الصفحة الرئيسية ----- كتاب الطبخ كتاب الطبخ تقديم هذا الكتاب هدفه بناء دليل لتحضير المأكولات للمبتدئين وللمتمرسين. مثلا، هناك وصفة لأصابع الدجاج واخرى تحتاج إلى إثراء تحت عنوان المقلوبة ووصفة أخرى للكنافة بالقشطة لإضافة مدخلة عن أكلة ما ، كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى المستطيل (تعديل) في أعلى الصفحة وكتابة فتظهر لك بالشكل الآتي: اسم الأكلة ويمكنك عندها الضغط على الوصلة الظاهرة والبدء في شرح التفاصيل حول هذه الأكلة ، وإظهار براعتك في تحضير الطعام. بالمناسبة ، إن أي نص يدرج هنا يسمح التعديل عليه لإثراءه وإضافة تفاصيل إضافية حوله ، فهو خاضع كغيره من النصوص في مشروع ويكي بإستثناء ويكي المصدر لرخصة الوثائق الحرّة FDL ، في حال كنت تخشى التخريب ، فلا تقلق ، كل التعديلات قابلة للإسترجاع. المحتويات مأكولات شرقية مأكولات غربية مقبلات حلويات وجبات رئيسية البرمجة هذا الكتاب بصدد أن يشرح بوضوح وببداهة المفاهيم الأساسية ذات الصلة بالبرمجة على الحاسوب وغيره من الآلات القابلة للبرمجة كما سيقترح في النهاية تشكيلة من لغات البرمجة لتمكين المبرمج من اختيار اللغة الأكثر مواءمة له. فهرس تاريخ تجريد مفاهيم أساسية تعليمات متغيرات مفاهيم نوعية برمجة كائنية التوجه ملحق لغات برمجة برمجة:سي ++ برمجة: سي + + إن لغة البرمجة سي++ (++C) هي واحدة من أكثر لغات البرمجة استخدامًا و أوسعها إنتشارًا بالإضافة إلى جدتها، لغة سي (C) تعتبر لغة سي++ من لغات البرمجة الكائنية التوجه (Object-Oriented programming)، وإن كان من الممكن إستخدامها بشكل بنيوي (Structural) أو كمزيج من الإثنين. جزء كبير من لغة سي++ تعتبر من لغات البرمجة عالية المستوى ولغات البرمجة عالية المستوى هي اللغات التي ظهرت لتسريع عملية البرمجة حيث أن تعليماتها أقرب ماتكون إلى لغة الإنسان وهذا ما يجعل عملية البرمجة أكثر سرعةً وسهولةً تسهّل لغة سي++ الأسلوب المهيكل والمنهجي لعملية تصميم البرامج، حيث تتألّف برامج هذه اللغة من مكونات تسمّى الأصناف (classes) والدوال (functions) وبالتالي يمكن تقسيم عمليّة تعلّم لغة سي++ إلى قسمين: يعتمد الأول منها على تعلّم لغة سي++ نفسها، في حين يسمح الثاني بتعلّم كيفية استخدام الأصناف الملحقة بهذه اللّغة واستخدام التوابع الموجودة ضمن المكتبة المعياريّة ANSI C. ماذا تحتاج للبدء ؟ تحتاج مصرّف (compiler) (مترجم يقوم بتحويل ما تكتبه إلى لغة الآلة التي يفهمها المعالج)، ورابط (linker)، ومحرر نصوص بعض بيئات التحرير توفر هذه الثلاث لإختيار أحد بيئات التطوير المتكاملة، يمكنك رؤية المقارنة بينها على هذه الصفحة في ويكيبيديا الإنجليزية وفي ما يلي بعض الإقتراحات : فيجوال سي ++ (++Visual C)، من شركة ميكروسوفت، وهو مغلق المصدر وغير مجاني. برنامج (Intel® C++ Compiler 9.1)، مغلق المصدر ومجاني لمدّة معينة للتحميل بيئة (Quincy 2005) الذي يأتي مع مصرّف gcc وأدوات أخرى حرّة للتحميل استخدام برامج حزمة مينجوي، تعمل من سطر أوامر دوس (DOS) بشكل عام وتستخدم مصرّف (gcc) وأدوات أخرى مرافقة للتحميل استخدام بيئة إكليبس (Eclipse CDT)، و هي مجانية ومفتوحة المصدر للتحميل. برنامج Dev C++ ، وهو مجاني ومفتوح المصدر. قائمة الموضوعات و الدروس برمجة:سي ++/ مقدمة في البرمجة التفكير في كيفية عمل الأشياء، ايجاد حلول للمشاكل، الخ برمجة:سي ++/ الدرس الأول البرنامج الأول(الفارغ)، شرح مفاهيم أساسية: نقطة الدخول إلى البرنامج، نقطة الخروج، لماذا الـ main؟ فكرة عامة عن تقسيم البرامج الكبيرة إلى أجزاء صغيرة (برامج جزئية). برمجة:سي ++/الدرس الثاني الكتابة على الشاشة، العمليات الأساسية، الجمع و الطرح، المتغيرات، الثوابت (litteral constants). برمجة:سي ++/الدرس الثالث القراءة من المستخدم، تابع العمليات الرياضية و الاشارات في اللغة برمجة:سي ++/الدرس الرابع السير المنطقي للبرنامج، الأوامر الشرطية، الاشارات الشرطية، و منطقها تمارين، حل مشكلات بسيطة، أمثلة للتفكير البرمجي، التركيز على عقلية التحليل . الخ. برمجة:سي ++/الدرس السادس الدوال (functions)، تقسيم البرنامج إلى برامج جزئية (حسب المهام)، إرسال الإعدادات (parameters) الخ. برمجة:سي ++/الدرس السابع تابع الدوال (functions)، مفهوم الـ expression و الـ return value، استخدام الدوال (functions) كعمليات حسابية، نطاق المتغيرات scope الخ. استخدام الدوال (functions) لتحسين بنية و تركيب البرامج، تحسين برامجنا السابقة. تطبيقات و تمارين، مزيد من المشاكل و حلولها برمجة:سي ++/الدرس العاشر المصفوفات (arrays)، مفهوم الـ initialization بشكل عام، و تطبيقه على المصفوفات و بيان حالاته الاستثنائية. برمجة:سي ++/الدرس الحادي عشر مفاهيم عامة عن الذاكرة، طبيعة المصفوفات في الذاكرة، مقدمة عن المؤشرات. استخدام المصفوفات في البرامج، التفكير في استخدامها، فوائدها، تطبيقات، الخ. مقدمة عن المؤشرات: مفهوم الـ statically allocated و الـ dynamically allocated بالنسبة للمتغيرات، الكومبايلر و أسماء المتغيرات و عناوينها في الذاكرة، استخدام المؤشرات للوصول إلى المتغيرات اللتي تم حجزها ديناميكيا. تطبيق على المؤشرات: إرسال عناوين المتغيرات إلى الدوال (functions)، مع تركيز على شرح الستاك و توضيح عدم جواز إرجاع مؤشر لمتغير داخلي في فنكشن، مع مقدمة عن الرفرنس في السي بلص بلص. برمجة:سي ++/الدرس الخامس عشر الـ struct، تجميع معلومات متعلقة ببعضها، تمثيل حالة كائنات حقيقية، الخ. برمجة:سي ++/الدرس السادس عشر تطبيقات عملية على الـ struct استخدام الـ struct و المؤشرات لعمل linked list نقاط القوة الضعف في الـ linked list و متى يمكن استخدامها، مع تطبيق بسيط. الأقسام (class)، توضيح عام من ناحية لغوية، الـ syntax الخاص بالأقسام الخ. البرمجة الشيئية / الكانئية، الكائنات objects، مفاهيم متعمقة . تحليل المشكلة إلى أشياء وكائنات، الخصائص والتصرفات، attrbutes and behaviour . الخ. تابع مفاهيم متعمقة عن البرمحة الشيئية. تصميم الحلول باستخدام الكائنات، ذكر بسيط لقضايا الـ cohesion and coupling، مع تطبيقات عملية، و لو بسيطة. مناقشة مواضيع الـ cohesion، coupling، association: التفكير جيدا في تصميم الفئات بشكل جيد ومتماسك، فصل المهام الزائدة عن الـ class إلى فئات classes أخرى، الربط بين الكائنات، تقليل التداخل coupling. برمجة:سي ++/الدرس الثاني و العشرون الوراثة (inheritance)، مع تطبيقات. الـ (polymorphism). تطبيقات عملية تستخدم المفاهيم اللتي تمت مناقشتها، مع التقديم لبعض الـ (design patterns)، كالـ (singleton) مثلا. كتاب الطبخ:أصابع الدجاج الخلطة الأولى المكونات صدور دجاج نصف كاس جبن ( صغير ) 4 ملاعق كبيرة مايونيز نصف ملعقة صغيرة ملح + نصف ملعقة صغيرة فلفل أسود خبز عربي طريقة الطهي يسلق الدجاج ويملح ويتبل بالفلفل الأسود ثم يفتت ويقلي بقليل من الزيت ويوضع عليه الجبن والمايونيز ويفور قليلا ، ثم تقسم الخبز إلى مثلثات ثم تلف فيه الخلطة ويرص في بايرك كلام رائع الخلطة الثانية المكونات 1 علبة قشطة 1 جبن كاسات الطريقة يوضع في الخلاط ثم يسكب على الخليط السابق ويوضع في الفرن لمدة ربع ساعة . دجاج كتاب الطبخ/مقلوبة مقلوبة جاهزة للتقديم مع اللبن والسلطة المقلوبة اكلة منتشرة في بلاد الشام، تصنع بأكثر من طريقة إعتمادا على نوع اللحم المستخدم ونوع الخضار المستخدمة، الفكرة الرئيسية هي وضع اللحم والخضار المقلية مع الأرز وطهيها، وبالتالي فإن تنوع أشكال المقلوبة يعتمد على التعديل في المحتويات حسب الرغبة. تأتي تسمية المقلوبة من طريقة تقديمها، إذ يتم عادة "قلب" الإناء الذي تحتويه على سدر مما يجعل الأكلة تتخذ شكلا "الطنجرة" المقلوبة. المكونات: تتكون المكونات الرئيسية عادة من: أرز باذنجان و/أو الزهرة اللحم (لحم الدجاج أو لحم الضأن (الخروف) أو العجل). و ربما تستخدم الخضار مثل البطاطا . الجزر الفقع أو عش الغراب (مشروم) المقادير: 3 كاسات كبيرة أرز كبسة 1 كيلو باذنجان 1/2 كيلو لحم دجاج 1/4 كيلو لحم عجل مفروم ناعما يضاف بعد الطهو ملح فلفل مكسرات صنوبر أو لوز يضاف لكل كأس أرز كأس ونصف ماء للطهي طريقة التحضير: يحضر الأرز بغسله جيدا. يقطع الباذنجان على شكل شرائح أو الزهرة قطع متوسطة وتقلى بالزيت حتى تكتسب لونا بني غامق وطراوة. في حال استخدام خضروات إضافية تقطع أيضا على شكل شرائح ويتم قليها. يسلق اللحم ،الدجاج عادة مع شيء من ورق الغار والبصل أو يسلق اللحم لأربعين دقيقة مع البصل والهال وقليل من ورق الغار. يتم ترتيب طبقات من المحتويات، ويمكن وضع شرائح من البندور في قعر الطنجرة لمنع الإلتصاق والإحتراق، لإنه لا يتم تحريك المحتويات توضع طبقات من اللحم المسلوق والخضار المقلية والأرز المغسول في الوعاء المراد الطبخ فيه ومن الممكن اضافة السمن ايضا يضاف الملح حسب الرغبة والبهارات مثل الفلفل الأسود المطحون والقرفة حسب الرغبة، وتكون آخر الطبقات طبقة من الأرز لتغطية المكونات الأخرى. يوضع المقدار المناسب من المياه أومرق اللحم ويمكن استخدام الماء الذي استخدم لسلق اللحم حتى تغمر الماء المكونات وتطبخ على نار هادئة لمدة اربعين دقيقة. عندما تنضج المقلوبة يتم عادة قلب الوعاء في صينية وتقدم للأكل ولذلك سميت مقلوبة ، فهي لا تقدم في داخل الوعاء الذي طهيت فيه وهنا يمكن اضافة اللحم الاحمر المفروم ناعما (بعد ان يحمس على النار) على وجه الصينية وايضا المكسرات كالصنوبر او اللوز المحمرين. يقدم اللبن أو السلطة مع المقلوبة، وتستخدم عادة سلطة اللبن مع الخيار أو سلطة الخضار (عربي) أو سلطة البصل والبندورة (الطماطم) ويمكن إضافة الفجل المفروم إليها. مقلوبة برمجة:الألعاب ثلاثية الأبعاد هنا سيتم وضع الفهرس الرئيسي لكتاب برمجة الألعاب ثلاثية الأبعاد : أرجو التفاعل مثال عن كيفية تنظيم الفهرس: مقدمة تشريح الألعاب الرسوميات الأصوات المجسمات الرياضيات البداية مع برمجة الألعاب البكسل الخط المضلع الصور النقطية دقة الشاشة عمق الألوان مقدمة ل DirectX برمجة:سي ++/الدرس الثاني الكتابة على الشاشة إن الأوامر الأكثر إنتشارا للكتابة على الشاشة هي أمر cout ، وهو عبارة عن stream ، والأمر موجود ضمن مكتبة iostream ، والتي من اسمها والذي يعني Input Output Stream ، أي تيار المدخلات والمخرجات المستمر. مثال include using namespace std; int main() { cout المتغيرات تستخدم المتغيرات لتخزين القيم وبشكل أكثر تقنية، المتغير يربط بين شيء (بالمعنى العام، أي قيمة معينة، رقم أو حرف أو غيره) واسم يميزه (اسم المتغير) بحيث يمكن الوصول لهذا "الشيء" أو القيمة لاحقا، فيمكن وصفه أنه "تسمية" للأشياء لتسهيل الوصول إليها. طبعا في الحاسوب، يتم التعامل مع "الأشياء" بقيمها الرقمية، التي يمكن تحويلها لاحقا في سياق البرنامج إلى خصائص وقيم تبدو للبشر غير عددية، مثل الألوان والأحرف وغيرها. تستخدم لغة سي وسي بلس بلس مجموعة من أنواع المتغيرات المعرفة مسبقا للتسهيل على المبرمجين، وتشتمل هذه الأنواع على: العدد الصحيح int العدد الصحيح، والذي يتم تعريفه بإستخدام int والتي هي إختصار لكلمة integer هو نوع من المتغيرات الذي يمكنه أن يحمل قيمة عدد صحيح ، قد يكون سالبا وقد يكون موجبا، وهو محدود بـ 16 أو 32 بت وبشكل إفتراضي ، فإن المتغيرات من نوع int يمكن أن تحمل قيم سالبة وموجبة، وفي حال أردت أن يتم استخدام القيم الموجبة فقط يمكن إضافة كلمة unsigned، فإن ذلك سيزيد آخر قيمة موجبة يمكن تخزينها إلى الضعف. مثال int x; unsigned int y; long int z; int w=5,a,b; هنا يمكنك أن تلاحظ الإعلان عن متغير من نوع int اسمه x في السطر الأول، ثم متغير آخر من نوع int ولكنه غير حامل لإشارة ، وبالتالي لا يحمل إلا قيم موجبة وذلك في السطر الثاني، وفي السطر الثالث يتم الإعلان عن متغير اسمه z ومن نوع long int، أي عدد صحيح مكون من 32 بت على الاقل، وفي السطر الأخير تلاحظ الإعلان عن ثلاثة متغيرات من نوع int، الأول هو w وتم إرساء القيمة 5 له، وتبعه على ذات السطر إعلن عن متغيران آخران هما a و b. الحروف char الحروف يتم تعريفها بإستخدام النوع char والذي هو إختصار لكلمة character، وهو يحمل قيمة رقم معين بين 0 و 255 بحيث يعني كل رقم من هذه الأرقام حرفا معينا، وتسمى القيم من 0 إلى 127 بقيم ASCII وبحسب التعريف ، فإن char يحمل قيما عددية صحيحة، مما يسمح بإستخدامه لتخزين الأرقام التي دون 255، ولكن ذلك يعني أيضا بأن قيمه قد تكون سالبة أو موجبة، ولتأكيد كونها سالبة أو موجبة ، أضف كلمة signed او unsigned إلى جانب إعلانك عن متغير من نوع char. الأعداد الكسرية Floating-point types عندما نحتاج لتخزين عدد غير صحيح، أي عدد كسري، فإننا نستخدم الأنواع float و double و long double وهي أنواع لا تخلتف إلا في مدى دقة تخزينها للقيم والحدود القصوى للقيم التي يمكن تخزينها فيها ف float بشكل عام يتكون من 32 بت، و double من 64 بت و long double قد يكون أكبر من ذلك، ولكنه قد يكون بذات طول double. وهناك نوع خاص آخر يسمى void وفي الحقيقة لا يسمح لك بإستخدام متغيرات من نوع void ولكن هناك إستخدامات عديدة ل void، منها تمكين دالة ما من عدم إرجاع إي قيمة للبرنامج و void لم تكن موجودة قبل أن تدخل ضمن لغة C القياسية عام 1989. الثوابت الثوابت تشبه المتغيرات كثيرا، بل إنها عبارة عن متغيرات من ناحية كونها طريقة لتسمية الأشياء لتسهيل الوصول إليها، ولكنها تختلف عن المتغيرات أنها لا يمكن تغيير قيمها بعد أول تحديد للقيمة. لتعريف الثوابت تستخدم كلمة const والتي تعني ثابت أو مستمر مدموجة مع نوع الشيء الذي نود التعامل معه (أي نوع المتغير) وقيمته! قد يجد البعض أن كون الثابت هو متغير لا يمكن تغيير قيمته جملة عديمة المعنى، ولكن لو إعتبرنا أن الثابت عبارة عن قيمة متغير تبقى تحمل ذات القيمة بإستمرار، قد تكون الأمور أوضح. لإنشاء ثابت من نوع ما، لنفرض أنه ثابت عدد صحيح، ونود تسميته x وإسناد القيمة 7 إليه فإننا نكتب : const int x = 7; ما فائدة الثوابت؟ قد تكون قد لاحظت أن الثوابت عبارة متغيرات ممنوع تغييرها! إذا لماذا تم إنشائها؟ وألم يكن من الممكن الإستعاضة عنها بمتغيرات عادية، وأن نقوم وببساطة بتجنب تغييرها؟ في الحقيقة أن أحد أهم الأهداف التي تم إنشاء المتغيرات لأجلها هي مساعدة المبرمج على عدم الوقوع في الخطأ وبالتالي تحديد ما يمكن فعله وعدم فعله بمتغير معين مع الإبقاء على الشيفرة المصدرية مقروءة ومفهومة على سبيل المثال، لو أن أحد المبرمجين يود أن يكتب برنامجا، فيه قيمة تمثل القاسم المشترك الأصغر لعددين صحيحين، والذي هو دوما قيمته 1 فإن تحديد القيمة التي يحملها دوما بواحد ومنع تغييرها، ستمنع المبرمج بالوقوع في الخطأ وتعديل هذه القيمة (الأمر الذي قد يحدث إما بالخطأ أو بسبب عدم الفهم الواضح للمعنى الرياضي خلف هذه القيمة، وهو الأمر الشائع جدا)، كما أنه لا داعي لتغيير قيمة ثابت الدوائر باي (3.14..) مثلا، وهكذا دواليك. بماذا تختلف const عن define#؟ قد يعرف البعض أن هناك طريقة لتعريف أسماء لقيم بإستخدام define#، هذه الطريقة تجعل المجمّع (الترجمان أو كومبايلر) يستبدل كل تعريف define يجده بالقيمة المعطاة، ولكنه لا يعطي لها نوعا محددا على النقيض من const. العمليات الأساسية العمليات الأساسية، ترجمة لمصطلح operators، هي العمليات التي يمكن القيام بها على المتغيرات والكائنات بشكل عام، وهي تشمل الآتية: عمليات مقارنة القيم > أصغر، تستخدم للمقارنة بين القيم العددية لمتغيرين، يجب أن يكون المتغيرين من نفس النوع، أو أن يتم عرض أحدهما على أنه من نوع الآخر في حال إختلافهما int x=5, y; //المتغير x قيمته 5 x++ ; // الآن أصبحت قيمته ستة y = ++x * ++x ; //أصبحت القيمة سبعة، ضربت بسبعة ثم أصبحت ثمانية، لأن ++ الأخيرة بعد المتغير، ; //إي تطبق بعد إنتهاء الجملة الرياضية، والقيمة المخزنة في y هي 7 * 7 ، أي 49 | عملية "|" تعني "أو" ، بمعنى أنها تفصل بين جملتين شرطيتين، أو بين قيمتين، حيث أن 0 تعني لا وأي قيمة أخرى تعني نعم، والجدول إلى اليسار يبين المنطق الذي تعمل به أو وهذه العملية مفيدة جدا في الجمل الشرطية والتي تطبق في حال تحقيق شرط أو أكثر من الشروط التي تفصل بينها هذه العملية. مثال: لو إعتبرنا أن شرطيا يستخدم برنامجا لتحرير المخالفات، وإعتبرنا أن ربط حزام الأمان يعبر عنه بالمتغير x، بيحث تكون قيمة x تساوي 1 إذا كان الحزام مربوطا ، وصفر إن لم يكن مربوطا (1 بمعنى نعم و 0 بمعنى لا) وكان المتغير y يعبر عن سرعة سير السيارة، وكانت السرعة القصوى المسموح بها 80، فإن الجملة الشرطية التالية: if (x == 0 | y>80) برمجة الألعاب ثلاثية الأبعاد برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد مقدمة بداية عن ألعاب الحاسوب ما هي الألعاب ? الألعاب الإستراتيجية Real-Time Strategy الألعاب الإستراتيجية Turn-Based Strategy ألعاب الرامي الأول (FPS)أو First-Person Shooters ألعاب المغامرات Adventure Games ألعاب الإثارةوالحركة Action Games ألعاب الألغاز Puzzle Games الألعاب الرياضية Sports Games المحاكاة Simulations الخلاصة تشريح ألعاب الحاسوب الغرافيكس الصوت دخل المستخدم أجزاء اللعبة الأساسية -- التهيئة -- المقدمة -- بدء اللعبة -- حلقة اللعبة الأساسية The Game Loop -- نهاية اللعبة -- الإغلاق والخروج حلقة اللعبة الأساسية The Game Loop -- معالجة دخل المستخدم -- معالجة الذكاء الصنعي للعبة (تصرف الشخصيات والبيئة وغيرها) -- تحديث موقع الأجزاء المختلفة -- إكتشاف التصادم ومعالجته -- معالجة المؤثرات الصوتية -- القيام بتوليد الإطار التالي Render Next Frame -- اختبار نهاية اللعبة -- إجراء تأخير زمني حالات اللعبة -- العرض التقديمي -- التشغيل -- الإيقاف المؤقت -- إنتهاء اللعبة الخلاصة أساسيات برمجة الغرافيكس عناصر الغرافيكس -- العنصورة Pixel -- الخطوط Lines -- المضلعات Polygons -- الصور النقطية Bitmaps أنماط العرض -- دقة الشاشة Resolution -- عمق الألوان Color Depth -- ذاكرة بطاقة الشاشة Video Board Memory -- عناصر اللون الخلاصة دايركت أكس و أوبين جي إل DirectX VS OpenGL ماهو دايريكت أكس DirectX ما هو أوبين جيس إل OpenGL دايركت إكس مقابل أوبين جي إل محركات الألعاب دايريكت أكس DirectX أوبين جي إل OpenGL تقنيات تحسين الأداء Optimization Techniques تقنيات الذكاء الصنعي Artificial Intelligence Techniques -- الحركات العشوائية Random Movement -- الهجوم والمراوغة Aggression/Evasion -- آليات الإحتمال Probability Machines الخلاصة ملحق نتائج نصائح في برمجة الألعاب موسوعة حضارة العالم للدكتور أحمد محمد عوف تقديم هذه الموسوعة هي أجزاء مختارة بعناية من موسوعة كبري بصدد الإنتهاء من وضعها وقد آثرت إصدار هذه الموسوعة حتي يتيسر للكثريين إقتناءها ولاسيما وأنها تضم الحضارات القديمة الكبري لنتعرف عليها .وقد إخترت أن أسميها (موسوعة حضارة العالم) , لأن أي حضارة مهما تفردت أو تنوعت فهي كلها بزغت تحت سقف سماء الكرة الأرضية حيث نعيش في عالم واحد والكل فيه مشاركون فالحضارة العالمية هي إمتزاج حضاري خلال العصور والدهور كحلقات بنائية حضارية متصلة يكمل بعضها بعضا رغم شتاتها الجغرافي وتعدد منابتها فالإنسان إكتشف النار وصنع الفخار المشوي ليظل باقيا طوال الأزمان .كما صنع آلاته وأدواته وزرع أرضه ليوفي الحاجة الحياتية وللتتوافق مع طبيعة هذه الحياة ولتسهيل طرق العيش له.وهذا تحقق من خلال طبيعة البشر في الإيداع وميولهم للتطور فهؤلاء البشر صنعوا هذه الحضارة بالمشاركة الجماعية حيث قامت الحضارات التاريخية الكبري علي أكتاف العبيد حيث أقاموا صروح الأوابد الكبري التي مازالت ماثلة أمامنا ومن خلال ماخلفه الإنسان في مسيرته وكينوته في الزمان والمكان ترك من بعده آثاره لتحكي لنا تاريخ الأمم والشعوب التي غبرت في دهاليز الزمن وكانت رسالات تركوها وراءهم لنتعرف من خلال ماتركوه أو خلفوه علي حياتهم وسبل معيشتهم وتاريخهم حتي الإنسان البدائي في فجر البشرية ترك أدواته وآلاته الحجرية التي مازالت آثارها بيننا حتي اليوم وهذه الآثار الحجرية وغيرها من الرسومات الجدارية فوق جدران الكهوف ونقوشات الصخور في عصر ماقبل التاريخ الإنساني تحكي لنا قصة الإنسان في عالمه القديم حيث صور العالم من حوله بصدق وهذا يدل علي أن الإنسان فنان بطبعه وصانع بعقله وكل الحضارت القديمة عبدت الشمس , لآنها كانت مصدر الضوء والدفء وكل البشر الأوائل عاشوا بالكهوف للوقاية من البرد والحر ولتوقي الحيوانات المفترسة وانطلق الإنسان الأول من أفريقيا علي أقدامه ليكتشف العالم من حوله وكان يحمل معه لغته وحضارته واخترع الكتابة ليسجل الحوادث التي كانت تلم به للأجيال القادمة فالإختراعات كانت لضرورة حياتية أو تعاملية أو للإستغناء عن القوة الحيوية في حياته بقدر الإمكان فاخترع الآلة .من هنا كان الإمتزاج الحضاري سمة الإنسان وعرف من خلال هذا أنه لايوجد من يعيش لنفسه فقط فكون مجتماعاته التي تنوعت فيها الأعمال والمهام فظهرت المدن والقري وتخلي عن سكني الكهوف والأكواخ ,وأخذ يبني بيته من الحجارة والطوب اللبن كلما حل في مجتمع جديد من هنا عرف البناء وعرف الإستقرار المكاني .ولاحظ أن ثمة قوي أقوي منه كالشمس والرياح والبراكين وغيرها وهذه القوي كانت تؤءقه وتتهدده فعبدها تقية من شرورها ومضارها .فبني لها المعابد ليعبدها ويقدم القرابين لإرضائها وصاغ حولها أساطيره التي تواردت إلينا حيث مزج فيها بين الخيال والواقع ولاسيما وأنه لايعرف لها تفسيرا فعلم الأساطير من أقدم العلوم ويقوم علي العلة والسببية و ربطهما بخياله الجامح.والجضارة السائدة والمعاصرة حاليا هي نتاج تراكمات تكوينية وتكميلية وبنائية لحضارات وثقفات الشعوب ,وكلها تشكل ميراثا عالميا للإنسانية جمعاء وهذا ماجعل علماء الآثار والحضارات والجولوجيا يتكاتفون للكشف عن السجلات الزمنية لحقب الأرض وتاريخها الجيولوجي والبحث والتحري عن الحضارات المغمورة والآثار المطمورة فوق اليابسة وتحت الماء وطقات الجليد وبين طبقات الصخور والجبال القائمة في شتي أنحاء العالم حاملين معهم أجهزتهم التنقيبية والإستشعارية والإستكشافية لمكنونات الأرض والمحيطات ومما أسهم في تحقيق الإنجازات الضخمة تطور الأجهزة وأساليب البحث ويواكب هؤلاء العلماء علماء التاريخ ليصيغوا مادتهم ويؤرخوا هذه الحضارات ويسجلوا أزمانها الموغلة في القدم و يتعرفوا من خلالها علي أصل الإنسان وتطوره ونشأة الأرض والحياة فوقها فهذه الموسوعة هي قصة الإنسان القديم وإنجازاته الكبري ,نعرض فيهاأحداثها ووقائعها من خلال ترتيبها الأبجدي ليسهل الوصول للمعلومة الحضارية ولاسيما وأنها وضعت لغرض تعليمي وثقافي ومرجعي للباحثين وطلبة أقسام التاريخ والحضارات والآثار ليسهل الرجوع إليها للتعرف علي موضوعاتها ولزيادة الوعي الحضاري والتاريخي والأثري في عصر المعلومات وقد كتبت بناء علي مصادر و مراجع ثقاة ومحققة لتكون ثبتا للأجيال يتوارثونها من خلال ما يضفي عليها من مصداقية تجعل القاريء يعيش الماضي الحضاري للإنسانية ولا شك أنها عمل مضن قد إستغرق سنوات وهذا ما سيتشعره القاريء لها من خلال سرد موضوعاتها وقد كتبت بطريقة المعاجم ليسهل التعرف علي المعلومة والوصول إليها وقد أغفلت أداة التعريف (ال) للأسماء الشائعة ولتسهيل الوصول للمعلومة ولزيادة التفاصيل وضعت كلمة (مادة) وعبارة (أنظر:) لزيادة الإيضاح المعرفي وأخيرا لعلي قد وفقت والله المستعان به علي إخراج الموسوعة الشاملة عن الحضارة والآثار العالمية إن كان في العمر بقية . أحمد محمد عوف الفهرس أباتشي : أنظر (أباش). أباش (أباتشي): Apache.أحد قبائل الهنود الحمر .هاجموا حضارتي المايا والتولتك (مادتان).وقاوموا الأسبان في مطلع القرن 16عندما غزوا المكسيك وكلمة( أباش)بالأسبانية معناها سفلة وكان الأباش يمارسون صيد الجاموس الوحشي والخيول عن طر يق تقفي الأثر والتربص والانقضاض وكانوا برقصون رقصة الحرب مع دق الطبول و دهان أجسامهم باللون الأحمر وكانوا يسيرون للحرب علي صوت النفر المصنوع من قرن الجاموس.(أنظر: كلوفيز). أباكس: Abax .أنظر (أباكوس ). أباكوس: Abacus.أو أباكس.لوحة العد وهي عبارة عن اطار وضعت به كرات للعد اليدوي وكانت هذه اللوحة يستعملها الاغريق والمصر يون والرومان وبعض البلدان الأوربية قبل وصول الحساب العربي أوروبا في القرن 13 وكان يجري من خلال لوحة العد الجمع والطرح والضرب والقسمة . أبجدية :Alphabet.الحروف الهجائية وهي نظام من العلامات الكتابية وكل حرف يمثل صوتا معينا .وقد استحدثت عام 1500 ق.م.ويقال أن الفينيقيين قد استخدموها عام 1000ق.م.وكانت الأبجدية الفينيقية حروفها ساكنة الا أن الاغريق طوروها وأدخلوا عليها الحروف المتحركة بعدما دخلت بلادهم عام 800 ق.م ومما جعلها تنتشر رخص أطمار ورق البردي المصري الذي كان الفينيقيون يتاجرون فيه ويصدرونه لبلاد الاغريق .وقبل التوصل للحروف الهجائية ،كانت الكتابة تدون باللغة النصويرية للأشكال والحيوانات والنباتات.وتعتبر الأبجدية الفينيقية أساس الهجائية العالمية التي أدخلت في اللغات القديمة كالسومرية والهيروغليفية فأصبحت لهذا لغات فينوغرافية وقد اختصرت الأبجدية عدد الكلمات التي كانت تكتب بالابجديات القديمة ( أنظر هيروغليفية كتابة ). أبراكسيس:Abraxis كلمة اغريقية حروفها قراءة للرقم 365 وكانت تكتب فوق الصخور وكانت تستعمل كتعاويذ وهذا العدد كان يشير الي أن السموات عددها 365. أبفيليه: Abbevillian حضارة من العصر الحجري القديم ترجع الي مدينة (أبفيل) في شمال فرنسا وقد عرفت بالحضارة الشيلينية(مادة) نسبة لمدينة (شيل).وقد خلفت أدوات حجرية تركها الصيادون الذين عاشوا هناك واستخدمت الفؤوس اليدوية وكان رأسها علي هيئة كمثر ية مدببة الطرف. ابن آوي : Jackle .أنظر (أنوبيس). أبنتين :Apentine حضارة ترجع للعصر البرونزي قامت عام 1600 ق م في شبه الجزيرة الايطالية وكانت قد تأثرت بثقافة البلقان واعتمدت علي الرعي فوق جبال أبنتين حيث وجدت مقابر بشرية هناك .عثر فيها علي مصنوعات برونزية وفخار ملون ومزين وكانت الأوعية لها مقبضا واحدا وقد ظلت هذه الحضارة قائمة حتي عام 1000 ق.م. أبو الهول : Sphinx أثر فرعوني علي هيئة تمثال جسمه جسم أسد ورأسه بشري ويحرس المقابر والمعابد وقد حاك الفينيقيون والاغريق اقامة تماثيل تشبه أبو الهول الا أنها مجنحة ورؤوسها كرأس امرأة ويعد تمثال أبو الهول بالجيزة أشهرها.وقد نحت من الحجارة ورأسه تمثل الملك خفرع الذي غاش بالقرن 26 ق م وطوله 24 قدما وارتفاعه 66 قدما ويوجد عدة تماثيل مصر ية شكل أبو الهول تمثل الملوك واله الشمس وغالبا ما يكون وجه التمثال ملتحيا فلقد وضعت عدة تماثيل علي جانبي الطرق المؤدية للمعابد الفرعونية بطيبة (مادة) الا أن رؤوسها كرؤوس كباش .ويقال أن تمثال أبو الهول بالجيزة يرمز للاله حور (مادة). أبو سمبل :Abu simbul موقع أثري يوجد ببطن الجبل جنوبي أسوان ويتكون من معبدين كبيرين نحتا في الصخر وقد بناه الملك رمسيس الثاني عام 1250 ق.م.وواجهة المعبد تتكون من أربعة تماثيل كبيرة تمثل الملك بارتفاع 60 قدما وباب يفضي الي حجرات طولها 180قدما وقد أنقذت هذه الآثار من الغرق لبناء السد العالي وقد تم رفعها عام 1965. أبو منجل : Ibis طائر انقرض من مصر وكان قدماء المصريين يقدسونه وكان جسمه أبيض ورأسه وذيله أسودين . أبوللو : Apollo.اله المطر لدي الاغريق وهو ابن الاله زيوس(مادة)والالهة ليتو وكان مقر عبادته بجزيرة دولفي باليونان . أبوللو رود س (تمثال): Apollo of Rhodes تمثال رودس أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم وكان تمثالا ضخما من البرونز أقامه أهالي جزيرةرودس عام 2800 ق.م وكان ارتفاعه 35 مترا واستغرق بناؤه 12عاما وكان مقاما في مدخل ميناء الجزيرة بالبحر الأبيض المتوسط الا أن الزلزال هدمه بعد58سنة من اقامته وبيع كخردة . إبيجرافيا : Epigraphia علم دراسة الآثار من خلال المباني والعملة والتماثيل والأواني والأدوات التي خلفها الأولون . أبيدوس : Abydos .أحد المدن القديمة بمصر العليا ويرجع تاريخها الي 3 آلاف سنة و تقع بين أسيوط والأقصر.وكانت مدينة مقدسة أطلق عليها الاغريق تنيس وحاليا يطلق عليها العرابة المدفونة بجرجا وتبعد عن النيل 7 ميل ويوجد بها معبد سيتي الأول ومعبد رمسيس الثاني وهما يتميزان بالنقوش الفرعونية البارزة وهذه المدينة كانت المركز الرئيسي لعبادة الاله أوزوريس (مادة) وكان يحج اليها قدماء المصريين ليبكوا الاله اوزوريس حارس الحياة الأبدية واله الغرب. أبيس : Apis لقب العجول المقدسة التي كانت تدفن في مقابر السرابيوم بسقارة (مادة) وكان عجل أبيس يرمز للخصوبة وكان يعبد في منف(مادة) واعتبره قدماء المصريين روح الاله بتاح لهذا كان يتوج بوضع قرص الشمس بين قرنيه وتم العثور علي تماثيل برونزية له ترجع للحكم الفارسي لمصر وكان العجل يختار أبيض اللون به بقع سوداء بالجبهة والرقبة والظهر وكان يعيش في الحظيرة المقدسة وسط بقراته وعند موته كان الكهنة يدفنونه في جنازة رسمية ثم يتوج عجل آخر كاله بالحظيرة المقدسة وسط احتفالية كبري. أبيلا : أنظر : سوريا . اتحاد الآلهة : ثيوكراشيا Theocrasia كان الاغريق يمارسون بمصر عبادة الثالوث(الآلهة المتحدة في إله واحد) في معبد السرابيوم (مادة) ابان عصر البطالمة منذ عهد بطليموس الأول وكانت هذه العبادة عقيدة اغريقية في الأصل. إتروريون :أنظر (اتروسكان). اتروسكان (إتروريون): Eutruscan أصلهم آسيويون نزحوا الي اقليم توسكاني بشمال ووسط إيطاليا خلال عام 1000 ق.م. وحققوا لهم ثروات ضخمة فأقاموا لهم مقابر تشبه مقابر الشرق وقد بلغوا أوج قوتهم سنة 500 ق.م ألا أن القرطاجيين هزموهم عام 474 ق.م في معركة كومبي البحرية الشهيرة اشتهروا بصناعة الفخار والمصنوعات البرونزية وكانت حضارتهم متأثرة بالحضارة الاغريقية الا أنهم تفوقوا عليها في المعمار وصناعة التماثيل وكانوا قد توسعوا فيما بين نهري أرنو وتيبر وبحر تيران (أدرياتيك)لاستغلال مناجم النحاس والفضة والحديد كما استولوا علي روما وسهل لومباردي وقد أحاطوا روما بسور وعمروها وأقاموا فوق تل الكابيتول معبد الاله زيوس (مادة) لأنهم كانوا يعبدون آلهة اليونان .وكانت تتميز حضارة الاتروسكان باقامة الأسوار حول المدن والقباب في المباني والتماثيل الكبيرة في شكل حيوانات وبشر .و اشتهروا يالنحت والفخار وصناعة الحلي والمشغولات بدقة متناهية سواء من الذهب أو النحاس أو البرونز وكانت المدن الأتروسكانية تتميز بأنها مدن دويلات مستقلة تدافع ذاتيا عن نفسها لهذا كانت تقام فوق التلال وكانت البيوت مربعة وتطل النوافذ غلي فناء داخلي .ومازالت لغتهم غامضة حتي الآن. إتروسيس : Eutresis موقع مستوطنة بوكوتيا بوسط اليونان ابان العصر البرونزي وكانت لها حضارتها التي أطلق عليها هيلاد يك وعمرها يرحع لستة 2670 ق.م. أتكانا : Atchana تل أثري في سهل أموك بجوار نهر العاصي علي الحدود السورية التركية حيث أكتشف 17 مبني يرجع تاريخها لسنتي 3400 ق.م.و1200 ق.م ابان العصر النحاسي وكانت مدينة أتكانا دولة مستقلة ثم أصبحت عاصمة لا قليم تابع للحيثيين (مادة) وكانت معبرا لثقافات وحضارات بلاد ما بين النهرين لسكان بحر إيجه وكانت ثرواتها من التجارة والأخشاب من جبال أمانوس التي تغطي أشجارها المنطقة . آتون :Aten، Aton الإله الذي أعلن عنه الملك أخناتون (مادة) واعتبر الشمس الاله الموحد الذي لا شريك له ونور آتون يفيد جميع الأجناس .وكان قدماء المصريين يوحدون الله قبل دعوة التوحيد التي تبناها الملك أخناتون فدعوة التوحيد كانت قائمة حيث كان قدماء المصريين يطلقون علي الله الموحد عدة أسماء حسب منطقة عبادته ففي عين شمس(هيليوبوليس ) كان يطلق عليه أتوم وبممفيس فتاح وفي الأشمونين تحوت وفي طيبة آمون و حورس بالأقصر وخنوم بأسوان وآتون بتل العمارنة فهذه كانت أسماء الإله الأعظم خالق الكون والحياة فلقد كان قدماء المصريين ينظرون إليه علي أنه إله واحد أزلي لم يكن قبله شيء وخالف الآلهة وكل شيء ونظم الدنيا إل أن قدماء المصريين أشركوا به وشاركوا معه آلهة أخري إلا أن الإله أتوم ظل بأسمائه القديمة الإله الأكبر لهذه الآلهة لكن أخناتون جعله الإله الأكبر لم يشرك له لكن بعده أشرك قدماء المصريين بآتون. أثار(علم) : .Archaeology يطلق عليه أيضا علم السجلات الصامتة وهو دراسة مسيرة الإ نسان من خلال الوثائق في المواقع القديمة حيث يقوم علماء الآ ثار من خلال أساليبهم الفنية بالتعرف علي عادات ومعيشة وانجازات الشعوب في الماضي وهذا يتطلب دقة متناهية من خلال التصوير الجوي أوالجس و الحفر في التربة أو الفحص الكهربائي لأن الصلصال المحروق عندما يبرد يحتفظ بمغناطيسيته أو من خلال قواعد وطرق تحليلية معروفة كالكربون المشع (مادة) .لأ ن الأ ثريين يفتشون عن آثار أو علا مات وقد يكون إندثر معظمها بسبب القدم أو الأحوال الجوية أو التخريب وغالبا مايبحث الأ ثري عن معلوماته في أقل الأ شياء القديمة كشقفة خزف أو فخار أو زجاج .أومن خلال المخلفات والتلال والكيمان الأ ثرية التي يصنع منها الأ ثريون الأزمان والتاريخ والحضارات الإ نسانية علم الآثار هو دراسة المواد والآثار التي خلفها السابقون ويهتم بإكتشاف ودراسة المواقع الأثرية في كل أنحاء العالم ويجمع الأثريون المعلومات للتعرف علي حياة البشر منذ وجود الخليقة في العصور القديمة أعجب الرومان بالتحف الاغريقية واحتفظوا بها لقيمتها الجميلة واعتبرت نموذجا لذوق العصر وقوالب لصياغة التماثيل وفي عصر النهضة الأوروبية أصبحت المخلفات المادية رموزا لحياة مثالية يهدف المجتمع إلى إحيائها والعيش فيها أما المخلفات مجهولة الهوية فقد كانت تنسب إلى الشيطان أو أنها صواعق وشظايا سقطت من السماء في عصر التنوير تخلصت الأثريات من النظريتين الخرافية والمثالية، وأصبحت ذات دلالة تاريخية، أما العرب فقد كانوا يطلقون على المخلفات القديمة التي لا يعرفون أصلها لفظ (العاديات) نسبة إلى قبيلة عاد البائدة وبدأ علم الآثار كهواية لدى المولعين بتجميع التحف وخزنها ثم أقاموا لها المتاحف الخاصة، وأخيرا أصبح من شؤون الدول والمؤسسات والدراسات الأثرية تعني بالكشف عن معلومات تتعلق بالماضي وتساعد في تفهم نشاط الانسان وتفاعله مع بيئته ومعرفة الاتجاهات الفكرية والاجتماعية السائدة في فترة معينة من الزمن علم الآثار علم واسع وتخصصاته متداخلة ومتشابكة إلى درجة كبيرة،هذا العلم بالنسبة لعالمنا العربي حديث نسبيا إلا أنه بالنسبة للدول الأخرى وخاصة الغربية فقد قطعت شوطا كبيرا واهتمت به المؤسسات العلمية والجامعات منذ فترة طويلة للغاية والدليل أن هذه الجامعات قامت بدراسات ميدانية ونظرية ومخبرية في منطقتنا العربية منذ القرن الثامن عشر، وكثفت جهودها في القرنين التاسع عشر والعشرين، بينما كانت المؤسسات العربية طوال تلك الفترة بعيدة عن هذه الساحة الا أنها بدأت بتطوير برامج واعداد الكوادر اللازمة للبحث عن الآثار ونشر نتائجها وعرضها على الجمهور يفيده علم الآثار في الحاضر والمستقبل فإنه في حقيقة الأمر يسهم بشكل مباشر بل وأكثر من غيره من العلوم في توضيح الهوية الحضارية لأية أمة من الأمم ولأي شعب من الشعوب ويمكن القول أن المقياس الحضاري لأية أمة في وقتنا الحاضر ليس التقدم التكنولوجي بحد ذاته وإنما هو مدى اهتمام هذه الأمم وهذه الشعوب بحضارتها وتراثها. إثنولوجيا : Ethnology علم يعني بخصائص وانجازات الشعوب وأحوالهم الحضارية والثقافية وتوزيع الأجناس فوق الكرة الأرضية. أثينا : Athens مدينة تاريخية شهدت الثقافة اليونانية وتقع في سهل أتيكا وقد شيدت حول التلال الصخرية للأ كروبوليس وكانت عاصمة دولة أتيكا الموحدة قبل عام 700 ق.م وسكانها من الأيونيين( مادة ) .والمدينة عتد نشأتهاكانت عبارة عن بيوت من الطين والقش وشوارعها غير مرصوفة .وكانت في عصرها أقل حجما من المدن الحضارية القديمة .فلم تكن تتعدي مساحة قرية صغيرة.إلا أنها كانت دولة تدار بطريقة ديموقراطية بواسطة مجلس الجماهير(الإكليسيا) .وكان ينتخبه أهلها بالإقتراع وكانت تداربه المناقشاتوتتخذ القرارات بالتصويت .واهتمت بفن المسرح وكانلها مسرحها في الهواء الطلق وكان يواجه المدينة الأكروبولس (مادة) وهو بيت للآلهة فوق جيل وكانت مركزا للحضارة الميسينية في العصر البرونزي الأخير وفي عهد حاكمها بركليس كانت مدينة الفنون والثقافة وظلت مدرسة للثقافة حتي سنة 529 ق.م حيث ي ظهرت بها التراجيديات والكوميديات الإغريقية الشهيرة وقد هاجمها الفرس عام 490ق.م وانتصرت عليهم برا في معركة ماراثون وبحرا في سلاميس عام 480 ق.م.( أنظر : إغريق). أثينا: Athens ربة الحكمة لدي الإغريق ويقابلها الربة منيرفا لدي الرومان. إثيوبيا: Ethiopia أو الحبشة دولة تقع فوق الهضاب بشرق أفريقيا وشعبها سامي الأصل نزح من جنوب الجزيرة العربية والأحباش(مادة) كونوا لهم في القرن السابع قبل الميلا د مملكة أكسوم وعاصمتها مدينة أكسوم ومن حضارتها المسلات التي يصل ارتفاعها 60 قدما و كل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة وكلمة إثيوبيا معناها الوجه المحترق أو الأسود وهذه الكلمة أطلقت علي الحبشة وجنوب مصر بالنوبة وسوا حل شرق أفريقيا علي البحر الأحمر وجنوب بلا د العرب التي تطل علي المحيط الهندي ولقد أطلق عليها في التوراة كوش ( مادة ) وحبشت . أجادة : أنظر أكديون. أجانتا : Ajanta قرية أثرية في منطقة حيدرأباد قرب بومباي بالهند وتشتهر بكهوف البوذيين التي كان يسكنها رهبان البوذية وموقع القرية كان قرب طريق القوافل التجارية الكبري بغربي شبه القارة الهندية وأقدم هذه الكهوف يرجع الي سنة 2000 ق.م وعليها صور جدارية ملونة بالداخل فلقد بطنت الجدران بروث البهائم وبطنت بالجص وبعد الجفاف تم تلوينها ورسمها برسوم دينية ودنيوية. أجني : أنظر آجني . آجني :Agni إله النار لدي الهندوس وكانت تقام له التماثيل وكل تمثال له راسان أحداهما عبارة عن موقد والثانية عبارة عن نار كانت توقد عند تقديم القرابين للإ له وكان من بينها الخيول والحيوانات . أجورا: Agora ساحة دائر ية كان المزارعون بأثينا (مادة)يلتقون بها منذ عام 406 ق.م. أحافير : Fossils ويطلق عليها متحجرات أومستحثات أو حفائر والأحفورة بقايا حيوان أو نبات محفوظة في الصخور أو مطمورة تحت التربة او متحجرات تحجرت وتحولت الي أحجار بعد تحللها خلال الأحقاب الزمنية ويطلق علي علم الحفائر للإتسان والحيوان باليونتولوجي (مادة) والحفائر تظهر لنا أشكال الحياة بالأزمنة السحيقة وظروف معيشتها وحفظها خلال الحقب الجيولوجية المختلفة .ومعظم الحفائر للحيوانات والنباتات عاشت في الماء أو دفنت في الرمل أو الجليد لكن الأسماك عادة لاتصبح حفائر لأنها لما تموت لاتغطس في قاع الماء لهذا حفائر الأسماك نادرة وقد تظهر علي الشواطيء نتيجة الجزر والمد ويعتبر الفحم الحجري حفائر للنباتات المتحجرة ولا يبقي من الأسماك سوي الهيكل العظمي والأسنان وعظام الرأس والإنسان والحيوانات لا يبقي منها سوي العظام والأسنان والجماجم وقد تبقي لمدة ملايين السنين كالماموث والفيلة التي عثر عليها ضفة نهر التيمس وقد تترك النباتات والحيوانات الرخوة بصماتها كالأعشاب والرخويات وقد تحتفظ الثمار والبذوروحبوب اللقاح بهيئتها كثمار البلح التي وجدت في الطين بلندن وأوراق النباتات قد تترك بصمات شكلها وعروقها مطبوعة لو سقطت فوق الطين الذي يجف بعدها ووجدت متحجرات في حمم البراكين أو في الصخور أو تحت طبقات الجبال والتلال والجليد ومن الأحافير يمكن تحديد أصول وعمر الإ نسان والحيوان والنبات خلال الحقب التاريخية والجيولوجية التي تعاقبت فوق الأ رض . أحباش : أنظر إثيوبيا . أحمس : Amasis .أو أمازيس ملك فرعوني بطيبة طرد الهكسوس (مادة ) من مصر عام 1580 ق.م وأسس الأسرة 18 والتي عرفت بالمملكة الحديثة ولقد شن حملة وقائية لمنع الهجوم علي مصر بعد تحريرها . أختام: Seals تم استعمال الأختام الطينية المنقوشة بتصميم بسيط منذ سنة 5000 ق.م وكانت تطبع على الأبواب المخصصة لحيازة وحفظ السلع كما تم العثور عليها على الأكياس والسلال التي كانت تنقل بنهري دجلة والفرات وفي عام 3500 ق.م.تم اختراع الختم الأسطواني ويظهر هذا الحجر الاخضر والذي طوله 3.9 سنتيمترا والذي يعود تاريخه إلى 2300 ق.م و عليه الآلهة من ذكور وإناث وتم التعرف عليهم من خلال خوذاتهم ذوات القرون كالإلهة عشتار وإله الشمس شمش وإله الماء إنكي يتبعه وزيره أختام كرمة يرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م و في كرمة اكتشفت اختام تسلط ضوءاً على العلاقات كانت متطورة بين كرمة ومصر ومعظم هذه الأختام أكتشفت بالمخازن والهياكل في المنطقة المحيطة بالدفوفة الغربية، أو في الجبانات المجاورة للهيكل ويرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية circular stamp-seals لتي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية ز وبعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون Dilmun seals وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية أخمينيديون : Achaemenides.أو أخمينيون وكلمة أخمينيد لقب أسرة ملكية فارسية كونت لها إمبراطورية في فارس عام 559 ق.م واستولت علي ليديا وبابل وإيران وفلسطين ومصر وأشهر ملوكها دارا(داريوس ) الذي حاول غزو أثينا باليونان فهزم (أنظر: أثينا ) وأسقط الإسكندر الأكبر هذه الإمبراطورية عام 331 ق.م و من ملوكها قمبيز وقورش (سيروس) وتعتبر فترة حكم هذه الإمبراطورية هي فترة الحضارة الفارسية . أخمينيون : أنظر أخمينيديون أخمينيون : في القرن السادس قبل الميلاد انشأ الأخمينيون إمبراطوريتهم التي امتدت في أوجها إلى جميع أرجاء الشرق الأدنى، من وادي السند إلى ليبيا، وشمالاً حتى مقدونيا وهكذا فقد تمكنوا من السيطرة على جميع الطرق التجارية المؤدية إلى البحر الأبيض المتوسط عبر البر والبحر؛ وقام ملوك الأخمينيين بإعادة بناء الطريق من منطقة {السوس Susa في إيران} إلى { سارديز Sardis} بالقرب من أفسس وسميرنا. أخناتون : Akhenaten ، Ikhnaton أو إمنحوتب الرابع .وكلمة أخناتون معناها الجميل مع قرص الشمس وهو ملك فرعوني حكم مع زوجته نفرتيتي لمدة 17 سنة منذ عام 1369 ق.م وقد حاول توحيد آلهة مصر القديمة بما فيها الاله آمون رع في شكل الإله الواحد آتون (مادة) ونقل العاصمة من طيبة إلي عاصمته الجديدة أخيتاتون (مادة )بالمنيا .وفيها ظهر الفن الواقعي ولاسيما في النحت والرسم وظهر أدب جديد يتميز بالأناشيد للإله الجديد آتون أو ما يعرف حاليا بنظام تل العمارنة وإنشغل الملك أخناتون بإصلاحاته الدينية وانصرف عن السياسة الخارجية وإدارة الإمبراطورية الممتدة حتي أعالي الفرات والنوبة جنوبا فانفصل الجزء الآسيوي منها ولما مات خلفه أخوه توت عنخ آمون الذي ارتد عن عقيدة آتون وترك العاصمة الي طيبة وأعلن عودة عقيدة آمون معلنا أنه توت عنخ آمون .وهدم كهنة طيبة آثار أخناتون ومدينته ومحوا إسمه من عليها . أخيتاتون :Akhetaton .أي أفق قرص الشمس.وهي مدينة قديمة يطلق عليها حاليا تل العمارنة بالمنيا بمصر وتقع شرق النيل بناها عام 1365 ق.م الملك أخناتون لتكون العاصمة ومقر عقيدة آتون التوحيدية .وبعد وفاته هدمت ونهبت قصورها ونقل توت عنخ آمون خلفه العاصمة ثانية لطيبة لاحباء عقيدة آمون . أخيون : Achaeans .اسم الإغريق في العصر المسيني (1650 – 1100 ق.م ).لهذا كان يطلق عليهم الميسيون وكان لغتهم الأخية التي إ نحدرت منها اللهجة القبرصية وكلمة أخيين كانت تطلق علي سكان جنوبي شرق اليونان. أداد : Adad .أو حداد إله الطقس لدي السومريين. إدفو : Edfu مدينة جنوبي الأقصر بمصر أكتشف بها جبانات من عصر الدولة القديمة وبها معبد إدفو الذي شيد في العصر الأغريقي للإله حورس عام 237 ق.م. أدنا : Adena .حضارة أرض الخشب في وادي أوهيو بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1000 ق.م وتتميز بالبيوت الكبيرة والجبانات فوق التلال والصناعات اليدوية المتقنة . أدوب :Adobe الطوب اللبن الذي يجفف في الشمس وكان يستخدم في الأمريكتين لبناء المعايد والأهرامات . أدونيس : Adonis معشوق الإلهة أفرودبت (مادة) وهو إله الربيع والإخصاب لدي الإغريق وكان يصور كشاب رائع الجمال . إديان : Idean .مكان مولد الإله زبوس(مادة) في الأساطير الإغريقية و يطلق علي كهف مقدس فوق جبل إيدا بوسط جزيرة كريت وعثر به علي مقتنيات للميونيين(مادة) بما فيها الدروع المزخرفة ترجع للقرنين 7و8 ق.م ويظهر فيها تأثير الفنين الفينيقي والآشوري .. إديان : Idean .مكان مولد الإله زبوس(مادة) في الأساطير الإغريقية و يطلق علي كهف مقدس فوق جبل إيدا بوسط جزيرة كريت وعثر به علي مقتنيات للميونيين(مادة) بما فيها الدروع المزخرفة ترجع للقرنين 7و8 ق.م ويظهر فيها تأثير الفنين الفينيقي والآشوري . أرابيسك: Arabesque . الفن العربي وهو عبارة عن نماذج للتزيين معقدة لأن زخارفه متداخلة ومتقاطعة وتمثل أشكالا هندسية وزهورا وأوراقا وثمارا وهذا الفن يميز الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية وقد انتشر في أوروبا ولاقي رواجا في القرنين 15و16 وهذا الفن ظهر علي يد الفرس والأندلسيين ولاسيما في الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلي الأسقف فن أرابيسك وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنهما لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUEوبالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق( مادة). وقد إشتهر الفنان المسلم بالفن التجريدي SURREALISM ABSTRACT ) حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود . أرابيسك : Arabesque . الفن العربي وهو عبارة عن نماذج للتزيين معقدة لأن زخارفه متداخلة ومتقاطعة وتمثل أشكالا هندسية وزهورا وأوراقا وثمارا وهذا الفن يميز الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية وقد انتشر في أوروبا ولاقي رواجا في القرنين 15و16 وهذا الفن ظهر علي يد الفرس والأندلسيين ولاسيما في الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلي الأسقف فن أرابيسك وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنهما لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUEوبالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق( مادة). وقد إشتهر الفنان المسلم بالفن التجريدي SURREALISM ABSTRACT ) حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود . أرارات : أنظر : أوراتو . أرجر : Argar (حضارة) .مستعمرة ترجع للعصر النحاسي وقد قامت فوق تل قرب مدينة المرية بأسبانبا حيث قامت حضارة جنوبي شرق أسبانبا بإقلين الأندلس حاليا وكانت البيوت مستطيلة وعثر بالموقع علب مقابر بها فخار غير مزخرف وكان بين أرجر والشرق صلات تجارية ولاسيما مع اليونان بين سنتي 1800 ق.م – 1000ق .م. أردن : Jordan .الأردن إقليم معزول عن جيرانه بالصحراء في الجنوب والشرق ولاسيما من ناحية شبه الجزيرة العربية وأستقر به إتسان ماقبل التاريخ ولاسيما بالصحراء الشرقية وشهد عصر ماقبل الفخار في مدينة بترا (مادة) التاريخية إبان العصر البرونزي (3000 ق.م – 1200 ق.م ) ولم يكن ماهولا بالسكان إلا من عدة بيوت في وادي الأردن وكانوا قبائل وحكم الآشوريون والبابليون والفرس أجزاء منه وعاش الأنباط به حتي طردوا لفلسطين إبان القرن الخامس ق.م. أرشيكون Arsacidأسس إمبراطورية فارسية عام 255 ق.م وهذه الإمبراطورية عرفت بإمبراطورية الأرشيكونين ثم الساسانيين (مادة) وهم خليط من الإسيكيليين ( وقد انتسبوا إلي الزعيم أرشك زعيم البارثيين (مادة). أرمينية :.Armenia(أرمينيا)تقع جنوب القوقازوفي الغرب تحدها تركيا وبالشرق أذربيحان وإيران في الجنوب الغربي وبالشمال جورجيا العاصمة إيرفان Yerevan كانت مملكة آسيا الصغري يطلق عليها أرمينيةالعظمي شرق تهر الفرات وأرمينيا اليوم هي الجزء الشرقي من أرمينية القديمةوأذربيجان الإيرانية وكانت تقع غرب تهر الفرات وكانت المملكة قد أسسها حاج (هيك ) ابن نوح ويقال أن الأرمن قد وفدوا من الفرات لآسيا الصغري بالقرن 8 ق.م مهاجمين دولة الخالديين (أوراتو Urartu (مادة)) بواسطة الآشوريين وتزاوجوا بالسكان المحليين وكونزا أمة متجانسة بالقرن 6ق.م حبث أصبجت تابعة للفرس حتي القرن 4ق.م.عندما عزاها الإسكندر الأكبر (مادة) عام 330 ق.م ومع وفاته أصبحت أرمينية تابعة لمملكة سليوكس (أنظر : سوريا) وبعد إنتصار الرومان علي السليوكسين بماغنيزيا عام 190 ق.م أعلنت أرمينية إستقلالها تحت حكم الأرتاشبسبديين Artashesids .لكن الرومان غزوهم وفرضوا عليهم الجزية 69ق.م وعين الإمراطور الروماني نيرون تيريداتس الأمير الباريثي ملكا لأرمينية ليكون أول دولة مسيحية عام 66م لكن في القرن الثالث م إجتاح أرداشير الساسالي بفارس أرمينية .وفس شنة 386م قسمت أرمينية بين الفرس وروما.زمابين سنتي 886م و1046م كانت المملكة الأرمينية تتمتع بالحكم الذاتي الوطني لكن البيزنطيين لكن السلاجقة الأتراك إنتصروا عليهم في موقعة مانزيكرت عام 1071م وهاجمهم المغول في القرن 11 لكن بعض الأرمن بقيادة الأمير روبين إتجه للغرب مكونا مملكة سيليشياCilicia عام 1080م وهي مملكة أرمينية الصغري وظلت حتي هاجمها المماليك عام 1375م ثم هاجمها تيمورلنك المغولي عام 1386م وقتل الكثيريين وبعد وفاته عام 1405م إستولي عليها العثمانيون وأصبحت المدن العثمانية مغاصة بالتجار والصيارفة الأرمن وكان شرق أرمينية بؤرة صراع بين الأتراك والفرس واستولت روسيا علي ارمينية من الفرس عام 1828م واندمجت بالإتحاد السوفيتي واستقلا علم 1991م. أريحا : Jericoh مدينة فلسطينية تاريخية قديمة تقع علي الضفة الغربية لتهر الأردن وعند شمال البحر الميت وهي تبعد عن مدينة أريحا الحالية بحوالي ميل من الغرب ومكانها يعرف بتلال أبي العلايق شماله تل السلطان ويرجع تاريخها إلي 6800ق.م(إنظر: مدن) وكانت مبنية من الطوب اللبن وكان حولها خندق عرضه 28 قدم وعمقه 8قدم ومنحوت من الصخر إكتشف في موقعها فخار ومصنوعات برونزية وعظام وأدوات منزلية خشبية وسلال وأقمشة وقد دمرت في أواخر العصر البرونزي وتعتبر أقدم مدينة إكتشفت حتي الآن . أريكاميدو : Arikamidu موقع أثري لمدينة علي الساحل الجنوبي الشرقي للهند قرب مدينة بوندتشيري وقد إكتشف بعد إكتشاف نقود رومانية مبعثرة بموقع بالمدينة التي كانت منطقة تجارية حيث كان يصلها البضائع الرومانية بما فيها من الفخار الأحمر والأسود التي يوجد بقاياها في النقابر والفخار من نوع آرتين الذي كان يصنع في حوض البحر الأبيض المتوسط وقد شهدت مدينة أريكاميدو إزدهارا تجاريا في القرن الأول ق.م وظل حتي منتصف القرن الأول وكانت علي صلة تجارية بباقي عموم الهند حيث وجد بها فخار مصنوع في وادي جارانج . أرين : Areneكهف في فينال ليجور بالريفيرا الإيطالي وكان للدفن منذ 4400سنة ق.م وعثر به علي جرار فوتها مربعة ترجع لحضارة الشوزا . آريون : Aryans أو إريان .شعب زجفادا بالهند إستولي علي إيران من الشمال الغربي للهند عام 2000ق.م وكان سببا في تدهور حضارة السند (مادة) وكانت لغته صورة أولية من السنسكريتية ويطلق عليها الآرية وهي أساس اللغات الهندية الأوربية لأن الشعب الآري كان يسكن المناطق الممتدة من آسيا الوسطي حتي شرق أوروبا وقد وصل للهند سنة 3000 ق.م وبعض الآريين سكنوا شمال الهند إبان العصر البرونزي والآريون بشري أبيض الجلد .وقد عرفوا بالنوريكيين والتيتوتيكيين.ولم يبق من هذا الجنس سوي اللغة الآرية التي تضم عدة لغات تعرف باللغات الهندو أوربية نزح شعب بدوي من آسيا الوسطي عام 1500ق.م ليستوطن أعالي نهر الهندوس بسهول يامونا Yamunaوجانجتيك Gangetic وكان يتكلم إحدي اللغات الهندوأوربية ويعبد آلهة الإغريق والأوربيين الشماليين وقد إبتكروا أشكالا من النصوص الشفاهية في الفيدا (مادة) المقدسة لدي الهندوس . آزتك : Aztec Empire إمبراطورية الآزتك تعتبر دولة الأمريكان الأصليين بما يعرف حاليا بالمكسيك حيث حكمت منذ سنة 1428م ، وحتي 1521م عندما غزاها الأسبان وهذه الإمبراطورية كانت أساس حضارة الأزتك وكانت الإمبراطورية تحكم من وادي المكسيك ووسطهاحتي شرق خليج المكسيك وجنوبا لجواتيمالا بني الأزتك المدن الكبري والبنايات الدينية والإدارية والسياسية وكانت تينوشيتتلان Tenochtitlán العاصمة وكان مكانها موقع مدينة مكسيكو حاليا وكانت تعد أكبر مدينة في العالم عندما غزاها الأسبان في أوائل القرت 16 م وكان بها معبد هائل وقصر الملك والعديد من القنوات لكنهم دمروها إلا أن حضارتها ظلت لها تأثيرها علي الثقافة المكسيكية والأزتك آخر عشائر البرابرة التي دخلت وادي المكسيك بالأمريكتين بالقرن 12 م ،وكانت العاصمة تينوشيتتلان بها هرم من أعظم أهرامات الآزتك ويمثل إله الحرب وقاعدته مساحتها 700قدم مربع وإرتفاعه 300قدم وبه درج يتكون من 340 درجة وفي نهايته فوق القمة يوجد برجان كل برج من ثلاثة طوابق وبه مذبح للقرابين البشرية التي كان الكهنة يقدمونها ويحتوي الهرم في جوانبه علي كوات (فتحات) كل كوة ترمز ليوم من أيام السنة (أنظر :مايا ) وكثير من المكسيكيين المعاصرين من الأزتك ويوجد مليون مكسيكي مازالوا يتكلمون نهواتل Nahuatl لغة الأزتك القومية وفي مدينة مكسيكو تجري الحفريات للكشف عن حضارة الأزتك . وفي مدينة مكسيكو تجري الحفريات للكشف عن حضارة الأزتك .وكان شعب الأزتك يطلق عليه شعب مكسيكا Mexica أو تنوتشكا Tenochca وإسم أزتك مشتق من كلمة آزتلان Aztlán التي في أساطير مكسيكا وكان شعب آزتلان يوجد بشمال غرب وادي المكسيك وقبل قيام الآزتك كان وادي المكسيك مركزا لحضارة متطورة فمنذ سنة 100 م حتي 650 م كان الوادي به مدينة تيوتيهواكان وكانت مركزا لدولة سياسية ودينية واقتصادية قوبة وبعد أفول هذه المدينة هاجر شعب التولتك (مادة) من الشمال لوسط المكسيك مكونا دولة قوية حيث قامت حضارة التلتك Toltec civilization التي بلغت إزدهارها مابين القرنين 10 و11 ق.م و في القرن 13م هاجم الشيشيمك Chichimec وادي المكسيك واستولوا علي مدن التولتك واندمجوا بثقافتهم مع ثقافة التولتك مكونين حضارة الآزتك المبكرة وكان مجتمع الآزتك يقوم علي الزراعة وكان يعيش بتوجيه ديني في كل مناحي الحياة وكان الآزتك يعبدون آلهة تمثل قوي الطبيعة التي لها تأثيرها علي الاقتصاد الزراعي لديهم وكانت مدنهم بها الأهرامات (مادة ) الحجرية العملاقة وفوق قممها المعابد وكان يقدم بها القرابين (مادة) البشرية للآلهة ولأنه شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli، والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي .وكان الفن يأخذ طابعا دينيا أو حربيا طور الأزتك نظام الري ةاستعملوا الأسمدة ز لم يعر ف الفلاحون المحراث ولكنهم كانوا بضعون البذور في حفر صغيرة وكانوا يصنغون الفخار والسلال وكانت اتلمرأة تطحن الذرة بالرحاية الحجرية لم يكن يعرفون العملات المعدنية ولكن كانوا يستعملون حبات الكاكاو والملابس القطنية والملح في البيع والشراء بها ولم يكن لدي الأزتك العربات غلي العجل ولاحيوانات للجر ز ولكن كانوا يستعملون قوارب صغير من جذوع الأشجار المحفورة (قوارب الكانو) أو علي ظهور الاحمالين الذين كانوا يسيرون في قوافل وأمامهم التجار وكانت قوافل الحمالين يحرسها مسلحون وكان التجار يعملون في الجاسوسية لحساب الإمبراطورية ولاسيما في المدن التي كانوا يبيعون فيها والتي كانت لاتخضع للأزتك ومعظم الفن الأزتكي يعبر عن المفاهيم والمنظور الديني فكان يستعمل رسومات فاقعة اللون وكان الرسومات فوق الجدران أو ورق لحاء الشجر amatl ، وكان يصور مراسم الإحتفالات الدينية صور الآلهة وكانوا يمارسون فن النحت والنقش فكانوا قد نقشوا معبودهم بالنقش الغائر أو بالنحت البارز وكان من هذه الأعمال إظهار الآلهة أو تسجيل الضحايا المقدسة ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3،7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات وكان الفنانون يصنعون أشكالا لللأشخاص والخيوانات في شكل تماثيل صغيرة من الكوارتز وحجر الأبيسديان ( زجاج صخري ) والياقوت وكانت الكتابة لدي الأزتك عبارة عن بيكتوجرافية حيث كانت تكتب برسم أو نقش الصوراتعبر عن الحروف أو صور صغيرة ترمز للاشياء ومقاطع الأصوات syllables واستعملوا الكتابة التصويرية في العد الحسابي الذي كان يعتمد علي الرقم 20 وكانت صورة العلم نرمز إلي العدد 20 أو 400 مادة والجراب pouch يشير إلي العدد 400 مرة ضغف العدد 20او 800 ولايمكن للبكتورافية النغيسر عن أفكار تجريدية abstract ideas، لكنها كانت مقيدة في تدوين التاريخ والإتصال في شئون الأعمال وإثبات الملكية للأراضي وحفظ الأنساب وكان الأزتك يستعملون آلات يدوية بسيطة ليعملوا بها وكان الشعب لديه مهارة يدوية فكانت المرأة تغزل القطن وألياف نبات مجواي maguey fibers لغزل بالمغازل من العصي وفلك المغزل من الطين المجفف وكن يصبغن الخيوط بألوان زاهية وينسجنها لمآزروقيعلت وملابس فضفاضة للرجال وسترات لها اكمام وتنورات طويلة للمرأة بتصميمات وأشكال هندسية مميزة .وكان الصناع المهرة يدويا يعقدون الريش ويصنعون منه الحجاب وغطاء الرأس والبيارق وكانوا يصنعون الفخار بترصسص طبقات من شرائح الطين فوق بعضها لصنع قدورللتخزين والكؤوس وبلاطات الفرن (عرسة) للخبيز وكانت هذه الأواني تشوي في نيران أفران مفتوحة وكانت حمراء وبيضاء رسم عليها بدقة تصميمات هندسية ولم يكم لدي الأزنك الحديد والبرونز كما كان في بلدان الشرق الأوسط وكانت آلات التقطيع من حجر الأبسيديان وعند مجيء الأسبان المسبعمرين كانوا يستعملون آلات من النحاس وكان الأزتك بزبنوم الحلي والمجوهرات بالذهب والفضة والنحاس والزمرد والفيروز والياقوت وكانت البلط يصنع شفرتها من الحجر أو النحاس وأيديها من الخشب والمثاقيب من العظام أو البوص ( أنظر : مايا جنوب أمريكا ) أزوكا :Asuka عصر حضارة ياباني (538م.-645م.) حيث تأسست دولة ياماتو التي بعد دخولها البوذية بنت المعابد من الخشب وهي متناسقة وعصرها يتميز بالنحت علي الخشب والحجر والبرونز . أزيلي : أنظر :أزيلية . أزيلية : Azilian حضارة كهفية ظهرت في العصر الحجري الوسيط منذ 8000ستة ق.م والأزيليون شعب له حضارته التي ترجع سماتها لقرية مادازيل قرب تولوز بشمال أسبانيا وجنوبي غرب فرنسا وكانوا جامعي طعام واستخدموا المكاشط الصغيرة لسلخ الحيوانات وكان لديهم آلات من العظام وقرون الوعول ومن بينها حراب الصيد وكانت تصنع من العظام وأشكالها تميز الحضارة الأزيلية .وعثر علي جماجموضعت بإتجاه الغرب وكانوا يذبحون الحيوانات من رقبتها وكانوا يدهنون الجماجم بالغراء الأحمر وهذه الحضارة الكهفية تضم كهوفا في فرنسا ووسط أوروبا وبلجيكا وبريطانيا . أساطير : Myths،Mythosالأسطورة قصة خيالية أو مختلقة وكانت ترتبط بالظواهر والكوارث الطبيعية وتفسيرها فلقد تصور الأولون المطر إله يصب الماء من إناء بالسماء والريح له إله ينفخها بمراوح والشمس إله لأنها تضيء الدنياويشعل النيران وكان الإنسان الأول يؤدي طقوسا للحصول علي هذه الأشياء وكان يعيش مع أساطيره كما إنشغلت كل الحضارات القديمة بسبب الخلق والخليقة وتعتبر الأساطير حكايات مقدسة لشعب أو قبيلة بدائية وتراثا متوارثا ويطلق علي هذه الأساطير أحلام اليقظة ولها صلة بالإيمان والعقائد الدينية كما تعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية عن الموت والحياة الأخروية وهذه نظرة ميتافيزيقية (مادة) ومازالت القبائل البدائية تمارس الطقوس وتتبع أساطيرها التي تعتبر نوعا من تاريخها الشفاهي الذي لم يدون ومن خلال الملاحم تروي الشعوب روايات عن أجدادها وحروبهم وإنتصاراتهم ورواية السير الشعبية الملحمية لهذا لاتعتبر الأساطير تاريخا يعتمد عليه لأنها مرويات خرافية خيالية فالإنسان البدائي لم يكن يشغل عقله لتفسير الظواهر الطبيعية وكان يعتبر من منظوره الشمس والقمر والرياح والبحر والنهر بشر مثله لهذا ظهرت أساطير الأولين لدي البابليين والفراعنة والرومان والأغريق والمايا ومنها نبعت الأديان والمعتقدات الدينية لدي الشعوب . أساطير : إيزيس : Isis ربة القمر لدي قدماء المصريين وكان يرمز لها بامرأة علي حاجب جبين قرص القمر عبدها المصريون القدماء والبطالمة والرومان زكان لها معابدها في عدة بلدان رومانية ، .حبث كانت تعتبر أم الطبيعة وأصل الزمن إشتهرت إيزيس بأسطورة أوزوريس (مادة) زوجها وشخصت في تماثيل وهي حاملة ابنها حورس وفوق رأسها قرنان بينهما قرص القمر وهذه الصورة إستوحاها المسيحيون في تماثيل وصور السيدة العذراء وهي حاملة ابنها المسيح وفوق رأسها هالة من النور (أنظر : إيزيس .أوزوريس حورس ). أسبرطة :Asparta مدينة من أقوي الدويلات إبان حكم الدورين(مادة) الغزاة الذين نافسوا أثينا (مادة ) وكان الإسبرطيون محاربين ويوجد موقع هذه المدينة في شبه جزيرة المورة باليونان (أنظر: إلياذة) إستراتوجرافي : Stratography علم طبقات الأرض وعلاقة كل طبقة ببعضها من حيث موقعها وعمرها الجيولوجي وتركيبها وحفرياتها وحفائرها . أسترالوبيثكس : Australopithecus أقدم جنس للإنسان البدائي وكانة جسمه قصير ونحيل الوزن ومخه أصغر وفكه كبير وجبهته مسحوبة وكانت أسنانه وسقف حلقه يشبهان أسنان وحلق سقف القرد وكان يسير منتصبا وكان قادرا علي صنع أدواته البدائية وقد عثر علي عظامه قرب بحيرة تشلد.وعبيدية بفلسطين ويرجع عمره إلي 2،5 مليون سنة وأقدم حفائره ماتم العثور عليه في منطفة كوبي بكينيا ويرجع عمرها إلي 2،6مليون سنة وحفائر وادي أومو بإثيوبيا ويرحع عمرها إلي 3مليون ستة (أنظر: أسلاف الإنسان). أستراليا : Australia قارة جزيرة تقع جنوب شرق آسيا والقارة يحيطها بالشمال بحر تيمور وبحر أرفورا ومضيق تورز وبالشرق بحر كورال وبحر تسمان وبالجنوب ممر باس والمحبط الهندي يحيط بها من الجنوب والغرب وكان السكان الأوائل من شعب الأبورجينال Aboriginal people الذي هاجر للقارة منذ 60 ألف سنة من جنوبي شرف آسيا ،عندما كانت المياه حولها ضحلة وتسمح لأفراده بالترحال إليها بحرا ثم إرتفعت المياه المحيطة مما عزلت هؤلاء الوافدين إليها من الإتصال بموطنهم الأصلي ، وأصبحوا معزولين داخل قارتهم الجديدة وكانت هذه القارة مجهولة للعالم الخارجي حتي القرن 17م وكان هؤلاء المهاجرون جانعي الثمار وصائدي الحيوانات والأسماك ولم يربوا الحيوانات الأليفة وكانوا يفلحون أرضهم بإشعال النيران فيها لتطهيرها و ليمكنوا الحشائش النضرة من النمو ولجذب حيوان الكانجرو وغيره ليصطادوها وكانوا يقيمون سدود المياه ، ويغيرون مجاري الماء ويتحكمون في مخارج برك المستنقعات والبحيرات لتربية الأسماك في مزارع سمكية ورغم أنه شعب بدوي إلا انه خلال 3000سنة الماضية كان يتسارع في التغيير مرتبطا بأرضه مستخدمين آلاتهم الحجرية وكانوا يمارسون التجارة مع الأطراف البعيدة بالقارة وتوائموا مع العوامل البيئية، وكانت لهم سماتهم الثقافية والحضارية كما وجدها الرجل الأوربي في أواخر القرن 17م وكان يوجد بها أكثر من 250 لغة كانت متداولة وانقرضت في مطلع القرن 19م وكانت المجموعات البشرية هناك ثنائية اللغة أو متعددة اللغات وكانت هذه المجموعات يطلق عليها قبائل ومع مجيء المستوطنين الأجانب قلت أعداد الشعب الأبروجينالي نتيجة لظهور الأمراض المعدية التي لم يكن لديه مناعة مكتسبة ضدها ، ولسوء المعاملة التي كان يعامله بها الأوربيون المستعمرون وأول المستوطنين الأوربيين وفدوا إلي جنوب شرقها عام 1788م حيث أقاموا مستوطنة بريطانية تطورت لمدينة سيدني عام 1787 م يعدها أصبحت بالقارة مستوطنات بريطانية في القرن 19 م وقامت لأستراليا حضارة موراي في أقصي جنوب القارة حول نهري جارلنج وموراي ومياهمت من فيضانات مياه الجليد المنصهر وبهما بحيرات من بينها بحيرة مونجو خيث غثر حولها علي هيكل إنسان أبارجين الأول وكان لطفلة وعمره 26ألف سنة كما عثر علي جماجم عمرها 13ألف سنة وهيكل عظمي لإنسان مونجو وجماحم تشبه إنسان الصين (مادة). إستيلا :Stela،Stele اسم يطلق علي أثر منقوش علي لوح أو عامود حجري لتزيينه أو للحفر عليه بالكتابة أو النقوش للصور .( أنظر :مايا )كتابة ألواح شمعية : Tabella cerataيطلق عليها دبتكDeptych وهي أول شكل للكراسة والكتاب وكانت عبارة عن لوحين من الخشب أو المعدن أو العاج وكان الإغريق والرومان يوصلانهما بمفصلات وتبطنان من الداخل بطبقة من الشمع وينقش عليها بقلم خاص رفيع من العاج أو المعدن أو العظم وكانت الألواح تربط بشريط ويمكن طيها وكان الرومان يطلقون عليها الكراسة وكان يكتب علي وجه واحد بها . إسطبه : Stupa أو(إشتبه) أبراج بوذية علي هيئة هرم له قبة وقد أقيمت بالهند تكريما لبوذا والأسطبات معابد بوذية أشهرها معبد جايايني الذي يبلغ إرتفاعه 50مترا . أسطرالاب : Astralabe آلة فلكية قديمة ويطلق عليه العرب ذات الصفائح وقد إخترعه أبو إسحق إبراهيم في القرن الثامن وكان يستخدم في الملاحة العربية لتعيين زوايا إرتفاع الأجرام السماوية بالنسبة للأفق في أي مكان لحساب الوقت والبعد عن خط الإستواء ويتكون من دائرة (قرص) معدنية أو خشبية وتقسم الدائرة لدرجات لتعيين زوايا إرتفاع النجم أو الشمس لتحديد موقعه . أسكليبيوس : Asclepius أمحتب إله الطب والشفاء في العالم القديم ظهرت عبادته في مدينة أبيدوس (مادة) ورمزه الثعبان المقدس بني له الإغريق معبدا له في جزيرة التيبر وله معبد أسكليبيون وهو معبد أمحتب بسقارة .أنظر: إمحتب . إسكندر :Alexander The Great إسكندر الأكبر(336ق.م – 323ق.م ) قائد مقدوني شهير إحتل مصر عام 332ق.م يعد إسقاطه لدولة الفرس عام 323ق م ليبدأ العصر الإغريقي وقد أسس مدينة الإسكندرية (مادة) بمصر .ويعتبر الإسكندر صورة أسطورية أشاعها الإغريق وجعلوه أسطورة حربية رغم أنه لم يكن يونانيا وكان مقدونيا من مقدونبا الجبلية بالبلقان شمال غرب اليونان حاليا ولم يكن قائدا مثاليا أو رؤفا كما يقال عنه فلقد أحرق مدينتي صور وغزة وسبي الآلاف كعبيد ،قتل الأطفال وأحرق أراضي كثيرة لكن صورته التي أخذت عن عبادة في معبد بواحة سيوة بمصر ضللت المؤرخين له ولاسيما وأنهم كانوا من الإغريق . إسكندرية :Alexandria .أسس الإسكندر الأكبر مدينة الإسكندرية بمصر عام 332 ق.م كمدينة يونانية وكانت قد أصبحت في عام 250 ق.م أكبر مدينة في حوض البحر الأبيض المتوسط .وتقع مدينة الإسكندرية علي البحر فوق شريط ساحلي شمال غربي دلتا النيل ووضع تخطيطها المهندس الإغريقي (دينوقراطيس) بنكليف من الإسكندر لتقع بجوار قرية قديمة للصيادين كان يطلق عليها راكوتا (راقودة) والمدينة قد حملت إسمه.وسرعان ما إكتسبت شهرتها بعدما أصبحت سريعا مركزا ثقافيا وسياسيا واقتصاديا ولاسيما عندما كانت عاصمة لحكم البطالمة في مصر وكان بناء المدينة أيام الإسكندر الأكبر إمتدادا عمرانيا لمدن فرعونية كانت قائمة وقتها ولها شهرتها الدينية والحضارية والتجارية وكانت بداية بنائها كضاحية لمدن هيركليون وكانوبس ومنتوس و إسكندرية الإسكندركانت تتسم في مطلعها بالصبغة العسكرية كمدينة للجند الإغريق ثم تحولت أيام البطالمة الإغريق إلي مدينة ملكية بحدائقها وأعمدتها الرخامية البيضاء وشوارعها المتسعة وكانت تطل علي البحر وجنوب شرقي الميناء الشرقي الذي كان يطلق عليه الميناء الكبير مقارنة بينه وبين مبناء هيراكليون عند أبوقير علي فم أحد روافد النيل التي إندثرت وحالياإنحسر مصب النيل ليصبح علي بعد 20كيلومترا من أبوقير عند رشيد و المدينة الجديدة قد اكتسبت هذه الشهرة من جامعتها العريقة ومجمعها العلمى"الموسيون" ومكتبتها التى تعد أول معهد أبحاث حقيقى في التاريخ ومنارتها التي أصبحت أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم فقد أخذ علماء الإسكندرية في الكشف عن طبيعة الكون وتوصلوا إلى فهم الكثير من القوى الطبيعية ودرسوا الفيزياء والفلك والجغرافيا والهندسة والرياضيات والتاريخ الطبيعى والطب والفلسفة والادب ومن بين هؤلاء الأساطين إقليدس عالم الهندسة الذى تتلمذ على يديه أعظم الرياضيين مثل أرشميدس وأبولونيوس وهيروفيلوس في علم الطب والتشريح وإيراسيستراتوس في علم الجراحة وجالينوس في الصيدلة وإريستاكوس في علم الفلك وإيراتوستنيس في علم الجغرافيا وثيوفراستوس في علم النبات وكليماكوس وثيوكريتوس في الشعر والأدب فيلون وأفلاطون في الفلسفة وعشرات غيرهم أثروا الفكر الإنساني بالعالم القديم ولقد عثر الباحثون عن آثار الإسكندرية القديمة وأبو قير تحت الماء علي أطلال غارقة عمرها 2500سنة لمدن فرعونية –إغريقية .ولاتعرف حتي الآن سوي من خلال ورودها فيما رواه المؤرخون الرحالة أو ماجاء بالأساطير والملاحم اليونانية القديمة وكانت مدينتا هيراكليون ومنتيس القديمتين قرب مدينة الإسكندرية القديمة وحاليا علي عمق 8متربخليج أبو قير وكانت هيراكليون ميناء تجاريا يطل علي فم فرع النيل الذي كان يطلق عليه فرع كانوبس ومدينة منتيس كانت مدينة دينية مقدسةحيث كان يقام بها عبادة إيزيس وسيرابيس والمدينتان غرقتا في مياه البحر الأبيض المتوسط علي عمق نتيجة الزلازل أو فيضان النيل وكان لهذا ميناء هيراكليون الفرعوني شهرته لمعابده وإزدهاره تجاريا لأنه كان أهم الموانيءالتجارية الفرعونية علي البحر الأبيض المتوسط فلقد إكتشفت البعثات الإستكشافية مواقع الثلاث مدن التراثية التي كانت قائمة منذ القدم وهي هيراكليون وكانوبس ومينوتيس فعثرت علي بيوت ومعابد وتماثيل وأعمدة فلأول مرة تجد البعثة الإستكشافية الفرنسية شواهد علي هذه المدن التي كانت مشهورة بمعابدها التي ترجع للآلهة إيزيس وأوزوريس وسيرابيس مما جعلها منطقة حج ومزارات مقدسة ) وظلت الإسكندرية عاصمة لمصر إبان عهود الإغريق والرومان والبيزنطيين حتي دخلها العرب وانتقلت العاصمة منها لمدينة الفسطاط(مادة) التي أسسها عمرو بن العاص عام 21هجرية –641 م إسكيثيون : Schyths،Scythians شعب بدوي رعوي حل محل السيريين الذي كانوا قدجاؤا من سهوب روسيا وقد نزح الإسكيثيون من سهوب أوراسيا في القرن 8 ق.م واستقروا بغربي نهر الفولجا شمال البحر الأسود حيث كانوا علي صلة بالمستعمرات الإغريقية حول البحر الأسود وكانوا يتبادلون معهم بالحنطة وغيرها وكان لهم فنونهم التي نشأ منها فن السلت (مادة) بأوروبا وكان لهم فنونهم في لورستان (مادة) بمنطقة زاجورس البينية بين إيران والعراق حيث إزدهرت الصناعات البرونزية مابين سنتي 1100ق.م – 700ق.م وتميزت بتشكيل الحيوانات والإنسان في تزيين الأسلحة وصناعة لقم ألجمة الأحصنة والدبابيس واندمج هناك الإسكيثيون الذين جاؤا من القوقاز مع الكاشيويين (مادة) وطوروا صناعاتهم البرونزية حوالي سنة 2000ق.م ويعتبرون أسلاف الفرس والميديين (مادة) وكانت لغتهم الهندو-أوربية . إسكيمو : Eskimo ومعناها الشعب الذي يأكل طعامه نيئا وهذه الكلمة أطلقها عليهم الهنود الحمر إزدراء لشعب الإسكيمو الذي يعيش حاليا عند السواحل الشمالية لقارة أمريكا الشمالية ويعيش علي صيد الحيوانات والأسماك بشمال شرق سيبيريا وكان الإسكيمو يرتدون جلد حيوان الكاريبو وفراء الدببة وكانوا لشدة إنعزاليتهم يعنقدون أنهم الناس الوحيدون في العالم وكانت لهم فنونهم وينحتون عاج أنياب أفيال البحر ووضع الأقتعة السحرية وكانوا يصنعونها من الجلد والخشب علي هيئة بشر وطيور وقد نجح شعب الإسكيمو فب صد موجات غزو الحضارات الأخري عبر تاريخهم ولم يتصل بالحضارات ولاسيما حضارة الأوربيين حتي القرن 18.وأكلمة إسكيموا معناها الذين يعملون في الخفاء لكنهم يطلقون علي أنفسهم إينويت (إنوي) Inuitأي الرجال الممتازون وقد جلب لهم الرجل الأبيض الأوبئة والأمراض التي لم يكونوا محصنين ضدها (.أنظر: تول وآلاسكا قطب شمالي ). أسلاف الإنسان : hominids قبل العصر الحجري (مادة) كان يعيش سلف الإنسان الذي كان يسير علي قدميه منتصبا وكان في فجر العصر الحجري كان يوجد نوعان من هؤلاء السلف أحدهما جنس (هومو) والثاني جنس أسترالوبيثيكس وخلال العصر الحجري تولد منهما أنواع جديدة من البشر آخرها الإنسان العاقل Homo sapiens ومنه ينحدر الإنسان الحالي ويطلق علي العصر الحجري العصر الباليوثي Paleolithic وينقسم إلي ثلاثة أطوار :حقية الباليوثي الأدني (الطور المبكر ) وحقبة الباليوثي الأوسط وحقبة الباليوثي العليا( الطور الأخير) وهذه الأطوار قسمت حسب بعض المصنوعات اليدويةالحجرية الموجودة والمختفية حاليا فحقبة الباليوثي الأدني استمرت منذ 2،5 مليون سنة وحتي 200000 سنة .وهي تشمل تسجيلات لصناعة الأدوات البشرية وتسجل التاريخ التطوري لإنسان جنس (هومو) حبث نشأ في أفريقيا وانتشر منها في أوروآسيا .وظهرت صناعاته في منطقة أولدفاي جورج Olduvai Gorge بشمال تانزانيا ويطلق عليها المرحلة أولدوانية(مادة) Oldowan وكانت الصناعات اليدوية الحجرية بسيطة وأولية والمرحلة الأشولينية(مادة) Acheulean نسبة لمدينة سان أشول بشمال فرنسا . إسلام : Islam .أحد ثلاث ديانات عالمية مع اليهودية والمسيحية التي تعترف بواجدانية الله وأن الله واحد ومعني كلمة إسلام هو التسليم والخضوع لمشيئته سبحانه خالق الكون والحياة وهو القادرعلي كل شيء وليس كمثله شيء ولد نبي الإسلام عام 570م في مكة المكرمة وكانت أهم مدينة في شبه الجزيرة العربية وفي سن الأربعين نزلت عليه الرسالة بها ليكون آخر الأنبياءعندما نزل عليه الوحي والقرآن المنزل من عند الله لقي الرسول وصحبه الإضطهاد من سادة قريش بعدها هاجروصحابنه من مكة ليثرب عام 622م.، ليكون في مدينته الجديدة الأمة الإسلامية وجعل من يثرب موئلا لدعوته بين القبائل العربية وحتي وفاته عام 632م وعند وصوله ليثرب تحول إسمها للمدينة المنورة حيث تكونت دولة الإسلام وفرضت اركان الإسلام الخمسة The five pillars وهي الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والصلاة والصوم والزكاة والحج وقد ورد ذكرها بالقرآن مع فرضية الجهاد وفي المدينة تحولت قبلة المسلمين بالصلاة من بيت المقدس لتكون شطر البيت الحرام بمكة .والحج لمكة المكرمة شرعه القرآن لمن إستطاع سبيلا من المال والسفر والصحة وله مناسكه المقررة في أيام معدودات ليكون في الشهر الهجري ذي الحجة وأصبح موعد الهجرة بداية للتقويم الإسلامي حسب القمر والأهلة دخل الإسلام شرقا وغربا وجنوبا وشمالا عن طريق التجار والقوفل التجارية العربية عبر آسيا الوسطي وشمال وشرق ووسط وجنوب وغرب أفريقيا وعن طريق الطرق الصوفية في أواسط آسيا وجنوب الصين وإندونيسيا وأفريقيا وعن طريق الرحلات البحرية التجارية للصين وسيلان وبروناي وجزر الفلبين وإندونيسيا وماليزيا ومدغشقر وزنجبار وبيٌٌن الإسلام أن الناس أحرار و سواسية أمام الله والمسلمون أمة واحدة دون تمييز بين جنس أو لون وخلال قرن من ظهوره بالقرن السابع إنتشر في شبه الجزيرة العربية والشام ومصر وشمال أفريقيا وأسانيا وفارس والهند وفي القرن العاشر كان قد إنتشر الإسلام بالأناضول والبلقان وامتد بالصحراءالأفريقية بالمغرب مما جعله حاليا منتشرا في القارات الخمس ليمثل حاليا المسلمون خمس سكان الأرض ويعتبر أكثر الديانات إنتشارا فوقها.وأكثر البلدان الإسلامية كثافة عددية بالمسلمين إندونيسيا وباكستان وبنجالاديش ويعيش ملايين المسلمين بالهند حاليا ودول آسيا الوسطي ونيجيريا فمسيرة الإسلام خالدة حيث ينطلق الآذان ولا ينقطع لحظة وتقام الصلوات الخمس في آن واحد فوق الأرض ولا تنقطع ليتجه المسلمون فيها لبيت الله الحرام بمكة المكرمة شرقا وغربا فأينما كانوا فوق القارات الخمس يولون وجوههم شطر البيت الحرام ولاينقطع برهة الطواف بالكعبة أوالسعي بين الصفا والمروة وتموج الحمائم فوق البيت المعمور لتطوف أسرابه حوله مع الطائفين ولاتحط فوق أستارالكعبة منذ أن طهرها الرسول من الأوثان لتصبح مكة حرما آمنا .(أنظر : إسلام حضارةإس.مسجد فنون إسلامية كعبة مكة ) ( أنظر : إسلام حضارة فنون إسلامية مسجد كعبة ). إسلام: حضارة الإسلام كدين عالمي يحض علي العلم ويعتبره فريضة علي كل مسلم لتنهض أممه وشعوبه ولم يكن في أي وقت مدعاة للتخلف كما يأفك الغرب .فأي علم مقبول إلا لوكان علما يخالف قواعد الإسلام ونواهيه فالرسول يدعونا لطلب العلم ولو كان بالصين والإسلام يكرم العلماء ويحعلهم ورثة الأنبياء ويحضهم علي طلبه من المهد إلي اللحد وتتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية لأن الإسلام لايعرف الكهنوت كما كانت تعرفه أوروبا لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام وكانت الفلسفة يخضعها الفلاسفة المسلمون للقواعد الأصولية مما أظهر علم الكلام الذي يعتبر علما في الإلهيات فترجمت أعمالها في أوروبا وان له تأثيره في ظهور الفلسفة الحديثة وتحرير العلم من الهنوت الكنسي فيما بعد مما حقق لأوروبا ظهور عصر النهضة بها فالنهضة الإسلامية جعلت من العرب والشعوب الإسلامية المتبدية يحملون المشاعل التنويرية للعالم في العصور الوسطي حتي أصبحوا فيها سادة العالم ومعلميه فلقد حقق الفرس والمصريون والهنود والأتراك المسلمين حضارات لهم في ظلال الإسلام لم يسبق لهم تحقيقها خلال حضاراتهم التي سبقت الإسلام فأثروا بعلومهم التي إكتسبوها الحضارة الإسلامية التي إزدهرت وتنوعت وتنامت لهذا لما دخل الإسلام هذه الشعوب لم يضعها في بيات حضاري ولكنه أخذ بها ووضعها علي المضمار الحضاري لتركض فيه بلا جامح بها أو كابح لها وكانت مشاعل هذه الحضارة الفتية تبدد ظلمات الجهل وتنير للبشرية طريقها من خلال التمدن الإسلامي فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا كانت أوروبا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في إظلام حضاري وجهل مطبق وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على الغرب ونطرق أبوابه فنهل منها معارفه وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية مما جعله يشعر بالدونية الحضارية فثار علي الكهنوت الديني ووصاية الكنيسة وهيمنتها علي الفكر الإسلامي حتي لايشيع لكن رغم هذا التعتيم زهت الحضارة الإسلامية وشاعت وانبهر فلاسفة وعلماء أوروبا من هذا الغيث الحضاري الذي فاض عليهم فثاروا علي الكنيسة وتمردوا عليها وقبضوا على العلوم الإسلامية كمن يقبض على الجمر خشية هيمنة الكنيسة التي عقدت لهم محاكم التفتيش والإحراق ولكن الفكر الإسلامي قد تمل منهم وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكرا شائعا ومبهرا فتغيرت أفكار الغرب وغيرت الكنيسة من فكرها مبادئها المسيحية لتسايرالتأثير الإسلامي علي الفكر الأوربي وللتصدي للعلمانيين الذين تخلوا عن الفكر الكنسي وعارضوه وانتقدوه علانية وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير بأوروبا كصدي لأفكار الفلاسفة العرب ظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائروغيرها كما خلفت الحضارة الإسلامية مدناً متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة بعمائرها الإسلامية وبخاري وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفووأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية الحضاري الذي فاض عليهم وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير بأوروبا كصدي لأفكار الفلاسفة العرب . أسوان : Aswanمدينة تاريخية تقع عند الشلال الأول (قبل بناء السد العالي ) في أقصي جنوب مصر على النيل ويوجد بها آثار تم إنقاذ معظمها بعد بناء السد العالي لحمايتها ومن بينها معبد أبوسنبل (مادة) وبقيتها ترك لتغمره المياه ومن بينها آثار النوبة وإمبراطورية كوش(مادة) النوبية . آسيا : حضارات تعتبر آسيا أكبر القارات وتشمل 30% من اليابسة وتقع تقريبا في نصف الكرة الشمالي .ويحدها شمالاالمحيط القطبي الشماليوبشرقه ممر بيرنج الجليدي .وفي الجنوب المحيط الهندي وبالغرب البحرين الأحمر والأبيض المتوسط .وشمال غرب تقع حدودها مع أوروبا .وإذا كانت أفريقيا مهد لأجناس البشرية تعتبر قارة آسيا مبغث الحضارات القدبمة حيث شهدت عدة حضارات عبر تاريخها الموغل في القدم ، وكلها مستقلة عن بعضها فلقد لأظهرت الحفريات أن الإنسان العا of Homo sapiens (الإنسان الحديث ) عاش بآسيا منذ آلاف السنين وهذا ما تشير إليه حفرية جمجمة إنسان بكين التي وجدت قرب منطقة بيجنج بالصين وحفرية جمجمة إنسان جاوة بجزيرة جاوة بإندونيسيا وعمرهما يرجع إلي 500 ألف سنة وهما من نوع الإنسان المنتصب الذي عاش في آسيا منذ مليون سنة وهو سلف الإنسان العاقل .وقد إختفي الإنسان المنتصب من آسيا منذ 150 ألف سنة .وأقدم حضارة عرفت قامت في الوديان الكبري حول أنهار في جنوب غرب آسيا وشمال غرب الهند وشمال الصين ورغم تعدد هذه الحضارات لكن سماتها الحضارية واحدة فكلها كانت مجتمعات زراعية قامت بتنظبم نظم الري وترويض الفيضانات وغارات البدو جعلت هذه المجتمعات تعيش في مدن مسورة للدفاع وتوفر الحماية للقواد الإورستقراطيين .وكان لإختراع المحراث سنة 3000ق.م ضاعف محصولية الزراعة وقلل الحاجة للأيدي العاملة وجغلت العمال إلي عمال مهنيين ولوفرة الإنتاج في الزراعة والصناعة جعلت هذه المجتمعات تلجأ لتبادل السلع مع الثقافات الأخري .ففي بلاد ما بين النهرين Mesopotamia (مادة) (نهري دجلة والفرات )بالعراق وشرق سوريا يطلق عليها مهد الحضارة بآسيا حيث كانت سومر (مادة)لها ثقافاتها منذ3000ق.م فلقد قام السومريون بالري عن طريق القنوات وإستعملوا البرونز وصنعوا آلاتهم من الحجر المصقول والفخار المشوي المصنوع بالعجلة والمنسوجات وبنوا المعابد والقصور ورحلوا علي عربات لها عجل وأبحروا بالمراكب وكان لهم تقويمهم الدقيق حيث عرفوا من خلاله الفصول واخترعوا الكتابة المسمارية (مادة) التي أصبحت كتابة(مادة) عالمية .وعبدوا الشمس زكان لهم قانونهم المكتوب وظلت بلاد مابين النهرين موئلا للحضارة حتي القرن السادس ق.م.وهناك كانت بابل التي حكمها الكلدان (مادة) من القرن السابع ق،م، وحتي القرن السادس ق.م وقد إستولي عليها الآشوريون (مادة) الذين كانوا جيران بالشمال ، منذ القرن التاسع حتي القرن السابع ق.م وفي القرن السادس أصبحت هذه البلدان تخضع للفرس (مادة) وظهرت حضارة أخري متطورة بالهند (مادة) منذ 2300ق.م بوادي الهندوس( السند) في شمال غرب الهند وجنوب باكستان .فكما حدث في يلاد مابين النهرين شق الهنود القنوات للري وتضاعفت المحاصبل ونكونت المظم السيتسية والاجتماعية وظهرت المدن وأهمها مدينتا موهنجو دالرو وهرابا (مادة)وكانتا شوارعهما مستقيمة وبها مياه للشرب بالصنابير وكان شعب وادي السند يستخدمون العربات المزودة بالعجلات وينتجون المجوهرات والدمي وكان لهم لغتهم المكتوبة.وكانت الهند تتبادل القطن والمنسوجات مع بلاد مابين النهرين وخلال عامي 1500ق.م و1200ق.م داهمتموجات من وسط آسيا منطقة السند ومعهم علرباتهم التي كان يجرها الخيول وخربوا المدن هناك واستقروا أخيرا بوادي نهر الجانجيز بشمال شرق الهند وكانوا يتكلمون لغة هندو إيريانية قديمة Old Indo-Aryan وهي أقدم لغاتهم الموجودة (كالسنسكريتية ) ومنذ 900ق.م وحتي 500ق.م قام هؤلاء المستوطنون بإنشاء المدن المستقلة (مدن ولايات ) city-states وكانت كل ولاية تحكم حكما مطلقا وكانت القنوات للري للزراعة قد شقوها وزرعوا الأرز الذي جلبوه من جنوب شرق آسيا .وفي الصين قامت حضارة حوض نهر (هوانج هي) الذي يعرف بالنهر الأصفر مابين سنتي 3000ق.م و1600ق.م وكان يضم مجتمعات زراعية كبيرة وكان أهلها يربون دود القز(الحرير)ويغزلون خيوطه وينسجونها وكانوا يتاجرون في الحرير بواسطة قوافل الجمال عبر وسط آسيا ورغم أن المجتمع الصيمي كان متقدما ام يترك الصينيون سجلات مكتوبة حتي القرن 16 ق م.وفي عهد مملكة زهوZhou الإقطاعي بالقرن 11ق.م بسطت نفوذها علي مناطق بشمال شرق الصين حاليا وعلي حوض نهر يانجتزي Yangtze والذي به أبكركثافة سكانية بالعالم حاليا وكانت زوهو تستعمل الأسلحة الحديدية وشقا لبطرق وتوسعت في نظم الري وظهرت القوانين والفلسفة الكونفوشية Confucianism في هذا العهد وبدأت الحضارات المبكرة تنمو وتتفاعل لمدة 11قرت مابين عامي 500ق.مز وحتي 600م.حيث اخذت الدول تتوسع لبسط نفوذها وتوسيع دائرتها كما فعل الفرس والإغريق وخلال هذه الحقبة للإتصال والهجرة بين الشعوب إنتشرت الديانات الكبري والفلسفات خارج منابتها وفي سنة 300ق.م هزم ال‘سكنر الأكبر (مادة) الفرس وكون إميرلطورية إغريقية إمتدت من اليونان حتي الهندوبعد وفاته بالحمي عام 323ق.م قسمت إمبراطوريته لثلاث ممالك وقام ملوكها الإغريق بإدخال الثقافة الإغريقية وكانت المملكة الآسيوية الإغريقية قد إنقسمت لعدة ولايات من بينها ولاية بكتريا التي سيطرت علي التجارة وطرقها من الشرق للغرب ومن الشمال للجنوب حيث كان تبادل السلع بينهم فكان الحرير الصيني والقطن الهندي يرسل لليونان وروماومنهما كان يرسل لآسيا الزجاج والذهب والمصنوعات الأخري وكانت الثقافة الإغريقية قدوصلت لبكتريا أولاورغم غزو البدو الكوشيين لها لكن الثقافة الهيللينية ظلت باقية .وكانت اللغة الهيللينية في القرن الأول م لغة المال والتجارة والديبلوماسية .بعد ذلك دخلتالثقافة الإغريقية والرومانية غرب آسيا ولاسيما في القرن الرابع م حيث قامت الإمبراطورية البيزنطية وكان شمال الهند غزاه الفرس والإسكندر وهاجمه الرعاة من آسيا الوسطي تاثرت الثقافة الهندية بثقافات الغزاة .ونجد أن البوذية Buddhism والهندوسية Hinduism قد أثرتا في الفلسفة الإغريقية وفي شمال غرب الهند ظهر نموذج النحت الإغريقي البوذي Greco-Buddhist style of sculpture وكان شائعا في القرن الثاني م ولتبني شمال الهند للبوذية إستطاعت نشرها في آسيا الوسطي والصين .وفي سنة 320م ظهرت العمارة الهندية أيام حكم إمبراطورية جوبتا في وادي الجنجيز ورغم سقوطها في القرن الرابع م إلا أنها خلفت حضارتها حيث بلغت أوجها في العمارة والفن ..ومنذ سنة 206 ق.م وحتي 200م كان أباطرة عهد هان بالصين لديهم طموحاتهم فقد بنوا نقاط مراقبة حصينة بالشمال فوق سور الصين العظيم وحواف الصحراء لحماية طرق القوافل التجارية الطويلة من غارات البدو وكان التجارالعرب والفرس والهنود انوا يزورون عاصمة الهان بالصين وفي عام 195 ق.م إحتلت دولة هان أجزاء من شمال كوريا وأدخلت بها الثقافة الصينية وبالجنوب دخلت ثقافة الصين فيتنام التي كان قد إحتلها الصينيون لمدة 1000 عام .وكانت حضارة هان قد شهدت تطورا في صناعة الفخار والتماثيل والرسم والموسيقي ةالأدب الصيني ولاسيما بعد إختراع الصينيين للورق .وخلال القرنين الرابع م والسابع م أصبح الكوريون بوذيين واتبعوا الكتابة الصينية ومن كوريت دخلت الثقافة الصينية جزر اليابان (مادة) ومنذ القرن السابعم وحتي القرن 18م شهدت آسيا قوتين اثرتا في أحداث آسيا وهما ظهور الإسلام في القرن السابع م وإنتشاره و إكتساح المغول لمعظم آسيا وتهديد أوروبا بالغزو المغولي الكاسح(أنظر : مغول) لكنهم دانوا بالإسلام وكانوا مصدر قوة له في آسيا ولاسيما بعد إقامتهم للإمبراطورية الإسلامية بالهند .وآسيا أكبر قارة قامت بها الحضارات القديمة كحضارات الهند وبابل وسومر وآشور والفرس والصين .وحضارة الفنيقيين والحيثيين والحضارة الإسلامية ببغداد (أنظر : مغول ).. آسيا الصغري : Asia Minor .شبه جزيرة كبري باقصي غربي آسيا يعيش بها الأتراك الآسيويين ز يطلق عليها الأناضول Anatolia وبالشمال البحر الأسود وبالجنوب البحر الأبيض المتوسط وبالغرب بحر إيجه .يحدها شمالا جبال بونتيك وجتوبا جبال طوروس وسلحل البحر الأبيض المتوسط الذي به عدة خلجان وعلي ساحلها الغربي تقع جزر بحر إيجه ويرتبط البحرين الأسود وإيجه بمضيقي البوسفور والدردنيل وقرب الساحل الجنوبي لآسيا الصغري توجد جبال طوروس وفي الأزمان القديمة كانت آسيا الصغري تلتقي الحضارات الغربية والشرقية وكانت تلتقي ببلاد مابين نهري دجلة والفرات وباليونان ببحري إيجه والبحر الأبيض المتوسط وأسس الجيثيون (مادة) هنال حضاراتهم الكبري عام 1800ق.م وكان الإغريق قد أقاموا مستعمراتهم في مطلع القرن 8ق.م علي الساحل وكانوا علي صلة بلديا وفريجيا وطروادة غزاهم الفرس في القرن السادس ق.م أثناء حروبهم ضد الإغريق وضم الإسكندرالأكبر (مادة) آسيا الصغري لإمبراطوريته ولعد وفاته قسمت لعدة دويلات لكن الرومان وحدوها في القرم الثامن ق.م وفي عام 395م أصبحت هيللينية تابعة للإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية ) غزاها الفرس عام 616م.والعرب عام 668م والسلاجقة الأتراك عام 1061م و في سنة 1243م حيث دمر المغول كل مظاهر الحضارة الهيللينية .وفي خلال القرنين 13 و15 م اسنولي عليها العثمانيزن الأتراك وظلت تابعة لتركيا حتي اليوم (أنظر : هاتوشا تركيا ) أشتار :Ashtar ،Ishtar أو إشتار أو عشتار أو عشروت، إلهة الحب والحرب عند البابليين ، وكلمة عشتار بالعبرية معناها نجمة الصباح و أقام لها الملك سليمان معبدا شرق أورشليم (القدس) وكان يرمز لها بالأسد ومعبدها الرئيسي كان في نينوي (مادة) عاصمة بابل وكان السومريون يطلقون عليها عناة والعرب يسمونها عثتر والإغريق يسمونها أفروديت (مادة). إشتبه: أنظر :إسطبه. إشتوبا : أنظر إسطبه. أشتوريت : Astrate.أنظر: تانيت وهي إلهة الخصب لدي الفينيقيين (مادة) والكنعانيين (مادة) ويرجع أصلها لعقيدة إيزيس لدي قدماء المصريين ويطلق عليها البابليون أشتار وتانيت لدي القرطاجنيين وأفروديتوهيرا وسيبل لدي الإغريق . آشور : Assyria، Ashur مملكة (أنظر : آشوريون ) أول دولة لمدينة آشور(مادة) في شمال بلاد مابين النهرين وتوسعت في الألف الثانية ق.م وامتدت شمالا لمدن نينوي(مادة) ونمرود(مادة)وخورسباد ولقد حكم الملك شمشي مدينة آشور عام 1813 ق.م واستولي حمورابي ملك بابل علي آشور عام 1760 ق.م إلا أن الملك الآشوري شلمنصر استولي علي بابل وهزم الميتانيين عام 1273 ق.م ثم إستولت آشور ثانية علي بابل عام 1240 ق.م (أنظر بابل) .وفي عام 1000 ق.م إستولي الآراميون علي آشور لكن الآشوريون إستولوا علي فينيقيا (مادة)عام 774 ق.م وصور عام 734 ق.م والسامرة عام 721 ق.م وأسر سارجون الثاني اليهود في أورشليم عام 701 ق.م وفي عام 686 ق.م دمر الآشوريون مدينة بابل وحكموا مصر (671 ق.م – 651 ق.م ) وثار البابليون علي حكم الآشوريين وهزموهم بمساعدة ميديا عام 612 ق.م شن الآشوريون حملاتهم علي سوريا وتركيا وإيران وكانت مملكة آشور دولة عسكرية تقوم علي العبيد وكان لها إنجازات معمارية و تصنع التماثيل ولاسيما تماثيل العجول المجنحة التي كانت تقام أمام القصر الملكي وزينت الجدران بنقوش المعارك ورحلات الصيد وما بين سنتي883ق.م و612ق.م أقامت إمبراطورية من النيل للقوقاز ومن ملوكها العظام آشوربانيبال وسرجون الثاني وسنجاريب وآشورناصربال وكانت لغة الآشوريين اللغة المسمارية التي كانت تكتب علي ألواح الطين وأشهر مخطوطاتها ملحمة جلجماش(مادة) التي ورد بها الطوفان لأول مرة وكانت علومهم وكانت علومهم مرتبطة بالزراعة ونظام العد الحسابي السومري الذي عرف بنظام الستينات وكان يغرفون أن الدائرة 60 درجة كما عرفوا الكسور والمربع والمكعب والجذر التربيعي وتقدموا في الفلك وحسبوا محيط خمسة كواكب ، وكان لهم تقويمهم الفمري وقسموا السنة لشهور والشهور لأيام وكان اليوم عندهم 12ساعة والساعة 30 دقيقة وكانت مكتبة الملك آشوربانيبال من أشهر المكتبات في العالم القديم حيث جمع كل الألواح بها من شتي مكتبات بلاده . آشور :Assur،Asur إله الشمس وإله مدينة آشور وهو أغظم الآلهة لدي الأشوريين (مادة) . آشور: مدينة آشورية كانت تقع علي بعد 60 ميل جنوب مدينة الموصل حاليا بشمال العراق على ضفاف نهر الدجلة واندثرت المدينة عام 612ق.م وكانت العاصمة للمملكة الآشورية في شمال وادي الرافدينسنو 2500 ق.م إلا أن الملك آشور ناصربال الثاني (883-859 ق.م.) قام بنقل العاصمة شمالا إلى مدينة كله ( نمرود حاليا) بعدما سقطت الإمبراطورية الآشورية عام 612ق.م ودمرت مدنها الكبيرة ا. آشوريون : Assyrians قوم ساميون استوطنوا القسم الشمالي من العراق منذ الألف الثالث ق.م. وكان امراؤهم يتحينون الفرص للاستقلال بمدنهم عن حكم الدولة المسيطرة في جنوب العراق برزوا كقوة منافسة في الشرق القديم في بدايات الالف الأول ق م حين استطاع ملكهم أداد نيراري الثاني إخضاع الأقاليـــم المجاورة ، وتحالف مع بابل ، وبه بدأت الفتوحات الآشورية التي أسست صرح أعظم امبراطورية في تاريخ الشرق القديم وابتداء من زمن حكم هذا الملك أرخ الاشـوريون أخبـارهـم بالطريقـة المعروفـــة بـأســم " اللمو " ، وهي اعطاء تاريخ كل سنة يحكم فيها موظف كبير أو إبتداء من اعتلاء الملك العرش من أشهر ملوكهم : آشور ناصر بال الثاني : 884-858 ق م وسنجاريب : 705-681 ق م وآشور بانيبال :669-629 ق.م.أنظر :آشور. أشوكا :Ashoka، Asoka أسم يطلق علي إمبراطورية الموريين بالهند (أنظر موريون)وتتميز بأعمدة أشوكا التي نقش عليها أوامر الدولة المورينية باللغة البرهمية . أشولية : حضارة أشولينية أنظر :عصر حجري . أشولينية :حضارة أشولية Acheulean أنظر : عصر حجري وهي مرحلة صناعية في عصر ماقبل التاريخ بمنطقة مدينة سانت آشول بشمال فرنسا ويتميز هذا الموقع الأثري بكثافة الآثار من البلط الحجرية التي لها أيدي والآلات الحجرية المصقولة كالفؤوس المدببة والبيضاوية التي كان يستعملها الإنسان الأول وبوفرة وأكثر مما وجد في مواقع أولدفاي بشرق أفريقيا وأصبحت الأشولينية مصطلحا يطلقه علماء الآثار علي مواقع لصناعة البلط اليدوية المدببة والمفلطحة والمكاشط من الحجر المصقول لذبح الحيوانات وتجهيزها ويرجع تاريخها لعصر ماقبل التاريخ في أفريقيا والشرق الأدني وأوروبا وآسيا ويرجع تاريخها إلي 5،1مليون سنة وحتي 200000سنة .و هذه المرحلة تطورية حبث تحول الإنسان المنتصب Homo erectus لإنسان عاقل Homo sapiens .ويطلق علي إنسان هذا العصر الإنسان الأشولي الذي عاش قرب الأنهار في أوروبا وأفريقيا وآسيا وظهرت مصنوعات خشبية ترجع للمرحلة الأشولينية كالحراب التي عثر عليها شوننجن بألمانيا وكلاتون بإنجلترا ويرجح العلماء أن الإنسان الأشوليني استخدم النار منذ 300 ألف سنة عندما عثروا علي بقايا عظام وأحجار محروقة وفحم ورماد فب عدة مواقع أشولينية كما في كهوف هيرثيز بجنوب أفريقيا وزوكوديان بالصين وتيرا أماتا بفرنسا لكن لاتوجد مواقد نيران تذكر بهذه الفترة . إصطخر: Perspolisمدينة تاريخية أقامها الإمبراطور الفارسي دارا(داريوس)عام 518 ق.م بفارس.لتكون عاصمة لإمبراطورية الإخمدينيتين(مادة) دمرها إسكندر الأكبر عام 331ق.م وكان بها القصور وإيوان الأعمدة وكانت مدينة حصينة عند سفح صخرة بجنوب شرق إيران . أضاحي : Sacrifices كانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس .( أنظر :قرابين ) .ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli، والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3،7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات. أعمدة هرقل : Pillars of Hericolusكان هذا الإسم يطلقه الرومان علي مضيق جبل طارق الذي يوصل مابين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلنطي جنوب شبه جزيرة إيبيريا بأسبانيا . إغريق : أنظر تاريخ العلم . إغريق: Greeks كلمة أطلقها العرب علي سكان اليونان القدماء وكان لهم حضاراتهم التي تعتبر أم الحضارات في أوروبا كالحضارة الرومانية ولاسيما في الفنون والفلسفة والآداب ولاسيما في مدن أثين(مادة) ا وأسبرطة(مادة) وطيبة اليونانية وأصل حضارتهم قد ظهرت في جزيرة كريت (مادة) وميسينيا (مادة) من خلال الحضارتين المينوية (مادة) والميسينية (مادة).ورغم أن الإغريق قد تبنوا فكرة الحرية والديموقراطيةإل أنهم لم يلغوا الرق ولم يحرروا العبيد وكانوا محاربين مرتزقة في جيوش مصر والعراق وفارس لفقر بلادهم وقد سكن الأراضي الإغريقية) الإكيانيون Acheans (الآخيون(مادة) )والدريانيون (مادة) والأيونيونIonians(اليونانيون) وهؤلاء كانوا يختلفون في اللهجة والعادات وكان يطلق عليهم البرابرة وقد نقلوا الأبجدية (مادة) من الفينيقيين وكانت سائدة بين الكنعانيين والسوريين وكان الإغريق ينقسمون عشائريا لأربع قبائل هي الآخيون والأيونيون والدوريون والإينوليون Eolians ويطلق خطأ كلمة هيلينيين علي اليونانيين فقط ولكن هذه الكلمة تطلق علي كل الشعوب التي خضعت لحكم الإغريق في اليونان وجزرها ومدن آسيا الصغري وجنوه بإيطالياوجزيرة صقلية لأن كلمة هيلانس كان الإغريق يطلقونها علي كل البلدان التي كانوا يحتلونها ولاسيما بعد فتوحات إسكندر الأكبر. إغريق: حضارة الإغريق ( اليونانيين القدماء)Ancient Greeks قامت حول البحر الأبيض المتوسط في الألفية الثالثة حتي القرن الأول ق.م.(أنظر : يونان) وكانت متقدمة في الفلسفة والعمارة والدراما والإدارة والعلوم ومصطلح اليونانيين القدماء يطلق جغرافيا علي اليونانيين أينما إستقروا وعاشوا مدة طويلةسواء في بلاد اليونان أو المستوطنات اليونانية في جزر شمال شرق البحر الأبيض المتوسط وبالنسبة للثقافة اليونانية فنجدها تتمثل في اللغة الإغريقية والعبادات وفهم الطبيعة والعالم وتنظيم وإدارة الحكومة ونعاملهم مع غير اليونانيين واشهر فترة حضارة يونانية كانت في العصر التقليدي Classical Age (480 ق.م – 323ق.م ) حيث قام اليونانيون القدماء بإنجازات ثقافية وحضارية ضخمة وفي هذا العصر لم تكن اليونان يحكمها الملوك كما كان سائدا في وقته لدي الشعوب الأخري وكانت المجتمعات اليونانية تعشق الحرية وكانت تحكم نفسها بنفسها لكنها جميعا كانت مشتركة في التقاليد والعادات واللغة والأعياد والإحتفالات كالألعاب الأولمبية القديمة والديانات ولما فقد اليونان القديم قوته العسكرية ونفوذه السياسي لم يبق له سوي إنجازاته الثقافية والفلسفية والمعمارية التي أثرت علي الفكر العالمي فيما بعد ولاسيما في روما القديمة ويربط البحر الأبيض المتوسط أرض اليونان ببعضها البعض وببقية العالم ويضم بحر إيجه Aegean Seaالذي كالذراغ الممتد مابين شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغري والبحر الأيوني Ionian Sea .ويقع بين البلقان وشبه الجزيرة الإيطالية (الحذاء) لهذا كان الإغريق بحارين مهرة يستخدمون الطرق الملاحية أكثر من الطرق البرية وكان بداية توغل الإنسان القديم في أرض اليونان إبان العصر الحجري منذ 5- ألف سنة حيث وفد الأهالي من جنوب غرب آسيا وأفريقيا لصيد الحيوانات ومنذ 10 آلاف سنة كان الأهالي من الشرق الأوسط قد أخذوا يفلحون الأرض وتشروا هذه الزراعة ي اليونان القديم وبحلول عام 7000 ق.م نزح المهاجرون من آسيا الصغري ليزرعوا به بأسلوب جديد ويكونوا مجتمعات زراعية وأقاموا المستوطنات الكبيرة في شبه جزيرة البلقان وجزر بحر إيجه وجزيرة كريت الكبري إبان العصر الحجري وهؤلاء صنعوا أدواتهم وأسلحتهم من العظام زفرون الوعول والخشب وأدخلوا التعدين والصناعات المعدنية عام 3000ق.م بعدما كما أدخلوا العجلة في النقل وهذه التقنيات تعلموها من سكان الشرق الأرسط و دخلوا عصر البرونز مابين 3000ق.م و1200 ق.م وصنعوا منه الأشياء وتبني الإغريق فكرة المدينة الفاضلة ولاسيما أياام الإسكندر الأكبر بعدما توسع واستولي علي معظم دول العالم القديم لأت الإغريق وقتها ورغم فقرهم إلا أنهم كانوا ينظرون للعالم من حولهم علي أنهم برابرة متخلفون .والإغريق لم يبتكروا حضارتهم فلقد كانوا في الصناعة مقلدين للمصريين كما إستوحوا عمارتهم من العمارة الفرعونية وهذا يتضح في أعمدتهم المزهرة .لكن تميز الأعمال الفنية عندهم بالنحت علي الرخام لتوفره في بلادهم . وقد استوحوا فن الواقعية في صناعة التماثيل بتل العمارنة (مادة)حيث كانت تصنع التماثيل بالحجم الطبيعي .وأشهر ملوك الإغريق الإسكندر الأكبر (مادة) إلا أنه لم يكن إغريقيا لأنه كان من مقدونيا وكان أبوه الملك فليب قد كون جيشا قويا منذ ستة 359 ق.م وتطلع لتوحيد الإغريق مع مملكته في حلف هيليني تحت سيطرته لتكوين أكبر إمبراطورية في تاريخ آسيا وأوروبابعد الإستيلاء علي الشرق فارس وبابل والهند ومصر وقد حقق ابنه الإسكندر هذا الحلم وفي مطلع القرن الرابع ق م بدأ المقدونيون يؤثرون في أحداث الإغريق باليونان ولاسيما بعد التنافس بين إسبرطة وأثينا وكان الفرس يؤلبونهما ضد بعضهما وكانت أثينا وقتها مدينة دولة مستقلة ولها برلمانها (أنظر : أثينا ) وفي هذا العصر كانت الدعوة لتوحيد الإغريق والمقدونيين لمواجهة الخطر الفارسي (أنظر : داريوس) وكان أرسطو داعية لحساب الإسكندر لهذه الدعوة للوحدة لإستعباد الشعوب وكانأرسطو يرسل الأموال لأستاذه فلاطون ليرسل أشخاصا لآسيا لتجميع المعلومات الطبيعية والتجسس علي الفرس ( أنظر :إسكندر أكبر مينويون ميكنيون كريت أثينا ) . أفروديت :Aphrodite إلهة الحب والإخصاب لدي الإغريق. ويطلق الرومان عليها فينوس ويروي أن أفروديت عاشرت هرمس وأنجبت منه مولودا أطلق عليه هرمفروديت (معناها خنثي) يجمع بين الذكورة والأنوثة. أفروديت :Aphrodite إلهة الحب والإخصاب لدي الإغريق. ويطلق الرومان عليها فينوس ويروي أن أفروديت عاشرت هرمس وأنجبت منه مولودا أطلق عليه هرمفروديت (معناها خنثي) يجمع بين الذكورة والأنوثة. أفريقيا : Africa أكبر ثاني قارة مساحة بعد قارة آسيا فوق الكرة الأرضية تتصل بآسيا عن طريق برزخ السويس بالبجر الأحمر ويعتقد أن البشر الأوائل إنحدروا منها حيث عاشوا بالعصر الحجري القديم وكان من سلالة الإنسان العاقل (مادة) وهذا ما أظهرته الحفائر بشرق أفريقيا وجنوبها حيث عثر علي رماد فحم نباتي محترق وعصي وآلات حجرية حادة وجماجم وعظام لأشباه الإنسان عمرها 250 مليون سنة بمنطقة أولدفاي وحيدار بإثيوبيا وحول بحيرة فيكتوريا بأعالي النيل وسهل لاتوالي بتانزانيا .وشهدت أفريقيا إبان العصر الحجري عدة حضارات بدائية كالحضارة السبخوية في وسط أفريقيا بأوغندة وأخدود كينيا وحضارة ستيلباي بشرق أفريقيا والحضارة القفصية بشمال أفريقيا ولاسيما بالفرزان بجنوب ليبيا والجزائر حيث عثر علي منقوشات ورسومات علي الصخور (أنظر: فن ما قبل التاريخ.) فلقد شةهدت رسومات للحيوانات كالزراف والفيلة وأفراس النهر والخرتيت والتمساح ولعض الحيوانات الصحراوية كالغزال في فزان كما وجدت كهوف عليها رسومات جدارية بشمال غرب أفريقيا والصحراء الكبري والصومال وشمال تنجانبقا وروديسيا .(أنظر : فن الكهوف) وانتشر الرسم والنقش علي الصخور من الشمال للجنوب بأفريقيا منذ 6500- 6000سنة ق.م كما شهدت أفريقيا حضارة قدماء المصريين وهي من أكبر وأقدم الحضارات العالمية أنظر : جنوب وشمال وشرق وغرب أفريقيا فن أفريقي .). أفريقيا: Afrcia .ثاني أكبر قارة بالعالم بعد آسيا يحيطها البحر الأبيض شمالا والبحر الأحمر والمحيط الهندي شرقا والمحيط الأطلنطي غربا وفي أقصي شمال شرقها تتصل بآسيا برا في شبه جزيرة سيناء وهذه القارة متعددة الثقافات وبها مئات اللغات المختلفة و العديد من القري بها مازالت تعيش عيشة بدائبة لم تتطور منذ مئات السنين وبها كان مولد الجنس البشري بعد تطوره من جنس القرد منذ 5- 8 مليون سنة.وظهر البشر أسلاف جنسنا المعاصر منذ 130 ألف سنة وحتي 90 ألف سنة وانتشر علي التتابع خارج القارة الأفريقية وظهرت الحضارة المصرية القديمة بشمال شرق أفريقيا منذ 5 آلاف سنة و مع الزمن ظهرت وأفلت ثقافات ودول مختلفة ومنذ 500 سنة كانت توجد مدن مزدهرة وأسواق عامرة ومراكز ناهضة للتعليم حيث كانت تنتشر بالقارة حتي أتي المستعمرون الأوربيون كتجارللعبيد وافدين وكانوا يرسلونهم بالملايين قسرا لتعمير المستعمرات بالكاريبي و شمال وجنوب أمريكا ونهبوا ثرواتها من خلال إستعمارها بالكامل في القرن 19م وبأفريقيا حاليا53 دولة ويعتبر الوادي المتصدع الكبير أحد الملامح البارزة في طبوغراافية القارة السمراء وقد نشأ من فلقق بقشرة الأرض لهذا يتكون من وديان متصدعة بقشر ألأرض ويبدأ هذا الوادي المتصدع من سوريا بالشرق الأوسط ليمتد جنوبا ويمر بطول البحر الأحمر ليدخل أفريقيا من عند منخفض عفار علي ساحل إريتريا وجيبوتي ويتجه حتي يصل ساحل جنوب موزانبيق .ويوجد بحيرات في شرق وغرب الوادي المتصدع من بينها بحيرات منابع نهري الميل والكوتغو وبأفريقياأربعة أنهارعظمي كنهر النيل والكونغووالنيجر وزمبازي.ومنذ 130 ألف سنة و90 ألف سنة ظهر الإنسان العاقل Homo sapien ، في شرق وجنوب القارة وكان يعيش في العصر الحجري (مادة) وصنع الخطافات والإبر من العظام والشفرات من الحجر الرقيق حيث شكل منها المكاشط وسكاكين اليدوالسهام والرماح بعد تثبيتها في عصي ومنذ 90 ألف سنة نح إلي الشرق الأوسط وأوروبا ووسط آسيا وما وراءها وكا البشر المعاصرين كانوا أعقاب هؤلاء الأسلاف الأفارقة ومنذ 40 ألف سنة كان البشر الأفارقة الأوائل يجمعون الثمار ويصطادون الأسمال والحيوانات البرية وفي كل المناطق الأفريقية التي حلوا بها توائموا مع بيئاتهم المناخية المتغيرة والمعيشية ومابين سنتي 16000ق.م و13000ٌق.م كان المناخ أكثر جفافا عما هو عليه حاليا وكانت الصحراء تمتد شمالا وجنوبا علي حساب السهول العشبيةوالغابات وتقلصت مساحة الغابات الإستوائية المطيرة وهذا ما سبب ضغطا علي السكان القدماء مما جعلهم يطورون تقنياتهم والعيش علي مصادر الطعام المتاحة لهم ونشروا تقنياتهم وثقافاتهم ولغاتهم فيما وراء مواطنهم فأثروا علي بقية السكان وهذه الفترةأظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية، Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية وكانوا يجمعون بذور الحشائش البرية ويطحنونها لدقيق وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية وكانوا يصطادون الوعول الكبيرة والماشية .وهؤلاء إنتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية يصطادون بالقوس والسهام ويصطادون الأسماك بالخطاطيف، وكانوا يجمعون من التربة البطاطا(اليام) وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخري وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا.ورغم التغيرات المناخية خلال آلاف السنين لم يكونوا بحاجة لتربية الحيوانات والزراعة كجيرانهم في الشمال وبين سنتي 11000 ق.م و3599 ق.م إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير، وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م و6000ق.م وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون علي الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م وفي هذا الوقت إخترعوا تقنيات لصنع الفخار وجمع وتخزين الطعام والمياه وفي نفس هذه الفترة كان المتكلمون لغة نيلو صحاري روضوا الماشية البرية حول وادي النيل ومابين سنتي 7000ق.م و5000ق.م كانوا يستعملون الرحاية ويزرعون القرع والشمام والبقول ونشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم بإتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد حملوا معهم البذور البرية لمصر وربوا الحمير والخنازير ومنها إنتشروا بالشرق الأوسط حيث زرعوا الحنطة والشعير ومن هناك إنتشرت زراعة القمح بالمناطق الساحلية علي البحر الأبيض المتوسط بشمال أفريقيا وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية وقام بنشر الرعي وزراعة الحيوب بالقرن الأفريقي والسهول الوسطي بشرق آسيا وفي وديان مرتفعات إثيوبيا زرعوا حبوب التيف teff ونبات الإنست enset الذي ثمرته تشبه الموز وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، وكانوا يزرعون بطاطة اليام في سافانا الغابات مابين سنتي 8000ق.م و 5000ق.م وزرعوا أيضا نخيل الزيوت ونخيل رافيا والبسلة والسوداني وجوز الكولا وربوا دجاج غنيا كما زرعوا الأرز في دلتا نهر النيجر وبعد سنة 3000ق .م صنعوا البلط الحجرية المصقولة لقطع الأشجار بالغابات وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه وبسبب المطار الغزيروة ظهر الصيد بالأنهار والبحيرات إبتداء من بحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا فكان صيادو الأسماك يتاجرون فيها ويبيعون الأسماك المجففة للحصول علي حبوبهم والمنتجات الأخري من جيرانهم زفي سنة 3500 إنحسرت الأمطار وأصبخت المناطق جافة وتحولت لصجراء ،هج منها قطعان الماشية وتقلصت الزراعات ولم يبق منها سوي ما حول مصادر المياه الدائمة كوادي النيل ببلاد النوبة (مادة) بشمال السودان وجنوب مصر بمنطقة الشلالات وفي العصر الجديدي ظهرت المشغولات المعدنية لأول مرة بأفريقيا في مصرقبل توحيدهاعام 3100ق.م حبث كان النحاس يستخدم بها وظلت الحجارة والنحاس أهم الموادالتي يصنع منها الآلات وقتها بمصر حتي القرن 17 ق.م عندما غزا الهكسوس البلاد من الشرق ألوسط وحملوا معهم البرونزالسبيكة المتينة إليها وأثناء حكم المملكة الحديثة كان الذهب يزين المجوهرات وقصور الفراعنة ومقابرهم وفي غرب مصر بجبال النيجر أكتشف النحاس وكانت أعمال النحاس هناك منذ سنة 3000 ق.م وبحلول سنة 1500 ق.م كانت تقنيات تصنيع النحاس قد تطورت وصنعت أفران صهره وانتشرت صناعاته في جنوب الصحراء بالجزء الشمالي لأفريقيا وجاء ت تقنية صهر الحديد في الأفران من الشرق الأوسط لشمال شرق أفريقيا بمصر (من الحيثيين (مادة)) منذ عام 670ق.م لكنه كان معروفافي جنوب الصحراء الكبري قبل وصوله مصر بحوالي 300 سنة حبث كان يصهرفي الأفران ويصنع منه المشغولات الحديدية ولاسيما حول بحيرة تشاد و في مناطق البحيرات الكبري بشرق أفريقيا كبحيرة فيكتوريا تنجانيقا منذ 1000سنة ق م وانتشرت تقنية تصنيعه لدي الشعوب الزراعية في غرب ووسط وشرق أفريقيا ،ووصل جنوب أفريقيا في القرون الأولي ميلادية ولوجود ووفرته صنعت الآلات والأسلحة الحديدية مما مكن سكلن غرب أفريقيا من تقطيع الأشجار بالغابات لزراعتها و تطوير أساليب صيد الحيوانات وهذا شجع السكان علي الزراعة وإنتشار المجانعات الزراعية ولايما في أراضي دلتا نهر النيجرحيث إنتشرت القري الريفية وكان القرويون ينتجون الأسماك المجففة والأرز والقطن وكانوا ينتجون أكثر من إحتياجهم ، فكانوا يتاجرون بها مع جيرانهم وحوالي سنة 250 ق.م جنوب مالي أكبر المراكز التجارية وانتشرت زراعة الأرز في غينيا وسيراليون وليبيريا وفي هذه الدول إسنطاع الفلاحون المحليون تطوير تقنية الري فكانوا يستعملون المياه المالحة المد بالمحيط في تطهير الأرض من الحشائش واستعمال مياه الأنهارالعذبة لري الأرز وكان العبيد الذين أخذوا قسرا وقهرا بعد عدة قرون ، نقلوا معهم تقنيات الزراعة لولاية كاروليتا الأمريكية وفي غرب أفريقيا كان بالمجتمعات النيجرو كونغوية صناع مهرة للمشغولات اليدوية ، حبث كانوا متخصصين في حفر الهشب وصناعة القوارب الكانو canoes التي كانت من سيقان الشجار المحفورة والكراسي بثلاثة أرجل والأقنعة التي كانت تستعمل في الأعياد والطقوس الدينية وفي سهول وسط نيجيريا المترامية حبث ظهرتمنذ عام 500 ق.م حضارة نوك Nok culture حيث كان الصناع المهرة يستخدمون تقنية النقش وصناعة الفخار في نحت الرؤوس للأشخاص والحيوانات من الطين الطري ويجففونه وبحلول عام 2000 ق.م نزح فلاحو شعب البانتو من الكاميرون وشرق نيجيريا إلي غابات حوض نهر الكونغو وحملوا معهم ثقافة نيجركونغو أبحروا ووصلوا في قوارب الكانو وأقاموا مستوطناتهم علي ضفتي نهر الكونغو وزرعوا بطاطا اليام ونخيل الزيوت واصطادوا الحيوانات والأسماك وفي سنة 1000ق.م توغلوا لماوراء الغابات ووصلوا المراعي العشبية في أنجولا ومنطقة البحيرات الكبري و تعلموا تصنيع الحديد وكيفية تربية المواشي وزراعة الحبوب من جيرانهم السودانيين والكوشيتين ففلاحو شعب البانتو كان يزرع البطاطا ويبذر الحبوب ويرعي المواشي ويربي الحيوانات الداجنة ويصنع الحديد والفخار وهذه المهارات التقنية جعلتهم ينتشرون بمجموعات صغيرة في شرق ووسط وجنوب أفريقيا مابين سنتي 300 ق.م و300 م وتفاعلوا مع سكان هذه المناطق من الكهوزان والمنطقة الوحيدة التي لم يصلوها هي الركن الغربي الجنوبي من أفريقيا ، لأنها كانت منطقة جافة لاتصلح للزراعة وكان الإغريق قد إستولوا علي مصر عام 332 ق.م فربطوخها بثروات البحر ألأبيض المتوسط ،وتكيفوا مع الثقافة المصرية وأصبحت اليونانية لغة الدواوين والتجارة وأقاموا الإسكندرية كعاصمة لهم والتي أصبحت بعد عدة قروم أهم المراكز التجارية في العالم القديم واستولي الرومان علي مصر عام 31 ق.م وكانت مصر تمد روما بالقمح كما إستولوا علي شمال أفريقيا منذ 150 ق.م ( أنظر :قرطاج) وكان الرومان يطلقون علي إقليم تونس الخاضع بهم كلمة أفريقيا وكان بغربه ممالك قبائل البربر التي كانت رعاة بالجبال واستقروا للزراعة علي السواحل في شمال الجزائر وموريتانيا وشمال مراكش وكان الرومان يطلقون عليها نوميديا Numidia وهذ المناطق حافظت علي إستقلالها لكنها دخلت في معاهدات تجارية مع الرومان لكت بحلول عام 200 م أصبحت هذه البلدان خاضعة للرومان وكام شمال أفريقيا الروماني يمد ال‘مبراطورية الرومانية بالقمح والزيتون الذي كان ينمو علي الساحل وظهرت مزارع شاسعة يعمل بها العبيد البربر ولما إنقسمت الإمبراطورية الرومانية هضع شمال أفريقيا للفندال الجرمانيين ثم للإمبراطورية البيزنطية بالقسطنطينية عام 533م وفي سنة 100 م دخلت المسيحية مصر ومنها إنتشرت للنوبة وإثيوبيا بالجنوب وبالغرب بلغت البربر بشمال أفريقيا وكان الرومان قد أدخلوا الجمل سنة 200 م ويعتبر ثورة في المواصلات عبر رمال الصحراء بالشمال الأفريقي وكانت قواغل الجمال التجارية تعبر الصحراء في شهرين وتتوجه من واحة لأخري فانتعشت التجارة بسبب ظهور الجمال، بين غرب أفريقيا حبث تصدر العبيد والذهبوالملح والمنتجات الحيوانية ، وبين ساحل البحر الأبيض المتوسط حيث كان يجلب منه الخيول والملابس والأسلحة ودخل العرب المسلمون مصر ودخل معهم الإسلام عام 641 م وتحولت الأغلبية المصرية للإسلام الذي إنتشر بشمال أفريقيا بالقرن السابع وبلغ منها أسبانيا وقتها ودخلت النوبة في الإسلام بالقرن 14م عن طريق التجار العرب وظهرت مملكة غانا في منطقة بينية بين الصحراء الكبري والغلبات بجنوب شرق موريتانيا وكان الهدف من قيامها التجارة في الذهب الذي ينتج في جنوبها وتشتريه قوافل بدو الصحراء التجارية لتحمله الجمال لشمال أفريقيا وكانت غانا قد تحولت علي أيدي المرابطين بمراكش للإسلام في القرن 11م ( أنظر : غانا) .وكانت قبائل سونينك Soninke ومادينكا Mandinka (أو منديجو Mandingo أو مالينك Malinke) قد إنفصلت عن غانا عام 1230 حيث قام قائد ماندينكا ساندياتا كيتا Sundiata Keita ، بتكوين اتحاد للقبائل في الوادي الخصيب باعالي نهر النيجروجعل جيرانه تحت سيطرته مؤسسا إمبراطورية مالي وكانت أكبر من مملكة غانا وقامت إمبراطورية سونغاي (سونجهاي)(مادة) Songhai Empire، في الجانب الشرقي لمنحني نهر النيجر، وعاصمتها جاو Gao وكانت مملكة تجارية بجانب النهر منذ القرن 8 م وكانت أول دولة تنفصل عن إستعمار مالي (مادة) وكانت تمتد من ساحل المحيط الأطلنطي حتي وسط النيجر وفي أواخر القرن 16 م عانت الإمبراطورية من الصراعات والنزاعات مما أضعف السلطة المركزية حبث نشأت عدة دول بالشرق كبورنو ودول مدن الهوسا ( مادة ) وسلطنة الطوارق واستولت عليها مراكش عام 1591م وفي منطقة بحيرة تشاد قامت دولة كانم : Kanem الإسلامية البدوية في أقصي منحني شرق نهر النيجر سنة 800 م ، حبث كانت تمارس التجارة العابرة و تتحكم فيها.وكا نت تتاجر في النحاس والملح والخيول من شمال أفريقيا والعبيد من الجنوب والعاج والأبانوس وريش النعام وفي نهاية القرن 13 إستولت علي بورنو Bornu في جنوي غرب بحيرة تشاد وجعلت العاصمة بيرمي Birmi في المناطق العشبية ببورنو ومابين سنتي 1000 م.و12000م قامت للهوسا سبع دول مدن city-states مستقلة كقوي تجارية في المناطق العشبية غرب بورنو شمال نيجيريا وكانت هذه المدن مراكز زراعية وصناعية ولكا مدينة منتجاتها التي تميزها كالمنسوجات القطنية والأصباغ والجلود وكانت مدينة زاريا تشن هجوما علي وادي نهر بينيو Benue River valley لأسر العبيد لبيعهم بالهوسا أو بورنو ،أو المقليضة بهم مع شمال أفريقيا لشراء الخيول أو البنادق وجنوب المناطق العشبية في منطقة غابات سيراليون حتي نيجريا كانت توجد قري وقبائل وخلال القرنين 11 م و 12 م قام فنانو بنين وإبف Ife بصنع تماثيل ومنحوتات طينية وشكلوا النحاس الأصفر والبرونزوصبوا النحاس وفي الغرب حيث غابات غانا استخرج الذهب من المناجم .وفي القرن 16 م كان يباع للتجار الأوربيين في الساحل ومعظم هذه المناطق والمدن توحدت مكونة مملكة أشانتي Ashanti Kingdom في أواخر القرن 17 م التي إزدهرت بها تجارة الذهب والعبيد وفي شرق أفريقيا بالعصر الحجري المبكر كان الفلاحون الذين يتكلمون لغة بانتو قد إنتشروا وكونوا مستوطناتهم بطول ساحل المحيط الهندي وخلال المناطق التي بها الماء والأخشاب أثناء لبقؤوت الأولي ميلادية والمناطق الجافة كانت موطنا لرعاة قطعان الماشية ولما اصبحت الغابات تنحسرة من شرق أفريقيا اصلحت الأراضي صالحة للزراعة والرعي للماشية ، في قرون ق.م وبعد سنة 1000ق.م اتجه رعاة البقر الذين كانوا يتكلمون النيلوية باتجاه الجنوب لمراع جديدة وبعضهم إحتفظ بلغته وثقافاته كقبائل ليوبشمال شرق وغرب بحيرة فيكتوريا وانصهرت هذه القبائل مع قبائل البانتو ، وأخذوا عنهم لغاتهم وفي هذه الفترة مابين القرنين 14م و15م ظهرت عدة دول من بينها بنيورو Bunyoro ، وأنكول Ankole وكارجوي Karagweوبجواندا Buganda وقد قامت بإوغندا وشمال تانزانيا وفي نفس الفترة قامت ممالك وراثية في رواندا وبورندي بالمناطق الجبلية حول بحيرتين كيفو وتنجانيقا وكان يحكمها قبائل التوتسي Tutsi.وقد قامت مملكة بوجوندا : kingdom of Bugandaفي شمال غرب ركن بحيرة فيكتوريا قي وسط أفريقيا وقد قامت كدولة صغيرة في القرن 18م والمنطقة مطيرة و زراعية وتربتها خصبة وتنتج الموز بكميات هائلة حكمها الملك كاباكا ومنح الأراضي لشيوخ القبائل وشق الطرق .وبإتجاه الشرق تحرك الرعاة النيلوي في الأراضي العالية بكينيا وشرق وادي الوادي المتصدع الكبير خيث زرعوا الحبوب وربوا المواشي وعؤلاء اسلاف الكينيين المعاصرين وفي وسط وغرب تانزانيا كانوا يمارسون تجارة الحديد والملح ومنذ 2000 ستة كان ساحل المحيط الهندي يسكنه فبائل البانتو المزارعين ورعاة الماشية وصيد السماك وكونوا قري بالجزر وحول مصاب الأنهار ، وصنعوا قوارب صغيرة للصيد وكانوا يتاجرون مع السواحل وكان التجار الرومان والإغريق يتاجرون هناك ، وأطلقوا عليها آزانيا Azania في القرون الولي ميلادية وكانت تانزانيا تتاجر في العاج وقرون الخرتيت والسلاحف والأصداف وغيرها من البضائع وقد دخلها الإسلام في القرن الثامن م علي ايدي التجار العرب الذين تزوجوا من بنات شيوخ القبائل وعاشوا بساحل شرق أفريقيا ، وكونوا شبكة تجارية عالمية وعرف شعب المنطقة يالسواحلي حيث أقام المدن كممباسا ودار السلام وكلوة وزنزبار وكان يقام بها سك النقود الفضية والنحاسية وكانت تحصل علي الذهب من داخل جنوب أفريقيا وكان المدن الجنوبية تصدره بينما كانت المدن الشمالية تتاجر في العبيد مع بلدان الشرق الأوسط وفي وسط أفريقيا عبر الفلاحون البانتو الغربيون نهر الكونغو سنة 1000ق.م واستقروا في أنجولا وفي سنة 1400 م أقيمت مملكة الكونغو وعاصمتها مابنزا كونغو Mbanza Kongo بجنوب نهر الكونغو وكانت مدينة تجارية وصناعية وكانت تصنع الحديد والمنسوجات وخضعت للتبشير المسيحي علي أيدي البرتغاليين الذين كانوا يتاجرون في العبيد وفي شمال نهر الكونغو جاء المستعمرون الإنجليز والهولنديين والفرنسيين لتجارة العبيد من وسط أفريقيا (أنظر : مصر .سودان نوبة اهرامات مروي فن أفريقي ومواد جنوب وشرق وغرب وشمال أفريقيا فدماء المصريين فن الصحراء فن ماقبل التاريخ ليبيا قرطاج إثيوبيا أكسوم نبتة غانا مالي سونغاي ) إفسوس :Ephesus مدينة قديمة مدينة قديمة بآسيا الصغري كانت مركزا لإغريق الأيونيين (اليونانيين) بها آثار معابد شهيرة للإلهة ديانا أرتاميس التي تعرف بالربة الأم العذراء إلهة الحياة البرية والإخصاب للأرض حكمها الفرس في القرن الرابع ق.م. أفغان : Afgans شعب أفغانستان .وكان محاربا منذ عام 982 ق.م ومما ساعده علي الصمود ومقاومة الغزو الأجنبي لبلاده وجود الجبال الحصينة والمنيعة هاجم الفرس بلاده عام 600 ق.م والإسكندر الأكبر عام 328 ق.م. وقد تأثرت حضارة أفغانستان طوال 300سنة بحضارة الإغريق (مادة) وشاع بها النحت البوذي والعملة الأغريقية . أفيبري : أحد الأبنية الإحتفالية ويقع علي بعد 5ميل من تل سليوري بمقاطعة مارلبورو بإنجلترا وهذا البناء الذي يرجع للعصر البرونزي يرمز لأحد المعابد المكشوفة الكبري لإي أوروبا حيث به دائرة من الحجارة وتعتبر أكبر دائرة حجرية عرفت حتي الآن ويقع بداخلها قرية أفيبري وتتكون من 100 حجر قائم .بينها أربع مداخل باتجاه الجهات الأربعة الأصلية الشرق والغرب والشمال والجنوب وحولها خندق كبير بعرض 12،5متر وعمقه 9متر وداخل نطاق الدائرة الكبري دائرتان أصغر من الأحجار القائمة بداخل الدائرة الشمالية في مركزها 3أحجار قائمة والدائرة الثانية بها حجر قائم واحد وهذه الدوائر أكبر مساحة من دوائر ستونهنج(مادة) وهذا النصب التذكاري له طريق طويل بعرض 15متر وطريقان طويلان يؤديان إليه وقد صف علي جوانبهم حجارة قائمة بإرتفاع 1،5 –7،5متر وهذه الحجارة القائمة مثبتة بعروق من الخشب . أقريطش : أنظر : كريت . أقصر : Luxor الأقصر مدينة مصرية بصعيد مصر بها معبد الأقصر الشهير وتعتبر مدينة القصر مدينة حديثة حيث تقع حنوب مدينة طيبة(مادة). أكاد : مدينة .Akkad أنظر أكاديون أكادية : Akkadian language لغة قديمة كان يتحدثها البابليون والآشوريون وهي لغة أهل سومر بالعراق وكانت تعتبر لغة عالمية وكانت تدرس في مدارس الشرق الأوسط وإستعمال الخط المسماري والألواح المسمارية قد إنتشر في آسيا الصغري والشام وفارس وكانت لغة المراسلات الدبلوماسية مع مصر وقد طوعت للكتابة بها لللغات المحلية كالحورانية بشمال بلاد الرافدين والشامية (السيريانية)والفارسية القديمة والأغورية واللغات السامية القديمة . أكاديمية : Academy أطلقت الكلمة علي حرم مدرسة قرب أثينا أقيمت في القرن 5 ق.م وينسب هذا المكان للفليسوف الإغريقي أكاديموس وكان موقع الحرم علي بعد ميل من جدار سور أثينا عاش به أفلاطون 347ق.م حتي شيد مدرسة خاصة به في بيته وأطلق الرومان علي مدارسهم أكاديميات .ثم أطلقت علي المدارس بأوروبا . أكاديون : Accadians،Akkadian من أقدم الاقوام السامية التي استقرت في دلتا الرافدين (2350-2159 ق م.) بمدينة أكد(تأسست عام 2370ق.م ) شمال بلاد بابل علي الجانب الأيسر من نهر الفرات عاشوا منذ أقدم العهود مع السومريين (مادة) .وآلت اليــهم السلطــة في نحو ( 2350 ق .م ) بقيادة زعيمهم سرجون الأول وجعل أكد عاصمته عام 2800ق.م استطاع سرجون الاكدي أن يفرض سيادته على جميع مدن العراق ثم بسط نفوذه على بلاد بابل وشمال بلاد مابين النهرين وعيلام وسوريا وفلسطين والاناضول وامتد إلى الخليج العربي، حتى دانت له كل المنطقة وبذلك أسس أول امبراطورية معروفة في التاريخ وجعل اللغة الأكادية تحل محل السومرية وهي لغة خليط من السامية (مادة) والسومرية (مادة) وظلت اللغة الأكادية سائدة في الشرق الأدني طوال سنة 2000ق.م وكان يطلق عليه ( شروكين ) أي الملك الصادق . ويقال أن أمه كانت من نساء المعبد ولما ولدته وضعته في سلة وألقت به في مياه الفرات حيث عثر عليه بستاني ورباه إستهوت الطفل الإلهة عشتار فشملته بعطفها وحبها شهدت البلاد في عصره انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة خاصة مع منطقة الخليج العربي كما انتظمت طرق القوافل وكان أهمها طريق مدينة أكد العاصمة بوسط العراق الذي يصلها بمناجم النحاس في بلاد الأناضول :وكان النحاس له أهميته في صناعة الأدوات والمعدات الحربية .أنظر: سومر أكاديون : أنظر أكديون . أكال : Akal إله السيخ الأزلي . أكروبوليس :Acropolis اسم كان الإغريق يطلقونه علي المدينة الحصن والتي بها معبد وأشهرها أكروبوليس أثينا الشهيرة بآثارمعابدها الجميلة التي بنيت إبان مجد الإمبراطورية الأثينية ، ومازال بقايا معبد الإلهة أثينا هناك ويطلف عليه معبد الأكروبول . أكسوم : مملكة kingdom Aksum قامت مملكة أكسوم علي ساحل البحر الأحمر فيما يغرف حاليا بإريتريا .ففي سنة 500 ق.م قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار المهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيؤة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم وأصبحت الموانيء منذ القرن الأول موحدة تحت سبطرة مملكة عاصمتها أكسوم وبينما كانت ينة مروي (مادة) تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولاسيما أعمدة إستلا (مادة) المنقوشة والأعمدة الحجرية وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك إيزانا Ezana للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية .وفي القرن السابع م أصبح البحر الحمر تحت سيطرة المسلمين وفقدت أكسوم تجارتها و إتصالها بالمحيط الهندي وتلاشت المملكة في القرن العاشر .واصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا وفي إثيوبيا (حبشة) قامت في الهضبة الإيثيوبية مملكة إثيوبيا سنة 800م وكان الفلاحون بفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة وكانوا يشيدون الكنائس المنحوتة في الصخور مازال معظمها قائما حتي اليوم . إكنولوجيا : Ichonologyعلم جيولوجي يهتم بدراسة آثار الأحياء في الرسوبيات وأي مجموعة أثرية في التكوينات الجيولوجية المختلفة .وهناك علم الآثار الحيوية القديمةPalichonology .وهو فرع من علم الحفريات (بالانتولوجيا(مادة)) ويهتم بدراسة الآثار الإحيائية الحفرية . أكيتو :Akito عيد للبابليين إحتفالا برأس السنة البابلية. آل تاجين : أنظر: آلتاجين . آلاسكا : Alaska أنظر : إسكيمو . آلتاجين :آل تاجين Altajin مركز إحتفالي ديني من حضارة فيراكوز بني عام 900- 600ق.م والمبني عبارة عن هرم مدرج به كوات وقد أحرق سنة 1200م. إلفنتين : Elphentin جزيرة بالنيل قرب أسوان علي حدود مصر مع النوبة إشتهرت بالجرانيت الأحمر والرمادي ، وبها مدينة إلفنتين الفرعونية التي كان يحكمها خنوم (الإله الكبش) رب الشلالات وقد صنعت في محاجرها الجرانيتية المسلات والتماثيل الفرعونية .وكانت تعتبر بوابة النوبة في الدولة القديمة . إللورا : Ellora كهوف منحوتة بالصخور في القرن التاسع لتكون معابد دينية بهضبة الدكن بالهند . آلهة : أشتار :Ashtar ،Ishtar أو إشتار أو عشتار أو عشروت، إلهة الحب والحرب عند البابليين ، وكلمة عشتار بالعبرية معناها نجمة الصباح و أقام لها الملك سليمان معبدا شرق أورشليم (القدس) وكان يرمز لها بالأسد ومعبدها الرئيسي كان في نينوي (مادة) عاصمة بابل وكان السومريون يطلقون عليها عناة والعرب يسمونها عثتر والإغريق يسمونها أفروديت (مادة). أشتوريت : Astrate.أنظر: تانيت وهي إلهة الخصب لدي الفينيقيين (مادة) والكنعانيين (مادة) ويرجع أصلها لعقيدة إيزيس لدي قدماء المصريين ويطلق عليها البابليون أشتار وتانيت لدي القرطاجنيين وأفروديتوهيرا وسيبل لدي الإغريق . آلهة : كانت ديانة قدماء المصريين قد توحدت وأصبحت مبكرا ديانة رسمية تعني بعبادة عدة آلهة وآلهات وقد شكلت البيئة دورا كبيرا في تكوين طبيعة الآلهة المصرية حيث عبدوها في شكل بشري أو حيواني او الشكلين معا وكانت هذه الأشكال المقدسة تمثل الطبيعة والعناصر المكونة للعالم الطبيعي وبتصويرالقوي الطبيعبة كىلهة معروفة وخلق القصص الأسطورية حةلها كان المصريون يحاولون الوصول لفهم التداخلات المعقدة بينهم وبين الكون ويمكن تصنيف الآلهة المصرية في عدة مجموعات من بينها آلهة الشمس رع وحورس واتوم وخابري ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli، والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي . آلهة : وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروى (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش 0مادة) خاضعة للملكة الحديثة المصرية وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة و تؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوابكوش في جبل البركل(مادة) عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النبتى واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش .وهذا الغتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر.وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية و ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة ،بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية .وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة ففي عهد إمنوحتب الأ ول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وإمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاح وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة ، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع ، و رع-حاراختى، وبتاح-تاتجينان ، مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم ففى أواخر الأسرة 18والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثانى معبوداً رئيساً، حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس في النوبة. آلهة :Gods كل الحضارات عبدت الشمس والقمر واتخذتهما إلهين من دون الله لهذا اقيمت المعابد الدينية تقربا وزلفي للآلهة وأقاموا لها التماثيل لعبادتها وكان المعبد مكمن القوة في نظر كل الشعوب القديمة لهذا كانوا يخدمونه ويقدسونه حتي في الأمريكتين أيام المايا والهنود الحمر وكانوا يقدمون القرابين ويذبحونها فوق المذبح به ولما رأوا في العالم قوي أكبر من قوتهم عبدوها كالمطر والبرق والرعد والشمس والفيضانات والنهر وظنوا أنها قوي حيوانية جسدوها لصنع التماثيل قربي لها وكان علي الكهنة تفسير هذه الغوامض المرعبة والكوارث الطبيعية المدمرة وكان عليهم درأها أو ردها زمنع غوائلها لهذا حظي الكهنة بالهيبة بين شعوبهم فالعقائد الدينية لهذا السبب ظهرت في باكورة حياة الإنسان البدائي فكان العمال يقيمون المعابد بالمكسيك ومصر والأبراج السومرية (زيقورات) والأهرامات من خلال عبادة طقوسية كانوا يؤدونها وكان للمايا آلهتهم المتعددة وكان الإله الأكبر ( هوناب كو) Hunab Ku خالق العالم وكان أهم الآلهة والإله (إيتزمنا ) Itzamna إله السماء مالك السموات والنهار والليل يرسل المطر وراعي الكتابة والطب وكانت عبادته قاصرة علي الكهان وظهوره يكون لمساندة الأسرة الملكية ونصرتها وإله الذرة (نبات)( يوم كاكس) Yum Kaax والآلهة الأربعة تشاكس Chacs آلهة المطر وكل إله منها يشير لجهة من الجهات الأصلية a cardinal direction الأربعة وله لونه الخاص وكانت النسوة يعبدن إله قوس قزح( إكس تشل) Ix Chelالذي له صلة الشفاء وولادة الأطفال والرضاعة وكل المايا يعتبرون الربة( إكستاب) Ixta إلهة الإنتحار لأنهم كانوا يعتقدون أن المنتحرين يذهبون في سماء خاصة وكان الماياويون يمارسون طقوسا ويقيمون إحتفالات القداس لهذه الآلهة في أول السنة الماياوية في يوليو أو في حالة الطواريء كما في المجاعات والقحط والأوبئة والجفاف وكانوا يتجمعون في ساحة عامة لتكريم الآلهة، ويضعون الريش فوق أبواب الساحة وكانت مجموعات من الرجال والنساء يضعون فوق ملابسهم ورؤوسهم الريش والأجراس الصغيرة بأيديهم وأرجلهم عندما برقصون بالساحة علي إيقاع الطبول والزمور وأصوأ ت الأبواق وكان المصلون يشربون مشروبا شعبيا و بعض المشاركين كانوا يتناولون عقار الهلوسة من نبات عيش الغراب ويدخنون التبغ وصغار النبلاء كانوا يلعبون لعبة الكرة المقدسة فوق ملاعب خاصة أقيمت لهذا الغرض .وكانت الكرة من المطاط وكانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس . ألواح العمارنة : Amarna tablets ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م –1375ق.م . ألواح العمارنة : Amarna tablets كتابة ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م –1375ق.م. ألواح شمعية : Tabella cerata يطلق عليها دبتك Deptych وهي أول شكل للكراسة والكتاب وكانت عبارة عن لوحين من الخشب أو المعدن أو العاج وكان الإغريق والرومان يوصلانهما بمفصلات وتبطنان من الداخل بطبقة من الشمع وينقش عليها بقلم خاص رفيع من العاج أو المعدن أو العظم وكانت الألواح تربط بشريط ويمكن طيها وكان الرومان يطلقون عليها الكراسة وكان يكتب علي وجه واحد بها . ألواح طينية : Clay tablets ظهرت الكتابة علي الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600ق.م وكان ينقش علي الطين وهو طري بقلم سته رفيع ثم يجفف الطين في النار أو الشمس (أنظر : خاتم ).و أنظر ألواح العمارنة . كتابة أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م –1050ق.م ) كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف كتابة أوستراكا: Ostracaشقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدي قدماء المصريين والإغريق وكان يكتب علي سطحها الخارجي لدي الإيثنيين (يونانيون) .ووجد عليها أسماء المنفيين من أثينا كما دونت عليها نصوص قصيرة وكان العامة يفضلونها علي ورق البردي الذي كان مرتفع الثمن وكان قدماء اتلمصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب (أنظر : إستراكا ). إلياذة :Iliads ملحمة إغريقية كنبها الشاعر الضرير هوميروس(هومر) وهي عبارة عن نص شعري ويقال أنه كتبها مع ملحمته الأوديسأ(مادة) وقد جمعت أشعارها عام 700ق.م بعدة مائة عام من وفاته وتروي قصة حصار مدينة طروادة عام 1200ق.م وتدور أحداث الإلياذة والأوديسا حول الآلهة البشر وصورها في شكل ساخر وبين فيها أن البشر يتأثرون بالصلاة ولهم إرادة حرة يصنعون من خلالها قراراتهم ويتحملون أخطاءهم والملحمتان يكملان بعضهما وكلمة إلياذة هي كلمة ألليوس الغسم القديم لمدينة طروادة (مادة) وتدور حول ملحمة المسيني أخيل الذي ابحر لطروادة من بلاد الإغريق لينتقم لمقتل ياريس ، وقد هاجم جيش إمبراطور طروادة والوديسا تروي قصة الأمير الإغريقي أوسيبوس عند عودنه لطروادة وكانت قصائد هوميروس من الدب الشعبي وكانت تروي شفاهة وكانت تضم هاتين الملحمتين الطويلتين اللتين نسج علي منوالهما الشعراء فيرجيل باللاتينينية ودانتي بالإيطالية وملتون بالإنجليزية ملحماتهم .( أنظر : ملاحم أودبسا) إليجوسيني : عصر أنظر: زمن جيولوجي. إلينوي :Illinois حضارة نهر إلينوي بأمريكا الشمالية حيث عثر علي أثار ترجع لسنة 300 – 2500 ق.م من بينها سكاكين عظمية وأنسجة قطنية سميكة والموقع عاش به الهنود الحمر قرب بحيرة لاموكا حبث صنعوا المكاشط والمطارق الحجرية وحفروا علي الخشب وطرقوا النحاس وشكلوا منه نصال الرماح وصنعوا من الأصداف البحرية والأحجار الكريمة أدوات الزينة . أما فافاتي : Ama vavati مدرسة للنحت ظهرت بالهند سنة 300ق.م – 200ق،م، وقد أقيمت بالمعابد البوذيةالضخمة . أمازون : Amazonإسطورة إغريقية تروي قصة جنس من النسوة المحاربات كن يعشن ببحر أوكسين وكلمة أمازون معناها بدون ثدي لأن الأمازونيات حسب الأسطورة كن يستأصلن أثداءهن اليمني ليحملن الرماح . أمازيس : أنظر أحمس. إمحتب :Imhotep الحكيم الإله .وكان وزير الملك زوسر سنة 2800ق.م .قام بتصميم هرم زوسر المدرج بسقارة أول هرم بني في التاريخ بمصر واعتبره الإغريق إله الشفاء .وأطلقوا عليه إموتيس (مادة) وبنيت له عدة معابد بطيبة أنظر: أسكليبيوس. أمرافاتي :Amara vati موقع أثري يقع علي بحيرة كرشنا بمنطقة جونتور بالهند، قرب مدبنة (داهانيا كاتاكا ) .عاصمة إمبراطورية ساتافاهاتا والموقع عبارة عن جبانة ضخمة مزينة بالأحجار المنحوتة بالقرن الأول ميلادي وحتي القرن الثاالث، وتعتبر سمة لفن النحت الهندي الذي إنتقل لسيلان (سريلانكا ). أمري : Amri موقع قرية قرب نهر الهندوس يرجع تاريخها لسنة 3000م أشتهرت بنوع فخارها المدهون والمزخرف فب بلاد السند وتلاا بلوخستان وكانت أبنيتها من الطوب اللبن ، وكانت تستخدم الأدوات النحاسية . أمريكا : America قارتان في النصف الغربي من الكرة الأرضية وهما القارة الأمريكية الشمالية ( أمريكا الشمالية )والقارة الأمريكية الجنوبية ( أمريكا الجنوبية )وبينهما أمريكا الوسطي ولقد شهدت الأمريكتان عدة حضارات قديمة كحضارات الأزتك والأولمك والمايا والإنطا وحضارات الهنود الحمر (أنظر : شمال أمريكا ) وهذه الحضارات ظهرت قبل مجيء الإستعمار الأوربي في القرن 15 وقبل إكتشاف كولومبوس للعالم الجديد . أمريكا الوسطي : Meso-Americaأنظر : شمال أمريكا جنوب أمريكا قدماء الأمريكيين . أمفورا : Amphoraنوع من الأواني الفخارية الكبيرة (زلع) المنتفخة الشكل والإناء قمته ضيقة نسبيا وله مقبضان لحمله . أمفيثيتر : Amphitheater المسرح الإغريقي القديم وكان شبه دائري تحت جيل منجدر وبه مدرجات ، وكان قد ظهر بأثينا حيث عرضت عليه منذ عام 406ق .م مسرحيات سوفكليس والدراما والتراجيديات والكوميديات الإغريقية الشهيرة وكانت تعرض في الهواء الطلق ، ويطلق عليه ايضا المسرح الروماني ويوجد آثارمنه في بلدان عديدة إستعمرها الإغريق والرومان . أمنحوتب : Amenchotepإسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة حكموا مصر خلال الأسرة 18 بالدولة الحديثة وكان أقواهم امنحوتب الثالثوأشهرهم أمنحوتب الرابع (أخناتون) وأمنحونب الأول ابن الملك أحمس والثاني ابن الملك توحتمس الثالث ، وكان محاربا قويا . أمنمحات : Amenenhet،Ammenemesإسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة حكموا مصر إبان الأسرة 12 بالدولة الوسطي مابين سنتي 1990ق.م – 1785ق.م زفي عهدهم بلغت مصر أقصي أوجها . أموتيس: اسم إمحوتب (مادة). أموريون : أنظر عموريون . آمون : Amen ، Amon ملك الآلهة المصرية القديمة وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون أتون) بمعبد الكرنك وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة وظل يعبد حتي هام 664 ق.م عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر وكان الملوك يتخذون إسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة . وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون أتون) بمعبد الكرنك وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة وظل يعبد حتي هام 664 ق.م عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر وكان الملوك يتخذون إسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة . آن : An (أنو أو أنوم ) إله السماء لدي السومريين وكان يرمز له بالقرون ويعتبر الإله الأكبر في مجموعة الآلهة السومرية وكانت السناء في نظرهم ذكرا والأرض يرمز لها بالربة كي لهذا كانوا يصورون آن وكي متلاصقين معا أنظر : إنليل . إن : رئيس كهنة بابل . أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أناسازي : Anasazi حضارة السلال ظهرت في القرن الأول ميلادي بشمال أريزونا بأمريكا وهي حضارة صحراوية حيث كان شعبها يصنع السلال فكان يطلق عليه صانعو السلال وكانوا يصنعون الفخار الملون بالأبيض والأسود . أنباط : Nabateans(نبط) شعب يرجع تاريخه للقرن الرابع ق.م يعد فتح الإسكندر تالأكبر للشرق كانت عاصمتهم بترا (البتراء ) (مادة) .فشل الإغريق في إحتلالهم وهم عرب وملوكهم كانوا يسمون الحارث وعبادة ومالك وكانت أسماؤهم تضرب علي العملة وكانت مدينة بترا ملتقي القوافل التجارية وكانت مملكتهم بالقرن الخامس ق.م وكانت تضم اراض غربها سيناء وشرقها حدود العراق ووادي القري جنوبا وبيوتهم كانت منحوتة بالجبال الصخرية كانوا يخزنون ماء المطر في أحواض نحتت بالصخور .وبلادهم كانت صحراء جرداء لغتهم العربية لكن كانت لغتهم الرسمية الآرامية وكانوا يكتبون لغتهم بالخط النبطي الذي يشبه الخط العربي والعبري .واشتهروا بصناعة الفخار وصقل الأحجار واستخدموا عجلة الفخار وأشضهر مدنهم مدائن صالح هاجمهم الإمبراطور الروماني تاراجان عام 106 م. أنبو : Anpu(أنظر : أنوبيس ) . أنثربولوجي : anthropology (علم الإنسان ) .علم دراسة الإنسان و حياة البشر وثقافاتهم وحضاراتهم منذ نشوء الإنسان وإرتقائه عبر العصور وحتي الآن . أنثروبولوجيا : أنظر: أنثربولوجي . أنجاس : Angasنصوص الشريعة البوذية . أنخ : Ankh (عنخ) مفتاح الحياة وقد رسم بالهيروغليفية ويتكون من منحني فوق حرف T ويمثل عقدة صندل وهذا المفتاح كان يحمله الآلهة وملوك الفراعنة . إندونيسيا : Indonesia مجموعة جزر تمتد من شمال جزيرة سومطرا حتي غرب غينيا الجديدة بالشرق بها عدة لغتن وحضارات وأصل الإندونيسيين من قارة آسيا إستوطنوا إندونيسيا بدأوا بالصيد ثم الزراعة وينكلم شعبها الإندونيسية التي يتكلمها أهل مدغشقر وسلسلة جبال أنام ( التشاميون ) وجنوب الصين وفيتنام وتايلاند والملايو وشواطيء الصين والهند ز واشتهروا قديما بصناعة الفؤوس المستطيلة. إنسان : Homo .( أنظر : هومو إسترالو بيثكس أسلاف الإنسان ).كان إكتشاف إنسان نياندرتال عام 1856 أول صيحة تصلنا من أغوار الزمن السحيق لأن أول إنسان إنتصبت قامته ووقف علي قدميه كان منذ 3،6مليون سنة وقد إكتشفت عظامه في لاتولي بتانزانيا ثم ظهر الإنسان العاقل منذ 3مليون سنة واكتشفت جمجمة طفل توانج في جنوب أفريقيا وعمرها 2،5 مليون سنة ثم أكتشفت عائلة لوسي بمنطقة حيدار بأثيوبيا وهي من جنس إنسان أفريانس وكان قد أكتشفت عائلة أشباه الإنسان وعمرها 4،4 مليون سنة وأطلق عليها أسترالوبيثكس راميدس وهو همزة الوصل بين الإنسان والشمبانزي وقد صنع أدوات حجرية حادة وشفرات لتقطيع اللحوم بجوانا بأثيوبيا وصنع الإنسان الأول آلاته الحجرية والمكاشط والأسلحة وقد عثر علي بصمات أقدام إنسان أفريانسيس بشمال تانزانيا غمرها 3،5 مليون سنة . إنقراض جماعي :Mass extinction يقال من بين مئات الفرضيات عن أسباب حدوث الإنقراضات سواء الكبري أو الصغري بأنها وقعت بسبب التنافس بين الثدييات أو الأوبئة أو بسبب حساسية الأحياء للنباتات الزهرية التي تظهر حديثا أو بسبب حبوب لقاحها إلا أن هذه الفرضيات لاتفي بتوضيح كل أحداث وأشكال الإنقراضات التي حدثت لأنها وقعت لكائنات حية كانت تعيش فوق البر أو بالبحر مما يوحي بأن ثمة حادثا عرضيا قد وقع وأثر علي البيئة العالمية وضرب العلماء مثلا بالمذنب الذي ضرب الأرض منذ 65 مليون سنة وخلف وراء إرتطامه بشبه جزيرة ياكوتان بالمكسيك سحابة ترابية حجبت الشمس عن الأرض لمدة 6شهور مما أوقف التمثيل الضوئي للنباتات فوقها وماتت لهذا معظم النباتات فلم تجد الحيوانات ما تأكله من نباتات أو حيوانات كانت تعيش عليها فنفق معظمها ومن بينها الديناصورات العشبية أوآكلة اللحوم .ولم يعش سوي الحيوانات الصغيرة الرمية كالحشرات والديدان التي أمكنها العيش علي الحيوانات النافقة أو مواد النباتات الميتة لهذا نجت لكن المعارضين لنظرية ضرب الأرض بأجسام فضائية يقولون بأن البيئة يمكنها بسهولة تخطي هذا التأثير ولاسيما وأن الحفريات في رسوبيات شرق مونتانا بشمال غرب داكوتا وعمرها 2،2مليون سنة حيث كانت تعيش هناك الديناصورات ، وقد طمر ت رواسب الفيضانات الكاسحة عظام هذه الديناصورات التي أظهرت أن إندثارها كان تدريجيا خلال عدة ملايين من السنين بالعصر الطباشيري وقد قام العلماء بفحص قطاعات طولية في هذه الرسوبيات من أسفل لأعلي .فوجدوا 2000 حفرية ديناصورية وكل عظمة ترجع إلي فصيلة من الديناصورات سواء أكانت آكلة للعشب أو اللحوم كما يقال أن من بين هذه الأسباب التي أدت إلي الإنقراضات الحماعية عوامل كوارثية كنظرية ضرب المذنبات أو بيئية كالبراكين أو العصور الجليدية أو تغير معدل الأكسجين أو الملوحة بالمحيطات او لتغير المناخ العالمي ورغم منطقية ومعقولية هذه الأسباب إلا أنها لا تفي ولا تقدم تأكيدات قاطعة لأنها فرضيات إستنتاجية أو تخمينية رغم أن هذه الأسباب ليست مؤكدة أو معلومة لدينا لأنه ليس من السهل قتل أحياء أو كائنات إحيائية كثيرة وعلي نطاق واسع إلا من خلال كارثة شاملة وكاسحة وقد إجتاح الأرض إنقراض كبيرمنذ 11 ألف سنة بسبب إستمرار العصر الجليدي الأخير الذي قضي علي ثلثي الأحياء بشمال أمريكا وبقية القارات وهذا العصر الجليدي لم ينحسر بعد من القطبين لكن ثمة أنواعا قاومت هذا الفناء الكبير ومن بينها نوع الإنسان الذي كان من الناجين وبلغ بعده لأعلي مراتبه .فظهر الإنسان العاقل ونطوره للإنسان الحديث الصانع الماهر والمفكر لكن هل سينقرض نوع البشر ؟ ففد يحدث بسبب الأسباب عاليها أو بسبب الموت العشوائي أو بسبب التحول الوراثي لجنس آخر أو بسبب فقدان المعلومات الوراثية فجأة أو لأسباب بيئية غير متوقعة كالتعرض للإشعاعات النووية أو زيادة حرارة المناخ العالمي بسبب الدفيئة لنعيش في فرن كبير إسمه كوكب الأرض الملتهب حيث ترجع لسيرتها الأولي مما يقضي علي الحرث والنسل بعدها قد يبعث خلق جديد وقد يكون إنقراضنا بسبب التلاعب في الجينات أو لإستنساخ بشر معدلين وراثيا فكل شيء وارد ولاسيما والمهلكات لا حصر لها لأن الإنسان أكبر عابث ببيئته فوق الأرض . إنكا : Inca آخر حضارة شهدتها بيرو وشعب الإنكا مجموعة قبائل تتكلم لغة كوشوا بمنطقة كوزكو بجبال الأنديز جنوب بيرو وكان يطلق علي ملوكهم أبناء الشمس لأنهم كانوا يعبدونها وظلت إمبراطورية الإنكا منذ عام 1200 م قائمة حتي إمتد نفوذها لبوليفيا وأجزاء من الأرجنتين حتي قضي عليها الأسبان عام 1534م وكانت مدينة كوزكو العاصمة وللإنكا معبد (كوري كانشا) ذات الخمسة محاريب الخاصة بالشمس والقمر والنجوم والبرق وقوس قزح وشقوا الطرق بالجبال وصنعت الأنفاق بها والطرق المتدرجة لأنهم لم يعرفوا العربات وكانوا يستحدمون حيوان اللاما في نقل بضائعهم وكانت البيوت حجرية ولهم قلاعهم وزراعاتهم فوق مصاطب الجبال وصنعوا الفخار والأدوات المعدنية والنسيج الرقيق الملون . وكانوا يمارسون التعداد السكاني وتسجيله علي أحبال ملونة ذات عقد يطاق عليها الكورسبو وورثوا عن الأزتك (مادة) الصوم والصلاة وتقدبم القرابين البشرية من البنات والإعتراف وكانوا يتبعون في الحساب والعد النظام العشري وتقدموا في الفلك لكن لم يكن لديهم نظام الكتابة . إنليل : Enlilابن الإله( آن) (مادة) إله السماء والإلهة (كي) ربة الأرض لدي السومريين ويعتبر إنليل إله الجو والعواصف والكلمة معناها سيد النسيم الذي يفصل السماء عن الأرض وفي عهد الملك حكورابي (مادة) إحتل الإله مردوخ (مادة) مكانه . أنوبيس : Anobis،Anubis أو أنبو (مادة) إله فرعوني ابن إيزيس وأوزوريس (مادتان) وهو اله جنائزي في شكل حيوان ابن آوي من الفصيلة الكلبية .وكان يرمز لدي قدماء المصر يين بإله الموتي وحارس الجبانات لأنه كان يتجول بين القبور في الصحراء لينبشها.وكان تمثاله جسم إنسان وله رأس كلب ابن آوي (مادة) وكان يصور علي شكل حيوان قابع علي بطنه . أنورا ذبورا :Anuradhapura موقع أثري بجزيرة سيلان(سرنديب) يرجع تاريخه لسنة 2000ق.م حطمه التاميل سنة 780 م عندما دخلوا سيلان واشتهرت حضارتها ببناء الإشتوبات (مادة) أو الداجوبات التي كانت تتكون من عدة طرز معمارية ومن بينها القاعدة فوقها مبني علوي يعلوه القبة التي كانت تشيد من الطوب بينما بقية المبني من الخشب . أنياتي : Anyathian موقع أثري ببورما في وادي نهر إيرا وجد به سواطير ومدقات من الحجارة والساطور حده مستدير أو بيضاوي . أنياذة : ملحمة الشلعر الروماني فيرجيل حاكي فيها الملاحم الإغريقية ولاسيما الإلياذة والأوديسا (مادتا) للشاعر الإغريقي هوميروس . أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م –1050ق.م ) وكانت حضارتها زراعية وإقامة المدن ومن بينها مدينة إيانج التي إشتهرت بالبرونز والأواني والخزف والصيني المصنوع من الطين الأبيض الناصع وقد طبع عليه الرسومات كما صنع بها الحرير كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف وكان الفلاحون يجرفون الأرض بالجاروف لوراعتها ويغرقونها بالماء لزراعة الأرز والقمح والذرة واستخدموا الكلاب والحصان والبقر والجاموس في الفلاحة . أهرامات : مروي Meroe بالنوبة أقامها حكام مملكة مروي ( مادة) بالنوبة (السودان) عام 300 ق.م واشتهرت النوبة بكثرة بناء الهرامات حيث كان النوبيون يعتقدون أن ملوكهم آلهة أحياء ولما يموتون هم وملكاتهم لابد من دفنهم في مدافن عظيمة وكان أكبر البنايات الأهرامات كملوك قدماء المصريين لهذا يوجد أهرامات عديدة أكثرمما موجود حاليا بمصر .وأكبر الأهرامات النوبية مروي ونوري والكوري بالسودان . أهرامات :مكسيكية تقع في المكان المقدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة مكسيمو حاليا بالمكسيك وخلفها الجبال عند الأفق ويطلق عليها منطقة الأهرامات ولما أزيح التراب من فوق هرم أكتشفت 21مقبرة بها 133 هيكل عظمي عند سفحه ، وكانت هذه الهياكل لرجال ونساء وكانت مرتبة في محموعات 4و8 و9و18و20 وهذه الأرقام تعتبر مفاتيح الأرقام تقويم المايا وفي الكون وكانت الهياكل ملقاة علي ظهورها أو جنباتها بواجهون بوجوههم الهرم كأنهم يحرسونه وكان الهلام مقبرة لأحد الحكام الكبار وفي قلب الهرم الأنفاق الضيقة أكتشف بها 20 هيكل عظمي لذكور وكانت محاطة بالهدايا كاليشم والصدف والخشب والأردواز وتعتبر هذه المقتنيات من أهم كنوز المايا (أنظر : أهرامات ) أهرامات: Pyramids كانت المباني الهرمية منتشرة في كل أرجاء الدنيا حتي في المكسيك وأمريكا الجنوبية وأقدم هذه الأهرامات هرم زوسر الذي بني عام 2800ق.م ولقد بنيت الأهرامات بمصر وعددها 90-100هرم علي خط واحد يمتد من أبورواش بالجيزة حتي هوارة علي مشارف الفيوم وهي بنايات ملكية بناها قدماء المصريين في الفترة من سنة 2630 ق.م وحتي سنة 1530 ق.م وقد تدرج بناؤها من هرم متدرج كهرم الملك زوسر(3630 ق.م – 2611ق.م.) بسقارة إلي هرم مسحوب الشكل في شكل هرمي كأهرامات الجيزة وبني الملك خوفو الهرم الأكبر أحد عجائب الدنيا السبع (مادة) وكانت الأهرامات المصرية مقابر للملوك والملكات وكانت تبني المعابد بجوارها ليساعد الكهنة الروح الملكية لتسير فيما بعد الحياة وفي المملكة القديمة Old Kingdom (2585 ق.م – 2134 ق.م ) كان الفنانون المصريون ينقشون بالهيروغليفية علي جدران حجرة الدفن للمومياء الملكية نصوصاعبارة عنتعليمات و تراتيل يتلوها أمام الآلهة وتعاويذ لتحرسه في ممره لما بعد الحياة وهذه النصوص عرفت بنصوص الأهرام Pyramid Texts (مادة) وإبان عصرهذه المملكة القديمة بنيت الأهرامات الكبيرة من الحجر لكن مع الزمن قل حجمها لأنها كانت مكلفة لهذا نجد في المملكة الوسطي Middle Kingdom (2630 ق.م – 1640 ق.م ) كانت تبني بالطوب اللبني من الطبن وكانت أضلاع الأهرام الأربعة تتعامد مع الجاهات الأصلية cardinal directions الأربعة( الشمال والجنوب والشرق والغرب) .ومعظم الأهرامات شيدت بالصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس لأن قدماء المصريين كانوا يعتقدون ان روح الملك الميت تترك جسمه لتسافر بالسماء مع الشمس كل يوم وعندما تغراب الشمس ناحية الغرب تعود الروح الملكية لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها وكان مدا خل الأهرمات في وسط الوا جهة الشماليةمن الهرم ويرنفع مدخل الهلرم الأكبر 17مترا من فوق سطح الأرض حيث يؤدي لممر ينزل لغرفة دفن الملك ومعظم الأهرامات بنيت في الصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الروح تترك جسم الميت لتتجول في السماء مصاحبة رحلة الشمس كل يوم وعندما تغرب تعود الروح لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها وتغير تصميم الأهرامات مع الزمن لكن مدخلها ظل يقام جهة الشمال ليؤدي لممر ينزل لأسفل وأحبانا يؤدي لغرفة دفن الملك التي كانت تشيد في نقطة في مركز قاعدة الهرم .وأحيانا كانت تقام غرف مجاورة لغرفة الملك لتخزبن مقتنياته والأشياء التي سيستخدمها في حياته الأخروية ومن بينها أشياء ثمينة مما كان يعرضها للنهب والسرقة وكان الهرم يبني حوله معابد وأهرامات صغيرة داخل معبد للكهنة وكبار رجال الدولة متصل بميناء عبي شاطيء النيل ويتصل به عدة قنوات .وكان يطلق عليه معبد الوادي الذي كان موصولا بالهرم بطريق طويل مرتفع و مسقوف للسير فيه وكان هذا الطريق يمتد من الوادي خلال الصحراء ليؤدي لنعبد جنائزي يطلق عليه معبد الهرم وكان يتصل بمركز الواجهة الشرقية للهرم الذي كان يضم مجموعة من الأهرامات من بينها أهرامات توابع وأهرامات الملكات .وكانت هذه الأهرامات التوابع أماكن صغيرة للدفن ولايعرف سرها وكان بها تماثيل تمثل كا(روح)( مادة) الملك وكانت أهرامات الملكات صغيرة وبسيطةوحولها معابد صغيرة وكانت مخصصة لدفن زوجاته المحببات له ويطلق علي هرم الملك خوفو الهرم الأكبر حيث يقع بالصحراء غرب الجيزة بمصروبجواره هرماالملك خفرع(ابن خوفو) والملك منقرع (حفيد خوفو).وكانت طريقة الدفن قد بدأت لدي قدماء المصريين من مقابرقديما إلي الأهرامات مابين سنة 2920 ق.م إلي سنة 2770 ق.م.ومنذ عام 2770ق.م –2649 ق.م كان الملوك يدفنون في بلدة أبيدوس (مادة)في قبور عبارة عن جدران من الطوب فوقها مصطبة من الرمل .وفي سنة 2649ق.م حتي سنة 2575ٌق.م.كان الملوك يدفنون تحت مصطبة من الطوب اللبن لكن الملك زوسر الذي حكم من سنة 2630 ق.م حتي 2611ق.م بني هرمه المدرج بسقارة وهو عبارة عن مصطبة مربعة مساحتها كبيرة ويعلوها مصاطب متدرجة المساحة مكونة هرما يعلوها و يتكون من 6مصاطب وقد صممه الوزير المعماري أمنحتب (مادة) ثم أخذ الملوك يبنون مصاطبهم من الحجارة وأول من بني هرما حقيقيا كان الملك سنفروفي بلدة دهشور (أنظر : سنفرو،ومادة: هرم أكبر ) .ومابين سنتي 2465ق.م.و2323ق.م أخذت الأهرامات الملكية لايهتم ببناؤها جيدا وفي عهد المملكة الحديثة (1550ق.م –1070ق.م ) لم يعد ملوكهايدفنون في الأهرامات ونقلوا موقع مقابر الدفن في وادي الملوك حيث عاصمتهم الجديدة الأقصر( طيبة) وكان الشكل الهرمي قد أقيم في بلاد مابين النهرين والمايا بالمكسيك و أمريكا الوسطي .وفي بلاد مابين النهرين ظهرت الزيقورات (الزجوراتziggurat ) (مادة) ولقد إكتشفت الأهرامات الجنائزية المتدرجة بإقليم التاي (الطاي Altai )(مادة) بسيبيريا ترجع للقرن الرابع ق.م وكان الرومان فد أقاموا مقابر هرمية صغيرة أشهرها هرم سيستيس Cestius (62 ق.م – 12ق.م ) بروما وقد بني من الخرسانة وواجهته مبطنة بالرخام وارتفاعه35مترا وبه بالداخل مقبرة واشتهرت أمريكا الوسطي ببناء الأهرامات المدرجة كما في حضارات المايا والإنكا والأزتك (مواد) وكانت المايا تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد جعل نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس وفي سنة 800ق.م بني الأولمك الهرم الأكبر حوله الأفنية كما بنوا أهرامات صغيرة تقع علي محور الشمال والجنوب (نفس المحور التي كانت تقع عليه الأهرامات الفرعونية ) وكانت قمم الأهرامات تتوج بالمعابد سواء في كوبان أو تيكال أو يوكاتان أو باليثك وهذه كلها مدن ومراكز دينية هامة وهذه المواقع لم تكن محصنة أو محمية لأن البلاد كانت تعيش في سلام وكان حولها الأفنية ليعيش فيها الكهنة وكبار رجال المدينة ولقد بنيت الأهرامات المكسيكية في المكان المفدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة نيومكسيكو وكان يطلق الأزنك علي مكان الهرم أرض الآلهة وعمر هذه الأهرامات يقل 2000عن أهرامات قدماء المصريين وتتميز ببناء المعابد فوقها وهذه الأهرامات تقع علي خط واحد كالأهرامات في مصر وهناك طريق الموتي وعلي جانبيه مقابر الملوك القدماء وينتهي ببناية هرم القمر وإرتفاعه 40 مترا وأكبر هذه الأهرامات هرم الشمس الذي يرتفع 72مترا وقاعدته 130 مترا لكل جانب ويتدرج من نهاية طريق الموتي 340 مصطبة ونحن هرم الشمس يوجد كهف يصل عمقه إلي 110 متر ا ليصل تحت مركز قاعدة الهرم عكس الهرم الأكبر بالجيزة فمشيد رأسيا بكتل حجرية مركلة فوق بعضها بطريقة هندسية وفي بيرو بنيت الأهرامات في مطلع القرن الأول إبان الحضارة البيرونية وكانت أهرامات ضخمة متفرقة علي الساحل ( أنظر : هرم أكبر ) أهناسيا :Herakleopolis مدينة مصرية قديمة كان يطلق عليها الإغريق هيراكليوبوليس وتقع بمصر الوسطي . أوبانيان :Obanian موقع حضارة من العصر الحجري الوسيط بمنطقة أوبان علي ساحل إسكتلندة والموقع عبارة عن رف صخري روسوبي عثر به علي حراب رائشة ومناقر صدفية. أوبت : Opet إله فرس النهر لدي قدماء المصريين وكان يقام له إحتفالية كل عام في مدينة طيبة . أوبسيدون :Obsidian زجاج صخري بركاني طبيعي لونه رمادي أو أسود.ونصف شفلف وكان يشكل وسصنع منه أكواب وأوان وكان يصدر من جزيرة سردينيا والمجر وصقلية وميلوس ببحر إيجه ووسط تركيا والمكسيك . أودوفيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي . أوديسا :Odyssey أنظر : إلياذة.. أور: Ur موقع أثري لمدينة سومرية بتل المقير جنوب العراق وكانت عاصمة للسومريين (مادة) عام 2100ق.م .وكانت بيضاوية الشكل وتقع علي نهر الفرات علي بعد 100 ميل شمالي البصرة ولد بها الخليل إبراهيم أبو الأنبياء عام 2000ق.م.ونزلت عليه فيها الرسالة الحنفية واشتهرت المدينة بالزقورات(الزجورات) (مادة)وهب عبارة عن أبراج بابلية مازالت أطلالها فوق التل. وكان بها 16 مقبرة ملكية شيدت من الطوب اللبن وكان بكلمقبرة بئر وكانالملك الميت يدفن معه جواريه بملابسهن وحليهن بعد قتلهن بالسم عند موته وكان للمقبرة قبة . أوراتو : (أرارات) Uratu دولة قامت إبان القرنين 9و7 ق.م بجبال شرق تركيا حول بحيرة فان وأهلها من الحوريين وكانت العاصمة مدينة فان وكان بها قلعة مدخلها بجبل صخري وعلي واجهة مدخلها لوحة صخرية منقوشة عليها رسومات نقشية سجلت حلروبهم مع الآشوريين (مادة) جيرانهم وكانوا يصنعون التماثيل المجنحة والمشغولات البرونزية وقد حكم أوراتو الآشوريون أوائل القرن 13 ق.م وكانتالثقافة بابلية و الكتابة عندهم علي ألواح مسمارية .والمعابد تشبه المعابد الإغريقية وهناك جبل أرارات ويقال أن به بقايا سفينة نوح . أورانيانية :Oranian أحد حضارات جبال الأطلس بشمال أفريقياكاحضارة القفصية (صانعو السلال)وامتدت هذه الحضارو من برقة حتي مراكش (أنظر : وهران ) وهي حضارة من العصر الحجري (مادة) يرجع تاريخها ‘لي 12000سنة حيث قامت بصناعة الفخار والحجر المصقول وصنعت رؤوس السهام من الشظايا . أوروبا : Europa أسطورة ابنة ملك صور بلبنان ، أطلق إسمها علي قارة أوروبا وكان الإله الإغريقي زيوس قد عشقها فتقمص في شكل ثور واغتصبها بينما كانت تمشي علي ساحل فينيقيا (لبنان)وأغواها ثم خطفها للماء واتجه بها لجزبرة كريت (مادة) حيث أنجب منها مينوس حاكم الجزيرة . أون: مدينة الشمس او هليوبوليس كما اسماها اليونانيون وتقع في ضاحية بشمال شرق القاهرة حيق تقف مسلة من الجرانيت الاحمر خلف المنازل وهي المعلم الوحيد الظاهر من مدينة عمرها سبعة آلاف سنة .ومدينة اون كانت مركز عبادة الشمس وهي مدفونة تحت ضاحية عين شمس ومنطقة المطرية القريبة منها ففي غرب عين شمس حيث تقع معابد مدينة أون يجري التنقيب في منطقة تبلغ مساحتها 26800 متر مربع وتضم أثارمعابد ومكتبات للفلسفة وعلوم الفلك والرياضيات ووفقا للمعتقدات المصرية القديمة تقوم المدينة على الموقع الذي بدأت فيه الحياة تسجل عصور العديد من الاسر وتعطي صورة اوضح لمدينة أون من الصورة التي اظهرتها المقابر التي عثر عليها في شرق عين شمس والتي لا تشير سوى إلى من اقاموها حيث عثرعن كنوز عديدة يجري ترميمها مثل مقبرة كاهن من الاسرة السادسة والعشرين ( ما بين عامي 664 و 525ق م) او يجري ردمها اذا وجدت في حالة غير قابلة للاصلاح .والموقع أرض غير مستوية تتناثر فوقها التوابيت الحجرية المحطمة.تصنيف: مدن مصرية فديمة منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان منظومة ( الكون الأعظم) في المكان والزمان دكتور أحمد محمد عوف ''' قال تعالي: أفلم ينظروا إلي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج.) سورة (ق). وقال سبحانه: إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون .) سورة (الحجرات). وقال جل وعلا: أ لم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا .).سورة( نوح). وقال جل شأنه: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين.) سورة (المؤمنون) وقال سبحانه في سورة الأنبياء: وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون .). وفي سورة النبأ قال سبحانه : وبنينا فوقكم سبعا شدادا .). وقال في محكم تنزيله : قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم.) سورة (الأنبياء ) مقدمة هذا البحث العلماء لايصنعون الحقائق ولكنهم يكتشفونها لأن مهمة الفيزياء ليست تحديد كيف تكونت الطبيعة ولكنها تتناول مايمكن أن يقال حولها لأن الله كما يقول العالم (بول ديراك ) عندما عبر عن الجمال الرياضاتي استخدم رياضيات متقدمة في بناء هذا الكون.لهذا فإن سمة الطبيعة جمال رياضاتي . وأسرار الكون مكتوبة وتتوافد رسائلهاالضوئية إلينا من الأغوار وإن إختلفت أزمان وصولها لكن مايعوزنا هي وسائل الإتصالات وإستقبالها من خلال الضوء الوافد من جوف الكون حاملا هذه الرسائل الكونية والتي بلا شك تضم حقائق علمية مذهلة .مما يوحي أن الكون المنظور يسير بقوة وسلطان وقد ذعن لهما إذعانا ولايخرج في الفضاء عما رسم له من حد مكاني قدرله ومقدرله .وفيه نعرف جزءا من الحقيقة وليس كل الحقيقة .وليس للعبثية وجود فيه فالسماء صامتة والنجوم خرساء لاتتحدث عن ذاتها من وراء الحجب إلا من خلال بصيص الضوء الذي يتوافد منها في صمت .وما أكثر من يفتشون بالسماء ليلا ليلتمسوا رؤية نجم او مجرة بالسماء فلا يظفرون من الفضاء بشيء .وما أكثر الذين يتنصتون علي السماء فلم يسمعوا صوتها .كأن بينهم وبينهاحجابا صفيقا لاينفذ منه صوت بل موجات غير مسموعةأو حتي مرئية غير الموجات الضوئية والتي تعبر من أجواز الفضاء وقد نلتقطها أوقد تضل طريقها إلي تلسكوباتنا الراديوية التي تتجسس علي الفضاء لعلها تسمع همسة للتعرف علي وجود أحياء غيرنا بالكون وليتعرفوا علي دخائل هذا الكون الصامت ولم يبلغوا فيه من ذلك شيئا يذكر إلا قليلا ونذرا يسيرا مما جعل العلماء يفكرون تائهين في ملكوت الكون حائرين في سبر أغواره والتعرف علي جملة مظاهره وسرائره بل باتوا عاجزين فيه لم يبلغوا من هذا شيئا قاطعا من وراء أستاره . ولقد أصبح علماء الفلك مؤرخين لتاريخ الكون بعدما تخطوا مرحلة ما يقال بإكتشاف الكون المجهول عنا أو المنظورلنا وفيه يلعب الضوء دورا رئيسيا في رؤية المواد المضيئة به التي تبدو لنا في الأرض والسماء و تلعب الجاذبية دورا في تشكيل هيئة هذا الكون في الزمان والمكان بلا صخب لهذا نجد للكون خمسة أبعاد هي الطول والعرض والإرتفاع والزمن والجاذبية كما أن بالكون خمس قوي رئيسية بعد إعتبار قوة مضاد الجاذبية القوة الخامسة بالكون . وهذا البحث سمه إن شئت رؤية كاتب علمي قد درس علوم الفلك دراسة أكاديمية ذاتية وقد إستهوته الكتابة فيه فكتب فيها خلال العقد الماضي عدة مقالات بمجلة( العلم ) ونشر كتبا تضمنت هذه المقالات ومن بينها الحلقة المفقودة في مقياس الزمن والنشوء والإرتقاء والفناء بالكون ولغز الزمن والكون الطفولي والكون الأعظم ولغة الكون وغيرها من المقالات التي تناولت مفاهيم كونية حديثة . ويشرفني أن أقدم خلال هذا البحث فرضية (الكون الأعظم )مما سيغير مفهومنا حول تفرد كوننا بالوجود وهذا البحث إن صح فهذا معناه أننا سنغير نظرتنا للكون ومستقبله ووجوده ضمن منظومة كونية أكبر وسيضع ملامح علوم الفلك في الألفية الخامسة لهذا نجد أن هذا البحث من علوم المستقبل مما سيجعل ما لدينا حاليا من علوم فلكية علوما قديمة عفي عليها الزمن الكوني . فإذا كان هذا البحث منطقيا .فهذا معناه أنه له مصداقيته العلمية رغم أنه يعتبر حتي الآن ضربا من الخيال العلمي الإفتراضي .ولو صح ماجاء به فهذا معناه أن نظريات إينشتين وزملائه الذين شكلوا فلكنا الحديث ستصبج نظريات قديمة في كتاب تاريخ الكون لأن نظريات (الكون الأعظم ) سوف تسود .وهذه النظرة التوقعية أشبه بنظرة الفلاسفة ومن بينهم الفلاسفة العرب لكون الفيلسوف الإغريقي بطليموس حيث كان يعتبر الأرض مركز الكون وحولها تدور الشمس والكواكب في أفلاكها حتي جاء كوبرنيق الذي عاش بالقرن السادس عشر وحطم هذه المقولة وإعتبر الشمس مركز المجموعة الشمسية بما فيها كوكب الأرض وأصبحت الأرض حسب نظريته علي هامش المنظومة الشمسية كما أصبحت كوكبا تابعا بعدما كانت كوكبا متبوعا بالفضاء . وفي الواقع تنطلق الأرض في مسارات معقدة لأنها تدور حول نفسها بسرعة 16800كم/ساعة وتسبح في الفضاء حول الشمس بسرعة 1770كم /دقيقة والشمس تجري في المجرة بسرعة 240كم /ثانية والأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة وحول الشمس مرة في حوالي 365يوما . وقد تناول هذا البحث مفهوم الزمن والسرعة والمسافات الكونيةوالتمدد والإنتفاخ في كوننا وبالنسبة للكون الأعظم من خلال نظرة شمولية له ولمنظومة الكون الأعظم وهذا ماجعل الكاتب يطرح عدة أسئلة منطقية حول الكون الأم والكون ألأعظم داخل منظومة كونية أكبر . ومازال علماء الفلك يتساءلون .. هل يواجه الكون الموت البطيء ؟. وماهومصيره؟. ماهي السرعة في الكون؟. وماهي كتلته وكثافته؟. هل يوجد شيء أسرع من الضوء؟. هل سيعود الكون لسيرته الأولي؟. ماهو عمره..؟. ماهو شكله ..؟. هل هو كروي أو منبسط أو متقوس؟. ماهي مادته. ؟. ماهي أبعاده ..؟. هل كان بدايته الإنفجار الكبير ؟. ماذا كان قبله..؟. كيف ظهر شيء من لاشيء قبل الإنفجار الكبير؟. ماهو مفهوم الزمكان ..؟. ماذا وجد أولا الكون أو القوانين الطبيعية ؟. كيف أن ثابت الجاذبية ضئيل ؟. كيف أن ثقل جسيم البروتون أثقل 200مرة من الإلكترون ؟. كيف ظهرت الأبعاد الأربعة بالكون رغم بلايين البلايين من الطرق المختلفة لإندماجها معا ؟. هل هناك أكوان أخري ضمن الكون الأعظم ؟. ماهي المادة الضائعة في الكون ؟. ماهي نظرية الكون الخادع ؟. هل نسبية إينشتيت وهم؟. وغيرها من تساؤلات سنجيب عليها بالتفصيل في متن هذا البحث . فمما لاشك فيه أن الكون الأعظم وكوننا كما نتصورهما أو نتخيلهما كان ظهورهما للوجود نتيجة حتمية للإنتقاء الطبيعي بهما بعد إنبلاجهما في الوجود وظلا حتي أصبحا يخضعان لقوانين الطبيعة الموحدة التي أبقت علي هيئتيهما حاليا .فكوننا في مسيرته داخل منظومة الكون الأعظم يسير في تناغم متبادل بينهما حتي أن الكون الأعظم عند إنبلاجه كان أشبه بظهور المجموعة الشمسية فنراه يمر من الفوضي الأولية ليصل إلي النظام من خلال نظرية الإنتقاء الطبيعي به وبالأكوان التابعة له ليظلوا جميعا في الزمان والمكان الوجودي في إتساق ونظام . وهذا البحث تعرض لمعظم النظريات الكونية علي ساحة الفلك والفيزياء الفلكية من خلال منظور كاتب تمرس علي الكتابة في العلوم الفلكية التي إستهوته لأكثر من عقد فطالع فيها ماطالع وخاض فيها ما خاض وكتب المقالات من خلال نظرة تخيلية وتحليلية وهذا ميزة الفلك فلقد وضع إينشتين نظرياته التي قلبت الفلك وأدت إلي ظهور الفلك الحديث وكان في أبحاثه قابعا بمكتبه لم ينظر إلي تلسكوبات وهو عالم رياضي يتعامل مع المعادلات ولايتعامل مع تلسكوبات أو صور أقمار ومسابر فضائية . وبهذه المقدمة قد نكون قد قدمنا ملامح هذا البحث وما سيدور حوله حتي نكون علي بينة منه وبه لنصل إلي مفهوم أوسع وأشمل لنظرتنا لكوننا وتخيلنا للكون الأعظم وما يتبعه من أكوان ولاسيما وأن ٍهذا البحث قد إعتمد علي عدة مصادر من بينها المجلات العلمية وشبكة الإنترنت وما كتبه علماء قدماء ومحدثين وفيه الخطأ وارد كما فيه السهو وارد لكن فكرته لاتتعارض مع منطقية أحداث الكون أو طبيعته إلا أنه وضع فكرة الكون الأعظم علي أعتاب قرننا فمن شاء فليرتضيه ومن شاء فليرفضه ومن يرتضيه فعليه أن يقرأه علي مكث و يستوعب ما جاء فيه ومن يرفضه فعليه أن يكون منزها في رأيه من خلال أريحية علمية مبررة لأن هذه الفرضية لو صحت سوف تلقي بظلالها علي مفهومنا لكونناوالأكوان فيما وراءه في ستر الغيب وهذا يتطلب أن يكون الرفض له لعلة علمية أو منطقية وإلا أمام التعسف الفكري قد نفوت فرصة أن تكون نظرية الكون الأعظم نظرية مصرية فقد يكون البحث عرضا مبتكرا وإكتشافا عالميا رائدا لأن ماكتب به ليس عن جهل مطبق أو جهالة كاملة وليس أيضا عن معرفة كلية إلا أنه صيغ عن وعي بين وليس عن جهل بين. لهذا التحكيم حول هذا البحث يتطلب أن يكون تحكيما منصفاله ولصاحبه وليس متعسفا فيه لأنه نتاج فكري وعقلي ولاسيما وأن سبل النشر ميسرة له وما يؤهله للتحكيم أن العلوم البحتة علوم منطقية لاتحيد عن الحقائق ولاتشذ عن المنطق وليست علوما هلامية يغمي علينا فيها وإلا فقدت مصداقيتها العلمية وخبا بريقها وأفلت لتصبح في طي النسيان . فهذه العلوم حقائق مجردة ومتجردة من أي زيغ ولا تتحمل في متونها التأويل أو التهويل أو التهوين لأن العقل أقصر الوسائل للوصول إلي الحقيقة وإستيعابها وفهمها سواء أكانت بلغتنا العربية أو أي لغة أجنبية يترجم إليها . وأخيرا. يقال أن هذا البحث مفتوح لكل من يشارك فيه بالرأي المثري والمطورله فليشارك فيه من يشاء بما يشاء فمن يجد له فيه بغية فليبتغها ومن يجد له فيه باعا فليبتع فيه ومن يجد له فيه مجالا فليسهم فيه من خلال روح الفريق .لأن الهدف منه التوصل إلي الحقيقة العلمية للوصول به للعالمية ولن يغفل دور كل من سيساهم فيه فقد يكون هذا البحث الآن نواة لبحث أكبر إستفاضة وقد يكون خطوطا عريضة لبحث أكبر عطاء .وفي هذا فليتنافس المتنافسون .فالكون ماض في أزمانه لايكل فيها ولايمل منها حتي ماشاء الله له أن يكون عليه أويظل علي ماهو عليه أو أن يصبح فيه لما قدر له أن يكون لأن و لكل أجل كتاب رهين به لايستأخره أو يقدمه ولايستأني عنه أو يتواني فيه.فلوكان الكون تمدديا أو إرتجاعيا أو تردديا أو كان كونا متقوسا أو منبسطا أو متكورا .فهو كون قائم بذاته لايحيد عما قدر له أن يكون ولايميد في الزمكان وأصدق وصف له أنه كون متفرد في الوجود .ففجره كان كن فيكون وكان في بدايته غير منظور والآن أصبح بهيئته وهيبته كونا مرئيا يعبر عن عظمة خالقه بشموخ يتعالي وفضاء يتسامي وآفاق رحبة ممتدة لم نصل فيها برؤيتنا إلا لأعتابه حيث لن نبلغ فيه سدرة المنتهي .ومازال العلماء في الكون يمترون . والله الموفق لنا جميعا . صيدلي أحمد محمد عوف تليفون / فاكس :6354156 القاهرة تمهيد علوم الفلك من العلوم التي يسهل فهمها والتوغل فيها لأن الكون وأفلاكه أقل تعقيدا من خلية حية بجسم الإنسان أو الحيوان رغم تناهي حجمها وتعاظم كوننا.لأن دراسة أفلاكه تعتمد علي بديهات نتصورها أو نشاهدهاز وتعتمد علي الإستنتاج المنطقي ولاسيما ولو كان تفكيرنا يعتمد في معظمه علي الفيزياء وقوانينها وهذا ماجعلها علما أساسيا في الفيزياء الفلكية ففي الفلك الحديث أصبح للفلك والفيزياء صلة وثيقة ببعضهما مما جعل الفلكيين يتصورون السماء رغم أن الجو المحيط بالأرض يعتبر حاجبا لرؤيتهم لأن بدونه يمكنهم أستقبال كل الإشارات من أقصي أرجاء الكون بما فيه من جسيمات وموجات كهرومغناطيسية وافدة بكل أطيافه سواء أكانت أشعة جاما أو موجات راديوية إلا أن دراسة هذه الموجات الإشعاعية تنطوي دراستها ضمن علم الفيزياء . لهذا نجد أن الفيزياء الكونية قد توصلت إلي قوانين جديدة في الطبيعة وفي الفزياء الفلكية إتخذ علماؤها السنة الضوئية كوحدة قياسية واعتبروا السنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة وبسرعة 300ألف كم / ثانية ولنتصور مقدار السنة الضوئية.فنجد أن الضوء يعبر من حافة المجموعة الشمسية إلي الجهة المقابلة خلال نصف يوم وبصفة عامة يتعرف علماؤنا علي كوننا من خلال القوانبن الرياضية وعن طريق الإشعاعات الكهرومغناطيسية ( الضوء) فالضوء الذي نراه فهو إما في شكل موجات راديوية أو أشعة دون حمراء أو أشعة منظورة أو اشعة فوق بنفسجية أو أشعة (x) أو أشعة جاما .فالمادة التي تنبعث منها هذه الموجات أو الإشعاعات هي مادة مضيئة تري بصرياأو تتحسس بأجهزة خاصة فيمكن تصويرها أو جسها . وتعتبر الإشعاعات الحرارية خاصية كونية لكل الأجرام والأجسام بالكون لأن كل شيء يشع حرارة مهما كانت درجة حرارة الوسط الذي يوجد به وسواء أكانت الحرارة بدءا من الصفر المطلق وحتي درجات حرارية أعلي وتتولد الإشعاعات الحرارية من إرتطامات الجسيمات بالمادة نتيجة للحركة الحرارية مما يجعل الجسم يشع موجات ضوئية . وتنتقل الحرارة بثلاثة طرق وهي عن طريق الإتصال الحراري المباشر (الملامسة) والنقل عن طريق الحمل الحراري وبث الإشعاعات الحرارية وكل حيوان موجود لابد وأن يكون مصدر إشعاع حراري .والحمل الحراري لابد من وجود مادة حيث يزداد حجمها بالحرارة ويتقلص بالبرودة كما وأن الحمل الحراري لايتم في خواء مفرغ من المادة ويعتبر حدوثه مستحيلا ويتم طبعا في السوائل عندما تسخن فتخف جزيئاتها فتعلو ولماتبرد تهبط ونظرية الحمل الحراري من النظريات الشائعة في علم الفيزياء . وينظر العلماء للكون من خلال تلسكوباتهم و يشاهدونه من خلال المعادلات الرياضية التي تصيغ تصورهم له فإينشتين لم يكن عالم فلك ولكنه كان عالم رياضيات وضع تصورا للكون في المكان والزمان من خلال معادلاته في نظرية النسبية فقلب مفهوم العلماء حول الكون رأسا علي عقب بما فيهم نيوتن ومن سبقوا إينشتين نفسه . ولما كان الكون حديثا كان كونا بسيطا وبلا شكل لكن حاليا نجد المجرات بها بلا يين النجوم والمجرات تشكلت في عناقيد وكل هذه التشكيلات الكونية سببها الجاذبية التي تصدر عن كل مواد الكون رغم أن معظم مادة الكون خفية في الفضاء وبين المجرات .ولم تقدر كتلة هذه المادة التي يطلق عليها المادة المظلمة ولم يتعرف علي طبيعتها لأن العلماء ظلوا سنين عديدة قضوها في البحث عن هذه المادة المظلمة واعتبروها كتلة مفتقدة بالكون رغم تعاظمها بشكل بين .لأن الكون نراه أبيض وأسود ومايري هو المادة المضيئة والتي تشكل 10%من مادة الكون و90% الباقية غير مضيئة بل مظلمةلأنها مادة خفية .لهذا نجد أن الضوء يلعب دورا أساسيا في رؤيتنا للكون المنظور . وكان الكون عند بدايته في أعقاب الإنفجار الكبير أكثر إنكماشا وسخونة وكثافة وكانت الفوتونات كموجات إشعاع صادرة عن المجرات الوليدة أقصر طولا عما هي عليه الآن وكانت هذه المجرات متقاربة جدا وشبه متلامسه فيما بينها لأنها في البدء لم تكن أجراما مستقلة بعد لأن الكون وقتها كان عبارة عن وسط غازي موحد النسق ومتجانس في كل أجزائه . والكون في أعقاب الإنفجار الكبيركان يتمدد بسرعة مما يجعلنا نطلق عليه الكون المتسع فأخذ يتضخم بسبب القوي التنافرية الهائلة التي أسفر عنها هذا التمدد السريع للكون حسب نظرية (هبل ) الذي إعتبره يتمدد من داخله وشبهه بالبالونة التي تتسع للخارج عند إنتفاخها داخل إطار حيزها الخارجي وتبني (هبل ) فكرة تباعد الكون ولاسيما المجرات التي تبعد عن مجرتنا (درب التبانة )لأن هذه المجرات تتباعد عنا بمعدل سرعة تتناسب مع المسافة بيننا وبينها . ونظرية الكون المتسع تبين أننا محاطون بعوالم المجرات التي تتسابق فيما بينها للهروب بعيدا إلي مالانهاية لكن ثمة علماء عارضوا فيما بينهم نظرية (هبل) حول تمدد الكون وقالوا أن الكون في حالة إنكماش كلي لأن أي جرم فيه ينجذب إلي الأجرام الأخري حسب قانون الجاذبية لنيوتن .كما يقال أيضا..أن الكون يتمدد حاليا علي حافة سكين فإما أن ينكمش أو ينتشر في الفضاء ولانعرف حتي الآن أي إتجاه سيتجه فيه أو أي وجهة سيتجه إليها هل سيتجه إلي الإنكماش والتقلص ليصل إلي حالة الإنسحاق الكبير أو الموت الحراري ؟ وهذا سيحدد بلا شك المصير الحتمي والحتفي للكون لكن الكون علي حد نظرية (هبل ) مازال يتجه سريعا نسبيا في تمدده وفي حالتي الإنسحاق الكبير أو التناثر بالفضاء فإن الحياة لن تكون . و الضوء إلي وقت قريب وحسب نظرية إينشتين . كان يعتبر سرعته في الفضاء هي السرعة القصوي بالكون لكن فرضية تفوق سرعة التكيونات (Tachyons )علي سرعة الضوء سوف تغير مفهومنا عن الكون مما سيجعلنا ننظر إليه حسب مفاهيم أخري .لأن الإضاءة في الكون تفسر لنا كيفية تكوين المجرات والتعرف علي الطبيعة عكس المادة المظلمة الأولية التي تعتبر أشبه بالحفائر فوق الأرض والتي من خلالها دون الإنسان تاريخها ومراحل تطورها في الزمن الجيولوجي.وهذه الجسيمات الأولية قد تولدت في فجر الزمن وقد تفصح عن ألغاز أصل الكون فلوكانت هذه الجسيمات موجودة فتعتبر أقدم الجسيمات المستقرة في الكون ويحدس العلماء أنها تشمل معظم كتلة المادة المظلمة المفتقدة . السرعة التيكونية لاشك أن أزمان الكون الأعظم وأكوانه بما فيها كوننا ولاسيما في مطلع الوجود الكوني مازالت موجودة في كتاب تاريخ الكون الأعظم فنحن سجناء المنظومة الشمسية بعدما كنا سجناء الأرض ومازلنا نطالع في كتاب الكون سطورا معدودات من بين تريلليونات السطور المثبتة فيه وخروجنا من الأرض أو المجموعة الشمسية يعتمد علي سرعة الإفلات وهذه السرعة هي سرعة حرجة تجعل أي جسم ينطلق في الفضاء ليخرج من إسار الجاذبية الذاتية لأي جرم.ففي الأرض نجد أن المركبات الفضائية قد خرجت من محيطها الجوي بسرعة وبقوة الإندفاع التي تفوق شدةالجاذبية الأرضية ولتسير مركبة فضائية في الفضاء .إما أن تكون سرعتها تفوق شدة جاذبية الأجواء المحيطة بالأجرام التي تمر بها أو تسير مابين محيط الجرم في الفضاءالذي يفصله عن جيرانه حيث تكون الجاذبية شبه منعدمة فلا تتباطيء المركبة في سرعتها ولاتحتاج إلي طاقة متجددة وإلا توقفت عن السير لهذا لابد وأن يبرمج خط سيرها في مسالك الفضاء حسب خريطة فلكية محددة السير والإتجاه وإلا ضلت. وللتوغل بعيدا في الفضاء فيما وراء منظومتنا الشمسية لابد من طاقة فائقة تفوق مالدينا من أنواع الطاقة والتي جعلتنا نصل القمر أو المريخ .لأنها تعتبر طاقة بدائية بالنسبة للأبعاد الهائلة داخل كوننا فما بالنا بالكون الأعظم وقد يكون الأمل في الطاقة الشمسية كطاقة متجددة إلا أنها لاتعطينا سرعات فائقة كما أن المركبات أو حتي المسابر الفضائية لابد أن تكون متناهية الصغر والكتلة وقد يصل حجمها في حجم البندقة متناهية الصغر ومجهزة بأجهزة دقيقة لتصبح تلسكوبات في أغوار الكون لها قدرة فائقة علي البحث والتحري والتصوير وتجميع المعلومات. حقيقة المركبات الفضائية الحديثة قل حجمها وتضاءلت أوزانها عن ذي قبل لكن هيئتها لاتمكنها من التوغل في أعماق الكون بسرعات فائقة لأنها ستقطع بلايين البلايين من السنين الضوئية وكلما قلت أحجام وأوزان مركبات المستقبل الفضائية قل إستهلاك الطاقة وأصبح مداها أبعد نسبيا في الزمن السحيق للكون. ويضم الكون تريليونات الصفحات المطوية من تاريخه ولم نطالع فيها منذ نشأتنا سوي سطورا من صفحته الأخيرة لأننا نطالعه بقراءة عكسية عكس الزمن المثبت فيه لأننا نرجع في قراءاتنا لنصل للماضي.لأن قراءتنا رؤية بصرية حيث الضوء فيها هو المترجم للغة الكون فيرجع بنا كما يرجعبنا شريط الفيديو أو السينما فما نراه هو الماضي القريب وليس الماضي البعيد . فصورة الكون في مهده أو حتي في طفولته بما فيها صورة كوننا في لحظة ميلاده مازالت مخفية عنا رغم وجودها في أماكن بالكون لكن أضواءها مازالت ترحل لتقطع تريلليونات السنين الضوئية ولم تصل بعد لكوننا حتي يمكن رؤيتها ولاسيما وأن رؤيتنا داخل كوننا لاتتعدي 800سنة ضوئية وهذه الرؤية لاتتخطي أعتاب مجرتنا مهما كانت قوة رؤية تلسكوباتنا التي نطلق عليها تجاوزا التلسكوبات العملاقة ولم تصل مركباتنا ومسابرنا الفضائية لمهد كوننا عندما كانت المسافة صفروالزمن الكوني صفر منذ 12- 15بليون سنة ضوئية أوحيث كان الكون في بدايةالميكروثانية الأولي من عمره. لهذا نجد أن السرعة ومعدلاتها ستلعب دورا كبيرا في نظرتنا لكوننا أو للكون الأعظم لأن السرعة لها أهميتها بالنسبة لولوجنا داخل أعماق كوننا فكلما زادت سرعة مركباتنا كلما تعمقنا في الكون ولاسيما لوكانت تصوره من الداخل وترسل هذه الصور إلينا لنتعرف عليها وهذا ما يجعلنا نناقش مفهوم السرعة للأجسام ولاسيما وأن العالم (كولن ويلسون) يقول بأن بعض الفيزيائيين يقولون أن ثمة جسيمات تسافر فعلا أسرع من الضوء وهذه الجسيمات إفتراضية أطلقوا عليها التيكونات Tachyons .فلو كانت نظرية سرعة التيكون حقيقية فهذا معناه أن هذه النظرية لو تحققت فسوف تقوض النظرية النسبية الخاصة لإينشتين والتي إفترض فيها أن الضوء أسرع شيء في الكون وأي جسم مادي استحالة إنتقاله بسرعة الضوء التي إعتبرها حد السرعة بالكون .فأي جسم لو بلغ سرعة الضوء.فستصبح كتلته متناهية لأن الأجسام تقل كتلتها مع زيادة السرعة فما بالنا لوسار بسرعة الضوء أو السرعة التيكونية ؟. وعلي هذا نجد إفتراضا أن الكون به ثلاث سرعات هي السرعة التيكونية وهي سرعة تخيلية وسرعة الضوء وسرعة مادون سرعة الضوء وهما سرعتان واقعيتان ويطلق علي سرعة الأشياء التي سرعتها أقل من سرعة الضوء تارديونات Tardyonsوهي أبطأ علي الدوام من سرعة الضوء ويطلق علي سرعة الضوء لوكسوناتLuxons وهي سرعة ثابتة بالكون وهي أقصي سرعة معروفة لدينا حتي الآن .إلا أن علماء التيكون يعتبرونه جسيما إفتراضيا ينتقل أسرع من الضوء لهذا لايري لأن أي جسيم يسير سواء بالسرعة التارديونية (أقل من سرعة الضوء) أو السرعة اللوكسونية (بسرعة الضوء) .فهذه جسيمات يمكن رؤيتها لأن لها كتلة في هاتين السرعتين أما في السرعة التيكونية فالجسيم يصبح متناهي الكتلة وهي أقل من كتلة الفوتون مما يصعب إدراكه أو رؤيته حقيقة سرعة التيكون لم تر لكن العلماء أمكنهم تقديرها رياضيا لهذا تخيلوها وافترضوا أن كتلتها ساكنة أو مناسبة . وهذه السرعة الفائقة علي سرعة الضوء تعتمد علي الطاقةفي الجسيم ولو فقد طاقته فإنه سيتباطيء في سرعته ليصل لسرعة الضوء أو لسرعة أقل منها لهذا كلما تباطيء الجسيم التيكوني في سرعته فإن كتلته ستزداد . والضوء سرعته المطلقة هي كما نعرف 300 ألف كم / ثانيةوهي سرعته في فضاء خوائي خال ومفرغ تماما لهذا تقل سرعته لو مر في وسط هوائي أو وسط مادي والضوء في الفراغ يسير في خط مستقيم إلا أنه ينحرف أوينكسر أو ينعكس لو سار في وسط مادي أو إرتطم به لأن ذرات الوسط الذي يمر به تسبب تموجات . ومن هنا نري أن المقاييس للسرعة والأبعاد فوق الأرض مقاييس طولية مترية وفي الكون مقاييس بالسنين الضوئية وفي الكون الأعظم ستكون مقاييس السرعة والأبعاد به بالسنين التيكونية لو أكتشف التيكون وأصبح له معني فيزيائي لأن سرعة التيكون سوف يتخطي حاجز سرعة الضوء (Light barrier) وسيظهرمفهوم السرعات فوق الضوئية (Super-luminal speeds) وهذه السرعة الفوق ضوئية لو أكتشفت فهذا معناه أننا سنرسل رسائل في الزمن الماضي . هندسة الكون كان العالم (هبل)قد بين أن السدم بها نجوم مختلفة لم تكن داخل نطاق مجرتنا درب التبانة وتقع فيما وراءها كما حدد أيضا أبعاد المجرات وسرعات تمددها وتباعدها بالنسبة للأرض مما جعله يقول أن كوننا يتمدد كما أن شكل وهندسة الكون تحددهما كثافته فلو تعدت الكثافة الحرجة ( Critical denisty) فإن الفضاء في هذه الحالة سيتقوس ليصبح أشبه بالكرة الهائلة ولو كانت الكثافة الكونية أقل من الكثافة الحرجه فإن الفضاء يصبح متقوسا نسبيا وأشبه ببرذعة الحصان ولو كانت الكثافة الكونية تعادل الكثافة الحرجة يصبح الكون مسطحا ومنبسطا أشبه بسطح ورقة كتابة لهذا نجد أن الكثافة بمفهوم أشمل تلعب دورا رئيسيا في تشكيل هيئة الكون والعلماء يحاولون حاليا قباس أبعاد الكون بدقة فنجد من بين النظريات المطروحة والأكثر قبولا لدي كثير من العلماء أن كوننا يقترب من الكثافة الحرجة مما يدل أنه يتجه إلي الإنبساط والتسطيح لذاته. وقد تناولوا فيما تناولوه مسألة مصير الكون فوضعوا إحتمالين واقعيين لمصيره وهما نظرية التجمد الكبير (Big freeze) ونظرية الإنسحاق الكبير (Big crunch ) لكن الكون يخضع لقوتين أساسيتين هما قوة العزم التمددي له للخارج وشدة قوة الجاذبية التي تكبح هذا التمدد فتسحب الكون للداخل لكن قوة الجاذبية في منع الإطالة أوتحقيق الإنكماش الكوني تعتمد أساسا علي تعادلها مع كثافة مادة الكون فلو كانت كثافته أكبر من الكثافة الحرجة فإن الكون سيتمدد للأبد ولن تكبحه الجاذبية ولوكانت الكثافة أقل من الكثافة الحرجة لفإن الجاذبية ستتفوق وتقلص الكون ليعود لسيرته الأولي فالتقلص والتمدد للكون مسألة نسبية تضطلع بهما الكثافة الكونية وشدة الجاذبية معا .والجاذبية تعتمد أساسا علي كثافة المادة الكونية . وكان الكون له ماضي قبل الإنفجار الكبير عندما كان فراغا مفرغا وبلا جسيمات وكانت كثافته عبارة عن طاقة فائقة أطلق عليها طاقة الفراغ الكوني.وهذه الطاقة الفراغية0(Vaccum energy) جعلت الكون يتمدد بسرعة فائقة حيث تحولت إلي جسيمات أطلق عليها الأوتار الكونية الفائقة التي لها قدرة كبيرة علي الجاذبية مما أنتج عنها الجسيمات المضادة وقبل الإنفجار الكبير كانت الطاقة الإشعاعية تسيطر علي المرحلة الأولي من ماضي الكون السحيق . فيقال أن الإنفجار الكبيربالكون قد وقع منذ 15 بليون سنة إلا أن ثمة جدلا موسعا مازال يسود الأوساط الفلكية والفيزيائية مما أسفر عن عدة نظريات لكل منها منطقها وحججها العلمية .وهذا الحدل العلمي عن مواد الكون مازال أيضا محتدما ولم يصل العلماء فيه بآراء قاطعة لأنه يدور حول الزمن الكوني صفر منذ 15 بليون سنة لأن كل مايقال عن الإنفجار الكبير وأصل الكون ونشأته عبارة عن فرضيات تعتمد علي الحدس والتخمين رغم التقدم المذهل في علوم الفلك والفيزياء والرياضيات .ومازال العلماء فيها يجتهدون . عالم الذرة لازم الكون في لحظة ميلاده ظهور الزمن والفضاء والطاقة وكلها من لوازم وحدة الطبيعة فالجاذبية ظهرت بعد 10 – 43 ثانية من لحظة بداية تكوين الكون بعد الإنفجار الكبير حيث إتحدت القوي الضعيفة والقوية والكهرومغناطيسية معا وكلما كان الكون يزداد برودة كانت وحدة هذه القوي تتحطم واحدة تلو الأخري وأولي الخطوات لإستعادة توحد هذه القوي كان عن طريق البناء الرياضي الذي يطلق عليه النظريات القياسية التي مازالت تحتاج إلي براهين تجريبة فلقد توصل العلماء إلي جسيمات (Z وW) التي تحمل القوي الضعيفة. فالذرات التي تتكون منها عناصر الكون ظهرت بعد 10 آلاف سنة من لحظة بداية هذا الكون وتبعثرت فيه نتيجة للأحوال التي كانت سائدة بعد الإنفجار الكبير ويحاول العلماء حاليا معرفة أصل الكون فتمكنوا من الكشف عن كوامن الذرة حيث يصنع منها المادة الخام به وهذا من خلال الفيزياء والرياضيات والمسرعات الفائقة جدا في تسربع الجسيمات مما جعل هذه المعجلات قد جعلت نواة الذرة تلفظ مئات من الجسيمات الدون ذرية كالكواركات واللبتونات وهي جسيمات متناهية الصغر . وافترض علماء الفيزياء النظرية أن المادة تتكون من كواركات ولبتونات بينهما قوي تنتقل بواسطة البزونات وللتعرف علي اللبتونات و الكواركات والبزونات بالذرة نجد أن اللبتون يتكون من الإلكترون المشحون ويطلق عليه اللبتون المشحون والنيترينو (الإلكترون المتعادل ) أما الكواركات فتتحد معا لتكون جسيمات أكبر كالبروتونات والنترونات بنواة الذرة والبوزونات تحتوي علي فوتونات تنقل القوة الكهلرومغناطيسية بين الكواركات واللبتونات . والفوتونات لاوزن لها كالضوء لكن رؤيتنا للأشياء تعتمد علي الإستجابة البصرية لهذه الفوتونات التي هي أقل من الذرة وتسير مع طاقة الضوء المرئي ويعتبر الضوء ظاهرة كونية قد إعتدنا عليها ومانراه هو فوتوناته لأنه أخذ شكلا ليظل موجودا ولايترك خلفه كتلة باقية في العالم المادي الطبيعي . والضوء ليس مادة عادية ولاسيما وأنه يأخذ شكلا كموميا يطلق عليه الفوتونات التي تعتبر أقل وحدة طاقة لها تردد خاص لوني أو بقعي فيمكن أن يري ويفحص فلو إعتبرنا أن (c) هي سرعة الضوء في معادلة إينشتين الشهيرة :E =mc2 .حيث Eالطاقة وتساوي حاصل ضرب الكتلة m في مربع سرعة الضوء cوتصل قيمة c2إلي الصفر عندما تصبح الكتلة صفر لأن C2=E \m وهذا يدل علي أن سرعة الضوء لانهائية لأن الكون بلا مادة . وأي كتلة في الكون بها عدد من الفوتونات تعادل مجموع أعداد مجموع ما بها من الكترونات ونترونات وبروتونات وأجسام مضادة لها واعتبرت النسبة بين الباريونات (النترونات والبروتونات معا)والفوتونات ثابتة مع مرور الزمن فيقال أن نواة ذرة الهيدروجين يقابلها من بليون إلي عشرة بلايين فوتون .لهذا نجد أن الجسيمات الدون ذرية تلعب دورا كبيرا في الكون منذ نشأته ولقد إكتشف علماء الفيزياء الحديثة أهميتها بعدمااكتشفوا الكواركات و تعرفوا علي ثلاثة أنواع منها وافترضوا وجود كواركا رابعا أطلق عليه كوارك الجمال .وإذا اعتبرنا البروتون يحمل شحنة موجبة فالكورك يحمل شحنة أقل منه وللآن البروتون يتكون من كواركين موجبين وكوارك سلبي .فالكواركات العلوية والسفلية تصنع البروتونات والنترونات التي لها وجود في حياة الذرة وهذه الكواركات توجد في أزواج (كوارك – وضد كوارك) وقد إستطاع علماء الفيزياء في مسرع جامعة (ستانفورد) تصوير كواركات حرة تسربت في الكون أثناء الإنفجار الكبير إلا أن هذا الكوارك الحر مازال في نظر العلماء شيئا وهميا واعتبروا أن المادة طاقة والطاقة مادة . أما الميون (Muon) فهو جسيم كتلته أكبر 200 مرة من كتلة البروتون وهو ناتج ثانوي من الأشعة الكونية التي ترتطم بالأرض و يحمل شحنة سالبة بينما اللبتونات كالنيترينو لاتحمل أي شحنة وكتلتها خفيفة جدا رغم أنها لم تقدر بعد . ومن أهم الأفكار في ميكانيكا الكم معادلة العالم الإنجليزي (بول ديراك)التي تنبأ فيها بالمادة المضادة في الكون وبالذرة واكتشاف (أندرسون) للبوزيترون (الإلكترون الموجب) وهو يشبه الإلكترون السالب الشحنة إلا أنه موجب الشحنة لهذا نجد أن لكل جسيم أو مادة بالذرة مضادا ولو تقابلت أو ارتطمت المادة مع مضادها يحدث تفجير إشعاعي كما حدث مع البروتون عندما إرتطم بمضاد بروتون في المسرع لأن المسرعات (المعجلات ) معامل لفيزياء الطاقة العالية وتقوم بتسريع الجسيمات الدون ذرية وتركيزها بواسطة المغانط الكهربائية في شكل شعاع حيث تقذف فيها البروتونات والإلكترونات المشحونة بسرعة99،9%من سرعة الضوء ويعتقد علماء الفيزياء النظرية أن الكون ككل له مضاد يناظره ولو تقابلا يحدث تفجير إشعاعي . لغة الكون.. ظهرت الدنيا كذ رة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة و متناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء( دنا ) في خلية حية إنقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايينالبلايين من الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين البلايين من جزيئات الدنا.وهذه الذرة الأولي تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه .وعندما كان عمر الكون جزءا من ألف جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه معتصرا وفي حجم ذرة. ومنذ سبعين عاما تحول علم الكون من مجرد نظريات وفرضيات إلي منظور بصري مثير بعد فك شفرة لغته وقراءة ملف تطوره عندما كان الزمن صفرا وعندما أخذ يشكل هيئته في أعقاب الإنفجار الكبير .وقيل أن الزمن كما يفترضه العلماء قد بدأ لحظة بداية هذا الإنفجار إلا أننا نجده في الواقع قد بدأ منذ إنبلاج الذ رة الكونية الأولي من العدم حيث كانت فيه معدومة .لهذا نجد العلماء قد أسقطوا الزمن الذي كانت فيه هذه الذرة وأعتبروه نسيا منسيا من زمن عمر الكون الذي قدروه 15 بليون سنة ضوئية منذ واقعة الإنفجار الكبير مما يجعله زمنا منقوصا وغير حقيقي حيث إرتضاه العلماء علي عواهنه لكن الزمان يضم العدم والوجود وهذا مايطلق عليه الفلاسفة الزمن السرمدي وزمن الكون جزء لاحق فيه والعدم ميتافيزيقي لايعرف كنهه والوجود حقيقي متمثلا في الكون وهذا مايعرف بالفيزياء أو الطبيعة(الفلك). ونظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالمين أحدهما سلفي والثاني معاصر وكلاهما قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هماالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية والعالم الريطاني مارتن ريز مدير معهد الفلك بجامعة كمبريدج.وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوروبا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث. فلقد حدثنا ابن طفيل عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق وكيف يعتقد أنها ممتدة إلي مالانهاية إلا أنه أكد علي تحيز الكون قائلا: جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) علي شكل كرة .وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وتحيزه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة( سماها ابن طفيل كرة)في فضاء متسع يتمدد فيه وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده . إلا أن ابن طفيل نراه يتساءل قائلا: هل السماء ممتدة إلي غير نهاية ؟ أو هي متناهية محدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟.وكانت نظرية التمدد الكوني ثورة فلكية عندما طالعنا إدوين هبل عام 1920 بها لأنها قلبت مفهوم العلم عن الكون إلا أن ابن طفيل سبقه فيها منذ ثمانية قرون عندما أشار إليها .فللقد حدثنا عن (التمدد الكوني ) وإنتفاخ الكون قائلا: الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان( الفضاء)ولو تحركت في الوضع ( المركز) علي نفسها أصبحت كروية الشكل . وحدثنا ابن طفيل فيما حدثنا به عن منظومة (وحدة الكون) قائلا: إن الفلك (الكون) بجملته وما يحتوي عليه من ضروب الأفلاك شيء واحد متصل ببعضه بعض كشخص واحد كما حدثنا عن( نشوء الكون) قائلا : أن العالم (الكون) لايمكن أن يخرج إلي الوجود بنفسه ولابد له من فاعل (محدث) يخرجه إليه وكان العدم والوجود من الأمور المثارة في علم الكلام ولاسيما لدي المعتزلة بالعصر العباسي حيث كانوا يبحثون في مسألة الخلق والقدم والحداثة للكون . وإذا كان إينشتين وىلؤلؤرالؤرالغيره من العلماء قد ظلوا في (حيص بيص)حول تعريفهم للزمان ككل وقصروه علي زمن عمر الكون منذ الإنفجار الكبير لكن ابن طفيل نجده يقول عنه : هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن وخرج إلي الوجود بعد العدم ؟ أو كان موجودا فيما سلف ولم يسبقه العدم ؟.إلا أنه لم يترجح أحد الحكمين إلا أنه إعتبر الزمان من جملة العالم وغير منفك عنه علي حد قوله . وعلي صعيد آخر نجد العالم البريطاني (ريز) يقول :قبل مائة عام لم يكن العلماء يعرفون لماذا تسطع النجوم ؟ أو ماذا وراء مجرة التبانة التي نعيش بداخلها؟.وعندما تعرفوا مؤخرا علي الأشعة الكونية التي خلفها الإنفجار الكبير بالكون أطلقوا علي هذه الحقبة مابعد إنبلاج (توهج) الكون مما جعلهم يدرسون باكورته حيث إكتشفوا فيها الكوازارات والنابضات الأولي ومما سهل إكتشافاتهم ظهور المركبات والمسابر الفضائية والتلسكوبات العملاقة فوق الأرض أو بالفضاء فأطالوا في بعد نظرهم و رؤية إبصارهم وهذه الإكتشافات جعلت علوم الكونيات واقعا متسلسلا منذ عام 1960 ولاسيما بعدما حصل العلماء علي صور فورية للكون المترامي عن بدايات تكوينه مما أعطاهم بعدا وفهما جديدين له عندما أظهرت هذه الصور شطئان كوننا فأصبحت الشواهد علي حدوث الإنفجار الكبير تماثل الشواهد المثبتة حول تاريخ بداية تكوين الأرض وأن الأحوال الكونية التي تولدت بعد ثانية من الإنفجار الكبير لم تكن أكثر مما عليه في قلب نجم معاصر ورغم هذا لاتزداد تعقيدا عن فهمنا لكائن حي موجود حاليا لأن أي نجم مهما عظم فهو بلاتعقيدات كيماوية بداخله عكس ماهو حادث في جسم أي كائن حي حتي ولو كان خلية واحدة لا نراها بالعين المجردة . وقال : أن في جزء من الثانية الأولي من الإنفجار الكبير ظهرت قوانين الطبيعة(الفيزياء) وظلت علي ماهي عليها حتي الآن.وفي الجزء الأول من ألف جزء من الثانية ظهر العدد 6والذي ظل السمة الأساسية لوصف الكون وهيئته لأن هذا العدد يصف كل الأشياء في الكون بدءا بالضفادع في حدائقنا أوالمستعر الأعظم في المجرات البعيدة فكلها يحكمها ستةأعداد نطلق عليها ثوابت الطبيعة التي تتحكم في منظومة الكون ووجوده.ولو تبدل أو إختلف عدد منها لما كان الكون علي هيئته حاليا ولما ظهرت الحياة فيه فهو الآن متوازن علي حافة سكين مما جعل الحياة فوق الأرض محتملة نسبيا لأن هذه الأعداد الستة ظهرت بالكون بمنتهي الدقة مما جعلنا مفرزة لنظام غير متشابه بل ومذهل وهذا يؤكد عظمة الخالق سبحانه ولما كان لنا وجود الآن . و حدثنا عن الحياة واعتبر ظهورها كان نتيجة أحوال توفيقية بالكون إلا أنها حاليا في مقبرة جماعية خطيرة لأن ثمة إحتمال 50%بأننا سندمر أنفسنا خلال هذا القرن .لأن الأرض كما يعتقد(ريز) هي المكان الوحيد الذي قامت فيه الحياة الذ كية لأن وجود ثمة حياة معقدة أو حتي بسيطة في أي مكان آخر بالكون . فإنها بلا شك ستكون مختلفة عن سمة الحياة فوق كوكبنا ولو كانت الحياة الأخري نادرة هناك . فهذا سيضفي علي أرضنا أهمية كونية متميزة . وقال : أننا سندمر الحياة الذكية الوحيدة في هذا الكون المتسع وهذا ما جعل علماء الأحياء يطالبون بنشر أنفسنا في مجر تنا وما وراءها لهذا المسابر والمركبات الفضائية تجوب بالفضاء للتفتيش علي أماكن تصلح لإنشاء وتكوين مجتمعات إدخارية للأحياء في أكبر عملية إنقاذ لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية والأرض ( بعد طوفان نوح وسفينته) وهذه المجتمعات ستكون( محميات طبيعيةإحيائية) فضائية للبشر وبقية الأجناس الحية للحفاظ فيها علي التنوع الحيوي بعيدا عن الأرض الموبؤة حاليا .ففي هذا القرن سيكون لدينا التكنولوجيا لتحقيق عمليات الإنتشار الإحيائي فيما وراء كوكبنا ومما سيسهل التاكثر الحيوي الفضائي مستقبلا إزدهار الإستنساخ وإختراع الأرحام الصناعية البديل للأمهات .ليتم التلقيح والحمل الفضائي ومن خلال تجميد السوائل المنوية والبو يضات الأنثوية . وفي تعليقه علي بداية الكون قال (ريز) : مهما أوتينا من علم إلا أن علماءنا لايستطيعون فهم مادار في الجزء الأول من ألف جزء من الثانية الأولي من عمر الكون .وفهمنا لقوانين هذا الزمن المتناه أكبر تحد لعلماء هذا القرن لكنه أغفل نظرية الفيمتو ثانية التي إكتشفها العالم المصري أحمد زويل والتي صورت التفاعلات الكيماوية في زمن الفيمتوثانية والتي ستقود العلماء بلا شك للتعرف علي هذه اللحظة المتدنية من الزمن في بداية الإنفجار الكبير للكون. وفي سياق حديثه نجده ركز علي أهمية علم نظرية الطبيعة الموحدة واعتبره علما سيحسم الإحتدام الجدلي حول نظرية الجاذبية الكونيةفي القرن 21 كما أوردها إينشتين عندما وصف كيفية تكوين النجوم والكواكب وهل ستؤدي إلي التعرف علي وجود كون آخرغير كوننا تحكمه قوانين طبيعية غيرقوانيننا الكونية المتعارف عليها . وإلي عهد قريب كان الكون بمثابة حجر رشيد بمجراته ونجومه وطاقته الكونية حتي إكتشفت لغته حيث من خلال الضوء الأحمر وإنزياحه في المجرات والنجوم إستطاع العلماء إكتشاف تمدد الكون وتسارعه واكتشفوا أيضا شدة توهج مستعراته الكبري القريبة والبعيدة كمااستطاعوا تحديد أعمار النجوم القديمة والحديثة فيه واكتشاف تقوس الضوء حول الكتل البعيدة وتذبذب الإشعاعات ورغم هذه المعطيات الكونية إلا أنهم رغم إكتشافهم للغة الكون فهم مازالوا يعتبرونه مصدر الحرارية عبر السماء حيث أصبح كوننا الساخن بحرا من هذه الإشعاعات وارتضي العلماء بكل لغز محير لهم . وأبجدية لغة الكون نجدها في إزاحة أطياف المجرات والنجوم للون الأحمر وموجات الجاذبية في الخلفية الميكروويفية للكون والأشعة الباردة التي مازالت تتخلل به طوا ل وجوده .والآن مهمة المسبر الأمريكي (ماب)حاليا وهو يدور علي بعد مليون ونصف كيلومتر فيما وراء محيط الأرض لإجراء مسح شامل لموجات الأشعة الميكروويفية الخلفية الكونية ولرسم خريطة جديثة للكون لحظة ميلاده والتعرف علي تاريخه وهندسة تكوينه وقتها وسيتم هذا من خلال قياس أجهزة المسبر للتفاوت في حرارة الأجزاء المختلفة بالكون ولاسيما بالبقع الساخنة والباردة فيه . والكون بعد 500ألف سنة ضوئية كان حساء ساخنا وكان كثيفا بالبروتونات والإلكترونات حيث ظهرت في جعباتها موجات الجاذبية الكونية لهذا سترسل وكالة الفضاء الأوربية مسبرا عام 2007ضمن مهمة قياس شدة هذه الموجات والتعرف علي مصدرها ولاسيما وأنها ترحل بالكون بلا عوائق حتي في الأجسام المعتمة فيه. النشوء والإرتقاء والفناء بالكون القوي الكبري بالكون المادة ومضادها أفول النجوم الثقوب السوداء زراعة الحياة إعادة إكتشاف (الكون الخادع)..!! كون خادع قانون هبل تأثير (شيبرو) عدسة الجاذبية شواهد (الكون الأعظم) الزمن الضائع سرعة الضوء الكثافة الكونية الزمكان لإينشتين الكثافة الذريةالحرجة الكون المتقوس الإنتفاخ الكوني هيئة الكون الأعظم المادة والفضاء الطاقة المظلمة الكون المتحرك أنظر أيضا كتاب غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف موسوعة حضارة العالم:الجزء الأول تقديم هذه الموسوعة هي أجزاء مختارة بعناية من موسوعة كبري بصدد الإنتهاء من وضعها وقد آثرت إصدار هذه الموسوعة حتي يتيسر للكثريين إقتناءها ولاسيما وأنها تضم الحضارات القديمة الكبري لنتعرف عليها .وقد إخترت أن أسميها (موسوعة حضارة العالم) ، لأن أي حضارة مهما تفردت أو تنوعت فهي كلها بزغت تحت سقف سماء الكرة الأرضية حيث نعيش في عالم واحد والكل فيه مشاركون فالحضارة العالمية هي إمتزاج حضاري خلال العصور والدهور كحلقات بنائية حضارية متصلة يكمل بعضها بعضا رغم شتاتها الجغرافي وتعدد منابتها فالإنسان إكتشف النار وصنع الفخار المشوي ليظل باقيا طوال الأزمان .كما صنع آلاته وأدواته وزرع أرضه ليوفي الحاجة الحياتية وللتتوافق مع طبيعة هذه الحياة ولتسهيل طرق العيش له.وهذا تحقق من خلال طبيعة البشر في الإيداع وميولهم للتطور فهؤلاء البشر صنعوا هذه الحضارة بالمشاركة الجماعية حيث قامت الحضارات التاريخية الكبري علي أكتاف العبيد حيث أقاموا صروح الأوابد الكبري التي مازالت ماثلة أمامنا ومن خلال ماخلفه الإنسان في مسيرته وكينوته في الزمان والمكان ترك من بعده آثاره لتحكي لنا تاريخ الأمم والشعوب التي غبرت في دهاليز الزمن وكانت رسالات تركوها وراءهم لنتعرف من خلال ماتركوه أو خلفوه علي حياتهم وسبل معيشتهم وتاريخهم حتي الإنسان البدائي في فجر البشرية ترك أدواته وآلاته الحجرية التي مازالت آثارها بيننا حتي اليوم وهذه الآثار الحجرية وغيرها من الرسومات الجدارية فوق جدران الكهوف ونقوشات الصخور في عصر ماقبل التاريخ الإنساني تحكي لنا قصة الإنسان في عالمه القديم حيث صور العالم من حوله بصدق وهذا يدل علي أن الإنسان فنان بطبعه وصانع بعقله وكل الحضارت القديمة عبدت الشمس ، لآنها كانت مصدر الضوء والدفء وكل البشر الأوائل عاشوا بالكهوف للوقاية من البرد والحر ولتوقي الحيوانات المفترسة وانطلق الإنسان الأول من أفريقيا علي أقدامه ليكتشف العالم من حوله وكان يحمل معه لغته وحضارته واخترع الكتابة ليسجل الحوادث التي كانت تلم به للأجيال القادمة فالإختراعات كانت لضرورة حياتية أو تعاملية أو للإستغناء عن القوة الحيوية في حياته بقدر الإمكان فاخترع الآلة .من هنا كان الإمتزاج الحضاري سمة الإنسان وعرف من خلال هذا أنه لايوجد من يعيش لنفسه فقط فكون مجتماعاته التي تنوعت فيها الأعمال والمهام فظهرت المدن والقري وتخلي عن سكني الكهوف والأكواخ ،وأخذ يبني بيته من الحجارة والطوب اللبن كلما حل في مجتمع جديد من هنا عرف البناء وعرف الإستقرار المكاني .ولاحظ أن ثمة قوي أقوي منه كالشمس والرياح والبراكين وغيرها وهذه القوي كانت تؤءقه وتتهدده فعبدها تقية من شرورها ومضارها .فبني لها المعابد ليعبدها ويقدم القرابين لإرضائها وصاغ حولها أساطيره التي تواردت إلينا حيث مزج فيها بين الخيال والواقع ولاسيما وأنه لايعرف لها تفسيرا فعلم الأساطير من أقدم العلوم ويقوم علي العلة والسببية و ربطهما بخياله الجامح.والجضارة السائدة والمعاصرة حاليا هي نتاج تراكمات تكوينية وتكميلية وبنائية لحضارات وثقفات الشعوب ،وكلها تشكل ميراثا عالميا للإنسانية جمعاء وهذا ماجعل علماء الآثار والحضارات والجولوجيا يتكاتفون للكشف عن السجلات الزمنية لحقب الأرض وتاريخها الجيولوجي والبحث والتحري عن الحضارات المغمورة والآثار المطمورة فوق اليابسة وتحت الماء وطقات الجليد وبين طبقات الصخور والجبال القائمة في شتي أنحاء العالم حاملين معهم أجهزتهم التنقيبية والإستشعارية والإستكشافية لمكنونات الأرض والمحيطات ومما أسهم في تحقيق الإنجازات الضخمة تطور الأجهزة وأساليب البحث ويواكب هؤلاء العلماء علماء التاريخ ليصيغوا مادتهم ويؤرخوا هذه الحضارات ويسجلوا أزمانها الموغلة في القدم و يتعرفوا من خلالها علي أصل الإنسان وتطوره ونشأة الأرض والحياة فوقها فهذه الموسوعة هي قصة الإنسان القديم وإنجازاته الكبري ،نعرض فيهاأحداثها ووقائعها من خلال ترتيبها الأبجدي ليسهل الوصول للمعلومة الحضارية ولاسيما وأنها وضعت لغرض تعليمي وثقافي ومرجعي للباحثين وطلبة أقسام التاريخ والحضارات والآثار ليسهل الرجوع إليها للتعرف علي موضوعاتها ولزيادة الوعي الحضاري والتاريخي والأثري في عصر المعلومات وقد كتبت بناء علي مصادر و مراجع ثقاة ومحققة لتكون ثبتا للأجيال يتوارثونها من خلال ما يضفي عليها من مصداقية تجعل القاريء يعيش الماضي الحضاري للإنسانية ولا شك أنها عمل مضن قد إستغرق سنوات وهذا ما سيتشعره القاريء لها من خلال سرد موضوعاتها وقد كتبت بطريقة المعاجم ليسهل التعرف علي المعلومة والوصول إليها وقد أغفلت أداة التعريف (ال) للأسماء الشائعة ولتسهيل الوصول للمعلومة ولزيادة التفاصيل وضعت كلمة (مادة) وعبارة (أنظر:) لزيادة الإيضاح المعرفي وأخيرا لعلي قد وفقت والله المستعان به علي إخراج الموسوعة الشاملة عن الحضارة والآثار العالمية إن كان في العمر بقية أحمد محمد عوف النص الكامل . . أباش (أباتشي) Apache أباكس Abax .أنظر (أباكوس ). أبجدية Alphabet أبراكسيس Abraxis . أبفيليه Abbevillian . ابن آوي Jackle .أنظر (أنوبيس). أبنتين Apentine . أبو الهول Sphinx . أبو سمبل Abu simbul . أبو منجل Ibis . أبولو رود س (تمثال) Apollo of Rhodes . إبيجرافيا Epigraphia. أبيدوس Abydos . انت اكيد بتستعبطوا انا عايز بحث عن ابيدوس بسرعة أبيس Apis . ايبلا أنظر : سوريا . اتحاد الآلهة ثيوكراشيا Theocrasia. إتروريون أنظر (اتروسكان). اتروسكان (اتروريون) Eutruscan. إتروسيس Eutresis . أتكانا Atchana تل أثري في سهل أموك بجوار نهر العاصي علي الحدود السورية التركية آتون Aten, Aton أثار(علم) Archaeology . إثنولوجيا Ethnology علم يعني بخصائص وانجازات الشعوب وأحوالهم الحضارية والثقافية وتوزيع الأجناس فوق الكرة الأرضية . أثينا Athens . أثينا Athens ربة الحكمة لدي الإغريق ويقابلها الربة منيرفا لدي الرومان. من بلاد اليونان إثيوبيا Ethiopia أو الحبشة . أجادة أنظر أكديون . أجانتا Ajanta . أجني أنظر آجني . آجني Agni . أجورا Agora ساحة دائر ية كان المزارعون بأثينا (مادة)يلتقون بها منذ عام 406 ق.م. أحافير Fossils ويطلق عليها متحجرات أومستحثات أو حفائر . أحباش أنظر إثيوبيا . أحمس Amasis .أو أمازيس . أختام Seals =أخمينيديون Achaemenides.أو أخمينيون . أخمينيون أخناتون Akhenaten ، Ikhnaton أو إمنحوتب الرابع . أخيتاتون Akhetaton .أي أفق قرص الشمس.وهي مدينة قديمة يطلق عليها حاليا تل العمارنة بالمنيا بمصر وتقع شرق النيل بناها عام 1365 ق.م الملك أخناتون لتكون العاصمة ومقر عقيدة آتون التوحيدية .وبعد وفاته هدمت ونهبت قصورها ونقل توت عنخ آمون خلفه العاصمة ثانية لطيبة لاحباء عقيدة آمون . أخيون Achaeans .اسم الإغريق في العصر المسيني (1650 – 1100 ق.م ).لهذا كان يطلق عليهم الميسيون وكان لغتهم الأخية التي إ نحدرت منها اللهجة القبرصية وكلمة أخيين كانت تطلق علي سكان جنوبي شرق اليونان. أداد Adad .أو حداد إله الطقس لدي السومريين. إدفو Edfu مدينة جنوبي الأقصر بمصر أكتشف بها جبانات من عصر الدولة القديمة وبها معبد إدفو الذي شيد في العصر الأغريقي للإله حورس عام 237 ق.م. أدنا Adena .حضارة أرض الخشب في وادي أوهيو بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1000 ق.م وتتميز بالبيوت الكبيرة والجبانات فوق التلال والصناعات اليدوية المتقنة . أدوب Adobe الطوب اللبن الذي يجفف في الشمس وكان يستخدم في الأمريكتين لبناء المعابد والأهرامات . أدونيس Adonis معشوق الإلهة أفرودبت (مادة) . إديان Idean .مكان مولد الإله زبوس(مادة) في الأساطير الإغريقية . أرابيسك Arabesque . الفن العربي . أرارات أنظر : أوراتو . أرجر Argar (حضارة) . أردن Jordan .الأردن إقليم شبه صحراوي أستقر به إنسان ماقبل التاريخ ولاسيما بالصحراء الشرقية وشهد عصر ماقبل الفخار في مدينة بترا (مادة) التاريخية إبان العصر البرونزي (3000 ق.م – 1200 ق.م ) ولم يكن ماهولا بالسكان إلا من عدة بيوت في وادي الأردن وكانوا قبائل وحكم الآشوريون والبابليون والفرس أجزاء منه وعاش الأنباط به حتي طردوا لفلسطين إبان القرن الخامس ق.م. أرشيكون Arsacid أسس إمبراطورية فارسية عام 255 ق.م. أرمينية .Armenia(أرمينيا)تقع جنوب القوقاز و في الغرب تحدها تركيا وبالشرق أذربيحان وإيران في الجنوب الغربي وبالشمال جورجيا العاصمة إيرفان Yerevan كانت مملكة آسيا الصغري يطلق عليها أرمينيةالعظمي شرق تهر الفرات . أريحا Jericoh مدينة فلسطينية تاريخية قديمة تقع علي الضفة الغربية لتهر الأردن و تعد أقدم مدينة عرفها التاريخ أريكاميدو Arikamidu موقع أثري لمدينة علي الساحل الجنوبي الشرقي للهند قرب مدينة بوندتشيري . أرين Areneكهف في فينال ليجور بالريفيرا الإيطالي وكان للدفن منذ 4400سنة ق.م وعثر به علي جرار فوتها مربعة ترجع لحضارة الشوزا . آريون Aryans أو إريان .شعب زجفادا بالهند إستولي علي إيران من الشمال الغربي للهند عام 2000ق.م وكان سببا في تدهور حضارة السند (مادة) وكانت لغته صورة أولية من السنسكريتية ويطلق عليها الآرية وهي أساس اللغات الهندية الأوربية لأن الشعب الآري كان يسكن المناطق الممتدة من آسيا الوسطي حتي شرق أوروبا وقد وصل للهند سنة 3000 ق.م وبعض الآريين سكنوا شمال الهند إبان العصر البرونزي والآريون بشري أبيض الجلد .وقد عرفوا بالنوريكيين والتيتوتيكيين.ولم يبق من هذا الجنس سوي اللغة الآرية التي تضم عدة لغات تعرف باللغات الهندو أوربية نزح شعب بدوي من آسيا الوسطي عام 1500ق.م ليستوطن أعالي نهر الهندوس بسهول يامونا Yamunaوجانجتيك Gangetic وكان يتكلم إحدي اللغات الهندوأوربية ويعبد آلهة الإغريق والأوربيين الشماليين وقد إبتكروا أشكالا من النصوص الشفاهية في الفيدا (مادة) المقدسة لدي الهندوس . آزتك Aztec Empire إمبراطورية الآزتك تعتبر دولة الأمريكان الأصليين بما يعرف حاليا بالمكسيك حيث حكمت منذ سنة 1428م ، وحتي 1521م عندما غزاها الأسبان . أزوكا Asuka عصر حضارة ياباني (538م.-645م.) أزيلي أنظر :أزيلية . أزيلية Azilian حضارة كهفية ظهرت في العصر الحجري الوسيط منذ 8000ستة ق.م والأزيليون شعب له حضارته التي ترجع سماتها لقرية مادازيل قرب تولوز بشمال أسبانيا وجنوبي غرب فرنسا وكانوا جامعي طعام واستخدموا المكاشط الصغيرة لسلخ الحيوانات وكان لديهم آلات من العظام وقرون الوعول ومن بينها حراب الصيد وكانت تصنع من العظام وأشكالها تميز الحضارة الأزيلية .وعثر علي جماجموضعت بإتجاه الغرب وكانوا يذبحون الحيوانات من رقبتها وكانوا يدهنون الجماجم بالغراء الأحمر وهذه الحضارة الكهفية تضم كهوفا في فرنسا ووسط أوروبا وبلجيكا وبريطانيا . أساطير Myths,Mythosالأسطورة قصة خيالية أو مختلقة وكانت ترتبط بالظواهر والكوارث الطبيعية وتفسيرها فلقد تصور الأولون المطر إله يصب الماء من إناء بالسماء والريح له إله ينفخها بمراوح والشمس إله لأنها تضيء الدنياويشعل النيران وكان الإنسان الأول يؤدي طقوسا للحصول علي هذه الأشياء وكان يعيش مع أساطيره كما إنشغلت كل الحضارات القديمة بسبب الخلق والخليقة وتعتبر الأساطير حكايات مقدسة لشعب أو قبيلة بدائية وتراثا متوارثا ويطلق علي هذه الأساطير أحلام اليقظة ولها صلة بالإيمان والعقائد الدينية كما تعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية عن الموت والحياة الأخروية وهذه نظرة ميتافيزيقية (مادة) ومازالت القبائل البدائية تمارس الطقوس وتتبع أساطيرها التي تعتبر نوعا من تاريخها الشفاهي الذي لم يدون ومن خلال الملاحم تروي الشعوب روايات عن أجدادها وحروبهم وإنتصاراتهم ورواية السير الشعبية الملحمية لهذا لاتعتبر الأساطير تاريخا يعتمد عليه لأنها مرويات خرافية خيالية فالإنسان البدائي لم يكن يشغل عقله لتفسير الظواهر الطبيعية وكان يعتبر من منظوره الشمس والقمر والرياح والبحر والنهر بشر مثله لهذا ظهرت أساطير الأولين لدي البابليين والفراعنة والرومان والأغريق والمايا ومنها نبعت الأديان والمعتقدات الدينية لدي الشعوب . آساطير : إيزيس: Isis ربة القمر لدي قدماء المصريين وكان يرمز لها بامرأة علي حاجب جبين قرص القمر عبدها المصريون القدماء والبطالمة والرومان زكان لها معابدها في عدة بلدان رومانية ، .حبث كانت تعتبر أم الطبيعة وأصل الزمن إشتهرت إيزيس بأسطورة أوزوريس (مادة) زوجها وشخصت في تماثيل وهي حاملة ابنها حورس وفوق رأسها قرنان بينهما قرص القمر وهذه الصورة إستوحاها المسيحيون في تماثيل وصور السيدة العذراء وهي حاملة ابنها المسيح وفوق رأسها هالة من النور (أنظر : إيزيس .أوزوريس حورس ). أسبرطة :Asparta مدينة من أقوي الدويلات إبان حكم الدورين(مادة) الغزاة الذين نافسوا أثينا (مادة ) وكان الإسبرطيون محاربين ويوجد موقع هذه المدينة في شبه جزيرة المورة باليونان (أنظر: إلياذة) إستراتوجرافي: Stratographyعلم طبقات الأرض وعلاقة كل طبقة ببعضها من حيث موقعها وعمرها الجيولوجي وتركيبها وحفرياتها وحفائرها . أسترالوبيثكس : Australopithecus أقدم جنس للإنسان البدائي وكانة جسمه قصير ونحيل الوزن ومخه أصغر وفكه كبير وجبهته مسحوبة وكانت أسنانه وسقف حلقه يشبهان أسنان وحلق سقف القرد وكان يسير منتصبا وكان قادرا علي صنع أدواته البدائية وقد عثر علي عظامه قرب بحيرة تشلد.وعبيدية بفلسطين ويرجع عمره إلي 2,5 مليون سنة وأقدم حفائره ماتم العثور عليه في منطفة كوبي بكينيا ويرجع عمرها إلي 2,6مليون سنة وحفائر وادي أومو بإثيوبيا ويرحع عمرها إلي 3مليون ستة (أنظر: أسلاف الإنسان). أستراليا Australia قارة جزيرة تقع جنوب شرق آسيا. إستيلا Stela,Stele ]كتابة ألواح شمعية = Tabella cerataيطلق عليها دبتكDeptych وهي أول شكل للكراسة والكتاب وكانت عبارة عن لوحين من الخشب أو المعدن أو العاج وكان الإغريق والرومان يوصلانهما بمفصلات وتبطنان من الداخل بطبقة من الشمع وينقش عليها بقلم خاص رفيع من العاج أو المعدن أو العظم وكانت الألواح تربط بشريط ويمكن طيها وكان الرومان يطلقون عليها الكراسة وكان يكتب علي وجه واحد بها . إسطبه Stupa أو(إشتبه) أبراج بوذية علي هيئة هرم له قبة وقد أقيمت بالهند تكريما لبوذا والأسطبات معابد بوذية أشهرها معبد جايايني الذي يبلغ إرتفاعه 50مترا . أسطرالاب Astralabe آلة فلكية قديمة ويطلق عليه العرب ذات الصفائح . أسكليبيوس أسكليبيوس: Asclepius أمحتب إله الطب والشفاء في العالم القديم إسكندر Alexander The Great إسكندر الأكبر(336ق.م – 323ق.م ) قائد مقدوني شهير . إسكندرية Alexandria . إسكيثيون Schyths,Scythiansشعب بدوي رعوي حل محل السيريين الذي كانوا قدجاؤا من سهوب روسيا وقد نزح الإسكيثيون من سهوب أوراسيا في القرن 8 ق.م واستقروا بغربي نهر الفولجا شمال البحر الأسود حيث كانوا علي صلة بالمستعمرات الإغريقية حول البحر الأسود وكانوا يتبادلون معهم بالحنطة وغيرها وكان لهم فنونهم التي نشأ منها فن السلت (مادة) بأوربا وكان لهم فنونهم في لورستان (مادة) بمنطقة زاجورس البينية بين إيران والعراق حيث إزدهرت الصناعات البرونزية مابين سنتي 1100ق.م – 700ق.م وتميزت بتشكيل الحيوانات والإنسان في تزيين الأسلحة وصناعة لقم ألجمة الأحصنة والدبابيس واندمج هناك الإسكيثيون الذين جاؤا من القوقاز مع الكاشيويين (مادة) وطوروا صناعاتهم البرونزية حوالي سنة 2000ق.م ويعتبرون أسلاف الفرس والميديين (مادة) وكانت لغتهم الهندو-أوربية . إسكيمو Eskimo ومعناها الشعب الذي يأكل طعامه نيئا . أسلاف الإنسان hominids إسلام Islam أسوان Aswanمدينة تاريخية تقع عند الشلال الأول (قبل بناء السد العالي ) في أقصي جنوب مصرعلي النيل ويوجد بها آثار تم إنقاذ معظمها بعد بناء السد العالي لحمايتها ومن بينها معبد أبوسنبل (مادة) وبقيتها ترك لتغمره المياه ومن بينها آثار النوبة وإمبراطورية كوش(مادة) النوبية . آسيا : حضارات تعتبر آسيا أكبر القارات وتشمل 30% من اليابسة وتقع تقريبا في نصف الكرة الشمالي .ويحدها شمالاالمحيط القطبي الشماليوبشرقه ممر بيرنج الجليدي .وفي الجنوب المحيط الهندي وبالغرب البحرين الأحمر والأبيض المتوسط .وشمال غرب تقع حدودها مع أوروبا .وإذا كانت أفريقيا مهد لأجناس البشرية تعتبر قارة آسيا مبغث الحضارات القدبمة حيث شهدت عدة حضارات عبر تاريخها الموغل في القدم ، وكلها مستقلة عن بعضها فلقد لأظهرت الحفريات أن الإنسان العا of Homo sapiens (الإنسان الحديث ) عاش بآسيا منذ آلاف السنين وهذا ما تشير إليه حفرية جمجمة إنسان بكين التي وجدت قرب منطقة بيجنج بالصين وحفرية جمجمة إنسان جاوة بجزيرة جاوة بإندونيسيا وعمرهما يرجع إلي 500 ألف سنة وهما من نوع الإنسان المنتصب الذي عاش في آسيا منذ مليون سنة وهو سلف الإنسان العاقل .وقد إختفي الإنسان المنتصب من آسيا منذ 150 ألف سنة .وأقدم حضارة عرفت قامت في الوديان الكبري حول أنهار في جنوب غرب آسيا وشمال غرب الهند وشمال الصين ورغم تعدد هذه الحضارات لكن سماتها الحضارية واحدة فكلها كانت مجتمعات زراعية قامت بتنظبم نظم الري وترويض الفيضانات وغارات البدو جعلت هذه المجتمعات تعيش في مدن مسورة للدفاع وتوفر الحماية للقواد الإورستقراطيين .وكان لإختراع المحراث سنة 3000ق.م ضاعف محصولية الزراعة وقلل الحاجة للأيدي العاملة وجغلت العمال إلي عمال مهنيين ولوفرة الإنتاج في الزراعة والصناعة جعلت هذه المجتمعات تلجأ لتبادل السلع مع الثقافات الأخري .ففي بلاد ما بين النهرين Mesopotamia (مادة) (نهري دجلة والفرات )بالعراق وشرق سوريا يطلق عليها مهد الحضارة بآسيا حيث كانت سومر (مادة)لها ثقافاتها منذ3000ق.م فلقد قام السومريون بالري عن طريق القنوات وإستعملوا البرونز وصنعوا آلاتهم من الحجر المصقول والفخار المشوي المصنوع بالعجلة والمنسوجات وبنوا المعابد والقصور ورحلوا علي عربات لها عجل وأبحروا بالمراكب وكان لهم تقويمهم الدقيق حيث عرفوا من خلاله الفصول واخترعوا الكتابة المسمارية (مادة) التي أصبحت كتابة(مادة) عالمية .وعبدوا الشمس زكان لهم قانونهم المكتوب وظلت بلاد مابين النهرين موئلا للحضارة حتي القرن السادس ق.م.وهناك كانت بابل التي حكمها الكلدان (مادة) من القرن السابع ق,م, وحتي القرن السادس ق.م وقد إستولي عليها الآشوريون (مادة) الذين كانوا جيران بالشمال ، منذ القرن التاسع حتي القرن السابع ق.م وفي القرن السادس أصبحت هذه البلدان تخضع للفرس (مادة) وظهرت حضارة أخري متطورة بالهند (مادة) منذ 2300ق.م بوادي الهندوس( السند) في شمال غرب الهند وجنوب باكستان .فكما حدث في يلاد مابين النهرين شق الهنود القنوات للري وتضاعفت المحاصبل ونكونت المظم السيتسية والاجتماعية وظهرت المدن وأهمها مدينتا موهنجو دالرو وهرابا (مادة)وكانتا شوارعهما مستقيمة وبها مياه للشرب بالصنابير وكان شعب وادي السند يستخدمون العربات المزودة بالعجلات وينتجون المجوهرات والدمي وكان لهم لغتهم المكتوبة.وكانت الهند تتبادل القطن والمنسوجات مع بلاد مابين النهرين وخلال عامي 1500ق.م و1200ق.م داهمتموجات من وسط آسيا منطقة السند ومعهم علرباتهم التي كان يجرها الخيول وخربوا المدن هناك واستقروا أخيرا بوادي نهر الجانجيز بشمال شرق الهند وكانوا يتكلمون لغة هندو إيريانية قديمة Old Indo-Aryan وهي أقدم لغاتهم الموجودة (كالسنسكريتية ) ومنذ 900ق.م وحتي 500ق.م قام هؤلاء المستوطنون بإنشاء المدن المستقلة (مدن ولايات ) city-states وكانت كل ولاية تحكم حكما مطلقا وكانت القنوات للري للزراعة قد شقوها وزرعوا الأرز الذي جلبوه من جنوب شرق آسيا .وفي الصين قامت حضارة حوض نهر (هوانج هي) الذي يعرف بالنهر الأصفر مابين سنتي 3000ق.م و1600ق.م وكان يضم مجتمعات زراعية كبيرة وكان أهلها يربون دود القز(الحرير)ويغزلون خيوطه وينسجونها وكانوا يتاجرون في الحرير بواسطة قوافل الجمال عبر وسط آسيا ورغم أن المجتمع الصيمي كان متقدما ام يترك الصينيون سجلات مكتوبة حتي القرن 16 ق م.وفي عهد مملكة زهوZhou الإقطاعي بالقرن 11ق.م بسطت نفوذها علي مناطق بشمال شرق الصين حاليا وعلي حوض نهر يانجتزي Yangtze والذي به أبكركثافة سكانية بالعالم حاليا وكانت زوهو تستعمل الأسلحة الحديدية وشقا لبطرق وتوسعت في نظم الري وظهرت القوانين والفلسفة الكونفوشية Confucianism في هذا العهد وبدأت الحضارات المبكرة تنمو وتتفاعل لمدة 11قرت مابين عامي 500ق.مز وحتي 600م.حيث اخذت الدول تتوسع لبسط نفوذها وتوسيع دائرتها كما فعل الفرس والإغريق وخلال هذه الحقبة للإتصال والهجرة بين الشعوب إنتشرت الديانات الكبري والفلسفات خارج منابتها وفي سنة 300ق.م هزم ال‘سكنر الأكبر (مادة) الفرس وكون إميرلطورية إغريقية إمتدت من اليونان حتي الهندوبعد وفاته بالحمي عام 323ق.م قسمت إمبراطوريته لثلاث ممالك وقام ملوكها الإغريق بإدخال الثقافة الإغريقية وكانت المملكة الآسيوية الإغريقية قد إنقسمت لعدة ولايات من بينها ولاية بكتريا التي سيطرت علي التجارة وطرقها من الشرق للغرب ومن الشمال للجنوب حيث كان تبادل السلع بينهم فكان الحرير الصيني والقطن الهندي يرسل لليونان وروماومنهما كان يرسل لآسيا الزجاج والذهب والمصنوعات الأخري وكانت الثقافة الإغريقية قدوصلت لبكتريا أولاورغم غزو البدو الكوشيين لها لكن الثقافة الهيللينية ظلت باقية .وكانت اللغة الهيللينية في القرن الأول م لغة المال والتجارة والديبلوماسية .بعد ذلك دخلتالثقافة الإغريقية والرومانية غرب آسيا ولاسيما في القرن الرابع م حيث قامت الإمبراطورية البيزنطية وكان شمال الهند غزاه الفرس والإسكندر وهاجمه الرعاة من آسيا الوسطي تاثرت الثقافة الهندية بثقافات الغزاة .ونجد أن البوذية Buddhism والهندوسية Hinduism قد أثرتا في الفلسفة الإغريقية وفي شمال غرب الهند ظهر نموذج النحت الإغريقي البوذي Greco-Buddhist style of sculpture وكان شائعا في القرن الثاني م ولتبني شمال الهند للبوذية إستطاعت نشرها في آسيا الوسطي والصين .وفي سنة 320م ظهرت العمارة الهندية أيام حكم إمبراطورية جوبتا في وادي الجنجيز ورغم سقوطها في القرن الرابع م إلا أنها خلفت حضارتها حيث بلغت أوجها في العمارة والفن ..ومنذ سنة 206 ق.م وحتي 200م كان أباطرة عهد هان بالصين لديهم طموحاتهم فقد بنوا نقاط مراقبة حصينة بالشمال فوق سور الصين العظيم وحواف الصحراء لحماية طرق القوافل التجارية الطويلة من غارات البدو وكان التجارالعرب والفرس والهنود انوا يزورون عاصمة الهان بالصين وفي عام 195 ق.م إحتلت دولة هان أجزاء من شمال كوريا وأدخلت بها الثقافة الصينية وبالجنوب دخلت ثقافة الصين فيتنام التي كان قد إحتلها الصينيون لمدة 1000 عام .وكانت حضارة هان قد شهدت تطورا في صناعة الفخار والتماثيل والرسم والموسيقي ةالأدب الصيني ولاسيما بعد إختراع الصينيين للورق .وخلال القرنين الرابع م والسابع م أصبح الكوريون بوذيين واتبعوا الكتابة الصينية ومن كوريت دخلت الثقافة الصينية جزر اليابان (مادة) ومنذ القرن السابعم وحتي القرن 18م شهدت آسيا قوتين اثرتا في أحداث آسيا وهما ظهور الإسلام في القرن السابع م وإنتشاره و إكتساح المغول لمعظم آسيا وتهديد أوروبا بالغزو المغولي الكاسح(أنظر : مغول) لكنهم دانوا بالإسلام وكانوا مصدر قوة له في آسيا ولاسيما بعد إقامتهم للإمبراطورية الإسلامية بالهند .وآسيا أكبر قارة قامت بها الحضارات القديمة كحضارات الهند وبابل وسومر وآشور والفرس والصين .وحضارة الفنيقيين والحيثيين والحضارة الإسلامية ببغداد (أنظر : مغول ).. آسيا الصغري : Asia Minor .شبه جزيرة كبري باقصي غربي آسيا يعيش بها الأتراك الآسيويين ز يطلق عليها الأناضول Anatolia وبالشمال البحر الأسود وبالجنوب البحر الأبيض المتوسط وبالغرب بحر إيجه .يحدها شمالا جبال بونتيك وجتوبا جبال طوروس وسلحل البحر الأبيض المتوسط الذي به عدة خلجان وعلي ساحلها الغربي تقع جزر بحر إيجه ويرتبط البحرين الأسود وإيجه بمضيقي البوسفور والدردنيل وقرب الساحل الجنوبي لآسيا الصغري توجد جبال طوروس وفي الأزمان القديمة كانت آسيا الصغري تلتقي الحضارات الغربية والشرقية وكانت تلتقي ببلاد مابين نهري دجلة والفرات وباليونان ببحري إيجه والبحر الأبيض المتوسط وأسس الجيثيون (مادة) هنال حضاراتهم الكبري عام 1800ق.م وكان الإغريق قد أقاموا مستعمراتهم في مطلع القرن 8ق.م علي الساحل وكانوا علي صلة بلديا وفريجيا وطروادة غزاهم الفرس في القرن السادس ق.م أثناء حروبهم ضد الإغريق وضم الإسكندرالأكبر (مادة) آسيا الصغري لإمبراطوريته ولعد وفاته قسمت لعدة دويلات لكن الرومان وحدوها في القرم الثامن ق.م وفي عام 395م أصبحت هيللينية تابعة للإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية ) غزاها الفرس عام 616م.والعرب عام 668م والسلاجقة الأتراك عام 1061م و في سنة 1243م حيث دمر المغول كل مظاهر الحضارة الهيللينية .وفي خلال القرنين 13 و15 م اسنولي عليها العثمانيزن الأتراك وظلت تابعة لتركيا حتي اليوم (أنظر : هاتوشا تركيا ) أشتار :Ashtar ،Ishtar أو إشتار أو عشتار أو عشروت, إلهة الحب والحرب عند البابليين ، وكلمة عشتار بالعبرية معناها نجمة الصباح و أقام لها الملك سليمان معبدا شرق أورشليم (القدس) وكان يرمز لها بالأسد ومعبدها الرئيسي كان في نينوي (مادة) عاصمة بابل وكان السومريون يطلقون عليها عناة والعرب يسمونها عثتر والإغريق يسمونها أفروديت (مادة). إشتبه: أنظر :إسطبه. إشتوبا: أنظر إسطبة. أشتوريت : Astrate.أنظر: تانيت وهي إلهة الخصب لدي الفينيقيين (مادة) والكنعانيين (مادة) ويرجع أصلها لعقيدة إيزيس لدي قدماء المصريين ويطلق عليها البابليون أشتار وتانيت لدي القرطاجنيين وأفروديتوهيرا وسيبل لدي الإغريق . آشور : Assyria, Ashur مملكة (أنظر : آشوريون ) أول دولة لمدينة آشور(مادة) في شمال بلاد مابين النهرين وتوسعت في الألف الثانية ق.م وامتدت شمالا لمدن نينوي(مادة) ونمرود(مادة)وخورسباد ولقد حكم الملك شمشي مدينة آشور عام 1813 ق.م واستولي حمورابي ملك بابل علي آشور عام 1760 ق.م إلا أن الملك الآشوري شلمنصر استولي علي بابل وهزم الميتانيين عام 1273 ق.م ثم إستولت آشور ثانية علي بابل عام 1240 ق.م (أنظر بابل) .وفي عام 1000 ق.م إستولي الآراميون علي آشور لكن الآشوريون إستولوا علي فينيقيا (مادة)عام 774 ق.م وصور عام 734 ق.م والسامرة عام 721 ق.م وأسر سارجون الثاني اليهود في أورشليم عام 701 ق.م وفي عام 686 ق.م دمر الآشوريون مدينة بابل وحكموا مصر (671 ق.م – 651 ق.م ) وثار البابليون علي حكم الآشوريين وهزموهم بمساعدة ميديا عام 612 ق.م شن الآشوريون حملاتهم علي سوريا وتركيا وإيران وكانت مملكة آشور دولة عسكرية تقوم علي العبيد وكان لها إنجازات معمارية و تصنع التماثيل ولاسيما تماثيل العجول المجنحة التي كانت تقام أمام القصر الملكي وزينت الجدران بنقوش المعارك ورحلات الصيد وما بين سنتي883ق.م و612ق.م أقامت إمبراطورية من النيل للقوقاز ومن ملوكها العظام آشوربانيبال وسرجون الثاني وسنجاريب وآشورناصربال وكانت لغة الآشوريين اللغة المسمارية التي كانت تكتب علي ألواح الطين وأشهر مخطوطاتها ملحمة جلجماش(مادة) التي ورد بها الطوفان لأول مرة وكانت علومهم وكانت علومهم مرتبطة بالزراعة ونظام العد الحسابي السومري الذي عرف بنظام الستينات وكان يغرفون أن الدائرة 60 درجة كما عرفوا الكسور والمربع والمكعب والجذر التربيعي وتقدموا في الفلك وحسبوا محيط خمسة كواكب ، وكان لهم تقويمهم الفمري وقسموا السنة لشهور والشهور لأيام وكان اليوم عندهم 12ساعة والساعة 30 دقيقة وكانت مكتبة الملك آشوربانيبال من أشهر المكتبات في العالم القديم حيث جمع كل الألواح بها من شتي مكتبات بلاده . آشور :Assur,Asur إله الشمس وإله مدينة آشور وهو أغظم الآلهة لدي الأشوريين (مادة) . آشور: مدينة آشورية كانت تقع علي بعد 60 ميل جنوب مدينة الموصل حاليا بشمال العراق على ضفاف نهر الدجلة واندثرت المدينة عام 612ق.م وكانت العاصمة للمملكة الآشورية في شمال وادي الرافدينسنو 2500 ق.م إلا أن الملك آشور ناصربال الثاني (883-859 ق.م.) قام بنقل العاصمة شمالا إلى مدينة كله ( نمرود حاليا) بعدما سقطت الإمبراطورية الآشورية عام 612ق.م ودمرت مدنها الكبيرة ا. آشوريون: Assyrians قوم ساميون استوطنوا القسم الشمالي من العراق منذ الألف الثالث ق.م. وكان امراؤهم يتحينون الفرص للاستقلال بمدنهم عن حكم الدولة المسيطرة في جنوب العراق برزوا كقوة منافسة في الشرق القديم في بدايات الالف الأول ق م حين استطاع ملكهم أداد نيراري الثاني إخضاع الأقاليـــم المجاورة ، وتحالف مع بابل ، وبه بدأت الفتوحات الآشورية التي أسست صرح أعظم امبراطورية في تاريخ الشرق القديم وابتداء من زمن حكم هذا الملك أرخ الاشـوريون أخبـارهـم بالطريقـة المعروفـــة بـأســم " اللمو " ، وهي اعطاء تاريخ كل سنة يحكم فيها موظف كبير أو إبتداء من اعتلاء الملك العرش من أشهر ملوكهم : آشور ناصر بال الثاني : 884-858 ق م وسنجاريب : 705-681 ق م وآشور بانيبال :669-629 ق.م.أنظر :آشور. أشوكا:Ashoka, Asoka أسم يطلق علي إمبراطورية الموريين بالهند (أنظر موريون)وتتميز بأعمدة أشوكا التي نقش عليها أوامر الدولة المورينية باللغة البرهمية . أشولية : حضارة أشولينية أنظر :عصر حجري . أشولينية :حضارة أشولية Acheulean أنظر : عصر حجري وهي مرحلة صناعية في عصر ماقبل التاريخ بمنطقة مدينة سانت آشول بشمال فرنسا ويتميز هذا الموقع الأثري بكثافة الآثار من البلط الحجرية التي لها أيدي والآلات الحجرية المصقولة كالفؤوس المدببة والبيضاوية التي كان يستعملها الإنسان الأول وبوفرة وأكثر مما وجد في مواقع أولدفاي بشرق أفريقيا وأصبحت الأشولينية مصطلحا يطلقه علماء الآثار علي مواقع لصناعة البلط اليدوية المدببة والمفلطحة والمكاشط من الحجر المصقول لذبح الحيوانات وتجهيزها ويرجع تاريخها لعصر ماقبل التاريخ في أفريقيا والشرق الأدني وأوربا وآسيا ويرجع تاريخها إلي 5,1مليون سنة وحتي 200000سنة .و هذه المرحلة تطورية حبث تحول الإنسان المنتصب Homo erectus لإنسان عاقل Homo sapiens .ويطلق علي إنسان هذا العصر الإنسان الأشولي الذي عاش قرب الأنهار في أوروبا وأفريقيا وآسيا وظهرت مصنوعات خشبية ترجع للمرحلة الأشولينية كالحراب التي عثر عليها شوننجن بألمانيا وكلاتون بإنجلترا ويرجح العلماء أن الإنسان الأشوليني استخدم النار منذ 300 ألف سنة عندما عثروا علي بقايا عظام وأحجار محروقة وفحم ورماد فب عدة مواقع أشولينية كما في كهوف هيرثيز بجنوب أفريقيا وزوكوديان بالصين وتيرا أماتا بفرنسا لكن لاتوجد مواقد نيران تذكر بهذه الفترة . إصطخر: Perspolisمدينة تاريخية أقامها الإمبراطور الفارسي دارا(داريوس)عام 518 ق.م بفارس.لتكون عاصمة لإمبراطورية الإخمدينيتين(مادة) دمرها إسكندر الأكبر عام 331ق.م وكان بها القصور وإيوان الأعمدة وكانت مدينة حصينة عند سفح صخرة بجنوب شرق إيران . أضاحي : Sacrifices كانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا, يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر, وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس .( أنظر :قرابين ) .ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli, والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3,7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات. أعمدة هرقل: Pillars of Hericolusكان هذا الاسم يطلقه الرومان علي مضيق جبل طارق الذي يوصل مابين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلنطي جنوب شبه جزيرة إيبيريا بأسبانيا . إغريق : أنظر تاريخ العلم . إغريق: Greeksكلمة أطلقها العرب علي سكان اليونان القدماء وكان لهم حضاراتهم التي تعتبر أم الحضارات في أوروبا كالحضارة الرومانية ولاسيما في الفنون والفلسفة والآداب ولاسيما في مدن أثين(مادة) ا وأسبرطة(مادة) وطيبة اليونانية وأصل حضارتهم قد ظهرت في جزيرة كريت (مادة) وميسينيا (مادة) من خلال الحضارتين المينوية (مادة) والميسينية (مادة).ورغم أن الإغريق قد تبنوا فكرة الحرية والديموقراطيةإل أنهم لم يلغوا الرق ولم يحرروا العبيد وكانوا محاربين مرتزقة في جيوش مصر والعراق وفارس لفقر بلادهم وقد سكن الأراضي الإغريقية) الإكيانيون Acheans (الآخيون(مادة) )والدريانيون (مادة) والأيونيونIonians(اليونانيون) وهؤلاء كانوا يختلفون في اللهجة والعادات وكان يطلق عليهم البرابرة وقد نقلوا الأبجدية (مادة) من الفينيقيين وكانت سائدة بين الكنعانيين والسوريين وكان الإغريق ينقسمون عشائريا لأربع قبائل هي الآخيون والأيونيون والدوريون والإينوليون Eolians ويطلق خطأ كلمة هيلينيين علي اليونانيين فقط ولكن هذه الكلمة تطلق علي كل الشعوب التي خضعت لحكم الإغريق في اليونان وجزرها ومدن آسيا الصغري وجنوه بإيطالياوجزيرة صقلية لأن كلمة هيلانس كان الإغريق يطلقونها علي كل البلدان التي كانوا يحتلونها ولاسيما بعد فتوحات إسكندر الأكبر. إغريق: حضارة الإغريق ( اليونانيين القدماء)Ancient Greeks قامت حول البحر الأبيض المتوسط في الألفية الثالثة حتي القرن الأول ق.م.(أنظر : يونان) وكانت متقدمة في الفلسفة والعمارة والدراما والإدارة والعلوم ومصطلح اليونانيين القدماء يطلق جغرافيا علي اليونانيين أينما إستقروا وعاشوا مدة طويلةسواء في بلاد اليونان أو المستوطنات اليونانية في جزر شمال شرق البحر الأبيض المتوسط وبالنسبة للثقافة اليونانية فنجدها تتمثل في اللغة الإغريقية والعبادات وفهم الطبيعة والعالم وتنظيم وإدارة الحكومة ونعاملهم مع غير اليونانيين واشهر فترة حضارة يونانية كانت في العصر التقليدي Classical Age (480 ق.م – 323ق.م ) حيث قام اليونانيون القدماء بإنجازات ثقافية وحضارية ضخمة وفي هذا العصر لم تكن اليونان يحكمها الملوك كما كان سائدا في وقته لدي الشعوب الأخري وكانت المجتمعات اليونانية تعشق الحرية وكانت تحكم نفسها بنفسها لكنها جميعا كانت مشتركة في التقاليد والعادات واللغة والأعياد والإحتفالات كالألعاب الأولمبية القديمة والديانات ولما فقد اليونان القديم قوته العسكرية ونفوذه السياسي لم يبق له سوي إنجازاته الثقافية والفلسفية والمعمارية التي أثرت علي الفكر العالمي فيما بعد ولاسيما في روما القديمة ويربط البحر الأبيض المتوسط أرض اليونان ببعضها البعض وببقية العالم ويضم بحر إيجه Aegean Seaالذي كالذراغ الممتد مابين شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغري والبحر الأيوني Ionian Sea .ويقع بين البلقان وشبه الجزيرة الإيطالية (الحذاء) لهذا كان الإغريق بحارين مهرة يستخدمون الطرق الملاحية أكثر من الطرق البرية وكان بداية توغل الإنسان القديم في أرض اليونان إبان العصر الحجري منذ 5- ألف سنة حيث وفد الأهالي من جنوب غرب آسيا وأفريقيا لصيد الحيوانات ومنذ 10 آلاف سنة كان الأهالي من الشرق الأوسط قد أخذوا يفلحون الأرض وتشروا هذه الزراعة ي اليونان القديم وبحلول عام 7000 ق.م نزح المهاجرون من آسيا الصغري ليزرعوا به بأسلوب جديد ويكونوا مجتمعات زراعية وأقاموا المستوطنات الكبيرة في شبه جزيرة البلقان وجزر بحر إيجه وجزيرة كريت الكبري إبان العصر الحجري وهؤلاء صنعوا أدواتهم وأسلحتهم من العظام زفرون الوعول والخشب وأدخلوا التعدين والصناعات المعدنية عام 3000ق.م بعدما كما أدخلوا العجلة في النقل وهذه التقنيات تعلموها من سكان الشرق الأرسط و دخلوا عصر البرونز مابين 3000ق.م و1200 ق.م وصنعوا منه الأشياء وتبني الإغريق فكرة المدينة الفاضلة ولاسيما أياام الإسكندر الأكبر بعدما توسع واستولي علي معظم دول العالم القديم لأت الإغريق وقتها ورغم فقرهم إلا أنهم كانوا ينظرون للعالم من حولهم علي أنهم برابرة متخلفون .والإغريق لم يبتكروا حضارتهم فلقد كانوا في الصناعة مقلدين للمصريين كما إستوحوا عمارتهم من العمارة الفرعونية وهذا يتضح في أعمدتهم المزهرة .لكن تميز الأعمال الفنية عندهم بالنحت علي الرخام لتوفره في بلادهم . وقد استوحوا فن الواقعية في صناعة التماثيل بتل العمارنة (مادة)حيث كانت تصنع التماثيل بالحجم الطبيعي .وأشهر ملوك الإغريق الإسكندر الأكبر (مادة) إلا أنه لم يكن إغريقيا لأنه كان من مقدونيا وكان أبوه الملك فليب قد كون جيشا قويا منذ ستة 359 ق.م وتطلع لتوحيد الإغريق مع مملكته في حلف هيليني تحت سيطرته لتكوين أكبر إمبراطورية في تاريخ آسيا وأوربابعد الإستيلاء علي الشرق فارس وبابل والهند ومصر وقد حقق ابنه الإسكندر هذا الحلم وفي مطلع القرن الرابع ق م بدأ المقدونيون يؤثرون في أحداث الإغريق باليونان ولاسيما بعد التنافس بين إسبرطة وأثينا وكان الفرس يؤلبونهما ضد بعضهما وكانت أثينا وقتها مدينة دولة مستقلة ولها برلمانها (أنظر : أثينا ) وفي هذا العصر كانت الدعوة لتوحيد الإغريق والمقدونيين لمواجهة الخطر الفارسي (أنظر : داريوس) وكان أرسطو داعية لحساب الإسكندر لهذه الدعوة للوحدة لإستعباد الشعوب وكانأرسطو يرسل الأموال لأستاذه فلاطون ليرسل أشخاصا لآسيا لتجميع المعلومات الطبيعية والتجسس علي الفرس ( أنظر :إسكندر أكبر مينويون ميكنيون كريت أثينا ) . أفروديت :Aphrodite إلهة الحب والإخصاب لدي الإغريق. ويطلق الرومان عليها فينوس ويروي أن أفروديت عاشرت هرمس وأنجبت منه مولودا أطلق عليه هرمفروديت (معناها خنثي) يجمع بين الذكورة والأنوثة. أفروديت :Aphrodite إلهة الحب والإخصاب لدي الإغريق. ويطلق الرومان عليها فينوس ويروي أن أفروديت عاشرت هرمس وأنجبت منه مولودا أطلق عليه هرمفروديت (معناها خنثي) يجمع بين الذكورة والأنوثة. أفريقيا : Africa أكبر ثاني قارة مساحة بعد قارة آسيا فوق الكرة الأرضية تتصل بآسيا عن طريق برزخ السويس بالبجر الأحمر ويعتقد أن البشر الأوائل إنحدروا منها حيث عاشوا بالعصر الحجري القديم وكان من سلالة الإنسان العاقل (مادة) وهذا ما أظهرته الحفائر بشرق أفريقيا وجنوبها حيث عثر علي رماد فحم نباتي محترق وعصي وآلات حجرية حادة وجماجم وعظام لأشباه الإنسان عمرها 250 مليون سنة بمنطقة أولدفاي وحيدار بإثيوبيا وحول بحيرة فيكتوريا بأعالي النيل وسهل لاتوالي بتانزانيا .وشهدت أفريقيا إبان العصر الحجري عدة حضارات بدائية كالحضارة السبخوية في وسط أفريقيا بأوغندة وأخدود كينيا وحضارة ستيلباي بشرق أفريقيا والحضارة القفصية بشمال أفريقيا ولاسيما بالفرزان بجنوب ليبيا والجزائر حيث عثر علي منقوشات ورسومات علي الصخور (أنظر: فن ما قبل التاريخ.) فلقد شةهدت رسومات للحيوانات كالزراف والفيلة وأفراس النهر والخرتيت والتمساح ولعض الحيوانات الصحراوية كالغزال في فزان كما وجدت كهوف عليها رسومات جدارية بشمال غرب أفريقيا والصحراء الكبري والصومال وشمال تنجانبقا وروديسيا .(أنظر : فن الكهوف) وانتشر الرسم والنقش علي الصخور من الشمال للجنوب بأفريقيا منذ 6500- 6000سنة ق.م كما شهدت أفريقيا حضارة قدماء المصريين وهي من أكبر وأقدم الحضارات العالمية أنظر : جنوب وشمال وشرق وغرب أفريقيا فن أفريقي .). أفريقيا: Afria .ثاني أكبر قارة بالعالم بعد آسيا يحيطها البحر الأبيض شمالا والبحر الأحمر والمحيط الهندي شرقا والمحيط الأطلنطي غربا وفي أقصي شمال شرقها تتصل بآسيا برا في شبه جزيرة سيناء وهذه القارة متعددة الثقافات وبها مئات اللغات المختلفة و العديد من القري بها مازالت تعيش عيشة بدائبة لم تتطور منذ مئات السنين وبها كان مولد الجنس البشري بعد تطوره من جنس القرد منذ 5- 8 مليون سنة.وظهر البشر أسلاف جنسنا المعاصر منذ 130 ألف سنة وحتي 90 ألف سنة وانتشر علي التتابع خارج القارة الأفريقية وظهرت الحضارة المصرية القديمة بشمال شرق أفريقيا منذ 5 آلاف سنة و مع الزمن ظهرت وأفلت ثقافات ودول مختلفة ومنذ 500 سنة كانت توجد مدن مزدهرة وأسواق عامرة ومراكز ناهضة للتعليم حيث كانت تنتشر بالقارة حتي أتي المستعمرون الأوربيون كتجارللعبيد وافدين وكانوا يرسلونهم بالملايين قسرا لتعمير المستعمرات بالكاريبي و شمال وجنوب أمريكا ونهبوا ثرواتها من خلال إستعمارها بالكامل في القرن 19م وبأفريقيا حاليا53 دولة ويعتبر الوادي المتصدع الكبير أحد الملامح البارزة في طبوغراافية القارة السمراء وقد نشأ من فلقق بقشرة الأرض لهذا يتكون من وديان متصدعة بقشر ألأرض ويبدأ هذا الوادي المتصدع من سوريا بالشرق الأوسط ليمتد جنوبا ويمر بطول البحر الأحمر ليدخل أفريقيا من عند منخفض عفار علي ساحل إريتريا وجيبوتي ويتجه حتي يصل ساحل جنوب موزانبيق .ويوجد بحيرات في شرق وغرب الوادي المتصدع من بينها بحيرات منابع نهري الميل والكوتغو وبأفريقياأربعة أنهارعظمي كنهر النيل والكونغووالنيجر وزمبازي.ومنذ 130 ألف سنة و90 ألف سنة ظهر الإنسان العاقل Homo sapien ، في شرق وجنوب القارة وكان يعيش في العصر الحجري (مادة) وصنع الخطافات والإبر من العظام والشفرات من الحجر الرقيق حيث شكل منها المكاشط وسكاكين اليدوالسهام والرماح بعد تثبيتها في عصي ومنذ 90 ألف سنة نح إلي الشرق الأوسط وأوربا ووسط آسيا وما وراءها وكا البشر المعاصرين كانوا أعقاب هؤلاء الأسلاف الأفارقة ومنذ 40 ألف سنة كان البشر الأفارقة الأوائل يجمعون الثمار ويصطادون الأسمال والحيوانات البرية وفي كل المناطق الأفريقية التي حلوا بها توائموا مع بيئاتهم المناخية المتغيرة والمعيشية ومابين سنتي 16000ق.م و13000ٌق.م كان المناخ أكثر جفافا عما هو عليه حاليا وكانت الصحراء تمتد شمالا وجنوبا علي حساب السهول العشبيةوالغابات وتقلصت مساحة الغابات الإستوائية المطيرة وهذا ما سبب ضغطا علي السكان القدماء مما جعلهم يطورون تقنياتهم والعيش علي مصادر الطعام المتاحة لهم ونشروا تقنياتهم وثقافاتهم ولغاتهم فيما وراء مواطنهم فأثروا علي بقية السكان وهذه الفترةأظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية وكانوا يجمعون بذور الحشائش البرية ويطحنونها لدقيق وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية وكانوا يصطادون الوعول الكبيرة والماشية .وهؤلاء إنتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية يصطادون بالقوس والسهام ويصطادون الأسماك بالخطاطيف, وكانوا يجمعون من التربة البطاطا(اليام) وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخري وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا.ورغم التغيرات المناخية خلال آلاف السنين لم يكونوا بحاجة لتربية الحيوانات والزراعة كجيرانهم في الشمال وبين سنتي 11000 ق.م و3599 ق.م إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م و6000ق.م وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون علي الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م وفي هذا الوقت إخترعوا تقنيات لصنع الفخار وجمع وتخزين الطعام والمياه وفي نفس هذه الفترة كان المتكلمون لغة نيلو صحاري روضوا الماشية البرية حول وادي النيل ومابين سنتي 7000ق.م و5000ق.م كانوا يستعملون الرحاية ويزرعون القرع والشمام والبقول ونشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم بإتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد حملوا معهم البذور البرية لمصر وربوا الحمير والخنازير ومنها إنتشروا بالشرق الأوسط حيث زرعوا الحنطة والشعير ومن هناك إنتشرت زراعة القمح بالمناطق الساحلية علي البحر الأبيض المتوسط بشمال أفريقيا وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية وقام بنشر الرعي وزراعة الحيوب بالقرن الأفريقي والسهول الوسطي بشرق آسيا وفي وديان مرتفعات إثيوبيا زرعوا حبوب التيف teff ونبات الإنست enset الذي ثمرته تشبه الموز وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، وكانوا يزرعون بطاطة اليام في سافانا الغابات مابين سنتي 8000ق.م و 5000ق.م وزرعوا أيضا نخيل الزيوت ونخيل رافيا والبسلة والسوداني وجوز الكولا وربوا دجاج غنيا كما زرعوا الأرز في دلتا نهر النيجر وبعد سنة 3000ق .م صنعوا البلط الحجرية المصقولة لقطع الأشجار بالغابات وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه وبسبب المطار الغزيروة ظهر الصيد بالأنهار والبحيرات إبتداء من بحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا فكان صيادو الأسماك يتاجرون فيها ويبيعون الأسماك المجففة للحصول علي حبوبهم والمنتجات الأخري من جيرانهم زفي سنة 3500 إنحسرت الأمطار وأصبخت المناطق جافة وتحولت لصجراء ،هج منها قطعان الماشية وتقلصت الزراعات ولم يبق منها سوي ما حول مصادر المياه الدائمة كوادي النيل ببلاد النوبة (مادة) بشمال السودان وجنوب مصر بمنطقة الشلالات وفي العصر الجديدي ظهرت المشغولات المعدنية لأول مرة بأفريقيا في مصرقبل توحيدهاعام 3100ق.م حبث كان النحاس يستخدم بها وظلت الحجارة والنحاس أهم الموادالتي يصنع منها الآلات وقتها بمصر حتي القرن 17 ق.م عندما غزا الهكسوس البلاد من الشرق ألوسط وحملوا معهم البرونزالسبيكة المتينة إليها وأثناء حكم المملكة الحديثة كان الذهب يزين المجوهرات وقصور الفراعنة ومقابرهم وفي غرب مصر بجبال النيجر أكتشف النحاس وكانت أعمال النحاس هناك منذ سنة 3000 ق.م وبحلول سنة 1500 ق.م كانت تقنيات تصنيع النحاس قد تطورت وصنعت أفران صهره وانتشرت صناعاته في جنوب الصحراء بالجزء الشمالي لأفريقيا وجاء ت تقنية صهر الحديد في الأفران من الشرق الأوسط لشمال شرق أفريقيا بمصر (من الحيثيين (مادة)) منذ عام 670ق.م لكنه كان معروفافي جنوب الصحراء الكبري قبل وصوله مصر بحوالي 300 سنة حبث كان يصهرفي الأفران ويصنع منه المشغولات الحديدية ولاسيما حول بحيرة تشاد و في مناطق البحيرات الكبري بشرق أفريقيا كبحيرة فيكتوريا تنجانيقا منذ 1000سنة ق م وانتشرت تقنية تصنيعه لدي الشعوب الزراعية في غرب ووسط وشرق أفريقيا ،ووصل جنوب أفريقيا في القرون الأولي ميلادية ولوجود ووفرته صنعت الآلات والأسلحة الحديدية مما مكن سكلن غرب أفريقيا من تقطيع الأشجار بالغابات لزراعتها و تطوير أساليب صيد الحيوانات وهذا شجع السكان علي الزراعة وإنتشار المجانعات الزراعية ولايما في أراضي دلتا نهر النيجرحيث إنتشرت القري الريفية وكان القرويون ينتجون الأسماك المجففة والأرز والقطن وكانوا ينتجون أكثر من إحتياجهم ، فكانوا يتاجرون بها مع جيرانهم وحوالي سنة 250 ق.م جنوب مالي أكبر المراكز التجارية وانتشرت زراعة الأرز في غينيا وسيراليون وليبيريا وفي هذه الدول إسنطاع الفلاحون المحليون تطوير تقنية الري فكانوا يستعملون المياه المالحة المد بالمحيط في تطهير الأرض من الحشائش واستعمال مياه الأنهارالعذبة لري الأرز وكان العبيد الذين أخذوا قسرا وقهرا بعد عدة قرون ، نقلوا معهم تقنيات الزراعة لولاية كاروليتا الأمريكية وفي غرب أفريقيا كان بالمجتمعات النيجرو كونغوية صناع مهرة للمشغولات اليدوية ، حبث كانوا متخصصين في حفر الهشب وصناعة القوارب الكانو canoes التي كانت من سيقان الشجار المحفورة والكراسي بثلاثة أرجل والأقنعة التي كانت تستعمل في الأعياد والطقوس الدينية وفي سهول وسط نيجيريا المترامية حبث ظهرتمنذ عام 500 ق.م حضارة نوك Nok culture حيث كان الصناع المهرة يستخدمون تقنية النقش وصناعة الفخار في نحت الرؤوس للأشخاص والحيوانات من الطين الطري ويجففونه وبحلول عام 2000 ق.م نزح فلاحو شعب البانتو من الكاميرون وشرق نيجيريا إلي غابات حوض نهر الكونغو وحملوا معهم ثقافة نيجركونغو أبحروا ووصلوا في قوارب الكانو وأقاموا مستوطناتهم علي ضفتي نهر الكونغو وزرعوا بطاطا اليام ونخيل الزيوت واصطادوا الحيوانات والأسماك وفي سنة 1000ق.م توغلوا لماوراء الغابات ووصلوا المراعي العشبية في أنجولا ومنطقة البحيرات الكبري و تعلموا تصنيع الحديد وكيفية تربية المواشي وزراعة الحبوب من جيرانهم السودانيين والكوشيتين ففلاحو شعب البانتو كان يزرع البطاطا ويبذر الحبوب ويرعي المواشي ويربي الحيوانات الداجنة ويصنع الحديد والفخار وهذه المهارات التقنية جعلتهم ينتشرون بمجموعات صغيرة في شرق ووسط وجنوب أفريقيا مابين سنتي 300 ق.م و300 م وتفاعلوا مع سكان هذه المناطق من الكهوزان والمنطقة الوحيدة التي لم يصلوها هي الركن الغربي الجنوبي من أفريقيا ، لأنها كانت منطقة جافة لاتصلح للزراعة وكان الإغريق قد إستولوا علي مصر عام 332 ق.م فربطوخها بثروات البحر ألأبيض المتوسط ،وتكيفوا مع الثقافة المصرية وأصبحت اليونانية لغة الدواوين والتجارة وأقاموا الإسكندرية كعاصمة لهم والتي أصبحت بعد عدة قروم أهم المراكز التجارية في العالم القديم واستولي الرومان علي مصر عام 31 ق.م وكانت مصر تمد روما بالقمح كما إستولوا علي شمال أفريقيا منذ 150 ق.م ( أنظر :قرطاج) وكان الرومان يطلقون علي إقليم تونس الخاضع بهم كلمة أفريقيا وكان بغربه ممالك قبائل البربر التي كانت رعاة بالجبال واستقروا للزراعة علي السواحل في شمال الجزائر وموريتانيا وشمال مراكش وكان الرومان يطلقون عليها نوميديا Numidia وهذ المناطق حافظت علي إستقلالها لكنها دخلت في معاهدات تجارية مع الرومان لكت بحلول عام 200 م أصبحت هذه البلدان خاضعة للرومان وكام شمال أفريقيا الروماني يمد ال‘مبراطورية الرومانية بالقمح والزيتون الذي كان ينمو علي الساحل وظهرت مزارع شاسعة يعمل بها العبيد البربر ولما إنقسمت الإمبراطورية الرومانية هضع شمال أفريقيا للفندال الجرمانيين ثم للإمبراطورية البيزنطية بالقسطنطينية عام 533م وفي سنة 100 م دخلت المسيحية مصر ومنها إنتشرت للنوبة وإثيوبيا بالجنوب وبالغرب بلغت البربر بشمال أفريقيا وكان الرومان قد أدخلوا الجمل سنة 200 م ويعتبر ثورة في المواصلات عبر رمال الصحراء بالشمال الأفريقي وكانت قواغل الجمال التجارية تعبر الصحراء في شهرين وتتوجه من واحة لأخري فانتعشت التجارة بسبب ظهور الجمال, بين غرب أفريقيا حبث تصدر العبيد والذهبوالملح والمنتجات الحيوانية ، وبين ساحل البحر الأبيض المتوسط حيث كان يجلب منه الخيول والملابس والأسلحة ودخل العرب المسلمون مصر ودخل معهم الإسلام عام 641 م وتحولت الأغلبية المصرية للإسلام الذي إنتشر بشمال أفريقيا بالقرن السابع وبلغ منها أسبانيا وقتها ودخلت النوبة في الإسلام بالقرن 14م عن طريق التجار العرب وظهرت مملكة غانا في منطقة بينية بين الصحراء الكبري والغلبات بجنوب شرق موريتانيا وكان الهدف من قيامها التجارة في الذهب الذي ينتج في جنوبها وتشتريه قوافل بدو الصحراء التجارية لتحمله الجمال لشمال أفريقيا وكانت غانا قد تحولت علي أيدي المرابطين بمراكش للإسلام في القرن 11م ( أنظر : غانا) .وكانت قبائل سونينك Soninke ومادينكا Mandinka (أو منديجو Mandingo أو مالينك Malinke) قد إنفصلت عن غانا عام 1230 حيث قام قائد ماندينكا ساندياتا كيتا Sundiata Keita ، بتكوين اتحاد للقبائل في الوادي الخصيب باعالي نهر النيجروجعل جيرانه تحت سيطرته مؤسسا إمبراطورية مالي وكانت أكبر من مملكة غانا وقامت إمبراطورية سونغاي (سونجهاي)(مادة) Songhai Empire, في الجانب الشرقي لمنحني نهر النيجر, وعاصمتها جاو Gao وكانت مملكة تجارية بجانب النهر منذ القرن 8 م وكانت أول دولة تنفصل عن إستعمار مالي (مادة) وكانت تمتد من ساحل المحيط الأطلنطي حتي وسط النيجر وفي أواخر القرن 16 م عانت الإمبراطورية من الصراعات والنزاعات مما أضعف السلطة المركزية حبث نشأت عدة دول بالشرق كبورنو ودول مدن الهوسا ( مادة ) وسلطنة الطوارق واستولت عليها مراكش عام 1591م وفي منطقة بحيرة تشاد قامت دولة كانم : Kanem الإسلامية البدوية في أقصي منحني شرق نهر النيجر سنة 800 م ، حبث كانت تمارس التجارة العابرة و تتحكم فيها.وكا نت تتاجر في النحاس والملح والخيول من شمال أفريقيا والعبيد من الجنوب والعاج والأبانوس وريش النعام وفي نهاية القرن 13 إستولت علي بورنو Bornu في جنوي غرب بحيرة تشاد وجعلت العاصمة بيرمي Birmi في المناطق العشبية ببورنو ومابين سنتي 1000 م.و12000م قامت للهوسا سبع دول مدن city-states مستقلة كقوي تجارية في المناطق العشبية غرب بورنو شمال نيجيريا وكانت هذه المدن مراكز زراعية وصناعية ولكا مدينة منتجاتها التي تميزها كالمنسوجات القطنية والأصباغ والجلود وكانت مدينة زاريا تشن هجوما علي وادي نهر بينيو Benue River valley لأسر العبيد لبيعهم بالهوسا أو بورنو ،أو المقليضة بهم مع شمال أفريقيا لشراء الخيول أو البنادق وجنوب المناطق العشبية في منطقة غابات سيراليون حتي نيجريا كانت توجد قري وقبائل وخلال القرنين 11 م و 12 م قام فنانو بنين وإبف Ife بصنع تماثيل ومنحوتات طينية وشكلوا النحاس الأصفر والبرونزوصبوا النحاس وفي الغرب حيث غابات غانا استخرج الذهب من المناجم .وفي القرن 16 م كان يباع للتجار الأوربيين في الساحل ومعظم هذه المناطق والمدن توحدت مكونة مملكة أشانتي Ashanti Kingdom في أواخر القرن 17 م التي إزدهرت بها تجارة الذهب والعبيد وفي شرق أفريقيا بالعصر الحجري المبكر كان الفلاحون الذين يتكلمون لغة بانتو قد إنتشروا وكونوا مستوطناتهم بطول ساحل المحيط الهندي وخلال المناطق التي بها الماء والأخشاب أثناء لبقؤوت الأولي ميلادية والمناطق الجافة كانت موطنا لرعاة قطعان الماشية ولما اصبحت الغابات تنحسرة من شرق أفريقيا اصلحت الأراضي صالحة للزراعة والرعي للماشية ، في قرون ق.م وبعد سنة 1000ق.م اتجه رعاة البقر الذين كانوا يتكلمون النيلوية باتجاه الجنوب لمراع جديدة وبعضهم إحتفظ بلغته وثقافاته كقبائل ليوبشمال شرق وغرب بحيرة فيكتوريا وانصهرت هذه القبائل مع قبائل البانتو ، وأخذوا عنهم لغاتهم وفي هذه الفترة مابين القرنين 14م و15م ظهرت عدة دول من بينها بنيورو Bunyoro ، وأنكول Ankole وكارجوي Karagweوبجواندا Buganda وقد قامت بإوغندا وشمال تانزانيا وفي نفس الفترة قامت ممالك وراثية في رواندا وبورندي بالمناطق الجبلية حول بحيرتين كيفو وتنجانيقا وكان يحكمها قبائل التوتسي Tutsi.وقد قامت مملكة بوجوندا : kingdom of Bugandaفي شمال غرب ركن بحيرة فيكتوريا قي وسط أفريقيا وقد قامت كدولة صغيرة في القرن 18م والمنطقة مطيرة و زراعية وتربتها خصبة وتنتج الموز بكميات هائلة حكمها الملك كاباكا ومنح الأراضي لشيوخ القبائل وشق الطرق .وبإتجاه الشرق تحرك الرعاة النيلوي في الأراضي العالية بكينيا وشرق وادي الوادي المتصدع الكبير خيث زرعوا الحبوب وربوا المواشي وعؤلاء اسلاف الكينيين المعاصرين وفي وسط وغرب تانزانيا كانوا يمارسون تجارة الحديد والملح ومنذ 2000 ستة كان ساحل المحيط الهندي يسكنه فبائل البانتو المزارعين ورعاة الماشية وصيد السماك وكونوا قري بالجزر وحول مصاب الأنهار ، وصنعوا قوارب صغيرة للصيد وكانوا يتاجرون مع السواحل وكان التجار الرومان والإغريق يتاجرون هناك ، وأطلقوا عليها آزانيا Azania في القرون الولي ميلادية وكانت تانزانيا تتاجر في العاج وقرون الخرتيت والسلاحف والأصداف وغيرها من البضائع وقد دخلها الإسلام في القرن الثامن م علي ايدي التجار العرب الذين تزوجوا من بنات شيوخ القبائل وعاشوا بساحل شرق أفريقيا ، وكونوا شبكة تجارية عالمية وعرف شعب المنطقة يالسواحلي حيث أقام المدن كممباسا ودار السلام وكلوة وزنزبار وكان يقام بها سك النقود الفضية والنحاسية وكانت تحصل علي الذهب من داخل جنوب أفريقيا وكان المدن الجنوبية تصدره بينما كانت المدن الشمالية تتاجر في العبيد مع بلدان الشرق الأوسط وفي وسط أفريقيا عبر الفلاحون البانتو الغربيون نهر الكونغو سنة 1000ق.م واستقروا في أنجولا وفي سنة 1400 م أقيمت مملكة الكونغو وعاصمتها مابنزا كونغو Mbanza Kongo بجنوب نهر الكونغو وكانت مدينة تجارية وصناعية وكانت تصنع الحديد والمنسوجات وخضعت للتبشير المسيحي علي أيدي البرتغاليين الذين كانوا يتاجرون في العبيد وفي شمال نهر الكونغو جاء المستعمرون الإنجليز والهولنديين والفرنسيين لتجارة العبيد من وسط أفريقيا (أنظر : مصر .سودان نوبة اهرامات مروي فن أفريقي ومواد جنوب وشرق وغرب وشمال أفريقيا فدماء المصريين فن الصحراء فن ماقبل التاريخ ليبيا قرطاج إثيوبيا أكسوم نبتة غانا مالي سونغاي ) إفسوس :Ephesus مدينة قديمة مدينة قديمة بآسيا الصغري كانت مركزا لإغريق الأيونيين (اليونانيين) بها آثار معابد شهيرة للإلهة ديانا أرتاميس التي تعرف بالربة الأم العذراء إلهة الحياة البرية والإخصاب للأرض حكمها الفرس في القرن الرابع ق.م. أفغان : Afgans شعب أفغانستان .وكان محاربا منذ عام 982 ق.م ومما ساعده علي الصمود ومقاومة الغزو الأجنبي لبلاده وجود الجبال الحصينة والمنيعة هاجم الفرس بلاده عام 600 ق.م والإسكندر الأكبر عام 328 ق.م. وقد تأثرت حضارة أفغانستان طوال 300سنة بحضارة الإغريق (مادة) وشاع بها النحت البوذي والعملة الأغريقية . أفيبري : أحد الأبنية الإحتفالية ويقع علي بعد 5ميل من تل سليوري بمقاطعة مارلبورو بإنجلترا وهذا البناء الذي يرجع للعصر البرونزي يرمز لأحد المعابد المكشوفة الكبري لإي أوروبا حيث به دائرة من الحجارة وتعتبر أكبر دائرة حجرية عرفت حتي الآن ويقع بداخلها قرية أفيبري وتتكون من 100 حجر قائم .بينها أربع مداخل باتجاه الجهات الأربعة الأصلية الشرق والغرب والشمال والجنوب وحولها خندق كبير بعرض 12,5متر وعمقه 9متر وداخل نطاق الدائرة الكبري دائرتان أصغر من الأحجار القائمة بداخل الدائرة الشمالية في مركزها 3أحجار قائمة والدائرة الثانية بها حجر قائم واحد وهذه الدوائر أكبر مساحة من دوائر ستونهنج(مادة) وهذا النصب التذكاري له طريق طويل بعرض 15متر وطريقان طويلان يؤديان إليه وقد صف علي جوانبهم حجارة قائمة بإرتفاع 1,5 –7,5متر وهذه الحجارة القائمة مثبتة بعروق من الخشب . أقريطش: أنظر : كريت . أقصر : Luxorالأقصر مدينة مصرية بصعيد مصر بها معبد الأقصر الشهير وتعتبر مدينة القصر مدينة حديثة حيث تقع حنوب مدينة طيبة(مادة). أكاد : مدينة .Akkadأنظر أكاديون أكادية : Akkadian language لغة قديمة كان يتحدثها البابليون والآشوريون وهي لغة أهل سومر بالعراق وكانت تعتبر لغة عالمية وكانت تدرس في مدارس الشرق الأوسط وإستعمال الخط المسماري والألواح المسمارية قد إنتشر في آسيا الصغري والشام وفارس وكانت لغة المراسلات الدبلوماسية مع مصر وقد طوعت للكتابة بها لللغات المحلية كالحورانية بشمال بلاد الرافدين والشامية (السيريانية)والفارسية القديمة والأغورية واللغات السامية القديمة . أكاديمية : Academy أطلقت الكلمة علي حرم مدرسة قرب أثينا أقيمت في القرن 5 ق.م وينسب هذا المكان للفليسوف الإغريقي أكاديموس وكان موقع الحرم علي بعد ميل من جدار سور أثينا عاش به أفلاطون 347ق.م حتي شيد مدرسة خاصة به في بيته وأطلق الرومان علي مدارسهم أكاديميات .ثم أطلقت علي المدارس بأوربا . أكاديون : Accadians,Akkadian من أقدم الاقوام السامية التي استقرت في دلتا الرافدين (2350-2159 ق م.) بمدينة أكد(تأسست عام 2370ق.م ) شمال بلاد بابل علي الجانب الأيسر من نهر الفرات عاشوا منذ أقدم العهود مع السومريين (مادة) .وآلت اليــهم السلطــة في نحو ( 2350 ق .م ) بقيادة زعيمهم سرجون الأول وجعل أكد عاصمته عام 2800ق.م استطاع سرجون الاكدي أن يفرض سيادته على جميع مدن العراق ثم بسط نفوذه على بلاد بابل وشمال بلاد مابين النهرين وعيلام وسوريا وفلسطين والاناضول وامتد إلى الخليج العربي، حتى دانت له كل المنطقة وبذلك أسس أول امبراطورية معروفة في التاريخ وجعل اللغة الأكادية تحل محل السومرية وهي لغة خليط من السامية (مادة) والسومرية (مادة) وظلت اللغة الأكادية سائدة في الشرق الأدني طوال سنة 2000ق.م وكان يطلق عليه ( شروكين ) أي الملك الصادق . ويقال أن أمه كانت من نساء المعبد ولما ولدته وضعته في سلة وألقت به في مياه الفرات حيث عثر عليه بستاني ورباه إستهوت الطفل الإلهة عشتار فشملته بعطفها وحبها شهدت البلاد في عصره انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة خاصة مع منطقة الخليج العربي كما انتظمت طرق القوافل وكان أهمها طريق مدينة أكد العاصمة بوسط العراق الذي يصلها بمناجم النحاس في بلاد الأناضول :وكان النحاس له أهميته في صناعة الأدوات والمعدات الحربية .أنظر: سومر أكاديون : أنظر أكديون . أكال : Akalإله السيخ الأزلي . أكروبوليس :Acropolis اسم كان الإغريق يطلقونه علي المدينة الحصن والتي بها معبد وأشهرها أكروبوليس أثينا الشهيرة بآثارمعابدها الجميلة التي بنيت إبان مجد الإمبراطورية الأثينية ، ومازال بقايا معبد الإلهة أثينا هناك ويطلف عليه معبد الأكروبول . أكروبوليس :Acropolis اسم كان الإغريق يطلقونه علي المدينة الحصن والتي بها معبد وأشهرها أكروبوليس أثينا الشهيرة بآثارمعابدها الجميلة التي بنيت إبان مجد الإمبراطورية الأثينية ، ومازال بقايا معبد الإلهة أثينا هناك ويطلف عليه معبد الأكروبول . أكسوم : مملكة kingdom Aksum قامت مملكة أكسوم علي ساحل البحر الأحمر فيما يغرف حاليا بإريتريا .ففي سنة 500 ق.م قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار المهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيؤة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم وأصبحت الموانيء منذ القرن الأول موحدة تحت سبطرة مملكة عاصمتها أكسوم وبينما كانت ينة مروي (مادة) تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولاسيما أعمدة إستلا (مادة) المنقوشة والأعمدة الحجرية وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك إيزانا Ezana للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية .وفي القرن السابع م أصبح البحر الحمر تحت سيطرة المسلمين وفقدت أكسوم تجارتها و إتصالها بالمحيط الهندي وتلاشت المملكة في القرن العاشر .واصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا وفي إثيوبيا (حبشة) قامت في الهضبة الإيثيوبية مملكة إثيوبيا سنة 800م وكان الفلاحون بفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة وكانوا يشيدون الكنائس المنحوتة في الصخور مازال معظمها قائما حتي اليوم . إكنولوجيا : Ichonologyعلم جيولوجي يهتم بدراسة آثار الأحياء في الرسوبيات وأي مجموعة أثرية في التكوينات الجيولوجية المختلفة .وهناك علم الآثار الحيوية القديمةPalichonology .وهو فرع من علم الحفريات (بالانتولوجيا(مادة)) ويهتم بدراسة الآثار الإحيائية الحفرية . أكيتو:Akito عيد للبابليين إحتفالا برأس السنة البابلية. آل تاجين : أنظر: آلتاجين . آلاسكا : Alaska أنظر : إسكيمو . آلتاجين:آل تاجين Altajin مركز إحتفالي ديني من حضارة فيراكوز بني عام 900- 600ق.م والمبني عبارة عن هرم مدرج به كوات وقد أحرق سنة 1200م. إلفنتين : Elphentin جزيرة بالنيل قرب أسوان علي حدود مصر مع النوبة إشتهرت بالجرانيت الأحمر والرمادي ، وبها مدينة إلفنتين الفرعونية التي كان يحكمها خنوم (الإله الكبش) رب الشلالات وقد صنعت في محاجرها الجرانيتية المسلات والتماثيل الفرعونية .وكانت تعتبر بوابة النوبة في الدولة القديمة . إللورا : Elloraكهوف منحوتة بالصخور في القرن التاسع لتكون معابد دينية بهضبة الدكن بالهند . آلهة : أشتار :Ashtar ،Ishtar أو إشتار أو عشتار أو عشروت, إلهة الحب والحرب عند البابليين ، وكلمة عشتار بالعبرية معناها نجمة الصباح و أقام لها الملك سليمان معبدا شرق أورشليم (القدس) وكان يرمز لها بالأسد ومعبدها الرئيسي كان في نينوي (مادة) عاصمة بابل وكان السومريون يطلقون عليها عناة والعرب يسمونها عثتر والإغريق يسمونها أفروديت (مادة) أشتوريت : Astrate.أنظر: تانيت وهي إلهة الخصب لدي الفينيقيين (مادة) والكنعانيين (مادة) ويرجع أصلها لعقيدة إيزيس لدي قدماء المصريين ويطلق عليها البابليون أشتار وتانيت لدي القرطاجنيين وأفروديتوهيرا وسيبل لدي الإغريق . آلهة : كانت ديانة قدماء المصريين قد توحدت وأصبحت مبكرا ديانة رسمية تعني بعبادة عدة آلهة وآلهات وقد شكلت البيئة دورا كبيرا في تكوين طبيعة الآلهة المصرية حيث عبدوها في شكل بشري أو حيواني او الشكلين معا وكانت هذه الأشكال المقدسة تمثل الطبيعة والعناصر المكونة للعالم الطبيعي وبتصويرالقوي الطبيعبة كىلهة معروفة وخلق القصص الأسطورية حةلها كان المصريون يحاولون الوصول لفهم التداخلات المعقدة بينهم وبين الكون ويمكن تصنيف الآلهة المصرية في عدة مجموعات من بينها آلهة الشمس رع وحورس واتوم وخابري ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli, والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي . آلهة : وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروى (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش 0مادة) خاضعة للملكة الحديثة المصرية وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة و تؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوابكوش في جبل البركل(مادة) عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النبتى واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش .وهذا الغتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر.وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية و ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة ،بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية .وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة ففي عهد إمنوحتب الأ ول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وإمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاح وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة ، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع ، و رع-حاراختى، وبتاح-تاتجينان ، مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم ففى أواخر الأسرة 18والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثانى معبوداً رئيساً, حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس في النوبة. آلهة :Gods كل الحضارات عبدت الشمس والقمر واتخذتهما إلهين من دون الله لهذا اقيمت المعابد الدينية تقربا وزلفي للآلهة وأقاموا لها التماثيل لعبادتها وكان المعبد مكمن القوة في نظر كل الشعوب القديمة لهذا كانوا يخدمونه ويقدسونه حتي في الأمريكتين أيام المايا والهنود الحمر وكانوا يقدمون القرابين ويذبحونها فوق المذبح به ولما رأوا في العالم قوي أكبر من قوتهم عبدوها كالمطر والبرق والرعد والشمس والفيضانات والنهر وظنوا أنها قوي حيوانية جسدوها لصنع التماثيل قربي لها وكان علي الكهنة تفسير هذه الغوامض المرعبة والكوارث الطبيعية المدمرة وكان عليهم درأها أو ردها زمنع غوائلها لهذا حظي الكهنة بالهيبة بين شعوبهم فالعقائد الدينية لهذا السبب ظهرت في باكورة حياة الإنسان البدائي فكان العمال يقيمون المعابد بالمكسيك ومصر والأبراج السومرية (زيقورات) والأهرامات من خلال عبادة طقوسية كانوا يؤدونها وكان للمايا آلهتهم المتعددة وكان الإله الأكبر ( هوناب كو) Hunab Ku خالق العالم وكان أهم الآلهة والإله (إيتزمنا ) Itzamna إله السماء مالك السموات والنهار والليل يرسل المطر وراعي الكتابة والطب وكانت عبادته قاصرة علي الكهان وظهوره يكون لمساندة الأسرة الملكية ونصرتها وإله الذرة (نبات)( يوم كاكس) Yum Kaax والآلهة الأربعة تشاكس Chacs آلهة المطر وكل إله منها يشير لجهة من الجهات الأصلية a cardinal direction الأربعة وله لونه الخاص وكانت النسوة يعبدن إله قوس قزح( إكس تشل) Ix Chelالذي له صلة الشفاء وولادة الأطفال والرضاعة وكل المايا يعتبرون الربة( إكستاب) Ixta إلهة الإنتحار لأنهم كانوا يعتقدون أن المنتحرين يذهبون في سماء خاصة وكان الماياويون يمارسون طقوسا ويقيمون إحتفالات القداس لهذه الآلهة في أول السنة الماياوية في يوليو أو في حالة الطواريء كما في المجاعات والقحط والأوبئة والجفاف وكانوا يتجمعون في ساحة عامة لتكريم الآلهة, ويضعون الريش فوق أبواب الساحة وكانت مجموعات من الرجال والنساء يضعون فوق ملابسهم ورؤوسهم الريش والأجراس الصغيرة بأيديهم وأرجلهم عندما برقصون بالساحة علي إيقاع الطبول والزمور وأصوأ ت الأبواق وكان المصلون يشربون مشروبا شعبيا و بعض المشاركين كانوا يتناولون عقار الهلوسة من نبات عيش الغراب ويدخنون التبغ وصغار النبلاء كانوا يلعبون لعبة الكرة المقدسة فوق ملاعب خاصة أقيمت لهذا الغرض .وكانت الكرة من المطاط وكانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا, يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر, وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس . ألواح العمارنة : Amarna tablets ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م –1375ق.م . ألواح العمارنة : Amarna tabletsكتابة ألواح طينية (مادة) منقوشة خطيا عثر عليها في خرائب تل العمارلة بالمنيا بمصر علي الضفة الشرقية للنيل وكانت ضمن أرشيف القصر الملكي إبان حكم إخناتون (مادة) زهي عبارة عن رسائل يرجع تاريخها لسنة 1411ق.م –1375ق.م. ألواح شمعية : Tabella cerataيطلق عليها دبتكDeptych وهي أول شكل للكراسة والكتاب وكانت عبارة عن لوحين من الخشب أو المعدن أو العاج وكان الإغريق والرومان يوصلانهما بمفصلات وتبطنان من الداخل بطبقة من الشمع وينقش عليها بقلم خاص رفيع من العاج أو المعدن أو العظم وكانت الألواح تربط بشريط ويمكن طيها وكان الرومان يطلقون عليها الكراسة وكان يكتب علي وجه واحد بها . ألواح طينية : Clay tablets ظهرت الكتابة علي الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600ق.م وكان ينقش علي الطين وهو طري بقلم سته رفيع ثم يجفف الطين في النار أو الشمس (أنظر : خاتم ).و أنظر ألواح العمارنة . ألواح طينية : Clay tablets ظهرت الكتابة علي الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600ق.م وكان ينقش علي الطين وهو طري بقلم سته رفيع ثم يجفف الطين في النار أو الشمس (أنظر : خاتم ).و أنظر ألواح العمارنة كتابة أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م –1050ق.م ) كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف كتابة أوستراكا: Ostracaشقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدي قدماء المصريين والإغريق وكان يكتب علي سطحها الخارجي لدي الإيثنيين (يونانيون) .ووجد عليها أسماء المنفيين من أثينا كما دونت عليها نصوص قصيرة وكان العامة يفضلونها علي ورق البردي الذي كان مرتفع الثمن وكان قدماء اتلمصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب (أنظر : إستراكا ). إلياذة :Iliads ملحمة إغريقية كنبها الشاعر الضرير هوميروس(هومر) وهي عبارة عن نص شعري ويقال أنه كتبها مع ملحمته الأوديسأ(مادة) وقد جمعت أشعارها عام 700ق.م بعدة مائة عام من وفاته وتروي قصة حصار مدينة طروادة عام 1200ق.م وتدور أحداث الإلياذة والأوديسا حول الآلهة البشر وصورها في شكل ساخر وبين فيها أن البشر يتأثرون بالصلاة ولهم إرادة حرة يصنعون من خلالها قراراتهم ويتحملون أخطاءهم والملحمتان يكملان بعضهما وكلمة إلياذة هي كلمة ألليوس الغسم القديم لمدينة طروادة (مادة) وتدور حول ملحمة المسيني أخيل الذي ابحر لطروادة من بلاد الإغريق لينتقم لمقتل ياريس ، وقد هاجم جيش إمبراطور طروادة والوديسا تروي قصة الأمير الإغريقي أوسيبوس عند عودنه لطروادة وكانت قصائد هوميروس من الدب الشعبي وكانت تروي شفاهة وكانت تضم هاتين الملحمتين الطويلتين اللتين نسج علي منوالهما الشعراء فيرجيل باللاتينينية ودانتي بالإيطالية وملتون بالإنجليزية ملحماتهم .( أنظر : ملاحم أودبسا) إليجوسيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي. إلينوي :Illinois حضارة نهر إلينوي بأمريكا الشمالية حيث عثر علي أثار ترجع لسنة 300 – 2500 ق.م من بينها سكاكين عظمية وأنسجة قطنية سميكة والموقع عاش به الهنود الحمر قرب بحيرة لاموكا حبث صنعوا المكاشط والمطارق الحجرية وحفروا علي الخشب وطرقوا النحاس وشكلوا منه نصال الرماح وصنعوا من الأصداف البحرية والأحجار الكريمة أدوات الزينة . أما فافاتي : Ama vavati مدرسة للنحت ظهرت بالهند سنة 300ق.م – 200ق,م, وقد أقيمت بالمعابد البوذيةالضخمة . أمازون : Amazonإسطورة إغريقية تروي قصة جنس من النسوة المحاربات كن يعشن ببحر أوكسين وكلمة أمازون معناها بدون ثدي لأن الأمازونيات حسب الأسطورة كن يستأصلن أثداءهن اليمني ليحملن الرماح . أمازيس : أنظر أحمس. إمحتب:Imhotep الحكيم الإله .وكان وزير الملك زوسر سنة 2800ق.م .قام بتصميم هرم زوسر المدرج بسقارة أول هرم بني في التاريخ بمصر واعتبره الإغريق إله الشفاء .وأطلقوا عليه إموتيس (مادة) وبنيت له عدة معابد بطيبة أنظر: أسكليبيوس. أمرافاتي :Amara vati موقع أثري يقع علي بحيرة كرشنا بمنطقة جونتور بالهند, قرب مدبنة (داهانيا كاتاكا ) .عاصمة إمبراطورية ساتافاهاتا والموقع عبارة عن جبانة ضخمة مزينة بالأحجار المنحوتة بالقرن الأول ميلادي وحتي القرن الثاالث, وتعتبر سمة لفن النحت الهندي الذي إنتقل لسيلان (سريلانكا ). أمري : Amri موقع قرية قرب نهر الهندوس يرجع تاريخها لسنة 3000م أشتهرت بنوع فخارها المدهون والمزخرف فب بلاد السند وتلاا بلوخستان وكانت أبنيتها من الطوب اللبن ، وكانت تستخدم الأدوات النحاسية . أمريكا : Americaقارتان في النصف الغربي من الكرة الأرضية وهما القارة الأمريكية الشمالية ( أمريكا الشمالية )والقارة الأمريكية الجنوبية ( أمريكا الجنوبية )وبينهما أمريكا الوسطي ولقد شهدت الأمريكتان عدة حضارات قديمة كحضارات الأزتك والأولمك والمايا والإنطا وحضارات الهنود الحمر (أنظر : شمال أمريكا ) وهذه الحضارات ظهرت قبل مجيء الإستعمار الأوربي في القرن 15 وقبل إكتشاف كولومبوس للعالم الجديد . أمريكا الوسطي : Meso-Americaأنظر : شمال أمريكا جنوب أمريكا قدماء الأمريكيين . أمفورا : Amphoraنوع من الأواني الفخارية الكبيرة (زلع) المنتفخة الشكل والإناء قمته ضيقة نسبيا وله مقبضان لحمله . أمفيثيتر : Amphitheater المسرح الإغريقي القديم وكان شبه دائري تحت جيل منجدر وبه مدرجات ، وكان قد ظهر بأثينا حيث عرضت عليه منذ عام 406ق .م مسرحيات سوفكليس والدراما والتراجيديات والكوميديات الإغريقية الشهيرة وكانت تعرض في الهواء الطلق ، ويطلق عليه ايضا المسرح الروماني ويوجد آثارمنه في بلدان عديدة إستعمرها الإغريق والرومان . أمنحوتب : Amenchotepاسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة حكموا مصر خلال الأسرة 18 بالدولة الحديثة وكان أقواهم امنحوتب الثالثوأشهرهم أمنحوتب الرابع (أخناتون) وأمنحونب الأول ابن الملك أحمس والثاني ابن الملك توحتمس الثالث ، وكان محاربا قويا . أمنمحات : Amenenhet,Ammenemesاسم أطلق علي أربعة ملوك من الفراعنة حكموا مصر إبان الأسرة 12 بالدولة الوسطي مابين سنتي 1990ق.م – 1785ق.م زفي عهدهم بلغت مصر أقصي أوجها . أموتيس: اسم إمحوتب (مادة). أموريون : أنظر عموريون . آمون : Amen ، Amon ملك الآلهة المصرية القديمة وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون أتون) بمعبد الكرنك وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة وظل يعبد حتي هام 664 ق.م عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر وكان الملوك يتخذون اسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة . وكلمة آمون معناها الإله الخفي أو ملك الآلهة الذين طردوا الهكسوس (مادة ) وكان مقر عبادته طيبة (أنظر: إخناتون أتون) بمعبد الكرنك وشيدت له عدة معابد معبد سيوة حيث زاره الإسكندر الأكبر (مادة) وكان الإله آمون يصور في عدة أشكال من بينها جسم إنسان برأس كبش أو ثعبان أو ضفدعة وظل يعبد حتي هام 664 ق.م عندما قام الآشوريون (مادة) بتخريب معبده لكن المصريين ظلوا يعبدونه في أطلاله حتي إحتلت مكانته عبادة أوزوريس في مصر وكان الملوك يتخذون اسمه في أسمائهم كتوت عنخ آمون (مادة) وأمنمحات وأمنوحتب وجعل آمون إله الشمس وطل إله المملكتين الوسطي والحديثة . آن : An (أنو أو أنوم ) إله السماء لدي السومريين وكان يرمز له بالقرون ويعتبر الإله الأكبر في مجموعة الآلهة السومرية وكانت السناء في نظرهم ذكرا والأرض يرمز لها بالربة كي لهذا كانوا يصورون آن وكي متلاصقين معا . آن : An (أنو أو أنوم ) إله السماء لدي السومريين وكان يرمز له بالقرون ويعتبر الإله الأكبر في مجموعة الآلهة السومرية وكانت السناء في نظرهم ذكرا والأرض يرمز لها بالربة كي لهذا كانوا يصورون آن وكي متلاصقين معا أنظر : إنليل . إن : رئيس كهنة بابل . أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أنات : Anat (عناة أو عشتا أو أناة ) ربة الحب والإخصاب لدي السومريين . أناسازي : Anasazi حضارة السلال ظهرت في القرن الأول ميلادي بشمال أريزونا بأمريكا وهي حضارة صحراوية حيث كان شعبها يصنع السلال فكان يطلق عليه صانعو السلال وكانوا يصنعون الفخار الملون بالأبيض والأسود . أنباط : Nabateans(نبط) شعب يرجع تاريخه للقرن الرابع ق.م يعد فتح الإسكندر تالأكبر للشرق كانت عاصمتهم بترا (البتراء ) (مادة) .فشل الإغريق في إحتلالهم وهم عرب وملوكهم كانوا يسمون الحارث وعبادة ومالك وكانت أسماؤهم تضرب علي العملة وكانت مدينة بترا ملتقي القوافل التجارية وكانت مملكتهم بالقرن الخامس ق.م وكانت تضم اراض غربها سيناء وشرقها حدود العراق ووادي القري جنوبا وبيوتهم كانت منحوتة بالجبال الصخرية كانوا يخزنون ماء المطر في أحواض نحتت بالصخور .وبلادهم كانت صحراء جرداء لغتهم العربية لكن كانت لغتهم الرسمية الآرامية وكانوا يكتبون لغتهم بالخط النبطي الذي يشبه الخط العربي والعبري .واشتهروا بصناعة الفخار وصقل الأحجار واستخدموا عجلة الفخار وأشضهر مدنهم مدائن صالح هاجمهم الإمبراطور الروماني تاراجان عام 106 م. أنبو : Anpu(أنظر : أنوبيس ) . أنثربولوجي : anthropology (علم الإنسان ) .علم دراسة الإنسان و حياة البشر وثقافاتهم وحضاراتهم منذ نشوء الإنسان وإرتقائه عبر العصور وحتي الآن . أنثروبولوجيا : أنظر: أنثربولوجي . أنجاس : Angasنصوص الشريعة البوذية . أنخ : Ankh (عنخ) مفتاح الحياة وقد رسم بالهيروغليفية ويتكون من منحني فوق حرف T ويمثل عقدة صندل وهذا المفتاح كان يحمله الآلهة وملوك الفراعنة . إندونيسيا : Indonesia مجموعة جزر تمتد من شمال جزيرة سومطرا حتي غرب غينيا الجديدة بالشرق بها عدة لغتن وحضارات وأصل الإندونيسيين من قارة آسيا إستوطنوا إندونيسيا بدأوا بالصيد ثم الزراعة وينكلم شعبها الإندونيسية التي يتكلمها أهل مدغشقر وسلسلة جبال أنام ( التشاميون ) وجنوب الصين وفيتنام وتايلاند والملايو وشواطيء الصين والهند ز واشتهروا قديما بصناعة الفؤوس المستطيلة. إنسان : Homo .( أنظر : هومو إسترالو بيثكس أسلاف الإنسان ).كان إكتشاف إنسان نياندرتال عام 1856 أول صيحة تصلنا من أغوار الزمن السحيق لأن أول إنسان إنتصبت قامته ووقف علي قدميه كان منذ 3,6مليون سنة وقد إكتشفت عظامه في لاتولي بتانزانيا ثم ظهر الإنسان العاقل منذ 3مليون سنة واكتشفت جمجمة طفل توانج في جنوب أفريقيا وعمرها 2,5 مليون سنة ثم أكتشفت عائلة لوسي بمنطقة حيدار بأثيوبيا وهي من جنس إنسان أفريانس وكان قد أكتشفت عائلة أشباه الإنسان وعمرها 4,4 مليون سنة وأطلق عليها أسترالوبيثكس راميدس وهو همزة الوصل بين الإنسان والشمبانزي وقد صنع أدوات حجرية حادة وشفرات لتقطيع اللحوم بجوانا بأثيوبيا وصنع الإنسان الأول آلاته الحجرية والمكاشط والأسلحة وقد عثر علي بصمات أقدام إنسان أفريانسيس بشمال تانزانيا غمرها 3,5 مليون سنة . إنقراض جماعي :Mass extinction يقال من بين مئات الفرضيات عن أسباب حدوث الإنقراضات سواء الكبري أو الصغري بأنها وقعت بسبب التنافس بين الثدييات أو الأوبئة أو بسبب حساسية الأحياء للنباتات الزهرية التي تظهر حديثا أو بسبب حبوب لقاحها إلا أن هذه الفرضيات لاتفي بتوضيح كل أحداث وأشكال الإنقراضات التي حدثت لأنها وقعت لكائنات حية كانت تعيش فوق البر أو بالبحر مما يوحي بأن ثمة حادثا عرضيا قد وقع وأثر علي البيئة العالمية وضرب العلماء مثلا بالمذنب الذي ضرب الأرض منذ 65 مليون سنة وخلف وراء إرتطامه بشبه جزيرة ياكوتان بالمكسيك سحابة ترابية حجبت الشمس عن الأرض لمدة 6شهور مما أوقف التمثيل الضوئي للنباتات فوقها وماتت لهذا معظم النباتات فلم تجد الحيوانات ما تأكله من نباتات أو حيوانات كانت تعيش عليها فنفق معظمها ومن بينها الديناصورات العشبية أوآكلة اللحوم .ولم يعش سوي الحيوانات الصغيرة الرمية كالحشرات والديدان التي أمكنها العيش علي الحيوانات النافقة أو مواد النباتات الميتة لهذا نجت لكن المعارضين لنظرية ضرب الأرض بأجسام فضائية يقولون بأن البيئة يمكنها بسهولة تخطي هذا التأثير ولاسيما وأن الحفريات في رسوبيات شرق مونتانا بشمال غرب داكوتا وعمرها 2,2مليون سنة حيث كانت تعيش هناك الديناصورات ، وقد طمر ت رواسب الفيضانات الكاسحة عظام هذه الديناصورات التي أظهرت أن إندثارها كان تدريجيا خلال عدة ملايين من السنين بالعصر الطباشيري وقد قام العلماء بفحص قطاعات طولية في هذه الرسوبيات من أسفل لأعلي .فوجدوا 2000 حفرية ديناصورية وكل عظمة ترجع إلي فصيلة من الديناصورات سواء أكانت آكلة للعشب أو اللحوم كما يقال أن من بين هذه الأسباب التي أدت إلي الإنقراضات الحماعية عوامل كوارثية كنظرية ضرب المذنبات أو بيئية كالبراكين أو العصور الجليدية أو تغير معدل الأكسجين أو الملوحة بالمحيطات او لتغير المناخ العالمي ورغم منطقية ومعقولية هذه الأسباب إلا أنها لا تفي ولا تقدم تأكيدات قاطعة لأنها فرضيات إستنتاجية أو تخمينية رغم أن هذه الأسباب ليست مؤكدة أو معلومة لدينا لأنه ليس من السهل قتل أحياء أو كائنات إحيائية كثيرة وعلي نطاق واسع إلا من خلال كارثة شاملة وكاسحة وقد إجتاح الأرض إنقراض كبيرمنذ 11 ألف سنة بسبب إستمرار العصر الجليدي الأخير الذي قضي علي ثلثي الأحياء بشمال أمريكا وبقية القارات وهذا العصر الجليدي لم ينحسر بعد من القطبين لكن ثمة أنواعا قاومت هذا الفناء الكبير ومن بينها نوع الإنسان الذي كان من الناجين وبلغ بعده لأعلي مراتبه .فظهر الإنسان العاقل ونطوره للإنسان الحديث الصانع الماهر والمفكر لكن هل سينقرض نوع البشر ؟ ففد يحدث بسبب الأسباب عاليها أو بسبب الموت العشوائي أو بسبب التحول الوراثي لجنس آخر أو بسبب فقدان المعلومات الوراثية فجأة أو لأسباب بيئية غير متوقعة كالتعرض للإشعاعات النووية أو زيادة حرارة المناخ العالمي بسبب الدفيئة لنعيش في فرن كبير اسمه كوكب الأرض الملتهب حيث ترجع لسيرتها الأولي مما يقضي علي الحرث والنسل بعدها قد يبعث خلق جديد وقد يكون إنقراضنا بسبب التلاعب في الجينات أو لإستنساخ بشر معدلين وراثيا فكل شيء وارد ولاسيما والمهلكات لا حصر لها لأن الإنسان أكبر عابث ببيئته فوق الأرض . إنكا : Inca آخر حضارة شهدتها بيرو وشعب الإنكا مجموعة قبائل تتكلم لغة كوشوا بمنطقة كوزكو بجبال الأنديز جنوب بيرو وكان يطلق علي ملوكهم أبناء الشمس لأنهم كانوا يعبدونها وظلت إمبراطورية الإنكا منذ عام 1200 م قائمة حتي إمتد نفوذها لبوليفيا وأجزاء من الأرجنتين حتي قضي عليها الأسبان عام 1534م وكانت مدينة كوزكو العاصمة وللإنكا معبد (كوري كانشا) ذات الخمسة محاريب الخاصة بالشمس والقمر والنجوم والبرق وقوس قزح وشقوا الطرق بالجبال وصنعت الأنفاق بها والطرق المتدرجة لأنهم لم يعرفوا العربات وكانوا يستحدمون حيوان اللاما في نقل بضائعهم وكانت البيوت حجرية ولهم قلاعهم وزراعاتهم فوق مصاطب الجبال وصنعوا الفخار والأدوات المعدنية والنسيج الرقيق الملون . وكانوا يمارسون التعداد السكاني وتسجيله علي أحبال ملونة ذات عقد يطاق عليها الكورسبو وورثوا عن الأزتك (مادة) الصوم والصلاة وتقدبم القرابين البشرية من البنات والإعتراف وكانوا يتبعون في الحساب والعد النظام العشري وتقدموا في الفلك لكن لم يكن لديهم نظام الكتابة . إنليل : Enlilابن الإله( آن) (مادة) إله السماء والإلهة (كي) ربة الأرض لدي السومريين ويعتبر إنليل إله الجو والعواصف والكلمة معناها سيد النسيم الذي يفصل السماء عن الأرض وفي عهد الملك حكورابي (مادة) إحتل الإله مردوخ (مادة) مكانه . أنوبيس : Anobis,Anubis أو أنبو (مادة) إله فرعوني ابن إيزيس وأوزوريس (مادتان) وهو اله جنائزي في شكل حيوان ابن آوي من الفصيلة الكلبية .وكان يرمز لدي قدماء المصر يين بإله الموتي وحارس الجبانات لأنه كان يتجول بين القبور في الصحراء لينبشها.وكان تمثاله جسم إنسان وله رأس كلب ابن آوي (مادة) وكان يصور علي شكل حيوان قابع علي بطنه . أنورا ذبورا :Anuradhapura موقع أثري بجزيرة سيلان(سرنديب) يرجع تاريخه لسنة 2000ق.م حطمه التاميل سنة 780 م عندما دخلوا سيلان واشتهرت حضارتها ببناء الإشتوبات (مادة) أو الداجوبات التي كانت تتكون من عدة طرز معمارية ومن بينها القاعدة فوقها مبني علوي يعلوه القبة التي كانت تشيد من الطوب بينما بقية المبني من الخشب . أنياتي : Anyathian موقع أثري ببورما في وادي نهر إيرا وجد به سواطير ومدقات من الحجارة والساطور حده مستدير أو بيضاوي . أنياذة : ملحمة الشلعر الروماني فيرجيل حاكي فيها الملاحم الإغريقية ولاسيما الإلياذة والأوديسا (مادتا) للشاعر الإغريقي هوميروس . أنيانج : موقع أثري بمدينة إيانج بإقليم هوثان بالصين يرجع تاريخه لأسرة شانج (1450 ق.م –1050ق.م ) وكانت حضارتها زراعية وإقامة المدن ومن بينها مدينة إيانج التي إشتهرت بالبرونز والأواني والخزف والصيني المصنوع من الطين الأبيض الناصع وقد طبع عليه الرسومات كما صنع بها الحرير كان للشعب كتابته البدائية التي تتكون من 2000حرف وكان الفلاحون يجرفون الأرض بالجاروف لوراعتها ويغرقونها بالماء لزراعة الأرز والقمح والذرة واستخدموا الكلاب والحصان والبقر والجاموس في الفلاحة . أهرامات : مروي Meroe بالنوبة أقامها حكام مملكة مروي ( مادة) بالنوبة (السودان) عام 300 ق.م واشتهرت النوبة بكثرة بناء الهرامات حيث كان النوبيون يعتقدون أن ملوكهم آلهة أحياء ولما يموتون هم وملكاتهم لابد من دفنهم في مدافن عظيمة وكان أكبر البنايات الأهرامات كملوك قدماء المصريين لهذا يوجد أهرامات عديدة أكثرمما موجود حاليا بمصر .وأكبر الأهرامات النوبية مروي ونوري والكوري بالسودان . أهرامات :مكسيكية تقع في المكان المقدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة مكسيمو حاليا بالمكسيك وخلفها الجبال عند الأفق ويطلق عليها منطقة الأهرامات ولما أزيح التراب من فوق هرم أكتشفت 21مقبرة بها 133 هيكل عظمي عند سفحه ، وكانت هذه الهياكل لرجال ونساء وكانت مرتبة في محموعات 4و8 و9و18و20 وهذه الأرقام تعتبر مفاتيح الأرقام تقويم المايا وفي الكون وكانت الهياكل ملقاة علي ظهورها أو جنباتها بواجهون بوجوههم الهرم كأنهم يحرسونه وكان الهلام مقبرة لأحد الحكام الكبار وفي قلب الهرم الأنفاق الضيقة أكتشف بها 20 هيكل عظمي لذكور وكانت محاطة بالهدايا كاليشم والصدف والخشب والأردواز وتعتبر هذه المقتنيات من أهم كنوز المايا (أنظر : أهرامات ) أهرامات Pyramids كانت المباني الهرمية منتشرة في كل أرجاء الدنيا حتي في المكسيك وأمريكا الجنوبية وأقدم هذه الأهرامات هرم زوسر الذي بني عام 2800ق.م . أهناسيا Herakleopolis مدينة مصرية قديمة كان يطلق عليها الإغريق هيراكليوبوليس وهى أحد مدن محافظة بنى سويف بشمال صعيد مصر وتقع بمصر الوسطي . أوبانيان Obanian موقع حضارة من العصر الحجري الوسيط بمنطقة أوبان علي ساحل إسكتلندة والموقع عبارة عن رف صخري روسوبي عثر به علي حراب رائشة ومناقر صدفية. أوبت Opet إله فرس النهر لدي قدماء المصريين وكان يقام له إحتفالية كل عام في مدينة طيبة . أوبسيدون Obsidian زجاج صخري بركاني طبيعي لونه رمادي أو أسود.ونصف شفلف وكان يشكل وسصنع منه أكواب وأوان وكان يصدر من جزيرة سردينيا والمجر وصقلية وميلوس ببحر إيجه ووسط تركيا والمكسيك . أودوفيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي . أوديسا Odyssey أنظر : إلياذة.. أور Ur موقع أثري لمدينة سومرية بتل المقير جنوب العراق وكانت عاصمة للسومريين (مادة) عام 2100ق.م .وكانت بيضاوية الشكل وتقع علي نهر الفرات علي بعد 100 ميل شمالي البصرة ولد بها الخليل إبراهيم أبو الأنبياء عام 2000ق.م.ونزلت عليه فيها الرسالة الحنفية واشتهرت المدينة بالزقورات(الزجورات) (مادة)وهب عبارة عن أبراج بابلية مازالت أطلالها فوق التل. وكان بها 16 مقبرة ملكية شيدت من الطوب اللبن وكان بكلمقبرة بئر وكانالملك الميت يدفن معه جواريه وحليهن بعد قتلهن بالسم عند موته وكان للمقبرة قبة . أوراتو (أرارات) Uratu دولة قامت إبان القرنين 9و7 ق.م بجبال شرق تركيا حول بحيرة فان . أورانيانية Oranian أحد حضارات جبال الأطلس بشمال أفريقياكاحضارة القفصية (صانعو السلال)وامتدت هذه الحضارو من برقة حتي مراكش (أنظر : وهران ) وهي حضارة من العصر الحجري (مادة) يرجع تاريخها ‘لي 12000سنة حيث قامت بصناعة الفخار والحجر المصقول وصنعت رؤوس السهام من الشظايا . أوروبا Europa أسطورة ابنة ملك صور بلبنان ، أطلق اسمها علي قارة أوروبا وكان الإله الإغريقي زيوس قد عشقها فتقمص في شكل ثور واغتصبها بينما كانت تمشي علي ساحل فينيقيا (لبنان)وأغواها ثم خطفها للماء واتجه بها لجزبرة كريت (مادة) حيث أنجب منها مينوس حاكم الجزيرة . موسوعة حضارة العالم:الجزء الرابع زوسر : Djoser حكم مصر من 2630ق.م – 2611ق.م.وأقام هرمه المدرج الشهير (أنظر :أهرامات).وكان قد بناه له وزيره أمنحتب(مادة) علي شكل مصاطب مربعة ومتدرجة .أنظر: هرم زوسر). ساعة فلكية : Astronomical watch .أخترعها فدماء المصر يين عام 2500 ق.م وكانت تقسم فيها الفترة بين الغسق والفجر الي 12ساعة بالليل واليوم كان مقسما 24ساعة والساعة 60 دقيقة لهذا استخدم قدماء المصر يين المزولة لقياس طول النهار بالساعات بدلا من استخدامهم خيط بسيط أو الساعة المائية. سامية : لغةsemitic تنقسم اللغات السامية إلي ثلاث مجموعات رئيسية هي :1- اللغة السامية الشرقية : وهي اللغة الأكادية وكانت متداولة في أرض الجزيرة بشمال العراق وفي لبنان وسوريا وشبه الجزيرة العربية وإثيوبيا وكانت تدون بالخط المسماري فوق ألواح الطين التي يرجع تاريخها للنصف الأول للألفية الثالثة ق.م وكانت الأكادية لغة الحديث في أجزاء من العراق فقبل عام 2000ق.م كانت لهجتان من الأكادية متداولة هناك هما البابلية في جنوب الرافدين والآشورية في شمالهما وقد ظلتا سائدتين حتي ظهور المسيحية .2- اللغة السامية الغربية :تنقسم لثلاث مجموعات لغوية رئيسية هي العمورية والأغورية والمجموعة الثانية الكنعانية والثالثة الآرامية وقد عرفت اللغة العموريةفي النصف الأول من القرن الثاني ق.م.وكانت متداولة بين البدو في الشام وملولة وقد ورد بعض أسمائها في النصوص الأكادية والمصرية وكانت الأغورية متداولة بين الكنعانيين بفلسطين والساحل الشمالي للفنيقيين ولاسيما في بلدة أوغاريت بشرق البحر الأبيض المتوسط وقدإكتشفت مخطوطات في منطقة رأس شمر ترجع للقرنين 12 و13ق.م تشبه أبجدية كتاباتهاالكتابة باللغة المسماريةبالعراق .وكانت اللغة الكنعانية تضم مجموعة من اللغات واللهجات الفينيقية بسواحل لبنان وترجع كتاباتها إلي 1500سنة ق.م ومنها إتحدرت العبرية والفينيقية والبيونكيةوالأنوميتية والأد موتية .وكانت تكتب بالكتابة الفينيقية وقد عثر علي رسائل دبلوماسية كنعانية وردت للقصر بتل العمارنة بمصر ترجع للقرن 14 ق.م.كما وجدت سجلات ترجع لسنة 1000ق.م بالفينيقية في الشام وفلسطين وقبرص وكانت هذه اللغة متداولة في المستعمرات الفينيقية حول حوض البحر الأبيض المتوسط .وظلت حتي القرن الخامس ميلادي .وكانت الأنومتية والأدموتية تسودان بالأردن مابين القرنين التاسع والخامس ق.م وكان يشوبهما اللغة الآرامية واللغة الآرامية قد ظهرت عام 850ق.م كما يدل حجر منقوش عثر عليه في سوريا بتل فخرية وانتشرت هذه اللغة وقتها في الشرق الأوسط كلغة رسميةإبان الإمبراطورية الفارسية من أفغانستان مرورا بفارس وحتي مصر.وحلت الآرامية محل الأكادية والعبرية ومنها ظهرت القبطية ولاسيما وأن الروم الأغريق قد ظلوا يحيونها كلغة للمسيحية حتي الفتح العربي بالقرن السابع ميلادي وكانت أبجديتها من اللغة الكنعانية الفنيقية وبينما كان سكان الشام وفلسطين يتكلمون الآرامية كان الأنباط لهم مملكتهم في مدينة البتراء وجنوب الأردن وكانوا يتكلمون النبطية وهي منحدرة من الآرامية التي إنحدرت منها الكتابة العربية .3- اللغة السامية الغربية والجنوبية :تضم اللغات العربية الجنوبية باليمن وعمان وكانت أبجديتها مشتقة من الكنعانية وظلت سائدة منذ عام1300 ق.م حتي عام 500 م.وقد جلبها معهم عرب شمال الجزيرة العربية وكانت تتكون من عدة لهجات إندثرت حاليا واللغة العربية التقليدية التي جاء بها الإسلام تبنت لغة قريش بمكة والتي نزل بها القرآن فانتشرت العربية وحلت محل لغات أخري قبله بالعالم الإسلامي من الصين حتي المحيط الأطلنطي وفي شبه جزيرة إيبيريا بأسبانيا وآسيا الصغري وشرق أوروبا بالبلقان واللغات الحبشية (الإثيوبية ) التي تشبه لحد كبير اللغة العربية الجنوبية باليمن حيث حملها المهاجرون الأوائل للحبشة ،فنشروا كتاباتها التي حاكتها اللغات الإثيوبية ولاسيما في اللغة الأمهرية التي تنتشر في إيثيوبيا وإيريتريا وهي اللغة الرسمية حاليا سبائك : alloys .أنظر (برونزي وحديد ). ستونهنج: Stonehenge.أثرحجري يرجع لعصر ماقبل التاريخ في سهل ساليسبري بجنوب غرب إنجلترا يرجع تاريخه لأواخر العصر الحجري وأوائل عصر البرونز (3000ق.م –1000ق.م ) وهذا الأثر رغم شهرته حاليا أصبح أطلالا ويتكون من مجموعة دائرية من أحجار كبيرة قائمة محاطة بتل ترابي دائري ويعتبر ستونهنج من أكثر الأثار الحجرية شهرة وحفاظا بين الأثار الحجرية في أوروبا .وحتي الآن لايعرف مايرمز إليه هذا الأثر لكن البعض يحدس أنه كان مركزا إحتفاليا أو دينيا وحاليا يعتقدأن شعب جزربريطلنيا قد بدأوا يشيدون هذا الأثر منذ 5000 سنة وقد بينت الحفريات أن موقع ستونهنج قد بني علي ثلاث مراحل رئيسية المرحلة الأولي تمت عام 2900ق.م وكانت عبارة عن خندق دائري قطره 110 متر وعمقه واحد ونصف متر وعلي حافة الخندق الدخلية بني سد به تجاويف عددها 56 تجويفا .ويقال أنها كانت لحمل أعمدة خشبية وفي المرحلة الثانية للبناء التي استمرت من سنة 2900ق.م –2500ق.م أقيمت مبان خشبية حيث أقيمت أعمدة خشبية جديدة قائمة في الأرض المستوية داخل مركز الخندق الدائري كمانصبت أعمدة في منطقة منزوية شمالي شرق الخندق حيث مدخل الموقع وقد نقلت في المرحلة الثالثة للبناء التي استمرت حوالي 2550ق.م – 1600ق.م وتتكون من 80 عمود من صخور بركانية زرقاء وهذه الأعمدة نصبت قرب مركز الموقع علي شكل دائرتين متداخلتين (أنظر : دوائر الحجر ) وكل صخرة تزن 4طن متري .وأثناء هذه المرحلة كانت الحجارة الزرقاء بالدائرتين يعاد تفكيكها وترتيبها بطريقة معقدة وكانت حجارة رملية كبيرة قد جلبت يطلق عليها سارسين قد نصبت علي شكل دائرة قطرها 33متر وتتكون من 30 عمود حجري علي بعد 40 كم من شمال الموقع و يطلق عليها نصب دائرة سارسين وكل عمود إرتفاعه 4متر وفوق قمم الحجارة الثلاثين دائرة منتظمة من حجارة سارسين يطلق عليها العتبات و مثبتة بطريقة عاشق ومعشوق (لسان في تجويف بالنقر ) ولم يبق من البناء سوي 17 عمودا قائما وفوقه6عتبات ممتدة وداخل دائرة سارسين كان منصوبا بناء علي شكل حدوة الحصان وكانت تفتح لشمال شرق النصب بإتجاه مدخل النصب وكان نصب الحدوة مبنينا من خمس أزواج حجارة قائمة و عملاقة من أحجار سارسين فكل حجركان يزن 40طن متري أو أكثر وإرتفاعه 7متر فوق الأرض لك يبق منها سوي ثلاثة أزواج وهناك أشكال أخري مازال معظمها ورغم وجود حوالي 1000 دائرة حجرية بالجزر البريطانية إلا أن نصب ستونهنج يعتبر أعظمها وأكبرها ويقال ان محور حدوة الحصان والمدخل بستونهنج يشير لإتجاه الشمس بمنتصف الصيف, ويقال أنه كان يستعمل في التقويم وتحديد الإعتدالين الصيفي والشتوي . سند:أنظر : هندوس حضارة سنفرو : Sneferu ملك فرعوني وهو أول من بني هرما حقيقيا بتقنبة جديدة كان الملك سنفرو والد خوفو في بلدة ميدوم .وكان عبارة عن 8طبقات لكن بعد العمل فيه 14 سنة نقل مكان هرم دفته شمالا لبلدة دهشور لسبب ما حيث بني هرمه الجديد من الحجارة علي شكل زوايا مائلة نحو الأرض كل زاوية 60 درجة وجدرانه مائلةللداخل .ولما أقيم البناء بدأ يغوص بسبب الأحمال الحجرية والزوايا ولتدارك هذه المشكلة قام البناؤن وضعوا جدرانا تدعيمية جعلت زاية الميل 55درجة للبناء الذي لم يكتمل بعد ثم أكملوا البناء بزاوية منحنية قدرها 43 درجة مما جعله يطلق عليه الهرم المنحني Bent Pyramid وبهذا أمتشفا اقنية بناء الأهرامات عن طريق وضع طوابق أفقية من الحجارة كل طبقة مربعة من الحجارة يعلوها طبقة أقل في المساحة بدلا من البناء عن طريق الحجارة المائلة بزاوية 55أو 43درجة كما كان في الهرم المنحني وهذه التقنية الجديدة جعلت سنفرو يبني هرما عملاقا أطلق عليه الهرم الشمالي North Pyramid علي بعد 1,6كم شمال الهرم المنحني بدهشور وبناء علي تقنية بناء هرم سنفرو الشمالي بنيت الأهرامات بالجيزة أنظر : هرم أكبر, وهرم زوسر. سودان : Sudan سكن إنسان الجنس الزنجي السودان في العصور الحجرية ( 8000ق م - 3200 ق م) واتخذ أول خطوانه نحو الحضارة ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم وكان هؤلاءالسكان - وهم سكان الخرطوم القديمة - يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار أمـا سكان الشهيناب فيختلفون عن سكان مدينة الخرطوم القديمة ، وكذلك تختلف أدواتهم الحجرية والفخارية ، وكانت حرفتهم الصيد وقاموا بصناعة الفخار و استعمال المواقد والنار للطبخ منذ سنة 3900ٌ ق.م و(بلاد السودان) اسم أطلقه العرب علي السودان بالمنطقة الواقعة جنوب الصحراء الكبرى يأفريقيا ، والتي تمتد من المحيط الأطلنطي غربـاً إلي البحر الأحمر والمحيط الهندى شرقـاً .وحاليا السودان يقع جنوب مصر في الجزء الأوسط من حوض النيل (سودان وادى النيل) يحتل جمهورية السودان في الجزء الأوسط من حوض النيل وسكانه خليطـا من عناصر مختلفة نزحت إليه من دول الجوار ، فالجنوب يقع داخل نطاق العناصر الزنجية ، وبالشمال توجد سلالة قوقازية .و في عهد الدولة الوسطي بمصر و في عهد الدولة الحديثة أحتل المصريون جزء اً من السودان كان يطلق عليه كوش و أ صبحت اللغة الفرعونية هي اللغة الرسمية.ولاسيما بعدما طرد " أحمس مؤسس الأُسرة الثامنة عشرة الهكسوس من مصر ، وجه همه إلي بلاد النوبة ، وشرع بتنفيذ سياسة توسعية نحو السودان ، ثم جاء " تحتمس الأول " ثالث ملك في هذه الأُسرة ، ووسع نفوذ مصر ، وتم الإخضاع التام للسودان في عهد " تحتمس الثالث " عندما إحتل السودان حتي الشلال الرابع وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون وفي هذه الفترة إعتنق السودانيون الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي صار السودان جزءاً لا يتجزأ عن مصر ، أمـا إدارة السودان فكان فراعنة الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة البلاد السودانية وقد لعب السودانيين دوراً أساسيـاً في حياة مصر الإقتصادية في الدولة الحديثة ،وذلك بإستفادة مصر من موارده وثرواته المتعددة مثل الذهب ، وخشب الأبنوس ، سن الفيل ، العطور ، البخور ، ريش النعام ، الفهود وجلودها ، الزراف ، كلاب الصيد ، والماشية وفي هذا العصر بلغت البلاد السودانية أقصى درجات رُقيها ، إذ إزداد الرخاء وإتسعت التجارة بين البلدين وطُبعًـت حضارة السودان بالطابع المصري في جميع مرافقها ولكن بعد أن إنقطت الصلة بينهما تلاشت معرفة الناس هناك باللغة المصرية عندما أطل علي كوش عهد كُتبت فيه اللغة الكوشية التي كانت لغة التفاهم بين الكوشيين قبل ظهور الكتابة المروية(مادة) نسبة لمدينة مروي التي تقع غلي الضفة الشرقية للنيل شمال قرية البجراوية الحالية والتي كانت عاصمة السودان ما بين القرن السادس ق.م والقرن الرابع ميلادى وأثرّت الحضارات المصرية في أهل السودان حتي صارت بلادهم في يوم من الأيام إقليم من أقاليم مصر نفسها .فقد إزدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة وقد إتخذ العرب مراكزاً لهم علي الشاطئ الأفريقي ونزحوا منها إلي قلب أفريقيـا حتى وادى النيل في الألفي سنة ق.م وقدهاجرت جماعات عربية ويمنية من جنوب الجزيرة العربية إلي الحبشة عبر مضيق باب المندب في القرنين السابقين للميلاد وكانت للسودان علاقات مع ليبيا منذ قديم الزمان ، كما كان متصلاً بالحبشة ، وفي الأثار السودانية نلمس إتصال مملكة مروي بالحضارة الهندية في العصور القديمة .( أنظر : نبتة كوش .كتابة مروي ) ولموقع السودان بين غرب أفريقيا ودول الشرق مع إتصاله بالبحر الأحمر وإحتلاله شطراً كبير اً من وادى النيل وكونه يربط بين أُروبا ومنطقة البحر المتوسط وأواسط أفريقيا ، هذا الموقع الممتاز في ملتقي الطرق الأفريقية جعله يظل علي إتصال دائم بجاراته وغير جاراته ومن الطبيعي نشوءعلاقات تجارية وثقافية وسياسية بين مصر والبلاد السودانية منذ الأزل ، فكان قدماء المصريين يسمونه" أرض الأرواح " أو " أرض الله " عندما بهرتهم خيرات السودان و إمكانياته المعدنية والحيوانية والزراعية والبشرية ، فإستفادوا منها في توطيد أركان دولتهم ثم أرسلوا الجيوش فإحتلوا أجزاء من بلاد السودان في عهد الدولة المصرية الوسطى وقاموا بإحتلال كل القطر حتي الشلال الخامس في عهد الدولة الحديثة ، وإنتفعوا بثرواته ونشروا ثقافاتهم ودياناتهم ،وأثرّت الحضارات المصرية في أهل السودان عندما أصبحت بلادهم في يوم من الأيام إقليما من أقاليم مصر كما بهرت أيضا مصر السودانيين في ظل مدنيتها العظيمة ، فنظروا إليها بعين الطامـعين أحيانـاً ، وغزوها وأكثر الحضارات والديانات التي إنتشرت في السودان منذ أقدم العصور جاءته من مصر أو عن طريقها وكان الإغريق يسمون البلاد الواقعة جنوب مصر " أثيوبيا و ذكر " هوميروس " أن الألهة يجتمعون في السودان في عيدهم السنوي ، كما ذكر عاصمتها " مروي" ، وذكر " ديودورس " أن السودانين أول الخلق علي وجه البسيطة ، وأنهم أول من عبد الألهة وقدم لها القرابين ، وأنهم من علّم المصريين الكتابة، وفي العهد المروي كانت العلاقات وُدية بين البطالسة والسودانين ولاسيما في عهد " بطليموس الثاني " حيث نشطت التجارة في عهده كانت العلاقـة وثيقة بين كوش واليونانين ، وظهرثأثير الحضارة الإغريقية في الأثار بمروي (مادة) وبعد غزو الرومان امصر حاولوا الإحتفاظ بالحدود الجنوبية لمصر ولم يعترف الكوشيون بحق الرومان في إقليم "روديكاشنوش" وبسطوا نفوذهم عليه بإعتباره جزء اً من بلادهم .وساعدوا المصريين الذين ثـاروا علي الرومان عام 39 ق.م عندما ظهر جباة الضرائب لأول مرة في إقليم طيبة فهددت جيوش كوش سلام الحدود الجنوبية للإمبرطورية الرومانية ، حتى قرر الإمبراطور " دقلديانوس "إخلاء منطقة " روديكاشنوس " ونقل الحامية الرومانية من المحرقة إلي أسوان ، وأقرأتاوة سنوية لأهل كوش علي أن لا يقوموا بعمل عدائي ضد روما ، وقد نجح هذا الإمبراطور في وقف غارات أهل كوش علي حدود مصر التى استمرت خلال الثلاثة قرون التي سبقت عهده وتبين أثار الحكم المروي العلاقة الوثيقة بين الرومان والكوشيين ولاسيما في فن العمارة وكان بين السودان وشبه الجزيرة العربية و الشواطئ العربية و الإفريقيـة صلات قديمة عبر البحرالأحمر خبث إزدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية من ناحية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة من ناحية أُخرى وقد إتخذ العرب مراكزاً لهم علي الشاطئ الأفريقي ونزحوا منها إلي قلب أفريقيـا حتى وادى النيل وفي الألفي سنة قبل الميلاد هاجرت جماعات عربية من جنوب الجزيرة العربية إلي الحبشة ، وعبر في القرنين السابقين للميلاد عدد كبير من اليمنيين مضيق باب المندب وإستقر بعضهم في الحبشة ، وتحرك البعض الأخر مع النيل الأزرق ونهر عطبرة ووصلوا بلاد النوبة ويحدثنا "ابن خلدون " عن حملات عسكرية قام بها الحميريون في وادى النيل الأوسط وشمال أفريقيا ، وتركت ورأها جماعات إستقرت في بلاد النوبة وأرض البجـة وشمال أفريقيـا وكان للسودان علاقات مع ليبيا والحيشة منذ العصور القديمة ، وفي الأثار السودانية نجد إتصال مملكة مروي بالحضارة الهندية وأظهرت الحفريات الأثرية آثارا سودانية منذ حوالي عام 3100 ق م إلي 2000 ق ونجد أن جنسـاً زنجيـاً إتخذ أول خطوة معروفة نحو الحضارة في السودان بصناعة الفخار وإستعماله ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم وكان هؤلاءالسكان,وهم سكان الخرطوم القديمة وكانوا يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار أمـا سكان الشهيناب فيختلفون عن سكان مدينة الخرطوم القديمة ، حيث تختلف أدواتهم الحجرية والفخارية ، و كانت حرفتهم الصيد ولا يُعرف شيء عن السودان علي وجه التحقيق ما بين عامي3800 ق.م و3100 ق م ، عندما إزدهرت في مصر حضارات ما قبل الأُسر ولكن توجد قبور في أماكن مختلفة ببلاد النوبة تمثل ثقافة لا تُعرف من قبل ويرجع تاريخها عام 3100 ق.م ، ويطلق عليها " حضارة المجموعة الأُولي " ، ومن بين آثارها التي وُجدت في هذه القبور الأواني الفخارية والأدوات النحاسية التي أُستوردت من مصر ، و يتضح أنها من عهود الأُسر المصرية الأُولى .وهناك كانت حضارة أُخري تُعرف" بحضارة المجموعة الثانية " تلت ثقافة المجموعة الأُولي حيث بدأت العلاقات السياسية بين مصر والسودان في عهدهم وفي عهد الأُسرة السادسة فقد بيًنت النقوش أنه بدأت صفحة جديدة من تاريخ العلاقات التجارية بين السودان ومصر وفي الفترة مـا بين 2240 ق.م - 2150 ق .م ظهرت في بلاد النوبة حضارة تُعرف بثقافة عصر المجموعة الحضارية الثالثة التي جاءت مع جنس البحر المتوسط الذي كان يشوبه شيء من العنصر الزنجي.و في هذا العصر قامت مصر أيام الأُسرة الثانية عشرة بأول محاولة لإحتلال جزء من الأراضي السودانية .فقد تم غزو السودان حتى منطقة سمنة التى بُنيت فيها حصون و عندما طرد " أحمس مؤسس الأُسرة الثامنة عشرة الهكسوس من مصر إتجه لبلاد النوبة ، وقام بتنفيذ سياسته التوسعية بالسودان لكن تحقق الإخضاع التام للسودان في عهد " تحتمس الثالث " فاحتل السودان حتي الشلال الرابع وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون وفي هذه الفترة إعتنق السودانيون الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي صار السودان جزءاً لا يتجزأ من مصر ، أمـا إدارة السودان فكان فراعنة الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة البلاد السودانية وقد لعب السودانيين دوراً أساسيـاً في حياة مصر الإقتصادية في الدولة الحديثة ، فاستفادت مصر من موارده وثرواته من الذهب وخشب الأبنوس وسن الفيل والعطور و البخور و ريش النعام و الفهود وجلودها و الزراف و كلاب الصيد والماشية والإحتلال المصري الطويل للسودان نبه أهل السودان الأصليين إلي أهمية بلادهم وكثرة خيراتها ، فإستغلوا تدهور الإمبراطورية المصرية في إسترداد إستقلالهم ، فنجح "كشتـا " ملك كوش(مادة) في إسترداد استقلال بلاده و إقامة عاصمة لمملكتة في " نبتـه " الواقعة أسفل الشلال الرابع وتمكن "ابن كشتـا وخلفه " الملك بعانخي(بيا) " من إحتلال مصر وإخضاعها عام 725 ق م ،وأسس دولة إمتدت من البحر المتوسط حتي مشارف الحبشة وهكذا صارت كوش قوة لا يجهلها أحد ولكن عندما غزا مصر الأشوريين وإستخدموا الحديد كسلاح فاعل في ذلك الوقت أجبروا كوش علي الرجوع إلي الوراء داخل حدودها الأصلية بغدما حكم الكوشيون مصر لمدة ثمانين عامـاً تقريبـاً وفي القرن السادس ق.م نقلت كوش عاصمتها من نبتـة إلي مروي وبعد عصر مروي(مادة) مرت علي السودان فترة غامضة لا يُعرف أخبارها .فقد جاء البلاد قوم لم يكتشف الأثريون بعد إلي آى جنس ينتمون ويسميهم علماء الأثـار " المجموعة الحضارية " ويمتد عصرهم من سقوط مروي في القرن الرابع الميلادي إلي ظهور المسيحية في السودان في القرن السادس ، ومن أثارهم المقابر التي وُجدت في أماكن كثيرة في شمال السودان وكانت قد قامت علي أنقاض مروي ثلاثة ممالك نوبية فكانت في الشمال مملكة النوباطيين التي تمتد من الشلال الأول إلي الشلال الثالث وعاصمتها " فرس" ويليها جنوبـاً مملكة المغرة التي تنتهي حدودها الجنوبية عند "الابواب " التي تقع بالقرب من كبوشية جنوب مروي القديمة ، وهذه المملكة عاصمتها " دنقلا العجوز " ، ثم مملكة علوة وعاصمتها " سوبا " التي تقع بالقرب من الخرطوم إتحدت مملكتا النوباطيين والمغرة فيما بين عامي 650- 710 م وصارتا مملكة واحدة ، ومكًن إتحادهما من قيام مقاومة قوية ضد غارات العرب من ناحية ، وإنهاء الصراع السياسي الديني من ناحية أُخري ، مما ساعد علي التطور الثقافي وصلت النوبة قوة مجدها وأوج قوتها في القرن العاشر الميلادي وكان ملك النوبة المدافع الأول عن بطريق الإسكندرية بعد ذلك دخلت مملكة النوبة في عهد المؤامرات وإستمر الحال هكذا إلي أن إنهزم " كودنيس " أخر ملك علي مملكة " دنقلا " عام 1323 م ، وإنتهت الدولة المسيحية ، وصارت البلاد مفتوحة أمام العرب وإنتشر الإسلام ومن أهم مصادر تاريخ السودان ما تركه قدماء المصريين في مصر هناك فتاريخ الفترة التي تمتد من القرن الثامن قبل الميلاد إلي القرن الرابع الميلادي، نجده في الكتابات التي تركها السودانيون علي جدران معابدهم بالشمال وفي الأهرامات كأهرامات جبل البركل ونوري التي بناها ملوك نبتـة ومروي(مادتان), والأثار علي ضفتى النيل ما بين وادى حلفا وسنارو في منطقة بوهين و فرس و عبد القادرو نبتـة ومروي القديمة و فركةو جنوب وادى حلفا و الكوة وبكرمة بمنطقة دنقلة ، وفي منطقة جبل البركل ومروي و الأهرام الملكية في البجراوية و الحصون التى شُيدت في السودان في عصر الدولة المصرية الوسطى و في قرية الشهيناب علي الضفة الغربية من النيل وسوبـا بالقرب من الخرطوم ، ودير الغزالة بالقرب من مدينة مروي الحديثة و في وأدى حلفـا بعمارة غرب ، وسيسي " مدينتان محصنتان من الدولة المصرية الحديثة وفيهما معابد بُنيت من الحجر الرملى " وبجانب الأثار هناك ،توجدعدة كتابات لكُتاب رومان وإغريق وعرب إلا أن معظمها يعتمد علي الإشارة والتلميح كما أن بعضها به كثير من الأوهام (أنظر : كرمة مروي نبتة) سوريا : Syria كانت أرض سورية مملكة (خانا ) القديمة التي ازدهرت في الألف الثانية ق.م.قرب التقاء نهري الفرات و الخابورحيث بدأت الزراعة منذ أكثر من عشرة آلاف عام .و اكتشف النحاس و ابتدع خلطة البرونز في تل حلف (مادة) على ضفاف الخابور منذ الالف الثالثة ق.م ففي مملكة ماري ( تل الحريري ) (مادة) ) على الفرات كانت قصور و رسوم وشهدازدهارا ثقافيا و تجاريا وفي مملكة أوغاريت ( رأس الشمرة ) على الساحل السوري قدمت للانسانية ابتكارها للابجدية الاولى في العالم أما في مملكة ايبلا ( تل مرديخ ) فقد اكتشف في قصرها الملكي أروع و أضخم مكتبة وثائقية تنظم أمور الادارة و التجارة و الدبلوماسية و الصناعة و علاقات الحرب و السلم مع الاقطار الاخرى هذه الممالك السورية القديمة وكانت ممالك ماري ، أوغاريت ، ايبلا ، خانا كانت عربية الروح و الوجه و اللسان و كلها كانت تتكلم لغة ذات أصل عربي واحد و لكن بلهجات فأهل هذه الممالك كانوا من سلالة العرب الذين جاؤوا منذ القرون الاولى من الجنوب من شبه الجزيرة العربية و كانوا يعرفون بالعموريين ( الالف الثالثة قبل الميلاد ) و بالكنعانيين و الفنيقيين ( سكان الساحل ) و بالآراميين ( سكان المناطق العليا ) و بالغساسنة و الانباط ( سكان الجنوب ) فهذه الهجرات المتتالية حفظت الطابع العربي لسكان سورية منذ فجر التاريخ وتعرضت سوريا لغزوات الحثيين و الفرس و اليونان و الرومان و حين أتى الفتح العربي الاسلامي عام 636م أكد هوية سورية العربية .و عبر أراضيها كان يمر طريق الحرير القادم من الصين وكانت محطته السورية الاولى دورا أوروبوس ( الصالحية ) ثم تدمر و حمص إلى أن يصل إلى مرافيء البحر الابيض .و تقع سوريا قي جنوب غرب آسيا يحدها من الشمال تركيا وبالشرق العراق والجنوب الأردن وفلسطين وبالغرب لبنان والبحر الأبيض المتوسط والعاصمة مدينة دمشق.ويعتبر نهر الفرات أطول أنهارها وينلع منأعالي الفرات بتركيا وفي مطلع عام 1800ق.م اسس الملك الآشوري شمشي آد الأول مملكته وعاصمتها شبات إنليل Shubat Enlil (حاليا :تل ليلان Tell Leilan ) في أقصي شمال شرق سوريا .غزا حمورابي ملك بابل المملكة التي كانت قد تأثرت ببابل ومصر وقتها .وقد قام المصريون ولحيثيين بغزو اجزاء منها وفي القرن 8قزم غزاها الآشوريون وفي القرن 6ق م إستولي عليها الكلدانيون ثم الفرس عام 538ق.م والإسكندر عام 332ق.م وخلفه عليها أحد قواده سلوكس الأول الذي أسس مدبنة انطاكيا وجعلها العاصمة وخلال القرن الثالث ق.م تنازع البطالمة والسلوكسيون علي السيطرة علي جزء من سوريا السفلي وفلسطين لكن المنطقتين ومعظم غرب آسيا آلت للسلوكسينين وأسسوا مملكة سوريا وفي سنة 64 ق.م أصبحت سوريا إقليما تابعا للرومان وفي سنة 395.م إنقسمت الإمبراطورية الرومانية للإمبراطورية الرومانية الغربية وعاصمتها روما والإمبراطورية الشرقية (البيزنطية) وعاصمتها القسطنطينية ( حاليا:إستانبول ) وظلت سوريا بيزنطية لمدة 240 سنة حتي فتحها العرب عام 636 م وأصبحت دمشق عاصة الخلافة الأموية عام 661م واستولي الصليبيون عام 1099 م علي أجزاء منها وأصبحت تابعة للملكة اورشليم (مادة) المسيحية حتي جاء صلاح الدين سلطان مصر وأسقط هذه المملكة عام 1187م وقام المغول عام 1260م بتخريب سوريا.واستول عليهاالسلطان ليم الأول العثماني عام 1516/ وظلت لأربعة قرون تابعة للسلطنة العثمانية بالآستانة (حاليا : إستانبول) إلا أنها في الحرب العالمية الأولي وعدت بريطانيا عام 1916 القوميين العرب بالإستقلال عن تركيا لو وقفوا مع الحلفاء ضد ها لكن بريطانيا وفرنسا سرا في إتفاقية سيك – بيكو قسما نفوذهما علي الولايات العربية العثمانية فأصبحت سوريا ولبنان تحت الإنتداب الفرنسي1918م والأردن وفلسطين تحت الإنتداب البريطاني وفي عام 1938 بعد عدة إنتفاضات ضد الفرنسيين سلمت فرنسا لواء الإسكندرونة لتركيا وبه مدينة أنطاكيا التاريخية وعاصمة سوريا القديمة وانسحبت القوات الفرنسية وحلت محلها القوات البريطانية أثناي الحرب العالمية الثانية لكنها إنسحبت عام 1946م بعدما نالت سوريا إستقلالها عام 1945م. سومر : أنظر : آسيا . سومر: Sumer دولة قديمة بغرب آسيا وقد عرف تاريخها من شذرات الألوا ح الطينينة المدونة باللغة المسمارية وظهر اسم سمر في بداية الألفية الثالثة ق.م لكن كان بداية السومريين في الألفية الخامسة ق.م حيث إستقر شعب العبيديين بجتوب العراق وكونوا المدن السومرية الرئيسية كأور ونيبور ولارسا ولجاش وكولاب وكيش وإيزين وإريدو وأدب واختلط العبيديون بأهل صحراء الشام والجزيرة العربية عن طريق الهجرة أو شن غارات عليهم وبعد عام3250ق.م هاجر إليهم السومريون من شمال شرق بلاد مابين النهرين بشمال العراق .وهؤلاء الوافدون الجدد كانوا يتكلمون لغة ليس لها صلة بأي لغة أخري معروفة وقتها وكانت خاصة بهم وابتكروا الكنابة علي مخطزطات ألواح الطين (أنظر : مسمارية )وظلت الكتابة السةمرية 2000عام لغة الإتصالات بيت دول الشرق الأوسط وقتها وخلال القرون التي تلت الهجرة السومرية نمت الدولة وتطورن في الفنون والعمارة والعلوم ويعتبر الحاكم السومري الملك إيتانا (Etana) ملك مدينة كش أول من وحد بلاد سومر منذ عام 1800ق.م وبعده ظهر( ميسكياجاشر) ملك مدينة أورك(وركاء) (مادة) جنوب مدينة كش السيطرة علي منطقة تمتد من البحلر الأبيض المتوسط حني جبال زاجروس.وخلفه ابنه إنمركارعام 2750 ق.م واستولي علي مدينة أراتا بشمال شرق بلاد الرافدين وفي عام 2700ق.م وقام Enmebaragesi ملك دولة إتانا بكش بالسيطرة علي بلاد سومر وانتصر علي دولة عيلام Elam (مادة) وأفام معبدا للإله إنيليل بمدينة نيبور التي أصبحت المركز الديني والحضاري لسومر وفي 2670ق.م إنتهي حكم إتنا بكش بعدما بعدسقوطه علي يد ميزنباد ملك مدينة أور التي جعلها عاصمة بلاد سومر .لكن بعد موته بسطت مدينة أرك تفوذها السياسي عليها بواسطة جلجاماش (2700 ق.م –2650ق.م.) الذي دارت حوله الساطير الفارسية وقبل القرن 25 ق.م.قامت الإمبراطورية السومرية بقيلدة لوجلالمندوبمدينة أدب (2525ق.م – 2500ق.م.) حيث كانت تمتد من حبال طوروس حتي جبال زاجروس ومن الخليج العربي وحتي البحر الأبيض المتوسط وعاشت سومر فترة إضطرابات داخلية حتي القرن23ق.م حتي إجتاحها الملك السامي سارجون الأول (2335ق.م –2279ق.م ) وأسس عاصمة جديدة سماها آجاد(مادة)بأقصي شمال بلاد سومر وكانت أيامه أثوي وأعني مدينة في العالم وقتها واندمج الغزاة وأهل شمال يلاد سومر وانصهروا مكونين شعب آكاد (أنظر :آكاديون) وأصبح يطلق عليها بلاد سومر وآكاد .(أنظر : آكاديون ).واستمر الحكم الآكادي حوالي قرن وكان عهد الأكاديين قد إستغرق قرنا وأثناء حكم حفيد سارجون الملك نارامسين (3355ق.م –2218ق.م ) نزح الثوارالجوتيين من جبال زاجروس واستولوا علي مدينة آجاد وبقية سومر لكن السومريين بعد عدة أجيال طردوهم وحصلت سومر علي إستقلالها علي يد ملك مدبنة أورك يوتوهيجال (حكم من 2120 ق.م.- 2112ق.م.) وأعقبه أحد قواده أور- ناموالعهد الثالث بمدينة أور وخلفه ابنه شلجي(2095ق.م.-2047 ق.م.) وكان قائدا عسكريا ومصلحا اجتماعيا كأبيه وأديبا ووضع قانونا قبلقانون حمورابي (مادة) بثلاثة قرون وفتح المدارس والجامعات وفي بداية الألفية الثالثة ق.م جاء العلاميون (مادة)الرعاة بالصحراء غربي بلاد سومر وأكاد وإستولوا علي أهم مدنهاكإيزين وسيركا وأور واسروا حاكمها وأصبحت البلاد في فوضي .حتي جاء حمورابي ملك بابل وطرد العلاميين عام 1763 ق.م وأصبح الحاكم الوحيد لبلاد سومر وأكاد بعدما ضمهمها لبابل لتظهر الحضارة البابلية والحضارة السومرية خلفت آلاف الألواح المسمارية باللغة الأكادية. سومريون : Sumerians منذ أوائل الالف الخامس ق م ، شهد ما بين النهرين السهل الرسوبي في العراق ( دلتا الرافدين ) الانتقال من القرى الزراعية إلى حياة المدن ففي هذا السهل قامت المدن الاولى مثل أريدو و أور والوركاء(وركا) وفي هذه المدن كانت بدايات التخطيط للسيطرة على الفيضانات ، وانشاء السدود وحفر القنوات والجداول وفي هذا السهل كانت فيه شبكة القنوات معجزة من معجزات الري مما جعل السومريون هم بناة أقدم حضارة في التاريخ.و في حدود سنة ( 3200 ق م) ابتكر السومريون الكتابة ونشروهافي عدة بلدان شرق أوسطية.( أنظر: سومرية ) وقامت في بلاد سومر اولى المدارس في التاريخ. موسوعة حضارة العالم:الجزء الخامس سونجهاي (أنظر : سونغاي ) . سونغاي (سونجهاي) Songhai Empire إمبراطورية سونغاي ، قامت في الجانب الشرقي لمنحني نهر النيجر, وعاصمتها جاو Gao وكانت مملكة تجارية بجانب النهر منذ القرن 8 م وكانت أول دولة تنفصل عن إستعمار مالي (مادة) وحاربتها بالخيالة واسطول قوارب الكانو (مادة) وسيطروا علي مناطق منحني نهر النيجر في أواخر القرن 14 وأصبحت سونغاي إمبراطورية في النصف الثاني من القرن 15م إبان حكم القائد العسكري سني علي Sunni Ali الذي مد حدوده للطوارق وتمبكتو وطرد الغزاة الموسيين Mossi لجنوب منحني نهر النيجر وفي سنة 1492 م كانت سنغاي قد سيطرت علي مالي بالكامل وتمتد غمبراطوريته من ساحل المحيط الأطلنطي حتي وسط النيجر وقد خلف حكم علي القائد محمد مؤسس عهد أسكيا وكان يتميز بالتقوي والورع ز وقد قام بتقوية فتوحات القائد علي وقوي الإدارة الحاكمة للإمبراطورية واتخذ الإسلام أساسا لدولته, وأعلن الجهاد ضد الموسيين وانتعشت التجارة الصحراوية في عهده ولاسيما بعدما سيطر علي مناجم الملح في تغازا Taghaza بوسط الصحراء الكبري وفي أواخر القرن 16 م عانت الإمبراطورية من الصراعات والنزاعات مما أضعف السلطة المركزية حبث نشلأت عدة دول بالشرق كبورنو ودول مدن الهوسا (مادة ) وسلطنة الطوارق مما قلل من التجارة بالإمبراطورية وفي نفس الفترة ،تجارة الذهب الذي كان ينتج بمناطق الغابات الجنوبية إتجهت للتجار الأوربيين بسواحل غرب أفريقيا وانتهت وحدة سونغاي بعدما إستولت عليها مراكش عام 1591م ( أنظر : أفريقيا مالي غانا ) سيلوري: عصر أنظر: زمن جيولوجي. سيمياء : Alchemy.علم الكيمياء القديمة وقد أشتقت كلمة سيمياء من الكلمة (كيمت) وهي اسم مصر القديم ومعناها الأرض السوداء وكان السيميائيون يحاولون تحضير الذهب من الرصاص والمعادن الخسيسة أو التوصل لتحضير أكسير الشباب فكانوا بمارسون التقطير والتذويب والصهر واتحاد العناصر .كما كانوا يمارسون التعاويذ السحرية في محاولة لتحويل الرصاص الي ذهب.ومن جعبة السيمياء نشأت علوم الكيمياء والفلزات. سيمياء أنظر: تاريخ العلم سينوزوي: حقبة أنظر: زمن جيولوجي. زمن التكنلوجية Arabian Peninsula تضم حاليا عمان والبحرين والكويت وقطر والسعودية واليمن والإمارات العربية المتحدة في الأفلفية الثامنة ق.م تحولت المناطق الرعوية في شيه الجزيرة العربية لمناطق صحراوية ز وكان البشر الأوائل قد إرتادوها ودخلوها منذ 5 آلاف سنة من ناحية الغرب وظهرت المستوطنات في قطربالشرق حيث عثر علي آلات صوانية وفخار من جنوب بلاد الرافدين وفي حوالي سنة 3100 ق.م ظهرت الحبوب والبلح في أبو ظبي وظهرت ثقافات أم النار في في شبه جزيرة عمان وفي النصف الثاني من الألفية الثالثة ق.م ظهرت صناعة النحاس علي نطاق واسع وبنهاية الألفية الثالثة كان الخليج (مادة) علي إتصال بحضارات بلاد الرفدين ووادي الهند وس ومنذ ينة 8000 ق.م وحتي سنة 6000 ق.م كانت الآلات الصوانية التي وجدت شمال ووسط شبه الجزيرة العربية لمجتمعات صيادين وجامعي ثمار وكانت رؤوس سهام وكانت الزراعة تمارس أيضا ومنذ سنة 6000 ق.م حتي سنة 4500 ق.م كان الساحل الشرقي قد إسنوطن لأول مرة وكان ينتج به الفخار وفي هذه الفترة كان قيائل البدو يخيمون حول منطقة الرياض وأكبرها كانت تمامة حبث كانت تعيش قرب وادي نهر موسمي ووجد به كميلت من أشكال الحجر المستدير circular stone وكان فخار من طراز عبيد (مادة) من بلاد الرافدين مرسوم ، وقد ظهر بطول الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية حتي عمان (مادة) بالجنوب .وكان قد جلبه صائدو الأسماك بالقوارب من جنوب العراق وكانوا يدهنون القوارب القصبية reed boats قرب الظهران بالقار bitumen و كانت تصنع من الغاب (البوص أو القصب) وفي شرق شبه الجزيرة كانت تربية المواشي والغنم والماعز مابين سنتي 4000ق.م و3000 ق.م وكان العراقيون يطلقون علي هذه المنطقة الدلمون وعثر علي شاطيء الخليج أوان من الخزف مصنوعة محليا وتماثيل صغيرة من الحجر الجيري تشبه ماكان يصنع في بلاد الرافدين ورأس ثور من النحاس وفازات منقوشة في موقع تاروتومصنوعة من مادة الكلوريت chlorite وفي البحرين أكتشفت مواقع دفن بالمئات ترجع لسنتي 2400ق.م و1700 ق.م بالعصر البرونزي وكان الرجال والنساء والأطفال يوسدون فرادي ومعهم أوان خزفية وزيناتهم واسلحة وأكواب نحاسية وأوان حجرية وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية circular stamp-seals لتي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية ز وبعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون Dilmun seals وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية.أنظر : خلبج عمان .) شبه الجزيرة العربية : أنظر خليج شبه قارة الهند Indian Peninsula تقع شبه القارة الهندية في جنوب آسيا يحدها شمالا أفغانستان والصين ونيبال ويوتان .وبالشرق بنجالاديش وبورما (ميانمار) وخليج البنغال والمحيط الهندي وبالغرب بحر العرب وباكستان وشبه القارة الهندية مثلثة الشكل وبشمالها جبال الهيملايا وبها ثلاثة أنهار رئيسية هي نهرجانجيز والهندوس وبرهمابيوترا وتنبع من الجبال الشمالية وحول وديانها الخصبة قامت الحضارة الهندية منذ آلاف السنين .و 83% من السكان هندوس و12 % مسلمون والباقون من المسيحيين والسيخ والبوذيين .وقامت هناك حضارة وادي الهندوس Indus Valley منذ ستة 2500 ق .م وحتي 1700 ق.م وطوال مئات السنين قامت بالهندإمبرلطوريات كبري وممالك محلية .إستعمرها البريطانيون عام 1700 م ونالت إستقلالها عام 1947 م.حيث إنفصلت عنها باكستان لتظل بينهما مشكلة إقليمي جامو وكشميرالإسلاميين وتبدأ حضارة الهند منذ 4500 سنة ويرجع تاريخ الفنون الهندية لآلاف السنين .فأول حضارة هندية كانت حضارة وادي نهر الهندوس (2500ق.م – 2700ق.م ) زكانت قد خلفت بعدها أختاما وتماثيل صغيرة منحوتة وقواعد الموسيقي التي نبعت من الإنشاد للفيدا (كتاب هندوسي ديني ) ظهر مابين 1500ق.م وحتي 1000ق.م وظهرت العمارة منذ زمن بوذا ( 563 ق.م - 483 ق.م.) وكانت تتكون من الحجارة و طرز الإشتوبات (مادة) الخشبية ومغظم الأعمال الأدبية الهندية ترجع للملاحم السنكريتية Sanskrit epicsكالمهابهراتا Mahabharata و الرمايانا Ramayana التي ترجع لسنة 400 ق.م وقد استمدت الهند النحت من الإغريق ودخلت الآلات الموسيقية بالقرن 15 علي يد المسلمين وأيام حكم المغول المسلمين تطورت العمارة الهندية والرسم واشتهرت الهند بصناعة المجوهرات وصقل الأحجار الكريمة والملابس والرسم الجداري فوق جدران البيوت الطينية وصنع الصور من المعادن المصهوره وصبها في القوالب الشمعية وفي الأعياد كانت تقام حفلات الرقص والموسيقي بالمعابد في الأعياد بالحفلات بالمنازل وآداب الهند التقليدية كتبت باللغة السنسكريتية وبها مؤثرات تاميبية من الجنوب والسنسكريتية .ومعظم هذه الأعمال الهندية ملاحم وأشعار دينية ونصوص ترجع للفترة الفيدية Vedic period (1500 ق.م – 500 ق.م ) وفي هذه الفترة وما بعدها ظهرت الدراما معتمدة علي قصص الملاحم التاريخية وفي جنوب الهند كانت الأعمال الأدبية بلغة التاميل منذ القرن الأول / وحتي القرن الخامس م وتدور حول الحديث عن الحب والطبيعة والحرب وخلال القرون نطورت العمارة الهندية والرسم والنحت فظهرت طرز تهتمد عب المؤثرات الدينية والثقافية وحسي المنطقة التي ظهرت بها .ولاسيما التأثير البوذي الذي أظهر الإشتوبات (مادة)وتلال الدفن بالأرض والحجارة منذ القرن الثالث م وصور بوذا قد نقشت في القرن الثاني م ورسم صورقصة حياة بوذا فوق جدران المعابد وفي آجانتا (مادة) نقشت صوره فوق الصخورما بين القرنين الثاني م والسابع م.وبعد القرن الخامس م.تضاءل تأثير الفن البوذي وتصاعد فن الهندوسية Hinduism والجينيزمية Jainism حيث أقيمت المعابد بعدة طرز بها نقوشات مزخرفة وأسقف هرمية بأطراف علوية مدببة والتماثيل المنحوتة التي تعبر عن الآلهة ومنها المنحوت علي الجدران وقد جلب المسلمون من آسيا الوسطي وفارس معهم الفسفساء وطراز القبة والمئذنة عندما احتلوا الهند ويوجد العديد من القباب فوق المقابر والمساجد الإسلامية قد أقيمت في القرن 12م ومعها القلاع الجميلة التي مازالت ماثلة حتي الآن ولأن الإسلام يحرم التصوير والصورالمنحوتة لهذا زينت المساجد بالآيات القرآنية والتوريق والزخرفة الهندسية ومن أشهر هذه الآثار الإسلامية الهندية مقبرة تاج محل الشهيرة في آجرا الذي فرغ من تشيدهاعام 1648 م ومعظم الرسومات الهندية القديمة قد إندثرت بسبب وجودها فوق الخشب والقماش الهش ولم يبق من هذه الرسومات سوي الرسومات الجدارية والصور الصغيرة والرسومات فوق جدران 30 كهف في آجنتا والرسومات الجدارية علي الفريسكو التي ترجع للقرن الثاني م وحتي القرن السابع م وجدت في المعابد الكهفية في تاميل نادوي وأوريسا ومعظمها تروي قصة حياة بوذا .ومن بينها رسومات لزعف النخيل ترجع للقرن 11م وظهرت الزخارف الإسلامية الفارسية في بلاطات السلاطين المسلمين بالهند الذين حكموا شمال الهند بعد القرن 13 م.(أنظر:هندوس حضارة تاج محل ). شمال أمريكا North America قارة قطنها الأمريكيون الأوائل الذين تزحواعبرممر أرضي كان بمضيق بيرنج بشمال شرق سيبيريا إلي القارة منذ 10 آلاف سنة قبل إنحسار العصر الجليدي الأخير واستوطنوها منذ آلاف السنين قبل أن يستعمرهم الأوربيون بعد إكتشاف العالم الجديد في القرن 15. وكان هذا الممر وقتها يربط شمال غرب أمريكا الشمالية بشمال شرق آسيا.واستطاعوا تسخير المصادر الطبيغية وتأقلموا مع المناخ والأرض التي كانوا يعيشون بها وخلال آلاف السنين أقاموا لهم ثقافاتهم وحضارتهم بشمال شرق القارة .فاستعملوا أخشاب الغابات في بناء بيوتهم وصنع قواربهم (الكانو) من جذوع الأشجار وآلاتهم الخشبية وفي جنوب غرب الصحراء زرعوا الذرة وبنوا بيوتهم من طابقين من الطوب اللبن أو المجفف في الشمس وفي المنطقة القطبية الشمالية مارسوا صيد الأسماك والحيوانات.وبين مئات الجناعات التي عاشت فس ألأنريكان النستوطنين كانوا لكل مجموعة نظامها العشائري والسياسي ونموذج الملابي والأطعمة واللغة والفنون وتماذج موسيقية ومعتقداتها الفلسغية والدينية الخاصة وكانت لهم سمات ثقافية تشيه ما هو موجود في مجتعات أخري بالعالم القدبم من بينها إلإرتباط بالأرض التي يعيشون فيها ولما إستعنرهن الأوربيون في القرن 15واجهوا تحديات كبيرة فبعضهم تعايش وتيادل التجارة معهم واستوعبوا تقنياتهم لكن الأوربيين استولوا علي أراضيهم وكانوا يبيدونهم في كندا وامريكا وكانت هذه الثيلئب يطلق عليها قبائل أوننداجو وموهاك وشيروكي وكلهم كان يطلق عليهم الهنود الأمريكان (تاهنود الحمر) وفي كندا يطلق عليهم شعب أبورجينال aboriginal people عادة ولما وصل كريستوفر كولومبس عام 1492 أرضهم كان عددهم من 40 – 90 مليون ولما جاء الأسبان وجدوا 50 قبيلة هندية في الغرب بما فيها شعب بيبلو Pueblo وكومانش Comanche وبيمان Piman ويمان Yuman لغاتهم متنوعة وجلب الأوربيون معهم الأمراض عن طريق الحرب البيلوجية كالجدري والحصبةوالطاعون والكوليرا والتيفويدوالدفتريا والسعال الديكي والملاريا و بقية الأوبئة التي كانت تحصد الوطنيين الأصلبيين .(أنظر: هنود باليو) وتقسم حضارة أمريكا الشمالية وشمال المكسيك إلي حضارات جنوب شرق وشمال شرق وجنوب غرب وكاليفورنياوالحوض الكبير وكان سكان شمال أمريكا يعتقدون أنهم جزء من العالمين الروحي والطبيعي وكانت أعيادهم مرتبطة بمواسم الحصاد والزراعة وكانوا يمارسون الرسم الملون علي الرمل باستخدام الماحيق الطبيعية الملونة وكانت قبائل بيبلو تصتع نساؤهم الفخار المصقول من الطمي والملون بازخارف الهندسية واشتهر هنود جنوب غرب بصنع السلال وكان هنود كاليفورنيا مشهورين بصنع المشغولات من الحجر وقرون الحيوانات والأصداف والخشب والسيراميك .وكانوا ينسجون ملابسهم من الأعشاب ولحاء الشجر والجذور النباتية وسيقان الغاب .وصنعوا الحصر والأواني أنظر :قدماء الأمريكيين. شمال أمريكا :وكان الجاموس الوحشي له أهميته بالنسبة ببهنود الحمر لأنهم كانوا يصنعون من جلوده الخيام والسروج والسياط والأوعية والملابس والقوارب وكانوا يصنعون من عظامه السهام وأسنة الرماح والحراب والأمشاط والخناجر وإبر الخياطة ويصنعون من قرونه الأبواق والأكواب ومن حوافره الغراء ولم يستأنسوا الجاموس الوحشي كما فعل الإنسان البدائي في آسيا وأفريقيا لأنه كان متوفرا وكانوا يصطادونه بالسهام ويتعقبون آثار قطعانه عتدما كانت ترعي في مراعيها أو تقترب لمصادر المياه لتشرب منها لهذا أجادوا علم القيافة وإقتفاء الأثر وكانوا يعرفون اسم القبيلة من أثرها ويحصون عدد أفرادها ووجهتهم ولاسيما بعدإغارتهم عليهم لهذا كانوا يحددون أقصر الطرق للحاق بهم وأسرعها لتعقبهم واللحاق بهم والإنتقام منهم .وكان سكان المدن لايسلمون من غارات الرعاة وكانوايحرقونها ويدمرونها وكان الهنود الآباش يتجهون من الشال الأمريكي إلي الجنوب حيث ممالك المايا والتولتك ايخربوها ويحرقوها وكانوا يجيدون الكر والفر في القتال وكانت القبائل الهندية أعرافها وتفاليدها تشيه نا كان سائد في القبائل الرعوية الرحل في بقية العالم القديم .وكانت هذه الأعراف شفاهية فمن كان يستجر بقبيلة أجارته حتي ولو كان عدوا لها وتركته لحال سبيله ولايقتل الأطفال أو النسوة أثناء القتال ولا يقاتلون بالليل وكان الإنسان الأول بأمريكا الشمالية يعيش في الكهوف أثناء العصر الحجري وكان يزخرفها بصوره وصور الحيوانات وكان يجلخ بالحجر لصنع حرابه ويصقل به سكاكينه وسهامه وكان يصنع بيديه الفخار وظهرت بأمريكا الشمالية حضارة بوبلو التي نسجت القطن وأقامت البيوت من عدة غرف من بينها غلرفة تحت الأرض ليمارس فيها الطقوس الدينية وصنعت تماثيل المرمر والبلط النحاسية وعقود من الأصداف وكان يصنع بها الفخار من خليط الطين مع الألياف النباتية والأواني المزخرفة بأشكال هندسية حول الحواف .وكانت المدن قد شيدت في شرق أمريكا الشمالية حيث كانت التجارة .وكانت تلني فيها القري البسيطة وكل قرية كانت تتكون من بيتين أو خمسة بيوت خشبية ودائرية قطرالبيت 30قدم وكانوا يدفنون موتاهم في شق تحت تل صغير وكانت المقابر مزينة وكانت الملابس من جلود أو شعر الحيوانات أو من ألياف النباتات وكانت تزين بالريش والخرز وصفائح النحاس قي شكل هندسي وكانت بها المعابد التلية بها سلم وكانت حولها القري وهناك ظهرت حضارة أدنا (800ق.م –700ق.م.) في وادي نهر المسيسبي وجضارة هوبول (400ق.م – 400 م.) في الجانب الشرقي منه بجنوب شرق أمريكا الشمالية وكلا الحضارتين كانتا متماثلتين و جنوب غرب الولايات المتجدة الأمريكية شهد حضارة صناع السلال (100ق.م –100م.) وكانت البيوت وقتها من غرفة واحدة من الطبن وبقايا الشجر وكانوا يعيشون بالكهوف أو يدفنون موتاهم بها وكانوا يعيشون علي صيد الغزلان والسناجب والأرانب أو الكلاب البرية وكانوا يمسكونها بالأيدي أو الشباك ، كانوا يصنعون الحقائب والصنادل من ألياف النباتات ثم بعد سنة 700ق.م بنوا البيوت من الحجارة ونسجوا القطن كما ظهرت حضارة النحاس وحضارة الصيادين بالبر والبحر ولاسيما حول البحيرات الكبري بكندا والولايات المتحدة الأمريكية وكانوا بصنعون من النحاس آلاتهم بطرقه علي الساخن أو البارد لكنهم لم يعرفوا طريقة صهره ولا كيفية صبه قي القوالب كما كان متبعا في العالم القديم منذ سنة 1500 ق.م.وحول نهر اللينوي ترك الهنود الشماليون آثارهم التي يربجع تاريخها مابين سنة 3500ق.م و2500ٌ.م وهب عبارة عن سكاكين عظمية وأنسجة قطنية سميكة وقرب بحيرة لاموكا وجدت مكاشط ومطارق حجرية وأخشاب محفورة وكانوا لايعرفون صهر النحاس وصيه لهذا كانت المشغولات النحاسية بالطرق لصنع السكاكين ونصال الرماح وكانوا بصنعون الحلقان من الأصداف ويتزينون بالأحجار الكريمة وبصفة عامة لم تكن الحضارة الأمريكية تسير بإيقاع سريع أو متنام كما كانت في بقية العالم القديم حيث شهد الحضارات الكبري التاريخية وكان الهنود الحمر يعيشون في غابات كندا علي جمع الثمار وصيد السمك وكان لهم سمات خاصة ويحتفظون بنظام ثقافة ولغات خاصة بهم وكانت مستمدة من حضارة المايا (مادة) أنظر :جنوب أمريكا .شمال أمريكا هنود باليو . صلصال Kaolin مسحوق الكاولين الذي عندما يبلل بالماء يتحول الي عجينة صلصال وكان البابليون والسومريون والآشوريون بالعراق يصنعون منه ألواحهم الطينية الشهيرة التي كانوا يكتبون عليها بآلة مدببة من البوص لغتهم السومرية .فيخدشون بها اللوح وهو لين بعدها تحرق هذه الألواح لتتصلب وكانوا يبنون المباني الطينية أيضا بالصلصال . صينيون: أنظر : تاريخ العلم صين طاي : انظر : تاي . طباشيري: عصر أنظر: زمن جيولوجي . طباعة : Printing .يقصد بكلمة الطباعة طبع الكلمات والصور زالتصميمات فوق الورق أو النسيج أو المعادن أو أي مواد أخري ملائمة للطبع فوقها وهذا يطلق عليه فون جرافيك graphic arts(فنون تخطيطبة أو تصويرية كاتصوير والرسم والكتابة ) وتتم بنسخ صور من الصل بطريقة ميكانيكية وتاريخ الطباعة هو أكثر الوثائق وأعرقها ويتم من خلال الطبع من سطح بارز فكان يجري قديما الختم بالحجر وهذا يعتبر أقدم طرق الطباعة التي عرفت لدي البابليين وغيرهم وكان يستعمل للإستغناء عن التوقيع علي المستندات والوثائق والمعاهدات أو كرمز ديني وكانت الوسيلة أختام أو طباعة ليبصم بها فوق الطين أو من الحجر بخدش أو نقش سطحه وكان حجرة دائرية تغمس في الصبغة السائلة أو الطين وكلن يطبع فوق سطح ناعم ومستو لطبع ماكتب عليه كصورة متطابقة عكسيا و مقابلة وقد تم استعمال الأختام الطينية المنقوشة بتصميم بسيط منذ سنة 5000 ق.م وكانت تطبع على الأبواب المخصصة لحيازة وحفظ السلع كما تم العثور عليها على الأكياس والسلال التي كانت تنقل بنهري دجلة والفرات وفي عام 3500 ق.م.تم اختراع الختم الأسطواني ويظهر هذا الحجر الاخضر والذي طوله 3.9 سنتيمترا والذي يعود تاريخه إلى 2300 ق.م و عليه الآلهة من ذكور وإناث وتم التعرف عليهم من خلال خوذاتهم ذوات القرون كالإلهة عشتار وإله الشمس شمش وإله الماء إنكي يتبعه وزيره أختام كرمة يرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م و في كرمة اكتشفت اختام تسلط ضوءاً على العلاقات كانت متطورة بين كرمة ومصر ومعظم هذه الأختام أكتشفت بالمخازن والهياكل في المنطقة المحيطة بالدفوفة الغربية، أو في الجبانات المجاورة للهيكل ويرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية circular stamp-seals لتي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية ز وبعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون Dilmun seals وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية .وكان قدماء المصريين و الإغريق والرومان يمارسون النساخة للكتب والوثاق بخط اليد بالريشة أو القلم بعد غمسهما في الحبر السائل ليكتب بها فوق ورق البردي وظل هذا الأسلوب في النسخ اليدوي متداولا حتي أيام العرب حيث كانوا يكتبون كلماتهم فوق الرق والجلد والعظام . وعرفت الكنب بالمخطوطات Manuscripts وفي روما كانت عملية النسخ لعدة طبعات بواسطة العبيد المتعلمين literate slave وفي القرن الثاني م كان الصينيون كانوا قد إخترعوا طريقة لطباعة الكتب ز وهذه كانت تطورا للطباعة التي كانت تمارس من خلال طبع الرسومات والتصميمات علي القماش منذ القرن الأول م ومما سهل الطلتعة لدب الصينيين إختراعهم لصناعة الورق عام 105 ق.م وإنتشار الديانة البوذية بالصين وقتها وكانت مواد الكتابة وقتها السائدة في العالم الغربي القديم ورق البردي ، papyrus والرق vellum (جلد رقيق) وهما لايلائمان الطباعة لأن ورق البردي هش والرق كان يؤخذ من الطبقة الداخلية لجلد الحيوانات الطازج وكان غلي الثمن .لكن الورق متين ورخيص وكانت التعاليم البوذية تطلع بكميات كبيرة لشدة الطلب عليها ولغنتشارها وهذا ماجعل بداية الطباعة الميكانيكية تظهر وفي سنة 200م أخذ الصينيون يحفرون الكتابة والصور البارزة فوق قوالب خشبية وكان كتاب Tipitaka البوذي المقدس يطبع عام 972 م في 130 ألف صفحة بالقوالب الخشبية وتطورت الطباعة من كليشهات خشبية صور عليها نص الصفحة بالكامل إلي طريقة التجميع لحروف المونوتيب movable type المتحركة وترصيصها في قوالب (شاسيه) ولأن الأبجدية الصينية تضم من 2000 - 40 ألف حرف منفصل separate characters لهذا كانت الطباعة بالحروف تواجه مشكلة لهذا لم تتبع الحروف المنفصلة وهذه المسكلة واجهت الكوريين في القرن 14م وظلوا يتبعون الطريقة التقليدية بالطبع بقوالب الخشب المنقوشة نقشا يارزا وفي أوروبا صنعت الحروف البارزة والمتحركة وفي منتصف القن 15 ظهرت آلة الطباعة علي يد الألماني جوهانز جونتبرج Johannes Gutenberg لتتطور للطباعة الحدبثة التي تطبع بها الصحف والكتب بالملاببن علي الورق وهذا كان سببا في تطور الحضارة وإنتشار المعرفة بشتي لغات أهل الأرض أختام : .لأنظر طباعة طباعة Printing .يقصد بكلمة الطباعة طبع الكلمات والصور زالتصميمات فوق الورق أو النسيج أو المعادن أو أي مواد أخري ملائمة للطبع فوقها وهذا يطلق عليه فون جرافيك graphic arts(فنون تخطيطبة أو تصويرية كاتصوير والرسم والكتابة ) وتتم بنسخ صور من الصل بطريقة ميكانيكية وتاريخ الطباعة هو أكثر الوثائق وأعرقها ويتم من خلال الطبع من سطح بارز فكان يجري قديما الختم بالحجر وهذا يعتبر أقدم طرق الطباعة التي عرفت لدي البابليين وغيرهم وكان يستعمل للإستغناء عن التوقيع علي المستندات والوثائق والمعاهدات أو كرمز ديني وكانت الوسيلة أختام أو طباعة ليبصم بها فوق الطين أو من الحجر بخدش أو نقش سطحه وكان حجرة دائرية تغمس في الصبغة السائلة أو الطين وكلن يطبع فوق سطح ناعم ومستو لطبع ماكتب عليه كصورة متطابقة عكسيا و مقابلة وقد تم استعمال الأختام الطينية المنقوشة بتصميم بسيط منذ سنة 5000 ق.م وكانت تطبع على الأبواب المخصصة لحيازة وحفظ السلع كما تم العثور عليها على الأكياس والسلال التي كانت تنقل بنهري دجلة والفرات وفي عام 3500 ق.م.تم اختراع الختم الأسطواني ويظهر هذا الحجر الاخضر والذي طوله 3.9 سنتيمترا والذي يعود تاريخه إلى 2300 ق.م و عليه الآلهة من ذكور وإناث وتم التعرف عليهم من خلال خوذاتهم ذوات القرون كالإلهة عشتار وإله الشمس شمش وإله الماء إنكي يتبعه وزيره أختام كرمة يرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م و في كرمة اكتشفت اختام تسلط ضوءاً على العلاقات كانت متطورة بين كرمة ومصر ومعظم هذه الأختام أكتشفت بالمخازن والهياكل في المنطقة المحيطة بالدفوفة الغربية، أو في الجبانات المجاورة للهيكل ويرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية circular stamp-seals لتي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية ز وبعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون Dilmun seals وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية .وكان قدماء المصريين و الإغريق والرومان يمارسون النساخة للكتب والوثاق بخط اليد بالريشة أو القلم بعد غمسهما في الحبر السائل ليكتب بها فوق ورق البردي وظل هذا الأسلوب في النسخ اليدوي متداولا حتي أيام العرب حيث كانوا يكتبون كلماتهم فوق الرق والجلد والعظام . وعرفت الكنب بالمخطوطات Manuscripts وفي روما كانت عملية النسخ لعدة طبعات بواسطة العبيد المتعلمين literate slave وفي القرن الثاني م كان الصينيون كانوا قد إخترعوا طريقة لطباعة الكتب ز وهذه كانت تطورا للطباعة التي كانت تمارس من خلال طبع الرسومات والتصميمات علي القماش منذ القرن الأول م ومما سهل الطلتعة لدب الصينيين إختراعهم لصناعة الورق عام 105 ق.م وإنتشار الديانة البوذية بالصين وقتها وكانت مواد الكتابة وقتها السائدة في العالم الغربي القديم ورق البردي ، papyrus والرق vellum (جلد رقيق) وهما لايلائمان الطباعة لأن ورق البردي هش والرق كان يؤخذ من الطبقة الداخلية لجلد الحيوانات الطازج وكان غلي الثمن .لكن الورق متين ورخيص وكانت التعاليم البوذية تطلع بكميات كبيرة لشدة الطلب عليها ولغنتشارها وهذا ماجعل بداية الطباعة الميكانيكية تظهر وفي سنة 200م أخذ الصينيون يحفرون الكتابة والصور البارزة فوق قوالب خشبية وكان كتاب Tipitaka البوذي المقدس يطبع عام 972 م في 130 ألف صفحة بالقوالب الخشبية وتطورت الطباعة من كليشهات خشبية صور عليها نص الصفحة بالكامل إلي طريقة التجميع لحروف المونوتيب movable type المتحركة وترصيصها في قوالب (شاسيه) ولأن الأبجدية الصينية تضم من 2000 - 40 ألف حرف منفصل separate characters لهذا كانت الطباعة بالحروف تواجه مشكلة لهذا لم تتبع الحروف المنفصلة وهذه المسكلة واجهت الكوريين في القرن 14م وظلوا يتبعون الطريقة التقليدية بالطبع بقوالب الخشب المنقوشة نقشا يارزا وفي أوروبا صنعت الحروف البارزة والمتحركة وفي منتصف القن 15 ظهرت آلة الطباعة علي يد الألماني جوهانز جونتبرج Johannes Gutenberg لتتطور للطباعة الحدبثة التي تطبع بها الصحف والكتب بالملاببن علي الورق وهذا كان سببا في تطور الحضارة وإنتشار المعرفة بشتي لغات أهل الأرض أختام : .لأنظر طباعة طيبة Thebes .مدينة متحفية فرعونية قديمة بمصر العليا ، وأحد عواصم مصر القديمة إبان المملكتين الوسطي والحديثة أيام قدماء المصريين ، وحاليا يطلق عليها الأقصر ومن أشهر آثارها علي الضفة الشرقية للنيل معبد الأقصر الذي شهد تعديلات كثيرة عبر القرون أيم قدماء المصريين وتقع بواباته الرئيسية في نهاية شماله, وأمامهاكان يوجد مسلتان اخذت إحداها لباريس بفرنسا عام 1836م.وفي نهاية شمال المدينة تنتشر مجموعة معابد الكرنك وقد بنيت علي مدي 1500سنة وتشتهر ببهو الأعمدة الكبيرة التي عددها 134 عمود وبين معبدي الأقصر والكرنك توجد معابد أخري وعلي الضفة الغربية للنيل كانت أرض الأموات حيث توجد المعابد الجنائزية ومئات المفابر ومن أكبروأشهر هذه المعابد الجنائزية mortuary temples معبد الرامسيوم (مادة) ويرجع تاريخه للأسرة 19 وقد قام ببناءه الملك رمسيس الثاني وبأنقاضه يوجد تمثال ضخم ويوجد المعبد الجنائزي للملكة حتشبسوت من الأسرة 18 ،ويعد تحقة فنية معمارية وقد شيد خلال أوائل القرن 15 ق.م في مكان متدرج فوق منحدر شاهق وأشهر الآثار في الضفة الغربية وادي الملوك Valley of the Kings (مادة) حيث عثر به علي مقبرة الملك توت عنخ آمون وبه مقابر تحتمس الثالث ورمسيس الثالث والرابع والخامس وسيتي الأول ، ومقبرة الملك حورمحب وجدرانها مصورة بالنقش البارز wall reliefs ( أنظر : وادي الملوك .) موسوعة حضارة العالم:الجزء السادس عبودية : Slavery نوع من الأشغال الشاقةالقسرية طوال الحياة للعبيد حيث يعملون بالسخرة القهرية في الأعمال الشاقة والحروب وكانت ملكيتهم تعود للأشخاص الذين يستعبدونهم وكانوا يباعون باسواق النخاسة أويشترون في تجارة الرقيق بعد إختطافهم من مواطنهم أويهدي بهم مالكوهم . عبيد : Ubeid موقع أثري عبارة عن تل صغير يبعد أربعة أميال عن بلدة أور (مادة) جنوبي نهر الفرات بالعراق وعلي بعد عشرة أميال من البصرة .ويرجع تاريخ هذا التل الي عصر ما قبل التاريخ منذ 4000سنة ق.م.عندما قامت المدن السومرية. عبيديون : Ubaidians . أنظر:سومر العبيديون هم الفاطميون و هناك من أطلق عليهم العبيديون نسبة إلى مؤسس هذه الدولة عبيد الله المهدي بينما هم تسموا بفاطمة أبنة الرسول "عليه الصلاة و السلام" بينما النقاد و محققوا السير سموهم بإسم مؤسس هذه الدولة لما وجدوه في تاريخهم من إختلاف و جدل حول الأصل الذي ينتمون إليه عجائب الدنيا السبع Seven Wonders of the World عبارة عن سبعة أعمال فنية ومعمارية إعتبرها الإغريق والرومان إنشاءات إعجازية في العالم القديم ولم يبق منها حاليا سوي الهرم الأكبر(مادة).وعجائب الدنيا السبع هي :الهرم الأكبر و حدائق بابل المعلقة(بالعراق) (مادة) .وتمثال زيوس بأوليمبيا باليونان وكان قد أقيم بمعبد الإله زيوس.والعجيبة الرابعة معبد آرتيميز بأفسوس بآسيا الصغري (بتركيا) والخامسة مقبرة موسيلوم بآسيا الصغري .وكولوسيس (تمثال) رودس إله الشمس بجزيرة رودس والسابعة فنار الإسكندرية . عجائب الدنيا تمثال أبوللو رود س (تمثال): Apollo of Rhodes تمثال رودس أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم وكان تمثالا ضخما من البرونز أقامه أهالي جزيرةرودس عام 2800 ق.م وكان ارتفاعه 35 مترا واستغرق بناؤه 12عاما وكان مقاما في مدخل ميناء الجزيرة بالبحر الأبيض المتوسط الا أن الزلزال دمره بعد 58 سنة من اقامته وبيع كخردة . عجلة :Wheel عجلات عربات اليد أو التي تجرها الخيول وقد اخترعت عام 3000 ق.م.وقد زودت بها الزحافات .مما جعل البضائع والجنود يصلون الي أماكن بعيدة ووصولهم الي ميادين القتال . عجلة الفخار :Pottery wheel .يطلق عليها دولاب الفخار(مادة) وقد استخدمت لصنعه بدقة منذ عام 4000 ق.م حيث انتج فخار متقن الصنع. عرب Arabsقبل الاسلام كان العرب دويلات وامارات في العراق و بلاد الشام بالاضافة إلى دولهم في الجزيرة العربية وقد شيدوا مراكز كثيرة للقوافل التجارية عبر الصحارى ، ولا سيما في العهد الفرثي والبيزنطي والساساني وما لبثت هذه المراكز ان اصبحت مدنا كبيرة ذات عمارات وحصون ، وأصبح لها شأن كبير بسبب موقعها على طرق القوافل التجارية والحملات العسكرية بين الدول المتناحرة للسيطرة على المنطقة : الفرس والرومان والبيزنطيون في هذه المدن تمازجت الحضارات الفارسية والهيلينية والبيزنطية مع حضارة سكانها العرب و أهم مراكز العرب وأقوامهم في تلك الفترة : الأنباط في البتراء وآل نصرو في الحضر وعرب تدمر والغساسنة في وادى حوران جنوبي دمشق والمناذرة التنوخيون واللخميون في الحيرة وقد دام حكمهم حتى الفتح الاسلامي . عصر تنوير Age of Enlightenment (أنظر تاريخ العلم ) عصر حجري Stone Age عصر عصرحجري : Stone Age فترة زمنية من عصر ماقبل التاريخ تطورت فيها التكنولوجيا عندما استعمل الإنسان قديما الحجر كمادة أولية لصنع أدواته قبل ظهور المعادن وتختلف أزمان استعمال الحجر حسب المناطق الجغرافية ووجود المجتمعات البشرية وقد بدأ العصر الحجري منذ 2،5 مليون سنة وانتهي في بعض المناطق منذ 500 سنة وفي بعض المناطق مؤخرا وفي بعض المناطق المنعزلة مازالت مجتمعاتها تعتمد كثيرا علي الحجارة في صنع أدواتها لتحل محلها المصنوعات من الدول الصناعية ومنذ 5000سنة كان الإنسان في كل أنحاء الأرض يعيش في العصر الحجري ومر بالعصر الحجري عدة فترات من عصور الجليد المتعاقبة حيث كان الجليد يغطي أجزاء كبيرة من سطح الأرض والمحيطات وآخرها العضر الذي بدأ منذ 1،6 مليون سنة وانحسر منذ 10000سنة وهذه الحقبة يطلق عليها حقبة بليستوسينPleistocene بعدها تعاقبتحقبو هولوسين Holocene في أواخر العصر الجليدي منذ 10000سنة وظلت حتي اليوم والعصر الحجري يقسم لعدة مراحل مختلفة كل مرحلة لها نماذج من الأدوات والآلات التي كان يستخدمها الإنسان الأول وقد صنعها بيديه لهذا ينقسم العصر الحجري لثلاثة عصور متعاقبة هي : 1- العصر الباليوليثي Paleolithic (العصر الحجري القديم ) حيث كان الإنسان صياد وجامع ثمار وصانع شفرات من الحجر 2-العصر الميزوليثي Mesolithic(العصر الحجري الوسيط ) ويتميز بصنع المشغولات الحجرية اليدوية الدقيقةوالصغيرة وكانت تغرز في قطع من الخشب 3- العصر النيوليثي Neolithic (العصر الحجري الجديد )حيث كان الإنسان يزرع ويستعمل البلط من الحجر المصقول وكان يستعمل من قرون وعظام الوعول السهام والمناجل والحراب منذ 15000وحتي 10000سنة في نهاية عصر البلستوسين الجليدي فلقد شهدت البشرية ثلاثة عصور رئيسية هي العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي وكل عصر كانت له سماته الحضارية والعصر الحجري يتميز بإستخدام الحجر كمادة أولية لصنع الآلات وهذا كان منتشرا في عصر ماقبل التاريخ منذ 2،5 مليون سنة في كل أنحاء المعمورة وانتهي هذا العصر في بعض أجزاء من العالم منذ 5000 سنة وظلت بعض المجتمعات البدائية المعزولة تستخدم الحجر حتي يومنا هذا إلي أن حلت التكنولوجيا الحديثة محله وأثناء العصر الحجري مربالأرض عصور جليدية متعاقبة غطت معظم اليابسة والبحار وآخر هذه العصور استمرت منذ 1،6 مليون سنة وحتي منذ 10000سنة والتي عرفت بحقبة بليستوسين Pleistocene Epoch (مادة) بعدها بدأت حقبة الهولوسين Holocene Epoch واستمرت حتي يومنا .ويقسن الأثريون العصر الحجري لعدة مراحل كل مرحلة تتسم بأنواع الآلات الحجربة وتقنبة صنعها ومراحل تطورية وحضارية للجنس البشري (أنظر : إنسان ) ويقسم العصر الحجري لثلاث مراحل رئيسية هي العصر الحجري القديم (باليوثي(مادة) Paleolithic) والعصر الحجري الوسيط (ميزوليثي(مادة) Mesolithic) والعصر الحجري الحديبث (نيوايثي (مادة) Neolithic ) .وهذه المراحل الثلاثة تطبق علي مراحل تطور الإنسان بعصر ماقبل التاريخ في معظم آسيا وأفريقيا وأستراليا وأوروبا والأمريكتين(حيث نزوح البشر إليهما منذ ما بين20 ألف و12 ألف سنة ) .أنظر : شمال أمريكا ) (أنظر: زمن جيولوجي باليوثي أشيبلينية أولدوانية فن ماقبل التارخ). عصر: جيولوجي أنظر: زمن جيولوجي. عصور : أنظر: زمن جيولوجي. عقائد : أنظر : آلهة. علم الآثار Archaeology إكتشاف و دراسة مخلفات أنشطة الإنسان عبر التاريخ أو في عصر ماقبل التاريخ في كل أنحاء العالم وتجميع المعلومات للتعرف من خلالها علي حضاراته وتقدمه أنظر: آثار علم الإنسان أنظر: أنثربولوجي . علم الإنسان :إنظر أنثروبولوجيا . عمارنة تل أنظر : أخيتاتون . عمان Oman أطلق السومريون على عمان (مجان) أو جبل النحاس وقد وردت عمان تحت هذا الاسم (مجان) في مئات النصوص الرافدية سواء أكانت سومرية أو أكادية والتي كتبت بالخط المسماري، وكانت تشير بشكل واضح إلى أهمية هذا المكان من النواحي الاستراتيجية ومصادره الطبيعية خاصة النحاس والأحجار الكريمة المستخدمة في صنع التماثيل مثل حجر الديوريت وفي الخمسة آلاف سنة الأخيرة كانت تتمتع بعلاقات قوية مع بلدان العالم المختلفة، وقد كانت المواني، القديمة حلقة الوصل مثل موانىء: صحار وصور ومسقط وصلالة ومطرح وفي السلطنة مواقع كثيرة جدا مليئة بالمباني التاريخية من بينها صور وصلالة وجعلان بني بوعلي وبني بوحسن والقابل وابراء والمضيبي ونزوى والحمراء ومنح وبركة الموز، وهذه تشكل جزءا هاما من الهوية الحضارية ففي موقع سمد تم الكشف فيه عن عدد كبير من المدافن التي تمثل مراحل زمنية مختلفة ترتبط بمواقع سكنية من فترات تعود إلى الألف الرابع ق.م وحتى العقود الإسلامية.وتم الكشف في موقع (سمد الشأن) عن أولى محاولات التعدين واستخراج النحاس وصهره وتصنيعه وتصديره إلى مناطق سكان بلاد ما بين النهرين من السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين كانوا على علاقة وثيقة مع عمان أو مجان وفي مناطق مثل سمد الشأن ووادي العين ووادي بهلا والمناطق الساحلية قامت المدن وتعد من أقدم المراكز الحضارية التي نشأت في الجزيرة العربية وكانت الكثافة السكانية في عمان في الألف الثالث ق،م أكثر منها في أي منطقة من مناطق الجزيرة العربية بسبب الثروات التي كانت قائمة في كالتعدين والزراعة والموارد الطبيعية والتجارة فقد كانت عمان من أولى المناطق في الجزيرة العربية التي أقامت جسورا تجارية مع شبه الجزيرة الهندية ومع بلاد النهرين ومع إيران وشرق أفريقيا وفي المنطقة الشرقية يوجد موقع رأس الجنين به العشرات من المواقع الأثرية والممتدة بين صور والأشخرة على الساحل العماني من بينها رأس الحد ورأس الجنيزحيث أكتشفت مواقع سكنية يعود أقدمها إلى الألف الخامس ق.م وحتى العهود العربية الاسلامية ومكتشفات تعود إلى العصر البرونزي القديم في الألف الثالث ق.م، وبقايا قوارب وأختام مستوردة من الهند وهي مربعة الشكل تحمل مشاهد من أصل هندي وكتابات هندية وعثر على كميات كبيرة من الفخار وأدوات الزينة تبين أنها من مصدر فينيقي.ويبدو أن سكان منطقة رأس الجنين في تلك الفترة كانوا يعيشون على صيد الأسماك وتم الكشف عن موقع سكني وميناء قديم يعتبر من أقدم المواني، التي عرفتها الجزيرة العربية وكان حلقة الوصل بين شبه الجزيرة الهندية وعمان و بقية مناطق الخليج العربي وبينت دراسات مكثفة حول كتابات اكتشفت برأس الجنين تعود إلى النصف الثاني من الألف الثالث ق.م وتعتبر أقدم كتابة هجائية عرفت حتى الآن تعود إلى منتصف الألف الثاني ق.م .وهذه الكتابة الهجائية عبارة عن ختمين من الحجر الصابوني على كل منهما ثلاث إشارات كتابية هذه الكتابة قد تكون مقطعية أو هجائية من أصول عيلامية نسبة إلى منطقة (عيلام) ما بين العراق وإيران، ولها اتصال واضح بنظام الكتابة العربية الجنوبية. عمان : أنظر : خليج بحرين . عموريون Amorites ،Ammuruبدو سامويون كانوا يعيشون بالهلال الخصيب بالعراق وسوريا وفلسطين سنة 2000ق.م دمروا الحضارة السومرية بمدينة أور (مادة) بالعراق إستوطنوا بلاد مابين النهرين (مادة) وفي العصر البرونزي الأول هزموا مدن الشام وفلسطين واندمجوا مع الكنعانيين (مادة) هناك وقد كانوا يجيدون النظم الإدارية ويتقنون المعمار داهمهم الجيثيون (مادة) من الشمال وعمويون أو أموريون اسم كان يطلقه البابليون وقدماء المصريين علي سكان الشام وفلسطين ولاسيما سكان الجبال هناك وقد ورد ذكرهم بالتوراة . عموريون :في سنة 2100ق.م أخذ العموريون في الإستيلاء علي العراق من الغرب ويقيمون مستوطنات حول المدن .وفي 2000ق.م أسقطوا السلالة الثالثة في مدينة أور بالعراق عنخ : أنظر أنخ . غانا مملكة.Ghana kingdom .ظهرت مملكة غانا في منطقة بينية بين الصحراء الكبري والغلبات بجنوب شرق موريتانيا وكان الهدف من قيامها التجارة في الذهب الذي ينتج في جنوبها وتشتريه قوافل بدو الصحراء التجارية لتحمله الجمال لشمال أفريقيا وكانت غانا قد تحولت علي أيدي المرابطين بمراكش للإسلام في القرن 11م ومما سهل دخوله إنشاء شيكة الطرق التجارية عبر الصحراء الكبري وقد كونت غانا مملكتها منذ عام 1000 م عاصمتها كومبي صالح Koumbi Saleh وتمتد من وادي نهر السنغال بالغرب إلي المنحني الكبير لنهر النيجر بالشرق ، وكان الحكام يفرضون الضرائب علي تجارة الذهب وقد إنهارت المملكة بحلول القرن 13مز بسبب العوامل البيئية (أنظر : أفريقيا مالي سونغاي ). فارس : persia ظهر الفرس الأوائل في هضبة إيران الوسطي في مطلع القرن السادس ق.م فلقد وجدت آثار تدل علي وجود إنسان ماقبل التاريخ يرجع تاريخه لخمسة آلاف سنة ق.م كما عثر علي حضارة متقدمة من بينها القطع الفخارية المتطورة في سيالك قرب كاشان وكان أول ظهورهم علي الساحل الشرقي للخليج الفارسي(العربي) وبعد سقوط نينوي (مادة) عاصمة الإمبراطورية الآشوريية (مادة) عام 612ق.م قام قورش بتأسيس الإمبراطورية الفارسية عام 559ق،م، وضم الميديين والليد يين والكلدانيين في بلاد مابين النهرين له بما فيها مدينة بابل ومات قورش عام 530ق.م وتولي ابنه قمبيز الثاني الذي إستةلي علي مصر عام 525 ق.م وأصبحت إمبراطوريته تمتد من نهر السند حتي نهر النيل وفي أوروبا حتي مقدونيا التي كانت تعترف بالسيادة الفارسية . وبعد إنتحاره عام 533ٌق.م تولي ابنه داريوس(دارا) الأول (الأكبر) وأخمد الحروب وحكم الإمبراطورية الفارسية حكما مطلقا لأنه يتمتع بالحق الإلهي وكانت البلدان التابعة له تتمتع بحكم ذاتي وكان الحكام بها أقوياء يتجسسةن لحسابه وكان متسامحا مع هذه البلدان ولم يخضع شعوبها لعقيدته أو للثقافة الفارسية .وأنشأت هذه الإمبراطورية الطرق المتفرعة والتي كانت توصل مدبنة سوس العاصمة بالخليج جنوبا وبالبحر الأبيض المتوسط وبحر إيجه .وأقيم نظام البريد وظل داريوس في حرب مع الإغرق حتي وفاته عام 486ق.م وكان قد أخضع المدن الإغريقية في آسيا الصغري وبعده تولي ابنه إجزركسيس الذي أخكد ثورة المصريين علي حكم الفرس وأراد أن ينتقم من أثينا واليونانيين بعد تمرد الأيونيين أيام أبيه فتواصلت مسيرة جيشه حتي بلغت الأكروبول علي مشارف أثينا لكنه إنهزم أمام صمود الأثينيين عام 497 ق.م وأغرقوا الأسطول الفارسي في مياه ميكال وفي القرن الرابع ق.م ضعفت دولة الفرس وكانت فريسة سهلة للإسكندر الأكبر ودارت بينه وبينها حروب استمرت منذ عام 334ق.م وحتي 330 ق.م وظلت تحت حكم ملوك الإغريق حتي إستولي عليها الرومان مابين القرنين الثاني والأول ق.م حتي قام أردشير عام 227 م بتأسيس الإمبراطورية الساسانية الفارسية التي ظلت قائمة حتي أسقطها العرب في فتوحاتهم الكبري بالقرن السابع . أنظر: إيران عرف الإنسان كيف يحول الطين كيماويا إلي مادة صلبة عن طريق الشوي في النار بالأفران (القمائن ) وعرف كيف يشكاه ويصنعه و يزججه .صنع منه الفخار المسامي وغير المسامي وفي عدة ألوان وأشكال ومما ساعده إختراع الفخار دولاب في الألفية الرابعة ق.م ، ليشكل الطين فوقه بيديه ورجليه تدير عجلته وكان الفخار يجفف في الهواء والشمس ثم يتم إحراقه بطريقة تهوية والتحكم في الهواء ليعطي اللون الأحمر أوالأسود حسب مادة الطين وكان يزين يصقل قبل الحرق أو بعده .ويلون بأكاسيد المعادن .زأزل مراكز صناعة الفخار في شرق ىسيا كانت في الصين واليابان وكوريا وحتي نهاية اللفية الثتنيو قزم كان الصينيون يصنعون الفخار بأيديهم وظلوا منذ سنة 206 ق.م.وحتي سنة 220 م يصنعون التماثيلالصغيرة والأشياء الفخارية حتي المواقد .وفي سنة 220 م ز ظهر الخزف الصيني وكانت تصدره للهند والشرق الأوسط وكان عليه رسومات تميزه .وكان الفخار في أمريكا يصنع يدويا ويلون بأكاسيد المعادن أو ألوان أصباغ نباتية ولم يعرفوا الدولاب.وفي جنوب أمريكا تم العثور علي فخار يرجع لسنة 3200 ق.م في إكوادور وبيرو بأمريكا الجنوبية عبارة عن قدور وفازات ملونة وصنع المكسيكيون السيراميك (الخزف)يرجع تاريخه لسنة 1500 ق.م.وفي حضارة الأولمك صنعت التماثيل الفخارية الصغيرة المجوفةفي سنة 300 م.وأوان متعددة الألوان ولها ثلاثة أرجلوكان المايا يصمعوم الخزف في اشكال رقيقة إسطوانية متعددة الألوان.والزهريات عليها صور ونقوش خطية والحياة اليةمية .وفي أمريكا الشمالية بزادي المسيسبي فب الألفية الأولي ق.م كان يصنعالفخار الملون وفي الشرق الأوسط كان بصنع الفخار مبكرا ففي الأناضول صنع منذ سنة 6500 سنة ق.م صنعت التماثبل الطينية للعبادة والتماثيل الصغيرة الملونة بالمغرة الحمراء (مادة) وكان يصنع يدويا .وكان محززا بخطوط أفقية وكان الفخاريشوي في أفران الخبز أو قمائن .و في الشام كان يصنع الفخار .ومنذ الألفية الخامسة ق م كان الخزف الملون يصنع في شمال بلاد الرافدين في سمارة كان يصنع أشكال حيوانية وبشرية منه ملونة باللون الأحمر والبني والأسود وصنع الفخار الممتازوالملون بتل حلف عندما تعلم صناع الفخار potters كيفية التحكم في شدة نيران الأفران وفي نفس الفترة كان الفرس يصنعون القدور ويزينونها بأشكال وتصميمات هندسية ورسم الطيور والحيوانات .وكان الفخار المزجج قد عرف حوالي 1500ق.م.في بلاد الرافدين وكان من أجود الأنواع وخاصا بالزخارف المعمارية وظهرت الفسفسياء الملونة لتزيين الأعمدة والكوات في بلدة وركاء بالعراق وكان يزين به في بابل واجهات المعابد والغرف والمداخل ويكون صورا ملونة من الحيوانات كالأسود والثيران وبلغ الذروة في إستعماله بالقرن السادس ق.م وفي الألفية الخامسة ق.م كان بصنع الخزف بمصروكان مصقولا ورقيقا وغامقا وكان بعلق بالحبل للزينة ثم كان يدهن ويزين بأشكال هندسية أو حيوانية حمراء أو بنية أو أصفر داكن .وكانت مصر مشهورة سنة 2000ق م بخزف الفيانس الذي كان يصنع من الزجاج البركاني( الكوارتز ) وكان لونه أخضر غامقا أو أزرق لامعا وكان أقرب منه للزجاج وليس للخزف ومن هذا النوع صنع الحرفيون امصريون منه الخرز والمجوهرات والجعارين والأكواب الراقية وتماثيل الأشابتي (مادة) الصغيرة التي كانت توضع كخدم مع الميت وكان الفخار يصنع في جزر بحر إيجه منذ سنة 1500 ق.م ولاسيما في جزيرتي قبرص وكريت وكان يلون بلونين ويتخذ أشكالا خيالية ولايستعمل إلا للزينة ووضع الكريمات والعطور به .وكان يحلي بتصميمات هندسية أو تجريدية وكان الفخار يشكل في أشكال خيالية وفي اليونان كان تشكيل ودهان وتزيين الخزف فنا تقليديا هناك وكان يشكل الطين المحلي علي الدولاب بسهولة وكل نوع نوع كان مميزا وله أغراضه واستعمالاته في المجامع الإغريقي فأمفورا amphora (زلعة )عبارة عن وعاء طويل بيدين(عروتين ) يستعمل لتخزين الخمر والزيت والحبوب والعسل وهيدرا hydria هبارة عن أبريق للماء وليسيثس lecythus عبارة عن قارورة للزيت لها رقبة طويلة ضيقة وتستعمل في القرابين الجنائزية وسيلكس cylix عبارة عن كوب بيدين وله قدم (قاعدة ) وأونوكوا oenochoe إبريق للخمر له شفة وكان الفخار الأسود الغير مزين يسلعمل في اليونان أيام العصر الهيليني وكانت هذه الأنواع من الخزف قد تأثر به الرومان وكان الإغريق يتقنون حرقه في أفران خاصة وكانوا يزينون الفخار والخزف بصور نباتات وحيوانا ت تجريدية أوصور خيالية وكان النوع الأثيني الطراز سائدا سنة 1000 ق.م وفي سنة 530 ق.م ظهر الفخار الأحمروكان يصنع في أثينا وكورنيث وانتشر شعبيا وكانت الخلفية مدهونة إسود والأشكال مرسومة فوقها بالبني المحمر وكانت تفاصيل الشكال بالأسود وكان يوضع ماء الذهب لإظهار الحلي وكان يصنع أوان الفخار الأبيض المرسوم بالألون وكان الرومان يعجبون كثيرا بالأنية الخزفية الحمراء المصقولة واللامعة في تفاعل ضد الفخار الإغريقي والهيلليني الأسود وكانت تقنية صنع هذا النوع قد ظهرت في شرق البحر الأبيض المتوسط سنة 323 ق.م وكان يصنع بغمس الإناء في معلق سائل من جسيمات دقيقة من مسحوق السيلكا (الرمل) ثم يحرق في أفران مؤكسدة وكان الفخار يصب في قوالب خاصة منقوشة يداخلها لتعطي الصوروالأشكال علي الفخار علي البارز وكان يطلق علي هذا النوع من الفخار الطين المطبوع terra sigillata (“stamped earth”) .أو صنع آرتين Arretine ware وكانت الأشكال مزينة بفطع معدنية أو زجاجبة وهذا النوع إنتشرت صناعته وكان رائجا مع النوع الإغريقي الأسود اللامع في كل الإمبراطورية الرومانية ولاسيما في جنوب فرنسا بالقرن الأول ميلادي .وفي الخلافة الأموية( 661 م- 750م)، كانت الأكواب والأواني تصنع بمصر من اللبلور (زجاج ) صخري الأزرق أو الأخضر عوة علي الفخار المصنوع في بلاد الرافدين وإيران وسوريا وكانت صناعة الفخار والخزف قد تاثرت بالصينيين منذ القرن التاسع م وحتي القرن 15م وفي القرن التاسع شجع لبعياسيون صناع الفخار والخزف علي تقليد الصناعة الصينية بألوانها واشكالها البارزة علي السطح وانتقلت في القرت العاشر هذه الصناعة من العراق لللأندلس ومنها لأوروبا ولاسيما التزجيج بالقصدير وبصفة عامة كان الفخار والخزف الإسلامي يصنعان في قوالب عادية أو منقوشة بالأشكال ومن بينها أنواع القيشاني ( نسبة لبلدة كشان بإيران ) في المساجد أو تزين بها الحوائط كالفسفيساء الملونة والبيضاء ومن خلال التقنية الإسلامية ظهرت صناعة القيشاني والسيراميك الإسلامي في إيطاليا بالقرن15 وانتشرت صناعته في أوروبا بالقرن حتي أواخر القرن فخار بوكورو: Buccheroنوع من الفخار الرماديأو الأسود الجميل الصنع وسطحه لامع أملس وكان الإستركان (مادة)ينحتونه مابين القرنين الخامس والرابع ق.م.'' فخار أوستراكون : Ostrakon أوستراكا: Ostracaشقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدي قدماء المصريين ةالإغريق (أنظر: أوستراكون).قطع من شغف الفخار كان يكتب علي سطحها الخارجي لدي الإيثنيين (يونانيون) .ووجد عليها أسماء المنفيين من أثينا كما دونت عليها نصوص قصيرة وكان العامة يفضلونها علي ورق البردي الذي كان مرتع الثمن وكان قدماء اتلمصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب. فسطاط :Fustat تعتبر مدينة الفسطاط وجامع عمرو أول أثرين إسلاميين بمصر وأفريقياويرمزان لمرحلة محورية بل بداية عصر بكامله مازلنا نعيش فيه وهو العصر الإسلامي .وكانت الإسكندرية عاصمة مصر منذ بناها الإسكندر عام 332 ق.م مرورا بالإغريق البطالمة والرومان والبيزنطيين الروم وكان عمرو بن العاص بين أمرين هما لو أبقي علي الإسكندرية كعاصمة فوجوده بها سيجعله معرضا من البحر لأي غزو وهذا ماحدث فعلا عندما غزا البيزنطيون المدينة من البحر بإسطولهم عام 646م مما جعل المصريون يطلبون إعادة عمرو بن العاص بعدما كان الخليفة عثمان قد عزله والأمر الثاني الذي جغله يختار مكان الفسطاط أنه بالإسكندرية سيكون بعيدا هن المدينة المنورة عاصمة الخلافة الإسلامية مما يصعب نجدته وكان قرار الخليفة عمر لعمرو بعدم عزل القوات بمانع مائي وهو الفيضان والنيل وعدم سكناها المدن خني لايتقاعسوا عن مواصلة الفتح .لهذا إختار ابن العاص هذا المكان الصحراوي الذي يعتبر عسكريا موقعا إستراتيجيا شمال حصن بابليون وأقام فيه مدينة الفسطاط فوق عدة تلال يحدوها جبل المقطم شرقاوخلفه الصحراء التي يجيد فيها العرب الكر والفر والحرب والنيل غربا ومخاضة بركة الحبش جنوبا وهما مانعان طبيعيان شيد عمرو بن العاص مدينة الفسطاط كمدينة حصن وبها حصن بابليون لتكون مدينة للجند العرب وأقام بها المسجد الجامع (مسجد عمرو بن العاص) أول مسجد أقيم بمصر الإسلامية وبجواره دار الإمارة وكانت في تخطيطها علي غرار تخطيط الرسول صلي الله عليه وسلم للمدينة المنورة وكانت تبدو من بعيد كأنها جبل شامخ كما وصفها الرواة والمؤرخون وفي نهاية حكم الفاطميين شهدت مدينة الفسطاط الحريق علي أيدي الصليبيين أيام الخليفة العاضد عندما بلغوها بمراكبهم بالنيل وأسروا ونهبوا بقيادة الملك عموري (أمالوريك ) عام 564 هجرية – 1168م أمر وزيره بجمع العبيد وإحراق مدينة الفسطاط واصبحت الفسطاط بعد الحريق مدينة أشباح خاوية علي عروشها عدة قرون وفقدت أهميتها كعاصمة للمال والتجارة والصناعة ولم يبق منها سوي جامع عمرو بن العاص والذي أنقذ من الحريق بإعجوبة . فلك : Astronomy علم التنبؤ بالظواهر الفلكية وكان يلقن بواسطة الكهنة بالمعابد وكان لكل من قدماء المصر يين والبابليين فلكهم الخاص بهم .فلقد عثر علي تقاويم فوق أغطية التوابيت الفرعونية ترجع لسنة 2000-1600ق.م.ووجد أن أسقف المقابر المملكة الحد يثة فد زينت بصور النجوم التي كانت تري بالسماء وأطلق عليها أسماؤها كما وجد في بلاد ما بين النهرين تشكيلات لصور النجوم .وكان البابليون يتنبؤن بدقة بالخسوف والكسوف للشمس والقمر وتاريخ الفلك يبدأ منذ عصر ماقبل التاريخ حيث كان الإنسان الأول قد شغل تفكيره بالحركة الظاهرية المتكررة للشمس والقمر وتتابع الليل حيث يظهر الظلام و تظهر النجوم وحيث يتبعه النهار لتتواري في نوره وكان يعزي هذا للقوي الخارقة لكثير من الآلهة فالسومريون (مادة) كانوا بعتقدون أن الأرض هضبة يعلوها القبة السماوية وتقوم فوق جدار مرتفع علي أطرافها البعيدة واعتبروا الأرض بانثيون (مادة) هائل تسكن فوق جبل شاهق والابليون (مادة) إعتقدوا أن المحيطات تسند الأرض والسماء والأرض جوفاء تطفو فوق مياهها ومركزها بها مملكة الأموات لهذا ألهت الشمس والقمر وتصورت الحضارات القديمة أنهما يعبران قية السماء فوق عربات تدخل من بوابة مشرق الشمس وتخرج من بوابة مغرب الشمس وهذه المفاهيم بنيت علي أساسها إتجهات المعابد الجنائزية وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الأرض مستطيل طويل يتوسطها نهر النيل الذي ينبع من نهر أعظم يجري حولها تسبح فوقه النجوم الآلهة والسماء ترتكز علي جبال بأركان الكون الأربعة وتتدلي منها هذه النجوم لهذا كان الإه رع يسير حول الأرض باستمرار ليواجه الثعبان أبوبي( رمز قوي الظلام الشريرة ) حتي يصبحا خلف الجبال جهة الغرب والتي ترفع السماء وهناك يهزم رع ويسقط فيحل الظلام وفي الصباح ينتصر رع علي هذه القوي الشريرة ويستيقظ من جهة الشرق بينما حورس (مادة ) إله القمريسير بقاربه ليطوف حول العالم وكان القمر بعتبر إحدي عينيه و يلاحقه أعداؤه لفقيءهذه العين بإلقائها في النيل وينجحوا مجتمعين في هذه المهمة فيظلم الفمر لكن الإله رع يهب لنجدة عين حورس (القمر) ويعيدها لحورس وكان الصينيون يعتبرون الأرض عربة ضخمة في أركانها أعمدة ترفع مظلة (السماء) وبلاد الصين تقع في وسط هذه العربة ويجري النهر السماوي(النهر الأصفر) من خلال عجلات العربة ز ويقوم السيد الأعلي المهيمن علي أقدار السماء والأرض بملازمة النجم القطبي بالشمال بينما التنينات تفترس الشمس والقمر لكن في القرن الثاني ق.م وضع الفلكي الصيني(هياهونج) نظرية السماء الكروية حيث قال أن الكون بيضة والأرض صفارهاوقبة السماء الزرقاء بياضها والكلدانيون(مادة) من خلال مراقبتهم لحركة الشمس ومواقع النجوم بالسماء وضعوا تقويمهم (أنظر : تقويم ) واستطاعوا التنبؤ من خلال دورتي الشمس والقمر بحركتيهما ما مكنهم من وضع تقويم البروج حيث ريطوا فيعا بين الإنسان وأقداره وأخضعوا فيها إخضاع حركات النجوم لمشيئة الآلهة لهذا توأموا بين التنجيم (مادة) والفلك ومن خلال تقويم البروج تمكنوا من التنبؤ بكسوف الشمس وخسوف القمر لكنهم لم يجدوا لها تفسيرا وكان تقويمهم يعتمد أساسا علي السنو القمرية التي لم تكن تتوافق مع الفصول المناخية وكان قدماء المصريين منذ 3000 سنة ق.م أمكنهمة الفيام بالرصد الفلكي وقياس الزمن وتحديده من خلال السنة والأشهر وبنوا الأهرامات (مادة) أضلاعها (وجوهها)متجهة للجهات الأربع الأصلية ومن خلال هذا نجدهم قد حددوا الشمال الحقيقي والفلك الفرعوني لم يتهموا به عكس بلاد الرافدين ولاسيما بالدورة القمرية واهتموا بالشمس لأنها كانت ترمز للإله رع (أنظر:تقويم .تنجيم دوائر الحجر ستونهنج .أهرامات ). فن أزتك :Aztec artالفن الأزتكي يعبر عن المفاهيم والمنظور الديني فكان يستعمل رسومات فاقعة اللون وكانت الرسومات فوق الجدران أو ورق لحاء الشجر amatl ، وكان يصور مراسم الإحتفالات الدينية صور الآلهة وكانوا يمارسون فن النحت والنقش فكانوا قد نقشوا معبودهم بالنقش الغائر أو بالنحت البارز وكان من هذه الأعمال إظهار الآلهة أو تسجيل الضحايا المقدسة ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3،7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات وكان الفنانون يصنعون أشكالا لللأشخاص والخيوانات في شكل تماثيل صغيرة من الكوارتز وحجر الأبيسديان ( زجاج صخري ) والياقوت . فن الصحراء : (أنظر : فن ماقبل التاريخ فن أفريفيا ).كان فن الصخور متبعا لدي سكان الصحراء الكبري بشمال أفريقيا فمنذ نهاية الألفية السادسة ومنتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد كانت الصحراء الكبري الممتدة من غربي مصر وحتي المغرب يسكنها صيادو الأسماك والحيوانات ورعاة قطعان الماشية والأغنام لأنها كانت مناطق مطيرة ينمو بها السفانا والغابات وكانت موئلا للحيوانات المفترسة والرعوية حيث كانت من أوائل المناطق التي إستوطنها الإنسان الأول .وقد خلف الفنانون الأوائل بها 30 ألف صخرة رسموا عليها أو نقشوا فوقها ومعظمها في منطقة تسللي بالجزائر والطور المبكر لهذه الحقبة يطلق عليه فترة بوبالوس (5500 –3500 ق.م.) التي ظهرت بها حيوانات إنقرضت حاليا من المنطقة منها البقر الكبير والأفيال والخرتيت وأفراس النهر وهذا سببه إنحسار المياه والأمطار وظهور التصحر هناك ومناظر الحيوانات التي خلفها الفنانون الأوائل بهذه المناطق نراها طبيعية ومتناسبة ومتناسقة وبدات فيها صور السكان وهم متسلحون بالهراوات والعصي والبلط والأقواس ولم ير رماح بها والطور الثاني لفن الصحراء المبكريطلق عليه فترة الماشية(من منتصف الألفية الرابعة –منتصف الألفية الثانية ق.م ) حيث بدأ الناس يمارسون الصيد بالبلط البدائية والعصي والأقواس والرماح القصيرة وكانت الرسومات والمنحوتات لاتبدو طبيعية بالكامل وأحجامها صغيرة، كما بدت في مناطق تسللي وتازارة فكانت البقرة لها رقبة وفمها به شيء كالشوكة المنفرجة والمشقوقة وفي هذه الفترة ظهر الفخار والبلط الحجرية المصقولة ورؤوس السهام وظهرفيها أيضا رسم الكهوف كما في كهف تسللي الذي أظهر السهم والقوس بشكل ملحوظ والفترة التالية من فن الصحراء الكبري كانت فترة الحصان منذ 1200ق.م وقد جاء الحصان من البحر من جزيرة كريت و جاء معه التأثير الكريتي عندما جاء الكريتيون متحالفين مع الليبيين ضد مصر وفي هذه الفترة ظهرت الفروسية و العربات ثم أعقيها ظهور الجمال ويمثل رسم الجمل العصر الأخير لفترة فن تسللي .وشعب الصحراء و يقال أن هذا الفن كان له تأثيراته علي وادي النيل وغرب أفريقيا ولاسيما الأقنعة التي كان يرتديها الراقصون لكن لايوجد ثمة تشابه بينها وبين الأقنعة في غرب أفريقيا وفي واحة تازارين جنوب مراكش ظهر أسلوب فن تازرين (الجزائري).وهو فن مجتمع الصيد حيث ظهرت رسومات للحيوانات الرشيقة بأرجلها الطويلة كالغزلان وقام بهذه الأعمال الرعاة أنفسهم بالصحراء بجنوب الجزائر وحتي الأطلنطي فالنقوش الصخرية المبكرة في تسللي بالجزائر وفزان بليبيا كانت تعكس الأهمية الاقتصادية للصيد وأهمية الحيوانات كالبقر والأفيال والأحصنة وغيرها في حياة السكان فمعظم الأشكال البشرية في هذه القطع الفنية هناك كانت مسلحة بالعصي والهراوات وأنواع مختلفة من السهام وكانت اللوحات تصور الرجال والنساء برؤوس كبيرة أو بأقنعة .كما بينت كيف كان هؤلاء البدو قد تعودوا علي الصيد والحرب من أجل العيش..وأثناء هذه الفترة من الرسم والنقش هناك ظهرت فترة الماشية وظهرت فيها المواشي المستأنسة في الأعمال الفنية العديدة .ثم أعقبها ظهور فترة الحصان القصيرة الأجل وبها ظهرت الكلاب الأليفة والأغنام البرية .ثم ظهرت فترة الجمل وهو الحيوان الوحيد وقتها الذي رسم ومعه سجلت السيوف وبعض الأسلحة النارية وأثناء فترة الجمل كان أسلوب الرسم تخطيطي راق .وهذه الرسومات للجمل مازالت سائدة بين قبائل البدو كالطوارق الذين يعيشون في الصحراء الكبري حاليا حيث ينقشون رسوماتها فوق الصخورالجمال لأهميتها في حياتهم الصحراوية حتي الآن .أنظر : فن ماقبل التاريخ فن الصخور بأفريقيا rock Art، African:يعتبر هذا الفن من أهم الحضارات والثقافة الأفريقية حيث توجد هذه الرسومات في عدة مواقع في ليبيا بالصحراء الكبري والجزائر وجنوب أفريقيا ومعظم هذه الأعمال ترجع للألفية الخامسة ق م.وحتي الألفية الثانية ق.م ورسمت أو نقشت هذه الأعمال بالكهوف أو فوق صخور المنحدرات العالية (أنظر فن ماقبل التاريخ) تنتشر في الاراضى الليبية العديد من مراكز تجمعات ما قبل التاريخ في كل من جبال اكاكوس والعوينات ومنطقة المساكات والهاروج و غيرها من المناطق التى تنتشر بها اثار تلك الحضارات من أدوات صيد وطحن الحبوب إلى جانب انواع متعددة من المقابر ذات أشكال مختلفة . فن الصخور بتازينا Tazina Rock art : وجدت في واحة تازارين بصحراء الجزائر جنوبي المغرب نماذج من فن تازينا حيث المجتمع كان يصطاد الحيوانات فسجل الفنانون الأوائل رشاقة هذه الحيوانات . فن الصخور : Rocks art أنظر: فن ماقبل التاريخ فن أفريقيا فن الصخور لدي قبائل البشمان بجنوب أفريقيا كانوا يهدفون فيه الإتصال بعالم الأرواح من خلاله ومخاطبة الأرواح الشريرة لتنحسر عن مرضاهم .والتلوين هناك كان ثلاثة ألوان متبعة إما لون واحد أو لونان أو عدة ألوان فلقد كان أسلاف قبائل البشمان هناك يقومون بأعمالهم من خلال تلوينها بعدة ألوان وكان يقوم بها الأشخاص الصيادون جامعو الثمار بالمنطقة وقد ترك تنوع الألوان إنجازات رائعة من فن الصخور حيث أظهروا من خلالها نماذج طولية مع تلوينها لإظهار مجموعات تكوينية مركبة حيث كانوا يعيشون بالسهول الداخلية هناك وكانوا يستخدمون المثقاب في النقش والنقر بواسطة شيء حاد لثقب سطح الصخرولصنع صور منقطة وكان التحزيز متبعا أيضا لكن ليس كثيرا كالتثقيب .لكنه كان متبعا لقطع أ سطح الحجر بشيء حاد لصنع الخطوط الخارجية للصورة وكانوا يتبعون الخدش لصنع الصورة في أسطح الصخور القاتمة اللون لتظهر الطبقة الفاتحةتحتها في شكل تعددية لونية إتبعها الفنان القديم .وهذا يدل علي أن الفن كان تعبيريا لما يدور في ذهن الفنان القديم والحديث ليظهرا من خلاله ثقافاتهما وأنشطتهما ومعتقداتهما ومعيشتهما فالمشاهد لهذه القطع الفنية سوف يتخيل صورة عقلية لما كان يهدف إليه الفنان نفسه أو رؤيته للعالم في زمنه فكثير من الناس بما فيهم البشمان كانوا يرسمون أو ينحتون فوق الصخور ما كانوا يرونه أو يتخيلونه ولم يسجل البشمان في رسوماتهم المعارك والرقص القبائلي فقط بل سجلوا حيواناتهم وحياتهم اليومية . فن العصر الحجري قد بدأ منذ 32000أو 11000سنة وأيا كان فإن هذا الفن كان عبارة عن تماثيل صغيرة يمكن حملها ومصنوعة من الحجر أو القرون أو العظام أو من الطين ولقد وجدت هذه النماذج في أوروبا وشمال أفريقيا وسيبريا وكان فن الكهوف قد إكتشف أولا في شمال أسبانيا وجنوب فرنسا وقد ظهر كرسم أو نقش علي جدران الكهوف أو فوق أ سطح الصخور المكشوفة لكن قليلا منه قد ظل باقيا وكان فن العصر الحجري قد إكتشف لأول مرة عام 1860 عندما إكتشف العالم إدوارد لارتيت أشياء صغيرة مزخرفة في كهوف وفوق صخور كان يحتمي بها الإنسان الأول بجنوب غربي فرنسا وهذا ماشجع الكثيرين علي التنقيب والحفر بالكهوف لإكتشاف هذه الآثار ولم يعيروا إهتماما بالرسومات فوق جدرانها وكان بداية الإهتمام بها عام 1880 عندما إكتشفت الرسومات الجدارية بكهف التاميرا بأسبانيا وفي عام 1895 إكتشفت النقوشات فوق جدران كهف لا موت في منطقة دوردون بجنوبي غرب فرنسا وكانت المتدليات الرسوبية الحجرية قد إغلقت مداخل الكهوف الفنية مما حافظ علي هذا التراث الإنساني وفي عام 1901 إكتشفت نقوشات في كهف ليه كومبريللو ورسومات بكهف مجاور بنفس منطقة جنوبي غرب فرنسا . فن الكهوف :Caves art إنظر : فن ماقبل التاريخ منذ عام 1902 أصبح دراسة فن الكهوف علما موجودا ومثارا.حيث توالت الإكتشافات لهذا الفن في مواقع أخري بفرنسا واسبانيا وحاليا إكتشفت مواقع عديدة خارج الكهوف في إستراليا وشمال شرق البرتغال وجنوب أفريقيا من خلال نقوش فوق جدران الصخور نقشها الإنسان البدائي في العصر الحجري وكانت الرسومات للحيوانات منقطة مع توصيل النقط بخطوط عمرها 20000سنة.وقليل منها قاوم عوامل التعرية والمناخات المتقلبة حيث شخص فيها الإنسان الحيوانات في البيئة من حوله أو عبر فيه بالرموز والعلامات لهذا كان إختلاف التعددية التصويرية من موقع لآخر سمة هذا الفن الأول وفي كهف لاسكو بفرنسا وجدت مخلوقات تخيلية لاوجود لها أو بعض الصور الغير تامة و فيها إلتباس واضح وأعداد الأشكال في كهف ما قد تكون قليلة وفي كهف آخر قد تكون بالمئات كما في كهف لاسكو والبشر صورهم قليلة في فن الكهوف لكن بالمئات في أشكال تماثيل صغيرة وكان الدارسون لهذا الفن القديم قد إعتبروا لأول وهلة فن الكهوف عبارة عن رسم زخرفي غير معبر عن معان تركيبية إيحائية أوتعبيرية لكن بعدما توالت الإكتشافات لهذه الأعمال الفنية بالكهوف والصخور إختلفت النظرة الفنية لهذا الفن القديم حيث كان الفنان يطوع المواد الطبيعية بعمل ثقوب في الأسنان أو الأصدف أوالعظام .وكان ينحتها أو ينقشها ليصنع مشغولاته الفنية من التماثيل والعقود والخرز .وظهر فن الكهوف بصفة عامة لأن الإنسان البدائي المبدع كان يقضي فراغه داخل هذه الكهوف إبان العصر الحجري حيث كان ينام أو يتواري بها من الحيوانات .وكان يصنع من التماثيل الصغيرة تمائمه لتقيه من الأرواح ومن الشرمستخدما تقنيات مختلفة للقيام بهذا العمل الإبداعي وكان يختار مادته من التكوينات الصخرية ويطوعها مستخدما أصابع يديه لتشكيلها كما كان يشكل أعماله من الطين الطري الذي كان يغطي الصخور فالأعمال الطينية تم العثور عليها في مواقع في كهوف بجبال البرانس بجنوب غربي أوروبا وقد شملت هذه الأعمال الفنية أيضا . نقوشا بارزة كما في الثور البري في كهف ( لتوك دي أودوبيرت) الفرنسي وهناك في كهف (مونتسبان) عثر علي دب منحوت بالأبعاد الثلاثية وقد شكل من 700 كجم من الطين كما إكتشف نحت مجسم علي الجدران في مناطق بوسط فرنسا حيث أمكن الفنان البدائي تشكيل الحجر الجيري ووضع عليه بعض الآثار من الدهان الأحمر وهذا كان يتبعه الفنان الأول أيضا في دهان التماثيل الصغيرة التي كان يشكلها ويلونها وكان اللون الأحمر المستخدم في دهان وتلوين الجدران من أكاسيد الحديد التي كانت توجد في التربة والطين بينما اللون الأسود كان من الفحم أو أملاح المنجنيز .وكانت هذه المواد توجد محليا وتحليل هذه الدهانات قد بين أن الفنان كان يستخدم توليفة يخلطها قبل الدهان بها بإضافة بدرة التلك مضافا إليها زيوت نباتية أو دم الحيوانات أو زلال البيض أو شحومات حيوانية ثم يقوم بتدوير الخليط ليصنع منه كميات كبيرة واستعمل أقلام الطباشير الملون في رسوماته من مسحوق الصخور الجيرية الملونة وكان يرش البوية بفمه أو من خلال أنبوب يضعها بفمه وينفخها ليرشها علي الرسم وهذه الأساليب مازالت متبعة حتي الآن وكان يرسم فوق الأسقف العالية مستخدما سلما وسقالات لهذا وجدت فتحات في أماكن نصب هذه السقالات كما في كهف لاسكو الفرنسي واستعان الفنان الأول يمشاعل مشتعلة بالدهون الحيوانية .وهذا ما تبينه آثارالسنجاب (الهباب) علي الجدران بالكهوف وكانت اللوحات الجدارية لها رسومات وأشكال تعبيرية وتصويرية كبيرة وصغيرة معا في تنوع عشوائي فني وكانت اللوحة قد يصل طولها 2متر بينما لوحة الثيران الجدارية في كهف لاسكو بلغ طولها 5،5 متر وفي عام 1940 حاول العلماء تحديد عمر هذه الأعمال الفنية من خلال التحليل الكربوني المشع للتعرف علي عمر الفحم المستخدم في الألوان بهذه الرسومات فاكتشفوا أن هذه الرسومات قد رسمت علي عدة فترات زمنية طويلة وأن معظم الفن التشكيلي القديم في آسيا وأوروبا عبارة عن حيوانات صغيرة وأشكال بشرية نحتت من العاج والصخور منذ32000 سنة وقد عثر علي أشكال منها بجنوب غربي ألمانيا والنمسا وأول رسومات كهفية ملونة عاصرت هذه الفترة إكتشفت عام 1995 بكهف( شوفيه) بفرنسا حيث قام العلماء بتحليل صور الخرتيت الصوفي والثور البري بالكربون المشع فوجدوا أنها من أوائل عصر فن الكهوف منذ 32000 سنة لهذا أعتبرت هذه الرسومات أقدم الرسومات في العالم ورغم بساطة هذه الأعمال الفنية من منحوتات ورسومات إلا أن أسلوبها كان يختلف من قارة لقارة رغم شيوعها .لكنها كانت جميعها تتسم بالمكون الواحد الذي يهدف للحماية والبقاء والحفظ لمدة طويلة؟ لأنها جزء من الميراث الثقافي تعمد فيه الفنانون الأوائل تركه كموروث فني وحضاري معبرا عن حضارته وحياته ولولا هذا لما تعرفنا علي حياة الإنسان البدائي الأول وأفكاره . فن تجريدي abstract art: في كهف بجنوب أفريقيا يرجع تاريخها إلي 70ألف سنة.وهذا يدل علي أن الأفكار الحديثة نبعت منذ القدم وكانت قطعتان من الفن التجريدي قد تم العثور عليهما بالكهف جنوبي شاطيء (كاب تاون) المطل علي المحيط الهندي وهما عبارة عن قطعتين من حجارة المغرة( مغرة (إكسيد الحديد)) وقد سبق وأن وفد الفن التجريدي لفرنسا من أوروآسيا بالعصر الحجري منذ 35000 سنة ويرجح هذا بأنهما قد صنعا كرمزمعقد لايمكن تفسير مغزاه الغير معروف لنا لأن النقش في حد ذاته عبارة عن نموذج هندسي معقد لكن قد يكون معبرا عما كان يفهمه البشر وقتها وكانت أحجار المغرة المنقوشة قد جلبت من الطبقة الوسطي للعصر الحجري من منطقة كهف (بلومبوس ) علي بعد 290 كم شرقي( كاب تاون) وتم العثور علي 8000قطعة فنية من أحجار المغرة .وأكثرها قد تم صقله لأخذ مسحوق إكسيد الحديد الذي يستخدم كصبغة ملونة . فن عربي وجد الفنانون المسلمون في الحروف العربية أساسا لزخارف جميلة فصار الخط العربي فناً رائعاً، على يد خطاطين مشهورين فظهر الخط الكوفي الذي يستعمل في الشئون الهامة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة، وعلى المساجد، وشواهد القبور و خط النسخ الذي استخدم في الرسائل والتدوين و نسخ الكتب، لهذا سمي بخط النسخ وفن التصوير، أي رسم الإنسان والحيوان فن ماقبل التاريخ Prehistoric art فن ماقبل التاريخ :كان يمارس لفترة طويلة في أجزاء عديدة من العالم كله شرقه وغربه حتي لدي شعوب المايا بالمكسيك وبيبرو وجواتيمالا وبلاد الإنديز بالأمريكتين قبل إستعمار الرجل الأبيض لأراضيهم إبان عزلتهم الجغرافية عن العالم القديم وقد كان فنا تعبيريا بمعني الكلمة ومتفردا حيث لم يتسلل إليه الأفكار التي كانت سائدة إبان حضارات قدماء البابليين والمصريين .لأن حضارات شعوب المايا بما فيهم الأزتك والإنكا وغيرها كانت في عزلة تامة مما يدل علي أن الإنسان فنان ومبدع بطبعه فأقامت هذه الشعوب المنعزلة حضارات وأعمالا فنية قائمة بذاتها وهذا ماتم أيضا مع الأبارجين سكان القارة الإسترالية الأوائل الذي عاشوا بالقارة الإسترالية النائية والمنعزلة جغرافيا منذ آلاف السنين لكنهم خلفوا فنهم البدائي القديم فوق الصخور وجدران الكهوف وكانت فنونهم تماثل الفن التعبيري والتجريدي الذي كان يسود في عدة مناطق بأوروبا وآسيا وأفريقيا في العصر الحجري الموغل في القدم إبان أزمان عصور ماقبل التاريخ حبث ظهر خلال عدة فترات بالعصر الحجري (مادة) بواسطة الإنسان في أجزاء عديدة من العالم من خلال الرسم والنقش علي الحجروجدران الكهوف ويتنوعان من قارة لأخري لكن هذا الفن كان يضم مكون عام يستهدف الحماية للأعمال الفنية واستمراريتها كميراث ثقافي إنساني.كما في كهف شوفيه بفرنسا ونقوشات الأكواب والحلقان في إنجلترا وإسكتلندا ونقوشات صخرية في بهيمبتكا بالهند ونقوشات صخرية بوادي السند بباكستان والصين وتوروميورتو ببيرو وهذه الأعمال من خلال الرسم والنقش تضم بشر وحيوانات واعمال هندسية من خلال استعمال آلات للصيد والتشكيل ورسومات الحيوانات شائعة في هذه الأعمال الفنية الأولية فالكثيرون يعتقدون أنه عبارة عن فن بدائي ليس فيه سمات الفنون التي نعرفها أوالتي خلفتها الحضارات التاريخية فهذا الفن ليس فيه ملامح الوجوه والعيون والأفواه والأنوف والبعض يقارن بينه وبين رسوم الأطفال التي تعتبر شخيطة لاتخضع للأسس الفنية أو التحديدية ولا تميل إلي الحقيقة لحد ما وآخرون يعتبرونه فن ماقبل الحضارات وقد ظهر مبعثرا فوق الأرض وليس له ملامح فنيةحقيقية محددة لكنه في الواقع هو فن الإنسان البدائي الأول الذي لم ينته بظهور الفن الحديث بمصر في مطلع التاريخ بل ظل سائدا في عدة مناطق أخري ومازال يتمثل في غينيا بابوا حتي الآن حيث يعيش الأهالي عيشة بدائية لم يتخلوا عنها ولقد تم العثور مؤخرا علي أقدم قطعة للفن التجريدي abstract art في كهف بجنوب أفريقيا يرجع تاريخها إلي 70ألف سنة.وهذا يدل علي أن الأفكار الحديثة نبعت منذ القدم وكانت قطعتان من الفن التجريدي قد تم العثور عليهما بالكهف جنوبي شاطيء (كاب تاون) المطل علي المحيط الهندي وهما عبارة عن قطعتين من حجارة المغرة( مغرة (إكسيد الحديد)) وقد سبق وأن وفد الفن التجريدي لفرنسا من أوروآسيا بالعصر الحجري منذ 35000 سنة ويرجح هذا بأنهما قد صنعا كرمزمعقد لايمكن تفسير مغزاه الغير معروف لنا لأن النقش في حد ذاته عبارة عن نموذج هندسي معقد لكن قد يكون معبرا عما كان يفهمه البشر وقتها وكانت أحجار المغرة المنقوشة قد جلبت من الطبقة الوسطي للعصر الحجري من منطقة كهف (بلومبوس ) علي بعد 290 كم شرقي( كاب تاون) وتم العثور علي 8000قطعة فنية من أحجار المغرة(مادة) .وأكثرها قد تم صقله لأخذ مسحوق إكسيد الحديد الذي يستخدم كصبغة ملونة ..وظهر فن صخور الصحراء كما في فترة بوبالس:Bubalus Period في الألفية السادسة وحتي الألفية الرابعة ق.م بشمال أفريقياحيث تمتد الصحراء وسلسلة الجبال في تسللي ناجير Tassili N'Ajjer حيث كان السكان يصطادون السمك والحيوانات وكانت قطعان البقر بوفرة وكان لها تأثير علي (كيمت ) مصر قديما .حيث كانت ترعي في السفانا المتاخمة للغابات ولقد إكتشفت بالصحراء 3آلاف صخرة مرسومة ومنقوشة في كل المناطق الجبلية هناك وفن الصخور لدي قبائل البشمان بجنوب أفريقيا كانوا يهدفون فيه الإتصال بعالم الأرواح من خلاله ومخاطبة الأرواح الشريرة لتنحسر عن مرضاهم .والتلوين هناك كان ثلاثة ألوان متبعة إما لون واحد أو لونان أو عدة ألوان فلقد كان أسلاف قبائل البشمان هناك يقومون بأعمالهم من خلال تلوينها بعدة ألوان وكان يقوم بها الأشخاص الصيادون جامعو الثمار بالمنطقة وقد ترك تنوع الألوان إنجازات رائعة من فن الصخور حيث أظهروا من خلالها نماذج طولية مع تلوينها لإظهار مجموعات تكوينية مركبة حيث كانوا يعيشون بالسهول الداخلية هناك وكانوا يستخدمون المثقاب في النقش والنقر بواسطة شيء حاد لثقب سطح الصخرولصنع صور منقطة وكان التحزيز متبعا أيضا لكن ليس كثيرا كالتثقيب .لكنه كان متبعا لقطع أ سطح الحجر بشيء حاد لصنع الخطوط الخارجية للصورة وكانوا يتبعون الخدش لصنع الصورة في أسطح الصخور القاتمة اللون لتظهر الطبقة الفاتحةتحتها في شكل تعددية لونية إتبعها الفنان القديم .وهذا يدل علي أن الفن كان تعبيريا لما يدور في ذهن الفنان القديم والحديث ليظهرا من خلاله ثقافاتهما وأنشطتهما ومعتقداتهما ومعيشتهما فالمشاهد لهذه القطع الفنية سوف يتخيل صورة عقلية لما كان يهدف إليه الفنان نفسه أو رؤيته للعالم في زمنه فكثير من الناس بما فيهم البشمان كانوا يرسمون أو ينحتون فوق الصخور ما كانوا يرونه أو يتخيلونه ولم يسجل البشمان في رسوماتهم المعارك والرقص القبائلي فقط بل سجلوا حيواناتهم وحياتهم اليومية في كهوف (لاسكو) المصورة بفرنسا والتي أكتشفت بالصدفة عام 1940 . وجدت رسومات تعتبر أميز ماعرف من فن ماقبل التاريخ .وهذه الكهوف كانت تستخدم كقنوات مائية جوفية تمتد مابين مئات إلي 4000قدم وفوق جدران هذه الكهوف رسم ونقش الفنانون الصيادون صورا للحيوانات كالماموث المنقرض حاليا والثيران البريةBisons) ) التي لم تعد حاليا موجودة في أوروبا وغزال الرنة والحصان وكانوا يستعملون مشاعل من الحجارة لها فتائل من الطحالب تشتعل بالنخاع العظمي والدهون لتنير ظلمات الكهوف وللرسم استعملوا قطعا حمراء وصفراء من حجارة ملونة وكانوا يسحقونها للتلوين بها و ينفخون المسحوق علي الجدران أو يضيفون عليه مادة زيتية كدهن الحيوانات ثم يوزعون الألوان فوق قطعة من العظام بفرشاة من الشعرأو القصب (البوص) واستعملوا مكاشط من الحجر لتنعيم الجدران وأزاميل مدببة من حجر الصوان للنقش والنقر وكان الإنسان الأول يصنع التماثيل من الطين كتمثالي الثورين البريين اللذين عثر عليهما في منطقة (توكد أودوبرت ) وهما مصنوعان من الطين اللبن الذي لم يحرق وكل منهما طوله 60 سنتيميتر ويرجع تاريخهما لسنة 13000 -8000 ق.م وكان الفنان الأول البدائي يصنع التماثيل الحجرية الصغيرة والتي يطلق عليها الأفروديتات"aphrodites" ومن بينها تمثال أفروديت لوسيل الذي إرتفاعه44 سم وهو حاليا في متحف بوردو بفرنسا.وافروديت ويللندورف بالنمسا ويرجع لسنة 28000 -25000 ق.م وهو مصنوع من الحجر الجيري وإرتفاعه 11سم وبصفة عامة نجد أن فن العصر الحجري قد بدأ منذ 32000أو 11000سنة وأيا كان فإن هذا الفن كان عبارة عن تماثيل صغيرة يمكن حملها ومصنوعة من الحجر أو القرون أو العظام أو من الطين ولقد وجدت هذه النماذج في أوروبا وشمال أفريقيا وسيبريا وكان فن الكهوف قد إكتشف أولا في شمال أسبانيا وجنوب فرنسا وقد ظهر كرسم أو نقش علي جدران الكهوف أو فوق أ سطح الصخور المكشوفة لكن قليلا منه قد ظل باقيا (أنظر: فن الصخور بأفريقيا ) فن نحت أو النقش على الحجر petroglyph عبارة عن تصوير أو نموذج هندسي إبتدع عن طريق النقش أو الحفر لعمل الصورة أو اللوحة المطلوبة ومعظم النقش على الحجر كان بالخدش فوقه بالعظام أو قرون الوعول وكان يستخدم عدة أدوات لإضفاء التأثير المطلوب. فن نقش : أنظر: فن نحت . أو النقش على الحجر petroglyph عبارة عن تصوير أو نموذج هندسي إبتدع عن طريق النقش أو الحفر لعمل الصورة أو اللوحة المطلوبة ومعظم النقش على الحجر كان بالخدش فوقه بالعظام أو قرون الوعول وكان يستخدم عدة أدوات لإضفاء التأثير المطلوب. فن هندي : Indian art كتبت آداب الهند التقليدية باللغة السنسكريتية وبها مؤثرات تاميلية من الجنوب والسنسكريتية .ومعظم هذه الأعمال الهندية ملاحم وأشعار دينية ونصوص ترجع للفترة الفيدية Vedic period (1500 ق.م – 500 ق.م ) وفي هذه الفترة وما بعدها ظهرت الدراما معتمدة علي قصص الملاحم التاريخية وفي جنوب الهند كانت الأعمال الأدبية بلغة التاميل منذ القرن الأول / وحتي القرن الخامس م وتدور حول الحديث عن الحب والطبيعة والحرب وخلال القرون نطورت العمارة الهندية والرسم والنحت فظهرت طرز تهتمد عب المؤثرات الدينية والثقافية وحسب المنطقة التي ظهرت بها .ولاسيما التأثير البوذي الذي أظهر الإشتوبات (مادة)وتلال الدفن بالأرض والحجارة منذ القرن الثالث م وصور بوذا قد نقشت في القرن الثاني م ورسم صورقصة حياة بوذا فوق جدران المعابد وفي آجانتا (مادة) نقشت صوره فوق الصخورما بين القرنين الثاني م والسابع م.وبعد القرن الخامس م.تضاءل تأثير الفن البوذي وتصاعد فن الهندوسية Hinduism والجينيزمية Jainism حيث أقيمت المعابد بعدة طرز بها نقوشات مزخرفة وأسقف هرمية بأطراف علوية مدببة والتماثيل المنحوتة التي تعبر عن الآلهة ومنها المنحوت علي الجدران وقد جلب المسلمون من آسيا الوسطي وفارس معهم الفسفساء وطراز القبة والمئذنة عندما احتلوا الهند ويوجد العديد من القباب فوق المقابر والمساجد الإسلامية قد أقيمت في القرن 12م ومعها القلاع الجميلة التي مازالت ماثلة حتي الآن ولأن الإسلام يحرم التصوير والصورالمنحوتة لهذا زينت المساجد بالآيات القرآنية والتوريق والزخرفة الهندسية ومن أشهر هذه الآثار الإسلامية الهندية مقبرة تاج محل الشهيرة في آجرا الذي فرغ من تشيدهاعام 1648 م ومعظم الرسومات الهندية القديمة قد إندثرت بسبب وجودها فوق الخشب والقماش الهش ولم يبق من هذه الرسومات سوي الرسومات الجدارية والصور الصغيرة والرسومات فوق جدران 30 كهف في آجنتا والرسومات الجدارية علي الفريسكو التي ترجع للقرن الثاني م وحتي القرن السابع م وجدت في المعابد الكهفية في تاميل نادوي وأوريسا ومعظمها تروي قصة حياة بوذا .ومن بينها رسومات لزعف النخيل ترجع للقرن 11م وظهرت الزخارف الإسلامية الفارسية في بلاطات السلاطين المسلمين بالهند الذين حكموا شمال الهند بعد القرن 13 م.(أنظر:هندوس حضارة تاج محل ). فنون إسلامية : Islamic arts (أنظر: إسلام حضارة .مسجد أرابيسك). فنون Arts هي نتاج إبداعي إنساني وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية لأنها تعبير عن التعبيرية الذاتية وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أ، بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.فهناك فنون مادية كالرسم والنحت والزخرفة وصنع الفخار والنسيج والطبخ والفنون الغير مادية نجدها في الموسيقي والرقص والدراما والكتابة للقصص وروايتها ويعتبر الفن نتاج إبداعي للإنسان حث يشكل فيه المواد لتعبر عن فكره او يترجم احاسيسه أو ميراه من صور واشكال يجسدها في أعماله وهناك فنون بصرية كالرسم painting والنحت sculpture والعمارة، architecture والتصوير، photography وفنون زخرفية decorative arts وأعمال يدوية وغيرها من الأعمال المرئية وحاليا نيتعما كلمة فن لتدل علي أعمال إبداعبة تخضع للحاسة العامة كفن الرقص أوالموساقي أو الغناء أ والكتابة أوالتاليف و التلحين وهذل تعبير عن الموهبة الإبداعية في العديد من النهارات والبشر بدأوا في ممارسة الفنون منذ 30 ألف سنة وكان الرسم يتكون من أشكال الحيوانات و علامات تجريدية رمزية فوق جدران الكهوف وتعتبر هذه الأعمال من فن العصر الباليوثي (مادة).ومنذ آلاف السنين كان البشر يتحلون بالزينة والمجوهرات والأصباغ وفي معظم المجتمعات القديمة الكبري كان الإنسان تعرف هويته من خلال الأشكال الفنية التعبيرية التي تدل عليه كما في نماذج ملابسه وطرزها و زخرفة الجسم وتزيينه وعادات الرقص أو من الإحتفالية أو الرمزية الجماعية الإشاراتية التي كانت تتمثل في التوتم (مادة) الذي يدل علي قبيلته أو عشيرته وكان التوتم يزخرف بالنقش ليروي قصة أسلافه أو تاريخهم وفي المجتمعات الصغيرة كانت الفنون تعبر عن حياتها أو ثقافتها فكانت الإحتفالات والرقص يعبر عن سير أجدادهم وأساطيرهم حول الخلق أو مواعظ ودروس تثقيفية .وكثير من الشعوب كانت تتخذ من الفن وسيلة لنيل العون من العالم الروحاني في حياتهم وفي المجتمعات الكبري كان الحكام بستأجرون الفنانيين للقيام باعمال تخدم بناءهم السياسيكما كان في بلاد الإنكا (مادة) فلقد كانت الطبقة الراقية تقبل علي الملابس والمجوهرات والمشغولات المعدنية الخاصة بزينتهم إبان القرنين 15م و16 م لتدل علي وضعهم الغجتماعي بينما كانت الطبقة الدنيا تلبس الملابس الخشنة والرثة وحاليا نجد أن الفنون تتبع في المجتمعات الكبري لغرض تجاري أو سياسي أو ديني أو تجاري وتخضع للحماية الفكرية( أنظر : ثقافات زجاج .أرابيسك ملاحم فخار.فن ماقبل التاريخ فن صخور فن الكهوف تصوير كتابة .). فيدا Vedas : أو فيدات ( أنظر : آريون ) وهي النصوص المقدسة من الترانبم والتراتيل لدي الآريين لتكريم الآلهة وقد ضمنت في كتيبات يدوية تعبر عن التضحية للعبادة والتأمل الفلسفي وتعتبر الفيدا لب العقيدة الهندوسية وتعطي معلومات عن الآريين وعن التعاليم والطقوس الفيدوية والتراث الفلسفي الهندي .ومازالت آلهة الشعب الفيدي موجودة في العقيدة الهندوسية حتي اليوم . فيدي: ثقافة فيدي Vedic culture (أنظر: هندوس (حضارة وادي الهندوس آريون فيدا .) قبط Copt اسم مصر بالإغريقية .و كان الإغريق يطلقونه عليها قديما قبل الفتح الإسلامي ومنذ الإغريق كلمة Kept أو Coptمعناها الأرض السزداء ويقصد بها مصر ( أنظر : أبجدية ) قبطية :وكانت اللغة القبطية يقصد بها اللغة المصرية ليس لها صلة باسم الديانة القبطية فكلمة قبطي معناها مصري وكان اللغة القبطية تسمي (تي أسبي ان رمنكيمي ) ومعناها اللغة الكيمية نسبة لكلمة كيمي التي معناها الأرض السوداء .وكانت تطلق علي الوادي الخصب المنزرع .أما الأرض التي كانت تحيط بهذا الوادي من الشرق والغرب فكانت تسمي( تاـ وشر) وتعني بالمصرية البلاد الحمراء أي الصحراء والقبطية ليست لغة ولكنها خط أو كتابة وكانت مستعملة منذ قدماء المصريين وأصبحت أيام الحكم الإغريقي تكتب بالحروف اليونانية لأنها أسهل ولأن الهجائية اليونانية كانت تحتوي علي كل الحروف المتحركة لتساعد علي نطق الألفاظ والكلمات والأبجدية القبطية حلت محل الديموطقية (مادة) في القرن الثاني ميلادي والقبطية هي لغة مصرية قديمة وهي علاوة علي الحروف الساكنةفي الديموطقية إلا أنها أدخلت الحروف الساكنة وكانت تستخدم 24 حرفا من الأبجدية الإغريقية علاوة علي 6حروف من الديموطقية للنطق الصوتي والتي لاتوجد في الأبجدية الإغريقية أصلا ( أنظر : قبط أبجدية ). موسوعة حضارة العالم:الجزء السابع قبط القبط مجموعة من الفلاحين استجلبهم النوبة السكان الاصليين والحقيقين إلى ارض النوبة وسموهم (قربطة)وهي كلمة مكونة من (قر) الارض (بتا)وهي الحرث, اي الفلاحيين, وسميت الارض كلها بعد الاستعمار اليوناني إلى ارض الفلاحيين. قبطية وكانت اللغة القبطية يقصد بها اللغة المصرية القديمة فكلمة قبطي معناها مصري وكان اللغة القبطية تسمي (تي أسبي ان رمنكيمي ) ومعناها اللغة الكيمية نسبة لكلمة كيمي التي معناها الأرض السوداء .وكانت تطلق علي الوادي الخصب المنزرع .أما الأرض التي كانت تحيط بهذا الوادي من الشرق والغرب فكانت تسمي( تاـ وشر) وتعني بالمصرية البلاد الحمراء أي الصحراء والقبطية ليست لغة ولكنها خط أو كتابة وكانت مستعملة منذ قدماء المصريين وأصبحت أيام الحكم الإغريقي تكتب بالحروف اليونانية لأنها أسهل ولأن الهجائية اليونانية كانت تحتوي علي كل الحروف المتحركة لتساعد علي نطق الألفاظ والكلمات . قبطية Coptic الأبجدية القبطية و Coptic بالإغريقية معناها مصر وهذه الأبجدية حلت محل الديموطقية (مادة) في القرن الثاني ميلادي والقبطية هي لغة مصرية قديمة وهي علاوة علي الحروف الساكنةفي الديموطقية إلا أنها أدخلت الحروف الساكنة وكانت تستخدم 24 حرفا من الأبجدية الإغريقية علاوة علي 6حروف من الديموطقية للنطق الصوتي والتي لاتوجد في الأبجدية الإغريقية أصلا فكلمة قبطي معناها مصري وكان اللغة القبطية تسمي (تي أسبي ان رمنكيمي ) ومعناها اللغة الكيمية نسبة لكلمة كيمي التي معناها الأرض السوداء .وكانت تطلق علي الوادي الخصب المنزرع .أما الأرض التي كانت تحيط بهذا الوادي من الشرق والغرب فكانت تسمي( تاـ وشر) وتعني بالمصرية البلاد الحمراء أي الصحراء والقبطية ليست لغة ولكنها خط أو كتابة وكانت مستعملة منذ قدماء المصريين وأصبحت أيام الحكم الإغريقي تكتب بالحروف اليونانية لأنها أسهل ولأن الهجائية اليونانية كانت تحتوي علي كل الحروف المتحركة لتساعد علي نطق الألفاظ والكلمات ( أنظر : قبط أبجدية ). قدماء الأمريكيين Ancient Americans ظهرت بأمريكا الشمالية حضارة النحاس وحضارة الصيادين بالبر والبحر ولاسيما حول البحيرات الكبري بكندا والولايات المتحدة الأمريكية وكانوا بصنعون من النحاس آلاتهم بطرقه علي الساخن أو البارد لكنهم لم يعرفوا طريقة صهره ولا كيفية صبه قي القوالب كما كان متبعا في العالم القديم منذ سنة 1500 ق.م وبصفة عامة لم تكن الحضارة الأمريكية تسير بإيقاع سريع أو متنام كما كانت في بقية العالم القديم حيث شهد الحضارات الكبري التاريخية و سكان أمريكا الأصليون كانت أشكالهم وألوان بشرتهم وأطوال قاماتهم مختلفة فكان من بينهم أصحاب الوجوه الصفراء كالآسيويين أو الحمراء كالأوربيين أو سمراء كالسنغاليين الأفارقة وكان لهم إشاراتهم التي كانوا يتفاهمون بها مع الأغراب ومعظم الحضارات الهندية لم تكن مكتوبة ماعدا حضارة المايا (مادة) إلا أنهم كانوا يرسمون فوق الصخور والجلود وكان لكل قبيلة هندية طقوسها الدينية لكنهم كانوا يصومون ويدخنون الطباق وكانوا يعتقدون أن للكون خالقا يطلقون عليه الروح العظيمة وكانت بعض القيائل تعبد البرق والرعد إلا أن الهنود جميعهم كانوا يعبدون الشمس ونجم الصباح وكانوا يقدمون القرابين للآلهة من طباق وطعام وريش النسور والكلاب والسكر والذرة ( أنظر شمال أمريكا جنوب أمريكا . قدماء المصريين حضارة The ancient egyptians civilisation لم تكن حضارة قدماء المصريين فلتة حضارية في عمر الزمن لأن حضارتهم كانت متفردة بسماتها الحضارية وإنجازاتها الضخمة وأصالتها وهذا ما أضفي عليها مصداقية الأصالة بين كل الحضارات مما جعلها أم حضارات الدنيا بلا منازع وهذه الحضارة أكثر مكوثا وانبهارا وشهرة بين حضارات الأقدمين فلقد قامت حضارة قدماء المصريين The ancient egyptians civilisation بطول نهر النيل بشمال شرق أفريقيا منذ سنة3000 ق.م إلي سنة30 ق.م وهي أطول حضارة اسنمرارية بالعالم القديم ، ويقصد بالحضارة المصرية القديمة من الناحية الجغرافية تلك الحضارة التي نبعت بالوادي ودلتا النيل حيث كان يعيش المصريون القدماء ومن الناحية الثقافية تشير كلمة الحضارة للغتهم وعباداتهم وعاداتهم وتنظيمهم لحياتهم وإدارة شئونهم الحياتية والإدارية ومفهومهم للطبيعة من حولهم وتعاملهم مع الشعوب المجاورة ويعتبر نهر النيل الذي يدور حوله حضارة قدماء المصريين بنبع من فوق هضاب الحبشة بشرق أفريقيا ومنابع النيل بجنوب السودان متجها من السودان شمالا لمصر ليأتي الفيضان كل عام ليعذي التربة بالطمي وهذه الظاهرة الفيضانية الطبيعية جعلت اقتصاد مصر في تنام متجدد معتمدا أساسا علي الزراعة ومما ساعد عل ظهور الحضارة أيضا خلو السماء من الغيوم وسطوع الشمس المشرفة تقريبا طوال العام لتمد المصريين القدماء يالدفء والضوء كما أن مصر محمية من الجيران بالصحراء بالغرب والبحر من الشمال والشرق ووجود الشلالات (الجنادل) جنوبابالنوبة علي النيل مما جعلها أرضا شبه مهجورة وفي هذه الأرض ظهر اثنان من عجائب الدنيا السبع وهما الأهرامات بالجيزة وفنار الإسكندرية وكانت نبتة ( مدبنة نباتة النوبية(مادة)).أقدم موقع أثري بالنوبة وكان منذ 6000سنة منطقة رعوية تسقط بها الأمطار الصيفية ترعي بها الماشية حتي منذ 4899ستة عتدما إنحسرت عنها الأمطار أكتشف بها دوائر حجرية (مادة)أنظر ميجوليثية وقد قام بالمنطقة مجتمعات سكانبة من بينها قرية كان يمدها 18بئر بالمياه تحت سطح بلاطات بناء ميجوليثي كبير عبارة عن تمثال يشبه بقرة نحت من صخرة كبيرة وكانت تتكون القرية من 18بيتا وبها مدافن كثيرة للمواشي حيث عثر علي هياكلها في غرف من الطين وهذا يدل علي أن السكان كانوا يعبدون البقر ووجد مواقد كانت تستعمل وعظام غزلان وأرانب برية وشقف فخار وقشربيض نعام مزخرف لكن لايوجد مدافن أو مخلفات بشرية في نبتة وهذل يدل أن البدو كانوا رحلا يأتون لنبتة كل صيف حيث الماء والكلأ.والزواج والتجارة وإقامة الطقوس الدينية وفي الفلك نجد أن قدماء المصريين قد أقاموا أقدم مرصد في العالم وقبل عصر بناء الأهرامات منذ فترة زمنية حسب الشمس والنجوم حيث أقاموا الشواهد الحجرية ميجوليثات megaliths(مادة) وهي عبارة عن دائرة من الحجر أقيمت منذ 7000 سنة قي الصحراء الجنوبية بمصر .قبلإقاكة مواقع الميجوليثات بإنجلترا وبريتاني وأوربا بألف سنة كموقع ستونهنج(مادة) الشهيرة وقد أكتشف موقع نبتة (مادة) منذ عدة سموات ويتكون من دائرة حجرية صغيرة .وبه عظام ماشية وخمس خطوط من الحجارة المائلة والبلاطات الحجربة التي كشف عنهامائلة علي بعد ميل من الموقع وبعضها بإرتفاع 9قدم وكل بلاطة مدفونة بالتربة وهي فوق صخرة منبسطة وهذا الموقع يتجه للجهات الأصلية الأربعة ويحدد الإعتدال الشمسي وبالموقع دائرة حجرية صغيرة بها عظام الماشية وخمسة خطوط من مبجوليثات مائلة وكان هذا الموقع قد بني علي شاطيء بحيرة المتجمع بها ماء المطر بالصيف وقتها حيث دانت قطعان المواشي تنهال لنبتة في العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة .وكان البدو الرعاة يفدون إليها كل موسم أمطارحتي منذ 4800سنة حيث إنحسرن الرياح الموسمية باتجله جنوب غلاب لتصبح المنطقة جرداء.وكانت هذه الدائرة الصغيرة قطرها 12قدم تضم أربعة مجموعات من البلاطات القائمة حيث يمكن رؤية الأفق وكانت مجموعتان تتجها ناحية الشمال والجنوب والمجموعتان الأخريتان تتجها ناحية أفق الإعتدال الشمسي الصيفي وسلالة هؤلاء بعد 2000سنة قد نزحوا لوادي النيل وأقاموا الحضارة المصرية القديمة ولاسيما بعدما أقفرات هذه المنطقة الرعوية وتغير مناخها واستقروا سنة 4000ق.م بمصر العليا ولاسيما في نيخن القديمة ونجادة(مادة) وأبيدوس(مادة) (أنظر : بداري) .وهذا الإستقرار المكاني جعل قدماء المصريين يبدعون حضارتهم ومدنيتهم فوق أرضهم فأوجدوا العلوم والآداب والتقاليد والعادات والكتابات والقصص ةالأساطير وتركوا من بعدهم نسجيلات جدارية و مخطوطة علي البردي لتأصيل هذه الحضارة المبتكرة فشيدوا البنايات الضخمة كالأهرامات والمعابد والمقابر التي تحدت الزمن علاوة علي المخطوطات والرسومات والنقوشات والصور الملونة والتي ظلت حتي اليوم وكانوا يعالجون نبات البردي ليصنعوا منه اطماره الرقيقة وكتبوا عليها تاريخهم وعلومهم وعاداتهم وتقاليده لتكون رسالة لأحفادهم وللعالم أجمع فكانوا يكتبون عليها باللغة الهيروغليفية وهي كتابة تصويرية التي فيها الرمز يعبر عن صورة معروفة وابتدعوا مفاهيم في الحساب والهندسة ودرسوا الطب وطب الأسنان وعملوا لهم التقويم الزمني حسب ملاحظاتهم للشمس والنجوم ورغم أن قدماء المصريين كانوا يعبدون آلهة عديدة إلا ان دعوة التوحيد الإلهي ظهرت علي يد الملك إخناتون كسمة عقائدية كما أنهم أول من صوروابتدع عقيدة الحياة الأخروية وهذه المفاهيم لم تكن موجودة لدي بقية الشعوب وبنوا المقابر المزينة والمزخرفة وقاموا بتأثيثها ليعيشوا بها عيشة أبدية وكانت مصر القوة العظمي بالعالم القديم وكان تأثيرها السياسي في أحيان كثيرة يمتد نفوذه لدول الجوار شرقا في آسيا وغربا بأ فريقيا وجنوبابالنوبة وبلاد بونت بالصومال وكان قدماء المصريين يطلقون علي أرضهم كيمت Kemet أي الأرض السوداء لأن النيل يمدها بالطمي وكان يطلق عليها أيضا ديشرت Deshret أي الأرض الحمراء إشارة للون رمال الصحراء بهاالتي تحترق تحت أشعة الشمس وكانت وفرة مياه الفيضان قد جعلهم يفيمون شبكة للري والزراعة وصنعوا القوارب للملاحة والنقل وصيد الأسماك من النهر وأعطتهم الأرض المعادن والجواهر النفيسة كالذهب والفضة والنحاس وكانوا يتبادلون السلع مع دول الجوار وتاريخ مصر نجده يبدأ منذ سنة 8000ق.م في منطقة جنوبشرقمصر عند الحدود السودانية الشمالية الشرقية وقد جاءها قوم رعاة وكانت هذه المنطقة منطقة جذب حيث كان بها سهول حشاشية للرعي ومناخها مضياف وكان بها بحيرات من مياه الأمطارالموسمية وآثارهم تدل علي أنهم كانوا مستوطنين هناك يرعون الماشية وخلفوا من بعدهم بنايات ضخمة في سنة 6000ق.م وقد بدأت الزراعة في بلدة البداري منذ ستة5000 ق.م وكلن الفيوم مستوطنين يزرعون قبل البداري بألف سنة وكانت مدينة مرميد بالدلتا علي حدودها الغربية منذ سنة 4500ق.م وفي مديتة بوتو ظهرت صناعة الفخار المزخرف يختلف عن طراز الفخار في مصر العليا وكان هناك إختلاف بين المصريين القدماء مابين مصر العليا ومصر السفلي في العقيدة وطريقة دفن الموتي والعمارة .وجاء الملك مينا عام 3100ق.م ووحد القطرين (مصر العليا ومصر السفلي) وكان يضع علي رأسه التاجين الأبيض يرمز للوجه القبلي والأحمر للوجه البحري وجعل الملك مينا منف Memphis العاصمة الموحدة و كانت تقع غرب النيل عند الجيزة وأبيدوس المقبرة الملكية والتي إنتقلت لسقارة إبان عصر المملكة القديمة .أنظر: أهرام وكان عدد سكان مصر قبل عصر الأسرات( 5000ق.م – 3000ق.م ) لايتعدي مئات الالآف وأثناء المملكة القديمة (2575ق.م –2134 ق.م ) بلغ عددهم 2مليون نسمة وإبان المملكة الوسطي (2040 ق.م – 1640 ق.م ) زاد العدد وأثناء المملكة الحديثة (1550 ق.م – 1070 ق.م ) بلغ العددمن 3- 4مليون نسمة وفي العصر الهيليني (332ق.م.- 30 ق.م ) بلغ العدد 7مليون نسمة وبعدها دخلت مصر العصر الروماني وكان المصريون يجاورون النهر لأنها مجتمع زراعي وكانت منف وطيبة مركزين هامين عندما كانت كل منهما العاصمة والتعليم والكتابة كان مستقلا في مصر القديمة وكانت الكتابة والقراءة محدودتين بين نسبة صغيرة من الصفوة الحاكمة أو الكتبة في الجهاز الإداري وكان أبناء الأسرة الملكية والصفوة الحاكمة يتعلمون بالقصر وبقية أبناء الشعب كانوا يتعلمون في مدارس المعابد أو بالمنزول وكان تعليم البنات قاصرا علي الكتابة والقراءة بالبيت وكان المدرسون صارمين وكانوا يستعملون الضرب وكانت الكنب المدرسية تعلم القراءة والكتابة وكتابة الرسائل والنصوص الأخري وكانت المخطوطات تحفظ في بيت الحياة وهو دار الحفظ في كل معبد وأشبه بالمكتبة .وكان المتعلمون في مصر القديمة يدرسون الحساب والهندسة والكسور والجمع والطب ووجدت كتب في الطب الباطني والجراحة والعلاج الصيدلاني والبيطرة وطب الأسنان وكانت كل الكتب تنسخ بما فيها كتب الأدب والنصوص الدينية وكان حجر رشيد (مادة )قد إكتشف عام 1799إبان الحملة الفرنسية و قد نقش عام 196 ق.م وعليه ثلاث لغات الهيروغليفية والديموطقية ( القبطية ويقصد بها اللغة الحديثة لقدماء المصريين ) والإغريقية وكان وقت إكتشافه لغزا لغويا لايفسر منذ مئات السنين لأن اللغات الثلاثة كانت وقتها من اللغات الميتة حتي جاء العالم الفرنسي جيان فرانسوا شامبليون وفسر هذه اللغات بعد مضاهاتها بالنص الإغريقي ونصوص هيروغليفية أخري وهذا يدل علي أن هذه اللغات كانت سائدة إبان حكم البطالمة الإغريق لمصر لأكثر من 150 عاما وكانت الهيروغليفية لغة دينية متداولة في المعابد واللغة الديموطيقية كانت لغة الكتابة الشعبية والإغريقية لغة الحكام الإغريق وكان محتوي الكتابة تمجيدا لفرعون مصروإنجازاته الطيبة للكهنة وشعب مصر و قد كتبه الكهنة ليقرأه العامة والخاصة من كبار المصريين والطبقة الحاكمة واستطاع شامبليون فك شفرة الهيروغليفية عام 1822 ليفتح أفاق التعرف علي حضارة قدماء المصريين وفك ألغازها وترجمة علومها بعد إحياء لغتهم بعد مواتها عبر القرون.وكانت الهيروغليفية(مادة) وأبحديتها تدرس لكل من يريد دراسة علوم المصريات ثم تطورت الهيروغليفية للهيراطقية (مادة ) ثم للديموطقية (مادة) ثم للقبطية (مادة) وكان لقدماء المصريين تقويمهم الزمني منذ مرحلة مبكرة وكان يعتمد علي ملاحظانهم للشمس والنجوم بالسماء ومواعيد فيضان النيل في كل عام وكانوا يستعملون تقويمهم في تسجيا الأحداث التاريخية وجدولة أعيادهم ونأريخ القرارات الملكية وكان أول محاولة لصنع تقويم عام 8000ق.م عندما صنع الدوائر الحجرية (أنظر: آفبيري .وستونهنج) في ركن بأقصي جنوب غربي مصر حاليا وكانت تستخدم لمراقبة النجوم وحركاتها وقسموا اليوم 24ساعة (12 نهار و12 ليل )والأسبوع 10 أيام والشهر 3 أسالبع أو 30 يوم والسنة 12 شهر وكانت تقسم لثلاثة فصول كل فصل 4 شهور وكانت السنة تعادل 360 يوم وكان قدماء المصريين يضيفون بعدها 5أيام كل يوم من هذه الأيام الخمسة تشير لعيد ميلادإله و بهذا تكون السنة الفرعونية كاملة 365 يوم .وهي تقريبا تقارب السنة الشمسية حاليا ماعدا ربع يوم الفرق في كل سنة شمسيةولم يكن يعرفون إضافة يوم كل 4سنوات وقام قدماء المصريين بالغديد من الأعمال الإبداعية المبتكرة والمذهلة للعالم سواء في التحنيط (مادة)والمويبقي والنحت والأدب والرسم والعمارة والدراما وبعد توحيدها أيام مبنا أصبحت العقيدة الدينية لها سمات رسمية من التعددية قي الآلهة والإلهيات وكانت البيئة لها تأثيرها علي الفكر الديني والعبادات الفرعونية حيث إتخذت الآلهة أشكالا بشرية او حيوانية أو خليطا منها وهذه الأشكال جسدفيها قدماء المصريين قوي الطبيعة وعناصرها .وتأليف الأساطير والقصص حول آلهتهم وعالمهم لفهم التداخل المعقد في الكون من حولهم ولعبت العقيدة الدينية دورا كبيرا في حياتهم وكان لها تأثيرها علي فنونهم وعلي فكرهم عن الحياة الأخروية وفكرة البعث والنشور وعلاقاتهم بحكامهم وكان الفن التشكيلي كالنحت والرسم بالأبعاد الثنائية علي جدران المعابد والمقابر وأكفان الموتي وتوابيت الموتي وورق البردي وكان الفنانون المصريون يجسمون الصور الشخصية بملامحها التعبيرية متحطين معدل الزمن والفراغ في هذه الصور اتعبر عن الخلودمن خلال الرسومات الهيروغليفية التي تصاحبها وتكون جزءا من العمل الفني الرائع وكان يوضع اسم صاحب التمثال علي القاعدة أو بجانبه والأهرامات نجدها تعبر عن عظمةالعمارة لدي قدماء المصريين وهذه الأوابد الضخمة مقابر لها أربع جدران مثلثة تتلاقي في نقطة بالقمة وهي تمثل التل البدائي أصل الحياة في أساطير الخلق أو تمثل أشعة الشمس القوية ولقد بنوا حوالي 100 هرم كملاذ وبيت راحة لحكامهم بعد الموت وكانت المعابد مربعة الشكل باتجاه شرق غرب علي خط شروق وغروب الشمس .وكان قدماء المصريين يعتقدون أن نموذج المعبد الذي يبنيه البشر يمكن أن يكون بيئة طبيعية مناسبة للآلهة(أنظر : معبد).وقد إستفاد الأغريق من قدماء المصريين في النحت والعمارة والفلسفة والإلهيات (أنظر : أمنحتب) فلقد كان المصريون القدماء سادة فنون الأعمال الحجرية والمعدنية وصنع الزجاج العادي والملون وكشف التنقيب عن آثار عصر ماقبل التاريخ بمصر منذ 6000سنة ق.م وجود مواقع أثرية علي حدود مصر الجنوبية مع السودان حيث عثر بها علي أماكن دفن وإقامة الأعباد والإحتفالات ومقابر للماشية مما يدل علي تقديسها وعثر بالمقابر البشرية علي مشغولات يدوية وأسلحة وأوان ترجع لهذه الحقبة مما يدل علي وجود عقيدة ما بعد الموت وكانت عقيدة قدماء المصريين تقوم علي الشمس ممثلةفي عقيدة رع وحورس وأتون وخبري والقمر ممثلا في عقيدة توت وخونسو والأرض ممثلة في عقيدة جيب وكانت نوت ربة السماء وشوو تفنوت إلها الريحوالرطوبة وأوزوريس وإيزيس حكام العالم السفلي ومعظم هذه الآلهة دارت حولهم الأساطير وأصبح رع وآمون بعد إندماجهما يمثلان هقيدة آمون - رع كملك الآلهة وكان هناك آلهة محلية تعبد خاصة بكل إقليم بمصر وكان الملك الكاهن الأكبر يمارس الطقوس في الأعياد والكهنة كانوا يؤدونها في الأيام العادية بالمعابد وكان عامة الشعب لايدخلونها إلا لخدمتها وكان المصريون يهتمون بالحياة بعد الموت ويقيمون المقابر ويزينونها ويجهزونا بالصور والأثاث وكانوا بعد الموت يهتمون بتحنيط (مادة) المينت وكانوا يضعون في الأكفان التعاويذ والأحجبة حول المومياء وكانوا يكتبون نصوصا سحرية فوق قماشه أو علي جدران المقبرة وأوراق البردي لتدفن معه وكانت هذه النصوص للحماية ومرشدا له في العالم السفلي وفي مصر القديمة كان الملك هو الحاكم المطلق والقائد الروحي والصلة بين الشعب والآلهة وكان يعاونه الوزير والجهاز الإداري ويتبعه الكهان وكان الملك قائد الجيش وقواده وكان الجيش جنوده من المرتزقة الأجانب وكان الحكم وراثيا بين الأبناء في معظم الوقت بإستثناء حورمحب (1319 ق.م.)الذي كان قائدا ورمسيس الأول الذي خلفه لم يكن من الدم الملكي وقلما كانت امرأة تحكم مصر ماعدا حتشبسوت التي حكمت في الأسرة 18 بعد وفاة زوجها تحتمس الثاني عام 1479ق.م وتقاسمت الحكم مع تحتمس الثالث وكان المصريون يعتقدون أن مركز الملك إلهي والملك إله وبعد موته تؤدي له الطقوس ليظل إله وكان يلقب عادة بمالك وملك الأرضين مصر العليا ومصر السفلي (الدلتا بالشمال والوادي بالجنوب وكان اقتصاد مصر قوم علي الزراعة معتمدة علي النيل الذي كان يمدمصر بالمياه والمحاصيل المتنوعة كالحبوب ولاسيما الشعير والقمح والفاكهة والخضروات .وممعظم الأراضي الزراعية كانت ملكا للملك والمعابد وكان الشادوف وسيلة الري بعد إنحسار الفيضان ولقد إكتشفت مومياوات عديدة محفوظة تم العثور عليها في كل أنحاء العالم بكل القارات حيث إتبع التحنيط mummification بكل القارات.وكلمة مومياء أصلها الكلمة الفارسية ومعناها البيوتيمين bitumen وهو وصف للأجسام السوداء لقدماء المصريين وهذه الكلمة مومياء تطبق علي كل البقايا البشرية من أنسجة طرية والتحنيط قد يكون موجودا في كل قارة لكن الطريقة ترتبط بطريقة قدماء المصريين لهذا ينسب إليهم .وكانت أول دراسة للمومياوات كانت في القرن 19.وليس المومياوات المصرية مجرد لفائف من قماش الكتان تلف بها الأجساد الميتة فقط ولكنها طريقة لوجود بيوت دائمة للأرواح وهذه طريقة تحايلية علي الموت .( أنظر مومياء) أنظر : نبتة دوائر الحجر أهرامات أبو الهول مومياء معبد .أبو سمبل تارخ العلم . قرآن :Quran ،Koran .كتاب التنزيل الذي نزل من لدن الله سبحانه خالق كل شيء في الوجود أنزله سبحانه مفصحا عن جلاله علي نبيه الكريم محمد ليكون حجته الدامغة وبينته فيما بلغ من وحي و معجزته الخالدة إلي يوم قيام الساعة لأنه محفوظ في الصدور والسطور .وسمي القرآن بالتنزيل والذكر والكتاب المبين والكتاب والفرقان وكتاب الله .وأطلق أبو بكر علي القرآن المصحف لأنه يضم صحائفه مرتبة فيه آياته وسوره طبقا لما أقرها الرسول وهو كتاب العربية الأول والأكبر لأنه دستور واساس وجود الأمة الإسلامية سياسيا واجتماعيا ولغويا في كل زمان ومكان كما أنه كتاب الأخلاق والتشريع الإسلامي والعبادات وفيه أنباء الأولين وقصص الغابرين من الأنبياء والمرسلين دعا الناس لطاعة الله والخضوع لسلطانه والتفكير في آلائه وقرر حقوقهم المقدرة فأخذوا بأوامره وحدد واجباتهم المقررة فاجتنبوا نواهيه ولقد جعل البشر سواسية مهما إختلفت أروماتهم ومشاربهم بلا تفرقة عنصرية أو لغوية أو اجتماعية وسمي الله القرآن بالذكرالحكيم متوعدا المعرضين عنه او النافرين منه لأن أفضل عبادة هي قراءة القرآن وتلاوته والقرآن لم يجمع ايام حياة الرسول في مصحف واحد اكنه كان مدونا علي الصحاف لأنه كان ينزل علي الرسول منجما وكان يستحفظ الصحابة ماكان ينزل عليه من آيات مفرقة . وكان كتبة الوحي يكتبونها بين يديه فوق الرقاع بعد ترتيبها في السور القرآنية .وهو ترتيب توقيفي لأن النص القرآني نظمه معجز لأنه منزل من عند الله وكانت الصحائف القرآنية تحفظ في بيته ثم آل جمعها وحفظها للخليفة الأول إبي بكر الصديق ثم آلت لخلفه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ونسخت آيات وسور القرآن حسب الترتيب والضبط الذي أقره الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته وكان القرآن قد نزل علي الرسول بسبعة أحرف (لهجات قريش) ليسهل للقبائل فهمه واستيعابه وفي سنة 25 هجرية أيام خلافة عثمان وجد أن بعد الفتوحات الإسلامية قد تنازع أهل الشام وأهل العراق بالمدائن بالعراق حول قراءة آيات القرآن لأنه بعدة لهجات وحدث هذا في بعض الأمصار فكان يكفر بعضهم بعضا .فشكل لجنة من كتبة الوحي أيام الرسول لتجمع القرآن ، وأمرها بنسخ نسخ منه موحدة ومدققة وحسب القراءات الثابتة والمتواترة عن الرسول بعد تثبيت رسم حروف وكلمات المصحف وكتبت ست نسخ وأرسل الخليفة عثمان نسخة لأهل البصرة والكوفة والشام والمدية ومكة وأمسك عنده نسخة تخصه وأطلق علي هذه المنسوخ مصحف عثمان أو المصحف الإمام وهو المصحف الموحد والمعتمد بعدها أمرعثمان بحرق كل النسخ السابقة عليه ولم يبق سوي المصحف الإمام منذ عهده وهي النسخة التي تطبع حاليا بالرسم العثماني في كل أنحاء العالم الإسلامي حاليا وحفظ ولو أجزاء من القرآن واجب علي كل مسلم لأن تلاوة آيات من القرآن واجبة تلاوتها لأداء الصلاة وكتابة المصحف حتي الآن تخضع للتدقيق كما تخضع لأصول علم رسم المصحف الذي يعني بهجاء الكلمات القرآنية حسب الرسم العثماني وتخضع لعلم ضبط القرآن لتشكيله أو مايعرف بمصطلحات الضبط كالفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد لضبط نطق الكلمات مما جعل قراءة القرآن ليس بالسماع والمشافهة كما كانت من قبل وكانت كتابة المصحف الإمام تخلو من التنقيط اافاء أو القاف أو النون أو الباء أو الياء ..إلخ ويوجد علم الفواصل للتقيد بعدد آيات القرآن وعدد سوره وأوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعه وأثمانه .كما أن قراءة القرآن تخضع لعلم التجويد لضمان سلامة النطق للكلمات والتعرف علي مخارج الحروف وأحكام النطق ، وعلم القراءات والتفسير لبيان الوقف والعلامات والسجدات ومواضعها والسكتات الواجبة وضبط القرآن له مصطلحاته كالصفر المستدير فوق حرف العلة وغيره وعدد سور القرآن 114 سورة من بينها سور مكية وسور مدنية وأول هذه السور سورة الفاتحة و تتلي في كل صلاة والسورة تنقسم لعدة آيات وكل سورة تفتتح بآية (بسم الله الرحمن الرحيم ) ماعدا سورة( براءة ).والقر’ ن الخط الأول للتصدي لأي فكر ديني محرف أو الفلسفات التي لاتنزه الله عن الشرك به أو ال‘لحاد في وجوده أو لايتوافق مع الشريعة الإسلامية ففي العصر العباسي ترجمت فلسفات الإغريق والهنود والفرس والسريان للعربية ودار جدل حولها لكن القلاسقة العرب وأهل الكلام أخضعوا هذا الفكر للمفهوم القرآني لها وطوعوها لنصوصه ولاسيما في الميتافيزيقيا(ماوراء الطبيعة ) والإلهيات فظهر علم الكلام الإسلامي كفلسفة إسلامية خالصة لايشوبها شائبة زيغ أو ضلال لأن القرآن هو الكتاب المنزل من عند الله لهذا ما ورد به من قصة الإسراء والمعراج المحمدي جعل لهذه المسيرة الخالدة مصداقبة لايماري فيها كما أن تناول القرآن علوم الكونيات في آياته حيث ذكرها من خلال التعرض للثوابت الفلكية والعلمية و الكونية ومن خلال ذكره لنواميس الكون الثابتة والمؤكدة للتدليل علي الإعجاز العلمي للقرآن وعلي عظمة الخلق والخالق مما يؤكد علي أن القرآن إلهي و من عند الله فالقرآن هو الكتاب المنزل الذي مازالت نصوصه لم تتبدل ولم تتغير ولايمكن لبشر الإتيان بمثله في آياته ولغته المتفردة وسياق كلماته والمعاني السامية التي أوردها نصا وعلوم القرآن هي دراسات لمعاني وكلمات القرآن بما فيها التفسير لها ودراستها لغويا وفقهيا .لأنه المرجع الثابت لدراسة علوم الإلهيات حتي لانزيغ في إيماننا ولا نحيد عن الصراط المستقيم ،ولاسيما بعد إنقطاع الوحي من السماء فهو آخر رسالاتها للبشر أجمعين .فعظمة القرآن أن لغته العربية حية وسياق آياته لها وقع وجرس فريد ،ويتميز بدقة كلماته التي لها وقعها الذي يبعث في النفس الخضوع لله والخشوع له مما يجعله يتوافق مع فكر كل زمان ومكان .: وكتابة المصحف حتي الآن تخضع للتدقيق كما تخضع لأصول علم رسم المصحف الذي يعني بهجاء الكلمات القرآنية حسب الرسم العثماني وتخضع لعلم ضبط القرآن لتشكيله أو مايعرف بمصطلحات الضبط كالفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد لضبط نطق الكلمات مما جعل قراءة القرآن ليس بالسماع والمشافهة كما كانت من قبل وكانت كتابة المصحف الإمام تخلو من التنقيط للفاء أو القاف أو النون أو الباء أو الياء ..إلخ ويوجد علم الفواصل للتقيد بعدد آيات القرآن وعدد سوره وأوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعه وأثمانه .كما أن قراءة القرآن تخضع لعلم التجويد لضمان سلامة النطق للكلمات والتعرف علي مخارج الحروف وأحكام النطق ، وعلم القراءات والتفسير لبيان الوقف والعلامات والسجدات ومواضعها والسكتات الواجبة وضبط القرآن له مصطلحاته كالصفر المستدير فوق حرف العلة وغيره . قرابين Offerings كان قدماء المصريين يقدمون القرابين تقربا للآلهة وكانت من الأطعمة كالعسل والحنطة واللحوم المطهوة ولاسيما لحم الأوزأو الفواكه والزهور والزيوت المعطرة وزبت الزيتون وشمع العسل والخبز والبخور والشموع المعطرة وكانوا يقدمون شراب البيرة (البوظة ) بتحضيرها من الحنطة المدشوشة وتخميرها بخميرة الخبز وكانوا يتحاشون تقديم الأسماك أو لحم الخنزير لأنهم يعتبرونه غير نظيف وكانوا يقدمونها للآلهة في أعيادها ويترمونها لمدة ساهعة حتي تأخذ روحها وكان مسموحا للشخص أن يأكلها بعد ذلك وكانت هذه القرابين تقدم في الأعياد الدينية كل عام .والأزتك لأنه شعب زراعي ،كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذ هذه القوي آلهة ، فعبد إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli, والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي أنظر أضاحي. قرطاج Carthage .مدينة أثرية قديمة ويطلق عليها باللآتينية قرطاجو (Carthago) وتقع علي الساحل الشمالي لأفريقيا قرب مدينة تونس العاصمة حاليا أسسها الفينيقيون(0مادة) تأسست في القرن التاسع ق.م وترجع آثارمشغولاتها اليدوية للقرن الثاني ق.م وأطلق عليها الفينيقيون المدينة الجديدة لتفرقتها عن مدينة إيتكا Utica القديمة التي كانت نطل علي خليج تونس وكان بقرطاج ميناءان تصلهما قناة بأعلاهما قلغة برسا Byrsa المسورة والحصبنة . وبإتصال الفينيقيين بالقبائل الليبية(أنظر : ليبيا) وضم المستوطنات القرطاجينية القديمة أصبحت قرطاج في القرن السادس ق.م تحكم ساحل شمال أفريقيا من المحيط الأطلنطي حتي حدود مصر الغربيةوكانت تضم جزر سردينيا ومالطة وأجواء من صقلية والبليارد بالبحر البيض المتوسط وكانت القوة البحرية القرطاجانية قد مكنت القرطاجيون من إقامة إمبراطورية تجارية وكان من بين أنشتطهم التجارية التعدين من مناجم الفضة والرصاص وصنع الأسرة الخشبية من أخشاب أشجار جبال الأطلس وكانوا ينتجون الفخار الرخيص والمجوهرات والزجاج للتصدير وكانوا يصدرون الحيوانات البرية من غلبات أفربقبا والفواكه والجوز والعاج والذهب وكانت فنونهم تحاكي فنون المصريين والإغريق والفينيقيين ولايعرف الكثير عن الأدب أوالحياة اليومية بقرطاج وحكومتها ولغتها وكانت ديانتها تقوم علي تقديم القرابين البشرية للآلهة الرئيسية كبعل (مادة) وتانيت (مادة)وكان يقابلهما الإلهة عشتار) Astarte مادة) لدي الفينيقيين .وظلت قرطاج في حرب مستمرة مع الإغريق والرومان لمدة 150 سنة منذ عام 409 ق.م حول السيطرة علي صقلية التي كانت معبرا تجاريا مابين أفريقيا وإيطاليا.ومابين سنتي 149ق.م و146ق.م خرب الرومان مدينة قرطاج وفي122 ق.م أقاموا فوقها مسنعمرة جونونيا Colonia Junonia وظلت 30 سنة وزار يوليوس قبصر الموقع وقرر بناء مدينة رومانية جديدة فوقه.وأتم الإمبراطور الروماني رغبته عام 29 ق.م وأقيمت مدينة كولونيا جوليا قرطاجو Colonia Julia Carthago وكانت المدينة الثانية في الإمبراطورية الرومانية في أهميتها بعد روما ولاسيما بعدما أصبحت مركزا للمسيحية في أواخر القرن الثاني واستولي الفندال عليها عام 439م وجعلها ملكهم جيزريك Gaiseric عاصمته وظلت عاصمة الفندال حتي 533م عندما إستولي عليها البيزنطيون(مادة) وأطلقوا عليها كولونيا جيستيانو فرطاجو Colonia Justiniana Carthago تخليدا لإمبراطورهم جوستين (قسطنطين)الأول وظلت بيزنطية حتي فتحها العرب بين 695م و705م والآن قرطاج ضاحية بمدينة تونس . قرطاجيون : أنظر : قرطاج فينيقيون . قطب شمالي The Arctic culture حضارة القطب الشمالي تضم مابعرف حاليا شمال آلاسكا وكندا وأجزاء من شما شرق سيبيريا وسواحل جرينلاند وكغظم الأجزاء الخالية من الأشجار يطلق هابها سهول التندرا وهب مغطاة بالجبيد وتصل درجة حرارتها( - 18) درجة مئوية لمدة 8شهور بالسنة وضوء النهار هناك عدة ساعات .ويحد المنطقة القطبية ثلاث محيطات هم الأطلنطي والقطبي والباسفيكي والمحيط القطبي متجمد في الشتاء ليذوب الجليد صيفا ويصبح جيال جليدية عائمة ويوجد بها آلاف الجزر والمنطقة أصلا صحراء متجمدة ويعتريها الرياح الشديدة فوق كتل الجليد وغير قابلة للزراعة ز وينمو بها الأشنات والطحالب وأشحار قليلة عديمة القيمة .وفي الشمال توجد جبال روكي (أنظر :شمال أمريكا ) والسكان يتكلمون عدة لغات محلية أهمها لغة الإينوت وأليت وفروعهما أنظر: إسكيمو. كاشيون: Kassitesأقوام جبلية ، لا يعرف شيء عن أصلهم ولغتهم قبل نـزوحهم إلى العراق وإلى بلاد بابل من الجبال الشمالية الشرقية في منطقة لورستان ، واحتلوا مدينة بابل بعد أن تراجع عنها الحيثيون فأسسوا فيها مملكة كاشية680 ا-1157 ق م ورثت جميع ممتلكات الدولة البابلية القديمة في العراق ، ولقب ملوكهم انفسهم بلقب " ملك أكد وبابل أشهر ملوكهم " كور يكلزو " 1438-1412 ق م وقد عاصر أخناتون فرعون مصر شيد عاصمة جديدة له سماها باسمــه " دور كوريكلزو" ، وتعرف أطلالها اليوم باسم " عقرقوف " ، وهي على نحو25 كيلو مترا شمال غربي بغداد وأبرز ما فيها زقورتها(مادة) الشــاهقـة ، القائمة حتى يومنا هذا وكانت لعبادة الاله الأعظم " أنليل " لم يضف الكاشيون شيئاً متميزاً إلى حضارة وادي الرافدين ، وانما اقتبسوا من الحضارات التي كانت سائدة في عهدهم وقد كانت لهم صلات واسعة مع اقطار الشرق القديم في عصر أخناتون ، فقد وجدت أخبارهم في ألواح تل العمارنة في العراق . كانم Kanem دولة إسلامية بدوية كانت في منطقة بحيرة تشاد في أقصي منحني شرق نهر النيجر و كانت تمارس التجارة العابرة و تتحكم فيها دولة كانم Kanem التي تأسست سنة 800 م وكانت عاصمتها نيجيمي Njimi بشمال بحيرة تشاد .وكانت تتحكم في الطرق الصغيرة التي تمر من وسط شمال النيجر ومنطقة فزان بليبيا وكانت علي صلة بتجارة مناطق السودان بدارفور وكردفان والأسواق السودانية النيلية وحتي بمصرز وكامن كانم تتاجر في النحاس والملح والخيول من شمال أفريقيا والعبيد من الجنوب والعاج والأبانوس وريش النعام وفي القرن 13 كان لها جيشها من الفرسان الأقوياء ليؤمنوا القوافل التجارية لتصل لفزان بجتوب شرق ليبيا, وفي نهاية هذا القرن إستولت علي بورنو Bornu في جنوي غرببحيرة تشاد وجعلت العاصمة بيرمي Birmi في المناطق العشبية ببورنو وفي القرن 16 قوي مركز كانم وبورنو بالأسلحة التي إستوردت من شمال أفريقيا العثمانية . كتابة Writing .كان للإنكا نظام كتابة كان يطلق عليه كويبي quipu وهو سلسلة من الخيوط القصيرة والمعقودة كانت تعلق علي فترات بحبل مغلق طويل وكانت الخيوط مختلفة الألوان ، والخيوط من نوع واحد من خلال مسافات هذه الخيوط والعقد إستطاع الإنطا تسجيل السكان والقوات والضرائب والجزية والمعلومات عن الأساطير والإنجازات وكانت كتابة كويبي معقدة ولكنها كانت للتذكرة أكثر منها تسجيلات حرفية أوموضوعية .ولايستطيع سوي الخبراء فيها تفسيرها وبعد دخول الأسبان وكتاباتهم بالأسبانية لم يعد أحد من الإنكا قراءة لغة كويبي التي ام تفسر او تحل شفرتها بعد وكانت الكتابة لدي الأزتك عبارة عن بيكتوجرافية حيث كانت تكتب برسم أو نقش الصورلتعبر عن الحروف أو صور صغيرة ترمز للاشياء ومقاطع الأصوات syllables واستعملوا الكتابة التصويرية في العد الحسابي الذي كان يعتمد علي الرقم 20 وكانت صورة العلم نرمز إلي العدد 20 أو 400 مادة والجراب pouch يشير إلي العدد 400 مرة ضغف العدد 20او 800 ولايمكن للبكتورافية النغيسر عن أفكار تجريدية abstract ideas, لكنها كانت مقيدة في تدوين التاريخ والإتصال في شئون الأعمال وإثبات الملكية للأراضي وحفظ الأنساب كتابة المايا كان المايا يتبعون نظام كتابة معقدة كتابة أشبه بالحروف الهيروغليفية hieroglyphic وكانوا يدونون بها ملاحظاتهم وحساباتهم الفلكية وحساب التقويم وكتابة أنسابهم و تاريخهم وكانت الكتابة خليط من الصور الرمزية glyphs التي كانت تمثل كلمات تامةيمكن قراءتها ونطقها وقد دونت مخطوطات نقشن علي الأعمدة الحجرية والمذابح altars بالمعابد وعتبات الأبواب والشرفات وعوارض الأسقف او رسمها فوق الأواني الخزفية أو في الكتب المصنوعة من لحاء الأشجار أنظر ( أبجدية ) كربون مشع Radioactive carbon .أهم وسيلة علمية لتحديد أعمار العظام والهياكل العظمية والحفائر القديمة وهذا يعتمد علي أن الأحياء يمتصون نظيري الكربون 14و12 بعظامهم والكربون 14 نظير مشع إلا أنه ليس له أضرار العناصر المشعة الأخري ويخضع للتحلل الا شعاعي عكس الكربون 12 فهو نظير غير مشع ومستقر نسبيا ويمكن قياس كمية نظير الكربون 14 التي تحللت ومن كمياتها يمكن تحديد المدة التي تحللت فيها لأن معدل تحللها ثابت ومن خلال مضاهاة نسبة الكربون 14التي تحللت مع نسبة الكربون 12في أي عينة حفائرية يمكن معرفة عمرها الزمني تقريبا ومن خلال جداول تقويمية وضعها العلماء وفيها العمر الاشعاعي للكربون 14 ومايقابله من سنين زمنية . كربوني: عصر أنظر: زمن جيولوجي . كرمة Kerma مملكة بالنوبة (3000ق.م –2400ق.م.) فبينما كانت النوبة السفلى شمال الشلال الثاني تقبع تحت السيطرة المصرية ظلت النوبة العليا تتمتع باستقلالها لبعدها عن النفوذ المصري في الشمال ، مما أتاح قيام حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة كرمة على الضفة الشرقية للنيل جنوب الشلال الثالث وفي عام 1700 ق.م بدأت مصر في التمزق والتفكك مما سهل على مملكة كرمة الوليدة مد نفوذها شمالا والسيطرة على منطقة النوبة السفلى ، فورثت حضارة المجموعة الثالثة وثقافتها مما أدى إلى ازدهارها وبروزها كقوة وحيدة يحسب لها حساب في المنطقة .ومرت حضارة كرمة عبر مرحلتين حضاريتين هما ،حضارة كرمة الأولى وامتدت ما بين 3000 - 2400 ق.م ، وتميزت بتأثرها بثقافة المجموعة التي قد نزحت جنوبا في بدايات الاحتلال المصري للنوبة السفلى ولا يوجد اثر للثقافة المصرية مما يدل على عدم وجود اتصال بين النوبة العليا ومصر في تلك الفترة أما في عصر حضارة كرمة الثانية فقد ازدهرت منطقة النوبة ونمت كمركز تجاري هام ،وقامت فيها العديد من الصناعات خاصة صناعة الفخار ز وقامت علاقات قوية مع مصر تقوم على التبادل التجاري بينهما ، خاصة وأن مدينة كرمة كانت تقع في وسط الممر التجاري ما بين أفريقيا و مصر.وتتميز حضارة كرمة بمدافنها التي كانت في هيئة أكوام من التراب دائرية الشكل محاطة بالحجارة وفي وسطها مبنى ذو دهليز كان يوضع فيه الموتى كما اشتهرت كرمة بفخارها .وكان من أجود أنواع الفخار المعروف في وادي النيل عبر التاريخ ، وقد عثر على نماذج منه في دلتا النيل في أقصى الشمال وفي كرمة (مادة) يوجد دفيوفا Deffufa وهو أثر ديني كبير من الطوب . كريت Crete (أقريطش كما كان يسميها العرب ) جزيرة بالبحر الأبيض المتوسط كان أول سكناها في العصر الباليوثي الحديث (مادة) منذ الألفية السادسة ق.م وسكانها الأولون قد نزحوا من آسيا الصغري وكانت حضارتهم بدائية لكنها تطورت بالزراعة وتربية الحيوانات الأليفة .وصنعوا الفخار المصقول والملون وعليه نقوش هندسية وكان يصنع في الدواليب (العجلات ) كما صنعوا المدقات المثلثة والتماثيل المنحوتة من العاج والأواني الحجرية والأسلجة .وكانوا يجلبون القصدير من فرنسا وأسبانيا وكنت لهم سفنهم التجارية والحربية ومارسوا تعدبن النحاس .وشيدوا القصور بالعاصمة كونسوس وظلوا مع هذا يسكنون الكهوف ولم يعرفوا المعادن والآلات والأسلحة واحتاجوا للمطارق والبلط والسكاكين فصنعوها من الحجارةوالصوان التي جلبوها من جزيرة ميلوس .ومن التماثيل الصغيرةالتي خلفوها أمكن التعرف علي عبادتهم لإلهة الخصب وأعقب العصر البليوثي الجديد حضارة العصر البرونزي التي أمكن التعرف عليها بعد التنقيب عن قصر مينوس بمدينة كنوسوس (مادة) وبعد عام 1450ف.م إستقر الآخيون Achaeans(مادة) في كريت وإستعملوا اللغة الإغريقية كلغة رسمية ونشروها لكن الكريتيين الأصليين Eteocretans ظلوا يتداولون لغتهم المينوية الأولي وهذا ما تظهره المخطوطات المينوية التي عثر عليها في شرق كريت ويرجع تاريخها للفرنين السادس والخامس قبل الميلاد وهذه الحضارة أستغرقت حوالي 1500ستة (2600ق.م –1100ق.م ) حيث خلفت قصور كنوسوس ذات الطابع المعماري المميز ومقتنياتها والمينويون كانت ملامحهم كشعوب البحر الأبيض من حيث الجماجم التي إكتشفت والطول المتوسط والشعرا المجعد والعيون البنية وحتي الآن لم تفك شفرة اللغة المينوية ويبدو انها لاترجع للغات البحر الأبيض المتوسط واتشتهرت كريت بصنع الأواني الحجرية والأسلحة أنظر : مينوس. كريتاسي: عصر أنظر: زمن جيولوجي. كشيون : أنظر كاشيون.اااا كعبة Kabaa الكعبة المشرفة أول بيت وضع للناس بمكة مباركاً وهدى للعالمين جعله الله مثابة للناس وأمنا و قبلة للناس قال تعالى(( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره … )) وقد سميت بالكعبة لتربيعها وتكعيبها وقد سميت كعبة لانفرادها من البناء، أو لأنها مرتفعة من الأرض .و العرب كانت تسمي كل بيت مربع كعبة وكان باب الكعبة في أيام الخليل عليه السلام مجرد فتحة للدخول ، ثم جعله الملك أسعد تبع أحد ملوك اليمن باباً بمصراع يغلق ويفتح ، ثم جعلته قريش بمصراعين وتوالت الأبواب التي يضيفها الملوك والخلفاء للكعبة والتي كان آخرها أيام السلطان مراد خان العثماني سنة1045هـ وجعل فيه من الحلية الفضية ما زنته مائة وستون رطلاً ويقع الباب من الجهة الشرقية من الكعبة المشرفة ، وهو الآن يرتفع عن أرض المطاف بحوالي 2.25 م وارتفاع الباب نفسه 3.1م وعرضه حوالي 2م وبعمق ما يقارب نصف المتر ، وقد مر الباب عبر تاريخه الطويل بالعديد من المراحل من حيث تصنيعه وأشكاله وزخارفه ونوعية المادة المصنوع منها وبالكعبة الحجر الأسود The Black stone الذي وضعه إبراهيم في الركن الشرقي للكعبة ولما أعادت قريش بناء الكعبة اختلفوا فيمن له شرف وضع الحجر الأسود في مكانه واجمعوا علي أن محمدا يكون له شرف وضعه وكان عمره 35سنة والحجر الأسود كتلة ثقيلة بيضاوي الشكل قطره 30 سنتيمتر ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة ويرتفع فوق الأرض 1,5متر ومنذ سيدنا إبراهيم ظل الحج للبيت يؤدي سنويا وبجانب الكعبة يوجد مقام إبراهيم حيث كن يصلي في هذا المكان المقدس وهو عبارة عن حجر داخل قفص والكعبة تقع في منتصف المسجد الحرام والكعبة مربعة ارتفاعها 15 متر وبها باب يرتفع 2متر فوق الأرض ولها أربعة أركان هي الركن الشمالي هو الركن العراقي والركن الجنوبي هو الركن اليمني والركن الغربي هو الركن الشامي والركن الشرقي هو ركن الحجر الأسود (أنظر : مكة). كلدانيون Chaldeans ( 626-539 ق م ) في عام 612 ق م سقطت مدينة نينوى(مادة) بيد الأمير الكلداني " نبو بلاصر" ، بعد ان حاصرها ، ودك حصونها فأحرق آخر ملوكها " سن شر أشكن " نفسه في قصره وهكذا انتهى النفوذ السياسي والعسكرى للآشوريين ، وبدأت صفحة جديدة من تأريخ العراق القديم حمل فيها الكلدانيون مشعل الحضارة في وادي الرافدين أشهر ملوك الكلدانيين " نبوخذ نصر " حكم 43 سنة ، قضاها في تعميرمدينة بابل و أعظم أعماله حدائق بابل المعلقة إحدى عجائب الدنيا السبع (مادة) وشيد في مدينة بابل باب عشتار (مادة) .ولقد شملت أعماله جميع بلاد بابل مثل فتح الترع وبناء السدود و نشر الثقافة البابلية في جميع أرجاء المنطقة وبعد وفاته سنة (562 ق.م ) .بعده اعتلى عرش بابل ملوك .وفي عام (539 ق.م.) ، استطاع قورش - ملك بلاد فارس - بمساعدة اليهود غزو مدينة بابل بعد سقوط الأمبراطورية الكلدانية عام 538 ق.م وتعاقبت عل حكم بلاد وادى الرافدين عدة سلالات أجنبية منها الأخمينيون والاسكندر المقدوني والسلوقيون والفرثيون والساسانيون وفي عهد الملك الساساني يزدجرد الثالث قاد سعد ابن أبي وقاص جيوش التحرير العربية الاسلامية ، وحرر العراق من سيطرة الساسانيين بعد معركة القادسية الشهيرة في عام 637 م ثم لاحق جيش يزدجرد إلى إيران في موقعة نهاوند في عام 642 م ، التي هزم فيها الفرس وهرب ملكهم الذي قتل عام 651م.وانتهى بذلك الحكم الفارسي الساساني ، وبدأ العهد الأسلامي العربي . كلوفيز : Clovis .أقدم حضارة في الأمريكتين وأطلق عليها (كلوفيز ) إشارة الي مواقع كلوفيز الأ ثرية في نيومكسيكو (أنظر : مونت فيرد) وكان الكلوفيز صيادين للحيوانات الكبيرة كالماموث الصوفي وأبقار البيسون وهذا ما تدل عليه المواقع الأثرية والحفائر التي عثر عليها مؤخرا فلقد عثر علي أدوات صيد حجرية وبقايا حيوانات صغيرة كالغزلان والأرانب والأفاعي والسلال التي كانوا يجمعون بها الثمار والفخاخ التي كانوا يصطادون بها الحيوانات والابر العظمية التي كانوا يخيطون بها ملابسهم من جلود الماموث والبقر لتقيهم من البرد ابان العصر الجليدي الذي كانوا يعيشون فيه .(أنظر :أباش) كمبري :عصر أنظر: زمن جيولوجي . كهف لاسكو : أنظر : لاسكو كوش : أنظر نبتة بيا . كي: أنظر آن إنليل . كيمت : Kemet اسم مصر قديما. كيمياء (سيمياء) : Chemistry,Alchemy دخلت الكيمياء حياة البابليين وقدماء المصر يين والسومريين من خلال صناعة الأصباغ والزجاج والخزف والدهانات وصناعة الخمور والسبائك والتعدين وتقليد المعادن الثمينة والأحجار الكريمة عن طربق تسخين المعادن بعد وضعها في مواد كيماوية أو خلاصة نباتية وكان يصنع الحديد الصلب بكربنة الحديد المطاوع .و النحاس الأصفر كان يصنع من النحاس الأحمر بعد وضع الزنك عليه والبرونز كان يصنع بوضع القصدير علي النحاس.أنظر (سيمياء) . اللات : Allat ربة كانت معبودة بالشرق الأدني ومعني اللات الإلهة الأم العظيمة وقد عبدها العرب في الجاهلية . لاسكو : Lascaux كهوف فن ماقبل التاريخ (مادة) في كهوف (لاسكو) المصورة بفرنسا والتي أكتشفت بالصدفة عام 1940 . وجدت رسومات تعتبر أميز ماعرف من فن ماقبل التاريخ .وهذه الكهوف كانت تستخدم كقنوات مائية جوفية تمتد مابين مئات إلي 4000قدم وفوق جدران هذه الكهوف رسم ونقش الفنانون الصيادون صورا للحيوانات كالماموث المنقرض حاليا والثيران البريةBisons) ) التي لم تعد حاليا موجودة في أوروبا وغزال الرنة والحصان وكانوا يستعملون مشاعل من الحجارة لها فتائل من الطحالب تشتعل بالنخاع العظمي والدهون لتنير ظلمات الكهوف وللرسم استعملوا قطعا حمراء وصفراء من حجارة ملونة وكانوا يسحقونها للتلوين بها و ينفخون المسحوق علي الجدران أو يضيفون عليه مادة زيتية كدهن الحيوانات ثم يوزعون الألوان فوق قطعة من العظام بفرشاة من الشعرأو القصب (البوص) واستعملوا مكاشط من الحجر لتنعيم الجدران وأزاميل مدببة من حجر الصوان للنقش والنقر وفي كهف لاسكو وجدت مخلوقات تخيلية لاوجود لها أو بعض الصور الغير تامة و فيها إلتباس واضح وأعداد الأشكال في كهف ما قد تكون قليلة وفي كهف آخر قد تكون بالمئات كما في كهف لاسكو والبشر صورهم قليلة في فن الكهوف لكن بالمئات في أشكال تماثيل صغيرة وكان الدارسون لهذا الفن القديم قد إعتبروا لأول وهلة فن الكهوف عبارة عن رسم زخرفي غير معبر عن معان تركيبية إيحائية أوتعبيرية لكن بعدما توالت الإكتشافات لهذه الأعمال الفنية بالكهوف والصخور إختلفت النظرة الفنية لهذا الفن القديم حيث كان الفنان يطوع المواد الطبيعية بعمل ثقوب في الأسنان أو الأصدف أوالعظام .وكان ينحتها أو ينقشها ليصنع مشغولاته الفنية من التماثيل والعقود والخرز . لاسكو كهف :(لاسكو) : أنظر : لاسكو المصورة بفرنسا والتي أكتشفت بالصدفة عام 1940 . وجدت رسومات تعتبر أميز ماعرف من فن ماقبل التاريخ .وهذه الكهوف كانت تستخدم كقنوات مائية جوفية تمتد مابين مئات إلي 4000قدم وفوق جدران هذه الكهوف رسم ونقش الفنانون الصيادون صورا للحيوانات كالماموث المنقرض حاليا والثيران البريةBisons) ) التي لم تعد حاليا موجودة في أوروبا وغزال الرنة والحصان وكانوا يستعملون مشاعل من الحجارة لها فتائل من الطحالب تشتعل بالنخاع العظمي والدهون لتنير ظلمات الكهوف وللرسم استعملوا قطعا حمراء وصفراء من حجارة ملونة وكانوا يسحقونها للتلوين بها و ينفخون المسحوق علي الجدران أو يضيفون عليه مادة زيتية كدهن الحيوانات ثم يوزعون الألوان فوق قطعة من العظام بفرشاة من الشعرأو القصب (البوص) واستعملوا مكاشط من الحجر لتنعيم الجدران وأزاميل مدببة من حجر الصوان للنقش والنقر . لاهجائية : تطلق كلمة اللاهجائية علي نماذج الخط (الرسوم التعبيرية أو الرمزية) كالهيروغليفية التي ليس لها حروف هجاء وبداية الكتابة لم تكن هجائية لأن الهجائية لها حروف الهجاء التي تربط بين الحرف والصوت من خلال استخدام عدد محدود من أحرف الهجاء التي تستخدم لتدوين اللغة المنطوقة من خلال تقسيم الكلمات إلي أصوات وتسجيلها فظهرت الحروف الساكنة والمتحركة والكتابة الهجائية بدأت علي أيدي الفينيقيين (مادة) بالقرن 14 ق.م وكانت الأبجدية لديهم تتكون من 20 – 30 حرفا وهذا التطور سهل القراءة وإنتشارها وحقق سهواة الوصول للمعلومات وتسجيل الأفكار والعلوم .أنظر :أبجدية لغات أفريقية: ظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية.وهؤلاء إنتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخري وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا وبين سنتي 11000 ق.م و3599 ق.م إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م و6000ق.م وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون علي الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م .ومابين سنتي 7000ق.م و5000ق.م نشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم بإتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد إنتشروا بالشرق الأوسط .وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية وفي وديان مرتفعات وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، مابين سنتي 8000ق.م و 5000ق.م وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه ., وبحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا لغات أورالية Uralic languages تعتبر عائلة اللغات الأورالية أحد مكونات لغوية أخري من العائلة اللغوية الأوربية ومازالت موجودة في الجزء الشنالي الشرقس من أوروبا ولها تداعياتها علي شمال غرب آسيا .فاللغة المجرية Hungarian (هنغارية ) تسود وسط أوروبا ولغة باسك : Basque شعب كان يقطم أوروبا قبل مجيء الأوربيين الهنود وكان يستوطن إقليم باسكاي شمال أسبانيا وجنوب فرنسا في منطقة جبال البيرنيز واشتهر بأن دماءه يزيد فيها معدل عامل (روس) السلبي وله لغته وليس لها صلة بأي لغة وأفعالها معقدة وقد كتبت بها بعض الأعمال الأدبية ويعتبر أقدم أجناس أوروبا رغم أن اصله غير معروف وعلي حدود بين أوروبا وآسيا يوجدجبال القوقاز حبث توجد عدة لغات منذ زمن قديم ومن بينها مجموعتان لغوبة لاتمت للغات الأخر بصلة ففي جنوب القوقاز يتكلمون اللغات الكارتفيلينة Kartvelian في جورجيا بما فيها اللغة الجورجية.وفي شمال غرب القوقاز الأباخازية والشيشانية ولغة الآفار وجنوب آسيا لا تضم فرع هندو-أريان فقط ، ولكن تضم عائلتين كبيرتين وهما عائلة عائلات درافيديا ن Dravidian السائدة في جنوب الهند ومن بينها لغتا التاميل وتولوجو وغيرها من اللغات المحدودة كلغات خمر وفيتنام وفي وسط وشرق وشمال آسيا توجد الغات الطائية Altaic والتركية والطنجيسية Turkic والمغولية Mongolic. لغات هندوأوربية Indo- european languages (عائلة) .أكثر اللغات المنتشرة في أوروبا وجنوب وغرب آسيا بعدما تفرعت منها لغات فرعية ،كاللغات الجرمانية Germanic languages والتي تضم الإنجليزية والألمانية والهولندية واللغات الإسكندنافية Scandinavia languages كالدنماركية والنرويجية والسويدية ولغات السلت Celtic languages كلغة ويلز ( الويلزية ) Welsh والغيلية Gaelic في إسكوتلندا واللغات الرومانية Romance languages تنحدر من اللاتينية كالإيطالية ومن اللغات الهندو أوربية إنحدرت لغات البلطيق كاللاتوانية وواللاتفانية ولغات سلوفانيا التي تضم معظم لغات وسطوشرق أوروبا بما فيعا الروسية والأوكرانية والبولندية والتشيكية والصربية والكرواتية والبلغارية وفي البلقان عاشت لغتان اليونانية والألبانية .وفي اقصي الشرق بالقوقازتوجد اللغة الأرمنية ، واللغأت الهندوإيرانية Indo-Iranian منها تفرعت اللغات الإيرانية Iranian languages المنتشرة يجنوب غرب آسيا والتي من بينها اللغة الفارسية والباشتوبأفغانستان والكردية), واللغات الهندو إيريانية Indo-Aryan languages التي يتكلمون بها في الجزء الشمالي من جنوب آسيا كباكستان وشمال الهتد ونيبال وبنجالاديش وفي معظم سيريلانكا وتضم اللغات الهندية والأوردية والبنغالية والسينهالية وهناك لغات منقرضة من لغات الهندو أوربية من بينها الأناضولية بتركيا ولغة الحيثيين . لغة : Language هي الوسيلة الأساسية التي يتصل البشر ببعضهم .واللغة منذ القدم كانت تمارس رغم تحويلها لكتابة مثل وتمارس بالإشارت لو كان المستمع أصم أو أبكم .ولغة البشر تتكون من اصوات ليس في حد ذاتها لها معني لمنها عندما تولف مع أصوات أخري يسفر عنها الوجود الذي له معني فمثلا صوت ق ،ل ، م كل حرف بمفرده بلا معني لكن نجدها لو كونت كلمة قلم اصبح لها معني مقصود وهو القلم الذي نكتب به وعدة كلمات تكون عبارة والعبارات تكون موضوع تعبيري أو إنشائي فظهرت قديما عدة لغات ثقافية وحضارية قديمةكاللغة الأكادية Akkadian language التي كان يتحدثها البابليون والآشوريون وهي لغة أهل سومر بالعراق وكانت تعتبر لغة عالمية وكانت تدرس في مدارس الشرق الأوسط وإستعمال الخط المسماري والألواح المسمارية قد إنتشر في آسيا الصغري والشام وفارس وكانت لغة المراسلات الدبلوماسية مع مصر وقد طوعت للكتابة بها لللغات المحلية كالحورانية بشمال بلاد الرافدين والشامية (السيريانية)والفارسية القديمة والأغورية واللغات السامية القديمة لغة سومر: Sumer دولة قديمة بغرب آسيا وقد عرف تاريخها من شذرات الألوا ح الطينينة المدونة باللغة المسمارية وظهر اسم سمر في بداية الألفية الثالثة ق.م لكن كان بداية السومريين في الألفية الخامسة ق.م حيث إستقر شعب العبيديين بجتوب العراق وكونوا المدن السومرية الرئيسية كأور ونيبور ولارسا ولجاش وكولاب وكيش وإيزين وإريدو وأدب.وهؤلاء الوافدون الجدد كانوا يتكلمون لغة ليس لها صلة بأي لغة أخري معروفة وقتها وكانت خاصة بهم وابتكروا الكنابة علي مخطزطات ألواح الطين (أنظر : مسمارية )وظلت الكتابة السةمرية 2000عام لغة الإتصالات بيت دول الشرق الأوسط وقتها والحضارة السومرية خلفت آلاف الألواح المسمارية باللغة الأكادية لغة آريون : Aryans .شعب زجفادا بالهند إستولي علي إيران من الشمال الغربي للهند عام 2000ق.م وكان سببا في تدهور حضارة السند (مادة) وكانت لغته صورة أولية من السنسكريتية ويطلق عليها الآرية وهي أساس اللغات الهندية الأوربية .والهيروغليفية.hieroglyphs ( .ظهرت اللغة الهيروغليفية لأول مرة في مخطوط رسمي مابين غامي 3300 ق.م و3200 ق.م وكان يسمي هيروغليفي ز وكلمة هيروغليفية تعني بالإغريقية نقش مقدس “sacred carving.” وفي هذا المخطوط أستخدمت الرموز فيه لتعبر عن أصوات أولية وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع وفي عصر الفراعنة استعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية علي جدران القصور والمعابد والمقابروسطح التماثيل والألوح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة وطلت الهيروغليفية ككتابة متداولة حتي القرن الرابع ميلادي كتابة هيراطيقية : hieraticنوع من الكتابة لدي قدماء المصريين ظهرت بعد الهيروغليفيةوهي مشتقة منها لكنها مبسطة ومختصرة جدا وهي مؤهلة للكتابة السريعة للخطابات والوثائق الإدارية والقانونية .وكانت هذه الوثائق تكتب بالحبر علي ورق البردي . وظلت هذه اللغة سائدة بمصر حتي القرن السابع ق.م بعدما حلت اللغة الديموطقية(مادة) محلها لغة ديموطقية : demotic_ أنظر هيروغليفية وهيراطقية) لغة مصرية قديمة تعتمد علي الأصوات الساكنة فقط حلت محل اللغة الهيراطقية (مادة) في القرن السابع ق.م. و كلمة ديموطقية معناها شعبي وكانت تستعمل في تسجيل الحياة اليومية لكنها فيما بعد كانت تستخدم في كل شيءحتي علي الآثار (أنظر: حجر رشيد) وأبقت علي إحياء الهيروغليفية لمدة قرن وبعدها طور المصريون لغتهم للأبجدية القبطية (Coptic معناها بالإغريقية مصر لغة قبطية: Coptic الأبجدية القبطية و Coptic بالإغريقية معناها مصر وهذه الأبجدية حلت محل الديموطقية (مادة) في القرن الثاني ميلادي والقبطية هي لغة مصرية قديمة وهي علاوة علي الحروف الساكنةفي الديموطقية إلا أنها أدخلت الحروف الساكنة وكانت تستخدم 24 حرفا من الأبجدية الإغريقية علاوة علي 6حروف من الديموطقية للنطق الصوتي والتي لاتوجد في الأبجدية الإغريقية أصلا ..و تنقسم اللغات السامية إلي ثلاث مجموعات رئيسية هي :1- اللغة السامية الشرقية : وهي اللغة الأكادية وكانت متداولة في أرض الجزيرة بشمال العراق وفي لبنان وسوريا وشبه الجزيرة العربية وإثيوبيا وكانت تدون بالخط المسماري فوق ألواح الطين التي يرجع تاريخها للنصف الأول للألفية الثالثة ق.م وكانت الأكادية لغة الحديث في أجزاء من العراق فقبل عام 2000ق.م كانت لهجتان من الأكادية متداولة هناك هما البابلية في جنوب الرافدين والآشورية في شمالهما وقد ظلتا سائدتين حتي ظهور المسيحية .2- اللغة السامية الغربية :تنقسم لثلاث مجموعات لغوية رئيسية هي العمورية والأغورية والمجموعة الثانية الكنعانية والثالثة الآرامية وقد عرفت اللغة العموريةفي النصف الأول من القرن الثاني ق.م.وكانت متداولة بين البدو في الشام وملولة وقد ورد بعض أسمائها في النصوص الأكادية والمصرية وكانت الأغورية متداولة بين الكنعانيين بفلسطين والساحل الشمالي للفنيقيين ولاسيما في بلدة أوغاريت بشرق البحر الأبيض المتوسط وقدإكتشفت مخطوطات في منطقة رأس شمر ترجع للقرنين 12 و13ق.م تشبه أبجدية كتاباتهاالكتابة باللغة المسماريةبالعراق .وكانت اللغة الكنعانية تضم مجموعة من اللغات واللهجات الفينيقية بسواحل لبنان وترجع كتاباتها إلي 1500سنة ق.م ومنها إتحدرت العبرية والفينيقية والبيونكيةوالأنوميتية والأد موتية .وكانت تكتب بالكتابة الفينيقية وقد عثر علي رسائل دبلوماسية كنعانية وردت للقصر بتل العمارنة بمصر ترجع للقرن 14 ق.م.كما وجدت سجلات ترجع لسنة 1000ق.م بالفينيقية في الشام وفلسطين وقبرص وكانت هذه اللغة متداولة في المستعمرات الفينيقية حول حوض البحر الأبيض المتوسط .وظلت حتي القرن الخامس ميلادي .وكانت الأنومتية والأدموتية تسودان بالأردن مابين القرنين التاسع والخامس ق.م وكان يشوبهما اللغة الآرامية واللغة الآرامية قد ظهرت عام 850ق.م كما يدل حجر منقوش عثر عليه في سوريا بتل فخرية وانتشرت هذه اللغة وقتها في الشرق الأوسط كلغة رسميةإبان الإمبراطورية الفارسية من أفغانستان مرورا بفارس وحتي مصر.وحلت الآرامية محل الأكادية والعبرية ومنها ظهرت القبطية ولاسيما وأن الروم الأغريق قد ظلوا يحيونها كلغة للمسيحية حتي الفتح العربي بالقرن السابع ميلادي وكانت أبجديتها من اللغة الكنعانية الفنيقية وبينما كان سكان الشام وفلسطين يتكلمون الآرامية كان الأنباط لهم مملكتهم في مدينة البتراء وجنوب الأردن وكانوا يتكلمون النبطية وهي منحدرة من الآرامية التي إنحدرت منها الكتابة العربية .3- اللغة السامية الغربية والجنوبية :تضم اللغات العربية الجنوبية باليمن وعمان وكانت أبجديتها مشتقة من الكنعانية وظلت سائدة منذ عام1300 ق.م حتي عام 500 م.وقد جلبها معهم عرب شمال الجزيرة العربية وكانت تتكون من عدة لهجات إندثرت حاليا واللغة العربية التقليدية التي جاء بها الإسلام تبنت لغة قريش بمكة والتي نزل بها القرآن فانتشرت العربية وحلت محل لغات أخري قبله بالعالم الإسلامي من الصين حتي المحيط الأطلنطي وفي شبه جزيرة إيبيريا بأسبانيا وآسيا الصغري وشرق أوروبا بالبلقان واللغات الحبشية (الإثيوبية ) التي تشبه لحد كبير اللغة العربية الجنوبية باليمن حيث حملها المهاجرون الأوائل للحبشة ،فنشروا كتاباتها التي حاكتها اللغات الإثيوبية ولاسيما في اللغة الأمهرية التي تنتشر في إيثيوبيا وإيريتريا وهي اللغة الرسمية حاليا وقد حرص خلفاء بني العباس ببغداد علي الاهتمام بدراسات العلوم اللغوية والنحوية، فقد شهدت العراق فيها ثورة واسعة ضخمة على أيدي علماء البصرة والكوفة الذين حققوا إنجازات وابتكارات علمية في هذا المجال للحفاظ على كلام العرب وتقويم اللسان العربي، بعد أن فشا اللحن في كلام المسلمين، نتيجة لاختلاطهم بالأعاجم في البلاد المفتوحة لهذا قام هؤلاء العلماء بجمع وتدوين ألفاظ اللغة العربية وأشعارها من منابعها الصافية في نجد بقلب الجزيرة العربية كذلك وضعوا قواعد نحوية للغة العربية، وابتكروا النقط والشكل على الحروف لمعرفة نطق الكلمات نطقاً سليماً، ولا سيما القرآن الكريم، حتى لا يتعرض للتحريف هذا إلى جانب تصنيف المعاجم اللغوية، ووضع علم العروض لمعرفة أوزان الشعر وأحكامه وبحوره ومن أشهر الرواد الذين حققوا هذه الابتكارات العلمية مع بداية العصر العباسي العالم البصري العربي، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 هـ/ا 79 م) "، وتلميذه وشيخ البصريين بعده العالم الفارسي "أبو بشر عمرو بن عثمان الملقب بسييويه (ت 177 هـ/793 م) وظهرت للغات المعاصرة عائلات من بينها: أ - عائلة اللغات الهندوأوربية : وهي أكثر اللغات المنتشرة في أوروبا وجنوب وغرب آسيا بعدما تفرعت منها لغات فرعية ،كاللغات الجرمانية Germanic languages والتي تضم الإنجليزية والألمانية والهولندية واللغات الإسكندنافية Scandinavian languages كالدنماركية والنرويجية والسويدية ولغات السلت Celtic languages كلغة ويلز ( الويلزية ) Welsh والغيلية Gaelic في إسكوتلندا واللغات الرومانية Romance languages تنحدر من اللاتينية كالإيطالية ومن اللغات الهندو أوربية إنحدرت لغات البلطيق كاللاتوانية وواللاتفانية ولغات سلوفانيا التي تضم معظم لغات وسطوشرق أوروبا بما فيعا الروسية والأوكرانية والبولندية والتشيكية والصربية والكرواتية والبلغارية وفي البلقان عاشت لغتان اليونانية والألبانية .وفي اقصي الشرق بالقوقازتوجد اللغة الأرمنية ، واللغأت الهندوإيرانية Indo-Iranian منها تفرعت اللغات الإيرانية Iranian languages المنتشرة يجنوب غرب آسيا والتي من بينها اللغة الفارسية والباشتوبأفغانستان والكردية), واللغات الهندو إيريانية Indo-Aryan languages التي يتكلمون بها في الجزء الشمالي من جنوب آسيا كباكستان وشمال الهتد ونيبال وبنجالاديش وفي معظم سيريلانكا وتضم اللغات الهندية والأوردية والبنغالية والسينهالية وهناك لغات منقرضة من لغات الهندو أوربية من بينها الأناضولية بتركيا ولغة الحيثيين .ب – عائلة اللغات الأورالية : Uralic languages تعتبر اللغات الأورالية أحد مكونات لغوية أخري من العائلة اللغوية الأوربية ومازالت موجودة في الجزء الشنالي الشرقس من أوروبا ولها تداعياتها علي شمال غرب آسيا .فاللغة المجرية Hungarian (هنغارية ) تسود وسط أوروبا ولغة ====باسك==== Basque شعب كان يقطم أوروبا قبل مجيء الأوربيين الهنود وكان يستوطن إقليم باسكاي شمال أسبانيا وجنوب فرنسا في منطقة جبال البيرنيز واشتهر بأن دماءه يزيد فيها معدل عامل (روس) السلبي وله لغته وليس لها صلة بأي لغة وأفعالها معقدة وقد كتبت بها بعض الأعمال الأدبية ويعتبر أقدم أجناس أوروبا رغم أن اصله غير معروف وعلي حدود بين أوروبا وآسيا يوجدجبال القوقاز حبث توجد عدة لغات منذ زمن قديم ومن بينها مجموعتان لغوبة لاتمت للغات الأخر بصلة ففي جنوب القوقاز يتكلمون اللغات الكارتفيلينة Kartvelian في جورجيا بما فيها اللغة الجورجية.وفي شمال غرب القوقاز الأباخازية والشيشانية ولغة الآفار وجنوب آسيا لا تضم فرع هندو-أريان فقط ، ولكن تضم عائلتين كبيرتين وهما عائلة عائلات درافيديا ن Dravidian السائدة في جنوب الهند ومن بينها لغتا التاميل وتولوجو وغيرها من اللغات المحدودة كلغات خمر وفيتنام وفي وسط وشرق وشمال آسيا توجد الغات الطائية Altaic والتركية والطنجيسية Turkic والمغولية Mongolic وفي أفريقيا ظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية.وهؤلاء إنتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخري وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا وبين سنتي 11000 ق.م و3599 ق.م إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م و6000ق.م وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون علي الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م .ومابين سنتي 7000ق.م و5000ق.م نشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم بإتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد إنتشروا بالشرق الأوسط .وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية وفي وديان مرتفعات وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، مابين سنتي 8000ق.م و 5000ق.م وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه ., وبحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا وفي المكسيك ظهرت لغة إنكا : Inca آخر حضارة شهدتها بيرو وشعب الإنكا مجموعة قبائل تتكلم لغة كوشوا بمنطقة كوزكو بجبال الأنديز جنوب بيرو وكثير من المكسيكيين المعاصرين من الأزتك ويوجد مليون مكسيكي مازالوا يتكلمون نهواتل Nahuatl لغة الأزتك القومية لفائف البحر الميت Dead Sea Scrolls مجموعة من مخطوطات عبرية وآرامية قد إكتشفت في مجموعة كهوف وخرائب قمران بالأردن جنوب غربي البحر الميت وهذه المخطوطات من الجلد والبردي وهذه المخطوطات تضم تفاسير و تعاليم توراتية وهي عبارة عن 600 مخطوط عبري وآرامي من ورق البردي والجلد عثر عليها بكهوف قرب خربتة قمران بالأردن شمال غربي نهاية البحر الميت وقد بدأ العثور عليها منذ عام 1947 وتحتوي علي نظم يدوية وتفسيرات إنجيلية وأقدم كتابات لسفرالرؤية والعهد القديم . ليبيا LIBYA تقع في وسط الشمال الأفريقي .وقدعرف قدماء المصريين الشعوب التي تقطن إلى الغرب من مصر بالليبيين كانت القبيلة الليبية التي تعيش في المنطقة المتاخمة لمصر هي قبيلة الليبو LIBU وقد ورد ذكر هذه القبيلة لأول مرة في النصوص المصرية التي تنسب إلى الملك مرنبتاح MERNEPTAH من الأسرة 19(القرن الثالث عشر ق م ) ومن اسمها اشتق اسم ليبيا وليبيين وقد عرف الإغريق هذا الاسم عن طريق المصريين ولكنهم أطلقوه على كل شمال أفريقيا إلى الغرب من مصر، وقد بلغ بعض القبائل درجة من القوة مكنها من دخول مصر وتكوين أسرة حاكمة هي الأسرة الثانية والعشرون التي حكمت مصر قرنين (من القرن العاشر إلى القرن الثامن ق م ) وقد استطاع مؤسس تلك الأسرة الملك شيشنق توحيد مصر، و إجتياح فلسطين بدأ اتصال الفينيقيين (مادة) بسواحل شمال أفريقيا منذ فترة مبكرة حيث سيطروا على البحر المتوسط واحتكروا تجارته وكانوا عبورهم البحر بين شواطىء الشام وإسبانيا ليجلبوا منها الفضة والقصدير وكانوا يبحرون بمحاذاة الساحل الغربي من خوفا من هباج البحر فكانت سفنهم ترسو على الشواطىء الليبية للتزود بما تحتاج إليه أثناء رحلاتها البحرية الطويلة وقد أسس الفينيقيون مراكز ومحطات تجارية كثيرة على طول الطريق من الشام بالشرق إلى إسبانيا في الغرب وعلى الرغم من كثرة هذه المراكز والمحطات التجارية لكن المدن التي أنشأوها وأقاموا بها كانت قليلة .لأنهم كانوا تجارا لامستعمرين وكان من أسباب إقامة المدن التي استوطنها الفينيقيون في شمال أفريقيا تزايد السكان وضيق الرقعة الزراعية في الشام(فينيقيا) وطنهم والصراع ببلادها لغارات الآشوريين والفرس ثم الإغريق امتد نفوذ الفينيقيين إلى حدود برقة (قورينائية - قورينا) وأسسوا بعض المدن المهمة مثل أويا )طرابلس الغرب(، ولبدة، و صبرته وقد ازدهرت تجارة الفينيقيين على الساحل الغربي من ليبيا وذلك لسهولة الوصول إلى أواسط إفريقيا الغنية بمنتجاتها الثمينة كالذهب والأحجار الكريمة والعاج وخشب الأبنوس و الرقيق، وكانت أهم طرق القوافل تخرج من مدينة جرمة التي كانت مركزا هاما لمنتجات أواسط إفريقيا التي كانت تنقلها القوافل عبر الصحراء إلى المراكز الساحلية حيث تباع للفينيقيين مقابل المواد التي كانوا يجلبونها معهم واستمر الجرمانتيون مسيطرين على سوق التجارة بليبياأكثر من ألف سنة كان الفينيقيون والإغريق في علاقات تجارية معهم لمن الرومان حاولوا إخضاع الجرمانتيين بالقوة للسيطرة على تجارة وسط إفريقيا لكنهم فشلوا وهادنوا الجرمانتيين واستمر وجود الفينيقيين وازداد نفوذهم في شمال إفريقيا خاصة بعد تأسيس مدينة قرطاجة في الربع الأخير من القرن التاسع ق.معام 814 ق .م ) وأصبحت قرطاجة أكبر قوة سياسية وتجارية في حوض البحر المتوسط الغربي، وسادها الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي فترة طويلة دخلت بعدها في صراع مرير مع روما لما وصلت إليه تلك المدينة الفينيقية من قوة وثراء فشن الرومان عليها الحروب المضنية تكبد فيها الطرفان الكثير من الأرواح والأموال، وهي الحروب التي عرفت في التاريخ بالحروب البونية بعدها استطاعت روما تحقيق أهدافها بتدمر قرطاجة تدميرا شاملا بالحرق ورش الملح على التربة سنة (146 ق.م.) وأخضع الرومان كل ممتلكات قرطاجة بما فيها المدن الليبية الثلاث طرابلس ولبدة وصبر ته أما السواحل الشرقية من ليبيا (برقة - قورينائية)، فكانت من نصيب المستعمرين الإغريق حيث أنشأ المهاجرون الإغريق علي ساحل برقة مستعمراتهم حيث لا تبعد كثيرا عن بلادهم. بدأ الاستعمار الإغريقي لإقليم قوريني (برقة) في القرن السابع ق م عندما أسسوا مدينة قوريني ( شحات ) سنة (631 ق م) وكان باتوس )وتعني بالليبية القديمة ملك( الأول هو أول ملك إغريقي للمدينة، و توارثت أسرته الحكم في قوريني لفترة قرنين و لم يكن عدد المهاجرين الأوائل الإغريق كبيرا ويقدرون بحوالي مائتي رجل .و في عهد ثالث ملوك الإغريق بقوريني باتوس الثاني نزحت أعداد كبيرة من المهاجرين الإغريق واستقرت في الإقلي مما جعل الليبيين، يدخلون في حرب مع الإغريق في عهد باتوس الثالث )اﻷعرج( من أجل الدفاع عن وجودهم وأراضيهم التي طردهم المستعمرون منها ومنحوها للمهاجرين الجدد، وإثر مقتله استنجدت أمه )فرتيمي( بالفرس، الذين فشلوا في القضاء على المقاومة إﻻ بالخديعة وعلى الرغم من طول فترة حكم أسرة باتوس الأول إلا أنها لم تشهد الاستقرار بسبب الهجمات التي كانت القبائل الليبية تشنها على المستعمرات الإغريقية في المنطقة الساحلية ،في عهد أركيسيلاوس الثاني _ رابع ملوك قوريني _ تر ك بعض الإغريق مدينة قوريني ليؤسسوا مع الليبيين مدينة برقة (المرج) ولما ازداد عدد المهاجرين الذين أتوا إلى مدينة قوريني .أرسلت تلك المدينة بعضا منهم لإنشاء بعض المحلات( المساكن) القريبة من الشاطىءالتي كانت من بينها المحلة التي أنشئت مكانها طوخيرة (توكرة).وأسست مستعمرة أخرى هي مدينة يوهسيبريد يس (بنغازي) وكما كان لقوريني ميناء أبولونيا(سوسة)، فإن مدينة برقة هي الأخرى أنشأت ميناء لها في موقع بطولوميس (طلميثه) .وعندما احتل الفرس مصر، بعث ملك قوريني سفارة إلى الملك الفارسي معلنا خضوع إقليم قورينائية واستمرت تبعية الإقليم لمصر وواليها الفارسي وان كانت في الغالب تبعية اسمية وفي منتصف القرن الخامس ق م (440 ق .م) قتل أركيسيلاوس الرابع، آخر ملوك أسرة باتوس، في يوهسيبريديس، وأصبحت قورينائية تضم مدنا مستقلة عن بعضها البعض وعانالإقليم من الاضطرابات السياسية، وازدياد خطر هجمات القبائل الليبيةو كانت تلك المدن تتصارع فيما بينها إلى أن غزا الإسكندر المقدوني مصر (332 ق .م.) واستولى البطالمة الذين خلفوه في حكم مصر على إقليم قورينائية (332 ق .م.) إ و ساد به الهدوء النسبي وأصبحت مدن الإقليم تعرف جميعا باسم بنتابوليس، أي أرض المدن الخمس حيث تكون اتحاد إقليمي يضمها ويتمتع بالاستقلال الداخلي وبقيت قورينائية تحت الحكم البطلمي لتنازل عنها لروما سنة (96 ق .م.) وصار الإقليم تحت رعاية مجلس الشيوخ(السينت)بروما وكان مع كريت ولاية رومانية واحدة إلى أن فصلهما الإمبراطور قلديانوس في نهاية القرن الثالث الميلادي.عند اعتراف الإمبراطور قسطنطين الأول بالمسيحية في النصف الأول من القرن الرابع الميلادي انتشرت المسيحية في ليبيا لكنها لم تقض على الوثنية.لقرن ونصف حتى بعد أن جعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المسيحية الدين الرسمي والأوحد في الإمبراطورية في مرسوم أصدره سنة (392 ق .م.) وهذا أمر لا تختلف فيه ليبيا عن بقية أقاليم الدولة الرومانية وكان أول أسقف لإقليم برقة سجله التاريخ شخصا يدعى آموناس سنة (260 ق .م.) وحضر أساقفة من مدن البنتابوليس أول مؤتمر مسيحي عالمي .وهو المؤتمر الذي دعا إلى عقده الإمبراطور قسطنطين في مدينة نيقيا سنة (325 ق .م.) كان الأسقف سينسيوس القوريني أهم شخصيات الفترة المسيحية في برقة تولى أسقفية طلميثة وذهب إلى البلاط الإمبراطوري في القسطنطينية على عهد الإمبراطور أركاديوس ليعرض المشاكل التي كانت تواجه الإقليم والتي كان من أهمها الضرائب الفاحشة المفروضة على مدنه والمشكلة الرئيسية التي كانت واجهت الإقليم على أيامه هي الدفاع ضد غزوات القبائل الليبية التي اشتدت حدتها بعد عام (332 ف) حيث قام سكان المدن والمناطق الريفية القريبة بتنظيم حرس محلي للدفاع عن أراضيهم فالصورة التي أعطاها السقف سينسيوس عن الأوضاع في الإقليم دفعت كثيرا من الدارسين إلى القول بأن الحياة في البنتابوليس قد خبت نهائيا في القرن الخامس الميلادي .ولم يكن الأمر يختلف بالنسبة لمدن الساحل الغربي فبعد زوال الأسرة السيفيرية في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي سادت الإمبراطورية حالة من الفوضى والحروب الأهلية لمدة نصف قرن وبينما استطاعت الأقاليم الأخرى استعادة شيء من الأمن والنظام استمرت الاضطرابات تعصف بالشمال الإفريقي الأمر الذي سهل وقوعه في أيدي الوندال )الفاندال( حيث عبرت جموع الوندال من وندالوسيا )أسبانيا( إلى شمال أفريقيا حوالي سنة (430 ق .م.) واستولت على مدن إقليم طرابلس الذي عاني الخراب والدمار علي أيديهم في كل مكان يحلون فيه وعلى الرغم من أن الإمبراطورية الرومانية استعادت الإقليم في القرن السادس الميلادي على عهد الإمبراطور جستينيان عندما نجح قائده بلزاريوس في طرد الوندال لكن ليبيا سواء في إقليم برقة أو في إقليم طرابلس ظلت تعاني من جحافل الوندال، وفي هذه الأثناء لاحت في الأفق طلائع الفاتحين العرب المسلمين الذين جاءوا مع الفتح العربي الإسلامي الذي تم في القرن السابع الميلادي .واستطاع العرب بعد فترة قصيرة من قدومهم أن يوطدوا أركان حكمهم وأن ينشروا الأمن في ربوع البلاد. ما بين النهرين Mesopotamia :( كلمة إغريقية معناها بين النهرين ) وبلاد مابين النهرين كانت من أولي المركز الحضارية في العالم وهي تقع حاليا في العراق وشرق سوريا مابين نهري دجلة والفرات حيث ينبعان بإتجاه الجنوب من جنوب تركيا ويبتعدان عن بعضهما بحوالي 400كم وكانت الحاجة للدفاع والري قد جغل سكان مابين النهرين اقدماء يسورون مدنهم ويمدون القنوات ويغد سنة 6000ق.م ظهرت المستوطنات التي أصبحت مدنا في الألفية الرابعة ق.م وأقدم هذه المستوطنات البشرية هناك إيريدو(مادة) وأرك (وركاء) (مادة) في الجنوب حيث أقيم بها معابد من الطوب الطيني وكانت مزينة بمشغولات معدنية وأحجار وأخترعت بها الكتابة المسمارية (مادة) وكان السومريون مسئولون عن الثقافة الأولي هناك والتي إنتشرت شالا لأعالي الفرات وأهم المدن السومرية التي نشأت وقتها أدب وإيزين وكيش ولارسا وأور وفي سنة 2330 ق.م إستولي الأكاديون (مادة) وهم شعب سامي كان يعيش وسط بلاد مابين النهربن وكان ملكهم سرجون الأول(2335 ق.م – 2279ق.م ) (مادة) قد أسس مملكة أكاد وحلت اللغة الأكادية محل السومرية وظل حكم الأكاديين حتي أسقطه الجوتيون عام 2218 ق.م وهم قبلئل من التلال الشرقية وبعد فترة ظهر العهد الثالث لمدينة أور وحكم معظم بلاد مابين النهرين ثم جاء العلاميون (مادة) ودمروا أور سنة 2000ق.م وسيطروا علي معظم المدن القديمة ولم يطوروا شيئا حتي جاء حمورابي (مادة) من بابل(مادة) ووحد الدولة لعدة سنوات قليلة في أواخر حكمه لكن أسرة عمورية تولت السلطة في آشور (مادة ) بالشمال إلا أن الحيثيين (مادة) من تركيا أسقطوا بابليون ثم حكمها الكوشيون (مادة) لمدة أربعة قرون بعدها إستولي عليها الميتانيون (جنس غير سام ) القوقازيون وكان يطلق عليهم الحوريانيون Hurriansوظلوا ببلاد مابين النهرين لعدة قرون لكنهم بعد سنة 1700ق.م إنتشروا بأعداد كبيرة عبر الشمال في كل الأناضول وظهرت دولة آشور(مادة) في شمال بلاد مابين النهرين وهزم الآشوريون الميتانيين واستولوا علي مدينة بابل عام 1225 ق.م ووصلوا البحر الأبيض عام 1100ق.م أنظر : آشور . ما بين النهرين: اسم اطلقه اليونانيون القدماء على البلاد التي تقع مابين نهري دجلة والفرات(العراق حاليا) وقامت فوق هذه الارض حضارات كبري كالحضارات السومرية والاكدية والبابلية والآشورية وغيرها وكلها حضارات انتشر نفوذها في البلاد المجاورة منذ الألفية الخامسة ق.م أنظر بلاد الرافدين. مابين النهرين : حضارة أنظر : تاريخ العلم . موسوعة حضارة العالم:الجزء الثامن ماقبل الكمبري :(Pre-cambrian) أنظر زمن جيولوجي. مالي إمبراطورية Mali Empire كانت قبائل سونينك Soninke ومادينكا Mandinka (أو منديجو Mandingo أو مالينك Malinke) قد إنفصلت عن الكونغو عام 1230 م.حيث قام قائد ماندينكا ساندياتا كيتا Sundiata Keita ، بتكوين اتحاد للقبائل في الوادي الخصيب باعالي نهر النيجروجعل جيرانه تحت سيطرته مؤسسا إمبراطورية مالي وكانت أكبر من مملكة غانا وأثناء أوجها إمتدت من ساحل المحيط الأطلنطي بالغرب إلي ماوراء تخوم منحني نهر النيجر بالشرق ومن حقول الذهب في غينيا بالجنوب إلي محط القوافل التجارية عبر الصحراء بالشمال .وكان إمبراطورها مانسا موسي قد حج لمكة عام 1324م عبر القاهرة واستقبله المماليك بحفاوة بالغة وفي هذه السنة اصبحت العاصمة تمبكتوبجنوب غرب نهر النيجر مركز تجارة الذهب وتعليم الإسلام وفي اواخر القرن 14 إستقلت الأقاليم الخارجية ومن جنوب منحني نهر النيجر هامت قبائل موسي Mossi قلب ال‘مبراطورية واستولي الطوارق Tuaregبدو جنوب الصحراء الكبري علي تمبكتو العاصمة وفي سنة 1500 إمتد حكم مالي لمناطق بأعالي نهر النبجر ( أنظر : سونغاي غانا .أفريقيا ). ''' ''' متحجرات : أنظر أحافير . مدينة منورة : أنظر : يثرب . مروي Meroeمدينة مروى، شيدت على الجزر المحاطة (موسميا ) بفروع النيل, والوديان التى تمتلئ موسميا بمياه الأمطار و كانت الجزيرة التى أقيم فوقها معبد آمون والقصر الملكى تمثل صورة المرتفع البدائى؛ ولم يأت القرن السادس قبل الميلاد إلا وتنقل كوش عاصمتها إلي مروي من نبتـة ، وفي مروي نجد الأهرامات الملوكية ، كما نري المعابد ومنها " معبد الشمس " وفي مروي وجدت أكوامً عالية هي أثار فضلات الحمم التي كانت تخرج من أفران صهر الحديد .وصارت مروي عاصمة جديدة لكوش خمسة قرون قبل الميلاد وثلاثة بعد ميلاده وكانت كوش أكثر الحضارات التي نشأت في أفريقيـا تميزاً بطابعها الأفريقي ولكنها إستفادت كثيراً من مظاهر الحياة من حولها وشواهد هذا بيّنة في معابد النقعة ، فعلى الجدار الخلفي من معبد الأسد نقش الأقدمون أسداً إلهـاً له أربعة أذرع ، وثلاثة رؤوس ، ويظن العلماء أن هذا النوع من الفن تسرب إلي هذه البلاد من الهند وعلي مسافة قريبة من هذا المعبد يقوم بناء يظهر فيه التأثير الروماني .وهنالك أثاراً كثيرة تبين أن حضارة كوش كانت غربلة أفريقية للأراء والأساليب والمعتقدات ، تأخذ منها مـا ينفعها وتضيف إليها مـا إبتدعته وتُوجد في قبور كوش الملكية والشعبية معابدُُ تاريخيةً تمتد لألف عام ، يأتي بعدها الخطر من جنوب الجزيرة العربية ، عندمـا هاجر قوم من هناك إلي داخل الحبشة ، وأنشأوا دولة أكسوم التي قويت وإستطاعت أن تحول بين كوش وشرق القارة الأفريقية والمحيط وبالتدريج تمكنت هذه الدولة من قـهر كوش عندمـا قام " عيزانا " أول ملك مسيحي لها بـغزو كوش وتحطيم عاصمتها مروى عام 350 م .و قامت علي أنقاض مروي ثلاثة ممالك نوبية فكانت في الشمال مملكة النوباطيين التي تمتد من الشلال الأول إلي الشلال الثالث وعاصمتها " فرس" ويليها جنوبـاً مملكة المغرة التي تنتهي حدودها الجنوبية عند "الابواب " التي تقع بالقرب من كبوشية جنوب مروي القديمة ، وهذه المملكة عاصمتها " دنقلا العجوز " ، ثم مملكة علوة وعاصمتها " سوبا " التي تقع بالقرب من الخرطوم أ أنظر : سودان كرمة ) مروي Meroeمملكة (300ق.م – 200ق.م):في بدايات القرن الخامس قبل الميلاد انتقلت العاصمة نبتة (مادة) جنوبا إلى مروي التي تقع جنوب الشلال الخامس ، وكانت مروي مدينة عظيمة تحتوي على مجمعات صناعية ضخمة ومعابد كبيرة وأضرحة ونوافير ، كما كان بها معبد الشمس الشهير وكذلك مرصد فلكي متطور كان الملوك يدفنون داخل اهراما و بنوا معابد وهياكل للآلهة النوبيين أو المصريين في طراز روماني مصري إغريقي وشهد هذا العهد عدة مناوشات بين أعقبتها معاهدات صلح بين النوبة ومصر الرومانية في حدود سنة 23 ق م .تأثرت مروي بمختلف الثقافات لكنها احتفظت بطابعها الإفريقي توجد نقوش في معبد الأسد لإله له أربعة اذرع وثلاث رؤوس ، مما يدل على اختلاط النوبة بالثقافة الهندية في ذلك العهد .كان للكهنة سلطات قوية تصل لدرجة التدخل في تتويج وعزل الملوك ، وكان الملك الذي لا يتوافق مع الكهنة يؤمر بقتل نفسه وفق طقوس معينة باسم الإله آمون، إلا أن الملك اركماني ثار على هذه الهيمنة الكهنوتية وفصل الدين عن الدولة عندما هاجم الكهنة في مقرهم الرئيسي بمعبد آمون وأبطل عبادة آمون وأعلن الإله الأسد ابادماك إلها رسميا للدولة ، كما أبطل ممارسة اغتيال الملك ألطقوسي .(أنظر : نبتة ). مروي : أنظر: نبتة كتابة ). موسوعة حضارة العالم:الجزء التاسع مروي حضارة .في القرون الأولى بعد انتقال العاصمة جنوباً من نبتة إلى مروى أصبحت جوانب هامة من ثقافة النخبة الكوشيَّة تظهر خلال الفترة النبتية ويطلق علي الأشكال الثقافية الجديدة الثقافة المروية ميزت المجتمع المروي عن المجتمع النبتي فظهرت أشكال جديدة من زخرف المسلات وموائد القرابين، وأنواع جديدة من النحت البارز ، وتنظيم جديد للمدافن في الجبانات الملكية المختلفة، ودور جديد للنساء من الأسر الملكية، وظهور المكاتبات باللغة المروية والإنفصال عن التقاليد النبتية السابقة يشكل منعطفا تاريخيا في الثقافة الكوشية ككل وهذه الإنفصالية تتجلى في المعمار الجنائزى، والطقوس الجنائزية، والنصوص الجنائزية واستخدام الألقاب الملكية وغيرها، والنحوت البارزة بهياكل الأهرام وبالمقابر فأقدم مدافن الملوك والملكات في مروى في البجراوية تبين أن السمات المروية قد ظهرت في أقدم المدافن .وانتشرت عبر نبتة ومروى في أفريقيا التصورات والأفكار والتقاليد والعادات والنماذج المصرية القديمة ،وبخاصة صناعة الحديد وكانت لمملكة مروي علاقات بمصر والعالمين اليوناني والروماني والهند ووسط أفريقيا وشمال شرق أفريقيا. مروية لغة نسبة لمدينة مروي بالنوبة وتعرف باللغة المروية( النوبية ) من عُدة كتابات أثرية وُجدت في وأدى النيل ما بين أسوان شمالاً وسوبا جنوبـاً وكانت هذه اللغة تكتب علي نهجين : الهيروغليفية المروية ،والديموطيقية المروية أي الكتابه بالصور ، والكتابة بالحروف وتتكون الحروف الهجائية للغة المروية من ثلاث وعشرين حرفـاً ، منها أربعه حروف معتلـة ، وتسعة عشر حرفـاً من الحروف الساكنة ، ولم تُحل رموزها حتي الآن وبعد أن أفل نجم مروي حلت اللغة النوبية محل اللغة المروية في سودان وأدى النيل ، ولما وصل المبشرون السودان و إعتنق أهله الديانات المسيحية رسميـاً في منتصف القرن السادس ، كُتبت اللغة النوبية بالأبجدية القبطية التي أضاف اليها النوبيون ثلاثة حروف لأصوات لا توجد في اللغتين القبطية والإغريقية و استعملوا أربعة وثلاثين حرفـاً لكتابة هذه اللغة واللغة النوبية مستعملة إلي يومنا هذا بلهجات ثلاثة هي الكنزية و المحسية والدنقلاوية مروية : نسبة لمدينة مروي التي تقع علي الضفة الشرقية للنيل شمال قرية البجراوية الحالية بالنوبة والتي كانت عاصمة السودان ما بين القرن السادس ق.م والقرن الرابع ميلادى مروية اللغة المروية من عُدة كتابات أثرية وُجدت في وأدى النيل ما بين أسوان شمالاً وسوبا جنوبـاً وكانت هذه اللغة تكتب علي نهجين هما الهيروغليفية المروية ،والديموطيفية المروية (الكتابة بالصور والكتابة بالحروف وتتكون الحروف الهجائية للغة المروية من ثلاث وعشرين حرفـاً ، منها أربعه حروف معتلـة ، وتسعة عشر حرفـاً من الحروف الساكنة ، ولم تُحل رموزها حتي الآن واللغة المروية تنتمى إلي اللغات الحامية مثل النوبية القديمة واللغات البربرية في شمال أفريقيا واللغات الحامية في شرق أفريقيا مثل البجة والغـالا والصومال .وبعد أن أفل نجم مروي حلت اللغة النوبية محل اللغة المروية في سودان وأدى النيل ، ولما وصل المبشرون السودان و إعتنق أهله الديانات المسيحية رسميـاً في منتصف القرن السادس ، كُتبت اللغة النوبية بالأبجدية القبطية التي أضاف اليها النوبيون ثلاثة حروف لأصوات لا توجد في اللغتين القبطية والإغريقية وعليه فقد استعملوا أربعة ثلاثين حرفـاً لكتابة هذه اللغة تجدر الإشارة إلي أن اللغة النوبية مستعملة إلي يومنا هذا بلهجات ثلاثة : الكنزية / المحسية / الدنقلاوية (أنظر : نبتة ). مستحثات أنظر أحافير . مسجد مسجد : mosque (جامع) يعتبر المسجد بيتا من يوت الله حيث يؤدي به شعائر الخمس صلوات وصلاة الحمعة التي فرضت علي المسلمين ويقام فيه تحفيظ القرآن وبكل مسجد قبلة يتوجه كل مسلم في صلاته لشطر الكعبة بيت الله الحرام وأول مسجد أقيم في الإسلام مسجد الرسول بالمدينة المنورة وكان ملحقا به بيته وإنتشرت إقامة المشاجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم ليرفع من فوق مآذنها الآذان للصلاة وقد تنوعت في عمارتها حسب طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام لكنها كلها موحدة في الإطار العام ولاسيما في إتجاه محاريب niches القبلة بها لتكون تجاه الكعبة المشرفة وبكل مسجد يوجد المنبر pulpitلإلقاء خطبة الجمعة من فوقه وفي بعض المساجد نوجد اماكن معزولة مخصصة للسيدات للصلاة بها وللمسجد مئذنة minaret واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها وبعض المساجد يعلو سقفها قبة Dome متتوعة في طرزها المعمارية (أنظر : فنون إسلامية إسلام حضارة إسلام). مسلة obelisk المسلة عمود ضيق عند الرأس مسيحية Christianity دمر البابليون أورشايم عام 588 ق.م ولجأ يهود كثيرون لمصر ولاذوا بها ورفضوا العودة لفلسطين عندما سمح لهم الملك الفارسي قورش عام 538ق .م واستقروا بمصر وأقاموا لهم جالية وظلوا يتبعون مذهب معبد أورشليم .وبنوا لهم معبدا أيام حم بطليموس لمصر(181 –146 ق.م.حيث كانوا يؤدون به طقوسهم ويقدمون فيه قرابينهم وظلوا حتي أغلقه الرومان لهم عام 70ق.م إبان الفترة التي هدموا فيها معبد أورشليم وان اليهود لايختلطون بغيرهم .لأنهم وثنيون وغير مختونين كما فرضوا لهم طقوسا جديدة غير التي أتاهم بها سيدنا موسي وانت أثر تشددا ويموا أنفسهم الربانيين وبعد ظهور المسيحية قبلت العهد القديم (التوراة) ليكون جزءا من العهد الجديد (الإنجيل) واعتبرته مقدمة له لأن نبوءاته إعتبرها المسيحيون الأوائل إشارات عن ظهور المخلص والبشارة بمجيء عيسي ويقول (أوليري) في كتابه (مسالك الثقافة الإغريقية إلي تاعلاب (ترجمة د.تمام حسان) من أن الثقافة الإغريقية قد دخلت بالتعاليم المسيحية بعدما أثرت علي الفكر اليهودي من قبل ولاسيما علي الفكر الرواقي ولقد كانت رسائل القديس بطرس أثرها في التوفيق بين الثقافة الإغريقية واليهودية والمسيحية فيما بعد وهذا التوفيق أبرز ظهور الكنيسة المسيجية وتعاليمها الإغريقية والإنجيلية .حتي أصبح العالم الإغريقي مسيطرا بفره علي المسيحية الأولي وكان اليهود يوعزون للرومان ويحرضونهم ضد المسيحيين إلا أن المسيحية أخذت تنتشر بآسيا الصغري .وكان المسيحيون الأول قد استطاعوا إقامة أول كنيسة لهم خارج نطاق الدولة الرومانية التي كانت تضطهدهم .فأقاموها بالرها في العراق إبان القرن الأول الميلادي وفي عام 313م منح الإمبراطور قسطنطين العفو عن المسيحيين وأظهر لهم تسامحه لكنه لم يعترف بالكنيسة إلا عام 368م وإبان ظهور الإسلام انت المسيحية منقسمة لعدة طوائف مذهبية شتي فان المصريون علي المذهب اليعقوبي الذي يقول أن للمسيح طبيعة واحدة لأن الطبيعة الإنسانية قد فنيت في الطبيعة الإلهية لهذا أطلق عليهم أصحاب مذهب الطبيعة الواحدة وقال اليعقوبيون – أيضا- أن عيسي لم ين له سوي المظهر الإنساني الذي لايعطب وأن هذه الطبيعة المدمجة جعلت جسمه متحررا من أي عيب إنساني مماجعله خالدا وتعذيبه لم يصبه بألم لأنه كان مظهرا من التصوير والتمثيل وهذه المقولة المصرية قد ظهرت في القرن السادس وكان الإمبراطور البيزنطي جوستنيان وقتها قد حاول توحيد المسيحيين في إمبراطوريته تحت هيمنة الكنيسة الإ رثوذكسية الشرقية والتي أنشأها في القسطنطينية عاصمته والنساطرة وهم يتبعون مذهب نسطوربطريرك الكنيسة بالقسطنطينية ويعتقدونأن جسم المسيح قد تم الحمل فيه من السيدة مريم بمعجزة إلا أنه ولد إنسانا ثم هبط عليه الروح القدس .ثم دخلت فيه الألوهية بعد ذلك فعيسي لم يكن إلها منذ أن كان عمره شهرين أو ثلاثة كما يقول البطريق نسطور وكان هذا أيضا رأي كنيسة أنطاكيا بالشام التي أعلن أسقفها أن مريم ليست أم الرب .لكنها مجرد امرأة ومستحيل ولادة الرب من امرأة وبناء علي هذا الجدل حول طبيعة عيسي الإلهية عقد مؤتمر نيسين الشهيروبعده أصبحت العقيدة المسيحية المعترف بها أن عيسي انت له طبيعتان هما الطبيعة (هيئة) الناسوتية (البشرية) والطبيعة اللاهوتية (الإلهية) وهانات الطبيعتان إتحدتا في شخص واحد واعتبر أن مريم العذراء أم لطبيعة الناسوتية فقط حتي أن تعاليم بولس وفونيتوس تفول أن المسيح كان رجلا وليست مريم أم الرب أو أم الإنسان أو أم عيسي وهذا القول أنكره مؤتمر أفسيوس الكنسي الشهير الذي إعتبر مريم قد ولد ت رجلا وكانت مجرد هيكلا يمكن أن يحل الرب الكلمة به.لهذا كان حملها له طبيعة إنسانية متصلة بالله ولقد حملت به دون أن تفقد عذرينها وأطلق النصاري وقتها علي هذا الحمل الحمل الإعجازي للعذراء ولم يكن ابنا لله وهذا القول الأخير يتوافق مع ماقاله القرآن نصا: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.) لهذا جاءت رسالة محمد .وفي الشام نري دولة الغساسنة النصاري وكان ملكهم الحارث بن جبلة يتبع الإمبراطورة تيودورا زوجة جوستيان بالقسطنطينية عام 543م وكان تدفع له جعلا سنويا لحماية حدود الشام وانت بصري عاصمة ملكه التي كانت القبائل تمر بها غادية رائحة للحجاز واليمن ومكة وكان يفرض عليها المكوس إلا أنه كان يتبع المذهب اليعقوبي وفي الحبشة دخلت المسيحية اليعقوبية ببطء في أوائل القرن الخامس وتحالف ملكها في إكسوم مع البيزنطيين لحماية جنوب البحر الأحمر لنه إستولي علي سواحل جنوب شبه الجزيرة العربية وكان المكيون يتخذون من العبيد الأحباش حراسا لهم للدفاع عن مكة إلا أنهم بسبب غلظة قريش فروا وهربوا إلي المدينة المنورة أيام الرسول وأسلموا وادعي المستشرقون إفكا أنهم علموا الرسول قصص الإنجيل وهؤلاء العبيد الأحباش لم يكن منهم من يتقن الكتابة والقراءة ولم يكن لهم في مكة كنيسة تجمعهم أو أساقفة يعلمونهم أو يلقنونهم تعاليمهم ولم يكن سادتهم بمكة يسمحون لهم بهذا . نص عريض====مصر==== أسماء مصر كيمي اسم أطلقه قدماء المصريين علي مصر وكلمة مصر أصلها عربية وإجيبتوسEgyptus (قبطي ) أصلها كلمة يونانية وكان الإغريق و قدماء المصريين يطلقون عليها ( حاـ كا ـ بتاح )أي مكان الإله بتاح ذاته ا.و كان يعبد في بلدة منف عاصمة مصر الموحدة في عهد الدولة القديمة وكانوا يطلقون علي أنفسهم اسم( رمث ) بمعني الناس ، و(رمثن كيمة) بمعني أهل مصر ، و(كيمتيو) بمعني أهل كيمي و(رمثن باتا) بمعني ناس الأرض .و كان المصريون القدماء يسمون لغتهم (رانكيمة) أي لسان مصر، أو (ومدتن كيمة ) أي لغة مصر، و( مدت رمثن كيمة) أي لغة أهل مصر وكان المصريون الأوائل يطلقون علي أرض مصر اسم كيمة‏ وتاكيمة بمعني السوداء أو السمراء أو الخمرية إشارة للون تربتها و غرينه وأطلقوا علي الصحراء المحيطة دشرة ومن أقدم أسماء مصر اسم تاوي بمعني الأرضين مثني أرض ، إشارة إلي الصعيد تاشمعو ، والدلتا تامحو.وذكروها مرة باسم تامري وسموها إيرة رع أي عين الشمس، وجاة أي السليمة ، وإثرتي أي ذات المحرابين وباقة أي الزيتونة كناية عن خضرتها الدائمة و العرب أول من أطلق عليها مصر ، وهذا الاسم يدل في اللغات السامية علي الحد أوالحاجز أوالسور وبدل عن معني الحصانة والحماية والتمدن اسم قديم نجده أول ما نجده في رسالة وجهها أمير كنعاني إلي فرعون مصر خلال الربع الثاني من القرن الرابع عشر قبل الميلاد‏..‏ وقد أضافت عدة رسائل أخري ترجع إلي الربع الثاني من القرن الرابع عشر ق.م أسماء قريبة من اسم مصر كمشري ومصري في لوحة ميتانية وجدت في شمال غرب العراق وجهت إلي فرعون مصر وفي لوحة أشورية ونص من رأس الشمرة في شمال سوريا ووردت كلمة مصرم في نص فينيقي يعود إلي أوائل الألفية الأولي ق.م وكان البابليون يطلقون عليها مصرو ومصر و المعينيون في اليمن كانوا يسمونها مصر ومصري وفي التوراة جاء ذكرها بمصرايم والعبريون كانوا يقولون إيرس مصرايم أي أرض مصر أو أرض المصريين وفي النصوص الآرامية والسريانية مصرين. مصر : حضارة قامت حضارة قدماء المصريين The anciant egyptians civilisation بطول نهر النيل بشمال شرق أفريقيا منذ سنة3000 ق.م إلي سنة30 ق.م وهي أطول حضارة مكوثا بالعالم القديم ، ويقصد بالحضارة المصرية القديمة من الناحية الجغرافية تلك الحضارة التي نبعت بالوادي ودلتا النيل حيث كان يعيش المصريون القدماء ومن الناحية الثقافية تشير كلمة الحضارة للغتهم وعباداتهم وعاداتهم وتنظيمهم لحياتهم وإدارة شئونهم الحياتية والإدارية ومفهومهم للطبيعة من حولهم وتعاملهم مع الشعوب المجاورة ويعتبر نهر النيل الذي يدور حوله حضارة قدماء المصريين بنبع من فوق هضاب الحبشة بشرق أفريقيا ومنابع النيل بجنوب السودان متجها من السودان شمالا لمصر ليأتي الفيضان كل عام ليعذي التربة بالطمي وهذه الظاهرة الفيضانية الطبيعية جعلت اقتصاد مصر في تنام متجدد معتمدا أساسا علي الزراعة ومما ساعد عل ظهور الحضارة أيضا خلو السماء من الغيوم وسطوع الشمس المشرفة تقريبا طوال العام لتمد المصريين القدماء يالدفء والضوء كما أن مصر محمية من الجيران بالصحراء بالغرب والبحر من الشمال والشرق ووجود الشلالات (الجنادل) جنوبابالنوبة علي النيل مما جعلها أرضا شبه مهجورة وفي هذه الأرض ظهر اثنان من عجائب الدنيا السبع وهما الأهرامات بالجيزة وفنار الإسكندرية وهذا الإستقرار المكاني جعل قدماء المصريين يبدعون حضارتهم ومدنيتهم فوق أرضهم فأوجدوا العلوم والآداب والتقاليد والعادات والكتابات والقصص والأساطير وتركوا من بعدهم نسجيلات جدارية و مخطوطية علي البردي لتأصيل هذه الحضارة المبتكرة فشيدوا البنايات الضخمة كالأهرامات والمعابد والمقابر التي تحدت الزمن علاوة علي المخطوطات والرسومات والنقوشات والصور الملونة والتي ظلت حتي اليوم وكانوا يعالجون نبات البردي ليصنعوا منه اطماره الرقيقة وكتبوا عليها تاريخهم وعلومهم وعاداتهم وتقاليده لتكون رسالة لأحفادهم وللعالم أجمع فكانوا يكتبون عليها باللغة الهيروغليفية وهي كتابة تصويرية التي فيها الرمز يعبر عن صورة معروفة وابتدعوا مفاهيم في الحساب والهندسة ودرسوا الطب وطب الأسنان وعملوا لهم التقويم الزمني حسب ملاحظاتهم للشمس والنجوم(أنظر : دوائر الحجر) ورغم أن قدماء المصريين كانوا يعبدون آلهة عديدة إلا ان دعوة التوحيد الإلهي ظهرت علي يد الملك إخناتون كما أنهم أول من صوروابتدع عقيدة الحياة الأخروية وهذه المفاهيم لم تكن موجودة لدي بقية الشعوب وبنوا المقابر المزينة والمزخرفة وقاموا بتأثيثها ليعيشوا بها عيشة أبدية وكانت مصر القوة العظمي بالعالم القديم وكان تأثيرها السياسي في أحيان كثيرة يمتد نفوذه لدول الجوار شرقا في آسيا وغربا بأ فريقيا وجنوبا بالنوبة وبلاد بونت بالصومال وكان قدماء المصريين يطلقون علي أرضهم كيمت Kemet أي الأرض السوداء لأن النيل يمدها بالطمي وكان يطلق عليها أيضا ديشرت Deshret أي الأرض الحمراء إشارة للون رمال الصحراء بهاالتي تحترق تحت أشعة الشمس وكانت وفرة مياه الفيضان قد جعلهم يفيمون شبكة للري والزراعة وصنعوا القوارب للملاحة والنقل وصيد الأسماك من النهر وأعطتهم الأرض المعادن والجواهر النفيسة كالذهب والفضة والنحاس وكانوا يتبادلون السلع مع دول الجوار وتاريخ مصر نجده يبدأ منذ سنة 8000ق.م في منطقة جنوب شرق مصر عند الحدود السودانية الشمالية الشرقية وقد جاءها قوم رعاة وكانت هذه المنطقة منطقة جذب حيث كان بها سهول حشائشية للرعي ومناخها مضياف وكان بها بحيرات من مياه الأمطارالموسمية وآثارهم تدل علي أنهم كانوا مستوطنين هناك يرعون الماشية وخلفوا من بعدهم بنايات ضخمة في سنة 6000ق.م وسلالة هؤلاء بعد 2000سنة قد نزحوا لوادي النيل وأقاموا الحضارة المصرية القديمة ولاسيما بعدما أقفرات هذه المنطقة الرعوية وتغير مناخها واستقروا سنة 4000ق.م بمصر العليا ولاسيما في نيخن القديمة ونجادة(مادة) وأبيدوس(مادة) (أنظر : بداري) .وقد بدأت الزراعة في بلدة البداري منذ ستة5000 ق.م وكلن الفيوم مستوطنين يزرعون قبل البداري بألف سنة وكانت مدينة مرميد بالدلتا علي حدودها الغربية منذ سنة 4500ق.م وفي مديتة بوتو ظهرت صناعة الفخار المزخرف يختلف عن طراز الفخار في مصر العليا وكان هناك إختلاف بين المصريين القدماء مابين مصر العليا ومصر السفلي في العقيدة وطريقة دفن الموتي والعمارة .وجاء الملك مينا عام 3100ق.م ووحد القطرين (مصر العليا ومصر السفلي) وكان يضع علي رأسه التاجين الأبيض يرمز للوجه القبلي والأحمر للوجه البحري وجعل الملك مينا منف Memphis العاصمة الموحدة و كانت تقع غرب النيل عند الجيزة وأبيدوس المقبرة الملكية والتي إنتقلت لسقارة إبان عصر المملكة القديمة .أنظر: أهرام وكان عدد سكان مصر قبل عصر الأسرات( 5000ق.م – 3000ق.م ) لايتعدي مئات الالآف وأثناء المملكة القديمة (2575ق.م –2134 ق.م ) بلغ عددهم 2مليون نسمة وإبان المملكة الوسطي (2040 ق.م – 1640 ق.م ) زاد العدد وأثناء المملكة الحديثة (1550 ق.م – 1070 ق.م ) بلغ العددمن 3- 4مليون نسمة وفي العصر الهيليني (332ق.م.- 30 ق.م ) بلغ العدد 7مليون نسمة وبعدها دخلت مصر العصر الروماني وكان المصريون يجاورون النهر لأنها مجتمع زراعي وكانت منف وطيبة مركزين هامين عندما كانت كل منهما العاصمة والتعليم والكتابة كان مستقلا في مصر القديمة وكانت الكتابة والقراءة محدودتين بين نسبة صغيرة من الصفوة الحاكمة أو الكتبة في الجهاز الإداري وكان أبناء الأسرة الملكية والصفوة الحاكمة يتعلمون بالقصر وبقية أبناء الشعب كانوا يتعلمون في مدارس المعابد أو بالمنزول وكان تعليم البنات قاصرا علي الكتابة والقراءة بالبيت وكان المدرسون صارمين وكانوا يستعملون الضرب وكانت الكنب المدرسية تعلم القراءة والكتابة وكتابة الرسائل والنصوص الأخري وكانت المخطوطات تحفظ في بيت الحياة وهو دار الحفظ في كل معبد وأشبه بالمكتبة .وكان المتعلمون في مصر القديمة يدرسون الحساب والهندسة والكسور والجمع والطب ووجدت كتب في الطب الباطني والجراحة والعلاج الصيدلاني والبيطرة وطب الأسنان وكانت كل الكتب تنسخ بما فيها كتب الأدب والنصوص الدينية ثم تطورت الهيروغليفية للهيراطقية (مادة ) ثم للديموطقية (مادة) ثم للقبطية (مادة) وكان لقجماء المصريين تقويمهم الزمني منذ مرحلة مبكرة وكان يعتمد علي ملاحطانهم للشمس والنجوم بالسماء ومواعيد فيضان النيل في كل عام وكانوا يستعملون تقويمهم في تسجيلأ الأحداث التاريخية وجدولة أعيادهم ونأريخ القرارات الملكية وكان أول محاولة لصنع تقويم عام 8000ق.م عندما صنع الدوائر الحجرية (أنظر: آفبيري .وستونهنج) في ركن بأقصي جنوب غربي مصر حاليا وكانت تستخدم لمراقبة النجوم وحركاتها وقسموا اليوم 24ساعة (12 نهار و12 ليل )والأسبوع 10 أيام والشهر 3 أسالبع أو 30 يوم والسنة 12 شهر وكانت تقسم لثلاثة فصول كل فصل 4 شهور وكانت السنة تعادل 360 يوم وكان قدماء المصريين يضيفون بعدها 5أيام كل يوم من هذه الأيام الخمسة تشير لعيد ميلادإله و بهذا تكون السنة الفرعونية كاملة 365 يوم .وهي تقريبا تقارب السنة الشمسية حاليا ماعدا ربع يوم الفرق في كل سنة شمسيةولم يكن يعرفون إضافة يوم كل 4سنوات وقام قدماء المصريين بالغديد من الأعمال الإبداعية المبتكرة والمذهلة للعالم سواء في التحنيط (مادة)والمويبقي والنحت والأدب والرسم والعمارة والدراما وبعد توحيدها أيام مبنا أصبحت العقيدة الدينية لها سمات رسمية من التعددية قي الآلهة والإلهيات وكانت البيئة لها تأثيرها علي الفكر الديني والعبادات الفرعونية حيث إتخذت الآلهة أشكالا بشرية او حيوانية أو خليطا منها وهذه الأشكال جسدفيها قدماء المصريين قوي الطبيعة وعناصرها .وتأليف الأساطير والقصص حول آلهتهم وعالمهم لفهم التداخل المعقد في الكون من حولهم ولعبت العقيدة الدينية دورا كبيرا في حياتهم وكان لها تأثيرها علي فنونهم وعلي فكرهم عن الحياة الأخروية وفكرة البعث والنشور وعلاقاتهم بحكامهم وكان الفن التشكيلي كالنحت والرسم بالأبعاد الثنائية علي جدران المعابد والمقابر وأكفان الموتي وتوابيت الموتي وورق البردي وكان الفنانون المصريون يجسمون الصور الشخصية بملامحها التعبيرية متحطين معدل الزمن والفراغ في هذه الصور اتعبر عن الخلودمن خلال الرسومات الهيروغليفية التي تصاحبها وتكون جزءا من العمل الفني الرائع وكان يوضع اسم صاحب التمثال علي القاعدة أو بجانبه والأهرامات نجدها تعبر عن عظمةالعمارة لدي قدماء المصريين وهذه الأوابد الضخمة مقابر لها أربع جدران مثلثة تتلاقي في نقطة بالقمة وهي تمثل التل البدائي أصل الحياة في أساطير الخلق أو تمثل أشعة الشمس القوية ولقد بنوا حوالي 100 هرم كملاذ وبيت راحة لحكامهم بعد الموت وكانت المعابد مربعة الشكل باتجاه شرق غرب علي خط شروق وغروب الشمس .وكان قدماء المصريين يعتقدون أن نموذج المعبد الذي يبنيه البشر يمكن أن يكون بيئة طبيعية مناسبة للآلهة(أنظر : معبد).وقد إستفاد الأغريق من قدماء المصريين في النحت والعمارة والفلسفة والإلهيات (أنظر : أمنحتب) فلقد كان المصريون القدماء سادة فنون الأعمال الحجرية والمعدنية وصنع الزجاج العادي والملون وكشف التنقيب عن آثار عصر ماقبل التاريخ بمصر منذ 6000سنة ق.م وجود مواقع أثرية علي حدود مصر الجنوبية مع السودان حيث عثر بها علي أماكن دفن وإقامة الأعباد والإحتفالات ومقابر للماشية مما يدل علي تقديسها وعثر بالمقابر البشرية علي مشغولات يدوية وأسلحة وأوان ترجع لهذه الحقبة مما يدل علي وجود عقيدة ما بعد الموت وكانت عقيدة قدماء المصريين تقوم علي الشمس ممثلةفي عقيدة رع وحورس وأتون وخبري والقمر ممثلا في عقيدة توت وخونسو والأرض ممثلة في عقيدة جيب وكانت نوت ربة السماء وشوو تفنوت إلها الريحوالرطوبة وأوزوريس وإيزيس حكام العالم السفلي ومعظم هذه الآلهة دارت حولهم الأساطير وأصبح رع وآمون بعد إندماجهما يمثلان هقيدة آمون - رع كملك الآلهة وكان هناك آلهة محلية تعبد خاصة بكل إقليم بمصر وكان الملك الكاهن الأكبر يمارس الطقوس في الأعياد والكهنة كانوا يؤدونها في الأيام العادية بالمعابد وكان عامة الشعب لايدخلونها إلا لخدمتها وكان المصريون يهتمون بالحياة بعد الموت ويقيمون المقابر ويزينونها ويجهزونا بالصور والأثاث وكانوا بعد الموت يهتمون بتحنيط (مادة) الميت وكانوا يضعون في الأكفان التعاويذ والأحجبة حول المومياء وكانوا يكتبون نصوصا سحرية فوق قماشه أو علي جدران المقبرة وأوراق البردي لتدفن معه وكانت هذه النصوص للحماية ومرشدا له في العالم السفلي وفي مصر القديمة كان الملك هو الحاكم المطلق والقائد الروحي والصلة بين الشعب والآلهة وكان يعاونه الوزير والجهاز الإداري ويتبعه الكهان وكان الملك قائد الجيش وقواده وكان الجيش جنوده من المرتزقة الأجانب وكان الحكم وراثيا بين الأبناء في معظم الوقت بإستثناء حورمحب (1319 ق.م.)الذي كان قائدا ورمسيس الأول الذي خلفه لم يكن من الدم الملكي وقلما كانت امرأة تحكم مصر ماعدا حتشبسوت التي حكمت في الأسرة 18 بعد وفاة زوجها تحتمس الثاني عام 1479ق.م وتقاسمت الحكم مع تحتمس الثالث وكان المصريون يعتقدون أن مركز الملك إلهي والملك إله وبعد موته تؤدي له الطقوس ليظل إله وكان يلقب عادة بمالك وملك الأرضين مصر العليا ومصر السفلي (الدلتا بالشمال والوادي بالجنوب وكان اقتصاد مصر قوم علي الزراعة معتمدة علي النيل الذي كان يمدمصر بالمياه والمحاصيل المتنوعة كالحبوب ولاسيما الشعير والقمح والفاكهة والخضروات .وممعظم الأراضي الزراعية كانت ملكا للملك والمعابد وكان الشادوف وسيلة الري بعد إنحسار الفيضان (أنظر : قدماء المصريين.أهرامات ). معبد Temple كانت المعابد المصرية مربعة الشكل باتجاه شرق غرب علي خط شروق وغروب الشمس وكان للمعبد بوابة يطلق عليها بيلونpylon في مدخل ساحة المعبد لتؤدي لفناء مفتوح .والبيلون كان علي شكل هيروغليفي لكلمة أفق حيث يظهر قرص الشمس فوقنموذج يمثل الأ فق الطبيعي فلما تشرق الشمس صباحا وتمر فوق مدخل المعبد فتبدو البوابة فعلا كأنها الأفق وكان قدماء المصريين يعتقدون أن نموذج المعبد الذي يبنيه البشر يمكن أن يكون بيئة طبيعية مناسبة للآلهة وفي تدمر (مادة) كان يوجد معبد هيكل للشمس وكان مربعا ومحاطا به سور إرتفاعه 25مترا وبه أساطين (مائة) ضخمة مازالت ماثلة في صفوف منتظمة في الأروقة وفوق قمم الأعمدة نقوش إغريقية والرواق الأعظم به ممر الأعمدة بطول الشارع الرئيسي ( طوله 1250 مترا ) ولم يبق من هذه الأساطين 150 عمودا كورشيا وإرتفاع العمود 19 مترا وكانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد جعل نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس (أنظر :مايا ريجورات ) وظلت إمبراطورية الإنكا منذ عام 1200 م قائمة حتي إمتد نفوذها لبوليفيا وأجزاء من الأرجنتين حتي قضي عليها الأسبان عام 1534م وكانت مدينة كوزكو العاصمة وللإنكا معبد (كوري كانشا) ذات الخمسة محاريب الخاصة بالشمس والقمر والنجوم والبرق وقوس قزح ومن أهم مظاهر حضارتهم البنايات الكبري من الحجارة الكبيرة ، كبنايات المعابد الواسعة والقصور المنيفة والقلاع ز ومن بينها قلعة بجوار مدينة كوزكو العاصمة وهي من البنايات الضخمة ز فجدرانها مصنوعة من حجارة كبيرة بزن الواحد منها 200طن وكانت تنقل فوق إسطوانات خشبية دوارة وكانت توضع فوق بعضها بدون ملاط (مونة).وكان معبد الشمس الكبير للإنكا مكسوا بصفائح الذهب وهو بناية ضخمة من الحجارة الكبيرة المقامة بدون ملاط وفي فنائه كان يوجد أشكال فنية من الذهب تصور مناظر من حياة الإنكا من بينها الذرة الذهبية وهي تنبتمن طين الأرض وأشكال حيوان اللاما ترعي حشائش ذهبية . مغرة : ( Ochre ) شكل من أشكال خامات الحديد وغالبا ماتوجد في الطبقات الرسوبية بالعصر الحجري منذ 100000سنة وكان يستخدم مسحوقها كصبغة ملونة لتلوين الجسم كما كان يفعل الهنود الحمر أو للزينة والزخرفة كما كان يفعل قدماء المصريين مغول : Mongols (إمبراطورية ) .ظهر شعب المغول في السهول الآسيوية الممتدة .وكانوا لهم قوتهم العسكرية أيام جنكيزخان الذي و كان قواده موهوبين اتبعوا سياسة الأرض المحرقة والمذابح الجماعية في غاراتهم فأشاعوا الرعب في كل مكان .غزوا غرب وشمال الصين وأجزاء من آيبا الوسطي وامتد نفوذ وسيطرة أبنائه وأحفاده فضمت إمبراطريتهم تركستان وإيران وروسيا وكان المغول قد أبقوا علي طرق القوافل وشجعةا تبادل الثقافات وسمحوا للرحالة البندقي الشهير ماركو بولو بالعمل بالقصر الإمبراطوري المغولي بالصين لكن حكمهم لها واجه المجاعة والضرائب الفاحشة والفيضانات هناك فأزيح حكمهم من هناك عام 1368 م وخلال القرنين 14م و15 م أنتهت الإمبراطورية في بقية آسيا وبعد سقوط الحكم المغولي ظهرت قوي كبري بآسيا كالعثمانيين (بتركيا) والمغول بالهند والإيرانيين بفارس والصينيين بالصين .فالعثمانيون قضوا علي دولة السلاجقة الأتراك بالأناضول والإمبراطورية البيزنطية.والهند قد شهدت حضارة كبري أثناء حكم الإمبراطورية المغولية الإسلامية بواسطة أحفاد تيمولنكوحفيد جمكيزخان زكان المغول الوثنيون بعد إستيلائهم علي بغداد وإسقطهم للخلافة العباسية ، قد تحولوا للإسلام ونشروه في شرق آسيا .وفي أواخر القرن 15 شهدت القارة الإستعمار البرتغالي لسواحلها الجنوبية علي المحيط الهندي من عدن وحتي بومباي بالهند وفي منتصف القرن 19 شهدت آسيا الإستعمار الروسي والبريطاني. مفتاح الحياة أنظر:أنخ . مكة المكرمة (أم القري) Mecca ، Makkah المدبنة المقدسة لكل المسلمين ومهبط الإسلام و تقع بمنطقة أراضي الحجاز بها الكعبة المشرفة بيت الله الحرام وتقع بغرب السعودية (أنظر : كعبة .). أ- مصدر أسم مكة المكرمة : مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية ،و لعل أسمها مشتق من كلمة ( بك ) السامية التي تعني الوادي(فروج:109) فقد ورد اسم مكة بلفظ بكة في قوله تعالي في سورة آل عمران ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدي للعالمين) " ولعل أول إشارة وردت في الكتابات القديمة عن مكة المكرمة ما ذكره بطليموس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي فقد ذكر اسم مدينة (مكربة)و قد ذهب الباحثون أن هذه المدينة ما هي الإ مكة المكرمة(عوض الله ،1398:35) و قد أورد ياقوت الحموي في معجمه روايات عديدة عن (الحموي، دت:182)تسمية مكة المكرمة منهاأنها سميت مكة من : مك القدي أي مصه لقلة مائها. إنها تمك الذنوب أي تذهب بها كما يمك الفصيل ضريع أمه فلا يبقي شيئا. لأنها تمك من ظلم أي تقصمه و ينشد قول بعضهم: يا مكة الفجر مكي مكا و لا تمكي مدجحا و عكا. ب-السكن في مكة المكرمة: تاريخ مكة المكرمة عبر العصور حتى فجر الإسلام: عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام: من المرجح أن بدء السكنى بمكة المكرمة يرجع إلى أيام سيدنا إبراهيم و ابنه إسماعيل عليهما السلام و هذا يعني القرن التاسع عشر قبل الميلاد.قال تعالي (في سورة إبراهيم، آية 37)"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) و قد استجاب الله عزوجل دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام ،فعندما نفد ما كان لدي إسماعيل عليه السلام و والدته هاجر من زاد و ماء تفجر ماء زمزم من تحت قدمي إسماعيل عليه السلام و وفدت القبائل إلى مكان الماء.(الشريفي،،1969م:10) مكة في عهد خزاعة: في أواخر القرن الثالث الميلادي تقريباً استطاعت خزاعة بزعامة ربيعة بن الحارث أن تتولى أمر مكة المكرمة ، وخلفه عمرو بن لحي الخزاعي و الذي يعتبر من أوائل من بدل دين إبراهيم عليه السلام بالوثنية.(السباعي،دت:23) مكة المكرمة في عهد قريش: انتقل أمر مكة المكرمة من يد خزاعة إلى قريش بعد تحكيم يعمر بن عوف بن كعب ابن الليث و ذلك بسبب كثرة الصراع الذي حدث بين خزاعة، حيث حكم يعمر بن عوف بحجابة البيت و أمر مكة المكرمة لقصى دون خزاعة و أن لا تخرج خزاعة من مسكنها من مكة المكرمة (الفاسي،،دت:143).و لعل من أهم الأحداث التي حدث في هذا العصر هو قدوم أبرهة الأشرم لهدم البيت الحرام سنة 571م و الذي سمي بعام الفيل و هي السنة التي ولد فيها سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم .( زيادة:دت:123) مكة المكرمة في عهد النبوة: لاشك أن ظهور الرسول صلى اله عليه و سلم كان أكبر الأثر في تغير الحياة في مكة المكرمة و في العالم حيث أمر بطلب العلم و حث عليه و يكفي أن أول آية نزلت في القران تحث عل العلم و هي سورة إقراء،كما غير الرسول صلى الله عليه و سلم كثير من الأمور الاجتماعية فمثلاً ألغي وأد البنات و حدد تعدد الزوجات و نظم شئون الزواج و الطلاق و قضى على القبلية (السباعي،دت:62).و قد أصبحت مكة المكرمة مهد العلم حيث كان بعض أصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم كابن مسعود ، و بن عباس ،و أبي ذر الغفاري ، وابن عمر و أبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين يترددون إليها بعد الفتح و كانت مكة المكرمة تستفيد من علومهم .(المرجع السابق) مكة المكرمة في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم: أصبح المسجد الحرام مزدحما بحلقات رجال الحديث و القراء و أصحاب الفتوى، و في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أول توسعة للمسجد الحرام حيث شملت إضافة أسوار و أبواب للحرم و كان ذلك عام17 هـ ، ثم قام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بتجديد المسجد الحرام و توسعته و أحد فيها رواقا مسقفا و كسا الكعبة بالقباطي.(السباعي،دت:84) مكة المكرمة في العهد الأموي: بدأت الخلافة الأموية في عهد معاوية بن أبي سفيان الذي تولي الحكم سنة 41هـ، و قام الأمويون بإصلاحات منها شق الطرق الاهتمام بالأمور الدينية و العلمية ، و في سنة 91هـ قام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بتجديد المسجد الحرام و توسعته و تسقيف أروقته بالصاج المزخرف و جعل الأعمدة من الرخام.(السباعي،دت،130) مكة المكرمة في العصر العباسي: أهتم العباسيين بعمارة المسجد الحرام حيث أمر أبو جعفر المنصوري بشراء الدور الواقعة شمال المسجد الحرام فزاد مساحة المسجد الحرام و أهتم بجمال المسجد حيث زين أسقف الرواق بأنواع من النقوش كما فرش الأرضية بالرخام ، وفي سنة160هـ أشتري زاد المهدي في مساحة الحرم و جعل دار القواير(و هي دار بنيت بالزجاج في باطنها و الفسيفساء في خارجها لنزل الرشيد بين الصفاء و المروة)و من أبرز الإصلاحات في العهد العباسي توسعة المسجد الحرام و تشجيع حلقات الدرس و العلم و العلماء و قد حدث عدة ثورات من العلويين انتهت بالفشل (السباعي،دت:ج1،158) في عام 317هـ تمكن القرامطة من الاستيلاء على مكة المكرمة في موسم الحج ،و أخذوا معهم الحجر الأسود ، ثم أعادوه عام330هـ. ثم حكم الخشيديون مكة المكرمة بين عام 331 إلى 357. في عام 358 طرد جعفر بن محمد بن الحسين،و كون بذلك حكومة الطبقة الأولى من الأشراف.و يسمون بالموسويين ، نسبة إلى موسي الجوني. الطبقة الثانية : وهم السليمانيون نسبة سليمان بن موسى الجون بن عبد الله بن المحض بن الحس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الذين أجلو جميع الموسويين.. الطبقة الثالثة:الهواشم حصل الهواشم على حكم مكة المكرمة بعد أن أجلوا السليمانيون الذين استمر حكمهم لمدة عامين فقط وذلك بمساعدة "علي بن محمد الصليحي " حاكم اليمن، وستمر حكمهم إلى سنة 597هـ.(السباعي،دت:202) الطبقة الرابعة "بنو قتادة": كان بني قتادة يسكنون البادية فلما كثر عددهم سار بهم قتادة إلى ينبع فاحتلها ، ثم تطلع إلى أمارة مكة المكرمة فسار إليها بجيش كبير فستولى عليها وأجلى منها بنوا هاشم سنة 597هـ وظلت هذه الطبقة في الحكم نحو سبعة قرون و نصف إلى أن أجلاهم السعوديون عنها.(المرجع السابق) الحكم السعودي : في 17/3/1343هـ دخل الملك عبد العزيز يرحمه الله إلى مكة المكرمة وهو محرم ، وخطب في الناس الذين كانوا تجمعوا لاستقباله ( أمين أسعدج/166:2)و منذ ذلك الوقت و مكة المكرمة تعيش نهضة تعليمية و صحية و اجتماعية و اقتصادية و ثقافية لم يسبق لها مثيل . تعمير المسجد الحرام عبر التاريخ:(وزارة الاعلام نشرة اعلامية،1411هـ) قال الله تعالى ( أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك و هدى للعالمين)سورة آل عمران آية رقم 96 و لقد الله سبحانه و تعالى المسجد الحرام بهذا الاسم خمس عشرة مرة و ذكره بأسماء عديدة كلها تضح الناس ما ينبغي عليهم تجاه المسجد الحرام من احترام و إكبار لمكانته و فضله و شرفه. و كان نبي الله إبراهيم و ولده إسماعيل عليهما السلام أو من نزل بمكة المكرمة و قد رفعا عليهما السلام بأمر من الله عزوجل قواعد البيت الحرام. و قد ظل البيت الحرام تحيط به البيوت من جميع الاتجاهات من عهد إلى عهد الرسول صلى الله عليه و سلم و خليفته سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه ثم بدأت الزيادات و قد تم ذلك على النحو التالي: 1-زيادة عمر بن الخطاب رضى الله عنه و تمت سنة سبعة عشرة للهجرة النبوية المباركة. 2-زيادة عثمان بن عفان ذى النورين رضى الله عنه حيث جعل فيها رواقا مسقوفاً و كان ذلك سنة ست وعشرين للهجرة النبوية المباركة. 3-زيادة عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما التي تمت سنة 66 للهجرة. 4-زيادة الوليد بن عبد الملك عام(91) للهجرة ، حيث أضاف مساحات أخري إلى الحرم و جدد بناءه و أقام فيه أعمد من الرخام فكان أول من جعل في البيت أعمدة. 5-زيادة أبي جعفر المنصور عام(139هـ) التي أضيفت فيها مساحات أخري للمسجد ، و بعض الأروقة . 6-زيادة الخليفة العباسي المهدي سنة(160هـ) حيث زاد في المسجد الحرام من الجهتين الشمالية و الشرقية و في عام (164هـ ) أمر المهدي بتوسعة الحرم من الجهة الجنوبية . 7-في عام (284هـ)زاد الخليفة العباسي المعتضد بالله في مساحة المسجد و أضاف باب جديد يعرف باسم " باب الزيادة" 8-زاد الخليفة العباسي المقتدر بالله مساحة أخري إلى المسجد و تعرف هذه الزيادة بباب إبراهيم و كان ذلك عام(306هـ) و في عام (604هـ)شب حريق هدم جانباً من المسجد الحرام ثم جاء سيل أطفاء النيران و أوقف انتشارها، و اهتم حاكم مصر السلطان فرج بن برقوق بذلك فأمر بإصلاح الموقع المتهدم و أعاد بنائه علىأفضل صورة. 9-و في عام (979هـ) قام السلطان سليم العثماني بتجديد عمارة المسجد كاملاً. 10-التوسعة السعودية المباركة: كان في مقدمة اهتمامات الملك عبد العزيز يرحمه الله شئون الحرمين الشريفين حيث أذاع يرحمه الله بياناً في عام (1386هـ) يبشر المسلمين باعتزامه توسعه الحرمين الشريفين ، و بداء بالحرم النبوي الشريف. و في عام (1375هـ)بدأ العمل في توسعة المسجد الحرام و الذي يعرف بالتوسعة السعودية الأولى و كان ذلك في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يرحمه الله التوسعة السعودية الجديدة: هدف مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله لتوسعة المسجد الحرام المبارك أقصى توسعة ممكنة و ذلك لرفع طاقته الاستيعابية إلى أكبر حد ممكن و ذلك لتوفير مزيد من الأماكن للصلاة في المسجد أو فيما حوله من الساحات. و قد بلغة مساحة الإضافة (76,000)متر مربع و تتناول توسعة المسجد الحرام من الناحية الغربية من "السوق الصغير "باب العمرة و باب الملك مما يستوعب حوالي (140,000) مصلى ، في الطابق الأرضي و العلوي و السطح. شكرا لك على هذا الجهد منقول من:www.makkahboys.com مكسيك : Mexico (أنظر : جنوب أمريكا قدماء الأمريكيين مايا ). ملحمة أوزوريس :Osiris. إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس اساطير : أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف ملحمة : Epicقصيدة طويلة وجميلة سواء في موضوع الكلام او النموذج والملاحم تتناول الأحداث التاريخية والأساطير التي لها دلالتها المحلية أو العالمية وقد تدور حول عمل بطولي لشخص أو أشخاص تاريخيين ويطلق عليها سيرة كسيرة بني هلال والظاهر بيبرس أوتتناول قصص شعبي حول خلط الخيال بالواقع كما في ألف ليلة وليلة .وعادة تتناول الملحمة أشكالا عديدة من بينها تقديم القوي الطبيعية الخارقة التي تشكل أحداث الملجمة ووقائعها وتبين النزاع في شكل معارك وقتال والأسليب الفنية للأعراف والتقاليد والتضرع والتأمل بلغة مهذبة ويعرض فيها الأماكن العامة والحياة اليومبة حيث تظهر كخلفية للقصة وبأسلوب راق ورفيع في سياق الشعر الملحمي وكان الإغريق يفرقون مابين قصائد الشعر الغنائي الذي كان يغني معبرا عن العاطفة والأحاسيس الشخصية والشعر الملحمي الذي كان يسرد ولم يكن الشعر الملحمي قصصا ترفيهية لأشخاص إسطوريين أو تاريخيين لأنه كان يلخص أو يعبر عن طبيعة ومثل أمة بأسرها أوعن فترة حاسمة في تاريخها كشعر ملحمتي الأوديسا Odyssey والإلياذة Iliad ( مادتان ) لهوميروس Homer حيث صور شخصية البطل كرمز قومي وليس كملامح فردية وهذه السمات والأفعال البطولية في الملحمتين تدعو للفخر والكبرياء القومي وفي أحيان أخري كانت الملاحم تصور مثلجركة ثقافسة أو دينية كبري كملحمة الكوميديا الإلهية The Divine Comedy (1307-1321) للشاعر الإيطالي دانتي أليجيري Dante Alighieri حيث عبر فيها عن فترة الإيمان في مسيحية العصور الوسطي وكملحمة فياري كويني The Faerie Queene التي كتبها الشاعر الإنجليزي إدموند سبنسر Edmund Spenser الذي عبر فيها عن روح عصر النهضة Renaissance في إنجلترا وملحمة جنة مفقودة Paradise Lost للشاعر الإنجليزي جون ملتون عام 1667م.حيث عبر فيها عن مثل وفلسفة الحركة الإنسانية المسيحية Christian humanism وهي فلسفة تؤكد علي قيمة الإنسان وقدرته علي تحقيق الذات من طريق العقل وهناك الملحمات الشعبية التي تعتبر موروث شعبي وقد نشأت وتداولت شفاهية وقد صاغها شعراء القبائل أوشعراء آخرون مجهولون كملحمة باهاراتا Mahabharata الهندية التي ظهرت في عهد بهاراتا مابين 400 ق.م – 400 م وتقوم الملحمة علي الأساطير أو الحوادث التي جرت منذ مدة قبل ظهور الملحمة ذاتها وسلسلة حلقات وشخصيات ملحمات شعبية كثيرة قد عولجت في أغان شعبية قبل تكوين الملحمة كالملحمة الفرنسية شانسون دي جيست chansons de geste ( أغاني أفعال بطولية ) وتنتناول الفترة مابين القرنين العاشرم والحادي عشر م ومن أشهر أغانيها أغاني رونالد Chanson de Roland (The Song of Roland) وفي فارس ظهرت الملحمة القومية الشهنامة Shāh-Nāmah( كتاب الملوك) بالفارسية للشاعر الفارسي الفردوسي عام 1010 م وهي تعبر عن تاريخ فارس قبل الإسلام ضمن إطار الشعوبيةوالنعرة الفارسية التي ظهرت إبان عصر ضعف الخلافة العباسية ببغداد ( أنظر : أوزوريس جلجماش أوديسا إلياذة .أساطير آلهة .) ملحمة : أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس اساطير : أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف ..أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض ، وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس . ممفيس: Memphis مدينة مصرية قديمة كانت أول عاصمة للمملكة القديمة بعد توحيدالملك مينا للقطرين منذسنة3100.ق.م وكانت تقع جنوب الدلتا عند ندينة الجيزة حاليا ولايعرف متس أقيمت .وكان يقع جنوبها مدينة أبيدوس (مادة) التي كانت جبانة للموتي وظلت المملكة الفديمة تحكم مصر حتي عام2134 ق.م. منف: أنظر: ممفيس. مومياء : mummy ترتبط المومياوات بالأساطيروالمحنطات المصرية لكن إكتشفت مومياوات عديدة محفوظة تم العثور عليها في كل أنحاء العالم و بكل القارات حيث إتبع التحنيط mummification.وكلمة مومياء أصلها الكلمة الفارسية ومعناها البيوتيمين bitumen وهو وصف للأجسام السوداء لقدماء المصريين وهذه الكلمة مومياء تطبق علي كل البقايا البشرية من أنسجة طرية والتحنيط قد يكون موجودا في كل قارة لكن الطريقة ترتبط بطريقة قدماء المصريين لهذا ينسب إليهم .وكانت أول دراسة للمومياوات كانت في القرن 19.وليس المومياوات المصرية مجرد لفائف من قماش الكتان تلف بها الأجساد الميتة فقط ولكنها طريقة لوجود بيوت دائمة للأرواح وهذه طريقة تحايلية علي الموت وكان ينتزع في التحنسط المخ من فتحة الأنف ويفرغ الأحشاء من البطن والصدر وكان الجسم المفرع ينقع في الملح ويجفف وكان الجلد الجاف يعالج بخليط من الزيوت والراتنجات (أصماغ) ووجد أن مومياء كانت تلف بعشرات الأمتار من قماش الكتان لتصنع منها ملابس الميت في حياته الأخري الأبدية وكان يتلي عليها التعاويذ وتمارس عليها الطقوس قبل الدفن وكان يدفت نعه الطعام والشراب وكل ما سيحتاجه ليعيش حياة هنية بعد الموت وكانت تدفن المومياوات في لحود برمال الصحراء المترامية والجافة لإمتصاص السوائل من الجسم وتجفيفه لحفظ الجلد والأظافر والشعر بعيدا عن ضفتي النيل حيث الزراعة وكان الموسرون يدفنون في المقابر المشيدة وكان قدماء المصريين يلفون الميت بقماش الكتان المغموس في الراتنجات منذ3400سنة ق.م وكان التحنيط يمارس أيضا في جنوب أمريكا قبل قدماء المصريين بآلاف السنين فلقد تم العثور علي رأس الصبي شينكورو علي ساحل صحراء أتاكاما اشمال شيلي وجنوبي بيرو وكان التحنيط تقوم به جماعة شينكورو التي كانت تمارس صيد السمك التي لم يكن لها سمات حضارية سوي التحنيط فمنذ6000سنة ق.م كان التحنيط بإعادة بناء جسم الميت بعد إنتزاع اللحم من جسم الميتوالأحشاء الداخلية والجلد والمخ وكانت العظام تجفف بالرماد الساخن ثم يعاد تشكيله بربطه بأغصان لتثبيته وحشوه بالأعشاب وكان يغطي بالجلد ويرقع بجلد طائر البيلكان أو سبع البحر ويغطي الجلد بطبقة ثخينة من عجينة الرماد ويوضع قناع من الطين علي الوجه ويدهن بأملاح المنجنيز السوداء أو بالمغرة (مادة) الحمراء ليصبح نسخة مشابهة للميت وكان يعاد طلاء القناع ومعظم مومياوات شينيكورو من الأطفال والأجنة لهذا كانت النسوة أول من قمن بالتحنيط للإحتفاظ بأبنائهن ولقد ةظل التحنيط بواسطة الشينكورو في حضارات بيرو قبل مجيء الأسبان ولاسيما في غابات أريزونا المطيرة والمناطق الصحراوية وكانت الأجسام المحنطة كانت في وضع القرفصاء حيث كانت الركبة مشدودة تحت الذقن واليدان موضوعة قرب الوجه وكان الفكان فاغرين وكانت المومياء تغطي بالقماش وهناك مومياوات الجليد ترجع لعصر الإنكا (مادة) حيث تحتفظ الجبال فوق قممها الجليدية بالقرابين البشرية التي تصبح مومياوات محفزظة بالتجميد فلقد عثر مؤخرافي الجليد فوق جبال الإنديز علي 100مومياء مجمدة و محاطة بالذهب والفضة والعطايا لتصحبها للآلهة .وعندما إستعمر الأسبان المنطقة نهبوا الذهب والفضة وجردوا المومياوات من ملابسها في منطقة جواش منذ عام 1532ومنعوا المواطنين من حفظ أرواحهم ومعظم مزمياوات أوروبا وأمريكا التي وجدت قد حفظت طبيعيا كرجل الجليد التي حفظت جثته بالتجميد في جبال الألب عند الجدود النمساوية الإيطالية منذ 5000سنة و8جثث مجمدة عثر عليها لنساء وأطفال في ملابسها الجلدبة المحكمة في ثلاجة جرينلاند عمرها 500 سنة ووجدت مومياوات للسلت (مادة) بشمال غربي أوروبا حيث البيئة حامضية مما حافظ علي الأنسحة وجعل الجلد لونه بني غامق .وترجع لعصر الحديد(مادة) (400ق.م –400م.) ومعظمها مهشمة جماجمها ومخنوقة أو بالحلق فتحات طولية وكانت قد قدمت كقرابين .وهناك مومياوات لها ملامح فوفازية بشعرها الأحمر وملابس التتر عمرها 3500سنةوقد عثر عليها بصحراء تكلا ماكان بالصين وكان قد عثر علي مومياء لسيدة في ثلاجة الطاي علي حدود سيبيريا مع منغوليا ولقد تم العثور علي مومياوات في آلاسكا وجنوب غربي أمريكا وإبطاليا واستراليا .وقد عثر علي مومياوات بكهف خلفتها قبيلة إيبالواIbaloi بمدينة كابايان الواقعة بإقليم بنجويت بشمال الفليبين منذ مئات السنين وبالتحديد منذ القرن 12وحتي مجيء القساوسة الأسبان في القرن 16 وكانت المومياوات في وضع القرفصاء كالجنين في أكفانها الخشبية ومعظمها أفواهها ممطوطة كأنها تتحدي الموت وكان الأثرياء يحضرون لموتهم بإختيار مقابرهم التي سيدفنون فيها فيما بعد موتهم ولاسيما ولو كانوا يعانون من مرض الموت أو بلغ بهم العمر عتيا وكان يعطي لهم محلولا ملحيا وهم أحياء لأنهم كانوا يعتقدون أنه ينظف الأحشاء الداخلية وبعد موتهم كان الابن الأكبر ينفث دخان الطباق في فم أبيه الميت ليطهر الأنسجة ويحفظها لهذا المومياوات أفواهها فارغة ثم تخلع ملابس الميت ويغسل بالماء العذب ويوضع فوق كرسي ويقيد به رأسه وظهره ويوقد نار هادئة لتجفف جسد الميت وكان يوصضع إناء تحته لينزل به السوائل التي يعتقد أنها مقدسة فلا تهدر بل يحافظ عليها وعندما يتخلص جسم الميت من السوائل يوضع في الشمس لتسريع عملية التجفيف ثم تقشر بشرة الجلد ومكانها يدعك المكان بالنباتات المحلية ثم يغطي المكان بالوشم برسومات مزخرفة و منتظمة وكان الوشم يرسم بخليط من السخام (الهباب أو السناج) وعصير الطماطم والماء وكان يوضع تحت الجلد بإبرة وقرب كهف الدفن كانت تقطع شجرة صنوبر طازجة لعمل الكفن وكان شعب قبيلة إيبالوا يعتقدون ا، الشخص عندما يموت تظل روحه لتتداخل مع الأحياء وتدور حول هذه الأرواح الأساطير ولعناتها وهذا أيضا ما يردد حول مومياوات قدماء المصريين حيث يعتقد أنها لابد وأن تترك في مقابرهالتعيش في سلام ومن يقضها في مضاجعها تلاحقه لعنات أرواحها أنظر : أشابتي . مومياء الجليد: أنظر مومياء . مومياء شينيكورو : أنظر : مومياء . مونت فيرد : Monte verde موقع أثري لسكان أمريكا الجنوبية الأوائل الذين استوطنوا تشيلي قرب جبال الأ نديز والمحيط الهادي (الباسفيكي) وهم من سلالة الأمريكيين الشماليين الذين نزحوا لأمريكا منذ 15 ألف سنة عبر مضيق بيرتج من سيبريا بشمالي شرق آسيا الي شمال غرب كندا وأطلق عليهم كلوفيز (مادة) إشارة لموقع كلوفيز بنيومكسيكو ويعتبر مونت فيرد أقدم موقع أثري تم العثور عليه في الأمريكتين حتي الآن وقد عثر به علي أدوات صيد حجرية كرؤوس الرماح (أنظر :كلوفيز). ميجليث : ميغليث Megalith حجارة ضخمة شيدت بها صروح monuments وأوابد حجرية شهيرة خلفتها الثقافات القديمة كشواهد حجرية في عدة بلدان .ففي أعقاب آخر عصر جليدي أصبح المناخ في أوروبا دافئا واصبح إنسان العصر الحجري ليس بحاجة للترحال حيث وجد كل شيء يحتاجه قرب مسكنه فبعدما كان صيادا رحالا إستقر في موطنه ليزرع أرضه ويربي حيواناته وكون مجتمعات تغيرت فيها طريقة حياته ومعيشتهوعلاقاته .فشعلر إنسان العصر الحجري بحاجته لإقامة صروح فوق أمواته في العصر الحجري الحديث فمن أهم الآثار الحجرية الضخمة في هذا العصر دوائر الحجر (مادة)وصروح ستونهنج (مادة ) الحجرية بإنجاترا والأهرامات(مادة)كالهرم الأكبر بالجيزة والمكةن من 2،3مليون حجر ضخم يزن الحجر الواحد مابين 2،5 و5طن ، والمسلات التي قد تزن المسلة الواحدة 400 طن ،وقد أقامها قدماء المصريين .ففي كل أنحاء العالم وجدت صروح مقامة من الحجارة الضخمة للبناء .ففي منطقة يعلبك بلبنان يوجد التريليتون الذي يتكون من 3 بلاطات( ألواح) حجرية stone slabs تزن الواحدة 1000طن وفي موقع ستونهنج (مادة) بإنجلنرا توجد صفودائرية من الحجارة قد يصل وزن الواحد منها 40 طن قد جلبت من محاجر علي بعد 40 – 230 كم من الموقع ومواقع هذه الصروح الحجرية تدل علي أهمية الأماكان التي أقيمت فيها في الأزمان الغابرة ، والتقنية التي استخدمت لجلبها من المحاجر وإعدادها للبنيان حسب قواعد مرعية .(أنظر: أفيبري دوائر الحجر ستونهنج ). ميزوزينيي : حقبة أنظر: زمن جيولوجي ميزوسي(حقبة أنظر: زمن جيولوجي . ميزوليثي : Mesolithic مرحلة و سيطة بين البليوليثي والنيوليثي وهي مرحلة مستقلة من صناعة الأدوات الحجرية في أفريقيا وأوراسبا وهذه الفنرة تتميز بصناعة أشكال دقيقة من الحجر ولها أشكال هندسية كانت متصلة بالخشب أةو القرون أو العظام لعمل أشكال تطعيمية وصنعت منها السهام والرماح والمناجل وهذه الصناعات قد ظهرت منذ 15 ألف و10 آلاف سنة في نهاية عصر البيلوسي الجليدي .(أنظر : نيوليثي باليوليثي زمن جيولوجي.عصر حجري) . ميسينيون: سكان شبه جزيرة اليونان عاشوا حوالي 1500 ق.م. وكانوا طبقة عسكرية محاربة لهذا أقاموا أسوارا صماء حصينة حول مدنهم باليونان.وكانوا يصنعون السيوف والخناجر والدروع تاجروا مع رودس وسوريا وآسيا الصغري وبقية جزر البحر الأبيض المتوسط وبعد عام 1200 ق.م هاجمتهم القبائل الهندوهيلينية من البلقان وأسقطوا طروادة(مادة) بآسيا الصغري بعدها دخلت اليونان عصرا مظلما ظل 400عام : أنظر: ميكينيون ميغليث: أنظر ميجليث ميكينيون: Mycenaeans (ميسينيون ) شعب أقام أول حضارة إيجية فوق أرض اليونان (مادة) وأطلق عليه ميكينيون نسبة لقصر ميسيني في أرض البلوبونيسوس Pelopónnisos (شبه جزيرة المورة ) ويعتبرون اليونانيين القدماء (مادة) لأنهم أول المتكلمين باليونانية (مادة) والحضارة الميكونوية ظهرت بعد الحضارة المينوية (مادة) وأسلافهم كانوا قد تجولوا فوق أرض اليونان من الشمال والشرق مابين4000ق.م وحتي 2000ق.م واختلطوا بالسكان هناك وكانوا يدفنون مع موتاهم بالقبور الذهب والمجوهرات والسيوف البرونزية والأكواب الفضية وكانوا يغيشون في مجتمعات مستقلة ومنعزلة حول قصر ملك كل مدينة وكانت ثروتهم من الزراعة والتجارة العالمية وقصر بيلوس (Pylos) الذي كان يقع علي الساحل الغربي لشبه جزيرة المورة كان به لوحات جدارية مرسومة ورائعة وكان بع غرف لتخزين الطعام والحمام الملكي كان يغذيه أنابيب مياه من الرصاص والميكينيون كانوا يختلفون عن المينويين في الدين والعمارة الملكية وكان لهم ثقافة عسكرية جعلتهم يهزمون المينويين عام 1400 ق.م ثم أصبحوا يحاربون بعضهم وكانوا يساخدمون العربات الحربية ذات العجلتين ويسطون علي الشواطيء للنهب.دمروا مدينة طروادة city of Troy بآسيا الصغري ما بين 1180ق.م – 1180 ق.م كما جاء بأسطورة قصة حرب تروجان والتي ذكرها الشاعر اليوناني هوميروس في الإلياذة(مادة) بعد عدة قرون حيث ذكر فيها كيف إستولي جيش الإغريق علي مدينة طروادة وأحرقها وكانت سواحل ممالك المصريين والحيثيين تتعرض لغاراتهم من البحرعام 1300 ق.م وكان سبب القضاء عليهم الحروب الأهلية والإنقسامات الداخلية .و بعد المكينيين مرباليونان عصر مظلم (1000 ق.م – 750 ق.م ) فقدت فيه معابدها وقصورها المنيفة ومدنها الحضارية وانحط اقتصادها والفن بها وتدهورت الزراعة وكسدت التجارة مع الدول الأخري وهج اليونانيون من بلادهم للفقر .وكان لإختفاء الممالك الميكونوية قد ترك فراغا سياسيا في اليونان لمدة قرن وحتي عام 750 ق.م عندما بدا اليونانيون ينظمون أنفسهم ( أنظر : إغريق دوريون .). مينوس: Minos ملك كريتي كانت عاصمته كونوسوس (مادة)وكان حاكما عادلا وقد أشاد به الشاعر الإغريقي هوميروس ووصفه برفيق الإله زيوس القوي وكان أول من سيطر بإسطوله علي بحر إيجه ومنع القرصنة البحرية.(أنظر : كريت إلياذة ) مينوية:حضارةMinoan civilization أنظر: كريت. مينويون :Minoans سكان جزيرة كريت القدماء وكان لهم حضارتهم حوالي ستة 2000 ق.م وهي أول حضارة أيجية ( نسبة لبحر ايجه) وكان المينويون (مادة )يتاجرون في الكروم والأخشاب والأفيون مع مصر وقبرص واليونان وبقية ساحل شرقي البحر الأبيض المتوسط وقد عرفوا الأسمنت والسيراميك .والمينيون شعب قد نزح من آسيا الصغري لجزيرة كريت عبر البحر حوالي سنة 6000ق.م لأن الجزيرة تتمتع بالسهول الممتدة التي يسهل زراعتها وأماكن لرسو السفن التجارية والصيد وفي عام 2200ق.مز أخذ المستوكنون يكونون (مجتمع القصر) للبنايات الضخمة الملكية والإدارية وكل قصر كان محاطا بالمنازل لسكني الأشخاص العاديين مكونين مدنا صغيرة بلا أسوار ويطلق علي ثقافتهم المينوية نسبة للملك مينوس الذي يعتبر حاكما إسطوريا في الأساطير الإغريقية و يرمز إليه بوحش برأس عجل وجسم بشري في بهو بقصره وكانت القصور مستقلة تحكم حولها لأن الجزيرة لم تكن تخضع لحكم موحد واقام المينويون أول ثقافة وحضارة ببحر إيجه ك حيث مارسوا التعدين وتقنيات أخري وعرفوا الكتابة وزينوا بناياتهم باللوحات الجدارية الملونة ويحتفلون بأعيادهم كانوا يمارسون الزراعة والتجارة مع جيرانهم بالشرق كالحيثيين (مادة) بآسيا الصغري وعصروا زيت الزيتون وصتعوا النبيذ للتصدير وظل المينيون في أمان بالجزيرة حتي هاجمهم الميكنيون عام 1400 ق.م أنظر : إغريق ميكنيون.كريت) ). ميوسيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي. نباتة : أنظر : سودان كوش نباتة : أنظر: نبتة . نبتة : نبتة : Nabta مدبنة نبتة النوبية(مادة) موقع أثري بالنوبة وكان منذ 6000سنة منطقة رعوية تسقط بها الأمطار الصيفية ترعي بها الماشية حتي منذ 4899ستة عتدما إنحسرت عنها الأمطار أكتشف بها دوائر حجرية (مادة)أنظر ميجوليثية وقد قام بالمنطقة مجتمعات سكانبة من بينها قرية كان يمدها 18بئر بالمياه تحت سطح بلاطات بناء ميجوليثي كبير عبارة عن تمثال يشبه بقرة نحت من صخرة كبيرة وكانت تتكون القرية من 18بيتا وبها مدافن كثيرة للمواشي حيث عثر علي هياكلها في غرف من الطين وهذا يدل علي أن السكان كانوا يعبدون البقر ووجد مواقد كانت تستعمل وعظام غزلان وأرانب برية وشقف فخار وقشربيض نعام مزخرف لكن لايوجد مدافن أو مخلفات بشرية في نبتة وهذل يدل أن البدو كانوا رحلا يأتون لنبتة كل صيف حيث الماء والكلأ.والزواج والتجارة وإقامة الطقوس الدينية (747ق م - 200 ق م ) :بحلول العام 900 ق م كانت المملكة المصرية القديمة قد تفككت إلى ممالك صغيرة وضعفت شوكتها ففقدت سيطرتها على المناطق النوبية التي دخلت عصرا مظلما لا يعرف عنه حاليا إلا القليل بدأت بعد ذلك في منطقة نبتة (مادة) بالنوبة العليا بوادر حضارة جديدة تمثلت في قيام مملكة وليدة عرفت فيما بمملكة " كوش " ( مادة) أو " نبتة " .تأسست مملكة نبتة على يد الملك النوبي كاشتا مؤسس هذه الدولة عندما نجح في استرداد عرش بلاده من الإمبراطورية المصرية وأقام دولة نوبية كانت عاصمتها في مدينة نبتة بالقرب من الشلال الرابع وظهرت في المنطقة كقوة لا يستهان بها كانت تجاور هذه المملكة في الجنوب مملكة مروي (مادة)النوبية ، وفي الشمال الإمبراطورية المصرية الممزقة الصراعات الداخلية خلف "كاشتا" على العرش ابنه بيا (مادة) الذي كان يطلق عليه عانخي تمكن من توحيد قطري وادي النيل بعد أن استنجد به المصريون لحماية طيبة في الجنوب من خطر الملك الشمالي تفنخت استجاب بايا لطلب المصريين وحرر مصر كلها ليتوحد وادي النيل للمرة الأولى في التاريخ تولىابنه شبتاكا العرش بعده عرش نبتة وتصدى للزحف الآشوري عندما أرسل جيوشه للشام لمساندة حكام سوريا وفلسطين الذين استنجدوا به ، إلا أنه هزم وعاد إلى مصر وخلفه أخوه الأصغر وشهدت المماكة إستقرارا بسبب إنشغال الآشوريين بحروبهم الداخلية .فوجه جهوده لبناء وتعمير مصر لكن الآشوريين هاجموا شمال مصر فانسحب لطيبة تاركا الشمال للآشوريين وظل بطيبة حتي وفاته عام 663 ق.م واستطاع خافه ابن أخيه تاهوت أماني إساعلدة الأراضي المصرية لمملكة نبتة ، إلا أن الملك الآشوري اشور بن بعل سرعان ما تمكن من استعادة منف ثم توغل جنوبا نحو طيبة التي انسحب منها تاهوت إلى كوش وظل بها حتى توفي في عام 653 ق.م وبانسحابه كآخر ملوك الأسرة 25من مصر ينتهي حكم النوبة لمصر ، والذي استمر لمدة85 – 100سنة واستمرت مملكة نبتة في ازدهارها في الجنوب بعد انسحاب آخر ملوكها من مصر ، وكانت تسير علي النهج المصري حيث كان آمون معبود الدولة الرسمي كما اتخذ ملوكها الألقاب الفرعونية وشيدوا مقابرهم علي الطريقة المصرية وزينوها بالرسوم المصرية والنقوش الهيروغليفية وبدأت حدودها الشمالية تتعرض للاعتداءات المصرية المتكررة ، مما حدا بملوك نبتة إلى تحويل العاصمة من نبتة لمروي(مادة) في الجنوب بعيدا عن الخطر المصري لكن انتهت المحاولات المصرية المتكررة باحتلال الأجزاء الشمالية من النوبة حتى الشلال الثاني في عهد الملك المصري بساماتيك الثاني وضعفت مروي وتفككت نتيجة لكارثة بيئية ناتجة عن النفايات الصناعية من مناجم الحديد ، وأخيرا جاءها عيزانا وهي في أقصى حالات الضعف فدمر ما تبقى منها عام 350 م مملكة نبتة 760( ق م - 653 ق م).لاشك أن الإحتلال المصري الطويل للسودان قد أثار الوعي القومي ونبه أهل السودان الأصليين إلي أهمية بلادهم وكثرة خيراتها ، فإستغلوا أول سانحة لاحت لهم وهي تدهور الإمبراطورية المصرية ، فنجح "كشتـا " أول عظماء الملوك في كوش في إسترداد استقلال بلاده ، و إقامة عاصمة لمملكتة في " نبتـه " الواقعة أسفل الشلال الرابع وتمكن "ابن كشتـا وخلفه " الملك بعانخي " من إحتلال مصر وإخضاعها عام 725 ق م ،وأسس دولة إمتدت من البحر المتوسط حتي مشارف الحبشة وهكذا صارت كوش قوة لا يجهلها أحد ولكن عندما غزا مصر الأشوريين وإستخدموا الحديد كسلاح فاعل في ذلك الوقت أجبروا كوش علي الرجوع إلي الوراء داخل حدودها الأصلية ، هذا وقد حكم الكوشيون مصر لمدة ثمانين عامـاً تقريبـاً وقد سارت المملكة علي النهج المصري في كل مظاهر الحياة والحضارة ، فقد كان "آمون " معبود الدولة الرسمي ، وإتخذ ملوكها الألقاب الفرعونية ، وشيدوا مقابرهم علي الطريقة المصرية وزينوها بالرسوم المصرية والنقوش الهيروغلوفية ثم يأتي القرن السادس قبل الميلاد فتنقل كوش عاصمتها إلي مروي من نبتـة ، وفي مروي نجد الأهرام الملوكية ، كما نري المعابد ومنها " معبد الشمس " ، الذي تسامع به الناس في كل ركن من أركان العالم المعروف وتُرى في مروي أكوامـاً عالية هي أثار فضلات الحمم التي كانت تخرج من أفران صهر الحديد وصارت مروي عاصمة جديدة لكوش خمسة قرون قبل ميلاد المسيح عليه السلام وثلاثة بعد ميلاده ، وهي تنشر النور حولهـا من عقائد وأفكار وقدرات فنية وكانت كوش أكثر الحضارات التي نشأت في أفريقيـا تميزاً بطابعها الأفريقي ولكنها إستفادت كثيراً من مظاهر الحياة من حولها وشواهد هذا بيّنة في معابد النقعة ، فعلى الجدار الخلفي من معبد الأسد نقش الأقدمون أسد اً إلهـاً له أربعة أزرع ، وثلاثة رؤوس ، ويظن العلماء أن هذا النوع من الفن تسرب إلي هذه البلاد من الهند وعلي مسافة قريبة من هذا المعبد يقوم بناء يظهر فيه التأثير الروماني ، إضافة إلي ذلك هنالك أثاراً كثيرة تبين أن حضارة كوش كانت غربلة أفريقية للأراء والأساليب والمعتقدات ، تأخذ منها مـا ينفعها وتضيف إليها مـا إبتدعته وتُوجد في قبور كوش الملكية والشعبية معابدُُ تاريخيةً تمتد لألف عام ، يأتي بعدها الخطر من جنوب الجزيرة العربية ، عندمـا هاجر قوم من هناك إلي داخل الحبشة ، وأنشأوا دولة أكسوم التي قويت وإستطاعت أن تحول بين كوش وشرق القارة الأفريقية والمحيط وبالتدريج تمكنت هذه الدولة من قـهر كوش عندمـا قام " عيزانا " أول ملك مسيحي لها بـغزو كوش وتحطيم عاصمتها مروى عام 350 م وبعد عصر مملكة مروى( 350 ق م- 0 ) مرت علي السودان فترة غامضة لا يُعرف عن أخبارها الأ النذر اليسير ، فقد جاء البلاد قوم لم يكتشف الأثريون بعد إلي آى جنس ينتمون ويسميهم علماء الأثـار " المجموعة الحضارية " ويمتد عصرهم من سقوط مروي في القرن الرابع الميلادي إلي القرن السادس ، ومن أثارهم المقابر التي وُجدت في أماكن كثيرة في شمال السودان فلقد قامت علي أنقاض مروي ثلاثة ممالك نوبية فكانت في الشمال مملكة النوباطيين التي تمتد من الشلال الأول إلي الشلال الثالث وعاصمتها " فرس" ويليها جنوبـاً مملكة المغرة التي تنتهي حدودها الجنوبية عند "الابواب " التي تقع بالقرب من كبوشية جنوب مروي القديمة ، وهذه المملكة عاصمتها " دنقلا العجوز " ، ثم مملكة علوة وعاصمتها " سوبا " التي تقع بالقرب من الخرطوم إتحدت مملكتا النوباطيين والمغرة فيما بين عامي 650- 710 م وصارتا مملكة واحدة ، ومكًن إتحادهما من قيام مقاومة قوية ضد غارات العرب من ناحية ، وإنهاء الصراع السياسي الديني من ناحية أُخري ، مما ساعد علي التطور الثقافي وصلت النوبة قوة مجدها وأوج قوتها في القرن العاشر الميلادي وكان ملك النوبة المدافع الأول عن بطريق الإسكندرية ولما إعتلي عرش النوبة ملك يُدعي " داود " عام 1272 م قام النوبيون بهجومٍ علي " عيذاب " المدينة العربية علي ساحل البحر الأحمر وكان هذا أخر عمل عدواني للدولة النوبة بعد ذلك دخلت مملكة النوبة في عهد المؤامرات وإستمر الحال هكذا إلي أن إنهزم " كودنيس " عام 1323 م أخر ملك علي مملكة دنقلا المسيحية (710 م - 1317 م) ، وإنتهت الدولة المسيحية ، وصارت البلاد مفتوحة أمام العرب وإنتشر الإسلام بالسودان في القرن السابع الميلادي (اتفاقية البقط بين عبد الله بن أبى السرح والنوبة 31 هـ) أمـا مملكة علوة فلا توجد معلومات تاريخية عنها .وسقطت هذه المملكة عام 1504 م علي يد سلطنة الفونج وكان محمد علي قد أرسل الجيوش للسودان، وأسقط مملكة الفونج عام 1821م (أنظر : مروي كوش بيا ) نحاس : Copper كان معدنا منتشرا في عصر النحاس(مادة) ولقد عثر علي مشغولات نحاسية بشمال العراق يرجع تاريخها لسنة 9000 ق.م وكانت تستخدم في الز ينة وفي أمريكا الشمالية عثر علي رؤوس حراب وأزاميل وأساور نحاسية ترجع لسنة 2000 ق.م. نفط : Petroleum (قار قطران ) كان الصينيون القدماء يضخون النفط من الأنفاق بأيديهم بضخ الهواء فيها بمنفاخ يدوي وكان الرومان يستعملون النفط في تزييت عجلاتهم وكان قدماء المصريين يستعملون القار(Tar ) في تحنيط موتاهم وكان سيدنا نوح قد دهن به سفينته حتي لاتغرق وكان العراقيون يبنون أبنيتهم بالطوب القطرن حتي لاتتسرب إليها الرطوبة . نقراطيس :Naucratis مستعمرة إغريقية كات تقع علي نيل فرع رشيد شمال غرب الدلتا.وكانت تحمل الطابع الهيليني قبل إنشاء مدينة الإسكندرية (مادة) . نوبة : أنظر: نبتتة نوبة : كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالي 123 كيلومتر إلى الشرق من مجرى النيل الحإلى همنذ الألفية الرابعة ق.م كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور الجنمعات النيوليتية أكتشف به جبانات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.: ممالك Nubia كان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة ، وحيث قامت ممالك إمتد نفوذها علي وادي النيل بمصر حتي البحر البيض المتوسط شمالا ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس زنجي يختلف عن أي جنس زنجي موجود حاليا .وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف .وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خورموسي وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يغيش علي القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك .وكانت الصحراء هناك سافاناأصابها الجفاف في فترة لاحقة حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة .(أنظر : نباتة دوائر الحجر) وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة ، مما أسهم في استقرارهم هناك و قيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض واتخذوا صقر حورس الشهير رمزا لهم قبل زمن طويل من ملوك الفراعنة في مصر العليا لأن التاج الأبيض وشعار حورس اتخذا فيما بعد رمزا للممالك المصرية التي نشأت في مصر لاحقا ، مما أدى إلى الاعتقاد بان هذا التقليد منشؤه ممالك مصر الفرعونية ولكن في الواقع فإن وادي النيل الأعلى لم يكن قد عرف بعد الكيانات البشرية المتطورة في تلك الحقبة البعيدة من التاريخ عندما نشأت حضارة المجموعة الأولى كما يبدو من آثارها المنتشرة في المنطقة عندما إحتلت جزءا من وادي النيل امتد من جبل السلسلة ( في مصر العليا ) شمالا وحتى بطن الحجر عند الشلال الثاني في الجنوب وكان قدماء المصريون يسمون النوبة آنذاك تا سيتي " أي ارض الأقواس نسبة لمهارتهم في الرماية ، و كانت بينهم نزاعات حدودية انتهت باحتلال النوبة للأجزاء الجنوبية من مصر العليا لفترة من الوقت وساعد انتقال الخبرات النوبية إلى مصر على استقرار المجتمعات البشرية في شمال الوادي وتطورها مما كان له الفضل في قيام الممالك المصرية القديمة لاحقا .و أهم ما يميز المجموعة الحضارية الأولى أنواع الفخار المميز ذو اللون الوردي والأواني المزركشة بالنقوش ، وقد عثر على بعض الأنواع المشابهة لهذا الفخار في مناطق متفرقة من شمال السودان حتى أم درمان كما تميزت هذه الحقبة بطريقتها المميزة في دفن الموتى حيث كان الميت يدفن في حفرة بيضاوية الشكل على جانبه الأيمن متخذا شكل الجنين ومتجها جهة الغرب و مع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة ، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب ، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخري تعرف باسم " المجموعة الحضارية الثانية " تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمةالوليدة ، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقةمملكة كرمة3000ق.م –2400ق.م )(مادة) وسيطرت مصر مابين 1950ق.م وحتي 1700 ق.م حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية و تأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة ، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر ، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي ، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها ، خاصة منطقة النوبة السفلى و أول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشر عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية .ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصريةالوسطى،وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م وكان عصر السيطرة المصرية الثانيةمنذ 1550 ق.م وحتي 1100ق.م.بعد طرد الهكسوس على يد "أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشر حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة ، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية ، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد " تحتمس الثالث " وظل حتي 550 م وعرف بحضارة إكس عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات .وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل .وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين و هم القبائل المعروفة بالنوبة الآن وقد سيطر النوباديين على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية ، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان .وتمتيزت البليمي بنوع من الفخار ، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة .بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية .استمر النوباديين في عبادة الآلهة المصرية القديمة ، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة .واتحد النوباديين مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال .ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتآلفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم براس أسد .وكانت الصناعة الأساسية في مروي (مادة ) هي صناعة الحديد والصلب ، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد ، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية ، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشة في أسوان والفنتين ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا ، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي كره النوبيون الرومان ، ووجد تمثال لراس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة أحد المعابدبعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان ، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر ( أنظر : مروي نبتة كرمة .) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروى (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش 0مادة) خاضعة للملكة الحديثة المصرية وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة و تؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوا بكوش في جبل البركل(مادة) عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النبتى واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش .وهذا الغتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر.وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية و ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة ،بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية .وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة ففي عهد إمنوحتب الأ ول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وإمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة ، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع ، و رع-حاراختى، وبتاح-تاتجينان ، مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم ففى أواخر الأسرة 18والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثانى معبوداً رئيساً، حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس في النوبة وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية . نيبكسبان : Tepexpan .الإنسان الأول بأمريكا وكان من نوع الإنسان العاقل وفد نزح من شمال غرب آيبا وكانت له صفات منغولية . نيوليثي : Neolithic stage(أنظر : عصر حجري ).مرحلة العصر الحجري الوسيط وكان يتميز ويتميز بظهور البلط الحجرية المصقولة.وكان الإنسان فيه يزرع ويفلح الأرض .(أنظر : ميزوليثي باليوليثي زمن جيولوجي.عصر حجري). هاتوساس:Hattusas ( هاتوشا) مدينة بآسيا الصغري بتركبا كانت عاصمة للحيثيين0(مادة) ويطلق عليها حاليا بوغاز قلعة . هاتوشا : (أنظر : هاتوسلس حيثيون ). هرم : أنظر: أهرام هرم أكبر : Great Pyramid كان هرم الملك خوفو قد بني أثناء حكمه (2551ق.م – 2582 ق.م ) أنظر : خوفو، وسنفرو .وقاعدة الهرم الأكبر مربعة والفرق بين جوانبها الطويلة والقصيرة نسبيا حوالي 19 سنتيمتر بينما مجموع طول أضلاع المربع أصلا 230 متر وهذا المربع الهائل مستو .وإرتفاعه 146،7متر وقد بني من 2،3 مليون حجرفي المتوسط تزن الواحدة 2،5 طن متري ومن بينها حجارة تزن الواحد 15طن متري .وقام ببنائه 25ألف عامل ليس من بينهم عبد واحد وكان إختيار مهندسيه لموقعه فوق صخرة ليظل قائما للأبد والهرم الأكبر من الداخل به ممرات تؤدي لحجرات عديدة من أهمها حجرة دفن الملك خوفو وفي هذه الحجرات ترك الكهنة مقتنياته التي سيستعملها بعد الحياة ورغم سد الممرات بعد دفنه إلا أن لصوص المقابر نهبوا محتوبات المقبرة القيمة وكان مدخل الهرم إرتفاعه وقتها عن مستوي الأرض 17مترحيث يفضي ممر منه يؤدي لمقبرة الدفن علي عمق 18متر.وكان هذا الممر الهابط يتقاطع مع ممر صاعد وحاليا مغلق بحجارة من الجرانيت وهذا الممر طوله 39 متر ويؤدي إلي حجرة كان يعتقد أنها للملكة .ولكن يفال أنها تضم تمثالا للملك يمثل روحه (كا) وهذا الممر العلوي يمر من خلال رواق ضخم طوله 47متر وإرتفاعه 8،5متروبه كان يشون حجر كبير لسد الممرات بعد دفن الملك وفي الجدار الغربي حيت يتلاقي البهو الكبير بالممر العلوي فتحة نفق يؤدي لأسفل ليصل تحت قاعدة الهرم الصخرية حيث حجرة دفن الملك وكان للتهوية للعمال الذذين كانوا ينتحتون في الحجرة الملكية وفي النهاية الغلوية للرواق الكبيريوجد ممر يتجه للجنوب داخل غرفة الملك حيث حجرة مربعة بسيطة ميطنة بالجرانيت الأحمر وبه مخلفات عبارة عن تابوت خوفو الجرانيتي الذي كان يدفن به قرب الجدار الغربي للهرم وقرب وسط الجدارين الجنوبي والشمالي يوجد فتحات بإرتفاع متر لتمر لأعلي داخل الهرم وتفتح علي خارجه ولايعرف الغرض منها ومثل هذه الفتحات موجودة بغرفة الملكة وتصل ممراتها بطول 65متر لكنها مسدودة أنظر : أهرامات، ومادة سنفرو . هرم زوسر نص عريض Image:AMSN icon.png|تعليق Image:Cyberduck icon.png|تعليق ====هرم سنفرو==== أنظر : سنفرو . هرم سنفرو أنظر : سنفرو . هرم منحني Bent Pyramid أنظر سنفرو أحمد معمور العسيري هرموبوليس مدينة الأشمونين بمصر الوسطي ( أنظر : تحوت ). هلال خصيب Fertile crescent .المنطقة الجغرافبة الممتدة من شمال شرق مصر حتي الخليج العربي. هند India(أنظر شبه قارة الهند). هند : فن وآداب الهند التقليدية كتبت باللغة السنسكريتية وبها مؤثرات تاميبية من الجنوب والسنسكريتية .ومعظم هذه الأعمال الهندية ملاحم وأشعار دينية ونصوص ترجع للفترة الفيدية Vedic period (1500 ق.م – 500 ق.م ) وفي هذه الفترة وما بعدها ظهرت الدراما معتمدة علي قصص الملاحم التاريخية وفي جنوب الهند كانت الأعمال الأدبية بلغة التاميل منذ القرن الأول / وحتي القرن الخامس م وتدور حول الحديث عن الحب والطبيعة والحرب وخلال القرون نطورت العمارة الهندية والرسم والنحت فظهرت طرز تهتمد عب المؤثرات الدينية والثقافية وحسي المنطقة التي ظهرت بها .ولاسيما التأثير البوذي الذي أظهر الإشتوبات (مادة)وتلال الدفن بالأرض والحجارة منذ القرن الثالث م وصور بوذا قد نقشت في القرن الثاني م ورسم صورقصة حياة بوذا فوق جدران المعابد وفي آجانتا (مادة) نقشت صوره فوق الصخورما بين القرنين الثاني م والسابع م.وبعد القرن الخامس م.تضاءل تأثير الفن البوذي وتصاعد فن الهندوسية Hinduism والجينيزمية Jainism حيث أقيمت المعابد بعدة طرز بها نقوشات مزخرفة وأسقف هرمية بأطراف علوية مدببة والتماثيل المنحوتة التي تعبر عن الآلهة ومنها المنحوت علي الجدران وقد جلب المسلمون من آسيا الوسطي وفارس معهم الفسفساء وطراز القبة والمئذنة عندما احتلوا الهند ويوجد العديد من القباب فوق المقابر والمساجد الإسلامية قد أقيمت في القرن 12م ومعها القلاع الجميلة التي مازالت ماثلة حتي الآن ولأن الإسلام يحرم التصوير والصورالمنحوتة لهذا زينت المساجد بالآيات القرآنية والتوريق والزخرفة الهندسية ومن أشهر هذه الآثار الإسلامية الهندية مقبرة تاج محل الشهيرة في آجرا الذي فرغ من تشيدهاعام 1648 م ومعظم الرسومات الهندية القديمة قد إندثرت بسبب وجودها فوق الخشب والقماش الهش ولم يبق من هذه الرسومات سوي الرسومات الجدارية والصور الصغيرة والرسومات فوق جدران 30 كهف في آجنتا والرسومات الجدارية علي الفريسكو التي ترجع للقرن الثاني م وحتي القرن السابع م وجدت في المعابد الكهفية في تاميل نادوي وأوريسا ومعظمها تروي قصة حياة بوذا .ومن بينها رسومات لزعف النخيل ترجع للقرن 11م وظهرت الزخارف الإسلامية الفارسية في بلاطات السلاطين المسلمين بالهند الذين حكموا شمال الهند بعد القرن 13 م.(أنظر:هندوس حضارة تاج محل ). هند : فن وآداب الهند التقليدية كتبت باللغة السنسكريتية وبها مؤثرات تاميبية من الجنوب والسنسكريتية .ومعظم هذه الأعمال الهندية ملاحم وأشعار دينية ونصوص ترجع للفترة الفيدية Vedic period (1500 ق.م – 500 ق.م ) وفي هذه الفترة وما بعدها ظهرت الدراما معتمدة علي قصص الملاحم التاريخية وفي جنوب الهند كانت الأعمال الأدبية بلغة التاميل منذ القرن الأول / وحتي القرن الخامس م وتدور حول الحديث عن الحب والطبيعة والحرب وخلال القرون نطورت العمارة الهندية والرسم والنحت فظهرت طرز تهتمد عب المؤثرات الدينية والثقافية وحسي المنطقة التي ظهرت بها .ولاسيما التأثير البوذي الذي أظهر الإشتوبات (مادة)وتلال الدفن بالأرض والحجارة منذ القرن الثالث م وصور بوذا قد نقشت في القرن الثاني م ورسم صورقصة حياة بوذا فوق جدران المعابد وفي آجانتا (مادة) نقشت صوره فوق الصخورما بين القرنين الثاني م والسابع م.وبعد القرن الخامس م.تضاءل تأثير الفن البوذي وتصاعد فن الهندوسية Hinduism والجينيزمية Jainism حيث أقيمت المعابد بعدة طرز بها نقوشات مزخرفة وأسقف هرمية بأطراف علوية مدببة والتماثيل المنحوتة التي تعبر عن الآلهة ومنها المنحوت علي الجدران وقد جلب المسلمون من آسيا الوسطي وفارس معهم الفسفساء وطراز القبة والمئذنة عندما احتلوا الهند ويوجد العديد من القباب فوق المقابر والمساجد الإسلامية قد أقيمت في القرن 12م ومعها القلاع الجميلة التي مازالت ماثلة حتي الآن ولأن الإسلام يحرم التصوير والصورالمنحوتة لهذا زينت المساجد بالآيات القرآنية والتوريق والزخرفة الهندسية ومن أشهر هذه الآثار الإسلامية الهندية مقبرة تاج محل الشهيرة في آجرا الذي فرغ من تشيدهاعام 1648 م ومعظم الرسومات الهندية القديمة قد إندثرت بسبب وجودها فوق الخشب والقماش الهش ولم يبق من هذه الرسومات سوي الرسومات الجدارية والصور الصغيرة والرسومات فوق جدران 30 كهف في آجنتا والرسومات الجدارية علي الفريسكو التي ترجع للقرن الثاني م وحتي القرن السابع م وجدت في المعابد الكهفية في تاميل نادوي وأوريسا ومعظمها تروي قصة حياة بوذا .ومن بينها رسومات لزعف النخيل ترجع للقرن 11م وظهرت الزخارف الإسلامية الفارسية في بلاطات السلاطين المسلمين بالهند الذين حكموا شمال الهند بعد القرن 13 م.(أنظر:هندوس حضارة تاج محل ). هندوس :حضارة وادي الهندوس(السند)(Indus Valley civilization)(2500ق.م –1700 ق.م كانت مشهورة بالمصنوعات اليدوية وانتشرت بشمال الهند وهناك ثمة حضارة أخري هي ثقافة فيدي( أنظر : آريون) Vedic culture ترجع لسنة 1500 ق.م وتعتبر أحد مصادر الثقافة الهندوسية Hindu culture ولاسيما تراث الفلسفة الهندية وكانت الهند موئلا لتدفق البشر إليها طوال التاريخ حيث صهرتهم معا سواء أكانوا غزاة أو تجارا فاستوعبت أفكارهم وتقبلت تأثيرات ثقافاتهم وكان من بينهم الإغريق أيام غزو الإسكندر الأكبر لها والكوشاناس Kushānas من آسيا الوسطي والمغول أيام جنكيزخان والتجار والفاتحون المسلمون من الشرق الأوسط وأسيا الوسطي والبريطانيون ونشرت الهند حضارتها لسيريلانكا ومعظم جنوب شرق آسيا ومن بينها البوذية التي ظهرت بالهند اولا وكان وادي الهندوس بالفترة من سنة 2500 ق.م وحتي 1700 ق.م قد شهد حضارة مزدهرة علي نهر الهندوس وروافده إمتدت حتي أقصي الشمال الشرقي عند دلهي وفي الجنوي حتي جوجيرات وهذه الحضارة أقدم حضارات الهند حيث اشتهرت بالمصنوعات اليدوية والتخطيط الجيد للمدن ونظم مد مياه الشرب إليها والمجاري بها كما أفامت صوامع تخزين الغلال وكانت البيوت تبني بالطوب الأحمر المنتظم الحجم والوزن .وكان شعبها يستعمل النحاس والبرونز ويغزل القطن وينسجه وكان يصنع التماثيل والأختام المزخرفة بصور الحيوانات وكانت الأختام تزين بالنقوش الكتابية التي كانت تكتب كلماتها بنظام التصويرالبكتوجرافي (مادة) للكتابة الهندية لكن بعد سنة 1800 ق.م شهدت هذه الحضارة الأفول لأسباب غير معلومة ( أنظر : شبه قارة الهند أشوكا تاج محل ). هنود باليو Paleo-Indians كان يطلق علي المستوطنين الأوائل بأمريكا الشمالية هنود باليو أو الهنود الحمر لأنهم كانوا يصبغون وجوههم باللون الحمر وكانوا بدوا يرحلون وراء الماء والكلأ في هذه الأراضي الشاسعة .(أنظر :شمال أمريكا) كانوا يعيشون في خيام من جلود الحيوانات.كما كانوا يرتدونهاليقلدا هذه الحيوانات في هيئتها ومشيتها ليصطادوها بالحيال التي كانت تلف حول رقبة الحيوان ولاسيما الأبقار البرية وكانوا يضيقونها ويوسعوتها ليجهدوه وصنعوا آلاتهم من الحجر والعظام والخشب وكانوا يصطادون الحيوانا ت كالغزال والماموث(نوع من الفيلة المنقرضة ) والسلاحف والطيور وكانوا بعبشون علي النباتات البرية وتركوا آثارهم من جبال روكي حتي المناطق الواطءة بخط الإستواء لأنهم كانوا يعيشون في الصخراء والغابات والسهول وحول الأنهار والبراري الغنية بقطعان البقرالبري (بيسون) وكانوا يصطادون الأسماك والأصداف من مياه السواحل.وكانوا يستخدمون الحراب والشفرات الحادة والسكاكين والمكاشط والسواطير من الحجر وانتقلت الزراعةإليهم من أمريكا الوسطي للشمال الأمريكي منذ 7000سنة وكانت لهم ثقافاتهم وفنونهم جلب المستعمر الأسباني إلبهم الحصان وكانوا يتخذون من الحيوانات رموزا دينية .(أنظر : شمال أنريكا). هنود حمر :أنظر: هنود باليو . هواكس : معبد ببيرو (أنظر : بيروية ). هولوسيني : عصر أنظر: زمن جيولوجي. هيراطيقية : hieratic (أنظر: ديموطقيةوهيروغليفية ).نوع من الكتابة لدي قدماء المصريين ظهرت بعد الهيروغليفيةوهي مشتقة منها لكنها مبسطة ومختصرة جدا وهي مؤهلة للكتابة السريعة للخطابات والوثائق الإدارية والقانونية .وكانت هذه الوثائق تكتب بالحبر علي ورق البردي . وظلت هذه اللغة سائدة بمصر حتي القرن السابع ق.م بعدما حلت اللغة الديموطقية(مادة) محلها .كتابة والتعليم والكتابة كان مستقلا في مصر القديمة وكانت الكتابة والقراءة محدودتين بين نسبة صغيرة من الصفوة الحاكمة أو الكتبة في الجهاز الإداري وكان أبناء الأسرة الملكية والصفوة الحاكمة يتعلمون بالقصر وبقية أبناء الشعب كانوا يتعلمون في مدارس المعابد أو بالمنزول وكان تعليم البنات قاصرا علي الكتابة والقراءة بالبيت وكان المدرسون صارمين وكانوا يستعملون الضرب وكانت الكنب المدرسية تعلم القراءة والكتابة وكتابة الرسائل والنصوص الأخري وكانت المخطوطات تحفظ في بيت الحياة وهو دار الحفظ في كل معبد وأشبه بالمكتبة .وكان المتعلمون في مصر القديمة يدرسون الحساب والهندسة والكسور والجمع والطب ووجدت كتب في الطب الباطني والجراحة والعلاج الصيدلاني والبيطرة وطب الأسنان وكانت كل الكتب تنسخ بما فيها كتب الأدب والنصوص الدينية . هيراطيقية hieratic (أنظر: ديموطقيةوهيروغليفية ).نوع من الكتابة لدي قدماء المصريين ظهرت بعد الهيروغليفيةوهي مشتقة منها لكنها مبسطة ومختصرة جدا وهي مؤهلة للكتابة السريعة للخطابات والوثائق الإدارية والقانونية .وكانت هذه الوثائق تكتب بالحبر علي ورق البردي . وظلت هذه اللغة سائدة بمصر حتي القرن السابع ق.م بعدما حلت اللغة الديموطقية(مادة) محلها . هيراكليوبوليس: أنظر : أهناسيا . هيروغليفية .hieroglyphs (أنظر : أبجدية كتابة ) ظهرت اللغة الهيروغليفية لأول مرة في مخطوط رسمي مابين غامي 3300 ق.م و3200 ق.م وكان يسمي هيروغليفي ز وكلمة هيروغليفية تعني بالإغريقية نقش مقدس “sacred carving.” وفي هذا المخطوط أستخدمت الرموز فيه لتعبر عن أصوات أولية وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع وفي عصر الفراعنة استعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية علي جدران القصور والمعابد والمقابروسطح التماثيل والألوح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة وطلت الهيروغليفية ككتابة متداولة حتي القرن الرابع ميلادي .أنظر : هيراطيقية وديموطقية وحجر رشيد . هيروغليفية hieroglyphs : .ظهرت اللغة الهيروغليفية لأول مرة في مخطوط رسمي مابين غامي 3300 ق.م و3200 ق.م وكان يسمي هيروغليفي ز وكلمة هيروغليفية تعني بالإغريقية نقش مقدس “sacred carving.” وفي هذا المخطوط أستخدمت الرموز فيه لتعبر عن أصوات أولية وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع وفي عصر الفراعنة استعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية علي جدران القصور والمعابد والمقابروسطح التماثيل والألوح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة وطلت الهيروغليفية ككتابة متداولة حتي القرن الرابع ميلادي هيلاد يك: أنظر : إتروسيس. هيلاس : Hellas كلمة إغريقية معناها اليونان . هيللينية : كلمة مشتقة من كلمة هيللينية (مادة) التي معناها اليونان .وفي القرن الأول م أصبحت اللغة الإغريقية لغة التجارة والدبلوماسية في العالم القديم بعد غزوات الإسكندر الأكبر لمصر وفي آسيا . هيليني : أنظر : إغريق. هيلينية Hellenism (أنظر : يونان ) الهيلينية حضارة ظهرت في الألفية الثانية ق.م وكان حوض بحر إيجه مهد هذه الحضارة وقد لعبت جزره والشاطئان الشرقي والغربي دورا كبيرا في هذه الحضارة (أنظر : كريت ) حيث كانت بداية ظهورها علي هناك .وانتشرت لتشمل شواطيء البحر الأسود والبحر الأبيض المتوسط واتجهت شرقا للهند وآسيا الوسطي وغربا لشواطيء شمال أفريقياعلي البحر البيض المتوسط وأوروبا علي المحيط الأطلني وجزء من الجزيرة البريطانية وكان الشاطيء الغربي لآسيا الصغري بتركيا مركزا رئيسيا للحضارة الهيلينية والهيلينية نجدها قد تغلغلت في الشرق الأوسط سواء في بابل أو آسيا الصغري أو فلسطين والشام ومصر والهند أيام فتوحات الإسكندر الأكبر(حكم من 336ق.م-.323ق.م من خلال محاكاة اللغة اليونانية و الفكروالثقافة الإغريقية أومن خلال الممالك التي ظهرت في هذه البلدان وحكمها قواده بعد وفاته وكان الرومان(مادة) قد تبنوا الحضارة الهيلينية التي كانت قد ظهرت قبل ظهورهم ( أنظر :إغريق). وادي الهندوس (أنظر : هندوس شبه قارة الهند ). وشم Tattoo كان فن رسم الوشم شائعا في العالم القديم وكان قدماء المصريين أول من مارس التوشيم (Tattooing ) حسب قواعد مرعية ورمزية والوشم كان شائعا منذ 20ألف سنة ق.م.وانتشر من مصر لبقية البلدان .ووجد بين سكان تاهيتي ونيوزيلاندا الأوائل وكان يرسم فوق الدمي وأجسام البشر وكان يعتقد أن الوشم يجعل المرأة جذابة والرجل محاربا وقويا في المعارك وكان يمارس لدي الشعوب القديمة بالرسم بالألوات أو تشريط الجلد ليوجد ندبات ظاهرة تكون الرسومات الملونةالمطلوبة ووجد الوشم فوق أجساد المومياوات بالفلبين والمايا بأمريكا الوسطي .( أنظر: مومياء). وشم: Tattoo كان فن رسم الوشم شائعا في العالم القديم وكان قدماء المصريين أول من مارس التوشيم (Tattooing ) حسب قواعد مرعية ورمزية والوشم كان شائعا منذ 20ألف سنة ق.م.وانتشر من مصر لبقية البلدان .ووجد بين سكان تاهيتي ونيوزيلاندا الأوائل وكان يرسم فوق الدمي وأجسام البشر وكان يعتقد أن الوشم يجعل المرأة جذابة والرجل محاربا وقويا في المعارك وكان يمارسلدي الشعوب القديمة بالرسم بالألوات أو تشريط الجلد ليوجد ندبات ظاهرة تكون الرسومات الملونةالمطلوبة ووجد الوشم فوق أجساد المومياوات بالفلبين والمايا بأمريكا الوسطي .( أنظر: مومياء). نص عريض====يابان==== Japan دولة جزيرة تقع بشرق آسيا بشمال المحيط الباسفيكي وتضم أربع جزر رئيسية (كيوشو Kyūshو هوكايدو Hokkaidō وهونشو Honshū و شيكوكو Shikoku ) ، وجزر أخري صغيرة ويطلق اليابانيون علي بلادهم مشرق الشمس Nihon or Nippon وهذا الإسم نبع من موقع اليابان بالشرق في مواجهة الإمبراطوريات الصينية الكبري بآسيا وأطلق عليها الإنجليز يلاد الشمس لمشرقة .وعاصمتها طوكيو وكان الضينيون يطلقون عايها “Wo” واليابان تفتقر للمعادن والموارد المعدنية كان بها النحاس لكن مناجمه نضبت واشتهرت بالصيد للأسماك والأطعمة البحرية ترجع أصول اليابانيين لشرق آسيا حيث نزحوا من القارة وجنوب المحيط الباسفيكي منذ 2000سنة من بينهم الأينو Ainu الذي لايعرف أصلهم وكانوا يقطنون شمال اليابان وكان لهم لعتهم وعقيدتهم وثقافاتهم يقال أن البشر الأوائل قد إستوطنوا جزيرة اليابان منذ 200 ألف سنو ز ولايعرف من أين جاؤا وكيف وصلوا للجزر اليابانية ففي العصور الجليدية منذ 1،6مليون سنة لحوالي منذ 10 آلاف سنة كانت مياه المحيط الباسفيكي أقل مستوي عما هي عليه حاليا وكانت جزر اليابان يربطها جسور بكوريا وبسيبيريا عبر مضيق بيرنج بشرق آسيا وكان الصيادون لقطعان الماشية قد وصلوا للجزيرة ليتعقبوها ويصطادوها .وخلفوا ورءهم آلات حجرية وعصي من الغاب (البامبو) والخشب وشهدت اليابان حضارو العصر النيوليثي منذ 10 آلاف سنة ق.م حيث هاجرت أعداد من جامعي الثمار وصيادي الحيوانات والأسماك قبل أن تعلو مياه المحيط في أواخر العصر الجليدي فكونوا شعب جامون Jōmon.وهؤلاء المهاجرون كانوا يستعملون أدوات من العظام والحجر وأوان من الفخار المحروق لكنهم ام يعرفوا صناعة المعادن سوي 300ق.م حيث عرفوا تقنية تصنيع الحديد والأسلحة البرونزية وأدخلوا زراعة الأرز وهذا كله غير حياة سكان الجزر اليابانية ومكنت الزراعة الفلاحين لإدخار الطعام وتخزينه وشجعتهم علي ترك الحياة البدوية للصيد وجمع الثمار ليعيشوا في تجمعات سكانية وإستعمال الأدوات الزراعية من الحديد والخشب زادت من إنتاجية المحاصيل وفي سنة 300م ظهرت حياة زراعية أطلق عليها حضارة يايو Yayoi culture التي إشتهرت بالمشغولات اليدوية .وكن مستوطنو الجزيرة الأوائل ليس ادبهم طموحات أو كيانات سياسية لأتهم كانوا يعيشون كمجتمعات قروية صغيرة تتمتع كل قرية بالإكتفاء الذاتي .وتجمعت عدة قري لتكون حدود القبيلة وأصبح لها شيخ منها يرأسها وخلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين نشبت الحروب بين رؤساء القبائل لتوسيع نطاق أرض القبيلة .لهذا حصنوا قمم التلال وجعلوا القري مرتفعة عن الأرض وأحاطوها بالخنادق والأسوار وكان أول إتصال بين اليابانوالصين قد تم عام 57م عندما أرسل ملك (وو) “Wo” الياباني بعثة وصلت للقصر الإمبراطري الصيني حيث أهداها خاتما من الذهب وفي القرن الثالث م انقسم شعب (وو) لعدة طول صغيرةمكونة من كونفيدراليات قبائلية .وفي القرن الرابع قام الحكام المحليون بإقامة تلال للدفن كبيرة تحت ترابها غرف حجرية لدفن الموتي في موقع كوفن (kofun) بالمنطقة السهلية الغنية في ياماتوا اليابانية جنوب مدينة كيوتوحاليا والموقع مربع من أسفل ومستدير القمة فوقه فتحة تشبه فتحة المفتاح keyhole.وأكبر هذه الفتحات تغطي مساحة تعادل 60 هيكتار والتل يبدو ان الحكام قد سخروا له العمال وكل مواردهم .(أنظر: أهرامات ) ولإقامة هذه المقابر التلية يستلزم الأف عامل للعمل في تشييدها كل الوقت لمدة4سنوات وعلي حدود هذه التلال عثر علي تماثيل صغيرة من الطين ودفن معها أشياء أخري تدل علي أنها لتماثيل المحاربين الفرسان مجهزين بالدروع والأسلحة ويقول بعض المؤرخين أن هذه الآثار تدل علي أن غزاة من الفرسان من القارة الآسيوية من شبه جزيرة كوريا قد غزوا اليابان في القرن الخامس وأحضروا معهم عناصر ثقافتهم لكوفن لكن البعض الآخريقول أن أهل كوفن كانوا يصنعون القوارب .فاتصلوا بالحضارات الأخري لكم كثرة الإكتشافات في مةلقع هذه المدافن التلية تبين التدفق المستمر للتكنولوجيا النعاصرة وظهور مواد جديدة سببه نزوح المهاجرين من شبه جزيرة كوريا ولجوئهم لجزيرة اليابان فتعلم اياباميون كيفية صهروصب البرونز وصنع الأجراس البرونزية زرؤزس الحراب في أواخر القرن الخامس م وجلب الصناع الكوريون المهاجرون معهم طرقا جديدة متطورة لتشكيل الحديد وصنع السيوف والدروع وتصنيع السيراميك بالحرق لتحسينه .كما صنعوا السروج والجام والصنادل من الجلد واللغة اليابانية Japanese لايعرف أصولها فلها صلة بلغة الطاي (التاي) (مادة) بآسيا الوسطي واللغة الكوريةواللغة الأوسترونيزية Austronesian بجنوب الباسفيكي وكان لليابانيين لغتهم المتفردة قبل دخول طريقة الكتابة الصينية لليابان في القرن 5م.زفي القرن 9م أخضع اليابانيون اللغة الصينية للغتهم واقتبسوا كثيرا من الكلمات الصينية .وتكتب اليابانية رأسيا من اليمين بالصفحة للشمال واليابانيون علمانيون ولاتدخل تقريبا العقيدة الدينية في حياتهم العامة لكنهم يمارسون بعض الموروثات والطقوس الدينية ومن بين دياناتهم الشنتو Shinto(الطريق للرب)وترجع لعصور ماقبل التاريخ ولايعرف مؤسسهاوليس لها تعاليم وتدور حول عبادة الطبيعة والأسلافوالأرواح وكانت حتي سنة 1945 م الديانة الرسمية والديانة الثتنية السائد باليابان البوذية التي ظهت بالهند ووصلت اليابان عبر الصين وكوريا وقد نقل اليابانيون ثقافاتهم من الصينيين والكوريين .وصهروها معا لتكون ثقافتهم منذ 300ق.م وقد بدأت بالزراعة وتصنيع المعادن وتاريخ اليابان القديم ليس معروفا حتي عام 660ق.م عندما أسس الإمبراطور جيمو سلف الإمبراطور الياباني حاليا ومنذ القرت 6 م وحتي القرم 8 م وكان اليابانيون متأثرين بالحضارة والثقافة الصينية فكانت البوذية قد دخلت هناك واللغة الصينية لغة الصفوة والأدب والفلسفة والعلوم الصينية وكانت كيوتو العاصمة وقتها وفي عام 1338 م إستولي الأشيكاجا Ashikaga family علي كيوتووطردوامنها الشوجيونات shogunate وحاولوا توطيد أنفسهم بها لكن ظلت اليابان لمدة 250 سنة في حرب أهلية وكان رهبان البوذا قد كوموا جيوشا في الأديرة وكانت التجارة والصناعة قائمتين .رغم تفشي الإقطاع . وظهرت الطبقة الوسطي التي مارستالتجارة البحرية ولاسيما مع مناطق جنوب شرق آسيا حتي مجيء الأوربييم بالقرن 16 ولاسيما البرتغاليين البحارة عام 1514م وكانت التجارة معهمومع الغرب محدودة غزا اليابانيون كوريا عام 1592 وحاولوا بعدها غزو الصين وأفلت المسيحية التي حاول الأوربيون إدخالها بالقرن 16عام 1549 م ومنع الأوربيون بدخول اليابان ما عدا الهولندببن وقتها حكمت أسرة شوجن اليابان لمدة 250 سنة واتخذوا طوكيو العاصمة وفي عام 1854 م فتحت اليابان التجارة الخارجية مرغمة وسمحت بدخول التجار الأجانب وطوال تاريخ اليابان كان اليابانيون يكتبون الشعر والقطع النثرية بالصينية والياباتية وكانت أعمالا بسيطة تعبر عم الطبيعة .صنع اليابانيون قديما المشغولات اليدوية والفخارمن 10 آلاف سنة ق.م واشتهرت منذ القدم بصناعة السيراميك الذي مازالت تصنعه حتي اليوم . يثرب Ythreb، Ythrib (اسم المدينة المنورة بالجاهلية (مدينة النبي ) قبل هجرة الرسول والمهاجرون إليها ويثرب حفيد سيدنا نوح مؤسس هذه المدينة القديمة فهو (يثرب بن قاينة بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح) و هناك خلاف حول أية قبيلة سكنت يثرب أولا هل هي قبيلة عبيل، أم قبيلة العماليق، ولكن المؤرخين يتفقون على أن القبيلتين سكنتا يثرب على التوالي ويختلفون في الزمن والأرجح أن قبيلة عبيل هي الأسبق ثم جاء العماليق فأخرجوهم منها وسكنوها وتروي المصادر العربية عدة روايات حول تأسيسها أهمها:أن أبناء نوح بعد الطوفان تكاثروا ولم تعد المنطقة التي نزلوها تكفيهم فخرجت مجموعات منهم تبحث عن موطن جديد ووصل فرع (عبيل) بقيادة (يثرب) إلى هذا الموضع ووجدوا فيه الماء والشجر والجبال البركانية التي تحيط به وتشكل حماية طبيعية لمن يسكنه فأعجبهم واستوطنوا فيه.ويقال أن أحد أحفاد نوح عليه السلام (واسمه نمرود بن كوش بن كنعان بن نوح) دعا قومه إلى عبادة الأوثان، فاستجابوا له فعاقبهم الله وخرجوا من بابل وتفرقوا في جهات مختلفة، ووصل فرع عبيل إلى هذه المنطقة والعماليق من أحفاد نوح عليه السلام، خرجوا من بابل واستوطنوا منطقة من تهامة إلى مكة وبقوا فيها إلى زمن ملكهم السميدع، ثم جاءت قبيلة جرهم فأخرجتهم من المنطقة وسكنت في منطقة مكة، وجاءت مجموعة منهم تسمى (عبيل) بقيادة يثرب واستوطنت المنطقة وبنت المدينة التي سميت باسمه.وهكذا اتفقت المصادر المختلفة على أن تأسيس يثرب كان على يد رجل يتزعم مجموعة بشرية، هاجرت من موطنها الأصلي ـ بابل أ وتهامة أوقسم من الحجاز حيث كانت تبحث عن موطن جديد يوفر لها الحياة وأن هذه المجموعة وجدت في هذا الموقع أرضاً خصبة، وشجراً كثيفاً، وماءً وفيراً، ووجدت أن هذا الموقع أيضاً يوفر لها قدراً من الحماية الطبيعية، فاستقرت فيه، وحولته إلى مدينة، وسمته باسم زعيمها يثرب.إكاسبت مكانتها المقدسة لدفن الرسول محمد بها وأصبحت ثاني الحرمين الشريفين .تكونت بها أول حكومة إسلامية وأصبحت عاصمة الرسول و الخلافة الراشدية حتي وفاة الخليفة الثالث عثمان ونقل الخليفة علي العاصمة للكوفة وبعده نقلها معاوية بن أبي سفيان لدمشق وحاليا تعتبر مزارا مقدسا لقبر الرسول . يونان اليونان القديم Ancient Greece (أنظر : إغريق).واليونان بلد يقع في شبه الجزيرة اليونانية بأقصي طرف شرق أوروبا ولم ينضم الجزء الشمالي من اليونان للعالم الهيليني إلا في القرن 4 ق.م. يونتيس Unetice حضارة ترجع للعصر البرونزي المبكر في بوهيميا ومورافيا ، وتتميز بتصنيع المعادن كالنحاس والبرونز وامتدت للمجر وشمال ألمانيا من شمال النمسا وكانت المشغولات المعدنية الدبابيس والحلقان المدورة التي كانت تصب في قوالب .وصنعت البلط التي لها شفة والمعاذق التي يرجع تاريخها لسنة 1800ق.م وحتي سنة 1600 ق.م وكان لشعب اليونتيس علاقات تجارية مع بريطانيا وجنوب شرق لأوروبا ولاسيما مع المسينيين (مادة) . كتاب الطبخ/مسخن المسخن أكله شعبية في بلاد الشام المواد دجاجة بصل خبز مفرود زيت زيتون ورق غار سماق بهارات ملح الطريقة يغسل الدجاج جيدا ثم يسلق مع وضع الماءعليه وورق الغار أو حب هان نقطع البصل ناعم قليلا ثم نضعه على النار مع وضع الزيت عليه يقلب حتى يذبل قليلا ونرش عليه السماق والملح نحضر الخبز ونضع البصل عليه -نفرده ثم نضع عليه الدجاج ثم نشويه في الفرن. أجزاء اللعبة الأساسية لنعرف الالعاب برمجياً ،عندما نقوم بتشغيل أى لعبة علي الحاسب مثلاً فاننا نمر بحلقة أو دورة غير منتهية اى " تلف تلف " من الاحداث و التي بدورها تقوم برسم الصور و فعل الاحداث تقوم الالعاب برسم الصور و فعل الاحداث في معدل معين نحن نفرضه و هو 30 و معني 30 أي انه في كل ثانية نجعل اللعبة ترسم 30 اطار و يسمي هذا المعدل بعدد الاطارات لكل ثانية Frames Per Second (FPS) ، بعض الالعاب الحديثة الان مبنية علي معدل 60 اطار لكل ثانية تصورها كانك تخرج فيلم . فالفيلم يتتابع احداثه و لكن بمعدل "بتغير ". ملحوظة : غالباً كلمة " معدل " تدل علي التغير في الشىء و في موضوعنا هذا " احداث اللعبة تتغير ب 30 اطار لك ثانية و معدل تغير سرعة السيارة مثلاً في لعبة ثنائية الابعاد يعبر عنه بتفاضل دالة المسافة كما سنري في الفيزياء الميكانيكيه الكلاسيكيه . احداث الالعاب هناك عدة احداث يجب ان تمر بها اللعبة و سوف نسردها الان و أى لعبة في الكون تمر بهذه الاحداث . Initiali(s/z)ation حدث الاعداد . هو الحدث الاول التي يحدث بعد الضغط علي الملف التنفيذي و غالباً يشمل التالي 1.حجز ذاكرة كافية للعبة " غالباً النظام يقوم بعمل هذه العملية " . تحميل ملفات اللعبة ( من الممكن ان يكون في أول اللعبة او في وسطها ) أي شىء تريده يبداً مثلاً تريد ان تسجل مفتاح في ملفات التسجيل register . كشف إن كانت السى دي موجودة في القرص ام لا ... و هناك العديد من الاحداث نعبر عن حداث الاعداد في السى بالدالة Init(); . بعد انتهاء هذا الحدث ندخل علي دالةFunction اخري و هي دالة main() . Main loop و هنا ما يأتي مجري الاحداث و التفاعل في اللعبة . فإن كنت برمجت من قبل علي مترجمات الدوس للسى ، السى ++ فستلاحظ ان مجري عمليات البرنامج يدخل في الدالة main ! و هنا نفس الفكرة موضوعة . Releasing غالباً ليس المصطلح العلمي لها Finish و هو الحدث الذي ينتهي في البرنامج " اللعبة " و لكن المصطلح الصحيح هو Release ; لان في هذا الحدث نقوم "بتحرير" كل الذاكرة التي قمنا بحجزها في بداية البرنامج من مثلا تحميل الملفات ففي هذا الحدث نقوم بقفلها و نقوم مثلاً بتحرير جميع المؤشرات pointers التي قمنا بحجز جزء ذاكرة لديها في بداية البرنامج . ملحوظة : المؤشرات pointers هي احدي موضوعات السى ، السى ++ التي لها اهمية خاصة و يجب ان تفهما جيداً لكي تكمل المشوار في برمجة الالعاب . حلقة اللعبة الأساسية The Game Loop الالات محدده الخطوات و الالعاب . لقد عرفنا في المحاضرات السابقة عدد من الاحداث التي غالباً أي لعبة تمر بها التنقل بين الاحداث هذه له اليه تسمي " ألية الخطوات المعرفه مسبقاً " Finite State Machinery . هذا النموذج له عدد من الاهميات ، فهو يدرس مثلاً في الرياضيات المجرده Discrete Mathematics في كليات الحاسبات و المعلومات و لكن تطبيقاته عديده ... علي حد ما استخدمته فيها 1 الالعاب . في " التحويل بين الاحداث بين اللعبه " الذكاء الصناعي في " التحويل بين حالات الشخصيات و اساليبهم . الالكترونيات و نظم الاجهزة " استخدمته منذ 5 ايام في التحويل بين حالات الانسان الالي الروبوت . لنري كيف علي سبيل المثال نحاكي التحول بين احداث اللعبة فمثلاً تريد اسلوب اخراج مثل هذا قم بتحميل فيديو اللعبة بعد 10 ثوان قم بتحميل صورة لوجو الشركة بعد 30 ثانية قم بالدخول إلي قائمة اللعبة Main Menu إن ضغت علي New_Game إذهب إلي حدث المرحلة الاولي . CODE // A Algorithm For Finite State Machines In Games // States In The Game define State_In_Video 0 define State_In_Logo 1 define State_In_Menu 2 define Statet_In_Game 3 int state=State_In_Video; if (state==State_In_Video) // THAT'S TRUE ! { // then Play the Video play_video("Demo.avi"). Sleep(300); // WAIT SOME SECS state=State_In_Logo; // HEY GO TO LOGO's STATE NOW !!! } else if ( state==State_In_Logo) { draw_my_Logo(); ارسم اللوجو حالاً Sleep(5000) // اظبر بعض الملي ثواني state=State_In_Menu; // روح علي الحالة اللي بعديها فوراً } else If ( state==State_In_Menu) { Draw_Buttons(); ارسم الزراير // العمليات داخل المنيو في محاضره اخري } هذا هو اسلوب اليه التحويل بين احداث اللعبة سوف نقوم بالتطبيق عليه بعد الدخول في الدايركت اكس و علي الاقل نستطع ان نرسم صورة ! . طبعاً هذا الاسلوب في كتابة الكود للمبتدئين هناك بعض التحسينات له لمن يحب للمتوسطين : بدل كتابة الثوابت النصية #defines يمكن استخدام الكلمة enum enum game_state { State_In_Video, State_In_Logo,_State_In_Menu,State_In_Game }; مع العلم ان كلمة المتغيرات المعرفه بداخلها تأخذ ارقام من 0 إلي اخر عدد تلقائياً اي هنا State_In_Video ستكون 0 State_In_Logo هيكون 1 .. الخ تحسين اخر لدوال If - Else يمكن استخدام الدالة Switch للمتقدمين بدل من هذا الكلام يمكن استخدام مكدس Stack يقوم بعمل Push - Pop للاحداث بحيث ان حدث دخل تقوم بعمل Pop له " اي اظهاره " . طبعاً هذا الطريقة احبذها للمتقدمين . برمجة:سي ++/ مقدمة في البرمجة بسم الله الرحمن الرحيم تعلم البرمجة يمر بمرحلتين: الأولى تعلم لغة برمجة معينة, ثم تليها تعلم كيفية التفكير كمبرمج, أقصد التفكير في حل المشاكل problem solving كثير من الناس يركز على الأولى (لغة البرمجة) و يهمل الثانية, او لا يعطيها القدر الكافي من الاهتمام. يجب معرفة ان لغة البرمجة ما هي الا وسيلة, و ليست غاية الغاية هي عمل تطبيقات لحل مشاكل معينة, و هذه الغاية تحتاج إلى وسيلة اخرى بجانب لغة البرمجة: هذه الوسيلة هي العقل! المبرمج يجب ان يتمكن من امتلاك عقلية برمجية تفكر في حل المشاكل. يخطيء من يظن ان البرمجة هي كتابة بعض الأسطر و استخدام بعض المكتبات و تجميعها لعمل برنامج جديد المكتبات هي ايضا مجرد وسيلة تبسط حل المشكلة. هدف هذه السلسلة ليس مجرد تعلم الـ syntax الخاص بلغة الـ ++C, بل هو استخدام خصائص اللغة لحل المشاكل إن شاء الله تعالى. برمجة:سي ++/ الدرس الأول اي برنامج في العالم, عندما يتم ترجمته إلى لغة الآلة, هو مجموعة من الاوامر المتسلسلة بشكل منطقي, و لا بد من نقطة بداية لهذه السلسلة من الأوامر ليبدأ الحاسوب بتنفيذ البرنامج. في لغة السي و السي بلص بلص, هذه النقطة هي بداية الدالة main() : int main() { //code here } هناك بعض التفاصيل الغير مهمة في هذه المرحلة , فنحن لا نزال في البداية, ولكن المهم لنا أن أي برنامج نريد كتابته لا بد وأن يحتوي على هذه الدالة (main) ; لأنها تحدد لنا نقطة الدخول في البرنامج , وبامكاننا اعتبار أن نقطة الدخول هي أول سطر بعد القوس المعقوف } و هو يحدد بداية الدالة main وبالتالي بداية البرنامج. ما المقصود بالدالة؟ جرت العادة عند كتابة برامج طويلة الحجم نوعا ما, أن يقسم البرنامج إلى عدة اجزاء صغيرة , يمكن اعتبار كل جزء منها "بريمج" صغير, ينفذ اوامر معينة , فبذلك تسهل عملية البرمجة ، ولحفظ الكثير من الجهد الغير لازم ، وتوفير كتابة أسطر لا حصر لها. عادة هذه البريمجات تمسى functions أو procedures أو subroutines حسب اللغة المستخدمة , في السي و السي بلص بلص فإنها تسمى functions , وعند ترجمتها إلى العربية أصبحت "دالة", رغم انها حسب رأيي لا تعبر عن المعنى الصحيح ، لها معناً آخر بالعربية يُطلق في بعض الأحيان : "تابع". بهذا المفهوم, فإن البرنامج نفسه ككل, ما هو إلا دالة كبيرة, لذلك فالبرنامج يبدأ عند بداية الـmain و ينتهي عند نهايتها. التعليق بالنسبة للسطر //code here فهو ليس سوى تعليق comment يتم اهماله عند ترجمة البرنامج, حيث إن أي سطر يبدأ بخطين مائلين // يعتبر تعليقا و هو طريقة مناسبة لكتابة اي شيء داخل البرنامج مثل شرح عن كيفية عمل جزء معين من البرنامج وما إلى ذلك. فالحد الأدنى لأي برنامج هو هذه الأسطر: int main() { } و هذا في الحقيقة هو برنامج صالح للترجمة و التنفيذ, و هو ببساطة لا يفعل شيئا, مجرد برنامج فارغ. المكتبات المكتبات هي مجموعات من دوال سي بلص بلص مجمعة معا في ملفات يمكن إستخدامها في برامجك، وتتنوع تلك الدوال في أهدافها، ويندر أن يخلو أي برنامج سي بلص بلص من المكتبات مهما كان بسيطا. المكتبات القياسية برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد/ما هي الألعاب؟ الألعاب هي برمجيات حاسوبية يتم صناعتها بواسطة أحد لغات البرمجة الحاسوبية أو بأكثر من لغة تصنع الألعاب عادة للتسلية ويستخدمها صغار السن بكثرة لتمضية أوقات فراغهم، ولكنها لا تقتصر على الصغار فقط فالكثير من الكبار يلعبونها أيضا غالبية الألعاب تأتي باللغة الإنجليزية ونادرا ما يكون هناك ألعاب باللغة العربية الا ما ندر وأغلبها من انتاج شركات متخصصة وليس أفراد. وتختلف الألعاب من حيث أنواعها ( الموضوع و الهدف) ،كما تختلف من حيث التعقيد و نوعية الجرافيكس (الرسوم) و التعقيد والجرافيكس عاملنا مهمان لنجاح أي لعبة.كما أن هذان العاملنا يتحكمان في حجم اللعبة(اي ما تشغله من الذاكرة). معظم الألعاب تنتج بهدف الربح من جراء بيعها،و هي تباع مثل البرمجيات الأخرى و لعل أكثر الألعاب شعبية الألعاب الحربية و ألعاب القتال والألعاب الأستراتجية والألعاب الرياضية من نحو كرة القدم و كرة السلة و أيضا ألعاب السباق هي ذات شعبية واسعة ولا سيم سباق السيارات و الألعاب من الانواع السابقة عادة ما تكون معقدة وذات تقنية عالية في ما يتعلق بالرسوم حتى تلقى رواجا، ولكن هذا لا يمنع وجود ألعاب آخرى أقل تقنية كالشطرنج والألغاز و نحو ذلك من الألعاب الأخرى . عادة ما تكون أفكار الألعاب مستوحاة من أفلام سينيمائية أو أحداث واقعية كالحرب العالمية الثانية التي أستوحى منها الكثير من الالعاب و كأس العالم الفيفا(كأس العام في كرة القدم). ماتلاب ما هو ماتلاب؟ ماتلاب أداة مفيدة جداً في تحليل وتصميم الأنظمة الإلكترونية باستخدام الحاسب، وقد أصبحت ذات تواجد واسع في المناهج الهندسية كما أنها تسخدم صناعياً في تصميم الأنظمة ومحاكاتها. جاءت كلمة ماتلاب MATLAB من الأحرف الأولى للعبارة Matrix Laboratory أي مختبر المصفوفات، يحث تتعامل لغة ماتلاب مع الثوابت والمتحولات كمصفوفات رياضية، وبناءً على ذلك العمليات الرياضية الافتراضية في ماتلاب هي عمليات على مصفوفات. مثلاً: a * b هي عملية ضرب مصفوفتين الأولى a والثانية b هذا يعني أن البرنامج المكتوب بلغة ماتلاب سيكون موجزاً أكثر مما لو كان سيكتب بأية لغة برمجة أخرى، فالعمليات الرياضية المعقدة يمكن كتابتها في أسطر قليلة من لغة ماتلاب دون الحاجة إلى الحلقات البرمجية ثم تنفيذها باستخدام الحاسب للحصول على النتائج. هذه المصفوفات ستجعل البرنامج المكتوب بلغة ماتلاب صعباً للفهم لكنها ستجعله ذو كفاءات عالية في الحسابات والإيجاز، مما جعلها مجمعاً للمهندسين على اختلاف اختصاصاتهم، فصارت ماتلاب تحمل العديد من المكتبات البرمجية في مختلف الاختصاصات الهندسية وخاصةً الإلكترونية. ماتلاب؟! ماتلاب برنامج حاسوبي من إنتاج شركة Math Works يستطيع أن يساعدك في حل أنواع مختلفة من المسائل الرياضية التي قد تواجهك كثيراً في دراستك أو عملك الهندسي أو التقني. يمكنك أن تستخدم الميزات المبنية في ماتلاب لحل أنواع عديدة من المسائل العددية البسيطة، مثل حل معادلتين بمجهولين: X + 2Y = 24 12X – 5Y = 10 والمزيد من المسائل المعقدة مثل الاستيفاء الرياضي، إيجاد حسابات المصفوفات، إنجاز عمليات معالجة الإشارة كتحويل فورييه، وبناء وتوجيه الشبكات العصبونية. من أهم وأقوى الميزات في ماتلاب أنه قادر على الرسم البياني للعديد من أنواع المنحنيات، ويجعلك تستطيع تصور وتخيل أعقد التوابع الرياضية والنتائج المخبرية بيانياً. مثلاً: الصور الثلاثة التالية لمنحنيات بيانية رسمت باستخدام توابع ماتلاب للرسم البياني. right left دروس في المحاكاة (simulink) قصة البشر فوق الأرض قال الله تعالى :(علًَم الإنسان مالم يعلم) قصة البشر أينما حلوا وعاشوا منذ فجر البشرية .وهي مسيرة مسيرة وجودية وحياتية أينما كانوا في أي مكان وزمان .و التاريخ عبارة عن حلقات متصلة فما يقال بعصر ماقبل التاريخ أو عصر التاريخ اللاحق عليه أو عصر مابعد ظهور التاريخ الميلادي هو تقسيم لمراحل زمنية ألمت بالبشر طوال مسيرتهم الحضارية لكن تقسيم التاريخ لعصور زمنية ارتبطت بدايته بظهور الكتابة والأبجدية التي سجلت حضارة الإنسان ، وماقبلها يعتبر عصور ماقبل التاريخ والتاريخ يبدأ من آلاف السنين لينتهي بالقرن الثاني قبل الميلاد فكلما تباعدت السنين كلماتوغلنا في ماضي هذا التاريخ لهذا تتناقص القرون من القدم للحداثة –حتي نصل للسنة صفر قبل الميلاد عكس التاريخ الميلادي فكلما توغلنا فيه كلما تناقصت القرون . وأي حضارة مهما تفردت أو تنوعت فهي كلها بزغت تحت سقف سماء الكرة الأرضية حيث نعيش في عالم واحد والكل فيه مشاركون .فالإنسان إكتشف النار وصنع الفخار ليظل باقيا طوال الأزمان .كما صنع آلاته وأدواته وزرع أرضه ليوفي الحاجة الحياتية وللتتوافق مع طبيعة هذه الحياة ولتسهيل طرق العيش له.وهذا تحقق من خلال طبيعة البشر في الإيداع وميولهم للتطور فهؤلاء البشر صنعوا هذه الحضارة بالمشاركة الجماعية حيث قامت الحضارات التاريخية الكبري علي أكتاف العبيد حيث أقاموا صروح الأوابد الكبري التي مازالت ماثلة أمامنا . فعلم الأساطير من أقدم العلوم ويقوم علي العلة والسببية و ربطهما بخياله الجامح.والجضارة السائدة والمعاصرة حاليا هي نتاج تراكمات تكوينية وتكميلية وبنائية لحضارات وثقفات الشعوب ،وكلها تشكل ميراثا عالميا للإنسانية جمعاء وهذا ماجعل علماء الآثار والحضارات والجولوجيا يتكاتفون للكشف عن السجلات الزمنية لحقب الأرض وتاريخها الجيولوجي والبحث والتحري عن الحضارات المغمورة والآثار المطمورة فوق اليابسة وتحت الماء وطقات الجليد وبين طبقات الصخور والجبال القائمة في شتي أنحاء العالم حاملين معهم أجهزتهم التنقيبية والإستشعارية والإستكشافية لمكنونات الأرض والمحيطات ومما أسهم في تحقيق الإنجازات الضخمة تطور الأجهزة وأساليب البحث ويواكب هؤلاء العلماء علماء التاريخ ليصيغوا مادتهم ويؤرخوا هذه الحضارات ويسجلوا أزمانها الموغلة في القدم و يتعرفوا من خلالها علي أصل الإنسان وتطوره ونشأة الأرض والحياة فوقها فهذه الموسوعة هي قصة الإنسان القديم وإنجازاته الكبري ،نعرض فيهاأحداثها ووقائعها من خلال ترتيبها الأبجدي ليسهل الوصول للمعلومة الحضارية ولاسيما وأنها وضعت لغرض تعليمي وثقافي ومرجعي للباحثين وطلبة أقسام التاريخ والحضارات والآثار ليسهل الرجوع إليها للتعرف علي موضوعاتها ولزيادة الوعي الحضاري والتاريخي والأثري في عصر المعلومات وقد كتبت بناء علي مصادر و مراجع ثقاة ومحققة لتكون ثبتا للأجيال يتوارثونها من خلال ما يضفي عليها من مصداقية تجعل القاريء يعيش الماضي الحضاري للإنسانية ولا شك أنها عمل مضن قد إستغرق سنوات . موسوعة الأعشاب الطبية أعدها د أحمد محمد عوف أبهل : أنظر : عرعر. أبو النوم : أنظر أفيون. أبو خنجر أبوفروة : أنظر:كستناء أبوكبير: أنظر : حلتيت إثارة الشهوة : ياسمين أجاص : أنظر كمثري أدونيس أسنان الأسد: هندباء أو هندباء برية . إسهال : حناء ،قرنفل ،لبان ، راطانيا ،عفص ،قشر رمان ،كادهندي ،توت بري ،تمر هندي إفدرين Ephedrine (ma-huang):من الأعشاب الشائعة في مركبات التخسيس العشبية والإفدرين يستعمل كعلاج للربو وهو يقلل الشهية لكنه لايقلل الوزن وقد يكون خطيرا حيث يرقع ضغط الدم ويجعل ضربات القلب غير منتظمة ويسبب الأرق والعضبية والرعشة والذبحة الصدرية وقد يؤدي للمةت بالسكتة القلبية وقد يتداخل في تفاعلات مع أدوية أخري تاتلولها . إكزبما :أقحوان ، سن الأسد إلتهاب الحلق : إيكاليبتس ، راطانبا إلتهاب المفاصل : عرعر, تمر هندي ، شاي كزبرة يعالج يعالج الإلتهابات ولاسينا إلتهاب المفاصل إلتهاب كبدي : أقحوان, كركم ، زيت زيتون ألوفيرا : أنظر صبار إمساك : : حلبة ،حنظل .,صبر, تفاح ، زيت زيتون ، خروب, راوند ، سنامكا ، قشر مقدس ، كشك,برغل ، شعير ، شوفان ، بليلة قمح ، ذرة مشوي أو مسلوق. أنيسون : أنظر : ينسون . ارجوت :Ergot يطلق عليه مهماز الجودار أو صدأ القمح نبات طفيلي يشبه ظفر الديك يعيش علي سنابل القمح والشعير والشوفان به مواد قلويداتية (قلواتية ) سامة جدا يطلق عليها مجموعة الإرجوتامينات والإرجوت يستخدم كعلاج للنزيف الرحمي والصداع النصفي ولايستعمل كعلاج لمدد طويلة لأنه يسبب غرغرينا بالقدم لأنه قابض شديد للشعيرات الدموية به مما يعوق وصول الدم للأطراف . ارقطريون : أنظر : غافث. اسم الكتاب : افيون : Opium يطلق عليه الخشخاش أو أبو النوم عصيره به مادة الأفيون التي تسبب الإدمان وعادة يصنع الأفيون علي هيئة قوالب أو عصي أو أقماع وأجود أنواعه اليوغسلافي لأن به نسبة عالية من المورفين المسكن للآلام .ويستخرج الأفيون من كبسولة النبات عن طريق تشريطها في الصباح الباكر ، وهي علي الشجرة لتخرج منها مادة لبنية لزجة تتجمد وتغمق في اللون ويحتوي علي مواد قلويداتية كالمورفين والكودايين والناركوتين (نوسكوبين ) والبابافارين .ومن المورفين يحضر الهيروين ويستخدم الأفيون في التخدير وكمسكن قوي للآلام ولاسيما في العمليات الجراحية والسرطانات ، ولوقف الإسهال ومادة الكودايين به توقف السعال والأفيون يسبب الهلوسة والإدمان . اقحوان : Daisy زهرة اللؤلؤ تفيد كغسول للجلد في الكدمات والدوالي والقرح والجروح وتتناول بالفم كملين وتفيد في الكحة والبرد والزكام والمغص المعوي والكبد والكلي والمثانة زهوره تستعمل في أمراض الجلد والجروح والدوالي والقرح والحروق والعين المسيلة للدموع وملينة ومسكنة للألم ومغليها يفيد في المغص والبرد والكحة والزكام والمعدة والجهاز الهضمي والكبد والكلي والمثانة و تستخدم في الجلد.لأنها تعمل عمل السيتوتوكسيكات الخاصة بالخلايا كدواء ميثوتركسيت,وتعمل كمضاد للالتهابات كالإستيرويدات.لهذا تفيد في الهرش وأمراض الجلد. اكليل الجبل : أنظر : حصابان . اكونيت : خانق الذئب> اناناس : Pineapples ثمار بها إنزيم bromelain مضاد للبكتريا ومضاد للإلتهابات ويقلل الإصابة بالسرطان ويساعد علي الهضم يفيد في إلتهاب المفاصل . ايكاليبتس : Eucalyptus نوع من الكافور تستخدم أوراق شجر الكافور في الربو والكحة والإحتقان الرئوي وكمنفث للبلغم وكمضاد حيوي للجراثيم كالبكتريا والفيروسات .وهي مطهرة وقابضة وضد التقلصات ومعطرة .وضد الديدان المعوية لوجود زيت طيار به cineole, ellagic and gallic acid, وعنصر مر وصمغ ومادة مضاد حيوي وتانين وألدهيدات وراتنج.وزيت كافور (إيكاليبتس) أصفر مخضر يحضر من الأوراق .ونقط منه تفيد أمراض الرئة وإلتهاب الحلق والنقرس والسيلان والتيفويد والزهري وقرح الدوالي والديدان والبرد والملاريا والبواسير وإلتهاب الحلق وتستخدم كحمام بخار للإستنشاق في الربو والسعال والأمراض التنفسية ويتناول ليفيد في الشعب التنفسية وفي الحروق لمنع العدوي .ويستعمل خارجيا لتطهير الجروح المتقيحة والقرح بالجلد ، والتدليك به لتسكين الآلام الروماتيزمية وإلتهابات المفاصل حيث ينشط الدورة الدموية في المنطقة فيسبب الشعور بالدفء .والزيت لو وضع علي الجلد طارد للحشرات الطائرة ومغلي الأورق يفيد في سوء الهضم والحمي ويمكن مضغها لتفيد في العدوي بالفم وإلتهاب الحلق والكحة ومسحوق الأوراق الجافة يرش كمبيد للحشرات .ويمكن عمل مستحلب منه بإضافة كميات متساوية من الزيت مع صمغ عربي وماء ويرج جيدا ويؤخذ ملعقة صغيرة ويمكن صنع مرهم منه بوضعه علي فازلين ساخن ويضاف شمع العسل .زيت إيكاليبتوس نوع من الكافور يفيد في تطهير الشعب الهوائية ومجري التنفس والعدوي بالجلد . بابونج : CHAMOMILزهر البابونج (كاموميل)مهديء ومضاد للقلق والإجهاد والتوتر العصبي ويساعد علي النوم والإسترخاء وينظم الهضم وتقلصات المعدة والعادة الشهرية .ويقلل آلام الروماتيزم والقولون وحموضة المعدة والغازات المعوية ويساعد في تليين العضلات بابونج : German Chamomile زهور نبات البابونج العطرية تتناول كشاي مهديء ومنوم خلال 10 دقائق يفيد في الهضم وتقلصات المعدة والمغص المعوي وإنتفاخ البطن وتقلصات العادة الشهرية والصداع والحساسية والأرق بستعمل كمرهم لتخفيف الهرش ويلطف الجلد ويعالج الجروح والقرح الجلدية والحروق والزهور بها زيت عطري به alpha bisabolol الذي يمنع التقلصات وهذه المادة لها تأثير الكورتيزونات علي الجلد في الإلتهابات الجلدية وthe flavonoid apigenin المهدئة وشاي البابونج يمنع الغثيانبالصباح ولاسيما في فترة الحمل ويعالج قرح المعدة ويفيد القولون ويمنع حموضة المعدة يفيد الأطفال في المغص المعوي, ويلمع الشعر. بابونج : شيح . باسيفلورا : Passionflower تستعمل زهوره والأجزاء الهوائية من النبات كمهديء ومنوم لطيف ويجعل الجسم مسترخيا ويفيد في تقلصات العضلات والصداع ويخفف الآلام ولاسيما آلام العادة الشهرية والشد العضلي . بان : حصابان . برجموت : Bergamot .شاي أوراق البرجموت ملطف ويشعر الشخص بالإسترخاء ،ويفيد في البرد وتغلي الأوراق ويشم البخار ليريح الجيوب الأنفية والزكام واحتقان الرئة .وشجر البرجموت نوع من البرتقال برد :بردقوش ، زعتر بردقوش : Marjoram أوراقه هاضمة ومعرقة ومدرة للبول ويفيد لدي الأطفال في حالة الطمث والمغص المعوي وهو مضاد للأكسدة ويفيد كغرغرة في التهاب الحلق .أو يشم كبخار ماء لعلاج الجيوب الأنفية وبه مادة كافورية وزيته له رائحة طيارة و يغش به زيت الزعتر ويحضر من الأوراق والزهور وهو زيت عطري مسكن للألم ومطهر للجراثيم ، ومضاد للأكسدة والتقلصات ،ومهضم ومدر للبول ومذيب للبلغم ومخفض لضغط ، وملين ومهديء وعلاج لإلتهاب وإحتقان الجيوب الأنفية ولا تستعمله الحامل ويتجنبه من عندهم تاريخ مسبق لإنخفاض ضغط الدم .وكان زيت البردقوش محببا لدي الإغريق لمنع تقلصات العضلات وتورم الجسم المائي وهو يوسع الشرايين والشعيرات الدموية والإفراط من تناوله يسبب النعاس .والبردقوش كمشروب يفيد في التهاب المفاصل والربو والبرد والكحة وإرتفاع ضغط الدم وقرح الفم وآلام العضلات والعادة الشهرية كما يفيد في النشاط الزائد. برسيم : ALFALFA زهور وأوراق وبذور يستعمل النبات كغذاء وأوراقه غنية بالكالسيوم والماغنسيوم والبوتاسيوم والنحاس والمنجنيز والحديد والفوسفور والزنك والسيلينيوم وبه فيتو إستروجينات phytoestrogens تفيد في الطمث ، وبه بيتا كاروتين وفيتامينات ب مركب وب12وج و د وك و E و كل الأحماض الأمينية الثمانية الأساسية و الفلورين الذي يفيد في منع تسوس الأسنان .ومواد, isoflavones, coumrains, betaine, alkaloids (stachydrine), ومواد الأكسدة (tricin .وكان الهنود يزرعونه كغذاء لهم .والبرسيم يعالج إلتهاب المفاصل ومدر للبول ولبن الأم .ويفيد في إلتهاب البروستاتا ووجد أن جذور البرسيم بها مادة صابونين saponins التي تقلل الكولسترول كما وجد أن هناك صلة بين أكل البرسيم وظهور مرض الذئبة Lupus Erythematosus (مرض جلدي) الذي يؤثر علي الأنسجة الضامة .لهذا مرضي الذئبة الحمراء لايتناولون البرسيم ..و يمكن تناوله كشاي أو سلاطة أو عصير والبرسيم يستعمل كمقاوم لبعض الفيروسات لوجود مادة أمينو غير بروتينية تسمي amino acid L-canavanine والبرسيم فاتح للشهية ومدر طبيعي للبول ويعالج الأنيميا والوهن والأرق وقرحة المعدة وينظم السكر وضد الفطريات ومسكن للآلام ويمنع سيولة الدم ويساعد علي سرعة تجلطه والبذور بها نسبة بروتين أعلي من القمح والذرة وكان الصينيون يعالجون حصوات الكلي بالبرسيم وبه أربع مواد isoflavones بها تأثير في إنتاج الهورمونات الإستروجينية ويطلق عليها إستروجينات أنثوية حيث توقف دورات الإخصاب لدي المرأة (منع الحمل) لو تناولتها بكميات كبيرة ولاسيما لو تناولت النبات ككل وهذا يجعله مفيدا في حالة ما قبل الحيض premenstrual syndrome وفترة سن اليأس وقد أثبتت التجارب الإكلينيكية أن النبات به مركبات تكسر السرطنات التي تتكون بالكبد أثناء عملية الهضم ويحافظ علي الكبد .وتخلص الجسم من السموم ويعادل الأحماض به وكان الهنود الحمر يضعون مسحوق النبات(الدريس) بين طيات المراتب التي ينامون فوقها كمانع للبق والبراغيث وكطعام لهم وهذا ماكان يتبعه العرب قديما . بروستاتا : فول سوداني ، صندل ،كمون –جنزبيل- شاي أخضر- طماطم – ردة – شعير – شوفان – بوكو– قمح (عيش بلدي)– بذر كتان- ورم البرستاتا المكسرات وبذر الكتان بصل : onion البصل العادي وهو عبارة عن بصيلات تحتوي علي زيوت طيارة حريفة جدا وفوسفور وكالسيوم وكبريت وسيلكون وزنك وحامض الخليك وفيتامين (أ ، ب ،ج) .وبه هورمون نباتي glucokinin شبيه للإنسولين الذي ينظم السكر في الدم بالإنسان والمواشي والثدييات ويفيد في حالات البرد والصداع والتهابات الرئة لأن رائحته مع الزفير تقتل الجراثيم .ويوضع ساخنا كلبخة فوق الصدر لعلاج السعال وبعض نقط من عصيره لو وضعت بالأنف أوقف النزيف به .ويفيد أكل البصل في حالة سلس البول( التبول اللاإرادي ) ويدر البول ويقلل معدل الكولسترول .ويفضل تناوله نيئا ، لأن الطبخ يفسد مفعوله وبصيلات البصل.مدرة للبول وطاردة للديدان المعوية والعصير يعالج حصوات الكلي وإلتهاب الحلق . بصل العنصل : Squill(سام جدا ) : يطلق عليه بصل الفار أو بصل فرعون أو أشقيل وينمو شيطانيا حول حوض البحر الأبيض المتوسط وبالساحل الشمالي بمصر .وهو عبارة بصيلات تشبه البصل العادي .وطعمه حريف ومر وكانت الأغنام التي ترعي والفئران تأكله رغم مرارته وتصاب بالتسمم . وهناك نوعان من بصل العنصل ،نوع أبيض ونوع احمر والبصل الأبيض يستعمل كمقو للقلب الضعيف لأن به مادة Scillarin, والأحمريستعمل كسم للفئران لأن به مادة scilliroside ويساعمل لعلاج الجرب والهرش وكمدر للبول في حالة الإستسقاء ولتنشيط القلب في حالة هبوطه والسعال ولاسيما السعال الديكي .وبصفة عامة البصل طارد للبلغم قوي ولاسيما في الكحة الجافة المزعجة .ويستعمل في الربو والسعال ويستعمل في ضعف القلب تنشيطه وفي حالة احتباس الماء بالجسم لأنه مدر للبول والبصل الطازج أشد مفعولا من البصل الجاف وعصيره يلهب الجلد .والبصل الجاف مقو للقلب ومدر للبول بشدة ومقيء بجرعات كبيرة بصل الفار : أنظر: بصل العنصل . بصل فرعون : أنظر : بصل العنصل . بقدونس : parsley يستعمل في أعراض ما قبل الطمث حيث التوتر العصبي واحتجاز الماء بالجسم وتضخم الثديين.وتناول البقدونس يفيد لأنه غني بأملاح الحديد والبوتاسيوم والماغنسيوم .ومع تناول فيتامين (ب6) يفيد في احتباس البول. بلادونا : أنظر: ست الحسن. بلح : Dates .ثمار بها إنزيمات هاضمة وملينة والبلح غني بفيتامين ج والبوتاسيوم والألياف (مادة) التي تذوب بن : Coffee بذورتساعد علي إستهلاك السكر بالجسم مما يقلل من إحتمال الإصابة بمرض السكر ولاسيما النوع الثاني الذي يصيب البالغين لأن القهوة فيها مادة تحول السكر لطاقة وليس لها صلة بالإنسولين ويمكن معها تقليل جرعات دواء السكر.والقهوة بها أملاح معدنية كالماغنسيوم والبوتاسيوم وغيرها والتي لها قيمة غذائية وتناولها بكميات كببرة ترفع الكولسترول وتزيد نخر العظام والقهوة لها آثار حيوية متعددة في تقليل خطر تشكل الحصى ولا ترفع ضغط الدم في المرارة ولوحظ وجود انخفاض في خطر أمراض المرارة بنسبة 40% بين الرجال الذين شربوا ثلاثة فناجين من القهوة العادية يوميا, مقارنة بالذين لم يشربوها, وارتفعت نسبة الانخفاض هذه إلى 45% عند الرجال الذين شربوا أربع فناجين أو أكثر من القهوة يوميا .وجميع طرق تحضير القهوة أظهرت هذا الانخفاض.والأثر الوقائي يرجع إلى مادة الكافيين لا سيما بعد أن لوحظ عدم وجود ارتباط بين استهلاك القهوة الخالية من الكافيين أو الشاي بأمراض المرارة شرب القهوة بكافة أنواعها تفيد مرضي السكر والمرارة وقد زاد خطر إنجاب مواليد ميتة بزيادة عدد فناجين القهوة التي تتناولها الأم الحامل أثناء الحمل وبالمقارنة مع النساء اللواتي لا يشربن أي قهوة أثناء الحمل و زاد احتمال المواليد الميتة إلى 80%عند الحوامل اللواتي يشربن ما بين 4 و7 فناجين قهوة في اليوم أثناء الحمل أما الحوامل اللواتي يشربن أكثر من 8 فناجين من القهوة فان احتمال ولادة مواليد ميتة زاد إلى 300% ولكن لم يجد الباحثون أي علاقة بين شرب القهوة أثناء الحمل ووفاة الأطفال في السنة الأولى من حياتهم ويعترف الباحثون ان الحوامل اللواتي يشربن كثيرا من القهوة يدخن كثيرا من السجائر في الوقت نفسه، وربما يشربن كثيرا من الكحول ولكن حتى عندما اخذ الباحثون ذلك بعين الاعتبار فانهم وجدوا أن شرب القهوة يؤدي إلى زيادة احتمال موت الأجنة وليس من المعروف العلاقة بين شرب القهوة وولادة مواليد ميتة ولكن يعتقد أن الكافيين يؤدي إلى تضييق الأوعية الدموية التي تغذي الجنين عن طريق الحبل السري، مما يؤدي إلى نقص في الأكسجين الذي يحتاج إليه الجنين في عملية النمو وفي الوقت نفسه، قد يكون هناك علاقة بين الكافيين ونمو قلب الجنين .ولا يجوز للحوامل أن يشربن أكثر من 5 فناجين من القهوة في اليوم ولا يخفن من نتائج هذه الدراسة ويجب أن يواصلن استمتاعهن بشرب القهوة باعتدال.والقهوة ترفع الضغط لدي الأشخاص الغير متعودين علي شربها إلا لو داوم علي شربها ليتعود علي تحمل الكافيين بها .ولايشربها المعرضون للأزمات القلبية ولا يشربون أكثر من 4 فناجين يوميا .والقهوة تسبب الأرق والتوتر والعصبية والإحساس بنوبات من الخوف لكنها لاتسبب قرحة المعدة رغم أنها تزيد من إفراز الحامض بها مما يزيد من القرحة وآلامها.والقهوة تحتوي على حمض التنينTannic Acid ومواد مضادة للأكسدة، وهي مواد مفيدة للقلب والشرايين و المواد التي تحتويها القهوة قادرة على تخفيف آلام الصداع و مفيدة للكبد وقد تساعد على منع الإصابة بالتليف الكبدي والحصوات التي تتكون في المرارة ويمكن أن يخفف الكافيين في القهوة من مخاطر أزمات الربو، كما يساعد على تنشيط حركة القلب وتناول القهوة بكميات كبيرة قد يزيد من عصبية المرء و سرعة ضربات القلب و ارتعاش اليدين ودائما ما ينصح مرضى القلب والحوامل والمصابون بقرحة المعدة بالابتعاد عن احتساء القهوة لأن بها كافيين يسبب شيء من الإدمان ولاسيما مع شربها باستمرار وايجاد قدرة علي تحمل جرعات أكبر مما يجعل الشخص يحتسي كميات أكثر ليصل للمزاج والتأثير المطلوب وللإنسحاب من إدمان القهوة(الكفايين) يتناول القهوة المنزوع منها هذه المادة المنشطة .ولو أقلع عن إحتساء القهوة فجأة يشعر الشخص بغثيان وصداع والرياضيون يتناولون كوبا من القهوة لتحسين الأداء .لكن لوجود مادة الكافايين يعتبر من المنشطات في التحليل وهذا أيضا ينطبق علي شرب مشروبات الكولا لوجود هذه المادة بها وشرب القهوة 4أكواب خلال 30 دقيقة قبل المباراة يوقع اللاعب في دائرة تناول المنشطات كما تظهر في التحاليل الطبية .ولتفادي هذا الإختبار علي اللاعب تناول 3أكواب قهوة خلال ساعة قبل المباراة وهذا ينطبق أيضا علي شرب الشاي لوجود مادة الكافايين المنشطة به (أنظر : كافيين ) والبن يفيد في ضبط الساعة البيلوجية بالجسم ولاسيما في حالة مرض السفر jet lag المعروف فاذا كان المسافر متجها ناحية الشرق يحتسي فنجان قهوة بعد الظهر ، ولو كان متجها غربا فيحتسيه بالصباح ليتغلب علي هذه الحالة . بندق : Witch Hazelالبندق جوزة ومغليها يضعه الهنود الحمر علي الجلد ليعالج الكدمات ولدغات الحشرات والمفاصل الموجعة وقرحة العضلات واحتساء شاي البندق يوقف النزيف الداخلية ويمنع الإجهاض والبرد ويفيد في الإسهال والجوزة لها قدرة قابضة تفيد في البواسير لأن بها كمية كبيرة من مادة تانين tannins الذي يوقف النزيف الدموي من أي نوع وتوجد المادة في الأوراق وقشر شجرته ويعالج الأوعية الدموية التالفة تحت الجلد لوجود مواد flavonoids وخلاصته تفيد في الإكزيما والدوالي والكدمات .وتفيد في الإسهال .وبها مضادات أكسدة تفيد في تجاعيد الجلد . بنفسج : Violet أوراق وزهور وجذور مدرة للبول وطاردة للبلغم وتوضع كلبخة فوق المناطق الملتهبة والغدد الليمفاوية المتورمة كما في الغدة النكافية والثدي المتورم. بواسير : عفص ، راطانيا و زيت زيتون, قشر بندق, رمان ، بوكو:Buchu أوراق تستعمل خلاصتها في تطهير المجاري البولية وتفيد في إلتهاب المثانة والحالب والبروستاتا وعدوي الأعضاء التناسلية والنقرس. بولدو: Boldo أوراق نبات البولدو تنشط إفراز اللعاب .و تستعمل لتقوية الكبد لأنها تنشطه وتجعله يفرز العصارة المرارية وتعالج حصوات المرارة وآلامها .لأن بها مادة بولدين Boldine تدر العصارة المرارية ومغلي الأوراق أو خلاصتها تطهر المجاري البولية ويفيد في إلتهابات المثانة وإدرار البول .ومسحوقها يؤخذ 3جرام يوميا. تفاح : Apple ثمار غضة أو مجففة .والتفاح قابض في الإسهال وملين ومدر للبول به كربوهيدرات وصوديوم ونشويات والتفاح ينظم الجهاز الهضمي ويمنع الإمساك ويوقف الإسهال .ويفيد في النقرس والروماتيزم ويمنع تكوين الحصوات المرارية وينظف الأسنان ويفيد في حموضة المعدة وقشر التفاح يجفف ويمكن عمل شاي منه بفيد في تنظيم سكر الدم ويفيد في الروماتيزم .ويساعد علي الهضم ويزيل النفايات من الكبد وهو مصدر غني بفيتامين ج والألياف (مادة) ولو تناولنا قشرته فهي قليلة السعرات الحرارية وغنية بسكر فركتوز الذي يضبط سكر الدم ويمدنا بالطاقة والتفاح يعالج مشاكل الجلد وإلتهاب المفاصل .وبه 12% سكر ونسبة عالية من فيتامينات أ وب مركب وج وحامض بانثونيك وبيوتين وأملاح الكالسيوم والفوسفور والحديد والبوتاسيوم والصوديوم وأكل ثمار التفاح ينظف الأسنان ويمنع التسوس ويمكن تحضير خل التفاح الطبيعي بترك عصير التفاح لمدة اسبوعين خارج الثلاجة ويصفي العصير للحصول علي الخل وخل التفاح الذي يباع مغشوش حيث يصنع من خل صناعي ويوضع عليه اللون وزيت تفاح صناعي .ولا يمتاز خل التفاح عن الخل الطبيعي العادي .ويحظر تناوله علي الذين يعانون من قرحة المعدة. بيروفات Pyruvate: تتكون البيروفات في الجسم نتيجة هضم الكربوهيدرات والبروتين بالطعام .وتوجد في التفاح الأحمر والجبن ويقال أنها تقلل الوزن وتقوم بالإقلال من الشهية . بيلسان : Elder.زهورالنبات طاردة للبلغم ومنشطة للدورة الدموية ومدرة للبول وملينة ومنعمة للجلد .وشاي النبات والزهور يفيدد في حمي القش.ومغلي الزهور يفيد في الحمي لأنه معرق ، وفي بثور الجلد ولاسيما في حالة الحصبة وفي الإلتهاب الرئوي والإسهال .ويقوي الغشاء المخاطي بالأنف والحلق ليقاوم العدوي بهما.ولهذا يوصف في حالة ااحساسية بهنما.ويضاف الأزهار مع النعناع لصنع شاي لمقاومة البرد لأن به مادتين تمنعان الفيروسات من مداهمة الجهاز التنفسي. تجاعيد :غذاء ملكات النحل يجدد شباب الشخص الذي يتناوله و تخسيس : خردل ، كرفس, فاصوليا بيضاء.تخسيس : مسحوق قشر البرتقال واللبابة البيضاء تحت القشرة تغسل وتجفف وتطحن ملعقة صغيرة تقلل الكولسترول ويقلل إمتصاص الدهون بالأمعاء مما يساعد في التغلب علي الإمساك المزمن ولاسيما لو أضيف علي المسحوق مسحوق الحلبة الذي يعتبر علاج للكولسترول والإمساك ويفيد هذه الخلطة في التخسيس- لريبم – كمثري كركم يذيب الدهون والكولسترول . تخفيض الضغط :كاكاو ، خلة ، ثوم تخفيض الكولسترول: ثوم ، تفاح ، حلبة ، جزر ترمس :Lupine من البقول .وهو بذور مرة الطعم وتنقع في الماء أو تغلي للتخلص من مرارتها ومسحوق الترمس يصنع منه عجينة لعلاج الأمراض الجلدية وحب الشباب .ويتناول كسفوف يدر البول ويخفض ضغط الدم والسكر ويمكن تناوله مع الحلبة لهذا الغرض . ترمس: lupin تصحيح إلي هنا تقوية جهاز المناهة : صندل,روزماري, كركم تمر العليق : Blackberries به نسبة عالية من الألياف والمعادن كالماغنيسيوم والحديد والكالسيوم وغني بالفيتامينات كفيتامين ج و E و bioflavonoids المضادة للاكسدة .ويقلل نمو الخلايا السرطانية ويقي الخلايا من السرطانات .ويعالج تمر العليق سوء الهضم ومشاكل العادة الشهرية. تمرهندي : Tamarind ثمار التمرهندي تحسن الهضم وتفتح الشهية ، وملينة خفيفة وتطرد الغازات المعوية وتعالج إلتهاب الحلق .وتقوي المعدة به أملاح ثنائي طرطرات البوتاسيوم potassium bitartrate.ويستعمله الهنود مع الكمون لعلاج الدوسنتاريا وفي غرب جبال الإنديز يستعمل في المشاكل البولية وفي جنوب الهند يشربونه كشوربة لمعالجة البرد .وفي الصين ومصر يشربون عصيره كمرطب في الحر . وتناول عجينة التمرهندي تخفف الروماتيزم وتقي الكبد من التلف .وتفيد المرأة الحامل بمنع القيء والقلة يظهر علي جلدهم هرش بعد تناوله ويزيد من الحساسية لضوء الشمس عندهم .ولا يوصي بتناول كميات كبيرة منه . تنشبط الكبد : زيت زيتون ، خرشوف تنعيم الجلد :غذاء ملكات النحل زيت لوز مع زيت زيتون التهاب المجاري البولية : لبان ، بردقوش ، زعتر ، خلة ، روزماري ، بقدونس, خلف بر توت بري: Raspberry أوراقه تشرب كشاي يفيد الأم الحامل لو تناولته بإنتظام ولاسيما في الثلاث شهور الأخيرة من الحمل لتقوية الرحم والإنقباضات المؤلمة .ويزيد من تقويتها لتسهيل عملية الولادة ووقف النزيف .وأوراقه لها مادة قابضة تفيد أيضا في الإسهال لدي الأطفال ومغلي الأوراق والجذور يستعمل كمضمضة للقرح بالفم ولعلاج نزيف اللثة وكغرغرة لعلاج اللوز وكمشروب لينظم العادة الشهرية وعجينة الأوراق تستعمل كلبخة لعلاج القرح و الجروح البسيطة وقرح الدوالي والحروق وثماره مدرة للبول . تين : Figs ثمار التين طازجة أو جافة مغذية وملينة ومضادة للسرطان وغنية بالبوتاسيوم والنحاس والحديد والكالسيوم وفيتامينAوE .ويضاف التين المجفف والمحمص علي البن ليكسبه نكهة وحلاوة وطعم السكر المحروق. وبه مادة Benzyaldehyde تفيد في مقاومة السرطان.ومغلي ثمار التين يفيد كمشروب في تفتيت حصوات الكلي . ثوم : Garlic.بصيلات بها زيوت عطرية رائحتها نفاذة ومميزة وتعتبر مضادا حيويا طبيعيا و يطلق علي الثوم البنسلين الروسي .لأن الروس يستعملونه في الوقاية من الإنفلونزا ومعالجة التيفوس والكوليرا والعدوي بالجسم والأذن .وكان في الحرب العالمية الأولي يستعمل لتطهير الجروح لأن به مادة allicin ضد الميكروبات .لهذا يقي من نزلات البرد وهذه المادة تتلف بالتسخين وتخرج من الثوم بالسحق لتعطي رائحة الثوم المميزة ويستعمل الثوم النيء للوقاية من تصلب الشرايين والأمراض القلبية والجلطات الدموية .لأن الثوم يحسن الدورة الدموية و يخفض الكولسترول والجلسريدات الثلاثية triglyceride وضغط الدم المرتفع ومدر للصفراء وكان قدماء المصريين الذين كانوا يبنون الأهرامات يتناولون الثوم يوميا ليزيد من نشاطهم وحيويتهم والثوم ضد البكتريا والفيروسات والفطريات .ويقتل الديدان المعوية والطفيليات .ويفيد في الإسهال ويستعمل زيت الثوم في عدوي الأذن وكدهان للجلد لمعالجة العدوي البكتيرية والفطرية .لهذا يعالج أقدام الرياضيين.والثوم المطبوخ يعطي الكبريت المفيد في نمو الشعر.والثوم مدر للبول ومنشط للمرارة ومعرق ويقي الكبد من تأثير الباراسيتامول acetaminophen والأدوية و المعادن الثقيلة كالزئبق والزرنيخ ، والتي تؤثر علي الكبد.وعصير الثوم لو أعطي كحقنة شرجية يقتل الديدان المعوية . ثوم الخردل : Garlic Mustard بصيلات وهي نوع من أنواع الخردل يعطي مسحوقه رائحة الثوم القوية .يفيد في إلتهاب الشعب الهوائية والربو والإكزيما والأوراق تفيد خارجيا بالجلد كضمادات أو لبخة ، في القرح وتخفيف آلام الروماتيزم والنقرس وتساعد في الهضم وتفرز العرق .والعصارة لو غليت مع عسل النحل تفيد الكحة وتذيب البلغم بالرئتين .والبذور تسحق و تغلي وتشرب لتفيد كطارد للأرياح ومذيب للحصوات. جاوي: Benzoin أو بلسم جاوي (يوجد بالصيدليات كصبغة جاوي) والجاوي عبارة عن مادة صلبة راتنجية صمغية وعطرية مصفرة اللون وتذاب في الكحول لتصبح صبغة تفيد كمس لعلاج تشقق حلمة الثدي والشفاة وقرح الفراش ويمكن وضعها عب ماء مغلي للإستنشاق لعلاج الزكام والكحة ويمكن تناول صبغة الجاوي كشراب مذيب للبلغم ومنفث للكحة .أو لعلاج الإسهال والنقرس. جرجير : Watercress .نبات الجرجير عني بفيتامين ج والمعادن يفيد في الزكام والتهاب الرئة مدر للبول ، ويفيد في سوء الهضم والتخلص من الماء الزائد بالجسم يقوي اللثة ويمنع نزيفها.والأوراق المسحوقة توضع كلبخة فوق الجلد تفيد في الروماتيزم والنقرس .وبذوره تفيد في طرد الديدان بالأمعاء . جرندليا: Grindelia أوراق وزهور نبات جرندليا مرة و كشاي ، مهدئة وطاردة للبلغم في حالة إلتهاب الرئة يمنع التقلصات ويطهر المجاري البولية ويستعمل كربع ملعقة صغيرة كل 4ساعات .ومغلي النبات يستعمل كدهان في تخفيف الإلتهابات الجلدية . جزر: carrots .جذور الجزر وأوراقه مدرة للبول والتخلص من نفايات الجسم عن طريق الكلي والجزر غني بالكاروتين الذي يتحول لفيتامين A في الكبد ،و الذي يقي الجسم من السرطانات ، ويقي العين من العشي الليلي والعمي . يعالج الديدان الخيطية لدي الأطفال والأوراق تعالج إلتهاب المثانة وتقلل حصوات الكلي والبذور طاردة للأرياح ومدرة للبول ومنشطة لنزول الطمث وكل من الأوراق والبذور تعالج إنتفاخ البطن وتهضم الطعام والهنديات يتناولن ملعقة صغيرة من البذور يوميا منذ وقت التبويض فترة الإخصاب ولمدة إسبوع لمنع الحمل والجزر به8 مركبات لتخفيض ضغط الدم ومعدل الكولسترول بالدم 20%لوجود ألياف البكتين به فجزرة واحدة كبيرة كعصير تخفض الكولسترول وتمنع الأمراض القلبية ويعالج الجزر الإسهال والغازات وحرقان القلب. جلوكومانان Glucomannan : مسحوق جذور نبات Amorphophallus Konjac ز ويعمل علي تأخير إمتصاص الجلوكوز من الأمعاء ، مما يجعله يقلل الوزن كما أن المسحوق ينتفخ بالسوائل في المعدة مما يشعر الشخص بالشبع .لكنه قد يسبب إنسدادا معويا : لهذا منع إستعماله . جمع الأعشاب :عند جمع الأعشاب كن متأكدا مما تجمعه ولا سيما النباتات البرية فقد تكون متشابهة ويخنلط عليك الأمر وهذا نجده في عيش الغراب فمنه أنواهع آمنة وهناك أنواع سامة وإذا لم تكن متأكدا إتركه ولا تستعنل أي أعشاب إلا من خلال شرائها من مصدر ثقة لأن البديل قد يسبب الموت ويجب معرفة أي جزء من النبات الذي ستستعمله فقد تستعمله ككل أو جزء منه وأي جزء من النبات فوق سطح الأرض يجمع صباحا قبل ظهور الشمس أوجفاف الندي فوقه والأوراق تقطف قبل التبرعم أو ظهور الزهور والزهور تجمع قبل تكويم البذور أو الثمار ولحاء الشجر يجمع مبكرا في باكورة الربيع قبل ظهور البراعم الورقية أو في الخريف قبل أن تتأهل الأوراق للسقوط واللحاء لايقشر من حول جذع الشجرة حتي لاتقتل ولكن تقشر من السيقان والفروع للمحافظة علي النبات ليواصل نموه وعند استعمال النبات ككل كالنعناع يعلق من أسفله في جو جاف ليجف تماما قبل تحزينهحتي لايتعفن والجذور تغسل جيدا وتقشر وتقطع لشرائح صغيرة للتأكد من تجفيفها جيدا والأبصال تجفف معا كحزم تعاق وتطحن الجذور كمسحوق والأوراق والزهور تجفف كما هي والأعشاب تخزن عادة في أوعية معتمة و محكمة وفي مكان جاف بعيدا عن الضوء لأن الضوء يقلل فاعليتها بالتخزين ومدة تخزين الأعشاب لاتتعدي السنة والخلاصة سنتين ولو طحنت الأعشاب لاتتعدي فاعليتها العام جنزبيل: أنظر زنجبيل. جنطيانا : Gentian جذور مرة تفتح الشهية وتنشط العصارة الهاضمة ونشاط البنكرياس وتزيد تدفق الدم بالجهاز الهضمي وحركة الأمعاء وتقتل الديدان المعوية .والجنطيانا تساعد في هضم البروتينات والدهون وتعالج مشاكل الكبد والطحال وتجعل الشخص أكثر حساسية للأدرينالين وتنشط نزول الحيض .ويستعملها الصينيون في علاج إلتهاب المفاصل . جنطيانا :العشبة المرة جوار Guar Gum : صمغ يطلق عليه دقيق جوار ، guar flour أو صمغ جاكوار jaguar gum وهو عبارة عن مسحوق ألياف من فول الجوار والدقيق كان يستعمل في زيادة ثخانة الأطعمة وهو يقلل الشهية بالإنتفاخ يالسوائل قي المعدة فيشعر الشخص بالشبع لكنه يمكن أن يتسبب في إنسداد معوي . جورانا Guarana : بذور نبات جورانا تستعمل في التخسيس لأنها منشطة وتدر البول وبها 2,5-5 % كافيين ويمكنها رفع ضغط الدم وقد تسبب غثيان ودوار وقلق .وتزيد الدم سيولة مما قد يسبب النزيف . جوز مقيء: Nux Vomica بذور مرة الطعم بالفم وسامة جدا بها مادة قلويداتية Strychnine .والمسحوق يعالج صعوبة الهضم وينشط القناة الهضمية ويزيد الشهية وحركات الأمعاء في حالة التبرز والإمساك الشديد لهذا تضاف علي الملينات والإستركنين هو المادة الفعالة في البذور و يزيد تدفق عصائر المعدة ويمتص سريعا عندما يصل الأمعاء ليعمل علي الجهاز العصبي المركزي .فيجعل التنفس عميقا وبسرعة ويبطيء حركة القلب بإثارة العصب الحائر وتصبح حواس الشم والسمع واللمس والرؤية حادة ويحسن النبض ويرفع ضغط الدم ويقوي الجهاز الدوري (الدموي) في حالة هبوط القلب .ويتخلص منه الجسم بصعوبة وجرعات قليلة منه تحدث أثرا تراكميا بالجسم ويسبب التشنجات العصبية لأنه ينشط أعصاب الحركة والحبل الشوكي .لهذا يفيد في الصدمة القلبية(توقف القلب ) والجراحية بحقن جرعات كبيرة من محلوله تحت الجلد .ويستعمل ضد تسمم الكلوروفورم . جوزة الطيب : Nutmeg بهار وتفيد في تنشيط الدورة الدموية وتقلل إلتهاب المفاصال ولاسيما المصاحبة بالنقرس ويتجنب زيتها مرضي القلب والحوامل والأطفال أقل من 5 سنوات تفيد في الناحية الجنسية وتناولها بكميات كبير تسبب الهلوسة وزغللة العين لوجود مواد myristicin, elemicin, eugenol, methyl eugenol .ومادة مريستيسين لها قدرة علي عبور المشية للحامل مما يزيد ضربات قلب الجنين وزيت جوزة الطيب Nutmeg oil يحضر من بذور جوزة الطيب .وهو مضاد للجراثيم والتقلصات والأكسدة ومنشط لجهاز المناعة والحالة الجنسية ومهديء بجرعات قليلة ويفيد في تقلصات المعدة والألم والطفيليات وآلام الأسنان والدوالي .ولا يتناول أثناء الحمل وكميات كبيرة منه تؤدي للهلوسة والإختلال العقلي والموت . حب الشباب :زيت شجر الشاي (5% زيت) Tea Tree Oil و يعالج حب الشباب أشبه بمفعول محلول (5% benzoyl peroxide) ويستخلص من لحاء شجرة الشاي.ويعالج قرح الفم وقشر الشعر حبة البركة : Nigella الحبة السوداء او الكمون الأسود .بذور تعتبر طاردة للأرياح ومنشطة ومدرة للبول عحينة من البذور تشفي الجروح القاطعة ولدغات العقرب والإكزيما والبذور مطهرة ومضادة للديدان المعوية ولاسيما لدي الأطفال .ومدرة للطمث ، ومفيدة في الربو ومقوية لحهاز المناعة وتستعمل في الهند لزيادة لبن ثدي الأم المرضع .وتوضع البذور بين طيات الملابس المخزونة كطاردة للعثة .وزيت حبة البركة يحتوي علي مادة نيجللزن وثيموهيدروكينون وفيتامين A وحديد وكالسيوم . حبهان : Cardamom .هال الحبهان كبسولات لها قشرة جافة بها بذور والبذرة بها زيوت عطرية وثابتة وطعمها حريف .وتستعمل في الهند كشاي للهضم والربو والإلتهاب الرئوي و حصوات الكلي وكفاتح للشهية ومانع لسلس البول والغثيان والقيء ويفيد في الطمث .وبه مادة cineole التي تطرد البلغم من الرئة ويمكن تناوله كملعقة صغيرة من المسحوق مع عصير فواكه أو شاي أويحمص مع البن ليكسبه نكهة . حساسية الضوء : تمرهندي حشرات : زعتر ضد القمل والحشرات ولعلاج أثار الجروح بالجلد وتحسين البشرة توضع عجينة طوال الليل من ملعقة صغيرة من عسل النحل وربع ملعقة صغيرة ملح وملعقة صغيرة مسحوق كركم زيت كافور ومسحوق الورق طارد للجشرات وينسون ريحان طارد للحشرات . حشيشة الدينار : Hops زهور أو النبات حشيشة الدينار طعمها مر قابض تستعمل الأجزاء العليا والغضة من النبات كمهديء ومدر للبول, وهاضمة و حشيشة الدينارتعالج القرحة والأرق والقولون العصبي بها مادة باسطة للعضلات ومضادة للبكتريا لهذا تستعمل في تحضير الخبز والبيرة وحفظهما من العفن أو التخمر بها هورمونات إستروجينية نباتية تغير من مواعيد الدورة الشهرية ونزول الحيض, ولو تناولتها السيدات بانتظام تنتظم الدورة لديهن ولاسيما في حالة ماقبل الدورة لوجود مادة جلا GLA .الموجودة في زيت evening primrosel وخلاصتها تعالج العدوي بالجلد ومسحوق حشيشة الدينار أصفربه مادة ليبولين الصفراء ،وغني بفيتامين ج . حشيشة الملاك : Angelica تستعمل ريزوماته (سيقانه تحت التربة ) كمنشط للدورة الدموية ومهديء ويعالج أعراض الحساسية و الضغط العالي والصداع بأنواعه ويقلل القرح والإمساك والروماتيزم وينظم العادة الشهرية .وحشيشة الملاك غنية بالمعادن والفيتامينات .وتمضغ عيدان النبات ببطء لتفيد الغازات والإنتفاخات بالبطن بها مادة بكتين الذي يساعد علي هضم الطعام ولاسيما الدهون .ومسحوق الأوراق يفيد في الكحة والبرد والإنفلونزا لأن بها زيوت طيارة هاضمة, وتمنع الغازات وإنتفاخ البطن والمغص المعوي ، وتفتح الشهية ، وتقلل الإلتهابات الروماتيزمية والتهاب المثانة ،لأنها مطهرة لمجاري البول وتفيد في تلطيف تقلصات العضلات لدي مرضي الربو وتنظيم الدورة الشهرية لدي المرأة ولاسيما في أعقاب إستعمالها لحبوب منع الحمل لمدة طويلة وكريم خلاصة حشيشة الملاك يدهن علي الجبهة وأعلي الأنف وبطوله وعلي الخدين وزاوية الفكين مرتين يوميا يفيد في إلتهاب الأنف والجيوب الأنفية .والنبات مر الطعم ويضاف علي المشروبات وزيته يفيد في حصوات المرارة . حصا بان : أنظر : روزماري حصوات الكلي : خلة ، حلف بر حصوات المرارة : أوراق بولدو ،زيت زيتون ، خبيزة ، خرشوف حلبة : Fenugreek.بذور وأوراق كان قدماء المصريين بحتسون مغلي بذور الحلبة لعلاج مرض السل (الدرن الرئوي) ويعتبر البعض أنها تفيد في الناحية الجنسية .وكانوا يضعون عجينة مسحوقها كلبخة لتخفيف آلام النقرس وعرق النسا والغدد المتورمة والتهاب الجلد وتلطيفه ،ولعلاج الجروح.والحلبة تقلل الكولسترول بالدم وتعالج مرض السكر .وبها مادة تصبح هلامية في الماء ، والياف عالية اللزوجة .وبها مادة صابونينSaponin تقلل من إمتصاص الكولسترول بالأمعاء وتمتص حامض السائل المراري وتزيد من التخلص منه مع البراز بالشرج .مما يزيد تحويل الكولسترول بالكبد لحامض مراري.وزيت الحلبة لونه مصفر وطعمه مر لوجود قلويدات تريجوللين وكولين والزيت مدر للبن الأم المرضع .ورائحة الحلبة تفرز مع العرق ، ولها رائحة مميزة وهي مغذية لوجود 22%بروتينات و28%مواد غروية هلامية . حلتيت: Asafetidaحنتيت ،أبوكبير,كلخ راتنج صمغي عطري بني مصفر اللون وطعمه غير مقبول لهذا يؤخذ بالشرج يفيد في المغص ومهديء وطارد للأرياح وملين وخافض للضغط .ويستعمله الهنود في إنتفاخ البطن والإلتهاب الشعبي ونزلات البرد والسعال الديكي والربو, لأن زيته الطيار يخرج مع الزفير في الرئة فيطهرها. حلف بر:cymbogon proximus يحتوي النبات علي زيوت طيارة ويستعمل كشاي لطرد الغازات ويعالج المغص المعوي والكلوي, ويطهر المجاري البولية ،وينزل الحصي بالكلي والمثانة ، ويدر البول . حلوي المروج: Meadowsweetعشبة تفيد في الروماتيزم والحمي والألم كما في الأسبرين ،وتقلل من حموضة المعدة وتفيد في حرقان القلب والتئام قرحة المعدة .ومدرة للبول .وتيتعمل في علاج النقرس والإقلال من حامض البوليك, وفي حالة إسهال الأطفال ومغلي النبات يفيد كدهان للإقلال من الحكة (الهرش)وطفح الجلد وله قدرة علي قتل الميكروبات وكشاي يفيد في إلتهاب المثانة وتطهير المجاري البولية . حناء : Henna أوراق وزهور وزيت طيار .وتعتبر أوراق الحناء صبغة نباتية ثابتة لوجود مادة لوزون lawsone بها ، لهذا تستعمل في تخضيب(صباغة ) الشعر والكفين ويطن القدمين وتعمل كعجينة مضافا إليها الخل أو عصير الليمون ، وتترك علي الشعر أو المكان المراد صباغته طوال الليل لتثبيت الصبغة ويمكن إضافة صبغة النيلة الطبيعية لتصبغ الشعر باللون الأسود مع اضافة الخل أو الليمون .تستعمل داخليا وخارجيا لعلاج الأمراض الجلدية ، كالدمامل وحب الشباب ، وفي الأمراض الفطرية والجذام وفي الهند كغرغرة قابضة ومغلي الحناء يعالج الإسهال والدوسنتاريا وينشط نزول العادة الشهرية ويزيد إنقباضات الرحم وبها مادتا lawsone and dihydroxyacetone اللتان تمنعان الحساسية الجلدية ولاسيما بسبب الضوء ، لو وضعت الحناء علي الجلد وخلاصة الحناء المائية تقتل البكتريا وتستعمل حاليا كصبغة جلدية وزهورها البيضاء والصفراء لها رائحة عطرة ومسحوق أوراقها يستعمل لصبغ الشعر والكفين والأظافر باللون الأصفر البني .واللون البني يرجع لمادة Hennotannic acid الموجودة بها . حنتيت : إنظر: حلتيت حنظل :Colocynth أو التفاح المر ثمار وبذور الحنظل طعمهما مر وبهما راتنجات كواوسنسين وكولو سينثيتين وتستعمل البذور والثمار كمسهل شديد ولتنشيط الكبد وفي حالة الإسهال أيضا ويستخرج من البذور زيت يستعمل في الأمراض الجلدية . حنك السبع : Dandelion تستعمل أوراق النباتكشاي ليدر البول والجذورتستعمل كملين خفيف ومدرة للعصارة المرارية ولتحسبن وظائف الكبد وبالنبات مركبات مرة و choline, inulin ومعادن الكالسيوم والصوديوم والكبريت والأوراق الطازجة بها نسبة عالية من البوتاسيوم .فانح للشهية وهاضم ومدر للصفراء.. خانق الذئب : Aconite فارة ، أكونيت ، بوشا ، بيشا جذور سامة جدا ونادرا ما توصف لتناولها بالفم وعادة تستعمل فوق الجلد السليم لمنع الألم في الكدمات لهذا يستخدم كمرهم للروماتيزم واللمباجو .وكانت صبغته تعطي نقطة واحدة في حالة هبوط القلب والإلتهاب الرئوي وإلتهاب اللوز . خبيزة الأهوار: Marshmallow خطمية أو العشبة الحلوة .جذور تحمي الغشاء المخاطي لهذا تقلل الحموضة في المعدة وتبطن القرح فيها وفي الإثني عشر وتقلل إلتهابات الحصوات المرارية وتستعمل الأوراق كشاي يفيد في التبول اللاإرادي وسلس البول وإلتهاب المثانة .والجذور بها نشاء وبكتين10%ومواد هلامية لاصقة .لهذا فهي ملينة وتفيد في الديدان المعوية وإدرار لبن الأم المرضع .والزهور تغلي طازجة ومغليها يفيد في إلتهاب الجلد ..تستعمل الأوراق والبذور والأزهار النبات يعتبر في الطب الشعبي الأفريقي مدرا للبول والصفراء وضد البكتريا والمغص وطاردا للديدان .والخلاصة المائية من الزهور ترخي عضلات الرحم وتخفض ضغط الدم .وتفيد في مشاكل العادة الشهرية ولاسيما في النزيف وتساعد علي نمو الشعر . وتستخدم الأوراق كلبخة للدمامل وجذر النبات به نسبة عالية من البكتين الذي يقلل امتصاص الكولسترول والسكر .بالأمعاء و به صمغ وكربوهيدرات بنسبة عالية ،ومادة التانين والأسبارجين والفوسفات . خبيزة : Mallow, Hibiscus..عصير أوراق وأزهار الخبيزة مطرية وملطفة للجلد الحساس وتورمه المؤلم.وتفيد في حب الشباب وفي لدغات الدبابير بدعكه فوق المنطقة المصابة,وفي تناوله, تفيد في إدرار البول والهضم وقرح المعدة والتهابها.وأوراق الخبيزة ملينة وتفيد في البرد ومع الكافور تفيد في الكحة ويمكن إعطاء مسحوق الجذور لتفيد الأطفال في التسنين.ويفضل الخبيزة لبطازجة عن الجافة الجذور تقلل حموضة المعدة الزائدة ،وتفيد في قرحة المعدة وتقلل إلتهابات حصوة المرارة .ومغلي الأوراق يفيد في الكحة والربو وإلتهاب الشعب الهوائية و النزلات المعوية والتهاب القولون والمثانة وهو طارد للديدان ويفيد في إلتهاب المثانة وكثرة التبول.و مغلي الزهور يوضع علي الجلد الملتهب كسأسأة لتلطيفه.ومغلي الجذور يستعمل كمضمضة والجذور المقشرة تستعمل كعضاضة للأطفال في حالة التسنين .وهي غنية بمادة البكتين ولو غايت في اللبن تفيد كمشروب في الإسهال والدوستالريا .ومغلي اللبن يدر لبن الأم في حالة الرضاعة . خبيزة :.عصير أوراق وأزهار الخبيزة مطري وملطف للجلد الحساس وتورمه المؤلم.ويفيد في حب الشباب وفي لدغات الدبابير بدعكه فوق المنطقة المصابة,وفي تناوله, يفيد في إدرار البول والهضم وقرح المعدة والتهابها.وأوراق الخبيزة ملينة وتفيد في البرد ومع الكافور تفيد في الكحة ز ويمكن إعطاء مسحوق الجذور لتفيد الأطفال في التسنين.ويفضل الخبيزة لبطازجة عن الجافة . خبيزة الأهوار : أنظر : خطمية . خردل : Mustard بذور وزيت مدرة للبول وهاضمة وتنشط التمثيل الغذائي بالجسم .ويوجد نوعان من الخردل الأبيض والخردل الأسود والأبيض ليس حريفا كالأسود لكمه يحتوي عل جليكوزيدات ستالبين ، بينما الأسود به جليكوزيدات سنجرين وزيت طيار وكلا النوعين من التوابل ويصنع منهما المستردة بعد إضافة الخل والكركم لتلوينها علي المسحوق ويعجن المسحوق علي زيت زيتون أو الكتان ليستخدم كمروخ لدهان الجلد لتخفيف آلام الروماتيزم ولتنشيط الدورة الدموية به.لهذا يحمر الجلد .وزيت الخردل حريف لاذع. خرشوف : Artichoke زهور وأوراق وجذور أوراق الخرشوف تخفض معدل الكولسترول والدهون الثلاثية لوجود مادة سينارا cynaraومادة scolymoside اللتان تنشطان الكبد لإفراز الصفراء(العصارة المرارية ) .ويفيد في مشاكل الحويصلة المرارية والخرشوف مدر للبول .وخلاصة الأوراق التي يطلق عليها cymarin تشبه خلاصة سليمارين silymarin التي تجدد خلايا الكبد فتفيد في تليف الكبد.وهو أحسن طعام لمرضي السكر حيث تخفض نسبته.وخلاصة الأوراق والزهور والجذور تمنع تصلب الشرايين.ومدرة للصفراء والبول ومخفضة للكولسترول وتفيد في تصلب الشرايين عسر الهضم واليرقان ( الصفراء) وتحسن كفاءة الكبد. خروب : Carob Pods قرون الخروب غذاء طبيعي وتستعمل حاليا ضد الإسهال لدي الأطفال بأمان .و يسهل هضمه والخروب غني بالكالسيوم والألياف (مادة) النباتية(26%) وفيتامين Aومضادات الأكسدة polyphenols (21%) والخروب به سكريات بنسبة عالية وطعمه حلو وملين خفيف ومدر للبول ومغليه مفيد في الإسهال وينظم المعدة ويوقف القيء لدي الأطفال. خروع : castor bean بذور وأوراق نبات الخروع سامة جدا وزيته غير سام .ويحضر من البذور التي بها مادة ريسين السامة ، والتي لا تذوب إلا في الماء ولاتذوب في الزيت .والزيت غير سام ويساعد كملين وشربة ويؤخذ ملعقة شوربة أو ملعقتين عند النوم .وهومطر للجلد والغشاء المخاطي .والبذور بها سم ricin,و toxalbumin, chelidonine, chelerythrine, coptisine, protopine, chelidonic and other acids, ، وصابونين saponin وأصباغ وإنزيمات وآثار من زيت طيار والزيت يستعمل في التشحيم وصناعة الصابون والورنيش والتجميل . خطمية : Marshmallow خبيزة الأهوار,ألثيا الجذور تقلل حموضة المعدة الزائدة ،وتفيد في قرحة المعدة وتقلل إلتهابات حصوة المرارة .ومغلي الأوراق يفيد في الكحة والربو وإلتهاب الشعب الهوائية و النزلات المعوية والتهاب القولون والمثانة وهو طارد للديدان ويفيد في إلتهاب المثانة وكثرة التبول.و مغلي الزهور يوضع علي الجلد الملتهب كسأسأة لتلطيفه.ومغلي الجذور يستعمل كمضمضة والجذور المقشرة تستعمل كعضاضة للأطفال في حالة التسنين .وهي غنية بمادة البكتين ولو غايت في اللبن تفيد كمشروب في الإسهال والدوستالريا .ومغلي اللبن يدر لبن الأم في حالة الرضاعة . خطمية : أنظر:خبيزة الأهوار,ألثيا. خلة : Khella يطلق عليها خلال أو خلة بلدي النبات والثمار طعمهما مر مع حرافة بسيطة وهما باسطتان لشرايين القلب بهما مادة خلين ،Visnagin,Khellin تعالجان الذبحة الصدرية بتوسيع الأوعية التاجية وتقللان من التقلصات ولاسيما بالرئة .والخلة تفيد في توسيع الشرايين والحالب والرئة والأوعية الدموية لهذا تخفض ضغط الدم .وبذر الخلة علاج مصري تقليدي لحصوات الكلي والمثانة والمغص الكلوي ويمكن للأطفال تناولها كشاي في حالة الربووالإمفزيما والإلتهاب الرئوي والشعبي وأمكن فصل مادة الخلين من النبات ، وتستعمل بحذر لانها تسبب الغثيان والأرق .وخلاصة بذر الخلة ولاسيما الخلة الشيطاني يدهن بها الجلد وتفيد في علاج البهاق. خوخ : Peaches.ثمار بها فيتامين ج يتركز تحت الجلد الرقيق لهذا تؤكل ثمار الخوخ بدون تقشير ويعتبر مصدرا غنيا بمضاد الأكسدة الذي يقلل مخاطر الإصابة بالأمراض القلبية وبعض السرطانات . خولجان : Galangal جذور ريزومية تشبه الجنزبيل في مفعولها وهي عطرية ومنشطة وطاردة للأرياح وضد التقلصات والبكتريا والغثيان والزغطة والقيء والزكام والنزلات المعوية كان يستعمل في أوروبا وآسيا كمقو جنسي في الفلبين يستعمل مسحوقه كعجينة لبخة للدمامل وفي الصين يستعمل في آلام البطن والإسهال وقرح اللثة ودوار البحر .وفي الهند وجنوب غربي آسيا يستعمل ضد الإلتهابات وكمنفث للبلغم ومهديء للأعصاب والروماتويد المفصلي .ويستعمل المسحوق كمعطر للجسم. خيار : Cucumbers دمسيسة :Ambrosia herba alba .يستعمل العشب والأوراق والأزهار التي تحتوي علي مادة الدمسين والامبروزين .ومسحوقها يغلي ويشرب المغلي لعلاج التقلصات بالجهاز الهضمي والكلي .ويحمي الطلق عند الولادة ويفيد مرض السكر دوار الحركة : جنزبيل . دوالي : أقحوان دوسنتاريا : حناء ، ثوم, كاد هندي ،تمر هندي, حناء ، رمان. ديجيتالا : أنظر قفاز الثعلب . ديدان المعوية : راوند ، ثوم ، قشر رمان, ريحان, زعتر ،شيح بلدي ذ- الكحة : إيكاليبتس راتانيا : انظر : راطانبا راطانيا : Rhatany أو راتانيا النبات به مادة قابضة قوية تفيد في البواسير والإسهال ووقف النزيف .وتوضع في معاجين الأسنان لتفيد في حالة نزيف اللثة وتضاف علي مساحيق( بدرات) منع العرق وتضاف كنشوق لمنع ورم الغشاء المخاطي ويستعمل كدهان للبواسير أو كأقماع لعلاج النزيف ويوضع المسحوق لوقف النزيف .وخلاصة النبات بعد تخفيفها تستعمل كغرغرة لعلاح إلتهاب الحلق والمسحوق يوضع علي الجروح لوقف النزيف لأن به مادة تانين . راعي الحمام : أنظر: ارقطيون راوند : Rhubarb درنات الراوند بها مادة anthraquinones المسهلة وتانين قابض ويوقف الإسهال ، والمسحوق طعمه مر ولو أخذ بكميات قليلة يفتح الشهية .ويستعمل لعلاج الإمساك والدوسنتاريا والديدان الدبوسية وقرحة الإثني عشر وينشط نزول دم الحيض .ويستعمل كدهان لمنع نزيف البواسير و كمضمضة لعلاج قرح الفم . ربو :حبهان, عرقسوس ، روزماري ، إيكاليبتس ، لوبيليا, ينسون . رمان : Pomegranateعبارة عن ثمار أو قشور أو بذور غضة أو جافة يعتبر الرمان علاجا شعبيا منذ قدماء المصريين وقشر الرمان المجفف يستعمل كمسحوق به قلويدات البللترين والأيزوبللترين ومواد عفصية (تنين) قابضة لهذا يفيد قشر الرمان في علاج الإسهال وطارد للديدان ولاسيما الدودة الشريطية ويغلي القشر ليستعمل كدهان(سأسأة) للجرب والجديري المائي والبذور بها حامض الليمونيك وفيتامين ( أ .ب,ج) ومواد سكرية وبروتينات .وثمرة الرمان تجفف لتسحق وتستعمل كمسحوق علي العسل لمدة عدة شهور لعلاج قرحة المعدة ويتناول المشروب صباحا قبل الفطار . روزماري : Rosemary أو حصابان, أكليل الجبل,أو أكليل الغار .أوراق إبرية وهو نبات عطري أوراقه تنشط الدورة الدموية ولاسيما لدي الأشخاص الذين لايمارسون الرياضة وتقلل الصداع وتعالج العدوي البكتيرية والفطريات وتعتبر أقوي مضاد أكسدة طبيعي وبها مادة flavonoid تقوي الأوعية الضعيفة وأقوي من مادة روتين Rutin وبها مواد تمنع تكسير الأستيل كولين في المخ .كما في أعراض مرض خرف الشيخوخة Alzheimer’s disease معظم هذه المواد تمتص بالجلد وتدخل لدم المخ .وبالروزماري مضادات أكسدة تفيد في عتمة العين (كتاراكت) ، وتجاهيد الجلد .وحصا لبان يمنع الغازات بالجهاز الهضمي ويساعد في الهضم وإمتصاص الطعام به ويزيل حرقان القلب.ويحسن الكبد والجهاز الهضمي والمرارة ويقلل تكوين حصواتها وحصوات الكلي والمثانة كما يقلل من إفراز إنزيم urease الذي له صلة بتكوين هذه الحصوات يستعمل كمضمضة لعلاج إلتهاب الحلق واللثة والقرح ولوجود حامض rosemarinic acid يقلل من الخلايا السرطانية والإلتهابات ومرضي الربو يتناولون الروزماري أو يشمون دخانه .والنبات به مادة rosmaricine المنشطة والمسكنة وزيت الروزماري مسكن ومنشط للجلد.ويزيد التركيز ويقوي الذاكرة لأنه يزيد تدفق الدم للمخ ويمنع الصداع ولاسيما الصداع النصفي ويقوي الشعر ،لأنه يزيد تدفق الدم في فروة الرأس ويعالج الصرع والدوار بالرأس vertigo كما يلين العضلات ويسترخيها وشم رائحة الروزماري تنشط الذاكرة ، لهذا يوضع النبات بالمكاتب وتناوله بكميات كبيرة مضر للكلي .وقد تكون سامة و لاتتناوله الحوامل ومشروب حصابان يفيد في منع تقلصات العادة الشهرية ..ومغلي حصابان يشطف به في الشطفة الأخيرة للشعرليضفي له بريقا ويلينه ويفرده ويغذيه كما يمكن إستعماله مع الشامبو للغسيل ويمكن وضع مسحوق النبات في قطعة قماش بين طيات الملابس والملاءات ، لمنع العثة بها وإكسابها رائحة ورش المسحوق أوشايه يطرد الذباب والصراصير والناموس لهذا يزرع مع الكرنب لطرد العثة, ومع الفاصوليا لطرد الخنافس ، ومع الجزر لطرد ذبابه ،ومع الريحان في الحدائق لطرد الحشرات الطائرة . روماتيزم : أبو خنجر .عجينة تمر هندي تخفف الروماتيزم رويال جيلي : أنظر: غذاء ملكات النحل ريحان : Basil أورق كان الأوربيون في القرن 17 يستعملون الريحان لعلاج نزلة البرد والثآليل والبثور والديدان المعوية .وفي الهند يستعمل الريحان ضد البكتريا فوق الجسم وزيته يعالج حب الشباب ويخفف آلام الروماتيزم وبه مواد ضد السرطانات .لأنها تنشط جهاز المناعة بزيادة الأجسام المضادة 20% وبه مضادات أكسدة فيتامين ج وفيتامين A يحميان تلف الخلايا ومغلي أوراق الريحان تعالج الإلتهاب الرئوي ونزلات البرد وتفيد في حمي الملاريا والبذور مدرة للبول .ويفيد في إلتئام القرح الجلدية المزمنة ويقلل الشهية ومخفض للحرارة في الحمي والريحان طارد للناموس وتناول حوالي واحد جرام من أوراقه يوميا يخفض نسبة السكر في الدم لدي مرضي السكرالنوع الثاني بدون تناولهم دواء السكر 21% والكولسترول 11%وثلاثي الجلسريدات 16% خلال شهر ويمكن تناول 15جرام من الأوراق يوميا وزيت الريحان يفيد في القلق والبرد والإحتقان في الحلق . زعتر : : Thyme سعتر .أوراق وسيقان وهو نبات عطري يستعمل لعلاج الكحة والسعال الديكي ويمكن غليه كمضمضة اهلاج اللثة بالفم أو غرغرة لإلتهاب الحلق ويمكن إستعمالها كبخار به مادة ثيمول thymol التي تقضي علي البكتريا وفيروس الحلأ(هربس) وبعض الطفيليات والزعتر يحسن الهضم ويرخي العضلات الناعمة (اللينة أو الباسطة) ويقلل البروستاجلاندين الذي يسبب تقلصات في العضلات لهذا يفيد الرياضيين ويقضي علي الطفيليات المعوية كالديدان الدبوسية والمستديرة ودودة الإنسيلوستوما ويستعمل كمسحوق في غيار الجروح المتقيحة وكمنفث للبلغم ويقلل التقلصات ويفيد في بداية نزلات البرد والصداع والدورة الشهرية وتأخرها كمايفيد الهضم ويمنع الغازات المعوية والشد العضلي كان يستعمل في مواد التحنيط لدي قدماء المصريين .لأنه مطهر قوي للجراثيم ويفيد كمضمضة في علاج تسوس الأسنان والعدوي الطفيلية ولاسيما لدي الرياضيين .ويستعمل ضد القمل بالرأس يفيد في المغص المعوي والغازات ونزلات البرد والصداع وبه مواد تذيب البلغم وتطرده وتلطف الجلد وتعالج العدوي الطفيلية بالجلد والتقلص العضلي .وهذا النبات به مادة تمنع تجلط الدم وبخار زيته يعالج العدوي التنفسية والزيت سام قوي لو شرب منه ملعقة صغيرة كما أنه سام لو تعرض له الجلد والزعتر نبات طيب يجذب النحل للحصول علي حبوب لقاحه ورحيقه .لأن زهوره الأرجوانية تجذبه ،وتكسب عسله برائحتها نكهة و مذاقا لذيذا وزهور النبات وأوراقه تطرد الحشرات و العثة من الملابس وزيته المخفف يستعمل كمزيل لرائحة العرق ومعطرة ومطهرة ومرهم الزعتر يفيد في البثور الجلدية ومسحوقه يقتل الديدان المعوية ويريح الجسم من النقرس.وبصفة عامة النبات مطهر وقاتل للجراثيم ومسكن للآلام وضد الإلتهابات ، ومنفث في الكحة وآلام الروماتيزم وفاتح للشهية وطارد للأرياح ومعرق وهاضم ومدر للبول ومهديء وضد الفطريات ولو وضعت أوراقه في كيس المخدة يطرد الأحلام المزعجة (الكوابيس) ورائحته طاردة للأرواح الشريرة من البيت ويستعمل كبخور ولأنه هاضم للدهون .فكان يوضع علي الطعام الدسم ويعطي مذاقا للحوم وكان مسحوقه يوضع في أكياس من الشاش لطرد الحشرات وأوراقه تجف بسرعة .ويمكن تجميدها للحفاظ علي رائحتها العطرة .والزعتر يقوي جهاز المناعة و مضاد حيوي قوي ضد البكتيريا والفيروسات لهذا يشرب أثناء موسم البرد سواء ساخنا أو باردا وغرغرة الشاي تفيد في التهاب الحلق واللوز ولعلاج أثار الجروح بالجلد وتحسين البشرة توضع عجينة طوال الليل من ملعقة صغيرة من عسل النحل وربع ملعقة صغيرة ملح وملعقة صغيرة مسحوق كركم الزعتر كتوابل ،يخلط بالخضروات واللحوم والدواجن لتتبيلها وإضافته علي الشوربة ليكسبها نكهة وطعما ويساعد علي هضم الطعام ويضاف علي اللحوم لحفظها من البكتريا. زعرور بري : Black Haw أو زعرور بري أسود ثمار الزعرور تمنع تقلصات وآلام الرحم وتستعمل في صعوبة نزول الطمث وتحسين الدورة الدموية بالرحم والمبيضين .وتقلل الضغط المرتفع. زعفران : Saffronعشب يفيد في إنزال الطمث تخفيف آلام العادة الشهرية والنزيف الرحمي المزمن ويهديء المغص المعوي ويفيد في عسر الهضم وآلام البطن وضيق الصدر .ومسحوقه ينشط الدورة الدموية ويفيد الطحال والكبد والقلب وبه مادة crocetin تخفض ضغط الدم ولأن الأسبان يستعملونه بكثرة في الطعام .فهم اقل الشعوب عرضة لأمراض القلب . زعفران المروج: أنظر : شوكران زنجبيل : جنزبيل Gingerدرنات وهي عدة أنواع و الزنجبيل يستعمل كبهارلنكهته الحريفة الطعم وكان يستعمل قديما كمهديء للغثيان ومنع تهيج المعدة ومنشط للشهية .وشاي الجنزبيل طارد للأرياح ويتناول في النزلات البردية ويفيد في الهضم ومنع التقلصات وكان يستعمل قديما لدي كل الشعوب كعلاج لسوء الهضم والبرد وكمقو عام وكان البحارة الصينيون يمضغونه لتفادي دوار البحر والجنزبيل يمنع دوار الحركة في السيارات ودوار البحر في السفن وكانوا يتناولونه لعلاج الجذام والتيتانوس والحمي والبرد والرعشة (القشعريرة ) وكان الصينيات يتناولن مغليه لتفادي مشاكل العادة الشهرية وكان الصينيون يتناولونه كمضاد لسم سمك المحار .لهذا كانوا يرشون مسحوقه فوق أطباق طعامه والإغريق بعد تناولهم وجبة دسمة كانوا يتناولونه مع الخبز لهضم الطعام وهذا ماجعل الإنجليز يصنعون منه خبز الجنزبيل حاليا .ويضيفون الجنزبيل علي البيرة ويستعملونه لعلاج الغثيان والقيء والإسهال والجنزبيل ينشط الدورة الدموية ولاسيما في الأطراف وينشط العرق ويزيد تدفق اللعاب ويلطف إلتهاب الحلق وهو منفث للبلغم ومطهر ضد الجراثيم وبه مادة gingerol, a Gingerجنجرول oleoresin (combination of volatile oils and resin) التي تكسبه الرائحة والحرافة والجنجرول يتكون من عدة مواد(zingiberone, bisabolene, camphene, geranial, linalool and borneol) لها فوائد لعلاج قلة الهضم وحرقان القلب والقيء ومنع دوار البحر والحركة فيكفي من 2-4 جرام مسحوق يوميا لعلاج هذه الحالة .والجنزبيل به زيوت عطرية .وجذور الجنزبيل بها gingerols, zingibain, bisabolenel, ونشاء وزيوت طيارة(zingiberene, zingiberole, camphene, cineol, borneol), وأصماغ راتنجية وصمغ وبروتينات وكالسيوم وفوسفور وحديد وصوديوم وبوتاسيوم وماغنسيوم ولاتعطي للحوامل وتعاطيها يوميا يمكن أن تتدخل مع إمتصاص الحديد والفيتامينات التي تذوب في الدهون كفيتامين Kو Eو Dو A.ومشتقات المضادات الحيوية تتراسيكلين وديجوكسين وفيتوين atalaze و, oral anticholinergics, digoxin, isoniazid, warfarin, lincomycin, digitalis, nalidixic acid, sulfonamides, and phenothiozines or other psychoactive agents ويمكن أن تقلل إفراز الأدوية القلويدية ك amphetamines or quinidine. زهر بابونج : أنظر :بابونج . زهرة اللؤلؤ : أنظر : أقحوان زيت برتقال : Orange oil يحضر من زهور وقشر البرتقال .مهديء ومنوم خفيف ويفيد في تقلصات القلب. زيت جرانيوم : Oil Geranium يفيد في حصوات الكلي .والجلد . زيت قرنفل : Clove Oil مطهر للجروح ومضاد للجراثيم ومخفف لآلام الأسنان ويفيد في العدوي التنفسية . زيت كتان: (الزيت الحار) يفيد الأوعية الدموية والأعصاب والبروستاتا والكبد ويخزن بالثلاجة . زيت لوز : أنظر : لوز مر. زيتون: Olive .لقد أكتشف أن قدماء المصريين كانوا يستعملون زيت الزيتون في التحنيط ويعتبرون أن غصنه رمز للقوة الأبدية وكان الإغريق يجدلون الغصون الغضة كأكاليل توضع فوق رؤوس الفائزين في الدورات الأولمبية وتعتبر شجرة ثمار الزيتون مصدر غذاء طيب ومقاومة لأمراض النباتات وعصير أوراق الزيتون أو خلاصتها أو مسحوقها يعتبران مضادا حيويا ومضادا للفيروسات قويا ، كما أنها مقوية لجهاز المناعة الذي يحمي الجسم من الأمراض والعدوي وتقلل من أعراض فيروسات البرد والجديري والهربس .والأوراق بها مادة Oleuropein (حامض دهني غير مشبع ) مضادة قوية للجراثيم كالفيروسات واالطفيليات وبكتريا الخميرة والبروتوزوا ،حيث تمنع نموها ويعتبر زيت الزيتون المحضر من الثمار بالعصر علي البارد (يطلق عليه زيت عذري ) أو بالمذيبات ويعالج الحساسية المتكررة ومشاكل الجهاز الهضمي وملين خفيف .ويعالج تورم العقد الليمفاوية والوهن وتورم المفاصل وآلامها وقلة الشهية والجيوب الأنفية المنتفخة ومشاكل الجهاز التنفسي ولاسيما الربو وقرح الجلد والهرش والقلق ومشاكل العدوي ووهن العضلات وكان يستخدمها الإغريق لتنظيف الجروح والتئامها وهي مضادة للبكتريا والفطريات والطفبلبات والفيروسات وتفيد في البواسير ومدرة خفيفة للبول لهذا كانوا يتناولونها لعلاج النقرس وتخفيض السكر قي الجسم وضغط الدم وتقوية جهاز المناعة ولهذا تفيد في علاج الأمراض الفيروسية ومرض الذئبة والإلتهاب الكبدي والإيدز ومشاكل البروستاتا والصدفية وعدوي المثانة وتحضر خلاصة لهذا الغرض والأوراق بها مادة Oleuropein الفعالة وهي مضادة للأكسدة وتزيل تصلب الشرايين وتعيد للأنسجة حيويتها لوجود فيتامينE .والزيتون به أيضا 3مضادات أكسدة قوية hydroxytyrosol, vanillic acid, and verbascoside التي تفيد في علاج الروماتويد (إالتهاب المفاصل) وتناول خلاصة الأوراق قد تسبب أعراض شبيهة بنزلة البرد لأنها تهاجم الفيروسات لكن هذه الحالة تزول بعد عدة أيام مع تناولها وثمار الزيتون الخضراء هي الثمار الغير ناضجة والبنية هي ثمار ناضجة ويحتوي الزيت علي نسبة عالية من الدهون الغير مشبعة وفيتامينE,k وفينولات متعددة وكلوروفيل وصبغة pheophytin وsterols و squalene ومركبات تكسبه الرائحة والنكهة وزيث الزيتون لأنه به زيوت غير مشبعة لايتأكسد (يزنخ)لأنها مكونة من حامض أوليك oleic acid التي تقلل نسبة الكولسترول منخفض الكثافة LDL-cholesterol الضاروتزيد نسبة الكولسترول مرتفع الكثافة HDL-cholesterol النافع وهذه الدهون جعلت شعوب البحر الأبيض المتوسط التي تتناول زيت الزيتون بوفراة ، لاتصاب بأمراض الأوعية القلبية ، كما يقلل الإصابة بسرطان الثدي ووجود الفينولات وفيتامين E وغيرهما من مضادات الأكسدة الطبيعية يمنع تأكسد الدهون وتحاشي تكوين الجذور الحرة free radicals التي تتلف الخلايا بالجسم .ووجود الرائحة والكلوروفيل والنكهة الطبيعية وصبغة pheophytin تجعل الزيت يزيد من إفرازات المعدة ويسهل عملية إمتصاص المواد المضادة للأكسدة الطبيعية التي تحمي أنسجة الجسم من التلف .ونسبة فيتامين E كافية وأعلي نسبة موجودة في أي زيت نباتي لهذا تحافظ علي منع تأكسده بالتخزين .ولون الزيت له صلة بوجود الكلوروفيل وصبغة pheophytinوالكاروتينويدات Carotenoids ووجود هذه الألوان يعتمد علي زراعة الزيتون وموعد جمعه والتربة والمناخ ونضج ثمار الزيتون وطريقة عصرها لهذا نجد أن زيت الزيتون يقي الجسم من المواد المؤكسدة وتصلب الشرايين ويمنع تكوين حصوات المرارة ويمنع الإلتهابات المعدية ويبطن المعدة للجماية من القرحة وينشط إفراو الهورمونات بالبنكرياس ويساعد علي إمتصاص الغذاء بالجهاز الهضمي ولا سيما المعادن والفيتامينات ويعالج الإمساك .ولوجود مادة أوليات يوفرة في ويت الزيتون نجده يساعد علي ترسيب المعادن في العظام ويقويها ولاسيما لدي الأطفال وكبار السن ويساعد علي تنمية المخ والجهاز العصبي ويحمي الجسم من العدوي ويساعد في نموه ويجدد خلاياه ويمنع تقلص المعدة .مطري للجلد ومغذ له لوجود فيتامينات E و Aو Kو B ويفضل شرب ماء بوفرة 8كوب مع تناوله يتناول مع السلاطة أو يشرب أو يوضع علي الفول أو الجبن أو للتحمير ويحتوي زيت الزيتون البكر (العذري) علي مضدات أكسدة كفيتامين Kو A وب و E ،وبوليفينولات polyphenols .ودهون أحادية غير مشبعة ونافعة ولا ترفع نسبة الكولسترول الضار bad cholesterol (LDL cholesterol) .وملعقة شوربة زيت زيتون (14جرام) تعطي 120 سعر حراري وبها دهون أحادية غير مشبعة 77% و9% دهون مشبعة والباقي دهون نباتية زيزفون : Linden.زهور تجعل الجسم مسترخيا وتقلل التوتر العصبي وواق لإرتفاع ضغط الدم وتصلب الشرايين لهذا تعالج ضغط الدم المرتفع المصاحب لتصلب الشرايين وتنشط الدورة الدموية الطرفية ولهذا تفيد في بعض أنواع الصداع النصفي والزهور يصنع منها غسول كدهان لمنع الهرش في جلد الأطفال وتفيد كمدر للبول ومخفض للضغط سان جون ورت St John's wort :هذا العشب يستعمل في علاج الإكتئاب ، واكتشف انه يقلل الوزن .ولايتناوله الشخص مع أطعمة بها مادة تيرامين كاللحوم والجبن .مع تجنب تناول أدوية البروزاك Prozac و, Zoloft, Paxil, Effexor, Remeron, Serzone, Buspar, and dextromethorphan سبانخ : Spinach نبات السبانخ به نسبة عالية من الحديد الذي يفيد في فقر الدم ، وأملاح الأوكسالاتOxalate التي تكون مع الكالسيوم أوكسالات الكالسيوم Calcium oxalate التي تكون حصوات بالكلي وتقلل من إمتصاص الكالسيوم من الأمعاء والدم لهذا تضر المصابين بليونة أو هشاشة العظام ، ويمكن تناول اللبن للتغلب علي مشكلة الكالسيوم ويمكن للحامل تناولها أثناء فترة الحمل والرضاعة لتعويضه.وللأطفال لتساعد علي النمو والتغلب علي فقر الدم ولاسيما لدي المراة التي تحيض كثيرا والسبانخ بها ايضا فيتامين(أ,ب, د) ست الحسن : Belladonna اوراق ست الحسن سامة كان نساء الرومان يعصرن أوراقها ويضعن العصير كقطرة بالعين لتوسيع حدقتها .لهذا أطلق علي النبات ست الحسن Belladonna لأن العصير به مادة الأتروبين atropine التي يستعملها اطباء العيون في توسيع حدقة العين للكشف غلي قاعها.والأتروبين يقلل غفراز اللعاب بالفم وإفرازات المعدة والأمعاء والرئة ويقلل معدل ضربات القلب ويفيد في المغص المعوي والكلوي والمراري لأنه يمنع التقلصات يفيد النبات في قرحة المعدة . سعتر : أنظر زعتر سكران : Henbane أو قاتل الدجاج أوراق وفروع وزهور النبات كانت تستعمل للربو والسعال الديكي ودوار الحركة والبحر والرعشة وآلام الروماتيزم ؟ وكان يضاف للملينات ليقلل آلامهاوتقلصاتها في البطن وكانت تستعمل كدخان سجائر للربو وكانت تستعمل في مرض باركنسون (الرعشة ) لأنها ضد التقلصات وتنشف اللعاب (الريٌق)وتقلل إفرازات العصارات الهاضمة .والمادة الفعالة في النبات Hyoscine التي تخدر وتستعمل كمخدر وكبديل للأفيون. سلس البول : حبهان سلق :Beta vulgaris يحتوي نبات السلق علي كمية عالية من فيتامين (أ, ج) وحديد ومركبات ملينة ومادة الكلوروفيل (اليخضوب)الخضراء .والنبات يفرم ليصبح عجينة تستعمل لدهان البواسير والجروح والحروق البسيطة .وعصير السلق يمكن إستعماله مع الشامبوفي الغسيل لعلاج قشر الرأس أو تناوله لعلاج القولون والإمساك ويمكن تجفيفه كالنعناع للإستعمال كمسجوق لهذه الأغراض. سمسم : Sesame بذور زيتية تستعمل كطعام وفي حالة الدوخة والزغللة بالعين وطنين الأذن ؟والبذور تلين (تشحم) الجهاز الهضمي لهذا تعالج الإمساك .وتزيد من لبن الرضاعة لهذا يوضع علي المغات والحلبة وزيت السمسم يستعمل في مستحضرات التجميل وهو غني في الدهون الغير متشبعة ومضادات الأكسدة لوجود sesamin and sesamol والأوراق تستعمل في مشاكل الكلي والمثانة وتوصف للأطفال في الإسهال والأرياح والدوسنتاريا . سمنة : شمر- كراوية لفتح الشهية . سن الأسد (هندباء ) Dandelion: عشب مدر طبيعي للبول وقد يخسس فعلا الوزن .يإقلال كمية الماء يالجسم لكنه قد يحدث سرطانا . سن الأسد : أنظر هندباء . سن الأسد: DANDE LION أو هندباء ..يستعمل الأوراق والجذور وهي مدرة للبول وتساعد الكلي في التخلص من السموم وتقلل ضغط الدم بالتخلص من السوائل به والجذور تساعد الكبد والمرارة( تذيب حصواتها ) في تخليصهما من السموم والنفايات وتعالج الإمساك والمشاكل الجلدية ولاسيما الإكزيما والصدفية و‘لنهاب العظام والنقرص والتخسيس وحالة ما قبل الدورة الشهرية .غني بالمعادن ولاسيما البوتاسيوم سنا :أنظر سنامكا سنامكا: Senna أوراق وثمار(قرون) بها مواد sennosides تستعمل أساسا كملين لعلاج الإمساك وفي حالة البواسير والعطارون في مصر يستعملونها للتخسيس لأنها تمتص الماء من الجسم مع البراز وتوقف إمتصاصه من البراز .لكنها تهيج جدار الأمعاء الغليظة وتجعل عضلتها تتقلص بشدة .فتحرك البراز ليتخلص منه الشخص بعد 10 ساعات .والسنا لأتها تسبب المغص والتقلصات المعوي يضاف عليها مواد عطرية لجعل عضلات جدار الأمعاء يسترخي والأوراق أشد في مفعولها من القرون لوجود راتنجات صمغية لاتوجد بالقرون لهذا تفضل القرون في الإستعمال لأن بها نسبة 25% أعلي من مادتي cathartie acid and emodin والقرون من 6-12 للبالفين و3-6 للأطفال تنقع في الماء البارد .والسنا طعمها غير مقبول لهذا يستعمل معها مواد عطرية كالنعناع أو الجنزبيل أو الحبهان أو الشمر والسنا لاتيتعمل لفترات طويلة حتي لايتعود عليها الشخص . سنط : طلح سينكونا : أنظر : كينا شاي : Tea أوراق الشاي عطرية.يحضر من أوراق الشاي الأخضر بعد القيام بعملية الأكسدة وكلا النوعين بهما كافيين طبيعي ومركبات أكسدة bioflavonoid.وينشطان الجهاز العصبي مما يجعلهما يذيبان الدهون ويحرقان سعرات حرارية عالية والشاي به مضادات أكسدة polyphenols و flavonoidsتمنع السرطانات.اكتشف العلماء موادا كيماوية في الشاي تزيد من قدرة الجسم على مقاومة الأمراض بنسبة 500%., تحفز خلايا النظام المناعي وتحثها على مهاجمة البكتريا، والفيروسات.و قال باحثون يابانيون الاثنين إنهم اكتشفوا جزيئا في الشاي يمكن ان يعرقل انتشار الفيروس المسبب لمرض نقص المناعة المكتسب (الايدز).لوجود مركب (EGCG) يلتصق هذا المركب بسرعة بالمسالك التي يستخدمها فيروس الايدز في مهاجمة خلايا الجسم.وكانت دراسات سابقة قد أظهرت أن من يحتسون الشاي بكثرة تنخفض لديهم معدلات الاصابة بالسرطان وأمراض القلب والتهاب المفاصل شبه الروماتزمي يشربون الشاي الاسود انخفضت لديهم مستويات الكولسترول بما يتروح بين سبعة و11 بالمائة.والشاي به مضادات أكسدة تقي الجسم من السرطان ولاسيما سرطان المعدة وتناول كوب شاي واحد يوميا يقي من إحتمال الأزمات القلبية 50% والشاي به مواد alkylamines الموجودة بالتفاح وعيش الغراب تقوي جهاز المناعة بالجسم بخلاف القهوة .وإحتساء لبشاي يقي الأسنان من التسوس لوجود مادة الفلوريد الطبيعية به.وأوراقه تريح الأعصاب لكن الإفراط في تناول مشروب الشاي يشعرنا بالوهن والضعف والزغللة في العين والإمساك وسوء الهضم والأرق تعالج الأوراق الإسهال والتهاب المرارة والدوسنتاريا والإلتهابات المعوية .وتوضع كلبخة علي الجروح والكدمات والورم وحروق الشمس وفوق لدغات الحشرات ولمنع النزيف لوجود مادة تنين به .والشاي به مادة كافيين (مادة) أنظر : بن.زيت شجر الشاي (5% زيت) Tea Tree Oil يعالج حب الشباب أشبه بمفعول محلول (5% benzoyl peroxide) ويستخلص من لحاء شجرة الشاي.يعالج أيضا قرح الفم وقشر الشعر .والزيت به مواد terpinene, gamma-terpinene, alpha-terpinene, and atala وميزته أنه مطهر ومضاد للبكتريا والفطريات والحشرات ومنشط يستعمل كنقط من نقطة لنقطتين بالفم وتزيد القدرات المناعية للجسم .فتناول مشروب الشاي يوميا يفيد في زيادة القدرة على مكافحة الأمراض. شاي أخضر : Green Tea.أوراق الشاي الأخضروهي من نفس أوراق نبات الشاي الأسود Camellia sinensis والإختلاف في طريقة التحضيرفقط جيث الشاي الأخضر يجفف سريعا بالبخار بينما الشاي الأسود تفرم الأوراق وتعجن وتتخمر ثم تجفف ولهذا بها نسبة عالية من مادة تنين .وأوراق الشاي الأخضرلأنها لم تخمر فتظل موادها كما هي وتقي من الأورام ولاسيما سرطان الثدي لأن بها مضاد أكسدة قوي والشاي الأخضر به تعالج الكولسترول المرتفع والجلسؤيدات الثلاثية وارتغاع ضغط الدم وتنشط جهاز المناعة ويقلل تصلب الشرايين كما يقلل سرعة ترسيب الصفائح الدموية و تجلط الدم ويستعمله الصينيون في الصداع النصفي وتمنع تسوس الأسنان لوجود مادة الفلوريد بالأوراقالتي تساعد علي إحتراق الدهون بالجسم وتنظم سكر الدم ومعدل الإنسولين وأكياس الشتي تأخضر بعد غليها توضع عبي لبجيوب تحت العين لتعالج الإنتقاخ .ومغليها تستعمل كحمام يرش فوق الجلد ليلطفه من حروق الشمس أو تلطف لدغات الناكوس والحشرات الشاي الأخضر يجدد الحيوية ويخفض ضغط الدم المرتفع وتقلل الكاتكينات catechins به الكولسترول .والشاي الأخضر لايضر الحامل ولا المرضع ولا يؤثؤ علي الإخصاب .يقوي الشرايين والأوردة ويقاوم الجلطات بها والشاي الأخضر غني بمركبات polyphenols(Epigallocatechin Gallate (EGCG)) و bioflavonoid وهي ومركبات مضادة أكسدة قوية أقوي 20 مرة من فيتامين E.به تانين 10-20% وزيت عطري وثيوفيللين شرب كميات منه تسبب النرفزة والعصبية والأرق شبت : Dill نبات وبذور وزيت الشبت بهم مواد Carvone الطاردة للأرياح و Limonene and phellandrene ، ويذور الشبت تفتح الشهية وتساعد علي الهضم وزيت الشبت طيار يقتل البكتريا ويمنع إنتفاخ البطن ويفيد في مغص الأطفال المعوي والأثيبيون يمضغون أوراقه مع الشمر لعلاج مرض السيلان والصداع وشاي بذور أو أوراق الشبت تدر اللبن لدي الأم المرضع يمنع تكوين الغازات بالأمعاء ويضاف الشبت علي المخلل لحفظه . شجرة البراغيث : أنظر : غافث. شطة: (Cayenne, hot pepper) Capsicum قرون(ثمار) حراقة(حريفة) تنشط الدورة الدموية وهاضمة وخارجياتستعمل كدهان لوجود مادة capsaicin في زيتها التي تفيد في الروماتيزم والتهاب المفاصل لتخفيف الآلام لأنها تمنع تأثير المادة ‘substance P’التي تنقل الألم من الجلد للحبل الشوكي بها فيتامينات ج و ب مركب ، وحديد وفوسفور واللون الحمر يدل علي نسبو عالية من فيتامين A والشطة تمنع تجلط الدم, لكنها تزيد من تفاقم قرحة المعدة لوإستعملت علي مدي طويل والشطة تذيب الجلطة الدموية . هال : أنظر : حبهان شعر الذرة : corn silk .شعيرات توجد كخصل بكيزان الذرة تستعمل كشاي لعلاج إلتهاب المثانة والبول وحصوات الكلي ونفيد في الروماتيزم والتهاب المفاصل وكمضمضة تعالج إلتهاب الحلق شعير : Barley حبوب وعصيدة الشعير يستعملها أهل التبت الذين يعيشون في الإرتفاعات بالجبال والشهير غني بالبوتاسيوم الذي يحافظ علي فلوية الجسم وبه مادة tocotrienol التي تخفض الكولسترول والشعير لو حمض وطحن مع البن تكسبه نكهة مميزة والشغير مصدر غني بالحديد وفيتامين ب نركب وبيتا كاروتين وزيت بذور الشعير يخفض ضغط الدم المرتفع ويدر البول وهاضم وبه مواد apiol ،myristicin, mildly toxic terpenes تنشط الرحم . ويتناوله شعب التبت في الأماكن الجبلية يقلل النهجان( صعوبة التنفس ) قي الأماكن العالية .ويعوض النقص في الأكسجين بها. شمر: FENNEL بذور عطرية وكان يستخدم قديما للسمنة لأن له تأثير هورموني إستروجيني لهذا يدر اللبن لدي المرضعات ويفيد في الربو والإلتهاب الشعبي الرئوي واحتباس الماء بالجسم وضيق التنفس والإمساك ومهديء وفي القلق وإذا مضغ بالفم يطهره : زيت شمر : FENNEL OIL لونه أصفر حفيف وله رائحة تشيه الينسون والزيت مطهر ومضاد للجراثيم والفطريات والحشرات والتقلصات ومنشط للمناعة ولايستعمل في حالة الحمل والصرع وللأطفال أقل من سن 6سنوات ويعتبر مخدر بجرعات كبيرة والعشب له تأثير هورموني انثوي ينشط دورة الحيض لدي المرأة ويعالج الإسهال .يفيد الأطفال الرضع في المغص المعوي شوفان : Oat يعتبر الشوفان من الحبوب الغذائية ونخالة(الردة) تقلل الكولسترول وتبنه(قش) مقو للجسم وضعفه .والحبوب والتبن مضاد للإكتئاب والقلق ويعالجا الإجهاد العصبي (يفيد الرياضيين) وتصلب الأنسجة ويرفع معدل الإنتاج والشوفان البري شعير يفيد في أعراض ما قبل الطمث والتقلصات والتوتر العصبي وتضخم الثديين لأنه غني بالبروتينات والفيتامينات والمعادن الأساسية ولاسيما السيلكا والبوتاسيوم والماغنسيوم وهي مكونات أساسية للعظام والخلايا وبه مادة (بيتا–جلوكان) التي تمتص الدهون بالأمعاء فيقلل الكولسترول ويمنع ظهور سرطان القولون.كما يقيد في الإمساك المزمن ويقوي الناحية الجنسية لدي الجنسين حبوب كالشعير وأكل الشوفان في الإفطار وجد أن به ألياف تذوب فيقلل الكولسترول والشوفان به مضادات أكسدة نباتية(flavonoids) قوية تمنع السرطان وامراض القلبية ولاسيما خلايا الأورطة لأنه يزيل الخلايا الملتصقة بجدارها مما يزيد تدفق الدم .وبه مواد صابونية saponinsوقلويدات trigonelline, avenine وستيرويدات وكالسيوم وحديد وفيتامين ب وليزين lysine وميثوينين methionine.والحبوب غنية بالبرتينات والنشا والشوفان يقلل الإلتهابات لأنه يخفض إنتاج بروتينات cytokines التي تحفز جهاز المناعة.وخلاصة الشوفان مقوية للأعصاب وتزيد حسلسية الأعضاء الجنسية والرحم .وقش الشوفان يبني العظام والجلد والأظافر .وعجينة الشوفان المسحوق ملطفة للجلد وتنظفه لو وضعت كماسك فوق الوجه وتقشر الخلايا الميته فوق سطحه شوكة مباركة : Blessed Thistle مبات يفيد في إضطرابات الكبد ومشاكل العادة الشهرية يوصف عادة مع استعمال الباراسيتامول أو الأسبرين لتلاشي تاثيرهما علي الكبد وله خاصية قتل الميكروبات . شوكة منتنة : أنظر: غافث. شوكران :Hemlock لحلاح أو زعفران المروج نبات سام جدا ازهار الشوكران التي تشيه ازهار الزعفران .يحضر منها مادة الكولشيسين والموجودة ايضا الدرنات والسيقان والبذور زيوجد بالنبات سم الكونين البطيء المفعول وكان الشوكران يستخدم قديما كسم للأعداء ولاسيما لدي الإعريق .وله رائحة تشبه رائحة الفئران وطعمه فليل المرارة وفي حالة التسمم يصاب الشخص بشلل في الأطراف السفلية وبؤدي للموت نتيجة لشلل الجهاز التنفسي ويستعمل الكولشيسين قي علاج النقرس وحمي البحر الأبيض المتوسط غ شيح بابونج: أنظر مادة : بابونج . شيح بلدي: Arttemisia herb alba .تستعمل الأوراق والقمم الزهرية النبات به مادة سنتونين وارتميزين قاتل للديدان المعوية ويستعمل كحقن شرجية ،وبكميات صغيرة لأنه سام . شيكوريا : Chicory Root جذور السريس كانت قديما تتناول كقهوة والشيكوريا غنية بالبوتاسيوم والكالسبوم والإينولينات inulin (أنظر ألياف) وهاضمة وفي فرنسا يتناولون الشيكوريا مع القهوة لأنها تق لل تاثير الكافيين ولاسيما في زيادة الحموضة . صبار: Aloe أو صبرز بستخرح عصير الصبار من الأوراق الداخلية للنبات يعد عصرها وتصفيته مضاقا عليه مادة حافظة .ولعمل جيل الصيار يخلط جيدا مع أعشاب بحرية ليصلح العصير غليظ القوام .وحواف الأوراق بها جيل بني من مادة آلويين aloin البللورية التي تجفف ومسحوقها ملين ويضاف إليها اعشاب لتقلل المغص والتقلصات المعوية لهذا يفصل الجزء من الأوراق التي بها هذه المادة ليصبح العصير مفيدا في الهضم وملطفا في حالة قرحة المعدة والتهاب القولون والصبار يفيد في حروق الشمس والأشعة والإكزيما وملطف للجلد والجروح وقرح الساق والديدان الإسطوانية واسترداد الأعصاب المجروحة وحب الشبابولدغلت الحشرات والخدوش والهرش للجلد ويساعد في نمو الشعروالتهاب اللثة وتناول ملعقة صغيرة يوميا من مسحوقه يقلل السكر بالدم للنصف أثناء التحليل صائم ويضاف مسحوقه علي مروخات الروماتيزم والتهاب المفاصل لتقليل أورامها وآلامها وكشراب يفيد في هذه الحالة .ويقتل الصبار الفيروسات كالحأ والإيدز والحصبة .وألوفيرا ALOE VERA هو نوع من الصبار يحضر من أوراقه.والصبار يفيد في لسعات البرد وضد الفيروسات والبكتريا والفطريات ويمشط جهاز المناعة لإنتاج خلايا تي T cells والنبات به أيضا سالسيلات ‘salicylates تمنع إلتهابات النفاصل والآلام لأن إنزيم يقلل من إفراز مادة bradykinin التي تسبب الشعور بالألم عبر رسائلها الإشارية العصبية.وبه لبنات الماغنيسيوم magnesium lactate الذي يقلل إفراز الهيستامينات histamines التي تسبب الهرش والحكة ويمكن وضع عصير أوراق الصبار طازجا مباشرة علي قرح الجلد والحروق العادية وحروق الشمسوالعدوي الفطرية . صبر (صبار) Aloe: عتد تناول الصبر بالفم كشربة يحدث إسهالا شديدا وتقلصات شديدة بالبطن ويفقد الجسم الماء والمعادن مما يحدث الجفاف الشديد بالجسم كما يمكن تفاعله مع بعض الدوية كالديجوكسين : ولم يثبت فاعلية الصبر في التخسيس . صبر : أنظر : صبار صداع : صفصاف صدفية : أقحوان -,زعتر ، زيت زبتون,زيت شجر الشاي صفصاف : Salix صفصاف :Willow سلق:beet صفصاف: Willow يستعمل النبات ولحاؤه وبه حامض سالسيلك ومادة ساليسين التي يصنع منها الأسبرين. صندل Sandalwood خشب الصندل له رائحة طيبة ومسحوقه لعلاج العدوي بالمثانة ويساعد علي إنزال حصوات الكلي ويعالج إلتهابها وإلتهاب البروستاتا وزيته يستعمل كمرطب للجلد وفي الحمي والعدوي به وللمساج ورائحته مهدئة ويعالج السيلان .ويغلي ملعقة شاي خشب في كوب ماء لمدة 20 دقيقة ويتناول مرتين يوميا وصبغة الصندل الكحولية تستعمل20 – 40 نقطة 4مرات يوميا وليست مع الأكل وعجينته تمنع هرش الجلد ؟ والزيت يعالج مزيف الأنف بدهانه من الداخل بالزيت ويمنع القيء ويقوي جهاز المناعة ضد العدوي وينشط الطحال وخلايا الدم البيضاء ويعالج الإلتهاب الرئوي وإلتهاب الحلق والزغطة والكحو الجافة ومهديء والإكتئاب ورائحة الصندل تشبه رائحة التي اشبه التركيب الكيماوي بهرمون الذكورة تستسترون وتفرز تحت الإبط لدي الذكور مع العرق . صويا : Soy فول الصويا ينشط الدورة الدموية والبذور المخمرة معرقة وهاضمة ولعلاج البرد والحمي والصداع والأرق والتوتر والأوراق توضع لعلاج لدغة الثعبان والزهور تستعمل لعلاج العمي وعتمة القرنية ورماد السيقان لعلاج البواسير الحبيبية وفرون البذورالغير ناضجة نمضغ وتكور اتوضع علي القرنية وقرح الجدري والبذور تنظم وظائف الكلي والقلب والجهاز الهضمي والكبد والمعدة وهي ملينة .وتستعمل في الأوديما وصعوبة التبول وتقلل العرق ومغلي قشر الساق قابضة وفول الصويا طعام مثالي لمرضي السكر لأن سكرياته صعبة التحول في التمثيل الغذائي بالجسم . ضد النقلصات : إيكاليبتس طارد للبلغم: إيكاليبتس, عرقسوس طلح : Acacia Bark سنط لحاء الطلح قابض قوي ويستعمل لإنقباض و يقوي الغشاء المخاطي في كل الجسم .وغسوله لنزيف اللثة وغرغرة لإلتهاب الحلق ودهان للإكزيما وغسول لإلتهاب النلتحمة وكدوش مهبلي لعلاج إفرازات المهبل وينمازا تاعشب لعلاج الإسهال وسرعة القذف لدي الرجال . طمث : تنشيط الحيض : شنر ، عرقسوس مدر للطمث : لبان ، قرفة.مشاكل ماقبل العادة الشهرية حبهان ،هندباء, قرفة وحشيشة الدينار.مشاكل العادة الشهرية: خبيزة - حشيشة الدينار, عادة الشهرية : بابونج ، قرفة ، جوزة الطيب ، بردقوش عباد الشمس : Sunflower.بذور زيتية بذوركانت تستعمل بواسطة الهنود الحمر كدقبق للخبز والحصول علي زيتها الذي يحتوي علي الأحماض الدهنية الأساسيةو معظمهت دهزن غير مشبعة .لهذا يفيد في تخفيض الكولسترول بالدم وفيتامين E وفولات وماغنيسيوم وزنك وحديد وفوسفور ونحاس وسيلينيوم ويعتمد محتوي زيت يذر عباد الشمس من الدهون المشبعة والغير مشبعة علي مصدره وطريقة تحضيره والزيت غني بالأحماض الدهنية الغير مشبعة ولاسيما حامضي oleic (mono-unsaturated) and linoleic (di-unsaturated) acids وهذه الأحماض تظل سائلة قي درجة الحرارة العادية ومن بينها Omega-3 oils (e.g Eicosapentaenoic acid, commonly found in fish), Omega-6 oils (e.g linoleic acid, gamma-linolenic acid) and Omega-9 oils (e.g oleic acid) وهي لازمة لنمو الجسم ووظائفه ولا يصنعها وبصفة عامة إستهلاك زيوت أوميجا يمنع الأمراض ونقصها في الطعام يؤدي لأزمات فلبية وارتفاع في ضغط الدم ومرض السكروإلتهاب المفاصل ةالسرطان وحالة ماقبل العادة الشهرية وفقدان الشعر وتصلب الشرايين والإكزيما والأشخاص الذين يتناول كميات من زيوت أوميجا يتحاشون الإصابة بهذه الأمراض كما أن الذين يفرطون في تناول الزيوت والدهون المشبعة برفعون مستوي الكولسترول مما يسبب مشاكل قلبية عكس الذين يتناولون أحماضا دهنية غير مشبعة فينخفض لديهم معدل الكولسترول ويتفادون الإصابة بأمراض قلبية وتوصي منظمة الصحة العالمية بألايزيد الدهون المشبعة في الطعام عن 15% .وللمرأة في سن الإنجاب عن20% وزيت عباد الشمس به فيتامينات (A, D and E), التي تحقق الصحة وتقوي جهاز المناعة ففيتامين A يفيد النظر والجلد والنمو ومضاد للأكسدة قوي ويمنع تلف الخلايا بالجسم والأعضاء وظهور الشيخوخة المبكرة وفيتامين D لازم لنمو العظام والأسنان وفيتامين E لازم لينشط الدورة الدموية ويحافظ علي الجلد وعلي القدرة علي الإخصاب.وفي روسيا يقطع قرص عباد الشمس وينقع في الفودكا ومبشور الصابونويوضع الخليط في الشمس لمدة 9 أيام ويستعمل كمروخ ودهان المفاصل والروماتيزم .والأطباء الروس يستغملون مغلي البذور لعلاج اليرقان والملاريا والقلب والإسهال وتحمص البذور وتغلي والمغلي يستهمل في علاج السعال والهند يضعون البذور المسحوقة لعلاج الكدمات والبذور تزيد تدفق البول ومغلي جذور عباد الشمس طارد للديدان . عرعر : Juniper أبهل نوع من التوت ويستعمل الغير ناضج لأنه أقوي تأثيرا مدر للبول ومنشط ومفيد في مغص المعدة وينشط الهضم وطارد للارياح.ويساعد علي الولادة (الطلق) .ويستعمل لتطهير مجاري البول من العدوي و إلتهاب المفاصل والنقرس والروماتيزم بفبد في التهاب المثانة وكمطهر للجراثيم .ولكن يتجنب في أمراض الكلي .به مادة(deoxypodophyllotoxin ضد الفيروسات ولاسيما فيروسات البرد والحلأ (الهربس) والجرعات الكبيرة من العرعر تجعل رائحة البول كرائحة البنفسج وزيته مدر للبول ومطهر للجراثيم. عرف الديك : Amaranth كانت تستعمل زهوره الحمراء القانية لوقف نزيف الدم رغم أنه ليس له خاصية قابضة ومغليها يستعمل في الإسهال وكمضمضة لعلاج إلتهابات وقرح الفم . عرقسوس : .Glycyrrhiza, Liquorice جذور تفيد في إلتهاب المفاصل لأنه ينشط إفراز الكورتيزون والألدوسترون بالجسم ويستعمل كمدر للبول وملين خفيف ومنشط لإفراز العصارة المرارية ويعالج قرحة المعدة والإثني عشر وقرح الفم لوجود حامض Glycyrrhetinic acid.منفثة للبلغم ويقوي جهاز المناعة ومضاد للفيروسات ولاسيما أنه مضاد حيوي يعالج العدوي بالجهاز التنفسي ومضاد للحساسية وهناك بعض جذور انواعه أكثر حلاوة 50 مرة من السكر العادي ويمكن مضغها أو تؤكل كحلويات ويمكن إستخلاص حامض Glycyrrhizic منها لتستعمل في الطعام والطباق ومساحضرات التجميل وهناك 12نوع من جذورالعرقسوس تختلف في الطعم وتعالج الكحة وإلتهاب الحلق وتلطفه ويزيد المادة المخاطية التي تحمي جدار المعدة وتقلل إفراز الحامض بهاويسلعد علي إلتئلن القرحة وخلاصة العرقسوس المائية تخلط يالسكر وشراب جلوكوز السكر والدقيق لعمل حلوي (الربسوس) ويضاف أنيثول anethole المادة العطرية في الينسون علي العجينة لإعطائها النكهة كما يضاف العرقسوس علي البيرة والمشروبات الكحولية ليعطيها رغوة ويمكن مضغ مسحوق العرقسوس مع بذور الينسون للكحة أو عمله كشاي والعرقسوس يقوي جهاز المناعة وكدهان يعالج الإكزيما ويهضم الطعام ويساعد علي شفاء الإلتهاب الكبدي و في سم اليأس وتنظبن العادة الشهرية لكن هناك محاذير عليه لأت به مادة glycyrrhizin ترفع ضغط الدم وتسبب احتباس الماء بالجسم والإقلال من عنصر البوتاسيوم وزيادة الصوديوم لهذا يتجنب تناوله مرضي الكلي والقلب والكبد أو الحوامل أو الذين يتعاطون مدرات للبول أو اللاتوكسين ومشاقات الديجيتالا .والعرقسوس به مئات المواد النافعة كالإستيروجينات النباتية phytoestrogens ومضادات الأكسدة وحاليا توجد خلاصة منزوع منها مادة glycyrrhizin تسمي(DGL) de-glycyrrhizinated licorice .وهذه الخلاصة يوجد منها chewable DGL يؤخذ منها من 700 – 1500 مجم قيب ل[كل بعشرين دقيقة لمدة 8- 16 إسبوع ولا تؤخذ بعد الكل حتي لايبطل مفعولها و تعالج بها قرحة المعدة والإثني عشر لأنها تنشط إفراز مادة secretin التي لها تأثير في حماية ويناء الغشاء المخاطي الذي يبطن جدار المعدة ولاتتعارض مع أدوية القرحة بل تدعمها ، ولاترفع ضغط الدم .وهذه الخلاصة عندما تختلط باللعاب تنشط نمو خلايا المعدة والأمعاء عسل النحل : .Honeyتحذير للأطفال أقل من سنة إنسان العصر الحجري منذ 8 آلاف سنة.كان يتناول في طعامه عسل النحل وكان يستخدمه كعلاج وهذا مانجده في الصور والمخطوطات والبرديات لقدماء المصريين والسومريين بالعراق .وكان قدماء المصريين يستعملونه في التحنيط ليحافظ علي أنسجة المومياوات .وورد ذكره في القرآن وبقية الكتب المقدسةحتي الصينية والهندية .وكان يستعمل كعلاج للصلع ولمنع الحنل كلبوسات والألمان كانوا يساخدمونه لعلاج الجروح والحروق والناسور والتئامهامع زيت السمك وكانوا يساخدمونه كمرهم ملطف بإضافة صفار (مح) البيض له مع الدقيق مختلقف ألوانه النحل يصنع العسل الكيلو عسل من 160ألف زهرة الترميل التسخين لايزيد عن 40 درجة مئوية حتي لايتلف الأنزيمات – الحفظ لايفسده مكوناته :غني بفيتامينات ج وB مركب وA و Eو K+ بروتينات وأحماض أمينية بنسبة قليلة + أنزيمات هاضمة وحيوية لوظائف الجسم (دياستاز 20%) +معادن كالسيوم وفوسفور و صوديوم وبوتاسيوم و حديد وزنك زماغنيسيوم ز سيلينيوم ونحاس وعناصر نادرة والعسل خال من خال من الصوديوم +زيوت عطرية +مضاد حيوي للبكتربا والفيروسات +سكر فركتوز(ليفلوزسكر الفواكه )38% لا علاقة له لمرض السكر+31% جلوكوز (سكر العنب) له علاقة بمرش السكر والإنسولين +أحماض عضوية + غني بمضدات الأكسدة التي يطلق عليها Phytochemicals both enzymaticand non-enzymatic antioxidants, including atalaze,ascorbic acid, flavonoids and alkaloids والتي توجد في معظم النباتات بوفرة ولاسيما الورقية الخضراء فيه شفاء للناس بالنسبة للرياضيين يقلل الإجهاد لوجود سكر الجلوكوز والفركتوز فيمكنهم تناوله قبل وأثناء التمارين ملين مطهر +مضاد للبكتريا والفطرياتوالفيروسات قرح المعدة والقولون والفراش الشاش المعسل :الحروق والجروح المفتوحة التئام لوجود hydrogen peroxide الذي يغرز بواسطة أنزيم glucose oxidase وتفاعله مع سوائل الجسم يسلعد علي منع تقيحها والتئلمها وتطهيرها وتكوين الأنسجة ويققل ظهور آثارها علي الجلد الروس كانوا يستعملونه في الحرب العالمية الأولي لهذا الغرض .ماسك لأنه يمتص الماء وبه نسبة حموضة يعيد للجلد نعومته أحسن من ماسك alpha hydroxy ويمكن إضافة كريم بانتينول عليه يمنع غمقان الجلد ويبيضه تناوله بمنع السرطان وأمراض القلب والشيخوخة المبكرة لوجود مواد مضادة للأكسدة وأحسن ماسك زيت زيتون +عسل نحل +كريم بانتينول ولوجود الحموضة به يمكنه إزالة المناطق الغامقة لو أزيل الماسك بورق كلينكس أو فرشاة أسنان ناعمة من فوق الجلد بعد تركه عدة ساعات أو ماسك للشعر ويشطف الشعر ولوجود البروتينات (أحماض أمينية) يغذي الجلد والشعر a conditioner لعمل ماسك للوجه المحتقن يخلط عسل النحل مع الدقيق السن أو الردة وماء ويمكن إضافة الزبادي لوجود حامض لاكتيك للعجينة لتقشير الخلايا الميتة علي سطج الجلد ويلاحظ أن البعض حساسون لحبوب اللقاح في عسل النحل.التهاب الزور واللوز تناول ملعقة كبيرة ولا يتناول شيء بعدها لمدة ساعة يعالج القرح بالفم والفطريات ويمكن تناول ملعقة زيت زيتون معهاالعسل مع الماء يساعد علي الهضم ويعالج الجفاف لوجود زيوت طيارة ومعادن يساعد علي إمتصاص الكالسيوم بالأمعاء كزيت الزيتون هشاشة العظام يعالج الإسهال والجفاف ويمنع القيء دهان الوجه بالعسل يفيد حب الشباب العسل وعصير الليمون يعالج إحتقان وآلام الزور العسل واللبن الدافيء يساعد علي النوم العسل يقوي المناعة ضد الأمراض المعدية يقوي الجهاز العصبي لأنه يساعد علي إفراز السيروتونين الفرق بين عسل النحل والسكر العادي ؟العسل مكون من سكريات بسيطةوهضمه وتكسيره بالجسم يتطلب جهد بسيط لتحويله لطاقة لكن السكر العادي (الأبيض) مكرر وبتطلب خطوات عديدة ليتحول لطاقة والجسم لايمكنه تمثيله كاملا بعد هضمهأو إستغلال نفاياته المتبقيةويجعل إفراز الإنسزلين متأرجحا بالجسم .وتناول السكر العادي يساعد علي تصفية الجسم من المعادن اللازمة عكس عسل النحل الذي يرسبها ويدعم وجودها بالجسم كما ثبت أن السكر العادي لطريقة تكريره يسبب السرطانات ولا يحتوي علي فيتامينات ولا معادن كعسل النحل ويسبب ضعف العظام والإقلال من إمتصاص الأمعاء للكالسيوم اللازم لتقويتها عكس سكر الجلوكوز بالعسل يقوي قدرة الأمعاء علي إمتصاص الكالسيوم والزنك والماغنسيوم كما أن الجلوكوز يمتص من الجهاز الهضمي للدم في خلال 10 دقائق لبعطي طاقة سريعة عشبة حلوة : انظر : خطمية . عشبة مرة : أنظر : جنطيانا. عصفر: Safflower أو قرطم الزهور ملينة ومدرة للبول وكان شاي العصفر يعطي للأطفال والكبار في الحمي والحصبة والطفح الجلدي .وعجينته من الدقيق توضع لعلاج الدمامل .وبتناول كسفوف أو خليط مع زيت الزيتون لعلاج الشريان التاجي والجلطات ومشاكل العادة الشهرية ونزول الطمث واليرقان وآلام البطن بعد الولادة ويعالج الكدمات وآلام الجلد وإلتهابه والجروح وآلام المفاصل وتيبسها .ويقلل تجلط الدم وزيته يفيد في المساج .زهوره لونها أصفر برتقالي وكان الصينيون يستعملونها في أمراض القلب في الجلطات ومشاكل العادة الشهرية وكانت خلاصته الكحولية ساخدم كمس للجلد لمعالجة القرح والجروح وزهر العصفر مدر للبول وشاي العصفر يعالج البرد . عفص : Galls يوجد نوعان من العفص عفص حلبي وعفص تركي ز وهو عبارة عن ثآليل (جوزة ) تنمو فوق اشجار البلوط العفصي وطعمه قابض جدا لأنه غني بمادة التانين وبعد تذوقه تشعر بحلاوة بسيطة ويستعمل كمسحوق لعلاج الإسهال أوكدهان للبواسيرحيث يمنع النزيف كما يستعمل كمضمضة لمنع نزيف اللثة بالفم وغليه يستعمل كدهان لمنع العرق وحمو النيل 0ويستخدم مسحوق العفص في دبغ الجلود . علاج الشعر:عصير عرقسوس ، روزماري ، زعتر عليق أحمر : Raspberry أوراقه لها فوائد طبية وتتناول كشاي في الثلاث شهور الأخيرة من الحمل لتقوية الرحم وتناوله أثناء هملية الوضع يساعد علي تخفيف آلام الولادة ، وتقليل النزيف الرحمي بعدها ومغلي الأوراق كمشروب يفيد الأطفال في الإسهال ، وتنظيم الدورة الشهرية لدي المرأة وكمضمضمة تفيد في قرح الفم ونزيف اللثة وكلبخة تفيد في قرح الفراش والحروق والدوالي بالساقين والثمار مدرة للبول. عليق أحمر : Raspberry أوراقه لها فوائد طبية وتتناول كشاي في الثلاث شهور الأخيرة من الحمل لتقوية الرحم وتناوله أثناء هملية الوضع يساعد علي تخفيف آلام الولادة ، وتقليل النزيف الرحمي بعدها ومغلي الأوراق كمشروب يفيد الأطفال في الإسهال ، وتنظيم الدورة الشهرية لدي المرأة وكمضمضمة تفيد في قرح الفم ونزيف اللثة وكلبخة تفيد في قرح الفراش والحروق والدوالي بالساقين والثمار مدرة للبول. عنب : Grapes غني بالبوتاسيوم والحديد والألياف ويحسن الجلد ويعالج النقرس ويفيد في مشاكل الكبد والكلي به مادة التي تفيد في الإقلا ل من تكوين الأورام والعنب الأحمر أقوي من الأسبرين في مخاطر اتلأزمات القلبية غافث : Agrimony شجرة البراغيث أو الشوكة المنتنة أو راعي الحمام.كان الساكسون يستعملون أجزاءها في لعلاج الجروح ولوقف النزيف وفي الإسهال ويساعد كلبوس شرجي في البواسير.يستخدم الأوراق والجذور والبذور تستعمل لعلاج الجلد والصدفية وطريقة الإستعمال يغبس 85 جرام من مسحوقها في 8 لتر ماء للإستحمام ولو غلي المسحوق كشاي يومي في ماء آبار تمنع سقوط الشعر والقشر والفطريات به لأن بالأرقطبوم حامض تانيك قابض ومادة Inulin المطهرة . غثيان : جنزبيل ، زعتر ، كراوية غذاء ملكات النحل : ٌ Royal jelly سائل لبني أبيض تفرزه غدد في بلعوم النحل تتغذي غليه يرقات النحل خلال الأيام الثلاثة الأولي من حياتها كغذاء مركز,كما تتغذي عليه الملكة بخلية النحل ليجعلها أكبر حجما من بقية الشغالات ليكسبها مفدرة علي التحمل واطالة عمرها لمدة 4-5 سنوات مقارنة بعمر الشغالات الذي يعادل 40 يوما لهذا يعتقد ان غذاء ملكات يجدد شباب الشخص الذي يتناوله وينعم الجلد ويعالج النمش ومقو عام ويزيد القدرة الجنسية ويفتح الشهية والصينيون يستعملونه في تحسين وتقوية الكبد وإلتهاب روماتويد مفاصل وضعف الذاكرة وعدم القدرة علي التفكير ويتكون عذاء ملكات النحل من بروتينات بها كل الأحماض الأمينية الأساسية وسكر طبيعي ومعادن وفيتامين ب مركب. غرغرة : بردقوش ، راطانيا ، شاي, عسل نحل ، قشر رمان فاتح الشهية: هندباء (سن الأسد فتح الشهية :شبت بذور فاتح للشهية الكمون فاصوليا : Kidney bean تفيد قرون الفاصوليا ولاسيما الخضراء الطازجة في تخفيض السكر بالدم ويمكن تناول القرون الجافة كمشروب شاي يفيد في الإستسقاء وتجمع الماء بالجسم ولاسيما بالقدمين كما يفيد في عرق المسا والروماتيزم المزمن وتراكم حامض البوليك ويفيد في القرحة وقرج الجلد ومسحوق القرون لو نقع في ماء ويوضع علي حب الشباب أو الإكزيما يفيدهما .والفاصوليابذور جافة بها حامض ثلاثي امينو كونيلين الذي يقلل امتصاص السكر من الامعاء وجذور الفاصوليا بها مادة البكتين التي تقلل امتصاص الدون في الأمعاء مما يقلل الكولسترول بالدم . فتنة : Acacia, Sweet الجذور صمغية تمضغ لعلاج إلتهاب الحلق والصمغ من جذع الشجرة يستعمل لعلاج الإسهال ومغلي الزهور هاضم ولعلاج سوء الهضم والعصاب .ومرهم الزهور يدهم به الجبهة في الصداع .ومسحوق الأوراق يوضع علي الجروح.والقرون تغلي لعلاج الدوسنتاريا وإاتهابات الجلد والأغشية المخاطية . فجل: Raddishجذور الفجل العادي أو الأحمر تنشط الشهية للطعام وهاضمة .وعصير جذور الفجل الأسود لعلاج سوء الهضم والإمساك وعصير الفجل بصفة عامة ملين ومدر للمرارة والبعض حساسون لحموضته ولو سحقت الجذور تستعمل كلبخة للحروق والكدمات ورائحة القدم وأوراقه ويذوره وجذوره تعالج الربو ومشاكل الصدر وعصير الأوراق الطازجة مليتة ومدرة للبول وبذوره تعالج الإمساك والإسهال .والفجل بصفة عامة مفيد للحصولا المرارية وبه مادة raphanin المضادة للبكتريا والفطريات والأورام . فراولة : Strawberries ثمار غنية بفيتامينات ب مركب وج ،والبوتاسيوم ووجد أن بها مواد phytochemicals به,مضادة للأكسدة ، ولها القدرة علي ليونة أغشية خلايا الجسم وتمنع السرطان وشيخوخة الخلايا و من بينها مادة Anthocyanins.الحمراء والزرقاء والتي توجد في العنب والتوت الأسود والأحمروالبرقوق والخوخ والزبيب والباذنجان. فرحة المعدة : خبيزة ، قشر رمان, عرقسوس فلافونيدات حيوية : Bioflavonoids تعمل مع فيتامين ج للإقلال من إحتمال الإصابة بالسرطان او الأزمات القلبية وتقوي العظام والأسنان وإلتئام الجروح وتوجد بكثرة في الموالح (مادة) والخوخ والفلفل الأصفر والزبيب الأصفر والأوراق الخضراء الداكنة وتجعل الجلد ناضرا . فلفل أحمر : CAYENNE هلضم ومنشط للعصارة المعدية وله تاثير علي دهون الدم ومنشط للأوعية الدموية طارد للأرياح ومعرق ومفيد في الربو والبرد وإلتهاب الشعب الرئوية ومنشط وضد الأورام ومجدد لخلايا جهاز المناعة في الدم والطحال والأنسجة الليمفاوية ومنشط لإفراز مركبات(immunoglobulins) التي تحسن جهاز المناعة غني بفستلميم ج ومضادات الأكسدة المقاومة للبرد . فوائد علاجية للأعشاب فول سوداني: peanut قرون بها البذور والفول السوداني يحضر منه زبدة.وغذاء جيد غني بالبروتينات وكل 30جرام يعطينا 188 سعر حراري و4,8 جرام بروتين و7,2 جرام كربوهيدرات ودهون 14,8 جرام وألياف 2,5جرام ومصدر جيد للماعنيسيوم .وبه حامض Alpha-linolenic acid من الأحماض الدهنية لهذا يفيد في ورم البروستاتا وهذا الحامض موجود بكثرة في المكسرات كالكاشيووكل أنواع الجوز وفي بذر الكتان . قات: Khat .أوراق وزهورطازجة أو جافة تمضغ أو تشرب كشاي تفيد في الملاريا.في اليمن وأفريقيا تستعمل لتنبيه المخ والتفكير وفي ألمانيا لعلاج التخسيس والقات يجعل الشخص لايشعر بالمكان والزمان ويشعر بالإنبساط والمرح وقد يعيش قي غيبوبة إنسجام صناعية .ويزيد الإنتباه والتركيز والثقة بالنفس والجوع.والقات له رائحة ومضغه يسبب العطش . قراص : Nettle نبات شوكي .جذوره وأوراقه مدرة للبول . قرح الجلد : توت بري ، أقحوان, راوند ، راطانيا ، روزماري, زيت زيتون زيت خروع قرح الفم : راوند ، راطانيا ، روزماري, عسل نحل توت بري ، بردقوش ، ، زعتر,قرنفل ،كاد هندي قرطم : عصفر . قرطم :.Safflower قرطم :.Safflower قرفة : Cinnamon ظلت القرفة لآلاف السنين تستعمل لعلاج نلف الأسنان وتطهيرعدوي مجاري البول كما في السيلان وتريح المعدة وكان الصينيون منذ سنة 2700 ق.م يستعملونها لعلاج الغثيان والحمي والإسهال وتسوس الأسنان واللثة لأنها قاتلة للجراثيم ومطهرة ، وكانوا يستعملونها في مشاكل العادة الشهرية لدي المرأة .وخلاصة القرفة قاتلة للفطريات والفيروسات واليابانيون في دراسة طبية يستعملونها في علاج القرح بالمعدة باستعمال ملعقة شاي مسحوق القرفة في كوب ماء مغليويترك لمدة 10 – 20 دقيقة ويتناول المشروب كوب ثلاث مرات لعلاج الفطريات في المهبل أو الميكروبات في الجهاز البولي ويجعل الجسم محتاجا لنسبة أقل من الإنسولين والخلايا متقبلة له ، وفي حالة مريض السكر لو تناول ملعقة قرفة مع كل وجبة كسفوف أو علي الطعام بمكن ضبط السكر في جسمه والقرفة غير سامة إلا أنها قد تسبب حساسية للبعض والقرفة تنشط حيوية الجسم ووظائف الأعضاء وتدفئ الجسم ونوقف الإسهال وتحسن الهضم وتعالج تقلصات الجسم وتنشط الدورة الدموية ولاسيما الطرفية كالأصايع والقدمين وفي الهند تؤخذ بعد ولادة الطفل كمانع للحمل والقرفة مدرة للطمث (العادة)لديث المرأة ومادة السينامالدهيد cinnamaldehyde بالقرفة وهي مسكنة ومهدئة ومخفضة لضغط الدم والحمي .والقرفة تساعد علي هضم الدهون في الجهاز الهضمي لأنها تنشط بعض الأنزيمات الهاضمة به وفي حالة الجروح توضع المسحوق علي الجرج يسكنه لوجود مادة الإيجنول eugenol به وتفيد القرفة في الغثيان والقيء والإسهال وآلام العضلات وتزيد اللعاب والعصارة المعدية وتقلل الضغط العالي وتفتح الشهية وتفيد في الغثيان والقيء والإسهال وآلام العضلات وتزيد اللعاب والعصارة المعدية وتقلل الضغط العالي وتفتح الشهية والقرفة تجعل الخلايا الدهنية أكثر استجابة للإنسولين الذي ينظم عملية تكسير السكر في الدم وإستهلاكه في الخلايا بالجسم والمادة الفعالة في القرفة methylhydroxy chalcone polymer (MHCP) تقوم بزيادة إستهلاك السكر وتحويله لطاقة وهذه المادة فينولية مضلدة للأكسدة وتقلل من الأعراض الجامبية للسكر وهذه المادة تذوب في الماء لخذت لاتوجد في زيت القرفة الذي يضاف علي المواد الغذائية تحذير : زيت القرفة قصة أخري لأنه لو وضع علي الجلد يلهبه ويحمر ولو أخذ بالفم قد يسبب الغثيان والقيء وقد يسبب تلف الكلي لكن المسحوق لايضر . قرنفل: Cloves براعم شجرة القرنفل الجافة يفيد في الهضم والإسهال والديدان الإسطوانية والعدوي الفطرية وزيت القرنفل مطهر للجراثيم و يفيد في آلام الأسنانوتطهيرها وفي القيء ويفيد المعدة والهضم ومسحوق القرنفل يخفف الآلام الموضوعية لوجود مادة Eugenol المخدرة موضوعيا والقرنفل يعالج حب الشباب وقرح الجلد ودمامل العين طارد للناموس والعثة قشر الشعر :خلة شيطاني ، زعتر ، زيت ويتوت, حلة البركة ،زيت لوز,حشيشة الدينار ، حناء ، خل . قشر مقدس : أنظر : كاسكارا. قطيفة : Amaranth أو أمارانتس زهورها أحمر قان كالدم ومغليها يفيد في الإسهال وكمضمضة للقرح بالفم وكغرغرة لإلتهاب الحلق. قفاز الثعلب : Foxglove .ديجيتالا نبات سام جدا, 30 جليكوزيات بما فيها الديجوكسين digoxin والديجوتوكسين digitoxin التي تبطيء معدل القلب وتقوي ضرباته . قناوشق : Ammoniacum استعمل لآلاف السنين لعلاج الإضطرابات التنفسية ومفيد في الزكام والربو والشعب الرئوية وكان يستعمل كمرهم لتورم المفاصل ومضاد للتقلصات ومنفث في الكحة وينشط نزول الطمث لدي المرأة. قهوة : أنظر : بن قولون عصبي : حشيشة الدينار ، بابونج قيء: مشروب تمر هندي يفيد المرأة الحامل و يمنع القيء, حنزبيل. كاتيكو : أنظر كاد هندي. كاد هندي : Black Catechu .أو كاتيكو لحاء قابض قوي يفيد في الإسهال و ما زالت خلاصته تستعمل في أدوية الإسهال والمصمصة لوقف نزيف اللثة وتوضع علي الجروح لوقف نزيفها . كاسكارا (قشر مقدس ) Cascara: لحاء وهو شائع الإستعمال في التخسيس وهو ملين قوي وقي حالة سوء إستعماله يحدث خللا في المعادن يالجسم ولا تتناوله الحامل والمرضع ويتعارض إستعماله مع المرضي الذين يتناولون الديجوكسين لعلاج هبوط القلب والذين يتناولون مدرات البول لعلاج إرتفاع ضغط الدم . كاسكارا : .Cascara .لحاء شجر القشر المقدس Sacred Bark ملين لوجود مواد hydroxymethyl anthraquinones, emodin and other rhamnoid glycosides التي تنشط حركة الأمعاء الكبري ويمكن تناول مسحوقه كشاي يعالج الإمساك المزمن والإلتهاب المعوي والبواسير واليرقان. كافايين: Caffeine .رغم أن البن ليس له قيمة غذائية وليس به سعرات حرارية تذكر إلا أن مادة الكففايين به تحعل الجسم يتخلث\ص بكثرة من المعادن والفيتامينات عن طريق البول ويتدخل في إمتصاص العناصر المغذية والكافيين في القهوة والشاي ومشروبا ت الكولا يجعل الكلي تتخلص مع البول من الفيتامينات الأساسية والكالسيوم والحديد والبوتاسيوم والماغنيسيوم والحديد والعناصر النادرة .والمرأة التي تفرط في تناول الشاي والقهوةوومياهالكولا ، يسبب الكافايين بها لمعظم النساء قلة كثافة العظام ونخر العظام escalating osteoporosis ولاسيما بعد سن اليأس وحتي لو تناولن الكالسيوم بكثرة والكافيين يسبب فقر الدم والوهن والإكتئاب Acid vs Alkalineومن المعروف ان الجسم الطبيهي قلوي ضعيف لهذا تناول الأطعمة والمشروبات الحمضية تجعل حموضية الجسم زائدة ونفايتها تتخزن في الأنسجة مما تسبب امراضا كالتهاب المفاصل والقهوة والشي واللحوم والأصداف البحرية تزيد الحموضة بالجسمز لهذا يستعمل الكالسيوم بالجسن لمعادلة هذه الحموضة لكن المواد التي بها كافايين تقلل هذا التعادل الكيماوي وتجعل الكالسيوم يدر بالبول كما في إحتساء القهوة .لهذا تناول البوتاسيوم بجعل الجسم قلويا يفيد في ترسيب الكالسيوم بالأسنان والعظام ويوجد البوتاسيوم في الفواكه كالكمثري والتفاح والخضروات الخضراء كالجرجير .والكافايين يجعل الكبد يفرز سكر الجلوكوز مما يرفع معدله بالدم فيفرو البنكرياس إنسولين زيادة لتخزين السكرالزائد عن الحاجة كدهون فيشعر الشخص بهبوط الطاقة .فيلجأ لتناول كوب قهوة آخر ولوجود الكافيين مع الكربوهيدرات يرفعان معدل السكر بالدم كافيين: يفتح الشعب الهوائية ويفيد في البرد كافور : أنظر إيكاليبتس.. كاكاو : cacao بذور الكاكاو منشطة للجهاز العصبي ومدرة للبول يصنع الشيكولاتة من زبدة الكاكاو التي تتكون من الثيوبرومين theobromine الذي يشبه كيماويا مادة الكافايين caffeine من حيث التعود والتنشيط ولها تأثير علي الكلي والعضلات والقلب مدر للبول ولهذا تفيد في هبوط القلب والإديما وزبدة الكاكاو تستعمل كدهان لحلمة الثدي والشفاه والجلد المشقق وتخفض ضغط الدم لأنها توسع الأوعية الدموية والشيكولاتة(الكاكاو) تسبب الإدمان وبها مادة (tyramines) التي تسبب الصداع النصفي للأشخاص المعرضين لنوباته .كما تسبب حرقان القلب وارتخاء الصمام بين المعدة والمريء . كاموميل : أنظر: بابونج كتان : Flaxseed, Linseed بذور الكتان تعطي زيت الكتان (زيت الحار) وله رائحة مميزة .ويمد الجسم بالأحماض الدهنية الأساسيةولاسيما حامض linoleic acid وغير بقية الزيوت به كميات من حامض دهني أساسي alpha linolenic acid الذي يطلق عليه omega-3 fatty acid.الذي يتحول بالكبد إلي حامض دهني أساسي eicosapentaenoic acid(an omega-3 fatty acid)الموجود في الأسماك والذي يتحول إلي شبه الهورمون prostaglandins وتفيد في تحسين وظائف الكبد ومرض السكرومشاكل القولون ويحسن الأظافر والعظام واللثة والجلد وأمراض القلب والتهاب المفاصل بذور وكانت قديما تتناول لعلاج آلام البطن والبذور بها 40% زيت به نسبة عالية من أوميجا 3 و22% بروتينات و4% معادن وزيت الكتان (الحار) به نسبة عالية من (أوميجا 3 ) الذي يفيد في تقليل الكولسترول والزيت له رائحة مميزة تزيد مع التخزين .والبذور مقارنة بالزيت نجدها تحتوي أكثر علي نسبة 98% من مادة ليجنام lignansالمضادة للسرطان و97% أكثر من الألياف وأوميحا 3 وهذه المواد تفيد في تقليل الكولسترول وأعراض ما قبل الدورة والإقلال من الوزن والسكر. كحة : زغتر ،عرقسوس ،كراوية ، عرقسوس ، ينسون ، زعتر ، بردقوش, روزماري كدمات : أقحوان كراوية: Caraway بذور عطرية طاردة للغازات وتفيد في المغص المعوي ولاسيما لدي الأطفال الرضع لوجود مادتي(carvol and carvene) والكراوية تساعد علي الهضم وتفيد في الإسهال وفي تقلصلت وآلام الدورة الشهرية لدي السيدات ومغلي الكراوية يفيد في البرد والكحة ويفتح الشهيةويمنع الغثيان وكلنت القابلات يصفن الكراويا لإدرار لبن الأم المرضع تجلب النوم للأطفال الرضع. كرز : Cherries كريز يزيل السموم من الكلي وعلاج للنقرص وإلتهاب المفاصل وبه حديد وبوتاسيوم وفيتامين ج وب مركب وبيتاكاروتين . كرفس Celery بذورلها نكهة منعشة تحافظ علي ضغط الدم وتقلل الكولسترول مدرة للبول لهذا تحافظ علي وزن الجسم مع الإقلال من الدهون وممارسة الرياضة يمكن تناول مسحوقها كساي للتخسيس يجب معلافة أن الكرفس يتخبص كمدر للبول من أملاح البوتاسيوم . كركم : Curcuma, Turmeric درنات يطلق علي مادة Curcumin (turmerone, zingiberins) زيت الكركم العطري الطيار الذي ينشط إفراز السائل المراري في القنوات المرارية ويحمي الكبد من التسمم ومضاد للأكسدة باقتناص الجذور الحرة وهذه المادة تذيب الدهون بالجسم وتقلل الكولسترول ومسحوق الجذور(ريزومات) لونه أصفر بني .يستعمل الكركم كلبخة للجلد وتفيد في الكدمات والورم والصدفية ويوضع علي الشعر فيقلل نموه ينشط الكبد لإفراز الصفراء ويزيد حركة المعدة .ويزيد ذوبان حصوات المرارة (إستعماله لعشر شهور)ملعقة صغيرة 3مرات يزميا .لأنه مدر للصفراء .به زيوت عطرية وأصباغ تذوب في الماء يمنع المغص وطارد للأرياح وينظم العادة الشهرية المسحوق يستعمل كبدرة لعلاج الجروح البسيطة .مضاد للإلتهابات وبه مادة Curcumin الصبغة الصفراء ولها تأثير يفوق الكورتيزون في الأمراض الجلدية وهي مضادة للأكسدة وأشد من فيتامين E ويقلل الكوليسترول ويؤخذ نصف جرام يوميا ويخفض ضغط الدم والكركم يضاف علي الكاري ليكسبه طعما ورائحة واللون الأصفر . كزبرة : Coriander بذور الكزبرة تستعمل منذ قدماء المصريين ووجدت عينات منها في مقابر الفراعنة تفيد في الهضم ومنع المغص المعوي ولاسيما لدي الأطفال الرضع coriander شاي يعالج الإلتهابات ولاسينا إلتهاب المفاصل كستناء : Chestnut أبو فروة .شجرة الكستناء وقشر أبو فروة بها نسبة عالية من التانين tannin الذي يفيد في الإسهال ويعالج نزيف الجروح .ومغلي أوراق الكستناء يفيد في السعال وإحتقان الرئة وتيبس العضلات وآلام الظهر . كشك الماز : Asparagus بذور النبات مدرة للبول وبه نسبة عالية من حامض فوليك الذي يكون خلايا الدم الحمراء وبه مواد إستيرودية تعالج الروماتيزم وتناوله يهديء المعدة وبفبد في مشاكل المجاري البولية بما فيها إلتهاب المثانة .يستعمل كملين خفيف كلخ ك أنظر : حلتيت كمثري : Pears إجاص ثمار تحتوي علي مياه بنسبة كبيرة وفيتامين ج وبوتاسيوم وألياف بنسبة كبيرة مدرة للبول وملين وغنية بالبكتين والألياف(مادة) التي تذوب تخفض الكولسترول وتحسن الشعر وتنعمه وتجعل الوجه نضرا . كمون : Cumin بذور الكمون تفيد في الإسهال ومغلي الكمون يفيد في البرد والحمي ويضاف عليه عسل النحل ليلطف إلتهاب الحلق مدر للبن وفاتح للشهية و ويمنع الغثبان في الحمل ويستعمل كلبخة لمنع ورم الثدي والخصيتين ويدخن في البايب( الغليون) ليفيد في الزغطة . كولسترول : تفاح ،ريحان,زيت حار ، خرشوف ، زيت زيتون ،زيت حار (كتان), شاي أسود وأخضر, لوز ، خروب تخفيض الكولسترول: ثوم ، تفاح ، حلبة ، جزر كيتو زان Chitosan :نوع من الطعام لإقلال الوزن يتكون من نشا الكيتين الموجود في قشر الجمبري والأصداف والسرطانات البحرية والكابوريا وهذه المادة لاتهضم في الجهاو الهضمي ولا تمتص به والطبيعة الكيماوية لهذه المادة الإقلال من إمتصاص الدهون بالأمعاء لأنها تتحد مع هذه الدهون وتخرجعا مع الفضلات . كيس الراعي : Shepherd’s Purseيجفف النبات ليستعمل كشاي يفيد في وقف نزيف ما بعد الولادة ونزيف المعدة والرئة والكلي والأنف لوجود فيتامين K .والنبات مدر للبول ويفيد في الإستسقاء والتهاب المثانة والحيض الغزير وضغط الدم المرتفع والإسهال والبواسير وسلس البول ويمكن صنع مرهم من خلاصته لوقف النزيف الخارجي .ولوقف نزيف الأنف فورا تغمس فطعة قطن في عصير النبات وتوضع في منخار الأنف ومغلي النبات . كينا : Cinchona سينكوما لحاء (قشر) شجر الكينا به مادة الكينين quinine التي تعالج الملاريا وقشر الكينا ينشط إفراز اللعاب ويستعمل مغليه كغرغرة لإلتهاب الحلق يفيد في تقلصات العضلات وإلتهاب المفاصل وفي الهند يسنعمل في علاج غرق النسا والدوسنتاريا . لأمارانتس : أنظر عرف الديك, قطيفة.زربيح لبان: Frankincense يستعمل اللبان كمطهر وضد الإلتهاب الربووالإلتهابات بالأعضاء التناسلية والمجاري البولية والقرح والإسهال المزمن.ويستعمل في علاج الحويصلات بالثدي ومدر للطمث.ويستعمل كبخور ليزيد التنفس ولا سيما في حالة الربو .ويخفف من إلتهاب المثانة والكلي وعدوي الأعضاء التناسلية .ومضغ اللبان يفيد في عسر الهضم . لبخ: Acacia fistula. لحلاح : أنظر : شوكران لشقيل : أنظر بصل العنصل . لوبيليا: Lobelia أوراق اللوبيليا مضاد للتقلصات وطاردة للديدان الحلقية وتعالج السعال والربووتوسع الشعب الهوائية لوجود مادة Lobeline. ولو تناول الشخص الأوراق بكميات كبيرة مقيئة ومسحوقها كعجينة يفيد كلبخة في الكدمات بالجلد ولدغ الحشرات.وكان الهنود الحمر يدخنون أوراقها وكانوا يطلقون عليه طباق هندي . لوتس: Lotus نبات اللوتس يستعمل عصير أوراقه في الإسهال وينقع مع العرقسوس لصنع مشروب لعلاج ضربات الشمس والزهرة تستخدم في سرعة القذف وتمنع تقلصات البطن وسلقها يفيد في نزيف قرحة المعدة وسلس البول .والجذور العقدية توقف نزيف الأنف والرحم . لوز مر : Bitter almonds يستخرج منه بالتقطير زيت عطري به 5% حامض بروسيك prussic acid و زيت اللوز (غير طيلر (ثابت)) يحضر من نواة البذرة بالعصر وهو مطري للجلد ويفيد في أمراض القلب حيث يمنع الكولسترول أكثر من زيت الزيتون .واللوز ينظف الوجه ويزيل الزيوت والأوساخ من فوقه .وزبدة اللوز وزيته مرطبان للجلد الجاف وينعمه سواء جلد الوجه أو اليدين أو القدمين وحكة (هرش) الإكزيما .والزيت خفيف ويمكن إمتصاصه بالجلد بسهولة ودقيق اللوز يضاف علي أطعمة مرضي السكر والزيت يعالج الكحة ويفيد في حصوات الكلي والمرارة والإمساك والبذرة بها مادة laetrile يطلق غليها فيتامين vitamin B17 يفيد في علاج السرطان وهذه المادة النقية لاتضر اكنها عندما تتحلل تتحول لحامض هيدرسيانيك hydrocyanic acid السام لكنها لو أعطيت بكميات قليلة تفيد في تنشيط التنفس وتحسن الهضم وأوراق شجر اللوز تستعمل في علاج السكر .والنبات به مركب taxifolin ضد أورام السرطان . لوز:Almonds به كميات من فيتامينات بمركب و E وماغنسيوم ونحاس وحديد وبوتاسيوم وكالسيوم وألياف ويقلل إمتصاص الكولسترول . لوية : أنظر صبار ليمون : Lemon ثمار الليمون غنية بغيتامين ج وعصير الليمون حامضي يعالج حروق الشمس وعصير الليمون الدافيء يستناول للبرد وكغرغرة في حالة إلتهاب الحلق ويساعمل العصير في تنظيف براد الشاي وتجليته وعصير الليمون مضاد للجراثيم وقشرة الليمون جلدها طارد للأرياح وقشر لحاء الشجر مر ويفيد في الهضم وفاتح الشعية . والليمون غني بمضادات الأكسدة ولاسيما bioflavonoids ويقوي الجدران الداخلية للأوعيةوالشعيرات الدموية لهذا يفيد البواسير والدوالي . مجاري بولبة : أوراق بوكو,خلة ، حاف بر ، بقدونس ،لعلاج الإلتهابات والحصوات أبوخنجر ، ناب الجمل ، بردقوش ، حلوي المروج ، خرشوف ، زهر لنفسج,, كرفس ،خرشوف,هتدباء ،شعير وجذوره, حنك السبع مدر للبن : شمر ،كراوية ، كمون ، الشبت ينسون . مدر للبول : أبوخنجر ، ناب الجمل ، بردقوش ، حلوي المروج ، خرشوف ، زهر لنفسج,, كرفس ،خرشوف,هتدباء ،شعير وجذوره, حنك السبع مدر للمرارة : حنك السبع ، زيت زيتون ، أوراق بولدو ،روزماري +خرشوف +بولدو+ زيت زيتون +زيت حار مر :Myrrh راتنج زيتي مطهر قوي وينشط الدورة الدموية لهذا يساعد في الدورة الشهرية وصعوبة الحيض و في إنقطاع الطمث في سن اليأس وأورام الرحم يفيد كغرغرة للفم والحلق وإلتهابات اللثة وضد الفطريات والقرح بالفم .صمغ المر به زيوت عطرية يفيد التنفس في البرد ينشط الدورة الدموية ولاسيما بالشعيرات ويزيد عدد كريات الدم البيضاء .و كلبان ينظف الأسنان ،وطارد لحشرة القراض, ومخفض للكولسترول بالدم .ويعالج كدهان للجلد الجروح والتهاب المفاصل المراجع : مرض السكر : بصل ، ترمس ،كرنب ، كرفس ، فاصوليا ، حلبة ، قرفة ،مرمية ،تفاح ،خرشوف ،صبر ،برسيم, ريحان مريمية : Sage نبات هطري حريف الطعم.أوراقه تساعد في البرد والتهاب الحلق ومشاكل المجاري البولية وزيت المريمية وزيت المريمية بمنع العرق لدرجة كبيرة لوجود مادة Salysat والمريمية بعا مضادات أكسدة قوية labiatic acid ،carnosic acid وتفيد المريمية في إثباط الأنزيم الذي يكسر acetylcholineالذي يمنع ظهور مرش الزاهيمر ( خرف الشيخوخة ) وزيتها يفيد في تقلصات الجهاز الهضمي والمغص المغوي والإسهال لوجود tannins والغثيان وطاردة للديدان وتفتح الشهية تفيد في الطمث وتاخر العادة الشهرية والخصوبة لدي المرأة لأن لها تأثيرا هورمونيا إستروجينيا وتحسن عملية الهضم وتحث علي إفراز الإنزيمات الهاضمة والعصارة المرارية .وزيتها يساعد في مشاكل سن اليأس ولاسيما العرق بالليل والشعور بالحرارة (الهبو) وتنشط الرحم في الولادة وطرد المشيمة أثناءها وكمضمضة تفيد في تقوية اللثة ومنع نزيفها ، وفي علاج قرح الفم وكغرغرة تفيد في إلتهاب الحلق لوجود مادة tannins القابضة ومسحوق الأوراق تعالج تجلط الدم لهذا تفيد في الآلام التي تسببها الذبحة الصدرية . مشمش : Apricot ثمار المشمش ملينة غنية ب beta carotene (فيتامين A) و المعادن والألياف . ومغلي لحاء الشجرة قابض ويمنع إلتهابات الجلد والنواة بها حامض بروسيك prussicالسام ومسحوقها يستعمل بالصين بكميات قليلة للكحة والربو والإمساك وبها مادة laetrile التي تعالج السرطانويطلق عليها فيتامين ب17 وزيت نواة المشمش زيت ثابت ويشبه زيت اللوز ويستعمل في التجميل وعجينة النواة يستخدمها الصينيون لعلاج الإلتهابات يالعدوي المهبلية لدي السيدات .وزهور المشمش عطرة ز واللحاء يستخدم لعلاج التسمم بأكل نواة اللوز المر أوالمشمش لأن نواتيهما تحتويان علي سيانيد الهيدروجين السام ومغلي البذرة كدهان يفيد في الإلتهابات الجلدية ويعالج الكحة والربو والإلتهاب الرئوي الحاد والمزمن مضاد أكسدة :يردقوش ، برسيم ،خروب, شاي أسود وأخضر مضاد للميكروبات : ثوم ،روزماري ، بردقوش ، زعتر, زيت زيتون ، قرفة مضمضة : توت بري ، بردقوش ، روزماري ، زعتر,قرنفل ،كاد هندي مغص كلوي : دمسيسة, أوراق بوكو,خلة ، حاف بر ، بقدونس ،لعلاج الإلتهابات والحصوات أبوخنجر ، ناب الجمل ، بردقوش ، حلوي المروج ، خرشوف ، زهر لنفسج,, كرفس ،خرشوف,هتدباء ،شعير وجذوره, حنك السبع مغص معوي : شيت ، كراوية ، ينسون ، شمر ، نعناع ،كزبرة ،بردقوش منشط جنسي للمرأة : شمر, ينسون ، خبيزة, حشيشة الدينار منشط لحهاز المناعة : كركم ،وجوزة الطيب حبة البركة منوم :باسيفللورا ، بابونج . مهديء : بابونج ،حشيشة الدينار موالح : Citrus Fruits كالبرتقال والليمون والجريب فروت والليمون الحامض واليوسفي وهي غنية بفيتامين ج ويجب يراعي أن البرتقال يفقد فيتامين ج بعد تقطيعه وبها فلافويدنات حيوية Bioflavonoids تعمل مع فيتامين ج للإقلال من إحتمال الإصابة بالسرطان او الأزمات القلبية وتقوي العظام والأسنان وإلتئام الجروح وتجعل الجلد ناضرا . موز : Bananas غني بالألياف والفيتامينات والمعادن ولاسيما البوتاسيوم اللازم لوظائف الخلايا الحيوية والأعصاب والعضلات والثمار الناضجة يلين المعدة ويقويها ضد الحموضة والقرحة ويعالج ضغط الدم المرتفع.وبه نسبة من الكربوهيدرات (النشاء) تعطي طاقة ممتدة والموز ملين وبع أحماض أمينية عالية ولاسيما تربتوفان الذي يساعد علي النوم . الموسوعة الحديثة للعلاج بالأعشاب الطبية الموسوعة الميسرة للأعشاب الطبية ناب الجمل : أنظر : أدونيس . ناحية جنسية : بردقوش حشيشة الدينار ينسون يزيد الشهوة لدي المرأة ، تمرهندي يزيد الرغبة الجنسية لدي المرأة + ينسون سرعة القذف :زهرة اللوتس القدرة الجنسية: غذاء ملكات النحل منشط جنسي للمرأة : شمر, ينسون ، خبيزة, حشيشة الدينار إثارة الشهوة : ياسمين نبق : Lotus يستعمل عصير الأوراق لعلاج الإسهال ومغلي الزهور يستعمل لعلاج سرعة القذف لدي الرجال وتخفيف التقلصات في البطن والتبول اللاإرادي .وعيدان الزهور تفيد في نزيف الرحم والأنف وقرحة المعدة والبذور تفيد في الإسهال والنزلات المعوية وارتفاع ضغط الدم والأرق . نزيف الجلد : راطانيا ’ شاي أسود نزيف اللثة : راطانيا ’ شاي أسود نزيف رحمي :إرجوت نقرس : أبو خنجر ،حلوي المروج, إيكاليبتس ،هندباء نمش: غذاء ملكات النحل نمو الشعر : خبيزة ، روزماري ، زعتر ، زيت زيتون هالات سوداء :سواء في الوجه أو الجسم أو تحت العينين وانتفاخ العين وكرمشة الجلد 3venuroton كبسول+3 أنبوبة بانثينول كريم +زيت لوز + زيت زيتون+شراب أعشاب ثيمول وشاي أخضر وروزماري 100 سم+نصف ملعقة ملح ليمون(عصير ليمونة بقشره ) هضم : عسل النحل ، قرنفل ، جنطيانا, جرجير ، فجل, بردقوش, أناناس, جنزبيل . هندباء : Dandelion سن الأسد أو هندباء برية .جذور لعلاج الكبد وتتناول كشاي مرتين يوميا لأن بها مادة تاراكساسين قلويدواتية منشطة للصفراء, نحمض الجذور لتتناول كقهوة أو تضاف علي عسل النحل ملعقة كبيرة مع زيت زيتون مع عصير الليمون لتذاب حصوة المرارة .والأوراق صغيرة تستعمل كشاي مدر للبول والجذور ملينة زمنشطة لوظائف الكبد وإفراز المرارة .لأن بها مواد مرة تنشط الشهية والهضم و choline, inulin و كميات كبيرة من المعادن كالكالسيوم والصوديوم وحامض silicic acid وكبريت وفي الأوراق الغضة توجد نسبة عالية من البوتاسيوم والكولين ملين ويفيد المرارة ويساعد في التمثيل الغذائي للدهون في الكبد فالهندباء تفرز العصارة المرارية .وكدهان تفيد في الإكزيما وجذورها تستعمل في حالة أمراض الكبد وتليفه ومشاكل حويصلة المرارة وكمدرة للبول ولا تطرد البوتاسيوم كما يحدث مع مدرات البول الأخري والعشب يستعمل لضبط الهورنونات بالجسم وفي الروماتيزم والنقرس .زكان الصينيون يستعملون العشب في السمنة وإلتهاب الكبد والفرح والإلتهاب الرئوي والهرش والسمنة ويستعمل في تخفيف حالة ما قبل الطمث هوشيرة : Alumroot .جذر النبات يحتوي علي 20% تانين ومركبات أحماض ترطب أننسجة السم وتقلل الورم ومسحوقه قابض قوي .وكان الهنود الحمر يستعملونه كهاضم, ويستعمله العشابون لوقف النزيف البسيط وتخفيف الإلتهابات ومغلي الجذور كانوا يستخدمونها في الإسهال ومغلي الجذوريستعمل كغرغرة تفيد في إلتهاب الحلق وكشاي قبل الكل يفيد في إلتئام قرحة المريء والمعدة ،وقليلا ما يستعمل في قرحة الإثني عشر. هيدروكسي تربتوفان 5-hydroxytryptophan (5-HTP).:خلاصة يذور نبات يزرع في غرب أفريقيا ورغم شيوعه للإقلال من الوزن إلا أنه لم يثبن فاعليته ف التخسيس . ورد : زهور الورد الجافة تتناول كشاي لتفيد في الصداع والزغللة بالعين وتقلصات العادة الشهرية وعدم إنتظامها وكمضمضة تفيد في قرح الفم وثمار الورد مصدر كبير لفيتامين ج (C) وتستعمل في الإسهال وسلس البول . وقف اللبن:أثناء الرضاعة أو الفطام المريمية . ياسمين : Jasmine زهور تفيد كشراب في الكحة زوشاي الياسمين مهديء ويفيدالشاي في إثارة الشهوة ومضغ ورق الياسمين يفيد في قرح الفم ويفيد في الصداع والتهاب الكبد وتليف الكبد والدوسنتاريا .ويوضع علي الجروح لعلاجها . الياف : يوصي بتناول من 25- 30 جرام ألياف يوميا من الطعام .وتتكون الألياف من نوعين ألياف تذوب كألياف الشوفان والفاصوليا والبسلة والأرز والفراولة والتفاح وألياف لاتذوب كألياف الحبوب والكرنب والبنجر والقرنبيط والألياف التي تذوب تكون جيل(هلام)عندما تختلط بالسوائل ، بينما الألياف التي لاتذوب وتمر من خلال الجهاز الهضمي كما هي سليمة.وألياف الإينولين inulin موجودة بكثرة في جذور الشيكوريا(مادة) وهي من الألياف التي تذوب في الجهاز الهضمي وتساعد علي الهضم وامتصاص المعادن كالكالسيوم والحديد والماعنسيوم والعناصرالنادرة .وتقلل نمو البكتريا والفطريات الضارة به وتساعده علي تكوين فيتامين ب مركب . ينسون : Anise .بذور الينسون لها طعم ورائحة ونكهة مميزة .وهي غنية بالحديد تساعد علي إمتصاصه بالأمعاء وتمنع عوزه بالجسم .وبها زيوت طيارة حلوة الطعم وتفيد في الكحة والمغص المعوي.وتمضغ البذور لعلاج الزغطة (الفواق).والينسون مدر للبن الأم المرضع ومدر للبول ويخلص الجسم من الماء ويفيد في الصاع والربو والإلتهاب الرئوي والغثبان والأرق والمغص المعوي لدي الأطفال وفي الكوليرا ومغليه يشطف به الشعر امنع القمل وبالينسون به مواد(creosol and alpha-pinene) تذيب البلعم الجاف وتسهل التخلص من بالرئتين و(anethole يساعد علي الهضم .د,و(dianethole and photoanethole التي تشبه هورمونات الإستروجينات الجنسية الأنثوية لهذا يدر اللبن ويزيد الشهوة الجنسية لدي المرأة ويسهل عملية الولادة ووجد أن الينسون يجدد خلايا الكبد فبفبد في الإلتهاب الكبدي وتليف الكبد وزيته يستعمل كرائحة في العطور والمشروبات . ينسون نجمي : Star Anise يستعمل لتخفيف المغص وآلام الروماتيزم وطرد الغازات من الأمعاء ويفيد في القيء والهضم. ومن الكتب المفيدة حول الأعشاب : موسوعة الأعشاب الطبية المراجع: - British Herbal Medicine Association. - Herb Bibleو Herbal Pharmacopoeia. - U.S Pharmacopoeia. -Encyclopedia of Medicinal Plants. كتاب الطبخ:كنافة بالقشطة كنافة بالقشطة المقادير: علبه كنافه‌- اصبعين زبده -2 قشطه -4ملاعق حليب -2كوب ماء (4ملاعق نشا مذابه في نصف كوب ماء) - ملعقه ماءوردوزهر. الطريقة: نفرك الكنافه والزبده ونرص نصفهافي صينيه نخلط الحليب والماءعالنار ولماتغلي نحط خليط النشامع الماء ونطفي مع التحريك بسرعه ونضع القشطه وماءالزهروالورد ونصبه عالكنافه ونضع النصف التاني عليها تدخل الفرن حتى تحمر نخرجها ونسقيها بالشيره والف عافيه كتاب الطبخ/حلويات حلويات شرقية كنافة بالقشطة بقلاوة حلويات غربية كريم كراميل لغة الكون بسم الله الرحمن الرحيم وضعه الدكتور/ عثمان احمد عبد الرحيم توطئة منذ سبعين عاما تحول علم الكون من مجرد نظريات وفرضيات إلي منظور بصري مثير بعد فك شفرة لغته وقراءة ملف تطوره عندما كان الزمن صفرا وعندما أخذ يشكل هيئته في أعقاب الإنفجار الكبير .وقيل أن الزمن كما يفترضه العلماء قد بدأ لحظة بداية هذا الإنفجار إلا أننا نجده في الواقع قد بدأ منذ إنبلاج الذ رة الكونية الأولي من العدم حيث كانت فيه معدومة .لهذا نجد العلماء قد أسقطوا الزمن الذي كانت فيه هذه الذرة وأعتبروه نسيا منسيا من زمن عمر الكون الذي قدروه 15 بليون سنة ضوئية منذ واقعة الإنفجار الكبير مما يجعله زمنا منقوصا وغير حقيقي حيث إرتضاه العلماء علي عواهنه لكن الزمان يضم العدم والوجود وهذا مايطلق عليه الفلاسفة الزمن السرمدي وزمن الكون جزء لاحق فيه والعدم ميتافيزيقي لايعرف كنهه والوجود حقيقي متمثلا في الكون وهذا مايعرف بالفيزياء أو الطبيعة(الفلك) وهذا الكتاب يبين أن الكون له لغة معماة علينا و علماء الفلك والفضاء يجلون النذر اليسير منها . أحمد محمد عوف ابن طفيل ومنظومة الكون نظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالم سلفي قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هوالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية قرب غرناطة بالأندلس.وكان من أ قطاب رموز الحكمة المغربية الأندلسية حيث كان معلما لإبن رشد.ويعتبر عالما من العلماء اللواحق في عصر الحضارة الإسلامية . وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوربا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث والقصة رغم دلا ئها الإيمانية التأملية في منظومة الخلق والكون من خلال فكر إنسان كان يعيش متفردا في جزيرة نائية منذ أن ألقي به في اليم وهو رضيع فاهتدي بفطرته إلي مكنونات الخلق وعظمة الخالق من خلال عقله وبصره وسمعه كما اهتدي ببصيرته إلي الإيمان. لهذا نجد ابن طفيل يحدثنا في سياق قصته عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق وكيف يعتقد أنها ممتدة إلي مالانهاية إلا أنه أكد علي تحيز الكون قائلا: جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) علي شكل كرة .وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وتحيزه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة( سماها ابن طفيل كرة)في فضاء متسع يتمدد فيه وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده . إلا أن ابن طفيل نراه يتساءل قائلا: هل السماء ممتدة إلي غير نهاية ؟.أو هي متناهية محدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟.وكانت نظرية التمدد الكوني ثورة فلكية عندما طالعنا إدوين هبل عام 1920 بها لأنها قلبت مفهوم العلم عن الكون إلا أن ابن طفيل سبقه فيها منذ ثمانية قرون عندما أشار إليها .فلقد حدثنا عن (التمدد الكوني ) وإنتفاخ الكون قائلا: الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان( الفضاء)ولو تحركت في الوضع ( المركز) علي نفسها أصبحت كروية الشكل . وحدثنا ابن طفيل فيما حدثنا به عن منظومة (وحدة الكون) قائلا: إن الفلك (الكون) بجملته وما يحتوي عليه من ضروب الأفلاك شيء واحد متصل ببعضه بعض كشخص واحد كما حدثنا عن( نشوء الكون) قائلا : أن العالم (الكون) لايمكن أن يخرج إلي الوجود بنفسه ولابد له من فاعل (محدث) يخرجه إليه وكان العدم والوجود من الأمور المثارة في علم الكلام ولاسيما لدي المعتزلة بالعصر العباسي حيث كانوا يبحثون في مسألة الخلق والقدم والحداثة للكون . وفي حديثه عن التناسق الكوني نراه يقول: الكواكب والأفلاك كلها منتظمة الحركات جارية علي تسق كما حدثنا عن المادة المضادة بمواد الكون قائلا: وأن أكثر هذه الأجسام مختلطة ومركبة من أشياء متضادة ولذلك تؤول إلي الفساد .كما جدثنا عن الجاذبية الكونية والإنتفاخ الكوني والجينات والإنكسار الضوئي والمادة المظلمة بالكون وتكوير الأرض والشمس والقمر بإستفاضة . وإذا كان إينشتين وغيره من العلماء قد ظلوا في (حيص بيص)حول تعريفهم للزمان ككل وقصروه علي زمن عمر الكون منذ الإنفجار الكبير لكن ابن طفيل نجده يقول عنه : هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن وخرج إلي الوجود بعد العدم ؟ أ و كان موجودا فيما سلف ولم يسبقه العدم. وأخيرا . إذا كان الكون حادثا كما يقول ابن طفيل فلابد له من محدث والكون في جملته شيء واحد يتصل بعضه ببعض من خلال منظومة قائمة وماثلة لنا وهذه النظرة تجعلنا نعيد قراءة فكر علمائنا الأوائل من خلال منظور عصري لتأصيل ما كتبوه وأ قروه مما يؤصل تفوق الحضارة الإسلامية ويجعل لها السبق العلمي المتميز . بداية ونهاية قال تعالي : (والسماء ذات الحبك.) وهذه الآية أصدق وصف للكون وهيئته. فمن الكتب التي إستهوتني كتاب صدر مؤخرا بعنوان (الخمسة عصور للكون) للكاتبين (فريد آدمز وجريج لوجين ) وقد تصورا فيه بداية ونهاية الكون فكتبا : أنه مما لا شك فيه أن الكون يتمدد إلي ما لانهاية وما يقال أنه سيتقلص ثانية فرضية يعوزها الأدلة لأنه في حالة التمدد المستمر الحادث سيصل الكون لمرحلة لن تكون فيه جاذبية كافية لتجميع آلاف الملايين من المجرات والثقوب السوداء لأنه سيصبح كالعهن المنفوش بعد وقف التمدد الكوني وهذا سيجعل مستقبل الكون غامضا ولا يمكن وضع تصور مستقبلي له . وجاء بالكتاب خمس مراحل عصور تصورية للكون من المهد إلي اللحد فهناك عصر الإنفجار الكبير وفيه نشوؤه وبداية ظهوره.والمرحلة الثانية العصر النجمي وفيه ظهرت قوانين الطبيعة بالكون عندما بزغت النجوم وظهرت المجرات كما نراها والمرحلة الثالثة ستكون عصر الإنتكاس الكوني ويعتبر الكون حاليا في فجره وفيه ستظهر عملية تكثيف مادة الكون حيث ستستنفد كل غازاته التي تصنع منها النجوم الوليدة وكل النجوم الكبيرة والصغيرة فيه ستسنفد وقودها النووي الحراري وستأفل مخلفة نجوما ترحل لتقترب من بعضها البعض بفعل الجاذبية الكونية مما سيحدث إختلافات واضحة في دورانها ومساراتها وستصبح في حالة (الإسترخاء الديناميكي ) رغم أن هذه النجوم تعتبر في مجراتها كيانات صغيرة وفي هذه الحالة ستفلت النجوم الخفيفة لتطرد بالكون وستهبط النجوم الثقيلة إلي مراكز المجرات ليدخل الكون إلي المرحلة الثالثة وهي عصر الثقوب السوداء وفيه ستصبح الطاقة الكونية نادرة مما سيجعل هده الثقوب السوداء تتبخر في الكون وتختفي جميعها ليدخل الكون في العصور المظلمة لعدم وجود طاقة متجددة وستصل درجة حرارته الصفر المطلق (-273درجة مئوية) ( الصفر المطلق أقل درجة حرارة حيث فيها تنعدم طاقة المادة ) . ليصيح الكون في هذه الدرجة ميتا بما تعنيه كلمة الموت الديناميكي . وضمن نظريات (التوحيد الكبري ) في الفيزياء نجد أن البروتونات في الذرة (جسيمات بنواتها) ستكون غير مستقرة ولهذا ستتلاشي بعد 10 30 سنة وهذه فترة زمنية أطول من عمر الكون الآن وقتها سيقتل كل بروتون في كل ذرة بالكون ليدخل في عصر المادة السوداء حيث نهايته. وكان إكتشاف أن الكون يتمدد ثورة غير متوقعة أو مسبوقة في علم الفلك بالقرن العشرين حيث يتمدد بسرعة أكبر من معدل السرعة الحرج (7 أميال/الثانية) حيث لا يمكن للجاذبية كبح هذا التمدد.لهذا سيسير الكون إلي ما لانهاية حيث يتمدد 5 – 10% كل ألف مليون سنة .وهذا التمدد يعتمد أيضا علي كثافة الكون فلو زادت كثافته عن الكثافة الحرجة فإن الكون سوف يتوقف تمدده وسيتقلص ليعود إلي نقطة الصفر ولو قلت فإنه سيتمدد إلي الأبد .وكلما تباعدت المجرات كلما ظهرت مجرات أخر ي من مواد جديدة تتولد بإستمرار لتملأ الفراغ البيني والهوات بين المجرات ولنتصور الكون نجد أن المجرة تضم حوالي 100 ألف مليون نجم وعدد المجرات يربو علي 100ألف مجرة نراها بالتلسكوبات العملاقة وما خفي منها عنا أكثر ومجرتنا إتساعها 100 ألف سنة ضوئية .وللآن لا يمكن رؤية شكل أو حجم النجوم والتي تبدو لنا كنقاط مضيئة وما يميزها ضوؤها . القوي الكبري كلمة الذرة باللاتينية (Atom) معناها الغير قابل للإنقسام هكذا كان يعتقد حتي أكتشف الإلكترون السالب الشحنة حول النواة بقلب الذرة والتي تتكون من بروتونات موجبة الشحنة ونيوترونات متعادلة الشحنة وتصنع البروتونات والنيوترونات من الكواركات وهي أصغر من موجات الضوء المرئي وكلها جسيمات أولية .والإلكترونات تدور حول النواة في مدارات ولو تخطي إلكترون مداره لمدار قرب النواة أطلق طاقة علي هيئة فوتونات (ضوء). ويوجد بالكون أربع قوي هي قوة الجاذبية والقوة الكهرومغناطيسية والقوة النووية الضعيفة والقوة النووية القوية .وقوة الجاذبية قوة كونية يحس بها كل جسيم بالذرة رغم أنها أضعف هذه القوي الأريع بالكون وتنشأ من تبادل الجرافيتونات (جسيمات غير مشحونة) بين الجسيمات التي تكون الأجرام والجاذبية تجعل الأرض تدور حول الشمس . والقوة الكهرومغناطيسية تتفاعل مع الجسيمات المشحونة كالإلكترونات والكوركات ولا تتفاعل مع الجسيمات الغير مشحونة كالجرافيتونات وهي أقوي كثيرا من قوة الجاذبية .فالقوة الكهربية إما شحنات سالبة أو موجبة وأي جسمين شحنتاهما سالبتان أو موجبتان يتنافران ولو كان واحد سالبا والآخر موجبا يتجاذبان . والقوة الثالثة بالكون هي القوة النووية الضعيفة وهي مسئولة عن النشاط الإشعاعي وتحملها جسيمات (بوزونات) (Bosons) والقوة الرابعة هي القوة النووية القوية وتمسك بالكواركات في البروتونات والنيوترونات بنواة الذرة ويحملها جسيمات جلونات (Gluans) ورغم هذه القوي الأربع إلا أن قوة الجاذبية تتغلب علي كل القوي وتجدد تطور الكون وحجم النجوم والكواكب والمجرات. المادة ومضادها تتكون المادة في الأرض من ذرات بها إلكترنات وبروتونات ونيوترونات وكواركات ولا يوجد بها مضادات جسيمات كمضادات البروتون أو النيوترون أو الكواركات وإلا فنيت لأن الجسيمات ومضاداتها سترتطم ببعضها ويفني بعضها بعضا مما يسفر عن توليد إشعاعان عالية الطاقة والكون قد بدأ بزيادة مفرطة في عدد الكواركات وقلة في عدد مضادات الكواركات لأن لو تساويا فإنهما كانا سيقتربان من بعضهما وسيفنيان المادة الكونية الوليدة ولأصبح الكون مليئا بالإشعاعات عالية الطاقة ولاسيما في طفولة الكون .فلن يكون به مادة ولا أجرام أو مجرات أو حتي حياة فوق الأرض لولا ستر الخالق سبحانه لأن الكون بعد الإنفجار الكبير كانت حرارته هائلة وهذه الحرارة كانت كافية لصنع مضادات المادة وهذا لم يحدث ولاسيما وأن طاقة الجسيمات الأولية كانت عالية وكافية لإحداث هذا التغيير فلم تتحول الإلكترونات والكواركات إلي مضاداتها في الكون الطفولي لكن حدث العكس فلقد تحولت مضادات الكواركات إلي إلكترونات وهذا ما جعل الكواركات موجودة . وكان الكون قبل الإنفجار الكبير حجمه صفرا وحرارته بعده كانت عالية جدا وكلما تمدد قلت حرارته فبعد ثانية من الإنفجار الكبير هبطت الحرارة 10 آلاف مليون درجة مئوية وهذا الهبوط يعادل ألف ضعف درجة حرارة قلب الشمس وكان محتوي الكون وقتها فوتونات وإلكترونات ونيترونات وكلها جسيمات خفيفة جدا لاتتأثر إلا بالقوي النووية الضعيفة وقوة الجاذبية. فإذا كان الكون في بدايته ساخنا جدا بسبب الفوتونات إلا أنه حاليا حرارته محدودة فوق الصفر المطلق .وخلال الساعات الأولي المعدودة أنتج الهيليوم والعناصر الأخري .وأخذت الإلكترونات والأنوية تفقد طاقتها .لتتحد معا مكونة الذرات بينما الكون يتمدد ويبرد والمناطق التي أصبحت أكثر كثافة من المتوسط فإن سرعة تمددها تقل بسبب تزايد قوة الجاذبية مما يسفر عنه توقف التمدد في بعض المناطق بالكون مما يجعلها تتقلص ثانية وخارج هذه المناطق . فإن قوة الجاذبية تجعل هذه المناطق المحيطة تبدأ في الدوران مما أظهر المجرات الدوارة التي تشبه القرص أما المناطق التي لا يحدث بها الدوران فيصبح شكلها بيضاويا ويطلق عليها المجرات البيضاوية . أفول النجوم ترتبط الثقوب السوداء بقصة أفول النجوم ودورة حياتها فالنجم الشاب يتقلص علي نفسه للداخل بسبب شدة جاذبيته والنجم يتكون من غاز الهيدروجين الذي يتحول بفعل حرارة النجم إلي غاز الهيليوم وهذا التحول يشبه الإنفجار الغازي مما يزيد من ضغط الغازات محدثا توازنا بين الجاذبية والضغط الغازي بالنجم وهذا التوازن يحدث عدم إنكماشه وعندما ينفد وقوده فإنه يفقد هذا التوازن ويبرد وينكمش ليصبح قطره محدودا وليستقر في النهاية كنجم أبيض قزم وتزيد كثافته لتصبح مئات الأطنان لكل بوصة مكعبة . والنجوم الكبيرة تحتاج إلي سخونة عالية لتعادل شدة الجاذبية بها فتحرق وقودها من غاز الهيدروجين بالإندماج النووي وبسرعة فتستنفد وقودها سريعا وبسرعة أكبر من النجوم الصغيرة وناتج الإندماج النووي هو الهيليوم الذي يتحول إلي عناصر أثقل كالكربون والأكسجين فتصبح كثافة قلب النجم أثقل كما يحدث في النجوم النيوترونية والثقوب السوداء . أما المناطق الخارجية من النجم والأقل كثافة .فيحدث بها إنفجار هائل يطلق عليه المستعر الأعظم فيصبح أكثر تألقا في مجرته عن بقية النجوم بها ويلقي المستعر بعناصره الثقيلة والغازات في المجرات لتكون نجوما جديدة يطلق عليها الجيل الثاني أو الثالث التي تتكون في النزع الأخير من النجم المستعر والشمس من هذا الجيل وقد تكونت منذ خمسة آلاف مليون سنة من هذه الغازات في مجرتها كما تكونت من غازات وعناصر المستعرات الأقدم بالمجرة .وقد تشكلت من حولها الكواكب بما فيها الأرض من عناصرها الثقيلة لتدور حولها حتي الآن لهذا يطلق علي المستعرات العظمي المطابخ الكونية .وتعتبر المستعرات العظمي مفتاح الكون متمثلا في موت النجوم وهو من أكبر غوامضه رغم أنها تظهر كيف نشأت مادة الحياة فيه. زراعة الحياة تدين الحياة ببدايتها للجزيئات العضوية المعقدة والتي قد صنعت في قلب سحابة بين النحوم .وهذه الجزيئات كونت كبسولات أمكنها القيام بالعملية الخلوية وإمتصاص الأشعة الفوق بنفسجية للشمس لتحويل الطاقة الضوئية إلي طعام كما يحدث في النباتات ويقال أن ثمة سحابة باردة قد تقلصت وكونت قرصا دوارا من الغاز المشتعل والغبار وصل إلي المجموعة الشمسية بعده منذ 4,5 بليون سنة إكتسبت الأرض المياه وعناصر الحياة بعدما ظلت في عصورها السابقة ساخنة وجافة وعقيمة كما يقال أن المذنبات ونفايات الفضاء قد جعلت الأرض مؤهلة لنشوء الحياة فوقها كما تغطيها الآن فالمذنبات بقايا تكوين النظام الشمسي وقد حملت في طياتها الغازات والماء وهذه المخلفات أظهرت الجو المحيط والمحيطات مما جعل كوكبنا مؤهلا للسكني ونشوء الحياة فوقه منذ 4بليون سنة . ومن خلال خطوات كيميائية نشأت الأحماض الأمينية والتي إرتبطت معا مكونة البروتين الذي يعتبر أساس بنية الحياة ويقال أن هذه الأحماض ظهرت في المباه الساخنة بالبرك والمحيطات وقد بدأ ظهورها في قيعانها حول ينابيعها المعدنية الحارة لتزرع الحياة فوق الأرض وحاليا يهبط فوق الأرض بفعل جاذبيتها مئات الأطنان يوميا من أتربة الفضاء من بينها 3طن مواد عضوية لا يتعدي حجمها حبة الرمل . ويقال أن الأرض كانت أصلا ساخنة وبدون غلاف جوي ومع الزمن بردت وقد إكتسبت غلافها من الغازات التي إنبعثت من صخورها وهذا الغلاف الجوي المبكر لم يكن به الأكسجين لهذا لم يواكبه ظهور حياة فوق الأرض لأن الغلاف كان مشبعا بالغازات الكبر يتية (كبريتيد الهيدروجين )التي تشبه رائحتها رائحة البيض الفاسد لكن بدأت أشكال جزيئات أولية ثم أشكال أولية للحياة بالمحيطات إلا أن أخطاء وراثية قد وقعت وحدثت عمليات تناسخ أسفرت عن جزيئات حية أكبر وأكثر تعقيدا ومن بينها كائنات عاشت علي كبريتيد الهيدروجين مطلقة الأكسجين بالجو مما غير تكوينه وجعل كوكبنا صالحا للحياة كما هو عليه الآن فنشأت الأسماك والزواحف والثدييات ثم الإنسان . السرمدية والفناء يقال أن الكون بعد عدة دهور سيصبح باردا وخاويا لدرجة ستتواري فيه أي حياة كما يقال أن الشمس ستفقد فجأة وقودها من الهيدروجين وستنتهي تباعا الحياة من فوق كوكبنا . وبعض العلماء يقولون أن الجنس البشري سيقاوم أي فناء .لأنه سيكون قادرا علي التفتيش عن مأوي يلوذ به و يعصمه من الهلاك فأطفالنا سيختبئون في ملاذات آمنة لهذا سوف ينتشر البشر في مستعمرات بكل ركن بالكون وهذا القول ضرب من الخيال العلمي الجامح وكل هذا تخمينات لأن العلماء أنفسهم لا يعرفون القواعد الطبيعية للحياة و لم يتفهموا للآن تمدد الكون .فقالوا أنه سيتمدد للأبد أو أنه سبلغ أقصاه عند المنتهي ثم يعود لسيرته الأولي منكمشا علي ذاته لهذا فنحن ليس محكوما علينا بالفناء لنهلك في نار محمصة كبيرة يطلق عليها (الإنسحاق الكبير) (B ig crunch) ليكون بعدها فناء الكون أو عدمه .فلأول وهلة نجد أن التمدد الكوني السرمدي يبعث علي التفاؤل ويدل علي أن ثمة نوعا جديدا من طاقة غريبة بدأت في الظهور بعدما بدأ متوسط كثافة موارد الطاقة يتضاءل فماذا يوقف حضارة ذكية عن إستغلال المصادر اللانهائية لتعيش بلا نهاية ؟. لكن بعض العلماء يقولون : لو أصبح الكون في توازن بين التمدد والتقلص في هذه الحالة سوف تبدأ الجاذبية في تجميع مادة أكثر وبعد ملايين السنين فإن المادة الموجودة بالكون سوف تتركز وتتحول لثقوب سوداء تكنس معها كل أنواع الحياة في الكون وتبتلعها في أجوافها ليختفي معها كل صور الكون المرئي ولو تسارع الكون في تمدده فإن الأشياء المنظورة والبعيدة ستتباعد بسرعة أسرع من سرعة الضوء فالمجرات البعيدة ستختفي تدريجيا لأن ضوءها سوف يتمدد لدرجة لن يكون محسوسا ولن يصبح الكون علي هيئته كما نراه اليوم لأن ما نراه من مادة كونية متمثلة في النجوم والمجرات والسدم ستقل وستختفي بعض العوالم الكونية التي كان يمكن للمركبات الفضائية الوصول إليها .فخلال إثنين تريليون سنة قبل أن تموت آخر النجوم في الكون ، فإن كل الأجسام خارج عناقيد مجرتنا لن نتحسسها أو نراها ولن يكون لدينا عوالم جديدة لنرتادها وسنصبح وحيدين بالكون وهذا ما يتوقعه علماء المستقبليات . ويقال أن الطاقة في كل وحدة طولية لوتر كوني ستظل بلا تغير رغم التمدد الكوني ، وقد تلجأ بعض الكائنات الذكية لتقطيعه وتتجمع عند نهاياته الطرفية وتبدأ في إستهلاك الطاقة بكل قطعة ولأن شبكة هذه الأوتار لانهائية لهذا ستشبع نهم هذه الكائنات الحية لما لا نهاية وللأبد وللإقلال من الطاقة التي ستكون متاحة فسوف يقلل درجات حرارة الأجسام والأمل معقود في الهندسة الوراثية لتحوير هذه الأجسام لتعمل في درجة حرارة أقل من 37درجة مئوية وللآن لا يمكن أن تقلل هذه الدرجة غصبا لأنها خاضعة لدرجة حرارة الدم وتجمده لهذا سنكون محتاجين لتأهيل أجسامنا لتعمل في درجات حرارة باردة ومعدل تمثيل غذائي منخفض أشبه بالضفادع في بياتها الشتوي . ويقترح أحد علماء المستقبليات أن الكائن الحي لابد وأن يخفض معدل تمثيله الغذائي بينما الكون يبرد وخلال السرمدية لابد وأن يستهلك طاقة محدودة لأن الحرارة المنخفضة تبطيء الوعي (الأفكار الثابتة) ولهذا سوف تعيش الكائنات الذكية في الزمن المطلق والزمن الموضوعي الشعوري لأن الكائنات في بياتها الشتوي تعيش مستيقظة وقتا قصيرا بينما وهي نائمة يقل معدل تمثيلها الغذائي إلا أنها ستظل تشع الحرارة لتستمر الحياة الأبدية ومتوسط درجة الحرارة بالفضاء السحيق2,7كالفن أي فوق الصفر المطلق (- 273درجة مئوية) بدرجتين و7, .وستقل الحرارة مع تمدد الكون وهذا ما سيجعل الكائنات الحية ستخفض درجة حرارتها للأبد .. فالحياة تزدهر علي الطاقة والمعلومات ولتستمر عليها العيش علي الموارد الضئيلة والتعامل مع المعرفة المحدودة.ومع هذا مازال علماء الكونيات يسألون نفس الأسئلة كلما نظروا للسماء قائلين: من أين جاء الكون ؟ وماذا كان قبله؟ وكيف بلغ هذه الحالة الآن ؟ وما هو مستقبله؟. وأخيرا ..حقيقة تقال أن الكون والحياة تطورا حسب قوانين ثابتة يمكن فهمها وتفسيرها وتطبيقها . لغة الكون.. ظهرت الدنيا كذ رة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة و متناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء( دنا ) في خلية حية إنقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايين الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين جزيئات الدنا.وهذه الذرة الأولي تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه .وعندما كان عمر الكون جزءا من ألف جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه معتصرا وفي حجم ذرة. ومنذ سبعين عاما تحول علم الكون من مجرد نظريات وفرضيات إلي منظور بصري مثير بعد فك شفرة لغته وقراءة ملف تطوره عندما كان الزمن صفرا وعندما أخذ يشكل هيئته في أعقاب الإنفجار الكبير .وقيل أن الزمن كما يفترضه العلماء قد بدأ لحظة بداية هذا الإنفجار إلا أننا نجده في الواقع قد بدأ منذ إنبلاج الذ رة الكونية الأولي من العدم حيث كانت فيه معدومة .لهذا نجد العلماء قد أسقطوا الزمن الذي كانت فيه هذه الذرة وأعتبروه نسيا منسيا من زمن عمر الكون الذي قدروه 15 بليون سنة ضوئية منذ واقعة الإنفجار الكبير مما يجعله زمنا منقوصا وغير حقيقي حيث إرتضاه العلماء علي عواهنه لكن الزمان يضم العدم والوجود وهذا مايطلق عليه الفلاسفة الزمن السرمدي وزمن الكون جزء لاحق فيه والعدم ميتافيزيقي لايعرف كنهه والوجود حقيقي متمثلا في الكون وهذا مايعرف بالفيزياء أو الطبيعة(الفلك). ونظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالمين أحدهما سلفي والثاني معاصر وكلاهما قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هماالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية والعالم الريطاني مارتن ريز مدير معهد الفلك بجامعة كمبريدج.وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوربا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث. فلقد حدثنا ابن طفيل عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق وكيف يعتقد أنها ممتدة إلي مالانهاية إلا أنه أكد علي تحيز الكون قائلا: جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) علي شكل كرة .وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وتحيزه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة( سماها ابن طفيل كرة)في فضاء متسع يتمدد فيه وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده . إلا أن ابن طفيل نراه يتساءل قائلا: هل السماء ممتدة إلي غير نهاية ؟.أو هي متناهية محدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟.وكانت نظرية التمدد الكوني ثورة فلكية عندما طالعنا إدوين هبل عام 1920 بها لأنها قلبت مفهوم العلم عن الكون إلا أن ابن طفيل سبقه فيها منذ ثمانية قرون عندما أشار إليها .فلقد حدثنا عن (التمدد الكوني ) وإنتفاخ الكون قائلا: الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان( الفضاء)ولو تحركت في الوضع ( المركز) علي نفسها أصبحت كروية الشكل . وحدثنا ابن طفيل فيما حدثنا به عن منظومة (وحدة الكون) قائلا: إن الفلك (الكون) بجملته وما يحتوي عليه من ضروب الأفلاك شيء واحد متصل ببعضه بعض كشخص واحد كما حدثنا عن( نشوء الكون) قائلا : أن العالم (الكون) لايمكن أن يخرج إلي الوجود بنفسه ولابد له من فاعل (محدث) يخرجه إليه وكان العدم والوجود من الأمور المثلرة في علم الكلام ولاسيما لدي المعتزلة بالعصر العباسي حيث كانوا يبحثون في مسألة الخلق والقدم والحداثة للكون . وإذا كان إينشتين وغيره من العلماء قد ظلوا في (حيص بيص)حول تعريفهم للزمان ككل وقصروه علي زمن عمر الكون منذ الإنفجار الكبير لكن ابن طفيل نجده يقول عنه : هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن وخرج إلي الوجود بعد العدم ؟ أو كان موجودا فيما سلف ولم يسبقه العدم ؟.إلا أنه لم يترجح أحد الحكمين إلا أنه إعتبر الزمان من جملة العالم وغير منفك عنه علي حد قوله . وعلي صعيد آخر نجد العالم البريطاني (ريز) يقول :قبل مائة عام لم يكن العلماء يعرفون لماذا تسطع النجوم ؟ أو ماذا وراء مجرة التبانة التي نعيش بداخلها؟.وعندما تعرفوا مؤخرا علي الأشعة الكونية التي خلفها الإنفجار الكبير بالكون أطلقوا علي هذه الحقبة مابعد إنبلاج (توهج) الكون مما جعلهم يدرسون باكورته حيث إكتشفوا فيها الكوازارات والنابضات الأولي ومما سهل إكتشافاتهم ظهور المركبات والمسابر الفضائية والتلسكوبات العملاقة فوق الأرض أو بالفضاء فأطالوا في بعدنظرهم و رؤية إبصارهم وهذه الإكتشافات جعلت علوم الكونيات واقعا متسلسلا منذ عام 1960 ولاسيما بعدما حصل العلماء علي صور فورية للكون المترامي عن بدايات تكوينه مما أعطاهم بعدا وفهما جديدين له عندما أظهرت هذه الصور شطئان كوننا فأصبحت الشواهد علي حدوث الإنفجار الكبير تماثل الشواهد المثبتة حول تاريخ بداية تكوين الأرض وأن الأحوال الكونية التي تولدت بعد ثانية من الإنفجار الكبير لم تكن أكثر مما عليه في قلب نجم معاصر ورغم هذا لاتزداد تعقيدا عن فهمنا لكائن حي موجود حاليا لأن أي نجم مهما عظم فهو بلاتعقيدات كيماوية بداخله عكس ماهو حادث في جسم أي كائن حي حتي ولو كان خلية واحدة لا نراها بالعين المجردة . وقال : أن في جزء من الثانية الأولي من الإنفجار الكبير ظهرت قوانين الطبيعة(الفيزياء) وظلت علي ماهي عليها حتي الآن.وفي الجزء الأول من ألف جزء من الثانية ظهر العدد 6والذي ظل السمة الأساسية لوصف الكون وهيئته لأن هذا العدد يصف كل الأشياء في الكون بدءا بالضفادع في حدائقنا أوالمستعر الأعظم في المجرات البعيدة فكلها يحكمها ستةأعداد نطلق عليها ثوابت الطبيعة التي تتحكم في منظومة الكون ووجوده.ولو تبدل أو إختلف عدد منها لما كان الكون علي هيئته حاليا ولما ظهرت الحياة فيه فهو الآن متوازن علي حافة سكين مما جعل الحياة فوق الأرض محتملة نسبيا لأن هذه الأعداد الستة ظهرت بالكون بمنتهي الدقة مما جعلنا مفرزة لنظام غير متشابه بل ومذهل وهذا يؤكد عظمة الخالق سبحانه ولما كان لنا وجود الآن . و حدثنا عن الحياة واعتبر ظهورها كان نتيجة أحوال توفيقية بالكون إلا أنها حاليا في مقبرة جماعية خطيرة لأن ثمة إحتمال 50%بأننا سندمر أنفسنا خلال هذا القرن .لأن الأرض كما يعتقد(ريز) هي المكان الوحيد الذي قامت فيه الحياة الذ كية لأن وجود ثمة حياة معقدة أو حتي بسيطة في أي مكان آخر بالكون . فإنها بلا شك ستكون مختلفة عن سمة الحياة فوق كوكبنا ولو كانت الحياة الأخري نادرة هناك . فهذا سيضفي علي أرضنا أهمية كونية متميزة . وقال : أننا سندمر الحياة الذكية الوحيدة في هذا الكون المتسع وهذا ما جعل علماء الأحياء يطالبون بنشر أنفسنا في مجر تنا وما وراءها لهذا المسابر والمركبات الفضائية تجوب بالفضاء للتفتيش علي أماكن تصلح لإنشاء وتكوين مجتمعات إدخارية للأحياء في أكبر عملية إنقاذ لم يسبق لها مثيل وهذه المجتمعات ستكون( محميات طبيعيةإحيائية) فضائية للبشر وبقية الأجناس الحية للحفاظ فيها علي التنوع الحيوي بعيدا عن الأرض الموبؤة حاليا .ففي هذا القرن سيكون لدينا التكنولوجيا لتحقيق عمليات الإنتشار الإحيائي فيما وراء كوكبنا ومما سيسهل التاكثر الحيوي الفضائي مستقبلا إزدهار الإستنساخ وإختراع الأرحام الصناعية البديل للأمهات .ليتم التلقيح والحمل الفضائي ومن خلال تجميد السوائل المنوية والبو يضات الأنثوية . وفي تعليقه علي بداية الكون قال (ريز) : مهما أوتينا من علم إلا أن علماءنا لايستطيعون فهم مادار في الجزء الأول من ألف جزء من الثانية الأولي من عمر الكون .وفهمنا لقوانين هذا الزمن المتناه أكبر تحد لعلماء هذا القرن لكنه أغفل نظرية الفيمتو ثانية التي إكتشفها العالم المصري أحمد زويل والتي صورت التفاعلات الكيماوية في زمن الفيمتوثانية والتي ستقود العلماءبلا شك للتعرف علي هذه اللحظة المتدنية من الزمن في بداية الإنفجار الكبير للكون. وفي سياق حديثه نجده ركز علي أهمية علم نظرية الطبيعة الموحدة واعتبره علما سيحسم الإحتدام الجدلي حول نظرية الجاذبية الكونيةفي القرن 21 كما أوردها إينشتين عندما وصف كيفية تكوين النجوم والكواكب وهل ستؤدي إلي التعرف علي وجود كون آخر غير كوننا تحكمه قوانين طبيعية غير قوانيننا الكونية المتعارف عليها . وإلي عهد قريب كان الكون بمثابة حجر رشيد بمجراته ونجومه وطاقته الكونية حتي إكتشفت لغته حيث من خلال الضوء الأحمر وإنزياحه في المجرات والنجوم إستطاعوا إكتشاف تمدد الكون وتسارعه واكتشفوا أيضا شدة توهج مستعراته الكبري القريبة والبعيدة واستطاعوا تحديد أعمار النجوم القديمة والحديثة فيه واكتشاف تقوس الضوء حول الكتل البعيدة وتذبذب الإشعاعات الحرارية عبر السماء حيث أصبح كوننا الساخن بحرا من هذه الإشعاعات وارتضي العلماء بكل هذه المعطيات الكونية إلا أنهم رغم إكتشافهم للغة الكون فهم مازالوا يعتبرونه لغزا محيرا لهم .وأبجدية لغة الكون نجدها في إزاحة أطياف المجرات والنجوم للون الأحمر وموجات الجاذبية في الخلفية الميكروويفية للكون والأشعة الباردة التي مازالت تتخلل به طوال وجوده . والآن مهمة المسبر الأمريكي (ماب)حاليا وهو يدور علي بعد مليون ونصف كيلومتر فيما وراء محيط الأرض إجراء مسح شامل لموجات الأشعة الميكروويفية الخلفية الكونية لرسم خريطة جديثة للكون لحظة ميلاده والتعرف علي تاريخه وهندسة تكوينه وقتها وسيتم هذا من خلال قياس أجهزة المسبر للتفاوت في حرارة الأجزاء المختلفة بالكون ولاسيما بالبقع الساخنة والباردة فيه والكون بعد 500ألف سنة ضوئية كان حساء ساخنا وكان كثيفا بالبروتونات والإلكترونات حيث ظهرت في جعباتها موجات الجاذبية الكونية لهذا سترسل وكالة الفضاء الأوربية مسبرا عام 2007ضمن مهمة قياس شدةهذه الموجات والتعرف علي مصدرها ولاسيما وأنها ترحل بالكون بلا عوائق حتي في الأجسام المعتمة فيه. الطاقة المظلمة افترض العلماء أن موجات الجاذبية تتكون من(جرافيتونات)إفتراضيةعبارة عن جسيمات أولية تظهر وتختفي قرب مصدرها إلا أنها عندما تفلت بعيدا عنه تشرد وتصبح جسيمات حقيقية تطول موجاتها مع تمدد الكون لتقوم بجذب العناصر الكيماوية والمادة المظلمة بين النجوم والمجرات كما تدفع بالطاقة المظلمة لتملأ الفضاء بما يوحي بأن الكون ساحة قتال حقيقي. لهذا تعتبر الطاقة المظلمة طاقة الفراغ الكوني وتمثل معظم مواد الكون ويطلق عليها الثابت الكوني ورغم إعتبارها طاقة خاملة إلا أنها تحافظ علي كثافة الكون في كل زمان فهي لاتمتص ضوءا أو تشعه .فهي أشبه بالمادة المظلمة الجاذبة لكنها تختلف عنها في أنها طاردة للجاذبية مما يجعلها تؤثر علي المادة المرئية بالكون . وما أدهش العلماء أنه عندما كان عمركوننا سنة ضوئية كان متناسقا ويتكون من فقاعات أطلق عليها الجيوب الكروية المعزولة وكان قطرها سنة ضوئية والآن الكون كرة قطرها 15بليون سنة ضوئية بعد تضخمه وتمدده ويضم بلايين الجيوب الكروية ورغم تباعدها عن بعضها إلا أنها مازالت متشابهة وهذا المنظور يفسر لنا التناسق الكوني الغامض في نظرية التضخم الكوني . ويعتبر العلماء أن السرعات بالكون بما فيها سرعة الضوء ثابتة إلا أنهم في تقديراتهم للسرعة يتجاهلون تأثير الجاذبية الكونية عليها لأن السرعات المطلقة لاتقدر واقعيا إلا في كون خال ومفرغ تماما.ولابد أن يكون تسارعه فيه من كل إتجاه وفي تزامن مطلق وإلا إنبعج الكون وفقد تناسقه أو إنفصل لكوينات تتقوس علي ذاتها ليصبح كوننا متعدد الأكوان لهذا الطاقة المظلمة والجاذبية الكونية لعبتا دورا أساسيا في الحفاظ علي هيئة كوننا ليصبح علي ما هو عليه حاليا. وما نراه من الكون هو العناصر الكيماوية التي تعكس الضوء و تتكون منها المجرات والنجوم والسدم والغبار الكوني وكلها أجرام مرئية عكس المادة المظلمة فهي لاتشع أو تعكس الضوء بل تمتصه لهذا فهي مجهولة الهوية والتكوين ومازال الغموض يكتنفها . من هنا . نري العلماء يتعاملون مع بلايين السنين وبلايين البلايين من الكيلومترات الممتدة والمترامية والمتباعدة بالكون ومعظم مايقال عن كنه الكون ونشأته حدسا فرضيا يعوزه الأدلة المادية الدامغة والمحسوسة . الكثافة الكونية كثافة الكون قدرها العلماء بما يرونه بالكون من مادة المجرات والنجوم والسدم وحجومها ولم يضعوا في الحسبان كتلة المادة المظلمة لتقدير الكثافة المطلقة للكون لهذا عندما قدرعمره 15 بليون سنة ضوئية كان تقديرا خاطئا لأنه إعتمد علي السرعة العادية للمجرات وإنزياحها بالكون فقط وقاسوا مسافات البعد الكوني المتصور والمنظور .لأن الوزن الحقيقي كما نتصوره للكون لم يقدر بعد لأن ثقله الحقيقي لابد وأن يؤثر علي سرعته حسب مفهومنا لعجلة السرعة لنيوتن فلاشك أن السرعة المطلقة للكون أقل لأن كتلته أثقل من كتلة المجرات المتباعدة لهذا عندما يقدر عمر الكون الحقيقي لابد وأن يقدر من خلال السرعة المطلقة للكون ككل لأن السرعة مسافة وزمن و من خلال السرعة المطلقة لتمدد الكون ومعرفة حجم تمدده من خلال قياس أقطاره في كل إتجاه وتبيان متوسطها يمكن حساب العمر الحقيقي للكون. هذا تصور مبدئي لمن درس السرعة وقانون عجلة نيوتن وهذا التصور يمكن تطبيقه لو كان الكون يتمدد بسرعة ثابتة لكن لوكان متسارعا في تمدده وخطاه فهذا يتطلب حساب متوسط سرعاته خلال أزمانه السحيقة والحالية وتطبيق قانون عجلة السرعة لنيوتن للوصول للزمن الحقيقي لعمر الكون .قد أكون مخطئا أو صائبا في تصوري لكن هذا هو المنطق كما تعلمناه في الرياضيات .لأن الكون كان في البدء عناصر خفيفة وسريعة الإنتشار بالفضاء ولما ظهرت العناصر الثقيلة قللت سرعة الإنتشار والتمدد وهذا متغير آخر تجاهله العلماء فقدروا سرعة تمدد الكون علي ماهو عليه حاليا مما يجعلهم لايستطيعون تقدير الزمن الحقيقي للكون لأنه تباطيء في هذا الزمن .فكتلة الكون الحالية تعادل كتلة الذرة الأولي التي نشأ منها بعد الإنفجار الكبير وهذه الكتلة مازالت مجهولة للعلماء ولو تعرفوا عليها لحددوا من خلالها العمر الحقيقي للكون وهذا منظور آخر . وأخيرا . إذا كان الكون حادثا كما يقول ابن طفيل فلابد له من محدث والكون في جملته شيء واحد يتصل بعضه ببعض من خلال منظومة قائمة وماثلة لنا . غوامض الكون..!! بقلم دكتور أحمد محمد عوف مازال الكون كتابا مغلقا إستحكمت صفحاته علي العقل البشري وبات العلماء فيه بعمهون وهذا المنظور المتاهي سر عظمة الكون وخلقه مما أضفي عليه سمة الغموض حيث يحاول العلماء إجلاء كوامنه وسر عظمته. وكان هذا الكون في البدء كلمة (كن فيكون) قالها الخالق سبحانه .فتم مايقال بالإنفجار الكبير Big-Bang حيث بدأ الوجود من لاوجود ومازال العقل البشري لايعرف: ماهيته ؟ وكيف تم ؟ وما هو مصيره أو نهايته ؟ وما هي قصة هذا الكون من منظور علمي معاصر؟ حيث ننأي فيه عن الميتافيزقيا الحدسية أو الفرضيات التصورية التي قد تتضارب فيها الآراء فنضل و حسب قوانين الفيزياء العالم لاوجود له والآن يحاول العلماء شرح لماذا نحن هنا؟.أو إعادة صياغة الكون بوضع المادة ضد المادة المضادة ومراقبة كيف تتحطمان . وإذا كان بداية الكون هو الإنفجار الكبير الذي أدي لظهرر الطاقةوالمادة.. فما هو مركزه ؟ سؤال منطقي يتبادر لذهن أي عاقل يقول العلماء أن الإنفجار الأول لم يكن له مركز يمكن أن يتحدد فيه نقطة بدء ففي أي إنفجار عادي يصبح له هيئة كروية توسعية (كما في الشكل (1) ويكون له حد(حافة) داخلي وحد خارجي ويمكن من خلال هذين الحافتين تحديد نقطة الإنفجار . لكن الإنفجار الكبير بلا حواف حوله فلوقسنا السرعات من فوق المجرة A وتتبعنا إتجاهها العكسي فسنصل إلي مركز A لكن لو راقبنا السرعة وإتجاهها من فوق المجرة B فسنجدها مختلفة الإتجاه كما في الشكل (2) فلا يمكن القول بأن للسرعات مركزا محددا فلو قلبنا المراقبة من A إلي B سيكون العكس صحيحا كما في الشكل(3). لكن ماهي الشواهد علي وقوع الإنفجار الكبير ؟ هذا سؤال منطقي قد يتطرق إلي ذهن القاريء .ولاسيما وأن هذه الواقعة يقول العلماء أنها تمت منذ بلايين السنين ولم يبق منها سوي توابعها الحدسية التي لاتتعدي بيانات ملحوظة لكن واقعة الإنفجار الكبير في حد ذاتها لم تتأكد بشكل قاطع وهي مجرد نظريات لم تبرهن وكان علماء الفيزياء الفلكية قد وضعوا نماذج كونية متعددة لكيفية وقوع هذا الإنفجار الكبير..حدسوا من خلالها أن هذا الإنفجار الكبير هو أحسن نموذج للكون قد تم تداركه من خلال عدة ملاحظات من بينها ظلام سماء الليل وتناسق الكون .أومن خلال إتساقه من حيث التناظر الكوني عندما نتطلع إليه من أي نقطة في الفضاء .أوبسبب تلكؤ الضوء المنبعث من مستعر أعظم وتقوسه ، فلقد قام العلماء بتجربة مثيرة حول تحديد سرعة تمدد الكون كما حددتها نظرية النسبية لإينشتين بحوالي 186000ميل / ثانية فبثوا نبضة ضوئية في غرفة خاصة سارت بسرعة أكبر من سرعة الضوء وهذه التجربة جعلتهم يحدسون بأنه ليس هناك قوانين فيزيائية لايفهمها العلماء. وقانون (هبل) الذي يعتمد علي الإزاحة الطيفية للون الأحمر في أطياف المجرات والنجوم .تعتبر معطياته فرضية جيدة حتي الآن لأن الحالة المستقرة التي عليها الكون تتمثل في مصدر تدفق الأشعة الراديوهية والكوازارات وتبين أن الكون قد ولد كما أن وجود الجسم الأسود به يبين أنه نشأ من حالة كثيفة ومتساوية الحرارة لأن إختلافات الإزاحة الطيفية لأجسامه مؤشر مباشر علي تطور الكون كما أن وجود الديتريم Deuterium, 3He, 4He ( نظير الهيدروجبن) ونظير الليثيوم 7Li قد بين التفاعلات التي تمت بالكون بعد ثلاث دقائق من إنبلاجه كل هذه معطيات تدلل علي وقوع الإنفجار الكبير كبداية لظهور الكون . وكلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين في النسبية التي تقول أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين . وهناك ثمة تساؤلات عن تسارع الكون والدليل شدة سطوع ضوء المستعرات الأعظم البعيدة من خلال ملاحظة إزاحاتها الطيفية الحمراء وهذه المستعرات هي نجوم متفجرة فلو أن الكون يتسارع في تمدده حسب ثابت كوني cosmological constant a فهذا معناه أنه كان متباطئا في الماضي ولوكان متباطئا حاليا فهذا معناه أنه كان متسارعا من قبل ولتحديد هذا التسارع أوالتباطؤ في تمدد الكون يتطلب معرفة المسافات حاليا وهذه المسافات تتناسب تصاعديا(طرديا) مع عمر الكون . العدمية الكونية هل الكون نبع من لاشيء ؟ . هذاالسؤال لم يخض العلماء فيه حتي الآن وتركوا هذه المسألة للغيبيات والإلهيات والنظرة النظرية ولم يخضعوه لفرضيات علمية بل تحاشوها .لأنهم لن يصلوا فيها لتفسير علمي منطقي لأن الخلق يلزمه خالق واعتبروا أن أكبر غموض في الكون هو وجودنا في حد ذاته .لأنه الحقيقة الماثلة للجميع .فأحالوا هذه المسألة اللغزية للفلسفة وعلم ماوراء الطبيعة (الميتافيزقيا)مدعين أنهم يتعاملون مع المدركات البصرية والحسية وهي تخضع للفيزيقيا( الطبيعة ) التي فيها أن الشيء لايخلق من لاشيء والوجود لايعبر عن لا وجود إلا أنهم في نظرتهم لخلق الكون وفهم وجوده ما زالوا تائهين .رغم أن الصورة السائدة عن الكون منذ اللحظات الأولي من وجوده لن تتغير أو تتبدل فهذه الصورة تعود بنا إلي جزء من تريلليون تريلليون تريلليون الثانية الأولي من عمر الكون الذي بلغ بلايين السنين هي جملة الزمن الكوني الذي تضخم فيه الكون وتمدد لما هو عليه حاليا . لكن ماذا كان قبل هذا ؟.لا أحد يعرف.لأن الخلق لم يكن بلا شك من لاشيء وليس هناك نقطة محددة يمكن أن يقال أن منها بدأ الكون. الحساء الكوني لقد حاول العلماء مؤخرا محاكاة الإنفجار الكبير عن طريق الإرتطام الذري .وشوهدت هذه التجربة لأول مرة في تاريخ البشرية وهذه التجربة المثيرة فتحت عصرا جديدا لدراسة المادة النووية حيث تمت في مرتطم(مصادم) نسبية الأيون الثقيلRelativistic Heavy Ion Collider (RHIC) .فانطلقت أول صور الجسيمات من نقطة الإرتطام القوي فكان هذا بمثابة دليلا تحديديا كان يترقبه العلماء بلهفة بالغة حيث رأوا فيه ما لم يره إنسان من قبل وأعادوا التجربة في المرتطم وكانت تهدف لإرتطام نواتين من الذهب بسرعة تعادل 99,95% سرعة الضوء ليولد درجة حرارة تعادل تريليون درجة مئوية وهي تفوق درجة حرارة قلب الشمس 10 آلاف مرة وفي هذه الحالة سوف تنصهر البروتونات والنترونات لتتحول لحساء كواركات وهي وجه تحويلي للمادة من حالة لأخري أشبه بإنصهار جليد الماء إلي سائل وتحول الماء من سائل إلي غاز عندما يغلي ويعلق علماء الطبيعة النووية علي هذا بأن البروتونات والنترونات تتكون من كواركات quarks وهذه الكواركات تتحد معا من خلال تبادلها للجونات gluons مكونة حساء يطلق عليه بلازما (كوارك – جلون) quark-gluon plasma لهذا المرتطم أطلق عليه بعد هذه التجربة ماكينة الإنفجار الكبير Big Bang Machine و في جزء من المليون من الثانية كان الكون عبارة عن هذا الحساء الساخن جدا والكثيف جدا لكن هذا الحساء لايري حاليا بالكون المعاصر رغم أن التجارب في مرتطم سيرن CERN بسويسرا الأقل قوة إرتطامية, قد بينت بطريقة غير مباشرة دليلا ما علي وجود هذا الحساء !. ويتكون المرتطم من حلقتين تصادميتين محيط كل منهما 2 ميل وبكل حلقة 4 مجسات لرؤية علامات بلازما كوارك – جلون وقد تمت أول تجربة في طاقة تعادل 30 بليون إلكترون فولت لكل نيكلون nucleon وهذه الطاقة 4 مرات ضعف الطاقة في مصادم سيرن السويسري وفي الواقع سيصل معدل الطاقة 100 بليون الكترون فولت وفي هذه الحالة ..الأيونات المتصادمة خلال جزء من الثانية ستصل حرارتها 100 ألف مرة أشد حرارة من قلب الشمس ويتوقع العلماء الذين قاموا بهذه التجارب أن هذا الحساء لو تعرض لإنفجارات دقيقة لمدة جزء من بليون من جزء من تريلون الثانية فإنه يندمج معا ليكون المادة العادية .وهذا الحدس العلمي لو تم سيفتح أفاقا جديدة في الطبيعة النووية ولاسيما بإلقاء الضوء علي كيفية تكوين مادة الكون التي شكلت هيئته من نجوم وكواكب ومجرات ومادة مظلمة وثقوب سوداء وسدم بينية وغيرها . خيال علمي يعتبر هذا الغموض الذي يكتنف بداية الكون كحساء أولي العامل الرئيسي وراء تجارب هذاالمرتطم التصادمي القوي مؤخرا وما دار حوله من جدل فلقد كتب عالم الفيزياء (والتر واجنر) رسالة لمجلة( سينتفيك أمريكان) العام الماضي سأل عن إحتمال الحساء (الكواركي – الجلوني) تكوين ثقبا أسود كرويا أو قد يتسبب في قيام القيامة أووقوع كارثة بالطبيعة ولاسيما في الفضاء الخالي وأجاب عليه العالم (فرانك ويلكزيك) من معهد بريتستون للدراسة المتقدمة مشيرا إلي السيناريو التأملي الذي سيسفر عن الشذوذ الغريب strangelets نتيجة لوجود كواركات غريبة أثقل .فلا يعرف حركاتها التي تتسم بها هذه الكواركات التي تصنع البروتونات والنترونات العادية ولو طبقت أحوال عالية وغير متماثلة . فإن هذا الشذوذ الغريب نظريا يستطيع بدء إستهلاك المادة العادية محولا الأرض بالكامل لكرة خلافا للعادة وهذا السيناريو إستحوذ علي إنتباه علماء الطبيعة والصحافة مماجعل صحيفة (سنداي) بلندن تضع عنوانا لموضوع الشذوذ الغريب هو (آلة الإنفجار الكبير يمكنها تدمير الأرض) وهذا ما دفع (واجنر) كاتب الرسالة لمجلة (سينتفيك أمريكان ) وبعض المحامين وكتاب الأعمدة يحاولون في سان فرانسيكو ونيويورك وقف تجارب الإرتطام النووي عن طريق القضاء .لكن المستشارين للمشروع قالوا بانه حتي لو أدت عملية التصادم النووي في مرتطم RHIC لشذوذ غريب فإن الدلائل تشير إلي أنه لن يستمر طويلا لدرجة قد تسبب مشاكل ولو استمر هذا الشذوذ الغريب في الكواركات فإنه ليس بالضرورة قد يكون خطيرا حقيقة هذه الكواركات تحمل شحنات موجبة لكنها صغيرة وغير ضارة . لكن لو هذه الشواذ الغريبة المستقرة تحمل شحنة سالبة فالوضع يكون جدا خطيرا لأن كتلا صغيرة من المادة الغريبة سوف تجتذب الأنوية العادية وتستهلكها لكنها بعد التوفيق سوف تعود وتحمل شحنة سالبة ثانية .لتعاود تجشيء أو أسر و إلتهام المادة وهكذا. إلي أن تصل لنقطة إلتهام كل المادة حولها . لكن السؤال . هل هذا السيناريو يتم فعلا؟ فلو كان فهذا معناه أن تصادمات الأشعة الكونية الموجودة حاليا ..كانت كافية لإظهار مادة غريبة كان من الإمكان تحسسها لكن الحقيقة الدامغة أن ثمة كواكب ونجوما بالكون لم تتحول لمادة غريبة مما يبين أن هذه الظاهرة التي يطلق عليها Rube Goldberg string غير موجودة به . لغز الحديد لقد درس العلماء صور أبعد مجرة لم يدرسوها من قبل فتأكد لهم من خلاله أن تمدد الكون متسارعا وعمره 5،13بليون سنة ضوئبة كم الأرض وقد رصدته المركبة الفضائية الأوربية نيوتن وتلسكوب هبل الفضائي .وكانت مجرة أخري تسيرأمامها وشوهد أيضا كوازارا صغيراب÷ عنصر الحديد بنسبة أعلي ثلاث مرات من الموجود في المنظومة الشمسية وهذا الإكتشاف أضفي لغزا جديدا علي وفرة وجود الحديد بالكون وهذا الإكتشاف لم يكن في الحسبان وكان بالصدفة المحضة وإكتشاف هذا الكوازار معناه أن عمره لايقل عن 15بليون سنة وهذه حقبة زمنية كافية للتولد من تفجيرات المستعرات العظمي لتلويث منطقة الإنفجار ومن خلال الإزاحة الطيفية لأشعة X والزمن الذي قطعته حتي وصلتنا قد بينت أن متوسط عمر الكون 15 بليون سنة للكن العلماء يحدسون بأن هذه الأجسام والمجرة ليست أقدم ما في الكون .لكن أهمية وفرة الحديد بالكوازار المكتشف بنسبة أكبر مما في شمسنا يعتبر لغزا قائما حتي الآن لأنه أكثر العناصر ثبوتا ولو أنه من السكل تكوينه في إنفجارات المستعرات الأعظم إلا أنه من المستحيل تدميره .لهذا يتوقع العلماء رؤية نسب حديد أقل في الأجسام والكوازارات الحديثة بالفضاء . المادة المرآتية يعتقد عالمان إستراليان أنهما وجدا دليلا علي وجود الكون المتوازي من خلال وجود مادة غريبة داخل مجموعتنا الشمسية عندما راقب مسبر شوميكر مذنب إيروس الذي وجداه ملطخا بالمادة المرآتية وهي ليست مادة مضادة للمادة ولكنها مادة غير عادية وهي مجرد إنعكاس لمادة حقيقية بهاسلسلة من الجسيمات المتوازية ليستعيد الكون توازنه لكن لم يفصح عنها حتي الآن لتحديدها كمؤشر أو مكون عام للكون لهذا تعتبر المادة المرآتية شكلا إفترضيا من المادة ليستعيد الكون تطابقه أو تماثله التناظري المرآتي كالأصل والصورة في المرآة(0تماثل اليمين مع اليسار المقابل ) والكون الحقيقي علي اليسار اليد والصورة علي اليمين وعلماء الفيزياء يعتقدون أن في اللحظات الأولي من عمر الكون في أعقاب الإنفجار الكبير كان كل شيء فيه متناظرا ومتقابلا).وأطلق علي هذه المقابلة التوازن الكوني بين اليمين واليسار من خلال المادة المرآتيةالتي لها ضوؤها الذي لانراه . لأن المادة المرآتية تتفاعل مع مادتنا عبر الجاذبية لهذا يقال أن هذه المادة حولنا بوفرة منذ الإنفجار الكبير إلا أننا لانراها فقد تتكون منها كواكب ونجوم ومجرات وما يقال بالمادة المظلمة الغير مرئية قد تكون مادة مرآتية مظلمة ويمكن تحسسها من خلال الجاذبية وقد تكون قريبة منا ويمكن تحسسها من خلال المسابر الفضائية . لغز النيترينو يعتبر علماء الفيزياء عام 2002 عام النيترينو neutrino عندما حاول العالم ريموند دافيز بجامعة بنسلفانيا تحسس نيترونات الشمس من خلال تصوير مسبر سوهو للأشعة الحمراء بها واكتشف أن الشمس تبث كميات أقل من المتوقع من هذه الجسيمات الشبحية دون الذرة .حيث بينت النماذج القياسية كبف أن ضياء الشمس يبلغنا عن كيفية عدد النيترونات التي تتولد نتيجة التفاعلات النووية بقلب الشمس .وهذه النماذج بينت أن النيترينو خامل ويمكن أن تمر بالأرض لهذا تمكن العالم دافيز من أسر بعضها في مجس هائل يتحسسها تحت الأرض وحصر قليلا منها فلاحظ أن الكمية ثلث ما كان متوقعا في نظرية النيترينو ومن المعروف أن النيترينو يوجد في ثلاثة أنواع كل منها مرتبط بجسيم دون ذري آخر وحتي الآن يستطيع العلماء تحسس نوع واحد بطلق عليه نيترينو إلكترون وهذا النوع الذي يتولد بالإندماج (الإنصهار ) النووي( The nuclear fusion) للهيدروجين بالشمس ويخمن بعض علماء الفيزياء أن نيترونات شمسية بذاتها تتحول للنوع الآخر مما يصعب وجودها .وهذا النوعان يطلق عليهما نيترينو ميون muon-neutrinos ونيترينو تو tau-neutrinos وعلي عكس ما يقال بأن النترينو بلا كتلة وإلا من المستحيل تحويلها من نوع لآخر وهذه المستجدات دفعت الباحثين لتجديد النماذج الفيزيائية التي تصف التفاعلات الداخلية لكل الجسيمات الأساسية في الكون وكلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين ف النسبية . من أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين . فالكون يغص بالنيتريونات التي كتلة النيتريون منها جزءا متدنيا من كتلة الإلكترون وكل ثانية تمرعلينا تخترق أجسامنا تريليونات النيترينوات لتصل للإرض ولاتضرنا واكتشاف أن النيتريونات لها أوزان سوف تفصح عن بعض المواد المخفية بالكون والتي تمسك المجرات والعناقيد المجراتية معا فالنيتريونات مازالت ألغازا وقد بدأ فهمها مؤخرا . مضاد الجاذبية من خلال صورة لأبعد مستعر أعظم بالفضاء إلتقطها تلسكوب (هبل) الفضائي . وجد العلماء قوة مضادة للجاذبية غامضة تجعل الكون يتمدد بمعدل تسارعي منتظم وهذا الإكتشاف يدعم مفهوما سبق لإينشتين إقتراحه من خلال مقولته عن الثابت الكوني cosmological constant ثم إستبعده قائلا :هذه أكبر غلطة في عمري . فلقد كان لإكتشاف هذا المستعر مثارا للدهشة لفريق البحث ومن بينه الفلكي آدم ريس من جامعة بريكلي بكاليفورنيا ولقد حاول الفريق المكون من 15 عالما البحث عن أخطاء ما في هذا الكشف الغريب فلم يجدوها.لأنه لو صح . فإنه سيتحدي الأفكار السائدة عن تاريخ الفضاء والزمن لأنهم إكتشفوا القوة مستعينين بتلسكوب هبل الفضائي والتلسكوبات الأرضية في هاواي وإستراليا وتشيلي وعندما حللوا الضوء الوافدمن 14 مستعر أعظم (نجوم متفجرة ) تبعد عن الأرض بحوالي 7 – 10 بليون سنة ضوئية(السنة الضوئية تعادل 6تريليون ميل ) . وكان العلماء يتوقعون أن تمدد الكون متباطيء قليلا بتأثير الجاذبية.لكنه في الواقع يتسارع وسوف يستمر لدرجة أن كثيرا من النجوم التي نراها سوف تختفي بعد بلايين السنين ولن نراها وسيكون الكون مكانا مختلفا عما ألفنا عليه في رؤيتنا وسيكون فريدا. فلو كان تمدد الكون متسارعا فإن هذا معناه حل مسألة قياس عمر الكون لعشرة بلا يين سنة وهذا يعتبر عمرا أصغر وأقصر من عمر بعض النجوم وهذا التضارب كان متاهة واجهت الفلكيين لكن لوكان معدل التسارع لتمدد الكون قد قدر . فهذا يدل علي أن عمر الكون يناهز علي 14بليون سنة وهذا معناه أنه أقدم من أقدم النجوم ببليوني سنة. أسئلة محيرة ماهو شكل الكون ؟ من أهم ماتضمنته نسبية إينشتين العامة أن وجود المادة تسببت في تقوس الفضاء والأجسام الراحلة في هذا الفضاء المتقوس لها ممراتها التي تغير عبرها في مساراتها بدقة مما يدل علي أن ثمة قوة تمارس عليها وتؤثر فيها فلو أن الفضاء متقوس كما يقول إينشتين . فإنه توجد ثلاث إحتمالات عامة لهندسة الكون لها صلة وثيقة بكمية المادة به ولها بصماتها علي ماضيه وحاضره ومستقبله .وقد حدد الرياضيون ثلاثة أنواع من التقوس هي التقوس الصفري للأسطح المنبسطة تماما والتقوس الإيجابي للأسطح الكروية والتقوس السلبي عندما يكون متقوسا للداخل أشبه ببردعة الحصان واعتبر إينشتين أن للكون أبعاده الأربعة هي الطول والعرض والإرتفاع وأطلق عليها المكان .والبعد الرابع إعتبره الزمن . فلوكان الكون تقوسه سلبيا فلن يوجد به مادة(كتلة) كافية توقف تمدده ولن يكون له حدود وسيتمدد للأبد .ولو كان تقوسه صفرا أي مسطحا فيوجد به مادة (كتلة ) كافية لوقف تمدده لكن بعد مدة زمنية غير محدودة وفي هذه الحالة الكون لايوجد له حدود وسيتمدد للأبد بمعدل تمدد تدريجي ليصل الصفر بغد هذه المدة الزمنية الغير محددة وهذا الشكل الهندسي يطلق عليه الكون المنبسط أو الكون الإقليدي ( نسبة لهندسة إقليدس أو الهندسة التقليدية المعروفة التي تطبق علي الأشكال الغير متقوسة ). لكن الكون لو كان إيجابي التقوس فهذا معناه وجود مادة كافية لوقف التمدد الكوني الحالي وهذا معناه في هذه الحالة أن الكون ليس غير نهائي أو غير محدود لكن ليس له نهاية وهذا أشبه بسطح الكرة لايوجد لها نقطة يمكن أن يقال أنها نهاية سطحها رغم أنها متحيزة فالتمدد سيتوقف ويصبح بعده الكون متراجعا أو متقلصا علي ذاته ولن تتباعد المجرات بل ستقترب مستقبلا أثناء إنكماش الكون وفي هذه الحالة المستقبلية سيطلق علي الكون الكون المنغلق. وهناك تساؤل ملح وهو كيف تكون أقدم النجوم كما قدر عمرها العلماء أقدم من عمر الكون نفسه ؟ رغم أنها تابعة له والمنطق يقر بصحة قدم الكون عن محتواه من النجوم والمجرات وغيرها .لكن أي التقديرات العمرية صحيحة ؟ هل تقديرات عمر الكون ؟ أو تقديرات عمرأقدم النجوم ؟ حقيقة عمر الكون قد قدر حسب معدل تمدده وهو مايعرف بثابت هبل الذي يعبر عن النسبة بين السرعة القطرية لمجرة بعيدة ومسافة بعدها ويمكن بسهولة قياس سرعة التمدد لكن يصعب قياس المسافة لهذا يوجد 15% إحتمال الخطأ في قياس ثابت هبل ولتحديد عمر أقدم النجوم يتطلب تقدير شدة سطوعها وبعدها وهذا التقدير فيه إحتمال الخطأ 25% لصعوبة تحدبد المسافات بدقة لهذا تقدير عمر الكون وعمر أقدم النجوم فيه الخطأ التقديري وارد وفي حدود المقبول والمتعارف عليه علميا لكن منذ عام 1997 إستطاعت الأقمار الصناعية تغيير قياسات المسافات مما جعل هذا التفاوت غير متواجد . ولماذا المنظومة الشمسبة لاتتمدد رغم أن الكون كله يتمدد من حولنا ؟ سؤال منطقي لأن كل المجرات تغير من وضعهاوتبتعد عنا .والمنظومة الشمسية موجودة داخل مجرة درب التبانة والمجرات تكبح تمددها الجاذبية الكونية لكن الكواكب الشمسية تدور حول الشمس في مدارات شبه ثابتة تحكمها الجاذبية الشمسية لكن تأثير تمدد الكون يعتبر تأثيرا طفيفا ومتناهيا علي مدار الأرض خلال عمر المنظومة الشمسية وهذا التأثير تحدثه الكثافة الكونية الخلفية حول الشمس أثناء تمدد الكون وقد يحدث أو لايحدث تبعا لطبيعة المادة المظلمة ففقدان الشمس لكتلتها بسبب توهحها والرياح الشمسية تؤديان لإتساع مدار الأرض الذي يصبح عاجزا عن عدم الإتساع وهذا نراه في العناقيد المجراتية التي تبعد عنها 10 سنوات ضوئية إ أن تأثير التمدد الكوني عليها أقل 10 مليون مرة من تأثير الجاذبية علي تماسك هذه العناقيد. نهاية غامضة كيف سينتهي الكون ؟ . حقيقةالعلماء يظنون أنهم تعرفوا علي كيفية بدء الكون لكنهم لم يهتدوا إلي متي سيظل الزمن ممتدا أو ماذا يحدث عندما يصل تمدد الكون إلي الجانب الآخر من الفضاء .؟ فلقد فشل جهابذة علماء الفلك في معرفة حل الغموض حول ماذا سيحدث في الجانب الآخر من الزمن وهل المجرات ستظل طائرة لتتباعد عن بعضها للأبد؟.وهل سيخبو ضياؤها حتي يصبح الكون باردا ومعتما ؟.أو سيتمدد ببطء ليتوقف ويعود لسيرته الأولي معرضا 10تريليون بليون (10 octillion ) نجم للإنسحاق الكبيرو100 بليون مجرة أو أكثر ستختفي من الوجود ليصبح الكون صورة مرآتية منضغطة للحظة مولد انفجاره كعود علي بدء كما كان من قبل عند بدء ظهوره ؟ وقد يصبح كما يقال ثقبا اسود متناه هذه التساؤلات لم يبت فيها العلماء برأي قاطع رغم طول مراقبتهم للفضاء عدة عقود. وأخيرا ..العلماء ولاسيما علماء الفيزياء الفلكية يرحبون بكل جديد يكتشف في منظومة الكون ليعيدوا صياغة مجلداته .إلا أن الكون سيظل مثار جدل وحدس لاينتهي لأنه كون غامض لايسهل سبر أغواره أو الإفصاح عن مكنوناته .وهذا الغموض يداعب عقول البشر منذ خلقوا وحتي قيام الساعة وسيظلون محتارين فيه وحائرين معه ومختلفين حوله مهما طالت به سيرورة الزمن بهم أوآلت إليه صيرورته من حولهم . (الكون الخادع)..!! هذا المقال رابع مقال نشربمجلة (العلم) مؤخرا من خلال منظور إجتهادي و منطقي حديث حول الكون و نظرية الكون الأعظم .حيث يسود إعتقاد جدلي موسع حول نظريات إينشتين وغيره من علماء الفيزياء الفلكية حول ما صاغوه من نظريات وفرضيات صاغ من خلالها العلماء الفلكيون بالقرن العشرين علم الفلك الحديث والذي يعتبر في نظر علماء المستقبليات علما تحت البحث والتحري وقابلا للتعديل والتغيير.وقد إستهواني فيما طالعته مؤخرا نظرة كاتب علمي تناول النظريات الفلكية المعاصرة بالشرح والتأويل والتجريح لأهم نظريتين في الفلك وهما النسبية وتمدد المجرات والكون ونشر الكاتب (جيرولد ثاكر) هذه الدراسات في كتابه المثير (الكون الخادع) وفيه نظرة ثورية للكون الماثل أمام ناظرينا ولأهمية الكتاب آثرت تسليط الضوء عليه ولاسيما وأنه يعارض موازين وحسابات فلكية قبلها علماء الفلك الحديث علي عواهنها. والكاتب ليس بعالم فلك ولكنه قاريء لعلومه طوال خمسين عاما ولاسيما وأن معظم نظريات الفلك وفرضياته الحديثة عبارة عن حدسيات وافتراضات منها منطقي ومنها شبه منطقي وهي ليست ثوابت مؤكدة ولكنها نظريات محتملة تخضع للنقد والتأويل ولاسيما وأن الفلك كتاب مفتوح مازال علماؤه يتصفحونه علي مكث ولم يبلغوا فيه شيئا يذكر أو يقينا مجزما رغم أنه ماثل لناظرينا وماخفي فيه كان أعظم وهذه النظرة الواقعية تجعل كوننا وعاء مغلقا لايكشف عن ستره أو أعماق ما في جوفه فنراهم يوغلون فيه برفق كأنهم عميان يتحسسون فيلا عملاقا وقال أيضا :هناك أشياء غير مقبولة في الفلك جعلت علماءه يعتقدون فيها رغم أنها لاتصدق وغير معقولة ودعا علماء الفلك لإعادة النظر في المفاهيم والإفتراضات الفلكية الحديثة لأن معظمها هراء علمي. ولقد أثار الكاتب فيما أثاره عدة مسائل حول نظريات إينشتين وزملائه من أساطين الفيزياء الفلكية والرياضيات الحديثة . وتناولها من خلال البحث والتقصي والنظرة المنطقية والتحليلية والإقناعية ويقول في مقدمة كتابه : لقد أصبحت مقتنعا بأن الكون مختلف كثيرا عما صوره لنا علماء الفلك وقال أيضا : قد يكون الكون ساكنا ولايوجد ثمة إعتقاد بأن الإنفجار الكبير قد حدث ليكون بداية لظهوره وأن الكوزارات ليست نائية لاتبث طاقات عالية ولايوجد شيء إسمه الثقب الأسود الهائل وأن الفلكيين تجاهلوا إنحناء الضوء بواسطة حقول الجاذبية بالكون ولو صحت هذه النظرة ستقلب نظريات إينشتين ودبللر وهبل رأسا علي عقب مما سيكون هذا بمثابة ثورة فلكية ستشكل فلك القرن الواحد والعشرين فنري الكاتب (ثاكر ) يضع عدة تساؤلات محيرة فيقول : هل المجرات وعناقيد النجوم حقيقية ؟ والكون أيضا قد يكون غير متمد د والإنفجار الكبير خرافة صورها علماء الفلك وزينوها لنا .وعرض الكاتب نظرة جديدة لمفهوم الجاذبية وهل عناقيد النجوم والمجرات حقيقية أم وهم بصري ؟ وماهي النجوم العظمي Super stars ؟. كون خادع وضع (ثاكر) قائمة ببعض المغالطات الفلكية في صدر بحثه الشيق وهي تدعو للتساؤل ، فقال : - إذا كانت الإزاحة الحمراء في طيف ضوء الكوزارات حسب نظرية (تأثير دوبللر) حقيقة ؟ فهذا معناه أنها تبتعد عنا بسرعة 99,99%من سرعة الضوء وتستهلك طاقة خيالية لتصل لهذه السرعة ففي معجل (سيكلترون) نجده يستهلك طاقة كهروبائية تعادل ماتستهلكه مدينة ليسرع بعض الذرات به لتصل لهذه السرعة. - وإذا كانت الكوزرات تعتبر أقل حجما نسبيا (عرضها بضعة شهور ضوئية وليس سنة ضوئية مثلا) ورغم هذه الضآلة تبث طاقة تعادل طاقة كل بلايين البلايين من المجرات الكونية مجتمعة وهذا ما يجعلها مازالت لغزا حتي الآن. - إذا كان يعتقد أن الكوزارات تبعد عنا بحوالي 20 بليون سنة ضوئية ؟ فهذا معناه أنها أقدم من عمر الكون الذي قدره العلماء 15 بليون سنة ضوئية حيث كان الإنفجار الكبير . - إذا كان عمر كل الكوازارات بلا يين السنين الضوئية ؟ فكيف كان لبعضها حركة منتظمة ؟ وعلي الأقل لو كانت مسافة كوازار واحد صحيحة بينما يتحرك عبر السموات بسرعة تقدر 5000مرة سرعة الضوء !! فهذا معناه أن قياس بعده خطأ. - لماذا لاتوجد كوازرات قريبة منا ؟. - عام 1998 لاحظ الفلكيون مفجر الأشعة الكونية (Cosmic- ray burster) وأعلنوا أنه يطلق طاقة تعادل ثانية من الطاقة التي يبثها 10 بليون تريليون نجم مجتمعة بالكون ويوجد هذا المفجرللأشعة الكونية علي بعد 12بليون سنة ضوئية لكن هذا التقدير المذهل سوف يختفي لو أن بعد المجرات أقل مما قدرحاليا . - يعتقد الفلكيون أن هناك ثمة ثقوبا سوداء هائلة في قلوب المجرات .ولها شدة جاذبية تفوق بلا يين المرات شدة جاذبية الشمس ورغم هذا فالفلكيون لم يجدوا ثقبا واحدا للآن حتي ولوكان ثقبا صغيرا وليس لديهم فكرة مطلقة عن جسم كبير قد تكون خلال عمر الكون المديد . - أعلن الفلكيون أن 90 –99%من كتلة الكون مفقودة أو غير مرئية لهذا لايمكنهم العثور عليها لأنها كما يقول (ثاكر) غير موجودة أصلا . - حسب نظرية الإنفجار الكبير فإن عمر الكون 15 بليون سنة ويقول (ثاكر): إنه من المستحيل أن هيئة الكون من مجرات وعناقيد مجراتية وغيرهما قد تكونت في هذه الفترة القصيرة نسبيا وهذا وحده كاف لإظهار عدم مصداقية نظرية الإنفجار الكبير . - أتخذ الفلكيون الأشعة الخلفية الكونية كبرهان علي وقوع الإنفجار الكبير لكن الأشعة لابد وأن تكون كثيفة لمضاهاة تكثف Clumpiness الكون . - النوابض تعتبر نجوما نترونية دوارة ولو كان هذا صحيحا فإن الكثير منها قطره 10 ميل وتسير بحركة مغزلية 600مرة في الثانية وبهذا المعدل من الدوران فإن سطحها سيرحل بسرعة تعادل50%من سرعة الضوء . - والفلكيون لايعرفون مطلقا من أين جاءت الأشعة الكونية العالية الطاقة الفائقة. تأثير (شيبرو) نظرية تمدد الكون التي ذكرها (هبل) جعلت علماء الفلك يوعزونه هذا التمدد إلي الإنفجار الكبير ويعتبرون كوننا بقايا هذا الحدث العظيم الذي وقع في الزمن السحيق ورجح العلماء أنهم لو عادوا بالزمن سوف يعلمون الكثير عن مسألة خلق الكون وكيف وأين نشأ؟ وهذا يرجح من خلال إنكماشه علي ذاته والفلكيون يعتمدون علي نظرية تمدد الكون والإزاحة الحمراء وعلاقتها بالمجرات البعيدة ولو إهتدوا إلي تفسير آخر فلن يكون لنظرية الإنفجار الكبير للكون وجود وهذا الإتجاه المعاكس نجده في نظرية تأثير (شيبرو) حيث فسر فيها الإزاحة الحمراء لضوء الأجرام السماوية وهو عالم شهير بمعهد التكنولوجيا بجامعة ماشوسيست فنراه يقول : حسب نظرية النسبية العامة لإينشتين فإن موجة الضوء تعتمد علي شدة وقوة الجاذبية التي تقع عليها في مسارها لأن سرعة الضوء تقل عندما تمر بحقل جاذبية وقد لاحظ (شيبرو) أن إشارات الرادار التي ترسل من الأرض لكوكبي الزهرة وعطارد لتعود كصدي إلينا قد تأخرت 200 ميكروثانية ( 0،002ثانية) بسبب تأثير جاذبية الشمس وكان معدل التباطؤ في سرعة الإشارة الرادارية يزداد كلما إقتربت من الشمس وهذا التأخير أظهر صحة النظرية النسبية لإينشتين وأطلق علي هذه التجربة (تأثير شيبرو) ولما كان مركبتا الفضاء (مارينر 6ومارينر 7) يدوران حول المريخ لتصويره بالألوان كان يرسل اليهما إشارات راديوهية ولوحظ تأخيرزمن عودتها و وصولها للأرض ويطلق علي تأثير (شيبرو) التمدد الجاذبي للزمن Gravitational time dilatation. والضوء يفقد سرعته وطاقته عندما يمر بحقل جاذبية مما يسفر عن إزاحة حمراء في طيفه .وهذا مايطلق عليه تأثير طويل المديLong-range effect الذي يبين إنحناء الضوء بواسطة شدة جاذبية الشمس والأجرام الكبيرة وتأثير قصير المدي effect Short- rangeالذي يتلاشي بسرعة عندما يبتعد شعاع الضوء لكن تأثير العالم (شيبرو) يعتبر تأثيرا طويل المدي والذي بين فيه أن تأخر الزمن يقل عكسيا حسب المسافة وبعد مسار الضوء عن مركز الشمس أو الجرم أي أن تأثير (شيبرو) يقل عكسيا حسب المسافة . ويعلق (ثاكر) علي هذا بقوله : تصور ضوءا يبث من مجرة تبعد عنا مائة مليون سنة ليصل إلينا بعد مائة مليون سنة فلو سار هذه المسافة طوال هذه السنين المديدة بلا كلل بإتجاه الأرض فسوف يمر خلال حقل جاذبية بالفضاء الخارجي عبارة عن تجمع جاذبية كل نجم ومجرة يمر به خلال مساره وحسب نظرية تأثير (شيبرو) فإن الضوء سوف ينتابه تباطؤ تراكمي صغير بسبب الجاذبية التي سوف تؤثر عليه في مساره الطويل المدي وهذا الضوء ستقل طاقته مما يظهر له إزاحة حمراء في طيفه ليس بسبب بعد مصدره بالمجرة الوافد منها أي أن الإزاحة الحمراء تزيد ببعد مصدره بسبب الجاذبية التي تقلل من طاقته وهذا ما لاحظه (هبل) إلا أن هذا ليس سببه تأثير (دوبلر) أو تمدد الكون كما قال (هبل) أو الإنفجار الكبير كما يرجح الفلكيون حاليا فقد ايكون هناك قوة جاذبية خفية في الفضاء الخارجي البعيد تنبعث من الأجرام البعيدة لتحدث هذه الإزاحة الحمراء في طيف الضوء تساوي ما سبق وأن قيس في طيف ضوء المجرات البعيدة لكن هذا ليس واقعا حقيقيا كما يقول (ثاكر) لأن علماء الفلك قد درسوا حركة المجرات في سيرها بالكون فوجدوا أنها تتأثر بحقول الجاذبية للمجرات الأخري التي تبعد عنها ملايين السنين الضوئية .وهذا ما لاحظوه فعلا من خلال الإختلافات ثنائية القطب Dipole variations. وهذه الظاهرة تشكل زيادة طفيفة جدا في الحرارة للأشعة الخلفية للكون عندما ترحل بإتجاه الأرض وتنقص طاقتها في الإتجاه المعاكس لحركة الأرض وهذه المقاييس الثنائية القطب يمكن الإستعانة بها في تحديد سرعة الأرض في مدارها حول الشمس وهذه السرعة معروفة لدينا حاليا إلا أن إتجاه وسرعة حركة نظامنا الشمسي ككل تتناسب مع سرعة وحركة مجرتنا وهذا شيء لم يسبق لنا قياسه بدقة ولاسيما قياس حركتها بالنسبة للمجرات البعيدة عنها لكن الدراسات بينت أن مجرتنا تسحب بإتجاه مجرات هيدرا وقنطورس وفيرجو وبسبب هذا السحب الجاذبي المؤتلف نري مجرتنا تتجه بإتجاه هذه المجرات البعيدة الجاذبة لها بسرعة أكبر من مليون ميل في الساعة وهذا سببه التأثير التراكمي لحقول جاذبيتها الهائلة رغم أنها تبتعد عن مجرتنا بمائة مليون سنة ضوئية لهذا لايمكن تجاهل قوي الجاذبية في الكون أو إهمالها رغم أن قوة جاذبية هذه المجرات البعيدة تعتبر قوة قصيرة المدي نسبيا والتي تقل مع مربع السرعة . وعلي هذا كما يقول (ثاكر) نجد أن تأثير (شيبرو) ( التأخير الجاذبي للزمن ) وكما توقعه إينشتين . يجعل الضوء الوافد من المجرات البعيدة يفقد طاقته مما يسفر عن الإزاحة الحمراء في طيفه لكن كمية الإزاحة تعتمد علي المسافة وبعد المجرات . وما قاله (شيبرو) لايعتبر جزءا من مفهوم نظرية (هبل) حول تمدد الكون وقياس بعد المجرات إلا أن (ثاكر) لا يطبقه علي بعد الكوازارات إلا أن (شيبرو ) قد بين أن الإزاحة الحمراء بطيف الضوء القادم من أغوار الفضاء الخارجي ليست بسبب تأثير (دوبلر) أو السرعات المتتابعة للضوء واعتبره نتيجة طبيعية لتأثير حقول الجاذبية بين المجرات التي يمر بها الضوء مما يؤثر علي إنتشاره ويعلق (ثاكر)علي هذا قائلا :إن تأثير (شيبرو) لاينطبق إلا علي الإزاحات الحمراء الصغيرة ولا ينطبق علي الإزاحات الحمراء في أطياف الكوازارات التي تتطلب حقولا مغناطيسية شديدة بين المجرات . موجات الجاذبية هناك عامل ثان غير تأثير حقل الجاذبية بين المجرات وتأثيره علي فقدان الضوء لطاقته لم يؤخذ في الإعتبار.وهو موجات الجاذبية التي أشار إليها إينشتين عندما قال : أن أي جسم يقوم بالتسارع بسبب قوي الجاذبية يبث موجات جاذبية تفقده طاقته ففوتون ضوء عندما يمر في عمق الفضاء الخارجي يتسارع بقوي الجاذبية ويبث موجات جاذبية تفقده طاقة يتولد عنها إزاحة حمراء في طيفه .والفوتون أصغر وحدة طاقة وله تردد خاص وكلما حمل طاقة قل طوله . من هنا نجد أن قانون (هبل)الذي بين أن الإزاحة الحمراء في أطياف أضواء المجرات لها صلة بمسافاتها لكن هذه الإزاحة كما يقول (ثاكر) ليست بسبب تأثير (دوبلر) ولكنها بسبب تأثير حقول الجاذبية علي الضوء حول المجرات مما لايدعونا للقول بأن المجرات تتباعد أو تتمدد أو أن ثمة إنفجارا كبيرا قد حدث من أصله وأسفر عنه ظهور الكون.وخلص (ثاكر) من هذا الإفتراض أن الإزاحة الحمراء بطيف الضوء القادم لنا من أغوار الفضاء الخارجي سببها جاذبية المجرات التي يمر بها وان المجرات البعيدة لاتبتعد عنا أو عن المجرات المجاورة لها وليس هناد سبب يدعونا لأن نقر بأن ثمة إنفجارا كبيرا قد حدث كما أن مسافات وبعد الكوازارات لاتخضع لمقياس قانون (هبل) فهي أقرب مايكون منا بخلاف ما يظنه الفلكيون . عدسة الجاذبية يقول (ثاكر) أن النجوم السوبر بالكون هي مجرد نجوم عادية قلوبها تتأجج حرارة وتظهر بفعل قوي جاذبيتها العالية التي تفوق شدة جاذبية الشمس ملايين المرات .ولها تأثيرها علي الضوء القادم من خلفها سواء من نجوم عظمي( سوبر) أو أجرام سماوية أخري فينحني في مساره .والفلكيون تجاهلوا قوة جاذبية النجم السوبر والتي ستضاعف صور النجم وهذا ما جعل (ثاكر) يرجح أن بعض أو معظم أو ربما كل عناقيد النجوم والمجرات عبارة عن صور بصرية تولدت من تأثير الجاذبية الكونية وأطلق علي هذا التأثير العدسة الجاذبيتيةGravitational lens أو إنزياح الضوء الجاذبيتاتي ولتوضيح التاثير الهندسي لهذه العدسة نجدها عبارة عن نجم سوبر له قوة جاذبية هائلة ووراءه منطقة أطلق عليها (ثاكر) قمع الصورة المتعددة Multiple- image funnel وهو عبارة عن مساحة قمعية الشكل نشأت من النجم السوبر وتمتد إلي مالا نهاية وزاوية قمة القمع هي الزاوية الكبري التي عندها الضوء ينزاح عن مساره عند سطح النجم السوبر بدرجة 30 –40 درجة أو أكثر وبعتمد هذا القمع علي عدسة الجاذبية التي تولد صورتين لكل نجم في هذه المنطقة منهما صورة سوف تبدو لنا قريبة جدا من هذا النجم السوبر لأنها تتأثر بحقل جاذبيته والثانية لن تتأثر بحقل هذه الجاذبية مما يجعلها تري بعيدا عن النجم في مكان آخر بالقمع .ونجد أن نجوما كثيرة تقع داخل نطاق قمع صورتي نجم سوبر لهذا نري صورا متعددة منها به وكأنها عنقود يتجمع حول هذا النجم. فالعنقود الكروي (توسكاني)لو نظرنا لصورته سنجده يبعد عنا 13,40 سنة ضوئية وقطره كما يبدو لنا لايتعدي قطر قمرنا لكنه في الواقع يحتل بالسماء مساحة تعادل 120 سنة ضوئية وهذه الصورة بلا شك لنجم سوبر قوة جاذبيته بليون مرة جاذبية شمسنا وهذه الصور التي تبدو لنا وكأنها نجوم عبارة عن صور إنزياحية جاذبيتية لنجوم تقع وراء نجم سوبر داخل قمعه المتعدد الصور والذي يقع خلفه إلا أن كل صورة نجم ليس لها صورة أخت منزاحة بعيدا عنه كما في النجم السوبرولكنها صورة إنعكاسية لإتجاهه. لهذا النجم السوبر يظهر في تلسكوباتنا كعنقود كروي وهذه الرؤية البصرية تنطبق علي 200 عنقودا كرويا في مجرتنا درب التبانة وآلاف العناقيد الكروية الموجودة بالمجرات المجاورة والتي تعتبر عناقيد نجومها وصورها تتركز فوق نجم سوبر وهذا مايجعل كل من هذه الصور في حركة دائرية عشوائية وغير متزامنة كما نراها في المجرات والصور التجمعية في هذه العناقيد الكروية نجد ضوءها أكثر إحمرارا بالنسبة للنجوم الفردية في مجرة درب التبانة وهذا الإحمرار قرينة علي عمرها . فالصور التجمعية بالعناقيد الكروية وهما سرابيا بصريا بتأثير الجاذبية الهائلة بقلب النجم السوبر وهذا يفسر لنا وجود النجوم الزرقاء التي تشاهد مع الصور النجمية داخل العنقود الكروي والتي تبدو أنها أصغر عمرا من النجوم حولها وفي هذه العناقيد الكروية نجد أن نجومها أكبر كثافة من النجوم في المجرة او المجرات الأخري البعيدة وهذه الكثافة العالية متوقعة لو ان الذي نشاهده صورا حقيقية لنجوم بعيدة داخل القمع المتعدد الصور فليس قياس الكثافة في هذه الحالة له حدودا .مما يجعل الثقوب السوداء التي يظن أنها تقع في مركز كثير من المجرات لاتعتبر ثقوبا سوداء بالمرة ، لأنها عبارة عن نجوم سوبر و عناقيد النجوم ليست عناقيد نجوم حقيقية ولكنها عناقيد صور نجوم بعيدة تولدت بتأثير عدسة الجاذبية لنجم سوبر . فنظرية تأثير عدسة الجاذبية سوف تحدد ملامح المجرات البيضاوية والعنقودية مما سيظهرها كخدع بصرية أو وهم منظور لأننا لاننظر لها مباشرة ولكننا نري صورها المنزاحة عن مسارضوئها بواسطة عدسة الجاذبية لتري حسب دوران النجم السوبر حول محوره وحسب رؤيتنا له وموقعها داخل قمعه المتعدد الصور لهذا نجد أن المجرات والعناقيد تظهر لنا حلزونية او بيضاوية أو كروية حول إتجاه محور دوران النجم السوبر إلينا رغم أنها ليست تجمعا للنجوم فقط ولكن لصورها أيضا . ولو كان محور دوران النجم السوبر في إتجاه نظرنا من فوق الأرض فإن حقل جاذبيته في جانبه المقابل لنا سوف يقترب من الأرض بينما يبتعد عنها من جانبه الآخر والضوء القادم إلينا من الصورالنجمية البعيدة والذي سيمر من حقل الجاذبية المقابل للأرض سوف ينزاح بطيفه ناحية اللون الأزرق ليكون فيه إزاحة زرقاءBlue-shift والضوء القادم من الجانب الآخر من النجم ويمر بحقل الجاذبية حوله ينزاح بطيفه للون الأحمر لهذا مايقال عن دوران النجوم حول مركز المجرة وهما لأننا نعتمد علي لون الطيف الأحمر أو الأزرق لصور نجمية زائفة لنري نجوما بعيدة سواء في عناقيدها أو مجراتها وقد أوجدتها عدسة الجاذبية لنجم سوبر يدور حول نفسه له قوة جاذبية هائلة وهذا ما يجعل أعداد النجوم بالسماء تقل كثيرا عما نعده أو نتوقعه . الجاذبية الكونية يقال أن الجاذبية خاصية دائمة للمادة .لأن شدة الجاذبية تتناسب طرديا مع كتلتها فكيلوجرام ذهب تعادل قوة جاذبيته قوة جاذبية كيلوجرام خشب وقالبان من الطوب بهما قوة جاذبية ضعف قوة جاذبية قالب طوب واحد لهذا نجد أن الجاذبية بكل عنصر تزيد كلما زادت كتلته وقد تعلمنا أن الجاذبية ثابتة إلا أننا لانعلم عنها كثيرا فالشمس والنجوم السوبر تفوق شدة جاذبياتها كتلات موادها أو عناصرها فقوة جاذبية الشمس تنتج من خلال مكونين هما مادة الشمس ذاتها والكميات الضخمة من الأنوية الحرة Free nuclei بقلبها المشتعل و التي هي عبارة عن ذرات عناصر فقدت إلكتروناتها من مداراتها حول أنويتها لتصبح موجبة الشحنة فتظل في تنافر مستمر لهذا تعتبر الشمس نجما أعظم (سوبر) لهذا النجوم السوبر قوة جاذبياتها تفوق أوزانها (كتلاتها). وكان يظن أن النوابض Pulsars عبارة عن نجوم نترونية دوارة وتبث طاقتها النبضية (600 نبضة في الثانية) بإتجاه الشمس ويظن أن قطرها 10 ميل وتدور في حركة مغزلية (600مرة / ثانية) بسرعة تقدر 50%من سرعة الضوء .ويقال أن النجم الإلكتروني هو بقايا نجم عادي إستنفد كل وقوده حتي يبرد ويتقلص لتعتصر كل ذراته بقوي الجاذبية ويقول (ثاكر) في نظريته الإتحاد النووي للجاذبية Nuclear binding of gravity أن الأنوية عندما تتمدد بإحكام فإن شدة جاذبيتها تقل وبدون الجاذبية فإن النجم النتروني لن يحافظ علي هيئته وينفجر نتيجة القوة النافرة للأنوية المدمجة الموجبة الشحنة بسبب وجود البروتونات وعدم وجود الإلكترونات السالبة حولها وعندما ينفجر النجم الإلكتروني ستصبح الأنوية الموجبة حرة وطليقة لتعود الجاذبية لكتلته ثانية ولتتجمع معا سويا بسرعة لتكوين نجم نتروني جديد وهذه الدورة من التجمع والإنفجار لانهائية وهذا يجعله نجما نترونا نابضا لايدور. وأخيرا . هذا عرض لملامح الكون كما سيراه علماء الفلك خلال عدة قرون قادمة مما سيجعله كونا مثبرا عندما يفصح لنا عن بعض مكنوناته التي لاتنهي ليلهث العلماء وراء مجاهيله وبلا نهاية . غوامض الكون..!! مازال الكون كتابا مغلقا إستحكمت صفحاته علي العقل البشري وبات العلماء فيه بعمهون وهذا المنظور المتاهي سر عظمة الكون وخلقه مما أضفي عليه سمة الغموض حيث يحاول العلماء إجلاء كوامنه وسر عظمته. وكان هذا الكون في البدء كلمة (كن فيكون) قالها الخالق سبحانه .فتم مايقال بالإنفجار الكبير Big-Bang حيث بدأ الوجود من لاوجود ومازال العقل البشري لايعرف: ماهيته ؟ وكيف تم ؟ وما هو مصيره أو نهايته ؟ وما هي قصة هذا الكون من منظور علمي معاصر؟ حيث ننأي فيه عن الميتافيزقيا الحدسية أو الفرضيات التصورية التي قد تتضارب فيها الآراء فنضل و حسب قوانين الفيزياء العالم لاوجود له والآن يحاول العلماء شرح لماذا نحن هنا؟.أو إعادة صياغة الكون بوضع المادة ضد المادة المضادة ومراقبة كيف تتحطمان . وإذا كان بداية الكون هو الإنفجار الكبير الذي أدي لظهرر الطاقةوالمادة.. فما هو مركزه ؟ سؤال منطقي يتبادر لذهن أي عاقل يقول العلماء أن الإنفجار الأول لم يكن له مركز يمكن أن يتحدد فيه نقطة بدء ففي أي إنفجار عادي يصبح له هيئة كروية توسعية (كما في الشكل (1) ويكون له حد(حافة) داخلي وحد خارجي ويمكن من خلال هذين الحافتين تحديد نقطة الإنفجار . لكن الإنفجار الكبير بلا حواف حوله فلوقسنا السرعات من فوق المجرة A وتتبعنا إتجاهها العكسي فسنصل إلي مركز A لكن لو راقبنا السرعة وإتجاهها من فوق المجرة B فسنجدها مختلفة الإتجاه كما في الشكل (2) فلا يمكن القول بأن للسرعات مركزا محددا فلو قلبنا المراقبة من A إلي B سيكون العكس صحيحا كما في الشكل(3). لكن ماهي الشواهد علي وقوع الإنفجار الكبير ؟ هذا سؤال منطقي قد يتطرق إلي ذهن القاريء .ولاسيما وأن هذه الواقعة يقول العلماء أنها تمت منذ بلايين السنين ولم يبق منها سوي توابعها الحدسية التي لاتتعدي بيانات ملحوظة لكن واقعة الإنفجار الكبير في حد ذاتها لم تتأكد بشكل قاطع وهي مجرد نظريات لم تبرهن وكان علماء الفيزياء الفلكية قد وضعوا نماذج كونية متعددة لكيفية وقوع هذا الإنفجار الكبير..حدسوا من خلالها أن هذا الإنفجار الكبير هو أحسن نموذج للكون قد تم تداركه من خلال عدة ملاحظات من بينها ظلام سماء الليل وتناسق الكون .أومن خلال إتساقه من حيث التناظر الكوني عندما نتطلع إليه من أي نقطة في الفضاء .أوبسبب تلكؤ الضوء المنبعث من مستعر أعظم وتقوسه ، فلقد قام العلماء بتجربة مثيرة حول تحديد سرعة تمدد الكون كما حددتها نظرية النسبية لإينشتين بحوالي 186000ميل / ثانية فبثوا نبضة ضوئية في غرفة خاصة سارت بسرعة أكبر من سرعة الضوء وهذه التجربة جعلتهم يحدسون بأنه ليس هناك قوانين فيزيائية لايفهمها العلماء. وقانون (هبل) الذي يعتمد علي الإزاحة الطيفية للون الأحمر في أطياف المجرات والنجوم .تعتبر معطياته فرضية جيدة حتي الآن لأن الحالة المستقرة التي عليها الكون تتمثل في مصدر تدفق الأشعة الراديوهية والكوازارات وتبين أن الكون قد ولد كما أن وجود الجسم الأسود به يبين أنه نشأ من حالة كثيفة ومتساوية الحرارة لأن إختلافات الإزاحة الطيفية لأجسامه مؤشر مباشر علي تطور الكون كما أن وجود الديتريم Deuterium, 3He, 4He ( نظير الهيدروجبن) ونظير الليثيوم 7Li قد بين التفاعلات التي تمت بالكون بعد ثلاث دقائق من إنبلاجه كل هذه معطيات تدلل علي وقوع الإنفجار الكبير كبداية لظهور الكون . وكلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين في النسبية التي تقول أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين . وهناك ثمة تساؤلات عن تسارع الكون والدليل شدة سطوع ضوء المستعرات الأعظم البعيدة من خلال ملاحظة إزاحاتها الطيفية الحمراء وهذه المستعرات هي نجوم متفجرة فلو أن الكون يتسارع في تمدده حسب ثابت كوني cosmological constant a فهذا معناه أنه كان متباطئا في الماضي ولوكان متباطئا حاليا فهذا معناه أنه كان متسارعا من قبل ولتحديد هذا التسارع أوالتباطؤ في تمدد الكون يتطلب معرفة المسافات حاليا وهذه المسافات تتناسب تصاعديا(طرديا) مع عمر الكون . العدمية الكونية هل الكون نبع من لاشيء ؟ . هذاالسؤال لم يخض العلماء فيه حتي الآن وتركوا هذه المسألة للغيبيات والإلهيات والنظرة النظرية ولم يخضعوه لفرضيات علمية بل تحاشوها .لأنهم لن يصلوا فيها لتفسير علمي منطقي لأن الخلق يلزمه خالق واعتبروا أن أكبر غموض في الكون هو وجودنا في حد ذاته .لأنه الحقيقة الماثلة للجميع .فأحالوا هذه المسألة اللغزية للفلسفة وعلم ماوراء الطبيعة (الميتافيزقيا)مدعين أنهم يتعاملون مع المدركات البصرية والحسية وهي تخضع للفيزيقيا( الطبيعة ) التي فيها أن الشيء لايخلق من لاشيء والوجود لايعبر عن لا وجود إلا أنهم في نظرتهم لخلق الكون وفهم وجوده ما زالوا تائهين .رغم أن الصورة السائدة عن الكون منذ اللحظات الأولي من وجوده لن تتغير أو تتبدل فهذه الصورة تعود بنا إلي جزء من تريلليون تريلليون تريلليون الثانية الأولي من عمر الكون الذي بلغ بلايين السنين هي جملة الزمن الكوني الذي تضخم فيه الكون وتمدد لما هو عليه حاليا . لكن ماذا كان قبل هذا ؟.لا أحد يعرف.لأن الخلق لم يكن بلا شك من لاشيء وليس هناك نقطة محددة يمكن أن يقال أن منها بدأ الكون. الحساء الكوني لقد حاول العلماء مؤخرا محاكاة الإنفجار الكبير عن طريق الإرتطام الذري .وشوهدت هذه التجربة لأول مرة في تاريخ البشرية وهذه التجربة المثيرة فتحت عصرا جديدا لدراسة المادة النووية حيث تمت في مرتطم(مصادم) نسبية الأيون الثقيلRelativistic Heavy Ion Collider (RHIC) .فانطلقت أول صور الجسيمات من نقطة الإرتطام القوي فكان هذا بمثابة دليلا تحديديا كان يترقبه العلماء بلهفة بالغة حيث رأوا فيه ما لم يره إنسان من قبل وأعادوا التجربة في المرتطم وكانت تهدف لإرتطام نواتين من الذهب بسرعة تعادل 99,95% سرعة الضوء ليولد درجة حرارة تعادل تريليون درجة مئوية وهي تفوق درجة حرارة قلب الشمس 10 آلاف مرة وفي هذه الحالة سوف تنصهر البروتونات والنترونات لتتحول لحساء كواركات وهي وجه تحويلي للمادة من حالة لأخري أشبه بإنصهار جليد الماء إلي سائل وتحول الماء من سائل إلي غاز عندما يغلي ويعلق علماء الطبيعة النووية علي هذا بأن البروتونات والنترونات تتكون من كواركات quarks وهذه الكواركات تتحد معا من خلال تبادلها للجونات gluons مكونة حساء يطلق عليه بلازما (كوارك – جلون) quark-gluon plasma لهذا المرتطم أطلق عليه بعد هذه التجربة ماكينة الإنفجار الكبير Big Bang Machine و في جزء من المليون من الثانية كان الكون عبارة عن هذا الحساء الساخن جدا والكثيف جدا لكن هذا الحساء لايري حاليا بالكون المعاصر رغم أن التجارب في مرتطم سيرن CERN بسويسرا الأقل قوة إرتطامية, قد بينت بطريقة غير مباشرة دليلا ما علي وجود هذا الحساء !. ويتكون المرتطم من حلقتين تصادميتين محيط كل منهما 2 ميل وبكل حلقة 4 مجسات لرؤية علامات بلازما كوارك – جلون وقد تمت أول تجربة في طاقة تعادل 30 بليون إلكترون فولت لكل نيكلون nucleon وهذه الطاقة 4 مرات ضعف الطاقة في مصادم سيرن السويسري وفي الواقع سيصل معدل الطاقة 100 بليون الكترون فولت وفي هذه الحالة ..الأيونات المتصادمة خلال جزء من الثانية ستصل حرارتها 100 ألف مرة أشد حرارة من قلب الشمس ويتوقع العلماء الذين قاموا بهذه التجارب أن هذا الحساء لو تعرض لإنفجارات دقيقة لمدة جزء من بليون من جزء من تريلون الثانية فإنه يندمج معا ليكون المادة العادية .وهذا الحدس العلمي لو تم سيفتح أفاقا جديدة في الطبيعة النووية ولاسيما بإلقاء الضوء علي كيفية تكوين مادة الكون التي شكلت هيئته من نجوم وكواكب ومجرات ومادة مظلمة وثقوب سوداء وسدم بينية وغيرها . خيال علمي يعتبر هذا الغموض الذي يكتنف بداية الكون كحساء أولي العامل الرئيسي وراء تجارب هذاالمرتطم التصادمي القوي مؤخرا وما دار حوله من جدل فلقد كتب عالم الفيزياء (والتر واجنر) رسالة لمجلة( سينتفيك أمريكان) العام الماضي سأل عن إحتمال الحساء (الكواركي – الجلوني) تكوين ثقبا أسود كرويا أو قد يتسبب في قيام القيامة أووقوع كارثة بالطبيعة ولاسيما في الفضاء الخالي وأجاب عليه العالم (فرانك ويلكزيك) من معهد بريتستون للدراسة المتقدمة مشيرا إلي السيناريو التأملي الذي سيسفر عن الشذوذ الغريب strangelets نتيجة لوجود كواركات غريبة أثقل .فلا يعرف حركاتها التي تتسم بها هذه الكواركات التي تصنع البروتونات والنترونات العادية ولو طبقت أحوال عالية وغير متماثلة . فإن هذا الشذوذ الغريب نظريا يستطيع بدء إستهلاك المادة العادية محولا الأرض بالكامل لكرة خلافا للعادة وهذا السيناريو إستحوذ علي إنتباه علماء الطبيعة والصحافة مماجعل صحيفة (سنداي) بلندن تضع عنوانا لموضوع الشذوذ الغريب هو (آلة الإنفجار الكبير يمكنها تدمير الأرض) وهذا ما دفع (واجنر) كاتب الرسالة لمجلة (سينتفيك أمريكان ) وبعض المحامين وكتاب الأعمدة يحاولون في سان فرانسيكو ونيويورك وقف تجارب الإرتطام النووي عن طريق القضاء .لكن المستشارين للمشروع قالوا بانه حتي لو أدت عملية التصادم النووي في مرتطم RHIC لشذوذ غريب فإن الدلائل تشير إلي أنه لن يستمر طويلا لدرجة قد تسبب مشاكل ولو استمر هذا الشذوذ الغريب في الكواركات فإنه ليس بالضرورة قد يكون خطيرا حقيقة هذه الكواركات تحمل شحنات موجبة لكنها صغيرة وغير ضارة . لكن لو هذه الشواذ الغريبة المستقرة تحمل شحنة سالبة فالوضع يكون جدا خطيرا لأن كتلا صغيرة من المادة الغريبة سوف تجتذب الأنوية العادية وتستهلكها لكنها بعد التوفيق سوف تعود وتحمل شحنة سالبة ثانية .لتعاود تجشيء أو أسر و إلتهام المادة وهكذا. إلي أن تصل لنقطة إلتهام كل المادة حولها . لكن السؤال . هل هذا السيناريو يتم فعلا؟ فلو كان فهذا معناه أن تصادمات الأشعة الكونية الموجودة حاليا ..كانت كافية لإظهار مادة غريبة كان من الإمكان تحسسها لكن الحقيقة الدامغة أن ثمة كواكب ونجوما بالكون لم تتحول لمادة غريبة مما يبين أن هذه الظاهرة التي يطلق عليها Rube Goldberg string غير موجودة به . لغز الحديد لقد درس العلماء صور أبعد مجرة لم يدرسوها من قبل فتأكد لهم من خلاله أن تمدد الكون متسارعا وعمره 5،13بليون سنة ضوئبة كم الأرض وقد رصدته المركبة الفضائية الأوربية نيوتن وتلسكوب هبل الفضائي .وكانت مجرة أخري تسيرأمامها وشوهد أيضا كوازارا صغيراب÷ عنصر الحديد بنسبة أعلي ثلاث مرات من الموجود في المنظومة الشمسية وهذا الإكتشاف أضفي لغزا جديدا علي وفرة وجود الحديد بالكون وهذا الإكتشاف لم يكن في الحسبان وكان بالصدفة المحضة وإكتشاف هذا الكوازار معناه أن عمره لايقل عن 15بليون سنة وهذه حقبة زمنية كافية للتولد من تفجيرات المستعرات العظمي لتلويث منطقة الإنفجار ومن خلال الإزاحة الطيفية لأشعة X والزمن الذي قطعته حتي وصلتنا قد بينت أن متوسط عمر الكون 15 بليون سنة للكن العلماء يحدسون بأن هذه الأجسام والمجرة ليست أقدم ما في الكون .لكن أهمية وفرة الحديد بالكوازار المكتشف بنسبة أكبر مما في شمسنا يعتبر لغزا قائما حتي الآن لأنه أكثر العناصر ثبوتا ولو أنه من السكل تكوينه في إنفجارات المستعرات الأعظم إلا أنه من المستحيل تدميره .لهذا يتوقع العلماء رؤية نسب حديد أقل في الأجسام والكوازارات الحديثة بالفضاء . المادة المرآتية يعتقد عالمان إستراليان أنهما وجدا دليلا علي وجود الكون المتوازي من خلال وجود مادة غريبة داخل مجموعتنا الشمسية عندما راقب مسبر شوميكر مذنب إيروس الذي وجداه ملطخا بالمادة المرآتية وهي ليست مادة مضادة للمادة ولكنها مادة غير عادية وهي مجرد إنعكاس لمادة حقيقية بهاسلسلة من الجسيمات المتوازية ليستعيد الكون توازنه لكن لم يفصح عنها حتي الآن لتحديدها كمؤشر أو مكون عام للكون لهذا تعتبر المادة المرآتية شكلا إفترضيا من المادة ليستعيد الكون تطابقه أو تماثله التناظري المرآتي كالأصل والصورة في المرآة(0تماثل اليمين مع اليسار المقابل ) والكون الحقيقي علي اليسار اليد والصورة علي اليمين وعلماء الفيزياء يعتقدون أن في اللحظات الأولي من عمر الكون في أعقاب الإنفجار الكبير كان كل شيء فيه متناظرا ومتقابلا).وأطلق علي هذه المقابلة التوازن الكوني بين اليمين واليسار من خلال المادة المرآتيةالتي لها ضوؤها الذي لانراه . لأن المادة المرآتية تتفاعل مع مادتنا عبر الجاذبية لهذا يقال أن هذه المادة حولنا بوفرة منذ الإنفجار الكبير إلا أننا لانراها فقد تتكون منها كواكب ونجوم ومجرات وما يقال بالمادة المظلمة الغير مرئية قد تكون مادة مرآتية مظلمة ويمكن تحسسها من خلال الجاذبية وقد تكون قريبة منا ويمكن تحسسها من خلال المسابر الفضائية . لغز النيترينو يعتبر علماء الفيزياء عام 2002 عام النيترينو neutrino عندما حاول العالم ريموند دافيز بجامعة بنسلفانيا تحسس نيترونات الشمس من خلال تصوير مسبر سوهو للأشعة الحمراء بها واكتشف أن الشمس تبث كميات أقل من المتوقع من هذه الجسيمات الشبحية دون الذرة .حيث بينت النماذج القياسية كبف أن ضياء الشمس يبلغنا عن كيفية عدد النيترونات التي تتولد نتيجة التفاعلات النووية بقلب الشمس .وهذه النماذج بينت أن النيترينو خامل ويمكن أن تمر بالأرض لهذا تمكن العالم دافيز من أسر بعضها في مجس هائل يتحسسها تحت الأرض وحصر قليلا منها فلاحظ أن الكمية ثلث ما كان متوقعا في نظرية النيترينو ومن المعروف أن النيترينو يوجد في ثلاثة أنواع كل منها مرتبط بجسيم دون ذري آخر وحتي الآن يستطيع العلماء تحسس نوع واحد بطلق عليه نيترينو إلكترون وهذا النوع الذي يتولد بالإندماج (الإنصهار ) النووي( The nuclear fusion) للهيدروجين بالشمس ويخمن بعض علماء الفيزياء أن نيترونات شمسية بذاتها تتحول للنوع الآخر مما يصعب وجودها .وهذا النوعان يطلق عليهما نيترينو ميون muon-neutrinos ونيترينو تو tau-neutrinos وعلي عكس ما يقال بأن النترينو بلا كتلة وإلا من المستحيل تحويلها من نوع لآخر وهذه المستجدات دفعت الباحثين لتجديد النماذج الفيزيائية التي تصف التفاعلات الداخلية لكل الجسيمات الأساسية في الكون وكلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين ف النسبية . من أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين . فالكون يغص بالنيتريونات التي كتلة النيتريون منها جزءا متدنيا من كتلة الإلكترون وكل ثانية تمرعلينا تخترق أجسامنا تريليونات النيترينوات لتصل للإرض ولاتضرنا واكتشاف أن النيتريونات لها أوزان سوف تفصح عن بعض المواد المخفية بالكون والتي تمسك المجرات والعناقيد المجراتية معا فالنيتريونات مازالت ألغازا وقد بدأ فهمها مؤخرا . مضاد الجاذبية من خلال صورة لأبعد مستعر أعظم بالفضاء إلتقطها تلسكوب (هبل) الفضائي . وجد العلماء قوة مضادة للجاذبية غامضة تجعل الكون يتمدد بمعدل تسارعي منتظم وهذا الإكتشاف يدعم مفهوما سبق لإينشتين إقتراحه من خلال مقولته عن الثابت الكوني cosmological constant ثم إستبعده قائلا :هذه أكبر غلطة في عمري . فلقد كان لإكتشاف هذا المستعر مثارا للدهشة لفريق البحث ومن بينه الفلكي آدم ريس من جامعة بريكلي بكاليفورنيا ولقد حاول الفريق المكون من 15 عالما البحث عن أخطاء ما في هذا الكشف الغريب فلم يجدوها.لأنه لو صح . فإنه سيتحدي الأفكار السائدة عن تاريخ الفضاء والزمن لأنهم إكتشفوا القوة مستعينين بتلسكوب هبل الفضائي والتلسكوبات الأرضية في هاواي وإستراليا وتشيلي وعندما حللوا الضوء الوافدمن 14 مستعر أعظم (نجوم متفجرة ) تبعد عن الأرض بحوالي 7 – 10 بليون سنة ضوئية(السنة الضوئية تعادل 6تريليون ميل ) . وكان العلماء يتوقعون أن تمدد الكون متباطيء قليلا بتأثير الجاذبية.لكنه في الواقع يتسارع وسوف يستمر لدرجة أن كثيرا من النجوم التي نراها سوف تختفي بعد بلايين السنين ولن نراها وسيكون الكون مكانا مختلفا عما ألفنا عليه في رؤيتنا وسيكون فريدا. فلو كان تمدد الكون متسارعا فإن هذا معناه حل مسألة قياس عمر الكون لعشرة بلا يين سنة وهذا يعتبر عمرا أصغر وأقصر من عمر بعض النجوم وهذا التضارب كان متاهة واجهت الفلكيين لكن لوكان معدل التسارع لتمدد الكون قد قدر . فهذا يدل علي أن عمر الكون يناهز علي 14بليون سنة وهذا معناه أنه أقدم من أقدم النجوم ببليوني سنة. أسئلة محيرة ماهو شكل الكون ؟ من أهم ماتضمنته نسبية إينشتين العامة أن وجود المادة تسببت في تقوس الفضاء والأجسام الراحلة في هذا الفضاء المتقوس لها ممراتها التي تغير عبرها في مساراتها بدقة مما يدل علي أن ثمة قوة تمارس عليها وتؤثر فيها فلو أن الفضاء متقوس كما يقول إينشتين . فإنه توجد ثلاث إحتمالات عامة لهندسة الكون لها صلة وثيقة بكمية المادة به ولها بصماتها علي ماضيه وحاضره ومستقبله .وقد حدد الرياضيون ثلاثة أنواع من التقوس هي التقوس الصفري للأسطح المنبسطة تماما والتقوس الإيجابي للأسطح الكروية والتقوس السلبي عندما يكون متقوسا للداخل أشبه ببردعة الحصان واعتبر إينشتين أن للكون أبعاده الأربعة هي الطول والعرض والإرتفاع وأطلق عليها المكان .والبعد الرابع إعتبره الزمن . فلوكان الكون تقوسه سلبيا فلن يوجد به مادة(كتلة) كافية توقف تمدده ولن يكون له حدود وسيتمدد للأبد .ولو كان تقوسه صفرا أي مسطحا فيوجد به مادة (كتلة ) كافية لوقف تمدده لكن بعد مدة زمنية غير محدودة وفي هذه الحالة الكون لايوجد له حدود وسيتمدد للأبد بمعدل تمدد تدريجي ليصل الصفر بغد هذه المدة الزمنية الغير محددة وهذا الشكل الهندسي يطلق عليه الكون المنبسط أو الكون الإقليدي ( نسبة لهندسة إقليدس أو الهندسة التقليدية المعروفة التي تطبق علي الأشكال الغير متقوسة ). لكن الكون لو كان إيجابي التقوس فهذا معناه وجود مادة كافية لوقف التمدد الكوني الحالي وهذا معناه في هذه الحالة أن الكون ليس غير نهائي أو غير محدود لكن ليس له نهاية وهذا أشبه بسطح الكرة لايوجد لها نقطة يمكن أن يقال أنها نهاية سطحها رغم أنها متحيزة فالتمدد سيتوقف ويصبح بعده الكون متراجعا أو متقلصا علي ذاته ولن تتباعد المجرات بل ستقترب مستقبلا أثناء إنكماش الكون وفي هذه الحالة المستقبلية سيطلق علي الكون الكون المنغلق. وهناك تساؤل ملح وهو كيف تكون أقدم النجوم كما قدر عمرها العلماء أقدم من عمر الكون نفسه ؟ رغم أنها تابعة له والمنطق يقر بصحة قدم الكون عن محتواه من النجوم والمجرات وغيرها .لكن أي التقديرات العمرية صحيحة ؟ هل تقديرات عمر الكون ؟ أو تقديرات عمرأقدم النجوم حقيقة عمر الكون قد قدر حسب معدل تمدده وهو مايعرف بثابت هبل الذي يعبر عن النسبة بين السرعة القطرية لمجرة بعيدة ومسافة بعدها ويمكن بسهولة قياس سرعة التمدد لكن يصعب قياس المسافة لهذا يوجد 15% إحتمال الخطأ في قياس ثابت هبل ولتحديد عمر أقدم النجوم يتطلب تقدير شدة سطوعها وبعدها وهذا التقدير فيه إحتمال الخطأ 25% لصعوبة تحدبد المسافات بدقة لهذا تقدير عمر الكون وعمر أقدم النجوم فيه الخطأ التقديري وارد وفي حدود المقبول والمتعارف عليه علميا لكن منذ عام 1997 إستطاعت الأقمار الصناعية تغيير قياسات المسافات مما جعل هذا التفاوت غير متواجد . ولماذا المنظومة الشمسبة لاتتمدد رغم أن الكون كله يتمدد من حولنا ؟ سؤال منطقي لأن كل المجرات تغير من وضعهاوتبتعد عنا .والمنظومة الشمسية موجودة داخل مجرة درب التبانة والمجرات تكبح تمددها الجاذبية الكونية لكن الكواكب الشمسية تدور حول الشمس في مدارات شبه ثابتة تحكمها الجاذبية الشمسية لكن تأثير تمدد الكون يعتبر تأثيرا طفيفا ومتناهيا علي مدار الأرض خلال عمر المنظومة الشمسية وهذا التأثير تحدثه الكثافة الكونية الخلفية حول الشمس أثناء تمدد الكون وقد يحدث أو لايحدث تبعا لطبيعة المادة المظلمة ففقدان الشمس لكتلتها بسبب توهحها والرياح الشمسية تؤديان لإتساع مدار الأرض الذي يصبح عاجزا عن عدم الإتساع وهذا نراه في العناقيد المجراتية التي تبعد عنها 10 سنوات ضوئية إ أن تأثير التمدد الكوني عليها أقل 10 مليون مرة من تأثير الجاذبية علي تماسك هذه العناقيد. نهاية غامضة كيف سينتهي الكون ؟ . حقيقةالعلماء يظنون أنهم تعرفوا علي كيفية بدء الكون لكنهم لم يهتدوا إلي متي سيظل الزمن ممتدا أو ماذا يحدث عندما يصل تمدد الكون إلي الجانب الآخر من الفضاء .؟ فلقد فشل جهابذة علماء الفلك في معرفة حل الغموض حول ماذا سيحدث في الجانب الآخر من الزمن وهل المجرات ستظل طائرة لتتباعد عن بعضها للأبد؟.وهل سيخبو ضياؤها حتي يصبح الكون باردا ومعتما ؟.أو سيتمدد ببطء ليتوقف ويعود لسيرته الأولي معرضا 10تريليون بليون (10 octillion ) نجم للإنسحاق الكبيرو100 بليون مجرة أو أكثر ستختفي من الوجود ليصبح الكون صورة مرآتية منضغطة للحظة مولد انفجاره كعود علي بدء كما كان من قبل عند بدء ظهوره ؟ وقد يصبح كما يقال ثقبا اسود متناه هذه التساؤلات لم يبت فيها العلماء برأي قاطع رغم طول مراقبتهم للفضاء عدة عقود. وأخيرا ..العلماء ولاسيما علماء الفيزياء الفلكية يرحبون بكل جديد يكتشف في منظومة الكون ليعيدوا صياغة مجلداته .إلا أن الكون سيظل مثار جدل وحدس لاينتهي لأنه كون غامض لايسهل سبر أغواره أو الإفصاح عن مكنوناته .وهذا الغموض يداعب عقول البشر منذ خلقوا وحتي قيام الساعة وسيظلون محتارين فيه وحائرين معه ومختلفين حوله مهما طالت به سيرورة الزمن بهم أوآلت إليه صيرورته من حولهم . القوي العظمي في الكون هناك حقيقة وهي أن العلم ليس لنطبقه في حياتنا فقط ،أونكتشف فيه كل جديد ولكنه يمتد إلي آفاق لننمي من خلالها مداركنا ومعارفنا نحن البشر .فالعلماء عندما وضحوا طبيعة الطاقة المظلمة والمادة المظلمة مؤخرا نجدهم قد أنهوا عدة عقود من النقاش والجدل الطويل حول طبيعة الكون وهذا ما بين لنا أنه فعلا أكثر غرابة مما نتصور فالمادة المظلمة به ، نجدها تتمدد بلا توقف بفعل قوة الطاقة المظلمة وهذا ماجعل الكون بصفة عامة مظلما لهذا مازال هذا الكون سرا مغلقا لم يفصح عن الكثير من مكنوناته وألغازه مما حير العلم والعلماء في متاهاته حتي باتوا فيها يعمهون وقد اخترت في هذا المقال تناول القوي العظمي في الكون ولاسيما وأن الحديث عنها بات يتداول بشدة بين علماء الفلك والفيزياء الفلكية .والجدل حولها مازال محتدما هذه الأيام, حيث نجد أن ثمة قوتين في كينونة الكون تهيمنان عليه لدرجة لايمكنه الإنفلات أو التحرر منهما.حتي أصبح كونا مسيرا بغير هدي ، أسيرا بلا إرادة ، مدفوعا دفعا في عالم مجهول لنا ،وبعيد عن رؤيانا وإدراكنا مما جعل هذه الكينونة الكونية متاهة مستعصية .لايعرف العلماء في مداها سوي النذر الضئيل ، حتي باتوا فيها يعمهون وكلما كشفوا غطاء كونيا, كانوا بالنجم فيه يهتدون.فعجزوا عن تفسير ما يحدثون فيه وما يتحدثون عنه .حتي أصبح حديثهم يتري ولم يهتدوا فيه برأي قاطع أو قول فاصل رغم أن الكون حقيقة واقعة وماثلة داخل هذا الكون القصي أبعاده والمترامية أطرافه والمجهولة مسيرته لكنه كون قائم يتحدي الإعاقة الكونية والزمن الكوني متحيزا علي ذاته لكنه يمتلك زمام أموره بقوي مظلمة تسوده ومادة خفية تؤثر عليه ويتأثر بها في مسيرته الخالدة في صمت مطبق لايحيد عنه ولا يميد فيه ، خاضعا لقوي عظمي توارت عن أنظارنا فنستشعرها ولا نراها يقف أمامها العلماء لاحول لهم ولاقوة ، وقد عجزوا تماما عن إدراكها أو إستبيانها أو تبيان الغموض الذي يكتنفها وفرضوا فيها ما فرضوه وتضاربت فروضهم وتعددت آراؤهم وتنوعت تصوراتهم لكن الكون مازال صرحا هائلا لم تنتهك حرماته, شامخا بعظمة خالقه ، ليعيش في ديمومة أزلية ترجع إلي 15 بليون سنة أو يزيد . لهذا لايسعنا إلا طرح الفرضيات حول القوي العظمي في الكون كما تصورها علماء الفلك وكما صورها علماء الفيزياء الفلكية والطبيعية ، حيث تجادلوا فيها .واختلفوا في وضع مفاهيم ثابتة متفق عليها. فالكون يتكون في محتواه حاليا ، كما قدره العلماء ، علي 5% مادة عادية كالنجوم والكواكب والغازات والغبار الكوني ،و25% مادة مظلمة لم تكتشف بعد و70% طاقة مظلمة يفترض أن لها كتلة حسب معادلة نسبية إينشتين (E = mc2).) التي تعبر عن صلة الطاقة بالكتلة فالكون كما يقال ، يسوده قوي الطاقة المظلمة والمادة المظلمة والطاقة الضوئية الكاشفة للأجزاء المرئية بالكون . الطاقة المظلمة كانت الطاقة المظلمة قد دخلت الحلبة الفلكية عام 1998بعدما قامت مجموعتان من علماء الفلك بعملية مسح للنجوم المتفجرة أو مايطلق عليها بالمستعرات العظمي, في عدد من المجرات النائية و للتعرف علي كيفية عمل الطاقة المظلمة نجد أن العلماء محتاجون لقياس خواصها بالتفصيل وخصوصا لايمكن دراستها إلا في فضاء حيث الحجم الهائل للكون يجعل من الإمكان ملاحظة تاثيرها فأولي الخطوات قياس كثافته والضغط داخله, وتغيره مع الوقت .ومن خلال مسبر الطاقة المظلمةDark Energy Probe ومسبر الإنتفاخ الكوني Inflation Probe وغيرهما ، سيتحقق تقنية عالية لدراسة هذا التأثير حيث سيعطون معلومات تحقق قياسات دقيقة .ومن خلال العينات الضئيلة التي أمد العلماء بها تلسكوب هبل الفضائي بينت الحاجة لآلة تحقق غرضا معينا حبث يقوم بقياسات لخواص المادة المظلمة أحسن لأن من خلال هذه المعلومات سوف يتحدد ما إذا كانت الطاقة حقيقة ثابتة كما إفترض إينشتين ،أو أنها تغيرت خلال الزمن الكوني كما إفترض بعض علماء نظريات الأوتار؟ فالمعلومات الحقيقية التي ستجيب علي هذه التساؤلات سوف تمكن علماء الفيزياء الفلكية من إكتشاف من أين جاءت الطاقة المظلمة ، وما سيكون عليه مستقبل الكون . وتعتبر الطاقة المظلمة في علم الكونيات شكلا إفتراضيا من أشكال الطاقة تخترق الفضاء الكوني ولها خاصية الضغط السالب وتعتبر قوة جاذبة طاردة "repulsive gravitational force" وهي نوع من أشكال المادة بالكون من الضروري وجودها كقوة دافعة ، ليتسارع في تمدده .وكانت الطاقة المظلمة قد إقترح إينشتين وجودها بالكون كآلية لتعادل الجاذبية الكونية, و ليظل الكون في حالة ثبات واستقرار .وكان قد إفترض وجود هذه المادة المظلمة كآلية توازن الجاذبية الكونية .مما يؤدي إلي إنتظام الكون واستقراره في الفضاء المترامي .إلا أن هذه الفرضية لم تعد مقبولة ومتداولة عندما أعلنها إينشتين في نسبيته قي مطلع القرن الماضي, ولاسيما بعد إكتشاف إدوين هيل أن الكون كان يتمدد ولفترة طويلة ظلت الطاقة المظلمة نظرية مهملة ،حيث كانت تعتبر ضربا من الفضول التاريخي والعلمي .لكن القياسات الحديثة لبعد مسافة المستعر الأعظم البعيد من الأرض والخلفية الميكرويفية الكونية ، بينت هذه القياسات ان ثمة شكلا من الطاقة المظلمة لها وجود.وهذه الطاقة لخاصيتها النابذة ،نجدها قد جعلت الكون يتمدد ويتسارع في تمدده ولا يتباطيء .كما هو متوقع في حالة وجود مادة نقية موجودة بالكون مما جعل الكون متسارعا كما هو ملاحظ ،عندما ننظر للمستعر الأعظم البعيد . وكان من خلال اكتشاف هذه الطاقة المظلمة ، قد اكتشف مؤخرا أن تمدد الكون يتزايد في سرعته بسبب هذه الطاقة المظلمة الخفية مما جعل الفضاء يتباعد عن بعضه بمعدل شبه ثابت .وهذا الإكتشاف الجديد كان مقبولا علي نطاق واسع لأنه يفسر كثيرا من الملاحظات الغامضة حيث لأول وهلة ، بدا لعلماء الفلك أن معدل تمدد الكون يتزايد .وهذه الملاحظات قد أفصح عنها النجم المستعر الأعظم (Ia) ،الذي كان قد عزز الشواهد التي تواردت من خلال الهندسة الكروية والتكوين البنائي والعمر الكوني وتجمع المجرات .مما بين أن ثابت إينشتين الكوني حقيقة .لأن طاقة الكون تهيمن من خلال فضاء خال حيث فيه تأثير جاذبيته تقوم بسحب الكون بعيدا .وطالما ليس لدينا مؤكدات حول نظرية الطاقة المظلمة ، فكل ما نعرفه عنها ،هو مجرد إكتشاف غير متوقع لأن مايسود فهمنا هو كيفية اتحاد ميكانيكا الكم مع الجاذبية الكونية مما جعل العلماء يتنبأون بكمية من الطاقة المظلمة أكبر مما لاحظوه لأن بعض النظريات الحديثة كانت تتنبأ بأن كمية الطاقة المظلمة تتناقص مع الوقت بدلا من أن تظل ثابتة حسب مفهوم إينشتين .وهذا ما جعل الطاقة المظلمة لهذا السبب ،أكثر إثارة في تطور الفيزياء الأساسية حيث تبدو أنها تضبط إيقاع تمدد الكون .ولايمكن التنبؤ من خلالها بمصيره بدون فهمنا الظاهري لطبيعة هذه الطاقة المظلمة ومع تنامي هذا المفهوم سيستطيع العلماء الإجابة علي سؤال يتبادر للذهن .وهو ..هل الكون سيظل باقيا للأبد؟.حقيقة هذا سؤا ل حير العلماء فلم يجدوا له جوابا شافيا أو تفسيرا منطقيا فالعلماء يحدسون بأن الطاقة المظلمة والخفية تسرع تمدد الكون فمن خلال مراقبتهم وملاحظاتهم لتفجير مستعر أعظم يبعد 10 بليون سنة ضوئية قد لاحظوا أن الكون يتسارع في تمدده من خلال طاقة مظلمة بسرعة أكبر مما كان عليه في الماضي فاكتشاف هذا المستعر القصي ، قد أحي نظرية إينشتين المنسية ، و التي إقترح فيها شيوع طاقة مظلمة غامضة بالكون .وهذا الإكتشاف المثير يرجع لتلسكوب هبل الفضائي الذي اسنطاع العثور علي النجم المتفجر علي بعد 10 بليون سنة ضوئية من الأرض وهذا الإكتشاف أيد فكرة أن الكون قد بدا مؤخرا يسرع من تمدده .وكان توقع العلماء منذ ثلاث سنوات قد إعتمد علي الضوء المعتم الغير عادي الوافد من مستعرات أخري بعيدة.وهذا الإكتشاف الأخير ، أظهر أن الكون يتسارع في تمدده ولا يتباطيء ، كما كان علماء الفلك التقليديون يظنون منذ 70 سنة .لأن الإنفجار النجمي الجديد قد ساعد الفلكيين علي فهم كيفية تمدد الكون .عندما بدا المستعر الأعظم أكثر وضوحا ولمعانا مما يجب أن يكون عليه, لو أن الكون كان بنتفخ بمعدل سرعة ثابتة حقيقة هذا المستعر ظهر لفترة وهويتباطيء ثم ما لبث وأن أخذ يتسارع في نموه وكان علماء تلسكوب هبل من خلال الكم الهائل لصوره التي إلتقطها ، قد حاولوا البحث عن المستعر الأعظم فتعرفوا عليه عام 1997من خلال هذه الصور الفضائية .وكان إنفجاره من الشدة لدرجة أمكنهم رؤية هذا الإنفجار عبر الفضاء الكوني و ظلوا ستة شهور يرصدونه بواسطة تلسكوب هبل ، وإلتقاط صور له وكان كمن يبحث عن ذرة في رمال المحيط. وبصفة عامة تتخذ المستعرات العظمي كمقياس كوني لعلماء الفلك يحددون من خلال بعد إنفجاراتها النجمية عمر الكون .فعندما لاحظ العلماء الضوء المنبعث من هذا المستعر العظم ، شاهدوا حدثا وقع في الماضي منذ 8 بليون سنة, عندما كان الكون في طفولته. وطبقا لهذه النظرية المثيرة للجدل نجد أن الجاذبية قد قللت معدل تمدد الكون بعد وقوع الإنفجار الكبير حتي بلغ نصف عمره المديد ومنذ بلايين السنين أصبحت القوة الجاذبة للجاذبية الكونية ، قد أدركتها القوة الطاردة للطاقة المظلمة التي تعتبر القوة الأساسية بالكون .وأخذت تدفع بالمجرات بعيدا حيث كانت تتباعد عن بعضها, في اتساق واضح وبسرعة متزايدة . فالعلماء لايعرفون إلا القليل عن هذه القوة التي إفترضها إينشتين لكنهم استبعدوها في مطلع القرن الماضي رغم وجودها وانتشارها بين المجرات لكن بعضهم يعتبرها الكأس المقدسة في سعيهم لفهم الكون وفي مناقشاتهم حول الطاقة المظلمة نجد الفلكيين يتناقشون حول الأبعاد المختفية والجسيمات التي تعيش علي الزمن المستعار وتعبر عن نظرية الإتحاد الكبير للقوي grand unification theory of forces . كون منتفخ لقد كان إكتشاف سنة 1990علامة مميزة في تاريخ الفلك عندما أعلن علماؤه عن مصدر هذه الطاقة الغامضة التي تتعارض مع الجاذبية الكونية وأن الكون يتمدد ويتسارع في تمدده .وكان إينشتين يعتقد أن الكون ساكن إلا أنه إفترض بأن الفضاء حتي ولو كان خاليا من المادة والإشعاعات إلا انه سيظل به الطاقة المظلمة التي أطلق عليها الثابت الكوني "cosmological constant" أو كما كان يطلق عليه بمضاد الجاذبية Anti- gravity والعام الماضي بعثت النظرية العامة للنسبية من جديد ، بعدما ظلت صامتة لعدة عقود عن سؤال ملح . وهو ..هل الفضاء الفارغ كان حقيقة فارغا في الماضي ؟ لكن نظرية الإنتفاخ الكوني تشير إلي أن الكون لم يكن في الماضي أو في الحاضر خاليا تماما وكان إينشتين قد أدخل مفهوم الثابت الكوني في معادلاته ليمثل الإحتمالية بأن الفضاء الفارغ به طاقة ملازمة للجاذبية .لكن علماء الفيزياء تناولوا الثابت الكوني من خلال جزئيات فيزيائية تتخطي فهم إينشتين ومفهومنا له حاليا . وعندما إكتشف إدوين هبل نظرية تمدد الكون في مطلع القرن الماضي ، رفض إينشتين هذه الفكرة واعتبرها حماقة .لكن ريتشارد فرنمان وزملاءه استطاعوا التوصل إلي نظرية الكم للمادة quantum theory of matter, حيث بينوا فيها أن الفضاء الخالي قد إمتلأ بجسيمات وقتية تكونت بتلاحق مستمر وكانت تحطم بعضها البعض باستمرار وهذا ماجعل علماء الفيزياء يشكون في أن الفراغ الكوني يجب أن يضم شكلا مظلما من الطاقة لكنهم لن يستطيعوا التنبؤ بكبر حجمها . ومن خلال القياسات الأخيرة لتمدد الكون ، إكتشف الفلكيون أن خطأ إينشتين لم يكن هفوة أو زلة علمية ، لأن ثمة شكلا ما من الطاقة المظلمة تهيمن واقعيا علي المحتوي الكلي لكتلة الطاقة mass-energy content الكونية .ولها جاذبية نافرة تسحب الكون بعيدا عن بعضه البعض لكنهم مازالوا لا يعرفون علي أية حال, كيفبة الصلة ما بين التمدد الكبير و المتسارع للكون في باكورة نشوئه, والذي يطلق عليه الإنتفاخinflation الكوني ، وبين تسارعه السائد حاليا نتيجة الطاقة المظلمة لهذا يحاول العلماء حاليا ، قياس هذا التمدد بدقة للتعرف علي ،هل هذه الطاقة لها خاصية ثابتة للكون المفرغ empty space ،كما إفترض إيتشتين ،أم أنها ظاهرة لنظام بنائي قوي في المنظومة الحديثة لنظريات وحدة قوي الطبيعة الكونية . والطاقة المظلمة تختلف عن المادة المظلمة بأن ليس لها كتلة ولا جاذبية كما للمادة المظلمة وهي نوع من مضاد الجاذبية تجعل النجوم والمجرات تطير بعيدا عن بعضها بسرعة وقد تكون الطاقة المظلمة قد تولدت من جسيمات يطلق عليها الجوهر quintessenceالذي يعتبره بعض العلماء بأن ثمة جسيمات قد خلقت أثناء الإنفحار العظيم للكون بوفرة كافية جعلتها تنتشر بالفضاء ولو كان هذا التوجه حقيقة ، فهذا معناه أن الكون سيتجمع ،ويصبح مختلفا في كثافته بفعل الزمن .لكن هذه الفرضية لم تتأكد بعد ولا يمكن جعلها قاعدة .ويجب ملاحظة أن بعض أشكال الطاقة المظلمة تفسر لنا آلية الإنتفاخ الكوني cosmic inflationأثناء الإنفجار الكبير للكون وهذا الإنتفاخ شكل أساسي في نظريات علم الكون .وليس واضحا ما إذا كانت الطاقة المظلمة السائدة حاليا لها صلة بالطاقة المظلمة التي أسفر عنها هذا الإنتفاخ. فالطبيعة الحقيقية للطاقة المظلمة هي مجرد فرضية تأملية فالبعض يعتقد أن هذه الطاقة قد تكون طاقة خواء "vacuum energy", يعبر عنها الثابت الكوني(λ) ،كما جاء في نظرية النسبية العامة لإينشتين لأن الثابت الكوني في مجمله يعبر عن الكثافة المتناسقة للطاقة المظلمة, والثابتة في كل أرجاء الفضاء وهذا الثابت مستقل في الزمن و تمدد الكون . الكثافة الكونية هناك جدل ثان يقوم علي الدراسات حول كثافة الطاقة الكلية للكون حيث كان معروفا نظريا ومشاهدا تيا منذ مدة,أن هذه الطاقة الكلية كثافتها تقترب من الكثافة الحرجة The critical density المطلوبة لجعل الكون مسطحا ومنبسطا أو بعبارة أخري التقوس الكوني يصبح صفرا في الزمان والمكان كما جاء في النظرية النسبية العامة لإينشتين .و حبث كانت الطاقة تعادل الكتلة كما في النظرية النسبية الخاصة (E = mc2) .وهذا يمكن التعبير عنه بكثافة الكتلة الحرجة اللازمة لجعل الكون منبسطا فالكتلة المضيئة من مادة الكون تعادل 2-5 % من الكتلة اللازمة لكثافة هذه الكتلة لأن المادة المظلمة لاتشع ضوءا كافيا لرؤيته, مما يجعلها كتلة مخفية لكن من خلال الملاحظات التي توصل اليها علماء الفلك عام 1990 ،حول المجرات وعناقيدها قد جعلتهم يخمنون أن هذه المادة المظلمة لاتتعدي 25% من كثافة الكتلة الحرجة ومن خلال الملاحظات للمستعر الأعظم تنبأ علماء الفلك بأن الطاقة المظلمة تشكل 70%من كثافة الطاقة الحرجة وعندما تجمع كتلة المادة مع طاقتها ، تصبح الكثافة الكلية للطاقة تعادل تماما ما يحتاجه الكون ليكون منبسطا ومسطحا . الطاقة الضوئية عندما إخترق العلماء الفضاء بواسطة التلسكوبات العملاقة من فوق الأرض أو بالفضاء ،لاحظوا طاقة الضوء المنبعث من الأجرام السماوية .فأطلقوا عليها الإشعة الكهرو مغناطيسي electromagnetic radiation التي تأتينا في شكل موجات طولية كموجات الراديو( أطول هذه الموجات طولا ), والأشعة دون بنفسجية, والضوء العادي, والأشعة فوق البنفسجية وأشعة X وأشعة جاما (أقصر هذه الموجات طولا .وأعلي شكل من الطاقة ) وبعض هذه الأشعة يري بصريا بالعينين كالضوء المرئي الذي يعتبر أحد طاقات الضوء والمجرات والنجوم وبقية الأجرام والأشجار فوق الأرض ، وكل ماتراه العين ، يتوهج بطاقة أحد هذه الموجات الطولية . لكن في العقود الأخيرة .أصبح الباحثون أكثر إقتناعا بوجود مادة بكميات هائلة في الكون لاتضيء ولا تتوهج واصبح معظم العلماء بعتقدون في وجود المادة المظلمة الغامضة التي تشكل 90% أو أكثر من الكتلة الكلية للكون كما أن العنقود المجراتي الذي يضم العديد من آلاف المجرات ، يظهر عليه تأثيرات الجاذبية التي تعلل بوجود مادة مظلمة خفية لا تري داخل هذا العنقود .لأن هذه المادة المظلمة لاينبعث منها طاقة كافية ليمكن إدراكها مباشرة والباحثون قد تمكنوا من ملاحظة وجودها بطريقة غير مباشرة .لأن اي شيء له كتلة و لابد وأن يكون له جاذبية لهذا المادة المظلمة لها قوة جاذبية ساحبة(جاذبة ) للأجسام داخل وحول المجرات البعيدة حتي الضوء المنبعث منها ينجذب بقوة جاذبيتها .ومن خلال قياس هذه التأثيرات الغامضة, تمكن العلماء من تقدير الجاذبية الزائدة والموجودة بهذه المجرات ومن خلالها قدروا كمية المادة الزائدة بها .وقالوا أن ثمة مادة مظلمة موجودة هناك وأن العناقيد المجراتية الكبري يوجد بها مادة مظلمة أكبر من التي بالنجوم والغازات 5- 10 مرات. المادة المظلمة مما تتكون المادة المظلمة ؟ . لا أحد يعرف عكس مانعرفه عن المادة العادية التي نراها من حولنا فنجدها ذرات تتكون من بروتونات والكترونات ونيترونات وقد يتبادر لأذهاننا تساؤل ملح حول الفرق مابين الطاقة المظلمة والمادة المظلمة .وهل هما طاقة مادة مظلمة ، و يعتبران نفس الشيء ؟.حيقة الطاقة المظلمة تبدو أنها تعتمد علي سطوع ضوء المستعرات العظمي البعيدة جدا التي تشير إلي القوة الغامضة التي تظهر لنا أن الكون يتمدد ولاسيما أن الإكتشافات الجديدة قد أمدت علماء الفلك بأدلة جيدة من بينها ، أن ثمة قوة تتجه باتجاه خارج المنظومة الكونية اطلق عليها الثابت الكوني أو الطاقة المظلمة .فالمعلومات حول دوران المجرات بين لنا أن الأجزاء الخارجية من الكون تدور بسرعة دوران الأجزاء الداخلية به وهذه المعطيات الفيزيائية بان ثمة إحساس طاغ بانه يوجد توزيع كروي للمادة في كل مجرة بحيث لانراها وهذا يشير إلي وجود مادة مظلة فيها ز قد تكون جسيمات غريبة أو نجومهائبة العدد و متناهية الصغرلدرجة لايمكن إشتعالها وبعيدا عن الجدل حول هذه المادة المظلمة التي لم يهتد العلماء لكنهها غل أنه يمكن قياسها برصد ابعاد المستعرات العظمي البعيدة والخلفية الكونية الميكروويفية(background microwave Cosmic).وهذا ماتم القيام به مؤخرا حيث أظهرت القياسات وجود الطاقة والمادة المظلمتين .فالطاقة المظلمة أصبحت حقيقة لايمكن لأحد تفسيرها ، لكن العلماء يعرفون تأثيرها لكن رغم هذه الفرضيات يظل السؤال حول هذه المادة الغير منظورة والغامضة لايجد جوابا شافيا للعلماء ولاسيما وأنها موجودة في كل مكان بالكون لكنهم لم يستطيعوا فهمها حتي الآن إلا أن المستعر الأعظم الذي توهج متفجرا بين أن ثمة قوة غامضة بالكون تعمل ضد جذب الجاذبية مما جعل المجرات تطير بعيدا عن بعضها بسرعة هائلة في الفضاء . وأخيرا . نجد أن 95% من الكون مازال غامضا ومجهولا لنا وستستمر الطاقة تدفع بالكون بعيدا إلي المجهول .لكنه سيظل خاضعا لهيمنة القوي العظمي به حتي يواجه مصيره الغامض خلال بلايين السنين القادمة ليصبح كونا مملا وباردا, وأرق كثافة مما هو عليه الآن ومع هذا ..مازال العلماء ينظرون للكون السحيق نظرة متخاذلة وبرؤية ضبابية . المنظومة الشمسية كان يطلق الإغريق علي الشمسhelios .والرومان كانوا يطلقون عليها sol وكان بداية تكوين المنظومة الشمسية solar system منذ 4.6 بليون سنة كسحابة غازية دوارة ومع الوقت بردت السحابة وتجمعت معا لتكون أجساما كبيرة مكونة الكواكب الأولية وما تبقي من مواد تكونت المذنبات والأجسام الفضائية التي تتجول في صمت بين المجموعة الشمسية وبالصدفة بعد 100 مليون سنة سخنت كرة الغاز وسط السحابة بشدة وانفجرت إنفجارا نوويا شديدا لتتولدالشمس كنجم أشبه بأي نجم له سيرة حياة نهايتها الموت وتعتبر الشمس نجم من بلايين بلايين النجوم في الكون وكل مايحتويه جسمك من كيماويات إبتداء من الكالسيوم في عظامك حتي الزنك في شعرك قد تكونت في قلوب النجوم المستعرة طوال 12 بليون سنة والضوء يقطع بلايين السنين ليصلنا من النجوم للأرض و ليعطينا مؤشرا عن حجم النجم ووزنه ومكوناته الكيماوية وعمره من خلال هذا الضوء النجمي الوافد. والأقدمون لاحظوا حركات الكواكب التي كانت تري من فوق كوكب الأرض بالليل وهذه الكواكب بخلاف الشمس وغيرها من النجوم لاينبعث منها الضوء مباشرة لأنها تسطع حيث تعكس كالمرايا ضوء الشمس و تعتبر الشمس نجما في مركز المجموعة الشمسية يدور حولها كل الكواكب وسطح هذه الكرة النارية المتوهجة علي الدوام درجة حرارتها 5500درجة مئوية وقلبها يصل درجة حرارته 15,6مليون درجة مئوية .والشمس حجمها كبير أكبر من حجم الأرض لدرجة يمكنها أن تستوعب أكثر من مليون أرض بداخلها وهي تدور حول نفسها دورانا مغزليا حول محور مركزي كما يحدث في الكواكب من حولها لكن هذا الدوران ليس بالسهولة أو الإنسيابية التي تدور بها الأرض حول نفسها وتقع أنشطة البقع الشمسية فوق الشمس عندما تتقاطع غازاتها معا أثناء دورانها معها والشمس دورانها ليس دورانا إنسيابيا كدوران الأرض .لأن الشمس ليست كتلة صلبة لهذا غازات القطبين الشمسين تدور بسرعات متفاوتة بالنسبة للغازات حول خط الإستواء مما يجعل الحقول المغناطيسية بهما تنحرف, وهذا يسبب إنحرافات مغناطيسية تظهر كبقع شمسية داكنة فوق سطح الشمس وهذا التعقيد في الحقل المغناطيسي شديد بدرجة تجعله ينكمش ويجعل القطبين الشمالي والجنوبي يتبادلان مكانيهما وتتكرر هذه العملية بصفة مستمرة ويطلق عليها دورة الشمس Solar cycle والدورة الكاملة تستغرق 22سنة والسفر للشمس مستحيل مهما كانت شدة تحمل المركبات للحرارة العالية وعدم إستطاعة الوصول إليها ليس بسبب شدة الحرارة فقط ولكن الرياح الشمسية حولها شديدة جدا لدرجة تغير من مسار أي مركبة تقترب من الشمس لشدة هذه الرياح .والشمس لشدة جاذبيتها جعلت الكواكب في مكانها تدور حول مركز الشمس . و تتكون المجموعة الشمسية من الشمس النجم الوحيد في مجموعتنا الشمسية ويدور حولها 9 كواكب حيث يدور حولها أكثر من 100 قمر و عدد لاحصر له من الأجسام الصغيرة كالكويبات والمذنبات وتوجد جميعها في الوسط بين الكواكب الذي نطلق عليه تجاوزا الفضاء مكونة المنظومة الشمسية . والمجموعة الشمسية تنقسم لقسمين : 1- قسم داخلي يحتوي علي الشمس وكواكب عطارد والزهرة والأرض وقمرها والمريخ . 2- قسم خارجي يحتوي علي الكواكب الخارجية المشتري وزحل وأورانوس ونبتون وبلوتو. وبصفة عامة محيطات دوران هذه الكواكب حول الشمس بيضاوية تقريبا ماعدا زحل وبلوتو فمحيطاهما تقريبا دائريا لكن كل المحيطات التي تدور فيها الكواكب حول الشمس كلها في مستوي واحد ويطلق عليها دائرة البروج ecliptic .ماعدا كوكب بلوتو فهو ينحرف قليلا عن هذا المستوي وكل هذه الكواكب تدور في إتجاه واحد بإتجاه عكس عقارب الساعة . وهناك المذنبات asteroids وهي عبارة عن أجسام صخرية صغيرة داخل النظام الشمسي وتدور حول الشمس ولاسيما مابين كوكبي المريخ والمشتري وفي أماكن أخري وحول الشمس ذاتها والكويكبات (تصغير كلمة كوكب) وهي عبارة عن أجسام جليدية تأتي من خارج المجموعة الشمسية أو تخرج منها ومداراتها طوبلة جدا ومنتشرة بطريقةغير منظمة و مبعثرة داخلها .وبعض الكويكبات تنتهي بالفشل بحيث لايمكن تفرقتها عن المذنبات . وهناك الأقمارالتابعة للكواكب التي تدور حول كوكبها الخاص بها كما يفعل قمر الأرض ومحيط دورانها في مستوي دوران الكواكب وأحجامها مختلفة .وهناك أقمار عديدة أكبر من كوكب بلوتو و قمران أكبر من كوكب عطارد وهناك أقمار تصطاد المذنبات التي تحدث بها فوهات وندوب وحفر ولأن الأرض تابعها قمر واحد وكوكب بلوتو يتبعه كوكب شارون الوحيد لهذا يطاق علي كوكبي الأرض وبلوتو كواكب مزدوجة . نظرة عامة كان الفلكيون القدماء مشغولين بمحيط الفضاء منذ آلاف السنين فلاحظوا نقطا مضيئة تتجول بين النجوم في السماء فأطلقوا عليها الكواكب السيارة وأطلقوا عليها أسماء رومانية هي : - Jupiter(المشتري) ومعناه ملك الآلهة . - Mars( المريخ) ومعناه إله الحرب . - Mercury(عطارد) ومعناه بالرومانية رسول الآلهة . - Venus(الزهرة ) ومعناها بالرومانية إله الحب والجمال . - Saturn (زحل) ومعناه أبو جوبتر وإله الزراعة . وقد لاحظ الفلكيون القدماء الكويكبات و الشهب التي لها ذيل متوهج وهي تتهاوي وأطلق عليها العرب النجمة أم ذيل . وكان القدماء يعتقدون أن الأرض مركز الكون وكل النجوم بما فيها الشمس تدور حولها لكن كوبرنيق في القرن 16 أثبت بما لايدع مجالا للشك أن الأرض والكواكب في مجموعتنا الشمسية تدور في محيطاتها حول الشمس ولم يصدقه علماء الفلك حتي جاء نيوتن ووضع قوانين الحركة .وقد تبدو الأرض لنا أنها مكان جميل وكبير بينما كوكب المشتري أثقل منها 317 مرة و كوكب زحل يكبرها وزنا 95مرة ورغم كبر هذه الكواكب نجد الشمس تضم وحدها 99,98%من كتلة المجموعة الشمسية لشدة جاذبيتها والشمس تكبر عن الأرض حوالي 109 مرة في الحجم وبعد إختراع التلسكوب (المقراب) أكتشفت ثلاثة كواكب في المجموعة الشمسية هي كوكب أورانوس (عام 1781) وكوكب نبتون (عام 1864) وكوكب بلوتو (عام 1930) كما إكتشفت آلاف من الأجسام الصغيرة الحجم كالمذنبات والكويكبات . ويطلق علي الأربعة كواكب القريبة من الشمس ( عطارد والزهرة والأرض والمريخ ) كواكب أرضية لأن لها صخور علي سطحها وهذه الكواكب الأربعة الصخرية والتي يطلق عليها الكواكب الأربعة الأرضية صغيرة نسبيا وهي مكونة من نفس المواد الموجودة فوق الأرض والأربعة كواكب فيما وراء مدار المريخ وهي المشتري وزحل وأورانوس ونبتون يطلق عليها الكواكب العملاقة الغازية لأنها كواكب غازية ولا يوجد فوقها أرض لنقف فوقها وتصنف الكواكب أيضا حسب خواصها الطبيعية فالكواكب الأربعة الأرضية عطارد والزهرة والأرض والمريخ يطلق عليها الكواكب الشبيهة بالأرض أو الكواكب الداخلية لأن مداراتها داخل مدار الأرض حول الشمس .وهي ثقيلة وصغيرة الحجم وصخرية القشرة وجامدة وفي قلبها مصهورات معدنية ماعدا عطارد فجوه غازي يتسرب منه العناصر الخفيفة لقلة قوة جاذبيته عكس الكواكب العملاقة الغازية التي تقع وراء مدار الأرض والتي يطلق عليها الكواكب المشترية Jovian planets .كلها أحجامهاوكتلاتها كبيرة لكن كثافتها قليلة ويعتبر المشتري أثقل الكواكب مجتمعة .: فكتلته أثقل من الأرض 318مرة وحجمه أكبر من حجمها 1300مرة مما جعل كثافته أقل وتعادل ربع كثافة الأرض وزحل كتلته تعادل 95مرة وزن الأرض وكثافته أقل من كثافة الماء التي تعادل 1 جم/ سم3 فالكواكب المشترية الغازية العملاقة جوها كثيف ويتكون من الهيدروجين ومركباته والهيليوم وتتكون هذه الكواكب من غازات وسوائل وليس فيها ماء ولها حلقات حولها وأقمار عديدة وهذه الحلقات مكونة من غازات الهدروجين والهيليوم وجليد ماء وأمونيا وميثان وأول أكسيد الكربون وكوكب بلوتونجده يوجد علي حافة المنظومة الشمسية و يعتبره الكثيرون مذنبا كبيرا وليس كوكبا لأن مكوناته أشبه بمكونات المذنب الذي يتكون عادة من جليد وصخور لكن مداره يختلف تماما عن مدارات المذنبات وبقية الكواكب وأبعد الكوا كب التسعة كوكب بلوتو وهو أصغرهم لكنه مغط بالجليد الصلب بنسبة أكبر من الكواكب الأرضية الأربعة. كما أن هذه الكواكب الأرضية يطلق عليها الكواكب السفلي أو الكواكب الداخلية لأن مداراتها تقع بين الأرض والشمس والكواكب العملاقة الغازية يطلق عليها الكواكب العليا لأن مداراتها خلف مدار الأرض .والكواكب الأرضبة الأربعة عطارد والزهرة والأرض والمريخ تشبه الأرض في أحجامها ومكوناتها الكيماوية وكثافتها لكن فترة دورانها حول نفسها متراوحة فبينما نجد المريخ والأرض يدوركل منهما حول نفسه دورة كاملة كل 24ساعة نجد الزهرة تدور حول نفسها في 249 يوم. والكواكب العملاقة الغازية كالمشتري وزحل وأورانوس ونبتون نجدها أكبر حجما من الكواكب الأرضية وغلافها الجوي سميك وغازي وكثافتها أقل ومدة دورانها حول نفسها تتراوح مابين 10ساعات للمشتري و15ساعة لنبتون وهذا الدوران السريع يتسبب في تفلطح القطبين بنسبة 2% -10%مما يجعل الكوكب بيضاويا . و تقريبا كل كوكب وبعض الأقمار لها جو محيط بها فكوكب الأرض جوها المحيط بها يتكون أساسا من الأكسجين والنيتروجين وثاني أكسيد الكربون وكوكب الزهرة جوه به نسبة عاليةوكثيفة من غاز ثاني أكسيد الكربون وآثار من الغاز السام ثاني أكسيد الكبريت مما يصعب الحياة به بينما جو كوكب المريخ به غاز ثاني أكسيد الكربون بنسبة قليلة .لكن كواكب زحل وأورانس ونبتون بها نسبة عالية من غازي الهيدروجين والهليوم وعندما يقترب كوكب بلوتو من الشمس يترقرق جوه وعندما يبتعد عنها في مداره يتجمد وينكمش ويسلك كالمذنب ولو زرت كوكبا من الكواكب التسعة سيختلف عمرك ووزنك فوقه لأن لكل كوكب جاذبيته الخاصة وسنينه وأيامه التي تختلف مدتها من كوكب لآخر كما أنه يختلف في ضغطه الجوي وطول مداره حول الشمس وجاذبيته وحرارته ومكونات جوه وكثافته . ويوجد أكثر من 100 قمر تدور حول كواكبهاالمختلفة في مجموعتنا الشمسية وهي تتراوح في حجمها بين أجسام أكبر من قمرنا إلي أجسام صغيرة وكثير من هذه الأقمار قد إكتشفتها المركبات الكوكبية الفضائية وصورتها وبعضها لها جو محيط كقمر تيتان حول زحل وأخري جوها عبارة عن مجالات مغناطيسية كقمر جينميد حول كوكب المشتري ويعتبر من أكثر الأقمار نشاطا بركانيا في المجموعة الشمسية و سطح القمر أوروبا حول كوكب المشتري متجمد بينما قمره جينميد يشهد كما يبدو في الصور حركة في الصفائح الجليدية بسطحه وبعض الأقمار الكوكبية عبارة عن مذنبات أسرتها جاذبية الكوكب نفسه واعتبرت أقمارا تابعة لكواكبها كقمري فوبوس وديموس حول المريخ و أقمار حول كوكب المشتري وقمر فوب حول كوكب زحل وأقمار كوكب أورانوس الجديدة وقمر كوكب نبتون نيريد . فمنذ عام 1610 وحتي عام 1977 كان يظن أن كوكب زحل هو الكوكب الوحبد الذي له حلقات حوله لكن حاليا نعرف أن الكواكب المشتري وأورانوس ونبتون لها نظام حلقي رغم أن كوكب زحل أكبر هذه الكواكب الحلقية ومكونات هذه الحلقات تختلف أجسامها في الحجم من الغبار والصخور والقطع الثلجية ومعظم الكواكب لها مجالات مغناطيسية تمتد في الفضاء حول كل كوكب وهذه المجالات تدور مع دوران الكوكب نفسه لتكنس معها الجسيمات المشحونة حوله والشمس لها أيضا مجالها المغناطيسي حولها والذي يجذب كل المجموعة الشمسية بداخله . الكواكب التسعة 1- عطارد : Mercury أقرب الكواكب للشمس يظهر سريعا في سماء صباحه ويختفي سريعا في سماء مسائه.ولايري من الأرض لأنه يظهر لعدة أيام في السنة حيث لايشرق فوق الأفق ولو سافرت لعطارد مثلا فإن وزنك لن يزيد عن وزنك علي الأرض ليس هذا سببه مدة الرحلة التي ستقطعها فوق مركبة الفضاء ولكن لأن عطارد حجمه أقل من حجم الأرض .لهذا جاذبيته أقل من جاذبية الأرض فلو وزنك فوق الأرض 70كيلوجرام ففوق عطارد سيكون 27 كيلوجرام ولقربه الشديد من الشمس فإن الشخص فوقه سيحترق ليموت .ولأنه يدور حول نفسه ببطء شديد فإنه يصبح بالليل باردا جدا لدرجة التجمد وبسطحه ندبات وفوهات براكين ووديان وعطارد ليس له أقمار تابعة له وهو قريب جدا من الشمس لهذا جوه المحيط صغير جدا وقد بددته الرياح الشمسية التي تهب عليه وهذا يبين أن ثمة هواء لايوجد فوق هذا الكوكب الصغير . - درجة حرارته العليا (465درجة مئوية) والصغري (-184) - جوه به غازات الهيدروجين والهليوم . 2- الزهرة :Venus مكان غير مستحب به رياح شديدة ومرتفع الحرارة وتقريبا كوكب الزهرة في مثل حجم الأرض لهذا يطلق عليه أخت الأرض حيث وزننا سيكون تقريبا مثل وزننا علي الأرض فلو كان وزنك 70 كيلوجرام فسيكون هناك 63كيلوجرام وتغطيه سحابة كثيفة تخفي سطحه عن الرؤية وتحتفظ بكميات هائلة من حرارة الشمس ويعتبر كوكب الزهرة أسخن كواكب المجموعة الشمسية وهذا الكوكب يشبه الأرض في البراكين والزلازل البركانية النشطة و الجبال والوديان والخلاف الأساسي بينهما أن جوه حار جدا لايسمح للحياة فوقه كما أنه لايوجد له قمر تابع كما للأرض . - متوسط حرارته 449 درجة مئوية . - جوه به ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين . 3- الأرض : Earth يطلق عليها بالإغريقية Geia وتعنبر الأرض أكبرالكواكب الأرضية الأربعة في المجموعة الشمسبة الداخلية وهي الكوكب الوحيد الذي يظهر به كسوف الشمس.ولها قمر واحد وفوقها حياة وماء .وتعتبر أرضنا واحة الحياة حتي الآن حيث تعيش وحيدة في الكون المهجور وحرارة الأرض ومناخها وجوها المحيط وغيرهم قد جعلتنا نعيش فوقها وللأرض قمر واحد يطلق عليه لونا (Luna) . - متوسط درجة حرارتها 7,2 درجة مئوية . - جوها به أكسجين ونينروجين وآرجون . 4- المريخ :Mars يطلق عليه الكوكب الأحمر .أقل من الأرض حجما.ولو كان وزنك فوقها 70كيلوجرام يصبح وزنك فوق المريخ 27 كيلوجرام وتدل الشواهد أن بالمريخ كان يوجد أنهار وقنوات وبحيرات وحتي محيطات مائية وتسرب مياه المريخ سببه أنها ظلت تتبخر بصفة دائمة واليوم المياه الموجودة إما مياه متجمدة في قلنسوتي القطبين بكوكب المريخ أو تحت سطح أرضه .وللمريخ قمران هما ديموس وفوبوس وبه جبال أعلي من جبال الأرض ووديان ممتدة وبه أكبر بركان في المجموعة الشمسية يطلق عليه أوليمبس مونز . - درجة حرارته العليا 36 درجة مئوية ودرجة حرارته الصغري -123 درجة مئوية . - حوه المحيط به ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين والآرجون . 5- المشتري: Jupiter أكبر الكواكب فحجمه 1300 مرة حجم الأرض و له 16 قمر ويطلق عليه بالإغريقية زيوس ملك الآلهة ولو كنت فوق المشتري فسيصبح وزنك ثقيلا جدا فلوكان وزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام فسيكون فوق كوكب المشتري 185 كيلوجرام وعلي سطحه تظهر بقعة حمراء كبيرة وهي عبارة عن عاصفة هوجاء عنيفة تهب منذ 300 سنة وتجتاح منطقة أكبر من مساحة الأرض ويتميز سطح المريخ بأنه سائل مكونا محيطا سائلا من الماء والهيدروجين وغلافه المحيط كلما إقترب من الكوكب زادت كثافته حتي يصبح جزءا من سطحه لهذا لايعتبر للمريخ سطح يمكن طفو قارب فوقه وللمريخ 28 قمر ومن أشهرها أوروبا و إيو وجيناميد وطيبة وكاليستوومينس والمريخ سريع الدوران حول نفسه لهذا يتتابع ليله مع نهاره كل 10-ساعات لهذا السبب فإن وسطه ممطوط وليس مستديرا .والكوكب يبدو قصيرا وسمينا وهذا أشبه بعمل شريحة من الفطير عندما يفردها بسرعة الفطاطري . - متوسط حرارته –153 درجة مئوية . - جوه من الهبدروجين والهيليوم والميثان . 6- زحل : Saturn يري كوكب زحل من الأرض وحوله حلقات.كبيرة من الثلوج والتراب.والأقمار الصغيرة ولأن هذا الكوكب أكبر من الأرض فان وزنك لوكان 70 كيلوجلرام فوقها فإنه يصبح 82 كيلوجرام فوق زحل ومنظر زحل جميل عندما يري من الأرض حيث تزينه حلقاته التي حوله والتي تسع 169800ميل والكوكب يشبه المريخ ولكنه أصغر منه وتحت سحب غازي الميثان والهيليوم تصبح السماء سائلا حتي تصبح محيطا هائلا من السائل الكيماوي وحول الكوكب 30 قمر يرافقه وهو أكبر عدد حول كوكب من كواكب المجموعة الشمسية وأشهر هذه الأقمار بان وأطلس وبروميسيس وباندورا وإبيسيس وجانوس وميماس .وحول زحت عدة مئات من الحلقات وليس هو الوحيد حوله هذه الحلقات فتوجد أيضا حول المشتري واورانوس ونيتون . - متوسط درجة حراته – 184 درجة مئوية . - جوه مكون من الهيدروجين والهليوم والميثان . 7- أورانوس : Uranus كوكب عملاق يتكون من الغاز حوله حلقات خافتة.لم يكتشف بعد.الوحيد الذي يميل علي جانبه وليس معتدلا وكلمة أورانوس في الإغريقية معناها ملك السموات أو ملك الآلهة وزوج الأرض حتي خلعه إبنه زحل (ساترن) ولو سافرنا في صاروخ فإنه يستغرق سنوات للوصول لكوكب زحل ولأن أورانوس أكبر من الأرض فلو كان وزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام ففوق زحل سيصبح وزنك 82كيلوجرام ويعتبر كوكب زحل كوكبا شاذا ومختلفا عن بقية كواكب ومعظم أقمار المجموعة الشمسية لأنه يدور مغزليا علي جانبه وقد يكون به محيط ماء تحت سحبه وقلبه كبير وصخري ولوجود ضغط عليه يرجح وجود تريوليونات من كتل ماس كبيرة ويشبه زحل الكوكب نبتون وله 21قمر خمسة منها كبيرة وأهمها كورديلا وأوفيليا وبيانكا وكريسيدا وبورتيا وبليندا وتيتانيا وغيرها . - درجة حرارته العليا – 184 درجة مئوية . - جوه به هيدروجين وهيليوم وميثان . 8- نبتون :Neptune نبتون معناها بالإغريقية إله الماء .ويطلق عليه الكوكب الأزرق ولو كان وزنك فوق الأرض 70كيلوجرام يصبح فوق نبتون 84 كيلوجرام ويجتاح نبتون عاصفة هوجاء أشبه بالعاصفة التي تجتاح كوكب المشتري ويطلق علي عاصفة نبتون البقعة المظلمة العظمي ولايعرف منذ متي نشبت لأنها بعيدة ولاتري من الأرض وقد إكتشفتها مؤخرا المسابر الفضائية الإستكشافية وحول نبتون ست حلقات تدور حوله له أقمار أهمها تريتون الذي تنبعث فوقه حرارة وحتي الآن أمكن التعرف علي 8 أقمار تابعة له وأشهرها قمر كاليبان وسيكوراكس ويروسبير وستيبوس وغيرها ويظن العلماء أنه يوجد تحت سحب نبتون محيط من الماء أشبه بمحيط أورانوس . - متوسط حرارته – 223درجة مئوية . - جوه مكون من الهيدروجين والهيليوم والميثان . 9- بلوتو :Pluto أبعد الكواكب من الشمس لدرجة لاتري من فوقه.له قمر شارون وحجمه كحجم بلوتو تقريبا وهو قمره الوحيد وكلن الرومان يعتقدون أن الإله بلوتو هو إله العالم السفلي ولو كنت إفتراضا فوق بلوتو ووزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام فسيصبح وزنك 4كيلوجرام وبلوتوحجمه يصغر عن لأحجام سبعة أقمار في المجموعة الشمسية ومن شدة صغره كثير من علماء الفلك لايعتبرونه من الكواكب بل البعض حاولوا إعتباره مذنبا وبلوتو الكوكب الوحيد الذي لم تزره مركبة فضائية لبعده لهذا المعلومات عنه ضبابية وقليلة نسبيا ولا توجد له صور واضحة المعالم كبقية الكواكب ولا سبيل أمام العلماء سوي التخمينات حوله وتخيله أو تصويره عن بعد . - متوسط درجة حرارته –234 درحة مئوية . - جوه مكون من الميثان والنيتروجين . أسئلة حائرة قد يتبادر لأذهاننا عدة أسئلة وهي : 1- هل يوجد كواكب حول النجوم الأخري كما هو حادث حول نجم الشمس ؟ وهل هناك كواكب بها حياة كما علي كوكب الأرض؟ حقيقة ليس علماء الفلك بقادرين علي إكتشاف كواكب خارج مجموعتنا الشمسية لأن هذا يتطلب إستحداث تلسكوبات عملاقة أكثر قدرة من تلك المتاحة لديهم والتي لاتتوفر حاليا فوق الأرض لإكتشاف هذه الكواكب البعيدة أو القطع بوجود حياة خارجية لكن العلماء يحدسون بأنه من الناحية النظرية يوجد مليارات الكواكب التي تشبه الأرض في مجرة درب التبانة التي يقع بها كوكبنا وهذا يتطلب مزيدا من الوقت واعتمدوا في حدسهم علي معطيات الكومبيوترحسب المعلومات والحسابات الرياضية التي أظهرت أن بعض نماذج الأنظمة الشمسية النائية داخل مجرتنا التي أكتشفت مؤخرا . قد تحتوي علي كواكب صغيرة تشبه كوكب الأرض.فلقد إكتشفوا مائة كوكب تدور حول نجوم بعيدة يطلق عليها إكزوبلانيتود وهي من النوع الذي لايمكن العيش فوقها لضخامتها وإحتوائها علي غازات كما في كوكب المشتري لكنهم يتوقعون وجود كواكب صغيرة لها نفس صفات الأرض .ويقدرون عددها بمليار كوكب في مجرتنا يمكن ظهور الحياة فوقها ولاسيما بعد إكتشاف نظام شمسي حول نجم (47 أورسي ماجوريس) يشبه النظام الشمسي الذي نعيش فيه. 2- لماذا الكواكب مستديرة الشكل ؟. لأن الحقل المغناطيسي بها ينبع من مركز قلب الكوكب فيشد كل شيء إليه والطريقة الوحيدة لتقترب كتلة الكوكب لمركز الجاذبية بقدر الإمكان هي تكوين شكلا كرويا هذا في الكتل الكبيرة كالكواكب والنجوم أما في الأجسام الصغيرة فجاذبيتها قليلة وشدة سحبها للأشياء ضعيفة نسبيا لهذا السبب لاتكون هذه الأجسام القليلة الحجم كالمذنبات شكلا كرويا أو مستديرا وتصبح أشكالها غير منتظمة . 3- لماذا تدور الكواكب والنجوم ؟. حقيقة الكواكب والنجوم تتكون من تجمعات مكثفة ومنكمشة من سجب هائلة من الغازات والغبار بين النجوم وهذه المواد في هذه السحب في حركة دائمة حتي السحب نفسها في حركة لتدور فيتجمع جاذبية المجرة ونتيجة لهذه الحركة تبدو السحابة عندما نراها من نقطة قرب مركزها وهي تسير ببطء وهذا الدوران يمكن وصفه بأنه عزم زاوي angular momentum وهو مقياس ثابت لحركة هذه الأجسام الفضائية ولا يتغير وهذا الثبات في العزم الزاوي يشرح لنا كبف أن الراقصين علي الجليد يدورون بحركةسربعة مغزلية فوقه عندما يضم الراقص ذراعيه ليكونا علي مقربة من محور حركة دوران الجسم وكلما إقترب الذراعان زادت السرعة مع الإحتفاظ بشدة العزم الزاوي وعندما يبسط الراقص ذراعيه تقل السرعة كنتيجة نهائية للحركة المغزلية وهذا نجده واضحا في لعبة (دوخيني يالمونة ) التي يلعبها الأطفال وهذا الدوران المغزلي لسحابة داخل مجموعة نجمية يجعلها تتقلص علي ذاتها وتحمل معها جزءا من العزم الزاوي الأصلي وهذه السحب الدوارة تنبسط مكونة أقراصا تتجمع أجسامها وتتكثف لتكون النجوم والكواكب الدوارة ، لاشك أن لكل كوكب سنته ويومه واليوم يحدد مدته الفترة التي يدور فيها الكوكب حول نفسه فالأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة حتي هذا اليوم فويمها يعادل 24 ساعة والسنة لكل كوكب تعادل عدد الأيام التي يدور فيها الكوكب دورة كاملة في مداره حول الشمس لهذا الأرض سنتها تعادل 365يوما وربع يوم . 4- لماذا مدارت الكواكب حول الشمس منتظمة ؟ ولماذا تقع في نفس المستوي ؟ ولماذا تدور في نفس الإتجاه في مدارات تقريبا دائرية ؟ كل هذا سببه قوة جاذبية الشمس وهي القوة السائدة في المجموعة الشمسية .وتعتبرال astronomical unit (AU)هي الوحدة الفلكية التي يقاس بها المسافة بين الكوكب والشمس والوحدة الفلكية الواحدة(1AU) هي متوسط المسافة بين الأرض والشمس فبينما كوكب عطارد يبعد عن الشمس 0.39 AU نجد كوكب بلوتو يبعد عنها39 AU لهذا نجد سنة عطارد تعادل 88 يوما أرضيا لقربها من الشمس وسنة كوكب بلوتو تعادل248 يوما أرضيا يدوران فيها دورة كاملة حول الشمس وبينما نجد الأرض تدور في محورها حول نفسها دورة كاملة كل 24ساعة نجد كوكب المشتري يدور حول نفسه في أقل من 10ساعات أرضية بينما كوكب الزهرة يدور حول نفسه مرة كل 243يوما أرضياحيث يدور من الشرق للغرب . وأخيرا ..هذه أسئلة لم يجد العلماء لها تفسيرا قاطعا لأن كل في فلك يسبحون عصر (قرن) المريخ !! فجأة كانت أنظار العالم مشدودة إلي السماء حيث شاهد الآلاف كوكب المريخ الأحمروهو أحد كواكب مجموعتنا الشمسية التسعة شاهدوه وهو يتلألأ متوهجا ليقترب من الأرض في رحلته حول الشمس في زيارة لها بعد إبتعاد عنها دام 60 ألف سنة عندما زارها من قبل علي هذا البعد القريب حيث بلغ سدرة المنتهي منها وكان الإنسان الأول وقتها يعيش داخل الكهوف علي الصيد وجمع الثمار وكانت الدنيا غير الدنيا والحياة غير الحياة والإنسان غير الإنسان لم يكن وقتها توجد الأهرامات ولم تبزغ الحضارات القديمة . وهذا الإقتراب مابين الكوكبين ظاهرة فلكية تحدث كل 600 قرن (60 ألف سنة ) فمن شاهد الوافد الأحمر فلقد رأي منظرا لم يره غيره من قبل وأثناء هذه الزيارة المريخية ظل مراقبو النجوم مستيقظين طوال الليل للحصول على أفضل رؤية للكوكب الاحمر خلال حياتهم وكانوا قابعين خلف تلسكوباتهم العملاقة ليرصدوا هذا الحدث الفضائي التاريخي ومنهم من كان شاخصا ليلا للسماء ليراه بالعين المجردة ولما اقترب كوكب المريخ من الأرض توهجت السماء وغطي الكوكب بنوره ظلمتها ولم ير فيها سواه بنوره الأحمر و معه نور القمر وكوكب الزهرة كأنما كانا في إستقباله صباح الاربعاء الساعة التاسعة وواحد وخمسين دقيقة بتوقيت جرينتش يوم 27 أغسطس الماضي وأصبح الكوكب الأحمر يرنو للأرض من علي بعد 56 مليون كيلومتر حيث كانت هذه المسافة أقل مايمكن أن يصل إليها في عمره . ففي هذا اللقاء التاريخي كانت الرؤية رائعة للغاية هذه الليلة واستطاع علماء الفلك في شني أنحاء العالم رؤية كمية هائلة من التفاصيل حوله حيث استطاعوا . رؤية القطب الجنوبي للمريخ بقلنسوته البيضاء بوضوح كبير كما استطاع اي شخص رؤية هذه التفاصيل باستخدام التلسكوب .وتجمع علماء الفلك في الجزء الجنوبي من الأرض في المراصد لرؤية الكوكب الاحمر مع حلول الظلام وقد بدا المريخ كجسم برتقالي لامع في السماء المظلمة وتفوق لمعانه على لمعان أي جسم سماوي اخر حتي النجوم ماعدا كوكبي القمر والزهرة وأمكن رؤية المريخ خلال الليل بالعين المجردة من أي مكان على الارض .لكن مراقبي النجوم في الجزء الجنوبي من الكرة الارضية يتمتعون بافضل الفرص لمشاهدة رائعة فهولامع جدا وأحمر فلا يمكنك ان تخطئ رؤيته بالعين المجردة عند منتصف الليل في الجنوب ومن الأخبار السارة أن كوكب المريخ سيبقي عدة أسابيع ليبدو بالليل ببرج الدلو في السماء بإتجاه جنوب شرق بعد غروب الشمس ليصبح عاليا فوق الرأس في ساعات منتصف الليل ثم يصبح قبل شروق الشمس بالسماء في جنوب شرقها و أمكن للتلسكوبات الخاصة التي تصور خلفية اللون البرتقالي أو الحمرة تصوير سطح المريخ بخطوطه المبرقطة (مبرقشة ) والتي جعلت العلماء منذ قرون يعتقدون أنها شبكة متقاطعة من القنوات فوق سطحه ومظاهر حضارة مريخية والمريخ في رحلته يبعد عن الشمس 50 مليون ميل فيما وراء الأرض وكل 26شهر يصيح كوكبا المريخ و الأرض في فترات المواجهة علي أبعاد مختلفة وهذا سببه أن كوكب المريخ يسير في مدار بيضاوي ليكون أقرب نقطة من الشمس في مداره. ولقد إستغلت أمريكا ودولتان أوربيتان هذا الإقتراب المريخي من الأرض فأرسلوا في مطلع هذا العام مسابر ومركبات فضائية مازالت تطير لتصل للمريخ و تحط فوق سطحه في نهاية هذا العام مستغلين فرصة قصر المسافة بينه وبين الأرض. ملامح مريخية الزائر الجديد عمره 4,6بليون سنة و ككل الكواكب في مجموعتنا الشمية يدور المريخ والأرض حول الشمس لكن الأرض اقرب إلي الشمس لهذا تدور حولها أسرع من المريخ فتدور مرتين في نفس الفترة التي يدور فيها المريخ دورة واحدة فأحيانا يصبح كل منهما علي جانبي الشمس المتقابلين ليصيحا أبعد ما يكونان عن بعضهمها وقد يصبح المريخ والشمس علي جانبي الأرض المتقابلين حيث يرتفع المريخ بالمشرق بينما تغرب الشمس بالمغرب و يبقي بالسماء طوال الليل ليغرب بالمغرب لنري الشمس تشرق من المشرق وتظل طوال النهار بالسماء لتغرب بالمغرب ولو دار المريخ والأرض كل في مداره بدقة يصبحان في المواجهة معا أقرب ما يكون من المسافة بينهما لكن مدارات الكواكب بيضاوية لهذا تارة تقترب منها أو تبتعد عنها والمريخ يواجه الأرض مرة كل 26شهر وكل 15 – 17 سنة يكون المريخ في أقرب نقطة يصلها من الشمس ولمدة عدة أسابيع ولقرب المريخ من الأرض فلو كان محيط دورانهما ثابتا والمريخ أقرب مايكون من الشمس نجد أن الأرض والمريخ يقتربان من بعضهما لكن الطبيعة تتدخل علي الدوام ولاسيما جاذبية الكواكب الأخري حبث تغير شكل محيط دوران الأرض قليلا وكوكب المشتري العملاق نجده يؤثر في مدار كوكب المريخ كما أن مداري الأرض والمريخ لايقعان في نفس المستوي تماما فما حدث من أقصي إقتراب للمريخ من الأرض عام 2003 الحالي سببه أن محيط دوران المريخ البيضاوي أخذ يطول خلال القرون الماضية .مما يجعله يقترب أكثر للشمس ويبتعد عنها أبعد لهذا إقتراب المريخ مستقبلا من الأرض سيكون أقرب وأقرب عما كان عليه في ظاهرة هذا العام لكن هذه المسافة القياسية التي بلغها المريخ ستظل حتي 28 أغسطس سنة 2287 وهذا الرقم قياسي .وهو (56مليون كم ) ولم يسبق للمريخ الوصول إليه خلال 60 ألف سنة . ويعتبر المريخ في ترتيب الكواكب التسعة حول الشمس في المركز الرابع منها ويبعد عنها حوالي 228 مليون كم والمريخ قطره نصف قطر الأرض وحجمه تقريبا نصف حجمها وكتلته عشر كتلتها وشدة جاذبيته ثلث جاذبيتها وقطره ضعف قطر القمر وجاذبيته ضعف جاذبيته ومساحة سطحه تعادل مساحة اليابسة فوق الأرض بإستثناء المحيطات وكثافته أقل من ثلث الكثافة الأرضية وجو المريخ 95%منه ثاني أكسيد الكربون و 3%نيتروجين بينما جو الأرض معظمه نبتروجين وأكسجين وثاني أكسيد الكربون به 0,03% وجوهه يتبدد هواؤه لأن غا ز ثاني أكسيد الكربون به تناقص مستمر حيث يتحول لصخور من الكربونات لهذا لايعاني من الدفيئة وجوه بارد لأن حرارته تصل تحت الصفر فمتوسط حرارة سطحه (–55) درجة مئوية في المتوسط (فقد تصل مابين –140 درجة مئوية وحتي درجة 15 درجة مئوية ) وسرعة الرياح تصل 7 كم في الساعة و أثناء العواصف الترابية تصل ألي 70-80 كم في الساعة وقد تغطي هذه العواصف الكوكب كله لكنها غير رملية والمريخ به قلنسوتا جليد دائم فوق قطبيه الشمالي والجنوبي ويعتبر المريخ من عمر الأرض فقد تشكلا منذ 4,6 بليون سنة .وقد ظهرا من رحم الشمس كما يقال . ويوم المريخ 24ساعة و27 دقيقة حيث يدور فيه دورة كاملة حول محور دورانه وهو أطول نصف ساعة من يوم الأرض وسنته التي يدور فيها حول الشمس دورة كاملة تعادل 687 يوم ضعف أيام السنة الأرضية وله قمران هما فوبوس وديموس بينما الأرض لها قمر واحد هو لونا ومساحة المريخ نصف مساحة الأرض ووزنه عشر وزن الأرض وسكان المريخ مستقبلا سوف يتدربون علي العدو والقفز عند سيرهم سيرا عاديا فوق سطحه لأن جاذبيته ثلث جاذبية الأرض فلوكان أقصي إرتفاع يقفزه شخص هنا 9متر . فإن نفس قفزته فوق المريخ ستصل إلي 27 مترا لهذا سيكون للعبة القفز إرتفاعات أخري قياسية فوق المريخ لانبلغها فوق الأرض والجبال فوق المريخ أعلي من جبال الأرض لأن جاذبيته ثلث جاذبيتها فجبل إيفرست أعلي قمة فوق الأرض يعتبر هضبة بالنسبة لجبل أوليمبس فوق المريخ الذي إرتفاعه ثلاث مرات إرتفاع إيفرست وهذا الجبل العملاق أعلي جبل في كل كواكب وأقمار المجموعة الشمسية. وفي زمنه القديم كان المريخ به أنهار حجمها أكبر آلاف المرات من نهري النيل والأمازون وبحيرات كلها إنحسر عنها الماء وتركت بصماتها غائرة فوق سطحه مما يدعو للدهشة أن سطح المريخ الذي كان يحمل ندبات المياه السائلة قد إختفت وأمكن لوكالة (ناسا) إكتشاف هذا الإختفاء للمياه التي كانت تكفي لملأ بحيرتين في حجم بحيرة ميتشجان ففي دراسات ثلاثة أجراها مسبر الفضاء أوديسا علي المريخ قدمت قياسات( نترونية وجاماتية) . وجد ان الهيدروجين محبوس كثلج قذر في سطح الكوكب الأحمر بإرتفاع 30 سنتيميتر فوق سطح القطب الجنوبي وفي مساحة شاسعة وفي القطب الشمالي يوجد الجليد الجاف المكون من تجميد غاز ثاني إكسيد الكربون مما أعاق قياسات أجهزة مسبر أوديسا فماء الجليد يوجد في ثقوب بسطح الصخور و نجده بوفرة قرب القطب الجنوبي . أول رحلة وكأن هذا الوافد الكوكبي قد جاء ليدعو أهل الأرض لرد زيارته لها عام 2017 وقد قرب علي مشارف كوكبهم الأزرق وستستمر هذه الزيارة المريخية لعدة أسابيع بينما التجارب والتدريبات في وكالة (ناسا) علي قدم وساق لتحقيق هذه الخطوة الغير مسبوقة في تاريخ البشرية وهذا يجعلنا نسلط الضوء علي المريخ وهذه الإستعدادات ولاسيما وأن هذه الرحلة مزمع قيامها خلال الربع الأول من هذا القرن لتكون ثاني زيارة للإنسان لكوكب ثان بعد زيارة مركبة أبوللو( 11) للقمرعام 1969 وعلي متنها كان الرواد الثلاثة حيث نزل نيل أرمسترونج وبوز أندرين ومايكل كولينـز منذ 34سنة فوق سطح القمر لأول مرة في تاريخ البشرية وكان هذا حدثا مثيرا وغير مسبوق في تاريخ العالم فزيارة الرواد المزمعة للمريخ في مطلع هذا القرن سيكون أيضا . حدثا غير مسبوق في تاريخه. وكانت وكالة ( ناسا ) الأمريكية قد أرسلت المركبة الفضائية مارينر عام 1965 حيث طارت علي مقربة من كوكب المريخ والتقطت 33 صورة لسطحه وكانت هذه الصور أول صور فضائية تلتقطها مركبة فضائية عن كثب للكوكب الأحمر حيث صورت فوهات براكين كان يخزن بها الماء قديما وفي نفس العام أرسل الإتحاد السوفيتي مركبة ضلت طريقها للمريخ لكنها سارت للفضاء خلف القمر والتقطت صورا للمريخ من علي بعد فضائي وحاليا الدراسات تتتابع للقبام برحلة هذا القرن الرحلة المزمع قيامها للكوكب الأحمر ليضع الرواد العلم الأمريكي والعلم المريخي بلونيه الأحمر والأخضر فوق المستعمرة المريخية التي ستقام هناك ولأخذ بعض الصور ثم العودة للأرض .ولاسيما وأن اقترابه حاليا أكبر فرصة تاريخية للبشرية للقيام بهذه الرحلة بأقل تكلفة وتوفير الوقود والإقلال من الحمولات فهل سيصل الإنسان للمريخ ويسبر أغواره ومكنوناته ؟.فالآن يتدرب طاقمان علي هذه الرحلة وكل طاقم يضم ستة رواد .و يعيشون حاليا في منطقة نائية قطبية بجزيرة (ديفون) حيث القطب الشمالي .وهي أكبر جزيرة في العالم حيث البيئة هناك أرضية إلا أنها تشبه بيئة المريخ لحد كبير .وتشبه المكان الذي حطت فوقه مركبة المريخ(فايكنج) وهو المكان المزمع هبوط رواد المريخ فوقه في رحلاتهم القادمة . والرواد ضمن تدريباتهم سوف يعيشون مدة عام داخل القاعدة المحاكية التجريبية وسوف يخرجون منها ليتجولوا بالمنطقة لعدة أيام يجمعون فيها العينات بالجزيرة ويتدربون علي تحليلها مع القيام بالأبحاث العلمية للمنطقة حولهم كما أنهم سيتجولون بعرباتهم التي تحاكي العربات المريخية ليتعرفوا علي أحسن الطرق ليسلكوها فوق المريخ وكيفية الإستعانة بالإنس الآلي معهم والتدريب علي استعمال الأجهزة والمهمات وضمن خطة التدريب تدريبهم علي السيربهذه العربات لمسافات طويلة والوقوف المتقطع علي الطريق المسلوك مع استعمال عربة مكيفة الهواء وضبط الضغط الجوي بها كأنهم فوق المريخ وهذه العربة تعتبر قارب نجاة لهم في حالة الطواريء وهم علي الطريق ..كما سيتدربون علي كيفية توافق عمل الإنسان الآلي مع المكتشفين البشر وكل إنسان آلي طوله 2قدم وسرعة سيره 8ميل في الساعة وله قدرة علي تعديل مساره بالريموت كونترول الذي يعمل بموجات الراديو ليسهل السيطرة عليه .كما يتدرب الرواد علي تحديد كمية المياه التي ستستخدم في الرحلة المزمع القيام بها عام 2017. والفريق في رحلته القادمة للمريخ سوف يستعين بعربة عبارة عن إنسان آلي يطلق عليها (هيبريون) أي أبو الشمس وهي عبارة عن لوح شمسي مساحته 3متر مربع وبه خلايا كهروضوئية وتتبع إتجاه الشمس وتعمل 24 ساعة واللوح يحمل فوقه كاميرا تصوير وهذا الإنسان الآلي سيقوم بإكتشاف أشياء بمفرده لأن الإنس الآلي عادة قادرون علي إكتشاف المريخ والكواكب الأخري وستتبع العربة هيبريون الشمس من خلال ساعة وخريطة إلكترونية مبرمجة لتحديد موقع الشمس في أي وقت من نهار المريخ والطاقة المخزونة بها ستجعلها تعمل و تسير في الظل ويمكنها توجيه إتجاه أجهزتها لتكون دائما في مواجهة الشمس بالقطب الشمالي حتي بعدما تغرب و تختفي هناك ولو أن هذه العربة تجرب حاليا فوق الأرض وقد تجد صعوبة أثناء دوران الأرض بسرعة إلا أنه متوقع لها العمل بكفاءة فوق كواكب أقل سرعة ككوكب عطارد الذي يومه يعادل 56 يوما من أيام الأرض لأنه يدور حول نفسه مرة كل هذه المدة الزمنية بينما الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة . المركبة الأم كانت خطة السفر تدعو إلي إقامة السفينة الفضائية الأم لتدور حول المريخ وتظل بالفضاء من حوله ثم يهبط منها طاقم صغير من الرواد فوق سطحه ليؤدي مهمته ثم يعود للمركبة الأم ثانية لتعود للأرض لكن العلماء إقترحوا إرسال قمرتين إحداهما للذهاب في رحلة السفر لمدة 6شهوربالخارج و الأخري للعودة بها للأرض ويؤيد علماء فضاء كثيرون هذه الفكرة .ويقول العالم زوبرين رئيس المشروع : من تجربتنا مع المركبة الفضائية الروسية مير وجدنا أن البشر يمكنهم تحمل هذه الرحلة لو حفزوا إليها ولم نعد محتاجين لبناء سفينة فضاء كبيرة للوصول للمريخ وبهذا سيمكن توفير كميات ضخمة من الوقود وتقليل حجم المركبة ووزنها وتكلفة الرحلة وستبدأ هذه الرحلة عندما يكون المريخ في أقرب نقطة من الأرض وفي نفس الإتجاه من الشمس وهذا الوضع يحدث عادة كل عامين ليكون أقصر طريق للمريخ . وكان زوبرين في محاولة أخري للإقلال من الوزن والحمولة قد طور التقنية لإستغلال مصادر المريخ المتاحة فقد تستخدم قمرة العودة جوه كوقود مما يجعل الرواد يستغنون عن إسقاط وقود فوق سطحه حتي لايتعرض الفريق لفقدان بضعة آلاف الأأمتار المكعبة من السائل الوقودي لو هبطوا بعيدا عن هذه الكمية وهذه الفكرة ستقلل 100طن من حمولة المركبة لهذا العلماء يفكرون في إرسال وحدة توليد وقود للمريخ ضمن الرحلة والتأكد من تشغيلها وفكر زوبرين في إرسال العربة (ERV ) الجوالة) فارغة قبل إرسال الطقم وإستبدال محتواها من الطعام والأكسجين اللذان كانا سيتعملانهما الطقم بأجزاء هذه الوحدة لتوليد الوقود فوق المريخ ليضخ في خزانات مؤمنة لتخزينها ولتزود بها مركبة العودة . وسترسل مركبة (ERV ) الثانية في نفس وقت إرسال القمرة التي ستحمل الرواد إلا أنها ستصل بعد وصول الطاقم لسطح المريخ بزمن وجيز ويمكن لهم إرسال رسالة لها لتأتي علي مقربة منهم لإستخدامها في الطواريء و لو سارت الأمور علي خير مايرام فإن الطاقم سيعود بالمركبة الجوالة الأولي ليترك العربة الجوالة الثانية في مكانها حتي يأتي فريق لاحق آخر في رحلة أخري لتظل هناك مركبة إحتياطي تنتظره للهروب بها في حالة الطواريء . و رحلة المريخ ستستغرق 6شهور والرواد سيقلعون في قمرتهم السكنية وهي تشبه الطبلة الكبيرة فطولها 5متر وقطرها 8متر ويمكنها حمل أربعة أشخاص و حمل وقود كاف لملامسة سطح المريخ ومعهم طعامهم لكن لن يكون معهم وقود للعودة إلا أنهم سيتجولون بأمان لحين العثور علي العربة المتجولة الأولي وكل رحلة سوف تحمل وحدة سكنية سيتركونها بعد العودة من هناك لتجمع مع السالفة وهكذا من أجل تكوين قاعدة سكنية مريخية بعد عدة رحلات وهذه القاعدة ستدار بالكهرباء وتسير فوق مركبات (روفر) من مكان لآخر . إعمار المريخ السؤال ..هل هدف الرحلات المزمعة سواء رحلة رواد الفضاء الأمريكان عام 2017 ورحلة رواد الفضاء الإنجليز والأوربيين عام 2031 بناء مستعمرات مريخية هناك ؟. مما سيجعل الكوكب الأحمر كوكبا مأهولا بالسكان هذا ما يبدو من خلال خطة إعماره دوليا فالأمريكان واليابانيون والروس يرسلون بعثاتهم الفضائية لإستكشاف وتحديد أماكن هبوط الرواد فوق سطح المريخ ومكان إقامة أول مستعمرة مريخية هناك وسيحاول العلماء رفع درجة حرارته من تحت الصفر إلي 60 درجة مئوية عن طريق مصانع كيماوية تبث طبقة كيماوية رقيقة فوق جليد القطبين المريخيين للإحتفاظ بأشعة الشمس التي تهبط فوقهما ومنع الجليد من إنعكاسها مما يولد ظاهرة دفيئة هناك تذيب ماء جليد القطبين لتنساب هذه المياه وتملأ مجاري الأنهار الجافة منذ ملايين السنين لكن عملية رفع حرارة المريخ ستتطلب وقتا طويلا وهذه المياه سوف تحقق الزراعة فوقه لأشجار معمرة لإنتاج الأكسجين ليصبح لون سماء الكوكب الأحمر أزرق كالأرض . وستجيب الرحلةالقادمة علي أسئلة قد ضللت علماء المناخ ومن بينها . كيف كان المريخ دافئا لدرجة ظهرت فيها المياه السائلة مع أن جوه كان رقيقا مما يجعل الشمس تهبط أشعتها فوقه بكميات أكبر عما عليه الآن ؟ ويقال أيضا . أن المريخ كان مغطي قديما بملاءات جليدية كانت تحتجز حرارة البراكين المتفجرة فوقه أو بسبب الحرارة التي كانت تحدثها إرتطامات المذنبات والأجسام الفضائية لسطحه لكن يقال : أن المريخ كان كوكبا باردا طوال تاريخه.ورغم أن هذه المعلومات حدسية ولم تتأكد بعد إلا أن علماء الكواكب يعتبرونها مؤشرات لدراسة البيئة القاسية فوق جزيرة ديفون الأرضية . ويحاول العلماء الوصول إلي إكتشاف الميكروبات داخل صخور المذنبات المشقوقة التي ضربت الأرض منذ ملايين السنين مما سيجعلهم يتعرفون عليها مستقبلا فوق ثنايا صخور المريخ وكان عام 1996 قد أكتشفت قطعة حجر هبطت من المريخ فوق القطب الجنوبي وكانت رسالة مريخية للشقيقة الأرض و هذه القطعة قد إنفصلت من سطح المريخ عندما إرتطم مذنب به ووجد عمر هذه القطعة 4,5 بليون سنة وتتكون من بلورات كبريتيد الحديد ومواد عضوية لكنها لم تفصح عن وجود أصل حيوي يبين لنا أي مظاهر لوجود حياة فوق المريخ وهذا ماجعل منظمة الفضاء الأوربي قد أرسلت في يونيو الماضي مركبة هذا العام لتحط فوقه ووضعت فوقها أجهزة حساسة لأخذ عبنات من تحت سطح التربة المريخية وتحليلها هناك . وعلي صعيد بحثي آخر يتم في المعامل يقوم به العالم مايكل دالي في جامعة العلوم الصحية لميرلاند حول تعديل وراثي لبكتريا Deinococcus radiodurans التي أكتشفت عام 1950 وتوجد عادة في روث البقر والفيلة وتقاوم التعقيم الشديد للأطعمة الملوثة بها فقام العالم الأمريكي بتعديلها وراثيا لتكون صديقة للبيئة المريخية بعد جعلها تقاوم الأشعة الذرية وتهضم النفايات النووية الموجودة بوفرة فوق المريخ وهذه البكتريا المعدلة وراثيا سوف تزرع فوق المريخ في مستنبتات من أطباق بتري لتطهير الأطعمة والأدوية التي يتناولها الرواد المريخيون والأماكن التي سيقيمون بها لوقايتهم من الإشعاعات النووية فوق المريخ وهذه البكتريا تقاوم معدلات تعادل 3000ضعف مايتحمله الإنسان من جرعات إشعاعية قاتلة هناك كما أن هذه البكتريا سوف تحمل معها جينات لتصنيع الأطعمة والأدوية كالمضادات الحيوية والفيتامينات هناك بتخزينها في هذه البكتريا بدلا من أن يحملها الرواد معهم اثناء الرحلة ، فالمريخ بالوصول إليه والتعرف عليه سوف يعطي صورا عن أصل البراكين وتكوين الجبال مما قد يعدل مفهومنا حول تاريخ المريخ والأرض فلقد سبق وأن رحلاتنا للقمر وهبوط أول إنسان فوقه منذ 34سنة عام 1969 قد أضافت الكثير عندما جلب الرواد الثلاثة معهم قطعا من صخوره فهل ستحسم هذه المركبات التي ستحط فوق الكوكب الأحمرألغازه ؟ أوتكشف لنا عن أسرار الصخور المريخية وتفصح لنا عن مكنوناتها وتركيباتها؟ ليعود العلماء بزمن المريخ والأرض للوراء بلايين السنين . وهل التاريخ النظائري Isotopic dating لصخور المريخ وتربته سيبين أن المريخ تكون مع الأرض؟ هذا سر إهتمام العلماء بإلتقاء الشقيقين حيث كانا علي موعد مسبق بهذه الزيارة التاريخية التي نقلتها كل وسائل الإعلام بسعي محموم لأن المريخ بإقترابه قصر المسافة فلقد زارنا الكوكب الشقيق ليثير فينا كوامن ذكريات علمائنا عن أصل الكواكب والكون فهذا القرن هو قرن الكوكب الأحمر بلا منازع فلكي بعدما قدم المريخ بإقترابه دعوة مفتوحة لأهل الأرض لزيارته !! عصر (قرن) المريخ !! فجأة كانت أنظار العالم مشدودة إلي السماء حيث شاهد الآلاف كوكب المريخ الأحمروهو أحد كواكب مجموعتنا الشمسية التسعة شاهدوه وهو يتلألأ متوهجا ليقترب من الأرض في رحلته حول الشمس في زيارة لها بعد إبتعاد عنها دام 60 ألف سنة عندما زارها من قبل علي هذا البعد القريب حيث بلغ سدرة المنتهي منها وكان الإنسان الأول وقتها يعيش داخل الكهوف علي الصيد وجمع الثمار وكانت الدنيا غير الدنيا والحياة غير الحياة والإنسان غير الإنسان لم يكن وقتها توجد الأهرامات ولم تبزغ الحضارات القديمة . وهذا الإقتراب مابين الكوكبين ظاهرة فلكية تحدث كل 600 قرن (60 ألف سنة ) فمن شاهد الوافد الأحمر فلقد رأي منظرا لم يره غيره من قبل وأثناء هذه الزيارة المريخية ظل مراقبو النجوم مستيقظين طوال الليل للحصول على أفضل رؤية للكوكب الاحمر خلال حياتهم وكانوا قابعين خلف تلسكوباتهم العملاقة ليرصدوا هذا الحدث الفضائي التاريخي ومنهم من كان شاخصا ليلا للسماء ليراه بالعين المجردة ولما اقترب كوكب المريخ من الأرض توهجت السماء وغطي الكوكب بنوره ظلمتها ولم ير فيها سواه بنوره الأحمر و معه نور القمر وكوكب الزهرة كأنما كانا في إستقباله صباح الاربعاء الساعة التاسعة وواحد وخمسين دقيقة بتوقيت جرينتش يوم 27 أغسطس الماضي وأصبح الكوكب الأحمر يرنو للأرض من علي بعد 56 مليون كيلومتر حيث كانت هذه المسافة أقل مايمكن أن يصل إليها في عمره . ففي هذا اللقاء التاريخي كانت الرؤية رائعة للغاية هذه الليلة واستطاع علماء الفلك في شني أنحاء العالم رؤية كمية هائلة من التفاصيل حوله حيث استطاعوا . رؤية القطب الجنوبي للمريخ بقلنسوته البيضاء بوضوح كبير كما استطاع اي شخص رؤية هذه التفاصيل باستخدام التلسكوب .وتجمع علماء الفلك في الجزء الجنوبي من الأرض في المراصد لرؤية الكوكب الاحمر مع حلول الظلام وقد بدا المريخ كجسم برتقالي لامع في السماء المظلمة وتفوق لمعانه على لمعان أي جسم سماوي اخر حتي النجوم ماعدا كوكبي القمر والزهرة وأمكن رؤية المريخ خلال الليل بالعين المجردة من أي مكان على الارض .لكن مراقبي النجوم في الجزء الجنوبي من الكرة الارضية يتمتعون بافضل الفرص لمشاهدة رائعة فهولامع جدا وأحمر فلا يمكنك ان تخطئ رؤيته بالعين المجردة عند منتصف الليل في الجنوب ومن الأخبار السارة أن كوكب المريخ سيبقي عدة أسابيع ليبدو بالليل ببرج الدلو في السماء بإتجاه جنوب شرق بعد غروب الشمس ليصبح عاليا فوق الرأس في ساعات منتصف الليل ثم يصبح قبل شروق الشمس بالسماء في جنوب شرقها و أمكن للتلسكوبات الخاصة التي تصور خلفية اللون البرتقالي أو الحمرة تصوير سطح المريخ بخطوطه المبرقطة (مبرقشة ) والتي جعلت العلماء منذ قرون يعتقدون أنها شبكة متقاطعة من القنوات فوق سطحه ومظاهر حضارة مريخية والمريخ في رحلته يبعد عن الشمس 50 مليون ميل فيما وراء الأرض وكل 26شهر يصيح كوكبا المريخ و الأرض في فترات المواجهة علي أبعاد مختلفة وهذا سببه أن كوكب المريخ يسير في مدار بيضاوي ليكون أقرب نقطة من الشمس في مداره. ولقد إستغلت أمريكا ودولتان أوربيتان هذا الإقتراب المريخي من الأرض فأرسلوا في مطلع هذا العام مسابر ومركبات فضائية مازالت تطير لتصل للمريخ و تحط فوق سطحه في نهاية هذا العام مستغلين فرصة قصر المسافة بينه وبين الأرض. ملامح مريخية الزائر الجديد عمره 4,6بليون سنة و ككل الكواكب في مجموعتنا الشمية يدور المريخ والأرض حول الشمس لكن الأرض اقرب إلي الشمس لهذا تدور حولها أسرع من المريخ فتدور مرتين في نفس الفترة التي يدور فيها المريخ دورة واحدة فأحيانا يصبح كل منهما علي جانبي الشمس المتقابلين ليصيحا أبعد ما يكونان عن بعضهمها وقد يصبح المريخ والشمس علي جانبي الأرض المتقابلين حيث يرتفع المريخ بالمشرق بينما تغرب الشمس بالمغرب و يبقي بالسماء طوال الليل ليغرب بالمغرب لنري الشمس تشرق من المشرق وتظل طوال النهار بالسماء لتغرب بالمغرب ولو دار المريخ والأرض كل في مداره بدقة يصبحان في المواجهة معا أقرب ما يكون من المسافة بينهما لكن مدارات الكواكب بيضاوية لهذا تارة تقترب منها أو تبتعد عنها والمريخ يواجه الأرض مرة كل 26شهر وكل 15 – 17 سنة يكون المريخ في أقرب نقطة يصلها من الشمس ولمدة عدة أسابيع ولقرب المريخ من الأرض فلو كان محيط دورانهما ثابتا والمريخ أقرب مايكون من الشمس نجد أن الأرض والمريخ يقتربان من بعضهما لكن الطبيعة تتدخل علي الدوام ولاسيما جاذبية الكواكب الأخري حبث تغير شكل محيط دوران الأرض قليلا وكوكب المشتري العملاق نجده يؤثر في مدار كوكب المريخ كما أن مداري الأرض والمريخ لايقعان في نفس المستوي تماما فما حدث من أقصي إقتراب للمريخ من الأرض عام 2003 الحالي سببه أن محيط دوران المريخ البيضاوي أخذ يطول خلال القرون الماضية .مما يجعله يقترب أكثر للشمس ويبتعد عنها أبعد لهذا إقتراب المريخ مستقبلا من الأرض سيكون أقرب وأقرب عما كان عليه في ظاهرة هذا العام لكن هذه المسافة القياسية التي بلغها المريخ ستظل حتي 28 أغسطس سنة 2287 وهذا الرقم قياسي .وهو (56مليون كم ) ولم يسبق للمريخ الوصول إليه خلال 60 ألف سنة . ويعتبر المريخ في ترتيب الكواكب التسعة حول الشمس في المركز الرابع منها ويبعد عنها حوالي 228 مليون كم والمريخ قطره نصف قطر الأرض وحجمه تقريبا نصف حجمها وكتلته عشر كتلتها وشدة جاذبيته ثلث جاذبيتها وقطره ضعف قطر القمر وجاذبيته ضعف جاذبيته ومساحة سطحه تعادل مساحة اليابسة فوق الأرض بإستثناء المحيطات وكثافته أقل من ثلث الكثافة الأرضية وجو المريخ 95%منه ثاني أكسيد الكربون و 3%نيتروجين بينما جو الأرض معظمه نبتروجين وأكسجين وثاني أكسيد الكربون به 0,03% وجوهه يتبدد هواؤه لأن غا ز ثاني أكسيد الكربون به تناقص مستمر حيث يتحول لصخور من الكربونات لهذا لايعاني من الدفيئة وجوه بارد لأن حرارته تصل تحت الصفر فمتوسط حرارة سطحه (–55) درجة مئوية في المتوسط (فقد تصل مابين –140 درجة مئوية وحتي درجة 15 درجة مئوية ) وسرعة الرياح تصل 7 كم في الساعة و أثناء العواصف الترابية تصل ألي 70-80 كم في الساعة وقد تغطي هذه العواصف الكوكب كله لكنها غير رملية والمريخ به قلنسوتا جليد دائم فوق قطبيه الشمالي والجنوبي ويعتبر المريخ من عمر الأرض فقد تشكلا منذ 4,6 بليون سنة .وقد ظهرا من رحم الشمس كما يقال . ويوم المريخ 24ساعة و27 دقيقة حيث يدور فيه دورة كاملة حول محور دورانه وهو أطول نصف ساعة من يوم الأرض وسنته التي يدور فيها حول الشمس دورة كاملة تعادل 687 يوم ضعف أيام السنة الأرضية وله قمران هما فوبوس وديموس بينما الأرض لها قمر واحد هو لونا ومساحة المريخ نصف مساحة الأرض ووزنه عشر وزن الأرض وسكان المريخ مستقبلا سوف يتدربون علي العدو والقفز عند سيرهم سيرا عاديا فوق سطحه لأن جاذبيته ثلث جاذبية الأرض فلوكان أقصي إرتفاع يقفزه شخص هنا 9متر . فإن نفس قفزته فوق المريخ ستصل إلي 27 مترا لهذا سيكون للعبة القفز إرتفاعات أخري قياسية فوق المريخ لانبلغها فوق الأرض والجبال فوق المريخ أعلي من جبال الأرض لأن جاذبيته ثلث جاذبيتها فجبل إيفرست أعلي قمة فوق الأرض يعتبر هضبة بالنسبة لجبل أوليمبس فوق المريخ الذي إرتفاعه ثلاث مرات إرتفاع إيفرست وهذا الجبل العملاق أعلي جبل في كل كواكب وأقمار المجموعة الشمسية. وفي زمنه القديم كان المريخ به أنهار حجمها أكبر آلاف المرات من نهري النيل والأمازون وبحيرات كلها إنحسر عنها الماء وتركت بصماتها غائرة فوق سطحه مما يدعو للدهشة أن سطح المريخ الذي كان يحمل ندبات المياه السائلة قد إختفت وأمكن لوكالة (ناسا) إكتشاف هذا الإختفاء للمياه التي كانت تكفي لملأ بحيرتين في حجم بحيرة ميتشجان ففي دراسات ثلاثة أجراها مسبر الفضاء أوديسا علي المريخ قدمت قياسات( نترونية وجاماتية) . وجد ان الهيدروجين محبوس كثلج قذر في سطح الكوكب الأحمر بإرتفاع 30 سنتيميتر فوق سطح القطب الجنوبي وفي مساحة شاسعة وفي القطب الشمالي يوجد الجليد الجاف المكون من تجميد غاز ثاني إكسيد الكربون مما أعاق قياسات أجهزة مسبر أوديسا فماء الجليد يوجد في ثقوب بسطح الصخور و نجده بوفرة قرب القطب الجنوبي . أول رحلة وكأن هذا الوافد الكوكبي قد جاء ليدعو أهل الأرض لرد زيارته لها عام 2017 وقد قرب علي مشارف كوكبهم الأزرق وستستمر هذه الزيارة المريخية لعدة أسابيع بينما التجارب والتدريبات في وكالة (ناسا) علي قدم وساق لتحقيق هذه الخطوة الغير مسبوقة في تاريخ البشرية وهذا يجعلنا نسلط الضوء علي المريخ وهذه الإستعدادات ولاسيما وأن هذه الرحلة مزمع قيامها خلال الربع الأول من هذا القرن لتكون ثاني زيارة للإنسان لكوكب ثان بعد زيارة مركبة أبوللو( 11) للقمرعام 1969 وعلي متنها كان الرواد الثلاثة حيث نزل نيل أرمسترونج وبوز أندرين ومايكل كولينـز منذ 34سنة فوق سطح القمر لأول مرة في تاريخ البشرية وكان هذا حدثا مثيرا وغير مسبوق في تاريخ العالم فزيارة الرواد المزمعة للمريخ في مطلع هذا القرن سيكون أيضا . حدثا غير مسبوق في تاريخه. وكانت وكالة ( ناسا ) الأمريكية قد أرسلت المركبة الفضائية مارينر عام 1965 حيث طارت علي مقربة من كوكب المريخ والتقطت 33 صورة لسطحه وكانت هذه الصور أول صور فضائية تلتقطها مركبة فضائية عن كثب للكوكب الأحمر حيث صورت فوهات براكين كان يخزن بها الماء قديما وفي نفس العام أرسل الإتحاد السوفيتي مركبة ضلت طريقها للمريخ لكنها سارت للفضاء خلف القمر والتقطت صورا للمريخ من علي بعد فضائي وحاليا الدراسات تتتابع للقبام برحلة هذا القرن الرحلة المزمع قيامها للكوكب الأحمر ليضع الرواد العلم الأمريكي والعلم المريخي بلونيه الأحمر والأخضر فوق المستعمرة المريخية التي ستقام هناك ولأخذ بعض الصور ثم العودة للأرض .ولاسيما وأن اقترابه حاليا أكبر فرصة تاريخية للبشرية للقيام بهذه الرحلة بأقل تكلفة وتوفير الوقود والإقلال من الحمولات فهل سيصل الإنسان للمريخ ويسبر أغواره ومكنوناته ؟.فالآن يتدرب طاقمان علي هذه الرحلة وكل طاقم يضم ستة رواد .و يعيشون حاليا في منطقة نائية قطبية بجزيرة (ديفون) حيث القطب الشمالي .وهي أكبر جزيرة في العالم حيث البيئة هناك أرضية إلا أنها تشبه بيئة المريخ لحد كبير .وتشبه المكان الذي حطت فوقه مركبة المريخ(فايكنج) وهو المكان المزمع هبوط رواد المريخ فوقه في رحلاتهم القادمة . والرواد ضمن تدريباتهم سوف يعيشون مدة عام داخل القاعدة المحاكية التجريبية وسوف يخرجون منها ليتجولوا بالمنطقة لعدة أيام يجمعون فيها العينات بالجزيرة ويتدربون علي تحليلها مع القيام بالأبحاث العلمية للمنطقة حولهم كما أنهم سيتجولون بعرباتهم التي تحاكي العربات المريخية ليتعرفوا علي أحسن الطرق ليسلكوها فوق المريخ وكيفية الإستعانة بالإنس الآلي معهم والتدريب علي استعمال الأجهزة والمهمات وضمن خطة التدريب تدريبهم علي السيربهذه العربات لمسافات طويلة والوقوف المتقطع علي الطريق المسلوك مع استعمال عربة مكيفة الهواء وضبط الضغط الجوي بها كأنهم فوق المريخ وهذه العربة تعتبر قارب نجاة لهم في حالة الطواريء وهم علي الطريق ..كما سيتدربون علي كيفية توافق عمل الإنسان الآلي مع المكتشفين البشر وكل إنسان آلي طوله 2قدم وسرعة سيره 8ميل في الساعة وله قدرة علي تعديل مساره بالريموت كونترول الذي يعمل بموجات الراديو ليسهل السيطرة عليه .كما يتدرب الرواد علي تحديد كمية المياه التي ستستخدم في الرحلة المزمع القيام بها عام 2017. والفريق في رحلته القادمة للمريخ سوف يستعين بعربة عبارة عن إنسان آلي يطلق عليها (هيبريون) أي أبو الشمس وهي عبارة عن لوح شمسي مساحته 3متر مربع وبه خلايا كهروضوئية وتتبع إتجاه الشمس وتعمل 24 ساعة واللوح يحمل فوقه كاميرا تصوير وهذا الإنسان الآلي سيقوم بإكتشاف أشياء بمفرده لأن الإنس الآلي عادة قادرون علي إكتشاف المريخ والكواكب الأخري وستتبع العربة هيبريون الشمس من خلال ساعة وخريطة إلكترونية مبرمجة لتحديد موقع الشمس في أي وقت من نهار المريخ والطاقة المخزونة بها ستجعلها تعمل و تسير في الظل ويمكنها توجيه إتجاه أجهزتها لتكون دائما في مواجهة الشمس بالقطب الشمالي حتي بعدما تغرب و تختفي هناك ولو أن هذه العربة تجرب حاليا فوق الأرض وقد تجد صعوبة أثناء دوران الأرض بسرعة إلا أنه متوقع لها العمل بكفاءة فوق كواكب أقل سرعة ككوكب عطارد الذي يومه يعادل 56 يوما من أيام الأرض لأنه يدور حول نفسه مرة كل هذه المدة الزمنية بينما الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة . المركبة الأم كانت خطة السفر تدعو إلي إقامة السفينة الفضائية الأم لتدور حول المريخ وتظل بالفضاء من حوله ثم يهبط منها طاقم صغير من الرواد فوق سطحه ليؤدي مهمته ثم يعود للمركبة الأم ثانية لتعود للأرض لكن العلماء إقترحوا إرسال قمرتين إحداهما للذهاب في رحلة السفر لمدة 6شهوربالخارج و الأخري للعودة بها للأرض ويؤيد علماء فضاء كثيرون هذه الفكرة .ويقول العالم زوبرين رئيس المشروع : من تجربتنا مع المركبة الفضائية الروسية مير وجدنا أن البشر يمكنهم تحمل هذه الرحلة لو حفزوا إليها ولم نعد محتاجين لبناء سفينة فضاء كبيرة للوصول للمريخ وبهذا سيمكن توفير كميات ضخمة من الوقود وتقليل حجم المركبة ووزنها وتكلفة الرحلة وستبدأ هذه الرحلة عندما يكون المريخ في أقرب نقطة من الأرض وفي نفس الإتجاه من الشمس وهذا الوضع يحدث عادة كل عامين ليكون أقصر طريق للمريخ . وكان زوبرين في محاولة أخري للإقلال من الوزن والحمولة قد طور التقنية لإستغلال مصادر المريخ المتاحة فقد تستخدم قمرة العودة جوه كوقود مما يجعل الرواد يستغنون عن إسقاط وقود فوق سطحه حتي لايتعرض الفريق لفقدان بضعة آلاف الأأمتار المكعبة من السائل الوقودي لو هبطوا بعيدا عن هذه الكمية وهذه الفكرة ستقلل 100طن من حمولة المركبة لهذا العلماء يفكرون في إرسال وحدة توليد وقود للمريخ ضمن الرحلة والتأكد من تشغيلها وفكر زوبرين في إرسال العربة (ERV ) الجوالة) فارغة قبل إرسال الطقم وإستبدال محتواها من الطعام والأكسجين اللذان كانا سيتعملانهما الطقم بأجزاء هذه الوحدة لتوليد الوقود فوق المريخ ليضخ في خزانات مؤمنة لتخزينها ولتزود بها مركبة العودة . وسترسل مركبة (ERV ) الثانية في نفس وقت إرسال القمرة التي ستحمل الرواد إلا أنها ستصل بعد وصول الطاقم لسطح المريخ بزمن وجيز ويمكن لهم إرسال رسالة لها لتأتي علي مقربة منهم لإستخدامها في الطواريء و لو سارت الأمور علي خير مايرام فإن الطاقم سيعود بالمركبة الجوالة الأولي ليترك العربة الجوالة الثانية في مكانها حتي يأتي فريق لاحق آخر في رحلة أخري لتظل هناك مركبة إحتياطي تنتظره للهروب بها في حالة الطواريء . و رحلة المريخ ستستغرق 6شهور والرواد سيقلعون في قمرتهم السكنية وهي تشبه الطبلة الكبيرة فطولها 5متر وقطرها 8متر ويمكنها حمل أربعة أشخاص و حمل وقود كاف لملامسة سطح المريخ ومعهم طعامهم لكن لن يكون معهم وقود للعودة إلا أنهم سيتجولون بأمان لحين العثور علي العربة المتجولة الأولي وكل رحلة سوف تحمل وحدة سكنية سيتركونها بعد العودة من هناك لتجمع مع السالفة وهكذا من أجل تكوين قاعدة سكنية مريخية بعد عدة رحلات وهذه القاعدة ستدار بالكهرباء وتسير فوق مركبات (روفر) من مكان لآخر . إعمار المريخ السؤال ..هل هدف الرحلات المزمعة سواء رحلة رواد الفضاء الأمريكان عام 2017 ورحلة رواد الفضاء الإنجليز والأوربيين عام 2031 بناء مستعمرات مريخية هناك ؟. مما سيجعل الكوكب الأحمر كوكبا مأهولا بالسكان هذا ما يبدو من خلال خطة إعماره دوليا فالأمريكان واليابانيون والروس يرسلون بعثاتهم الفضائية لإستكشاف وتحديد أماكن هبوط الرواد فوق سطح المريخ ومكان إقامة أول مستعمرة مريخية هناك وسيحاول العلماء رفع درجة حرارته من تحت الصفر إلي 60 درجة مئوية عن طريق مصانع كيماوية تبث طبقة كيماوية رقيقة فوق جليد القطبين المريخيين للإحتفاظ بأشعة الشمس التي تهبط فوقهما ومنع الجليد من إنعكاسها مما يولد ظاهرة دفيئة هناك تذيب ماء جليد القطبين لتنساب هذه المياه وتملأ مجاري الأنهار الجافة منذ ملايين السنين لكن عملية رفع حرارة المريخ ستتطلب وقتا طويلا وهذه المياه سوف تحقق الزراعة فوقه لأشجار معمرة لإنتاج الأكسجين ليصبح لون سماء الكوكب الأحمر أزرق كالأرض . وستجيب الرحلةالقادمة علي أسئلة قد ضللت علماء المناخ ومن بينها . كيف كان المريخ دافئا لدرجة ظهرت فيها المياه السائلة مع أن جوه كان رقيقا مما يجعل الشمس تهبط أشعتها فوقه بكميات أكبر عما عليه الآن ؟ ويقال أيضا . أن المريخ كان مغطي قديما بملاءات جليدية كانت تحتجز حرارة البراكين المتفجرة فوقه أو بسبب الحرارة التي كانت تحدثها إرتطامات المذنبات والأجسام الفضائية لسطحه لكن يقال : أن المريخ كان كوكبا باردا طوال تاريخه.ورغم أن هذه المعلومات حدسية ولم تتأكد بعد إلا أن علماء الكواكب يعتبرونها مؤشرات لدراسة البيئة القاسية فوق جزيرة ديفون الأرضية . ويحاول العلماء الوصول إلي إكتشاف الميكروبات داخل صخور المذنبات المشقوقة التي ضربت الأرض منذ ملايين السنين مما سيجعلهم يتعرفون عليها مستقبلا فوق ثنايا صخور المريخ وكان عام 1996 قد أكتشفت قطعة حجر هبطت من المريخ فوق القطب الجنوبي وكانت رسالة مريخية للشقيقة الأرض و هذه القطعة قد إنفصلت من سطح المريخ عندما إرتطم مذنب به ووجد عمر هذه القطعة 4,5 بليون سنة وتتكون من بلورات كبريتيد الحديد ومواد عضوية لكنها لم تفصح عن وجود أصل حيوي يبين لنا أي مظاهر لوجود حياة فوق المريخ وهذا ماجعل منظمة الفضاء الأوربي قد أرسلت في يونيو الماضي مركبة هذا العام لتحط فوقه ووضعت فوقها أجهزة حساسة لأخذ عبنات من تحت سطح التربة المريخية وتحليلها هناك . وعلي صعيد بحثي آخر يتم في المعامل يقوم به العالم مايكل دالي في جامعة العلوم الصحية لميرلاند حول تعديل وراثي لبكتريا Deinococcus radiodurans التي أكتشفت عام 1950 وتوجد عادة في روث البقر والفيلة وتقاوم التعقيم الشديد للأطعمة الملوثة بها فقام العالم الأمريكي بتعديلها وراثيا لتكون صديقة للبيئة المريخية بعد جعلها تقاوم الأشعة الذرية وتهضم النفايات النووية الموجودة بوفرة فوق المريخ وهذه البكتريا المعدلة وراثيا سوف تزرع فوق المريخ في مستنبتات من أطباق بتري لتطهير الأطعمة والأدوية التي يتناولها الرواد المريخيون والأماكن التي سيقيمون بها لوقايتهم من الإشعاعات النووية فوق المريخ وهذه البكتريا تقاوم معدلات تعادل 3000ضعف مايتحمله الإنسان من جرعات إشعاعية قاتلة هناك كما أن هذه البكتريا سوف تحمل معها جينات لتصنيع الأطعمة والأدوية كالمضادات الحيوية والفيتامينات هناك بتخزينها في هذه البكتريا بدلا من أن يحملها الرواد معهم اثناء الرحلة ، فالمريخ بالوصول إليه والتعرف عليه سوف يعطي صورا عن أصل البراكين وتكوين الجبال مما قد يعدل مفهومنا حول تاريخ المريخ والأرض فلقد سبق وأن رحلاتنا للقمر وهبوط أول إنسان فوقه منذ 34سنة عام 1969 قد أضافت الكثير عندما جلب الرواد الثلاثة معهم قطعا من صخوره فهل ستحسم هذه المركبات التي ستحط فوق الكوكب الأحمرألغازه ؟ أوتكشف لنا عن أسرار الصخور المريخية وتفصح لنا عن مكنوناتها وتركيباتها؟ ليعود العلماء بزمن المريخ والأرض للوراء بلايين السنين . وهل التاريخ النظائري Isotopic dating لصخور المريخ وتربته سيبين أن المريخ تكون مع الأرض؟ هذا سر إهتمام العلماء بإلتقاء الشقيقين حيث كانا علي موعد مسبق بهذه الزيارة التاريخية التي نقلتها كل وسائل الإعلام بسعي محموم لأن المريخ بإقترابه قصر المسافة فلقد زارنا الكوكب الشقيق ليثير فينا كوامن ذكريات علمائنا عن أصل الكواكب والكون فهذا القرن هو قرن الكوكب الأحمر بلا منازع فلكي بعدما قدم المريخ بإقترابه دعوة مفتوحة لأهل الأرض لزيارته !! المريخ . في (ماراثون) الفضاء..! بقلم دكتور أحمد محمد عوف ما هو المريخ..؟ كوكب أحمر يداعب خيال العلماء بحثا عن الحياة والماء فوقه .فهو كوكب بارد جاف، لكن أودية الأنهار القديمة والآثار الأخرى لنحر المياه فوقه ، و يمكن مشاهدتها من خارج الكوكب.و كلها تشير إلى أن الكوكب ربما كان في يوم ما مكانا مناسبا للحياة فدرجة حرارته تصل للتجمد .وتنتابه عواصف ترابية أشد من التي تنتاب أرضنا وهذا ماجعل الأمريكان يرسلون مركبتين(أوبورتينتي و سبيرت ) وكلا المركبتين مجهزتان بثمانية كاميرات بانورامية لتصوير سطح المريخ بدقة وتكبيرصورها وبهما مطيافات وميكروسكوبات و حفارتان للكشف عن ستر تربة سطح المريخ جيولوجيا والتي يرجع تاريخها لبلايين السنين والبحث عن أحواله. فهل كان المريخ ملائما للحياة في يوم ما كالأرض حاليا ؟ لهذا الأوربيون أرسلوا مركبتين(بيجل 2و مارس إكسبريس) لكشف كنه وكوامن جولوجية هذا الكوكب الأحمر القابع في جوف الفضاء المترامي في نهاية العام الماضي ومطلع هذا العام فالمريخ فوقه وديان مترامية وجبال شاهقة أعلي من كل جبال المجموعة الشمسية بلا منازع.ويطول يومه 37 دقيقة عن يوم الأرض.ومن خلال الصور التي أرسلت إلينا من فوق سطحه منذ عقد من الزمان بينت أنه كوكب صخري ومهجور وقفر.وأول رحلة إلي مداره كان عام 1960وفي أواخر عام 1990 تم تصوير سطحه بالكامل وجوه أرق من جو الأرض ومعظمه يتكون من غاز ثاني أكسيد الكربون و13,.%غاز الأكسجين.وسنته 687 يوم أرضي وله قمران.وقد تصل درجة حرارته صيفا 27 درجة مئوية وشتاء – 133درجة .وجاذبيته جزءا ضئيلا من شدة جاذبية الأرض ورغم هذا يعتبر المريخ أقرب الكواكب شبها بالأرض ويتوقع صعود بشر إليه خلال العشرين عاما القادمة لهذا تتوالي المركبات الإستكشافية لجمع المعلومات عنه والتمهيد من خلالها لوصول أول إنسان إليه ووضع قدميه فوق سطحة لأول مرة في تاريخ البشرية كله. فمن هنا برزت عدة تساؤلات حوله من بينها هل كان يوجد فوقه محيطات تشبه محيطات الأرض ؟ وكيف إختفت ؟ وهل كانت توجد حياة ما فوقه ، مما يجعلنا لسنا الوحيدين الذين عاشوا في الكون ؟.ولاسيما في مارس الماضي حيث وجد مسبر أمريكي أن جوه رطب.وهذا ما جعل علماء الفضاء يحدسون يأن المريخ قد يخفي كائنات حية في مكان ما فوق سطحه, أو كانت توجد في الماضي هذه الحياة فلقد أشارت عربة المسبر أوبوتيونتي الجوالة أن جزءا علي الأقل من المريخ جعل البيئة رطبة مما يجعلها صالحة للحياة بها. وعلي صعيد آخر إنتابت وكالة الفضاء الأوربية صدمة صمت الإنسان الآلي فوق مسبر بيجل 2 و كانت صدمة قاسية عليها في أول محاولة لها للهبوط فوق المريخ قبل هبوط المركبتين الأمريكيتين سبيرت وأوبرتيونتي .وتحاول الوكالة التعرف علي أسباب تعطل المسبر عند هبوطه الغامض في 25 ديسمبرالماضي فوق المريخ و صورته المركبة الأوربية مارس إكسبريس وهو قابع فوق سطحه و صامت بلا حراك بعد إصابته بالصدمة المريخية وكان من المقرر أن تستمر مهمة المسبار البريطاني على سطح المريخ حوالي ستة أشهر، يقوم خلالها بتحليل التربة والصخور، وإرسال المعلومات إلى المراكز الأرضية عبر المركبة الفضائية "إكسبرس.".والعلماء لايعرفون سببها حتي الآن هل بسبب تعطل الكومبيوتر أو بسبب الباراشوت أو الوسائد التي تحته لتمتص صدمة الإرتطام ؟ .وهذا الغموض دفع العلماء لمحاولة جمع المعلومات عن طريق الجوال المداري الأوربي مارس إكسبريس بسماء المريخ لتصوير موقع الهبوط ليجدوا تفسيرا لهذا العطل الغامض.وقد فشلت كافة محاولات الاتصال بالمسبر الصامت ، سواء من خلال مركبة مارس أإكسبريس التي تدور في مدار حول الكوكب الأحمر، أو بواسطة التلسكوبات على كوكب الأرض وستقوم مجموعة خاصة من الخبراء، مقرها في المركز الوطني البريطاني للفضاء، بإعداد قائمة من الأوامر "العمياء" بغرض إرسالها إلى المسبر لتحثه على الاستجابة والخروج عن صمته المطبق وإعادة تشغيل ساعته التي يشك العلماء في أن الخطأ فيها مما يؤدي لإرسال رسائله في التوقيت الخاطيء، وهذا قد يفسر عدم قدرة المركبة الأمريكية التي تدور حول الكوكب، أو التلسكوبات الأرضية على التقاط إشاراته أو يكون صمت المسبار، بسبب تحطمه خلال محاولته الهبوط على سطح المريخ يوم عيد الميلاد، لكن لا أحد ممن لهم علاقة بوكالة الفضاء البريطانية يرغب في الحديث عن هذا الاحتمال المرعب وقد يكون بسبب التصميم الشبيه بساعة الجيب وقد فشل في فتح نفسه، أو أن عطلا قد أصاب البطاريات الشمسية التي تقوم بشحن نظام بطاريات (بيجيل)، أو عطلا في الهوائي الخاص بالمسبار، أو مشكلة ما قد أصابت الحاسب المشغل لساعة المسبار أو أنظمته الإليكترونية لكن يعتقد أن المسبار موجود على سطح الكوكب. وكانت المركبة الأوربية (مارس إكسبرس) مرت أربع مرات فوق المكان الذي هبط فيه، دون أن تلتقط أي إشارة منه وكانت في أول رحلة مريخية اوربية وقد وصلت مدار المريخ بالفضاء في يناير الماضي بعد حادثة بيحل 2 ومهمتها تصويره المريخ بالأشعة دون الحمراء من علي بعد وقد سجلت نتائج طيبة وبثت معلوماتها لمركز العمليات بدرمشتاد بألمانيا فلقد صورت بمطيافها قلنسوتي القطبين الجنوبي والشمالي للمريخ للبحث عن وجود مياه به ورسم خريطة له .و بينت صورها وجود الجليد المكون من ثاني اكسيد الكربون المتجمد هناك والصور الطيفية بينت إختلافات في توزيع الجليد بالقطبين كما يحاول جهاز المحلل لذرات البلازما والطاقة الحيادية بها الإجابة علي تساؤل العلماء حول تأثير الرياح الشمسية وهل هي سبب في قلة المياه فوق المريخ ؟ ووجدت المركبة إختلافات ما بين المنطقة التي تهب عليها الرياح الشمسية والوجه الآخر من المريخ واستطاع مطيافها الذي يعمل بالأشعتين الفوق بنفسجية ودون الحمراء قياس توزيع غاز الأوزون وبخار الماء .وهذا لم يتم من قبل حيث وجد أن بخار الماء كثيرا وغاز الأوزون أقل . وتم تشغيل محركات "مارس إكسبريس" لمدة أربع دقائق.,لتبتعد عن الكوكب الأحمر بحيث تتخذ وضعا يجعلها تدور في مدار قطبي جديد حوله وانتقلت من مدار يبعد حوالي 188 ألف كيلومتر عن خط استواء المريخ إلى مدار آخر على نفس المسافة تقريبا تمر فيه أيضا ، فوق قطبي الكوكب الأحمر وتعد تلك المناورة هي الخطوة الأولى لتقترب المركبة منه لدراسة طبيعته الجيولوجية واكتشاف أي أثر للمياه على سطحه وسيمكن المدار الجديد المركبة من محاولة الاتصال مباشرة بالمسبر "بيجل 2" من فوق الموقع الذي هبط به .حبث ستمر على ارتفاع 315 كيلومترا .لأن الأجهزة اللاسلكية الخاصة بمارس إكسبريس وبيجل 2 مصممتان للتعامل مع بعضهما البعض فلعلها تلتقط أي إشارة منه ولاسينا وأنه لم يرسل أية إشارات منذ هبوطه على سطح الكوكب الأحمر في 25 ديسمبر .وقامت المركبة بعد ذلك بالدوران حول الكوكب بأسره في مدة سبع ساعات و المركبة تحمل بضع معدات من بينها كاميرا عالية الكفاءة تعمل على التقاط مجموعة من الصور الدقيقة لتضاريس الكوكب الأحمر علاوة على مقياس طيفي لتحليل مكونات صخوره وغلافه الجوي وفي إبريل، سيعمل جهاز قياس الارتفاع بالمركبة على سبر أغوار ما تحت أراضي المريخ حيث سيقوم بمسح خمسة كيلومترات تحت سطح الكوكب لرصد أي إشارات أو دلائل عن وجود الماء أو أي نشاط جيولوجي وستبحث المركبة أيضا ،عن أي أثر لكتل جليدية أو بحيرات أو ألواح تكتونية تحت سطحه .فقد أرسلت المركبة الفضائية صورا لبركان أوليمبوس مونس، الذي يبلغ ارتفاعه 22 كيلومترا وتظهر الصور فوهة البركان، وهي عبارة عن منخفض دائري تندفع منه الحمم البركانية ويبلغ ارتفاع بركان أوليمبوس مونس ثلاثة أضعاف ارتفاع قمة إفرست بجبال الهيمالايا و عمق فوهته ثلاثة كيلومترات وهو أعلى بركان في المجموعة الشمسية كلها. وعلي صعيد ثالث أرسلت وكالة (ناسا) الأمريكية أولا مسبر الفضاء سبيريت ا أطلقت عليه الجيولوجي الآلي وحط فوق سطح المريخ في الرابع من يناير الماضي للحصول علي عينات من صخور المنطقة التي هبط فيها وله 6عجلات ليتجول ويجمع عينات صخرية .وكان هبوطه الناري من خلال الغلاف الجوي المريخي أكبر تحد ولاسيما بعد فشل رحلة مسبر (بيجيل 2) البريطاني واستغرقت عملية هبوط سبيرت من سرعة 19 ألف كيلومتر في الساعة، إلى التوقف الكامل في ست دقائق وهي مهمة يجب أن تتم دون أي أخطاء وهذه الدقائق الست كانت كالجحيم له يوم 4 يناير الماضي لأن كوكب المريخ من أصعب الأماكن للهبوط عليه فهبة ريح واحدة، أو صخرة مدببة قد تودي بالمهمة لهذا يطلق عليه كوكب الموت وبعد الهبوط الناجح كان من المتوقع أن تواصل العربة "سبيريت" مهامها على الجانب الآخر من الكوكب الأحمر.لكن المركبة أصيبت بعطل عكف علماء "ناسا" على تشخيصه على سطح المريخ الذي يبعد 100 مليون ميل عن الأرض في الوقت الذي كان فيه التركيز على إتمام الهبوط الآمن للمركبة الأمريكية الثانية "أبورتيونيتي" في الجهة الأخرى من كوكب المريخ يوم 25 يناير الماضي وكان العلماء يعتقدون أن عاصفة في أستراليا هي السبب وراء حجب الاتصال مع سبيرت .، بعد الصمت المتقطع الناتج عن عطل مجهول وحدسوا بأن ثمة ضررا قد لحق بالمركبة .لكن وكالة ناسا عادت لتتلقى إشارات من المركبة, استمرت عشرين دقيقة بعد انقطاع دام يومين لأسباب مجهولة وهي عبارة عن معلومات مريخية ورغم هذا لم تستجب للأوامر الأرضية للتحقق من موقع الوسائد الهوائية التي حمت المسبر عند هبوطه على سطح الكوكب .ولأنها مرتفعة عن السطح فربما مست أو أضرت بإحدى الألواح الشمسية الحيوية للمسبر وبالرغم من العطل تجولت العربة الجوالة(سبيريت) التي يبلغ حجمها حجم سيارة الجولف وقام المسبر الأمريكي بمناوراته التي سمحت له باستكشاف سطح الكوكب ، بالرغم من المشاكل التقنية التي واجهتها خلال الأيام القليلة. وكانت سبيرت تحمل آلات التصوير والأجهزة الخاصة بدراسة جيولوجية منطقة حفرة جوزيف جنوب خط الاستواء المريخي ويعتقد أنها كانت بحيرة قديما ورحلة سبيرت ليست أصلا ، للبحث عن الحياة على سطح المريخ بحثا مباشرا، لأن هدفها هو فهم الظروف القديمة للكوكب للتأكد من أنه كان عامرا بالحياة في حقب خلت أم لا والمسبر في موقع الهبوط تمكن من جمع بيانات كثيرة أرسلها للأرض ومن بينها صور شديدة الوضوح للكوكب مما جعل للعلماء يرون صورة واضحة لموقع هبوطه رغم أن البرامج الكمبيوترية التي كان يستخدمها قد تعرضت لعطل أدى إلى توقفها عن بث أي معلومات للأرض وكانت سبيرت قد تمكنت من إلتقاط أول صورة لكوكب الأرض بالفضاء من فوق سطح المريخ، كما تمكنت من التقاط صور لنجوم مشعة وظهرت صورة الأرض كنقطة مشعة فوق الأفق قبيل شروق الشمس بساعة وغير ملونة لكن الإنسان إذا ما وقف في نفس النقطة ونظر إلى الأرض فإنها ستبدو بلون أزرق باهت ، كما يتوقع علماء "ناسا" وكانت عربة سبيرت قد إستطاعت الهبوط في فوهة Gusev Crater التي يعتبرها العلماء بحيرة جافة بالجانب الآخر من نصف الكرة المريخية .ومن خلال آلة كشط الصخور rock abrasion tool المزودة بها ، كشطت عينة سطحية من صخرة أنديروداك Adirondack هناك لتحليلها من خلال جهازمطياف التعرف علي المعادن ، لدراسة تكوينها المعدني والتحليل المبدئي بين أنها صخرة بركانية الأصل وتجولت العربة ووصلت لفوهة Bonneville التي علي مقربة من موقع الهبوط لكن واجهت مشكلة في الكومبيوتر فوقها .مما قد يؤدي لإنهاء مهمتها .لكن جهاز السيطرة وإدارة المركبة ما زال يعمل بها بكفاءة عادية, ليقوم الذراع الآلي بالتقاط صخرة هرمية الشكل، أطلق عليها الخبراء أديرونداك Adirondack لتحليلها في الأيام المقبلة.وتعتبر مهمة تحليل الصخرة أحد الوظائف التي تقوم بها المركبة حيث ستستخدم المركبة أجهزة تصوير مجهرية وقياس الطيف الضوئي لالتقاط صور لها قادرة على فصل المواد والمعادن المكونة منها.وفي مرحلة لاحقة، ستستخدم المركبة نفس الذراع في إحداث ثقب صغير على سطح الصخرة لإتاحة الفرصة للعلماء لإلقاء نظرة عما بداخلها ويعتقد الخبراء أن الصخرة مكونة من مواد بركانية.وبعد الانتهاء من تحليلها ، ستتحرك "سبيريت" مرة أخرى لمسافة أقل من متر باتجاه تربة رملية لتحليلها وكانت قد التقطت 12 صورة باستخدام كاميرا عالية الجودة وتوجيهها للخلف باتجاه جهاز الهبوط الذي حقق وصولا آمنا لـلمركبة على سطح المريخ. وتعتبر المركبة "سبيريت" بمثابة جيولوجي ميداني مستقل، بعكس مركبة "باثفايندر" التي هبطت على المريخ عام 1997، والتي كانت في حاجة للعودة باستمرار إلى قاعدتها وهذه الاستقلالية لـ "سبيريت" أتاحت لها إمكانية الحركة في أكبر مساحة من سطح المريخ حيث قطعت أطول مسافة لها حتى الآن (26.4 مترا) وهي مسافة أقل مما توقعه خبراء ناسا الذين كانوا يتوقعون سيرها مسافة (49.2 مترا) خلال سيرها باتجاه حفرة "بونفيل" لفحص صخورها وتربتها للعثور علي شواهد تؤكد وجود مياه في وقت من الأوقات في الكوكب الأحمر.وكانت أطول مسافة قطعتها سبيريت خلال يوم فقط (21 مترا).وقد فحصت صخرة ذات نتوء ورقائق صخرية أطلق عليها اسم "ميمي" قبل توجهها إلى حفرة "بونفيل"، للتعرف علي طبيعة هذه الصخرة المختلفة عن بقية الصخور الملساء.وكان علماء "ناسا" قد قدروا مسافة بعد صخرة بونفيل عن مكان هبوط المركبة بحوالي 345 مترا.ومن المقرر أن تستمر "سبيريت" في العمل لمدة 90 يوما أو أكثر قبل أن تطغى أتربة المريخ على بطاريات المركبة، وتعوقها عن العمل. و علي صعيد رابع هبط مسبر "أوبورتيونيتي" يوم 25 يناير الماضي وأخذ في إرسال معلومات إلى الأرض بعد قليل من هبوطه على كوكب المريخ ، بما فيها صور واضحة ورائعة وتزامن هبوط هذا المسبر الأمؤيكي مع عودة توأمه "سبيريت" للاستجابة للأوامر الأرضية ويتولى المهندسون تحليل الصور التي أرسلها المسبر، والتي تظهر زوايا جديدة تختلف عن تلك التي أرسلها "سبيريت." و تتضمن جزءا من المسبر وهو واقف في سهل قرب نتوءات صخرية يطلق عليه اسم "السهل الجنوبي"وهو منطقة منبسطة قرب خطّ استواء المريخ على الجانب الآخر من المكان الذي حطّ عليه "سبيريت" في بحيرة جوزيف و كانت العربة أوبورتيونتي قد هبطت في منطقة مريدياني بلانم Meridiani Planum وهي منطقة مكشوفة مكونة من رسوبيات معدنية ولاسيما الهيماتيت (مركب من الحديد) ويعتقد أنها تكونت بفعل الماء .وأخذت العربة تبث صورها بوضوح تام للطبقة الصخرية العارية المجاورة لها وقام المسبر بدراسة طبقات التربة في المنطقة حيث وجد ادلة غير مسبوقة على وجود مياه في وقت سابق في هذه المنطقة وقد إكتشفت أوبورتيونتي أملاحا معدنية بوفرة في صخور موقع مردياني بلانم من بينها كبريتات الحديد المائي(jarosite) وكبريتات الماغنسيوم التي لاتوجد فوق الأرض إلا في المناطق المائية في البحيرات الحامضية و الينابيع الحارة والمناطق الجافة التي كانت مغمورة بمياه البحار والمحيطات .لأن كلا من عربتي أوبورتينتي وسبيرت مزودتان بجيولوجي آلي لأن مهمتهما الأساسية دراسة الصخور والتربة في محاولة للتعرف علي برودة المريخ وتصحره وهل كان في يوم ما كوكبا دافئا ورطبا أم لا ؟.و تحركت عجلة عربة أوبورتينوتي المريخية لحافة فوهة البركان قرب مكان هبوطها وأخذت صورا للموقع وللباراشوت الذي هبطت به وهو ملق علي مسافة منها ومنبسطا فوق سهل خال والعربة الجوالة فوقها أجهزة لدراسة الصخور قرب حافة فوهة بركان جبل أوليمبوس وأخذت صورا ميكروسكوبية لسطحها وهذا ما أتاح لعلماء (ناسا ) فرصة دراسة بقية الصخور حولها ، ولاسيما الكريات الصغيرة المطمورة بها .وبينت التحاليل أنها تتكون من الكبريت ولكن هذا لم يكن يشير لدلالة علمية ما و كان كوكب المريخ ذات يوم يحتوي على المياه.فلقد بينت الصور الفضائية التي التقطت لكوكب المريخ خلال الثلاثين عاما الماضية انه كان مشبعا بالمياه سابقا ويعتقد كثير من العلماء ان جداوله مسئولة عن القنوات المحفورة على سطح الكوكب ومع هذا نجد المسبرين الأمريكيين سبيريت وأوبورتينتي والمسبر الأوروبي "مارس اكسبرس" قد جمعوا بيانات دلت علي وجود كميات هائلة من المياه في صورة ثلوج موجودة في قطبي الكوكب رغم أن مسبر"اوبورتينيتي" غير مجهز لاجراء بحوث عن وجود حياة على الكوكب، لأنه لا يمتلك الامكانيات لاجراء تجارب رغم إكتشافه لكميات هائلة من المياه في قطبي المريخ وهذا ما جعل العلماء يبحثون عن اجابات لتساؤلاتهم من بينها حجم المياه التي كانتفوقه وهل الشقوق هناك ،كانت بسبب نحر المياه في صخوره وهل كانت منطقة "ميردياني بلانيوم" تحتوي يوما ما على بحيرة أو بحر ؟ فكان لابد من جلب الصخور من المريخ للأرض ليجري العلماء عليها تحليلاتهم وأبحاثهم والتفتيش في صخور منطقة "ميردياني بلانيوم" عن مظاهر الحياة يوما ما بها . ويعد مسبر "أوبرتيونتي" نسخة طبق الأصل من المسبر "سبيريت" الذي وطأ سطح الكوكب الأحمر في الرابع من ينايرالماضي وكانت "ناسا" قد أطلقت المركبتين إلى كوكب المريخ للبحث عن براهين جيولوجية عن احتمال وجود حياة على سطح الكوكب و قد هبط بعد هبوط توأمه سبيريت علي الجانب الآخر من المريخ في منطقة تدعى "مريدياني بلانوم" وتدحرج المسبار - غير المأهول - والمحمي بأكياس هوائية لمدة عشرة دقائق في منطقة تقع بالقرب من خط إستواء الكوكب الأحمر وهي منخفض أصغر مما هو متوقع فعرض المنخفض الذي هبط فيه يبلغ 20 مترا لكنه يعتبر موقعا مثاليا لدراسة صخور المريخ وتربته وفيه يمكن سبر أغوار ما تحت سطح المريخ دون الحاجة إلى الحفر ويعتبر نموذجا مصغرا للكوكب الذي تبلغ مساحته 480 مليون كيلومتر وأظهرت الصور التي ألتقطها "أوبرتيونتي" أنه هبط في موقع منبسط تتميز تربته بالنعومة واللون الداكن، كما أن هناك بعض النتوءات الصخرية في الموقع ويختلف ذلك المكان عن الموقع الصخري الذي هبط به "سبيريت" ويدعى "جوزيف كراتر" ويقع على بعد 10600 كيلومتر من موقع "أوبرتيونتي" على الجانب الآخر من سطح المريخ وسيتمكن العلماء من خلال وجوده في هذا الموقع الذي يجمع بين التربة الناعمة والصخور من التأكد من صحة النظريات السابقة بشأن البيئة التي كانت تسود هذه المنطقة بما فيها من مادة الهيماتيت التي تكونت تحت بحيرة ضخمة ظلت قائمة في ذلك الموقع لفترة طويلة و في بيئة بركانية وبدأت المركبة "أوبورتيونيتي" بحفر خندق في منطقة أطلق عليها "منحدر الهيماتيت" الغنية بخام من خامات الحديد التي تتكون في الماء. فالدراسات التي تقوم بها المركبتان الفضائيتان "أوبورتيونيتي" و"سبيريت" لتربة كوكب المريخ أثبتت وجود ماء على سطح الكوكب في عصور سابقةلأن الصخور كانت متشبعة بالماء في وقت ما أحدث تغييرات فيها لكن لا يمكن التوصل لنتائج محددة في هذا الشأن اعتمادا على الصور، بدون الحصول على عينات وتحليلها لمعرفة ذلك.وكانت المركبة أوبورتيونيتي قد قامت بمسح ستّ بوصات إضافية للقيام بدراسة مجهرية لمجموعة صخور ، قد تحتوي على عناصر تتكون في وجود الماء.مستخدمة آلة بذراعها الآلية لأول مرة لإزالة طبقة من الغبار، ولإحداث تجويف طوله 4 ملليمترات في صخرة ناتئة ووضعت أدواتها في التجويف لالتقاط صور ميكروسكوبية للحصول على نتائج أفضل للتكوين المعدني للصخرة وتمكنت أبورتينيتي، من التقاط صور لأقمار تابعة للمريخ.وكان علماء وكالة "ناسا" قد أعلنوا أن الدراسات التي قامت بها المركبة الفضائية "سبيريت" لتربة كوكب المريخ أثبتت وجود ماء على سطح الكوكب في عصور سابقة ، وهذا الماء الذي عثرت "سبيريت" على آثار له، كان يقلّ، وقت وجوده، عن كمية الماء التي كانت متواجدة في منطقة "أوبورتيونيتي" على الجانب الآخر من الكوكب الأحمر.وهذه النتائج تتوافق مع نتائج الأبحاث التي أجرتها. وأخيرا . إذا كانت هناك دلائل علي وجود ماء فوق الكوكب الأحمر فهل كانت توجد حياة هناك ؟ سؤال مازال في الكتمان المريخي حتي الآن . إصطياد الكواكب فيما وراء الشمس العلماء مازالوا يفتشون في متاهة الفضاء المترامي عن شموس أخري غير شمسنا مما يوحي بالتساؤل ،هل هناك حياة ذكية تشاركنا هذا الكون وهل يوجد أراضين غير أرضنا تصلح للسكني وبها ماء ؟ وهل توجد منظومة شمسية تشبه منظومتنا ؟ هذه الأسئلة والتساؤلات نتناولها في هذا المقال . فحاليا .. .بقدر العلماء من خلال معطيات التلسكوبات العملاقة الأرضية وأجهزة الإستشعار عن بعد الفضائية ، أن هناك نظما شمسية تماثل منظومتنا الشمسية وكواكب تشبه كواكب أرضنا وهناك كواكب تولد وكواكب تموت .لهذا يتوقع العلماء أن هذا العقد والعقد القادم سيشهدان عصر الكواكب والنجوم فيما وراء منظومتنا الشمسية . فالفلك حاليا يشهد مولد علم المشاهدة الحديث من خلاله سيمكن لعلماء الفلك المعاصرين التعرف علي منظومات كوكبية خارج الشمس Extrasolar planetary بالفضاء مما سيغير مفاهيمنا المتداولة عن الفلك ويقلص من نظرياته بعد سيول فيوضات معطيات تلسكوب هبل وغيره من الأجهزة الفضائية المتطورة ،عن الكواكب والنجوم والمجرات . ففي أبريل الماضي اعلن علماء فلك إكتشاف ثلاث كواكب جديدة خارج مجموعتنا الشمسية علي مسافة تقع أبعد من الكواكب التي أكتشفت من قبل في محاولة مضنية للتفتيش عن كواكب في حجم الأرض بعوالم أخري بعيدة عن منظومتنا الشمسية مستخدمين شتي الحيل للوصول إلي التعرف علي هذه الكواكب البعيدة .والإكتشاف الجديد رصد كواكب حول نجم علي بعد 17ألف سنة ضوئية حيث تحتل منطقة مزدحمة في وسط مجرتنا درب التبانة بينما الكواكب التي سبق رصدها لاتبعد أكثر من 5 آلاف سنة ضوئية وأبعد هذه الكواكب التي إكتشفت مؤخرا كتلته تعادل كتلة كوكب المشتري مرة ونصف وتشبهه في أنهما من الكواكب الغازية ويدور في محيطه حول شمسه أسرع من دوران أرضنا حول الشمس ثلاث مرات وكان هذا الإكتشاف بحيلة ضوئية يطلق عليها العدسية الدقيقة للجاذبية gravitational microlensing ، وهي تقنية يستعملها حاليا صائدو الكواكب والتي من خلالها اصبحوا شغوفين للتعرف علي الكواكب ذات الكتل الصغيرة فيما وراء المنظومة الشمسية فلقد وجد علماء الفلك أن ثمة إرتباطا بين جاذبية الكوكب المكتشف حديثا ونجمه المضيف حيث يعملان معا كالعدسة التي تركز الضوء الوافد من نجوم ابعد عنها بحوالي 24 ألف سنة ضوئية ، مما يحدث تأثيرا توقعه إينشتين فالصورة الناتجة والمتوقعة للنجم البعيد ، تصبح أكثر سطوعا مما يجعل الملاحظين لها يتعرفون علي الكوكب ، بينما التلسكوبات التقليدية لاتراه وهذه الصور العدسية يعتبرها صائدو الكواكب من علماء الفلك بصمة عدسية لنجم حوله كوكب د ري .وهذه التقنية الجديدة أصبحت مقياسا مفضلا ، لدي علماء الفلك فمن خلالها أمكن التعرف علي اجسام نائية جدا وصغيرة في حجم جرم كالأرض .مما جعل حوالي 120 عالما من عوالم ما وراء الشمس ، قدإكتشفت ومعظمها لكواكب غازية عملاقة تفوق كوكب المشتري داخل منظومتنا الشمسية وهذه الخاصية العدسية التحايلية تظل لعدة أيام أو أسابيع لأن النجم المرصود يتحرك نسبيا مع أرضنا ولهذا أمكن ملاحظة 1000 نجم خلال العقد الماضي من خلال هذه التقنية حيث شوهدت كواكب جديدة لمدة ساعات خلال المشاهدة المتوالية التي قد تستغرق لمدة إسبوع وهذه الفرصة لاتتاح إلا مرة واحدة لهذا يجمع العلماء معلوماتهم بسرعة . ويتوقع الباحثون في الفضاء فيما وراء الشمس خلال السنوات القادمة ملاحظة كواكب أخري هناك ، باستخدام جيل جديد من التلسكوبات الفضائية لرصدها مباشرة بدلا من التعرف عليها بطرق غير مباشرة وهذه الطرق قد مكنت العلماء من التعرف علي كواكب بعيدة جدا عن شموسها (نجومها) أشبه ببعد كوكب نبتون بالنسبة لشمسنا. وكان العلماء يتبعون من قبل أول تقنية ناجحة لإصطياد الكواكب وملاحظتها حول النجوم البعيدة وهي طريقة دوبللر التي يطلق عليها طريقة التمايل أو التذبذب wobble method وتتم من خلال ملاحظة التمايل البسيط لنجم عندما يتهادي في محيطه بسبب قوة جذب كوكب يدور حوله لكن هذه الطريقة تستخدم في ملاحظة النجوم القريبة نسبيا والتي تبعد عنا بحوالي 160 سنة ضوئية .ومن خلالها إكتشفت منذ عدة سنوات الكواكب القريبة من نجومها فقط .و لم يتمكن العلماء من خلالها التعرف علي الكواكب البعيدة في أي منظومة نجمية قريبة . والطريقة الثانية لتي إكتشفت حديثا تتم من خلال التعرف علي ظل الكوكب عندما يمر أمام نجمه المضيف ويطلق علي هذه الطريقة الطريقة العبورية Transit method .وهذه الطريقة تنطبق علي نسبة قليلة من الكواكب التي مداراتها قريبة من نجومها البعيدة . وحاليا العلماء يستخدمون طريقة العدسية الدقيقة للجاذبية والطريقة العبورية معا للحصول علي صور الكواكب البعبدة وكلاهما يعملان بكفاءة عندما تصوب التلسكوبات لمركز مجرة التبانة حيث تحتشد النجوم بكثرة وهذا التكامل بين الطريقتين سيجعل العلماء يطورون مهامهم لإرسال قواعد فضائية لإصطياد الكواكب البعيدة وتصويرها والتعرف علي أشكالها وحجومها ولأن هذه الكواكب من البعد ، لدرجة لن يمكن للعلماء إكتشاف كوكب من بينها يماثل كوكب الأرض . وضمن هذه الإكتشلفات المذهلة تمكن العلماء من اكتشاف النجم جيمنورم(37) 37 Geminorum الغربي في مجموعة نجوم برج جيمني علي بعد 56,3 سنة ضوئية وهو أصفر برتقالي يشبه شمسنا ويعتبر العلماء هذا النجم مؤهلا لوجود كواكب مصاحبة له يمكن سكناها وهذا الإكتشاف جعلهم يضعون قائمة ’ يصنفون فيهاالنجوم المكتشفة التي تصاحبها كواكب تحمل الأكسجين والماء السائل والتي أطلق عليها نظم نجمية صالحة للسكني Habitable Stellar Systems وقد إستبعدوا في دراساتهم الشموس البعيدة نسبيا ومن بينها نجوم صغيرة جدا أو معمرة جدا, وتدور بسرعة وهي نجوم متغيرة في سطوعها لدرجة تحدث فوضي مناخية في عالمها القريب منها وهذا التوجه الفلكي جعل العلماء يفتشون عن نجوم تشبه جيمنوم37 لها خاصية نظامنا الشمسي الذي فيه نجوم قابلة للسكني وقد تم العثور علي 100 كوكب خارج مجموعتنا الشمسية ضمن مجرتنا .ويتوقع العلماء بلايين من الكواكب تصلح لنمو حياة فوقها أسوة بالأرض ، تدور حول 2350 من النجوم التي تبعد عنا بمائة سنة ضوئية .وهذه التوقعات جعلت علماء الناسا يستعدون لإرسال نلسكوب فضائي عام 2013أطلقوا غليه ، الباحث عن كوكب أرضي Terrestrial Planet Finder (TPF), مستخدما الضوء المرئي للبحث عن كواكب صالحة للسكني وسوف يصور الكواكب التي تدور حول النجوم الجيران لنا وسيعطبنا معلومات عن أجوائها عن طريق التحليل الطيفي للعناصر بها, كالماء والأكسجين والكربون والميثان ولو كان العلماء محظوظين ، فقد يشاهدون آثار حياة أو خضرة فوق هذه الكواكب وسيستمر عمله من سنة 2012 -2015 .وسيتبع هذا الباحث الفضائي إرسال 6 تليسكوبات أوربية فضائية ضمن مشروع داروين . والنجم المرشح والمختار لدراسة الحياة المعقدة حوله ، لابد أن يكون لونه ساطعا ولامعا ويكون في منتصف عمره النجمي كشمسنا ، ويحترق بإنصهار عناصر خفيفة لينتج عناصر ثقيلة كالحديد ولا يكون نجما عجوزا ،قد تقلص أو صغيرا لا يعرف مدي حياته علي مدي مستقبله البعيد فدراسة النجم جيمينورم 37 المرئي والقابع في الجزء الشمالي الغربي في السماء بمجموعة جيمني سوف يتيح للعلماء دراسته ، ولاسيما وأن عمره تقريبا يناهز 5,5 بليون سنة بينما عمر شمسنا 4,5 بليون ستة وكلاهما يعتبران فلكيا في منتصف العمر ولاسيما وأنهما غنيان بالحديد والكالسيوم والصوديوم والماغنيسيوم والتيتانيوم .وهذا ما أظهره التحليل الطيفي لضوئهما الأصفر البرتقالي .لكن سطح الشمس جيمينورم 37 أكثر سخونة وهذا النجم 1,1كتلة شمسنا وقطره أكبر 1,03 مرة وشدة سطوعه أشد 1.25 ومن خلال شدة الضوء يمكن تحديد مستقبل عمرالنجم الإفتراضي ورؤية النجوم المجاورة والتنبؤ بالفترة التي سيكون خلالها النجم مستقرا علي الحالة التي عليها حاليا وهذه الخاصية لقرب النجم جمينورم منا جعلت الباحث الفضائي (TPF) في إستطاعته التوصل لتسجيل معلومات كثيرة عنه, عن الكوكب في مجموعته والنفايات الغبارية القرصية التي تتشكل منها الكواكب والمذنبات ولا سيما وأن شمسنا بها كمية غبار بين كواكبها لأن كوكب المشتري يقلبها بالفضاء باستمرار ولا سيما في حزام المذنبات حيث ترتطم هذه المذنبات وتولد غبارا في المنظومة الشمسية وهذا الغبار النجمي قد لايعوقنا عن رؤية الكواكب النجمية لهذا نجد أن المهام الرئيسية للباحث الفضائي TPF ،والتلسكوبات الفضائية بمشروع داروين الأوربي إمداد علماء الأحياء والكيمياء الفضائية بمعلومات طيفية حول هذه الكواكب لأن المهمة الأساسية لها إكتشاف كواكب قريبة صالحة للسكني والحياة أو هل كان بها نوع ما من الحياة أو ما زالت هناك ؟. وعلي صعيد آخر هناك إستعداد لمهمة كيبلر التي ستنفذ إبتداء من أكتوبر عام 2006 داخل محيط الشمس لتحديد الترددات بالكواكب الداخلية بمنطقة كيبلرKepler zone التي تضم آلاف النجوم من بينها 100 ألف نجم تم رصدهم داخل مجرتنا بحثا عن كوكب قي فلك نجم بعيد ، بماثل كوكب الأرض من حيث الحرارة والبرودة والماء السائل ومهمة كيبلر مخطط لها تصوير آلاف النجوم والكواكب العابرة خلال أربع سنوات بواسطة تلسكوب فضائي متقدم. وفي محاولات لفحص100 نظام كوكبي حول النجوم البعيدة من بينها كواكب عملاقة تشبه المشنري ، إلا أنها بعيدة لايمكن فحصها بدقة ، وكواكب صخرية صغيرة تشبه الأرض يصعب رؤيتها.لكن لايعرف من بينها الكواكب المؤهلة للعيش والسكني بها و نصف هذا العدد وقد إستطاع العلماء دراسة تسعة من هذه النظم المعروفة التي يضم نصف عددها ، بها أراضين تشبه أرضنا تدور في أفلاكها حول نجومها منذ بليون سنة وهذه حقبة كافية لظهور حياة واستقرارها فوق هذه الكواكب السيارة كما أن الأقمار التي في حجم الأرض و تدور قي فلك كوكب عملاق ، يمكن أن تظهر فوقها حياة وكما نعرف عادة ، لا تظهر الحياة فوق كواكب لكن الكوكب الشهير Hd, الذي يطلق عليه أوزوريس ، قد أذهل الفلكيين عندما وجدوا أن جوه يحتوي علي الأكسجين والكربون في غلافه البيضاوي الممتد, والذي يتبخر لغاز ويعتبر النجم فيجا Vega خامس نجم سطوعا بالسماء, ومن أكثر النجوم رؤية و وضوحا في سماء نصف الكرة الأرضية الشمالي علي بعد 25سنة ضوئية من شمسنا وقطره ثلاث مرات وأكثر 58 مرة سطوعا وكان أول نجم قد صور في منتصف يناير عام1850 بمرصد هارفارد. وكان الفلكيون الكنديون قد استطاعوا التعرف علي شواهد وجود حقل مغناطيسي فوق كوكب عملاق خارج المجموعة الشمسية .مما أعطي معلومات حول الكوكب العملاق وهو غير كوكب المشتري بمنظومتنا الشمسية الذي يشتعل بالإنصهار النووي لكن هذا الكوكب المكتشف يسخن نجمه الذي يتبعه من خلال التفاعلات المغناطيسية الداخلية magnetic interactions بينه وبين نجمه .وكتلة هذا الكوكب تعادل 270 مرة كتلة الأرض ومداره قريب جدا من نجمه ويدور حوله بسرعة فائقة لدرجة أن سنته تعادل ثلاثة أيام أرضية وتلعب الحقول المغناطيسية دورا رئيسيا في الجو المحيط والحياة فبينما نجد أن كوكب المريخ قد فقد حقل مغناطيسيته عبر تاريخ وجوده مما غير من فصوله السنوية ومداره المائل وأفقده بيئته وماءه السائل. ومن خلال هذه المعطيات الحديثة التي تعتبر نسبيا صورا قديمة موغلة في الماضي السحيق ولاتعبر بالمرة عن الحاضر أو الماضي القديم منذ ملايين السنين مما يجعل العلماء يرون هذه الأجرام في الماضي ولايعرفون ما هي عليه في الحاضر فمن هذا المفهوم المؤكد نجد أن هذه الأجرام حاليا غير معروف ما آلت إليه لكن الصور الفضائية للعوالم الأخري تعكس ما كانت عليه المجموغة الشمسية في مطلع وجودها منذ ملايين السنين فما نراه اليوم في الفضاء البعيد هو الرحوع للماضي, أشبه بإرتجاع صور شريط الفدبو .فكلما توغلنا في أعماق الكون كلما رجعنا بآلة الزمن للوراء .فالعلماء يرون ماضي الكون ورؤية الأجرام القريبة هو رؤية صورة الأحدث.لهذا العلماء يطالعون كتاب ماضي الكون وليس حاضره .لأنهم يرون صورا قطعت ملايين السنين وبلاين الأميال, لتصل لأعين تلسكوباتنا وأجهزتنا التحسسية والبصرية .فما يقال بعلم الفلك الحديث هو تفسير للفلك القديم ولا يعبر عن الكون في هيئته المعاصرة فحاضر الكون سنراه بعد ملايين السنين كماضي مستقبلي حيث تموت أجرام وتتشكل مجرات وتولد نجوم جديدة للحفاظ علي عدد سكان الفضاء فالصور القريبة بالفضاء نفسر الصور البعيدة .فعندما يقال إكتشاف كواكب جديدة تشبه الأرض والبحث عن حياة فوقها ؟ هذا التوجه العلمي لايمكن من خلاله الوصول إلي الواقع السائد حاليا هناك لأن رؤيتنا لهذه الكواكب تماثل رؤيتنا لأرضنا في طفولتها حيث لم تكن توجد حياة وسيظل التفتيش عن أحياء هناك ضرب من المستحيلات إلا لو رأيناها عن كثب من فوق كوكب خارجي بعيد لهذا لن نعثر علي أحياء شركاء لنا في هذه المتاهة الفضائية فنحن نفتش في ماضي الكون من منظور علمي حديث فالتلسكو با ات حتي أعيننا تعتبر آلة الزمن الكوني لأن عندما نري القمر نراه في صورة أحدث زمنا من صورة الشمس, وصورة الشمس تعتبر أحدث من صور النجوم .وهذه الرؤي الزمنية يتحكم فيها سرعة الضوء والمسافة التي يقطعها فنحن نري الماضي بالسماء ونعيش الحاضر تحت أقدامنا .ونحن في حاضرنا فوق الأرض مستقبل ما سيراه الغير من الفضاء فيما وراءنا فنحن نعيش الثلاثة أزمان في وقت واحد وهذه تعتبر نظرية يمكن أن نطلق عليها نظرية التزامن الموحد للزمن The Unified synchronzing of time لأن الزمن نسبي في الكون من حيث المكان وبعده والثابت فيه سرعة الضوء لهذا يعتبر الزمن خطي يبدأ بالماضي وبعده الحاضر وبعده المستقبل فخط الزمن يضم هذه الأزمان الثلاثة و يتحكم في رؤيتنا لأعمار الكون والفضاء .وهو خط حتمي .ولا ينتهي إلا بنهاية الكون ولا يتغير طوله إلا بتغير سرعة الضوء لكن إتجاه الزمن نسبي يعتمد علي موقعنا في الكون ويمكن أن نطلق عليه Radial time وطوله نسبي ، يعتمد علي بعدك من الآخر وهذا المفهوم هو الحقيقة المؤكدة ، ويعتبر أحد الحقائق الفلكية الثابتة والإتجاهات الأصلية الأربعة نسبية لكل كوكب فلكل من هذه الكواكب المكتشفة حديثا جهاتها الأصلية الأربعة, وهي أتجاهات لا تنطبق علي جهات الأ رض من حيث الإتجاه لأن اتجاهاتها شمال وجنوب تنطبق مع حقل مغناطيسياتها .فلا اتجاه القطبين الشمالي والجنوبي فوق ارضنا تنطبق مع إتجاه قطبي كوكب حول نجم آخر..لهذا حقل مغناطيسية كل كوكب ليس متوازبا مع حقل مغناطيسية الأرض ولكل كوكب قطبيه المغناطبسببن شمال وجنوب و شرقه وغربه نسبي حسب إتجاه نجمه التابع له عندما يشرق عليه أويغرب عنه فالإتجاهات الأصلية لكل كوكب بما فيها كواكبنا التسعة متغيرة في المكان ومتغيرة ليلها ونهارها حسب حجم وسرعة الكوكب في فلكه وزمن إطلالة نجمه فوقه كما أن سنته متغيرة حسب سرعة دورانه حول نجمه الأم وبعده عنه فسنين الكواكب متغيرة الأزمان والفصول . واخيرا ..العلماء ينبشون قبور ماضي الكون ولايرون حاضره المغيب عن تلسكوباتهم لكنهم يعيدون كتابة وصياغة تاريخ ماضي الكون من خلال تطور وتعاظم رؤيتهم له .best weshes D \ osman ahmed برمجة:أسمبلي لغة اسمبلي (إنجليزية Assembly language)، هي الصيغة السهلة القراءة للبشر المقابلة للغة الألة التي تشكل الأوامر التي ينفذها حاسوب بتصميم ما فلغة الآلة عبارة عن تتابع من البتات (bits) تمثل عملية حاسوبية أو امر للحاسوب ، تصبح أسهل للقراءه عندما تستبدل برموز تعبر عنها . مثال حاسوب بوحدة معالجة مركزية تتبع تصميم اجهزة x86/IA-32 يقبل الأمر الآتي (بلغة الآلة): 10110000 01100001 اما للمبرمجين ، فانه من الأسهل تذكر وفهم الصيغة المقابلة لهذا الامر المكتوبة بلغة اسمبلي وهي : mov al, 0x61 والتي تجعل الحاسوب ينقل قيمة 61 بالنظام الست عشري للعد (91 باللنظام العشري) إلى خانة وحدة تخزين في وحدة المعالجة المركزية اسمها al فـ mov هي اختصار لكلمة move التي تعني "حرّك" او "انقل" ، ومجموعة من المدخلات تتبع الأمر مفصولة عن بعضها بفاصلة(,) ، هي مثال على الشكل الشائع لأوامر لغة اسمبلي. كيف نبدأ العدّة والعتاد ما يلزم لتبدأ في كتابة برامج أسمبلي هو محرر نصوص بسيط جدا ، في أنظمة يونكس ولينوكس يمكنك استخدام vi ، gedit ،kate ، kwrite ، emacs أو أي محرر يخزن النصوص plain text ، في أنظمة ويندوز ، يمكن استخدام edit عن سطر الأوامر أو notepad . حسنا ، المحرر الهدف منه الكتابة فقط ، وليصبح لديك برنامج بلغة أسمبلي تحتاج إلى ترجمان ، ليترجم النص الذي كتبته بلغة أسمبلي إلى لغة الحاسوب الرقمية ، في الحقيقة هناك العديد من الترجمانات ، منها nasm ، tasm ، وفي أنظمة يونكس هناك الأمر as القياسي وفي أنظمة لينوكس هناك gas ، كما أن هناك tasm من بورلاند ومن ميكروسوفت هناك masm. هناك ملاحظة بسيطة بخصوص الترجمان الخاص بلغة أسمبلي ، وهو يسمى بالإنجليزية Assembler ، أي المجمّع ، وهي أن الترجمانات تختلف قليلا بشكل النص الذي تستطيع معالجته ، ولذلك سنعالج الخطوط العامة بشكل عام والخصوصيات لكل ترجمان بشكل خاص. برمجة أسمبلي للأجهزة بتصميم x86 برمجة:أسمبلي:قائمة بأوامر أسمبلي لتصميم x86 ... ، إضغط تحرير لتقوم بمشاركة العالم بمعارفك .. فالجميع يمكنه العطاء ، ولا أحد يملك المعرفة الكاملة ! من أجل إنترنت عربية ذات قيمة معرفية ! برمجة:أسمبلي/قائمة بأوامر أسمبلي لتصميم x86 إن أجهزة الحاسوب المبنية بتصميم x8 6 فيها ثمانية خانات تخزين (Register) للإستخدام العام من قبل البرامج، 6 خانات تخزين لعناوين مناطق في الذاكرة ، وخانة تخزين واحدة للمعلومات (قيم تحمل إما 0 أو 1) وكذلك مؤشر للأوامر واحد. خانات الإستخدام العام كل من خانات التخزين هذه تتكون من 32 بت ، وتسمى بالممتدة (Extended)، وبذلك تحمل حرف E قبلها، وذلك بناء على ان التصميم السابق كان يحمل 16 بت ، وكانت خانات التخزين فيه تحمل ذات الأسماء ولكن بدون حرف E، ولا زالت تلك يمكن إستخدامها ، وتمثل النصف الدوني (أول 16 بت من ال32 بت الممكن إستخدامها) ، وتسمى AX, DX, CX, BX, SP, BP, SI, DI. وكذلك ، فإن البتتات الثمانية العليا للنصف الدوني للخانات EAX, EDX, ECX, EBX ، والبتتات الثمانية الدنيا للنصف الدوني يمكن الوصول إليها بإسم AH, DH, CH, BH و AL, DL, CL, BL بالترتيب. خانة التخزين اللتي تسع 8 بتات مثل AL,AH,DL,CL لها قدرة تخزينية تستوعب 8 بتات أي ما يعادل بايت واحد فقط أي أنك تستطيع ادخال رقم ستة عشري يبدأ من 0 وحتى 0FFH (لاحظ أنه كل عددين ستاعشريين يعادل 1 بايت). خانة التخزين اللتي تتسع 16 بت مثل AX , BX , CX لها قدرة استيعابية بما يعادل 2 بايت يبدأ من 0 وحتى 0FFFFH. خانة التخزين الموسعه (32 بت) مثل EAX , EBX , ECX تستوعب حتى 4 بايت يبدأ من 0 وحتى 0FFFFFFFFH. خانات عناوين المناطق هناك 6 خانات لعناوين المناطق هي: SS : Stack Segment مؤشر على المكدس. * CS : Code Segment مؤشر على الكود (شيفرة الحاسوب). * DS : Data Segment مؤشر على البيانات. * ES : Extra Segment مؤشر على البيانات الإضافية ('E' تمثل كلمة "Extra") * FS : F Segment مؤشر على بيانات إضافية أخرى ('F' comes after 'E') * GS : G Segment مؤشر آخر لبيانات الإضافية ('G' comes after 'F') معظم البرامج في أنظمة التشغيل الحديثة (كلينوكس ومايكروسوفت ويندوز) تستخدم شكل للتعامل مع الذاكرة تشير فيه كل خانات عناوين المناطق إلى ذات المكان في الذاكرة، وبالتالي مؤدية إلى عدم إستخدامها، ولكن FS و GS هما إستثناء لهذه القاعدة ، فهم يستخدمون لأجل البيانات المتعلقة بالThreads، ليكون لكل Thread بياناته الخاصة. خانة تخزين المعلومات خانة تخزين المعلومات أو Flags Register هي خانة من 32 بت تستخدم لتخزين ومراقبة نتائج العمليات وحالة المعالج يسمى كل بت منها راية بالإنجليزية Flag. البتات رقم 0 ورقم 1 محجوزان ومن المفترض ان لا يتم تغييرهما. تستخدم الرايات لاغراض هي : CF : Carry Flag الباقي في عمليات رياضية بدون إشارة. PF : Parity Flag تشير إلى كون البايت الأكثر دونية تم آخر تعديل عليه عدد البتات فيه فردي أم زوجي. AF : Adjust Flag الباقي للعمليات الحسابية على Binary Code Decimal (BCD). ZF : Zero Flag يشير إذا ما كانت نتيجة العملية الأخيرة صفر (0). SF : Sign Flag يشير إذا ما كانت إشارة العدد ناقص (سالبة). TF : Trap Flag تشير إلى كون نظام في تهيئة البحث عن المشاكل والأخطاء وبالتالي التصبيق يتم خطوة خطوة. IF : Interuption Flag يشير إلى كون المقاطعات (Interrupts) مسموحة. DF : Direction Flag Stream direction Set if increments addresses. * OF : Overflow Flag Set if overflow on signed arithmetic operations. * IOPL : I/O Privilege Level field (2 bits) I/O Privilege Level of the current process. * NT : Nested Task flag Controls chaining of interrupts Set if the current process is linked to the next process. * RF : Resume Flag Response to debug exceptions. * VM : Virtual-8086 Mode Set if in 8086 compatibility mode. * AC : Alignment Check Set if alignment checking in of memory references are done. * VIF : Virtual Interrupt Flag Virtual image of IF. * VIP : Virtual Interrupt Pending flag Set if an interrupt is pending. * ID : Identification Flag Support for CPUID instruction if can be set. MOV الأمر mov يقوم بتقل المعلومات من وحدة تخزين (Register) أو منطقة ذاكرة أو قيمة ثابتة إلى مكان تخزين آخر. يمكنه نقل من وحدة تخزين في المعالج إلى وحدة تخزين أخرى ، مثال: mov ax,bx أو mov cl,dh كما يمكنه وضع قيمة ثابتة (عدد صحيح) في وحدة تخزين المعالج. مثال: mov al,5 أو mov cx,3AB5H ووضع الحرف H بعد الرقم يعني أن الرقم بنظام العد الست عشري Hexadicimal ، أي أن كل خانة يمكن أن تحتوي على 16 عددا وليس على 10 فقط كما في النظام العشري ، وتستبدل القيم التي تعبر عن 10 و 11 و 12 و13 و 14 و15 في النظام العشري بخانة واحدة لكل منها كالترتيب الآتي A B C D E F ، فيكون العدد FFh على سبيل المثال هو عبارة عن 15 + 15×16 ، تماما كما أن العدد 99 هو عبارة عن 9 + 9×10 أوامر أخرى وتوجد هناك أوامر أخرى عديدة مثل : ADD , SUB , DEC , INC , ROR , ROL , SHL , SHR , XCHNG عبقرية الحضارة الإسلامية كتاب عبقرية الحضارة الإسلامية بقلم ''' أحمد محمد عوف مقدمة ما جعلني أكتب هذا البحث أن الكاتب البريطاني (فيدهارد نيبول) الذي مؤخرا جائزة نوبل في الآداب علي رواياته التي هاجم فيها الإسلام وأدعي أنه يجلب التخلف وأنه فصل كل الشعوب الغير عربية عن جذورها الحضارية والثقافية وقال: إن الإسلام وضع حضارة الهند القديمة في منطقة مظلمة و بعد الكارثة الأمريكية الكبري في سبتمبر نجد أن الإرهاصات الإعلامية قد تدافعت وتلاحقت للنيل من الإسلام ووصمه بالتخلف لكن هذه الكارثة كانت إحياء للإسلام وتكالبت شعوب أهل الإرض للتعرف عليه فقرأت عن تعاليمه وتعرفت علي حضارات شعوبه وطالعت عن قيمه الحضارية والإنسانية مما جعل الآلاف يؤمنون به وهذه الصحوة الإسلامية جعلت المستضعفين والمغلوبين علي أمرهم والضالين والتائهين يجدون في الإسلام ضالتهم المنشودة بين ركام عالم قوضته أحداث سبتمبر وسقوط الشيوعية العقد الماضي .فآمن الآلاف منهم علانية وأعلنوا إسلامهم طواعية وعن يقين بعظمة هذا الدين . فاكتشفوا فيما إكتشفوه أن الإسلام يدعو إلي الحق والعدل والمساواة والإخوة الإسلامية بنظرة إيمانية ثابتة ولايقر الظلم أو القهر ويدعو لنصرة الضعفاء ونجدة المحتاجين وغوث الملهوفين لأن كلمة الإسلام أن يسلم المرء أمره لله سبحانه وأنه يضفي السلام علي البشر جميعا ، فلا إكراه في دينه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ففيه أن كل نفس بما كسبت رهين . والإسلام نجده ينتشر تلقائيا بدون صخب إعلامي وكلما إستضعف أهله كلما إنتشر فلقد غزا التتار اللادينيون بغداد وحطموا صروح الحضارة بها وأسقطوا الخلافة العباسية وأقاموا المذابح للمسلمين في كل المشرقين الإسلامي والعربي ورغم الهوان الذي كان فيه المسلمون وقتها عاد التتار لبلادهم مسلمين وأقاموا أكبر حضارة في تاريخ الهند وهي الحضارة المغولية الإسلامية في ظلال إمبراطورياتهم التي إمتدت في فارس وأفغانستان وبنجالاديش وباكستان وكانت دلهي العاصمة وظلت هذه الإمبراطورية قائمة لعدة قرون وآثارها ثبت لم يمح هناك حتي الآن وقامت حضارات الغزنويين والدارونيين وحضارات ما وراء النهرين وهذه حضارات أقامت مدن بخاري وسمرقند وغيرها من مدن الهند وكشمير وباكستان وأفغانستان و بلدان آسيا الوسطي حيث ظهرت إمبراطورية تيمور لنك وعاصمتها سمرقند وكانت هذه الإمبراطورية قد حكمت موسكو التي كانت تدفع لها الجزية . وكانت الخلافة الإسلامية العثمانية وعاصمتها الآستانة (إستانبول ) في أوجها ولاسيما في القرنين الخامس والسادس عشر وكانت تضم مصر والشام وإيران والعراق والحجاز وتونس وليبيا والجزائر وفي شرق أوروبا كانت تضم أجزاء من رومانيا واليونان والصرب ومقدونيا وألبانيا والبوسنة والهرسك والمجر وبلغاريا حتي بلغت فيينا بالنمسا .وكانت القوة الأعظم بلا منازع في العالم وقتها . وقامت الخلافة الأموية الثانية بالأندلس لتضم جنوب غربي أوروبا وفيها بلغت وسط فرنسا وكانت تضم جنوب إيطاليا وجزر صقلية وسردينيا وكورسيكا حتي بلغت القوات البرية والبحرية روما عام 809 م وكان البحر الأبيض بحيرة إسلامية بما فيها كريت ومالطة ورودس وكورسيكا وجزر البليارد وصقاية وسردينيا وجزر بحر إيجه ولم يبق سوي طرفا الهلال عند القسطنطينية والطرف الآخر عند روما ومابينهما كان يخضع للحكم الإسلامي العادل. والإسلام في كل البلدان التي دالت له وفي كل الشعوب التي دانت به قد أقام حضاراته التي ظلت توابعها تتري علي العالمين بأصالتها وقيمها ومازالت بصماتها تتري لنا بما لايدعو للتشكيك في عظمتها لأنها أوابد راسخة في وجدان وثبت التاريخ الإنساني كحضارة متفردة فاقت كل الحضارات لأنها قامت علي أسس إسلامية لاجدال فيها أو حولها لأنها أم الحضارات وباعثة نهضة وحاملة مشاعل الفكر والتنوير لهذه الشعوب التي عانت من الفقر والجهل والظلم والعبودية فكان الإسلام هاديا ومبشرا ومنقذا للعالمين من وهدات التخلف وإرهاصات الفكر السلفي الذي ران فوق العالم قبل ظهور الإسلام أحمد محمد عوف في الجاهلية الألفية الثامنة ق.م تحولت المناطق الرعوية في شيه الجزيرة العربية لمناطق صحراوية كان البشر الأوائل قد إرتادوها ودخلوها منذ 5 آلاف سنة من ناحية الغرب وظهرت المستوطنات في قطر بالشرق حيث عثر علي آلات صوانية وفخار من جنوب بلاد الرافدين وفي حوالي سنة 3100 ق.م ظهرت الحبوب والبلح في أبو ظبي وظهرت ثقافات أم النار في في شبه جزيرة عُمان وفي النصف الثاني من الألفية الثالثة ق.م ظهرت صناعة النحاس علي نطاق واسع وبنهاية الألفية الثالثة كان الخليج (مادة) علي إتصال بحضارات بلاد الرفدين ووادي الهند وس ومنذ ينة 8000 ق.م وحتي سنة 6000 ق.م كانت الآلات الصوانية التي وجدت شمال ووسط شبه الجزيرة العربية لمجتمعات صيادين وجامعي ثمار وكانت رؤوس سهام وكانت الزراعة تمارس أيضا ومنذ سنة 6000 ق.م حتي سنة 4500 ق.م كان الساحل الشرقي قد إسنوطن لأول مرة وكان ينتج به الفخار وفي هذه الفترة كان قيائل البدو يخيمون حول منطقة الرياض وأكبرها كانت تمامة حبث كانت تعيش قرب وادي نهر موسمي ووجد به كميلت من أشكال الحجر المستدير وكان فخار من طراز عبيد من بلاد الرافدين مرسوم ، وقد ظهر بطول الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية حتي عُمان بالجنوب .وكان قد جلبه صائدو الأسماك بالقوارب من جنوب العراق وكانوا يدهنون القوارب القصبية قرب الظهران بالقار و كانت تصنع من الغاب (البوص أو القصب) وفي شرق شبه الجزيرة كانت تربية المواشي والغنم والماعز مابين سنتي 4000ق.م و3000 ق.م وكان العراقيون يطلقون علي هذه المنطقة الدلمون وعثر علي شاطيء الخليج أوان من الخزف مصنوعة محليا وتماثيل صغيرة من الحجر الجيري تشبه ماكان يصنع في بلاد الرافدين ورأس ثور من النحاس وفازات منقوشة في موقع تاروتومصنوعة من مادة الكلوريت وفي البحرين أكتشفت مواقع دفن بالمئات ترجع لسنتي 2400ق.م و1700 ق.م بالعصر البرونزي وكان الرجال والنساء والأطفال يوسدون فرادي ومعهم أوان خزفية وزيناتهم واسلحة وأكواب نحاسية وأوان حجرية وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية ،التي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية بعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية. أمة كبيرة يشير سفر التكوين بالعهد القديم نصا إلي أمة إسماعيل حيث جاء به: وقال إبراهيم ليت إسماعيل يعيش أمامك فقال الله بل سارة تلد لك ابنا وتدعوإسمه إسحق .) وجاء أيضا: وأما إسماعيل قد سمعت لك فيه .ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا إثني عشر رئيسا يلد واجعله أمة كبيرة .) ومن هذه البشارة نجد أن الله قد وعد نبيه إبراهيم الخليل بأن ابنه إسماعيل الابن البكر لأمه هاجر سيكون من أعقابه أمة كبيرة في أرض مكة التي هاجرإليها معه ومع أمه هاجر.ولقد بينت سيرة الخليل بلغوا بئر سبع صلي علي ابنه الأكبر إسماعيل وأمته من العرب .و لقد استجاب الله لإبراهيم عندما دعا ربه قائلا (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ…….(الاية.) . ويعرف أن عبادة الأصنام كانت شائعة في بلدة إبراهيم (أور) بالعراقوتفشت هذه العبادة الوثنية في عصره وكيف دعا قومه لينصرف أهله عنها وأيا كان تاريخ إبراهيم وقصته معهم وهجرته وذريته من بعده فإن هذا التاريخ المروي يشوبه التحريف والتخمين لكن مانعرفه نصا قرآنيا أن الذبيح كان إسماعيل ابنه الأكبر وقد فداه الله بذبح عظيم لكن اليهود والنصاري حرفوا هذا الحدث واعتبروا أن الذبيح كان إسحق وليس إسماعيل . لكن الهدي( الفدي) كان شائعا بمكة وبقية العرب في الجاهلية منذ إسماعيل عندما توارثوه كسنة عنه بعدما فداه ربه بهدي عظيم فكيف اليهود والنصاري في الهدي والفداء لإسماعيل ينكرون فإسماعيل الابن البكر وكان وقتها صبيا يعي ما قاله إبوه في رؤياه بأنه يذبحه وكان رده :يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين.).{الاية} وهذه التضحية لاتأتي من طفل رضيع لايعي من أمره شيئا لكنه كان علي بينة من أمره ومن أمر الله سبحانه لأبيه فكان يعي أن هذا الأمر متبع فعليه ألا يكابر فيه أو ينكص عنه مرضاة لله أولا ولأبيه ثانية وما يؤكد وقوع هذا الحدث العظيم أن العرب إعتادوا في جاهليتم المجيء للكعبة لإحياء هذه السنة خشية وتقربا لله ولما وثنوا ظلوا علي عادتهم في ذبح القرابين للأصنام تحت أرجلها ويأكلون منها ويطعمون . وأصل العرب هم بنو إسماعيل بن الخليل الذي عاشوا حول مة وبأجزاء من شمال الجزيرة العربية وفلسطين ومكة والحجاز والقحطانيون كانو قد عاشوا باليمن حيث أقاموا مملكة سبأ ودولة حمير وكان الإسماعيليون رعاة وأهل تجارة وكانوا يسعون وراء الماء والكلأ وظهر من بينهم الهكسوس الرعاة الذين نزحوا من شمال الجزيرة العربية وإستولوا علي الدلتا بشمال مصر عام2000ق.م وقد تفرع منهم بنو كنعان (العمالقة ) والعمونينون وأهل مدين بسيناء أصهار سيدنا موسي والأدميون وكان وقتها يطلق علي الحجاز وفلسطين أرض كنعان وكان الكنعانيون قد منعوا العبرانيين أتباع موسي من دخول أرضهم إبان خروج موسي معهم عندما كان فرعون يطاردهم فظل معهم في أرض الشتات بسيناء ولم يدخل موسي فلسطين أرض الكنعانيين وكانت اللغة السائدة في هذه البقعة اللغة الكنعانية وهي لغة العرب والعبرية والفينيقية والسريانية والكلدانية وكلها تنبع من أصل واحد وهو اللغة السامية وهذه اللغات كانت سائدة بين هذه القبائل البدو الرحل . وفي اليمن نزح عرب اليمن القحطانيين عام 195 م إلي ضفاف نهلر الفرات وأقاموا دولتهم وعاصمتها مدينة الحيرة قرب الكوفة حاليا وكان ملوكها يقلدون إمبراطوريتي الفرس والروم في عظمتيهما وأبهة الملك وظلت هذه المملكة قائمة لأكثر من أربعة قرون حتي غزاها الفرس الساسانيين وضموها لهم وظلت تحت حكمهم منذ عام 605م حتي فتحها العرب بعد ظهور الإسلام . وكانت طبوغرافية الجزيرة العربية قد شكلت منعة من أي غزو خارجي .لهذا لم يستطع الفرس غزوها إى بعض المناوشات الإغاراتية التي لاتشل خطرا علي كلا الطرفين وكانت قبائل الحيرة تفصل الجزيرة عن بلاد فارس ولم تشل خطرا عليها ولاسيما وأن القيائل الغربية علي تخوم العراق كان ولاؤها للفرس وكانت التجارة تسلك من العراق للشام وكان في شمال الجزيرة توجد مملكة الغساسنة بجنوب الشام وفلسطين وكان ولاؤها للروم وكانت تؤمن طرق القوافل التي تعبر ديارهم سواء القوافل اليمنية أو التي تعبر بيثرب لكن بلاد العراق وفارس والشام ومصر وليبيا وبقية شمال أفريقيا كانت القوافل تغدو يها وتروح خلال رحلات موسمية وهذه الرحلات كان يكتنفها المخاطرولاسيما وأنها تمر بأراض مضر أو حضر وكنت القبائل الرعوية بالجزيرة ترحل بقطعانها وراء الماء والكلأ ليستقروا ولم يكونوا يسكنون المدن أو القري التي يصلون فكانوأ يضربون خيامهم حولها وهذه الرحلات كانت أشبه بالهجرات الموسمية لهذا لأن نزوح هذه القبائل كانت بالشمال وبسيناء وكانت القوفل تتجه لمصر عبرها من الشام لهذا لم تصل موجات هجراتهم للوجه القبلي لهذا نجد أن القبائل البدوية في صحراء المغرب البري جبلت بنفس ما جبلت عليه القبائل المشرقية من أعراف قبلية وكانت الجزيرة العربية مقسمة إلي ثلاثة أقاليم رئيسية وهي : - بلاد الحجر العربية وتقع بشمال شرق الجزيرة وتقع بين فلسطين و شرق البحر الأحمر وكان يطلق عليها البتراء وهي تقع حاليا في الأردن. - وكانت بلاد العرب السعيدة ومن قلبها وشرقها تمتد الصحراء العربية الكبري وان بعبش في مفازاتها القبائل العربية لهذا نجد هذه البلاد السعيدة تضم البادية الكبري بالشام علي حدود سوريا الجنوبية وحتي أعالي الفرات بالعراق شمالا وجنوبا حتي الخليج العربي . - نهم كانوا كثيرا ما يغدرون بهذوالأقليم الثالث يضم بقية شبه الجزبرة العربية حبث الحجاز وبلاد اليمن التي تقع علي البر الأحمر وباب المندب والمحيط الهندي و ويضم حضرموت وعمان وكلاهما يقع علي المحيط الهندي في هذا الإقليم نجد أن بلاد الحجاز تضم المناطق الجبليةوالرملية الوعرة وساحل شرق البحر الأحمر إبتداء من جنوب العقبة حتي جدة كما تضم مكة والمدينة وفي جنوب الحجاز تقع بلاد اليمن وهي أغني مناطق شبه الجزيرة العربية ويمتد هذا الإقليم إلي سواحل حضرموت والأحساء وعمان علي المحيط الهندي من خليج عدن حتي مخل الخليج الفارسي (العربي( وفي وسط الجزيرة العربية تقع هضبة نجد الخصبة . وكان العرب سكان شبه الجزيرة العربية قبائل إنتشرت في العصر الجاهلي وكانت كل قبيلة تتمتع بالحكم الذاتي والإستقلال التام وكانت غيرموحدة في كيان سياسي أو وجودي جامع لهذا كان الإسلام هدفه الأول جمع هذه القبائل معا لتكوين أمة الإسلام وكانت مكة أرض المبعث المحمدي وكان دعوة الإسلام أن جعلت القبلية قد تهاوت واندمجت هذه القبائل المتبدية في الإخوة الإسلامية حيث ذابن هذه القبائل في إطار ديني وهو الجماعة وكانت مكة أرضا بغير ذي زرع عند البيت المحرم وانت امساه تصلها من ينابيع جبل عرفات ولم يكن للعرب في الجاهلية تارسخا سياسيا أو ثقافيا أو دينيا سوي عبادتهم للأصنام ، وكانت قريش إبانها أهل تجارة قد أوسر سادتها من ورائها فكانت عيرهم تنطلق صيفا للشام وفلسطين ومصر وشتاء كانت هذه القوافل تتجه جنوبا لليمن وكانت القوافل التجارية الكبري تتجه غادية رائحة فكانت تمر بأطراف شبه الجزيرة العربية علي ثلاثة محاور رئيسية فكان هناك طريق القوافل الجنوبي الشمالي حيث كانت تقطعها من جدة بالحجاز إلي الشام وسيناء ومصر والطريق الثاني يقع في أطراف شرق الجزيرة العربية متجها من الخليج العربي جنوب العراق ليصل لبلاد الرافدين شمالا ليعرج منها للشام الي دمشق لتصل هذه القوافل لبلاد الشام وفلسطين والطريق الثالث كان يقع بغرب الجزيرة العربية ويمر بحذاء ساحل البحر الأحمر ويبدأ من اليمن عبر جدةفالمدبنة ليتجه شمالا للشام والبتراء بالأردن وهذه الرحلات الموسمية صيفل وشتاء ظل عليها العرب مبقيين لأن فيها رزق لهم ولاسيما وـن أرضهم لم تكن خصبة لتغنيهم عن غوائل الجوع أو تسد أرماقهم وكانوا يعتمدون علي المطر ليصيبوا منه نبت الكلأ فيرعون عليه إبلهم وقطعان أغنامهم وكان بالجزيرة وديان متفرقة لاتشكل عائدا اقتصاديا يمكن أن يثريهم أو يكفيهم مئونتهم عند الحاجة وكانت ثرواتهم لاتتعدي أعداد أغنامهم أوحجم إبلهم .لهذا كان لهم في تجاراتهم ثروات يحققونها وكانت السيادة والمكانة تقيم بعدد عيرالشخص بالقافلة المتجهة شرقا أو غربا أو شمالا أو جنوبا وكانت توجد أحلاف لحماية هذه القوافل أثناء مرورها بمضارب القبائل التي تمر عليها وقد تغير عليها وتسبي نساءها وتنهب ماتحمله لهذا ظهرت بين القباءل التي كانت تمر بها القوافل الحروب والمشاحنات وكانت الغلبة للأقوي.فقامت الحروب والثارات بين قبائل الجزيرة العربية الكبيرة وكانت هذه الحروب مدعاة لفخرها أو معايرتها.فاحتدمت هذه الصراعات القبلية وجعلت القبائل في فرقة فيما بينها وأوغلت فيها الثارات التي أودت بوحدتهم وكانت هذه القبائل تعيش في وهم مفاخرها وأيامها وكان الشعراء في كل قبيلة ينشدون مفاخر قبائلهم وهذا ماجعلهم يحظون بالمكانة والرفعة ويختلقون الإنتصارات وكانت أشعارهم يحفطها العرب ويرونها في منتدياتهم . والعرب قبل الإسلام لم يكونوا يعرفون أصول الحكم أو الدستور شأنهم كشأن الروم والفرس وهما القوي الأعظم عند ظهور الإسلام لأن العرب كانوا بمضاربهم لايعرفون سوي أعرافهم وتقاليدهم التي ألفوا عليها فلكل قبيلة لها شيخها المطاع والمهاب وكان يتبع أعرافا تسيره وتدبر أمر القبيل ة وكانت الأحلاف بين العرب إما لرد عدوان أو للمسالمة أو للحفاظ علي الجيرة إلا أم، هذه العهود كانت كثيرا ما تنتهك فكانت القبائل تغير علي بعضها وتحرق خيام أعدائها وتسبي نساءهموأطفالهم وشيوخهم ببربرية ووحشية . وكانت هذه القبائل تخلط في أنسابها وتدع لها مفاخر زائفة ومما روج لهذا الشعراء الذين كانوا يطلقون أشعارهم وينسبون لقبائلهم مفاخر وبطولات زائفة فالعرب في جاهليتهم كانوا يعيشون في مضاربهم وأحيائهم فلايشعرون بالأمن أو بل كانو يعيشون في وهم وقائعهم وأيامهم فزين شعراؤهم لهم البطولات التي خلطوها بأوهامهم . وهذه القبائل العربية في الجاهلية كانت تمارس السطو والسبي مما شغلها عن السلم المفتقد مما جعلها قبائل شتيمنازلها وضروبها .ولم تكن تتطلع إلي الوحدة السياسية وكان يصعب تجميعها في نظام الدولة . وكان لوجود البيت الحرام بمكة له قدسية أضفي علي هذه المدينة المقدسة هالات وحرمة لهذا السبب كان القرشيون محافظين علي هذه المسحة القدسية والمكانة المرموقة لمدينتهم فكانت تهوي إليهم القبائل في حجهم الجاهلي فكانوا يطوفون حول إصنامهم وكانت مكة تشهد موسم حجيجهم وكان القرشيون وسادتهم يكرمون وفادتهم وكان هذا فيهم شرفا لايدانيه شرف وقد أصيحت الكعبة فيهم .وكان في موسم الحج يعقدون أسواقهم ومنتدياتهم ويلقي فيها الشعراء يأشعاره التي علقوها فوق ستر الكعبة وهذه المعلقات كتبوها بماء الذهب وهي تعتبر وعاء للشعر الجاهلي ينشدها القبائل وتحفظها.وهذه الأشعار تعتبر ثبتا ورثوه وورثوه وهذا كل ماخلفوه من بعدهم من فكر جاهلي لهذا لما هدمت مكة السيول كان أهلها حريصين علي إعادة بناء البيت وكان شرفا متميزا لايدانيه شرف وهو أي القبائل تضع الحجر الأسود في مكانه بجدار الكعبة التي كانت مشرفة بينهم ومعظمة عندهم فأختلفوا فيما اختلفوا فيه حول من ينال هذا الشرف وقد كادت أن تقوم فتنة لايعرف لها أوار وظلوا علي جدلهم حتي دخل عليهم الرسول وهم متنازعون فاحتكم سراتهم إليه ففرد ثوبه ووضع فوقه الحجر الأسود زطلب منهم مجتمعين لحمله ولما دنا إلي مكانه حمله ووضعه فيه وارتضوا هذا الحكم ولم يعارضوه لما كان لمحمد فيهم من مكانة فأقروه وقبلوه .لأن اغلرسول كان فيهم أرجح عقلا وأكثرهم منطقا وصدقا فلم ينشقوا عن حكمه ولم يعارضه فيه معارض فمحمد لم يكن فيهم أيسرهم مالا أو أكثرهم نفوذا ولكنه كان أكثرهم محتدا وأشرفهم نسبا . من هنا نجد أن محمدا قد ظهرت عليه بوادر القيادة وقوة الإقناع وهذه سمات النبوة والزعامة فقد ولد بينهم يتيما فآواه ربه ووجدوه عائلا فأغناه ربه وكان عليه السعي وراء رزقه شأنه كأهل مكة الذين كانوا تجارا فاشتهر بينهم بالأمانة والصدق ورجاحة العقل وقوة الشخصية مما أهله لأن يكون فيهم شخصا متميزا بينهم وهذا ماجعل السيدة خديجة وهي من أغنياء قريش تلقي إليه بأموالها ليتاجر لها فيها وكانت علي يقين أنها أودعتها لدي الصادق الأمين فأصاب من تجارتها الربح الوفير وكان خير التاجر الأمين . عصر نزول القرآن القرآن هو كتاب العربية الأول والأكبر لأنه دستور واساس وجود الأمة الإسلامية سياسيا واجتماعيا ولغويا في كل زمان ومكان دعا الناس لطاعة الله والخضوع لسلطانه والتفكير في آلائه وقرر حقوقهم المقدرة فأخذوا بأوامره وحدد واجباتهم المقررة فاجتنبوا نواهيه ولقد جعل البشر سواسية مهما إختلفت أروماتهم ومشاربهم بلا تفرقة عنصرية أو لغوية أو اجتماعية وسمي الله القرآن بالذكرالحكيم متوعدا المعرضين عنه او النافرين منه لأن أفضل عبادة هي قراءة القرآن وتلاوته وكان القرآن قد نزل علي الرسول بسبعة أحرف (لهجات قريش) ليسهل للقبائل فهمه واستيعابه وفي سنة 25 هجرية أيام خلافة عثمان وجد أن بعد الفتوحات الإسلامية قد تنازع أهل الشام وأهل العراق بالمدائن بالعراق حول قراءة آيات القرآن لأنه بعدة لهجات وحدث هذا في بعض الأمصار فكان يكفر بعضهم بعضا .فشكل لجنة من كتبة الوحي أيام الرسول لتجمع القرآن ، وأمرها بنسخ نسخ منه موحدة ومدققة وحسب القراءات الثابتة والمتواترة عن الرسول بعد تثبيت رسم حروف وكلمات المصحف وكتبت ست نسخ وأرسل الخليفة عثمان نسخة لأهل البصرة والكوفة والشام والمدية ومكة وأمسك عنده نسخة تخصه وأطلق علي هذه المنسوخ مصحف عثمان أو المصحف الإمام وهو المصحف الموحد والمعتمد بعدها أمرعثمان بحرق كل النسخ السابقة عليه ولم يبق سوي المصحف الإمام منذ عهده وهي النسخة التي تطبع حاليا بالرسم العثماني في كل أنحاء العالم الإسلامي حاليا وحفظ ولو أجزاء من القرآن واجب علي كل مسلم لأن تلاوة آيات من القرآن واجبة تلاوتها لأداء الصلاة وكتابة المصحف حتي الآن تخضع للتدقيق كما تخضع لأصول علم رسم المصحف الذي يعني بهجاء الكلمات القرآنية حسب الرسم العثماني وتخضع لعلم ضبط القرآن لتشكيله أو مايعرف بمصطلحات الضبط كالفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد لضبط نطق الكلمات مما جعل قراءة القرآن ليس بالسماع والمشافهة كما كانت من قبل وكانت كتابة المصحف الإمام تخلو من التنقيط اافاء أو القاف أو النون أو الباء أو الياء ..إلخ ويوجد علم الفواصل للتقيد بعدد آيات القرآن وعدد سوره وأوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعه وأثمانه .كما أن قراءة القرآن تخضع لعلم التجويد لضمان سلامة النطق للكلمات والتعرف علي مخارج الحروف وأحكام النطق ، وعلم القراءات والتفسير لبيان الوقف والعلامات والسجدات ومواضعها والسكتات الواجبة وضبط القرآن له مصطلحاته كالصفر المستدير فوق حرف العلة وغيره وأول هذه السور سورة الفاتحة و تتلي في كل صلاة والسورة تنقسم لعدة آيات وكل سورة تفتتح بآية (بسم الله الرحمن الرحيم ) ماعدا سورة( براءة ).والقر’ ن الخط الأول للتصدي لأي فكر ديني محرف أو الفلسفات التي لاتنزه الله عن الشرك به أو ال‘لحاد في وجوده أو لايتوافق مع الشريعة الإسلامية ففي العصر العباسي ترجمت فلسفات الإغريق والهنود والفرس والسريان للعربية ودار جدل حولها لكن القلاسقة العرب وأهل الكلام أخضعوا هذا الفكر للمفهوم القرآني لها وطوعوها لنصوصه ولاسيما في الميتافيزيقيا(ماوراء الطبيعة ) والإلهيات فظهر علم الكلام الإسلامي كفلسفة إسلامية خالصة لايشوبها شائبة زيغ أو ضلال لأن القرآن هو الكتاب المنزل من عند الله لهذا ما ورد به من قصة الإسراء والمعراج المحمدي جعل لهذه المسيرة الخالدة مصداقبة لايماري فيها كما أن تناول القرآن علوم الكونيات في آياته حيث ذكرها من خلال التعرض للثوابت الفلكية والعلمية و الكونية ومن خلال ذكره لنواميس الكون الثابتة والمؤكدة للتدليل علي الإعجاز العلمي للقرآن وعلي عظمة الخلق والخالق مما يؤكد علي أن القرآن إلهي و من عند الله فالقرآن هو الكتاب المنزل الذي مازالت نصوصه لم تتبدل ولم تتغير ولايمكن لبشر الإتيان بمثله في آياته ولغته المتفردة وسياق كلماته والمعاني السامية التي أوردها نصا وعلوم القرآن هي دراسات لمعاني وكلمات القرآن بما فيها التفسير لها ودراستها لغويا وفقهيا .لأنه المرجع الثابت لدراسة علوم الإلهيات حتي لانزيغ في إيماننا ولا نحيد عن الصراط المستقيم ،ولاسيما بعد إنقطاع الوحي من السماء فهو آخر رسالاتها للبشر أجمعين .فعظمة القرآن أن لغته العربية حية وسياق آياته لها وقع وجرس فريد ،ويتميز بدقة كلماته التي لها وقعها الذي يبعث في النفس الخضوع لله والخشوع له مما يجعله يتوافق مع فكر كل زمان ومكان . إنتشار الإسلام يقول المؤرخ العالمي (جيبون) في حديثه عن قصة البشارة المؤكدة لمجيء محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل من أن ثمة نبيا سيأتي كما تقول البشارة المقدسة التي عرفت بوعد الروح القدس. ففرح بها موسي وعيسي وهذه البشارة كما يقول : قد تحققت في شخص محمد نبي الإسلام وأعظم الرسل وخاتمهم أتي بالإسلام كدعوة عالمية لكل البشر لهذا كان المسلمون الأوائل منذ أيام الرسول ينشرونه ويحملون لواءه ففي حياة الرسول (من سنة 570م –632م) كانت محاولات نشره في تخوم الإمبراطرية البيزنطية بإقليم الشام عن طريق الدعاة بين القبائل العربية المتاخمة لبلاد الشام . وبعد عشر سنوات من وفاته صلي الله عليه وسلم فتح المسلمون بلاد الروم البيزنطيين والفرس الساسانيين ففتحوا الشام ومصر والعراق وفارس بعدها إزدهرت الحضارة الإسلامية في الدول التي دانت بالإسلام ودالت له طواعية تحت ظلال الخلائف الراشدية والأموية والعباسية .و لقد ظلت الخلافة الراشدية ثلاثين عاما (من سنة 632م – 661م) وكان الخليفة عمر أول من أقيمت المدن الإسلامية في عهده كالكوفة والبصرة بالعراق والفسطاط بمصر وظلت المدينة المنورة عاصمة الخلافة حتي نقلها الخليفة الرابع علي بن أبي طالب للكوفة، بسبب القلاقل التي نشبت في عهد عثمان .وأدت لإستشهاده وبعد إستشهاد سيدنا علي تأسست الدولة الأموية( 661 م- 750 م )بدمشق .وحكمت حوالي قرن وكانت تمتد من غربي الصين لجنوب فرنسا حيث كانت الفتوحات الإسلامية وقتها تمتد من شمال أفريقيا لأسبانيا وجنوب فرنسا بغرب أوروبا ، وبالسند في وسط آسيا وفيما وراء نهري جيحون وسيحون واقيمت المؤسسات الإسلامية والمساجد والمكتبات ه و كان الأمويون بدمشق قد حاولوا فتح القسطنطينية عام 717م وإبان حكمهم غتحوا شمال أفريقيا وكان أول نزول لقوات الفتح الإسلامي بأرض الأندلس بشبه جزيرة إيبريا (أسبانيا والبرتغال). فكان أول إنتصار للمسلمين هناك ،عام 29هجرية(711ميلادية) في معركة وادي البرباط ،لتبدأ مسيرة الفتوحات الإسلامية بغرب أوروبا بفرنسا وإيطاليا وسويسرا وخضعت روما للحكم الإسلامي فعلا منذ عام 809 م .ولولا أن البابا ليو الثاني قد أقر بدفع الجزية وبإنتظام لمدة عشرين عاما لأصبح الآذان يرتفع من فوق أبراج الفاتيكان الآن فلقد بلغ الفتح الإسلامي برنديزي والبندقية بإيطاليا علي بحرالأدرياتيك .مما جعله مع البحر الأبيض المتوسط بحيرتين إسلاميتين تموج فيهما الأساطيل الإسلامية وخضعت كل جزر البحر الأبيض المتوسط من كريت شرقا حتي كورسيكا غربا للحكم الإسلامي . وكانت الخلافة الأموية الثانية بالأندلس 756م – 1031م عاصمتها قرطبة التي شيدها الأمويون .وكانت أكبر مدينة في أوروبا وحكمواالأندلس زهاء قرنين وكانت هذه الخلافة منارة للحضارة في الغرب حتي قسمها الطوائف والبربر والموحدون لدويلات أدت لسقوط الحكم الإسلامي تماما .ولاسيما بعد سقوط مملكة غرناطة آخر معاقل المسلمين عام 1492م علي يد الملك فريناندو والملكة إيزابيلا..و عندما كانت الحضارة الأندلسية في عنفوانها، كانت موقعة بواتييه قرب تولوز بوسط فرنسا قدأوقفت المد الإسلامي الكاسح لشمالها حيث إنتصر الفرنجة علي عبد الرحمن الغافقي عام 114 هجرية (732م) عندما إستشهد بها في معركة بلاط الشهداء ويعلق المؤرخ الشهير جيبون علي معركة (بواتييه) قائلا : لو كان العرب قد إنتصروا في بواتييه لأصبحت المساجد في باريس ولندن بدلا من الكاتدرائيات حاليا ولكان القرآن يتلي في جامعة إكسفورد وبقية الجامعات هناك ويعلق ديورانت عليها قائلا : لو إنتصر العرب في هذه المعركة الكبري لأصبحت أوروبا الآن جزءا من العالم الإسلامي .لكنهم رغم هذه الهزيمة ، واصلوا فتوحاتهم حتي أصبحت تولوز وليون ونهر اللوار تحت السيادة الإسلامية .وكان الفاتحون قد بلغوا نهر السين وبوردو وجنوب إيطاليا (أطلقوا عليه البر الطويل) حتي بلغوا في فتوحاتهم سويسرا،.وأقاموا هناك ممالك إسلامية .وحرروا الشعوب من العبودية والإقطاع وظلوا قرنين يحكمون هذه المناطق ولم يوقف الزحف الإسلامي بأوروبا سوي جبال الألب .ولو إستطاع الفاتحون تخطيتها لعم الإسلام شمال أوروبا وللتاريخ كانت الخلافة العباسية (750 م – 1258م) ببغداد تتآمر ضد الأمويين بالأندلس بتحالفها مع شارلمان ملك الفرنجة وهذا سبب ثان لتوقف الفتوحات الإسلامية بغرب أوروبا وما بين سنتي 910م و1171م كان ظهور السلاجقة في المشرق والفاطميين بالقاهرة والأيوبيين والمماليك في مصروالشام.وكانت الحملات الصليبية علي الشام وفلسطين ومصر والإستيلاء علي القدس .وفي عام 1187 م استعاد صلاح الدين بيت المقدس من الصليبيين .وكان احراق المغول التتار لبغداد عام 1258م بعدما كانت عاصمة الخلافة العباسية خمسة قرون بعدها رجعوا لديارهم وكانوا وثنيين لكنهم أسلموا عند عودتهم. فكانوا للإسلام داعين ومبشرين له بين قبائلهم وأقاموا تحت ظلاله الإمبراطوريات والممالك الإسلامية بأفغانستان وباكستان وشبه القارة الهندية وبالملتان والبنغال وآسيا الوسطي وأذربيجان والقوقاز والشيشان وفارس وغيرها من بلدان المشرق الإسلامي حيث أقاموا الحضارة الإسلامية المغولية والتركية التي مازال أوابدها ماثلة حتي اليوم وكان تيمورلنك حفيد هولاكو قد أقام الإمبراطورية التيمورية عام( 1379م –1401م ) وكانت العاصمة سمرقند بوسط آسيا وقد حكم إيران والعراق والشام وحتي الهند وكانت وقتها طرق القوافل التجارية العالمية تحت سيطرة المسلمين .سواء طريق الحرير الشهير أو تجارة المحيط الهندي بين الشرق الأقصي وشرق أفريقيا .و كان السقوط الأخير للقسطنطينية(عام 1453م)، عاصمةالإمبراطورية البيزنطية(الروم).وكان هذا السقوط علي يد محمد الفاتح العثماني وأطلق عليها إسلام بول (إستانبول) بعدما جعلها عاصمة للخلافة العثمانية(الإمبراطورية العثمانية)(حكمت من 1350م- 1924 م) وكان لسقوط القسطنطينية صداه في العالم الإسلامي كله حيث أقيمت الزينات بالقاهرة والشام وشمال أفريقيا لأن هذا النصر كان نهاية للكنيسة الشرقية ولاسيما بعد تحويل مقرها إلي جامع أيا صوفيا وهذا الإنتصار كان بداية الرد الإسلامي علي البابوية بالفاتيكان في أعقاب الحملات الصليبية التي شنتهاعلي فلسطين والشام و داهمت فيها المشرق العربي وذبحت أكثر من مليون مسلم و نصراني في فلسطين وبيت المقدس وكلن الفتح العثماني ردا علي الحرب الإستردادية بالأندلس حيث كان التنصير القسري للمسلمين وإحراقهم هناك.فبينما كان الهلال ينحسر من الأندلس بغرب أوروبا كان يزحف لأول مرة في التاريخ فوق شرق أوروبا عندما إجتاحه العثمانيون بما فيه رومانيا والصرب والبوسنة والهرسك واليونان والمجر .حتي بلغوا أبواب فيينا بالنمسا .وحشد البابا في الفاتيكان قوات أوروبا لوقف هذا الزحف الإسلامي الكاسح ولولا توقف العثمانيين عند أبواب فيينا بمؤامرة من الدولة الصفوية بإيران ،لأصبح الآذان يؤذن من فوق أبراج كاتدرائية القديس بطرس كما يقول المعلقون ومن بعدها كان خبز (الكرواسون ) ومعناه الصليب يصنع علي هيئة الهلال ليأكله الأوربيون في أعيادهم. و الإسلام دخل شرقا وغربا وجنوبا وشمالا عن طريق التجار والقولفل التجارية العربية عبر آسيا الوسطي وشمال وشرق ووسط وجنوب وغرب أفريقياعن طريق الطرق الصوفية في أواسط آسيا وجنوب الصين وإندونيسيا وأفريقيا وعن طريق الرحلات البحرية التجارية دخل الإسلام الصين وسيلان وبروناي وجزر الفلبين وإندونيسيا وماليزيا ومدغشقر وزنجبار.وللتاريخ كان إحتلال العثمانيين للشام ومصر والعراق والحجاز وليبيا واليمن وتونس لحماية هذه الكيانات الإسلامية السنية من الأخطار التي كانت محدقة ومتربصة بها فسواحل مصر والشام وشمال أفريقيا كانت مهددة بالأساطيل الفرنسية والأسبانية التي اتت تغير عليها كما أرادت السلطنة العثمانية حماية الشام ومصر من خطر البرتغاليين المسيحيين بالبحر الأحمر والخليج العربي وكانت إثيوبيا تعاون البرتغاليين لهذا السبب و قد نزلوا عام 1496م جدة بالحجاز لينهبوا الأماكن المقدسة بمكة والمدينة وينقلوا رفات الرسول للبرتغال لتكون زيارة قبره صلي الله عليه وسلم نظير إتاوات مما دفع المصريين أن يهاجموا الأسطول البرتغالي في معركة (ديو ) الشهيرة قرب سواحل غرب شبه القارة الهندية .وكانت السلطنة المملوكية بمصر والشام تتآمر ضد السلطان سليم مع الدولة الصفوية الشيعية بفارس مما جعل سليم الأول يتحرك وينسحب بجيوشه من النمسا لإنقاذ هذه الكتلة السنيةبما فيها مصر والشام والحجاز من الخطر الشيعي الصفوي بإيران والبرتغالي بالبحر الأحمر والمحيط الهندي ولم يتعاون السلطان الغوري بمصر معه لإنقاذ المسلمين السنة من مذابح الصفويين في فارس والقوقاز وأذربيجان فأسقط حكم الصفويين واستولي علي العاصمة تبريز ولو كان الغوري قد أظهر مرونة لما إحتل سليم مصرولا الشام ولا أسقط سلطنته المملوكية عامك 1517م. فالإسلام حكم الأندلس 7قرون وحكم الهند 10 قرون حتي مجيء الإستعمار البريطاني وفي ظلال الحكم الإسلامي ظهرت مدن تاريخية كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر ودلهي وقرطلة وغيرها كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة بعمائرها الإسلامية وبخاري وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفووأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية وفي القارة الأفريقية نجد أن 85%من سكانها مسلمون وفي العالم نجد المسلمين يشكلون حاليا خمس سكان أهل الأرض . عبقرية الحضارة الإسلامية قال تعالي:كنتم خير أمة أخرجت للناس وقوله سبحانه حق إلا أنه في الآونة الأخيرة أخذ الإعلام الغربي يكيل إفكا للإسلام والمسلمين ويصفهم بأنهم يعانون من عقدة الصراع بين الحضارات وهذا القول المعلن لا يتصف بالمصداقية أو حسن النوايا وبعيدا عن الأسباب والمسببات الإستعمارية التي آل إليها العالم الإسلامي المعاصر نجد أن هذا العالم المترامي فوق خريطة الدنيا قد حقق المعجزة الحضارية المتفردة في تاريخ العالم القديم عندا بزغت هذه الحضارة وسط دياجير الظلام الفكري والعقائدي الذي كان يسود العالم القديم عندما أتي الرسول برسالته السماوية التي حررت البشر من الظلم والقهر والعبودية وحققت العدل والمساواة والحرية وجعل للإنسان حقوقه المكفولة تحت ظلال الإسلام لأول مرة في التاريخ الإنساني كله.لهذا حقق المسلمون حضارتهم التي أصبحت ثبتا مثبتا في سفر الحضارة الإنسانية .فخمسة قرون من عمر الزمن زهت فيها هذه الحضارة كان المسلمون خلالها القوة الأعظم في العالم القديم بلا منازع بينما كانت شعوبه قبائل شتي تتسم بالعبودية والقهر والظلم بل والجهل أيضا . وكان قد عرض كاتبنا المرموق عبد اللطيف فايد كنابا لي بعنوان (صناع الحضارة العلمية في الإسلام) في صفحة كاملة بملحق (الجمهورية) الإسبوعي وكان هذا العرض التحليلي ردا غير مباشر علي الزخم الإعلامي ضد الإسلام وحضارته وتنويرا لأجيالنا بعظمة هذا الدين وإنجازات علمائه الضخمة في شتي العلوم التجريبية والإنسانية .فأصٌل في عرضه الحضارة الإسلامية وجردها من الزيغ والتضليل الإعلامي المغرض فكان عرضه أمينا ومنـزها بل ومنصفا لها. فالحضارة الإسلامية كان علماؤها يتمتعون بالحرية الفكرية التي أثرَت وأثٌرت في الفكر الإنساني كله بعد ثمانية قرون من أفول الحضارة الإغريقية آخر الحضارات التقليدية القديمة .فلقد ظهر تحت ظلال حضارتنا الإسلامية عباقرة الفكر الإسلامي الثقاة كابن خلدون والبيروني والأدريسي والقزويني وابن ماجد والبتاني والطوسي والخوارزمي وابن الخيام والرازي والدميري والمقدسي وابن ماجه وابن النفيس والفارابي والكندي وابن سينا وابن طفيل وابن العوام وغيرهم من العلماء الذين أصبحوا نجوما زاهرة وزاخرة في سماء المعرفة الإنسانية إبان عصرهم والعصور التي لحقت بهم وهذه حقيقة لا ننكرها بل يقرها كل مؤرخي العلم ومن بينهم سارتون فوضعوهم في مصاف كبار الفلاسفة والعلماء الذين حققوا الإنجازات الضخمة في تاريخ مسيرة العلم والحضارات . وإبان مطلع عصر النهضة كان علماء وفلاسفة الغرب ينظرون لهؤلاء نظرة الإجلال بل والتقديس لأنهم أثروا علي الفكر الغربي وغيروا من نظرتهم للفكر الإغريقي الذي تواري خلف الفكر الإسلامي لهذا ظلت كتبهم تترجم و تدرس بالعربية زهاء أربعة قرون . وكان كتاب (القانون )في الطب لابن سينا إنجيلا يدرس في الغرب بالعربية و لاسيما بكليات فرنسا ولاسيما في جامعة (مونبلييه) العريقة وكانت نظريات ابن رشد قد غيرت الفكر والفلسفة المسيحية واليهودية بأوروبا مما جعل مارتن لوثر يعلن تمرده علي البابوية معلنا البروتستانتية بعدما أسقط مقولة صكوك الغفران وقد إستقي أفكارها من فلسفة ابن رشد التي شاعت بين الأوساط والجمعيات الفلسفية الأوربية وقتها من هنا كان ظهور حركة الإستشراق الذي تبنته الكنيسة الغربية لتشويه صورة الإسلام وبث المطاعن فيه وكتابة المثالب الإفكية حول رسوله. فالصليبيون لما جاءوا للمشرق العربي وشاهدوا حضارته أصيبوا بالدونية الحضارية ونقلوا هذه الحضارة لبلدانهم فأنبهر الغرب بها وحاكاها ونقل تراثها العلمي والفكري وعكف علماؤه و مفكروه وفلاسفته علي تمحيصه وتحقيقه .فظهرت أعمالهم كصدي فكري لعلوم المسلمين بعدما حررهم الفكر الإسلامي من هيمنة الكنيسة والكهنوت الكنسي وإرهاصاته كما حررهم من أساطير الإغريق. بناة الحضارة الإسلامية بينما كان العالم الإسلامي يموج حضارة وتمدن خلال عصور الخلائف الراشدية والأموية والعباسية والعثمانية كانت أوروبا تعيش في أتون الجهل والهمجية والبربرية والرق والعبودية وهذه حقيقة لاننكرها بل نقرها ولا نتغافلها وسط إرهاصات الغرب المفتئت والمفتري عليها . فعلماء المسلمين في كل مشاربهم إبان عصور حضارتنا الإسلامية التي غبرت وغربت عنا لم يخلفوا لنا سوي أمجادهم وكتبهم وتراثهم الذي نهلت منه كل الروافد المعرفية العالمية لأنه كان ثبتا لايماري فيه لأنه اتسم بالمصداقية البحثية مما جعلهم مشاعل التنوير ودعاة الإستنارة ومجددين ومبدعين للعلم فبنوا حضارة الحضارات وظلت تتري للإنسانية بتوابعها عبر القرون الوسطي حيث كانت الهمجية تسود أوروبا ومن أعمال عباقرة هذه الحضارة الإسلامية نجد الجاحظ وقد ظهر كعالم للحيوان عندما حدثنا لأول مرة عن هحرات الطيور في رحلتي الصيف والشتاء ولم يكتشف العلماء هذا إلا القرن 19 .ويعتبر الجاحظ مؤسسا لعلم الجغرافيا البشرية و علم الأجناس حيث قسم البشر وصنفهم لأمم وشعوب وأجناس وأعراق مختلفة وأوعز ألوانهم ولغاتهم وطبائعهم إلي تأثير العوامل الوراثية والبيئة الطبيعية والاجتماعية . وفي الفلك نجد أن البيروني قاس محيط الأرض بواسطة معادلة رياضية وضعها وأكد علي كروية الأرض وبين أن الأجسام تنجذب نحو مركزها وبين أن توالي الليل والنهار سببه دوران الأرض وليس الشمس أو النجوم والكواكب معها وبين بدقة إختلافات المواقيت والغروب والشروق حسب مواقع البلدان فوق خريطة الدنيا وبهذا نجده قد سبق كوبرنيق ونيوتن وجالليو .وبين البيروني أن الإنسان أصله قرد وتناول نظرية التطور كما قاله دارون فيما بعد . (حذار من هذا النص، بجب أن يعاد فيه النظر، البيروني يقول هذا الكلام الغريب، إنه لأمر عجيب إن صح والراجح أنه غير صحيح..إنه دس السم في العسل) وفي الرياضيات نجد الخوارزمي التي مازالت شهرته حتي الآن ولاسيما كمؤسس لعلوم الجبر ولاسيما وهو واضع حساب اللوغريتمات التي يقوم عليها علي الرياضيات الحديثة وكان أول من إكتشف الصفر ووضعه ضمن الأعداد وفي الحساب .كما جعل الحساب ميسرا بأن جعله طرحا وجمعا وقسمة وضربا فبهذا علم الناس الطرق الحسابية المبسطة .وهذا ماكتب للخوارزمي الخلود . ويعتبر عمر الخيام عالما في الفلك والرياضيات ويعتبر ثاني إثنين بعد الخوارزمي في علم الجبر فأسس علم الترجمة الرياضية المزدوجة .حيث ترجم مسائل الهندسة للغة الجير وترجم مسائل الجبر للغة الهندسة كما ترجم مسائل من الهندسة الفراغية للغة الجبر وهي المسائل التي لايمكن رسمها بالمسطرة والفرجار كمسألة تثبيث الزوايا ومسألة الوسطين الجسابين ومسألة المسبع المنتظم .وقد إبتكر حل المعادلات من الدرجة الثانية عن طريق الأقواس المخروطية . وفي الطب نجد أن ابن النفيس قد إكتشف الدورة الدموية قبل هارفي بعدة قرون وابن زهر بالأندلس كان يمارس الجراحة والتخدير وكان الكندي أبا الحضارة الإسلامية وفيلسوفها الأول .والدميري أول من وضع معجما للحيوانات وصنفها فيه من حيث الشكل والطباع ومرادفات أسمائها والطوسي الفلكي الشهير وابن سينا والرازي وابن رشد وغيرهم من أساطين العلوم الإسلامية فخلدت أعمالهم وتصدرت أبحائهم سجل التاريخ المعرفي والعلمي والحضاري للإنسانية بلا منازع مما أكسبهم تقدير العلماء الذين خلفوهم فصانوا لهم تراثهم من بعدهم ووعوه في عقولهم وأشادوا به وبهم وظلوا قرونا له حافظين . ابن طفيل ومنظومة الكون نظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالم سلفي قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هوالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية قرب غرناطة بالأندلس.وكان من أ قطاب رموز الحكمة المغربية الأندلسية حيث كان معلما لابن رشد.ويعتبر عالما من العلماء اللواحق في عصر الحضارة الإسلامية . وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوروبا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث والقصة رغم دلا ئها الإيمانية التأملية في منظومة الخلق والكون من خلال فكر إنسان كان يعيش متفردا في جزيرة نائية منذ أن ألقي به في اليم وهو رضيع فاهتدي بفطرته إلي مكنونات الخلق وعظمة الخالق من خلال عقله وبصره وسمعه كما اهتدي ببصيرته إلي الإيمان. لهذا نجد ابن طفيل يحدثنا في سياق قصته عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق وكيف يعتقد أنها ممتدة إلي مالانهاية إلا أنه أكد علي تحيز الكون قائلا: جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) علي شكل كرة .وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وتحيزه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة( سماها ابن طفيل كرة)في فضاء متسع يتمدد فيه وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده .إلا أن ابن طفيل نراه يتساءل قائلا: هل السماء ممتدة إلي غير نهاية ؟.أو هي متناهية محدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟.وكانت نظرية التمدد الكوني ثورة فلكية عندما طالعنا إدوين هبل عام 1920 بها لأنها قلبت مفهوم العلم عن الكون إلا أن ابن طفيل سبقه فيها منذ ثمانية قرون عندما أشار إليها .فلقد حدثنا عن (التمدد الكوني ) وإنتفاخ الكون قائلا: الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان( الفضاء)ولو تحركت في الوضع ( المركز) علي نفسها أصبحت كروية الشكل .وحدثنا ابن طفيل فيما حدثنا به عن منظومة (وحدة الكون) قائلا: إن الفلك (الكون) بجملته وما يحتوي عليه من ضروب الأفلاك شيء واحد متصل ببعضه بعض كشخص واحد كما حدثنا عن( نشوء الكون) قائلا : أن العالم (الكون) لايمكن أن يخرج إلي الوجود بنفسه ولابد له من فاعل (محدث) يخرجه إليه وكان العدم والوجود من الأمور المثارة في علم الكلام ولاسيما لدي المعتزلة بالعصر العباسي حيث كانوا يبحثون في مسألة الخلق والقدم والحداثة للكون .وفي حديثه عن التناسق الكوني نراه يقول: الكواكب والأفلاك كلها منتظمة الحركات جارية علي تسق كما حدثنا عن المادة المضادة بمواد الكون قائلا: وأن أكثر هذه الأجسام مختلطة ومركبة من أشياء متضادة ولذلك تؤول إلي الفساد .كما جدثنا عن الجاذبية الكونية والإنتفاخ الكوني والجينات والإنكسار الضوئي والمادة المظلمة بالكون وتكوير الأرض والشمس والقمر بإستفاضة . وإذا كان إينشتين وغيره من العلماء قد ظلوا في (حيص بيص)حول تعريفهم للزمان ككل وقصروه علي زمن عمر الكون منذ الإنفجار الكبير لكن ابن طفيل نجده يقول عنه : هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن وخرج إلي الوجود بعد العدم ؟ أ و كان موجودا فيما سلف ولم يسبقه العدم. وأخيرا . إذا كان الكون حادثا كما يقول ابن طفيل فلابد له من محدث والكون في جملته شيء واحد يتصل بعضه ببعض من خلال منظومة قائمة وماثلة لنا وهذه النظرة تجعلنا نعيد قراءة فكر علمائنا الأوائل من خلال منظور عصري لتأصيل ما كتبوه وأ قروه مما يؤصل تفوق الحضارة الإسلامية ويجعل لها السبق العلمي المتميز . فمقولة أن العالم الإسلامي يعاني حاليا من الصدام بين الحضارات إفتئات طاغ علي الفكر الإنساني كله . سمات الحضارة الإسلامية مقدمة الإسلام كدين عالمي يحض علي العلم ويعتبره فريضة علي كل مسلم لتنهض أممه وشعوبه ولم يكن في أي وقت مدعاة للتخلف كما يأفك الغرب .فأي علم مقبول إلا لوكان علما يخالف قواعد الإسلام ونواهيه .فالرسول دعا لطلب العلم ولو كان بالصين والإسلام يكرم العلماء ويحعلهم ورثة الأنبياء ويحضهم علي طلبه من المهد إلي اللحد وتتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية لأن الإسلام لايعرف الكهنوت كما كانت تعرفه أوروبا لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام وكانت الفلسفة يخضعها الفلاسفة المسلمون للقواعد الأصولية مما أظهر علم الكلام الذي يعتبر علما في الإ لهيات فترجمت أعمالها في أوروبا وكان له تأثيره في ظهور الفلسفة الحديثة وتحرير العلم من الهنوت الكنسي فيما بعد مما حقق لأوروبا ظهور عصر النهضة بها فالنهضة الإسلامية جعلت من العرب والشعوب الإسلامية المتبدية يحملون المشاعل التنويرية للعالم في العصور الوسطي حتي أصبحوا فيها سادة العالم ومعلميه فلقد حقق الفرس والمصريون والهنود والأتراك المسلمين حضارات لهم في ظلال الإسلام لم يسبق لهم تحقيقها خلال حضاراتهم التي سبقت الإسلام فأثروا بعلومهم التي إكتسبوها الحضارة الإسلامية التي إزدهرت وتنوعت وتنامت لهذا لما دخل الإسلام هذه الشعوب لم يضعها في بيات حضاري ولكنه أخذ بها ووضعها علي المضمار الحضاري لتركض فيه بلا جامح بها أو كابح لها .وكانت مشاعل هذه الحضارة الفتية تبدد ظلمات الجهل وتنير للبشرية طريقها من خلال التمدن الإسلامي فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا ز كانت أوروبا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في إظلام حضاري وجهل مطبق وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع علي الغرب ونطرق أبوابه .فنهل منها معارفه وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية مما جعله يشعر بالدونية الحضارية فثار علي الكهنوت الديني ووصاية الكنيسة وهيمنتها علي الفكر الإسلامي حتي لايشيع لكن رغم هذا التعتيم زهت الحضارة الإسلامية وشاعت وانبهر فلاسفة وعلماء أوروبا من هذا الغيث الحضاري الذي فاض عليهم فثاروا علي الكنيسة وتمردوا عليها وقبضوا علي العلوم الإسلاميية من يقبض علي الجمر خشية هيمنة الكنيسة التي عقدت لهم محاكم التفتيش والإحراق .ولكن الفكر الإسلامي قد تمل منهم وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكرا شائعا ومبهرا فتغيرت أفكار الغرب وغيرت الكنيسة من فكرها مبادئها المسيحية لتسايرالتأثير الإسلامي علي الفكر الأوربي وللتصدي للعلمانيين الذين تخلوا عن الفكر الكنسي وعارضوه وانتقدوه علا نية وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير بأوروبا كصدي لأفكار الفلاسفة العرب ظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد و دمشق والقاهرة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة بعمائرها الإسلامية وبخاري وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية. العلم و الفنون في الحضارة الإسلامية خلال قرني من وفاة الرسول كانت صناعة الكتب منتشرة في كل أنحاء العالم الإسلامي وكانت الحضارة الإسلامبة تدور حول الكتب .فقد كانت توجد المكتبات الملكية والعامة والخاصة في كل مكان حيث كانت تجارة الكتب ومهنة النساخة رائجة وكان يقتنيها كل طبقات المجتمع الإسلامي الذين كانوا يقبلون عليها إقبالا منقطع النظير .وكان سبب هذا الرواج صناعة الورق ببغداد وسمرقند .وكانت المكتبات تتيح فرص الإستعارة الخارجية .وكانت منتشرة في كل الولايات والمدن الإسلامية بالقاهرة وحلب وإيران ووسط آسيا وبلاد الرافدين والأندلس وشمال أفريقيا .وكانت شبكات المكتبات قد وصلت في كل مكان بالعالم الإسلامي وكان الكتاب الذي يصدر في يغداد أو دمشق تحمله القوافل التجارية فوق الجمال ليصل لقرطبة بأسبانيا في غضون شهر وهذا الرواج قد حقق الوحدة الثقافية وإنتشار اللغة العربية وكانت هي اللغة العلمية والثقاقية في شتي الديار الإسلامية كما كان يعني بالنسخ والورق والتجليد مما ماجعل صناعة الكتب صناعة مزدهرة في العالم الإسلامي لإقبال القراء والدارسين عليها وإقتنائها .وكانت هذه الكتب تتناول شتي فروع المعرفة والخط وعلوم القرآن وتفاسيره واللغة العربية والشعروالرحلات والسير والتراث والمصاحف وغيرها من آلاف عناوين الكتب وهذه النهضة الثقافية كانت كافية لإزدهار الفكر العربي وتميزه وتطوره .وفي غرب أفريقيا في مملكتي مالي وتمبكتو أثناء إزدهارهما في عصريهما الذهبي ، كانت الكتب العربية لها قيمتها وكان من بينها الكتب النادرة التي كانت تنسخ بالعربية ، وكانت المملكتان قد أقامتا المكتبات العامة مع المكتبات الخاصة. الترجمة وبدأت في الخلافة العباسية أكبر حركة ترجمة في التاريخ الإنساني كله من شتي لغات أهل الأرض لأمهات الكتب العلمية والفلسفية المعاصرة ولم يصادر الخلفاء العباسيون أي فكر وهذه الحرية الفكرية قد أثرت العلوم العربية ونهضت بها لهذا إعتبر مؤرخو العلم الثقاة أن مرحلة الترجمةالعربية إحدى مفاخر الحضارة الإسلامية لأن الشعوب الأخرى كانت لا تحترم الحضارات السابقة لها ولا تستفيد منها حيث كان الغزاة والغالبون يدمرون حضارة المغلوب ويحرقون الكتب ويقتلون العلماء ،كما فعل التتار في بغداد وما فعله الأسبان المسيحيون في قرطبة ، عندما أحرقوا التراث الإسلامي ودمروا المكتبات ويذكر المستشرق الأسباني كونده Conde ، أن الأسبان عندما استولوا على قرطبة أحرقوا في يوم واحد نحو سبعين خزانة ( مكتبة عامة ) للكتب فيها أكثر من مليون وخمسين ألف مجلد وعندما استولي التتار على بغداد ألقوا بالكتب في نهر دجلة ، وتحولت مياه النهر إلى السواد من الحبر ثلاثة أيام متتالية ورغم كل هذه الظروف المؤسفة التي تعرضت لها المخطوطات الإسلامية فما يزال في أنحاء العالم اليوم فيض منها في متاحف أوروبا ومتاحف العالم الإسلامي والكثير منها لم يخرج إلى النور ولم يتم تحقيقه أو تدارس ما فيه من كنوز المعرفة .ويرجع بداية عصر الترجمة الإسلامية للخليفتين العباسيين المنصور العباسي(ت 775م.) الذي شيد مدينة بغداد ،ومن بعده هارون الرشيد (ت807.) ، فقد شجعا المترجمين علي ترجمة علوم الإغريق والنبش عنها في بلاد الروم والشام وفارس والهند ومصر فمعظمها كانت مندثرة ومعرضة للضياع والإنقراض وكانت الكتب الإغريقية قد دفنت مع علمائها في مقابرهم وكان قادة الفتوحات الإسلامية يبادلون الأسري بالكتب وكانوا يضعون في بنود المعاهدات والصلح بندا ينص علي رفع الجزية في نظيرهدية من الكتب و السماح للمسلمين بالتنقيب عن الكتب الإغريقية وكانوا يطلبون من البيزنطيين البحث عن كتاب معين جاء ذكره في المخطوطات، ويسألونهم البحث عنه في مقبرة صاحبه وأنشأالخليفة العباسي المأمون داراً خاصة بالترجمة وكان المترجمون يؤجرون بسخاء. وقد يعطى المترجم مثقال وزن الكتاب المترجم ذهباً وبعد مرحلة الترجمة عكف المسلمون على تلك المخطوطات الثمينة يدرسونها وينقونها مما شابها من الهرطقة والكفر والخرافات واخضعوها للمفاهيم القرآنية والعقيدة الإسلامية . ويعتبر القرن التاسع م له أهميته في ثبت الحضارة الإسلامية المتنامية لأن أعمال العلماء المسلمين كانت رائعة وكانوا رجال علم متميزين وكان المأمون الخليفة العباسي العالم المستنير(ت 833) يحثهم علي طلب العلم وقد أنشأ لهم بيت الحكمة لتكون أكاديمية البحث العلمي ببغداد تحت رعايته الشخصية .وأقام به مرصدا ومكتبة ضخمة كما أقام مرصدا ثانيا في سهل تدمر بالشام وجمع المخطوطات من كل الدنيا لتترجم علومها وكان يشجع الدارسين مهما تنوعت دراستهم وحقق يهذا التوجه قفزة حضارية غير مسبوقة رغم وجود النهضة العلمية وقتها وهذا ما لم يحدث بعد إنشاء جامعة ومكتبة الإسكندرية في القرن الثالث ق.م وقام الفلكيون في تدمر في عهده بتحديد ميل خسوف القمر ووضعوا جداول لحركات الكواكب وطلب منهم تحديد حجم الأرض ، وقاسوا محيطها ، فوجدوه 20400 ميل ،وقطرها 6500 ميل وهذا يدل علي أن العرب كانوا علي علم وقتها ،بأن الأرض كروية قبل كويرنيق بخمسة قرون كما طلب المأمون منهم وضع خريطة للأرض وفي علم الفلك أثبتوا دورانها وقياساتهم تقريبا لها تطابق ما قاسه علماء الفلك بالأقمار الصناعية ، وأنهم كانوا يعتقدون خطأ أنها مركز الكون، يدورحولها القمر والشمس والكواكب وهذا الإعتقاد توارد إليهم من فكر الإغريق واكتشفوا الكثير من النجوم والمجرات السماوية وسموها بأسمائها العربية التي مازالت تطلق عليها حتي الآن وكانت كل الأبحاث في الفلك والرياضيات في العصر العباسي قد إنفرد بها العلماء المسلمون وقد نقلوها عن الهنود الذين قد ترجموها عن الصينيين للعربية وقاموا بتطويرها بشكل ملحوظ . الاسطرلاب الفلك كان إبراهيم الفزاري أول من إخترع الإسطرب في الفلك.كما ظهرت عبقرية الخوارزمي في الزيج ( جدول فلكي) الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير،،وقد جمع فيه بين مذهب الهند، ومذهب الفرس، ومذهب بطليموس الإغريقي في الفلك .وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب. و ابتكر المسلمون علوماً جديدة لم تكن معروفة قبلهم وسموها بأسمائها العربية كعلم الكيمياء وعلم الجبر وعلم المثلثات و من مطالعاتنا للتراث العلمي الإسلامي نجد أن علماء المسلمين قد إبتكروا المنهج العلمي في البحث والكتابة.وكان يعتمد علي التجربة والمشاهدة والاستنتاج و أدخل العلماء المسلمون الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية و رسوم الآلات والعمليات الجراحية و رسم الخرائط الجغرافية والفلكية المفصلة وقد ابتدع المسلمون الموسوعات و القواميس العلمية حسب الحروف الأبجدية . وكان لاكتشاف صناعة الورق وانتشار حرفة (الوراقة) في العالم الإسلامي فضل في انتشار تأليف المخطوطات ونسخها وقد تنوعت المخطوطات العربية بين مترجم ومؤلف أما المترجم فكان منها الهندي والفارسي والإغريقي والمصري (من مكتبات الاسكندرية) ولم تكن المكتبات الإسلامية كما هي في عصرنا مجرد أماكن لحفظ الكتب، بل كان في المكتبة الرئيسية جهاز خاص بالترجمة وآخر خاص بالنسخ والنقل وجهاز بالحفظ والتوزيع وكان المترجمون من جميع الأجناس الذين كانوا يعرفون العربية مع لغة بلادهم.ثم كلن يراجع عليهم ترجماتهم، علماء العرب لإصلاح الأخطاء اللغوية أما النقلة والنساخون فكانت مهمتهم إصدار نسخ جديدة من كل كتاب علمي عربي حديث أو قديم وكانت أضخم المكتبات هي الملحقة بالجامعات والمساجد الكبري ففي بيت الحكمة ببغداد وفي دار الحكمة في القاهرة وفي جامعة القيروان وقرطبة كانت المخطوطات بهم بالآلاف في كل علم وفرع من فروع العلم وكانت كلها ميسرة للاطلاع أو الاستعارة فكان يحق للقارىء أن يستعيرأي كتاب مهما كانت ً قيمته وبدون رهن لهذا كانت نسبة الأمية في هذا الوقت ، تكاد تكون معدومة وكان تعلم القرآن كتابة وقراءة إلزامياً بينما كانت نسبة الأمية في أوروبا فيما بين القرن التاسع وحتي القرن 12م أكثر من 95% .و يقول المستشرق آدم متز في كتابه (الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري )،أن أوروبا وقتها لم يكن بها أكثرمن عدد محدود من المكتبات التابعة للأديرة ولا يعرف التاريخ أمة اهتمت باقتناء الكتب والاعتزاز بها كما فعل المسلمون في عصور نهضتهم وازدهارهم فقد كان في كل بيت مكتبة وكانت الأسر الغنية تتباهي بما لديها من مخطوطات نادرة وثمينة وكان بعض التجار يسافرون إلى أقصى بقاع الأرض لكي يحصلوا على نسخة من مخطوط نادر أو حديث وكان الخلفاء والأثرياء يدفعون بسخاء من أجل أي مخطوط جديد. نهضة علمية مع هذه النهضة العلمية ظهرت الجامعات الإسلامية لأول مرة بالعالم الإسلامي قبل أوروبا بقرنين .وكانت أول جامعة بيت الحكمة أنشئت في بغداد سنة 830 م، ثم تلاها جامعة القرويين سنة 859 م في فاس ثم جامعة الأزهر سنة 970 م في القاهرة وكانت أول جامعة في أوروبا أنشئت في سالرنو بصقلية سنة 090ا م على عهد ملك صقلية روجر الثاني وقد أخذ فكرتها عن العرب هناك ثم تلاها جامعة بادوا بإيطاليا سنة 1222 م وكانت الكتب العربية تدرس بها وقتها وكان للجامعات الإسلامية تقاليد متبعة وتنظيم .فكان للطلاب زي موحد خاص بهم وللأساتذة زي خاص وربما اختلف الزي من بلد إلي بلد ومن عصر إلي عصر وقد أخذ الأوربيون عن الزي الجامعي الإسلامي الروب الجامعي المعمول به الآن في جامعاتهم وكان الخلفاء والوزراء إذا أرادوا زيارة الجامعة الإسلامية يخلعون زي الإمارة والوزراة ويلبسون زي الجامعة قبل دخولها .وكانت اعتمادات الجامعات من ايرادات الأوقاف فكان يصرف للطالب المستجد زي جديد وجراية لطعامه وأغلبهم كان يتلقى منحة مالية بشكل راتب وهو ما يسمى في عصرنا بالمنحة الدراسيةScholarship .فكان التعليم للجميع بالمجان يستوي فيه العربي والأعجمي والأبيض والأسود وبالجامعات كان يوجد المدن الجامعية المجانية لسكني الغرباء وكان يطلق عليها الأروقة والطلبة كان يطلق عليهم المجاورون لسكناهم بجوارها وكان بالجامعة الواحدة أجناس عديدة من الأمم والشعوب الإسلامية يعيشون في إخاء ومساواة تحت مظلة الإسلام والعلم فكان من بينهم المغاربة والشوام والأكراد والأتراك وأهل الصين وبخارى وسمرقند وحتى من مجاهل أفريقيا وآسيا وأوروبا وكان نظام التدريس في حلقات بعضها يعقد داخل الفصول وأكثرها كان في الخلاء بالساحات أو بجوار النافورات بالمساجد الكبري وكان لكل حلقة أستاذها يسجل طلابها والحضور والغياب.ولم يكن هناك سن للدارسين بهذه الجامعات المفتوحة وكان بعض الخلفاء والحكام يحضرون هذه الحلقات.وكانوا يتنافسون في استجلاب العلماء المشهو رين من أنحاء العالم الإسلامي ،ويغرونهم بالرواتب والمناصب، ويقدمون لهم أقصى التسهيلات لأبحاثهم وكان هذا يساعد على سرعة انتشار العلم وانتقال الحضارة الإسلامية بديار الإسلام . كانت الدولة الإسلامية تعني بالمرافق الخدماتية والعامة بشكل ملحوظ فكانت تقيم المساجد ويلحق بها المكتبات العامة المزودة بأحدث الإصدارات في عصرها ودواوبن الحكومة والحمامات العامة ومطاعم الفقراء وخانات المسافرين علي الطرق العامة ولاسيما طرق القوافل التجارية العالمية ، وطرق الحج التراثية وإنشاء المدن والخانقاهات والتكايا المجانية للصوفية واليتامي والأرامل والفقراء وأبناء السبيل واقيمت الأسبلة لتقدم المياه للشرب بالشوارع وكان إنشاء البيمارستنات (المستشفيات الإسلامية ) سمة متبعة في كل مكان بالدولة الإسلامية يقدم بها الخدمة المجانية من العلاج والدواء والغذاء ومساعدة أسر المرضي الموعزين .وكلمة باريمستان بالفارسيةهو مكان تجمع المرضي ،وكلمة مستشفي معناها بالعربية مكان طلب الشفاء .لهذا كان الهدف من إنشاء هذه المستشفيات غرضا طبيا وعلاجيا عكس المستشفيات في أوروبا وقتها ،كانت عبارة عن غرف للضيافة ملحقة بالكنائس والأديرة لتقدم الطعام لعابري السبيل أو ملاجيء للعجزة والعميان والمقعدين ولم تكن للتطبيب وكان يطلقون علي هذه الغرف كلمة مضيفة Hospital ، وهي مشتقة من كلمة ضيافة Hospitality .وأول مستشفي بني بإنجلترا في القرن 14م بعد إنحسار الحروب الصليبية علي المشرق العربي، بعدما أخذ الصليبيون نظام المستشفيات الإسلامية و الطب العربي عن العرب وكان أول مستشفي في الإسلام بناه الوليد بن عبد الملك سنة706 م (88 هـ) في دمشق وكان الخلفاء المسلمون يتابعون إنشاء المستشفيات الإسلامية الخيرية بإهتمام بالغ ويختارون مواقعها المناسبة من حيث الموقع والبيئة الصالحة للإستشفاء والإتساع المكاني بعيدا عن المناطق السكنية وأول مستشفى للجذام بناه المسلمون في التاريخ سنة 707 م بدمشق في حين أن أوروبا كانت تنظر إلى الجذام على إنه غضب من الله يستحق الإنسان عليه العقاب حتى أصدر الملك فيليب أمره سنة 1313 م بحرق جميع المجذومين في النار وكانت المستشفيات العامة بها أقسام طب المسنين ، بها أجنحة لكبار السن وأمراض الشيخوخة وكانت توجد المستشفيلت الخاصة والمستوصفات لكبار الأطباء بالمستشفيلت العامة .. ومن المعروف أن الدولة الإسلامية في عصور ازدهارها كانت تعطي أهمية قصوى لمرافق الخدمات العامة مثل المساجد ودواوين الحكومة والحمامات والمطاعم الشعبية واستراحات المسافرين والحجاج وبديهي أن تكون أهم هذه المرافق المستشفيات. فقد كانت تتميز بالاتساع والفخامة والجمال مع البساطة ومن بين هذه المستشفيات التراثية اليوم مستشفي السلطان قلاوون ومستشفي أحمد بن طولون بالقاهرة والمستشفي السلجوقي بتركيا وكانت مزودة بالحمامات والصيدايات لتقديم الدواء والأعشاب والمطابخ الكبيرة لتقديم الطعام الطبي الذي يصفه الأطباء للمرضي حسب مرضهم لأن الغذاء المناسب للمرض كانوا يعتبرنه جزءا من العلاج ، ويشتمل المستشفى الكبير( الجامعي ) على قاعة كبيرة للمحاضرات والدرس وامتحان الأطباء الجدد وملحق بها مكتبة طبية ضخمة تشمل على المخطوطات الطبية والمشاهد لهذه المستشفيات سيجدها أشبه بالقصورالضخمة و المتسعة، بل والمنيفة وحول المبني الحدائق ومن بينها حديقة تزرع فيها الأعشاب الطبية.ولم يأت منتصف القرن العاشر م حتى كان في قرطبة بالأندلس وحدها خمسون مستشفي وأكثر منها في دمشق وبغداد والقاهرة والقيروان علاوة المستشفيات المتنقلة والمستشفيات الميدانية لجرحي الحرب ، والمستشفيات التخصصية كمستشفيات الحميات التي كان بها معزل طبي لعزل الأمراض المعدية وفيها كان يبرد الجو وتلطف الحرارة بنوافير المياه أو بالملاقف الهوائية ومستشفيات للجراحةالتي كان يشترط فيها الجو الجاف ليساعد على التئام الجروح لكثرة حروب المسلمين فقد طوروا أساليب معالجة الجروح فابتكروا أسلوب الغيار الجاف المغلق وهو اسلوب نقله عنهم الأسبان وطبقوه لأول مرة في الحرب الاهلية الأسبانية ثم عمم في الحرب العالمية الأولى بنتائج ممتازة وهم أول من استعمل فتيلة الجرح لمنع التقيح الداخلي وأول من استعمل خيوطا من مصارين الحيوان في الجراحة الداخلية. ومن أهم وسائل الغيار على الجروح التى أدخلها المسلمون استعمال عسل النحل الذي ثبت حديثا أن له خصائص واسعة في تطهير الجرح ومنع نمو البكتريا فيه.. الطب ولقد طور الأطباء المسلمون أساليب معالجة الجروح فابتكروا أسلوب الغيار الجاف المغلق وفتائل الجراحة المغموسة في عسل النحل لمنع التقيح الداخلي وهو اسلوب نقله عنهم الأسبان وطبقه الأوربيون في حروبهم وكان الجراحون المسلمون قد قفزوا بالجراحة قفزة هائلة ونقلوها من مرحلة نزع السهام كما كان عند الإغريق إلي مرحة الجراحة الدقيقة ومما سهل هذا إكتشافهم للتخدير قبل الجراحة، فتوصلوا إلى ما سموه المرقد (البنج عبارة عن اسفنجة تنقع في محلول من الأعشاب المركبة القنب(الحشيش) والزؤبان والخشخاش (الأفيون ) وست الحسن وتترك لتجف وقبل العملية توضع الاسفنجة في فم المريض فإذا امتصت الأغشية المخاطية تلك العصارة استسلم للرقاد العميق لا يشعر معه بألم الجراحة .ولم يقتصر أطباء المسلمين على طريقة الاسفنجةالمخدرة فقط ،بل كانوا يستعملونه لبوساً من الشرج أو شراباً من الفم .و عرف المسلمون التخدير بالاستنشاق وبين ابن سينا أثره بقوله : من استنشق رائحته عرض له سبات عميق من ساعته وللإفاقة من البنج كان الأطباء العرب يستخدمون أسفنجة أطلقوا عليها الإسفنجة المنبهة المشبعة بالخل لإزالة تأثير المخدر وإفاقة المريض بعد الجراحة .وحدثنا ابن سينا في كتابه( القانون (عن التخديربالتبريد قائلا: ومن جملة ما يخدر ،إلما ء المبرد بالثلج تبريداً بالغاً ووصف كيفية استعمال التبريد كمخدر موضعيى كما في جراحة الأسنان. ولقد كان الجراحون قبل ذلك يتهيبون من الجراجة الداخلية، ويكتفون بعمليات البتر ثم الكي بالنار لإيقاف النزيف الداخلي لكنهم باكتشاف واختراعالرازي لخيوط الجراحة من أمعاء الحيوان جعل بإمكانهم خياطة أي عضوداخلي بأمان دون الحاجة إلى فتحه من جديد لاخراج أسلاك الجراحة وكان الجراحون يستعملون في خياطة جراحاتهم الإبر والخيوط من الحريرأو من أمعاء الحيوانات لربط الجروح الداخلية والخارجية أو من خيوط من الذهب لتقويم الأسنان . ومع تطور الجراحة عند المسلمين بعد اكتشافهم للتخدير ،ابتكروا الكثير من آلات الجراحة التى لم تكن معروفة قبلهم ،فمنها آلات من الفضة أو الصلب أوالنحاس وكانت أسماء الآلات تدل علي مدي توسع الجراحة وتنوعها فهناك المشارط بأنواعها للجراحة الخارجية والداخلية ومنها ذو الحد وذو الحدين و المناشير الكبيرة للبتر والصغيرة لقص العظام الداخلية و المباضع المختلفة الأشكال فمنها المباضع الشوكية والمعقوفة لقص اللوزتين والمجادع والمجادر والمبادر والكلاليب ودست المباضع والمقصات الخاصة بعمليات العيون والجفوت بأحجامها وأشكالها المختلفة، كالجفوت الكبيرة المستعملة في أمراض النساء لاستخراج الجنين أو تسهيل ولادته أو الجفوت المستعملة في جراحة العظام لاستخراج بقايا العظم أو السلاح داخل الجسم ، أو المستعملة في جراحة الأذن والأنف والعيون و الصنانير التى تدخل بين الأوعية والعروق والأعصاب و في جراحة الأوعية الداخلية وخياطتها. وفي كسور العظام كان الأطباء يستعملون أنواعا من الجبائر من البوص أو جريد النخل أو من الخشب وكان المجبرون يعالجون خلع المفاصل وكسر العظام بالطرق اليدوية في خبرة ومهارة دون حاجة إلى الشق بالجراحة وفي كثير من الأحيان يستعملون الشد على المفصل لمنع تكرار الخلع، كما أنهم ابتكروا طريقة الرد الفجائي للخلع وكان الكي بالمكاوي المختلفة ،قد توارثه العرب عن البدو وقد استعمله المعالجون المسلمون لقتل مواطن الألمpain killer للأمراض المزمنة والمستعصية كعرق النساء واللمباجو و الصداع النصفي وحددوا خرائط لجسم الإنسان حددوا فيها مواضع الكي بالنسبة لكل مرض .وقد يكون الكي في أكثر من موضع للمرض الواحد وابتكر الأطباء المسلمون أنواعا من المكاوي المحماة ،من بينها الإبر الدقيقة ذات السن الواحد أو شعبتين أو ثلاثة وصنعوها من الحديد أو النحاس أو الذهب أو الفضة وحددوا درجة الحرارة المناسبة لعلاج كل مرض وحدد العالم ابن سينا في كتابه (القانون (القواعد الرئيسية لجراحة السرطانات في مراحل ثلاث هي : الاكتشاف المبكر،ثم الجراحة المبكرة، فالاستئصال التام و ذكر الزهراوي علاج السرطان في كتابه( التصريف (قائلا: متى كان السرطان في موضع يمكن استئصاله كله كالسرطان الذي يكون في الثدي أو في الفخد ونحوهما من الأعضاء المتمكنة لإخراجه بجملته ،إذا كان مبتدءاً صغيراً فافعل أما متى تقدم فلا ينبغى أن تقربه فاني ما استطعت أن أبرىء منه أحدا ولا رأيت قبلى غيري وصل إلى ذلك " .ووصف العملية قائلا : ثم تلقى في السرطان الصنانير التى تصلح له ثم تقوره من كل جهة مع الجلد على استقصاء حتى لا يبقى شيء من أصوله واترك الدم يجري ولا تقطعه سريعا بل اعصر المواضع ما أمكنك. وكان الزهراوي يجري عملية إستئصال الغدة الدرقية Thyroid وهي عملية لم يجرؤ أي جراح في أوروبا على إجرائها إلا في القرن التاسع عشربعد ه بتسعة قرون وقد بين هذه العملية بقوله : هذا الورم يسمى فيلة الحلقوم ويكون ورما عظيما على لون البدن وهو في النساء كثير وهو على نوعين إما يكون طبيعيا وإما يكون عرضيا فأما الطبيعي فلا حيلة فيه وأما العرضي فيكون على ضربين أحدهما شبيه بالسلع الشحمية والنوع الآخر شبيه بالورم الذي يكون من تعقد الشريان وفي شقة خطر فلا تعرض لها بالحديد البتة " كما بين الزهراوي أوضاع المريض في جراحة الأمعاء بوضعه على سرير مائل الزاوية فاذا كانت الجراحة في الجزء السفلي من الأمعاء وجب أن يكون الميل ناحية الرأس والعكس صحيح والهدف من ذلك الإقلال من النزيف أثناء العملية والتوسعة ليد الجراح (.و نبه علي أهمية تدفئة الامعاء عند خروجها من البطن إذا تعسر ردها بسرعة، وذلك بإلماء الدافىء حتى لا تصاب بالشلل.كما إبتكر (الزراقة) لغسيل المثانة وإدخال الأدوية لعلاجها من الداخل .كما عملية تفتيت حصاة المثانة قبل إخراجها فقال : فإن كانت الحصاة عظيمة جدا فإنه من الجهل أن تشق عليها شقا عظيما لأنه يعرض للمريض أحد أمرين: إما أن يموت أو يحدث له تقطيرفي البول والأفضل أن يتحايل في كسرها بالكلاليب ثم تخرجها قطعا). وفي سنة 836 م أمر الخليفة المعتصم ببناء مشرحة كبيرة على شاطىء نهر دجلة في بغداد وان تزود هذه المشرحة بأنواع من القرود الشبيهة في تركيبها بجسم الإنسان وذلك لكى يتدرب طلبةالطب على تشريحها ولم يخل كتاب من مؤلفات المسلمين في الطب من باب مستقل عن التشريح توصف فيه الأعضاء المختلفة بالتفصيل وكل عضلة وعرق وعصب باسمه وكان الرازي يقول في كتابه: "يمتحن المتقدم للإجازة الطبية في التشريح أولا.، فإذا لم يعرفه فلا حاجة بك أن تمتحنه على المرضى" وكان المسلمون يعتمدون أول أمرهم على ما كتبه الإغريق في تشريح جسم الإنسان وذلك تجنبا للحرج الدينى. ولكنهم اكتشفوا عن طريق التشريح المقارن (أي تشريح الحيوانات) الكثير من الأخطاء في معلومات الإغريق فابتدأوا الاعتماد على أنفسهم " زمن خلال دراستهم للتشريع تعرف ابن النفيس علي الدورة الدموية واكتشفوا أن الكبد يتكون من فصين وليس من خمسة فصوص كما كان يعتقد الإغريق واكتشف عبد اللطيف البغدادي المتوفي سنة 1231 م أن الفك السفلي للإنسان يتكون من عظمة واحدة وليس من عظمتين كما ذكر جالينوس بعد أن فحص (2000) جمجمة بشرية واكتشف أن عظمة العجز sacrum تتكون من قطعة واحدة وليس من ست قطع كما ذكر جالينوس الإغريقي وكان ابن الهيثم المتوفي سنة 1037م قداكتشف تشريح طبقات العين ووظائف كل طبقة؛ كالعدسة والحدقة والشبكية وتر كيب الاعصاب المتصلة من العين إلي المخ كما اكتشف ابن رشد وظائف شبكية العين . وكان المسلمون يطلقون على طب العيون اسم الكحالة وقد اشتهر عدد من أطبائهم بلقب الكحال. لبروزهم في هذا الفن. ولا تقتصر الكحالة على العلاج بالكحل والقطور فحسب "فدرج الكحل " كان يشمل إلى جانب هذه الادوية على الآلات الجراحية المتخصصة، وقد تطورت جراحة العيون في البلاد التي تكثر فيها هذه الأمراض مثل مصر والأندلس. وفي علم طب الأعشاب اكتشفوا ألوف النباتات التي لم تكن معروفة وبينوا فوائدها وكانت معظم الأعشاب تجرب على الحيوانات كالقرود أولا وكان الطبيب المعالج هو الصيدلي أو العشاب في آن واحد ثم انفصلت التخصصات وأصبح الطبيب يكتب الوصفات وتسمى (الأنعات) وكان يسلمها المريض إلى العشاب أو العطار الذي يركبها له وكان العلماء المسلمون يتحايلون على الأدوية المرة التى تعافها نفس المريض بطرق مختلفة فابن سينا أول من أوصى بتغليف الدواء بأملاح الذهب أو الفضة لهذا السبب فكان ابن البيطار (شيخ العطارين) يجوب العالم ومعه رسام يرسم له في كتبه النبات بالألوان في شتى أحواله واطواره ونموه وقد اكتشف وحده 300 نبات طبي جديد شرحها في كتبه واستجلبها معه .وقد ألف كبار العشابين العديد من الكتب والموسوعات العلمية في هذا العلم ومن أهم هؤلاء البيروني صاحب كتاب (الصيدلة (وابن البيطار مؤلف كتاب "مفردات الأدوية. وكان الطب العربي قد عني بطب المسنين Geriatrics وعرف الطب النفسي العضوي Psycho - somatic Diseases كطب المجانين والمسجونين وكان ابن سينا أول من أشار إلى أثر الأحوال النفسية على الجهاز الهضمي وقرحة المعدة وعلى الدورة الدموية وسرعة النبض وكان الأطباء العرب يتبعون الطب الوقائي و الأمراض المعدية حبث كانوا يعرفوم العدوى ودورها في نقل الأمراض قبل اكتشاف الميكروسكوب والميكروبات بمئات السنين. فبينوا أضرارمخالطة المريض بمرض معد أو استعمال آنيته أو ملابسه، ودور البصاق والإفرازات في نقل العدوي وكان ابن ابن رشد قد إكتشف المناعة التي تتولد لدى المريض بعد إصابته بمرض معد مثل الجدري وبين أنه لايصاب به مرة أخرى وكانوا يصنعون نوعا من التطعيم ضد الجدري( إذ يأخذون بعض البثور من مريض ناقه ويطعم به الشخص السليم بأن توضع على راحة اليد وتفرك جيدا أو يحدثون خدشا في مكانها وهي نفس فكرة التطعيم التي نسبت فيما بعد إلي أوروباوغيرها. وكان يوجد قانون تشريعي ينظم مزاولة مهنة الطب) ففي عهد الخليفة المقتدرالعباسي صدر أول قانون في التاريخ للرخص الطبية وبموجبه لا يجوز ممارسة الطب إلا بعد امتحان وشهادة ووضعت آداب وأخلاقيات للمهنة .وكان كل من يقوم بممارسة مهنة الطب، يؤخذ عليه قسم الطبيب المسلم والذي كان يعتمد على المحافظة على سر المريض وعلاجه دون تمييز وأن يحفظ كرامة المهنة وأسرارها وكان في سنة 833 م- 8 1 2 هـ (4 1) في عهد الخليفة المأمون قد صدر أول قانون للرخص الصيدلية وبموجبه يجري امتحان للصيدلاني ثم يعطي بموجبه مرسوم يجيز له العمل.وأخضع القانون الصيدليات للحسبة (التفتيش ) وكان الخليفة قد كلف الرازي شيخ الأطباء بتأليف كتاب بعنوان "أخلاق الطبيب " ليدرس للطلبة. وقد شرح فيه العلاقة الانسانية بين الأطباء والمرضى وبينهم وبين بعضهم كما ضمنه نصائح للمرضى في تعاملهم مع الطبيب...ووضع أيضا كتاب "طب الفقراء" يصف لهم فيه الأدوية الرخيصة للعلاج المنزلي. البيطرة وكانت البيطرة قد أصبحت علما له قواعده وأصوله لأن الإسلام عني بالرفق بالحيوان وعلاجه وتغذيته ونهانا عن عدم تحميله ما لاطاقة له به أو تعذيبه ، ومنع قتله إلا لضرورة .وحرم وشمه أو جدع أنفه أو وخزه بآلة حادة ولكي نعطي القارىء فكرة عن المدى الذي وصل إليه المسلمون من التطور العلمي في ميدان الطب البيطري حيث عني بأمراض الخيل،و المظهر الخارجي والصفات العامة المميزة للفرس والحمار والبغل ووظائف الأعضاء الخارجية و العيوب الوراثية في الخيل . وكانت الخلافة العباسية قداتسعت في مشارق الأرض ومغاربها، وزادت حاجة المسلمين إلى علم جديد من علوم الحساب يساعدهم في معاملات البيع والشراءبين الشعوب مع اختلاف العملات والموازين ونظام العقود وهذا ما جعل الخليفة إلمأمون يكلف الخوارزمي عالم الرياضيات ببغداد ،بالتفرغ لوضع وسيلة جديدة لحل المعادلات الصعبة التي تواجه المشتغلين بالحساب.فوضع كتابه (الجبر والمقابلة) وبين أغراضه قائلا عند تقديمه: يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة وغير ذلك من وجوهه وفنونه .) وتناول الكتاب الحسابات وطرقها ابتداء من حساب محيط في الكرة الأرضية وقطرها وخطوط الطول والعرض في البلدان إلى مساحات البلدان والمدن والمسافات بينها ثم مساحات الشوارع والأنهار إلى مساحات الضياع والبيوت . وحساب الوصايا والمواريث وتقسيم التركات المعقدة والحسابات الفلكية ، وحساب المعمار وكلها كانت تواجه مشاكل وصعوبة في حسابها بطرق الأولين. وكان علماء الرياضيات المسلمين قد بحثوا في مختلف جوانب علوم الحساب والهندسة والأعداد جمعا وتفريقا وتضعيفا وضربا وقسمة وتوصلوا لكيفية إخراج الجذور في الأعداد الصحيحة وغير الصحيحة .و بينوا الكسور و صورها وطرق جمعها وتفريقها وضربها وقسمتها واستخراج جذور الكسور التربيعية والتكعيبية والضرب والقسمة باستخدام الهندسة وحلوا مسائل العدد ولبنوا خصائصه وتطبيقاته في المعاملات والصرف وتحويل الدراهم والدنانير والأجرة والربح والخسارة والزكاة والجزية والخراج وحساب الأرزاق والبريد والأعداد المضمرة وغيرها من علوم الحساب. الرياضيات العرب كانوا قد ابتكروا الرقم (صفر) وهذا بحد ذاته فتح الآفاق الواسعة أمام علم الأرقام والعدد والرياضيات ، كما و الأرقام العربية المستخدمة الآن هي بالأصل أرقام هندية ، بينما الأرقام الإنجليزية المستخدمة دوليا عي أصلا الأرقام العربية التي اكتشفها المسلمون بناء على طريقة الزوايا ، إذ يمثل كل رقم رسما توضيحيا يعتمد على زوايا تقابل ذلك الرقم ، فالعدد (1) يمثل زاوية واحدة ، والعدد (2) يمثل زاويتين ورسمه الأصلي يشبه الحرف Z إلا أنه حرّف إلى شكله الحالي ، والعدد (3) إلى أن نصل إلى العدد تسعة وهو مكون من تسع زوايا كما هو مبين بشكل مواقع الزوايا لكل رقم غباري عربي ، ولم يُستعمل نظام الزوايا بالنسبة للصفر بل استعملت الدائرة لأنها ليست رقما أو عددا وإنما هي مكونة من لا شيء ، والقصد من استعمالها هو للدلالة على موقع الفراغ بالنسبة للأرقام ووضعها في الخانات الصحيحة ، لتفرق بين الخانة الآحادية والعشرية والمئوية. وقد ظهرت الترجمة العربية في عهد أبي جعفر المنصور لكتاب "السند هند" ومن خلاله دخل علم الحساب الهندي بأرقامه المعروفة في العربية بالأرقام الهندية فقد تطور على أثرها علم العدد عند العرب، وأضاف إليها المسلمون نظام الصفر، والذي لولاه لما استطعنا أيضاً أن نحل كثيراً من المعادلات الرياضية من مختلف الدرجات، فقد سهل استعماله جميع أعمال الحساب، وخلص نظام الترقيم من التعقيد، ولقد أدى استعمال الصفر في العمليات الحسابية إلى اكتشاف الكسر العشري الذي إكتشفه العالم الرياضى جمشيد بن محمود غياث الدين الكاشي(ت 840 هـ1436 م)، كما ورد في كتابه (مفتاح الحساب للعالم) وكان هذا مقدمة ا للدراسات والعمليات الحسابية المتناهية في الصغر لقد كانت الأرقام العربية بصفرها وكسورها العشرية بحق هدية الإسلام إلى أوروبا هذا الكتاب تضمن الزيج وهو عبارة عن جداول حسابيةً فلكياة تبين مواقع النجوم وحساب حركاتها ويعتبر إبراهيم الفزاري أول من صنع الاصطرلاب وهو الآلة الفلكية التي تستخدم لرصد الكواكب وكان علماء المسلمين يصدرون كتاباًدورياً بإسم المناخ،وهي موسوعات تنبؤية حولية أو فصلية تبين أحوال الجو في كل عام، ومواسمالزراعة للنباتات و الطقس والمطر حسب التوقعات الفلكية مما كان يساعد الزراع والمسافرين علي التعرف علي الأرصاد الجوية وقد نقلت أوروبا فكرته وحاليا مازالت الموسوعة السنوية من المناخ Al) manac) تصدر سنويا في معظم بلدان العالم على الرغم الميكانيكا وعرف العرب علم الميكانيكا وكانوا يطلقون عليه علم الحيل وقد نقلوه عن الإغريق والرومان والفرس والصينيين وجعلوه علما تطبيقيا بعدما كان علما للتسلية والسحر.لهذا أطلق العلماء العرب عليه علم الحيل النافعة وكان قدماء المصريين قد استخدموا الميكانيكا في تشييد الأهرامات والمعابد الضخمة من حيث نقل الحجارة ورفعها والإغريق أخذوها عنهم وجعلوها علما قائما بذاته أطلقوا عليه علم الميكانيكا .ونقل العرب تقنيته عن الإغريق فترجموا كتبه وطوروه وابتكروا فيه تقنيات جديدة وكان الهدف من هذا، الإستفادة منه وتوفير القوة البشرية والتوسع في القوة الميكانيكية والإستفادة من المجهود البسيط للحصول علي حهد أكبر من جهد الإنسانوالحيوان فاعتبره العلماء طاقة بسيطة تعطي جهدا أكبر فأرادوا من خلاله تحقيق منفعة الإنسان واستعمال الحيلة مكان القوة والعقل مكان العضلات والآلة بدل البدن .والإستغناء عن سخرة العبيد ومجهودهم الجسماني فلجأوا للطاقة الميكانبكة للإستغناء عن الطاقة الحيوية التي تعتمد على العبيد والحيوانات ، ولاسيما وأن الإسلام منع نظام السخرة في قضاء الأمورالمعيشية التي تحتاج لمجهود جسماني كبير كما حرم إرهاق الخدم والعبيد والمشقة على الحيوان بعدم تحميلهم فوق ما لا يطيقونه ، لذلك اتجه المسلمون إلى تطوير الآلات لتقومعوضا عنهم بهذه الأعمال الشاقة . و علم الحركة حاليا ، يقوم على ثلاثة قوانين رئيسية ، كان قد وضعها العالم الإنجليزي إسحق نيوتن في أوائل القرن 18،عندما نشرها في كتابه الشهير (الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية ( وكان نيوتن في هذه القوانين قد قام بتجميع المعلومات العربية القديمة مما كتبه العلماء العرب عن الحركة للأشياء قبل عصره بسبعة قرون إلا أنه صاغها في قالب معادلات رياضية وأخذ تعريفاتهم لهذه القوانين الثلاثة ونسبها إليه ففي القانون الأول عن الحركة قال :أن الجسم يبقى في حالة سكون أو في حالة حركة منتظمة في خط مستقيم مالم تجبره قوى خارجية على تغييرهذه الحالة ويقول هذا إخوان الصفا، في رسائلهم الشهيرة :الأجسام الكليات كل واحد له موضع مخصوص ويكون واقفاً فيها لا يخرج إلا بقسر قاسر" ويقول ابن سينا المتوفي سنة 1037م في كتابه (الإشارات وا لتنبيهـات) :إنك لتعلم أن الجسم إذا خلى وطباعه ولم يعرض له من الخارج تأثير غريب لم يكن له بد من موضع معين وشكل معين .فإن من طباعه مبدأ استيجاب ذلك .إذا كان شيء ما يحرك جسما ولا ممانعة في ذلك الجسم كان قبوله الأكبر للتحريك مثل قبوله الأصغر، ولا يكون أحدهما أعصى والآخر أطوع حيث لا معاوقة أصلاً" ثم يأتي بعد ابن سينا علماء مسلمون على مر العصور يشرحون قانونه ويجرون عليه التجارب العملية، وفي ذلك يقول فخر الدين الرازي المتوفي سنة 1209م بكتابه (المباخث المشرقية ): "إنكم تقولون طبيعة كل عنصر تقتضي الحركة بشرط الخروج عن الحيز الطبيعي والسكون بشرط الحصول على الحيز الطبيعي .( وفي كتابه (المباحث الشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات) يقول ابن سينا :"وقد بينا أن تجدد مراتب السرعة والبطء بحسب تجدد مراتب المعوقات الخارجية والداخلية" .أما قانون نيوتن الثاني في الحركة ينص:أن تسارع جسم ما أثناء حركته، يتناسب مع القوة التي تؤثر عليه، وفي تطبيق هذا القانون على تساقط الأجسام تحت تأثير جاذبية الأرض تكون النتيجة أنه إذا سقط جسمان من نفس الارتفاع فإنهما يصلان إلي سطح الأرض في نفس اللحظة بصرف النظر عن وزنهما ولو كان أحدهما كتلة حديد والآخر ريشة، ولكن الذي يحدث من اختلاف السرعة مرده إلى اختلاف مقاومة الهواء لهما في حين أن قوة تسارعهما واحدة ويقول الإمام فخر الدين الرازي في كتابه (المباحث المشرقية) : فإن الجسمين لو اختلفا في قبول الحركة لم يكن ذلك الاختلاف بسبب المتحرك، بل بسبب اختلاف حال القوة المحركة، فإن القوة في الجسم الأكبر ،أكثرمما في الأصغر الذي هو جزؤه لأن ما في الأصغر فهو موجود في الأكبرمع زيادة"، ثم يفسر اختلاف مقاومة الوسط الخارجي كالهواء للأجسام الساقطة فيقول: وأما القوة القسرية فإنها يختلف تحريكها للجسم العظيم والصغير لا لاختلاف المحرك بل لاختلاف حال المتحرك ، فإن المعاوق في الكبير أكثر منه في الصغير القانون الثالث لنيوتن ينص على أن لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومضاد له في الاتجاه) وأبو البركات هبة الله البغدادي المتوفي سنة 1165 م.في كتابه (المعبر في الحكمة) قال بما يفيد بهذا المعني : إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوة مقاومة لقوة الآخر وليس إذا غلب أحدهما فجذبها نحوه تكون قد خلت من قوة جذب الآخر،بل تلك القوة موجودة مقهورة، ولولاها لما احتاج الآخر إلى كل ذلك الجذب "، ويقول الإمام فخر الدين الرازي في كتابه ( المباحث المشرقية): " الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان حتى وقفت في الوسط لا شك أن كل واحد منهما فعل فيها فعلاً معوقا ًبفعل الآخر" هذه القوانين الثلاثة للاستقرار والحركة ورد الفعل هي القوانين الأساسية التي ترتكز عليها حاليا كل علوم الآلات والأشياء المتحركة. الزراعة وفي الدول الإسلامية اتبعوا تقنيات الميكنة الزراعية المتوارثة كالمحراث والساقية والشادوف والنورج وكان الأندلسيون يسخرون الرياح في إدارة الطواحين ورفع المياه بالسواقي.وأخذت أوروبا عنهم هذه التقمية وغيرها من الأندلس وهذه التقنيتية أخذها الغرب عن العرب إبان حكم الأندلس وفي بغداد ايام العباسين كانت تدار طواحين بالميله أو الهواء لرفع المياه وإدارة مصنع الورق هناك وكانت طوتحين الهواء ورفع المياه ومصانع الورق تدار بتروس معشقة وعجلات ضخمة متداخلة لنظرية الأنابيب المستطرقة في توصيل المياه في شبكة من المواسير إلى البيوت، أو في بناء النوافير داخل وقد أبدع المسلمون في استغلال علم الحيل في صناعة السلاح فطوروا المنجنيق والدبابات الخشبية وكانوا أول من صنع المدافع والبندقية و مضخة المكبس Piston Cylinder، اللتي اخترعها بديع الزمان الرزاز الجزري (ت سنة 184 ام) ومضخة، الجزرى عبارة عن آلة من المعدن تدار بقوة الريح أو بواسطة حيوان يدور بحركة دائرية، وكان الهدف منها أن ترفع المياه من الآبار العميقة إلى اسطح الأرض، وكذلك كانت تستعمل في رفع المياه من منسوب النهر إذا كان منخفضاً إلى الأماكن العليا مثل جبل المقطم في مصر وقد جاء في المراجع أنها تستطيع ضخ إلي ء إلى أن يبلغ ثلاثة وثلاثين قدماً، أي حوالي عشرة أمتار وهو ما يعادل ارتفاع مبنى يتألف من ثلاثة أو أربعة طوابق، وتنصب المضخة فوق سطح إلي ء مباشرة بحيث يكون عمود الشفط مغموراً فيه، وهي تتكون من ماسورتين متقابلتين في كل منهما ذراع يحمل مكبساً اسطوانياً، فإذا كانت إحدى إلي سورتين في حالة كبس (اليسرى) فإن الثانية تكون في حالة شفط، ولتأمين هذه الحركة المتقابلة المضادة في نفس الوقت يوجد قرص دائري مسنن قد ثبت فيه كل من الذراعين بعيداً عن المركز، ويدار هذا القرص بوساطة تروس متصلة بعامود الحركة المركزي وهناك ثلاثة صمامات على كل مضخة تسمح باتجاه المياه من أسفل إلى أعلى ولا تسمح بعودتها في الطريق العكسي هذا التصميم العبقري لم يكن معروفاً لدى الرومان والاغريق، ولا يزال مبدأ مضخة المكبس مستعملاً حتى الوقت الحاضر في جميع مضخات المكبس التي تعمل باليد لرفع المياه وهي منتشرة في كثير من القرى في العالم أجمع. وهذه المضخة هي الفكرة الرئيسية التي بنيت عليها جميع المضخات المتطورة في عصرنا الحاضر والمحركات الآلية كلها ابتداء من المحرك البخاري الذي في القطار أو البواخر إلى محرك الاحتراق الداخلي الذي يعمل بالبنزين كما في السيارة ،والطائرة ،والفكرة الرائدة التي أدخلها الجزرى هي استعماله مكبسين واسطوانتين يعملان بشكل متقابل وبصورة متوازية، ثم نقل الحركة الناتجة وتحويلها من حركة خطية إلى حركة دائرية بواسطة نظام يعتمد استعماله التروس المسننة وهو ما يطبق حالياً في جميع المحركات العصرية الحيل وفي علم الحيل إشتهر أولاد موسى بن شاكرفي القرن التاسع م ، وقد ألفوا كتاب "الحيل النافعة" وكتاب( القرطسون)( القرطسون ميزان الذهب) وكتاب( وصف الآلة التى تزمر بنفسها صنعة بني موسى بن شاكر) .ومن مختراعاتهم آلة رصد فلكي ضخمة و كانت تعمل في مرصدهم وتدار بقوة دفع الماء وكانت تبين كل النجوم في السماء وتعكسها على مرآة كبيرة واذا ظهر نجم رصد في الآلة وإذا اختفى نجم أو شهاب رصد في الحال وسجل. الكيمياء في علوم الكيمياء نجد العالم جابر بن حيان الأزدي قد عاش بعد النصف الثاني من القرن الثامن م حيث له كتابات كثيرة سواء في المركبات الكيميائية التي لم تكن معروفة في ذلك الوقت مثل نترات الفضة المتبلورة وحامض الأزوتيك وحامض الكبريتيك (زيت الزاج) ولاحظ ما يرسب من كلوروز الفضة عند إضافة ملح الطعام ،أو في وصف العمليات الكيميائية كالتقطير والتبخير والترشيح والتبلور والتذويب والتصعيد والتكليس ونحوها وفي كتبه بين نظرية تكوين المعادن جيولوجيا وبين المعادن الكبريتية الزئبقية ونسب تكوين ستة منها .وبين كيفية تحضير المواد الكيميائية المختلفة ككربونات الرصاص القاعدي وتحضير الزرنيخ والأنتيمون من أملاح الكبريتيدات sulphides وكيفية تنقية المعادن من الشوائب وتحضير الصلب الذي حضرته أوروبا يعده بحوالي عشرة قرون وحضر أصباغ الملابس والجلد و الطلاء لطلاء الجديد ووقايته من الصدلأ وملدة تدهن بها المىبس للوقاية من الماء وأدخل ثاني أكسيد المنجنيز في صناعة الزجاج وقام بتقطير الخل للحصول علي حامض الخليك المركز وبين أن الجاذبية لاوزن لها وكان الكيميائيون العرب يحضرون ملح البارود كيميائياً في المعمل ولاسيما وأن أول من اخترع حامض النيتريك هو جابر بن حيان القلوذى سنة 722 م وأجري الرازي (ولد سنة 850 م) فأجرى عليه التجارب وصنع منه الأملاح أثناء محاولته لإذابة الذهب وأطلق علي حامض النيتريك الزاج الأخضر.و كان العرب يطلقون على الأملاح المأ خوذة من الطبيعة الحجارة و الأملاح المحضرة كيميائيا في المعمل المستنبطات وتحضير الكيماويات المستنبطة لم يكن معروفا من قبل عصري ابن حيان والرازي حتي الصينيون الذين إكتشفوا ملح البارود كانوا يستعملونه من خامات الأملاح الطبيعية وكان يطلق عليه الملح الصيني وقام الكيميائيون العرب بتنقية ملحه الخام من الشوائب وكان العمال الزنوج يقومون سنة 869 م بتنقيته بالبصرة مما جعله يستعمل كبارود للمدافع وكقوة دافعة للقذائف لإشتعاله السريع وهذه الخاصية موجودة في مادة الكبريت لهذا كانا يخلطان معا .وكان العرب يصنعون بارود المدفع Gun powder من نترات البوتاسيوم بنسبة 75% والكبريت بنسبة 10% والفحم بنسبة 15% وكان المدفعجي يحشي هذا المسحوق في فوهة المدفع ثم يضع بها القذيفة (كرة من الحجر أو الحديد) ثم يشعل في المسحوق النار فيشتغل المسحوق بسرعة مكونا غازات لها قوة ضغط عالية فلتنطلق عليها دفع القديفة للخارج لتنطلق للهدف المراد تدميره فالعرب أول من صنع بارود المدافع واستعملوه كقوة دافعة تدميرية في الحروب بينما كان الصينيون يستخدمونالملح الصيني من ملح البارود الخام لخاصية الاشتعال في الألعاب النارية في أعيادهم وقد نقل العالم بيكون لأوروبا تقنية صناعة البارود بعد 3قرون من استعمال العرب وإختراعهم له وفي مخطوط عربي يرجع للقرن العاشر الميلادي تجده يصف هذه التقنية قائلا: تؤخذ عشرة دراهم من ملح البارود ودرهمان من الفحم ودرهم ونصف من الكبريت، وتسحق حتى تصبح كالغبار ويملأ منها ثلث المدفع فقط خوفاً من انفجاره ويصنع الخراط من أجل ذلك مدفعاً من خشب تتناسب فتحته مع جسامة فوهته وتدك الذخيرة بشدة ويضاف إليها البندق ( الحجارة او كرات الحديد ( ثم يشعل ويكون قياس المدفع مناسباً لثقله وكانت المناجيق تطلق قذائف النيران الحارقة وكانت القذيقة تتكون من خليط من الكبريت والنفط والحجارة ملفوفة في الكتان، وفي الحروب الصليبية ابتكر المسلمون آلة جديدة أطلقوا عليها الزيار لرمي أعدادا كبيرة من السهام الثقيلة دفعة واحدة وفي الإسطول العربي كانت الكلاليب التي استعملها المسلمون في ذات الصواري لربط سفنهم بسفن الروم .وكان الأسطول يستخدم النفاطة (مزيج من السوائل الحارقة تطلق من اسطوانة في مقدمة السفينة وتسمى النار الإغريقية وهي خليط من الكبريت والمواد السهلة الاشتعال ومادة الجير الحي التي تتفاعل مع إلما ء فتنتج الحرارة وكان صلاح الدين الأيوبي في حربه ضد الصليبيين قد استخدم القنبرة كسلاح الغازات التخديرية الذي كان الحشاشون الإسماعيليون قد إخترعوه في معقلهم بقلعة آلاموت (وكر النسر) حيث كانوا يحرقون الحشيش (القنب) كبخورفيشمون أتباعهم دخانه فيصابون بحالة من التخدير.فكان قوات صلاح الدين تحرق الحشيش في موضع قريب من جيش العدو بحيث يكون اتجاه الريح نحوه فكان تنتابه حالة من التخدير والنعاس وهذا التكتيك من أسلوب الحرب الكيماوية مكن صلاح الدين من مباغتة الصليبيين وهزيمتهم وطور المسلمون هذا الأسلوب فصنعوا قنبلةالغازات المخدرة وأطلقوا عليها القنبرة وكانت تحتوي على مزيج من البنج الأزرق والأفيون والزرنيخ والكبريت فإذا تفاعل الكبريت والزرنيخ تولدت عنه غازات حارقة وخانقة وكانوا يقذفونها بالمنجنيق على معسكر العدو وهي مشتعلة وفي علم السبائك كان صناعة الصلب العربي الذي تصنع منه الأسلحة فقد بلغت هذه الصناعة أوجها في دمشق والقاهرة، وأصبح السيف العربي لا يدانيه سيف، آخر من حيث حدة شفرته وعدم قابليته للصدأ أو الاعوجاج .وكان المسلمون قد طوروا في أسلحتهم فكانوا يستخدمون الأسلحة الثقيلة كالدبابة والمنجنيق لمهاجمةالبيزنطيين ---- [[ملف: [ = العمارة ===] ==]] وكان المعمار الإسلامي بعتمد علي النواحي التطبيقية لعلم الحيل وهذا يتضح في إقامة المساجد والمآذن والقباب والقناطر والسدود فلقد برع المسلمون في تشييد القباب الضخمة ونجحوا في حساباتها المعقدة التي تقوم علي طرق تحليل الإنشاءات القشرية (SHELLS) فهذه الإنشاءات المعقدة والمتطورة من القباب مثل قبة الصخرة في بيت المقدس وقباب مساجد الأستانة والقاهرة والأندلس والتي تختلف اختلافا جذرياً عن القباب الرومانيةوتعتمد إعتمادا كليا علي الرياضيات المعقدة فلقد شيد البناؤن المسلمون المآذن العالية والطويلة والتي تختلف عن الأبراج الرومانية لأن المئذنة قد يصل إرتفاعها لسبغين مترا فوق سطح المسجد .وأقاموا السدود الضخمة أيام العباسيين والفاطنيين والندلسيين فوق الأنهار كسد النهروان وسد الرستن وسد الفرات .كما أقاموا سور مجري العيون بالقاهرة أيام صلاح الدين الأيوبيوكان ينقل الماء من فم الخليج علي النيل إلي القلعة فوق جبل المقطم وكانت ساقية تدار بالحيوانات ترفع المياه لعشرة أمتار ليتدفق في القناة فوق السور وتسير بطريقة الأواني المستطرقة لتصل القلعة تتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية ففي العمارة بنى أبو جعفر المنصورالخليفة العباسي، على نهر دجلة عاصمته بغداد سنة (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية، لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت إما مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاوية كصنعاء ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها ويعتبر تخطيط المدينة المدورة (بغداد)، ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلامي ولاسيما في المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائروغيرها كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة بعمائرها الإسلامية وبخاري وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفووأصفهان وتبريز ونيقيا والقيروان والحمراء وغيرها من المدن الإسلامية وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي إمتدت من جتوب الصين حتي تخوم جنوب فرنسا عند جبال البرانس وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابع الإسلاني فكانت المدينة المنورة قد وضع النبي أساسها العمراني والتخطيط حيث جعل مسجده في وسط المدينة ،وألحق به بيته وجعلها قطائع حددلها إتساع شوارعها الرئيسية وكلها تتحلق حول مسجده وجعل سوقها قي قلب مدينته لتكون بلد جنده وعلي نمط مدينة الرسول أقيمت مد ن الموصل و الكوفة وواسط بالعراق والفسطاط بمصر لتكون أول بلدة إسلامية بأفؤيقيا وقد أقامها عمرو بن العاص كمدينة جند فجعل مسجده في قلبها وبجواره دوواين الجند ودار الإمارة ، وحولها قطائع سكنية تتحلق بمسجده وكل قطعة كانت تضم جنود كل قبيلة وكذلك كانت مدينة القيروان بشمال أفريقيا .وكان التخطيط العمراني له سماته الشرعية حيث تشق الشوارع بالمدينة الإسلامية تحت الريح لمنع التلوث وتقام الورش تحت خارج المدينة لمنع الإقلاق وكان تمنح تراخيص للبناء بحيث يكون المبني من طابق أو طابقين والأسواق كانت مسقوفة لمنع تأثير الشمس وكان يعين لكل سوق محتسب لمراقبة البيع والأسعار وجودة البضائع والتفتيش علي المصانع للتأكد من عدم الغش السلعي والإنتاجي.وبكل مدينة أو بلدة كانت تقام الحمامات العامةلتكون مجانا .وكان لها مواصفات وشروط متفقط متبعة .وكان يتم التفتيش علي النظافة بها واتباع الصحة العامة حقيقة كانت الحمامات معروفة لدي الإغريق والرومان لكنها كانت للموسرين والعرب أدخلوا فيها التدليك كنوع من العلاج الطبيعي واقاموا بها غرف البخار (السونا).والمسلمون أول من أدخلوا شبكات المياه في مواسير الرصاص أو الزنك إلى البيوت والحمامات والمساجد. وقد أورد كتاب "صناعات العرب " رسما وخرائط لشبكات المياه في بعض العواصم الإسلامية ومعروف أن الكيميائيين العرب قد اخترعوا الصابون وصنعوا منه الملون والمعطر وكان في كل حمام مدلك مختص وآخر للعناية باليدين. والقدمين وبه حلاق للشعر كما كان يلحق به مطعم شعبي وقد قدر عدد الحمامات في بغداد وحدها في القرن الثالث الهجري (955 م) حوالي عشرة آلاف حمام وفي مدن الأندلس أضعاف هذا العدد. ويعتبر المسجد بيتا من ييوت الله حيث يؤدي به شعائر الخمس صلوات وصلاة الحمعة التي فرضت علي المسلمين ويقام فيه تحفيظ القرآن وبكل مسجد قبلة يتوجه كل مسلم في صلاته لشطر الكعبة بيت الله الحرام وأول مسجد أقيم في الإسلام مسجد الرسول بالمدينة المنورة وكان ملحقا به بيته وإنتشرت إقامة المساجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم ليرفع من فوق مآذنها الآذان للصلاة وقد تنوعت في عمارتها حسب طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام لكنها كلها موحدة في الإطار العام ولاسيما في إتجاه محاريب niches القبلة بها لتكون تجاه الكعبة المشرفة وبكل مسجد يوجد المنبر pulpitلإلقاء خطبة الجمعة من فوقه وفي بعض المساجد توجد اماكن معزولة مخصصة للسيدات للصلاة بها وللمسجد مئذنة minaret واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها وبعض المساجد يعلو سقفها قبة Dome متنوعة في طرزها المعمارية . وفي المساجد نجد المحراب علامة دلالية لتعيين اتجاه القبلة(الكعبة ) وهذه العلامة على هيئة مسطح أو غائر(مجوف) أو بارز .والمسلمون استعملوا المحاريب المجوفة ذات المسقط المتعامد الأضلاع أو المسقط النصف دائري وقداختيرت الهيئة المجوفـة للمحراب لغرضين رئيسين هما ، تعيين اتجاه القبلة، وتوظيف التجويف لتضخيم صوت الإمام في الصلاة ليبلغ المصلين خلفه في الصفوف .وكانت تجاويف المحاريب تبطن وتكسي بمواد شديدة التنـوع كالجص والرخام والشرائط المزخرفة بالفسيفساء أو المرمر المزخرف.ونري المحاريب التي شيدها المماليك في مصر والشام من أبدع المحاريب الرخامية ، حيث تنتهي تجويفة المحراب بطاقية على شكل نصف قبـة مكسوة بأشرطة رخامية متعددة الألوان و أبرع الفنانون المسلمون في استخدام مختلف أنواع البلاطات الخزفية لتغشية المحاريب أما الخزافون في الشرق، فقد إساخدموا استخداموا بلاطات الخزف ذات البريق المعدني والخزف الملون باللـون الأزرق الفيروزي وقد حفلت المحاريب بالكتابات النسخية التي تضم آيات من القرآن الكريم، بجانب الزخارف النباتية المميزة بالتوريق و الأرابيسك كما استخدمت فيها المقرنصات الخزفية لتزيين طواقي المحاريب وجرت العادة وضع المحراب في منتصف جدار القبلة بالضبط ليكون محوراً لتوزيع فتحات النوافذ على جانبيه بالتوازن. و المئذنة (المنارة) الملحقة ببنايات المساجد لها سماتها المعمارية .و تتكون من كتلة معمارية مرتفعة كالبرج و قد تكون مربعة أو مستديرة أو بها جزء مربع و أعلاها مستدير و بداخلها سلم حلزوني (دوار) يؤدي إلي شرفة تحيط بالمئذنة ليؤذن من عليها المؤذن و ليصل صوته أبعد مدى ممكن و المآذن المملوكية تتكون من جزء مربع ثم جزء مثمن ثم جزء مستدير بينهم الدروات و يعلوها جوسق ينتهى بخوذة يثبت بها صوارى تعلق بها ثرايات أو فوانيس و مئذنة مدرسة لغورى بالقاهرة، أقيم في طرفها الغربى منار مربع يشتمل على ثلاثة أدوار يعلو الدور الثالث منها أربع خوذ كل خوذة منها في دور مستقل، و محمولة على أربعة دعائم و بكل خوذة ثلاث صوارى لتعليق القتاديل أو الثريات. الزخرفة وتعتبر الزخرفة لغة الفن الإسلامي، حبث تقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية ARABESQUEوبالأسبانية أتوريك ATAURIQUE) أي التوريق( .وقد إشتهر الفنان المسلم فيه بالفن السريالي التجريدي SURREALISM ABSTRACT من حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود .و وجد الفنانون المسلمون في الحروف العربية أساسا لزخارف جميلة فصار الخط العربي فناً رائعاً، على يد خطاطين مشهورين فظهر الخط الكوفي الذي يستعمل في الشئون الهامة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة، وعلى المساجد، وشواهد القبور ومن أبرز من اشتهر بكتابة الـخط الكوفي، مبارك المكي في القرن الثالث الهجري، و خط النسخ الذي استخدم في الرسائل والتدوين و نسخ الكتب، لهذا سمي بخط النسخ وكان الخطاطون والنساخ يهتمون بمظهر الكتاب، ويزينونه بالزخرف الإسلامية كما كانت تزين المصاحف وتحلى المخطوطات بالآيات القرآنية والأحاديث المناسبة التي كانت تكتب بماء الذهب. التصوير وفن التصوير، أي رسم الإنسان والحيوان فبالرغم من أن بعض علماء المسلمين الأولين، اعتبروه مكروهاً، إلا أنهم لم يفتوا بتحريمه أيام خلفاء بني أمية وبني العباس فقد ترخصوا في ذلك حيث خلفوا صورا آدمية متقنة على جدران قصورهم التي اكتشفت آثارها في شرق الأردن وسامراء ، أو في الكتب العربية الموضحة بالصور الجميلة التي رسمها المصورون المسلمون كالواسطي وغيره ، في مقامات "الحريري " وكتاب "كليلة ودمنةالتصوير في الفن الإسلاميوفن التصوير إقتصر أول الأمر على رسوم زخرفية لمناظر آدمية وحيوانية رسمت بالألوان على جدران بعض قصور الخلفاء والأمراء كما يري في إطلال قصور قصير عمرو والطوبة وسامراء ونيسابور والحمام الفاطمي بالفسطاط غير أن التصوير في الفنون الإسلامية اكتشف مجاله الحقيقي في تصوير المخطوطات منذ القرن الثالث الهجري – التاسع الميلادي – ومن اقدم المخطوطات المصورة مخطوطة في علم الطب محفوظة بدار الكتب المصرية بالقاهرة وأخرى لكتاب مقامات الحريري ومحفوظة بالمكتبة الأهلية في باريس وهما مزدانتان بالرسوم والصور وتمت كتابتها وتصويرها في بغداد سنة 619 – 1222- وكانت فارس قد تولت ريادة فن التصوير الإسلامي إبان العصر السلجوقي ونهض نهضة كبيرة في عصر المغول في أواخر القرن السابع حتى منتصف القرن الثامن – الثالث عشر والرابع عشر الميلادي – وكان أشهر المخطوطات المصورة (جامع التواريخ) للوزير رشيد الدين في أوائل القرن السابع الهجري والشاهنامة للفردوسي التي ضمت تاريخ ملوك الفرس والأساطير الفارسية والمخطوطات المصورة في بغداد لكتاب كليلة ودمنة .وكان الأسلوب الفني في صور هذه المخطوطات المغولية متأثرا إلى حد كبير بالأسلوب الصيني سواء من حيث واقعية المناظر أو استطالة رسوم الأجسام أو اقتضاب الألوان .وأخذ فن التصوير الإيراني ينال شهرة عالمية في العصر التيموري وبخاصة في القرن التاسع الهجري – الخامس عشر الميلادي - وقد ظهرت فيه نخبة من كبار الفنانين الذين اختصوا بتصوير المخطوطات مثل خليل وأمير شاهي وبهزادويتميز التصوير الإيراني بصياغة المناظر في مجموعات زخرفية كاملة تبدو فيها الأشكال كعناصر تنبت من وحدة زخرفية وتتجمع حولها أو تمتد وتتفرع مع حرص المصورين على ملاحظة الطبيعة ومحاولاتهم محاكاتها والتعبير عن مظاهر الجمال والحركة فيها بسمائها ونجومها وأقمارها وبما تحتويه من جبال ووديان وأشجار وأزهار وبما فيها من رجال ونساء وأطفال وطيور وحيوان وكانت العلاقة قوية بين الشعر والتصوير حيث كان التصوير نوعا من الموسيقى والمصور أشبه بالملحن لكتاب الشاعر فكان يضع الشعر المكتوب في أشكال محسوسة ليطبع التفكير والخيال بنوع من الحقيقة والحركات المتنوعة مما يجعله يعبر في ألوانه عن هذه الروح الموسيقية وتلك الحساسية الشاعرية فكانت الألوان تمتزج في صوره امتزاجا عجيبا بين الزهاء والهدوء وتنسجم انسجام الألحان في المقطوعة الموسيقية بحيث تختلف الألوان في الصورة الواحدة وتتعدد كما تختلف فيها درجات اللون الواحد الذي ينبثق من صفاء السماء وينعكس فيه أشعة الشمس الذهبية الصافية فالتصوير الإيراني كان فنا تعبيريا عن الشاعرية والعاطفة من خلال تسجيل ما في الطبيعة من حقائق جذابة وما في القلوب من خيال أخاذ ونغمات دفينة .. الملاحة و صناعة السفن وكانت صناعة السفن في كل أنحاء العالم الاسلامي في ظلال الخلافة الإسلامية الأموية والعباسية .فلقد ظهرت صناعة السفن والأساطيل في موانيء الشام بعكا وصور وطربلس وبيروت وحيفا وفي المغرب كانت هناك طرابلس وتونس وسوسة وطنجة ووهران والرباط وتنس لينوكس لمستخدمي ويندوز << لينكس من الألف إلى الياء لينوكس هو نظام تشغيل ، وويندوز هو نظام تشغيل أيضا! هذا الكتاب يسعى لتوضيح ما هو لينوكس لمستخدمي ويندوز ، واللذين تكون في العادة لديهم معرفة محدودة بأنظمة التشغيل وذلك لكونهم محصورين في منتجات مايكروسوفت المتشابهة ، والسيئة في رأيي الشخصي. لينوكس وبشكل بسيط هو شكل من أشكال أنظمة يونكس ، وأنظمة يونكس هي الأعرق في العالم ولينوكس إستقدمها إلى أجهزة PC ونشرها بشكل كبير عليه. لينوكس لديه أكثر من ما تستطيع مايكروسوفت تقديمه عبر أنظمة تشغيلها بدءا بدوس DOS وإنتهاء بلونجهورن.ولكن كالعادة ، المقتل في التفاصيل هل يستطيع لينوكس عمل كذا ، هل يستطيع لينوكس عمل كذا. لينوكس نظام تشغيل مفتوح ، وبالتالي فإنه "بإمكانه" عمل أي شيء يمكن لأي نظام تشغيل في العالم عمله ولكن السؤال هو كيف؟ وهل طور أحد برنامجا ليفعل ذلك الشيء بالذات ولكن وبشكل عام ، فإن لأنظمة لينوكس برامج تفوق تلك التي يدعمها ويندوز ، ولكنها ببساطة ليست ذات البرامج في العادة. إن تثبيت نظام لينوكس لتجربته ، هي تجربة ممتعة لكل هواة الحاسوب ، وتحويل نظام لينوكس ليناسب إحتياجاتك هو قمة هذه المتعة في المقابل ، وحسب فلسفة محبي لينوكس ، فإن ويندوز صنع ليناسبك كما صنع ليناسب غيرك ، ولن تستطيع التعديل عليه! بكلمات أخرى ، فإنه نظام عليك ان تتأقلم معه ، شئت أم أبيت ، اما لينوكس ! فلك الحرية ، كامل الحرية. ما عليك معرفته لتثبيت نظام لينوكس هو قضيتين ، من أين تحصل عليه؟ وكيف اقسم القرص الصلب ليناسبه. يمكنك تنزيل لينوكس من العديد من الصفحات ، جرب ان تبحث في جوجل على Linux redhat dowload ، او Mandrake linux download ، او Fedora أو slackware أو debian او أو أو أو .. بإمكانك ان تجد قوائم طويلة من نسخ لينوكس المتنوعة ، انظر مثلا على صفحة www.linuxiso.org لوصول سهل للعديد من هذه النسخ، عليك تنزيل ملفات النظام والتي تأتي على شكل ملفات iso ، ثم نسخها على أقراص مضغوطة CD ، لاحظ انك ستنشيء CD from iso image. الآن ضع القرص في محرك الأقراص المضغوطة ، إبدا الجهاز وإجعل الإقلاع من القرص الصلب وستكون الخطوات سهلة للغاية وواضحة المكان الوحيد الذي قد تجده غريبا عليك أو جديد هو تقسيم القرص الصلب وإليك بعض النصائح والمعلومات. إختر مساحة مناسبة من القرص ، ولتكن 5 جيجابايت مثلا وذلك كي تتجنب مشاكل نقص المساحة ، بالرغم ان هناك نسخ من لينوكس تتسع على أقل من 50 ميحابايت ولكن أنت لا تزال مبتدءا . الآن إختر جزء لنقل مقدارة 512 ميجا وإجعله من نوع swap هذا من أجل تكبر الذاكرة عن طريق استخدام جزء من القرص الصلب .والحجم غير محدد ولكن ينصح دوما بأن يكون إما مساويا لحجم ذاكرتك أو أكثر إلى حد الضعفين. إختر كامل المساحة الباقية ، وأسمها / ، نعم فقط هكذا ، شحطة ! هذا هو أبسط شكل لتقسيم نظام ملفات لينوكس يمكنك فعل الكثير غير ذلك ، ولكن ذلك سيكون كافيا للمرة الأولى. إستكمل التثبيت وتعلم شيئا جديدا كل يوم وشاركنا به هنا ، في ويكيبوكس نظام لينوكس ، هو النظام الوحيد الذي لن تتوقف فيه عن التعلم ، لانه لا يضع لك أية حدود. هل تعلم ان ماندريك 9 تفوق على ويندوز XP من حيث سهولة الإستخدام !! كانت الشريحة التي تمت عليها التجربة مجموعة من المستخدمين بدون خلفيات مسبقة عن الحاسوب وتذكر إن كل من يقول ان أنظمة ويندوز أسهل ، يقول ذلك لانه جربها ولم يجرب غيرها ، وعلى الأقل تعود عليها ونسي أن كل شيء تعلمه كان مرتبط بها ولم يجرب ان يبدأ بنظام آخر. هل تعلم ان نظام تشغيل لينوكس (وهو حديث نسبيا مقارنة ب يونكس) عريق بقدر عراقة أنظمة تشغيل ويندوز !! لاحظ ان DOS المتخلف أقدم من لينوكس ، ولكن مدار المقارنة هنا هو ويندوز وليس دوس، وهل تعلم كذلك ان ويندوز 3.1و 3.11 ليست أنظمة تشغيل ، فهي تعمل تحت نظام دوس. هل تعتقد ان مبدأ عمل خضع للتطوير والتنقيح والتحسين على مدى أكثر من 30 عاما سيكون في مكان غير المرتبة الأولى انا أجزم انه سيحتل المرتبة الأولى بلا منازع . كتاب الطبخ:مكرونة النجرسكو هى أكلة مأخوذه من إيطاليا وهى تتكون من المكرونة والدجاج والمشروم والصوص الأبيض ويتم تحضيرها كالآتى: يتم اولا سلق المكرونة ويفضل ان تكون من نوع الفرن ويتم سلق الدجاج وتكون مقطعة قطع صغيرة ويتم عمل الصوص الأبيض وهو عبارة عن ملعقة زبدة وملعقة دقيق يمتزجوا على النار ثم يتم اضافة اللبن حتى نحصل على كريمة ممتزجة وات سمك مناسب بعد ذلك يتم خلط المكرونة والدجاج والصوص والمشروم ويوضعوا في صينية ويوضع على الوجه جبنة موتزريلا وتوضع في الفرن حتى يحمر الوجه كتاب الطبخ:مأكولات غربية مكرونة النجرسكو غوامض الكون/الطاقة الضوئية عندما إخترق العلماء الفضاء بواسطة التلسكوبات العملاقة من فوق الأرض أو بالفضاء ،لاحظوا طاقة الضوء المنبعث من الأجرام السماوية .فأطلقوا عليها الإشعة الكهرو مغناطيسي electromagnetic radiation التي تأتينا في شكل موجات طولية كموجات الراديو( أطول هذه الموجات طولا ), والأشعة دون بنفسجية, والضوء العادي, والأشعة فوق البنفسجية وأشعة X وأشعة جاما (أقصر هذه الموجات طولا .وأعلي شكل من الطاقة ) وبعض هذه الأشعة يري بصريا بالعينين كالضوء المرئي الذي يعتبر أحد طاقات الضوء والمجرات والنجوم وبقية الأجرام والأشجار فوق الأرض ، وكل ماتراه العين ، يتوهج بطاقة أحد هذه الموجات الطولية لكن في العقود الأخيرة .أصبح الباحثون أكثر إقتناعا بوجود مادة بكميات هائلة في الكون لاتضيء ولا تتوهج واصبح معظم العلماء بعتقدون في وجود المادة المظلمة الغامضة التي تشكل 90% أو أكثر من الكتلة الكلية للكون كما أن العنقود المجراتي الذي يضم العديد من آلاف المجرات ، يظهر عليه تأثيرات الجاذبية التي تعلل بوجود مادة مظلمة خفية لا تري داخل هذا العنقود .لأن هذه المادة المظلمة لاينبعث منها طاقة كافية ليمكن إدراكها مباشرة والباحثون قد تمكنوا من ملاحظة وجودها بطريقة غير مباشرة .لأن اي شيء له كتلة و لابد وأن يكون له جاذبية لهذا المادة المظلمة لها قوة جاذبية ساحبة(جاذبة ) للأجسام داخل وحول المجرات البعيدة حتي الضوء المنبعث منها ينجذب بقوة جاذبيتها .ومن خلال قياس هذه التأثيرات الغامضة, تمكن العلماء من تقدير الجاذبية الزائدة والموجودة بهذه المجرات ومن خلالها قدروا كمية المادة الزائدة بها .وقالوا أن ثمة مادة مظلمة موجودة هناك وأن العناقيد المجراتية الكبري يوجد بها مادة مظلمة أكبر من التي بالنجوم والغازات 5- 10 مرات. غوامض الكون/الكثافة الكونية هناك جدل ثان يقوم علي الدراسات حول كثافة الطاقة الكلية للكون حيث كان معروفا نظريا ومشاهدا تيا منذ مدة,أن هذه الطاقة الكلية كثافتها تقترب من الكثافة الحرجة The critical density المطلوبة لجعل الكون مسطحا ومنبسطا أو بعبارة أخري التقوس الكوني يصبح صفرا في الزمان والمكان كما جاء في النظرية النسبية العامة لإينشتين .و حبث كانت الطاقة تعادل الكتلة كما في النظرية النسبية الخاصة (E = mc2) .وهذا يمكن التعبير عنه بكثافة الكتلة الحرجة اللازمة لجعل الكون منبسطا فالكتلة المضيئة من مادة الكون تعادل 2-5 % من الكتلة اللازمة لكثافة هذه الكتلة لأن المادة المظلمة لاتشع ضوءا كافيا لرؤيته, مما يجعلها كتلة مخفية لكن من خلال الملاحظات التي توصل اليها علماء الفلك عام 1990 ،حول المجرات وعناقيدها قد جعلتهم يخمنون أن هذه المادة المظلمة لاتتعدي 25% من كثافة الكتلة الحرجة ومن خلال الملاحظات للمستعر الأعظم تنبأ علماء الفلك بأن الطاقة المظلمة تشكل 70%من كثافة الطاقة الحرجة وعندما تجمع كتلة المادة مع طاقتها ، تصبح الكثافة الكلية للطاقة تعادل تماما ما يحتاجه الكون ليكون منبسطا ومسطحا . غوامض الكون/كون منتفخ قد كان إكتشاف سنة 1990علامة مميزة في تاريخ الفلك عندما أعلن علماؤه عن مصدر هذه الطاقة الغامضة التي تتعارض مع الجاذبية الكونية وأن الكون يتمدد ويتسارع في تمدده .وكان إينشتين يعتقد أن الكون ساكن إلا أنه إفترض بأن الفضاء حتي ولو كان خاليا من المادة والإشعاعات إلا انه سيظل به الطاقة المظلمة التي أطلق عليها الثابت الكوني "cosmological constant" أو كما كان يطلق عليه بمضاد الجاذبية Anti- gravity والعام الماضي بعثت النظرية العامة للنسبية من جديد ، بعدما ظلت صامتة لعدة عقود عن سؤال ملح . وهو ..هل الفضاء الفارغ كان حقيقة فارغا في الماضي ؟ لكن نظرية الإنتفاخ الكوني تشير إلي أن الكون لم يكن في الماضي أو في الحاضر خاليا تماما وكان إينشتين قد أدخل مفهوم الثابت الكوني في معادلاته ليمثل الإحتمالية بأن الفضاء الفارغ به طاقة ملازمة للجاذبية .لكن علماء الفيزياء تناولوا الثابت الكوني من خلال جزئيات فيزيائية تتخطي فهم إينشتين ومفهومنا له حاليا وعندما إكتشف إدوين هبل نظرية تمدد الكون في مطلع القرن الماضي ، رفض إينشتين هذه الفكرة واعتبرها حماقة .لكن ريتشارد فرنمان وزملاءه استطاعوا التوصل إلي نظرية الكم للمادة quantum theory of matter, حيث بينوا فيها أن الفضاء الخالي قد إمتلأ بجسيمات وقتية تكونت بتلاحق مستمر وكانت تحطم بعضها البعض باستمرار وهذا ماجعل علماء الفيزياء يشكون في أن الفراغ الكوني يجب أن يضم شكلا مظلما من الطاقة لكنهم لن يستطيعوا التنبؤ بكبر حجمها ومن خلال القياسات الأخيرة لتمدد الكون ، إكتشف الفلكيون أن خطأ إينشتين لم يكن هفوة أو زلة علمية ، لأن ثمة شكلا ما من الطاقة المظلمة تهيمن واقعيا علي المحتوي الكلي لكتلة الطاقة mass-energy content الكونية .ولها جاذبية نافرة تسحب الكون بعيدا عن بعضه البعض لكنهم مازالوا لا يعرفون علي أية حال, كيفبة الصلة ما بين التمدد الكبير و المتسارع للكون في باكورة نشوئه, والذي يطلق عليه الإنتفاخinflation الكوني ، وبين تسارعه السائد حاليا نتيجة الطاقة المظلمة لهذا يحاول العلماء حاليا ، قياس هذا التمدد بدقة للتعرف علي ،هل هذه الطاقة لها خاصية ثابتة للكون المفرغ empty space,كما إفترض إيتشتين ،أم أنها ظاهرة لنظام بنائي قوي في المنظومة الحديثة لنظريات وحدة قوي الطبيعة الكونية والطاقة المظلمة تختلف عن المادة المظلمة بأن ليس لها كتلة ولا جاذبية كما للمادة المظلمة وهي نوع من مضاد الجاذبية تجعل النجوم والمجرات تطير بعيدا عن بعضها بسرعة وقد تكون الطاقة المظلمة قد تولدت من جسيمات يطلق عليها الجوهر quintessenceالذي يعتبره بعض العلماء بأن ثمة جسيمات قد خلقت أثناء الإنفحار العظيم للكون بوفرة كافية جعلتها تنتشر بالفضاء ولو كان هذا التوجه حقيقة ، فهذا معناه أن الكون سيتجمع ،ويصبح مختلفا في كثافته بفعل الزمن .لكن هذه الفرضية لم تتأكد بعد ولا يمكن جعلها قاعدة .ويجب ملاحظة أن بعض أشكال الطاقة المظلمة تفسر لنا آلية الإنتفاخ الكوني cosmic inflationأثناء الإنفجار الكبير للكون وهذا الإنتفاخ شكل أساسي في نظريات علم الكون .وليس واضحا ما إذا كانت الطاقة المظلمة السائدة حاليا لها صلة بالطاقة المظلمة التي أسفر عنها هذا الإنتفاخ فالطبيعة الحقيقية للطاقة المظلمة هي مجرد فرضية تأملية فالبعض يعتقد أن هذه الطاقة قد تكون طاقة خواء "vacuum energy", يعبر عنها الثابت الكوني(λ) ،كما جاء في نظرية النسبية العامة لإينشتين لأن الثابت الكوني في مجمله يعبر عن الكثافة المتناسقة للطاقة المظلمة, والثابتة في كل أرجاء الفضاء وهذا الثابت مستقل في الزمن و تمدد الكون . غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف/الطاقة المظلمة كانت الطاقة المظلمة قد دخلت الحلبة الفلكية عام 1998بعدما قامت مجموعتان من علماء الفلك بعملية مسح للنجوم المتفجرة أو مايطلق عليها بالمستعرات العظمي, في عدد من المجرات النائية و للتعرف علي كيفية عمل الطاقة المظلمة نجد أن العلماء محتاجون لقياس خواصها بالتفصيل وخصوصا لايمكن دراستها إلا في فضاء حيث الحجم الهائل للكون يجعل من الإمكان ملاحظة تاثيرها فأولي الخطوات قياس كثافته والضغط داخله, وتغيره مع الوقت .ومن خلال مسبر الطاقة المظلمةDark Energy Probe ومسبر الإنتفاخ الكوني Inflation Probe وغيرهما ، سيتحقق تقنية عالية لدراسة هذا التأثير حيث سيعطون معلومات تحقق قياسات دقيقة .ومن خلال العينات الضئيلة التي أمد العلماء بها تلسكوب هبل الفضائي بينت الحاجة لآلة تحقق غرضا معينا حبث يقوم بقياسات لخواص المادة المظلمة أحسن لأن من خلال هذه المعلومات سوف يتحدد ما إذا كانت الطاقة حقيقة ثابتة كما إفترض إينشتين ،أو أنها تغيرت خلال الزمن الكوني كما إفترض بعض علماء نظريات الأوتار؟ فالمعلومات الحقيقية التي ستجيب علي هذه التساؤلات سوف تمكن علماء الفيزياء الفلكية من إكتشاف من أين جاءت الطاقة المظلمة ، وما سيكون عليه مستقبل الكون وتعتبر الطاقة المظلمة في علم الكونيات شكلا إفتراضيا من أشكال الطاقة تخترق الفضاء الكوني ولها خاصية الضغط السالب وتعتبر قوة جاذبة طاردة "repulsive gravitational force" وهي نوع من أشكال المادة بالكون من الضروري وجودها كقوة دافعة ، ليتسارع في تمدده .وكانت الطاقة المظلمة قد إقترح إينشتين وجودها بالكون كآلية لتعادل الجاذبية الكونية, و ليظل الكون في حالة ثبات واستقرار .وكان قد إفترض وجود هذه المادة المظلمة كآلية توازن الجاذبية الكونية .مما يؤدي إلي إنتظام الكون واستقراره في الفضاء المترامي .إلا أن هذه الفرضية لم تعد مقبولة ومتداولة عندما أعلنها إينشتين في نسبيته قي مطلع القرن الماضي, ولاسيما بعد إكتشاف إدوين هيل أن الكون كان يتمدد ولفترة طويلة ظلت الطاقة المظلمة نظرية مهملة ،حيث كانت تعتبر ضربا من الفضول التاريخي والعلمي .لكن القياسات الحديثة لبعد مسافة المستعر الأعظم البعيد من الأرض والخلفية الميكرويفية الكونية ، بينت هذه القياسات ان ثمة شكلا من الطاقة المظلمة لها وجود.وهذه الطاقة لخاصيتها النابذة ،نجدها قد جعلت الكون يتمدد ويتسارع في تمدده ولا يتباطيء .كما هو متوقع في حالة وجود مادة نقية موجودة بالكون مما جعل الكون متسارعا كما هو ملاحظ ،عندما ننظر للمستعر الأعظم البعيد وكان من خلال اكتشاف هذه الطاقة المظلمة ، قد اكتشف مؤخرا أن تمدد الكون يتزايد في سرعته بسبب هذه الطاقة المظلمة الخفية مما جعل الفضاء يتباعد عن بعضه بمعدل شبه ثابت .وهذا الإكتشاف الجديد كان مقبولا علي نطاق واسع لأنه يفسر كثيرا من الملاحظات الغامضة حيث لأول وهلة ، بدا لعلماء الفلك أن معدل تمدد الكون يتزايد .وهذه الملاحظات قد أفصح عنها النجم المستعر الأعظم (Ia) ،الذي كان قد عزز الشواهد التي تواردت من خلال الهندسة الكروية والتكوين البنائي والعمر الكوني وتجمع المجرات .مما بين أن ثابت إينشتين الكوني حقيقة .لأن طاقة الكون تهيمن من خلال فضاء خال حيث فيه تأثير جاذبيته تقوم بسحب الكون بعيدا .وطالما ليس لدينا مؤكدات حول نظرية الطاقة المظلمة ، فكل ما نعرفه عنها ،هو مجرد إكتشاف غير متوقع لأن مايسود فهمنا هو كيفية اتحاد ميكانيكا الكم مع الجاذبية الكونية مما جعل العلماء يتنبأون بكمية من الطاقة المظلمة أكبر مما لاحظوه لأن بعض النظريات الحديثة كانت تتنبأ بأن كمية الطاقة المظلمة تتناقص مع الوقت بدلا من أن تظل ثابتة حسب مفهوم إينشتين .وهذا ما جعل الطاقة المظلمة لهذا السبب ،أكثر إثارة في تطور الفيزياء الأساسية حيث تبدو أنها تضبط إيقاع تمدد الكون .ولايمكن التنبؤ من خلالها بمصيره بدون فهمنا الظاهري لطبيعة هذه الطاقة المظلمة ومع تنامي هذا المفهوم سيستطيع العلماء الإجابة علي سؤال يتبادر للذهن .وهو ..هل الكون سيظل باقيا للأبد؟.حقيقة هذا سؤا ل حير العلماء فلم يجدوا له جوابا شافيا أو تفسيرا منطقيا فالعلماء يحدسون بأن الطاقة المظلمة والخفية تسرع تمدد الكون فمن خلال مراقبتهم وملاحظاتهم لتفجير مستعر أعظم يبعد 10 بليون سنة ضوئية قد لاحظوا أن الكون يتسارع في تمدده من خلال طاقة مظلمة بسرعة أكبر مما كان عليه في الماضي فاكتشاف هذا المستعر القصي ، قد أحي نظرية إينشتين المنسية ، و التي إقترح فيها شيوع طاقة مظلمة غامضة بالكون .وهذا الإكتشاف المثير يرجع لتلسكوب هبل الفضائي الذي اسنطاع العثور علي النجم المتفجر علي بعد 10 بليون سنة ضوئية من الأرض وهذا الإكتشاف أيد فكرة أن الكون قد بدا مؤخرا يسرع من تمدده .وكان توقع العلماء منذ ثلاث سنوات قد إعتمد علي الضوء المعتم الغير عادي الوافد من مستعرات أخري بعيدة.وهذا الإكتشاف الأخير ، أظهر أن الكون يتسارع في تمدده ولا يتباطيء ، كما كان علماء الفلك التقليديون يظنون منذ 70 سنة .لأن الإنفجار النجمي الجديد قد ساعد الفلكيين علي فهم كيفية تمدد الكون .عندما بدا المستعر الأعظم أكثر وضوحا ولمعانا مما يجب أن يكون عليه, لو أن الكون كان بنتفخ بمعدل سرعة ثابتة حقيقة هذا المستعر ظهر لفترة وهويتباطيء ثم ما لبث وأن أخذ يتسارع في نموه وكان علماء تلسكوب هبل من خلال الكم الهائل لصوره التي إلتقطها ، قد حاولوا البحث عن المستعر الأعظم فتعرفوا عليه عام 1997من خلال هذه الصور الفضائية .وكان إنفجاره من الشدة لدرجة أمكنهم رؤية هذا الإنفجار عبر الفضاء الكوني و ظلوا ستة شهور يرصدونه بواسطة تلسكوب هبل ، وإلتقاط صور له وكان كمن يبحث عن ذرة في رمال المحيط وبصفة عامة تتخذ المستعرات العظمي كمقياس كوني لعلماء الفلك يحددون من خلال بعد إنفجاراتها النجمية عمر الكون .فعندما لاحظ العلماء الضوء المنبعث من هذا المستعر العظم ، شاهدوا حدثا وقع في الماضي منذ 8 بليون سنة, عندما كان الكون في طفولته وطبقا لهذه النظرية المثيرة للجدل نجد أن الجاذبية قد قللت معدل تمدد الكون بعد وقوع الإنفجار الكبير حتي بلغ نصف عمره المديد ومنذ بلايين السنين أصبحت القوة الجاذبة للجاذبية الكونية ، قد أدركتها القوة الطاردة للطاقة المظلمة التي تعتبر القوة الأساسية بالكون .وأخذت تدفع بالمجرات بعيدا حيث كانت تتباعد عن بعضها, في اتساق واضح وبسرعة متزايدة فالعلماء لايعرفون إلا القليل عن هذه القوة التي إفترضها إينشتين لكنهم استبعدوها في مطلع القرن الماضي رغم وجودها وانتشارها بين المجرات لكن بعضهم يعتبرها الكأس المقدسة في سعيهم لفهم الكون وفي مناقشاتهم حول الطاقة المظلمة نجد الفلكيين يتناقشون حول الأبعاد المختفية والجسيمات التي تعيش علي الزمن المستعار وتعبر عن نظرية الإتحاد الكبير للقوي grand unification theory of forces. غوامض الكون/القوى العظمى في الكون هناك حقيقة وهي أن العلم ليس لنطبقه في حياتنا فقط ،أونكتشف فيه كل جديد ولكنه يمتد إلي آفاق لننمي من خلالها مداركنا ومعارفنا نحن البشر .فالعلماء عندما وضحوا طبيعة الطاقة المظلمة والمادة المظلمة مؤخرا نجدهم قد أنهوا عدة عقود من النقاش والجدل الطويل حول طبيعة الكون وهذا ما بين لنا أنه فعلا أكثر غرابة مما نتصور فالمادة المظلمة به ، نجدها تتمدد بلا توقف بفعل قوة الطاقة المظلمة وهذا ماجعل الكون بصفة عامة مظلما لهذا مازال هذا الكون سرا مغلقا لم يفصح عن الكثير من مكنوناته وألغازه مما حير العلم والعلماء في متاهاته حتي باتوا فيها يعمهون وقد اخترت في هذا المقال تناول القوي العظمي في الكون ولاسيما وأن الحديث عنها بات يتداول بشدة بين علماء الفلك والفيزياء الفلكية .والجدل حولها مازال محتدما هذه الأيام, حيث نجد أن ثمة قوتين في كينونة الكون تهيمنان عليه لدرجة لايمكنه الإنفلات أو التحرر منهما.حتي أصبح كونا مسيرا بغير هدي ، أسيرا بلا إرادة ، مدفوعا دفعا في عالم مجهول لنا ،وبعيد عن رؤيانا وإدراكنا مما جعل هذه الكينونة الكونية متاهة مستعصية .لايعرف العلماء في مداها سوي النذر الضئيل ، حتي باتوا فيها يعمهون وكلما كشفوا غطاء كونيا, كانوا بالنجم فيه يهتدون.فعجزوا عن تفسير ما يحدثون فيه وما يتحدثون عنه .حتي أصبح حديثهم يتري ولم يهتدوا فيه برأي قاطع أو قول فاصل رغم أن الكون حقيقة واقعة وماثلة داخل هذا الكون القصي أبعاده والمترامية أطرافه والمجهولة مسيرته لكنه كون قائم يتحدي الإعاقة الكونية والزمن الكوني متحيزا علي ذاته لكنه يمتلك زمام أموره بقوي مظلمة تسوده ومادة خفية تؤثر عليه ويتأثر بها في مسيرته الخالدة في صمت مطبق لايحيد عنه ولا يميد فيه ، خاضعا لقوي عظمي توارت عن أنظارنا فنستشعرها ولا نراها يقف أمامها العلماء لاحول لهم ولاقوة ، وقد عجزوا تماما عن إدراكها أو إستبيانها أو تبيان الغموض الذي يكتنفها وفرضوا فيها ما فرضوه وتضاربت فروضهم وتعددت آراؤهم وتنوعت تصوراتهم لكن الكون مازال صرحا هائلا لم تنتهك حرماته, شامخا بعظمة خالقه ، ليعيش في ديمومة أزلية ترجع إلي 15 بليون سنة أو يزيد . لهذا لايسعنا إلا طرح الفرضيات حول القوي العظمي في الكون كما تصورها علماء الفلك وكما صورها علماء الفيزياء الفلكية والطبيعية ، حيث تجادلوا فيها .واختلفوا في وضع مفاهيم ثابتة متفق عليها. غوامض الكون/مضاد الجاذبية من خلال صورة لأبعد مستعر أعظم بالفضاء إلتقطها تلسكوب (هبل) الفضائي . وجد العلماء قوة مضادة للجاذبية غامضة تجعل الكون يتمدد بمعدل تسارعي منتظم وهذا الإكتشاف يدعم مفهوما سبق لإينشتين إقتراحه من خلال مقولته عن الثابت الكوني cosmological constant ثم إستبعده قائلا :هذه أكبر غلطة في عمري فلقد كان لإكتشاف هذا المستعر مثارا للدهشة لفريق البحث ومن بينه الفلكي آدم ريس من جامعة بريكلي بكاليفورنيا ولقد حاول الفريق المكون من 15 عالما البحث عن أخطاء ما في هذا الكشف الغريب فلم يجدوها.لأنه لو صح . فإنه سيتحدي الأفكار السائدة عن تاريخ الفضاء والزمن لأنهم إكتشفوا القوة مستعينين بتلسكوب هبل الفضائي والتلسكوبات الأرضية في هاواي وإستراليا وتشيلي وعندما حللوا الضوء الوافدمن 14 مستعر أعظم (نجوم متفجرة ) تبعد عن الأرض بحوالي 7 – 10 بليون سنة ضوئية(السنة الضوئية تعادل 6تريليون ميل ) وكان العلماء يتوقعون أن تمدد الكون متباطيء قليلا بتأثير الجاذبية.لكنه في الواقع يتسارع وسوف يستمر لدرجة أن كثيرا من النجوم التي نراها سوف تختفي بعد بلايين السنين ولن نراها وسيكون الكون مكانا مختلفا عما ألفنا عليه في رؤيتنا وسيكون فريدا فلو كان تمدد الكون متسارعا فإن هذا معناه حل مسألة قياس عمر الكون لعشرة بلا يين سنة وهذا يعتبر عمرا أصغر وأقصر من عمر بعض النجوم وهذا التضارب كانت متاهة واجهت الفلكيين لكن لوكان معدل التسارع لتمدد الكون قدر . فإن عمر الكون يناهز علي 14بليون سنة وهذا معناه أنه أقدم من أقدم النجوم ببليوني سنة. غوامض الكون/لغز النيترينو يعتبر علماء الفيزياء عام 2002 عام النيترينو neutrins عندما حاول العالم ريموند دافيز بجامعة بنسلفانيا تحسس نيترونات الشمس من خلال تصوير مسبر سوهو للأشعة الحمراء بها واكتشف أن الشمس تبث كميات أقل من المتوقع من هذه الجسيمات الشبحية دون الذرة .حيث بينت النماذج القياسية كبف أن ضياء الشمس يبلغنا عن كيفية عدد النيترونات التي تتولد نتيجة التفاعلات النووية بقلب الشمس .وهذه النماذج بينت أن النيترينو خامل ويمكن أن تمر بالأرض لهذا تمكن العالم دافيز من أسر بعضها في مجس هائل يتحسسها تحت الأرض وحصر قليلا منها فلاحظ أن الكمية ثلث ما كان متوقعا في نظرية النيترينو ومن المعروف أن النيترينو يوجد في ثلاثة أنواع كل منها مرتبط بجسيم دون ذري آخر وحتي الآن يستطيع العلماء تحسس نوع واحد بطلق عليه نيترينو إلكترون وهذا النوع الذي يتولد بالإندماج (الإنصهار ) النووي( The nuclear fusion) للهيدروجين بالشمس ويخمن بعض علماء الفيزياء أن نيترونات شمسية بذاتها تتحول للنوع الآخر مما يصعب وجودها .وهذا النوعان يطلق عليهما نيترينو ميون muon-neutrinos ونيترينو تو tau-neutrinos وعلي عكس ما يقال بأن النترينو بلا كتلة وإلا من المستحيل تحويلها من نوع لآخر وهذه المستجدات دفعت الباحثين لتجديد النماذج الفيزيائية التي تصف التفاعلات الداخلية لكل الجسيمات الأساسية في الكون كلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين ف النسبية . من أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين فالكون يغص بالنيترونات التي كتلة النيترون منها جزءا متدنيا من كتلة الإلكترون وكل ثانية تمرعلينا تخترق أجسامنا تريليونات النيترينوات لتصل للإرض ولاتضرنا واكتشاف أن النيترونات لها أوزان سوف تفصح عن بعض المواد المخفية بالكون والتي تمسك المجرات والعناقيد المجراتية معا فالنيترونات مازالت ألغازا وقد بدأ فهمها مؤخرا . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/النشوء والارتقاء والفناء بالكون قال تعالي : (والسماء ذات الحبك.) وهذه الآية أصدق وصف للكون وهيئته فمن الكتب التي إستهوتني كتاب صدر مؤخرا بعنوان (الخمسة عصور للكون) للكاتبين (فريد آدمز وجريج لوجين ) وقد تصورا فيه بداية ونهاية الكون فكتبا : أنه مما لا شك فيه أن الكون يتمدد إلي ما لانهاية وما يقال أنه سيتقلص ثانية فرضية يعوزها الأدلة لأنه في حالة التمدد المستمر الحادث سيصل الكون لمرحلة لن تكون فيه جاذبية كافية لتجميع آلاف الملايين من المجرات والثقوب السوداء لأنه سيصبح كالعهن المنفوش بعد وقف التمدد الكوني وهذا سيجعل مستقبل الكون غامضا ولا يمكن وضع تصور مستقبلي له وجاء بالكتاب خمس مراحل عصور تصورية للكون من المهد إلي اللحد فهناك عصر الإنفجار الكبير وفيه نشوؤه وبداية ظهوره.والمرحلة الثانية العصر النجمي وفيه ظهرت قوانين الطبيعة بالكون عندما بزغت النجوم وظهرت المجرات كما نراها والمرحلة الثالثة ستكون عصر الإنتكاس الكوني ويعتبر الكون حاليا في فجره وفيه ستظهر عملية تكثيف مادة الكون حيث ستستنفد كل غازاته التي تصنع منها النجوم الوليدة وكل النجوم الكبيرة والصغيرة فيه ستسنفد وقودها النووي الحراري وستأفل مخلفة نجوما ترحل لتقترب من بعضها البعض بفعل الجاذبية الكونية مما سيحدث إختلافات واضحة في دورانها ومساراتها وستصبح في حالة (الإسترخاء الديناميكي ) رغم أن هذه النجوم تعتبر في مجراتها كيانات صغيرة وفي هذه الحالة ستفلت النجوم الخفيفة لتطرد بالكون وستهبط النجوم الثقيلة إلي مراكز المجرات ليدخل الكون إلي المرحلة الثالثة وهي عصر الثقوب السوداء وفيه ستصبح الطاقة الكونية نادرة مما سيجعل هده الثقوب السوداء تتبخر في الكون وتختفي جميعها ليدخل الكون في العصور المظلمة لعدم وجود طاقة متجددة وستصل درجة حرارته الصفر المطلق (-273درجة مئوية) ( الصفر المطلق أقل درجة حرارة حيث فيها تنعدم طاقة المادة ) . ليصيح الكون في هذه الدرجة ميتا بما تعنيه كلمة الموت الديناميكي وضمن نظريات (التوحيد الكبري ) في الفيزياء نجد أن البروتونات في الذرة (جسيمات بنواتها) ستكون غير مستقرة ولهذا ستتلاشي بعد 10 30 سنة وهذه فترة زمنية أطول من عمر الكون الآن وقتها سيقتل كل بروتون في كل ذرة بالكون ليدخل في عصر المادة السوداء حيث نهايته وحتي الآن لم ير العلماء ما بداخل الذرة التي تتكون كما نعرف من جسيمات الإلكترونات السالبة الشحنة في مدارها والبروتونات الموجبة والنترونات المتعادلة في قلبها بالنواة التي قطرها واحد علي ألف من قطر الذرة وكان إكتشاف أن الكون يتمدد ثورة غير متوقعة أو مسبوقة في علم الفلك بالقرن العشرين حيث يتمدد بسرعة أكبر من معدل السرعة الحرج (7 أميال/الثانية) حيث لا يمكن للجاذبية كبح هذا التمدد.لهذا سيسير الكون إلي ما لانهاية حيث يتمدد 5 – 10% كل ألف مليون سنة .وهذا التمدد يعتمد أيضا علي كثافة الكون فلو زادت كثافته عن الكثافة الحرجة فإن الكون سوف يتوقف تمدده وسيتقلص ليعود إلي نقطة الصفر ولو قلت فإنه سيتمدد إلي الأبد .وكلما تباعدت المجرات كلما ظهرت مجرات أخر ي من مواد جديدة تتولد بإستمرار لتملأ الفراغ البيني والهوات بين المجرات ولنتصور الكون نجد أن المجرة تضم حوالي 100 ألف مليون نجم وعدد المجرات يربو علي 100ألف مجرة نراها بالتلسكوبات العملاقة وما خفي منها عنا أكثر ومجرتنا إتساعها 100 ألف سنة ضوئية .وللآن لا يمكن رؤية شكل أو حجم النجوم والتي تبدو لنا كنقاط مضيئة وما يميزها ضوؤها منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/المادة ومضادها ماهي مادة الكون ؟ تكونت المادة العادية في الكون من ثلاثة أشياء هي الهيدروجين والهليوم وبقايا رماد النجوم الميتة بعد تفجرها بالفضاء خلال بليون 4,5سنة الماضية وبعد الإنفجار الكبير منذ حوالي 15 بليون سنة كان الهيدروجين يمثل 75% من كتلة الكون والهيليوم 25% وكانت العناصر الكيماوية اللازمة للحياة كالكربون والأكسجين والنيتروجين ليس لها وجود ولما تقلصت سحب الهيدروجين والهيليوم بتأثير جاذبيتهما الذاتية تكونت النجوم كأفران نووية إندماجيةللعناصر الخفيفة كالهيدروجين والهيليوم مولدة عناصر ثقيلة قامت بتشكيل صخور الكواكب والبحار الدافئة وأشكال ذكية من الحياة وانطلقت هذه الكتل الثقيلة للفضاء بعيدا عن النجوم الملتهبة لتصبح جيلا ثانيا من النجوم والكواكب والكربون أحد هذه العناصر وهو أساسي لبعث الحياة ، وقد بدأت أنويته تتكون في قلوب النجوم في أواخر حياتها حيث إحترق كل الهيدروجين وتحول إلي الهيليوم الذي تحول إلي كربون وأكسجين وغيرهما وتتكون المادة في الأرض من ذرات بها إلكترنات وبروتونات ونيوترونات وكواركات ولا يوجد بها مضادات جسيمات كمضادات البروتون أو النيوترون أو الكواركات وإلا فنيت لأن الجسيمات ومضاداتها سترتطم ببعضها ويفني بعضها بعضا مما يسفر عن توليد إشعاعات عالية الطاقة والكون قد بدأ بزيادة مفرطة في عدد الكواركات وقلة في عدد مضادات الكواركات لأنهما لو تساويا فإنهما كانا سيقتربان من بعضهما وسيفنيان المادة الكونية الوليدة ولأصبح الكون مليئا بالإشعاعات عالية الطاقة ولاسيما في طفولة الكون .ولن يكون به مادة ولا أجرام أو مجرات أو حتي حياة فوق الأرض لولا ستر الخالق سبحانه لأن الكون بعد الإنفجار الكبير كانت حرارته هائلة وهذه الحرارة كانت كافية لصنع مضادات المادة وهذا لم يحدث ولاسيما وأن طاقة الجسيمات الأولية كانت عالية وكافية لإحداث هذا التغيير فلم تتحول الإلكترونات والكواركات إلي مضاداتها في الكون الطفولي لكن حدث العكس فلقد تحولت مضادات الكواركات إلي إلكترونات وهذا ما جعل الكواركات موجودة وكان الكون قبل الإنفجار الكبير حجمه صفرا وحرارته بعده كانت عالية جدا وكلما تمدد قلت حرارته فبعد ثانية من الإنفجار الكبير هبطت الحرارة 10 آلاف مليون درجة مئوية وهذا الهبوط يعادل ألف ضعف درجة حرارة قلب الشمس وكان محتوي الكون وقتها فوتونات وإلكترونات ونيترونات وكلها جسيمات خفيفة جدا لاتتأثر إلا بالقوي النووية الضعيفة وقوة الجاذبية فإذا كان الكون في بدايته ساخنا جدا بسبب الفوتونات إلا أنه حاليا حرارته محدودة فوق الصفر المطلق .وخلال الساعات الأولي المعدودة أنتج الهيليوم والعناصر الأخري .وأخذت الإلكترونات والأنوية تفقد طاقتها .لتتحد معا مكونة الذرات بينما الكون يتمدد ويبرد والمناطق التي أصبحت أكثر كثافة من المتوسط فإن سرعة تمددها تقل بسبب تزايد قوة الجاذبية مما يسفر عنها توقف التمدد في بعض المناطق بالكون وهذا يجعلها تتقلص ثانية وخارج هذه المناطق . فإن قوة الجاذبية تجعل هذه المناطق المحيطة تبدأ في الدوران مما أظهر المجرات الدوارة التي تشبه القرص أما المناطق التي لا يحدث بها الدوران فيصبح شكلها بيضاويا ويطلق عليها المجرات البيضاوية ومن أهم الأفكار في ميكانيكا الكم معادلة العالم الإنجليزي (بول ديراك) التي تنبأ فيها بالمادة المضادة في الكون والذرة ولما أكتشف البوزيترون (الإلكترون الموجب) إعتبره مضادا للإلكترون السالب الشحنة رغم أنه يشبهه .لهذا نجد أن لكل مادة أو جسيم بالذرة مضادا ولو تقابلت أو إرتطمت المادة مع مضادها يحدث تفجير إشعاعي كما حدث مع البروتون عندما إرتطم مع مضاده في مسرع (سرن )السويسري ويعتقد علماء الفيزياء النظرية أن الكون ككل له مضاد يناظره ولو تقابلا يحدث بينهما تفجير إشعاعي ومن ثم إعتبرت المادة المضادة لغزا حتي الآن لاسيما عندما تتلاشي كما حدث للبروتون مع مضاده في مسرع (سرن)بجنوب سويسرا والسؤال الذي يحير العلماء فعلا. إذاكان لكل جسيم بالكون مضاد له فلماذا الكون صنع من المادة ؟ ولاسيما وأن كل مادة يقابلها عشرة ملايين مادة مضادة فأين ذهبت هذه المواد المضادة ؟ وعلماء الفيزياء الحديثة يؤكدون علي أنه بعد الثانية الأولي من الإنفجار الكبير بالكون كانت توجد مادة فائضة تغلف المواد المضادة وبعد إرتطامها ببعض نتج عنها إشعاعات كونية ومادة فائضة صنعت كل شيء بالكون حاليا بما فيه النجوم والمجرات والأرض وفي مسرع (سرن) تعتبر بعض الجسيمات وحوشا رهيبة ويطلق عليها جسيمات لحظية(فيمتوثانيتية) لأنها تعيش لجزء من بليون البليون من الثانية كجسيمات (Z.W) وتسبب تلفا إشعاعيا في ذرات بعض العناصر كاليورانيوم .وهذه الجسيمات اللحظية تحمل قوة ضعيفة نسبيا بالنسبة للقوي الأربع التي تحكم الذرات . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/أفول النجوم ترتبط الثقوب السوداء بقصة أفول النجوم ودورة حياتها فالنجم الشاب يتقلص علي نفسه للداخل بسبب شدة جاذبيته والنجم يتكون من غاز الهيدروجين الذي يتحول بفعل حرارة النجم إلي غاز الهيليوم وهذا التحول يشبه الإنفجار الغازي مما يزيد من ضغط الغازات محدثا توازنا بين الجاذبية والضغط الغازي بالنجم وهذا التوازن يحدث عدم إنكماشه وعندما ينفد وقوده فإنه يفقد هذا التوازن ويبرد وينكمش ليصبح قطره محدودا وليستقر في النهاية كنجم أبيض قزم وتزيد كثافته لتصبح مئات الأطنان لكل بوصة مكعبة والنجوم الكبيرة تحتاج إلي سخونة عالية لتعادل شدة الجاذبية بها وتحرق وقودها من غاز الهيدروجين بالإندماج النووي وبسرعة فتستنفد وقودها سريعا وبسرعة أكبر من النجوم الصغيرة وناتج الإندماج النووي هو الهيليوم الذي يتحول إلي عناصر أثقل كالكربون والأكسجين لتصبح كثافة قلب النجم أثقل كما يحدث في النجوم النيوترونية والثقوب السوداء أما المناطق الخارجية من النجم والأقل كثافة فيحدث بها إنفجار هائل يطلق عليه المستعر الأعظم الذي يصبح أكثر تألقا في مجرته عن بقية النجوم بها ويلقي المستعر بعناصره الثقيلة والغازات في المجرات لتكون نجوما جديدة يطلق عليها الجيل الثاني أو الثالث التي تتكون في النزع الأخير من النجم المستعر والشمس من هذا الجيل وقد تكونت منذ خمسة آلاف مليون سنة من هذه الغازات في مجرتها كما تكونت من غازات وعناصر المستعرات الأقدم بالمجرة .وقد تشكلت من حولها الكواكب بما فيها الأرض من عناصرها الثقيلة لتدور حولها حتي الآن لهذا يطلق علي المستعرات العظمي المطابخ الكونية .وتعتبر المستعرات العظمي مفتاح الكون متمثلا في موت النجوم وهو من أكبر غوامضه رغم أنها تظهر كيف نشأت مادة الحياة فيه. منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الثقوب السوداء لم يعد التعرف علي تكوين المجرات الهائلة في الكون عن طريق النجوم المضيئة والمرئية بها والسحب الغازية فقط ولكن أيضا عن طريق هالات المادة المظلمة التي تشكل جزءا كبيرا من كتلة المجرات الكونية فهذه المادة المظلمة التي يطلق عليها الثقوب السوداء لاتفصح عن ذاتها إلا من خلال تأثيرها الجاذب للأشياء بما فيها الضوء لهذا لايمكن رؤيتها والثقب الأسود له جاذبية رهيبة لأن كتلة مادته كبيرة وكثافتها عالية جدا فلو أن كتلة من مادته تعادل كتلة الشمس فإن حجمها لن يتعدي ستة كيلومترات و العلماء يحدسون بأن ثمة ثقب أسود عملاق داخل مجرة درب التبانة تعادل كتلته مليون كتلة الشمس وحدسوا أيضا بأن هناك ثقوبا سوداء أخري بقلوب العديد من المجرات الأخري وعند حديثنا عن الحطام النجمي نجد أن الشمس أو أي نجم يظلان في حالة توازن ذاتي طالما أن الجاذبية الذاتية بهما تجذب كل نقطة بهما إلي الداخل ويقابل هذا التفاعلات النووية داخل النجوم والتفاعلات الحرارية داخل كوكبنا فكلما كان النجم به وقود الهيدروجين النووي مشتعلا بالطاقة النووية بقلبه فإنه يولد طاقة نووية ليظل منتفخا ولما ينتهي الوقود به فإن قوة الجاذبية به تتفوق فتقلصه بعدما ينطوي علي ذاته ليصبح نجما منضغطا وباردا ولنتصور هيئة النجم البارد هذا .فإن ذراته قد تحطمت نتيجة سلسلةمتعاقبة من التفاعلات الذرية الداخلية وعقب هذه التفاعلات النووية نجد الإلكترونات الحرة السالبةالشحنة تتحد مع البروتونات الحرة الموجبةالشحنة لتكون نيترونات متعادلة الشحنة لهذا نجد أن ذرات هذا النجم تتآكل حتي تصبح كتلة نترونات عبارة عن حطام النجم ويطلق عليها النجم النتروني المدمج أو النجم النتروني القزم الأبيض ويصل نصف قطره حوالي 10كيلومترات أي في حجم مذنب فضائي صغير إلا أن كتلته أثقل من كتلة شمسنا وهي كتلة كثافتها هائلة فملعقة صغيرة من مادة النجم النتروني تعادل ألف مليون طن ويظل هذا النجم في تقلصه لتزداد كثافته حتي يصل إلي نقطة التفرد الزمكاني (Space-time singularity) كجزء من ثقب أسود ولنتصور كثافة الثقب الأسود الذي يعتبر مقبرة حطام النجوم النترونية نجد أن المجرة الإهليليجية العملاقة عثر بها علي ثقب أسود هائل تعادل كتلة مادته 5آلاف كتلة مليون نجم في حجم شمسنا والآن يقال أن ثمة ثقبا أسود هائلا في وسط كوننا يربطه بكون ثان مجاورا له لهذا يعتبر بعض العلماء أن الثقوب السوداء ممرات أنفاقية(نفق) للسفر للأكوان الأخري و جسوربينية للسفر بين أجزاء من كوننا كما تعتبر الثقوب السوداء مصايد للضوء ورغم وجوده بها إلا أنه لايري لعدم قدرته علي الإفلات من جاذبيتها الهائلة لهذا تعتبر مادة هذه الثقوب السوداء مادة مظلمة ولم يستطع العلماء رؤيتها حتي الآن كما تعتبر مقبرة للضوء والإشعاعات الكونية والأجسام الفضائية الشاردة حيث تصطادها بجاذبيتها الشديدة ولايفلت من هذه المصايد الكونية سوي الأجسام التي سرعتها أكبر من سرعة الضوء وهذا إفتراض نظري طبعا لأن الضوء كما يعرف أسرع شيء في الوجود حتي الآن رغم أن ثمة لغطا الآن حول التيكونات والتي إعتبرها بعض العلماء رياضيا أنها موجودة وأسرع من الضوء وهذا ما تناولناه بالتفصيل في هذا البحث والضوء كقاعدة عامة يسير في خط مستقيم بالخواء(الفراغ المفرغ تماما) لكنه عندما يمر بجوار ثقب أسود ينحرف عن مساره بزاوية أكبر من إنحرافه عندما يمر قرب حافة الشمس لأن شدة جاذبية الثقب الأسود أضعاف شدة جاذبية الشمس ولو مر جسم كروي قرب حقل جاذبية ثقب أسود فإنه يصبح جسما ممطوطا . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/زراعة الحياة تدين الحياة ببدايتها للجزيئات العضوية المعقدة والتي قد صنعت في قلب سحابة بين النحوم .وهذه الجزيئات كونت كبسولات أمكنها القيام بالعملية الخلوية وإمتصاص الأشعة الفوق بنفسجية للشمس لتحويل الطاقة الضوئية إلي طعام كما يحدث في النباتات ويقال أن ثمة سحابة باردة قد تقلصت وكونت قرصا دوارا من الغاز المشتعل وغباره وصل إلي المجموعة الشمسية منذ 4,5 بليون سنة واكتسبت الأرض المياه وعناصر الحياة بعدما ظلت في عصورها السابقة ساخنة وجافة وعقيمة كما يقال أن المذنبات ونفايات الفضاء قد جعلت الأرض مؤهلة لنشوء الحياة فوقها كما تغطيها الآن فالمذنبات بقايا تكوين النظام الشمسي وقد حملت في طياتها الغازات والماء وهذه المخلفات أظهرت الجو المحيط والمحيطات مما جعل كوكبنا مؤهلا للسكني ونشوء الحياة فوقه منذ 4بليون سنة ومن خلال خطوات كيميائية تسلسلية نشأت الأحماض الأمينية والتي إرتبطت معا مكونة البروتين الذي يعتبر أساس بنية الحياة ويقال أن هذه الأحماض ظهرت في المباه الساخنة بالبرك والمحيطات وقد بدأ ظهورها في قيعانها حول ينابيعها المعدنية الحارة لتزرع الحياة فوق الأرض وحاليا يهبط فوق الأرض بفعل جاذبيتها مئات الأطنان يوميا من أتربة الفضاء من بينها 3طن مواد عضوية لا يتعدي حجمها حبة الرمل ويقال أن الأرض كانت أصلا ساخنة وبدون غلاف جوي ومع الزمن بردت وقد إكتسبت غلافها من الغازات التي إنبعثت من صخورها وهذا الغلاف الجوي المبكر لم يكن به الأكسجين لهذا لم يواكبه ظهور حياة فوق الأرض لأن الغلاف كان مشبعا بالغازات الكبر يتية (كبريتيد الهيدروجين )التي تشبه رائحتها رائحة البيض الفاسد لكن بدأت تظهر أشكال جزيئات أولية ثم أشكال أولية للحياة بالمحيطات إلا أن أخطاء وراثية قد وقعت وحدثت عمليات تناسخ أسفرت عن ظهور جزيئات حبيبية أكبر وأكثر تعقيدا ومن بينها كائنات عاشت علي كبريتيد الهيدروجين مطلقة الأكسجين بالجو مما غير تكوينه وجعل كوكبنا صالحا للحياة كما هو عليه الآن فنشأت الأسماك والزواحف والثدييات ثم الإنسان السرمدية والفناء يقال أن الكون بعد عدة دهور سيصبح باردا وخاويا لدرجة ستتواري فيه أي حياة كما يقال أن الشمس ستفقد فجأة وقودها من الهيدروجين وستنتهي تباعا الحياة من فوق كوكبنا وبعض العلماء يقولون أن الجنس البشري سيقاوم أي فناء .لأنه سيكون قادرا علي التفتيش عن مأوي يلوذ به و يعصمه من الهلاك فأطفالنا سيختبئون في ملاذات آمنة لهذا سوف ينتشر البشر في مستعمرات بكل ركن بالكون وهذا القول ضرب من الخيال العلمي الجامح وكل هذا تخمينات لأن العلماء أنفسهم لا يعرفون القواعد الطبيعية للحياة و لم يتفهموا للآن تمدد الكون .فقالوا أنه سيتمدد للأبد أو أنه سيبلغ أقصاه عند المنتهي ثم يعود لسيرته الأولي منكمشا علي ذاته لهذا فنحن ليس محكوما علينا بالفناء لنهلك في نار محمصة كبيرة يطلق عليها (الإنسحاق الكبير) (Big crunch) ليكون بعدها فناء الكون أو عدمه .فلأول وهلة نجد أن التمدد الكوني السائد يبعث علي التفاؤل ويدل علي أن ثمة نوعا جديدا من طاقة غريبة بدأت في الظهور بعدما بدأ متوسط كثافة موارد الطاقة يتضاءل فماذا يوقف حضارة ذكية عن إستغلال المصادر اللانهائية لتعيش بلا نهاية ؟ لكن بعض العلماء يقولون : لو أصبح الكون في توازن بين التمدد والتقلص في هذه الحالة سوف تبدأ الجاذبية في تجميع مادة أكثر وبعد ملايين السنين فإن المادة الموجودة بالكون سوف تتركز وتتحول لثقوب سوداء تكنس معها كل أنواع الحياة في الكون وتبتلعها في أجوافها ليختفي معها كل صور الكون المرئي ولو تسارع الكون في تمدده فإن الأشياء المنظورة والبعيدة ستتباعد بسرعة أسرع من سرعة الضوء فالمجرات البعيدة ستختفي تدريجيا لأن ضوءها سوف يتمدد لدرجة لن يكون محسوسا ولن يصبح الكون علي هيئته كما نراه اليوم لأن ما نراه من مادة كونية متمثلة في النجوم والمجرات والسدم ستقل وستختفي بعض العوالم الكونية التي كان يمكن للمركبات الفضائية الوصول إليها .فخلال إثنين تريليون سنة القادمة قبل أن تموت آخر النجوم في الكون ، فإن كل الأجسام خارج عناقيد مجرتنا لن نتحسسها أو نراها ولن يكون لدينا عوالم جديدة لنرتادها وسنصبح وحيدين بالكون وهذا ما يتوقعه علماء المستقبليات ويقال أن الطاقة في كل وحدة طولية لوتر كوني ستظل بلا تغير رغم التمدد الكوني ، وقد تلجأ بعض الكائنات الذكية لتقطيعه وتتجمع عند نهاياته الطرفية وتبدأ في إستهلاك الطاقة بكل قطعة ولأن شبكة هذه الأوتار لانهائية لهذا ستشبع نهم هذه الكائنات الحية لمالا نهاية وللأبد وللإقلال من الطاقة التي ستكون متاحة فسوف يقلل درجات حرارة الأجسام والأمل معقود في الهندسة الوراثية لتحوير هذه الأجسام لتعمل في درجة حرارة أقل من 37درجة مئوية وللآن لا يمكن أن تقلل هذه الدرجة غصبا لأنها خاضعة لدرجة حرارة الدم وتجمده لهذا سنكون محتاجين لتأهيل أجسامنا لتعمل في درجات حرارة باردة ومعدل تمثيل غذائي منخفض أشبه بالضفادع في بياتها الشتوي ويقترح أحد علماء المستقبليات أن الكائن الحي لابد وأن يخفض معدل تمثيله الغذائي بينما الكون يبرد وخلال السرمدية لابد وأن يستهلك طاقة محدودة لأن الحرارة المنخفضة تبطيء الوعي (الأفكار الثابتة) ولهذا سوف تعيش الكائنات الذكية في الزمن المطلق والزمن الموضوعي الشعوري لأن الكائنات في بياتها الشتوي تعيش مستيقظة وقتا قصيرا بينما وهي نائمة يقل معدل تمثيلها الغذائي إلا أنها ستظل تشع الحرارة لتستمر الحياة الأبدية ومتوسط درجة الحرارة بالفضاء السحيق2,7كالفن أي فوق الصفر المطلق (- 273درجة مئوية) بدرجتين و7, .وستقل الحرارة مع تمدد الكون وهذا ما سيجعل الكائنات الحية ستخفض درجة حرارتها للأبد . فالحياة تزدهر علي الطاقة والمعلومات ولتستمر عليها العيش علي الموارد الضئيلة والتعامل مع المعرفة المحدودة.ومع هذا مازال علماء الكونيات يسألون نفس الأسئلة كلما نظروا للسماء قائلين: من أين جاء الكون ؟ وماذا كان قبله؟ وكيف بلغ هذه الحالة الآن ؟.وماهو عمره ؟ وما هو مستقبله ومصيره ؟ وماهو شكله ؟ وأخيرا ..حقيقة تقال أن الكون والحياة تطورا حسب قوانين ثابتة يمكن فهمها وتفسيرها وتطبيقها . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/تأثير (شيبرو) نظرية تمدد الكون التي ذكرها (هبل) جعلت علماء الفلك يوعزونه هذا التمدد إلي الإنفجار الكبير ويعتبرون كوننا بقايا هذا الحدث العظيم الذي وقع في الزمن السحيق ورجح العلماء أنهم لو عادوا بالزمن سوف يعلمون الكثير عن مسألة خلق الكون وكيف وأين نشأ؟ وهذا يرجح من خلال إنكماشه علي ذاته والفلكيون يعتمدون علي نظرية تمدد الكون والإزاحة الحمراء وعلاقتها بالمجرات البعيدة ولو إهتدوا إلي تفسير آخر فلن يكون لنظرية الإنفجار الكبير للكون وجود وهذا الإتجاه المعاكس نجده في نظرية تأثير (شيبرو) حيث فسر فيها الإزاحة الحمراء لضوء الأجرام السماوية وهو عالم شهير بمعهد التكنولوجيا بجامعة ماشوسيست فنراه يقول : حسب نظرية النسبية العامة لإينشتين فإن موجة الضوء تعتمد علي شدة وقوة الجاذبية التي تقع عليها في مسارها لأن سرعة الضوء تقل عندما تمر بحقل جاذبية وقد لاحظ (شيبرو) أن إشارات الرادار التي ترسل من الأرض لكوكبي الزهرة وعطارد لتعود كصدي إلينا قد تأخرت 200 ميكروثانية ( 0،002ثانية) بسبب تأثير جاذبية الشمس وكان معدل التباطؤ في سرعة الإشارة الرادارية يزداد كلما إقتربت من الشمس وهذا التأخير أظهر صحة النظرية النسبية لإينشتين وأطلق علي هذه التجربة (تأثير شيبرو) ولما كان مركبتا الفضاء (مارينر 6ومارينر 7) يدوران حول المريخ لتصويره بالألوان كان يرسل اليهما إشارات راديوهية ولوحظ تأخيرزمن عودتها و وصولها للأرض ويطلق علي تأثير (شيبرو) التمدد الجاذبي للزمن Gravitational time dilatation والضوء يفقد سرعته وطاقته عندما يمر بحقل جاذبية مما يسفر عن إزاحة حمراء في طيفه .وهذا مايطلق عليه تأثير طويل المديLong-range effect الذي يبين إنحناء الضوء بواسطة شدة جاذبية الشمس والأجرام الكبيرة وتأثير قصير المدي effect Short- rangeالذي يتلاشي بسرعة عندما يبتعد شعاع الضوء لكن تأثير العالم (شيبرو) يعتبر تأثيرا طويل المدي والذي بين فيه أن تأخر الزمن يقل عكسيا حسب المسافة وبعد مسار الضوء عن مركز الشمس أو الجرم أي أن تأثير (شيبرو) يقل عكسيا حسب المسافة ويعلق (ثاكر) علي هذا بقوله : تصور ضوءا يبث من مجرة تبعد عنا مائة مليون سنة ليصل إلينا بعد مائة مليون سنة فلو سار هذه المسافة طوال هذه السنين المديدة بلا كلل بإتجاه الأرض فسوف يمر خلال حقل جاذبية بالفضاء الخارجي عبارة عن تجمع جاذبية كل نجم ومجرة يمر به خلال مساره وحسب نظرية تأثير (شيبرو) فإن الضوء سوف ينتابه تباطؤ تراكمي صغير بسبب الجاذبية التي سوف تؤثر عليه في مساره الطويل المدي وهذا الضوء ستقل طاقته مما يظهر له إزاحة حمراء في طيفه ليس بسبب بعد مصدره بالمجرة الوافد منها أي أن الإزاحة الحمراء تزيد ببعد مصدره بسبب الجاذبية التي تقلل من طاقته وهذا ما لاحظه (هبل) إلا أن هذا ليس سببه تأثير (دوبلر) أو تمدد الكون كما قال (هبل) أو الإنفجار الكبير كما يرجح الفلكيون حاليا فقد ايكون هناك قوة جاذبية خفية في الفضاء الخارجي البعيد تنبعث من الأجرام البعيدة لتحدث هذه الإزاحة الحمراء في طيف الضوء تساوي ما سبق وأن قيس في طيف ضوء المجرات البعيدة لكن هذا ليس واقعا حقيقيا كما يقول (ثاكر) لأن علماء الفلك قد درسوا حركة المجرات في سيرها بالكون فوجدوا أنها تتأثر بحقول الجاذبية للمجرات الأخري التي تبعد عنها ملايين السنين الضوئية .وهذا ما لاحظوه فعلا من خلال الإختلافات ثنائية القطب Dipole variations وهذه الظاهرة تشكل زيادة طفيفة جدا في الحرارة للأشعة الخلفية للكون عندما ترحل بإتجاه الأرض وتنقص طاقتها في الإتجاه المعاكس لحركة الأرض وهذه المقاييس الثنائية القطب يمكن الإستعانة بها في تحديد سرعة الأرض في مدارها حول الشمس وهذه السرعة معروفة لدينا حاليا إلا أن إتجاه وسرعة حركة نظامنا الشمسي ككل تتناسب مع سرعة وحركة مجرتنا وهذا شيء لم يسبق لنا قياسه بدقة ولاسيما قياس حركتها بالنسبة للمجرات البعيدة عنها لكن الدراسات بينت أن مجرتنا تسحب بإتجاه مجرات هيدرا وقنطورس وفيرجو وبسبب هذا السحب الجاذبي المؤتلف نري مجرتنا تتجه بإتجاه هذه المجرات البعيدة الجاذبة لها بسرعة أكبر من مليون ميل في الساعة وهذا سببه التأثير التراكمي لحقول جاذبيتها الهائلة رغم أنها تبتعد عن مجرتنا بمائة مليون سنة ضوئية لهذا لايمكن تجاهل قوي الجاذبية في الكون أو إهمالها رغم أن قوة جاذبية هذه المجرات البعيدة تعتبر قوة قصيرة المدي نسبيا والتي تقل مع مربع السرعة وعلي هذا كما يقول (ثاكر) نجد أن تأثير (شيبرو) ( التأخير الجاذبي للزمن ) وكما توقعه إينشتين . يجعل الضوء الوافد من المجرات البعيدة يفقد طاقته مما يسفر عن الإزاحة الحمراء في طيفه لكن كمية الإزاحة تعتمد علي المسافة وبعد المجرات وما قاله (شيبرو) لايعتبر جزءا من مفهوم نظرية (هبل) حول تمدد الكون وقياس بعد المجرات إلا أن (ثاكر) لا يطبقه علي بعد الكوازارات إلا أن (شيبرو ) قد بين أن الإزاحة الحمراء بطيف الضوء القادم من أغوار الفضاء الخارجي ليست بسبب تأثير (دوبلر) أو السرعات المتتابعة للضوء واعتبره نتيجة طبيعية لتأثير حقول الجاذبية بين المجرات التي يمر بها الضوء مما يؤثر علي إنتشاره ويعلق (ثاكر)علي هذا قائلا :إن تأثير (شيبرو) لاينطبق إلا علي الإزاحات الحمراء الصغيرة ولا ينطبق علي الإزاحات الحمراء في أطياف الكوازارات التي تتطلب حقولا مغناطيسية شديدة بين المجرات موجات الجاذبية هناك عامل ثان غير تأثير حقل الجاذبية بين المجرات وتأثيره علي فقدان الضوء لطاقته لم يؤخذ في الإعتبار.وهو موجات الجاذبية التي أشار إليها إينشتين عندما قال : أن أي جسم يقوم بالتسارع بسبب قوي الجاذبية يبث موجات جاذبية تفقده طاقته ففوتون ضوء عندما يمر في عمق الفضاء الخارجي يتسارع بقوي الجاذبية ويبث موجات جاذبية تفقده طاقة يتولد عنها إزاحة حمراء في طيفه .والفوتون أصغر وحدة طاقة وله تردد خاص وكلما حمل طاقة قل طوله من هنا نجد أن قانون (هبل)الذي بين أن الإزاحة الحمراء في أطياف أضواء المجرات لها صلة بمسافاتها لكن هذه الإزاحة كما يقول (ثاكر) ليست بسبب تأثير (دوبلر) ولكنها بسبب تأثير حقول الجاذبية علي الضوء حول المجرات مما لايدعونا للقول بأن المجرات تتباعد أو تتمدد أو أن ثمة إنفجارا كبيرا قد حدث من أصله وأسفر عنه ظهور الكون.وخلص (ثاكر) من هذا الإفتراض أن الإزاحة الحمراء بطيف الضوء القادم لنا من أغوار الفضاء الخارجي سببها جاذبية المجرات التي يمر بها وان المجرات البعيدة لاتبتعد عنا أو عن المجرات المجاورة لها وليس هناد سبب يدعونا لأن نقر بأن ثمة إنفجارا كبيرا قد حدث كما أن مسافات وبعد الكوازارات لاتخضع لمقياس قانون (هبل) فهي أقرب مايكون منا بخلاف ما يظنه الفلكيون . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/شواهد (الكون الأعظم) مازال العلماء نظرتهم للكون كمن يفتشون عن إبرة فوق سطح الأرض للوصول إلي أصله وفصله وقد ترامي أمامهم بأبعاده المذهلة ويحاولون تحديد عمره وإعمار أجرامه من خلال العناصر الكيماوية وأعمار النجوم القديمة والنجوم القزمية البيضاء ومخلفات النجوم العملاقة الحمراء التي بعد مواتها تلفظ قشرتها الخارجية بالفضاء ليبقي قلبها ليصبح نجما قزميا أبيض وهذاالبحث سمه إن شئت لونا من الخيال العلمي أو لونا من ألوان العلم الإفتراضي لأنه يتناول أطروحة نظرية الكون الأعظم Supreme) cosmos) وهي ليست نظرية إفتراضية فحسب بل نظرة إحتمالية مستقبلية لها دلالاتها المنطقية والحدسية في فلك الألفية الرابعة أو الخامسة حيث ستتغير نظرتنا للكون فقد يعتبر كوننا كوينا ضمن مجموعة أكوان (Multiverse ) تدور في فلك كون كبير (Macro-cosmos) وكان الفلاسفة قديما يعتقدون أن الفوقية بالسماء تضم ملكوت الله حيث توجد عوالم أخري مجهولة وما ألقي الضوء علي هذه النظرة رحلة الإسراء والمعراج لرسولنا العظيم وما شاهده فيها كان عظيما لكن نظرة العلم إليها يعتبر ضربا من الميتافيزقيا المجهولة ومن المعميات والمبهمات التي لاتخضع للتفسير أو التبرير أو التقرير لأنها محجوبة عن نظر العلماء عكس الطبيعة (الفيزياء) فهي تخضع لقوانين يتعاملون معها فتصوروا من خلالها الأشكال المحتملة لكوننا وهيئته فإذا كان علماء الفلك والفضاء ضعاف الرؤية في كوننا فما بالهم بالنسبة لما وراء الطبيعة خلف ستر الكون المنظور فهم عميان يتحسسون فيلا تائهين في عدة بلايين من السنين الضوئية لأنهم مازالوا في رؤيتهم الضبابية يتعاملون مع الماضي القريب حسب أقصي مدي لرؤيتهم التلسكوبية وما يقال عن عمر الكون وبدايته ونشأته وتطوره وتمدده وإنتفاخه وتسارعه كلها فرضيات متباينة كانت حصادا فلكيا بالقرن العشرين .ودفع العلماء ثمنا باهظا للتعرف علي ماضي كوننا ولم يدفعوا إلا النذر اليسير للتعرف علي مستقبله فما هي السماء ؟ وما هو الفضاء ؟ فالسماء تسمو فوقنا وتتعالي إلي مايقال باللا منتهي الكوني وتضم الأ جرام والفضاء نسبي لكن أدق وصف له أنه حيز يضم الكون المنظور واللامنظور ككل ولقد خلق كوننا وحتي الآن لايعرف فصله من أصله أو من أين جاء ؟أو هل هو جزء من منظومة كون أعظم ؟ وإن صحت هذه النظرية فهذا معناه أن مفهوم الزمن سيتغير لأنه سيتناول زمن الوجود الكوني للكون الأم لأن السرمدية تضم العدم والوجود وهي الزمان الذي علمه عند الله وإذا كان العقل البشري تائها في فهم كوننا المنظور فما بالنا في بقية الكون الأم اللامنظور ففي الزمن نجد العلماء لتحديد عمر كوننا تائهين في عدة بلايين من السنين الضوئبة لتسنينه فما بالهم لو تعاملوا مع بلايين البلايين من بلايين السنين الضوئبية ليحددوا عمر الكون الأعظم ؟ وأكبر المسائل التي يدور حولها جدل العلماء الفيز يائيين والكونيين حول المسافات والسرعة والزمن لكن القوانين الطبيعية الكونية نجدها ثابتة لاتتغير سواء أكنا فوق الأرض أو بالسماء أو حتي في الكون الأعظم المفترض لأن هذه القوانين منطقية فإذا كان العقل البشري قاصرا عن إستيعاب أو فهم كوننا الظاهر للعيان فما بال الكون الأعظم الخفي فيما وراء كوننا ؟ وفيما وراء مدي رؤيتنا ومرمي أبصارنا كما أن ثمة أحداثا ما زالت تقع بكوننا ولا ينكرها علماء الكون ولايستطيعون تفسيرها أو إخضاعها لقوانين الفيزياء (الطبيعة) فهم قليلو العلم لأن فوق كل ذي علم عليم وأنهم قليلو الحيلة أيضا . لأن الطبيعة الكونية أبعد من مرمي رؤيتهم و مدي أبصارهم مما جعلهم غير قادرين علي فهم الكون من حولهم أو إستيعاب كينونته لأن عقولهم لاتستطيع أن تسيغ من أمره إلا النذر اليسير فالكون في ظلام سرمدي وليل أبدي ومعظمه فراغ بارد يضم المجرات والنجوم بها والعناقيد المجراتية والسدم والثقوب السوداء وطاقة جاذبيته ونشاهد مادة الكون تشكل أجزاء مضيئة تظهر كالزبد فوق أمواج هذا الفضاء الكوني وبأعداد لاتقدر ولاتحصي ومنها مايتجول وحيدا أو معزولا عن جيرانه ومنها مايشكل تجمعات عنقودية معتمة تندفع في تمددها إلي مالانهاية خلال ظلام كوني شاسع ويعتبر الكون هو الوجود سواء أكان في الماضي أو الحاضر أو حتي في المستقبل لهذا أسراره تدعونا إلي التفكير أو الشك أو التخيل ففيه حقائق مذهلة وعلاقات كونية تبادلية تتسم بالإتقان ويعتبر بداية ظهور الكون ونشأته بالنسبة لنا و أعظم حدث في الوجود حسب تصورنا .لأننا لم نر كونا آخر لنضاهيه به وهذه قد تكون نظرة أفقية ضيقة أو قاصرة تتدني لو إكتشفنا أن كوننا ليس قريدا في الوجود أو أنه كونا متناهيا بالنسبة لمنظومة كونية أكبر لهذا سيصاب علماؤنا بنظرة وجودية لو إستطاعوا الخروج من آسار الكون أو التطلع إلي ماوراءه علما بأننا مازلنا رغم تقدمنا العلمي سجناء منظومتنا الشمسية التي تعتبر حبوة بالنسبة لأبعاد الكون التي تقاس ببلايين البلايين من السنين الضوئية و علماؤنا نجدهم تائهين في كوننا الذي يرحل في الفضاء المترامي بالزمن القصي حيث يمضي لتدبير أمره بعدما كان عدما فكان بظهوره للوجود آية كبري بعدما كان أمره كن فيكون فأصبح في كينونته لايستأني لحظة وإلاماد بما فيه ولم يتريث برهة وإلا أصبح عهنا منفوشا ولايستأخر في الزمن وإلا صار إلي مصير حتفي فقدر له أن يتحيز في المجهول في حتمية لايعرف له فيها نهاية وحسب نظرية الكون الأعظم التي نطرحها كمنظور علمي وفلكي ميتافيزيقي نجد فيها الزمان الحقيقي هو الدهر الكوني حيث يعتبر فيه زمان كوننا جزءا منه عندما ظهر في الوجود لهذا يعتبر الفضاء الخارجي حوله أقدم منه وكان العلماء قد تصوروا كوننا بالونة منتفخة ولو تقلصت فإن كوننا سينطوي علي ذاته متراجعا فيصغر حجمه وتتكور مجراته ونجومه وتزيد كثافته ويصبح كونا معتصرا فيقال : لقد ظهرت الدنيا كذ رة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة و متناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء( دنا ) في خلية حية إنقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايين الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين جزيئات الدنا.وهذه الذرة الأولي تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه .وعندما كان عمر الكون جزءا من ألف جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه معتصرا وفي حجم ذرة الصفر المطلق يلعب الرقم صفر دورا كبيرا بل وبارزا في الكون وهيئته فالصفر المطلق الحراري علي مؤشر كالفن يعادل (-459,7 فرنهيت )حيث تتوقف فيه الحياة .وتعريف الصفر المطلق هو نقطة عامة لكل شيء في الفيزياء الكونية فهناك الكتلة صفر والحرارة صفر والحجم صفر والطاقة صفر والجاذبية صفر والصفر المطلق الحراري علي مقياس كالفن هو أبرد حرارة يصل إليها أي جسم والكتلة صفر معناها أن الكثافة صفر لأي مادة وفي الكون معناها نهاية الزمن ويتوقف مما لايمكن وصفه فيزيائيا .لأن كتلة الكون وكثافته ستصبحان صفرا ولو بلغ الكون صفرا علي مقياس كالفن فإن هذا معناه أن الحركة ستتوقف كاملا في الكون ليصبح كونا خامدا لاحراك فيه لأن مادته ستصل إلي برودة الصفر المطلق.لكن واقعيا لوإقتربت حرارة المادة من الصفر المطلق فإنها ستستمد الطاقة من حولها ولايمكن بهذا بلوغها درجة الصفر المطلق لهذا طالما توجد مادة وحرارة بالكون فإنه لن يصل للحالة الحرارية صفر إلا لو وصل إلي درجة الصفر في كل أنحائه ولو بلغ التمدد الكوني للصفر المطلق فهذا معناه أنه سيصبح كونا متجمدا بلاحراك ولن يصبح فيه فضاء ظاهريا أو لايكون به فضاء من عدمه لأنه سيصبح شريطا كونيا منضغطا علي ذاته وسيكون عبارة عن كتلة للمادة لاتصنف لمجرات أو نجوم وسيصبح كتلة مظلمة لاتري في الوجود وستختفي فيه الجاذبية لهذا لن يكون للنظرية النسبيةحول الزمكان وجود كما تصوره إينشتين لأن هذا الكون المنضغط لن يعيش في زمن أو مكان إينشتين لأنه سيصبح في الزمن الوجودي التقليدي الذي نعيش فيه وسيصبح الكون في أبعاده الثلاثة لأن البعد الرابع الذي يرتبط بالمسافة والسرعة وهو الزمن لن يكون له وجود لأن الكون سيصبح كتلة لاتتمدد في الزمان والمكان وينطبق عليه الهندسة الإقليدية والفراغية التقليدية .وسيصبح بأبعاده الثلاثة كالطول والعرض والإرتفاع إلي أن يغيره الله من حال إلي حال أو يدخل في مرحلة دورة تالية من الإنفجار والتمدد وإعادة تشكيله. ماهو الزمن؟. قال إينشتين : لوكان الكون بلامادة أو طاقة فإن الزمن لاوجود له و يعتبر الزمن سمة الكون فلقد بدأ مع بداية الإنفجار الكبيركما يقول العلماء ولقد إسغرقت رحلة الإنسان مع الزمن عدة قرون وقد خضعت لحسابات دقيقة وتجارب عديدة فلقد لاحظ الإنسان أن النباتات تخضع لمايسمي باليوم البيلوجي وهو يوم فسيولوجي وليس يوما فلكيا ويتسم بالإيقاع الحيوي داخل النبات أو الحيوان أو الطيور لهذا أطلق عليه اليوم البيلوجي فالنبات حساس للضوء أثناء النهار لأنه يعرف متي يكون الليل أوالنهار ونري بعض النباتات تطوي أوراقها في الظلام وتنشرها في الضوء .فنراها تأتلف مع ظلمة الليل وإمتداد النهار .وقد ملكت أمرها وقد إكتشف الإنسان القديم الزمن مما حوله فلاحظ أن الشمس تشرق صباحا وتغرب مساء لهذا أوحت الطبيعة للإنسان بأهمية الوقت والزمن في وجودها وقد لاحظ هذا من خلال ظواهر طبيعية فلقد اعتبر النهار معاشا فكان يقوم مع أول ضوء ليسعي واعتبر الليل لباسا فكان يأوي لينام عندما يحل الظلام .ولاحظ دورة القمر فكان يراه هلالا ثم يراه بدرا ثم لايراه وكان هذا توقيتا متزامنا ومتتابعا أمام ناظريه ولاحظ دورة حيض المرأة كل شهر كما لاحظ دورة حياة النباتات من زراعة وتفتح الزهور والحصاد .ولاحظ أيضا مواسم المطروسقوط الثلوج ووقوع الفيضانات وهجرة الطيور فأيقن أن في العالم حوله إيقاعات زمنية حياتية تفاعل معها ولفتت إنتباهة إلي أهمية الزمن في حياته وفي الظواهر الطبيعية التي كانت تتراءي له.وفي بدء الخليقة لم يكن يهمه سوي النهار والليل وكان يري دورة الشمس كاملة من الشرق عندما تشرق وترحل بالسماء ليراها في وسطها كما كان يراها تغرب تجاه الغرب ومن هذا حدد الجهات الأصلية الأربعة من حوله ثم أيقن أهمية تعرفه علي الزمن فرآه إنعكاسا لدورات الشمس والقمر وتعاقب الفصول واعتبره دائرة تعاقبية كاملة لأن الدوران فوق محيط دائرة يؤدي دائما لنقطة البداية لهذا اعتبرت دورة الزمن تعاقبا أبديا حتي أن الفلاسفة القدماء أطلقوا عليه الزمن الدوري لهذا السبب وكان الزمن مقياسا للحركة لأنه كان يعتبر بعدا كليا لكنه تجرد من هذا المفهوم بعدما إعتبره الفلكيون الفيزيائيون إنسيابا إيقاعيا مطرد سواء كنا نياما أم أيقاظا وسواء جرت الأشياء أو إستقرت لهذا إعتبروه بعدا بذاته فسموه الزمن الحقيقي أو الزمن المطلق أو الزمن الرياضي بعدما وضعوا له المعادلات الرياضية كما لاحظوا أنه في الواقع محور في نسيج الطبيعة إذا اعتبرنا المكان محورا ثانيا فيه ولم يعتبر العالم الرياضي ( ستيفان هوكينج ) الزمن كمطلق أوحد بالكون ولكنه إعتبر سرعة الضوء هي المطلق الأوحد فيه لأنها مؤكدة فلايوجد سرعة بدون زمن رغم أن سرعة الضوء ثابتة لاتتغيرأبدا في الفضاء المفرغ وكان (هوكينج) قد إعتبر نسبية أستاذه (إينشتين ) قد أقحمت علي كتل الأجرام الكبيرة بالكون خاصة وأن الجاذبية قد تؤثر علي الزمن أو الضوء فتطويهما ففي وجود جسم نجمي كبير نجد أن الضوء يسافر لمسافة أبعد بين نقطتين بينما الزمن يبطيء ويعتبر الزمن شيئا وهميا يصعب تعريفه لكنه مسيرة الطبيعة لأنه يجعل الأشياء ضمن إطار الطبيعة لاتقع في وقت واحد ويظن البعض أنه متمثل في دقات الساعة عكس علماء البيولوجيا فتجدهم يعتبرونه دورات حياتية في النبات والحيوانات تتزامن مع الطبيعة لكن إينشتين إعتبره بعدا رابعا في الكون كالطول والعرض والإرتفاع للأشياء لأنه يعطي معني للأحداث وينظمها حتي لاتقع دفعة واحدة إلا أنه يتأثر بحقل الجاذبية الكونية وبجاذبية الأجسام والأجرام السماوية بالكون و في الفضاء غير المحدود الحيز وليس له جهات أصلية أربعة كما هي معروفة فوق الأرض فعندما نسافر فيه فإننا سنفقد الشعور بالحركة ولن نتعرف علي التوقيت فيه كما تعارفنا عليه فوق الأرض لأن التوقيت لايمكن التعلرف عليه من خلال النجوم والكواكب من حولنا إلا لو إستقرينا فوقها ويصبح لنا توقيتا آخر غير توقيتنا لأن توقيتنا ينبع من وجودنا فوق الأرض لأن شعورنا بالزمن فوقها نابع من تعاقب الليل والنهار وهذا الشعور لانحس به في الفضاء كما أن الأحياء فوقها تمتلك ساعات داخلية ذاتية تنبئها بالوقت وهذا يعتبر بعدا ثانيا بعد البعد المكاني الذي يحدد لنا الإرتفاع والإتساع وعندما ننظر للفضاء فإننا لانري فيه سوي الماضي أما الحاضر بمفهومه لدينا لاوجود له لأن الحاضر هو زمن مكاني وكلمة (الآن )لاوجود لها إلا في عقولنا وليس لها معني في العالم الخارجي ، لأن الزمن ليس شيئا حتي نصفه بالزمن المتحرك فأنا جالس في مكاني فأنا في الحاضر لكن كل ما نراه حولنا فإنما في الواقع نري كل الأشياء في الماضي سواء منذ برهة أو ثوان أو دقائق أو سنين لأن الماضي والحاضر والمستقبل أزمان تظل متجمدة داخل نطاق الأبعاد الأربعة في كوننا أو أي كون آخر موجود وهذا يعتمد علي بعد الشيء منا لهذا تقدير الزمن بالكون مرتبط بالمسافة ورحلة الضوء من نقطة البداية حتي يقع علي عينينا لنري الصورة لهذا مانراه في الكون هي صورة الشيء التي قطعت مسافات شاسعة حتي بلغتنا منذ زمن الرحلة لهذا مانراه بالكون هو الماضي لأن حاضره لم يصل إلينا بعد ولو وصل سيكون ماضيا وتصور شخصا في مركبة فضائية يتوغل بها بالسماء فكلما تعمق بالسماء وتوغل فيها كلما سارفي ماضي الكون و في مستقبلنا علي الأرض لأن الصور التي يراها هناك عن كثب سوف تأتي إلينا لاحقا فكل مانراه بالكون نسبي ولانري فيه سوي الضوء والكهرومغناطيسية لمكونات الزمكان وكان الزمن في بدء الكون صفرا وفي نهاية تمدده يصبح الزمن صفرا .وهذا المبدأ يمكن تطبيقه علي كوننا والكون الأعظم وتوابعه .فاذا كان كوننا قد تمدد لمسافة15 بليون سنة ضوئية في الزمان فلوتقلص ليعود نفس المسافة لابد وأن يعود بنفس السرعة للمسافة صفر والزمن الكوني صفر ويعتبر مؤشر الزمن في كوننا خطا مستقيما يبدأ من مرحلة (ألفا) لينتهي في مرحلة (أوميجا) لهذا عندما يتراجع الزمن فإنه سيتراجع من نقطة (أوميجا) لينتهي الزمن التراجعي في نقطة (ألفا) ولهذا فالزمن حاليا يسير في المستقبل ليبلغ منتهاه لوكان تمدد الكون محدودا وإحتمالية زمن الكون الأعظم هو أنه إتجه من الحالة (ألفا) حيث البداية بإتجاه النقطة (أوميجا) لتكون حدوده بين هاتين الحالتين لوكان الكون مغلقا لكن هل ينتهي الزمن بعد تراجعه في الماضي إلي النقطة (ألفا) ؟ وفي هذا نهايته ونهاية الكون أم أنه سينطلق من الحالة (ألفا) ثانية ليصبح الزمن ترددي ويظهر كون جديد؟ وفي هذه الحالة سيكون الكون الجديد متجها في مرحلته الثانية بإتجاه نقطة (أوميجا2)ليعود لسيرته الأولي وهكذا فيصبح الزمن تردديا (نواسيا)مابين (ألفا) و(أوميجا) والزمن في أكوان الكون الأعظم بما فيها كوننا من المحتمل أن يكون متزامنا مع الزمن الكلي للكون الأعظم لوكان تمدده وتراجعه باتجاه تمدد وتراجع هذه الأكوان لأن هذا الكون الأعظم لابد وأن تكون طبيعته موحدة ومتناغمة لهذا يمكن أن نطلق علي الزمن العام له بالزمن النواسي (Oscillating time) وهذا معناه أن الزمن الكوني لايسير بإتجاه واحد ولكنه زمن ترددي أو عكسي له دورات تذبذبية أشبه ببندول الساعة لو تصورنا أنه يتردد في خط مستقيم وهذه الفرضية لو صحت فهذه معناها أن الكون الأعظم وحتي كوننا داخله عمرهما أكثر مما قدره العلماء .لأن السؤال البديهي هو في أي مرحلة زمنيةالآن كوننا علي مؤشر الزمن الترددي العام و ضمن أي مرحلة من المراحل الترددية للكون العام .لهذا الزمن الذي قدره العلماء لكوننا يعتبر زمنا مرحليا وليس زمنا قاطعا أو مطلقا وبهذا يمكن أن نعتبر نظرية النسبية لإينشتين هي نظرة محدودة لآفاق كوننا الحالي فقط لأنها تعتبر كوننا هو الهيئة الشاملة للمكان وتاريخه هو الصورة الشاملة للزمان لكن حسب مفهوم الكون النواسي نجد أن نظرة إينشتين نظرة محدودة لكون مرحلي في زمن جزئي من الزمن العام ونشأة الكون الأعظم ونهايته حسب ما ذكرناه لاشأن للعلم بها لأنها شأن ديني وفلسفي بل ميتافيزيقي لأن علوم الفيزياء والعلوم الطبيعية البحتة وضعت تصورا لكون منظور نسبيا ووضعت أطرا لمادة كونية حقيقية وتقدم العلوم فيها بمثابة غزو بشري لعالم المادة وحقائقها فعـلماء الطبيعة الكونية لايعترفون إلا بالقوانين الفيزيائية بالكون التي يوعزون إليها وجود الكون الذي يخضع لمقاييس محددة وقوانين ثابتة وهذا ما يجعل الكون لايخضع للعشوائية لأنه يسير في الزمن حسب قواعد مرعية ومنهجية متبعة فالزمن بالكون نجده المسافة مقسومة رياضيا علي السرعة التي يسير بها الجسم حتي الزمن علي الأرض يقاس بالمسافة التي تدور فيها حول ذاتها مقسومة علي سرعة دورانها حيث تدور دورة كاملة كل 24ساعة ولنتصور مفهوم الزمن بكوننا أو الكون الأعظم فسنجده الزمن الترددي وهو الزمن العام أو الزمن الوجودي الذي يضم الزمن التمددي والزمن التوقفي والزمن الإرتدادي (التراجعي) فلو إعتبرنا أن بداية الزمن كانت من حالة ألفا عند بداية ظهور الكون كذرة مندمجة ثم الإنفجار الكبير ثم ظهور الحساء الأولي ثم تمدده في الزمن حتي توقفه في مرحلة أوميجا فهذا الزمن يطلق عليه الزمن التمددي للكون أي بدأ الكون من الزمن صفر ليصل في الزمن في النقطة صفر حيث نهايته ومن هذه المرحلة صفر يظل الزمن التمددي متوقفا في مرحلة زمنية إستعدادا للعودة في الزمن ليتقلص وينكمش حتي يعود ويصل إلي مرحلة ألفا فمرحلة التوقف للكون مابين عدم التمدد وبداية الرجوع تعتبر الزمن التوقفي الذي يكون فيها الكون في حالة إندماجية ضاغطة بعدها ينفجر لشدة المقازمة الداخلية ليبدا الزمن الإرتدادي للكون باتجاه عكسي للوصول إلي نقطة ألفا في الزمن الإرتدادي له .وعندما يتوقف الكون في نقطة ألفا فإنه يعود لمرحلة الزمن التوقفي الثاني ليعاود إمتداده ليصل للنقطة أوميجا ثانية وهكذا مما يجعل الزمن الكوني زمنا تردديا الزمن الترددي =المسافة من ( ألفا_اوميجا )+المسافة من (أوميجا –ألفا )+ المسافة من (ألفا –أوميجا ) +…+… وهكذا أي أن الكون ينحصر مابين المسافة بين ألفا وأوميجا يتردد ذهابا وإيابا بهذا يكون الكون متحيزا وهناك تصور آخر للزمن الكوني وهو مانسميه بالزمن الخطي ( الطولي) وفيه ينطلق الكون من مرحلة ألفا ليتمدد ليصل منتهاه وأوج إنتفاخه ثم يعود لينضغط علي ذاته في نفس الإتجاه ليصل لمرحلة أوميجا حيث يتوقف عن التمدد ويتوقف الزمن التمددي لحين حتي يصل مرحلة يمكن أن نطلق عليها ألفا 2ليعاود الكون المنضغط ثانية محدثا إنفجارا ثانيا ليتمدد وينتفخ ثم ينكمش ليصل لمرحلة أوميجا 2 وهكذا وبالتالي نجد أن مفهوم الزمن الترددي لم يعد له وجود ولكن الزمن في هذه الحالة يمكن أن نطلق عليه الزمن الخطي المتتابع ويتكون من : زمن مرحلة (ألفا 1- أوميجا1 ) + زمن مرحلة التوقف 1+زمن مرحلة (ألفا2-أوميجا 2)+ زمن مرحلة التوقف 2+ زمن مرحلة (ألفا3-أوميجا3)+..+..إلي نهاية الكون وقد يكون زمن مرحلة التوقف لاوجود له ليصبح حسب هذا التصور خاضعا لنظرية الكون المنتفخ فنراه قد بدأ كذرة (أ1) وتمدد منتفخا ليصل أوج إنتفاخه في المرحلة (ب1) ثم يعود للإنقباض ليصل إلي ذرة (أ2) ثم يعود للإنتفاخ ليصل في الأوج الإنتفاخي (ب2)ثم ينقبض ليصل إلي ذرة(أ3)وهكذا وفي هذه الحالة يصبح الكون كونا تموجيا ولايتوقف فيه الزمن حتي يبلغ الكون منتهاه ونهايته والسنة الضوئية قدرت حسب سرعة الضوء(186 ألف ميل ثانية ( تعادل 300ألف كم /ثانية ) وهي تعادل المسافة التي يقطعها في عام واعتبرت كوحدة قياس لأبعاد وعمر الكون .ويعتبرها علماء الفلك وحدة قياس طولية لأنهم يقيسون المسافات بالسرعة الكونية للضوء وحسب أبعاد السنين الضوئية فما يقال بأن عمر الكون 15 بليون سنة ضوئية مقولة فيها شك لأن الكون قد يكون في مرحلة زمنية من الزمن الترددي أو الزمن الخطي المتتابع وهذا مالايمكن معرفته ونحن قابعون داخل إطار كوننا فالأرض قدرت أزمانها الجيولوجية وقدر عمرها من خلال الحفائر التي قيست أزمانها بالكربون المشع أو بأي وسيلة أخري لأن الزمن فوقها نسبي ونقيسه حسب رؤيتنا لليل والنهار وإحساسنا به يتم من خلال هذه الرؤية لأن هيئة الأرض ونظامها الفلكي يحددان طول اليوم لكن العلماء رغم هذا يعتبرون الأرض ميقاتا شاردا لأن الظواهر الطبيعية فوقها كالجزر والمد والثلوج والعواصف وتنوع الطقس تؤثر علي حركة دورانها وتقلل من سرعتها لتفقد جزءا ضئيلا من الثانية كل قرن لهذا يعتقد علماء الفيزياء الجيولوجية أن الأرض منذ بليون سنة كان نهارها 20ساعة وخلال 200 مليون سنة القادمة سيصبح نهارها 25ساعة وبنظرة عامة نجد أن الزمن بالنسبة لنا ونحن قابعون فوق الأرض هو إنعكاس لدورات الشمس والقمر وتعاقب الفصول لهذا يعتبره البعض دائرة تعاقبيه كاملة لأن محيط الدائرة يعود دائما لنقطة البداية لهذا تعتبر دورة الزمن الأرضي تعاقبا أبديا لهذا أطلق عليه الفلاسفة من قبل الزمن الدوري لهذا السبب وإختراع الإنسان للساعات جعل الزمن موضوعيا في حياته لأنه إستغني فيه عن مراقبته لإيقاعات الطبيعة لتحديد أوقاته لكن مع إختراع الساعات أصبح للزمن بعد موضوعي جعلنا نحس به في حياتنا سواء في العمل أو البيت أو بالخارج لأن الساعات أصبحت تنظم حياة الإنسان لأنها تعبر عن الحاضر أينما كان وكان الزمن بصفة عامة مقياسا للحركة.لأنه كان يعتبر بعدا كليا لكنه تجرد من هذا المفهوم بعدما إعتبره الفلكيون الفيزيائيون بأنه إنسياب إيقاعي مطرد سواء كنا نياما أم أيقاظا وسواء جرت الأشياء أم إستقرت لهذا جعلوه بعدا بذاته فسموه الزمان الحقيقي أو المطلق أو الرياضي لأنه في الواقع محور في شبكة الطبيعة إذا نظرنا للمكان كمحور ثان بها فالزمن ليس حلقة مغلقة ولو كانت فهذا معناه أن أحداث الماضي بالنسبة لنا سنراها داخل هذه الحلقة كأحداث للمستقبل .أي أن لو نظرنا لأحداث ماضينا من الفضاءإفتراضا فسنجدها أحداثا مستقبلية لكن الأديان حددت بداية الزمن مع بداية الخلق ونهايته في يوم القيامة والحساب ومن خلال هذا المفهوم الديني أو النظرة الكونية نجد أن الزمن خطي له بعد واحد وهو بعد طولي في خط مستقيم فالزمن يسير فوق الأرض لأن الوقت يمضي لهذا يعتبر العلماء أن الزمان المطلق زمان رياضي (حسابي ) يتسم بالديمومة وينبض بالثواني فالساعة ساعة والدقيقة دقيقة والثانية ثانية وهذا التقسيم الحسابي موجود في منظومة الكون سواء في الفضاء أو فوق الأرض لأن الزمن خطي في إتجاه واحد يقع عليع الماضي والحاضر والمستقبل فهو آلة قياس وليس تدفقا مطلقا أو مادة لأنه بدون حادثة أو ظاهرة كونية أو أرضية لايوجد زمن لهذا أعتبر الوجه الثاني للطبيعة .لأنه ليس أساسيا في مظاهرها ولمعرفة عمر كوننا لابد وأن نعثر علي أقدم مادة به ونقيسها وفي تصوري أن المادة السوداء ستكون مفتاح قياس الزمن الكوني لكن علي كل حال كوننا لاشك أحدث عمرا من الكون الأعظم. قانون هبل لقد شكلت نظرية (هبل) حول تمدد الكون ومعها نظرية الإنفجار الكبير أسس الفلك الحديث منذ سبعين عاما ففي عام 1926 صاغ إدوين هبل نظريته عندما تفحص طيف أشعة مجرات بعيدة حتي ولو كانت خافتة ووجد فيها علاقة غير عادية حيث لاحظ تزحزح طيف كل مجرة إلي نهاية الجانب الذي فيه لون الطيف الأحمر وقال هبل أن المجرات الخافتة أبعد مجرات الكون ولوكان هذا صحيحا كما يقول (ثاكر) فإن المجرة كلما بعدت فإن إلإزاحة للجانب الأحمر بالطيف تكون كبيرة وهناك ثلاثة إحتمالات كان يعتقد أنها سبب إزاحة اللون الأحمر بالضوء من الأجسام البعيدة لأن أشعة الضوء من الأجرام البعيدة كالمجرات عندما تمر في الفضاء الخالي بالكون فإنها تتفاعل مع أشياء تجعلها تفقد كميات كبيرة من الطاقة في مسارها نحو الأرض وهذه الطاقة المفقودة سوف تري كإزاحة حمراء في الضوء المستقبل لهذا فإن الضوء الوافد من مجرات بعيدة خلال الفضاء منذ ملايين السنين قبل أن يصل للأرض حيث يوجد متسع من الوقت لوقوع التفاعلات لكن بعض العلماء يعتقدون أن هذه التفاعلات تسبب تشتيت الضوء مما يزيد في أحجام الأجسام البعيدة أشبه برؤيتنا للضوء المبهر لكشافات السيارات في الضباب لكن لايلاحظ في هذه الحالة أي إتساع لهذا لايظن الفلكيون أن هذه الحالة سبب الإزاحة للون الأحمر لكن قانون(هبل) طبق أولا لقياس مسافات المجرات حسب الإزاحة الحمراء الضئيلة لأطياف أضوائها وعندما إكتشفت الإزاحة الحمراء لأطياف أضواء الكوازارات طبق هذا القانون عليها تلقائيا و بدون تدقيق لتحديد مسافاتها فلو ظهر أن قانون هبل لاينطبق علي هذه الكوازارات فإن الغموض الذي يكتنفها سوف يختفي وفي نظرية النسبية بين إينشتين أن سحب الجاذبية لشعاع ضوء عندما يترك جسما كالشمس فإنه يفقد جزءا صغيرا من طاقته نطلق عليه إزاحة حمراء وهذا أشبه بسحب الجاذبية الأرضية لصاروخ عندما ينطلق من فوق الأرض والمشكلة أن المجرات بعيدة جدا عن قياس الإزاحة الحمراء لأنها تقاس من مجرات نائية مما يولد هذه الإزاحةالتي تعتمد علي وظيفة الكتلة وقطر الجسم دون تأثير للمسافة وتأثير (دوبلر) نجده في جسم كنجم يقترب من الأرض حيث نجد أن تردد ضوئه الذي نستقبله منه يزداد قليلا وينزاح قليلا أيضا ناحية نهاية الشريط باللون الأزرق بالطيف ويطلق علي هذه الإزاحة إزاحة ناحية الأزرق وهذه الإزاحة لوحظت في كثير من النجوم والمجرات القريبة وعلي العكس لو تحرك النجم بعيدا عن الأرض فإن تردد الضوء يقل وينزاح قليلا لنهاية اللون الأحمر بالطيف كما بينه (هبل) وهذا يؤكد أن المجرات البعيدة فقط هي التي تظهر الإزاحة الحمراء لكنه بين أن كل المجرات كلما بعدت عنا في كل الإتجاهات كلما زادت إزاحة طيف ضوئها ناحية اللون الأحمر .وتبدو وكأنها تتحرك بعيدا بسرعات أكبر من المجرات القريبة ويبدو الكون يتمدد كالبالونة عند نفخها بسبب تأثير إنفجار كوني لهذا نجد أن نظرية ( تأثير دوبلر) لم تثبت كتفسير لتأثير (هبل) ولكنها أصبحت فرضية بديلة لدي علماء الفلك خلال السبعين سنة الماضية . غوامض الكون/الحساء الكوني لقد حاول العلماء مؤخرا محاكاة الإنفجار الكبير عن طريق الإرتطام الذري .وشوهدت هذه التجربة لأول مرة في تاريخ البشرية وهذه التجربة المثيرة فتحت عصرا جديدا لدراسة المادة النووية حيث تمت في مرتطم(مصادم) نسبية الأيون الثقيلRelativistic Heavy Ion Collider (RHIC) .فانطلقت أول صور الجسيمات من نقطة الإرتطام القوي فكان هذا بمثابة دليلا تحديديا كان يترقبه العلماء بلهفة بالغة حيث رأوا فيه ما لم يره إنسان من قبل وأعادوا التجربة في المرتطم وكانت تهدف لإرتطام نواتين من الذهب بسرعة تعادل 99,95% سرعة الضوء ليولد درجة حرارة تعادل تريليون درجة مئوية وهي تفوق درجة حرارة قلب الشمس 10 آلاف مرة وفي هذه الحالة سوف تنصهر البروتونات والنترونات لتتحول لحساء كواركات وهي وجه تحويلي للمادة من حالة لأخري أشبه بإنصهار جليد الماء إلي سائل وتحول الماء من سائل إلي غاز عندما يغلي ويعلق علماء الطبيعة النووية علي هذا بأن البروتونات والنترونات تتكون من كواركات quarks وهذه الكواركات تتحد معا من خلال تبادلها للجونات gluons مكونة حساء يطلق عليه بلازما (كوارك – جلون) quark-gluon plasma لهذا المرتطم أطلق عليه بعد هذه التجربة ماكينة الإنفجار الكبير Big Bang Machine و في جزء من المليون من الثانية كان الكون عبارة عن هذا الحساء الساخن جدا والكثيف جدا لكن هذا الحساء لايري حاليا بالكون المعاصر رغم أن التجارب في مرتطم سيرن CERN بسويسرا الأقل قوة إرتطامية, قد بينت بطريقة غير مباشرة دليلا ما علي وجود هذا الحساء ! ويتكون المرتطم من حلقتين تصادميتين محيط كل منهما 2 ميل وبكل حلقة 4 مجسات لرؤية علامات بلازما كوارك – جلون وقد تمت أول تجربة في طاقة تعادل 30 بليون إلكترون فولت لكل نيكلون nucleon وهذه الطاقة 4 مرات ضعف الطاقة في مصادم سيرن السويسري وفي الواقع سيصل معدل الطاقة 100 بليون الكترون فولت وفي هذه الحالة ..الأيونات المتصادمة خلال جزء من الثانية ستصل حرارتها 100 ألف مرة أشد حرارة من قلب الشمس ويتوقع العلماء الذين قاموا بهذه التجارب أن هذا الحساء لو تعرض لإنفجارات دقيقة لمدة جزء من بليون من جزء من تريلون الثانية فإنه يندمج معا ليكون المادة العادية .وهذا الحدس العلمي لو تم سيفتح أفاقا جديدة في الطبيعة النووية ولاسيما بإلقاء الضوء علي كيفية تكوين مادة الكون التي شكلت هيئته من نجوم وكواكب ومجرات ومادة مظلمة وثقوب سوداء وسدم بينية وغيرها . غوامض الكون/العدمية الكونية هل الكون نبع من لاشيء ؟ هذاالسؤال لم يخض العلماء فيه حتي الآن وتركوا هذه المسألة للغيبيات والإلهيات والنظرة النظرية ولم يخضعوه لفرضيات علمية بل تحاشوها .لأنهم لن يصلوا فيها لتفسير علمي منطقي لأن الخلق يلزمه خالق واعتبروا أن أكبر غموض في الكون هو وجودنا في حد ذاته .لأنه الحقيقة الماثلة للجميع .فأحالوا هذه المسألة اللغزية للفلسفة وعلم ماوراء الطبيعة (الميتافيزقيا)مدعين أنهم يتعاملون مع المدركات البصرية والحسية وهي تخضع للفيزيقيا( الطبيعة ) التي فيها أن الشيء لايخلق من لاشيء والوجود لايعبر عن لا وجود إلا أنهم في نظرتهم لخلق الكون وفهم وجوده ما زالوا تائهين .رغم أن الصورة السائدة عن الكون منذ اللحظات الأولي من وجوده لن تتغير أو تتبدل فهذه الصورة تعود بنا إلي جزء من تريلليون تريلليون تريلليون الثانية الأولي من عمر الكون الذي بلغ بلايين السنين هي جملة الزمن الكوني الذي تضخم فيه الكون وتمددلما هو عليه حاليا لكن ماذا كان قبل هذا ؟.لا أحد يعرف.لأن الخلق لم يكن بلا شك من لاشيء وليس هناك نقطة محددة يمكن أن يقال أن منها بدأ الكون. غوامض الكون/سرعة الضوء والمادة والسؤال هل كان الضوء أسرع في الماضي مما عليه حاليا ؟ لماذا الأبعاد الثلاثية للفضاء مسطحة تماما رغم أنه يقع في الأبعاد الأربعة في الزمان والمكان المتقوسين والذي حددها إينشتين في نسبيته ؟ وكيف أن محتواه متسق علي نطاق واسع؟. لكن العالم الأمريكي (آلن جوث) حل هذين اللغزبن من خلال تفسير وحيد ومبسط فما يقال عن التضخم(الإنتفاخ) بالكون يفترض أنه فترة وجيزة من التمدد الفضائي السريع و الفجائي قبل أن يتباطيء الفضاء ويتمدد بإنتظام حاملا كل المادة بإتجاه الخارج ومعها الإشعاعات وهذا التضخم يعتبر الجانب النابذ للجاذبية وهو نزع من المادة التي تمدد الفضاء الكونبي بسرعة شديدة وبعيدا لدرجة أن أي تدفق يقوي ليصبح تقريبا تسطيحا محليا فأمام وخلف المجرات النجومبة نري سطحا متناسقا ومنتظما بعيدا به مصدر الفوتونات الكونية والأشعة الحرارية فنفس الحرارة تري في كل نقطة من السماء ومن السهل الإعتقاد بأن الفوتونات تتسرب بحرية من البلازما المعتمة بينما عمل بطيء بني التجمعات الكتلية والجاذباتية التي نطلق عليها المجرات وهذا التسرب حدث بعد نصف مليون سنة من إنبلاج التضخم الكوني كما يقال بطريقة أخري لو أن المادة ذات حركة أبطأ من سرعة الضوء . فلماذا لاتجعل سرعة الضوء أسرع ولاسيما في الماضي؟ لهذا ما يقوله إيشنتين من أن سرعة الضوء الثابتو باتت من المعتقدات القديمة لأن الكتل الكبري بالكون قد تجعل الكون في سرعات ضوء مختلفة بطريقة شاذة والغازات به متناسقة وهذا النظرة القوية الجديدة لتسطيح الكون مع تغير سرعة الضوء لابد أن تعبر عن كون منيسط ومتناسق لوإحتفظ بالطاقة فيمكن قول الكثير حول إتعدام إختبارات الفيزيائية علي سرعات الضوء المتغيرة في الفراغ . لغز الحديد لقد درس العلماء صور أبعد مجرة لم يدرسوها من قبل فتأكد لهم من خلاله أن تمدد الكون متسارعا وعمره 5،13بليون سنة ضوئبة كم الأرض وقد رصدته المركبة الفضائية الأوربية نيوتن وتلسكوب هبل الفضائي .وكانت مجرة أخري تسيرأمامها وشوهد أيضا كوازارا صغيرا به عنصر الحديد بنسبة أعلي ثلاث مرات من الموجود في المنظومة الشمسية وهذا الإكتشاف أضفي لغزا جديدا علي وفرة وجود الحديد بالكون وهذا الإكتشاف لم يكن في الحسبان وكان بالصدفة المحضة وإكتشاف هذا الكوازار معناه أن عمره لايقل عن 15بليون سنة وهذه حقبة زمنية كافية للتولد من تفجيرات المستعرات العظمي لتلويث منطقة الإنفجار ومن خلال الإزاحة الطيفية لأشعة X والزمن الذي قطعته حتي وصلتنا قد بينت أن متوسط عمر الكون 15 بليون سنة للكن العلماء يحدسون بأن هذه الأجسام والمجرة ليست أقدم ما في الكون .لكن أهمية وفرة الحديد بالكوازار المكتشف بنسبة أكبر مما في شمسنا يعتبر لغزا قائما حتي الآن لأنه أكثر العناصر ثبوتا ولو أنه من السهل تكوينه في إنفجارات المستعرات الأعظم إلا أنه من المستحيل تدميره .لهذا يتوقع العلماء رؤية نسب حديد أقل في الأجسام والكوازارات الحديثة بالفضاء غوامض الكون/المادة المرآتية يعتقد عالمان إستراليان ـنهما وجدا دليلا علي وجود الكون المتوازي من خلال وجود مادة غريبة داخل مجموعتنا الشمسية عندما راقب مسبر شوميكر مذنب إيروس الذي ةجداه ملطخا بالمادة المرآتية وهي ليست مادة مضادة للمادة ولكنها مادة غير عادية وهي مجرد إنعكاس لمادة حقيقية بهاسلسلة من الجسيمات المتوازية ليستعيد الكون توازنه لكن لم يفصح عنها حتي الآن لتحديدها كمؤشر أو مكون عام للكون لهذا تعتبر المادة المرآتية شكل إفترضي من المادة ليستعيد الكون تطابقه أو تماثله التناظري المرآتي كالأصل والصورة في المرآة(0تماثل اليمين مع اليسار المقابل ) والكون الحقيقي علي اليسار اليد والصورة علي اليمين وعلماء الفيزياء يعتقدون أن في اللحظات الأولي من عمر الكون في أعقاب الإنفجار الكبير كان كل شيء فيه متناظرا 0متقابلا).وأطلق علي هذه المقابلة التوازن الكوني بين اليمين واليسار من خلال المادة المرآتيةالتي لها ضوؤها الذي لانراه . لأن المادة المرآتية تتفاعل مع مادتنا عبر الجاذبية لهذا يقال أن هذه المادة حولنا بوفرة منذ الإنفجار الكبير إلا أننا لانراها فقد تتكون منها كواكب ونجوم ومجرات وما يقال بالمادة المظلمة الغير مرئية قد تكون مادة مرآتية مظلمة ويمكن تحسسها من خلال الجاذبية وقد تكون قريبة منا ويمكن تحسسها من خلال المسابر الفضائية . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الإنتفاخ الكوني قد يكون الإنتفاخ لكوننا سببه إقترابه من الكون الأعظم وقد يكون هذا الكون ملتهبا أشبه بالشمس والنجوم المضيئة فلو كان كوننا يدور في مدار إهليليجي ( بيضاوي) حلزوني فهذا معناه أنه يتباعد في الزمن عن الكون الأعظم ويقترب منه في مداره البيضاوي ولو كان إتجاه دورانه مع حركة عقرب الساعة فلاشك أنه سيبتعد عن الكون الأعظم ولوكان يسير عكس حركة عقارب الساعة فأنه سيقترب منه نسبيا لكن لكون مدار كوننا بيضاويا حلزونيا فسواء إبتعد في إتجاه دورانه أو إقترب بإتجاه الكون الأعظم لتكون نهايته حيث يرتطم به كالمذنبات ولو كان الكون الأعظم ملتهبا كالشمس ففي هذه الحالة سيحترق كوننا. وفي مداره البيضاوي الحلزوني نجد كوننا يبتعد ويقترب في مداره الحلزوني حول الكون الأعظم أيضا وهذا ما يجعل كوننا كونا نابضا أشبه بالقلب النابض ينبسط وينقبض حسب مكانه وموقعه من الكون الأعظم لهذا يمكن أن نجد أن بقية الأكوان من حول هذا الكون الأعظم أشبه بالقلوب النابضة في الفضاء وهذا التصور يسقط نظرية الذرة الأولي التي يقال أنها إنبلجت وانفجرت في الإنفجار الكبير وتحولت إلي حساء أولي شكل هيئة الكون فقد يكون نشأة مجموعة أكوان الكون الأعظم أشبه بنشأة المجموعة الشمسية التي نشأت من كواكب كثيرة كانت تدور في مدارات إهليليجية متقاطعة لهذا كانت تتصادم مع بعضها ولم يبق منها سوي تسعة كواكب دائرية أو بيضاوية تسير في تزامن متناغم يحميها من الارتطام ببعضها حتي كوكب بلوتو (يراجع) فلهذا نجد منظومة الكون الأعظم خضعت للإنتقاء الطبيعي لأكوانها كما خضعت الشمس للإنتقاء الطبيعي لكواكبها وهذا يدل علي أن كوننا وأخواته من أكوان الكون الأعظم قد خضعوا لهذه النظرية ويعتبر هذه الأكوان الأخوات أجزاء متناثرة من الكون الأعظم مما يشير إلي أن منظومته قد تضم أجساما فضائية تحوم في أفلاكه أشبه بالمذنبات في المجموعة الشمسية تهدد كوننا بالإرتطام أو تتساقط فوق الكون الأعظم كما فعل مذنب شوميكر مؤخرا بكوكب المشتري. وهذه الفرضية تجعلنا نتصور كوكبنا بأنه كان كرةغازية ملتهبة لو إعتبرنا الكون الأعظم كونا مضيئا وساخنا ثم أخذ يبرد وهذا ماجعل كوننا بيضاويا وقد تقلص مع الزمن وهذا إحتمال وارد ولاسيما وأن نظرية الذرة الأولي لكوننا وإلإنفجار الكبير مازالت نظرية حدسية وفرضيات لم تتأكد بعد وهذا الإحتمال الوارد لو صح سيسقط نظرية الإنفجار الكبير وسيغير مفهومنا ونظرتنا لكوننا المترامي والمتباعد وإذا كان الإنتفاخ الكوني سببه الحرارة الناتجة عن الحرارة النووية نتيجة ظهور المواد الثقيلة بكوننا والتفاعلات بالنجوم الشابة والقوية به إلا أن الكون يبرد رغم هذا مما يجعله يتقلص ويتكور علي نفسه وإذا كانت هذه الحرارة المنبعثة من داخل الكون نتيجة هذه التفاعلات النووية فإن الأجسام المتشابهة الشحنة سوف تزيد من تنافرها وتتسع محيطات دورانها ولكن ليس بسرعة واحدة لأن توزيعات الحرارة في الكون متباينة وهذا ما يفقد كوننا تناسقه الحراري. وتصوري المنطقي أن كتلة وكثافة الكون تعادل تماما كتلة وكثافة الذرة الأولي التي إنفجرت وأدت إلي ظهور الإنفجار الكبير وهذه الكتلة تعادل واقعيا كتلة مواد الكون والطاقة الكونية فيه ولو قدرت السرعة الحقيقية لتمدد الكون والمسافة التي قطعها هذا التمدد فيمكن حساب عمره (الزمن) والرياضيون يمكنهم بعد التعرف علي الثوابت في الكون صياغة قوانين رياضية تربط بين المسافات والسرعة والكتلة والزمن كما في قوانين الحركة لنيوتن وتسارع الحركة في عجلته لأن السرعة مرتبطة بالكتلة والضغط الجوي والجاذبية والزمن والمسافة لأن المسافة = الزمن x السرعة ومعدل السرعة يخضع لشدة الجاذبية وكتلة الشيء والضغط الجوي مما يؤثر علي عجلة السرعة كما بينها نيوتن. ويمكن أن نشك في نظرية تمدد كوننا و إنتفاخه لأن هذا معناه أن القوة النافرة بداخل الكون أقوي وأشد من القوة الجاذبة في المادة المظلمة ولا سيما وأن كتلتها تقريبا نصف كتلة مواد هذا الكون لهذا لايمكن تمدد الكون متسارعا و يمكن تصور إنتفاخه من ذاته لأن الكون يبرد فيقل في حجمه ليتقلص علي ذاته فمن المحتمل أن الإنتفاخ الكوني لو كان صحيحا. فقد يكون بسبب جاذبية خارجية يتعرض لها الكون ليصبح تمدده حسب إتجاهها وشدتها وهي أكبر من الجاذبية داخل كوننا ومجراته وليحدث هذا الإنتفاخ فلابد أن تكون هذه الجاذبية خارج كوكبنا لتؤثر عليه من عدة إتجاهات مضادة لهيئة الكون وما يقال عن أن الكون يتمدد ليصبح كونا مسطحا ومنبسطا فهذا معناه أنه ينضغط من فوق واسفل لو كان كرويا ليتمدد للأمام والخلف ولا يتم هذا إلا بفعل قوة خارجية ضاغطة لأن لوكان هذا بفعل قوة داخلية فستكون قوة جاذبة ليصبح أشبه بالعدسة المقعرة من الوجهين حقيقة سيتمدد لكن لن يكون كونا منبسطا. لو تصورنا قوة الجذب بفعل ثقب هائل أسود داخل قلب الكون وهذا ما سيجعل المجرات ومادة الكون تتجه للداخل في إتجاهات متضادة وفي هذه الحالة سيكون للكون إتجاهات أصلية أربعة أشبه بالإتجاهات الأصلية فوق الأرض كالشمال والجنوب والشرق والغرب ولو كانت القوة الخارجية الضاغطة واقعة فهذا معناه أيضا أن الكون سيكون له أربع إتجاهات أصلية إثنتين منها ستكون أصلية فوق وتحت وإثنتان ستكونان إفتراضية رياضيا بتصور خط يقطع خط الطول بين فوق وتحت في منتصفه حيث مصدر الجاذبية الهائل ويكون زواياه 90 درجة أي متعامد عليه ويمكن أن تكون الإتجاهات الأصلية الأربعة للكون فوق وتحت ويمين ويسار لكن هذا التصور لم يذكره العلماء من قبل ولكنه تصور معقول لكون منبسط أو حتي منضغط ورغم هذا فإن مايقال بأن الكون ينبسط ليصبح كالمستطيل, فهذه نظرية غير مقبولة نسبيا لأن معظم مادة الكون مادة مظلمة وثقوب سوداء وكلاهما كثافاتهما عالية جدا فالمادة المظلمة نافرة للمادة المرئية بالكون عكس الثقوب السوداء فهي جاذبة لها كما أن مادة الكون المرئية بطبيعتها لها جاذبيتها التي تشكل هيئتها. الكون الترددي: لقد إستطاع العلماء التوصل إلي تمدد الكون من خلال دراسة أطياف النجوم بالمجرات المختلفة حسب نظرية تأثير (دوبللر) ووجد أن هذه المجرات تتباعد عنا في كل إتجاهة ومنها بعض المجرات تتباعد بسرعة تعادل نصف سرعة الضوء وهذا جعل العلماء يحدسون بأن الكون بلا حدود ورغم هذا التمدد فإن مادة الكون متناسقة لو شاهدناه من أي إتجاه به أو جانب من جوانبه وفي أعقاب الإنفجار الكبير أخذ الكون الوليد يتمدد كرد فعل لشدة إنفجاره إلا أن هذا التمدد القصوري الذاتي بات يسرع ويتباطيء خلال العشرة بلايين سنة الضوئية الأولي من عمر الكون بعدها أخذ يتسارع لكن العلماء حتي الآن لايعرفون أسباب تمدده الثاني أو التعرف علي معني هذا التمدد وأثره علي مستقبل الكون لكنهم يتوقعون إنبساط هذا الكون في تمدده ليصبح الفراغ فيه مسطحا بالكامل بحيث تنعدم الجاذبية فيه هذا الكون المنبسط تماما وينعدم فيه أيضا التقوس عندما يصل في إنبساطه ليصبح خطا مستقيما وفي هذه الحالة سينتهي الزمن ليصبح صفرا ويطلق عليها (الفضاء المسطح المطلق) حيث تصبح الكتلة والزمن والحرارة في الصفر المطلق ويطلق العلماء علي هذه الحالة التناسق العكسي للزمن (Time reversal symmetry ) وفيها أعتبروا سهم الزمن يتجه تجاه التمدد وينعكس علي نفس الخط في مرحلة التقلص بإتجاه بداية الزمن. ويطلق علي حالة الفضاء المسطح المطلق حالة (أوميجا) وفيها تصل حالة الكون الفيزيائية إلي مرحلة التوازن أو التعادل وينتهي فيها الزمن التمددي لأن الكون المسطح المطلق سيكون له زمن وجودي يعدإفتراضا بالسنين الخاصة به ولايمكننا قياسها بالسنين الأرضية والتي قاصرة علي عدها ونحن قابعون فوق الأرض ورهينة بدورة الأرض حول الشمس وتعاقب دورات الليل والنهار فهي ليست سنين مما تعدون وليست زمنا تمدديا يقاس بالسنين الضوئية كما هو عليه الآن ولو عاد الكون إلي التقلص فسيبدأ دورة زمنية إرتدادية حيث سيعود في الزمن التمددي ليرتد فيه وليصبح في الزمن التقلصي (الإرتدادي) ويقدر بالسنين الضوئية لأن الكون من خلال تقلصه بعدما توقف في حالة (أوميجا )ثم عودنه فهذا معناه أن الزمن ترددي (بندولي) لايتوقف ولكن سيكون له عدة إتجاهات فيكون زمنا تمدديا وزمنا وجوديا وزمنا إرتداديا لهذا الزمن لايتوقف طالما الكون قائما مهما تعددت أشكاله أو هيئته أو إتجاهه وعندما نتحدث عن الكون الأعظم وتمدده وتقلصه حسب ما سلف من مفاهيم, نجد أيضا أن أكوانه السيارة تتمدد وتتقلص أسوة بما يحدث في كوننا ولو صحت نظرية الكون الترددي التي تقال عن حالة كوننا فهذا معناه أن الكون الأعظم بأكوانه أكوانا ترددية تتمدد وتتقلص جميعها في إيقاع موحد ومتزامن ولو كانت هذه الأكوان في تقلصها وتمددها التصوري والإفتراضي وتخضع لثوابت فيزياء كوننا فهذا معناه وجود حياة وإن كان بعضها لايماثل قوانين كوننا فإن الحياة لم تظهر هناك وإن كانت هذه الأكوان لاتنتقل من مرحلة ترددية لأخري أو بعضها يتقلص وبعضها يتمدد, فهذا معناه أنها أكوان منفصلة فيزيائيا تماما وفي هذه الحالة يعتبر الكون الأعظم تجمع أكوان لانهائي ويفقد تناسقه وليس له ملامح تنظيمية ولا يشكل منظومة متكاملة في الفضاء الكوني فلنتصور نظرية الكون الترددي أو المكوكي فلنتصور كوننا في تمدده الحالي فقد يكون في تمدده يقطع دورة مكوكية ترددية أو قد يكون تمدده في بداية دورة ترددية أولي أو ثانية أو ثالثة إلي آخره... وطبعا لايمكن للعلماء إثبات هذه الترددات المتعاقبة وهذا يدل بلا شك أن قياسهم لعمر الكون ليس قياسا دقيقا لأنهم قاسوه علي كون قائم يتمدد في الزمن وأوعزوا قياسهم لعمر الكون لتمدده القائم كما قاسوه وهم فوق الأرض ولايعرفون مكانهم بالنسبة لحافته وهل نحن في مركز الكون أو عند حافته ولايوجد دليل قاطع لنحدد مكاننا بالنسبة لهذا الكون أو أين نحن فيه ولايوجد دليل واحد يبين أننا في أي مرحلة من تمدده أو تقلصه وارتداده أو أن الكون سيتمدد إلي مالانهاية أو أن له نهاية سيقطعها في الزمن التمددي أو أنه سيلقي حتفه عندما يتقلص علي ذاته فلو تصورنا كما يقال أن الكون بدأ من حالة ألفا التي أعتبرت بداية الزمن حيث كانت البداية من لحظة الإنفجار الكبير والذي أعقبه تمدد سريع فائق بقوة الإنفجار وتباطيء الكون بعد خفوته ليتمدد متباطئا ومتثاقلا ليتجه إلي حالة أوميجا حيث سيتوقف بتعادل القوي الواقعة عليه سواء قوة الجاذبية الكونية الداخلية أوقوة الجاذبية الفضائية من حوله فتقلصه سيكون حالة من الإنكماش الذاتي بفعل برودته فسيتقوس علي ذاته ويقل حجمه وتزداد كثافته وتشتد جاذبية ولهذا فلايمكن أن ينفجر في مرحلة أوميجا ويتبعثر بالفضاء كما أنه عندما يتقلص سيعود في الزمن وليس في نفس إتجاهه أو سرعة تماثل سرعة تمدده بل قد تفوقها لشدة الجاذبية أو قد تقل عنها بفعل قوة الضغط الداخلية والمادة المظلمة الساخنة فلو كان تمدده في خط مستقيم وباتجاه واحد في شكل كون مسطح فهذا مايسقط نظرية تقوس الكون لإينشتين لكن لوكان الكون كرويا (متقوس علي ذاته) فهذا يعطي لنظرية إينشتين حول الكون المتقوس معني فسيتقوس الكون و يتقص من أطرافه بشكل متوازن لكن في كلا الحالتين لايعود الزمن في حالة التقلص بنفس سرعة إمتداده لوجود قوي مضادة لإنضغاطه ولن يصل إلي الحالة (ألفا). والزمن نجده سائرا لايتوقف فيما يقال بالحالة أوميجا ليصبح بعد تممد الكون في الزمن صفر2 بعدما كان بدء التمدد في حالة ألفا التي كانت تعتبر في الزمن صفر1 أو يتوقف بعدما يعود في نفس الإتجاه ليصبح كونا منضغطا ويتوقف في حالة ألفا ثانية ليصبح في الزمن صفر3 ثم يعود ويتمدد ليصل لحالة أوميجا ثانية ويتوقف عند الزمن صفر4 ثم يرتد ليصل لحالة ألفا ف الزمن صفر 3 وهكذا فالزمن مقياس متصل ويسير حسب الإتجاه التمددي وينعكس حسب الإتجاه التراجعي لهذا يعتبر زمنا نواسيا (تردديا) (Oscillating time) لكنه في مجموعه يكون زمن الكون وعمره والزمن في هذه الحالة لايعود وهذه فرضية منطقية بل وفيزيائية فالكون يتمدد ويتقلص في الزمن الذي يسير في خط مستقيم وإن إختلفت دورات الكون وإتجاهتها فالزمن الكوني وحدة قائمة وهذا ما يمكن أن نطلق عليه الزمن الموحد ولا يعد بعدا رابعا كما يقول إينشتين لأنه زمن نواسي في المكان الترددي وليس له دورات إنعكاسية كما أن نظرية إينشتين (الزمكان) تعتبر مطبقة علي كون متمدد فيه الزمن بعدا رابعا ممتدا في المكان المتباعد و لا تنطبق علي كون متقلص فيه الأبعاد تتقلص (تنكمش) والزمن يتزايد لهذا تعتبر نظرية (الزمكان) نظرية نسبية فقط في حالة كون يتمدد فقط وهذه النظرة لايمكن البت فيها برأي قاطع لأننا ننظر للكون من داخله ونري أجزاء منه لكن لكي نتحقق من تمدد الكون وإننكماشه فهذا ينطلب النظر للكون من خارجه ومراقبته لبلايين السنين لأن التمدد أو الإنكماش للكون كل منهما يقطع دورة قد تصل لعدة بلايين من السنين وهذا ما لايستطيع العلماء تحقيقه في الزمان والمكان كما لايمكن قياس البعد الذي يصل فيه الكون سواء في تمدده أو إنكماشه إلا لو نظرنا إليه من خارجه وقدرنا نقطة البداية في كل مرحلة من مراحل هذا التمدد ونقطة النهاية. وفي نظرية الكون الترددي لابد وأن يكون الكون وحدة واحدة يتحرك ككتلة واحدة سواء أكان كونا يتمدد أو كونا ينكمش أو كونا ينتفخ كالبالونة وقد يكون الكون أشبه في تردده بالمرجيحة يعلو ويهبط في حركة قوسية لهذا تكون نهاية تمدده عندما يعلو ليصل إلي مرحلة أوميجا (+)ثم يرتد في حركة قوسية ليمر عكس اتجاه الزمن وليصل لمرحلة بداية في نقطة ألفا ويمر بها ليتمدد في الإتجاه العكسي (أشبه) بحركة البندول ليصل إلي نقطة (- ) أوميجا ويظل في تأرجحه البندولي حتي تتضاءل سرعته ويتوقف نهائيا عند النقطة ألفا لكن ليظل الكون في تأرجحه لابد وأن تقع عليه قوة ذاتية تدفعه للأوج التمددي في كلا الجانبين من النقطة ألفا أو تقع عليه قوة خارجية تدفعه للإنكماش والتمدد في كلا الإتجاهين وبهذا يكون تردده إلي مالانهاية فقد يكون كوننا واقعا تحت تأثير قوة ترددية من حوله تدفعه للأمام ليتمدد وينبسط وتدفعه للخلف ليتقلص وينكمش وهذا ما لايمكن أن نلاحظه من داخل الكون إلا لو رأيناه من خارجه وسط منظومة كونية لتحديد إتجاهات التمدد والتقلص في الفضاء الخارجي حوله ولو كان كوننا موجودا في فضاء خاو تماما فلن نستطيع تحديد هل هو يتمدد أو ينكمش لأنه سيبدو ككتلة واحدة لو نظرنا إليه من الخارج وهذه الفرضيات تعتمد علي ديناميكية حركة الكون والقوي التي يخضع لها والكون في حالة تردده في كلا الإتجاهين سيكون كونا متقوسا ومنبعجا ففي إتجاه التمدد سيكون التقوس بأعلاه وفي حالة التقلص سيعكس التقوس وضعه ليكون بأسفله ففي التمدد أعلاه سيكون سطحه مقعرا (متقوسا للداخل) ووفي أسفله سيكون سطحه محدبا(متقوسا للخارج) والعكس صحيح يعتمد علي إتجاه القوة الواقعة عليه وبهذا سيصبح الكون متقوسا من جانب ومحدبا من الجانب الآخرالمقابل وستكون كثافته متباينة حيث تكون في جانب إتجاه التمدد أكثر كثافة والجانب المقابل أقل كثافة و القوة الخارجية الواقعة عليه وتحركه في كلا الإتجاهين المتعاكسين ستجعل الكون كتلة واحدة متحركة وقد يكون الكون مسطحا وليس متقوسا لهذا سيتأرجح ككل وكوحدة واحدة من هنا نجد أن المكان من ثوابت الكون والزمان متغير حسب تردده ليصبح المكان لامعني له بالنسبة للزمن الترددي المتغير مما يجعل نظرية (الزمكان) لأينشتين لاوجود لها في كون متأرجح ويصبح بعدا متفردا لاعلاقة له بالمكان إلا علي مؤشر التأرجح الكوني وبهذا نعتبر الزمن زمنا توقيفيا علي مكان الكون فوق مؤشر التأرجح ككل. لهذا نجد أن نظرية أينشتين تطبق علي كون ننظر إليه من الداخل حبث يتمدد وفي هذا نعتبر الزمن التمددي بعدا رابعا في نطاق الأبعاد الثلاثة الأخري كالطول والعرض والعمق والتي تشكل المكان وهيئة الكون لكن لو نظرنا للكون من خارجه فإننا سنسقط من حساباتنا فكرة الزمكان لأينشتين ولهذا نعتبر نظريته حول المكان والزمن نظرية جزئية مرحلية وليست نظرية شاملة كلية تطبق علي كوننا ككل أو علي الأكوان الأخري وإذا كان الكون يقع تحت تأثير قوة ترددية خارجية أو قوة نابضة داخلية فإنه سيكون كونا نابضا في الفضاء أشبه بقلب الإنسان فيتمدد ويتقلص في المكان في دورات زمنية إيفاعية منتظمة وقد يكون حاليا في دورة تمددية يعقبها دورة تقلصية وهذا أيضا مؤشر لايعطينا العمر الحقيقي للكون لأننا لانعرف عدد دورات التمدد أو التقلص فقد يكون هذا التمدد الأول أو الثاني أو الثالث ولايعرف من خلال هذه النظرة كم تقلص حتي نجمع زمن التمدد وزمن التقلص لنحدد عمر الكون واكتفي العلماء بتحديده من خلال تمدد الحالي واعتبروه التمدد الأول منذ بداية الكون ولايوجد دليل واحد ليؤيد هذه الفكرة فقد يكون الكون أقدم مما قدروه لعمره واعتبروه أنه بدأ من حالة ألفا التي اعتبروها نقطة الزمن صفر ومازال يتمدد ليصل لحالة أوميجا والتي اعتبروها نهاية الزمن وهذه النظرة للكون والزمن فيه نظرة قاصرة علي كون يتمدد في إتجاه واحد وفي دورة زمنية واحدة وأيضا لايوجد دليل واحد ليؤكد هذه الفرضية فتصورنا لكوننا فيه نجد أنه ليس كونا متفرداأومعزولا بالفضاء الخارجي حيث يخضع لقوي كبري خارجية ضمن منظومة كونية كبري للكون الأعظم لانعرف له بداية أو نهاية مدركة. منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الزمن الضائع منذ سبعين عاما تحول علم الكون من مجرد نظريات وفرضيات إلي منظور بصري مثير بعد فك شفرة لغته وقراءة ملف تطوره عندما كان الزمن صفرا وعندما أخذ يشكل هيئته في أعقاب الإنفجار الكبير .وقيل أن الزمن كما يفترضه العلماء قد بدأ لحظة بداية هذا الإنفجار إلا أننا نجده في الواقع قد بدأ منذ إنبلاج الذ رة الكونية الأولي من العدم حيث كانت فيه معدومة .لهذا نجد العلماء قد أسقطوا الزمن الذي كانت فيه هذه الذرة وأعتبروه نسيا منسيا من زمن عمر الكون الذي قدروه 15 بليون سنة ضوئية منذ واقعة الإنفجار الكبير مما يجعله زمنا منقوصا وغير حقيقي حيث إرتضاه العلماء علي عواهنه لكن الزمان يضم العدم والوجود وهذا مايطلق عليه الفلاسفة الزمن السرمدي وزمن الكون جزء لاحق فيه والعدم ميتافيزيقي لايعرف كنهه والوجود حقيقي متمثلا في الكون وهذا مايعرف بالفيزياء أو الطبيعة(الفلك) فالكون الأعظم لو تصورناه ذرة مندمجة ومنضغطه في البدء ثم تفجرت في إنفجار أعظم (Biggest bang أشبه بالذرة الأولي في كوننا فهذا معناه أن قوانين الطبيعة كانت قائمة قبل بداية تفجر كوننا فيما يقال بالإنفجار الكبير( Big bang ) الذي خضع لقوانين فيزياء الكون الأعظم كما أن الزمن الكوني نجده يعود للحظة إنفجار هذا الكون الأعظم في الزمن السرمدي فإذا كان يقال أن عمر كوننا 15 بليون سنة ضوئية فعمر الكون الأعظم سيكون بلايين البلايين من بلايين السنين الضوئية فالعلماء بنظرتهم لكوننا يتعاملون مع زمن قصير من عمر الكون الأعظم وإذا تصورنا أن بدايته ذرة منضغطة فهذا معناه أن كتلته تعادل كتلة الكون الكبير بما فيه من عوالم كونية أخري .لأن كتلة الكون في شتي مراحل نشأته وتطوره ثابتة ولا يتغير بتمدده سوي كثافته التي تقل مع تزايد حجمه وثبات كتلته لهذا الكون الأعظم كانت كثافته أكبر مما هو عليه حاليا .ولنتصور كثافة الكون نجد أن الأرض مثلا . لو إنكمشت لتكون في حجم بيضة فإن كثافتها ستصبح مليون مرة ضعف كثافتها حاليا.وهناك الكثافة الحرجة للكون ولا تتجاوز مائة مرة كثافة أجسام المادة الضوئية به كمادة النجوم وغيرها وما يقال عن الإنفجار الكبير بكوننا مازال ملاحظات لأن قبول النظريات والملاحظات حوله علي عواهنها علي أنها حل مقبول ولهذا أعتبرت نظرية الإنفجار الكبير كأحسن نموذج للكون .فلو كان قد أسفر عن ظهور كوننا كما يقال إلا أنه لاتوجد دلائل قاطعة علي وقوعه لكن كل ماقيل عنه عبارة عن شواهد حدسية من بينها ظلمة السماء وثابت (هبل) ونظرية الإنزياح الطيفي الأحمر للنجوم ونظرية تناسق الكون وتمدد الزمن في أقواس الضوء بالمستعرات العظمي وما يشير حدوث الإنفجار الكبير مصدر الموجات الراديوية ووجود الجسم الأسود (CMB )مما قد يدل علي أن الكون قد نشأ من حالة كثيفة ومتساوية الحرارة ووفرة نظائر الهيليوم والليثيوم وغيرها من النظائر الخفيفة وتحديد عمر كوننا يعتمد علي مسارات الضوء في الماضي مع إفتراض أن مساراته في خطوط مستقيمة ثابته وخالية لايعترضها شيء إلا أن الضوء كطبيعته يخضع للإنعكاس والإنكسار عتدما يقع علي جرم عاكس له كالمرآة فالأضواء التي تنبعث من النجوم سوف تتعرض إلي الإنعكاسات الضوئية عندما تقابلها أجرام أخري أشبه بضوء الشمس عندما يقع علي سطح القمر فيضيء لأنه مرآة عاكسة .كما أن الضوء يمر بكثافات مختلفة لمواده وغبار كوني منتشر بالكون يشتته لهذا الضوء في الفضاء والمنبعث من النجوم لايسير في خط مستقيم ولكنه سيسير في خطوط إنعكاسية وإنكسارية مما قد يطيل مسافاته مما لايعطينا المسافات والزمن الكوني بدقة لهذا نجد أن المعطيات حول قياسات أو أبعاد الكون أو الزمن التقديري لعمره إعتمادا علي الضوء المنبعث من النجوم القديمة ستكون معلومات غير دقيقة وغير حقيقية وحسب قوانين الإنعكاس والإنكسار الضوئي نجد أننا لانري النجوم والأجسام الفضائية في مواقعها الحقيقية لأن صورة السماء كما نراها فوقنا صورة مرآتية داخل كرة الكون ولايمكن تحديد مراكز الأجرام بها وعندما نتطلع للسماء من فوق الأرض فإننا نعتبرها تجاوزا مركز الكون ومنها نقيس أبعاد ومسافات المجرات وما نقيسه ليس قطر الكون في كل إتجاه بالنسبة لموقعنا علي الأرضالتي تعتبر بالنسبة لحجم الكون ذرة غبار متناهية فيه أطلقنا عليها كوكب الأرض وتدور حول الشمس وتقع في أقصي جزء من مجرتنا المظلمة غوامض الكون/سرعة الضوء '''الضوء كقاعدة عامة يسير في خط مستقيم بالفراغ المفرغ لكنه عندما يمر بجوار ثقب أسود ينحرف عن مساره بزاوية أكبر من إنحرافه عندما يمر قرب حافة الشمس لأن شدة جاذبية الثقب الأسود أضعاف شدة جاذبية الشمس ولو مر جسم كروي قرب حقل جاذبية ثقب أسود فإنه يصبح جسما ممطوطا وتحديد عمر كوننا يعتمد علي مسارات الضوء في الماضي مع إفتراض أن مساراته في خطوط مستقيمة ثابته وخالية لايعترضها شيء إلا أن الضوء كطبيعته يخضع للإنعكاس والإنكسار عتدما يقع علي جرم عاكس له كالمرآة فالأضواء التي تنبعث من النجوم سوف تتعرض إلي الإنعكاسات الضوئية عندما تقابلها أجرام أخري أشبه بضوء الشمس عندما يقع علي سطح القمر فيضيء لأنه مرآة عاكسة .كما أن الضوء يمر بكثافات مختلفة لمواده وغبار كوني منتشر بالكون يشتته لهذا الضوء في الفضاء والمنبعث من النجوم لايسير في خط مستقيم ولكنه سيسير في خطوط إنعكاسية وإنكسارية مما قد يطيل مسافاته مما لايعطينا المسافات والزمن الكوني بدقة لهذا نجد أن المعطيات حول قياسات أو أبعاد الكون أو الزمن التقديري لعمره إعتمادا علي الضوء المنبعث من النجوم القديمة ستكون معلومات غير دقيقة وغير حقيقية وحسب قوانين الإنعكاس والإنكسار الضوئي نجد أننا لانري النجوم والأجسام الفضائية في مواقعها الحقيقية لأن صورة السماء كما نراها فوقنا صورة مرآتية داخل كرة الكون ولايمكن تحديد مراكز الأجرام بها وعندما نتطلع للسماء من فوق الأرض فإننا نعتبرها تجاوزا مركز الكون ومنها نقيس أبعاد ومسافات المجرات وما نقيسه ليس قطر الكون في كل إتجاه بالنسبة لموقعنا علي الأرضالتي تعتبر بالنسبة لحجم الكون ذرة غبار متناهية فيه أطلقنا عليها كوكب الأرض وتدور حول الشمس وتقع في أقصي جزء من مجرتنا المظلمة والضوء يسير في الفراغ بسرعة 300 ألف كيلومتر /ثانية ولقد إستطاع العلماء تجميد الضوء بإمرار نبضات ضوئية خلال سحب متناهية من الغازات درجة حرارتها تقترب من الصفر المطلق ويمكن لجليد الغازات الإحـتفاظ بالنبضات الضوئية لإعادة إرسالها مرة ثانية لهذا نجد أن العلماء أمكنهم تحضير الضوء المتباطيء أو المتجمد كما توجد مواد عادية تبطيء سرعة الضوء فالماء عندما يمر به الضوء يخفض سرعته 75%من سرعته في الفراغ (الخواء) وهذه النظرية تبينأيضا أن النبضات الضوئية عندما تمر بوسط بارد تبطيء في سيرها وعندما تمر بوسط حار تسرع في سيرها وتتسارع مع إزدياد معدل الحرارة لهذا يمكن أن تنطبق هذه الحالات علي الضوء عندما يمر بالفضاء كما أن هذه الفرضية تبين أن الضوء كان سريعا بعد الإنفجار الكبير بالكون ثم أخذ يتباطيء مع برودته لهذا لايمكن إعتبار حسابات إينشتين عن سرعة الضوء كشيء مطلق أو سرعته ثابتة (300 ألف كيلومتر ثانية) إلا لوكان الضوء يمر في فراغ مفرغ من الغازات تماما حتي لاتكون له حرارة تؤثر عليه لهذا لاتطبق نسبية إينشتين علي كوننا الذ تتعدد فيه الحرارة ولكن علي كون خوائي لاحرارة فيه وهذا الكون لاوجود له إلا في نظرية النسبية فقط لهذا نجد أن قياس عمر الكون حسب سرعة الضوء والمسافات التي قطعها ليست مؤشرا دقيقا لتحديد عمر الأجرام التي نراها لأن الضوء حسب قوانين الفيزياء يتعرض في رحلته المديدة لمفهوم الحرارة والبرودة والإنعكاس والإنكسار كما أن الصور التي قد نراها قد تكون صورا مرآتية لهذا مقاييس الكون بما فيه ليست مقاييس حقيقية أو واقعية للمسافات أو السرعة أو الزمن وقد يكون الضوء القادم إلينا قد تجمد في سحابة باردة أو تباطيء في سيره لبرودتها أو ظل متجمدا أو انتقل معها وأعادت إرساله من مكانها الجديد لو إنتقلت السحابة لمنطقة دافئة لمواصلة سيره بالفضاء لهذا نجد أن الضوء يتباطء ويتسارع أثناء رحلته بالفضاءحسب كيفية الوسط الذي يسير به ودرجة حرارته. فإذا كان الكون في بدايته ساخنا جدا بسبب الفوتونات إلا أنه حاليا حرارته محدودة فوق الصفر المطلق .وخلال الساعات الأولي المعدودة أنتج الهيليوم والعناصر الأخري .وأخذت الإلكترونات والأنوية تفقد طاقتها .لتتحد معا مكونة الذرات بينما الكون يتمدد ويبرد والمناطق التي أصبحت أكثر كثافة من المتوسط فإن سرعة تمددها تقل بسبب تزايد قوة الجاذبية مما يسفر عنه توقف التمدد في بعض المناطق بالكون مما يجعلها تتقلص ثانية وخارج هذه المناطق . فإن قوة الجاذبية تجعل هذه المناطق المحيطة تبدأ في الدوران مما أظهر المجرات الدوارة التي تشبه القرص أما المناطق التي لا يحدث بها الدوران فيصبح شكلها بيضاويا ويطلق عليها المجرات البيضاوية ''' منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/ الزمكان لإينشتين الضوء كقاعدة عامة يسير في خط مستقيم بالفراغ المفرغ لكنه عندما يمر بجوار ثقب أسود ينحرف عن مساره بزاوية أكبر من إنحرافه عندما يمر قرب حافة الشمس لأن شدة جاذبية الثقب الأسود أضعاف شدة جاذبية الشمس ولو مر جسم كروي قرب حقل جاذبية ثقب أسود فإنه يصبح جسما ممطوطا وتحديد عمر كوننا يعتمد علي مسارات الضوء في الماضي مع إفتراض أن مساراته في خطوط مستقيمة ثابته وخالية لايعترضها شيء إلا أن الضوء كطبيعته يخضع للإنعكاس والإنكسار عتدما يقع علي جرم عاكس له كالمرآة فالأضواء التي تنبعث من النجوم سوف تتعرض إلي الإنعكاسات الضوئية عندما تقابلها أجرام أخري أشبه بضوء الشمس عندما يقع علي سطح القمر فيضيء لأنه مرآة عاكسة .كما أن الضوء يمر بكثافات مختلفة لمواده وغبار كوني منتشر بالكون يشتته لهذا الضوء في الفضاء والمنبعث من النجوم لايسير في خط مستقيم ولكنه سيسير في خطوط إنعكاسية وإنكسارية مما قد يطيل مسافاته مما لايعطينا المسافات والزمن الكوني بدقة لهذا نجد أن المعطيات حول قياسات أو أبعاد الكون أو الزمن التقديري لعمره إعتمادا علي الضوء المنبعث من النجوم القديمة ستكون معلومات غير دقيقة وغير حقيقية وحسب قوانين الإنعكاس والإنكسار الضوئي نجد أننا لانري النجوم والأجسام الفضائية في مواقعها الحقيقية لأن صورة السماء كما نراها فوقنا صورة مرآتية داخل كرة الكون ولايمكن تحديد مراكز الأجرام بها وعندما نتطلع للسماء من فوق الأرض فإننا نعتبرها تجاوزا مركز الكون ومنها نقيس أبعاد ومسافات المجرات وما نقيسه ليس قطر الكون في كل إتجاه بالنسبة لموقعنا علي الأرضالتي تعتبر بالنسبة لحجم الكون ذرة غبار متناهية فيه أطلقنا عليها كوكب الأرض وتدور حول الشمس وتقع في أقصي جزء من مجرتنا المظلمة والضوء يسير في الفراغ بسرعة 300 ألف كيلومتر /ثانية ولقد إستطاع العلماء تجميد الضوء بإمرار نبضات ضوئية خلال سحب متناهية من الغازات درجة حرارتها تقترب من الصفر المطلق ويمكن لجليد الغازات الإحـتفاظ بالنبضات الضوئية لإعادة إرسالها مرة ثانية لهذا نجد أن العلماء أمكنهم تحضير الضوء المتباطيء أو المتجمد كما توجد مواد عادية تبطيء سرعة الضوء فالماء عندما يمر به الضوء يخفض سرعته 75%من سرعته في الفراغ (الخواء) وهذه النظرية تبينأيضا أن النبضات الضوئية عندما تمر بوسط بارد تبطيء في سيرها وعندما تمر بوسط حار تسرع في سيرها وتتسارع مع إزدياد معدل الحرارة لهذا يمكن أن تنطبق هذه الحالات علي الضوء عندما يمر بالفضاء كما أن هذه الفرضية تبين أن الضوء كان سريعا بعد الإنفجار الكبير بالكون ثم أخذ يتباطيء مع برودته لهذا لايمكن إعتبار حسابات إينشتين عن سرعة الضوء كشيء مطلق أو سرعته ثابتة (300 ألف كيلومتر ثانية) إلا لوكان الضوء يمر في فراغ مفرغ من الغازات تماما حتي لاتكون له حرارة تؤثر عليه لهذا لاتطبق نسبية إينشتين علي كوننا الذ تتعدد فيه الحرارة ولكن علي كون خوائي لاحرارة فيه وهذا الكون لاوجود له إلا في نظرية النسبية فقط لهذا نجد أن قياس عمر الكون حسب سرعة الضوء والمسافات التي قطعها ليست مؤشرا دقيقا لتحديد عمر الأجرام التي نراها لأن الضوء حسب قوانين الفيزياء يتعرض في رحلته المديدة لمفهوم الحرارة والبرودة والإنعكاس والإنكسار كما أن الصور التي قد نراها قد تكون صورا مرآتية لهذا مقاييس الكون بما فيه ليست مقاييس حقيقية أو واقعية للمسافات أو السرعة أو الزمن وقد يكون الضوء القادم إلينا قد تجمد في سحابة باردة أو تباطيء في سيره لبرودتها أو ظل متجمدا أو انتقل معها وأعادت إرساله من مكانها الجديد لو إنتقلت السحابة لمنطقة دافئة لمواصلة سيره بالفضاء لهذا نجد أن الضوء يتباطء ويتسارع أثناء رحلته بالفضاءحسب كيفية الوسط الذي يسير به ودرجة حرارته. فإذا كان الكون في بدايته ساخنا جدا بسبب الفوتونات إلا أنه حاليا حرارته محدودة فوق الصفر المطلق .وخلال الساعات الأولي المعدودة أنتج الهيليوم والعناصر الأخري .وأخذت الإلكترونات والأنوية تفقد طاقتها .لتتحد معا مكونة الذرات بينما الكون يتمدد ويبرد والمناطق التي أصبحت أكثر كثافة من المتوسط فإن سرعة تمددها تقل بسبب تزايد قوة الجاذبية مما يسفر عنه توقف التمدد في بعض المناطق بالكون مما يجعلها تتقلص ثانية وخارج هذه المناطق . فإن قوة الجاذبية تجعل هذه المناطق المحيطة تبدأ في الدوران مما أظهر المجرات الدوارة التي تشبه القرص أما المناطق التي لا يحدث بها الدوران فيصبح شكلها بيضاويا ويطلق عليها المجرات البيضاوية منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكثافة الذريةالحرجة حقيقة تقال أن الخلق للكون لم يكن خلقا عشوائيا كما يقول الماديون لأن الفوضي لاتوجد النظام والكون سمته النظام والفوضي لاتوجد التناسق المطلق كما في تناسق الكون المطلق وليس بسبب إنفجار الذرة الكونية الأولي قد أوجد هذا التناسق الكوني الشائع في سماء الكون فماذا يؤكد لنا أن الكون كان ذرة أولي فريدة وماذا فجرها ؟ سؤال منطقي لم يجب عنه العلماء حتي الآن بل لم يوجد لديهم دليل واحد علي أن بداية الكون كانت ذرة مدمجة تعادل كتلها كتلة مادة الكون مجتمعة ولو كان بدايته هذه الذرة المفترضة وإنفجارها الكبير فهذا معناه أن هذه الذرة المتناهية حجما قد وقع عليها ضغط خارجي جعلها تنضغط حتي بلغت قوة تحملها صفرا فلم تستطع مقاومة هذا الضغط الهائل فتفجرت وتبعثرت جسيماتها في الفضاء الخالي (الخواء) وهذا ماجعلها تخضع إفتراضاغ للكثافة الذرية الحرجة لأنها كلما إنضغطت قل حجمها وزادت كثافتها .وهذا معناه أن قوانين الفيزياء كانت موجودة لأن لكل فعل رد فعل يماثله في القوة وهذه القوانين كما سبق وأن أسلفت لم توجد كما يقال مع وقوع الإنفجار الكبير للذرة الكونية الأولي لكن قوانين الطبيعة (الفيزياء الطبيعية) ظهرت مع ظهور الطبيعة الكونية للوجود ممثلة في الذرة الكونية الأولي التي أورد ذكرها علماء الفيزياء الفلكية ونظرية إينشتين حول الزمكان نجدها لاتطبق إلا علي الكون المرئي سواء في مراحل تطوره أو بكامل هيئته لهذا لايمكن تطبيقها علي مفهوم الذرة الكونية الأولي لأن مفهوم الزمان كبعد رابع في نظرية إينشتين يرتبط بالأبعاد الثلاثة التي تشكل المكان المنظور ويعتمد في قياسه علي سرعة الضوء لهذا الذرة الأولي أبعادها نسبية خاصة بأبعادها الذاتية كالقطر والمحيط طالما هي علي هيئتها وشكلها وعمرها يقاس بالسنين الزمنية مما تعدون وليس له صلة بسرعة الضوء أو السنين الضوئية لكن عندما تنفجر يمكن قياسها بسرعة الضوء وينطبق عليها نظرية الزمكان لإينشتين التي تطبق علي كون قائم في الزمان والمكان وكلاهما يصبحان وحدة قياسية واحدة حيث يتمدد الزمان في المكان ومن قال أن كوننا كان ذرة مدمجة ثم إنفجرت ؟.ألا يمكن أن يكون الكون جسما كونيا إنفصل عن كون أعظم ؟ كل شيء وارد ولاسيما لاتوجد شواهد أو دلائل تؤيد مقولة الكون كان ذرة إنبلجت ثم تفجرت لكون هائل هو كوننا الماثل أمام ناظرينا منذ بلا يين السنين ولماذا لايكون في الأصل جسما إنفصل عن الكون الأعظم ثم شكل المنظومة الكونية كما حدث بالشمس من قبل وهذا يبينه تجانس مواد الكون وعناصره كما جاء ذكرها في جدول( مندليف ) عندما رتب العناصر فيه وتنبأ بوجود عناصر لم تكتشف فترك مكانها خاليا ولم يسمها واكتشفت عناصر جديدة بعده لم تعرف من قبل وبعضها اكتشفت في آثار بعض المذنبات التي هبطت علي الأرض من السماء فتوحيد مادة وعناصر كوننا يعتبر دليلا علي أن مادة الكون واحدة ومصدر مواد وعناصر كوننا قد أتت من كون أم وهذا دليل علي أن الكون الأعظم حقيقة وجودية ومواده نفس مواد كوننا ونفس مواد أرضنا لحد ما وظهور كوننا كجرم إنفصل عن كون آخر يؤكد أن الكون الأعظم طبيعته موحدة لأن قوانين الطبيعة واحدة سواء فوق الأرض أو الشمس أو أي نجم أو مجرة أو حتي في كون آخر لأنها الحقبقة المطلقة والمجردة في الوجود ولو إختلفت في شيء إنقلب الكون علي مافيه وسادت الفوضي والعبثية به فالمجموعة الشمسية تتسم بالنظام المعجز وهي أفضل مثل لأقدم سلف وهو الكون فنظرية الذرة الكونية الأولي نظرية مشكوك فيها لأنه تصور لايتسم بأي دليل فقد يكون الإنفجار الكبير الذي أورد ذكره العلماء إنفجار جسم فضائي كتلته هائلة إنفصلت عن الكون الأعظم وهذا إحتمال وارد ويقبله المنطق ويتقبله العقل وقد يكون هذا الجرم قد حدث فيه تفجير نووي بفعل شدة حرارته مما ولد طاقة كونية سيرت كوننا وأسفر عنها ظهور عناصر خفيفة أو عناصر ثقيلة كونت مواد كوننا .وفي هذا نجد أن عمر الكون أقدم مما قدره العلماء ب 15 بليون سنة ضوئية لأن هذا الزمن تقديري وقدر حسب أبعاد المجرات والنجوم والمستعرات النجمية العظمي وكان الكون وقتها في مراحله الطفولية والتي لايستطيع العلماء تقديرها فعمر كوننا مازال في وعاء مغلق لم يكشف غطاؤه حتي الآن .وهذه النظرة العقلانية للكون تبين أن كوننا قد نشأ من عباءة كون آخر فرض علي كوننا قوانينه الطبيعية التي تحكم سيرورته في الزمن الكوني ولاتتبدل فيه ليظل كونا قائما وموجودا ساعات الكون يقيس علماء الفلك عمر كوننا بطريقتين هما عن طريق النظر إلي النجوم القديمة وقياس معدل تمدد الكون الذي يرجع لنظرية الإنفجار الكبير وهذا ماجعلهم يعكفون علي تحديد أعمار بعض عناقيد النجوم الكروية التي تعد تجمعا كثيفا لملايين النجوم المتقاربة والتي ظهرت في توقيت متزامن وتتركز هذه النجوم العنقوديةبشكل هائل في مركزهذه المجرات العنقودية الكرويةعكس عناقيد ألفا قنطورس القريبة منا وتعتمد حياة النجم علي كتلته فالنجوم التي كتلتها كبيرة أكثر توهجا من النجوم التي كتلتها صغيرة وسريعا ما تحترق لنفاد وقود الهيدروجين بها وشمسنا كنجم وقودها كاف اتظل متوهجة وساطعة لمدة 9بلايين سنة ونري أن نجما وقوده ضعف وقود الشمس يحترق خلال خلال 800مليون سنة ونجم كتلته عشرة أضعاف كتلة الشمس يحترق خلال 20 مليون سنة ولو كتلته نصف كتلة الشمس يحترق خلال 20 بليون سنة وتعتبر العناقيد النجمية ساعات الكون فعنقود كروي عمره أكثر من 10 ملايين سنة فإن وقود الهيدروجين في أحد نجومها يعادل كتلته عشر مرات كتلة الشمس لهذا فكل نجم به وقود يجعل إضاءته مائة مرة أشد من الشمس ولو كان عمر العنقود النجمي الكروي 2 بليون سنة فإن كمية الوقود المحترق تعادل ضعف كميته بالشمس وبعض العناقيد الكروية بها نجوم أقل من 7,.من كتلة الشمس لهذا فهي أكثر عتامة منها وهذا ما يسبب صعوبة في تحديد مسافات هذن النجوم وسطوع كتلنه في العنقود والطريقة الثانية لتحديد عمر الكون هي قياس ثابت (هبل) (H0 ) الذي يقيس معدل التمدد السائد به ويتخذ العلماء مقياس معدل التمدد للرجوع إلي زمن الإنفجار الكبير وهذه العودة في الزمن القديم للكون تعتمد علي كثافة الكون الحالية وتركيبه فلو كان الكون مسطحا فستصبح المادة معظمه ويكون عمره 2/(H03 ) ولو كان الكون كثافته قليلة جدا فعملر الكون سيكون أكبر من 1/H0 .واستقر علي أن ثابت هبل (1/H0 )يعادل مابين 10 –20 بليون سنة هو عمر الكون لكن هذا العمر يتعارض مع الطريقة الأولي لأن الكون لو كان عملره 10 بلايين سنة كما بينه العلماء فإن هذا الزمن أقل من عمر أقدم النجوم كما قيست كتلتها .مما جعلهم يرجحون أن نظرية الإنفجار الكبير غير صحيحة أو يجب تعديل نظرية النسبية العامة بإضافة الثابت الكوني لها .فلو كان عمر الكون 20 بليون سنة كما بينه علماء آخرون فهذا معناه أن أعمار النجوم العنقودية القديمة ستكون أقل مما يجعل نظرية الإنفجار الكبير نظرية مقبولة نسبيا فقانون(هبل) نجده يصف تمدد كوننا لكن قوة الجاذبية الكونية تعترضه فالمجرات حاليا تتباعد عن بعضها بسرعة أبطأ مما كانت عليه في الأزمان السحيقة أو في شباب الكون لهذا تضاربت الأقوال عن عمر كوننا والذي يقدر بحوالي 15 بليون سنة ضوئية حسب تقدير الكتلة العامة لمواد الكون باستثناء كتلة المادة المظلمة التي لم تدخل في حسابات كتلة هذا الكون أو كثافته فلو قدرت كتلتها و أضيفت فلاشك أن كتلة الكون وكثافته ستزيدان كثيرا وهذا ما يجعل بعض العلماء يقدرون عمر الكون بحوالي 13 بليون سنة ضوئية قطع فيها الكون ككل هذه المسافة التمددية لأن كوننا أثقل مما قدره العلماء لأنهم لم يهتدوا لكتلته الحقيقية لأن كثافة المادة0 المظلمة فيه لم يضمنوها حساباتهم عند تقديرهم لكتلة مادة هذا الكون أو كثافته أوحساب زمن عمره ويقال أن الإشعاعات الكونية الخلفية التي تعتبر إشعاعات ميكروويفية هي أكبر شاهدا علي أن الكون يتمدد من خلال حالة ساخنة وكثيفة لدرجة أنها تصدر إشعاعات فكيف تجمعت في أطراف الكون؟ ولما لاتكون إشعاعات كونية وفدت من خارج الكون نفسه عندما يخترق الأشعة الكونية وهو منجذب بالجاذبية الكونية خارجه؟ وهذا مايحدث للأرض عند دورانها حول نفسهاأو دورانها في مدارها حول الشمس فيصلها الرياح الشمسية والمغناطيسية من حقل المغناطيسية الفضائية النظام والتناسق المبدأ الكوني ((Cosmological principleالذي ينص علي أن كوننا منتظم نراه لا يتغير في تطبيقه علي كوننا أو حتي بالكون الأعظم وما يتبعه من أكوان ويعتبر كوننا جزءا نمطيا في فسفيسياء لوحة الكون الأعظم حيث نري فيها الأكوان قد وزعت بشكل منتظم في فضاء مظلم بارد حيث مادته تتوزع في شكل مجرات كونية فالنظام بكوننا هو نتاج تجميع للعناصر المنفصلة به أو ترتيب متزامن ومنظم للأشياء والألوان والحوادث بداخله في الزمن لذا نجد أن النظام الكوني نوعان هما نظام التجميع (Grouping system) ونظام التنسيق(التناسق أو التناظر ) (ٍ Symmetry order) وهذان النظامان وجها عملة واحدة إسمها الكون لأن نظام التجميع للأشياء المتشابهة معا لتتركز في مكان خاص متصل أو منفصل ليكون بعيدا عن مجموعة أخري أما نظام التنسيق الكوني فهو حدث أو نظام منتظم في ترتيب أنواع من الأشياء المختلفة المتجمعة معا في توزيع متناسق داخل إطار مرجعي وهذا النظام يعبر عن نموذج ناعم ومتناسق وهذان النظامان يمكن تطبيقهما علي كون حقيقي ماثلا أمامنا وإذا كان ثمة تناسق في هيئة الكون من داخله فهذا معناه أن الجاذبية تؤثر عليه من كل الإتجاهات ليصبح كروي الشكل وإلا كان الكون منبعجا أو يتجه بفعل الجاذبية لوكانت في إتجاه واحد من الكون فسيسير فيه فقد يصبح الكون كالكمثري أو مخروطي الشكل أو منبعجا ولو كانت الجاذبية من إتجاهين متضادين لأصبح الكون كالوترين المشدودين وانطبق علي ذاته ليمتد من الطرفين بهذا سيصبح كونا أقل حجما وأكثر طولا عن ذي قبل بفعل الشد الوتري في عكس الإتجاهين مما يجعله كونا منضغطا علي ذاته لهذا فرضية أن الكون يتعرض لجاذبية خارجية تشده في كل إتجاه نظرية مقبولة تحقق له التوازن الوجودي بالفضاء خارجه والتناسق الداخلي ليصبح كونا معلقا يدور حول نفسه ولو كان الكون جسما كونيا في الفضاء الكوني أشبه بالمذنبات فهذا معناه أن حجمه أكبر مما كان عليه في البدء وسيصبح كونا له ذيل وسيتجه في مدار إهليليحي منبعج ليصبح قريبا أو بعيدا عن الكون الأ عظم أو يقع في دائرة تأثير جاذبيته وكلما قرب من الكون الأعظم تمدد وتسارع في سيره نحوه . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكون المتقوس رغم أن هيئة الكون الأعظم غير منظورة لكن يمكن تصورها من خلال شواهد كونية فقد يكون كونا متقوسا فعلا وإذا كان كذلك فقد يكون كوننا والأكوان التابعة للكون العظيم متقوسة بلا شك مما يعطي بعدا أبعد بل وأشمل لنظرية إينشتين حول تقوس كوننا لأن كوننا حسب نظرية الكون الأعظم سنجده يدور حول ذاته في مداره في محيط الكون الأعظم وحوله.ومعه يدور بقية الأكوان الأخوات وكل في فلك يسبحون وهذا لايتم إلا لوكان الكون الأعظم يدور حول ذاته بما يشبه الشمس ومنظومتها التقليدية ولنتصور كوننا المتقوس فلو تخيلنا شخصا سافر بالفضاء داخل مركبة فإنه سوف ينطلق بالكون حتي يصل إلي نقطة البداية فوق الأرض لأن تقوس الكون قد جعله حلقة مغلقه وأصدق وصف تخيلي لتقوس الكون أن شخصا لو أطلق قذيفة من فوق الأرض أو أي مكان بالكون فإنها ستدور داخل الكون لتصل لظهره لهذا لايوجد في الكون أي شيء في خط مستقيم لأن مفهوم الإستقامة الخطية شيء نسبي فالأرض قد تبدو لنا منبسطة في أي جزء منها لو تغافلنا الجبال والتلال تجاوزا لكن التسطيح والإنبساط الذي نراه نسبيا عندما ننظر إلي الجزء المرئي منها إلا أنه في الحقيقة متقوس تقوسا غير ملحوظ وجزء من الكرة الأرضية وهذا ما أكده إينشتين عندما قال أن أي جسم يسافر في الكون لايمكنه السفر فيه فوق خطوط أبعاده الثلاثةأي في خط مستقيم كما أن لكروية الأرض وتقوسها ودورانها حول ذاتها جعل رؤيتنا للسماء والشمس بها تختلف من مكان لآخر فوقنا وجعلت الحرارة فوقها تختلف من مكان بها لآخر مما أوجد خط الإستواء والمنطقتين المعتدلتين والقطبين المتجمدين فلو كانت الأرض منبسطة لماظهر القطبين المتجمدين ولأصبحت كقضيب مغناطيسي له قطبه الشمالي والقطب الجنوبي ثابتين ولا ينقلبان وحسب نظرية الجسيمات الأولية (التي ظهرت في أعقاب ظهور الذرة الكونية الأولي وليس كما يقول العلماء ظهورها في أعقاب الإنفجار الكبير) فإن الكون في الزمكان كما يقال كان له أكثر من أربعة أبعاد فالبعد الخامس الزائد قد إندمج أو تقلص إلي جسم قصير أو قد طوي للأبد لكن مايدهش أن أ بعاد الكون المتعددة قد توقفت في الأبعاد الأربعة وليس في بعدين أو خمسةأبعاد ولو أن إندماج هذه الأبعاد قد يتم من خلال بلايين الطرق المختلفة لكن السؤال المحير هو كيف تشكل الكون بأبعاده الأربعة وتوزعت فيه مادته في تناسق ملحوظ حاليا يخضع للمبدأ الكوني (Cosmological principle) الذي ينص علي أن الكون لابد وأن يكون متناسقا؟.فبعد الإنفجار الكبير أخذ كل جزء في الكون الوليد يتمدد في أعقابه بسرعة لكن كيف تزامن التمدد إيقاعيا في كل أجزائه منذ بدء التمدد الكوني حتي أسفر عن تولد هذا التناسق البين لكن ماهو شكل الكون حاليا ؟ فلقد بينت نظرية النسبية لإينشتين أن الكتلة الكونية (مادة الكون) جعلت الفضاء يتقوس حيث ترحل الأشياء في الفضاء المتقوس ولو كان الفضاء متقوسا كما وصفه إينشتين فهذا معناه أن هناك ثلاثة إحتمالات عامة لشكل وهيئة الكون وكل إحتمال منها له صلة بماضي وحاضر ومستقبل الكون وأحد هذه الحتمالات الثلاثة له صلة بكمية مادة الكون والتي تعتبر القوة الكلية للجاذبية الكونية وكان علماء الرياضيات قد إستطاعوا تمييز التقوس الكوني بأبعاده الثنائية السطحية (الطول والعرض) فلو كان الكون مسطحا فإن تقوسه يصبح صفرا ولو كان تقوسه أشبه ببرذعة الحصان فإن تقوسه سيصبح سالبا ولو كان سطح الكون كرويا فإن تقوسه يصبح موجبا .لكن هناك حقيقة منطقية وهي أن الكون لو تصورناه مفرغا من مادته (الكتلة )التي تتكون من أجرام وسحب غبارية فلا يعتبر شيئا يمكن أن يتقوس أو حتي يتمدد أو ينكمش لأن كتلة الكون توجد هيئته وهندسة تكوينه لأن الكون بدون الكتلة الكونية سيعتبر كونا فارغا لايتقوس والفراغ لايوجد بدون الكتلة الأبعاد والاتجاهات فالكتلة جعلت للكون معني رياضي وفيزيائي كما جعلت للكون أبعاده الثلاثية التحيزية وجعلت له بعدا رابعا حدده إينشتين بالزمن الكوني لكن ماذا يعني أن تقوس الفضاء صفر أو سلبي أو إيجابي ؟.فلو كان الفضاء سلبي التقوس فهذا معناه أن به مادة كافية (جاذبية) وكابحة مما تجعل تمدد الكون يتباطيء نسبيا لأن له ثمة روابط تلجمه وبشكل يعتمد علي كثافة هذه المادة وتركيزها.لكنه سيظل يتمدد للأبد ويطلق علي الكون في هذه الحالة الكون المفتوح عكس الفضاء إيجابي التقوس أي كروي أو أشبه بالقوس فهذا معناه أن به مادة كافية توقف تمدده عند نقطة في المستقبل لأن تمدده ليس بلا نهاية فسيعود للإنكماش ويتقلص علي ذاته وقتها فإن المجرات سوف تتوقف عن التباعد عن بعضها ثم تبدأ في التقارب عندما ينطوي الكونوهذا مايطلق عليه بالكون المنغلق ولو كان الكون بلا تقوس (التقوس صفر) فإنه سيصبح كونا منبسطا أي به مادة كافية وكثيفة مما تجعل التمدد يتوقف عندما يصل إلي الصفر التمددي بعد مدة محددة من الزمن وفي هذه الحالة يطلق عليه الكون المنبسط أو الكون الإقليدي أي الذي يخضع لقوانين الهندسة الإقليدية(العادية ) للأسطح المستوية أو غير متقوسة ويطلق علي هذا الكون الكون المسطح أو المنبسط لكن في فترات حالتي التمدد والإنكماش الكوني نجد أنهما صورتان مرآتيتان تعبران عن الإتساق في الكون في شتي مراحله وكان إينشتين قد تصور أن شخصاوقف فوق الأرض لو أطلق رصاصة (تخيلية ) بالكون سوف تنطلق لو لم يعترضها شيء لتدور حتي تصل لظهره وهذا التشبيه وضعه لنتصور تقوس الكون وطبعا إستمرارية لف الرصاصة في شكل دائري يتطلب سرعة وطاقة تخيلية كما أن سرعة الطلقة لاتتعدي سرعة الإفلات من الكون للمحيط الخارجي له حتي لاتفلت في شكل قوسي بالفضاء حوله بقوة الطرد المركزية أيضا لتظل في إنطلاقها به حتي تقل قوة إندفاعها أو يقابلها جرم آخر فتحط فوقه وطبعا هذه السرعة لن يصلها إنسان لأنها تتطلب طاقة وقوة فوق التصور وتقوس الكون معناه أن كوننا قد إنفصل عن كون أكبر وأخذ يدور في فلك حلزوني بقوة الطرد المركزية متباعدا عن الكون الأم ولاشك أن سرعته ستقل مع الزمن في مكانه ليدور حول ذاته في ذات الوقت ضمن مجموعة كونية متكاملة ومنتظمة تتحكم فيها جاذبية كونية أكبر من جاذبية كوننا الداخلية تجعل هذه الأكوان بما فيها كوننا أكوانا كروية متقوسة علي ذاتها تدور حول الكون الأعظم حيث كل في فلك يسبحون . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/هيئة الكون الأعظم بدأ الكون الأعظم من العدم حيث كان الزمن المطلق به صفرا وحيث كانت كتلته صفرا وكل المقاييس الطبيعية لم يكن لها وجودا .فحسب نظرية الإنفجار الكبير نجده وقد ظهر كذرة مندمجة ومدمجة ومتناهية ومع إنبلاج الكون الأعظم يمكن تطبيق زمن( بلانك)(30 - 43 ثانية الأولي منذ الإنفجار الكبير ) حيث ظهرت الجاذبية بالكون الأعظم لتكون خلفية له وظهرت معها حقو لوأجسام تخضع لنظرية ميكانيكا الكم لماكس بلانك لرسم صورة غريبة وفريدة بخصائصها الدقيقة لمعالم الكون الأعظم في طفولته فإذا كان الكون الأعظم قد بدأ بإنبلاج ذرة كونية أولي متناهية فمع ظهورها بدأت القوانين والمقاييس كالكتلة والطاقة والجاذبية والحرارة حيث بدأت الفيزياء الكونية وبدأ الزمن الكوني العام .ومن خلال ظهور الإنفجار الأعظم لهذه الذرة التي إنشطرت إلي ذرات أعقبه إنفجارات أخري ومتسلسلة لهذه الذرات الكونية الوليدة أسفرت عن ظهور كوننا والأكوان الأخري في منظومته من خلال تفجيرات أشبه بالتفجيرات النووية التسلسلية الإنشطاريةأو الإندماجية فالكون الأعظم بهيئته الحالية لابد وأن يتمدد ليسوتعب تمدد الأكوان بداخل منظومته بما فيها كوننا وقد يكون تمدده متسارعا في إتجاه الزمن التسارعي الذي سيفضي به في طريق محتوم ليصل للحالة (أوميجا) التي تعتبرحالة نهاية التمدد الكوني أشبه بحالة (أوميجا) في نهاية تمدد كوننا أو أي كون آخر وعندها ينتهي زمن الكون أوالزمن الأعلي (Super time) للكون الأعظم وهذا ما سنتاوله بالتفصيل فيما بعد عند حديثنا عن الزمن وتمدد الكون الأعظم قد يكون بسبب تأثير خارجي عليه فقد يكون بسسب شحنة الجاذبية الكونية بالفضاء حوله وهذا يدل علي أن له شحنة مختلفة عن شحنة هذه الجاذبية لهذا لابد وأن يكون في الفضاء من حول الكون الأعظم مصدر جاذبية هائلة وعندما يصل الكون إلي حالة التوقف عن التمدد والإتزان فسيتعادل في شحنته مع الشحنة الفضائية وسيصبح كونا منجذبا ومتجمدا عن الحركة بل ومعلقا بالفضاء إلي مالانهاية وقد يكون الكون الأعظم منجذبا لجاذبية لكون أكبر شحنته هائلة و تخالف شحنة الكون الأعظم ويطلق عليه الكون الأم الذي يضم هذا الكون الأعظم بما فيه من أكوان من بينها كوننا وهذا المفهوم يسقط مقولة أن بداية كوننا أو الكون الأعظم كانت ذرة متناهية فقد يكون الكون الأعظم وكوننا وبقية أكوانه عبارة عن أجسام فضائية إنفصلت عن الكون الأم أشبه بالمذنبات والكويكبات والأجسام الفضائبة التي تهيم داخل نطاق منظومتنا الشمسية وهذا معناه أن الكون الأعظم يتعرض لضربات هذه الأكوان الهائمة في منظومته وفي هذا ستكون نهاية كوننا وفي كل الأحوال لوكان كوننا أو الكون الأعظم في تمددهما منجذبان لجاذبية ما سواء أكانت الجاذبية الفضائية من حوليهما أو جاذبية الكون الأم فإنهما يتمددان منتفخان بشكل ما .فإذا كان الكون الأعظم منجذب لجاذبية الكون الأم ستصبح مقدمته منبعجةبإتجاه الجاذبية وبقيته مسحوب من الخلف أشبه بالمذنب لهذا التمدد لكوننا والكون الأعظم تصورا سيكون للخلف عكس إتجاه سيرهما فبينما يتجه كوننا للأمام بإتجاه جاذبية الكون الأعظم فإنه سيصبح منبعجا في مقدمته ومسحوبا في مؤخرته وهذا يقسر بيضاوية هيئةهذه الأكوان بما فيها كوننا فإذا كانت هذه الأكوان ستتعاظم بفعل الجاذبية فإن كثافاتها ستقل مع الزمن وستنخفض حرارتها وتتمدد موجات الضوء والحرارة بداخلها وهذه العمليات لوكانت ستكون نظريا بطيئة نسبيا . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/المادة والفضاء تتكون المادة(Matter ) من أجسام والأجسام تتكون من جسيمات وكل جسيم له شحنته سواء أكانت شحنة سالبة أو موجبة كالأيونات أو متعادلة كالذرة لكن الجسيمات التي تتكون منها الذرة لها أيضا شحناتها ففيها الإلكترونات سالبة والبروتونات موجبة والنيترونات متعادلة لهذا فهي أكثر ثقلا من الإلكترونات والبروتونات وهذه الشحنات بالذرة تعطي للمادة شكلا والفضاء(Space) خواء وهو نسبي ويطلق عليه الفراغ فنراه يوجد في أي مادة أو ذرة بالكون و له أثره علي شكل وحجم المادة .حتي الذرة بها فراغ تدور فيه الإلكترونات حول الذرة والفضاء فيه النجوم متباعدة حتي لايرتطم بعضه ببعض لأن حجم الفضاء يعادل 10 مليون مرة حجم ما يحتويه من نجوم لهذا نجد أن بالفضاء متوسط المسافات بين المجرات فيه يفوق عدة مرات حجمها والمادة والفضاء صنوان متلازمان في هيئة الكون والمادة به هي أداة قياس البعد والسرعة والزمن فيه وإذا فرغناه من مادته فلن يبقي منه سوي الفراغ وهذا الفراغ لأنه لاشيء .فمن ثم لن يعطي مدلولات مادية محسوسة لأن الكون عبارة عن مادة وفراغ وهما معا يحددان الزمكان الذي حدثنا عنه إينشتين وهما متلازمان فبدون الفراغ لن يكون ثمة بعد للمادة وسيتغير مفهومنا عن كتلة المادة وأبعاد الكون والزمن .لأن الفراغ يجعل للمادة معني له قيمة فبدون الفراغ ستصبح المادة متحيزة في مكان ثابت تقاس بالأطوال العادية والزمن الذي ستعيش فيه سيكون تقويما نمطيا يعد بالسنين العادية وسيصبح الكون بلا سرعة لأته سيكون متحيزا ولن يكون سرعة الضوء مقياسا للزمان والمكان ولن يصبح للنظرية النسبية لاينشتين معني وفي إنعدام المادة الكونية نجد أن قوانين الفيزياء ستتواري تلقائيا لأن مفهوم الزمكان لإينشتين وجودي تتلازم فيه المادة والفضاء معا كوحدة واحدة فهما معا يصنعان قوانين الفيزياء. فوجود المادة بالفضاء جعلت للكون منظورا ومعني ومظهرا وإضاءة الأجرام فيه من نجوم جعلت له لغة فمن خلال الضوء نراه ونقيس أبعاده ونقدر حجم أجرامه ونحس فيه بالسرعة والفراغ الذي نتصوره كحيز خال تماما نجده يضم آلاف الأنواع من الجسيمات التي تتكون وتتحد وتتفاعل وتختفي في محيط لايعرف الهدوء أو السكون فيه وهذه الصورة ترسمها لنا نظرية الكم التي أمكنها إكتشاف المواد الموصلة للكهرباء في المكان والزمان مما يجعلها تغير من شكل ذبذبات الفوتونات (جسيمات الإشعاع الكهرومغناطيسي ) مما يجعلها تولد قوي يمكن قياسها عن طريق الموصلات الكهربائية فالفضاء يعتبر وعاء ضخما يضم مواد الكون ولايعتبر بهيئة أجرامه خواء والفضاء باق حتي ولو إنتزعت منه هذه الأجرام أو كل المادة الكونية لهذا نجد الكون عبارة عن مادة وفضاء كما في نظري أن حساب عمر الكون أو معدل إنتفاخه أو تمدده لايتحقق إلا من خلال تقدير متوسط سرعة تمدده في كل إتجاه لو عرفنا مركزه لهذا كرة القدم لو حسب زمن تمددها بالإنتفاخ فلا بد أن يوضع في الحسبان مقاومة حدها الجلدي والضغط الجوي الواقع عليه ولو قدرت كتلتها لابد من مراعاة الجاذبية الأرضية .ولو حسب حجمها لابد من مراعاة الضغط الجوي ودرجة حرارة الجو لهذا عندما حسب العلماء كتلة مادة الكون وسرعة تمدده في الفضاء خارج منظومته لم يراعوا جهلهم بكينونة هذا الفضاء الخارجي اللاكوني وهل له تأثير يقاوم التمدد الكوني بداخل حيزه ؟ لهذا لابد أن يعرف الفضاء اللاكوني وهل له كتلة؟ أو هو عبارة عن جسيمات لا تخضع لقوانين الطبيعة؟ .فإذا كان العلماء حائرين في الكون المنظور فما بالهم باللاكون الغير منظور أو متصور أصلا ؟ لأن هذا يعتبرونه تفكيرا فيما وراء الطبيعة .أقول هذا التصور كمثل يمكن لأي شخص إتباعه في تصوره للكون والتفكير في آلائه .وهذه الفرضية أطرحها للتعود علي التفكير العلمي التحليلي التساؤلي المتسلسل .وهذا ماجعلني شخصيا أضع تصورا لنظرية الكون الأعظم من خلال التفكير المنطقي البحت.لأن القوانين الطبيعية ثابتة في كل مكان وزمان بالكون وسم هذه النظرية ضربا من الخيال العلمي إلا أنها لن تكون خيالا علميا جامحا ولاسيما وأ ن العلماء لن يستطيعوا الوقوف فوق حافة الكون الغائر القصي ليروا ما بعده أو حوله فلو كان بداية كوننا ذرة ثقيلة تعادل في كتلتها كتلته مجتمعة إلا أنها أدت إلي الإنفجار الكبير الذي تشكل بعده هذا الكون الذي لا يعرف ماوراءه حتي الآن.لأن تفكير علمائنا قاصر وما يضير أن تكون هذه الذرة هي إحدي الذرات التي تبعثرت في كون أكبر؟ ولاسيما وأن القرآن حدثنا عن سبع سماوات طباقا أي يوجد سبعة أكوان في الوجود قد نشأت بانفجارات كبري تشكلت بعدها هذه السبعة أكوان لكن السؤال هل كانت توقيتات هذه الإنفجارات متزامنة وثابتة ؟ وهل معدلات شدة تفجيرها واحدة ؟ فإذا كان هذا فمعناه أن عمرهذه الأكوان الزمني واحد وهيئاتها الفلكية واحدة وأحجامها موحدة بعدما تشكلت لها مدارات تدور فيها حول كون أكبر يمكن أن نطلق عليه الكون الأعظم أو الكون الكبير أو الكون الأم فيسيرها حسب بعدها عن شدة جاذبيته في مدارات كونية ثابتة وقد تكون هذه الأكوان ضمن مجرة كونية عظمي من بين ملايين المجرات الكونية في الوجود أو قد تكون جسما فضائيا تتجه نحو كون أكبر ليجذبه في فلكه كما تجذب الأرض المذنبات من الفضاء .كل شيء وارد وكل فرضية مقبولة لو كانت منطقية ولاشك أن الكون الأعظم يخضع لنظرية الكثافة الحرجة التي تعتبر ميزان هذا الكون وكل الأكوان الأخوات التي تدور في فلكه فكثافاتها أقل من الكثافة الذاتية الحرجة لكل منها فلو بلغت كثافة أي كون للكثافة الحرجة فهذا معناه التوقف التام عن التمدد الكوني لأن الزمن سيتوقف في حالة( أوميجا)التي تعتبر نهاية الزمن ليعود الكون بعدها في الماضي حسب نظرية الإنسحاق الكبيرBig crunch ويصبح كونا هشا ليتقلص ويعود لسيرته الأولي في الزمن القديم ليصل إلي الزمن صفرفي حالة( ألفا)التي تعتبر بداية الزمن عندما كان الكون ذرة متناهية ومدمجة ويقال أن كثافة كوننا الآن ثلث معدل الكثافة الحرجة لهذا يتمدد في الفراغ الكوني وإذا صحت هذه النظريات فهذا معناه أن ثوابت الكون تنطبق عليها ومن بينها أن الكون الأعظم متناسق في هيئته الكبري وأنه يضم بلا يين البلايين من المجرات الكونية والسدم بينها والمادة المظلمة التي تعتبر مقبرة لهذه الأكوان.وإذا كان العلماء في شك من هذا فليس لديهم من شواهد أو دلائل منطقية ليتحققوامن هذه الفرضيات لأنهم لم يروا حتي حافة الكون السحيق الذي نعيش به .فهم عاجزون حتي الآن عن الوصول إلي مهد ميلاد كوننا, وقد بلغت نظرتنا الضبابية فيه علي بعد بليون سنة ضوئية من مهده لهذا لايمكنهم البت بقول حول ماوراء الكون ومابعده لأن حافة الكون تبعد عنا ببلايين السنين الضوئية فما بال مايحتمل أن يكون عليه بعد كوننا من الكون الأعظم ؟ فلاشك سيكون بعده بلايين البلايين من بلايين السنين الضوئية مما يتعذر علي علماء الفلك رؤيته أو رصده و لو شاهدوه تصورا من فوق سطح كوننا بأدق وأكبر التلسكوبات فلن يروه لأنه سيبدو كذرة لاتري منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكون المتحرك قوانين الطبيعة ثابتة ومن خلالها نجد الكون يتسارع إلا أنه لم يصل في سرعته سرعة الضوء التي تعتبر السرعة الحرجة بالكون لأي مادة أو عنصر لو سار و لو بلغت سرعته سرعة الضوء فإنه يتحول إلي طاقة لهذا سرعة الضوء تعتبر السرعة الحرجة التي لو بلغها الكون في تمدده وتسارعه فإنه سيختفي ويصبح كونا مظلما ويتحول لطاقة لهذا لايمكنه بلوغ هذه السرعة ولاسيما وأنه متحيز داخل منظومة الكون الأعظم كوننا كون متحرك داخل منظومة مجرة تضم أكوانا أخري قد تصل لبلايين الأكوان وهذه المجرة يمكن أن تكون واحدة من بلايين المجرات الأكوانية في منظومة الكون الأعظم فلو وقفنا فوق كوننا لنري الكون الأعظم فلن نري منه سوي أقرب مجراته في سماء كوننا حيث تتواري بقية المجرات الكونية العظمي فبعد عمر مديد قد يصل بلايين السنين قد نصعد فيه لسطح كوننا لنري أقرب الأكوان إلينا داخل مجرتنا الكونية ويمكن أن نري الأكوان الأخري كنقط مضيئة أشبه بالنجوم التي نراها في سمائنا من فوق الأرض تضيء سماء كوننا فإذا كنا لانعرف تحديد مكاننا بكوننا المترامي فما بال كوننا وسط أكوان متعددة ومترامية ومتباعدة في كل إتجاه حوله.فإذا كنا نري في كوننا برؤية ضبابية فما بال رؤيتنا فيما وراءه فلاشك ستكون رؤية سوداوية .فالمقاييس فيه نجدها فوق الأرض بآلاف الكيلومترات الطولية وفي منظومتنا الشمسية بملايين الكيلومترات الطولية وداخل الكون نجدها ببلايين السنين الضوئية أما خارج الكون فسنجدها تريليونات السنين الضوئية أو التيكونية (التيكون جسيم أسرع من الضوء) فكوننا كون متحرك في الفضاء الكوني الشامل .وإحتمال وجوده كجزء من تجمع أكواني وارد وقد يكون ضمن مجموعة أكوان متوازية كما يقول العالم الفيزيائي (دافيد دوم هل نحن علي حافته أو داخله ؟.) فإذا كنا لانستطيع تحديد مكاننا بكوننا بالضبط فما بال كوننا داخل منظومة الكون الأعظم ؟ .فلوكانت سماء هذا الكون الأعظم تضم مجرات بها أكوان بالبلايين أشبه بمجراتنا التي تضم بلايين النجوم وكوننا داخل مجرة منها فهذا سيعطينا بعدا منظورا مخالفا لما لوكان الكون الأعظم في منظومة أشبه بمنظومة الشمس وكوننا يدور حوله بداخلها وفي هذه الحالة يمكن تصورالكون الأعظم فيزيائيا فلو كان منظومة كونية كبري حيث الأكوان تدور في أفلاكها من حوله ، فبهذا سيكون كتابا مفتوحا فيه هيئته لننظر إليها كما ننظر للمجموعة الشمسية حاليا لكن لو كان كوننا أحد بلايين أو ملايين الأكوان ضمن مجرة كونية من بين بلايين المجرات الكونية بالكون الأعظم فإننا سندخل في متاهة لانهاية لها لأننا لن نري ماوراء مجرة كوننا أو حتي ماوراء الكون المجاور لكوننا ولاسيما وأن هذه الأكوان أو المجرات لاتسطع ضوءا لأن الضوء مترجم للغة الكون وهو لغته الأولي .فلقد شهد القرن العشرون ثورتين في علوم الفيزياء الكونية هما نظريةالنسبيةالتي أحدثت تعديلات جوهرية في مفهومنا للفضاء والزمان والمكان بالكون لأن رؤيتنا تتمحور حول خصائص الزمان والمكان به فلاينظر إليها بمعزل عن بعضهما ونظرية الكمومية (الكم)التي تبناها ماكس بلانك وآخرون حيث رسموا صورة جديدة بل غريبة لمعالم الكون وخصائصه الدقيقة وهذه الصورة أكثر عمقا عن ذي قبل وأكثر مما جاءت به نظرية النسبية التي وصفت الطبيعة الكونية لهذا عرفت بنظرية الكم فلقد كانت نظرية النسبية مقبولة لتعبر عن وحدة المكان والزمان والجاذبية الكونية التي أعتبرت طاقة لكن الجاذبية في الحقيقة تقوم بتشكيل الكون وهندسته في الزمكان مما جعل إينشتين يقول : أن الكون لايوجد به مكان بمعزل عن الجاذبية الكونية لأننا عندما نبتعد عن الأرض سنتحرر من جاذبيتها لندخل في جاذبية الشمس ولو تحررنا منها سندخل في جاذبية المجرة التي بها الشمس وهذه الكيفية عرفت بمبدأ التعادل ( Principle of equivalence ) ولو تحرر جسم متحرك من الجاذبية فإن قوة إندفاعه ستتسارع في سرعته لأن أي جسم فوق الأرض يصبح مستقرا بفعل جاذبينها فماذا لو كان الكون أو أي جرم فيه بلا جاذبية ؟ والعلماء أمكنهم قياس سرعة المجرة إلا أن هذا القياس ليس مؤشرا أو قياسا لسرعة تمدد الكون في هذه المسافة لأن كل مجرة لها شدة جاذبيتها الخاصة الذاتية حسب كثافة المادة بها وحسب حجمها لأن السرعات تتغير عندما تسحب المجرات الكبيرة اليها المجرات الصغيرة نحوها و كوننا تصوره بعض العلماء إما كونا منغلقا أو كونا مفتوحا وهذا التصور يمكن أن نطبقه علي الكون الأعظم بمجراته التي تضم الأكوان ومن بينها كوننا لهذا يمكن تصور هذا الكون الأعظم كونا متحركا داخل تحيزه سواء أكان كونا مفتوحا أو منغلقا فلقد إعتبر العالم الفيزيائي فريدمان معادلات إينشتين بالنظرية النسبية العامة تنطبق علي كون متحرك لأنه ومعظم العلماءالآخرين يعتقدون أن الكون كان ساكنا لكن فريدمان كان له تصور آخر وهو أن الكون عندما نراه علي نطاق كبير وواسع يبدو متماثلا في كل إتجاه وكل مكان به وهذا ما أطلق عليه الثابت الكوني (Cosmological constant ) واعتبر فريدمان أن كونه قد بدأ بالإنفجار الكبير ثم أخذ يتمدد لبلايين السنين وظل علي حالته حتي الآن وأضاف قائلا : إلا أنه بعد فترة زمن كافية فإن قوة شدة الجاذبية في كل المادة بالكون سوف تبطيء تمدده حتي يتوقف لينطوي علي ذاته ليقوم بالتراجع العكسي فيما بعد أشبه بإعادة شريط فيديو والمادة في تراجع الكون وإنكماشه سوف تتقلص إلي مرحلة أطلق عليها (التفرد)( Singularity ) وأطلق علي هذه الحالة الإنسحاق الكبير (Big crunch ) وكان فريدمان قد تبني نظرية الكون المنغلق .لأن حجم الكون محدود فمعدل تمدد الكون يتوقع أن يتباطيء بفعل سحب الجاذبية المتبادلة بين مادة الكون لكن الفضاء به كمية المادة بالضبط التي تجعله في توازن مع شدة الجاذبية مما يجعله يتمدد للأبد أو يتقلص علي ذاته .لأن الكون به مادة مضيئة ظاهرية تقدر تخيلا بحوالي 10%من كتلته وبقية المادة مخفية داخل هيئته وهذه المادة التي يطلق عليها المادة المظلمة لها قوة جاذبية هائلة تؤثر إيجابيا علي دوران المجرات والإحنمال الثاني هو في حالة الكون المفتوح فإنه لايوجد به مادة كافية لتوصل تمدد الكون إلي حالة التوقف لأن الجاذبية المتبادلة بين المجرات ستكون ضعيفة مما يجعل عناقيدها تنفرط وتنفصل المجرات عن بعضها وهذه العملية ستكون بطيئة نسبيا لكن الزمن سيمر خلالها وتنتهي إلي أن النجوم ستتواري ويصبح الكون مظلما وباردا و الإحتمال الثالث ظهور الكون المسطح وهو كون مرحلي بين حالتي الكون المتمدد والكون المنغلق لكن هذا الكون لايظهر إلا في حالة الإنضغاط الكبير للكون علي ذاته مما يجعله يتمدد أفقيا ويظل ينضغط في استطالة .لكن فكرة الكون المسطح تتعارض مع منطقية نظرية الإنتفاخ الكوني الذي يؤدي إلي ثبات تمدد الكون ككرة لأن التسطيح لايتأتي إلا من خلال قوة ضاغطة خارجية للشيء أشبه بعملية كبس بقوة لكل للفضاء و مادة الكون من فوق وأسفل لكن تسطيحه يعتمد علي المادة المنضغطة فيه وشدة ضغطها الذي سيكون قوة مضادة للجاذبية بداخله لهذا لايمكن الوصول لهيئة الكون المسطح في حالة الإنتفاخ الكوني ولكن يمكن الوصول إلي كون شبه مسطح لو بلغ حالة قصوي من التمدد في إتجاه واحد أو إتجاهين متضادين وقد يتمدد كوحدة كلية متماسكة للأبد وإلي مالانهاية وسيكون فيه الفضاءالداخلي به متحيزا وثابتا بل ومحدودا والكون المسطح أو المنبسط لايمكن أن نقول أنه كوننا المعاصر وإلا أسقطنا نظرية إينشتين حول تقوس الكون لكن سمة تقوسه في كل إتجاهاته كما تخيله إينشتين رياضيا لايمكن أن يكون في كون مسطح ولكنه في كون كروي .كما أن تمدد الكون لايمكن إدراكه ونحن قابعون داخل الكون ولايمكن رؤيته في كل إتجاه به لأننا لا انري الكون أصلا لأن بقيته متوارية خلف مجرتنا التي لانري بالسماء سواها بل جزءا منها ولرؤية تمدده بوضوح يتطلب الخروج للفضاء الخارجي حوله لنراه من فوق كصورة شاملة تبين تمدده أو تكوره أو إنبساطه أو إنكماشه لأن تمدد مجرتنا ليس قرينة علي تمدد الكون ولكنها قد تكون مجرة متحركة مع المجرات الأخري أشبه بدوران الإلكترونات في مدارها حول الذرة ولو صح هذا التصور فهذا معناه أن الكون كروي تدور فيه المجرات منفردة او ككتلة واحدة حول مركز ثابت لأن الكون لو كان يدور ككتلة واحدة تضم المجرات .فلن نشعر بدورانها أشبه بالشخص الذي يسير في قطار فلايشعر بسيره إلا لونظر من نافذته فيشعر أنه واقف رغم أن القطار متحرك للأمام ويري وهما الصور تتحرك من الأمام للخلف .وقد يكون لوجودنا فوق الأرض التي تدور حول ذاتها قد بدت مجرتنا أنها تسير عكس إتجاه الأرض وأن الأرض لاتتحرك وبهذا بدا العالم من حولنا يسير أشبه بصورته لو كنا نركب قطارا وننظر من نافذته .ومانراه حقيقة من فوق أرضنا هو جزءا من مجرتنا المواجه لنا لأننا لانستطيع أن نري بقيتها أو ماوراءها لأن النجوم والمادة المظلمة فيها تحجبان عنا رؤية المجرة علي هيئتها الكاملة فرؤيتنا للكون مهما بلغ مداها رؤية مبتورة وجزئية غير شاملة أو كاملة .لأننا نعتمد في رؤيتنا للكون علي الضوء المنبعث منه وما يصلنا من فيوضاته ولو كانت مجرتنا تتمدد بفعل قوة ضاغطة عليها لهذا فإنها ستتمدد للأمام أو للأمام والخلف معا أي يتمدد في الإتجاهين المتضادين مما يولد قوة شد جذبي داخلية مما سيجعلها مجرة منضغطة تتجه للتسطيح ويقل حجمها وتزيد كثافتهاوهذا التمدد قد يجعل النجوم ترتب نفسها في صف واحد داخل حيز مستطيل مدمج أو تتصادم مع بعضها فيحدث تفجيرات إنشطارية أو إندماجية فإذا كان هذا التصور في مجرة واحدة فما بالنا في بلآيين المجرات التي تضم بلايين النجوم داخل كوننا فهذه الإحتمالات واردة تصورا حول مستقبل كونناوبالتالي مستقبل الكون الأعظم .فإذا حدث بلوغ الكون لمرحلة التسطيح فقد يتعرض لإنفجار أعظم مرة ثانية ليبدأ ظهور كون جديد وقد يكون علي شاكلة كوننا الحالي لأن مباديء وقوانين الفيزياء واحدة لاتتغير ولاتتبدل لأنها خاضعة للقوانين العامة للكون الأعظم وإذا كان الكون الأعظم كونا منتفخا فهذا معناه أنه كون كروي يتمدد إنتفاخيا في كل إتجاه فيه والأكوان بداخله بما فيها كوننا تتباعد المسافات في مداراتها وهي تدور من حوله ويتسع الفضاء فيه و لو ظل الكون في تمدده وتسارعه فهذا معناه أن هذا التمدد بمرور الزمن سيجعل المجرات بنجومها ومادتها المظلمة معزولة عن جيرانها مما يجعل هذه المادة تتمدد وتصبح الثقوب السوداء أكثر إتساعا مما يقلل شدة جاذبيتها الذاتية ويحولها مع السدم إلي غبار داخل المجرة أو يجعل المجرة نفسها تنهار وتتبعثر نجومها لأن المادة المظلمة تعتبر داخل المجرة بمثابة حواشي تثبت النجوم في مكانها داخلها وتصبح المجرة كالعهن المنفوش يتطاير منها غبار المادة السوداء التي تفقد شدة جاذبيتها وقد تصبح كتلا أو نجوما جديدة مضيئة فتري بعدما كانت مخفية لأنها ستكون غير قادرة علي أسر الضوء كما كانت الثقوب السوداء التي سيقل مساحاتها داخل المجرة التي سيزيد تألقها ويزيد أعداد نجومها وتقل كثافتها فلو تصورنا هذا في مجرة ما فإن هذا التصور يمكن أن ينطبق علي كوننا وعلي الكون الأعظم ذاته لأن هذه النظرة التخيلية لما سيكون عليه الكون الأعظم لو كان كونا متمددا لأن مباديء الفيزياء الكونية واحدة لهذا يمكن أن يقال أن الكون الأعظم والأكوان توابعه بما فيها كوننا كلما إنتفخت كلما قلت كثافتها وزاد سطوع الأضواء بها.لأن الثقوب السوداء والمادة المظلمة ستقل بعد تفككها لغبار كوني مما يحعل الفضاء مترقرقا بينما نجد النجوم داخل مجرتنا تبرد وتتقلص علي ذاتها لإستنفاد طاقة الوقود النووي بها مما يزيد كثافتها وهذه النجوم المدمجة ستصبح ومضات داخل مجراتها والثقوب السودا تنقبض داخل مجراتها .وهذه الزيادة الكثافاتية سوف تقلل سرعة المجرات و الثقوب السوداء البينية بين المجرات لو تبخرت ستتحول إلي إشعاعات تذوب في محيط الفضاء . مصدر كتاب منظومةالكون الأعظم :أحمد محمد عوف غوامض الكون/المادة المظلمة مما تتكون المادة المظلمة ؟ لا أحد يعرف عكس مانعرفه عن المادة العادية التي نراها من حولنا فنجدها ذرات تتكون من بروتونات والكترونات ونيترونات وقد يتبادر لأذهاننا تساؤل ملح حول الفرق مابين الطاقة المظلمة والمادة المظلمة .وهل هما طاقة مادة مظلمة ، و يعتبران نفس الشيء ؟.حيقة الطاقة المظلمة تبدو أنها تعتمد علي سطوع ضوء المستعرات العظمي البعيدة جدا التي تشير إلي القوة الغامضة التي تظهر لنا أن الكون يتمدد ولاسيما أن الإكتشافات الجديدة قد أمدت علماء الفلك بأدلة جيدة من بينها ، أن ثمة قوة تتجه باتجاه خارج المنظومة الكونية اطلق عليها الثابت الكوني أو الطاقة المظلمة .فالمعلومات حول دوران المجرات بين لنا أن الأجزاء الخارجية من الكون تدور بسرعة دوران الأجزاء الداخلية به وهذه المعطيات الفيزيائية بان ثمة إحساس طاغ بانه يوجد توزيع كروي للمادة في كل مجرة بحيث لانراها وهذا يشير إلي وجود مادة مظلة فيها ز قد تكون جسيمات غريبة أو نجومهائبة العدد و متناهية الصغرلدرجة لايمكن إشتعالها وبعيدا عن الجدل حول هذه المادة المظلمة التي لم يهتد العلماء لكنهها غل أنه يمكن قياسها برصد ابعاد المستعرات العظمي البعيدة والخلفية الكونية الميكروويفية(background microwave Cosmic).وهذا ماتم القيام به مؤخرا حيث أظهرت القياسات وجود الطاقة والمادة المظلمتين .فالطاقة المظلمة أصبحت حقيقة لايمكن لأحد تفسيرها ، لكن العلماء يعرفون تأثيرها لكن رغم هذه الفرضيات يظل السؤال حول هذه المادة الغير منظورة والغامضة لايجد جوابا شافيا للعلماء ولاسيما وأنها موجودة في كل مكان بالكون لكنهم لم يستطيعوا فهمها حتي الآن إلا أن المستعر الأعظم الذي توهج متفجرا بين أن ثمة قوة غامضة بالكون تعمل ضد جذب الجاذبية مما جعل المجرات تطير بعيدا عن بعضها بسرعة هائلة في الفضاء وأخيرا . نجد أن 95% من الكون مازال غامضا ومجهولا لنا وستستمر الطاقة تدفع بالكون بعيدا إلي المجهول .لكنه سيظل خاضعا لهيمنة القوي العظمي به حتي يواجه مصيره الغامض خلال بلايين السنين القادمة ليصبح كونا مملا وباردا, وأرق كثافة مما هو عليه الآن ومع هذا ..مازال العلماء ينظرون للكون السحيق نظرة متخاذلة وبرؤية ضبابية. كتاب المفسدون في الأرض أعده د أحمد محمد عوف (رؤية معاصرة للمشاكل البيئية والسكانية) مقدمة ( المفسدون في الأرض ) عنوان قد إخترته لهذا الكتاب ليضم في متنه أشتات مقالات منها مانشر ومنها ما لم ينشر وقد إخترتها لتكون معا واخترت لها عنوان (المفسدون في الأرض ) لتكون رؤية واقعية ومستقبلية للتدهور البيئي السائد والتنوع الحيوي والهجرات الكبري للإنسان والحيوان وقضايا السكان والساعة السكانية في العالم لنكون علي بينة من أمرنا ونحن نعيش فوق كوكبنا. والكتاب كتب بطريقة السرد العلمي الذي دأب الكاتب علي إتباعها ليقبل علي قراء ته العامة والخاصةولاسيما وأنه يجمل في متنه جوانب بيئية مختلفة ويعكس مفاهيم لنشر الوعي البيئي فموضوعاته سهلة وميسرة لاتقبل التهوين ولاتدعو للتهويل . فالله سبحانه خلق كل شيء في الكون والحياة وقدره تقديرا معجزا قائلا جل وعلا : إن كل شيء خلقناه بقدر .) لأن التوازن البيئي سمة منظومة الكون بما فيه الأرض ففي الأرض كل شيء موزون لايختل ولايخل وإلا مادت بما فوقها ومنذ باكورة وجودها تصحح أوضاعها في صمت أولا بأول من خلال نظم مقررة وآلية متبعة لاتمل خلالها ولاتكل فيها للحفاظ علي كيانها وكينونتها ووجودها ضمن المجموعة الشمسية وقد تكون الكوارث الطبيعية كالبراكين والزلازل والعواصف والسيول نقمة لنا نحن الأحياء إلا أنها نعمة للأرض لأنها كوكب حي ينبض بالحركة ولولا هذا لأصبحت جرما ميتا يتهاوي فهي تستمد حياتها من ذاتها ومن جيرانها الأقربين من الكواكب والشمس أيضا فنراها تتأثر بهم ويؤثرون فيها لتحافظ علي كيانها الوجودي بالفضاء. والكتاب رؤية واقعية للأرض من خلال مايتهددها وما يتهدد كائناتها من إنقراضات متلاحقة وتدمير بيئي لايبقي ولايذر وهو سياحة إستكشافية للواقع البيئي في شتي أنحاء العالم لنكون علي بينة من أمره وأمرنا داخل إساره لأن الله سبحانه جعل الأرض في بيئة متوازنة سواء في مدارها أو سيرها أو منظومتها الإحيائية والوجودية التي لانظير لها في الكون كما يبدو لنا .لهذا نجد هذا الكتاب رسالة لضمائر البشر ليستيقظوا من سبات الغفلة البيئية التي إحتدمت وليحاسبوا أنفسهم قبل أن تودي بهم الحياة ويصبحوا في فوضي بيئية لايعرف مداها ولا منتهاها . وفي هذا الكتاب سنعكس الرؤية الواقعية لكوكبنا الموبوء من خلال ما يتهدد كائناته من إنقراض وما يعانيه من تدهوروتدمير بيئي لايبقي ولايذر لهذا سنجده سياحة إستكشافية للواقع البيئي في شتي أنحاء العالم ولاسيما وأن العبثية البيئية أخذت تأخذ أشكالا وصورا صنعها الإنسان أو أسهمت فيها الطبيعة فالإنسان جار علي الغابات واجتث أشجارها ليزرع مكانها الحبوب ليسد رمق ملايين الجياع من البشر وانساق وراء هذا السراب بنظرة أنانية جشعة لتحقيق الثروات وقضي علي التنوع الحيوي للكائنات التي كانت تعيش في أغوار هذه الغابات قبل ظهور الإنسان نفسه فشتتها من مأمنهاومكامنها وقضي عليها فبني بيوته فوق أرضها وخشاها فقضي عليها حتي لاتكون جيرانا له وهو في مسكنه وتاجر في أعضائها ،اعراضها وتناسي حقها في الحياة لأنها شريك متضامن معه في الأرض فانقضرضت خلال العقود الأخيرة آلاف الأحياء بعدما كانت تعمر الأرض منذ ملايين السنين وقبل أن نخلق كبشر فوقها فانتزعنا منها عنوة هذا الميراث الأرضي لانلوي علي شيء سوي الطمع في الأرض والجشع للمال والجوع لقلة الغذاء والجهل بأبعاد الملوثات والسموم التي نطلقها في بيئاتنا . لقد خلق الله العالم جميلا . فلوثناه عن حمق وأفسدناه عن جهل وشوهنا غطاءه الأخضر عن عمد رغم أن الأرض لو أتاح لها الإنسان الفرصة يمكنها استعادة عافيتها ومظهرها ا لحيوي لكن الإنسان أفسد البيئة من حوله وأ صبح ينعاها في مؤتمراته العالمية لأن الأرض أصبحت تنوء بما سببناه لها من مشاكل بيئية متلاحقة لاتقوي علي التخلص منها ويحاول البعض إنقاذ مايمكن إنقاذه بعدما أفسدنا كل شيء وأخذ الساسة والعلماء يتبادلون الإتهامات وقد تناسوا أن البيئة لاتعرف الحدود السياسية وفسادها قد نخر في الدول الغنية أولا والمفسدون في الأرض أصبحوا أنفسهم هم دعاة العودة للطبيعة في المأكل والمشرب فروجوا للأطعمة العضوية رغم أنها لاتسلم من التلوث من المياه حتي ولو كانت جوفية أو الرياح التي تحمل المبيدات الحشرية والحشائشية مما جعل كل الأطعمة فوق الأرض ملوثة إلا لو زرعنا غذاءنا فوق المريخ أو هججنا من جحيم أرضنا الذي صنعناه بأيدينا . فلنعش ولندع غيرنا يعش فوق كوكبنا كشركاء كما كنا لكنه الإنسان لايرحم نفسه أو غيره وهذه النظرة الجشعية التي تتسم بالأنانية لن تبرحه ليدفع فاتورة الجحيم البيئي من صحته ومن نسله وحرثه فالمستقبل البيئي مازال في عالم الغيب وإن بدت بوادره لكن لاأحد يتنبأ بوخائم عواقبه أو أبعاده لأن البيئة العالمية إهترت وكلما رتقنا ثوبها البالي تفتق وزاد فتقه وهذا ماظهر جليا في ثقب الأوزون فالأرض ستدمرنا قبل أن ندمرها لأنها لن تدع درجة حرارتها ترتفع عن معدلاتها الطبيعية بلا كوابح لأن إرتفاع درجة حرارة الجو المحيط سيجعله يتمدد ويتخلخل هواؤه وهذا التخلخل لو تم سوف يفقدالأرض توازنها وسيزيد سرعتها مما يجعل مياه المحيطات تتناثر كالرذاذ ولاتتكون السحب وستتطاير الجبال والعمارات وستقتلع الأشجار حسب نظرية قوة الطرد المركزية ولن يبقي فوق الأرض إلا اليابسة بعدما يتضاءل حجمها لأن الجبال والجو المحيط يتحكمان في سرعة دورانها لتصبح في معدل حركي حتي لاتميد بنا كما أن ظاهرة الإحتباس الحراري لن تؤثر علي تخلخل هواء الجو المحيط فقط ولكن هذا التخلخل سوف يرفع حرارة الأرض لأن هذا الجو المحيط درعها الواقي من فيوضات الشمس فالإحتباس الحراري قنبلة موقوتة ستجعل درجة حرارة الأرض ترتفع بسرعة وتزداد رطوبة الجو مما يجعلها حمام (سونا) جماعي يقضي علي كل الأحياء حتي ولو كانت في بروج مشيدة ولانفرط في التشاؤم أو التفاؤل بمستقبلنا فوق كوكبنا لأن هذه المتغيرات البيئية لاتحدث بين يوم أو ليلة ولكنها خلال آلاف السنين .لكن إذا كانت النعمة تخص فالغمة ستعم وهذه سنة الحياة. لقد غيرنا من الخريطة الصحية فوق كوكبنا حيث قضينا علي أمراض كانت تشكل أوبئة داهمة كالسل والجدري وشلل الأطفال وكلما قضينا علي مرض ظهر لنا مرض جديد أشد قسوة وضراوة كالايدز والإلتهاب الكبدي بشتي أنواعه وهذا سببه أن الملوثات التي إستحدثناها غيرت من الجينات الحيوية وبدلت في الخريطة الجينية للكائنات الحية حتي أصبحنا نعيش في عصر فرانكشتين ألست معي أن الله خلق كل شيء بقدر ؟.وأن العالم ( صنع الله الذي أتقن صنعه.) وهل يصلح الدهر ما أفسده البشر؟ أحمد محمد عوف البيئة هي الطبيعة بما فيها من أحياء وغير أحياء أي العالم من حولنا فوق الأرض وعلم البيئة هو العلم الذي يحاول الإجابة عن بعض التساؤلات عن كيف تعمل الطبيعة وكيف تتعامل الكائنات الحية مع الأحياء الآخرين أو مع الوسط المحيط بها سواء الكيماوي أو الطبيعي وهذا الوسط يطلق عليه النظام البيئي لهذا نجد النظام البيئي يتكون من مكونات حية وأخري ميتة أو جامدة. فعلم البيئة هو دراسة الكائنات الحية وعلاقتها بما حولها ةتأثيرها علاقتنا بالأرض والنظام البيئي هو كل العوامل الغير حية والمجتمعات الجية للأنواع في منطقة ما والطبيعة تقوم تلقائيا بعملية التدوير للأشياء التي استعملت لتعيدها لأشياء نافعة و سلسلة الطعام فوق الأرض وهي صورة لإظهار تدفق الطاقة الغذائية في البيئة, ففيها تتوجه الطعام من كائن لآخر ليعطي طاقة للحيوان الذي يهضم الطعام وكل سلسلة طعام تبدأ بالشمس والحيوانات بما فيها الإنسان لايمكنها صنع غذائها فلهذا لابد أن تحصل علي طافاتها من النباتات أو الحيوانات الأخري لهذا تعتبر الحيوانات مستهلكة وفي نهاية حياة الحيوان تحلله بواسطة الميكروبات والنباتات أيضا ليصبحا جزءا من الأرض بالتربة ليمتصها النباتات من جديد لصتع غذاء جديد وهذا ما نسميه سلسلة الغذاء.. ومن العوامل الطبيعية في النظام البيئي ولها تأثيرها ضوء الشمس والظل ومتوسط الحرارة والتوزيع الجغرافي والرياح والإرتفاعات والمنخفضات وطبيعة التربة والمياه .ومن العوامل الكيماوية المؤثرة علي النظام البيئي مستوي المياه والهواء في التربة ومعدل ذوبان المغذيات النباتية في التربة والمياه ووجود المواد السامة بهما وملوحة المياه للبيئة البحرية والأكسجين الذائب بها . وفي البيئة نجد كائنات حية تصنع المواد واخري تلتهم الغذاء وثالثة تعيش متطفلة وتحلل المواد أو تفترس الآخرين .والنظام البيئي يتبع الدورات التدويريةكالدورة الكيماوية الحيوية حيث تأخذ الكائنت الحية موادها الغذائية لتعيش وتنمو ثم تعيدها للبيئة بعد موتها وتحللها كما نجد أن الكربون له دورته في البيئة حيث يتكون ثاني أكسيد الكربون الذي يتصاعد في الجو أو يذوب في الماء ويعتبر الكربون المادة البنائية الأساسية للنشويات والدهون والبروتينات والأحماض النووية وغيرها من المواد العضوية الضرورية للحياة وهناك أيضا دورة النيتروجين الذي يصنع منه البروتين والأحماض الأمينية كما أن تثبيت النيتروجين من الجو للتربة يخصب النباتات وهذا يتم عن طريق بكتريا التربة أو الماء كما نجد تدوير الفوسفور في ذوبانه في الماء وتكوين العظام وفي الأحياء وقشرة الأرض .ونجد دورة الكبريت الذي يتصاعد من البراكين أو تحلل المواد العضوية في شل غاز كبريتيد الكبريت أو في شكل كبريتات كما في رذاذ مياه البحر أو من خلال الأنشطة البشرية ودورة المياه لها أثرها في تحري المغذيات في أو خارج النظام البيئي . الجغرافياالطبيعية وهي دراسة الأرض بوصفها موطن الإنسان كما يقول (يونستد) ففوقها عدة مجموعات من الأجناس البشرية تمدهم الأرض بالمواد اللازمة للعيش والسكني كما تمدهم بالأحوال المناخية التي تهيء للأحياء من حيوان ونبات فرص البقاء فوق كوكبنا مع دراسة ما فوقها من جبال وبحار وأنهار وغابات ووهاد وصحاري وأصدق وصف للجغرافيا هي الطبيعة بما فيها و ما حولنا. والجغرافيا البشرية هي دراسة توزيع وكثافة البشر فوق سطح الأرض وأنشطتهم ومواردهم وهجراتهم وأصولهم العرقية في الزمان والمكان وهذا ما يندرج تحت مفهوم الجغرافيا السكانية. أما الجغرافيا البيئية فهي البيئة التي يعيش فيها الأحياء كلها فوق الأرض وتشمل الجغرافيا البشرية والجغرافيا السكانية والجغرافيا الإقتصادية والجغرافيا المكانية والتاثيرات المتبادلة بين الناس وبيئاتهم ومدي تأثر الأحياء بالبيئة من حولهم وبالمناخ والجو المحيط بهم وبأنماط الحياة فيها من زراعة وصناعة وتجارة وثقافات أيضا لهذا نجد أن البيئة تتأثر بالتركيب الجغرافي والديموجرافي للمجتمعات مما جعل الأرض عالما واحدا من الطبيعة والإنسان يتأثر بعضهما ببعض و يتفاعل فيه بعضه مع بعض داخل منظومة الأرض والحياة وضمن الوحدة الجغرافية العالميةالتي تظهر فيها الإعتماد المشترك والعمل المتبادل . فكوننا في قشرته الأرضية إختلاف بين في سطحها وفي تكوينها الجيولوجي وفوقها نري إختلافا بينا في المناخ في أجزاء مختلفة بسبب حركة الأرض بالنسبة للشمس وهذا الإختلاف يؤثر في البيئة تأثيرا مباشرا بل ويؤثر علي منظومة الحياة بها والمناخ العالمي يرتبط بالمناخات الإقليمية إرتباطا وثيقا بسبب الرياح والتيرات المائية في البحار والمحيطات مما يجعل له تأثيره علي العواصف والجفاف والفيضانات والسيول والزراعة وعلي الأحياء أيضا في بيئاتها ومهادها ومرابضها. فالإنسان مرهون ببيئته بل ومرتبط بها إرتباطا وثيقا لو إختل هذا الرباط إختلت موازين البشر واعتلت صحتهم وانتابهم الأسقام والأوجاع والأمراض المزمنة لهذا حفاظه علي البيئة فيه حفاظ له وللأجيال من بعده بما يحمله من موروث جيني ورث له من أسلافه وتوارثت معه الأحياء مورثاتها منذ ملايين السنين وحافظت لنا البيئة علي هذه المورثات حملتها أجيال تعاقبت وراءها أجيال حتي آلت إلينا . ومع تطور وسائل النقل والمواصلات والإتصالات تحققت للإنسان العلاقات الإقتصادية المتبادلة بعدما كان يعيش في مناطق منعزلة أو متباعدة فمع هذا التطور تحققت الوحدة الإقتصادية والبيئية وظهر مفهوم التنسيق التعويضي بين الدول من خلال تبادل أو شراء السلع والمحاصيل والتقنيات والمواد الخام والثروات الطبيعية لهذا نجد المجاعات العالمية قد تكون لأسباب إقتصادية أو سياسية تؤدي في كثير من الأحيان إلي الحروب حيث يعزف الفلاحون عن زراعة أراضيهم مما يقلل الإنتاج الزراعي والحيواني أ و ينصرف العمال عن مصانعهم المستهدفة مما يقلل الإنتاج الصناعي وهذا التوقف النشاطي الزراعي والصناعي يؤثر في الأقاليم التي تدور بها الحرب أولا أو علي العالم بأسره كما في الحروب العالمية كما يؤثر علي حركة التجارة العالمية وهذا سبب سياسي لأن بعض الدول تتعرض نتيجة الحروب الأهلية أو الإقليمية أو العالمية للحصار أو يمنع عنها وصول الطعام تستنفد مخزونها منه كما حدث في بريطانيا بالحرب العالمية الثانية رغم وفرة إنتاجه في مستعمراتها ولم تقو علي إسيراده بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية مما عرضها وعرض أوروبا للمجاعة لأن السفن والشاحنات وخطوط السكك الحديدية والموانيء كانت تقصف كما أدت النفقات الباهظة علي الحرب إلي العجز في ميزان الدول المتحاربة مما جعلها لاتقوي علي شراء الطعام من مصادره . كما أن الجفاف الغير عادي الذي يجتاح مناطق من الأرض وبشكل متلاحق نتيجة التغير في الظروف المناخية يولد القحط والمجاعة مما يقلل إنتاجية القمح والأرز والشعيروالذرة في مناطق الإنتاج ا لشاسعة علي فترات متتابعة وهذه الحبوب يعيش عليها الإنسان والحيوان . ومفهومنا عن البيئة هي غلاف الجوالعلوي فوق سطح الأرض وأسفله الغلاف السطحي السطحي لكرة الأرض وهذا ما نطلق عليه اليابسة وما عليهاوالمحيطات و الأنهار وما بها.وكلها تركة للأحياء مشاع بينهم ولهم فيها حق الحياة ولاتقصر علي الإنسان لأنه شريك متضامن معهم لهذا نجد أن علاقته بالبيئة علاقة سلوكية إلا أنه لم يحسن السير والسلوك بهاا .فأفسد فيها عن جهل بين وطمع جامح وأنانية مفرطة وعشوائية مسرفة وغير مقننة .فأفرط الإنسان في استخدام المبيدات والأسمدة اليماوية لمضاعفة محاصيله خوفا وهلعا من الجوع ولاسيما في الدول النامية الفقيرة مما جعل الدول الصناعية الكبري لنهمه الغذائي تغريه وتغويه بالمبيدات والمخصبات الزراعية المحرمة دوليا سعيا وراء الربحية رغم الأخطار البيئية التي ستلم به وساعد في هذا الخطر المحدق حكام هذه الدول الناميةوالمسئولين بها عن الزراعة سعيا وراء العمولات والرشوة دون مراعاة ضميرية للبعد الصحي والحياتي لشعوبهم جتي أصبح الآلاف منهم يولدون مشوهين أو تنقصهم المناعة أو يصابون بسرطانات أو أمراض مجهولة وقاتلة لهذا علي هؤلاء الحام أو يونوا أثر إنصافا لشعوبهم وإتقاء لها من الأخطار التي باتت تكمن لهذه الشعوب في مياهها وطعامها وشرابها وهوائها وتربتها . هم بلاحدود البيئة مشاع إرثي بين الأحياء علينا أن نصونه ونحميه من هول البشر لأن الإنسان هو الحي الوحيد الذي حباه الله بالعقل ليصلح فيها لكنه عاش فوق الأرض مفسدا بلوث فيها مايشاء بلا حساب أنه يعيش بالدنيا لنفسه فقط وتناسي أنه غير قادر علي صنع غذائه ومائه وهوائه ولما إكتشف أن أرضه موبوءة صرخ في فلاة التلوث البيئي وهوعاجز عن رده أو صد غوائله الهالكة له ولغيره من الأحياء . ومفهوم الحد من التلوث البيئي هو الإقلال من عدم نقاوة الماء والهواء والغذاء عن طريف الحد من تركيز الملوثات بالبيئة سواء أكانت الأرض أم الهواء حتي لاتتأثر بها الكائنات الحية بما فيها الإنسان نفسه وأهم هذه الملوثات المهلكة للبيئة نجدها في الهواء كالجسيمات الدقيقة المتطايرة والعالقة بالجو والتي تطلقها العواصف الترابية والسحب الدخانية والمناجم وهي نؤثر علي التنفس وبها دقائق الرصاص والمنجنيز والزرنيخ والأسبستوس والمبيدات والنحاس والقصدير وغازات ثاني أكسيد الكبريت الذي ينبعث من حرائق الوقود الإحفوري النفط والفحم الحجري ونفايات العمليات الكيماوية وأول أكسبد وثاني أكسيد الكربون اللذان ينبعثان من حرائق القش والغابات والنفايات البلاستيكية وعوادم السيارات وغيرها من الغازات التي تطلقها الأنشطة الصناعية بالجو وهذه الملوثات نجدها في التربة والمياه السطحية والجوفية حيث تتسرب إليها المبيدات ونفايات المصانع السامة . وتواجه الدول الفقيرة المعادلة البيئية الطبيعية الصعبة حينما تتطلع للتنمية ووفرة الغذاء لإشباع أفواه البلايين من البشر فلابد وأن تؤثر في الموزون البيئي بها وحولها مما يهدد سلامة البيئة باشكالها المختلفة لأن التنمية الصناعية والزراعية سواء بهذه الدول أو الدول الغنية لابد أن تخضع لتوازن البيئة الجغرافية (Geo-ecosystem) حيث نجد أن أي موقع جغرافي له خصائصه البيئية لأن البيئة الزراعية أو الصناعية غير البيئة الجبلية أو الصحراوية أو الساحلية أو الغاباتية أو البحرية مع مراعاة مواقع هذه البيئات المتعددة والمتنوعة فوق خريطة العالم وهذه تحدد مفهومنا للجغرافيا البيئية ( (Environmental geography حيث فيها أي موفع بيئي يتصل ‘تصالا مباشرا بالبيئة الت تضمه وبماحولها من بيئات أخري لهذا نجد أن البيئة الجغرافية للعالم وحدة واحدة تضم كيانات متباينة نسبيا إلا أنها تخضع لآليات محلية أو عالمية مختلفة كالمناخ والطقس والتصحروالجفاف والإحتباس الحراري والرياح والأمطار والفيضانات والجاذبية الأرضية والأشعة الكونية وتأثير طبقة الأوزون والأشعة فوق البنفسجية ونجد فيها الغبار بالجو المحيط يؤثر في البيئة ودرجة الحرارة سواء أكان أتربة عالقة أو سخاما متطايرا أو ادخنة أو بخار الماء نجد الرياح تؤثر عليها فتسوقها أو تثير الأتربة لتعبق الجو كما أن الجاذبية نجدها تقلل من هذا حيث تحط هذه الملوثات فوق اليابسة لأن الأتربة والجسيمات الدقيقة لو علقت بالجو فإنها تخضع لقوانين الطبيعة حيث تخضع لقوة الطفو ومقاومة الهبوط والتيارات الهوائية وشدة الجاذبية الأرضية لكن الجاذبية لو قوتها كانت أكبر فستشدها لأسفل فتتساقط .لكن لو تغلبت قوة الطفو الغباري والتيارات الهوائية فإن الغبار يظل عالقا بالجو وإذا قلت قوة مقاومة الهبوط و وتغلبت قوة الجاذبية عليه فإن هذه الأتربة والجسيمات الدقيقة سواء أكانت هبابية أم ركامية كيماوية فإنها تحط فوق التربة والمزروعات والأشجار والمياه فتلوثها وقد تذوب الغازات المنبعثة بالجو في قطرات المياه بالسحب أو البخار بالجو فتسقط كندي أو أمطار ملوثة للمباني والنباتات والمياه والتربة . وتعتبر البراكين من العوامل الرئيسية في تلويث الجو المحيط بالغبار البركاني والأبخرة والغازات الكيماوية المعبقة فتكون الغيوم والسحب وتتكثف العوالق الكيماية حول قطرات الماء بالجو مكونة أحماضا كيماوية وهذه القطرات قد تكون رذاذا متطايرا من المحيطات . وقد تكون السحب الدخانية سببها الغازات المنبعثة من البراكين وحرائق الغابات أو عوادم السيارات أو أبخرة وأدخنة من المصانع أو المناجم فتدفعها الرياح لأمان بعيدة لتوزعها في الجوالمحيط أو تحطها فوق اليابسة والماء والنباتات ولو تبخرت قطرات المياه الملوثة تصبح الأملاح بها جافة ومتطايرة لتعلق بالجو والبراكين عندما ينبعث منها أبخرتها ويتطاير غبارها البركاني تنقله العواصف لمسافات بعيدة فبركان الفلبين تصل سحابته لتغطي أستراليا و أمريكا مما يقلل من درجة الحرارة هناك لمدة عامين أو أكثر فيعاني السكان بهما من طول الفترة الزمنية للبرد وشدته ويؤثر صقيعه علي الحياة والنبات أيضا. وهذه السحب المدخنة والملوثة تذروها الرياح من مكان لمكان حتي الملوثات فوق التربة تذروها مع الغبار لهذا نجد أن تدوير الملوثات واقع لايمكن لنا توقيه برا وبحرا وجوا وتقوم به الطبيعة تلقائيا .وإنتقالها لايعرف الحدود السياسية أو الجغرافية .ولايفرق تلويثها بين الدول غنيها وفقيرها لأن الغمة تعم .لأن بيئة الأرض سداح مداح. والرمال المتطايرة تخضع لآلية فريدة لأن حباتها عندما تح ببعضها تولد كهربية متشابهة مما يجعل هذه الجبيبات تظل عالقة بالجو بالتنافر بين الشحنات المتشابهة فوق سطح هذه الحبات فتثير الزوابع الرملية التي لاتهدأ إلا بنزول الأمطار فتحط معها أو لو أبرقت وأرعدت السحب فتولد شحنات كهربية تعادل الشحنات فوق حبات الرمل فتتساقط بفعل الجاذبية .وقد تصل العواصف الرملية لأماكن بعيدة تحمل الرمال الصفراء والحمراء وغيرها من الرمال الملونة فعندما تقوم عاصفة بالصحراء الكبري بشمال أفريقيا فإن غبار رمالها يصل لجبال الألب بأوربا ويصبح الجليد أصفر باهت يميل للحمرة ولما يذوب بالصيف أو تهطل فوقها الأمطار لتصبح المياه حمراء اللون. ويهبط فوق سطح الأرض غبار النيازك المغناطيسي بعدما تحترق عندما ترتطم بالجوالمحيط بعدل 125- 800 طن يوميا ليحط غبارها فوق سطح الأرض وفي أعقاب التجارب والإنفجارات النووية تتصاعد سحب الغبار المشبع بمادة الإسترونشيوم المشع الذي يحط بعد مدة فوق سطح الأرض كما أن أمريكا وإسرائيل يستخدمان القنابل الفضية المكونة من اليورانيوم المنضب الذي يخلف الإشعاعات الذرية فوق تراب وفي مياه وهواء البوسنة والهرسك و العراق وفلسطين وأفغانستان والعراق ليصيب النسل والحرث الأحياء والبشر بلعنة التلوث الإشعاعي لقرون قادمة حيث زاد معدل السرطان وتشوه الأجنة في هذه البلدان بشكل مخيف حتي أصبحت هذه الإشعاعات لعنة قد أصابت هذه الشعوب بلا توقف ولايمن تطهير هذه البلدان الموبوءة من هذه الإشعاعات النووية . '''== البيئة المبتكرة== شهد العالم منذ مطلع الستينيات والسبيعينيات ثورتان هما الثورة الخضراء والثورة البيئية المضادة لها وجعلت هاتان الثورتان العالم أمام مسئولياته وأمام التحديات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه سواء في البيئة التي إهترت والجفاف والتصحر العالمي حتي لايعم الجوع والفقر والتنوع الحيوي المنهار بعدما أصبحت الأحياء تواجه نزيف الإنقراض وكل هذه الصور المأساوسة باتت تؤرق الضمير العالمي لأنها لم توقظه من سباته رغم الحملات العالمية الإعلامية التي تنادي بالعودة للطبيعة وهذه الأصوات المخمودة لاتسمع وأحزاب جمعيات الخضر باتت نشازا وسط عشوائية القرارات السياسية والسيادية فوكالات حماية البيئة في كل بلدان العالم تضع الشعوب في أقفصة الإتهامات الإهدارية لبيئاتها وتلاحق الفساد البيئي أينما كان لكن مقاومته أكبر من قدراتها لأن عالمنا أصبح موبوءا بشتي الملوثات التي تعددت مصادرها وأشكالها وأساليبها بعدما تغلغلت في الطعام والهواء والماء والتربة والمياه الجوفية في كل أنحاء العالم ولم يعد فيه ملاذ آمن ليذر الأحياء أو يقيهم ولايوجد فوق الأرض مكان يأويهم أو يعصمهم فبتنا وباتت الأحياء معنا تتلظي في الجحيم البيئي حيث يزداد الأغنياء غني ويزداد الفقراء فقرا والكل هالك في البيئة لامحالة حتي ولو أنفقنا كنوز الدنيا لنستعيد حالة كوكبنا لما كان عليه من نقاوة وطهر بيئي أو نعيد له التوازن الحيوي والمناخي والصحي داخل المنظومة البيئية فطالما يوجد تجار الموت المتطلعون للإثراء السريع فالبيئة لن تستعيد عافيتها بل ستتدهور صحتها وهيئتها وهيبتهابل وستفقد تراثها الحيوي والطبيعي . فالثورة الخضراء قامت كأمل لإحياء الأرض بعد مواتها فأطلقت مفهوم البيئة المبتكرة لمضاعة إنتاجية الطعام وإنتشال دول العالم الثالث من المجاعات والفقر الجامح إلا أن هذه الثورة إتبعت في آلياتها تشجيع استخدام المخصبات الصناعية والمبيدات الحشرية والحشائشية فلقح حققت إنتاج محاصيل زراعية وفيرة وكانت ظاهرها الرحمة بالبشر لأن دعوتها أسفرت عن مضاعفة المحاصيل والغذاء وكانت أبواق دعاية وترويج منتجات الشركات الكبري المنتجة للمبيدات والمخصبات فوقفت وراء هذه الثورة التي ظهرت أنها ثورة سرابية أعقبتها قيام الثورة البيئية بعدما تنبهت الجماهير بخطورة الثورة الخضراء علي البيئة لأنها خلفت التلوث والسموم وضاعفت السرطانات والفشل البدي والكلوي وغيرت من الميراث الجيني في معظم الكائنات الحية النباتية والحيوانية فانهارت الثورة الخضراء جماهيريا بعدما تصدت لها الثورة البيئية التي قامت بها الجمعيات الأهلية بكل العالم تنادي الزعماء بالعودة للطبيعة وإنقاذ الأرض حتي أصبحت حماية البيئة مسئولية شعوب قبل أن تكون مسئولية حكام مما أظهر أن العالم شركاء فوق كوكبنا ومسئولون عن عذريته ونقائه فالعالم يواجه حاليا ظاهرة الإحتباس الحراري وزيادة درجة حرارة مياه المحيطات مما سيجعل صخورها ونباتاتها البحرية تزيد من إطلاق غاز ثاني أكسيد الكربون لينطلق بالجو ليضيف مصدرا متناميا لإنتاج هذا الغاز المسئول عن ظاهرة الإحتباس الحراري الذي سببه الرئيسي الدخان وثاني أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين والكبريت وكلها غازات تنفثها الأنشطة الصناعية والحرائق بالغابات وإنحسار البساط الأخضر فوق الأرض والإفراط في المحروقات الأحفرية كالنفط والفحم الحجري لهذا تعتبر ظاهرة الإحتباس الحراري قنبلة موقوتة لأن الأرض بعد إنفجارها ستتلظي فيها أحياؤها وستتبخرمياؤها لنعيش فوق الصفائح التكتونية الساخنة . فالشعوب تتصايح هلع وخوفا علي الأرض من أهل الأرض والحكومات تتغاضي جشعا وطمعا لتحقيق برامج التنمية لشعوبها لكن الكل ضحايا إفساد البيئة وتوابعه فالإنسان في إفساده عشوائيا للأرض يحارب ضد قوانين الطبيعة التي جعلت كوكبنا كوكبا متوازنا بيئيا ومعمورا بالأحياء لكن توازنه إختل ولاسيما منذ مطلع الثورة الصناعية وحتي الآن .فمتي تنتهي حرب الإستنزاف البيئي ؟ لاأحد يعرف .''' تاريخ الأرض قال تعالي: هل أتي علي الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وهذا التساؤل القرآني يوحي لنا بأن الإنسان لم يكن موجودا عند خلق الأرض ولم يكن في مطلع الدهر (الزمن الجيولوجي) أو الحياة أ ول المخلوقات بالمرة وهذه حقيقة علمية لا خلاف عليها. وأهم ما يتميز به الدهر هو كتاب الحياة حيث فيه موجات الإنقراضات الفجائية الهائلة التي إجتاحت الأحياء بعدما قضت علي 9 ، 99% منها وقد كانت تعيش فوق كوكبنا حيث ظهرت أحياء و اندثرت أحياء أخري وقد أسفر عن هذا الإفناء الغامض تطور مرحلي للكائنات الحية . وسفر الدهر ظهرت طبعته الأولي مع ظهور ونشوء الأرض وبداية الحياة المخفية فوقها ثم ظهرت أحياء وانقرضت أحياء وفي أعقاب كل إفناء غامض كان يحدث تطور مرحلي للأحياء غير مسبوق .وهذا الإفناء خلف عصور إنقراضات كبري قد سجلتها الصخور القديمة والطبقات الرسوبية الحديثة نسبيا سواء فوق اليابسة أو في قيعان البحار والمحيطات .وهذه ا لمسيرة الإحيائية تنطوى علي معميات وألغاز مازال العلماء يحاولون حل حلقاتها للوصول إلي جذور الحياة وما آلت إليه حاليا من خلال دهور وحقب وعصور زمنية وجيولوجية . والتاريخ الصخري نجده كتابا جيولوجيا ضخما يضم آلاف الكيلومترات من الجبال من الطبقات الرسوبية ا لمتراكمة فوق الصخور مما يصعب علي العلماء تقليب صفحاته لكن عوامل التعرية كالرياح و ا لمياه أو الحفر الذي يقوم به علماء الأحياء المنقرضة قد جعلت العلماء يقلبون بعض هذه الصفحات ليطالعوا جزءا من سجلات التاريخ القديم إلا أن هذا لايؤتي أكله لأنه لايعتبر شيئا يذكر بالنسبة للمساحات الجيولوجية الهائلة و الممتدة فوق الأرض.لهذا نجد العلوم الخاصة بنشأة وتطور الأرض وظهور الحياة وتطور الأحياء فوقها أصبحت علوما متصلة ومتشعبة ومتنوعة . وهذا الكتاب الجيولوجي يتصفحه العلماء من فوق حيث الحياة الحديثة نسبيا وإلي تحت حيث الحياة القديمة في عصور ماقبل التاريخ إبان طفولة الأرض.أي أنه يبدأ من الحداثة إلي القدم ففي عصر الحياة الحديثة سكنت ا لمعمورة الحيوانات الثديية التي ترضع صغارها وهي تشبه التنوع الحيوي المعاصر وهذا ما تفصح عنه الطبقات الرسوبية العليا أما في الصخور تحتها فنجد عصر الحياة ا لوسطي حيث كانت فيه الزواحف الكبري تسيطر علي الأرض وتحت الصخور كانت الأرض قفرا من الحيوانات ما عدا الأسماك وعقارب الماء والضفادع بعد ظهور عصور الحياة البدائية الأولي والحياة المبكرةحيث حقبة الحياة القديمة وفي الفصل الأخير من كتاب الأرض فيه بدء الخليقة عندما ظهرت نقط هلامية في الماء بعدما كان الكوكب خاليا من أي حياة تذكر. دهور وعصور : ينقسم الزمن الجيولوجي إلي أربعة دهور (Eons ) والدهر ينقسم إلي حقب (Era) والحقبة تضم عصورا (( Periods أو ( Epochs والحين جزء طويل يضم أحقابا من الدهر.ويمكن تقسيم الزمن الجيولوجي إلي عصور مميزة بأحداثها وأحيائها كعصور النقط الهلامية والرخويات العارية الأصداف والتروبيليتات(رأسقدميات) والأسماك والبرمائيات و الزواحف والثدييات ثم عصر ظهور الإنسان . والدهر مداه مئات الملايين من السنين ويوجد ثلاثة دهور رئيسية وهي دهر اللاحياة وهو أقدم الدهور ومداه 1700 مليون سنة ولم يوجد به أي آثار حياة ودهر الحياة الخفية ومداه 2600مليون سنة وفيه شواهد أشكال الحياة الأولية ولم تخلف أي آثار لها والدهر الأخير مداه 579 مليون سنة وفيه حفائر إحيائية في الصخور والرسوبيات . والحقب أطول المراحل الزمنية بكل دهر وتقاس كل حقبة بعشرات الملايين من السنين أما العصور فنجد كل عصر مرحلة من مراحل كل حقبة ويقاس العصر ببضع عشرات ملايين السنين ويميز كل عصر رتب وفصائل حيوانية ونباتية تنقرض أغلبها أو تقل أهميتها مع نهاية العصر . والحقب الجيولوجية أربع حقب وهي من القدم للحداثة : I- ما قبل الباليوزي (ماقبل الكمبري ): منذ 3200-600 مليون سنة . ويعتبر عصر الحياة المبكرة الأولي البدائية حيث ظهر ت به الطحالب والفطريات البدائية والرخويات بالبحر وكانت الأرض تتعرض أثناء هذه الحقبة لبراكين مدوية حيث فاضت فوقها أنهار الحمم ثم بدأت الحياة كنقط هلامية ميكروسكوبية في البحار العذبة الدافئة وكانت تندثر بالبلايين مع موجات البحر وإندمجت هذه النقاط الهلامية معا مكونة كائنات حية دقيقة مختلفة الأشكال كالرخويات ولقد هبط بعضها للقيعان مكونا نباتات وبعض الرخويات كونت أصدافا ومحارات حولها ومن هنا كانت البداية العظمي لنشوء الحياة فوق الأرض. II- حقبة الباليوزي (حقبة الحياة القديمة) : ظهرت منذ 543 –280 مليون سنة. وتتميز بصلابة صخورها التي أشد من الرسوبيات بعدها وحفرياته واضحة المعالم وتضم 6عصور هي:- 1-العصر الكمبري : منذ 600-500 مليون سنة . ويطلق عليه عصر التريلوبيتات التي كانت تشبه سوسة الخشب وكان ظهرها مصفحا ولها بطن رخوة وناعمة وعند الخطر كانت تتكوم كالكرة وقد عاشت حتي حقبة الميزوني ( الميزوسي).وفي الكمبري ظهرت أيضا ..اللافقاريات البحرية كالمفصليات البدائية والرخويات المبكرة والأسفنج وديدان البحر.كما ظهرت به أسماك فقارية وفي أواخره إنقرض 50%من الأحياء بسبب الجليد.ومن أحافيره التريلوبيتات . 2- العصر الأودوفيني: منذ 500-425 مليون سنة. ظهرت فيه النباتات الأولية و الأشجار الفضية آكلة اللحوم فوق اليابسة ، كما ظهرت الشعاب المرجانية ونجوم وجراد البحر والأسماك البدائية والحشائش المائية والفطريات الأولية .ومنذ 430 مليون سنة ظهرت قنافذ ونجوم البحر بين حدائق الزنابق المائية الملونة وبينها ظهرت كائنات بحرية لها أصداف وأذناب تحمي بها أنفسها وكان بعضها يطلق تيارا كهربائيا صاعقا. 3- العصرالسيلوري : منذ 425-405مليون سنة. وكان فيه بداية الحيوانات فوق اليابسة كالعقارب والعناكب وحشرة القرادة المائية و أم أربعة وأربعين رجل وبعض النباتات الفطرية الحمراء التي كانت تلقي بها الأمواج للشاطىء لتعيش فوق الصخور وفيه أيضا. ظهرت منذ 400 مليون سنة الأسماك ذات الفكوك بالبحر والنباتات الوعائية فوق اليابسة.وأهم أحافيره العقارب المائية . 4-العصر الديفوني: منذ 405-345 مليون سنة. وفيه ظهرت منذ 400 مليون سنة بعض الأسماك البرمائية وكان لها رئات وخياشيم و زعانف قوية كما ظهرت الرأسقدميات كالحبار والأشجار الكبيرة .ومن أحافيره الأسماك والمرجانيات الرباعية والسرخسيات. 5- العصرالكربوني :منذ 345-280 مليون سنة . كان فيه بداية ظهور الزواحف وزيادة عدد الأسماك حيث ظهر 200 نوع من القروش ثم ظهرت الحشرات المجنحة العملاقة وأشجار السرخس الكبيرة .وفي طبقته الصخرية ظهر الفحم الحجري و بقايا النباتات الزهرية بالغابات الشاسعة التي كانت أشجارها غارقة بالمياه التي كانت تغطي أراضيها فظهرت أشجار السرخس الطويلة وبعض الطحالب كانت كأشجار تعلو وكانت حشرة اليعسوب عملاقة وكان لها أربعة أجنحة طول كل منها مترا وكانت الضفادع في حجم العجل وبعضها له 3عيون وكانت العين الثالثة فوق قمة الرأس وتظل مفتوحة للحراسة . 6-العصر البرمي : منذ 280- 230مليون سنة . وفيه زادت أعداد الففاريات والزواحف وظهرت فيه البرمائيات .وانقرضت فيه معظم الأحياء التي كانت تعيش من قبله وفيه ترسبت الأملاح بسبب إرتفاع حرارة الجو . ب- حقبةالميزوزينيي(الميزوسي)(حقبة الحياة الوسطي):وفيها عصر الزواحف الكبري( منذ 248-65مليون سنة ).وظهر فيه عصر الإنسان (منذ 65مليون سنة وحتي الآن) وهذه الحقبة تضم 3عصور وهي: 1-العصرالترياسي :منذ 230 – 180 مليون سنة. وفيه ظهرالديناصور الأول والثدييات والقواقع وبعض الزواحف كالسلحفاة والقواقع والذباب والنباتات الزهرية وقد إنتهي هذا العصر بإنقراض صغيرقضي علي 35% من الحيوانات منذ 213 مليون سنة بما فيها بعض البرمائيات والزواحف البحرية مما جعل الديناصورات تسود في عدة جهات فوق الأرض . 2-العصرالجوراسي: (عصر الديناصورات العملاقة ) منذ 181-135 مليون سنة وفيه ظهرت حيوانات الدم الحار وبعض الثدييات والنباتات الزهرية مع بداية ظهور الطيور والزواحف العملاقة بالبر والبحر ومنذ 170 – 70مليون سنة كانت توجد طيور لها أسنان وكانت تنقنق وتصدر فحيحا.كما ظهرت في هذه الفترة الدبلودوكس أكبر الزواحف التي ظهرت وكانت تعيش في المستنقعات وكان له رقبة ثعبانية طويلة ورأس صغيرتعلو بها فوق الأشجار العملاقة .وظهرت الزواحف الطائرة ذات الشعر والأجنحة وكانت في حجم الصقر .وظهر طائر الإركيوبتركس وهو أقدم طائر وكان في حجم الحمامة وكانت أشجار السرخس ضخمة ولها أوراق متدلية فوق الماه وأشجار الصنوبركان لها أوراق عريضة وجلدية (حاليا أوراقها إبرية) ومنذ 139 مليون سنة ظهرت الفراشات وحشرات النمل والنحل البدائية وقد حدث به إنقراض صغير منذ 190 – 160مليون سنة . 3- العصر الطباشيري( الكريتاسي) : منذ 135 – 23مليون سنة . وفيه تم إنقراض الديناصورات بعد أن عاشت فوق الأرض 100 مليون سنة وزادت فيه أنواع وأعداد الثدييات الصغيرة البدائية كالكنغر والنباتات الزهرية التي إنتشرت وظهرت أشجار البلوط والدردار والأشنات .كما ظهرت الديناصورات ذات الريش والتماسيح .ومنذ 120 مليون سنة عاشت سمكة البكنودونت الرعاشة وطيور الهيسبرنيس بدون أجنحة و النورس ذو الأسنان وكان له أزيز وفحيح وكانت الزواحف البحرية لها أعناق كالثعابين ومنذ 100 مليون سنة ظهرن سلحفاة الأركلون البحرية وكان لها زعانف تجدف بها بسرعة لتبتعد عن القروش وقناديل البحر ومنذ 80 مليون سنة كان يوجد بط السورولونس العملاق الذي كان يعيش بالماء وكان إرتفاعه 6متر وله عرف فوق رأسه وفي هذه الفترة عاش ديناصور اليرانصور المتعطش للدماء وكان له ذراعان قصيرتان وقويتان ليسير بهمافوق اليابسة وكانت أسنانه لامعة وذيله لحمي طويل وغليظ ومخالبه قوية وكان يصدر فحيحا وكان يوجد حيوان الإنكلوصور الضخم وهو من الزواحف العملاقة وكان مقوس الظهر وجسمه مسلح بحراشيف عظمية .وشهد هذا العصر نشاط الإزاحات لقشرة الأرض وأنشطة بركانية وفيه وقع إنقراض أودي بحياة الديناصورات منذ 65مليون سنة وقضي علي 50% من أنواع اللا فقاريات البحرية ويقال أن سببه مذنب هوي وارتطم بالأرض والبراكين المحتدمة التي تفجرت فوقها ومنذ 70مليون ستة ظهرت حيوانات صغيرة لها أنوف طويلة وكانت تمضغ الطعام بأسنانها الحادة وتعتبر الأجداد الأوائل للفيلة والخرتيت وأفراس البحر والحيتان المعاصرة . ج-حقبة السينوزوي ( حقبة الحياة الحديثة):وتضم فترتين هما الزمن الثلاثي ويضم خمسة عصور والزمن الرباعي ويضم عصرين . أ-الزمن الثلاثي:منذ 65-8, 1مليون سنة.وفيه إنتشرت الزواحف ويضم: 1 - العصر البليوسيني:منذ 65-54مليون سنة . وفيه ظهرت الثدييات الكبيرة الكيسية المشيمة كحيوان البرنتوثيريا الذي كان له صوت مرعب وأسنانه في فمه الذي كان يطلق ضوءا مخيفا وكان يكسو جسمه شعر غزير كما ظهرت الرئيسيات الأولية ومن بينها الفئران الصغيرة وقنافذ بلا أشواك فوق جسمها و خيول صغيرة في حجم الثعلب لها حوافر مشقوقة لثلاثة أصابع . 2-العصرالإيوسيني:منذ54-38 مليون سنة. وفيه ظهرت القوارض والحيتان الأولية و كانت تعيش به أسلاف حيوانات اليوم. 3- العصر الإليجوسيني: منذ 38 – 24 مليون سنة معظم صخوره قارية ولقد وجد به أجداد الأفيال المصرية المنقرضة بسبب حدوث إنقراض صغير منذ 36 مليون سنة وظهرت به أيضا. ثدييات جديدة كالخنازير البرية ذات الأرجل الطويلة وكانت تغوص في الماء نهارا وتسعي في الأحراش ليلا كما ظهرت القطط وحيوان الكركدن( الخرتيت) الضخم وكان يشبه الحلوف إلا أن طباعه كانت تشبه طباع الزرافة كما ظهر الفيل المائي الذي كان يشبه سيد قشطة وكان فمه واسعا وله نابان مفلطحان لهذا أطلق عليه حيوان البلاتيبلادون الذي كان يعيش علي الأعشاب المائية .وكانت الطيور كبيرة وصغيرة وكان من بينها النسور والطيور العملاقة التي كانت نشبه النعام إلا أنها كانت أكبر منها حجما وكانت لا تطير بل تعدو وكان كتكوتها في حجم الدجاحة إلا أنها كانت مسالمة ووجد طائر الفوروهاكس العملاق وكان رأسه أكبر من رأس الحصان ومنقاره يشبه الفأس وعيناه لاترمشان و يمزق فريسته لأنه كان يعيش علي الدم . 4-العصر الميوسيني: منذ 24 – 5 مليون سنة وفيه عصر الفيلة بمصر وفي رسوبياته البترول وظهر به ثدييات كالحصان والكلاب والدببة والطيور المعاصرة والقردة بأمريكا وجنوب أوروبا . 5-العصر البيلوسيني: منذ 5- 1,8 مليون سنة وفيه بدأ ظهور الإنسان الأول البدائي (أشباه الإنسان) والحيتان المعاصرة بالمحيطات . ب -الزمن الرباعي: ويضم عصرين هما: 1-البليستوسيني: منذ 1,8 مليون -0 1100 سنة و فيه العصر الجليدي الأخير حيث إنقرضت الثدييات العظمية (الفقارية) عندما غطي الجليد معظم المعمورة .وقبله منذ مليون سنة كان الجو حارا وكانت الطيور وقتها مغردة والحشرات طائرة .وعاش فيه حيوان البليوتراجس الذي كان يشبه الحصان والزرافة وكان له قرون فوق رأسه وأرجله مخططة وأذناه تشبه آذان الحمير وبهذا العصر ظهر الإنسان العاقل الصانع لأدواته و عاشت فيه فيلة الماستدون و الماموث وحيوان الدينوثيرم الذي كان يشبه الفيل لكن أنيابه لأسفل وحيوان الخرتيت وكانوا صوفي الشعر الذي كان يصل للأرض.وهذه الفيلة كانت أذناها صغيرتين حتي لاتتأثرا بالصقيع كما ظهر القط (سابر) ذات الأنياب الكبيرة والنمور ذات الأسنان التي تشبه السيف وكانت تغمدها في أجربة بذقونها للحفاظ علي حدتها وفيه كثرت الأمطار بمصر رغم عدم وجود الجليد بها وصخور هذا العصر عليها آثار الجليد وقد ترك الإنسان الأول آثاره بعد إنحسار الجليد.وقد حدث به إنقراض كبير للثدييات الضخمة وكثير من أنواع الطيور منذ 10 آلاف سنة بسبب الجليد حيث كانت الأرض مغطاة بالأشجار القصيرة كأشجار الصنوبر والبتولا. 2-العصر الهولوسيني: منذ11000سنة وحتي الآن. آخر العصور الجيولوجية وقد بلغ فيه الإنسان أعلي مراتبه .و معظم الكائنات الحية التي آلت لهذا العصر منذ مطلعه ظلت كما هي عليه اليوم إلا أن في هذا العصر ظهرت الحضارة الإنسانية والكتابة. أسباب الإنقراضات : يقال من بين مئات الفرضيات عن أسباب حدوث الإنقراضات سواء الكبري أو الصغري بأنها وقعت بسبب التنافس بين الثدييات أو الأوبئة أو بسبب حساسية الأحياء للنباتات الزهرية التي تظهر حديثا أو بسبب حبوب لقاحها إلا أن هذه الفرضيات لاتفي بتوضيح كل أحداث وأشكال الإنقراضات التي حدثت لأنها وقعت لكائنات حية كانت تعيش فوق البر أو بالبحر مما يوحي بأن ثمة حادثا عرضيا قد وقع وأثر علي البيئة العالمية وضرب العلماء مثلا بالمذنب الذي ضرب الأرض منذ 65 مليون سنة وخلف وراء إرتطامه بشبه جزيرة ياكوتان بالمكسيك سحابة ترابية حجبت الشمس عن الأرض لمدة 6شهور مما أوقف التمثيل الضوئي للنباتات فوقها وماتت لهذا معظم النباتات فلم تجد الحيوانات ما تأكله من نباتات أو حيوانات كانت تعيش عليها فنفق معظمها ومن بينها الديناصورات العشبية أوآكلة اللحوم .ولم يعش سوي الحيوانات الصغيرة الرمية كالحشرات والديدان التي أمكنها العيش علي الحيوانات النافقة أو مواد النباتات الميتة لهذا نجت . لكن المعارضين لنظرية ضرب الأرض بأجسام فضائية يقولون بأن البيئة يمكنها بسهولة تخطي هذا التأثير ولاسيما وأن الحفريات في رسوبيات شرق مونتانا بشمال غرب داكوتا وعمرها 2,2مليون سنة حيث كانت تعيش هناك الديناصورات ، وقد طمر ت رواسب الفيضانات الكاسحة عظام هذه الديناصورات التي أظهرت أن إندثارها كان تدريجيا خلال عدة ملايين من السنين بالعصر الطباشيري وقد قام العلماء بفحص قطاعات طولية في هذه الرسوبيات من أسفل لأعلي .فوجدوا 2000 حفرية ديناصورية وكل عظمة ترجع إلي فصيلة من الديناصورات سواء أكانت آكلة للعشب أو اللحوم . كما يقال أن من بين هذه الأسباب التي أدت إلي الإنقراضات الحماعية عوامل كوارثية كنظرية ضرب المذنبات أو بيئية كالبراكين أو العصور الجليدية أو تغير معدل الأكسجين أو الملوحة بالمحيطات او لتغير المناخ العالمي ورغم منطقية ومعقولية هذه الأسباب إلا أنها لا تفي ولا تقدم تأكيدات قاطعة لأنها فرضيات إستنتاجية أو تخمينية رغم أن هذه الأسباب ليست مؤكدة أو معلومة لدينا لأنه ليس من السهل قتل أحياء أو كائنات إحيائية كثيرة وعلي نطاق واسع إلا من خلال كارثة شاملة وكاسحة وقد إجتاح الأرض إنقراض كبيرمنذ 11 ألف سنة بسبب إستمرار العصر الجليدي الأخير الذي قضي علي ثلثي الأحياء بشمال أمريكا وبقية القارات وهذا العصر الجليدي لم ينحسر بعد من القطبين لكن ثمة أنواعا قاومت هذا الفناء الكبير ومن بينها نوع الإنسان الذي كان من الناجين وبلغ بعده لأعلي مراتبه .فظهر الإنسان العاقل ونطوره للإنسان الحديث الصانع الماهر والمفكر لكن هل سينقرض نوع البشر ؟ ففد يحدث بسبب الأسباب عاليها أو بسبب الموت العشوائي أو بسبب التحول الوراثي لجنس آخر أو بسبب فقدان المعلومات الوراثية فجأة أو لأسباب بيئية غير متوقعة كالتعرض للإشعاعات النووية أو زيادة حرارة المناخ العالمي بسبب الدفيئة لنعيش في فرن كبير إسمه كوكب الأرض الملتهب حيث ترجع لسيرتها الأولي مما يقضي علي الحرث والنسل بعدها قد يبعث خلق جديد وقد يكون إنقراضنا بسبب التلاعب في الجينات أو لإستنساخ بشر معدلين وراثيا فكل شيء وارد ولاسيما والمهلكات لا حصر لها لأن الإنسان أكبر عابث ببيئته فوق الأرض .فلو إنقرض سيريح بقية الخلق من شروره فلندعوا له بالهداية حتي لايصبح شيئا مذكورا في بقية الدهر أو بالدهور اللاحقة . هل الأرض حية؟ هذا العنوان إستوقفني عندما كنت أطالع مجلة (ديسكفر) وهي من كبري المجلات العلمية العالمية وقد أفردت للمقال صفحاتها ولاسيما وأنه يتناول زاوية أخري لنظرية الإحتباس الحراري والبيوت الزجاجية التي يصخب بها علماء المناخ. هناك حقيقة هي أن الأرض تنظم نفسها لأنها كائن عملاق وليست فقط مجموعة من الملايين التي تعيش عيشة مستقلة و أن التنوع الحيوي فوق كوكبنا يجعلنا نحن الكائنات الحية أحياء .فنباتات (البلانكونات)المائية في محيطات العالم تقوم بضبط الدفيئة العالمية وتقوم الغابات بغطائها الأخضر بضبط عملية التدوير للأكسجين في الجو المحيط والحيوانات فوق اليابسة وفي البحروالجو جعلت كوكب الأرض صالحا للسكني ولاسيما وأن هذا الجو المحيط للأرض يتكون من خليط من الغازات الغير مستقرة يتم تدويرها وتفاعلاتها لأنه أشبه بزجاجة ملئت بالهواء وتركت لمليون سنة فالغازات بها سوف تتفاعل معا ليصبح الهواء غير الهواء الأولي لكن لو ترك هذا الهواء خارج الزجاجة نظريا فلن تتفاعل غازاته معا وسيظل لمليون سنة هو الهواء إلا لو تعرض لبعض أشكال الحياة فوق الأرض فيتم تدويره فتمتص بعض الغازات وتطلق بعد التفاعل والتمثيل نواتج غازات أخري .فلو كان جو المريخ منذ نشوئه عليه حياة لأصبح هذا الجو يشبه جو الأرض حاليا حقيقة الأرض كوكب حي والمريخ ليس أيضا كوكبا ميتا لكنه قابل لأن تبعث فيه الحياة كما بعثت في الأرض من قبل لأن ظهور الحياة والأحياء فوق الأرض شكلا شكلا من التنوع الحيوي البدائي لأن كوكبنا لم يكن باردا جدا عند نشوء الحياة الأولية فوقه والآن ليس ساخنا جدا بالنسبة للحياة حاليا فوقه . وكان لظهور النباتات المائية السوطية كالبلانكونات أثرها في تأهيل الأرض لظهور الحياة والأحياء لأن هذه النباتات إمتصت نسبة كبيرة من غاز ثاني أكسيد الكربون الذي كان يعبق الجوالمحيط بالأرض كما عاونتها الأصداف في إمتصاصه منه لتكوين هياكلها الجيرية وهذه الأحياء عندما تموت تحبس ثاني أكسيد الكربون وتحوله لطباشير وأحجار جيرية كما لعب عنصر الكبريت دورا رئيسيا في إستمرارية الحياة الأولي لأن تدويره يتم عبر المحيطات بواسطة الكائنات الحية بها ولاسيما وأن البلانكونات التي تضخه بالجو بكمية تفوق ماتضخه براكين العالم من الغازات الكبريتية التي تنبعث مع غازاتها .وهذا يدل علي أن الأرض مازالت حية وتعتبر دوراتها العظمي ضربا من الفسيولوجية (وظائف الأعضاءالحية).لأن الكائنات الحية وظائفها لم تخلق عبثا أو صدفة كما يقول الماديون لأنها تدخل وتتبدل ضمن المنظومة الحيوية فوق اليابسة وبالجو والمحيطات وقد تولد بداخلها نظام الإختيار الطبيعي ليبقي الأصلح ليساير كل مرحلة تطورية أو إحيائية للأرض فخلال كل مرحلة من مراحل تطور هذه المنظومة الأرضية الحيوية يستبعد العاطلون وينقرضون لكن هذه القاعدة رغم هذا ..يمكن تطبيقها كقاعدة فوق الأرض والواقع الحياتي بها . فالأرض كائن حي ينظم ذاته وقد سخر كل إمكانياته المتاحة لضبط إيقاعه ضمن منظومة الكون من حوله حتي أنانية الكائنات الحية يستغلها لصالحه من خلال النظام التدويري بالتربة والجو والمحيطات والكتلة الحيوية فوقه لهذا لما إتجه العلماء لدراسة البلانكونات المائية وجدوها تنتج غاز ثاني ميثيل الكبرتيد الذي يتسرب جزء منه بالجو ليتفاعل مع الأكسجين مكونا جزيئات حمضية ضعيفة وهذه الجزيئات الحمضية تساهم في تكوين قطيرات السحب وهذه القطيرات تصبح كثيفة مكونة السحب البيضاء ، كلما قل إنتاج غاز ثاني ميثيل الكبرتيد قلت كثافة هذه السحب البيضاء مما سيجعل الجو أكثر حرارة لأن هذه السحب البيضاء تعتبر مرآة تعكس فوقها أشعة الشمس لتبريد الأرض لأكثر من 10درجات سيليزية (مئوية) والنباتات المائية جزء أساسي في تبريد كوكبنا كما أن إنبعاث رياح غاز ثاني ميثيل الكبرتيد من المحيطات تحمل معها جينات هذه البلانكونات لأماكن بعيدة لتنتشر في مياه جديدة بعدما تسوقها سحب هذه الغازات معها لتنتج هذه النباتات المائية غازات ثاني ميثل الكبرتيد لهذا الحفاظ علي هذه المساحات من البلانكونات المائية في محيطاتنا له أثره الفعال في تبريد كوكبنا والحد من ظاهرة الإحتباس الحراري في جونا المحيط فهذه المبردات لها أثرها في تبريد كوكبنا أولا بأول . المنظور الحيوي سيفقد كوكبنا ربع ميراثه من الأنواع الحية خلال الثلاثن عاما القادمة .ومن بينها أنواع كائنات حية لم تكتشف بعد ولم يتعرف عليها بعد علماء الأحياء .ومن بينها نباتات قد يكون لها مردود إقتصادي أو غذائي أو علاجي .والآن لايعرف عدد الميكروبات بالطبيعة التي تسبب الأمراض لدي الإنسان أو الحيوان فقد يظن أننا نعرفها لكنها في الحقيقة لانعرف998%منها حتي الآن فالعلماء يجدون أحياء دقيقة حول الينابيع في قيعان المحيطات أوفي الصحاري القطبية الجنوبية الجافة وفي الينابيع والصخور علي أعماق مئات الأمتار تحت سطح الأرض وهذه الكائنات لها طريقة تمثيل غذائي مختلف فلا تتنفس الأكسجين ولكنها تتنفس الهيدروجين والميثان ومركبات الكبريت كما تقاوم الإشعاعات والملوحة والتسمم المعدني والحرارة لهذا يحاول العلماء التعرف علي الأحياء المجهولة للتعرف من خلالها عن كيفية بدء ا لحياة بدراسة هذه الكائنات . لهذا علينا أن ننظر للحديقة الخضراء من منظور حيوي لأن هذه الأحياء المجهولة يعجز العلماء عن الوصول إليها أو التعرف عليها.لأنها في قيعان المحيطات أو أغوار الكهوف والجبال والصخور أو في أجواف الغابات الكثيفة والمطيرة أو في الأصقاع الجليدية القطبية وكلما إمتد إليها نشاط الإنسان العمراني أو التخريبي لبيئاتها العذراء تختفي المئات من هذه الأنواع المجهولة لنا في صمت .فكل عام يكتشف علماء الأحياء 200 نبات علي الأقل لم يسبق التعرف عليها من خلال البحث والتفتيش المضني في الأماكن الجغرافية المعزولة لقلة الإمكانيات البشرية والمالية المتاحة ففي الصين وحدها يوجد 120 ألف نبات لم يكتشف بعد. وظهر مؤخرا علم المنظور الحيوي (Bio-prospecting) و يعتبر علما عمليا و تطبيقيا حيث يجوب العلماء الصحراوات الحارة ويجوسون بالغابات المطيرة والكثيفة ويتسلقون الجبال ويغوصون لأعماق المحيطات لإكتشاف أنواع جديدة من الكائنات الحية المجهولة الهوية أو الإسم وعلي صعيد ثان نجد أن شركات الأدوية العملاقة تبحث عن نباتات جديدة للتوصل لعلاج الإيدز والسرطان وبقية أمراض العصر .كما يبحث العلماء عن نباتات لمقاومة الأفات والحشرات أو الفطريات فلقد سبق وأن توصلوا إلي نبات الكينا وحضروا من قشور أشجاره مادة الكينين لعلاج الملاريا منذ قرنين كما حضر منها مادة الكينيدين لتنظيم ضربات القلب ومن نبات الديجيتالا حضرت من أوراقه مادة الديجوكسين التي تقوي القلب وحضر المطاط الطبيعي من أشجاره لصناعة إطارات السيارات. والنباتات بصفة عامة تتكون من أجزاء هي الجذور والسيقان والأوراق والبذور والثمار واللحاء والزهور وقد يكون لبعضها مردود إقتصادي أو غذائي أو علاجي وهذه النباتات تقوم عليها صناعات ضخمة للحصول علي موادها النباتية ولولاها لما عاشت الحيوانات فوق الأرض كما يكون لبعضها تأثير علاجي حيث المؤسسات الطبية والصيدلية من خلال تقنيات متطورة تقوم بإستخلاص المواد الفعالة بها أو تحضير خلاصات منها لإجراء التجارب عليها وللقضاء علي بعض الأمراض ففي الكاميرون تم إكتشاف نبات متسلق من فصيلة العنبيات ويطلق عليه (انسترو كلوديس) وأجريت عليه التجارب المعملية والإكلينيكة .فوجد به 3 مركبات اثنان منها لعلاج الملاريا والثالث يفيد في علاج الإيدز ويحاول العلماء فصل هذه المواد الفعالة وتحديد جرعاتها ومعرفة إمكانية إنتاجها تخليقيا .لهذا نجد العلماء يركزون علي النباتات العلاجية الجديدة لأن 3%من النباتات المعروفة قد تم دراستها للحصول علي أدوية لعلاج الأمراض حتي أصبح ربع الأدوية العالمية من أصل نباتي وفي القرن الماضي ولاسيما خلال عقده الأخير تم بحث 40ألف نبات في كبريات المعامل الدوائية للتعرف علي فوائدها الشفائية ومن بينها نبات يوجد في مدغشقر إكتشف أنه يعالج سرطان الدم (اللوكيميا) لدي الأطفال ومرض هودكين كما أكتشف أن قشر شجرة (يو) تعالج خلاصته سرطان الثدي والمبيض لدي النساء لهذا غاباتنا صيدلية متكاملة والحفاظ علي نباتاتها ومزروعاتها أكبر تحد علمي لعلماء البيئة والتنوع الحيوي . وليس صحيحا أن العلم والتكنولوجيا قادران علي حل المشاكل البيئية المتفاقمة والمتردية حاليا فوق كوكب الأرض لأن هذا يتطلب ضمائر يقظة وواعية وقدرات بشرية ومالية هائلة وتشريعات أكثر صرامة ومراقبة فالتنوع الحيوي عبارة سهلة التداول و تلاك بها الألسنة في الندوات والمؤتمرات المحلية والدولية وتنشر عنه في كل وسائل الإعلام العالمية والمحلية .والمحصلة أن المردود الإقتصاي لمردود الأموال التي تنفق علي البرامج البيئية وتنظيم السكان لايقارن بضخامة حجم الأموال التي تنفق سدي رغم أن التنوع الحيوي محصلة كل أنواع الحياة في نهادها ومشاربها علي كل المستويات بما فيها نظام البيئة العالمي والحفاظ علي البيئة العالمية وكافة الأنواع والجينات وكل شيء يجعلنا أحياء فوق كوكبنا يتأتي من الحفاظ علي ميراث الأرض التي صانته خلال مسيرتها طوال ملايين السنين . وليس صحيحا - أيضا- أن العلم والتكنولوجيا قادران علي حل هذه المشاكل البيئية فوق كوكب الأرض الموبوء بالملوثات والنفايات التي تقضي علي الأحياء والأخضر واليابس لأن هذا يتطلب ضمائر واعية تحافظ علي بيئاتها وقدرات بشرية تتصدي لمنابع التلوث البيئي العالمي بلا هوادة للحفاظ علي سلامة الأحياء والجو المحيط للأرض وبذل الدول الغنية الكثير من أموالها لتفادي هذا الخطر البيئي الكاسح ووضع التشريعات الصارمة والمرتقب تنفيذها علي كل الدول بلا إستثناء . فمقولة الحفاظ علي التنوع الحيوي مقولة سهلة التداول والمحميات الطبيعية لاتكفي للحفاظ علي التراث العالمي من التنوع النباتي والحيواني ولن تحد التشريعات من تلوث التنوع الجيني والعرقي لهذه الأحياء خلال هذه العشوائية البيئية السائدة فوق الأرض مع تجاهلنا حق هذه الأحياء في العيش كشركاء منتجين فوق كوكبنا بلا كلل أو ملل فجعلنا منهم معوقين داخل منظومة كوكبنا ومنهم من إنقرض أو علي وشك الإنقراض خلال هذه العبثية البيئية ، لأن التنوع الحيوي بشتي أنواعه وفي مهاده ومشاربه بالبر والبحر والجوعلي كل المستويات والأماكن يشكل منظومة توازنية للبيئة فلم يجر عليها كما جار عليها الإنسان بأنانيته وطمعه وجشعه وإفراطه في إستغلال الموارد الطبيعية والبيئية بنهم لم يسبق له مثيل قبل القرن العشرين لأن التنوع الحيوي كما خلقه الله هو محصلة كلية لكافة الأحياء من الخلائق التي أودعها سبحانه في الأرض وخصها بها ومهد لها سبل المعيشة لتظل الحياة سمة فوق الأرض بين سائر الأجرام السماوية وأكبر تحد حاليا يواجه البشرية هو إقناع البشر وإقتناعهم بالحفاظ علي الموروث التاريخي الحيوي في بيئاتهم لنظل جميعا أحياء فوق كوكبنا .وهذا يتطلب التوعية البيئية بأبعاد هذه التحديات من خلال بث المعلومات عن كيفية الحفاظ علي البيئة وأبعاد هذه المشكلات الملحة وكيفية توقيها وهذا لايتأتي تحقيقه إلا من خلال البشر أنفسهم لأنه لايوجد فوق أرضنا من يعيش لنفسه فقط لكنه الإنسان لايفيق من غفوته إلا لو داهمه الفناء ويومها لايجدي الندم لأن الأخطار البيئية تحدق بالأحياء بما فيهم البشر سواء في البر أو البجر أو الجو المحيط بهم .فلا يراها في هوائه ولا مائه ولاطعامه ولايحس بها إحساسا مباشرا لهذا لايعيرها إهتماما معرضا صحته وحياته وحياة الآخرين للهلاك البيئي و للخطر دوما الذي قد يلحق به وبنسله من بعده فيورث أعقابه المرض والجينات المعيبة ليلعنوا هذا الزمن الرديء الذي أفسدنا فيه البيئة وقضينا علي شركائنا في الحياة من نباتات وحيوانات كانت تسعي فوق الأرض وتجاهلنا أنهم كانوا أكثر حرصا علي تحقيق التوازن البيئي العالمي لكنه الإنسان وقد كفر بأنعم الله جهلا وحمقا لنجد أن العلم لايعيش في فراغ معنوي لأنه لايعمل في شيء ميت أو متوقف عن الت الضبط البيلوجي وبحيرة منكوبة توقف صيد الأسماك في القري التي تطل علي بحيرة فيكتوريا بوسط أفريقيا وواجه الملايين التي تسكن هناك الجوع .كما توقفت الملاحة والنقل النهري بالبحيرة وهذا قد حدث بسبب نمو نبات ياسنت الماء بها وبكثافة عالية وغطي سطحها مما يصعب الصيد بها أو الملاحة وهذا ماجعل الأهالي يتركون قراهم وقام لفيف من العلماء الأستراليين بحل هذه المشكلة من خلال تقنبة الضبط البيلوجي عن طريق إستيراد خنفسة تعيش في الماء يطلق عليها السوسة المائية وهي من عائلة ( نيو شتينا ) وهذه الخنفسة جلبت من أمريكا لإنقاذ حياة 30 مليون نسمة يسكنون حول هذه البحيرة . وتعتبر بحيرة فيكتوريا من أكبر مصادرللمياه وثاني أكبر بحيرة للمياه العذبة في العالم حيث ينبع منها نهر النيل بأواسط أفريقيا ومنطقة هذه البحيرة هي إحدي الأماكن الأثرية التي ظهر بها الإنسان الأول إلا أنها فقدت قدرتها حاليا علي المساهمة في حياة البشر هناك وكانت حكومات يوغندا وكينيا وتانزانيا وهي من دول طوقها قد جلبت معدات وماكينات لحصاد نبات ياسنت الماء بالبحيرة المنكوبة وقد مول شراءها من أوروبا البنك الدولي للحفاظ علي هذه البحيرة وإنقاذ بيئتها . واستوردت هذه الدول كيماويات مبيدة للحشائش لإبادة نبات ياسنت الماء عن طريق رشها فوق سطح المياه مما عرض البحيرة للتلوث الكيماوي ولا سيما وأن هذه الكيماويات الضارة تأكلها الأسماك مما يلوثها لتضر الإنسان والحيوان بعد أكلها أو ري النباتات بمياهها الملوثة أو الشرب منها وكانت ماكينات حصاد ياسنت الماء قد توقفت مراكبها بعدما حصدت مساحة 300فدان وكانت كلما تحصد منطقة ظهرت الأعشاب ثانية وبسرعة لهذا كان المسئولون في الدول المعنية أعينهم علي رش البحيرة بالمبيدات الحشائشية إلا أنهم كانوا متخوفين من تلويث مياه ري المحاصيل ولايهمهم مياه الشرب امواطنيهم.فتلويث المحاصيل يقلل من فرص تصديرها لأوربا إلا أنهم كانوا في خيار صعب لأنهم رغم تطبيق الميكنة الحصادية والرش بالمبيدات الحشائشية إلا أن المشكلة لم تنته بعد ولم يقض عليها من جذورها لأن نبات يانسنت الماء كلما حصدوه زادت كثافته وتوغله وتوسعت مساحاته بسرعة لتصبح مقاومة هذا النبات في حلقة مفرغة وهذه المشكلة نواجهها في مصر بالنسبة لنبات ورد النيل ولاسيما بعد إنشاء السد العالي حيث أصبح النيل بحيرة مغلقة مما جعل ورد النيل ينمو بغزارة ويعوق الملاحة في مناطق عديدة منه ويزيد تبخر المياه وتعطينها رغم استخدام الميكنة والمبيدات الحشائشية للقضاء عليه وكان الفيضان في كل عام يغير مياه النيل ويكتسح ورده وهذه قصة أخري . وكعادة الدول النامية والفقيرة . فإن إدارة المشروعات التنموية والبيئية تخضع للمصالح الشخصية والعمولات وتبديد أموال المعونات التي هي في الأصل قروض ميسرة لهذه الدول والعائد من ورائها لايغطي أقساط تسديدها لهذا نجد أن مشروع تطهير بحيرة فيكتوريا لم يكن بالسرعة المرجوة لإنقاذها من التدهور البيئي المحدق بها كما أن إستمرارية العمل بها مسألة وقتية وليست مرهونة بمدة معينة لأنها مرهونة بالقروض والمعونات الأجنبية لدول حوض البحيرة وكانت مشكلة التدهور البيئي لبحيرة فيكتوريا والدعوة لإنقاذها من نبات ياسنت الماء قد قامت حولها ضجة إعلامية عالمية وهذه الضجة لفتت نظر علماء قسم الحشرات بمنظمة الكومنولث العلمية للأبحاث الصناعية ومقرها باستراليا وكان قد سبق لها تطهير نهر (سابيك) في (بابوا غينيا) الجديدة بشمال القارة الأسترالية بطريقة الضبط الحيوي وكان رئيس الفريق الذي طهره من هذه الأعشاب المائية قد إتصل بالمسئولين لإقناعهم بإستخدام هذه التقنية الحيوية للقضاء علي ياسنت الماء لأن مفعول هذا الضبط الحيوي سيظل تلقائيا وممتد المفعول مع تطهير البحيرة أولا بأول دون الحاجة للطاقة البشرية أو للميكنة الحصادية او للمبيدات الحشائشية ولاقت الفكرة معارضة من المسئولين بدول طوق حوض البحيرة المنكوبة لأنها تتعارض مع مصالحهم الشخصية في العمولات التي يحصلون عليها عند شرائهم للماكينات والمبيدات كما أن هذه التقنية الحيوية ستعرض آلاف العمال الذين يعملون علي الماكينات والرش للمبيدات للبطالة. ولم يكن أمام المسئولين مفر لأن أوروبا لاتقبل محاصيلهم لتلوثها فسمحوا للفريق الإسترالي بجلب نوع من خنافس سوسة الماءWeevils من جنوب أمريكا ويطلق عليها أيضا سوسة الحنطة وهذه الحشرة المائية تعيش علي أعشاب ياسنت الماء وتلتهمها بشهية مفرطة .وقد سبق وأن جربها الفريق الإسترالي في مياه نهر سابيك وأطلقت هذه الحشرات في مياه البحيرة عام 1997 وقام بهذه العملية فريق عمل قليل العدد بسواحل تنزانيا وكينيا ويوغندا وبعد 8شهور تم القضاء علي معظم أعشاب ياسنت لماء بدون أي ضجة إعلامية وفي صمت وبهذا أنقذ ملايين البشر هناك من الجوع ولاسيما وأن مفعول هذه الحشرة في المقاومة ممتد.لهذا يعتبر القضاء علي أعشاب ياسنت الماء في بحيرة فيكتوريا الأفريقية من أكبر إنجازات تقنية الضبط البيلوجي لمكافحة الآفات والحشائش الضارة .ويعتبر إنجازا ضخما للإنسانية لأن نتائج هذه الحشرة تلقائية وظاهرة للعيان ونتائجها أسرع من المبيدات والماكينات وأكثر حفاظا علي البيئة وهذه الحشرة تتكاثر بسرعة علي الأعشاب المائية ويمكن تطبيق هذه التقنية بالنيل وبحيرة السد العالي بدلا من رش مبيدات الأعشاب والميكنة الحصادية المكلفة لأن تقنية الضبط البيلوجي حاجة ببلاش كده وبعيدة عن شبهات العمولات. وهذه الحشرة تأثيرها سريع وكلما تكاثرت أعدادها زاد تأثيرها وفاعليتها في القضاء علي الأعشاب المائية الضارة وطبيعة هذه الحشرة أنها تتكاثر بسرعة علي هذه الأعشاب وتتغذي عليها وتأكل أوراقها مما يعوقها عن التمثيل الغذائي و النمو مما يحقق إبادتها كما أن يرقاتها تكمن في أنصال أوراق هذه الأعشاب مما يجعلها تعجز هذه النباتات عن النمو وإتلاف هذه النباتات يجعل المياه تدخلها وتصيبها بالعطن مما يعجزها عن التزهير وإنتاج بذور جديدة حتي لا تتكاثر أو تنمومنها نباتات جديدة. وفي عام 1999. قلت الأعشاب بدرجة ملحوظة بينما الماكينات التي إشترتها هذه الحكومات متوقفة عن العمل تماما لكن البحيرة إستعادت عافيتها وثروتها السمكية وانتعش الصيد بها وحلت مشاكل التربة والمياه الملوثة كما توفر الغذاء الجيد هناك وأصبحت البحيرة منطقة جذب حضري . أسلحة الفقراء الخفية لم تعد الحرب كما نتصورها. هي شن صواريخ وطائرات وبوارج شبحية فقط لكن الحروب ستكون غير تقليدية وخفية ولاسيما في أعقاب الكارثة الأمريكية الأخيرة التي لم تغنها أساطيلها وطائراتها ودروعها الصاروخية ومخابراتها عن توقي هذه الضربة المباغتة والتي طالت صروح هيبتها .ففي دقائق معدودات أصيبت أمريكا بالشلل التام لعدة ساعات وانتاب المسئولون بهاالخوف والهلع لما شاهده العالم علي شاشات التلفزيون ونعنبر هذه الضربات تكتيكا جديدا في العمليات الإرهابية حيث ضربت أمريكا بطائراتها المدنية ومن داخلها.وقيدت الكارثة ضد مجهول إسمه تنظيم القاعدة . فالحرب لن تعد إستعراضا للقوة الغاشمة ولكنها ستعتمد علي الذكاء العلمي المبتكر.فالخطابات الملغمة بمسحوق الجمرة الخبيئة أحال الحياة في أمريكا لكابوس يؤرق الأمريكان ولاسيما وأن حرب الخطابات المجمرة كانت في أعقاب الكارثة الأمريكية التي لم يفق من هول صدمتها الشعب الأمريكي بعد ويقال أن شخصا واحدا وراءها أي أن شخصا مجهول الهوية وهو قابع في بيته استخدم رجال البريدكعملاء لحسابه وشن هذه الحرب البيلوجية القاتلة التي لاتكلفه سوي المادة وثمن طابع البريد .ليطول بهذه الخطابات الملوثة أي شخص في أي مكان بالعالم ولاسيما وأن هذه الخطابات وهي مغلقة لايوجد أي تقنية للكشف عن أي جراثيم بداخلها .وقد يكون الشخص قابعا في الإسكيمو أو القطب الجنوبي ويقوم بهذه العملية والتي لم تستطع مخابرات أمريكا التوصل إلي المدبرين لحوادثها حتي الآن . فهذه الأساليب لون من ألوان الحرب النفسية التي تسبب الترويع والخوف والهلع وهي غير مكلفة لأنها حرب بلا مدافع ولا لون لها لكنها تخذل العدو .ويكفي وصول طرد أو خطاب به مسحوق مشع أو توضع زجاجة سائل غاز الأعصاب ساربن في أجهزة تكييف مركزية بأي بناية أو محطة مترو مركزية فسيصاب المواطنون بالخوف والرعب من هذه الوسائل القاتلة ولاسيما وأن أي دولة مهما إحترست فهي سداح مداح. أساليب جديدة هذا القرن سيلعب الذكاء العلمي دورا بارزا في الحرب البيلوجية والكيميائية سواء بالنسبة للقوات المحاربة أو الجماعات الإرهابية فيتوقع استخدام أجهزة تعمل بأشعة الليزر أو الموجات الميكرويفية لصنع هياكل تمويهية فوق الأرض أو بالسماء لتضليل الطائرات أو تبث إشارات تشبه إشارات الرادار أو تطلق صور صواريخ مصوبة أو ترسل إشارات تمويهية تضلل بها الصواريخ أو تسقطها بعيدا عن أهدافها . ويمكن لصبي موهوب الدخول علي شبكة الإنترنت وإختراق مواقع المعلومات بالبنتاجون ومحوها أو تصنيع فيروس جامح لايبقي عليها أو يعطي بيانات مضللة والمسألة لاتحتاج سوي فك شفرات هذه الأجهزة من خلال مفاتيح جهاز الكومبيوتر كما يمكنه من إطلاق فيروسات جامحة لايمكن كبحها لمحو كل المعلومات العسكرية والمدنية علي شبكة الإنترنت الدولية أو يصدر تحذيرات من هجوم صاروخي علي دولة كبري ليشعل حربا نووية .فكل شيء وارد . وخلال سنة 2020يتوقع خبراء الحرب البيلوجية تطورا هائلا في أساليبها معتمدة علي التكنولوجيا الحيوية فملابس الجنود ستغير فورا لونها كالحرباية حتي يصبحوا يضاهون بألوانهم أرض المعارك ولا يراهم العدو وسوف تغير هذه الملابس من طبيعتها لتتكيف مع حرارة الجو لو كان حارا أو باردا.وكل هذا من خلال مجسات حيوية وسوف يزود الجنود بهذه المجسات الحيوية لتعمل كالأنوف فتشم تجمعات العدو وحشوده من علي بعد وسوف تستخدم القوات أسلحة بيلوجية غير تقليدية ولاتسبب القتل ومن بينها ميكروبات ضد المواد وهذه الكائنات الدقيقة ستكون مبرمجة وراثيا وتستطيع أكل المواد ومن بينها المطاط في إطار سيارات ومركبات العدو ووصلات خراطيم الوقود ومياه التبريد وبكتريا تتسرب إلي خزانات الوقود كالبنزين والسولار فيتحول لمادة جيلاتينية لاتحترق. وبعض البكتريا سوف تأكل السيلوكونات بالكومبيوترات المزود بها مراكز التوجيه والتحكم والسيطرة وآلات الإشارة والملاحة وأي معدة مجهزة بشرائح السيلكون كأجهزة الطائرات ومنصات الصواريخ ورؤوسها الموجهة مما يعوق سير العدو أثناء الحرب و سيكون هناك ميكروبات تلتهم معدات وأسلحة الجنود وتحولها إلي حديد خردة . وخلال عام 2020 سوف تصنع فاكسينات من جزيء الدنا تجعل الجنود محصنين ضد كل الأمراض المعدية بما فيها الحمي الصفراء والملاريا والإيبولا والإيدز والإلتهاب الكبدي الوبائي وأي موجة جديدة من البكتريا والفيروسات المتحورة وبدلا من حقن الشخص باللقاحات النوعية المحضرة من كائنات موهنة أو ميتة أو بالطعوم المكونة من سموم هذه الكائنات لإيجاد مناعة نوعية فإن الفاكسينات الدناوية سوف تجعل أجهزة المناعة بأجسامنا تولد كل أنواع الأجسام المضادة لكل الأمراض المعدية وهذه الفاكسينات ستكون أكثر فاعلية وأمنا وهذا التطعيم سيجعل الجنود بساحة القتال في مناعة ضد أي هجمة بيلوجية بالبكتريا أو الفيروسات الممرضة . وفي الحرب الكيماوية سوف تستحدث إنزيمات حيوية تفرزها بكتريا نوعية من التربة وهذه الإنزيمات سيمكنها تحويل المواد الكيماوية الخطيرة أو السامة التي يلقيها العدو بإلتهامها من الجو أو التربة أو المياه وتحويلها إلي مواد حميدة لاتضر بالبيئة أو الإنسان وسيمكن تصنيعها بكميات هائلة في خزانات كبيرة عن طريق عملية التخمير .وسوف تزود القوات بمجسات حيوية لإكتشاف الضربات الكيماوية أو المفرقعات أثناء تهريبها من المطارات والموانيء كما ستزود بكومبيوترات تتحسس الجزيئات السامة من الجو وترسل إشارات تحذيرية للقوات في حينها هذا عام 2020 لكن ما يدور علي أرض الواقع الآن فهو قصة أخر الحرب البيوكيماوية عرف الإنسان الحرب البيلوجية والكيماوية منذ القرن السادس قبل الميلاد عندما كان الآشوريون يسممون آبار مياه أعدائهم بفطريات صدأ القمح السامة وهذه الفطريات تنمو فوق سنابل القمح والشعير والشوفان وفي مطلع الستينيات من القرن الماضي وصلتنا شحنات من الد قيق السام كان ملوثا بهذه الفطريات وقد أثبتت التحاليل بكلية الصيدلة جامعة القاهرة أن القمح كان موبوءا بهذ الفطريات السامة . وكان التتر عام 1743 يلقون بالفئران الميتة من الطاعون فوق أسوار المدن التي كانت تحاصرها لإشاعة وباء الطاعون فيها ليستسلم أهلها وكان الإنجليز والأسبان عند إستعمارهم للأمريكتين في أواخر القرن 15يقدمون للقبائل الهندية بالشمال والجنوب بطاطين كهدايا وملوثة بفيروسات الجدري للقضاء علي أفرادها وفي القرن 18 كان الروس يلقون بجثث الموتي بالطاعون فوق أسوار مدن آسيا الوسطي الإسلامية لحصد شعوبها وإستسلامها للغزو الروسي. ونابليون في كل حروبه كان يلقي الحيوانات النافقة من الطاعون والجمرة الخبيثة في مياه الشرب ليقضي علي أعدائه وإبان الحرب العالمية الأولي وضعت بريطانيا بكتريا الكوليرا في مياه الشرب بايطاليا لتحالفها مع ألمانيا بينما كانت ألمانيا تلقي قنابل بيلوجية محملة بالطاعون فوق لتدن وكانت مصر عام 1946قد تعرضت لوباء الكوليرا عندما وضعت العصابات الصهيونية بكتريا الكوليرا في مياه النيل وقام الموساد الإسرائيلي بعملية مماثلة في أعقاب حرب 1967ووقتها كان يطلق علي وباء الكوليرا أمراض الصيف. وكانت اليابان في حربها ضد منشوريا والصين منذ عام 1931تلقي بالبراغيث الحاملة للطاعون والكوليرا من الطائرات ومعها حبوب القمح التي تقبل عليها الفئران لنشر الأوبئة هناك فحصدت الآلاف من الجنود والمدنيين وظلت اليابان تلقي بهذه الجراثيم القاتلة حتي نهاية الحرب العالمية الثانية وبعد إستسلامها استعانت الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي بالخبرة اليابانية في مجال الحرب الجرثومية وهذا ما جعل الأمريكان تشن حربا جرثومية ضد الفيتناميين وكانت قوات (فيت كونج) الفيتنامية تستخدم الرماح الملوثة بالجراثيم ضد المحاربين الأمريكان . وفي عام 1984 قام رجل متدين من الهنود الحمر بوضع بكتريا السالمونيلا في سلاطات بعدة مطاعم أمريكية بدلاس وأورجون فأصيب بالتسمم الغذائي حوالي 750 شخصا 60 منهم دخلوا المستشفيات وفي عام 1995 قامت جماعة دينية باليابان بنشر الطاعون والكوليرا والإيبولا من رشاشات مزودة بالسيارات والتي أخذت تجوب شوارع طوكيو الرئيسية وكان اليابانيون وقتها قد إنتابهم الذعر عقب إلقاء مجهول بزجاجة بها غاز الأعصاب سارين في نفق مترو طوكيو أودي بحياة 62شخص وأصيب 5000آخرين دخلوا المستشفيات .مما أصاب هذه الدولة المسالمة بالرعب . أسلحة الفقراء من هنا نجد أن الأسلحة البيلوجية والكيماوية والنووية من السهل إستخدامها علي نطاق واسع وهي غير مكلفة لهذا نجد الجماعات الإرهابية في حوزتها هذه الأسلحة فحرب الخطابات الملغمة ببكتريا الجمرة الخبيثة التي تؤرق السلطات والشعب الأمريكي لن تكون نهاية المطاف في الحرب الغير معلنة ضد أمريكا .فالطاعون له علاج بالمضادات الحيوية لكن فيروسات الجدري لاعلاج له ولاسيما وأن الإرهابيين باتوا يطورون في تكتيكاتهم وأساليب شن الحرب النفسية الجرثومية . فالفقراء لهم الآن أسلحتهم الغير تقليدية والغير مرئية يشنون من خلالها حربا خفية ضد الدول بهذه الأسلحة الشبحية فالإرهابيون يعملون في الخفاء ولاسيما وان هذه الأسلحة لم تعد حكرا علي الدول الكبري فيمكن الحصول عليها من خلال الإعلانات علي شبكات الإنترنت لترسل طرودها لأي شخص أو جهة بالعالم والأسلحة البيلوجية والكيماوية أسهل في إستخدامها من الأسلحة النووية كما أن الأسلحة البيلوجية بالذات أكثر مضاء من السلاح الكيماوي لأن الجراثيم لا لون لها ولا رائحة ولاتري بالعين المجردة ويظل مفعولها لسنوات لأنها تتكاثر. لهذا من المتوقع أن تشهد أمريكا حرب الجدري والمواد المشعة التي تظل تعمل لعدة سنوات عكس السلاح الكيماوي فهو وقتي التأثير لأن الرياح تبدد مادتـه فجراثيم الجمرة الخبيثة والجدري تكمن في البيئة لسنوات وتتضاعف مما قد تشكل أوبئة جامحة وقد تكون قاتلة كفيروس الإيبولا الذي لاعلاج له ولا لقاح للوقاية من مرضه يودي بضحاياه خلال إسبوع .وبكتريا الطاعون تنقسم كل 20 دقيقة لتصبح خلال 10 ساعات بلايين البلايين لو وضعت في زجاجة صغيرة فجراثيم الأمراض المعدية يمكنها الإنتشار لتصبح قاتلة في زمن لايتعدي قراءة هذه الفقرة . ويمكن لأي شخص إقامة معمل لتحضير هذه الجراثيم القاتلة ولن تكلفه العملية سوي معدات بعشرين ألف جنيه وشقة مساحتها من 50 –100متر مربع ويمكن زراعة الجراثيم في (قزان) في حجم برميل الطرشي ويوضع به مواد غذائية بروتينية وسكرية ليحدث عملية الزراعة بالتخمر حيث تتضاعف بالبلايين لهذا نجد أن السلاح البيلوجي ليس قاصرا علي الدول الكبري . بكتريا وفيروسات الميكروبات هي الجراثيم وهي عبارة عن كائنات دقيقة لاتري بالعين المجردة وتنقسم إلي : 1-بكتريا كأمراض الطاعون أو الجمرة أو تولاريما أو السالمونيلا وهذه البكتريا تعالج عادة بالمضدات الحيوية . 2- فيروسات كأمراض إيبولا أوالجدري أو ماربورج (يشبه فيروس إيبولا) وهذه الجراثيم يكون العدوي بها عادة عن طريق الإستنشاق كالانفلونزا والجمرة التنفسية أو من تناول الأطعمة الملوثة كما في بكتريا التسمم الغذائي أو عن طريق الحيوانات أو الحشرات كما في الطاعون أو بالإتصال الجنسي أو عن طريق الحقن كما في أمراض الإيدز أو الإيبولا أو الإلتهاب الكبدي الوبائي لهذا إرتداء الأقنعة الواقية تفيد كثيرا للوقاية منها . ويمكن لهذه الجراثيم الموت بفعل الحرارة أو أشعة الشمس إلا أن بعضها قد يقاومهما إلي مالا نهاية فلقد أجرت إنجلترا تجارب بيلوجية في جزيرة (جرونيارد) الإسكتلندية وبعد التجارب ظلت منطقة التجارب ملوثة زهاء 40 عاما ولو كان العراق في حرب الخليج طال إسرائيل بالصواريخ المزودة برؤوس بيلوجية ضمن حملة قصفها الصاروخي عام 1991لمازال الإسرائيليون يعانون منها حتي الآن والتطعيم ضد هذه الأمراض المعدية الفتاكة قد يفيد الجنود والمدنيين للوقاية منها في بعض الأحيان كما في الكوليرا لكن هناك جراثيم لايوجد لها لقاحات واقية كالإيبولا أو يكون لها لقاح وإن وجد لا يتوفر حاليا كلقاح الجدري . والكشف النوعي والفوري عن هذه الميكروبات القاتلة ليس متاحا وقد يستغرق فحصها أوالكشف عنها عدة أيام بالمعامل البيلوجية وحاليا توجد أبحاث لإكتشاف طريقة فورية للكشف عن بعضها كما هو متبع حاليا في التعرف علي فيروس الإيدز .وهذه التقنية الواعدة تعتمد علي نظرية اتحاد الأنتيجينات (كالبكتريا والفيروسات) بالأجسام المضادة النوعية والخاصة لكل مرض وهذه الطريقة يطلق عليها الإختبار الحيوي المتكامل.وفي حالة حرب الخطابات الملغمة بالجراثيم ،فلابد من فتح الخطابات أولا للكشف علي محتواها لأخذ عينات من مسحوقها لتحليلها وخلطها بمجموعة الأجسام المضادة للتعرف عليها وسيمكن بهذ ه الطريقة الفورية المتاحة حاليا التعرف علي بكتريا الجمرة الخبيثة والطاعون وبكتريا التسمم الغذائي والبكتريا العنقودية في خلال 30 دقيقة . وحاليا تقوم منظمة الصحة العالمية بحصر الأمراض المتوطنة المعدية في كل مناطق العالم مع وضع لوائح للوقاية منها وتحذيرات للمسافرين والسياح بهذه المناطق الموبوءة وهذه الأمراض قد تتحور جراثيمها في المعامل مما يتنافي من تحضيرها بها مع الوقت أو في بيئاتها لتصبح أكثر مقاومة للعوامل البيئية والطبيعية والوقائية والعلاجية أوقد تفقد قدرتها الوبائية مع الوقت . وبعض هذه الجراثيم تترك آثارا كالجدري الذي يترك مكان الثآليل بعد الشفاء البثور الدائمة التي تشوه الجلد.ولكل نوع من هذه الجراثيم فترة حضانة في الجسم بعد مداهمته بعدها تظهر أعراضها فالجمرة أو الطاعون تظهر بعد يومين إلي ستة أيام والجدري من 7-19 يوم ولكل مرض معدل وفيات فالجمرة معدلها 20% والطاعون الدملي 50% والرئوي 90% والجدري 30%والسالمونيلا (بكتريا التسمم الغذائي ) 4%. غازات وسموم تضم الأسلحة الكيماوية غاز الأعصاب والسموم الكيماوية وغاز الخردل السام وتضم غازات الأعصاب السارين الذي لارائحة له وvx الكافورية الرائحة وهي تتلف الأعصاب وتمنع الإشارات العصبية للمخ ومن بين هذه الغازات غاز الفوسجين الذي يوقف التنفس . وبعضها سريعة المفعول كسيانيد الهيدروجين السام وبعض هذه الغازات السامة لها روائح مميزة فالخردل رائحته كالثوم والخردل النيتروجيني كرائحة السمك واللوزيت رائحته حلوة وأوكسيم الأكسجين له رائحة نفاذة محدثا تهيجا في الأنف والعين وبعضها مفعولهاسريع كاللوزيت أو لمدة 3ساعات أو لعدة أيام كالخردل .وبعضها يسبب الثآليل بالجلد التي تؤثر علي التنفس والأنسجة كالخردل النيتروجيني . ويمكن الوقاية من هذه الغازات بارنداء القناع والملابس الواقية وبالقناع يوجد المرشح (فلتر) يتكون من حبيبات مسحوق الفحم النباتي النشط وله قدرة علي إمتصاص هذه الغازات من الهواء المستنشق ولكل مرشح له تاريخ صلاحية .ولابد أن يكون القناع محكم ويجب التمرين علي إرتدائه وللتعرف علي أن القناع محكم توضع نقطة زيت نعناع فلو شمت الرائحة فهذا معناه القناع فقد صلاحيته . وبصفة عامة للوقاية من هذه الأسلحة يكون بارتداء القناع الواقي والملابس الواقية مع عزل المناطق الموبؤة .وإستعمال مياه وتناول أطعمة معروفة المصدر مع ملاحظة الطائرات المنخفضة الطيران المشبوهة أو الغريبة فلو رشت شيئا وبعد ظهورها يجب ملاحظة كثرة الحشرات بالمنطقة أو الروائح الغريبة .وفي حالة الخطابات تفصل الخطابات المعروفة الهوية أولا والإحتراس عند فتح الخطابات والطرود الغريبة مع ملاحظة وجود مساحيق أو مواد غريبة بها. وأخيرا . هذه العمليات الغير تقليدية يمكن لأي شخص القيام بها فيمكن تجفيف أي مستنبت جرثومي في درجة حرارة أقل من 40درجة مئوية ويمكن لمسحوق الجدري أن يظل معديا لمدة عشرة سنوات أو تجميد سائل غازات الأعصاب في (فريزر) ليتحول إلي جليد وهذه الأسلحة يمكن وضعها في زجاجات في أي مكان وفي أجهزة التكييف المركزية لتصيب آلاف العاملين بأي مبني كمبني التجارة العالمية وفي صمت ودون إحداث التدمير والإرهابي لا يحتاج وقتها لقناع واق لأن الغاز لن يتسرب وهو مجمد ويبدأ في إنتشاره عند بداية فقدان برودته فزجاجة واحدة صغيرة تكفي والإرهابيون لايحتاجون لملابس واقية ولاسيما ولو كانوا مطعمين ضد المرض المستهدف .كما أن الأسلحة النووية لم تعد القصف والتدمير النووي لأن قضيبا في حجم الإصبع أو مسحوقا مشعان سيسببان الهلع النووي لو قام بوضع أيهما إنتحاري في أي مكان مزدحم وهو يلبس ملابس واقية من معدن الرصاص تحت ملابسه العادية ويظل مفعول هذه المواد المشعة والغير منظورة مسببة السرطان المدمر لآلاف السنين ولو وضعت في صهاريج مياه الشرب فستكون كارثة ويمكن تبريد هذه المواد المشعة تحت الصفر لتقل إشعاعاتها وقتيا ووضعها في أغلفة من الرصاص حتي يلوث بها أي مكان كما يمكن وضعها في الخطابات والطرود البريدية لتوصيلها لأي مكان . فوداعا للأسلحة التقليدية أمام هذه الأسلحة الإرهابية ولاسيماوأن الإرهاب هلامي لا وطن له ولا زمن يقوم فيه بعملياته .فلقد يبعث وباء الجدري من جديد بعدما خلت تقريبا منه الكرة الأرضية منذ عام 1972 ولم يعد هناك لقاح كاف له الآن وهذا التوجه الإرهابي سيجعل معاهدات حظر إنتشار أسلحة الدمار الشامل حبرا علي ورق سلوفان .وفي هذا القول عبرة لمن يعتبر .فلقد تعددت الوسائل والإرهاب واحد بل وباق طالما لم يرفع الظلم عن المستضعفين في الأرض. الريسين …داء ودواء !! الرعب البيلوجي وشيك في حالة نشوب حرب الخليج..هذا ما تشير إليه تقارير المخابرات المركزية والمباحث الفيدرالية الأمريكية والبريطانية ضمن حملاتها ضد ما يقال بالإرهاب ولاسيما التحسب من وجود مخططات لتنظيم القاعدة بشن هجمات بسم الريسين بعدما ضبطت كميات منه في حوزة رجال تابعين لهذا التنظيم ببريطانيا.وهذا ما جعل الأمريكان والبريطانيين في ذعر كما تعكسه وسائل الإعلام العالمية .فجرام واحد من هذه المادة لو وضع في جهاز التكييف المركزي لمبني يشبه مركز التجارة العالمي كما يقول الخبراء يكفي لقتل كل من فيه في ساعات معدودات ولايوجد له علاج .وهذه الكمية يمكن الحصول عليها بسهولة وتقنية بسيطة من 8 بذرات خروع ومسحوق بذرة واحدة لو وضعت في مطعم تكفي للقضاء علي رواده وتسليط الضوء علي هذا السم في وسائل الإعلام وتحذيرات السلطات الأمريكية والبريطانية منه تصيب البريطانيين والأمريكان بالهلع حاليا ولاسيما وأن هذا السم لا لون له ولارائحة .وفي تطور آخر نجد أن الإستشهاديين التفجيريين بإسرائيل كانوا يدهنون احزمتهم بمادة وارفرين سم الفئران القاتل وهو أقل سمية من الرسيين .والآن يطورون وسيلتهم بوضع مادة الريسين أو مسحوق بذر الخروع في هذه الأحزمة للتصدي للترسانة العسكرية الإسرائيلية وهذا السم يعتبر سلاح الضعفاء ولاسيما أنه غير مكلف ويسهل تحضيره ولو رش مسحوق بذرة خروع واحدة كفيلة بقتل العشرات في أي تجمع وزجاجة صغيرة لو وضعت في مياه الشرب كفيلة بقتل سكان مدينة كلندن في ساعات معدودات .ولو وضع مسحوق عشر بذرات في منتج غذائي بمصنع كبير تكفي هذه الكمية لقتل ملايين فحرب الريسين قادمة وستنشب مع أول طلقة تطلقها القوات الأمريكية علي العراق لأن تنظيم القاعدة المنتشر في كل بلدان العالم في حوز رجاله هذا السم وبكميات كما تقول أجهزة الإستخبارات العالمية وهذا يتضح من الحملات التفتيشية للسلطات الأمنية البريطانية والأمريكية المكثفة أخيرا . وهذا المقال ليس خيال كاتب ولكنه الحقيقة التي ستبرز فوق عرية قطار الحرب الأمريكية والبريطانية ضد العراق ، فلن تكون الحرب أشخاصا إستشهاديين يفجرون أنفسهم فقط لأن السلاح الجديد الذي سيشن به الإرهابيون عملياتهم لالون له ولارائحة والجرام منه يودي بحياة 65ألف شخص عندما يستنشقونه أو يبتلعونه ويكلف دولارات معدودة ويمكن تصنيعه تحت( بير) السلم كما يقال والآن المباحث الأمريكية والبريطانية في هلع لتعقب صانعيه ومن في حوزتهم وهذا السلاح يحصد البشر ولا يترك له أي أثر ولقد سبق وأن نشرت في مجلة (العلم) مقالا بعنوان (أسلحة الفقراء ) وكان (الريسين ) Ricin) ( من بينها لأنه سلاح معروف ولايستخدم حاليا وكان وقتها المقال إبان حرب الخطابات الملغمة بالجمرة الخبيثة التي أرقت الشعب الأمريكي وأصابته بالهلع بعد الكارثة الأمريكية الكبري في 11سبتمبر لكن عودة ظهور سلاح الريسين فهذا معناه أن المعركة المزمعة ستنتقل من فلسطين والعراق إلي كل أنحاء العالم بما فيها إسرائيل ولاسيما وأن هذه المادة القاتلة تعتبر من أسلحة القتل الجماعي بلا هوادة أو رحمة للأعداء لأنها قاتل صامت وخفي ولايتطلب أي تقنية ويحضر من بذور ثمار نبات الخروع الذي يزرع في كل مكان بالعالم وعلي قفا من يصنع. فلقد كان طالب الصيدلة يوجه له سؤال عن الفرق بين تناول شربة زيت الخروع الذي يحضر من بذوره وتناول هذه البذور صحيحة فكان الطالب عليه أن يجيب بأن الزيت لايسبب التسمم والبذور بها مادة الريسين السامة و تسبب تسمما ولو قال غيرهذا . فيعتبر قد أخطأ خطأ لايغتفر له. فالآن . الحرب ضد الإرهاب لم تنته وأمريكا علي بينة من هذا والحرب العراقية المزمعة سيكون مداها كل العالم شرقه وغربه ولاسيما وأن الإرهابيين أسلحتهم كما نتوقع هذا السم (الهاري) وهو عبارة عن علب بيرسول الريسين أو ليتعقب ما يقال عنهم بالإرهابين أي حشود أمريكية أو بريطانية أو أي تجمع ولايحصنهم منه سوي إرتداء الكمامات ليلا ونهارا.فمبني التجارة العالمي الذي إنهار في دقائق بفعل الحريق كان يكفيه أوقية مسحوق الريسين توضع في جهاز التكييف المركزي لتقضي علي مافيه من أحياء ولاحس ولا خبر كما يقال ويظل المبني قائما فالارهابيون لهم طرقهم وهم يمتلكون الآن هذا السلاح وبالأطنان ولو وضع جرام واحد من هذه المادة في مبني الكونجرس الأمريكي مجتمعا سيقضي علي مافيه من أعضاء وفي صمت لهذا فإن المخابرات المركزية والبريطانية علي بينة من هذا الخطر المبيت فداهمت الشرطة هناك العديد من الأماكن مؤخرا ،وجمعت عينات لفحصها معمليا وكلها تؤكد وجود آثار من مادة الريسين القاتلة بها.وكان الهدف من حملات المداهمة حماية المواطنين من هذا الخطر.مما جعل مصلحة الصحة البريطانية تحذر الخدمات الطبية لتأخذ حذرها من هذه التطورات المخيفة وتقديم الإحتياطات الوقائية للجماهيروبسرعة ومازالت التفتيشات والفحوصات الجنائية والطبية تتوالي ولاسيما وأن الرعب يجتاح بريطانيا حاليا من عدة جهات ومجموعات إرهابية لهذا تشدد الشرطة علي المواطنين بإبلاغها عن أي شيء يشتبهون فيه سواء في الأماكن العامة أو حول مساكنهم لأن أمام القوة الأمريكية الطائشة التي تتهدد العراق لاحل سوي الدفاع بسم الريسين وشن الهجوم به داخل الولايات المتحدة الأمريكية وداخل كل البلدان التي ستتواطيء مع أمريكا وهذا ما سيفعله تنظيم القاعدة مما جعل المخابرات الأمريكية والبريطانية تلاحق أفراده بحثا عن سم الرايسين القاتل الذي يعتبر سلاحا سريا يصعب إكتشافه وهو من أهم أسلحة الفقراء التي ستواجه الشعب الأمريكي لو نشبت حرب الخليج الثانية .لأن الأسلحة البيلوجية والكيماوية الآن في أيدي ما يسمون بالإرهابيين خارج العراق ولهم طرقهم لتحضيرها في أي مكان . وكان الصحفي المنشق البلغاري جورجي ماركو ف قد أغتيل عام 1978 عندما كان لاجئا بلندن عن طريق إطلاق قذيفة من سلاح مصمم خصيصا علي شكل شمسية وقد وخز بطرفها في ساقه بينما كان واقفا في إنتظار الأتوبيس في محطة( واترلو) فأطلق منها طلقة بها هذا السم فرشقت بجسمه ووجدت الطلقة المعدنية فارغةبجسم ماركوف وبها آثار سم الرايسين القاتل . وسم ريسين شديد الفاعلية وكان يستخدم في الاغتيالات المنفردة ابان حقبة الحرب الباردة ضد المعارضين للحكم الشيوعي في بلادهم كما أن المخابرات المركزية كانت تتخذه لتصفية بعض الزعماء .وهو مادة بروتينية نباتية بيضاء سميتها سبع مرات في قوتها من سم حية الكوبرا لهذا السبب يحجم المزارعون الأمريكان عن زراعة نبات الخروع في أراضيهم.وفي العام الماضي إتبعت روسيا أسلوبها القديم في تسميم المعارضين والتخلص منهم عن طريق الخطابات الملغمة بمادة الريسين السامة .ومن بينهم الزعيم الشيشاني أمير خطاب عندما أرسلت له المخابرات الروسية خطابا ملوثا بهذه المادة . الجمال القاتل نبات الخروع Ricinus communis(Castor bean) متعدد الأنواع ويزرع للحصول علي زيته ويتميز النبات بأوراقه النصلية المشرشرة الحواف وبها عروق مركزية ومعظم أنواع النبات خضراء اللون وبعضها لونها بني محمر والزهور خضراء لكن في الأنواع الملونة زهورها حمراء والثمار لها أشواك ناعمة بها بذور مرقطة بوضوح أشبه بجلد الثعبان والبذور سامة للإنسان والحيوانات والحشرات لأن سميتها تفوق سمية مادة السينايد السامة 200مرة والبذرة تحتوي علي مادة ملينة قوية ولو هضمت بكميات قليلة تسبب الإسهال وقد يكون مدمما ويمكن للشخص أن يموت نتيجة فقدان سوائل كثيرة وفيها العناصر( الإلكتروليتات (electrolytes مما يؤدي لحالة شديدة من جفاف الجسم والقيء وآلام بالبطن وبعد عدة أيام يعاني من إحتباس البول وإنخفاض ضغط الدم . ولقد إكتشفت مادة الريسين السامة بها عندما وضع العالم ستيل مارك عينة من خلاصتها فوق عينة دم بالمعمل وجد كرات الدم الحمراء به قد تجمعت (ترسبت) لكن عرف بعد ذلك أن تجمع الخلايا الحمراء سببه وجود سم ثان موجود أيضا يسمي RCA (Ricinus communis agglutinin) .لأن الريسين يسمم الخلايا ولكنه ضعيف في تجمع مادةالهيما(الحديدالملون للدم) بينما RCAضعيف في قتل الخلايا وقوي في تجميع الهيما بها.وعند جمع ثماره يرتدي الشخص جوانتي خاص حتي لايتسرب السم بملامسة جلد جامعه .والثمرة بها ثلاث بذور تنفرط منها بعد تجفيفها وينصح بعدم إقتراب الأطفال للنبات ولايتخذون من بذوره عقودا يتحلون بها .لأنهم لو أكلوا أوراقه أو إبتلعوا بذرة واحدة يصابون بالتسمم حتي البذور في العقد تلامس الجلد وتصيبهم أيضا بالتسمم وإلتهاب الجلد بالملامسة ولو إبتلعت البذور بدون مضغ ولم يتهك جزء منها بالجهاز الهضمي فقد لاتسبب مشاكل صحية وتمرمن القناة الهضمية بسلام . وكان قدماء المصريين يستخدمون زيت الخروع في إنارة القناديل بالبيوت والمعابد منذ4000سنة حيث كانوا يطحنون وبعصرون بذور الخروع للحصول علي زيتها .لأنهاتحتوي علي 35-55% زيت خروع كما أن الأوراق وسيقان النبات بها أيضا مادة ريسين وريسينين وهما سامتان للإنسان والحيوان وبذور الخروع تستخدم في مواد علف الحيوان بعد إستخلاص زيوتها أو إبطال مفعولها السام بالتسخين لدرجة 140درجة مئوية لمدة 20 دقيقة مع الإحتفاظ بقيمتها الغذائية لإطعام المواشي لكن بعض الأبحاث بينت أن حتي بعد معالجة بذور الخروع و تسخين مادة الريسين تظل السمية بها فلقد وجدت أنها سامة للبط البري بعد إطعامه فقد تكون هذه السمية بالطعام سببها أن هذه المادة تتحمل الحرارة فتظل بقايا من الريسين كما أن طعاما للأغنام به 10% بذور خروع قد تم تسخينها في (أوتوكلاف) لايسبب أي أعراض مرضية وتسميم علف المواشي قد يحدث عادة عندما يخلط بذر الخروع مصادفة ولاسيما في علف الخيول .. ما هو الريسين ؟ بروتين سام يقلل من تصنيع البروتين بالجسم وله مدي سام واسع بالجسم ولاسيما علي جهاز المناعة حيث يثبطه ولايوجد لهذا السم مضاد له مما يجعله سما شديد السمية وأعراضه الأولية تعتمد علي طريقة التعرض له ومن بينها الحمي وتلبك معوي ومعدي والكحة كما أن إستنشاقه عن طريق الجهاز التنفسي وإمتصاصه عن طريق الرئة يسبب تلفا وإحتجاز الماء بها نتيجة التعرض لبيروسول الريسين وإستنشاق رذاذه كما أن تناوله بالجهاز الهضمي يسبب تهيجا به ولاسيما المعدة والأمعاء ويصاي الضحية بإسهال دموي وقيء وله تأثير علي الجهاز العصبي المركزي حيث يسبب نوبات عصبية و هبوطا به ولو تعرض الجلد لمادة الرايسين فإن تأثيره قد يتأخر عدة ساعات لأنه لن يكون سريع المفعول وهو أقل سمية . والريسين يقوم بالإقلال من تصنيع البروتينات في الجسم .حيث تتحد سلسلة B (B chain) بالمستقبلات فوق سطح الخلية ليدخلها وسلسلة لها نشاط إنزيمي علي نواته اوأي كمية ولو قليلة تثبط تكوين البروتين وكثير من البروتينات السامة للخلايا أمكن التعرف عليها في عدة نباتات أخري غير نبات الخروع وكلها لها صلة بالريسين في التكوين والتأثير .فكلها تثبط تصنيع بروتينات("ribosome-inactivating proteins"(RIPs) والتي يطلق عليها (Type 1 RIPs ولايمكنها الدخول من سطح الخلية للوصول للريبوسومات Ribosomes إلا لو إتحدت مع وصلة disulfide bridge لتكوين (Type 2 RIPs). وبعض النباتات كالقمح والشعير بها (Type 1 RIPs)الغير سام وهو إنزيم يسمي أيضا A chain بينما نباتات أخري كبذر نبات الخروع بها الريسين من نوع Type 2 RIPs)) السام وهو إنزيم يسمي أيضا عندما تلتصق بها A chain برابطة disulfide bond.وجزيء RTB بالريسين يتحد مع الجلوكوبروتينات والجلوكو ليبيدات فوق سطح الخلية الذي ينتهي بالجلاكتوز ويمكن لحوالي 106 – 108 جزيء ريسين الإتحاد بكل خلية ومجرد جزيء واحد ريسين يدخل الخلية يوقف نشاط 1500 ريبوسوم في الدقيقة ليقتل الخلية . والتسمم بتناول بذور الخروع ليس بسبب مادة RCA بالريسين التي لاتسطيع النفاذ من جدار المعدة لداخل الجسم ولا تؤثر علي خلايا الدم الحمراء إلا لو أعطي السم عن طريق الحقن بالوريد فيجعل كراته الحمراء تلتصق مع بعضها لتنفجر وتتكسر.فجرعة مقدارها واحد ميلليجرام كافية لقتل شخص بالغ لأنه يسبب الجفاف الشديد وقلة البول وإنخفاض ضغط الدم .ولو لم تحدث الوفاة خلال 3-5 أياوم غالبا المصاب يشفي . ويعتبر سم الريسين من السموم الشائعة ويمكن تحضيره والحصول علي كميات ضخمة منه بسهولة لأن شجيرات الخروع تزرع في كل مكان .ولاسيما وأن مليون طن بذور خروع تعصر سنويا للحصول علي زيته ومايتبقي منه بعد العصر به 5% من وزنه مادة ريسين وهذا السم يحضر كسائل يمكن تجفيفه ليصبح مسحوقا يتطاير بالهواء .ويحتوي علي إثنين من hemagglutinins ونوعان من مواد سامة هما RCL III and RCL IV, وهذه السموم مكونة من polypeptide chains (an A chain and B chain chain,) وهما تتحدان برابطة disulfide bond).) والريسين لو إستنشق فإنه يسبب الوفاة في خلال 36- 48 ساعة نتبجة الهبوط في جهازي التنفس والدوري ولو تناوله الشخص بالفم فيسبب غثيان وقيء ونزيفا بالمعدة والأمعاء ويتبع هذا فشل كبدي وكلوي وطحالي يفضي للموت بسبب هبوط في الدورة الدموية.ولو حقن فإنه بسرعة يدمر العضلات والعقد الليمفاوية ويعقب الحقن هبوط في الأعضاء الكبري بالجسم عادة كالقلب والبنكرياس . العلاج في حالة التعرض لسم الريسين يكون لكل حالة مرضية تظهر علي الشخص المصاب علاجها ولاسيما وجود الماء بالرئة وعلاج التسمم الغذائي لو كان الريسين قد دخل الجهاز الهضمي عن طريق الأكل ولايوجد تحصين ضد هذا السم للوقاية منه سوي استعمال الأقنعة الواقية وعدم تناوله بالفم والمصاب بسم الريسين عن طريق الجلد يعزل ولايختلط بالآخرين ويغتسل الجلد المصاب بمحلول 10,% هيبوكلوريت الصوديوم والماء والصابون وفي حالة التسمم الغذائي به يعطي المصاب جرعات من الفحم النشط يتبعه شربة شديدة كمحلول سترات الماغنسيوم أو سلفات الماغنيسيوم أو يجري غسيل المعدة . وقد وجد علماء الأعصاب أن في إستطاعتهم إتلاف الخلايا العصبية بالذات بحقن مادة الريسين في الأعصاب فيصل السم لأجسام الخلية العصبية حيث تتركز الريبوسومات ومن خلال الفحوصات والتحليلات وجد أن الريسين يقوم أولا بتشتيت البولي ريبوسومات ويجعل أجسام الخلية العصبية التي يحقن بها تنتفخ لتتحلل نواة الخلية وتتلاشي الخلية ذاتها لأن الريسين كيماويا يتكون من a N-acetyl galactosamine-binding lectin فيمكن إستعماله مع اللكتيناتLectins المختلفة المتخصصة فبعد حقن السم نجد بقايا N-acetyl galactosamine فوق سطج الخلية العصبية ففي دراسة سطح الخلية العصبية الطرفية والحركية في البالغين. وجد أنهم حساسون للريسين فالخلايا العصبية لديهم بالجهاز العصبي تقاوم تخزين المعلومات عن الريسين بينما الأطفال في فترة النمو حساسون.لأنهم في فترة نمو المخ تحدث تغيرات في عملية glycosylationبالخلايا العصبية بالجهاز العصبي المركزي. والسؤال البديهي لماذا زيت الخروع الطبي الذي نشربه كشربة ملينة ليس ساما ؟ فالزيت يحضر من بذور النبات بالعصر ولأن مادة الريسين تذوب في الماء فلا تكون لهذا السبب في الزيت الخالي تماما من الشوائب النباتية وبعد العصر يظل سم الريسين في الثفل ليذوب منه في الماء بعد ذلك ليحضر الريسين وتجري عملية تبخير المحلول تماما بطريقة خاصة فيبقي السم كمسحوق أبيض وزيت الخروع يستخدم في تحضير المتفجرات وزيوت التشحيم للطائرات وكان يستخدم في تحضير الصابون وأحبار الطباعة والورنيش والبويات الزيتية ويستعمل حاليا طبيا كشربة للإمساك وهناك أنواع من نبات الخروع تزرع من أجل الزيت العلاج بالريسين هناك عدة محاولات بحثية للعلاج بمادة الريسين السامة ولاسيما في مجال التقنية الحيوية والهندسة الوراثية ولاسيما لخاصيته في إثباط إنتاج البروتينات بالخلايا الحية مما جعل العلماء يحاولون إستخدامه في علاج السرطان بإستخدام (deglycosylated) سم الريسين A chain(RTA) لتتحد مع الأجسام المضادة أو عوامل النمو growth factors مما يجعل إستهداف الخلايا الخاصة(كالخلايا السرطانية ) بالريسين ممكنا .فلقد وجد أنه مؤثر وآمن كعلاج معاون عندما يوصف للمرضي في حالة زراعة نخاع العظام (خلايا بيتا) مما يزيد معدل الحياة بشكل ملحوظ .وهذه التجارب نجحت مع حيوانات بالمعمل ولم تجر علي الإنسان بعد وهناك محاولات طبية للتأكد من أن الريسين يمكن إستعماله لإثباط نمو الخلايا الصغيرة لسرطان الرئة وهناك أيضا دلائل علي أنه يقوي التأثير الخلوي السام ل TNF-alpha وتعتبر هذه المحاولات والتجارب المعملية واعدة في المستقبل . لكن في حالة زراع النخاع العظمي في المعمل نجد أن سموم RTA- immunotoxins قد استخدمت بنجاح في التجارب المعملية لإتلاف وتدمير الخلايا الليمفاويةالتائية (T lymphocytes) بالنخاع العظمي أخذت من متبرعين غير متوافقين مما جعله لايرفضه رغم عدم التوافق بسبب RTA-immunotoxin الذي يخفف هذه الحالة الرافضة حتي في حالة أخذ نخاع عظمي ذاتي من نخاع سليم(anti-T cell immunotoxins) من المريض نفسه لإتلاف خلايا T السرطانية كما في اللوكيميا التائية والورم الليمفاوي. وفي الأحياء وجد أن علاج الأورام المتصلبة قد يظهر مشاكل عديدة لقلة تشغيل االسم المناعي(immunotoxin (IT)) في كتلة الورم لقلته أو أن أنتيجينات تستبعده أو يتكسر أو يزال بسرعة أو أن الجرعة تسبب تأثيرا جانبيا وأكثر هذه المشاكل ظهورا لدي الذين يعالجون بسموم الريسين المناعية ricin-immunotoxins ظهور حالة نزيف الأوعية "vascular leak syndrome" حيث تتسرب السوائل من الأوعية الدموية و حيث تتولد زيادة في الوزن وإديما(رشح ) بالرئة وإنخفاض الزلال albumin بالدم لكن رغم هذا فالأبحاث مستمرة لعلاج السرطان والإيدز من خلال إستغلال تقنية الإتحاد الدنوي recombinant DNA . وأخيرا . دخول الريسين بعد عودته ليكون سلاحا بيلوجيا بايدي الضعفاء يقوي عزيمتهم ويجعل المعارك الأخطبوطية تدور خفية وبلا صخب في أي مكان وزمان لتهدد الدول الكبري وتؤرق أمنها وتلاحق مواطنيها وهذا ماهو متوقع فيما يقال بالحملة الدولية ضد الإرهاب . الملوثات المجهولة ..هم بلا حدود قال تعالي : وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون .). علي وعلي أعدائي هذا أصدق وصف للعبثية البيئية السائدة فوق كوكبنا حيث تصيب الإنسان والحيوان والنبات في صمت حتي أصبحنا لانعرف مصيرنا ومصيره الآن لأننا نعيش معا تحت خطر الملوثات المجهولة ويصعب علينا التخلص من أدرانها فلقد خلق الله عالمنا متوازنا بيئيا ولم يبق فيه سوي الأصلح لكن الإنسان بعشوائيته قد أفسد بيئة الأحياء فقضي عليها ومنها الصالح والطالح وجار علي مواطنهم وهم شركاء له في كوكبنا ولهم حق الحياة .إلا أنه جعلهم سجناء به لاحول لهم ولاقوة وقد إفتقدوا الأمن والأمان البيئي . فلقد بات التلوث وقد أمعن في الصحراء والفيافي والقفار والغابات والبحار والمحيطات والجو المحيط بالأرض سمة سائدة ومنظومة بيئية مهترية لاتعرف الحدود ولا السدود حتي أصبحت تهدد النسل والحرث بعدما عم الفساد البيئي الكرة الأرضية ولا راد له لأننا نحن البشر مهما أوتينا من قوة أو مال لن نقوي علي جمحه أو درأ أخطاره ولم يبق لنا سوي الصراخ والمؤتمرات نصيح فيها : إنقذوا الأرض ولاسميع لنا أو مجيبا علينا . فهذا الإفساد البيئي ما ظهر منه وما بطن سنورثه كرها للأجيال من بعدنا لنودي بها للتهلكة البيئية التي ستظل شبحا يؤرقها لأن هذه الملوثات التي تصيب الأرض سيمتد مفعولها لعقود أو قرون وقد تغلغلت في المأكل والمشرب والتربة والمياه والهواء بعدما ألقينا بكل مظاهر الحياة في التهلكة البيئية لنصلي بجحيمها جيلا بعد جيل .لأن إسرافنا في ظهور هذه الملوثات ليس له حد لايتخطاه أو مدي يقف عنده حتب أصبح يهدد الموروث الحضاري والجيني لكل الكائنات وقد أحدثت الملوثات خلال القرن الماضي ما لم يحدث منذ ملايين السنين منذ أن ظهرت الحياة فوق الأرض حتي الفضاء الخارجي إنتهكناه و لوثناه بعدما كان عذريا طهورا ولن نرجع الطبيعة لسيرتها الأولي من الطهر البيئي والعذرية البيئية سواء في الغابات أو البحار والمحيطات أو حتي في السلالات البشرية أو الحيوانية أو النباتية ولن نعيد للطبيعة طهارتها ونقاوتها. وقد إخترت الملوثات المجهولة لنلقي الضوء عليها لنكون علي بينة من أمرها وأمرنا ولاسيما وأن البشر يتصايحون للعودة للطبية بعد فوات الأوان ولكن هذه الصيحات تبدد سدي ولا مجيب لها في محيط التلوث العالمي الصاخب . ويمثل البحر الأبيض المتوسط 1%من مساحات المحيطات فوق الأرض .إلا أنه يضخ به 50%من كميةالتلوث البحري العالمي وملوثاته أشد خطرا علي كائناته وعلي الإنسان نفسه ولقد وجد أن السفن والقوارب التي تجوب بحار العالم تدهن بدهانات فيها مادة (تراي بيوتيل تي ((TBT) ووجد أن هذه المادة تقتل الأطوم البحري وبلح البحر وتغير العضو الجنسي في حلزونيات الكلب الكبيرة (كائن بحري). ووجد أن المبيدات الحشرية التي تصبها الأنهار والمصارف في البحار والبحيرات لها تأثيرها السيء علي الكائنات الحية ففي منابع أعالي نهر النيل وجد أن هذه المبيدات بمياه الصرف في البحيرات العظمي قد قتلت الأسماك بها وقتلت الطيور التي تعيش علي هذه الأسماك وفي مياه بحر البلطيق قتلت عجول البحر (الفقمة) و في خور مياه خليج (سانت لورانس) قتلت الحيتان وكلاب البحر وطائر صقر شاهين وهذا سببه رسوبيات المبيدات الحشرية في مياهه وقد تسببت هذه المياه الملوثة في ظهور عيوب خلقية في الأجنة والموت أحيانا وضمور بالأعضاء التناسلية والعقم . ونجد أن الكلورين ومشتقاته العضوية التي تدخل في صناعة البلاستيك والمبيدات الحشرية وغيرها من الكيماويات التي تدخل في الصناعة.و يسبب معظمها السرطانات و خفض معدل إفرازالحيوانات المنوية وسرطانات الرحم وتشويه الأجنة ونقص المناعة . وكانت أسرة أمريكية تعاني من أمراض البرد التي أخذت تظهر عليها بإستمرار .وظلت تعاني من هذه الحالة المرضية لعدة شهور وظنت الأم أن ثمة فيروسا يعاودهم بعدما أصيبت به قطتها وماتت .إلا أنها لاحظت أن جدران بيتها ملطخة باللون الأصفر وكان هذا التلطيخ قد ظهر بعد رش البيت بالمبيدات بواسطة إحدي شركات مكافحة الحشرات المنزلية ونفس الشيء ظهر بالكنيسة المجاورة والتي قامت نفس الشركة برشها من قبل . وكل هذه المظاهرالغير عادية أو مألوفة التي تعاقبت سواء موت القطة ومرض العائلة وتلطيخ جدران البيت والكنيسة كل هذا أوحي للأم بأن شيئا ما يحدث حولها .فطلبت المسئولين عن البيئة وأخذوا عينات وفحصوها معمليا وبعد ثلاثة أيام أبلغوها بالنتيجة وطلبوا منهم مغادرة البيت فورا مع ترك كل شيء كما هو ولايمس شيء بالبيت حتي الملابس يتركونها فلقد بينت الأبحاث بأن البيت ملوث بمادة المثيل باراثيون السامة جدا والمبيدة القوية للحشرات ومحرم إستخدامها دوليا ما عدا في أمريكا لإبادة دودة القطن (وللعلم هذه المادت تستخدم في مصر لهذا الغرض) وهذا المبيد لم تصرح به السلطات ليستعمل كمبيد للحشرات المنزلية أو في البيوت تحت أي ظرف .وكانت الشركة قد رشت مئات المنازل بهذا المبيد .فتم إحصاؤها و إخلاؤها فورا ولايعرف حتي الآن تأثيرهذه المادة علي صحتهم علي المدي الطويل . حقيقة هذا الحادث مروع إلا أن استخدام المبيدات الحشرية المنزلية شائع في كل أنحاء العالم وتناهال آلاف البلاغل\ات والتقرير حول حوادثها المروعة علي السلطات سنويا فلقد سجلت في ولاية فلوريدا الأمريكية وحدها مئات الحالات الملرضية والتسمميةوالوفيات من هذه المبيدات حسب إحصائية وكالة البيئة الأمريكية . لكن ماهي الإحتياطات والتحذيرات التي يجب معرفتها نتيجة لطول استخدام هذه المبيدات ولاسيما وأنها تلوث الأطعمة ومياه الشرب والتربة والبيئة بصفة عامة التي نعيش بها ؟. وحسب تقرير قسم المبيدات والمواد السامة بوكالة البيئة الأمريكية . نجد أن 15مليون كيلوجرام من هذه لمبيدات الحشرية والحشائشية تستخدم سنويا في زراعة المحاصيل ورش البيوت والمدارس والحدائق العامة والخاصة والمكاتب وغيرها .وهناك سموم الفئران التي نضعها في بيوتنا وحدائقنا علاوة علي المواد القاتلة للبكتريا والمبيضة والمطهرة لمياه أحواض السباحة لهذا فنحن معرضون فعلا لمواد كيماية قاتلة وشديدة الخطورة علي الصحة العامة أكثر مما نتصور وتعرضنا لها جعلنا أكثر عرضة للسرطانات والربو وتشوه الأجنة والمشاكل الإنجابية وتلف الأجهزة العصبية والمناعية . ومن خلال نسب الوفيات وأسبابها نجد أن 2%منها بسبب السرطان و56%منها بسبب سوء التغذية وعدم القيام بمجهود والتدخين وقدتصرفنا هذه الإحصائيات الطبية عن الإلتفات لتأثير المبيدات علي ظهور حالات السرطان والعوامل المميتة الأخري لكن الأبحاث أظهرت أن المبيدات قد تكون أكثر إتلافا في أجسامنا وأكثر مما نتصوره فالآن غلماء البيئة عيونهم علي الكيماويات التي يطلق عليها متلفات الغدد الصماء ، فلقد بينت الأبحاث أنهذه الكيماويات تتدخل في آلية إفراز الهورمونات .لأن مفعولها طويل الأمد مما أظهرمشاكل إنجابية وإخصابية أثرت علي الأحياء والحياة البرية وهذا الخلل الهورموني يولد معدلات أعلي من سرطان الثدي وقلة الحيوانات المنوية كما بؤثر علي ذكاء الأطفال وتغيير سلوكهم لهذا وضعت وكالة البيئة الأمريكية علي قائمة أولوياتها هذه الآثار علي الغدد الصماء التي تفرز الهورمونات . وفي الولايات المتحدة الأمريكية نجد السدود تعترض مجاري الأنهار وتحتجز المياه العذبة خلفها مما جعل هذه الأنهار بحيرات مغلقة تتعرض للتلوث العضوي بالمبيدات .وتتركز بها السموم مما جعلها تهدد الحياة وا لأعشاب المائية وهذا مادفع السلطات تطلق مياه فيضاناتها سنويا للتخلص من هذا التلوث الذي ينتقل لمياه الري والشرب لتضر الإنسان والحيوان والنبات ورغم كل هذا . لايوجد لدينا معلومات كافية عن أضرار هذه المبيدات وتأثيرها علي الإنسان لكن الخبراء ينصحون بعد التعرض لها لأنه لايوجد مبيدات آمنة مما جعل وكالة البيئة الأمريكية تشدد علي مراجعة الدراسات التي قدمتها الشركات المنتجة للمبدات وتقوم بإجراء تجارب بيئية قبل السماح بتداولها بعد التأكد بأن كل مبيد ليس له آثار أو أضرار بيئية ضارة كما وضعت ضوابط مشددة وصارمة علي شركات الرش حتي لاتستخدم مبيدات محرمة . ومن المعروف أن كل أنواع المبيدات لاتبقي في المكان الذي ترش به فلقد تتسرب من خلال تعلقها بالأحذية إلي السجاد وداخل البيوت من الحدائق العامة والجشائش وتظل رواسبها لمدة عام بالبيت أو المكان وفي حالة رش الحقول والمزروعات نجد أن 50 –70% من كمياتها تذروها الرياح متخطية المحاصيل المستهدفة لتحط فوق محاصيل أخري أو فوق التربة ومياه الشرب والبيوت وهذا مايطلق عليه نظرية زحزحة المبيدات. حقيقة الدول المنتجة تصدر سنويا آلاف الأطنان من المبيدات المحرمة بها إلا أنها تستوردها ثانية في شكل محاصيل واطعمة ملوثة بها رغم مايضاف عليها من مواد مخففة وغير فعالة كما يقال ومن بينها مواد أكثر خطورة من المبيد ذاته وهناك طرق تجعلنا نتعرض لهذه المبيدات من بينها إستنشاقها أو ملامستها للجلد أو نتيجة وجودها بالجو أو الماء أو الطعام وتتراكم في أجسامنا وأنسجتنا الدهنية لسنوات بل لعقود من حياتنا وقد لايظهر آثارها ظاهريا أو سريعا فمبيدالددت الشهير والذي حرم إستخدامه دوليا منذ عام 1972مازال في الأسماك البحرية ومازال يدر في ألبان الأمهات الرضع حتي الآن . والأطفال أكثر عرضة للمواد السامة لأنهم يستهلكون كميات كبيرة من الطعام لنموأجسامهم وللقيام بأنشطتهم وهذه النسبة مقدرة بالنسبة لضآلة أجسامهم مقارنة بأجسام الكبار ولم تكن وكالة حماية البيئة الأمريكية تضعهم في الحسبان عندما قدرت رواسب المبيدات الحشرية والحشائشية التي يتحملها الإنسان بجسمه والتي تعتبر معدلات آمنة لها والأطفال معرضون للمبيدات بشتي الطرق ولاسيما في أطعمتهم التي يتناولونها .فلقد أكتشفت علاقة وثيقة بين هذه المبيداتولاسيما مبيدات (دايكلوروفوسفور)التي تسبب لهم ظهور سرطانات الدم (اللوكيميا) وهذ المبيدات يستنشقونها في شرائط طرد الذباب ولبعوض التي تنفث أبخرتها بالجو وتوضع بالمنازل والمكاتب وحجرات النوم كما وجدت علاقة وثيقة بين سرطان الخصية والمبيدات التي ترش وهذه الملوثات المجهولة تصيب الأطفال الأبرياء في كل مراحل نموهم . وبعض المبيدات الحشرية المنزلية ومبيدات القمل التي تباع كأدوية بالصيدليات نجدها تحتوي علي مواد من نفس مجموعة غاز الأعصاب (سيرين) الذي يستخدم في الحرب الكيماوية ومحظور إستخدامها دوليا ومن بين هذه المبيدات سائل الملاثيون والديازينون والمثيل باراثيون ز ويطلق علي هذه المجموعة مبيدات الفوسفات العضوية وهي تتدخل في عمل إنزيم (كولينستراز ) الذي يدير عمل الجهاز العصبي في أجسام الإنسان والحيوان والجشرات إلا أن هذه الفوسفات العضوية تستخدم بكميات أقل مما في غاز الأعصاب لهذا لايظهر تأثيرها بسرعة إلا أنه لايعرف تأثيرها علي المدي الطويل والآن يعرف 21 ألف نوع من المبيدات الحشرية ومعظمها لم يقيم صحيا وبيئيا . وبقي سؤال ملح وهو كيف نقلل التعرض لأخطار هذه المبيدات ؟. هناك عدة نصائح وقائبة من بينها أكل الفاكهة والخضروات في مواسمها وتغسل جيدا في مياه جارية بالنقيع مدة كافية ولاتغسل بالمنظفات الصناعية ثم تقشر ولاسيما الثمار التي لها قشرة ثم تغسل جيدا بالماء أو تنقع فيه لأن بعض الثمار مغطاة بطبقة شمعية للتصدير وقد يكون بها مواد مضادة للفطريات لحفظها طويلا من التلف أو العفن وليس الهدف كما يبدو لأول وهلة تلميعها وفي اللحوم والأسماك نتجنب الدهون بها لأن المبيدات تذوب بهذه الدهون وتظل طويلا وأهم من هذا كله سؤال الجيران متي سيرشون بيوتهم أو حديقتهم أو زراعاتهم ليبعدوا الأطفال في مكان بعيد آمن .كما وجد أن أشجار التفاح ترش عادة بمادة الدامينوزيد التي تذوب فب بشرة التفاحة لتتخلخلها لقلبها عبر القشرة ولايمكن إزالتها منها حتي بالغسيل أو التقشير وهذه المادة مسرطنة لهذا أيضا . نجد الأطفال أكثر عرضة للإصابة بالسرطن لأنهم يدمنون شرب عصير التفاح . التلوث الكيماوي وعلي صعيد آخر . أرسلت إحدي السيدات من ولاية فيرجينيا الأمريكية عينات مياه الشرب أخذتها من حنفية ببيتها وأرسلت العينات إلي إحدي المعامل الكبري وجاءتها نتبجة التحليل وكلنت نتيجة مزعجة فلقد وجدت أن نسبة الرصاص ضعف النسبة المسموح بها عالميا وعرفت أن الرصاص يتلف خلايا النخ والكبد لأنه من المعادن الثقيلة التي تتراكم بالجسم ولا يسهل عليه التخلص منها بسهولة او سرعة إلا أنهاعرفت سبب تلوث المياه بمعدن الرصاص وهو أن مواسير المياه ببيتها من هذا المعدن ولاتقوي علي تكاليف تغييرها. وفي أمريكا ينفق سنويا 2,1مليار دولار علي زجاجات المياه المعدنية و450 مليون دولار علي شراء أجهزة لمعالجة المياه بالمنازل ولاسيما مياه الشرب والطبخ لأن مياه الشرب الأمريكية غير آمنة صحيا لوجود ملوثات لايمكن قياس معدلاتها أو التعرف عليها معمليا وبعض هذه المياه بعد شربها تسبب الكوليراأومرض شلل الأطفال أوالدوسنتاريا وغيرها من الأمراض المعدية ولاسيما في مياه الشرب بالدول لنامية .لأن مياه الشرب لاتعالج جيدا وبها ملوثات يصعب التخلص منها أو تحاشيها بالطرق التقليدية كالترويق والترشيح بالرمل والحصي وإضافة غاز الكلور لها لقتل البكتريا والتعقيم وهذه الأساليب لاتكفي للتخلص من الملوثات الكيماوية ومفايات المصانع والمبيدات والأسمدة العضوية التي تصرف فيها وقد تطول هذه الملوثات الآبار الجوفية وهذه الملوثات الخفية التي لاتري بالعين المجردة في مياه الشرب الشفافة والمعقمة تسبب خطرا علي صحة الإنسان والحيوان كما تلوث النباتات التي تروي بها فتسبب خللا في هورمونات أجسامنا مما يصيبنا بالسرطان والفشل الكلوي أو الكبدي وهذه الملوثات قد تصيبنا بالتخلف العقلي وقد منع عالميا استخدام أنابيب الرصاص في توصيل مياه الشرب لأن أي نسبة منه تصيب المخ بالتلف كما يمنع وضع مياه الشرب في أوعية ألومنيوم لأن هذا المعدن مؤخرا وضع في قفص الإتهام بتهمة انه يصيب الإنسان بمرض الزاهيمر (الخرف) وفي أمريكا وبعض الدول منع استخدام معدن الألومنيوم في صناعة أوعية الطبخ أو الشرب . ودخل غاز الكلور ومشتقه الكلورامين دائرة التلوث الكيماوي وهما أكثر المواد إستعمالا لتعقيم مياه الشرب ومياه حمامات السباحة وقد نشرت مجلة الطب البيئي والوظيفي تحذيرا من مركب كيماوي ( الميثان ثلاثي الهالوجينات ) يتكون في مياه أحواض السباحة نتيجة استعمال غاز الكلور بنسبة أكبر مما في مياه الحنفيات التي تستخدم للشرب تسبب مشاكل صحية للحوامل كالإجهاض وولادة أجنة مشوهة أو ميتة وه9ذه الكمية وجد أنها تختلف حسبب درجة حرارة المياه وأعداد الذين يعومون بهذه الأحواض ووجد أن ميثيل ثلاثي الهالوجينات يتكون عندما يتفاعل الكلور مع المواد العضوية العالقة بالمياه ومع الشعر أو الجلد كما أنه حسب فهمي يتكون في خزانات المياه بالعمارات ولاسيما التي تنمو بها العوالق العضوية وللإقلال من هذه الظاهرة كما يقول الباحثون علي الذين يستحمون بهذ الأحواض بأن ينظفوا أجسامهم قبل النزول في المياه كما يمكن ترشيحها أولا بأول من هذه المواد العضوية لتخفيض مستواها بهذه المياه . فالكلور(الكلورين) أيسر المطهرات للمياه لأنه يقتل البكتريا الضارة بها وهو عامل مؤكسد وعند تفاعله ينتج الكلوروفورم علاوة علي ميثيل ثلاثي الهالوجينات وهذه المواد وجد أن لها صلة بالربو والسرطان وأمراض الجلد وغيرها من المشاكل الصحية ويدخل الكلورالجسم عن طريق شمه أثناء الإستحمام أو شرب الماء امعالج به أو عن طريق الجلد لأنه يتسرب من الماء . ماهو الديوكسين ؟ وفي ملف الملوثات المجهولة نجد مادة الديوكسينات(Dioxins)وهي من أكثر السموم الكيماوية التي عرفها الإنسان حيث تؤثر علي الصحة العامة وبعنف لأنها تسبب السرطان وتؤثر علي الجهاز التناسلي لدي الجنسين وتتلف جهاز المناعة وتتدخل مع الهورمونات عندما يتعرض لها الجسم . وكلمة ديوكسينات معناها مئات الكيماويات الطليقة بالبيئةوأخطرها مادة (تي سي دي دي) ( TCDD)(تيتراكلورو بنزو- ب- ديوكسين وهذه الديوكسينات تنج نتيجة كمادة ثانوية في عدة صناعات كيماوية عضوية ولاسيما في صناعة مركبات الكلورين والمبيدات الحشرية وفي حالة تبيض الورق بالكلور وتتكون أيضا من إحتراق المركبات الكيماوية الهيدروكربونية والنفايات التي بها كلورين وفي إنتاج البولي فينيل كلوريد والبلاستيك . ووجد هذا المركب الكيماوي له تأثيره خلال نصف قرن علي الإنسان بالإقلال من إفراز الحيوانات المنوية وظهور سرطان الخصية والبروستاتا مما ضاعف وقوعه .كما يسبب إلتهابات في البطانة الداخلية لرحم المرأة وهذه الظاهرة النسائية تصيب 5 مليون سيدة في أمريكا وحدها كما تزيد معدل الإصابة لديهن بسرطان الثدي لهذا نجد أن خطورة الديوكسينات في المرتبة التالية لخطورة النفايات المشعة. وأكبر مصدر نتعرض منه لهذه المادة السامة هو الطعام لأنها تذوب في الدهون لهذا توجد في اللحوم ومنتجات الألبان ولحوم الدواجن والأسماك والبيض كما توجد بالهواء لتتسرب منه بالتربة ونادرا ما توجد بالمياه .لكنها تلوث الملابس ولعب الطفال وهذه المادة تبقي لمدة طويلة ولها قدرة علي التراكم بالأنسجة الحية للإنسان والحيوان لتبقي فيها من المهد إلي اللحد . وأهم وسيلة للوقاية من هذه الديوكسينات التوعية بأخطارها والإقلال من إنبعاثها بالبيئة ولاسبما لايوجد معدل آمن للتلوث بها مما يجعلها تهدد الأحياء بصفة عامة لأن التعرض ولو لكمية ضئيلة منها تسبب السرطان رغم أن معدله يزيد نتيجة حرائق القش والغابات ومخلفات البلاستيك ولاسيما المواد التي بها بقايا المبيدات الحشرية والحشائشية والآفاتية . وفي مدينة (جاكسونفيل ) بولاية أركانسو الأمريكية وجد أن السكان كانوا يعانون من المشاكل الصحية ولاسيما السيدات الحوامل كن يتعرضن للإجهاض حيث كانت مادة زيتية تسيل من الأشجار وتذروها الرياح فظهرت حالات أورام بالمخ وسرطان الرئة والثدي والفشل الكلوي وزيادة تشوهات الأجنة ولاسيما في العمود الفري كل هذا عقب إغلاق مصنع كيماوي كان يصنع الغاز البرتقالي الذي كان يستعمله الأمريكان في حرب فيتنام فخزنت مواده ونفاياته في التربة وتسربت منها مادة الديوكسين لمياه الشرب والإستحمام . ولقد قامت زوبعة إعلامية مؤخرا حول مادة (الإكريلاميد) من خلال مانشر من تحذيرات عالمية حول هذه المادة نسبت لجهات علمية سويدية واجتمع بعدها خبراء هيئة الصحة العالمية ولم يدلوا برأي قاطع لكنهم طلبوا مزيدا من التوضيحات .وهذه المادة الكيماوية تستخدم أصلا لأغراض صناعية ومعروف أنها مسرطنة وكان يحذر العمال للوقاية منها لأنها تمتص من الجلد والمعدة وبالإستنشاق . لكن الجديد هو ظهورها في الطعام وهذا ما أثار زوبعة عالمية مؤخرا وانتابنا الهلع عندما ما قيل بأن مادة الأكريلاميد تظهر في أطعمتنا نتيجة التحمير للبطاطس والمحمرات والمقرمشات في درجات عالية وتوهمنا أنها مادة طبيعية موجودة فيها .ولاحقنا الإعلام مؤكدا خبراؤناهذا الخبر.واجتهد منهم من إجتهد عن غير ذي علم وقيل أن هذه المادة تتركز في الخضروات والحبوب التي بها نسبة عالية من النشويات فتتحول بالحرارة لمادة الأكريلاميد المسرطنة والمدمرة لجهازنا العصبي ولها تأثيرها علي المورثات والأجنة وقالت إحداهن (مش لازم ناكل بطاطس).ولولا الحياء لقالت (كلوا جاتوه وانسوا اللي تحبوه). وأصبحت مطاعم البيتزا والبطاطس العالمية في أقفاص الإتهام فجأة ومهددة بالإفلاس ورفعت عليها قضايا تعويضية وأخذت تدافع عن نفسها ولاتعرف سببا لهذا كله في أعقاب التقرير السويدي الذي حذر العالم من هذه الأطعمة.وتطرقت الحملة إلي تأكيد وجود هذه المادة في الخضروات والفاكهة ومياه الشرب لكن العلماء أفاضوا في إجتهاداتهم الشخصية فجعلوا هذه المادة(كعفريت الست) يطلع لنا في كل مانتناو له ونشربه.حتي رغيف الخبزلم يعتقوه ولم يبق لنا سوي العدس والفول .لأنهما سليق في سليق وهما سلعتا الصمود في كل أوان. ومالفت نظري أيضا أن هذه المادة الكيماوية العضوية قيل أنها في المياه وهذه المادة غير طبيعية وتصنع في المعامل فقط وهذا ما جعلني أفكر في أن هذه المادة الكيماوية لابد وانها ملوثات صناعية وقد إطلعت علي التقارير العلمية حولها بالتفصيل حتي يقال أنها موجودة في أي كائن حي سواء أكان نباتا أو حيوانا فلم أجدها ووجدتها ببساطة مادة بيضاء صلبة تذوب في المياه ويصنع منها البلاستك وغراء لحام مواسير المياه والمجاري وخزانات المياه وتدخل المادة الأم (بولي أكريلامايد) في تنقية مياه الشرب و الصرف والمجاري لأنها مادة غروية تخلصها من الشوائب العالقة ويذوب جزء فيها وقد تتسرب للتربة والمياه الجوفية ومعظمها تتلفه البكتريا لأنها تتغذي عليها . وتنقية مياه الشرب أو الصرف لدينا تتم بالطرق التقليدية بدون البولي أكريلاميد وتبدأ بالشبة والترسيب ثم تمرير المياه فوق طبقات من الرمل والحصي ثم يمر عليها غاز الكلور لتطهيرها من البكتريا كذلك مياه المجاري تمر علي مصاطب لترسيب الفضلات فوقها وتروي بها المزروعات حول مصاباتها.فطريقة معالجة مياه الشرب والمجاري لدينا لاتتم بالطرق الكيماوية الحديثة . وهذه المياه الملوثة بالمادة تنمو عليها المحاصيل في بلدان شتي وهذه المحاصيل تصنع منها أعلاف البهائم وأكل الطيور وكلها تحتوي علي هذه المادة الأم التي تتحول بالحرارة العالية إلي مادة الأكريلاميد الضارة فهذه المادة قد تكون في محاصيل السويد لأن هناك لايوجد أمطار ولاأنهار حيث يروي الزرع من الآبار التي قد تتسرب إليها هذه المادة أو من مياه الثلوج الملوثة بدخان المصانع الكيمياوية أو المبيدات الحشرية . وأبسط طريقة لتناول البطاطس المتهم الأوال. هي سلقها بالمياه المغلية لمدة 10 دقائق ثم تقشيرها وتقطيعها للتحمير لأن هذه المادة تذوب فيها والكلي أصلا بالجسم تتخلص من نصف الكمية الموجودة عن طريق البول وطريقة سلق الخضروات وقاية ليس للتخلص من هذه المادة فقط ولكن للتخلص من المبيدات الحشرية التي تظل بها .وهي أيضا تذوب في الماء الساخن.والسلق لايفسد طعمها كما أن كل الخضروات المجمدة مسلوقة أصلا فالإنسان بتهافته العلمي ونهمه المتلاحق هالك لنفسه لا محالة له ولغيره التلوث الحيوي وفي المياه السطحية توجد أكياس الجيارديا والكريبتوسورديامات والتوكسا بلازمات وهذه الأكياس تجد طريقها للطيور والحيوانات كما تجد طريقها لنا من مياه الشرب وهذه الأكياس لها غلاف يقاوم تأثير الكلور والعدوي بها قط تكون قاتلة للأطفال وغيرهم من البالغين والشيوخ الذين لديهم نقص في المناعة وأهم أعراضها الرعشة والإسهال الشديد وتقلصات وآلام في البطن وللتخلص من هذه الأكياس بالغلي للمياه أو ترشيحها بالفلاتر المنزلية كما يمكنها إصابتنا بالأميبا التي تسبب الدوسنتاريا وقد تصيب الجسم عبر الجلد عند الإستحمام في ماء ملوث بها لتدخل مجري الدم وتستقر بالأمعاء والمثانة . والترشيح بمصاطب الرمل وتعقيم المياه يمكنه الإقلال من الإصابة بأمراض التيفويد والكوليرا والإلتهاب الكبدي لكن مع كل أسف خمس سكان العالم ليس لديهم القدرة علي تنظيف مياه الشرب . التلوث الكهربائي لاشك أن الموجات الكهرومغناطيسية لانحس بها ولانراها عندما تنبعث من الأجهزة الكهربائية والإلكترونية وأسلاك توصيل الكهرباء ولاسيما خطوط الضغط العالي والمحولات الكهربائية ووجد أن من أسباب تفشي سرطان الدم ولاسيما عند الأطفال تعرضهم بكثرة لهذه الموجات ولاسيما الأطفال الذين يسكنون تحت خطوط الضغط العالي أو قرب المحولات الكهربائية لأن أي كمية من هذه الموجات حتي ولو صدرت من أجهزة تدار بالكهرباء كالسيشوار أو ماكينة حلاقة أو التليفون او المحمول أو السخانات أو الأفران ففي مجال هذه الموجات المتولدة تحدث تلوثا كهروماغنطيسيا له تأثيره المباشر علي كيمياء الجسم. المهلكون والهالكون .. فيعصر الإنقراض الحديث ..!! قال تعالي : ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين.). إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.هكذا قال رسولنا العظيم .لأن الإنسان هالك لامحالة ضمن مايقال بعصر الإنقراض الحديث وإن طال به الزمن و هذا الفناء البشري لو تم .فهذا معناه أن الأرض ستفقد عقلاءها بالبلايين ، لأن الإنسان لايقاوم العطش كالجمال والصباريات ولايقاوم البرد والصقيع كما تقاومه أشجار الصنوبريات والدببة في القطب الشمالي وطيور البطريق بالقطب الجنوبي أو الأسماك بالبحار هناك .ففي القطب الجنوبي تعيش سمكة الثلج الشفافة وهي بلا لون لأن دمها خال من الهيموجلوبين الأحمر أو أي أصباغ أخري ولاتتجمدلأن دمها يحتوي علي نوع خاص من البروتين الغير قابل للتجمد مما يمنع تكوين بللورات ثلجية بجسمها ولن يقاوم الإنسان شدة الحرارة كما تقاومها البكتريا والنباتات التي تعيش حول فوهات الينابيع الساخنة بقيعان المحيطات فالبشر سجناء أرضهم وقد حكموا فيها علي أنفسهم وعلي غيرهم من الأحياء بالهلاك البيئي والإنقراض الجماعي فلقد كان الإنسان في هذا ظلوما جهولا فقد حباه الله بالعقل المفكر والمبدع دون سائر خلقه ليميز به الصالح فيتبعه ويعرف الطالح فيجتنبه .إلا أنه جعل من حياته جحيما ، ولامفر له سوي ترك الأرض ليلوذ بكوكب أو جرم فضائي آخر ليأويه ويعصمه من ويلات الأرض ولن يستطيع في عالمه الجديد سد رمقه أو إرتواء عطش جوفه .لأنه عندما سيغادر كوكبه كرها سيكون بمهجره الفضائي الجديد في ضيق بعد سعة وفي ضعف بعد قوة .بعدما كان سيد كوكبه وما عليه سواء أرضي أم لم يرض إلا أن يأتلف مع بيئة أرضه الجديدة وإلا فني . وسيتجه البشر للفضاء لايلوون علي شيء بالأرض بحثا عن ملاذ آمن يضمهم ويأوون به ولينأوا فيه بعيدا عن التلوث الذي يجتاح الأرض وستكون رحلتهم أشبه بسفينة نوح بعد الطوفان فسيحملون معهم حيواناتهم ماصلح منها لحياتهم وما يسخرونها في أغراضهم بعدما تركوا الدنيا وماعليها ليكونوا من الناجين وليأخذوا معهم مايمكن إنقاذه ولهم فيه نفع تاركين وراءهم آثارهم التي ورثوها و حضاراتهم التي صنعوها وديارهم التي خلفوها لأنها لم تعد لهم فيها نفع أو بيع أو شراء وكل همهم أن يبحثوا في الفضاء الرحب الفسيح عن ملاذ آمن يحفظهم ويكون لهم محمية طبيعية لهم ولحيواناتهم. حقيقة . يعتبر الإنقراض للأحياء جزءا طبيعيا من منظومة الحياة فوق كوكبنا فمن بين كل الأنواع التي ظهرت فوق الأرض نجد أن 99%منها قد إنقرض عبر تاريخه لأن التطور سمة الحياة وتطور الأحياء لهذا يتم بصفة مستمرة حسب معدله الطبيعي كما بينته خلفية الإنقراض وهذا مايحدث منذ بدء الخلق والخليقة . فبيئة الأرض أقدم شيء فوق كوكبنا قبل ظهور الإنسان والحيوان والنباتات والكائنات الحية أي في عصر ما قبل الحياة والأحياء حاليا تمثل 1% من الأحياء التي عاشت متعاقبة فوق الأرض مما قلل من تنوعها الحيوي .وال 99% التي إنقرضت طوال العصور الزمنية الجيولوجية كان إختفاؤها بسبب الكوارث البيئية التي إجتاحت الأرض أو بسبب الأنشطة التي كان يمارسها الإنسان لأن بعد ظهوره فوق الأرض تضاعف معدل إنقراض الأحياء 400ضعف عما كان عليه قبله لأنه جارعلي البساط الأخضر فوق اليابسة ليوفر طعامه فأمام الزيادة السكانية المذهلة إقتلع البشر الأشجار و قطعوا الغابات ليزرعوها قمحا وأرزا وذرة و ليسدوا رمق ملايين الجياع . كما إجتثوا ضمن هذه المذابح الخضراء مساحات شاسعة من ملايين الأشجار العذراء التي عاصرت في حياتها الحضارات الفرعونية والإغريقية والرومانية كما عاصرت الرسل والأنبياء لأنها نمت منذ آلاف السنين في أمن ووداعة فنجد الأشجار التي يطلق عليها المتحجرات قد عاشت مابين 12- 15 ألف سنة لأنها تنمو لترتفع مترا كل قرن وهناك بكاليفورنيا أشجار صنوبر البطريق عمرها 1500سنة وتعتبر حاليا في هذا العمر في سن المراهقة بينما نجد أشجار الأرز اليابانية عمرها 5400 سنة ولم يفقدهذا الميراث الأخضر عذريته سوي الإنسان الحديث نهبا لأرضها وطمعا في أخشابها وإنتهاكا لحرماتها وقتلا لحيواناتها ليتاجر في لحومهاوعظامها وجلودها وأنياب أفيالها فبدد تنوعها الحيوي بها وأفقدها عذريتها مما أصبح يهدد التنوع الحيوي بها ولاسيما وأن بها كائنات حية لم تكتشف بعد وستختفي قبل أن نتعرف عليها وقد تكون أحد سلاسل الحياة والتطور ولم نكتشفها حتي الآن فعاشت في صمت وخفاء كما ستنقرض في صمت وخفاء بجوف الغابات المطيرة ومن بينها حيوانات ونباتات وحشرات وخلائق آخري كانت تظلل بالقبة الخضراء وتعيش تحتها . ولم يكتف الإنسان بإقتلاع الأشجار من هذه الغابات بل غير من صفاتها الوراثيةعن طريق اللجوء إلي مايسمي بأشجار الأنابيب ليعيد زراعة الغابات بعد تعريتها ولإستعادة الغطاء الأخضر في الوقت الضائع فلقد إستنسخ علماء النباتات أشجارا من خلايا نباتية مختلفة ثم أعيد زراعتها كفسائل أو براعم قوية تقاوم التصحر والآفات والبكتريا والطفيليات والفيروسات التي تصيب الأشجار والنباتات الغاباتية . ويعتبر الإنقراض للأحياء بالطبيعة العذراء جزءا ونشاطا طبيعيا في منظومة الحياة فوق كوكبنا وكما أسلفت فإن 99%من الأحياء قد إندثرت وانقرضت لأن الإنقراض سمة الحياة وتطور الأحياء لهذا يقع بصفة مستمرة بمعدله الطبيعي في سجل خلفية الإنقراضات التي تحدث منذ بدء الخلق والخليقة . ولو تفجرت قنابل نووية بشدة 1000 ميجاتن في حرب نووية سيسفر عنها نتيجة تكثيف الغبار والجسيمات من دخان الحرائق الهائلة التي تنشب لدرجة يحجب الشمس مما يسبب شناء يطلق عليه الشتاء النووي وهو مؤقت وتنخفض فيه درجة الحرارة لتصل (- 40درجة مئوية ) وتستمر لمدة 80 يوما .وهذه الدرجة كافية لتجميد النباتات التي لن يعيش معظمها ولايعرف مصير الإنسان وقتها . ولو ضربت المذنبات أو الأجسام الفضائية الأرض وارتطمت بسطحها .فثمة شتاء نوويا سوف يظهر ويجتاح الأرض وبشدة نتيجة تصاعد السحب الترابية الكثيفة التي ستعبق الجو المحيط وتحجب الشمس ليصبح معدل الإنقراض 40 ضعف المعدل العادي للإنقراض بالأرض طوال حياتها وسيصبح مع كل أسف معدل الإنقراض الحالي 400ضعف معدل الإنقراض العادي نتيجة الأنشطة البشرية المدمرة للبيئة . ولاشك أن التنوع الحيوي له أهميته فلقد أمكن التعرف علي 1,75مليون نوع من الأحياء ومعظمها كائنات دقيقة كالحشرات رغم أن العلماء يحدسون بوجود 13مليون نوع وهذه الأنواع تختفي بمعدل 50 –100مرة المعدل الطبيعي فربع الثدييات و15 % من الطيور انقرضت أو في طريقها للإنقراض نتيجة التدهور البيئي أو الإفراط في الصيد . ومن خلال نظرتنا لسجل الأحياء نجد أن 20% من أنواع الطيور قد إنقرضت خلال الألف سنة الماضية ومعظمها تم بعدما حط الإنسان بالجزر وبين عامي 1940- 1984 إنخفضت معدلات هجرة الطيور المغردة للنصف بشرق أمريكا كما إندثرت خلالهما أنواع كثيرة من الطيور المحلية وفي الآونة الأخيرة إنقرض 20%من أسماك المياه العذبة بالعالم وخلال العقد الأخير من القرن الماضي إنقرض 4-5%من النباتات في أمريكا وحدها وفي ألمانيا إختفي 34% من اللافقاريات وإندثر خلال الستين عاما الماضية من أوروبا أكثر من 50% من الفطريات وهذه الإنقراضات الجماعية الحديثة سببها تدمير الإنسان لبيئته وبيئات هذه الكائنات الحية. وخلال النصف قرن الماضي قضي الصيادون علي حوالي مليون حوت بإتباعهم الأساليب الحديثة في الصيد لدرجة أن الحيتان الكبيرة قد إختفت تماما من محيطات نصف الكرة الشمالي ولم يبق منها سوي 200 ألف حوت في محيطات نصف الكرة الجنوبي مما جعل الحوت الأزرق أكبر الأحياء جسما فوق الأرض من الندرة لدرجة لايجد له رفيقة تؤنسه وكان عدده قبل عصر المذابح الجماعية حوالي 200ألف حوت في الثلاثينات لم يبق منها سوي 60 حوتا فقط حسب الإحصائيات وكان وقتها عدد حيتان العالم بشتي أنواعها حوالي مليونين ونصف إنخفضت اعدادها حاليا 50% منها رغم الإعلان العالمي بمنع صيد الحيتان والدولفينات لإعطائها فرصة للتكاثر ومنع إنقراضها. كما أن هذه الحيتان الزرقاء تعاني المجاعة نتيجة قلة توالد القشريات الصغيرة ( كالكريل) التي تعيش عليها .وقلتها كان بسبب الإحتباس الحراري لأن هذه القشريات تعيش علي الطحالب البحرية في مياه الجليد المنصهر بجنوب المحيط الأطلسي فلإرتفاع الحرارة خلت مساحات شاسعة من الجليد والطحالب التي كانت تنمو به فنقص الكريل يهدد بإنقراض الحوت الأزرق من المياه بالقطب الجنوبي وهذه الظاهرة نتيجة الإحتباس الحراري في مناخ الأرض والتي جعلت حيوانات عديدة تختفي وتعتبر مياه القطب الجنوبي رغم هذا محمية طبيعية لهذه الحيتان حيث تراقبها الأقمار الصناعية حاليا ويوجد من أنواعها الحوت الأزرق والأسود والمني والقاتل وتعيش هذه الحيتان علي عجول البحر التي تفترسها. وفي بحر بيرنج بشمال غرب آلاسكا وشمال شرق سيبيريا تجري مذابح رهيبة لأفيال البحر طمعا في أنيابها العاجية وجلودها وللدببة القطبية التي تعيش فوق الجليد طمعا في فرائها ولحومها ولكلاب وأسود وعجول البحرهناك وهذا المصير المأساوي يواجه الفيلة في الأحراش والغابات الإستوائية حيث تواجه الصيد المفرط لأخذ أنيابها وجلودها أو لأسرها وبيعها حية. ويوجد حاليا 21نوعا من التماسيح وخلال الثلاثين عاما الماضية تعرضت لإزهاق أرواحها بشكل موسع ومكثف حتي تناقصت أعدادها بشكل مخيف وملحوظ ففي مستنقعات النيجر كانت تعيش التماسيح الأفريقية وبعد تجفيفها لزراعة الخضروات بأرضها وتصديرها لأوربا إختفت التماسيح كلية خلال السنوات الماضية ويتوقع الخبراء خلال عقد من هذا القرن إختفاء التماسيح من فوق الأرض بسبب الحصول علي جلودها أو تجفيف المستنقعات التي تعيش فيها ولن يبق من أنواعها سوي التمساح الأمريكي(الليجاتورز) .فكل عام يختفي 2مليون تمساح من براري كينيا حول بحيرة توركانا وبأعالي النيل وبحيرة (تانا) بأثيوبيا. وفي ولاية تكساس الأمريكية حيث تقع منطقة أركانساس علي شمال خليج المكسيك والتي تعتبر ملاذا آمنا للحياة البرية هناك ومشتي للطيور المهاجرة من شمال أمريكا وكندا ومن بين هذه الطيور أنواع مهددة بالإنقراض كطائر الغرنوق الصياح والباز وطائر الشاهين والنسور الجسورة والدجاج البري وطائر بجع الماء البني .وخمسة أنواع من السلاحف المائية والتماسيح الأمريكية وكانت هذه البيئة العذرية قد تعرضت للتهديد بالقرن 19 بسبب تفشي الصيد في البراري وجمع بيض الطيور وتجفيف مساحات شاسعة من المستنقعات للتوسع الزراعي مما جعل التنوع الحيوي يقل ومع نهاية القرن لم يبق من طائر الغرنوق سوي أقل من مائة طائر فوق الكرة الأرضية وهذا ما جعل الحكومة الأمريكية تشتري أرضا شاسعة جعلتها محمية طبيعية لكن ضخ النفط طالها كما طال جارتها المكسيك بشمال شرقها وجنوب تكساس مما جعل أعداد طائر الغرنوق الصياح تتناقص ليصل عددها 29 طائرا . التنوع الحيوي لعبت الطفرات والتحورات الوراثية دورا كبيرا في حياة الكائنات الحية رغم أنها كانت عملية بطيئة نسبيا لأنها تمت طوال ملايين السنين وأفرزت في النهاية تنوعا حيوياواضحا ومميزا وبالرجوع لسجلات الأحياء المنقرضة نجد فيه أن إستمرارية الحياة والتكاثر للأنواع الحية تعتمد علي كثافة التنوع الحيوي ومعدل المواليد والوفيات فيه فلوكانت أعداد الكائن الحي قليلة فإن تكاثره يقل ولو كان معدل الوفاة أكبر من معدل المواليد فإن أعداده تتناقص حسب معدل السرعة بينهما .لهذا نجد التأثير الديموجرافي (السكاني) قد لعب دورا كبيرا في الإنقراض إعتمادا علي معدلات الإنجاب والموت وهذه المعدلات تحدد الكثافة السكانية في أي مجتمع حياتي كما تلعب فيه نسبة الإناث والذكور دورا بارزا ولاسيما في المجتمعات المحدودة العدد . وهناك سبب آخر أسهم في الإنقراض ومعدله وهذا السبب أوجده نشاط الإنسان نفسه عندما أتي للمناطق المنعزلة جغرافيا فجلب معه أمراضه وحيوانات مفترسة من بعض الأنواع والطفيليات فعندما بلغ أستراليا من الصين منذ آلاف السنين جلب معه كلبه دينجو وهو أول ثديي مشيمي يصل القارة وجلب معه القطط الأليفة التي إفترست الطيور هناك ولما إستعمر الرجل الأوربي هذه القارة جلب معه أيضا الأرانب وهذه الحيوانات أخلت بالتنوع الحيوي بهذه القارة التي كانت عذراء ولما وصل البولينيز لجزرهاواي بالمحيط الهادي قضوا علي 39 نوعا من الطيور هناك ولما إستعمروا نيوزلاندة منذ ألف عام تسببوا في إنقراض الطيور الكبيرة التي كانت لاتطير لأنهم كانوا يصطادونها بسهولة للأكل فاختفت أنواعها نتيجة الإفراط في صيدها . سبب آخر من الأسباب الترجيحية للإنقراض الإحيائي التغير في مناخ العالم ويعتبر أهم قوة دفعت الأحياء للتعرض لموجات الإنقراض عبر العصور نتيجة للتغيرات البيئية الكبيرة التي يحدثها ومن بين هذه التغيرات هبوط درجة الحرارة أو شدتها والجفاف وإنخفاض مستوي المياه بالبحار وهذه التغيرات قد تحدث لفترات مناخية وطقسية طويلة لاتسطيع الأحياء التكيف معها بسرعة مما يفقدها القدرة علي مقاومتها أو التصدي لها لمدة طويلة .كما لعبت الأنشطة البركانية النشطة في مطلع ظهور الأرض وسخونتها دورا كبيرا حيث كانت تطلق سحبها الرمادية بكثافة فتحجب الشمس عن الأرض وتعرضها لطقس جليدي قارس لإنخفاض مستوي البحار وظهور الجليد فوق مناطق شاسعة من الأرض. ويرجح العلماء حدوث عصور الإنقراضات الكبري من خلال دورات زمنية مناخية أو إنقراضية وكل دورة تستغرق 26 مليون سنة وتتم نتيجة ظهورعامل أطلقوا عليه عامل القوة القصوي ومن أسباب ظهوره تجمع الغبار الكوني بكثافة نتيجة إرتطام الأجسام الفضائية الهائمة بالأرض أو تفجرها عندما ترتطم بجوها المحيط فيتساقط غبار ركامها فوق سطحهاأو بسبب عوامل بيئية أخري كالرجم الدوري لهذه الأجسام الفضائية للأرض بلا هوادة فيتطاير غبارها بالجو المحيط ليحجب الشمس فينتاب العالم موجة من الصقيع حيث تنخفض حرارة الأرض وبشدة . وتعتبر البرمائيات مؤشرا بيئيا وإحيائيا لصحة كوكبنا, لأنها إستطاعت تخطي عصر الإنقراض الكبير الذي أودي بحياة الديناصورات العملاقة منذ 65مليون سنة وظلت تعيش حتي الآن وهذا قد يرجع إلي فسيولوجية أجسامها ودمها البارد (الأزرق) حيث تتأقلم مع البرودة في بياتها الشتوي لأن في هذا الإنقراض إختفي 20%من عائلات الحيوان والنبات ونصفها إختفي من البحار والمحيطات وهذا معناه أن 80%من الأنواع قد إختفت من الأرض ، وبعد ملايين السنين التي قاومت خلالها البرمائيات أعنف الإبادات الإنقراضية إلا أنها حاليا تتعرض للإنقراض بشكل ملحوظ نتيجة الأنشطة البشرية والملوثات المتفشية ببيئاتها كما شارك ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي في هذا أيضا بتدفق الأشعة الفوق بنفسجية مع رفع معدلاتها فوق سطح الأرض مما جعلها تؤثر علي جزيئات الدنا بخلايا هذه البرمائيات فأثرت علي وظائفها الحيوية مما قضي عليها علما بأن معظم الأحياء لها قدرة علي إصلاح هذا الخلل تلقائيا عن طريق إفراز خلاياها لأنزيم (فوتولياز)الذي له القدرة علي إصلاح الخلل بجزيء الدنا نتيجة لتعرضها للأشعة الفوق بنفسجية ويحمي الجسم من أخطارها وهذ الإنزيم تفرزه بعض أجنة البرمائيات والحيوانات والنباتات ونجد البرمائيات المعرضة للإنقراض تفرز كميات متدنية جدا منه في بيضها ولاسيما بيض ضفادع كاسكاد وهذا النقص الإنزيمي يقلل من مناعة أجنتها ضد الفطريات بالمياه التي تعيش فيها يرقاتها بعد فقسها من بيضها وهذه الفطريات قد تصيب الأسماك التي تعيش علي هذه اليرقات كما أن الأشعة الفوق بنفسجية تقتل يرقات الحشرات والطحالب المائية العالقة التي تتغذي عليها هذه البرمائيات .مما يعرضها للجوع .وكان لتوسيع ثقب الأوزون أوترقرقه مع التلوث البيئي بشكل سريع ومتلاحق قد أثرا علي البرمائيات فلم يكن لديها الوقت الكافي لتتوائم مع هذه المتغيرات البيئية المهلكة لها . وفي أمريكا نجد أن التجارة في البرمائيات ومن بينها الزواحف الأمريكية قد عرضت هذه الحيوانات للإنقراض لأن هذه ا لكائنات ترسل لليابان وأوربا و60% منها ينفق في الطريق ولاسيما وأنها تهرب بطرق غير مشروعة ومن بينها حيات الصخر والتماسيح الأمريكية . مستقبل غامض خلال هذا القرن ستفقد الولايات المتحدة الأمريكية معظم الأحياء بمياهها العذبة إذا لم تتخذ إجراءات حمائية مكثفة ونشطة .لأنها تفقدها بأنهارها وبحيراتها في صمت فمنذ عام 1900 إنقرض حوالي 123 نوعا من الأحياء المائية بالشمال الأمريكي نتيجة إرتفاع الحرارة ومن بينها القواقع والأسماك التي تعيش هناك بالمياه العذبة مما يعرضها للإنقراض والموت بمعدل أعلي 5مرات من معدل موت الأنواع البرية وأكثر 3مرات من معدل موت الثدييات التي تعيش في سواحلها ففي كل عقد زمني تجد أن 4%من الأنواع التي تعيش في المياه العذبة ستختفي لو لم يحافظ عليها فلقد وجد أن 51%من الأحياء كالضفادع والأسماك والدولفينات النهرية يقل أعدادها . ويعتبر الشرق الأمريكي صورة حية للمناحة البيئة الأمريكية حيث تطارد الحيوانات والطيور والأسماك للحصول علي الأموال .ولايهم التجار سوي المتاجرة المحرمة في أبعاضها رغم التحذيرات الأمريكية والدولية بعدم المساس بهذه الحيوانات في محمياتها الطبيعية للحفاظ علي التنوع الحيوي ولاسيما وأن عوائدها المالية معفاة من الضرائب .فنجدهم يصطادون الدببة والأسود الجبلية والفهود الأمريكية لبيعها كتذكارات في البازارات هناك أو لبيع لحومها وأجزاء من أعضائها للعلاج في أوريا والصين الكوكب الحي هذا عنوان التقرير السنوي الذي أعلنته منظمة الطبيعة العالمية حيث غطت فيه الأنشطة البيئية في 101 دولة وجاء فيه أن ثمة إنخفاضا ملحوظا في أعداد الأحياء بالمياه العذبة وهذا مؤشر تحذيري واضح .وهذا سببه تفشي ظاهرة الإتلاف البيئي للأراضي الندية ولأنهار العالم وبحيراته حيث أصيبت الضفادع و غيرها من البرمائيات بأضرار بالغة نتيجة تغير المناخ ولاسيما في كوستاريكا ، وهذا ما لوحظ أيضا في المحميات الطبيعية في الحدائق العامة في بنما وأستراليا والولايات المتجدة الأمريكية حيث إختفي منها 20 نوعا من الضفادع بسبب تعرضها لطفيليات مجهولة كما أصيبت أجنتها بتشوهات خلقية نتيجة لتعرضها للملوثات ولاسيما المبيدات الحشرية والحشائشية وجاء بالتقرير أيضا . أن حجم صيد الأسماك قد بلغ عام 1996 حوالي 95 مليون طن بينما متوسط الصيد سنويا خلال الخمس سنوات السابقة لم يتعد 11مليون طن وهذا مؤشر علي مدي الإقبال المتزايد لإستنفاد الثروة السمكية بأنهار وبحار ومحيطات وبحيرات العالم بشكل متزايد وملحوظ. ولنتصور حجم الإنقراض المعاصر للأحياء وسرعته نجد أن خلال الثلاثة ملايين سنة الماضية نوعا كان ينقرض كل 3ملايين سنة بينما نجد حاليا نوعا ينقرض كل 2600 سنة حسب ماجاء في دراسة كندية وهذا الإنقراض الأخير أعلي في معدله ألف مرة من معدل الإنقراض في الأزمنة القديمة وحسب توقعات علماء البيئة والأحياء نجد أن معدل إختفاء الأحياء سيكون 49% من بين كل 262 نوع من بلح البحر(محار) و33% من بين 336نوع من جراد البحر (الإستاكوزا) و26%من بين 243نوع من البرمائيات و26% من بين 1021 نوع من الأسماك وهذا ما يتوقع حدوثه خلال هذا القرن . ورغم أن أسماك العالم في خطر داهم هذا القرن نجد علماء التطور في القرن الماضي يعتقدون أن الأسماك في البحار والأنهار يتزايد إنتاجها لأنها سريعة الإخصاب مما يحمي أنواعها ن الإبادة لكن هذا المفهوم يتنافي الآن مع الواقع ولاسيما وأن الثروة السمكية اصبحت مصدرا غذائيا عالميا إلا أنها آخذة في التدهور بشكل ملحوظ في المياه العالمية وهذه الندرة في أنواع الأسماك قد أضرت بالبيئة البحرية لأن الإفراط في الصيد بواسطة الأساطيل والسفن العملاقة والمجهزة بأحدث ماكينات الصيد قد أصبحت تدر أرباحا طائلة وسريعة نتيجة الإبحار في بحار العالم خلال العقد الأخير جتي إنخفضت كمية الأسماك في مناطق الصيد إلي 50%عما كانت عليه وكان لتشجيع منظمة الأغذية والزراعة بالأمم المتحدة للصيادين وتقديم المعونات لهم لصيد الأسماك للتغلب علي ظاهرة الجوع العالمي جعلهم يشترون أساطيل صيد تجارية وحديثة يمكنها الإبحار خلال الضباب ومجهزة بأجهزة رادار وأجهزة سونار لمعرفة حجم ومكان أسراب السمك حتي ولو كانت في الأعماق وكانوا من قبل يصعب عليهم رؤيتها في المياه المعتمة بالنظرالعادي كما أصبحت الأقمار تمدهم بالمعلومات عن أحوال الطقس ودرجات الحرارة والعواصف وتحديدالتيارات المائية و مواقع الأسراب وتحديد مساراتها عن طريق الطائرات الإستطلاعية التي توجه السفن وتقدم معونات توجيهية وإرشادية وبهذا توغلت سفن الصيد في عرض المحيطات .مما مكن السفن العملاقة من استخدام أدوات صيد تصل للأعماق ولأطوال تصل إلي 80 كيلومترمن حبال الصيد التي بها آلاف الخطاطيف بها الطعوم لتصطاد الأسماك الكبيرة من الأعماق وبكميات هائلة كما تستخدم شباك صيد ضخمة تغطي مساحة قد تصل 40كيلومتر مربع وهذه الإمكانيات الجبارة إستطاعت خلال عقدين من إصطياد 40 –80%من مختلف أنواع الأسماك في محيطات وبحار العالم وهذه الكميات الهائلة لايمكن البيئة البحرية إستعواضها أولا بأول وهذا الإستنزاف للثروة السمكية عرض الثدييات العملاقة كالحيتان للمجاعة كما حرم الطيور البحرية من هذه الأسماك التي تتغذي عليها وبعد عقد من تنفيذ هذه السياسة إكتشف أن أعدادا هائلة من الأسماك قد قضي عليها لأن معدل توالدها وتكاثرها أقل كثيرا من الكميات الهائلة التي تصطاد بالشباك الحديثة كما أن لقلة الأسماك التي كانت تتغذي علي النباتات المائية جعلتها تنمو وتتوغل لتعوق الملاحة بمناطقها . ولتعويض النقص في الأسماك لجأ العالم إلي إتشاء المزارع السمكية التي توفر حاليا 20% من إحتياجات الإستهلاك العالمي وللإقبال علي زراعة هذه في البرك والمزارع الصناعية جعل الصيادون يقبلون علي صيد الأسماك الصغيرة لتتغذي عليها الأسماك بهذه المزارع واستخدموا في الصيد شباكا صغيرة وضيقة فتحاتها لإحتجاز هذه الأسماك الصغيرة رغم أن هذه الشباك ممنوع الصيد بها عالميا .وهذه المزارع قد جارت علي بيئة المنجروف التي تمتد جذورها لتعيش علي الملوحة وتنمو بها اسماك لاتنمو في المزارع الصناعية كالثعابين . وفي الولايات المتحدة الأمريكية نجد أن تجارة الأصداف البجرية والأسماك الحمراء يحظر صيدها لكن الصيادين بصطادونها بشباك ضيقة مما خفض أعدادها 40% والآن السلمون العادي والمبرقط والأسماك المجدافية العملاقة والخرفش تتعرض جميعها للإستزاف في الأنهار والبحار فمع الإقلال من الثروة السمكية وتزايد العالم في معدل السكان 100 مليون نسمة سنويا نزداد فقرا فوق كوكبنا ولاسيما وأن ثلث الطعام الذي ننتجه تأكله الحيوانات . وأخيرا. خلق الله الأرض والإنسان كان فيها شيئا منسيا وبعد الهجرات الجماعية الفضائية الكبري أو إنقراضه العظيم سيصبح في الأرض شيئا منسيا كما كان قبل سيرته الأولي فكلما أخمد الإنسان تلوثا في مكان أشعله بطريقة أخري في مكان آخرمما جعل الأحياء تحت خطر الإنقراض من فوق الأرض المنكوبة بدرجة لم نشهد لها مثيلا فالإنسان وراء حضارته أصبح نهما لايشبع غير راض أو قانع فصار عبدا لمدنيته فحول حياته وحياة شركائه الأحياء في كوكبنا لجحيم بيئي لايطاق حتي ضاقت بهم الدنيا بما وسعت فكلما أطفأته الطبيعة بآلياتها كلما أوقده ليصبح الكائن الوحيد الذي يلهو بها وبأحيائها . لإحتباس الحراري .. فوق خريطة العالم ..!! بقلم دكتور أحمد محمد عوف حقيقة لاتوجد طريقة واضحة لقياس الطقس والمناخ فوق كل الأرض حتي النماذج الكومبيوترية عن المناخ محدودة لعدم الفهم الكامل لسلوك الجو لأن ظاهرة الدفيئة العالمية نجدها تزيد في معدل متوسط درجة حرارة جو الأرض عند سطحها وكما يعتقد العلماء هذه سببها زيادة غازات ااصوبة الحرارية بالجو ولاسيما غاز ثاني أكسيد الكربون وهذه الغازات تمتص الأشعة دون الحمراء المنبعثة من الأرض للفضاء ثم تعيد بثها ثانية للأرض كأنها مرآة حرارية عاكسة.ما ظهر مؤخرا تاثير الرذاذالمنبعث من الدول الصناعية بأوربا وآسيا وأمريكا ويحتوي علي الكبريتات سواء جسيمات دقبقة أو سوائل بالجو وتقوم ببعثرة وتشتيت أشعة الشمس الوافدة لتردها ثاتنية للفضاء مما يبرد كوكبنا ورغم هذا فإن من المتوقع زيادة درجة حرارة الجو 2درجة مئوية بحلول عام 2100عنده سيزيد إرتفاع مياه المحيطات 50 سنتيمتر.وهناك بعض الشواهدالتي تفترض أن ثمة زيادة في هطول المطر وزيادة درجة الحرارة الدنيا بالنهار مع قلة فترات الصقيع في أمريكا خلال القرن الماضي لاشك أن تغيرا في المناخ قد حدث في الماضي البعيد للأرض لأن محيط الأرض قد تغير والقارات بدأت تتزحزح وتظهر اليابسة وتكوين الغلاف الجوي قد تغير عما هو عليه حاليا .وهذه المتغيرات بسبب عمليات طبيعية مرت بالأرض.ونتيجة ظاهرة الإحتباس الحراري التي تلم بالأرض حاليا نجد أن قمم جبال كامينجارو التي تقع في المناطق الإستوائية بتانزانيا بأفريقيا أخذت طبقة الجليد تنحسر منها حوالي 82%كذلك اقمم الجليدية لجبال أمريكا الجنوبية ويتوقخ الخبراء أن الجليد سيختفي من فوق هذه الجبال خلال 15 ستة القادمة بسبب الدفيئة العالمية ولقد وجد أن في جنوب جبال الإنديزببيرو قد تقلصت القانسوة الجليدية 20% عما كانت عليه 1963.وبتراجع الحليد فةق قمم هذه الجبال الإستوائية سيجعل المياه التي كانت تتدفق منها سنويا في موسم ذوباننه سوف تقل وقد انت تمد الوديان تحت الجبال بأنهار المياه التي كانت تولد الكهرباء من المساقط وتروي المحاصيل وللشرب في هذه المناطق مما سيجعل سكان هذه المناطق يلجئون إلي المحروقات لتشوليد الكهرباء ويلوثون البيئة مما لاشك فيه أن نظام المناخ العالمي تسيره أساسا الطاقة المنبعثة من الشمس لهذا لو تغير معدل هذه الطاقة فالمناخ سيتغير فوق الأرض .وبالإضافة لتغيرات الطاقة من الشس نجد أن وضع الأرض في مدارها حول الشمس لأنها تعدل وضعها بالنسبة لها لهذا محيط الأرض يقل قليلا أو يبعد قليلا عن مركز الشمس وهذا يتم في دورات زمنية يطلق عليها ( دورات ميلانكوفيتش)التنبؤية ويسفر عنها عصور جليدية فوق الأرض فلقلة الأشعة الشمسية التي تهبط فوق المرتفاعات الشمالية أثناء شهور الصيف يجعل الجليد الذي يتساقط في الشتاء علي هذه المناطق يظل طوال العام ليشكل غطاء جليديا دائما ويقال أن الأرض كل 100 ألف سنة تمر بعصر جليدي نتيجة في تغير مدارها حول الأرض فمن خلال المدارات الأرضية البيضاوية (الإهليجية )نبرد الأرض ويخزن الماء فوقها بالقارات في شكل جليد وتغور مياه المحيطات فوقها . ومن خلال دورات قصيرة كل دورة مدتها 10 آلاف سنة للأرض نجدها تسخن ثانية ليذوب الجليد وينصرف مياهه للمحيطات فترتفع مستواها وهذه الظاهرة طبيعية بالنسبة للأرض وليس له صلة بمشكلة الإحتباس الحراري المحتدمة حاليا وسببها غاز ثاني أكسيد الكربون وغيره من الغازات التي تعبق الجو المحيط نتيجة للتلوث والإفراط في المحروقات والأنشطة الكيماوية بالدول الصناعية ورغم هذا نجد أن عوامل زيادة غازات الدفيئة بشكل ملحوظ سيفقد قمم الجبال جليدها وسوف يتقلص الجليد من شمال الكرة الأرضيةوستتعري الجبال من قلنسواتها البيضاء . قالت لجنة من خبراء الأمم المتحدة إن الاحتباس الحراري في الكرة الأرضية أكثر خطورة مما قدره العلماء في السابق، وإن آثاره ستبقى لقرون قادمة وكشف التقرير أن التغيرات المناخية ستؤدي إلى ارتفاع مستوى مياه البحر وزيادة درجات الحرارة، مما يهدد الإنتاج الزراعي ويلوث مصادر المياه وقد توقع الخبراء زيادة درجة حرارة الأرض ما بين 1,4 إلى 5 درجات مئوية، مما سيؤدي إلى ارتفاع مستوى مياه البحر من تسعة إلى 88 سم خلال المائة عام القادمة وأكد التقرير أن درجة حرارة الأرض زادت بالفعل خلال التسعينات عما كانت عليه وبلغت في عام 1998 أعلى معدلاتها منذ عام 1861 وقام العلماء بتحليل جذوع الأشجار والشعاب المرجانية والثلوج للتعرف من خلالهاعلي السجل التاريخي للقطب الشمالي والتي كشفت أن القرن العشرين هو الأعلى حرارة على مدى ألف عام ومنذ أواخر الستينات من القرن الماضي انحسرت المناطق التي تغطيها الثلوج بنسبة 10% وتراجعت جبال الثلوج في المناطق غير القطبية بشكل ملحوظ وقد تقلصت الفترة التي تتكون فيها الثلوج في خطوط العرض الوسطى والعليا بنحو أسبوعين عما كانت عليه قبل قرن وأفاد التقرير أن السبب الرئيسي في زيادة حرارة الأرض هو زيادة الأنشطة البشرية والدفيئة . في تقرير نشرته وكالة حماية البيئة عما يقوله كثير من العلماء وخبراء المناخ من أن أنشطة بشرية مثل تكرير النفط ومحطات الطاقة وعادم السيارات أسباب مهمة لارتفاع حرارة الكون.وقالت الإدارة في تقريرها إن الغازات المسببة للاحتباس الحراري "تتراكم في غلاف الأرض نتيجة أنشطة بشرية مما يتسبب في ارتفاع المتوسط العالمي لحرارة الهواء على سطح الأرض وحرارة المحيطات تحت السطح.ويتوقع التقرير أن يرتفع مستوى سطح البحر 48 سم مما يمكن أن يهدد المباني والطرق وخطوط الكهرباء وغيرها من البنية الأساسية في المناطق ذات الحساسية المناخية.وإن ارتفاع مستوى البحر بالمعدلات الواردة في التقرير يمكن أن يغمر حي مانهاتن في نيويورك بالماء حتى شارع وول ستريت.و تعتبر الولايات المتحدة هي أكبر منتج لانبعاثات ثاني أكسيد الكربون الناتجة عن الإنسان والتي يقول العلماء إنها السبب الرئيسي للغازات المسببة لظاهرة الاحتباس الحراري وتنبعث الغازات من مصانع الطاقة والسيارات وصناعات أخرى. ولقد شهد العالم في العقد الأخير من القرن الماضي أكبر موجة حرارية شهدتها الأرض منذ قرن حيث زادت درجة حرارتها 6درجات مئوية وهذا معناه أن ثمة تغيرا كبيرا في مناخها لايحمد عقباه فلقد ظهرت الفيضانات والجفاف والتصحر والمجاعات وحرائق الغابات وهذا ماجعل علماء وزعماء العالم ينزعجون ويعقدون المؤتمرات للحد من هذه الظاهرة الإحترارية التي باتت تؤرق الضمير العالمي مما أصابنا بالهلع وهذا معناه أن الأرض ستكتسحها الفياضانات والكوارث البيئية والأوبئة والأمراض المعدية .وفي هذا السيناريو البيئي نجد أن المتهم الأول هوغاز ثاني أكسيد الكربون الذي أصبح شبحا تلاحق لعنته مستقبل الأرض وهذا ما جناه الإنسان عندما أفرط في إحراق النفط والفحم والخشب والقش ومخلفات المحاصيل الزراعية فزاد معدل الكربون بالجو كما أن لإجتثاث اَشجارالغابات وإنتشار التصحرقلل الخضرة النباتية التي تمتص غازثاني أكسيد الكربون من الجو مما جعل تركيزه يزيد به . ولنبين أهمية المناخ وتأرجحه أنه قد أصبح ظاهرة بيئية محيرة فلما إنخفضت درجة الحرارة نصف درجة مئوية عن معدلها لمدة قرنين منذ عام 1570 م مرت أوروبا بعصر جليدي جعل الفلاحين يهجون من أراضيهم ويعانون من المجاعة لقلة المحاصيل وطالت فوق الأرض فترات الصقيع والعكس لو زادت درجة الحرارة زيادة طفيفة عن متوسطها تجعل الدفء يطول وفترات الصقيع والبرد تقل مما يجعل النباتات تنمو والمحاصيل تتضاعف والحشرات المعمرة تسعي وتنتشر وهذه المعادلة المناخية نجدها تعتمد علي إرتفاع أو إنخفاض متوسط الحرارة فوق كوكبنا. ولاحظ العلماء أن إرتفاع درجة الحرارة الصغري ليلا سببها كثافة الغيوم بالسماء لأنها تحتفظ تحتها بالحرارة المنبعثة من سطح الأرض ولا تسربها للأجواء العليا أو الفضاء وهذا مايطلق عليه ظاهرة الإحتباس الحراري أو مايقال بالدفيئة للأرض أو ظاهرة البيوت الزجاجبة مما يجعل حرارة النهار أبرد لأن هذه السحب تعكس ضوء الشمس بكميات كبيرة ولاتجعله ينفذ منها للأرض كأنها حجب للشمس أو ستر لحرارتها وفي الأيام المطيرة نجد أن التربة تزداد رطوبة ورغم كثرة الغيوم وكثافتها بالسماء إلا أن درجة الحرارة لاترتفع لأن طاقة أشعة الشمس تستنفد في عملية التبخير والتجفيف للتربة . ودرجة حرارة الأرض تعتمد علي طبيعتها وخصائص سطحها سواء لوجود الجليد في القطبين أو فوق قمم الجبال أو الرطوبة بالتربة والمياه بالمحيطات التي لولاها لأرتفعت حرارة الأرض لأن المياه تمتص معظم حرارة الشمس الواقعة علي الأرض وإلا أصبحت اليابسة فوقها جحيما لايطاق مما يهلك الحرث والنسل كما أن الرياح والعواصف في مساراتها تؤثر علي المناخ الإقليمي أو العالمي من خلال المطبات والمنخفضات الجوية لهذا نجد أن المناخ العالمي يعتمد علي منظومة معقدة من الآليات والعوامل والمتغيرات في الجو المحيط أو فوق سطح الأرض . فالأرض كما يقول علماء المناخ بدون الجو المحيط بها سينخفض درجة حرارتها إلي –15درجة مئوية بدلا من كونها حاليا متوسط حرارتها +15درجة مئوية .لأن الجو المحيط بها يلعب دورا رئيسيا في تنظيم معدلات الحرارة فوقها لأن جزءا من هذه الحرارة الوافدة من الشمس يرتد للفضاء ومعظمها يحتفظ به في الأجواء السفلي من الغلاف المحيط لأن هذه الطبقة الدنيا من الجوتحتوي علي بخار ماء وغازات ثاني إسيد الكربون والميثان وغيرها وكلها تمتص الأشعة دون الحمراء فتسخن هذه الطبقة السفلي من الجو المحيط لتشع حرارتها مرة ثانية فوق سطح الأرض .وهذه الظاهرة يطلق عليها الإحتباس الحراري أو ظاهرة الدفيئة أو الصوبة الزجاجية الحرارية ومع إرتفاع الحرارة فوق سطح الأرض أو بالجو المحيط بها تجعل مياه البحار والمحيطات والتربة تتبخر ولو كان الجو جافا أو دافئا فيمكنه إستيعاب كميات بخارماء أكثر مما يزيد رطوبة الجو وكلما زادت نسبة بخار الماء بالجو المحيط زادت ظاهرة الإحتباس الحراري لأن بخار الماء يحتفظ بالحرارة ثم يشعها للأرض . ولقد وجد أن الإشعاعات الكونية والغيوم تؤثر علي تغيرات المناخ بالعالم ولاسيما وأن فريقا من علماء المناخ الألمان بمعهد ماكي بلانكس بهايدلبرج في دراستهم للمناخ التي نشرت مؤخرا بمجلة (جيوفيزيكال ريسيرتش ليترز) التي يصدرها الاتحاد الجيوفيزيائي الأمريكي وقدجاء بها أنهم عثروا علي أدلة علي العلاقة ما بين هذه الأشعة والتغيرات المناخية فوق الأرض فلقد إكتشفوا كتلا من الشحنات الجزيئية في الطبقات السفلى من الغلاف الجوي تولدت عن الإشعاع الفضائي.وهذه الكتل تؤدي إلي ظهور الأشكال النووية المكثفة التي تتحول إلى غيوم كثيفة تقوم بدور أساسي في العمليات المناخية حيث يقوم بعضها بتسخين العالم والبعض الآخر يساهم في إضفاء البرودة عليه ورغم هذا لم يتم التعرف إلى الآن وبشكل كامل على عمل هذه الغيوم إلا أن كميات الإشعاعات الكونية القادمة نحو الأرض تخضع بشكل كبير لتأثير الشمس.والبعض يقول أن النجوم لها تأثير غير مباشر علي المناخ العام فوق الأرض ويري بعض العلماء أن جزءا هاما من الزيادة التي شهدتها درجات حرارة الأرض في القرن العشرين، ربما يكون مرده إلى تغيرات حدثت في أنشطة الشمس، وليس فقط فيما يسمى بالاحتباس الحراري الناجم عن الإفراط في استخدام المحروقات. وقد قام الفريق الألماني بتركيب عدسة أيونية ضخمة في إحدى الطائرات فوجدوا القياسات التي أجروها قد رصدت لأول مرة في الطبقات العليا من الغلاف الجوي أيونات موجبة ضخمة بأعداد كثيفة ..ومن خلال مراقبتهم وجدوا أدلة قوية بأن الغيوم تلعب دورا هاما في التغير المناخي حسب تأثيرهاعلى الطبيعة الأيونية وتشكيل ونمو هذه الجزيئات الفضائية في الطبقات العليا من الغلاف الجوي مما يؤيد النظرة القائلة بأن الأشعة الكونية يمكن أن تساهم في التغيرات المناخية وتؤثر على قدرة الغيوم على حجب الضوء. وفي مركز (تيندال للأبحاث حول التغيرات المناخية) التابع لجامعة إيست أنجليا في بريطانياإكتشف مؤخرا أهمية الغيوم في المنظومة المناخية وأن للغيوم تأثيرا قويا في اختراق الأشعة للغلاف الجوي للأرض لأن الغيوم تمنع بعض إشعاعات الموجات القصيرة الوافدة نحو الأرض، كما تمتص إشعاعات أرضية من نوع الموجات الطويلة الصادرة عن الأرضمما يسفر عن حجب هذه الأشعة القصيرة وإمتصاص الأشعة الطويلة برودة وزيادة حرارة الغلاف الجوي على التوالي فقد يكون تأثير السحب كبيرا لكن لم يظهر حتي الآن دليل يؤيد صحة ذلك لأن السحب المنخفضة تميل إلى البرودة، بينما السحب العليا تميل وتتجه نحو الحرارة لهذا السحب العليا تقوم بحجب نور الشمس بشكل أقل مما تفعله السحب المنخفضة كما هو معروف. لكن الغيوم تعتبر ظواهر قادرة على امتصاص الأشعة تحت الحمراء لأن الغيوم العالية تكون طبقاتها الفوقية أكثر برودة من نظيرتها في الغيوم المنخفضة وبالتالي فإنها تعكس قدرا أقل من الأشعة تحت الحمراء للفضاء الخارجي لكن ما يزيد الأمر تعقيدا هو إمكانية تغير خصائص السحب مع تغير المناخ، كما أن الدخان الذي يتسبب فيه البشر يمكن أن يخلط الأمور في ما يتعلق بتأثير ظاهرة الاحتباس الحراري على الغيوم. ويتفق كثير من علماء الجيوفيزياء على أن حرارة سطح الأرض يبدو أنها بدأت في الارتفاع بينما تظل مستويات حرارة الطبقات السفلى من الغلاف الجوي على ما هي عليه لكن هذا البحث الذي نشر حول تأثير الإشعاعات الكونية يفترض أن هذه الإشعاعات يمكنها أن تتسبب في تغييرات في الغطاء الخارجي للسحب و هذا الغطاء قد يمكن تقديم شرحا للغز الحرارة وأن الاختلاف في درجات الحرارة بالمناخ العالمي ليس بسبب التغيرات التي سببها الإنسان على المناخ .لأن الشواهد علي هذا مازالت ضعيفة فهذا التأثير يفترض أن يظهر في ارتفاع كامل في الحرارة من الأسفل نحو الغلاف الجوي.ورغم أن العلماء رأوا أن التغييرات الطارئة على غطاء السحب يمكن أن تفسر هذا الاختلاف، فإنه لم يستطع أحد أن يقدم دليلا عن أسباب الاختلافات الموجودة في مستويات الحرارة بالمناخ العالمي لكن الدراسة الأخيرة رجحت أن تكون الأشعاعات الكونية، وهي عبارة عن شحنات غاية في الصغر وتغزو مختلف الكواكب بقياسات مختلفة حسب قوة الرياح الشمسية وربما تكون هذه هي الحلقة المفقودة في تأثير الأشعة الكونية علي المناخ فوق كوبنا . ورغم التقنيات المتقدمة والأبحاث المضنية نجد أن ظاهرة الإحتباس الحراري بالجو المحيط بالأرض مازالت لغزا محيرا ولاسيما نتيجة إرتفاع درجة حرارة المناخ العالمي خلال القرن الماضي نصف درجة مئوية أخذ الجليد في القطبين وفوق قمم الجبال الأسترالية في الذوبان بشكل ملحوظ ولاحظ علماء المناخ أن مواسم الشتاء إزدادت خلال الثلاثة عقود الأخيرة دفئا عما كانت عليه من قبل وقصرت فتراته فالربيع يأتي مبكرا عن مواعيده وهذا يرجحونه لظاهرة الإحتباس الحراري ويعلق العالم (جون مورجن ) علي هذه الظاهرة المحيرة بقوله :إن أستراليا تقع في نصف الكرة الجنوبي وبهذا المعدل لذوبان الجليد قد تخسر تركة البيئة الجليدية خلال هذا القرن وقد لوحظ أن الأشجار في المنطقة الشيه قطبية هناك قد إزداد إرتفاعها عما ذي قبل فلقد زاد إرتفاعها 40 مترا علي غير عادتها منذ ربع قرن وهذا مؤشر تحذيري مبكر لبقية العالم .لأن زيادة ظاهرة الإحتباس الحراري قد تحدث تلفا بيئيا في مناطق أخري به وهذا الإتلاف البيئي فوق كوكبنا قد لاتحمد عقباه .فقد يزول الجليد من فوقه تماما خلال هذا القرن وهذا الجليد له تأثيراته علي الحرارة والمناخ والرياح الموسمية . وفي جبال الهيملايا وجد 20بحيرة جليدية في نيبال و24بحيرة جليدية في بوهيتان قد غمرت بالمياه الذائبة فوق قمة جبال الهيملايا الجليدية مما يهدد المزروعات والممتلكات بالغرق والفيضانات لهذه البحيرات لمدة عشر سنوات قادمة وبرجح العلماء أن سبب هذا إمتلاء هذه البحيرات بمياه الجليد الذائب وحسب برنامج البيئة العالمي وجد أن نيبال قد زاد معدل حرارتها 1 درجة مئوية وأن الغطاء الجليدي فوق بوهتان يتراجع 30 –40 مترا في السنة ..وهذه الفيضانات لمياه الجليد جعلت سلطات يوهيتان ونيبال تقيم السدود لدرأ أخطار هذه الفيضانات . وتعتبر الصخور القارية تشكل 30% من سطح الأرض وتتدخل في المناخ العالمي والصخور العمبقة أو الغائرة تحت سطح الأرض سجلت مؤشرات للتغيرات الحرارية التي ألمت بالأرض في أزمانها الجيولوجية سواء في أفريقيا أو آسيا أو أوروبا أو أستراليا أو الأمريكتين فوجد أن أكثر فترة تعرضتلها الأرض للتسخين القرن لكن تحليل الدوائر في الأشجار قد بينت أن الأرض مرت بتغيرات مناخية خلال الألف سنة الماضية ولاسيما وأن في القرون 12و14و17مربالأرض موجات برد قارس سبقها موجات حارة في القرنين 10و11 . وفي القطب الجنوبي نجد أن جرفا من الجليد قد إنفصل عن الجانب الشرقي لشبه الجزيرة القطبية الجنوبية مما قلل من حجم الجليد بالمنطة مساحة تعادل جزيرة رود س وهذا سببه إرتفاع حرارة القطب الجنوبي 2.5 درجة مئوية منذ عام 1940 لكن تقلص الجليد القطبي الجنوبي لن يؤثر علي إرتفاع مياه المحيطات لأن الجرف أصبح جليدا عائما ولم ينصهر فزيادة ظاهرة الإحتباس الحراري التي تفشت فوق كوكبنا بسبب زيادة إنبعاث غاز ثاني إكسيد الكربون أصبحت خطرا يهدد سلامة بيئة الأرض ةتوازنها بشكل مخيف لأنها واقع بيئي علينا أن نواجههوتتضافر الجهود الدولية للحد من تنامي هذه الظاهرة المقلقة للبشر والمهددة لحياة الكائنات الحية فوق الأرض بشل لايمن لنا أن نتجاهله أو نتعامي عنه لأن المسألة نكون أو لانكون أحياء فوق كوكبنا الذي يتعرض للهلاك الذي وضعناه فيه بأيدينا فنتيجة لذوبان الجليد سيرتفع مستوي المياه بالمحيطات لتغرق المدن السواحليةالتي تقع علي كل الشطآن لتصبح تحت غمر مياهها أثرا بعد عين .وقد تصبح اليابسة كقارة أطلانتس المفقودة تحت الماء وهذا اسيناريو سوف يلحق به ندرة المحاصيل الزراعية لتشمل المجاعة العالمية كل الحيوانات والبشر غنيهم وفقيرهم .ولن يجدوا مكانا يأويهم أو يعصمهم أشبه بطوفان سيدنا نوح لخذا الحد السريع من ظاهرة تفشي إنبعاث الغازات ولاسيما ثاني إسيد الكربون نتيجة الإفراط في المحروقات الأحفورية النفط والفحم الحجري أو إحراق الغابات وتقليص مساحتها الخضراء طمعا في أخشابها أو زراعتها زراعات أفقية أو للتوسع العمراني الزاحف قد جعل البيئة عليلة لاتقدر علي حماية نفسها أو حمايتنا في المستقبل القريب .فمن خلال دراسات علماء النبات علي جذور الأشجار المعمرة و دراسات علماء الأحياء المائية للشعاب المرجانية ودراسات علماء القطب الشمالي للسجلات التاريخية لطبقاته الجليدية إكتشفوا أن القرن العشرين هو أعلي القرون حرارة في تاريخ كوكبناخلال الألف سنة الماضية ففي خلال القرن الماضي إتحسرت قلنسوتا جليد القطبين 10% ما إنحسرت مياحات الجليد من فوق قمم الجبال بشكل ملحوظ وهذا الغطاء الجليدي فوق سطح الأرض يقلل من ظاهرة الإحتباس الحراري لأنه يكثف بخار الماء من الجو المحيط مما يقلل من ظاهرة الإحتباس الحراري بشكل ملحوظ وهذا ما جعل فترة تساقط الجليد تتأخر بشكل ملحوظ في شمال نصف الكرة الأرضية لمدة إسبوعين عن موعدها المعتاد والسبب زيادة حرارة الأرض نتيجة للأنشطة البشرية الصناعية . وعلي صعيد آخر إكتشف العلماء الإسنراليون نقص الأكسجين في مياه القطب الجنوبي بشكل ملحوظ مما ينبيئ بكارثة بيئية للأحياء المائية به لأن المحيط القطبي الجنوبي يعتبر مصدر سلامة كل المحيطات بالعالم لهذا هذه الكارثة قد تنتشر في بقية محيطات وبحار العالم مما يهدر الثروات السمكية بها ويقضي علي الأحياء كالحيتان وأسماك القرش وعجول البحر.وهذا النقص البين سببه زيادة ظاهرة الإحتباس الحراري فوق الأرض مما أثر علي زيادة عدم قدرة النباتات الخضراء بالمياه علي إفراز الأكسجين وإذابته في الماء وهذا النقص في الأكسجين إكتشفه علماء البحار الأستراليين علي أعماق تتراوح بين 50 –150 مترا حيث قل وصول ضوء الشمس الذي يساعد هذه النباتات علي إنتاج الأكسجين ويعتبر المحيط القطبي الجنوبي رئة تتنفس منها محيطات العالم. وفي وسط إنجلترا حوالي 400نوع من النباتات تزهر قبل ميعادها المعتاد بحوالي15 يوم بخلاف العادة فلقد وجد أن النباتات المزهرة في أواخر الشتاء والربيع قد ظهر عليها حساسية للدفء بشكل غيرعادي مما يؤثر علي بيئتها فلقد وجدت النباتات التي تلقح بالحشراتمبكرا عن النباتات التي تلقح بالهواء نتيجة تأثرها بالحرارة .لأن العالم يزداد دفئا 0,3-1,3 درجة مئوية خلال 20 -30–سنة القادمة.لأن معظم الدفيئة خلال العقود القادمة في نظام المناخ العالمي تزداد نتيجة الغازات التي تركزت و المسببة للإحتباس الحراري وهذا يعوضها التبريد الذي يحدثه غازات الكبريتات مما يقلل تأصير الحرارة الزائدة خلال العشرين سنة القادمة ورغم هذا التناقض إلا أن العلماء يتوقعون زيادة الحرارة بمعدل 5,8درجات مئوية في عام 2100. التلوث الجيني ..والأطعمة العضوية وأثرهما علي الإنسان والحيوان والنبات!! بقلم دكتور أحمد محمد عوف هذا المقال ليس للتهوين أو التهويل لكنه الحقيقة التي علينا نحن البشر أن نواجهها بعقلانية مجردة وهذا ماجعلني أكتبه لندق أجراس الخطر لمن يهمه الأمر ليكون علي بينة من أبعاده وهذا واجبنا نحن الكتاب نحو مجتمعنا ولاسيما وأن ماجاء بالمقال له مصداقيته العلمية العالمية .وليس فيه تصور أو إجتهاد الكاتب نفسه .لكن الأمانة تقتضي عرضه بلا تعليل أو تأويل أو تبرير أو تحريف لأن هذا حق القاريء وحده. نصف الأطعمة في السوبرماركات تحتوي علي مواد معدلة وراثيا لكن هل هي صالحة للإستهلاك الآدمي ؟ هذه المقدمة قد إستهوتني عند تقديم موضوع بعنوان (المخاطر علي مائدة الطعام) نشرته مجلة (سينتفيك أمريكان ) وجاء بالمقال أن ثمة حربا بين إنتاج الأطعمة المعدلة وراثيا وشركات الأطعمة العضوية(الطبيعية الخالية من الملوثات) organic food) ) التي تصر علي أن أطعمتها محمية من أي تلوث أو أي صفات وراثية أدخلت عليها لأن لهم مزارعهم الخاصة ومحطات تسمين الماشية والدواجن وكلها في محميات طبيعية وظهر مصطلح (GMOs)الذي معناه كائنات معدلة وراثيا . لاشك أن دخول الهندسة الوراثية في تعديل الصفات الوراثية للنباتات والحيوانات مما يفقدنا ميراثا ضخما من الأحياء التي ظلت ملايين السنين علي ماهي عليه من صفاتها الوراثية . - فهل هذه التقنية ستنقذنا من المجاعات وستنتج طعاما يسد رمق البلايين ؟. - وهل هذه الأطعمة آمنة ؟. - أوهل تعتبر مقامرة كبري بصحة البشر ؟ . - وهل مازالت أطعمة علي عذريتها لم تغير صفاتها ؟. - وهل مايقال بالأطعمة العضوية (organic food) وهم وليس حقيقي بالمرة ؟. - هل سندق ناقوس الخطر من أطعمتنا ؟. - وهل سنعود للطبيعة العذراء ؟ هذا ماسناقشه في هذا المقال . قماهي الهندسة الوراثية في الأطعمة ؟. تتم الهندسة الوراثية في الأطعمة من خلال جينات من كائنات حية لم تؤكل من قبل كطعام فدخول بروتينات جديدة في سلسلة طعام الإنسان والحيوان قد تسبب حساسية أو تأثيرات صحية أخري .ففي عام 1996قامت شركة (بيونير) للبذوربتطوير فول الصويا جينيا عن طريق إدخال جين من شجر البندق البرازيلي لزيادة المحتوي البروتيني لفول الصويا الذي يستخدم كعلف للمواشي ووجد أن الشخاص الحساسون للبندق عند تناولهم فول الصويا المعدل وراثيا قد ظهرت عليهم هذه الحساسية .والعلماء لايمكنهم التنبؤ الجيني للأطعمة التي تحتوي علي جينات غريبة ودخيلة لو هضمها الإنسان لهذا تعتبر مغامرة صحية كبري له . وكثير من هذه الأطعمةالمهندسة جينيا تحتوي علي جينات مشفرة ومنها جينات مشفرة لتقاوم المبيدات الحيوية الشائعة وهذه الجينات تستخدم كواسمات Markers)) للكشف من خلالها علي خلايا أعطيت جينات غريبة .لهذا ليس لها استعمال آخر إلا أن وجودها بالنبتات لتستخدم كأطعمة يشكل مخاطرة صحية قوية لأنها تستطيع التسلل فوق البكتريا لتصل جوف الإنسان والحيوان بما يجعلهما عند المرض تصيح المضادات الحيوية بلا فائدة في مقاومة البكتريا المعدية أثناء المرض فلقد شكت العديد من المستشفيات البريطانية من ظهور حالات مرضية لبعض المرضي تقاوم مفعول هذه المضادات الحيوية ولقد إكتشف الإتحاد الطبي البريطاني أن سبب هذه الظاهرة التي تسبب الوفاة تناول الشخاص للأطعمة المعدلة وراثيا لإحتمال وجود الجينات المقاومة للمضدات الحيوية بها . ويمكن للهندسة الجينية إنتاج أطعمة سامة لأنها ليست قادرة علي كبح أو ضبط أي حين يدخل الجسم أو الخلية أومعرفة كم نسخة من الجينات دخلت الكائن المتلقي أو في أي جزء منه وهذه المتغيرات قد تسبب تغيرات كيماوية لايمكن التنبؤ بتأثيراتها المستقبلية مما قد تظهر سمية علي الكائن الجديد .لهذا نجد أن هناك ثمة عشوائيات قد تحدث في النباتات المهندسة وراثيا لأن هذه العملية تتم عن طريق إدخال قطع من المادة الوراثية من كائن آخر في المجموعات الجينية (جينوم) للكائن المستهدف تعديله لتحويله لكائن ثالث جديد لم يكن أصلا موجودا في الطبيعة من قبل وهذا شكل من أشكال التطعيم الجيني وهو يشبه تماما عملية العدوي الفيروسية عندما تداهم الدنا بالخلايا الحية . فيولج الجين المزروع مع قطع من جزيئات الدنا الغير مستقرة بالفيروسات والبكتريا الناقلة له ليصاب النبات المستهدف بعدواها متخطيا ميكانيكية دفاعات النبات المصاب بالعدوي ضد جزيئات الدنا الغريبة .وإجبار النبات ليعبر عن الدنا المزروعة والدخيلة عليه وبمجرد دخول الجين الجديد وحامليه من الفيروسات يكونان اجيالا مستقبلية تتحول إلي كائنات اخري مستنسخة أو محورة جينيا أو ربما تتحول إلي كائنات أخري بلا متتابعات جينية معروفة حتي السموم يمكن أن تظهر مما يسفر عن هذه الهندسة الكيماوية المستحدثة بالنبات ظهور ملوثات كيماوية طوال حياته . وهناك نباتات مهندسة وراثيا ومقاومة للآفات بها جينات تولد السموم بالأنسجة وقد أخذت هذه الجينات من بكتريا (BT)(Bacillus thurgiensis التي تعيش بالتربة وقد أولجت في خلايا البطاطس والذرة والقطن لتجعل النباتات سامة ذاتيا للحشرات وحاليا 25%من محصول الذرة من نوع (BT) الذي لايحتاج للمبيدات الحشرية لكن تحويل هذه النباتات لتقاوم الحشرات قد حدت من استخدام المبيدات لكن لايعرف تأثيرها علي صحة الإنسان . ولقد أجريت أبحاث علي 20 طعاما عدل وراثيا وجد 16 منها بها موا د حرة معدلة وراثيا وخمسة منها بها كميات وهذه الأطعمة تنتجها إحدي شركات الأغذية العالمية كما وجدت هذه المواد الحرة في أطعمة الذرة التي أنتجت عضويا ومعظم المحاصيل المعدلة وراثيا في أمريكا فول الصويا والذرة والقطن ونبات كالا الذي يستخرج منه زيت الطعام فحوالي 68%من فول الصويا و26%من الذرة محاصيل معدلة وراثيا بأمريكا لكن هل هذه المحاصيل تؤثر في زراعتها علي الزراعة العضوية التقليدية ؟ هذا سؤال يصعب الإجابة عليه في هذا الزخم العلمي السائد لأن التلوث الجيني لابد وأن ينتشر في بعض المحاصيل التي يعلن عنها أنها أطعمة عضوية لأنها لن اتخلوا من أجزاء قليلة معدلة وراثيا لأنها لن تكون في مأمن من التلوث الجيني بما فيها الطماطم وفول الصويا والبطاطس وبنجر السكر والكانولا مما يجعل هذا كارثة تلويثية تهدد صحة البشر فالتلوث قد يأتيها حتي من وسائل نقل هذه المحاصيل أو معدات وآلات الزراعة أو تلويث البذور التي يصعب تنظيفها لهذا ينصح خبراء الزراعة المزارعين بإختبار بذورهم قبل زراعتها للتأكد من خلوها من التلوث الجيني الحر ومعظم هذه البذور لاتخضع لهذه الإختبارات الجينية المعملية .لهذا طلب اتحاد التجارة للبذور في أمريكا أن تضع الشركات للبذور بيانات واضحة علي عبواتها بأنها لاتحتوي أكثر من 1% تلوث بيئي وغير معدلة وراثيا علي أن يكون بواسطة مصلحة الزراعة الأمريكية وبعتبر هذا الحد الآمن أو المسموح به وهذا التنويه ملزم لكل الشركات التي تنتج البذور التي تحتج بعدم القدرة علي الإلتزام به لأنها لاتقوي علي إنتاج بذور خالية من التلوث الجيني وتحقيق هذا مكلف للمزارعين لأنهم سيضطرون لعزل مناطقهم الزراعية بجعلها داخل سياج حولها من منطقة معزولة تماما لمنع التلوث وتكون المعدات جديدة ولم تستخدم في الزراعة من قبل وإخضاع البذور المنتجة بأراضيهم للنفنيش والفحوصات المعملية الدورية كما أن فحص البذور قبل زراعتها يكلف الكيس منها حوالي 10 دولار قبل زراعته .وهذه الوسيلة رغم أنها مكلفة إلا أنها مجهدة للقائمين علي الزراعات العضوية .وبعد الحصاد فإن العينة من المحصول تكلف حوالي 400دولار .ولابد أن توجد لجنة تقييم وتحكيم محايدة تقوم بهذه التحاليل وتعطي شهادات رسمبة للمنتجين لبيع محصولهم. فعبارة طعام عضوي(organic food) ليست بالضرورة أنه لم يستعمل كيماويات في إنتاجه أو أنه خال منها أو من الملوثات الجينية .ووضع عبارة طعام عضوي هي لنرويج المنتج وليس تاكيدا علي سلامته ورغم هذا يزداد حجم التصدير لهذه الأطعمة العضوية ويزداد الإقبال عليها عالميا .رغم أن معظم الدول المنتجة لهذه الأطعمة تخفي بعض الحقائق وتسمح بختم مؤخرا شهادات علي عبواتها بأنها عضوية لترويجها .إلا أن بالمكسيك نجد أن تلوث محصول الذرة بها بالمواد الحينية أصبح مشكلة تهدد إنتاج الذرة هناك فلقد أعلنت وزارة البيئة المكسيكية أن حقول الذرة في ولايتي بيبلا وأوكزاكا تحولت إلي مزارع تنتج الذرة المعدلة وراثيا .هذا ما أعلنته مجلة (تينشر) مؤخرا . وحسب إحصائية إدارة تحسين بذزر الذرة والقمح هناك وجدت أن فدانا من الأرض زرع ببذور ذرة عضوية ولوخطا واحدا به مزروع بذرة معدلة وراثبا فإن 65% من المحصول سيصبح معدلا وراثيا ورغم التحذيرات فإن وزارة الزراعة المكسيكية تتغافلها بإستمرار وترفض إتباع معايير لفحص البذور معمليا للحد من هذا التلوث الجيني الذي بات يهدد سلامة الذرة المكسيكية ولم تكلف نفسها بالقيام ببحث أسباب هذا التلوث الجيني للبذور .ويقال أن نوعا من الذرة المعدلة وراثيا يطلق عليها ذرة ستارلينك المعدلة وراثيا والتي تستعمل في تورتات الوجبات السريعة لشركة كرافت الشهيرة تسببت في وجود آثار بروتين بكتيري لايهضم في الجهاز الهضمي للإنسان ويسبب الحساسية المفرطة والشديدة .لهذا أمرت السلطات الأمريكية استخدام هذا النوع من الذرة كعلف للمواشي كما وجد أن 360 مطحنا ملوثا لأنها طحنت هذا النوع من الذرة الملوثة . وأنفق المزارعون مليار دولار للتخلص من 143 مليون طن من هذه الذرة الجهنمية .وطلبت جماعات البيئة والمزارعين من الرئيس الأمريكي بوش وقف تصدير كافة أنواع الذرة للتأكد من خلوها من ذرة الإستار لينك .لكن الخطورة أن أمريكا ترسل هذه الذرة كمعونات للدول الفقيرة سنويا كمعونات غذائية التي تعتبر قنابل نيترونية للزراعة NeutronBomb of Agriculture) ) بما فيها البذور التي مبرمجة حتي لا تنبت مرة ثانية ويطلق عليها بذور نهائية (Terminator seeds) مما يضطر المزارعون شراءها في كل مرة ليزرعوها وكان الفلاحون يخزنون بذورهم منذ بدء الفلاحة من محاصيلهم السابقة لزراعتها في المواسم الجديدة . لكن السؤال . هل هذه البذور آمنة ؟ فقد تأكلها الطيور والقوارض وتنموعليها الطفيليات والبكتريا وقد يصل تأثيرجيناتها المعدلة في حبوب اللقاح بزهورها للنباتات المجاورة حيث تنقلها الرياح والطيور والنحل والفراشات والحشرات مما يحدث تلوث جينيفي جزيئات (دنا) المحاصيل الزراعية العضوية أو حتي المهندسة وراثيا وهذا أصبح الكابوس الذي يلاحق المزارعين للمحاصيل العضوية أو حتي التليقدية .وهذا أيضا قد يظهر الحشائش المقاومة للمبيدات الحشائشية ولايمكن السيطرة عليها .وهذه الخطورة علي كوكبنا نسبيا أقل تأثيرا من النظائر النووية المشعة . لأن هذا التلوث الجيني نتيجة الجينات الصناعية (artificial gene) يشكل خطرا علي صحة الإنسان وعلي البيئة لأن الجينات الصناعية قد تكون في بقايا المحاصيل أوأوراق الأشجار الجافة لتلوث الكائنات الحية بالتربة والتي تعيش عليها او تذروها الرياح أو مياه الأمطار للبحار أو المزارع السمكية فتغير من الصفات الوراثية للأسماك أو النباتات البحرية فلا توجد موانع وقائية فاصلة لدرأهذه الأخطار المحتملة وما خفي كان أعظم . وهناك مشكلة تلوث جيني تكمن في الأشجار المعدلة وراثيا فيمكن هذا التلوث الوصول للتربة من الفطرياتوالبكتريا التي تعيش عليها مما يجعل( الدنا الملوثة) تتسلل للأحياء وتغير من صفاتها الوراثية وهذا تهديد قائم للميراث الجيني للأحياء فوق كوكبنا . الزراعة العضوية كلمة عضوية في الكيمياء هو علم من فروعها ويقصد به المركبات المكونة من الكربون والتي أصلها نباتي أو حيواني ومنها ماهو موجود بالطبيعة أو ما يصنع والمواد العضوية كالطعام والبلاستيك والنفط وغيرها من المواد التي عند إحتراقها تعطينا كربونا أسود ويقال أن الأطعمة بتعريضها للإشعاعات القاتلة للجراثيم المسببة للتسمم قد حمت الإنسان منه ولايعرف آثارها علي صحة الإنسان بعد غير المبيدات الحشرية التي تقتل الحشرات النافعة والضارة معا.ولاتعتبر اللطعمة المعالجة إشعاعيا أطعمة عضوية . وكان الإنسان والحيوان يأكلان من الطبيعة طعامهما ويلقيان بفضلاتهما فيالأرض كما أن الحيوانات بعدما تموت تتحلل أجسامها وهاتان آليتان كانت تسمد الأرض وتغذيها بالعناصروالمواد العضوية وبنفس الطريقة كانت النباتات تنمو وتموت وتتحلل أنسجتها فوق التربة ومن خلال هذه الدورة الحياتية للكائنات الحية كانت تتم الزرعة التقليدية والطبيعية ولما بدأت الزراعة كانت الأرض تغل محاصيلها لعدة سنوات ولما تقفر يتجه الإنسان لأرض جديدة ليزرعها لكنه عندما إكتشف الأسمدة السمدة العضوية والكيميائية فاستخدمها لتحسين إنتاجية التربة ومضاعفة محاصيلها من نفس قطعة الأرض فأصبحت الأسمدة الكيماوية أسهل وأرخص من الأسمدة الطبيعية .إلا أنها تعرض التربة للتجريف والتعرية .مما جعل العالم يطالب بالعودة للزراعة التقليدية بالمخصبات الطبيعية لكن هل نضمن أخلاقيات المنتجين وتقيدهم بوسائل الزراعة العضوية وأساليبها .لكن المشكلة الحصول علي البذور القديمة قبل تهجينها والتي لم تعالج من قبل أو تغير صفاتها الوراثية لكن الخبراء لاحل أمامهم سوي الوصاية بإستعمال البذور بعد غسيلها جيدا بالماء وتوجد بعض الشركات التي لديها بذور طبيعية لم تعالج من قبل .لكن المعايير التي تتطلبها إنتاجية المحاصيل العضوية يصعب تطبيقها بصرامة ولايمكن القول أنها 100%أطمة عضوية ورغم هذا يقال في أمريكا أن إنتاج أطغمة عضوية يزداد معدل إنتاجها 20% سنويا . فصناعة المواد الغذائية العضوية تزداد مبيعاتها السنوية بمعدل 20% بهذا السبب لكن الخوف من تسلل جينات غريبة لمحاصيلها با أملرا مقلقا للعلماء لنه إحتمال وارد وقوعه ولايمكن تفاديه أو تجنبه بسهولة ولاسيما منالكائنات المهجنة وراثيا لأن الزراعة العضوية للنباتات رغم عزلها فيمناطق منعزلة لاتفيها من تجنب الحشرات والطيور والهواء فالجينات المهندسة وراثيا في النباتات والحيوانات يمكن إنتقالها للأنواع الأخري فلقد وجد العلماء ف ألمانيا أن الجينات في البذور الزيتية المعدلة وراثيا إنتقلت للحشائش من عائلتها مما جعلها تقاوم مبيد الحشائش glufosinate الواسع المدي ووجدوا أن هذا الجين المقاوم للمبيد يمكن إنتقاله للمحاصيل المجاورة . والمحاصيل الغذائية تستعمل لإنتاج المستحضرات الصيدلية .يمكنها إطلاق حبوب لقاحها لتصل النباتات من نفس النوع مما يلوث المحاصيل الغذائية وكثير من الأسماك المهندسة وراثيا قد إختبرت ووضعت في مزارع خاصة فلقد وضع جين النمو في السلمون فنما 50 مرة من حجمه العادي في سنة واحدة . وكانت الكاتبة ماري كومبر قد كتبت مقالا مثيرا في مجلة (ريدرز دايجست ) الشهيرة مقالا حول الأطعمة العضوية النباتية التي تزرع بدون أسمدة صناعية أو مبيدات حشرية وقالت إنني كأي شخص أتناول فاكهة وخضروات بكميات كافية ورغم دعوة الحكومة بعدم تقشير الجزر لتلاشي المبيدات لكن هذا جعلني في شك من تاثيرها السيء لكن هل الأطعمة العضوية أكثر آمنا وسلامة من الأطعمة التي تعرضت للكيماويات والمبيدات فلأكثر من 3900ماركة للمبيدات الحشريةوالعشبية والفطرية قد سمحت الحكومة بتداولها ببر يطانيا رغم أنها تلوث المياه والماء والهواء والتربة وقليل منها قد تتجمع في دهون جسم الإنسان والحيوان لكن الفواكه والخضراوات يمكن أن ترش بهذه الكيماويات أكثر من عشرمرات تركيزا وتبقي منها 30% كرواسب بأطعمتنا لن المبيدات الحشرية علي سبيل المثال تتخلل كل أجزاء وأنسجة النباتاتوتترك آثارها لمدد طويلة وفي محاصيلها وتحت قشرة الفواكه أو بجلدها تظل كميات كبيرة وغالبها به نسبة أكبر من المسموح بها عالميا وتختلف تركيزاتها من نبات لآخر ولقد وجد أن اوراق الخس بها كميات أكبر من أي أوراق أخري أو الكميات المسموح بها عالميا وأكل كوكتيلات الفواكه والخضراوات في أطعمتنا مما يمكنها من التأثير علي صحتنا ولاسيما غندما تسبب السرطان والخلل في الجهاز العصبي وجهاز المناعة فمازال المبيد الحشري اللاندان الذي مشتق من الكلورين العضوي ممنوعا في كثير من الدول لأن له علاقة بسرطان الصدر وهذا ما يشدد علي إستعماله حاليا كما أن كثيرا من الفلاحين والمواشي الذين يتعرضون للمبيدات الحشرية الفوسفورية أثناء إستخدامها قد مرضوا كما أن الكميات العالية منها تؤثر علي أمخاخ الأطفال ونتيجة لسوء استعمال هذه المبيدات ولاسيما في الدول النامية التي تفرط في إستخدامها وبدون رقابة يقتل الكثيرون من العاملين بالزراعة والإغتسال الجيد منها لايقلل من وجود رواسبها وتقشير الفواكه قد يزيل الكثير منها لكن بعضها قد يظل موجودا . حقيقة الزراعة العضوية ممنوع استعمال الكيماويات بشتي أنواعها في جميع مراحل نموها إلا أنها لاتخلو تماما من التعرض لها عن غير قصد لأنه لايوجد حواجز طبيعية تمنع من وصولها إلي المزارع العضوية سواء من المياه المستخدمة للري أو الهواء إلا أنها رغم هذا لاتضر بالبيئة لأن الزراعة المكثفة بالمبيدات تستنزف التربة وتبيد الكائنات الحية والحشرات بها كما تقضي علي الطيوروتدمر بيئة الحيوانات التي تعيش قربها وقد تتسرب هذه الكيماويات عبر التربة للمياه الجوفية وهذه الزراعة العضوية بدون مبيدات تزيد الحياة البرية وأنواع الطيور والفراشات مما يجعلها تحافظ علي التنوع الحيوي للكائنات الحية في بيئاتها مما يوجد التوازن البيئي مع تحسين التربة وكثرة الإقبال علي شراء هذه المنتجات العضوية الغذائية يزيد من تدعيم هذه الزراعة المتنامية . ولتحويل الأراضي الزراعية للزراعة العضوية يستغرق سنتين علي الأقل لتطهيرها من المبيدات والكيماويات لكن ستصبح الأرض عقيمة بدون الأسمدة الصناعية بزراعة نباتات تنتج مواد نيتروجينية لتغذية التربة ومن بينها نبات البرسيم وقد تقل محصولية الأرض 50% بزراعتها بالطرق الطبيعية لهذا فإن إرتفاع أسعارها يمكن أن يغطي تكاليفها وبحقق ربحية معقولة فيها وقد تدعمها الحكومات واللحوم العضوية من المواشي التي سترعي في مراع مفتوحة ستكون مفتولة العضلات لأنها ستتحرك سعيا وراء الكلأ وسيكون طعم عروقها ألذ وقليلا في الماء ورغم أن إنجلترا بدأت تتوسع في إنتاج الأطعمة العضويةالخالية من المبيدات واللحوم التي لاتوجد بها مضدات حيوية إلا ان 70%من إنتاجها للتصدير العالمي والدول الأوربية بدأت تقبل علي هذه الأطعمة العضوية سواء في القمح والحبوب والحوم والطيور أو في الفواكه والخضراوات واللبان ومنتجاتها حيث زاد الإقبال علي الزراعة العضوية وتربية المواشي والدواجن والطيور بطرق طبيعية هناك والسوق الأوربية تضع لها ضوابط صارمة لكن في الدول النامية مازالت الزراعة وتربية الحيوانات لاتخضع لهذا التوجه الأوربي والأمريكي وقد رفعوا شعار العودة للطبيعة الطاهرة والعذراء . وثلثا المحاصيل المورثة هندسيا تزرع لأغراض تجارية والهدف كان لإنتاج نباتات تتحمل المبيدات الآفاتية والحشائشية عند رشها بها ولاسيما الذرة وفول الصويا ز لكن هذه المبيدات ليست صديقة للبيئة لأنها تتسرب للمياه والهواء والطعام والحياة البرية وكانت الكاتبة ماري كومبر قد كتبت مقالا مثيرا في مجلة (ريدرز دايجست ) الشهيرة مقالا حول الأطعمة العضوية النباتية التي تزرع بدون أسمدة صناعية أو مبيدات حشرية وقالت إنني كأي شخص أتناول فاكهة وخضروات بكميات كافية ورغم دعوة الحكومة بعدم تقشير الجزر لتلاشي المبيدات لكن هذا جعلني في شك من تاثيرها السيء لكن هل الأطعمة العضوية أكثر آمنا وسلامة من الأطعمة التي تعرضت للكيماويات والمبيدات فلأكثر من 3900ماركة للمبيدات الحشريةوالعشبية والفطرية قد سمحت الحكومة بتداولها ببر يطانيا رغم أنها تلوث المياه والماء والهواء والتربة وقليل منها قد تتجمع في دهون جسم الإنسان والحيوان لكن الفواكه والخضراوات يمكن أن ترش بهذه الكيماويات أكثر من عشرمرات تركيزا وتبقي منها 30% كرواسب بأطعمتنا لن المبيدات الحشرية علي سبيل المثال تتخلل كل أجزاء وأنسجة النباتاتوتترك آثارها لمدد طويلة وفي محاصيلها وتحت قشرة الفواكه أو بجلدها تظل كميات كبيرة وغالبها به نسبة أكبر من المسموح بها عالميا وتختلف تركيزاتها من نبات لآخر ولقد وجد أن اوراق الخس بها كميات أكبر من أي أوراق أخري أو الكميات المسموح بها عالميا وأكل كوكتيلات الفواكه والخضراوات في أطعمتنا مما يمكنها من التأثير علي صحتنا ولاسيما غندما تسبب السرطان والخلل في الجهاز العصبي وجهاز المناعة فمازال المبيد الحشري اللاندان الذي مشتق من الكلورين العضوي ممنوعا في كثير من الدول لأن له علاقة بسرطان الصدر وهذا ما يشدد علي إستعماله حاليا كما أن كثيرا من الفلاحين والمواشي الذين يتعرضون للمبيدات الحشرية الفوسفورية أثناء إستخدامها قد مرضوا كما أن الكميات العالية منها تؤثر علي أمخاخ الأطفال ونتيجة لسوء استعمال هذه المبيدات ولاسيما في الدول النامية التي تفرط في إستخدامها وبدون رقابة يقتل الكثيرون من العاملين بالزراعة والإغتسال الجيد منها لايقلل من وجود رواسبها وتقشير الفواكه قد يزيل الكثير منها لكن بعضها قد يظل موجودا . ولتحويل الأراضي الزراعية للزراعة العضوية يستغرق سنتين علي الأقل لتطهيرها من المبيدات والكيماويات لكن ستصبح الأرض عقيمة بدون الأسمدة الصناعية بزراعة نباتات تنتج مواد نيتروجينية لتغذية التربة ومن بينها نبات البرسيم وقد تقل محصولية الأرض 50% بزراعتها بالطرق الطبيعية لهذا فإن إرتفاع أسعارها يمكن أن يغطي تكاليفها وبحقق ربحية معقولة فيها وقد تدعمها الحكومات واللحوم العضوية من المواشي التي سترعي في مراع مفتوحة ستكون مفتولة العضلات لأنها ستتحرك سعيا وراء الكلأ وسيكون طعم عروقها ألذ وقليلا في الماء ورغم أن إنجلترا بدأت تتوسع في إنتاج الأطعمة العضويةالخالية من المبيدات واللحوم التي لاتوجد بها مضدات حيوية إلا ان 70%من إنتاجها للتصدير العالمي والدول الأوربية بدأت تقبل علي هذه الأطعمة العضوية سواء في القمح والحبوب والحوم والطيور أو في الفواكه والخضراوات واللبان ومنتجاتها حيث زاد الإقبال علي الزراعة العضوية وتربية المواشي والدواجن والطيور بطرق طبيعية هناك والسوق الأوربية تضع لها ضوابط صارمة لكن في الدول النامية مازالت الزراعة وتربية الحيوانات لاتخضع لهذا التوجه الأوربي والأمريكي وقد رفعوا شعار العودة للطبيعة الطاهرة والعذراء . وكانت الثورة الخضراء التي نشبت مابين عامي 1960 و1970 بمثابة إعلان الحرب العالمية علي الجوع من خلال وضع نظم مستحدثة لتنوع المحاصيل وزراعة أنواع من الحبوب والأرز جديدة وهذه الأنواع الجديدة من المحاصيل المهجنة تتطلب ري وأسمدة ومبيدات للآفات لتضاعف محصوليتها إلاأن الإسراف في استخدام المبيدات قتل العديد من الخضراوات المورقة التي تعتبر مصدرا كبيرافيتامين (أ) كما سممت مياه الأرز مما قلل من نمو الأسماك والجمبري بها في بنجالاديش حيث تزرع الأسماك في مياه الأرز وهذا ما جعل فلاحي بنجالاديش يزرعون محاصيل زراعية غنية بفيتامين (أ) كالفول وزرعوها في حدائق خاصة وحول بيوتهم وفي الصين نجدها تشجع الحكومة الفلاحين لزراعة الأرز وفيه الأسماك ليأكل يرقات البعوض لمكافحة مرض الملاريا . وكان علماء ألمان قد توصلوا إلي إنتاج حبات الأرز الذهبيةالمهندسة وراثيا تنتج بيتا كاروتين المنتج لفيتامين (أ) واعتبروه نباتا إعجازيا لأنه يتغلب علي مشكلة فيتامين (أ) التي تواجه الملايين في الدول النامية ولاسيما الأطفال والحوامل لأن نقص فيتامين (أ) يمكن أن يؤدي لعمي جزئي أو كلي ونقص جهاز المناعة والتعرض لمخاطر العدوي بالملاريا والحصبة .كما أن الحوامل لنقصه يتعرضن للموتت أثناء الحمل أو بعد الولادة وقد يكون الأرز الذهبي منقذا لهؤلاء إلا أن الصورة مختلفة . وهذا النوع من الأرز يحضر من 3أنواع من الجينات الغريبة اثنان منها من النرجس البري كبير الزهر Daffodil والثالث من البكتريا وهذه الجينات توضع في أرز جابونيكا وهو نوع يلائم لنموه المناطق العتدلة ، لكنه ينتج كميات ضئيلة من فيتامين (أ) لاتقضي علي مشكلة نقصه في الأطفال والنساء لأن تناولهم ربع كيلو منه يوميا سيعطيهم 1% من إحتياحهم اليومي من هذا الفيتامين . العدوي الجينية تستهدف التكنولوجيا البيلوجية تحويل الكائنات الحية وراثيا لإنتاج البروتينات الصيدلية والكيماويات التي لاتنتج في الطبيعة ومعظمطرق إنتاج هذه المواد سرية لكنها تستعمل كأشياء موثوق بها ومن بينها موانع الحمل وهورمونات النمو ومجلطات ومسيلات الدم والإنزيمات و الفاكسينات (الطعوم ) وهذه المنتجات جعلت الصيدلة البيلوجية (Biopharming) علما قائما ينبيء بالعلاجات الجينية. ويعتبر نباتات الذرة والدخان والأرز النباتات المحببة في الصيدلة البيلوجية لكن ثمة سؤالا وهو هل هذه الأدوية والكيماويات التي تحضر بطرق الهندسة البيلوجية مصادر تلوث بيئي ؟ فلقد وجد أن الذرة العادية والغير معدلة وراثيا قد تلوثت من المبيدات الحشريةالمحضرة بالتكنولوجيا البيلوجية ( المهندسة وراثيا) وهذا التلوث منتشر حاليا كما أنها تلوثت أيضا بحبوب لقاح الذرة المعدلة وراثيا فانخفض إنتاج الذرة التقليدية 50-70% وهذا التلوث متوقع ولاسيما من النباتات التي عدلت لإنتاج الأدوية البيلوجية الوراثية لأنها يمكن أن تتزاوج مع المحاصيل مثيلاتها والتي ستسخدم للإستهلاك الآدمي أو الحيواني لأن السمات الصيدلية للنباتات تنتقل بواسطة حبوب اللقاح زالرياح والحشرات ويمكن بذورها تنتقل خطأ مع معدات النقل أو الزراعة لاتنبت في أماكن أخري وتلوث محاصيل عادية جديدة بعدوي جينات الدواء. وفي الهندسة الوراثية نجد العدوي الجينية قد أصبحت خطرا ماثلا يتهدد حياة النباتات فنجد أن البذور العقيمة ذاتيا قد تتسبب في عدوي البذور الأخري العادية فتصاب بالعقم الإنباتي ومما يجعل بقايا الأدوية فيها .فالنباتات التي تنتج بروتينات تخالف بروتينات البشر والحيوانات بمكن أن تصبح بروتينات غريبة عن الجسم فتسبب الحساسية الشديدة مما يهدد الحياة ويعرضها للموت من هذه الحساسية الدوائية (البروتينية ) . فهناك نباتات معدلة وراثيا تنتج هورمونات عامل النمو (growth factor) إيرثروبروتين وهذا الهورمون نشط بجرعات متدنية جدا(عدة بلايين من الجرام) بالحقن وقد يكون ضارا بالشم أو الهضم أو ال‘متصاص بالجلد لهذا العاملون عند جمع المحاصيل يلبسون بدلة رواد الفضاء حتي لايصابوا بالتلوث ومادة تريكوزانتين Trichosantin المجهضة نجد أن فيروسا معينا يحملها ليوضع في العفن الذي يصيب التبغ أو الطماطم أو الفلفل الأخضر . وفي محصول الذرة المعدل وراثيا نجده ينتج مادة الآفدين (Avidin) وهي مبيد حشري تنتج وراثيا وتسبب نقص الفيتامينات بالجسم عند تناول هذه الذرة الملوثة به وقد ينتج مادة أبروتينينAprotinin المجلطة للدم والتي تسبب مرض البنكرياس في الإنسان أو الحيوان ، وقد ينتج الذرة أيضا إنزيمات تربسين وضد التربسين وهما مادتان قد تسببان الحساسية فهذه النباتات المعدلة وراثيا تشكل كابوسا تلويثيا جينيا يهدد بقية النباتات مما يغير من صفاتها لأن مادة الأبروتينين وغيرها من الإنزيمات التي تنج وراثيا تقصر حياة النحل لأنه يتغذي علي رحيق زهور الذرة الملوث بها بينما مادة آفدين تقتل 26نوعا من الحشرات . وهذه النباتات التي تنتج المواد والأدوية البيلوجية تخفي الشركات المنتجة لها زراعتها عن أعين المزارعين الجيران لأنها تظهر وكأنها محاصيل عادية وهذا أيضا ينطبق علي نوار البرسيم العادي الذي يصاب بلعنة حبوب لقاح البرسيم المعدل وراثيا فتتغير صفاته بالعدوي الجينية رغم أن الشركات المنتجة للأدوية الجينية تقول أن هذه الأدوية أرخص في تكلفتها من الأدوية المثيبة التي تحضر في المعامل التليدية ولاسيما وانها أكثر نقاوة دون مراعاة لأي بعد صحي أو تلويثي يصيب الأحياء عن قصد أو غير قصد فلقد وجد ان الذرة الصيدلية قد لوثت بجيناتها فول الصويا الذي يستخدم للإستهلاك الآدمي والحيواني كما تقول مجلة (نيتشر) العالمية ففي أمريكا صودرت كميات هائلة من فول الصويا لهذا السبب والآن لم يعد فوق الأرض حبوب خالية من هذا التلوث الجيني السائد أو بعيدة عنه لأن زراعتها لاتوجد في محميات طبيعية لمنع هذا التلوث الجيني من النباتات التي تنتج أدوية أو كيماويات معدلة وراثيا أو تقيه منه لهذا منعت الأطمة التي تنتجها الشركات الكبري أو تطبخها لهذا السبب ولاسيما وأن هناك صيحات من رجال الدين تعارض هذه المحاصيل المعدلة وراثيا لأنصناعتها تتدخل في عالم صنعه الخالق متوازنا ونقيا وطاهرا وبلا تلوث كيماوي أو جيني . الدفيئة وظهور الأمراض المعدية فيروس (سارس) القاتل والأمراض المعدية الغامضة في علم الوبائيات بقلم دكتور أحمد محمد عوف ينتاب العالم هلع من العدوي بقيروس سارس الذي بدأ ظهور بالصين وأخذ ينتشر في بلدان العالم ولاسيما في دول جنوب شرقس آسيا ليصيب ضحاياه بصعوبة التنفس والإلتهاب الرئوي القاتل والغامض ولايوجد له حتي الآن لقاح واق منه . وقد أخذت مؤخرا السلطات الصحية العالمية باتخاذ إجراءات عاجلة لمواجهة انتشار مرض معد يصيب الجهاز التنفسي.انتقل من جنوب شرق آسيا إلى أميركا الشمالية واصدرت منظمة الصحة العالمية تحذيرا عالميا منذ ظهور هذا النوع غير المعتاد من الالتهاب الرئوي الذي لم تعرف أسبابه بعد في الصين وهونكونج مما أصبح يمثل هلعا و تهديدا عالميا الآن.ويبدأ المرض بأعراض تشبه نزلة البرد تتحول سريعا إلى التهاب رئوي وقد أصاب العشرات في هونغ كونغ وفيتنام وسنغافورة وتايوان و إندونيسيا وتايلند .مما جعل منظمة الصحة العالمية ترسل خبراء إلى آسيا لمحاولة معرفة مصدر المرض واحتوائه والفيروس الجديد ليس أنفلونزا الدجاج الذي تسبب في مقتل ستة عام 1997 عندما انتقل بشكل غامض من الطيور إلى الإنسان ما أثار مخاوف من احتمال وجود وباء وأطلق علي هذا المرض التنفسي الغامض حالة مرض سارس ((SARS) Severe Acute Respiratory Syndrome وأهم أعراض هذا المرض الخطير الكحة وإرتفاع الحرارة وقصر التنفس والصداع وتيبس العضلات وفقدان الشهية والإضطراب وهرش وقد يسبب الإسهال .وينتشر من شخص لشخص ولاسيما أثناء الزحام ومدة حضانته من يومين لسبعة أيام وكان العلماء يعتقدون أن العدوى يمكن أن تتم عن طريق "اتصال قريب" مثل العطس .لكنهم قد توصلوا إلى سهولة انتشار المرض على الرغم من عدم وجود اتصال واضح بين المرضى وبين آخرين مصابين بالعدوى وفي بعض الحالات على الأقل، يمكن للفيروس الانتشار عن طريق الهواء أو عن طريق الإمساك بأجسام مثل المقابض مماسيزيد من صعوبة السيطرة عليه في الصين وفي مناطق أخرى.وهذا المرض(سارس ) قد يكون ناتجا عن سلالة جديدة من فيرس (كورونا) الذي قد نقل من الحيوانات إلى البشر في مقاطعة جواندونج في جنوب الصين وقد تسبب بعض سلالات أخرى من فيروس (كورونا )حالات شبيهة بنزلات البرد في البشر والسلالة الحالية تنتشر عن طريق رذاذ يخرج من الرئة مع السعال والأطباء حاليا غير متأكدين من وجود طرق أخرى لنقل العدوى. ويقال إن الفيروس الذي يسبب مرض سارس الشبيه بالالتهاب الرئوي يغير نفسه بسرعة كبيرة، مما يجعل من الصعب تطوير لقاح لمقاومة المرض ويتوقع معهد بكين للدراسات الجينية Beijing Genomics Institute أن يتحور الفيروس بشكل سريع وسهل. و الفيروس يحتوي على كمية كبيرة من المعلومات الجينية، وفي كل مرة "يستنسخ نفسه" داخل خلية تحدث "أخطاء" جينية ضئيلة قد تجعله أكثر قدرة على إصابة البشر واستنساخ نفسه داخلهم وهذه الأخطاء تفيد الفيروس حسب نظرية الانتقاء الطبيعي وتقوده إلى خلق سلالات جديدة أكثر قدرة على البقاء و الانتقال بسهولة من إنسان إلىآخر. وقال د أدريان موكيت، الذي طور لقاحات مضادة لفيروس كورونا في الطب البيطري بأن السلالة الجديدة من الفيروس كورونا لها خصائص مميزة جعلته يقفز مؤخرا إلى البشرولخ قدرة على الحياة داخل جسم الإنسان وقال أيضا هناك ثمة سلالات فيروسات كورونا أخرى في الحيوانات قد تحورت بحيث لم يعد الانتشار ممكن الحدوث عن طريق السعال والعطس فقط، ولكن أيضا عن طريق البراز مما يجعله ينتقلمن خلال إمدادات الماء و الأغذية الملوثة. وقد أصدرت منظمة الصحة العالمية لأول مرة في تاريخها إنذاراً عالمياً بسبب مرض(ضيق التنفس الحاد) الذي أثار هلعاً في أغلب دول آسيا، حيث تتركز حالات الإصابة ولأنها أكثر المناطق تضررا والمرض لا يزال ينتشر في الصين على الرغم من احتوائه في باقي أنحاء العالم ولا يبدو أن انتشار فيروس (سارس) الغامض سينتهي قريبامما يزيد من المخاوف بشأن انتشار المرض وأصيب أكثر من ثلاثة آلاف شخص ولقي 117 حتفهم في جميع أنحاء العالم منذ أن ظهر لأول مرة في اقليم جوانجدونج الصيني في نوفمبر الماضي وحذرت سنغافورة مواطنيها من أن مرض سارس لن يختفي بين يوم وليلة و لا يزال المرض ينتشر في أكبر مستشفىعام بسنغافورة وكان مصدر العدوى بها رجل مسن مصاب بعدد من الأمراض أخفت حقيقة إصابته بسارس حيث قام بنشر الفيروس في المستشفى دون قصد وأخذت حكومة سنغافورة إنها بدأت إجراءات فحص مشددة على المسافرين الجويين القادمين من المناطق الموبوءة مثل هونج كونج وكندا وتايوان وهانوي وفيتنام. و كان أطباء هونج كونج قد تعرفوا على المرض القاتل وهو نوع قاتل من الالتهاب الرئوي الذي يحصد حاليا أرواح المزيد من البشر حول العالم. وقدعرف الباحثون المرض الغامض الذي يصيب الجهاز التنفسي بأنه ناتج عن فيروس من عائلة paramyxoviridaولم يعرف الفيروس يمثل سلالة جديدة أوما إذا كان قابلا للشفاء، كما يقول أطباء من الجامعة الصينية في هونج كونج ومستشفى أمير ويلز بلندن وقال متحدث باسم منظمة الصحة العالمية إنه كلما ظل الفيروس غير معروف كلما رجح أن يكون مرضا جديدا ووصفه بأنه"تهديد صحي عالمي" وأصدرت المنظمة بيانا تحذيرا طارئاو نادرا بعد أن وردت تقارير عن ظهور حالات كثيرة في ثلاث قارات، مع ظهور المزيد من الحالات المشتبه فيها في مناطق أخرى من العالم ويتسلبق العلماء لإنتاج لقاح قادر على مقاومة السلالة الجديدة، وقد يستغرق أعواما.لأن اللقاح قد لا يوفر سوى حماية محدودة ومؤقتة. بدأت شركة آرتاس" الألمانية للصناعات الدوائية في توزيع معدات اختبار جديد للكشف عن فيروس الالتهاب الرئوي القاتل المعروف باسم "سارس .ويقول خبراء الشركة " إن الأداة الجديدة تمكن من تأكيد إصابة أي شخص بالمرض خلال ساعتين فقط، في حين أن الاختبارات التقليدية تستغرق أكثر من عشرة أيام وأعلنت الشركة عن توزيع معدات اختبار فيروس سارس مجاناً ولقد أعلن باحثون كنديون أنهم اكتشفوا التكوين الجيني للفيروس وقد رحبت المؤسسات الطبية حول العالم بهذا الإنجاز، لكن الخبراء أجمعوا على أنه ما زال يتعين بذل جهود ضخمة لاكتشاف مصدر المرض الذي تشبه أعراضه أعراض الأنفلونزا، ولوقف انتشاره. الشاي والعدوى يحتوي الشاي الأخضر و الأسود يحتوي على مواد كيميائية معينة تسمى مولدات المضادات الصفائحية القلوية بعكس القهوة التي لا تحتوي علىتلك المواد الموجودة أيضا في بعض أنواع البكتيريا و الأورام و الطفيليات و الفطريات فلقد قام الباحثون الأمريكيون ببحث تأثير الشاي على خلايا " جاما-دلتا تي " الموجودة في الجهاز المناعي، و هي الخلايا التي تعمل كخط الدفاع الأول ضد العدوى و قد تم تعريض خلايا " جاما-دلتا تي " البشرية لمولدات المضادات الصفائحية القلوية ثم تم تعريضها لبكتيريا كمحاكاة للعدوى و قد قامت الخلايا التي تم شحنها بالدفاع ضد البكتيريا بعشرة أضعاف و قامت بإفراز الكيماويات المضادة للأمراض.أما الخلايا التي لم تتعرض حديثا لمولدات المضادات الصفائحية القلوية لم تبد أي استجابة ملموسة لعملية محاكاة العدوى و لقد نظر الباحثون من مستشفى "برجهام أند وومنز " و كلية الطب بجامعة "هارفارد" في بوسطن و جامعة نيوهامبشاير في دورهام في مدى تكرار نفس النتائج على من يشربون الشاي فقد طلبوا من متطوعين أن يشربوا خمسة أقداح صغيرة إما من الشاي أو من القهوة يوميا لمدة أربع أسابيع و بعد أسبوعين ، كانت خلايا "جاما- دلتا تي" التي تم فحصها من الذين يحتسون الشاي أفضل من حيث قدرتها على إنتاج الكيماويات المضادة للأمراض، و هو ما لم يحدث بالنسبة للذين يشربون القهوة و يقول الباحثون إن ذلك يشير إلى أن احتساء الشاي يشجع على استجابة أقوى للجهاز المناعي، فضلا عن الفوائد الصحية الأخرى المعروفة الدكتورة إيما نايت ، مسؤولة المعلومات العلمية في مؤسسة أبحاث السرطان البريطانية ، قالت للبي بي سي أونلاين :"إن الفوائد الصحية المحتملة للشاي قد تمت مناقشتها على مدار سنوات عديدة ، مركزة أوليا على أنشطة مضادات الأكسدة فالصفائح القلوية الرقيقة الموجودة في الشاي ربما تكون لها القدرة على دعم استجاباتنا الطبيعية للعدوى. فيروس الايبولا وهناك مخاوف من تفشي فيروس "الايبولا " سريع الانتشار وقاتل في الكونجوبشمال الكونجو-برازافيل، بالقرب من الحدود مع الجابون ،الفيروس ينتشر عن طريق الاحتكاك بكميات صغيرة من سوائل الجسم ولا يزال العلماء يجهلون الكثير عن الايبولا الذي يموت ضحاياه بعد إصابتهم بنزيف داخلي وكانت السلطات قد أدركت احتمال تفشي فيروس الايبولا عندما نفقت قبيلة من الغوريلا في المنطقة في ديسمبر الماضي وأكدت الفحوصات التي أجريت على الجثث أن الحيوانات نفقت لإصابتها بفيروس الإيبولا الذي راح ضحيته حتى الآن نحو 80 %من هذه الفصيلة هناك وتخشى السلطات كثيرا من تفشي الفيروس الذي ينتقل من شخص لآخر بسهولة انتقال فيروس الأنفلونزا لكن تأثيره قاتل ويمكن لفيروس الايبولا أن يسفر عن مقتل نحو 95 % من ضحاياه ومن أحد أسباب صعوبة احتواء الفيروس هو قيام السكان المحليين بغسل الجثة قبل دفنها.أونتيجة أكل الفلاحين هناك لحوم حيوانات مصابة به بالفعل ولاسيما لحوم الغوريلا والشمبانزي التي اعتادوا منذ قرون على تناولها. فالإنسان المتهم الرئيسي بأنشطته التي تبعث الغازات بالجو المحيط قد أصبح متهما في ظهور ظاهرة الإحتباس الحراري فوق كوكبنا بما لايدع مجالا للشك .لأن غازي ثاني إكسيد الكربون والميثان بمتصان الطاقة الشمسية ليعيدا بثها ثانية للأرض ولايهمنا في هذا المقال سوي الأمراض التي ظهرت بسبب هذه الظاهرة الحرارية .فكلما كان الطلب علي الطاقة التقليدية لدينا كلما تفاقمت حالة البيئة سوءا وزاد تعرض البشر للأمراض ولاسيما التغير في المناخ يؤثر علي الصحة العامة لكل الأحياء بما فيها البشر فتغير المناخ يؤثر في صحتنا بطريقة مباشرة حيث يزيد معدل الموت والمرض نتيجة إستمرارية إرتفاع الحرارة وغير مباشرة عند زيادة قوة إنتشار الأمراض وأي محاولة للقضاء علي الحشرات بالمبيدات الحشرية مماجعل المشكلة أكثر سوءا مما هي عليه . وظهور الأمراض في الأحياء المائية سببها التدهور البيئي في السواحل المائية وتغير المناخ العالم الذي يؤثر في نظام البيئة البحرية كما تقول الإحصائيات والدراسات العلمية والبيئة البحرية تواجه المخاطر المحدقة من الأنشطة التجارية والتنموية في عدة بلدان من العالم ولاسيما إهدار النفط وحوادث سفن نقله ونفايات إستخراجه في هذه البيئةالبحرية مما أصبح يهدد التنوع الحيوي المائي ويفني كثيرا من الأحياء المائية بشكل ملحوظ ويصيبها بالعديد من الأمراض التي لم تكن تعرفها من قبل فتجد أمراضا قد أصيحت تصيب الثدييات البحرية والطيور وللسلاحف المائية والشعاب المرجانية وكلها تؤثر علي صحة الإنسان لهذا يجب توعية الناس بأضرار أنشطتهم علي السواحل .وأبعاد نغير المناخ .لتنظيف البيئة من حولهم والحفاظ علي سلامتهابشكل ملح وملحوظ لأن البيئة البحرية تعاني التلوث من مياه الصرف بها و المبيدات والمخصبات والنفايات التي تلقي بلا هوادة في مياه السواحل . وتشير الدلائل أن كثيرا من الأمراض سوف تندلع كلما زادت حرارة الجو العالمي عن معدلاته الطبيعية وقلة من العلماء مازالوا في شك من ظاهرة الإحتباس الحراري وتسخين الجو المحيط بالأرض لكن معظمهم يؤكدون أن معدل الزيادة في الحرارة يتزايد ويتسارع بلا توقف ةلهذا يتوقعون زيادة دفء المحيطات وإرتفاع مستوي مياهها نتيجة لذوبان الجليد فوق الجبال وإنحساره من فوق القلنسوتين الجليدتين بالقطبين وهذه الزيادة المرتقبة في مياه المحيطات سوف تغمر الأراضي الساحلية ليصبح الطقس قاسيا مع هبوب العواصف المدمرة . وتتنبأ الكومبيوترات الخاصة بالدفيئة العالمية والتغيرات المناخية بظهور أمراض ومشاكل صحية ولاسيما أثناء الموجات الحارة نهارا والتي لايعقبها إنخفاض الحرارة ليلا ويتوقع خبراء الصحة العالمية مضاعفة معدل الوفيات بحلول عام 2020.لأن إستمرارية الحرارة لمدد طويلة تزيد الرطوبة وإنتشار المواد المسببة للحساسية وهذا عاملان لهما علاقة وتأثير علي أمراض الجهاز التنفسي . والدفيئة العالمية يمكنها تهديد حياة ورفاهية الإنسان لأنها تؤثر في الطقس النمطي وتسبب الفيضانات المرمرة والمجاعات التي تسبب الموت وسوء التغذية فعندما إرتفعت الحرارة بالقرن الماضي سادت موجات من الجفاف والتصحر في عدة مناطق من العالم ونتج عن هذا الجفاف الفيضانات المغرقة والجفاف الذي أسفر عن المجاعات المهلكة وظهور أمراض معدية . وقد تحدث بالمياه الدافئة أمراض من نوع آخر فتري الطحالب المائية تنمو وتتوغل ولاسيما في المياه الراكدة بالبرك والمستنقعات والبحيرات ويفرز بعضها موادا سام للإنسان تتطاير بالجو مع بخار الماء وقد تتلوث بهذه المواد الأسماك والأصداف البحرية التي تعيش عليها مما يصيب مستهلكيها بالتسمم والأمراض فقد يصاب آكليها بالتيفويد أوالدوسنتاريا أو تعرض آكليها للتلوث الكيماوي أو المبيداتي لو تعرضت هذه المياه للملوثات . وهذه الأمراض المعدية يصعب تحجيمها وقد تقتل إناسا قليلين في موجة واحدة وقد يكون أعدادهم أقل مما يحدثه فيضان داهم أو جفاف ممتد إلا أن لو مرضا معديا ظهر في منطقة موبوءة به فإنه يمتد بسرعة للمناطق المجاورة ولاسيما بالدول النامية حيث مصادر الوقاية والعلاج ضعيفة عكس الدول المتقدمة تكنولوجيا فقد تقع ضحية مرض معد مفاجيء وهذا ما حدث مع فيروس غرب النيل عندما وصل شمال أمريكا لأول مرة وامتد لسكان مدينة نيو يورك لأننا في زمن المواصلات السريعة لو ظهر مرض معد في بلد أو جزء من العالم فإنه ينتشر بسرعة لبقية القارات وفي الدول المضبفة لعوامله الممرضة وهذا ما يحدث سنويا عندما يظهر وباء الإنفلونزا بالصين نجده ينتشر في أقل من شهر في كل بادان العالم . وتغير المناخ العالمي عادة يصحبه فيضانات وجفاف ولايمكن التنبؤ بالأحوال الصحية في مناطقهما لأنهما يدمران المحاصيل ويعرضانها للآفات والأعشاب الضارة مما يقلل إنتاجيتها للطعام فتحدث المجاعات وأمراض سوء التغذية والسل الذي يظهر عادة في المدن المزدحمة بالسكان بالدول الفقيرة لنزوح الأهالي إليها بسبب الجفاف . وفي الجفاف تصبح الأنهار والبحيرات والترع والقنوات ضحلة مياؤها فتصبح قذرة وملوثة ولاسيما لو طالتها مياه الصرف الصحي أو نفايات المصانع ففيها تكثر أمراض المياه كالكوليرا والتيفويد والبلهارسيا والملاريا والملوثات عكس مايحدث في الفيضانات فإن مياهها تكتسح هذه الملوثات وتنقي من هذه الأمراض اهذا يقل إنتشار هذه الأمراض المعدية . ويصاحب الدفيئة العالمية زيادة الحرارة وتغير في الضغط الجوي مما يسبب زحزحة مراكز هبوب العواصف ومن المعروف أن العواصف يصحبها تلوث بالجو فالمناطق الباردة لو إجتاحها شتاء جوه حارا تسبيا فإن معدلات الإصابة بالنوبات القلبية والأمراض التنفسية التي يولدها البرودة تقل بشكل ملحوظ . وأيام الحر يسبب البعوض أمراض الملاريا وحمي الدنجي والحمي الصفراء لأن البرودة تقتل البعوض وبيضه ويرقاته لهذا يختفي في الشتاء لأن بعوض الأنوفيليس ينقل الملاريا عندما تكون درجة الحرارة 25درجة مئوية بينما بعوض آديس إجيبتي ينقل الحمي الصفراء وحمب الدنجي عندما تكون درجة الحرارة أقل من 15درجة مئوية لهذا نجد أن الحرارة العالية والبرودة الشديدة يقتلان معظم الحشرات ، ففي الجو الحار ينشط طفيل الملاريا بالبعوض ويتكاثر وينضج بسرعة.ففي درجة حرارة 20 درجة مئوية فإن الطفيل ينضج في26يوما ولو إنخفضت الحرارة لدرجة 15 درجة مئوية فإن الطفيل ينضج في 14 يوم ففي هذه الحرارة يسرع الطفيل في النضج قبل أن تموت البعوضة التي عمرها لايتعدي عدة أسابيع لهذا نجد أن الدفء يجعل طفيل الملاريا ينتشر بسرعة مع إنتشار البعوض وتكاثره بالمناطق الموبؤة التي يعيش بها كما أن الدفيئة التي يصاحبها الفيضانات تسبب المستنقعات والبرك التي تنمو عليها يرقات البعوض كما يصاحبها الجفاف الذي يجفف المستنقعات فلا ينتشر البعوض ويرقاته لأنه يضع بيضه في المياه الراكدة . حقيقة مرض الملاريا مرض قاتل للكبار والأطفال ويسبب الرعشة والحمي وآلاما بالجسم وأنيميا بالدم والرعشة والملاريا سببها طفيل يحمله الناموس والحشرات القارصة ويهاجم كرات الدم الحمراء مما يقلل من كفاءة جهاز المناعة بجسم المريض وقد يحملها شخص مسافر لمناطق موبؤة بها ولايوجد له مصل واق حتي الآن كما أن الطفيل له قدرة علي مقاومة الأدوية وتظهر الملاريا في المناطق الإستوائية والمعتدلة وخلال العقد الماضي ظهرت في أمريكا الملاريا بسبب الدفيئة العالمية كما ظهرت في جنوب أوروبا وشبه الجزيرة الكورية وسواحل جنوب أفريقيا وبطول ساحل المحيط الهندي وبالإتحاد السوفيتي سابقا . يقول العلماء حقيقة أن أمراضا كمرض الفيل وحمي الدنجي من الأمراض التي تستوطن المناطق الإستوائية إلا أن إرتفاع الحرارة بسبب الدفيئة العالمية تجعل هذه الأمراض تظهربها لأن الدفء يجعل العالم موطنا صالحا للطفيليات فهناك أملراض قد لاتصيب الإنسان وتصيب النباتات والحيوانات الأخري كما حدث طيور جزر هاواي والشعاب المرجانية بالمحيطات والمحاصيل لزراعية.فلقد أصبحت طيور هاواي مثلا تصاب بنوعمن الملاريا عن طريق الباعوض وبعض طيور الجبالنتيجة تصاعد الهواءالدافيء لأعلي فالدفيئة تسبب الأمراض للحيوانات بالبراري ففي المناطق المعتدلة نجد أن الشتاء البارد طريقة طبيعية لقتل كثير من الأمراض التي تحملها الحشرات كما أن الدفء بالشتاء سيجعل كثيرا من الأمراض التي تصيب النباتات والحيوانات تعيش ويصعب عليها مقاومتها وهذه الأمراض يشكل عبئا عليها لمقاومتها . كما أن الدفء يشجع كثيرا من الطفيليات لتهاحم الأشجار كالبلوط كما أن الأمراض التي تصيب المواشي قد إنتشرت مؤخرا من المناطق الإستوائية كما أعواصف النينو غيرت من درجة حرارة مياه المحيطات وأصبحت دافئة مما أمرض الشعاب المرجانية وتسبب في موتها كما جدث في إعصار عام 1998 ففي إحصائية لمنظمة الصحة العالمية أكتشف 30 مرضا معديا خلال العشرين سنة الماضية لم تكن معروفة من قبل وظهور هذه الأمراض بسبب تغير البيئة والدفيئة العالمية.كما ظهرت حالات من الدفتريا والسعال الديكي في الدول الفقيرة بعد إختفاء هذه الأمراض. والأمراض التي تنقلها الحشرات والهوام كالناموس والفئران تستجيب للمتغيرات البيئية وبعضها ينقل من شخص لآخر كالإلتهاب السحائي نجد أنه يتأثر بالبيئة ولاسيما بالجفاف الذي يجتاح غرب أفريقيا حقيقة كثير من السكان قد تعودوا علي مرض الملاريا وليم وحمي الدنجيوالأمراض المعدية والكوليرا وغيرها من الأمراض المعدية إلا أنهم لايعرفون أن سببها إنتشار ظاهرة الدفيئة بالعالم وتغير درجات الحرارة فقبل تفشي هذه الظاهرة كانت هذه الأمراض تحت السيطرة . ومرض ليم تنقله حشرة القراد وينتشر بالدفيئة ومكان قرصتها يحمر ويصاب فيه المصاب بالهرش المؤلم بعدها يشعر المصاب بالصداع وآلام في العضلات وتصلب الرقبة والحمي والقراد يوجد في الكلاب والحدائق العامة والقراد يوجد بالصيف والأجواء الدافئة وهذا المرض ظهر مؤخرا في أمريكا . وظهور بكتريا الكوليرا مؤخرا بسبب الدفيئة في الأطعمة ومياه الشرب التي تدخل الأمعاء .فيصاب المريض بقيء وإسهال شديد وحالة من الجفاف لكن يمكن السيطرة عليها حاليا لوجود المضادات الحيوية وإعطاء محاليل تعويضية للسوائل المفقودة. ومرض حمي الدنجي مرض فيروسي قاتل ويسبب نزيفا داخليا ويصيب من 50 – 100 مليون شخص سنويا في المناطق الإستوائية والشبه إستوائية ولاسيما بالمناطق الريفية وما حولها وخلال العقد الماضي وصل مرض الدنجي لأمريكا وأستراليا بسبب إرتفاع الحرارة وهذا المرض لايوجد له مصل واق حتي الآن . ومع إرتفاع الحرارة العالمية زحفت الحشرات الناقلة للأمراض المعدية بالمناطق المرافعة في جنوب ووسط أمريكا وآسيا وشرق ووسط أفريقيا ففي شمال الهند كان البعوض الناقل للملاريا يعيش في مستوي البحر ولما إرتفعت الحرارة زحف للمناطق الجبلية وفوق جبال كولومبيا والإندير بأمريكا الجنوبية كما ظهرت حمي الدنجي في تاكسو بالمكسيك . وفيروس غرب النيل لايعرف كيف إنتقلت عدواه من غرب أفريقيا لأمريكا ، هذا الفيروس تنقله بعوضة كيولكس من الطيور للإنسان وهذه البعوضة تتكاثر في البرك والمستنقعات وتساعد الحرارة التي تصاحب الجفاف في سرعة نضج هذا الفيروس المعدي في الطيور مما يصيبها بالمرض وهذه الطيور عن طريق الناموس ينتقل المرض للإنسان . وفي جنوب غربي الولايات المتحدة الأمريكية تغير المناخ ولم يعد مستقرا فظهر الجفاف وصاحبه ظهور مرض فيروس (هانتا)الذي ينقله القوارض كالفئران ويصيب الرئة بالعدوي القاتلة وهذا المرض ينتقل من براز ونفايات هذه القوارض واستمر هذا الجفاف سائدا حتي عام 1992 وفيه قلت آكلات القوارض كالبوم والثعابين والصقور بشكل ملحوظ فزادت أعداد الفئران .ولما إنتهي الجفاف أعقبه هطور أمطار غزيرة مما جعل هذه القوارض تجد لها طعاما وفيرا مما جعلها تنتشر ثانية إلا أن مرض هانتا رغم هذا ظل محصورا بين أعداد قليلة منعزلة لكن لما حل الجفاف بالصيف هجت الفئران للمناطق السكنية بحثا عن الطعام وداهمت الأهالي في بيوتهم هناك ونقلت معها هذا المرض لأول مرة وفي الخريف قلت أعداد الفئران بشكل ملحوظ وقلت معها حدة ظهور هذا المرض ومما قلل من تفشي المرض أن الأهالي إنتبهوا أن سببه الفئران فقاوموها وقتلوا أعدادا كبيرة منها لكن المرض ظهر في أمريكا اللاتينية وهذا يدل علي أنه قد ينتقل من شخص لآخر . وفي الغابات نجد نجد أن إرتفاع حرارة الجو يسبب ظهور الحرائق المدمرة بها مما يجعل الحيوانات تهرب من هذا الجحيم البيئي بحثا عن ملاذات آمنة وتحمل معها أمراضها وهذا ماحدث في غابات زائير (الكونغو) بأفريقيا عندما إشتعلت الحرائق هناك نتيجة الحروب الأهلية المستعرة مما جعل القرود تهج منها ونقلت القرود معها مرض الجدري للأهالي الذين يعيشون في أكواخهم حول هذه الغابات فظهر وباء الجدري بعدما أعلنت منظمة الصحة العالمية خلو العالم منه ومما زاد في إنتشار المرض تحركات قوات الحكومة وقوات المتمردين ونزوخ الآلاف من هناك للدول المجاورة فحمل هؤلاء الاللاجئين معهم هذا المرض ولايوجد له حاليا أمصال واقية كافية لأن العالم أصبح لاينتجها كما أن مرض الجدري أصلا لاعلاج له . واكثر الأشخاص المعرضين لهذه المشاكل الصحية نتيجة تغير المناخ العالمي الفقراء والكهول والأطفال والذين لديهم عوز في جهاز المناعة وهذا يتطلب من السلطات الصحية التركيز عل سبل الوقاية من هذه الأمراض وتفاديها والتعرف علي الثغرات التي تجعل هذه المشاكل تتفاقم بشكل ملحوظ.فلقد وجد أن مناطق بنصف الكرة الشمالي يتوقع أن تكون أكثر حرارة عما هي عليه حاليا مما يسبب وفيات من ضربات شمس وو صول امراض إليها وكانت قاصرة علي المناطق الإستوائية وفي بعض المجتمعات لأمريكية وجد أن كثرة هطول الأمطار تكتسح مياه المجاري مع سيولها لتصب في مياه الشرب المكشوفة مما أسفر عنها مشاكل صحية وبيئية . وتشير الدلائل علي أن مشكلات صحية ستسفر من خلال ظاهرة الإحتباس الحراري ولاسيما الأمراض والوفيات التي لها إرتباط بالحرارة والتأثيرات الصحية المتعلقة بتغير الطقس أو الملوثات بالهواء أو الأمراض التي تولدها مياه الشرب والأطعمة أو العوامل الناقلة للأمراض كالناموس والقوارض . وفي خليج جاميكا وجد أن الأصداف البحرية نتيجة لصرف مياه المجاري به قد أصبحت تصيب آكليها بالإلتهاب الكبدي الوبائي والنزلات المعوية الحادة وفي البحيرات العظمي حول الخليج نجد أن أسماك السلمون العادي والمبرقط ملوثة بالمبيدات الحشرية التي تلقي مع مياه الصرف هناك مما يجعلها تصيب الأهالي هناك بالتسمم الغذائي وكل هذا سببه صرف النفايات البشرية والزراعية والمخلفات في مياه الخليج كما أن الفيضانات التي تكتسح المنطقة تحمل معها هذه الملوثات لتلقي بها في مياه الخليج بشكل مكثف وهذا السيناريو يحدث في عدة بلدان ساحلية بسواحل العالم كل هذه الأنشطة السيئة تداهم الخلجان ومصاب الأنهار بشكل متنام .مما يجعلها توجد أمراضا للبيئة البحرية الطبيعية لم تشهدها من قبل . وفي مياه البحر الجنوبي علي شواطيء كاليفورنيا الوسطي وجد أو كلاب البحر قد إنخفضت أعدادها منذ عام 1995 حوالي 12% لأن تلوث المياه بالكيماويات الكلورية مما جعلت كلاب البحر أكثر عرضة للأمراض المعدية وتوجد العشرات النافقة منها أو التي علي وشك ا لموت علي السواحل هناك . وتواجه الطيور البحرية نفس المصير المأساوي بسبب مشكلات التلوث للمياه البحرية التي تعيش علي أسماكها ، فالطيور التي تأكل الجمبري الصغير والكائنات الصغيرة الأخري التي تتركز فيها الملوثات والمعادن الثقيلة نجدها تتعرض للهلاك البيئي لهذا السبب أو تتشابك مع شباك الصيد لهذه الأسماك فالطيور البحرية تعاني حاليا من الأمراض المعدية التي تفشت بينها بسبب تلوث المياه بمياه المجاري . كما أن السلاحف البحرية تعاني من هذه الأمراض المعدية والقاتلة بشكل ملحوظ فمعظم أنواعها يصيبها fibropapillomatosis وهو نوع من السرطان يسبب الورم و هذا المرض أصبح وباء لها نتيجة التلوث البحري وبعض سلاحف أخر أصيبت بأضرار جسيمة نتيجة ذوبان الجليد والهبوط المفاجيء لدرجات حرارة المياه التي تعيش فيها وهذا سببه تفشي ظاهرة الإحتباس الحراري في العالم . ولقد وجد العلماء أن ثمة علاقة بين الإحتباس الحراري وظهور الأمراض علي الضفادع فمن خلال دورات الدفء في مياه جنوب الباسفيك وتأرجح الحرارة بها وكمية هطول المطر والثلوج فوق قمم جبال كسكاد .قد جعل كمية المياه ضحلة في البحيرات والبرك التي تعيش عليها البرمائيات وتضع بيضها هناك .فوجدوا أن 80% من أجنة هذه البرمائيات في هذه المياه الضحلة أصيبت بالأمراض وماتت نتيجة لتعرض هذه الأجنة الزائد للأشعة الفوق بنفسجية وهوجمت بعامل Saprolegnia ferax الممرض بالمقارنة بالأجنة التي نمت في مياه أعمق فلقد مات منها 12% فقط وتعتبر البرمائيات مؤشرا عالميا علي صحة كوكبنا وصحة التنوع الحيوي فوقه فهلاكها مؤشر عل أن كوكبنا يواجه المخاطر البيئية فلقد واجهت هذه الظاهرة للبرمائيات مؤخرا لدرجة أن 200 موع منها قلت أعدادها و20 نوعا إختفت وانقرضت لأنها حساسة لتأرجح المناخ مما يشكل ضغوطا بيئية عليها . وعلي صعيد آخر نجد الشعاب المرجانية التي تشكل أكبر نظام تنوع حيوي بيئي في مياه العالم ومحيطاته بتعرض للإتلاف والتدهور بسبب الأمراض التي تصيب هذه الشعاب والحرارة المجهدة .ممايجعلها مبيضة وهذا مرض يصيب هذه الشعاب ويبيضها ويفقدها ألوانها الزاهية التي تشكلها الطحالب والكائنات الدقيقة التي تنمو عليها وإبيضاض الشعاب المرجانية ظاهرة تفشت في مياه العالم بشكل وبائي مما يهددها بالإندثار والإختفاء بعد آلاف السنين التي قطعتها لتكوين هياكلها الجيرية بترسيب كربونات الكالسيوم من المياه وكل هذا سببه الملوثات التي تلقي في مياه المحيطات كما أن الكائنات التي تعيش في مياه الشعاب المرجانية كنجم البحر والأصداف تتعرض حاليا لنقل الأمراض العدية التي باتت في بيئة الشعاب المرجانية فتصيب الإنسان وتمرضه بشكل مباشر عند تناولها . وفي المحيطات نجد أن الحرارة الدائمة تصيب أيضا هذه الشعاب المرجانية بمرض الصندوق الأبيض الذي يداهمها وهذا ماحدث مؤخرا في مياه (كي وست) بغربي فلوريدا بأمريكا ولاتعرف أسبابه أو كيفية القضاء عليه فهذا المرض يهدد المنطقة بالتدمير البيئي والقضاء علي البيئة الحيوية بها فلقد قضي هذا المرض علي 50 –70% من كسوة هياكل هذه الشعاب التي يطلق عليها قرون الوعل لأنها تتشعب أشبه بقرون الوعول ومرض الصندوق الأبيض يبيض الشعاب المرجانية التي تنمو عليها الأعشاب المائية والتي تعيش عليها الأسماك واللافقاريات كالجمبري والكريل وقناديل الماء وتتخذها مواطن آمنة لها وكلما إشتدت حدة هذا المرض تتجرد أسطح الشعاب المرجانية من كسوتها الحية ويتوقف نموها وتبيض من أسفلها لأعلاها مما يفقدها ألوانها لأن أنسجتها تتحلل وتتساقط من فوق هياكل هذه الشعاب الجيرية لتصبح بيضاء وهذا ما يجعلها عرضة للإندثار والتحلل والتجرد من الأحياء المائية التي تلوذ بها وتعيش فيها . وتلعب الأعاصير العاتية دورا في ظهور أمراض كالكوليرا والملاريا ففي عام 1997 إتجهت السحب من فوق المحيط الهندي لتغطي سماء منطقة القرن الأفريقي بشرق أفريقيا وسقطت أمطار غزيرة بسبب الدفيئة العالمية وتغير المناخ وحدثت فيضانات مدمرة بعد فترة الجفاف التي قد شهدته هذه المنطقة وفي أعقاب هذه الفيضانات ظهر وباء الكوليرا وانتشر البعوض في البرك والمستنقعات بعد إنحسار الفيضانات مما أصاب الأهالي بمرض الملاريا وحمي الوادي المتصدع وهما مرضان قاتلان للإنسان وقطعان الماشية ونفس هذه الكوارث الإعصارية تحدث سنويا في بنجالاديش حيث يسودها الفيضانات الإعصارية التي تسبب الكوليرا . وفي عام 1988 إجتاح أعصار هوريكان الشهير وسط أمريكا لمدة 3 أيام حيث قتلت هناك 11ألف شخص وسبب هذه الأعاصير حرارة البحر الكاريبي وبعد إنحسار هذا الإعصارظهرت آلاف حالات كوليرا والملاريا وحمي الدنجي في هندوراس وفي فبراير من نفس العام إجتاحت الأعاصير جنوب أفريقيا وسقطت أمطار غزيرة بعدها ظهرت آلاف حالات كوليرا والملاريا في موزنبيق وجزيرة مدغشقر بالمحيط الهندي بشرقي جنوب أفريقيا مما أدي إلي كثير من الوفيات هناك. وأخيرا . من إستعراضنا لصور ما هو عليه كوكبنا من أخطار مرضيو نتبجة ظاهرة الدفيئة العالمية نجد أنها قد جعلت البكتريا والغيروسات والطفيليات التي تسبب الأمراض تزحف لمناطق لم تصلها من قبل مما يجعلها تهدد أنواعا حية في مواطنها لأول مرة كالأسود في تنزانيا بسبب كثرة الذباب والقواقع بسبب دفء المياه التي تنمو بها الجراثيم والفراشات التي تنمو الطفيليات في الجو الدافيء لتصيبها بالأمراض .ونجد أن الأمراض التي كانت محدودة نتيجة الحرارة الموسمية يمكنها أن تنتشر لمناطق جديدة لتصيب ضحايا جددنتيجة للدفيئة العالمية ودفء الشتاء العالمس وهذا ما تؤكده الدراسات الوبائية التي أجرتها منظمة الصحة العالمية مؤخرا .لن التغير في حرارة الجو العالمي جعل بيئات تصلح لغنتشار الأمراض المعدية مما يتهدد الإنسان والحيوان علي حد سواء . فتغير المناخ كان سببا في موت آلاف الطيور بجزر هاواي نتيجة إصابتها بالملاريا وظهور حشرات ناقلة للأمراض لتصيب الأسود في الغابات الأفريقية وتصيب الإنسان بالملاريا ومرض الحمي الصفراء وحمي الدنجي وإصابة الشعاب المرجانية في المياه الدافئة والعلماء مقتنعون أن زيادة درجة أو درجتين في متوسط درجة حرارة المناخ العالمي معناها ظهور أوبئة. فنتيجة لتغير المناخ العالمي تجد أن البعوض بدأ يغزو الجبال لتصيب الملاريا الحيوانات فوقها لأول مرة . كما أن مرض الوادي المتصدع قد إنتشر مؤخرا في مناطق شمال شرق أفريقياعن طريق البعوض نتيجة زيادة درجة الحرارة الغير عادية التي لو استمرت فإن هذا المرض سيظل موجودا هناك كما أن الملاريا والحمي الصفراء ستظلان في الإنتشار طالما الشتاء العالمي أكثر دفئا لأن البعوض في الدفء يظهرويزحف لمناطق جديدة لأنه يختفي في البرودة . ورغم هذا نجد أن سمات الطبيعة ضبط إيقاع الحياة فوق كوكبنا ضمن منظومة بيئية فعالة تنطوي فيها كل الأحياء يتنوعها الحيوي والنوعي للحفاظ علي التوازن مابين إزعاج الكائنات أو كبحها ، ولولا هذا التوازن الحيوي والبيئي لسادت الفوضي البيئة الطبيعية فوق هذا الكوكب لكن الإنسان عبث ببيئته لايألو علي شيء بها غير مبال والفاتورة يدفعها البشر من حياتهم وصحتهم وراحتهم . غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف مازال الكون كتابا مغلقا إستحكمت صفحاته علي العقل البشري وبات العلماء فيه بعمهون وهذا المنظور المتاهي سر عظمة الكون وخلقه مما أضفي عليه سمة الغموض حيث يحاول العلماء إجلاء كوامنه وسر عظمته. وكان هذا الكون في البدء كلمة (كن فيكون) قالها الخالق سبحانه .فتم مايقال بالإنفجار الكبير Big-Bang حيث بدأ الوجود من لاوجود ومازال العقل البشري لايعرف: ماهيته ؟ وكيف تم ؟ وما هو مصيره أو نهايته ؟ وما هي قصة هذا الكون من منظور علمي معاصر؟ حيث ننأي فيه عن الميتافيزقيا الحدسية أو الفرضيات التصورية التي قد تتضارب فيها الآراء فنضل . وإذا كان بداية الكون هو الإنفجار الكبير. فما هو مركزه ؟ سؤال منطقي يتبادر لذهن أي عاقل يقول العلماء أن الإنفجار الأول لم يكن له مركز يمكن أن يتحدد فيه نقطة بدء ففي أي إنفجار عادي يصبح له هيئة كروية توسعية (كما في الشكل (1) ويكون له حد(حافة) داخلي وحد خارجي ويمكن من خلال هذين الحافتين تحديد نقطة الإنفجار . لكن الإنفجار الكبير بلا حواف حوله فلوقسنا السرعات من فوق المجرة A وتتبعنا إتجاهها العكسي فسنصل إلي مركز A لكن لو راقبنا السرعة وإتجاهها من فوق المجرة B فسنجدها مختلفة الإتجاه كما في الشكل (2) فلا يمكن القول بأن للسرعات مركزا محددا فلو قلبنا المراقبة من A إلي B سيكون العكس صحيحا كما في الشكل(3). لكن ماهي الشواهد علي وقوع الإنفجار الكبير ؟ هذا سؤال منطقي قد يتطرق إلي ذهن القاريء .ولاسيما وأن هذه الواقعة يقول العلماء أنها تمت منذ بلايين السنين ولم يبق منها سوي توابعها الحدسية التي لاتتعدي بيانات ملحوظة لكن واقعة الإنفجار الكبير في حد ذاتها لم تتأكد بشكل قاطع وهي مجرد نظريات لم تبرهن وكان علماء الفيزياء الفلكية قد وضعوا نماذج كونية متعددة لكيفية وقوع هذا الإنفجار الكبير..حدسوا من خلالها أن هذا الإنفجار الكبير هو أحسن نموذج للكون قد تم تداركه من خلال عدة ملاحظات من بينها ظلام سماء الليل وتناسق الكون .أومن خلال إتساقه من حيث التناظر الكوني عندما نتطلع إليه من أي نقطة في الفضاء .أوبسبب تلكؤ الضوء المنبعث من مستعر أعظم وتقوسه ، فلقد قام العلماء بتجربة مثيرة حول تحديد سرعة تمدد الكون كما حددتها نظرية النسبية لإينشتين بحوالي 186000ميل / ثانية فبثوا نبضة ضوئية في غرفة خاصة سارت بسرعة أكبر من سرعة الضوء وهذه التجربة جعلتهم يحدسون بأنه ليس هناك قوانين فيزيائية لايفهمها العلماء. وقانون (هبل) الذي يعتمد علي الإزاحة الطيفية للون الأحمر في أطياف المجرات والنجوم .تعتبر معطياته فرضية جيدة حتي الآن لأن الحالة المستقرة التي عليها الكون تتمثل في مصدر تدفق الأشعة الراديوهية والكوازارات وتبين أن الكون قد ولد كما أن وجود الجسم الأسود به يبين أنه نشأ من حالة كثيفة ومتساوية الحرارة لأن إختلافات الإزاحة الطيفية لأجسامه مؤشر مباشر علي تطور الكون كما أن وجود الديتريم Deuterium, 3He, 4He ( نظير الهيدروجبن) ونظير الليثيوم 7Li قد بين التفاعلات التي تمت بالكون بعد ثلاث دقائق من إنبلاجه كل هذه معطيات تدلل علي وقوع الإنفجار الكبير كبداية لظهور الكون . وكلما كان تمدد الكون بسرعة تقارب سرعة الضوء كلما ثقلت موازينه وزادت كتلته وزاد حجمه عكس نظرية إينشتين في النسبية التي تقول أن الأجسام كلما زادت سرعتها لتصل حدا يقرب من سرعة الضوء زادت كتلتها و انكمشت في الحجم ولاتتمدد لهذا تمدد الكون لايخضع للنظرية النسبية لإينشتين . وهناك ثمة تساؤلات عن تسارع الكون والدليل شدة سطوع ضوء المستعرات الأعظم البعيدة من خلال ملاحظة إزاحاتها الطيفية الحمراء وهذه المستعرات هي نجوم متفجرة فلو أن الكون يتسارع في تمدده حسب ثابت كوني cosmological constant a فهذا معناه أنه كان متباطئا في الماضي ولوكان متباطئا حاليا فهذا معناه أنه كان متسارعا من قبل ولتحديد هذا التسارع أوالتباطؤ في تمدد الكون يتطلب معرفة المسافات حاليا وهذه المسافات تتناسب تصاعديا(طرديا) مع عمر الكون . العدمية الكونية الحساء الكوني خيال علمي يعتبر هذا الغموض الذي يكتنف بداية الكون كحساء أولي العامل الرئيسي وراء تجارب هذاالمرتطم التصادمي القوي مؤخرا وما دار حوله من جدل فلقد كتب عالم الفيزياء (والتر واجنر) رسالة لمجلة( سينتفيك أمريكان) العام الماضي سأل عن إحتمال الحساء (الكواركي – الجلوني) تكوين ثقبا أسود كرويا أو قد يتسبب في قيام القيامة أووقوع كارثة بالطبيعة ولاسيما في الفضاء الخالي وأجاب عليه العالم (فرانك ويلكزيك) من معهد بريتستون للدراسة المتقدمة مشيرا إلي السيناريو التأملي الذي سيسفر عن الشذوذ الغريب strangelets نتيجة لوجود كواركات غريبة أثقل .قلا يعرف حركاتها التي تتسم بها هذه الكواركات التي تصنع البروتونات والنترونات العادية ولو طبقت أحوال عالية وغير متماثلة . فإن هذا الشذوذ الغريب نظريا يستطيع بدء إستهلاك المادة العادية محولا الأرض بالكامل لكرة خلافا للعادة وهذا السيناريو إستحوذ علي إنتباه علماء الطبيعة والصحافة مماجعل صحيفة (سنداي) بلندن تضع عنوانا لموضوع الشذوذ الغريب هو (آلة الإنفجار الكبير يمكنها تدمير الأرض) وهذا ما دفع (واجنر) كاتب الرسالة لمجلة (سينتفيك أمريكان ) وبعض المحامين وكتاب الأعمدة يحاولون في سان فرانسيكو ونيويورك وقف تجارب الإرتطام النووي عن طريق القضاء .لكن المستشارين للمشروع قالوا بانه حتي لو أدت عملية التصادم النووي في مرتطم RHIC لشذوذ غريب فإن الدلائل تشير إلي أنه لن يستمر طويلا لدرجة قد تسبب مشاكل ولو استمر هذا الشذوذ الغريب في الكواركات فإنه ليس بالضرورة قد يكون خطيرا حقيقة هذه الكواركات تحمل شحنات موجبة لكنها صغيرة وغير ضارة . لكن لو هذه الشواذ الغريبة المستقرة تحمل شحنة سالبة فالوضع يكون جدا خطيرا لأن كتلا صغيرة من المادة الغريبة سوف تجتذب الأنوية العادية وتستهلكها لكنها بعد التوفيق سوف تعود وتحمل شحنة سالبة ثانية .لتعاود تجشيء أو أسر و إلتهام المادة وهكذا. إلي أن تصل لنقطة إلتهام كل المادة حولها . لكن السؤال . هل هذا السيناريو يتم فعلا؟ فلو كان فهذا معناه أن تصادمات الأشعة الكونية الموجودة حاليا ..كانت كافية لإظهار مادة غريبة كان من الإمكان تحسسها لكن الحقيقة الدامغة أن ثمة كواكب ونجوما بالكون لم تتحول لمادة غريبة مما يبين أن هذه الظاهرة التي يطلق عليها Rube Goldberg string غير موجودة به . سرعة الضوء والمادة المادة المرآتية لغز النيترينو مضاد الجاذبية أسئلة محيرة ماهو شكل الكون ؟ من أهم ماتضمنته نسبية إينشتين العامة أن وجود المادة تسببت في تقوس الفضاء والأجسام الراحلة في هذا الفضاء المتقوس لها ممراتها التي تغير عبرها في مساراتها بدقة مما يدل علي أن ثمة قوة تمارس عليها وتؤثر فيها فلو أن الفضاء متقوسا كما يقول إينشتين . فإنه توجد ثلاث إحتمالات عامة لهندسة الكون ولها صلة وثيقة بكمية المادة به ولها بصماتها علي ماضيه وحاضره ومستقبله .وقد حدد الرياضيون ثلاثة أنواع من التقوس هي التقوس الصفري للأسطح المنبسطة تماما والتقوس الإيجابي للأسطح الكروية والتقوس السلبي عندا يكون متقوسا للداخل أشبه ببردعة الحصان واعتبر إينشتين أن للكون أبعاده الأربعة الطول والعرض والإرتفاع وأطلق عليها المكان والبعد الرابع إعتبره الزمن . فلوكان الكون تقوسه سلبيا فلن يوجد به مادة(كتلة) كافية توقف تمدده ولن يكون له حدود وسيتمدد للأبد .ولو كان تقوسه صفرا أي مسطحا فيوجد به مادة (كتلة ) كافية لوقف تمدده لكن بعد مدة زمنية غير محدودة وفي هذه الحالة الكون لايوجد له حدود وسيتمدد للأبد بمعدل تمدد تدريجي ليصل الصفر بغد هذه المدة الزمنية الغير محددة وهذا الشكل الهندسي يطلق عليه الكون المنبسط أو الكون الإقليدي ( نسبة لهندسة إقليدس أو الهندسة التقليدية المعروفة التي تطبق علي الأشكال الغير متقوسة ). لكن الكون لو كان إيجابي التقوس فهذا معناه وجود مادة كافية لوقف التمدد الكوني الحالي وهذا معناه في هذه الحالة أن الكون ليس غير نهائي أو غير محدود لكن ليس له نهاية وهذا أشبه بسطح الكرة لايوجد لها نقطة يمكن أن يقال أنها نهايت سطحها رغم أنها متحيزة فالتمدد سيتوقف ويصبح بعده الكون متراجعا أو متقلصا علي ذاته ولن تتباعد المجرات بل ستقترب مستقبلا أثناء إنكماش الكون وفي هذه الحالة المستقبلية سيطلق علي الكون الكون المنغلق لكن لو كانت المادة بطيئة جدا في حركتها بالكون بالنسبة لسرعة الضوء. فلماذا لم تجعل سرعته أسرع وأسرع قي الماضي ؟ .لكن مازال هذا السؤال يبحث عن إجابة علمية واضحة. وهناك تساؤل ملح وهو كيف تكون أقدم النجوم كما قدر عمرها العلماء أقدم من عمر الكون نفسه ؟ رغم أنها تابعة له والمنطق يقر بصحة قدم الكون عن محتواه من النجوم والمجرات وغيرهما .لكن أي التقديرات العمرية صحيحة ؟ هل تقديرات عمر الكون ؟ أو تقديرات عمرأقدم النجوم ؟ أو تقديرات عمري الكون أو هذه النجوم ؟. حقيقة عمر الكون قد قدر حسب معدل تمدده وهو مايعرف بثابت هبل الذي يعبر عن النسبة بين السرعة القطرية لمجرة بعيدة وممسافة بعدها ويمكن بسهولة قياس سرعة التمدد لكن يصعب قياس المسافة لهذا يوجد 15% إحتمال الخطأ في قياس ثابت هبل ولتحديد عمر أقدم النجوم يتطلب تقدير شدة سطوعها وبعدها وهذا التقدير فيه إحتمال الخطأ 25% لصعوبة تحدبد المسافات بدقة لهذا تقدير عمر الكون وعمر أقدم النجوم فيه فيه الخطأ التقديري وارد وفي حدود المقبول والمتعارف عليه علميا لكن منذ عام 1997 إستطاعت الأقمار الصناعية تغيير قياسات المسافات مما جعل هذا التفاوت غير متواجد . لماذا المنظومة الشمسبة لاتتمدد رغم أن الكون كله يتمدد من حولنا ؟ سؤال منطقي لأن كل المجرات تغير من وضعهاوتبتعد عنا والمنظومة الشمسية موجودة داخا مجلرة درب التبانة والمجرات تكبح تمددها الجاذبية الكونية لكن الكواكب الشمسية تدور حول الشمس في مدارات شبه ثابتة تحكمها الجاذبية الشمسية لكن تأثير تمدد الكون يعتبر تأثيرا طفيفا ومتناهيا علي مدار الأرض خلال عمر المنظوكة الشمسية وهذا التأثير تحدثه الكثافة الكونية الخلفية حول الشمس أثناء تمدد الكونوقد يحدث أو لايحدث تبعا لطبيعة المادة المظلمة ففقدان الشمس لكتلتها بسبب توهحها والرياح الشمسية تؤديان لإتساع مدار الأرض الذي يصبح عاجزا عن عدم الإتساع وهذا نراه في العناقيد المجراتية التي تبعد عنها 10 سنوات ضوئية إ أن تأثير التمدد الكوني عليها أقل 10 مليون مرة من تأثير الجاذبية علي تماسك هذه العناقيد. نهاية غامضة كيف سينتهي الكون ؟ . حقيقةالعلماء يظنون أنهم تعرفوا علي كيفية بدء الكون لكنهم لم يهتدوا إلي متي سيظل الزمن ممتدا أو ماذا يحدث عندما يصل تمدد الكون إلي الجانب الآخر من الفضاء .؟ فلقد فشل جهابذة علماء الفلك في معرفة حل الغموض حول ماذا سيحدث في الجانب الآخر من الزمن وهل المجرات ستظل طائرة لتتباعد عن بعضها للأبد؟.وهل سيخبو ضياؤها حتي يصبح الكون باردا ومعتما ؟.أو سيتمدد ببطء ليتوقف ويعود لسيرته الأولي معرضا 10تريليون بليون (10 octillion ) نجم للإنسحاق الكبيرو100 بليون مجرة أو أكثر ستختفي من الوجود ليصبح الكون صورة مرآتية منضغطة للحظة مولد انفجاره كعود علي بدء كما كان من قبل عند بدء ظهوره ؟ وقد يصبح كما يقال ثقبا اسود متناه هذه التساؤلات لم يبت فيها العلماء برأي قاطع رغم طول مراقبتهم للفضاء عدة عقود. وأخيرا ..العلماء ولاسيما علماء الفيزياء الفلكية يرحبون بكل جديد يكتشف في منظومة الكون ليعيدوا صياغة مجلداته .إلا أن الكون سيظل مثار جدل وحدس لاينتهي لأنه كون غامض لايسهل سبر أغواره أو الإفصاح عن مكنوناته .وهذا الغموض يداعب عقول البشر منذ خلقوا وحتي قيام الساعة وسيظلون محتارين فيه وحائرين معه ومختلفين حوله مهما طالت به سيرورة الزمن بهم أوآلت إليه صيرورته من حولهم . إستنتاج العلماء يحاولون حاليا النظر من خلال تلسكوباتهم العملاقة للإهتداء إلي أصل الزمن وبدايته من نقطة كثيفة أ و منذ وقوع الإنفجار الكبير إلا أنهم لم يتخطوا أعتابه ليوغلوا في نظرتهم إلي أعماق كوننا أو ماوراءه حيث الكون الأعظم قد يكون قابعا وقد يكون قنبلة علمية موقوتة تقلب مفهومنا عن كوننا والفلك رأسا علي عقب ولاسيما وأنهم لم يفكروا جديا في هذا الكون الأعظم فإذا كانوا قد تاهوا في بلايين السنين من عمروأبعاد كوننا فما بالهم في ترلليونات السنين من عمروأبعاد الكون الأعظم فكوننا رغم ضئالته داخل منظومة الكون الأعظم إلا أنه يعتبر كونا نموذجيا يضاهي علي نسقه ومنواله كل الأكوان الخفية وقوانين فيزيائه بلا شك ستكون مقبولة ومنطقية لتنطبق عليها حتي قوانين ميكانيكا الكم لأن وحدة الوجود قائمة علي آلية واحدة في نسيج الكون الأم أو الكون الأعظم أو أي كون ماظهر ومابطن . وأخيرا من خلال التحليلات ووجهات النظر التي تناولها هذا البحث وتعليقاتنا عليها يجعلنا نتأمل الكون كلوحة فنية رائعة لأن الطبيعة كما يقول ليونارد دافنشي أستاذ لكل أستاذ لأن الجمال الكوني مادي يتمثل في هيئة هذا الكون وهندسته فنظرة عالم الفلك له نظرة تجريدية مطلقة للطبيعة ونظرة عالم الفيزياء أو الرياضيات نظرة داخلية عميقة بالكون لكن المهم صياغة الطبيعة بالإسلوب المعبر عن هذا الجمال الكوني الذي سمته المقاييس الموحدة والتناسق فعالم الفلك كالرسام يلتقط ملامح معينة في وجه السماء من خلال التجريد المطلق للطبيعة التي يراها أو يتخيلها سواء من داخلها أو خارجها ليعبر لنا عن الجمال الحقيقي والخفي بالكون العظيم لأن جماله يرتبط بأعيننا أولا ثم بعقولنا ثانية فالكون سيظل لوحة فنية غامضة تتسم بالجمال الطبيعي المطلق . وأخيرا . إذا كان الكون حادثا فلابد له من محدث والكون في جملته شيء واحد يتصل بعضه ببعض من خلال منظومة قائمة وماثلة لنا ومغلقا لايسبر أغواره. فما بالنا في مشاهدة ماوراءه من أكوان ؟ وهذا ماسيجعل علم الكون سيظل علما نظريا قاصرا علي فهم كوننا فقط وقد يكون علم الكون الأعظم أو الكون الأم علم الألفية الرابعة أو الخامسة وسيظل أيضا علما نظريا وسيصعب التنبؤ فيه أو تصوره إلا من خلال نظرتنا العقلانية المجردة للوجود . القوي العظمي في الكون مكونات الكون يتكون الكون في محتواه حاليا ، كما قدره العلماء ، علي 5% مادة عادية كالنجوم والكواكب والغازات والغبار الكوني ،و25% مادة مظلمة لم تكتشف بعد و70% طاقة مظلمة يفترض أن لها كتلة حسب معادلة نسبية إينشتين (E = mc2).) التي تعبر عن صلة الطاقة بالكتلة فالكون كما يقال ، يسوده قوي الطاقة المظلمة والمادة المظلمة والطاقة الضوئية الكاشفة للأجزاء المرئية بالكون فالطاقة المظلمة قوة طاردة في كل مكان تشق الكون وهذه القوة لا تندفع ضد قوة الجاذبية فقط بل لها رؤوس تدور سريعا دورات حلزونية .فبينما الجاذبية تربط الكواكب والنجوم والمجرات معا برفق وهوادة ، نجد أن القوة المظلمة تدفع بالمجرات بعيدا عن بعضها لتتسارع سرعتها في أقصي أرجاء الفضاء فالكون في بدايته كان حساء مظلما يتكون من الطاقة المظلمة والمادة المظلمة والمادة العادية . الطاقة المظلمة كون منتفخ الكثافة الكونية الطاقة الضوئية المادة المظلمة منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/كثافة كونية كل الجسيمات في الكون لها كتلة لو كانت في حالة السكون فالبروتونات في حالة السكون لها كتلة موحدة لكل البروتونات كما أن الإلكترونات لها كتلة موحدة في حالة السكون وعدم التحرك والبروتونات والإلكترونات إذا كان لكل منهم كتلة فإن جسيمات كالفوتونات وجسيمات الضوء كتلة كل منهما في حالة السكون تصبح صفرا والنيترينو في حالة سكونه تصبح كتلته متناهية جدا وتقترب من الصفر . وعندما كان الكون حدثا في صباه كان بسيطا وسلسا وبلا شكل وكلما كان ينمو كان يتشكل وينتظم فالنظام الشمسي تشكلت فيه الكواكب بما فيها أرضنا التي تدور حول الشمس وفي تجمع ثان نجد المجرات تضم النجوم وكل مجرة حجمها 100مليون مرة أكبر من حجم منظومتنا الشمسية وشمسنا بالمقارنة تعتبر نجما متوسطا داخل منظومة مجرة درب التبانة التي تضم 100 بليون نجم وعلي نطاق أكبر نجد أن المجرات تتجمع في عناقيد وهذه العناقيد تضم مجرات وأي مادة بالفضاء بينية وما يحافظ علي هيئة هذه العناقيد والمجرات في أجوافها الجاذبية التي تجذب كل شيء في الكون والفضاء بين هذه المجرات مليء بالغازات الساخنة وتبلغ درجة حرارتها 10 مليون درجة وتشع أشعة (X )الساخنة بدلا من الضوء المرئي ويطلق علي الغاز غاز أشعة (X) الساخن . ولو درسنا توزيع هذا الغاز الساخن وحرارته سوف نقيس كم هو معتصر بفعل قوة الجاذبية التي تصدر عن كل المواد بالعنقود مما يتيح للعلماء تقدير كتلة المادة في أي جزء من الفضاء لكن المادة الكلية في العناقيد المجراتية أكثر خمس مرات مما يتوقع فيما يري بالمجرات والغازات الساخنة لأن معظم مادتهما لاتري رغم أنها تعتبر أكبر تكوين في الكون متماسك بفعل الجاذبية وهذا ما جعل العلماء يقولون أن معظم مادة الكون مخفية ولاتري وأطلقوا علي هذه المادة المخفية المادة المظلمة (Dark matter) وللآن يحاول العلماء التعرف عليها لتقدير كتلتها ومعرفة مكوناتها وتأثيرها علي مستقبل الكون ككل . و كثافة الكون قدرها العلماء بما يرونه بالكون من مادة المجرات والنجوم والسدم وحجومها ولم يضعوا في الحسبان كتلة المادة المظلمة لتقدير الكثافة المطلقة للكون لهذا عندما قدرعمره 15 بليون سنة ضوئية كان تقديرا خاطئا لأنه إعتمد علي السرعة العادية للمجرات وإنزياحها بالكون فقط .وقاسوا مسافات البعد الكوني المتصور والمنظور .لأن الوزن الحقيقي كما نتصوره للكون لم يقدر بعد لأن ثقله الحقيقي لابد وأن يؤثر علي سرعته حسب مفهومنا لعجلة السرعة لنيوتن فلاشك أن السرعة المطلقة للكون أقل لأن كتلته أثقل من كتلة المجرات المتباعدة لهذا عندما يقدر عمر الكون الحقيقي لابد وأن يقدر من خلال السرعة المطلقة للكون ككل لأن السرعة مسافة وزمن و من خلال السرعة المطلقة لتمدد الكون ومعرفة حجم تمدده من خلال قياس أقطاره في كل إتجاه وتبيان متوسطها يمكن حساب العمر الحقيقي للكون. هذا تصور مبدئي لمن درس السرعة وقانون عجلة نيوتن وهذا التصور يمكن تطبيقه لو كان الكون يتمدد بسرعة ثابتة لكن لوكان متسارعا في تمدده وخطاه فهذا يتطلب حساب متوسط سرعاته خلال أزمانه السحيقة والحالية وتطبيق قانون عجلة السرعة لنيوتن للوصول للزمن الحقيقي لعمر الكون .قد أكون مخطئا أو صائبا في تصوري لكن هذا هو المنطق كما تعلمناه في الرياضيات .لأن الكون كان في البدء عناصر خفيفة وسريعة الإنتشار بالفضاء ولما ظهرت العناصر الثقيلة قللت سرعة الإنتشار والتمدد وهذا متغير آخر تجاهله العلماء فقدروا سرعة تمدد الكون علي ماهو عليه حاليا مما يجعلهم لايستطيعون تقدير الزمن الحقيقي للكون لأنه تباطيء في هذا الزمن .فكتلة الكون الحالية تعادل كتلة الذرة الأولي التي نشأ منها بعد الإنفجار الكبير وهذه الكتلة مازالت مجهولة للعلماء ولو تعرفوا عليها لحددوا من خلالها العمر الحقيقي للكون وهذا منظور آخر . فلقد بينت التلسكوبات أن المادة المضيئة بالكون والتي تضم النجوم والمجرات المضيئة تعادل 10%من الكتلة التي تصل إلي الكثافة الحرجة به وعلي هذا يعتبر علماء الفيزياء الكونية أن المادة المظلمة لابد وأن تضم باقي كتلته وتعادل 10% من الكمية المطلوبة للوصول إلي الكثافة الحرجة لو كان الكون علي حجمه حاليا.لأنه لو إنكمش فإن كثافته ستزيد وقد يبلغ هذه الكثافة الحرجة في مرحلة معينة من إنكماشه علي ذاته .وهناك شواهد تدل علي أن المادة المظلمة تؤثر علي معدل دوران المجرات وسلوك عناقيدها .لكن 90%المطلوبة لبلوغ معدل الكثافة الحرجة مازالت مفقودة ولم تقدر بعد المادة المظلمة لقد ظل العلماء سنين قضوها للتعرف علي هذه المادة المظلمة والخفية بالكون فلم يهتدوا إلي نعرفة كنهها أو قدر كتلتها لكنهم تخيلوها واعتبروها نوعين هما مادة مظلمة باردة وتضم بقايا النجوم الميتة والكواكب والنجوم القزمية البنية ومادة مظلمة ساخنة وتتكون من جسيمات سريعة الحركة ولا تدرك وتتدفق بالكون وأطلق علي المادة المظلمة كلمة باردة لأنها حسب المقاييس الدون ذرية تعتبر بطيئة الحركة وأطلق عليها مظلمة لأنها لاتدرك أو تري بأكبر التلسكوبات كما أطلق عليها مادة لأنها ليست طاقة وهذه المادة تعتبر مادة مفقودة والتعرف عليها مازال من أهم المسائل في الفلك الحديث والسبب أن مانراه في الكون من نجوم ومجرات وكواكب وسحب غبارية يمثل 10%من الكتلة الكونية المفروض وجودها لشرح سلوك المجرات بل الكون ذاته . ولقد ظل العلماء يركزون علي نظرية المادة المظلمة الساخنة الساخنة وركزوا فيها علي نوعين من جسيمات النيترينو التي تنتج كمنتج ثانوي في التفاعلات النووية بالنجوم والجسيمات التي أطلقوا عليها الجسيمات الهائلة ضعيفة تبادل التفاعل (wimpS) وتعادل كتلتها 20%من كتلة المادة المفتقدة . وأهمية وجود المادة المظلمة أن الكون بدونها لن يكون به مادة كافية وقوة سحب جاذبي لكبح تمدده السريع مما يجعله يتمدد إلي مالانهاية وسوف تبتعد المجرات عن بعضها البعض وتتباعد النجوم بداخلها عن بعضها البعض ليصبح الفضاء فارغا وباردا ولو كان الكون به مادة مظلمة كافية فإنه سوف يسيطر علي التمدد بالتساوي فيه من خلال الجاذبية مما يجعل كل شيء فيه ينكمش وينسحب مما سيسفر عن الإنسحاق الكبير للكون في المستقبل البعيد فلو كانت هذه المادة غير كافية فإن الكون سيتمدد وسيبطيء في تمدده لكنه سيصل لنقطة لاتسطيع الجاذبية سحبه لأنها غير كافية ولن ينطوي علي ذاته . منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/طاقة مظلمة افترض العلماء أن موجات الجاذبية تتكون من(جرافيتونات)إفتراضيةعبارة عن جسيمات أولية تظهر وتختفي قرب مصدرها إلا أنها عندما تفلت بعيدا عنه تشرد وتصبح جسيمات حقيقية تطول موجاتها مع تمدد الكون لتقوم بجذب العناصر الكيماوية والمادة المظلمة بين النجوم والمجرات كما تدفع بالطاقة المظلمة لتملأ الفضاء بما يوحي بأن الكون ساحة قتال حقيقي. لهذا تعتبر الطاقة المظلمة طاقة الفراغ الكوني وتمثل معظم مواد الكون ويطلق عليها الثابت الكوني ورغم إعتبارها طاقة خاملة إلا أنها تحافظ علي كثافة الكون في كل زمان فهي لاتمتص ضوءا أو تشعه .فهي أشبه بالمادة المظلمة الجاذبة لكنها تختلف عنها في أنها طاردة للجاذبية مما يجعلها تؤثر علي المادة المرئية بالكون . وما أدهش العلماء أنه عندما كان عمركوننا سنة ضوئية كان متناسقا ويتكون من فقاعات أطلق عليها الجيوب الكروية المعزولة وكان قطرها سنة ضوئية والآن الكون كرة قطرها 15بليون سنة ضوئية بعد تضخمه وتمدده ويضم بلايين الجيوب الكروية ورغم تباعدها عن بعضها إلا أنها مازالت متشابهة وهذا المنظور يفسر لنا التناسق الكوني الغامض في نظرية التضخم الكوني . ويعتبر العلماء أن السرعات بالكون بما فيها سرعة الضوء ثابتة إلا أنهم في تقديراتهم للسرعة يتجاهلون تأثير الجاذبية الكونية عليها لأن السرعات المطلقة لاتقدر واقعيا إلا في كون خال ومفرغ تماما.ولابد أن يكون تسارعه فيه من كل إتجاه وفي تزامن مطلق وإلا إنبعج الكون وفقد تناسقه أو إنفصل لكوينات تتقوس علي ذاتها ليصبح كوننا متعدد الأكوان لهذا الطاقة المظلمة والجاذبية الكونية لعبتا دورا أساسيا في الحفاظ علي هيئة كوننا ليصبح علي ما هو عليه حاليا. وما نراه من الكون هو العناصر الكيماوية التي تعكس الضوء و تتكون منها المجرات والنجوم والسدم والغبار الكوني وكلها أجرام مرئية عكس المادة المظلمة فهي لاتشع أو تعكس الضوء بل تمتصه لهذا فهي مجهولة الهوية والتكوين ومازال الغموض يكتنفها . من هنا . نري العلماء يتعاملون مع بلايين السنين وبلايين البلايين من الكيلومترات الممتدة والمترامية والمتباعدة بالكون ومعظم مايقال عن كنه الكون ونشأته حدسا فرضيا يعوزه الأدلة المادية الدامغة والمحسوسة . ما هو الفضاء ؟ ما يقال عن الفضاء ( Space) فهو مسألة نسبية فالأرض الفضاء هي الأرض التي خلت من أشياء منظورة ويطلق علي السماء الفضاء وهذه النظرة نسبية لأن السماء تغص بالأجسام والأجرام المنظورة والمحسوسة لهذا أصدق ما يقال عنها بالسماء لأنها تسمو فوقنا والكون ككل قد يقال أنه يتمدد في الفضاء داخل منظومة كبري يطلق عليها الوجود وهذه فرضية نسبية تشبه ما يقال بأن الأرض تدور حول نفسها في الفضاء أو تدور في مدارها حول الشمس وقد يكون هذا مقبولا لأن حركتها لايعترضها شيء ملموس أو منظور لكنها تدخل ضمن منظومة الشمس وتتأثر بجاذبيتها فهي أسيرة مع بقية المجموعة الشمسية كذلك الكون الذي نعيش فيه فهو قد يكون موجودا ضمن منظومة كونية كبري وقد يكون قد نشأ منها كما نشأت الأرض أو يكون كوينا صغيرا تابعا لكون أكبر يدور حوله . وقد يكون الإمتداد الكوني وتسارعه أشبه بمذنب يقترب من الأرض فقد يكون مقتربا من كون أم يجذبه في فلكه ليرتطم به أو يكون كفقاعة عندما تقترب من الكون الأم تنفجر كما تنفجر بالونة الأطفال ويقال أن الكون ينتفخ كما تنتفخ البالونة وقد يأتي عليه حين من الدهر وينفجر ويتبعثر ليصبح أجساما فضائية هائمة في محيط الكون الأعظم أو تحط هذه الأجسام فوق سطحه لتصبح غبارا كونيا بين مجراته وافدا من كوينات أخري . فالكون الأعظم قد يضم أكوانا ككوننا.وقد يكون جزءا نمطيا في هذا الكون الأعظم لوكانت الأكوان بمجموعته موزعة بشكل منتظم في السماء العلي والسؤال المنطقي . هل هذه العوالم المحتملة موجودة علي التوازيأو أنها تتابع علي التوالي في محيط واحد بما لابجعل كونا يطول آخر في تزامن متتابع أو تدور في شكل عشوائي ؟ وهل كل كون قد يضم مجرات نجمية وسدما ومادة مظلمة وغيرها كالتي في كوننا وهذا إحتمال وارد مما يجعل فكرة وجوده الكون الأعظم فكرة مطروحة بل ومقبولة منطقيا ولاسيما لايوجد دليل واحد علي نكرانها حتي الآن وهذه الأكوان قد تشد بعضها بعضا مما سيجعل كوننا يتمدد بجاذبياتها وقد يصل هذا الشد الإنتفاخي لكوننا درجة لايمكن فيها مقاومة هذا الشد الكوني فينفصل ويتبعثر في الفضاء الكوني ليصبح وجود كوننا غير ظاهري لكن مادته ستظل موجودة لأنها لن تفني . وقد يكون هناك كون أعظم ثان وثالث ورابع وهلم جرا وقد تكون هذه الأكوان الأعظمية متناسقة في هيئاتها وتشكل منظومة كونية كبري تضم بلا يين الأكوان ويتشكل منها مجرات أشبه بمجرات كوننا التي تضم ملايين النجوم والسدم وبهذا يطلق عليها منظومة الكون الأم . لكن كل هذه الأكوان هل كانت بدايتها هذه الذرات الكونية التي تفجرت أشبه بالقنابل العنقودية أو التفاعل النووي التفجيري المتسلسل؟ وهذه الأطروحة قد تجعلنا نفكر في الكون العنقودي الأم الذي بدأ من العدم بكلمة : كن لهذا الوجود بدأ بالكون الأم الذي يضم الأكوان الكبري العظمي وكل كون أعظم يضم أكوانا من بينها كوننا الذي يعتبر ضمن منظومته كوينا صغيرا في مجرة من مجراته . وللتعرف علي كوننا داخل هذه المجرة.فالوصول إلي حافته يتطلب طاقة غير نمطية لأن أي مركبة ولو كانت بسرعة الضوء تتطلب قطع مسافة تعادل بلايين السنين الضوئية فالكون الأعظم خلق بقدرة الخالق سبحانه وفي كوننا نري عظمته بعيون الفلك لكن كل شيء فيه بمقدار مقدر مما جعله كونا متوازنا في الزمكان من الكون الأعظم وتوابعه من الأكوان الأخري التي تسير في أفلاكه وهذا التوازن الوجودي لهذا الكون الأعظم جعله كونا قائما منذ بلايين البلايين من السنين وإلا ماد أو إنحرف ليصبح كونا فوضويا يسير بعشوائية طاغية قد تودي به فهو لايحيد ولايزيغ له إيقاعاته المتناغمة في سيمفونية الوجود مما يجعله كونا حقيقيا . وهذا التصور للكون يمكن تطبيقه علي أي كون من الأكوان بما فيها الكون الأعظم لأنها كلها في منظومة متكاملة تخضع لقوانين الفيزياء العامة وهذا مايدل علي أن كوننا في ترتيبه وآلياته أبسط ملايين المرات من مخنا وفي دراسته أبسط من دراسة كوامن خلية حية لاتري .فإذا كنا قد توغلنا لبلايين البلايين من الأميال بالكون في أغوار السماء رغم قصورنا .فإننا مازلنا فوق الأرض لم نخرقها إلا لبضعة كيلومترات من قشرتها التي يتعدي سمكها آلاف الكيلومترات .فمازلنا نحبو فوق الأرض وعند حافة الكون . المفسدون في الأرض/غلاف المفسدون في الأرض رؤية معاصرة للمشاكل البيئية والسكانية المفسدون في الألاض . {40} ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ {41}‏ كتاب المفسدون في الأرض أحمد محمد عوف طب التشريح تشريح طب الأطفال الإرضاع الطب الإشعاعي الطب الإشعاعي طب بديل موسوعة الأعشاب الطبية أنشأهها أحمد محمد عوف تاريخ الكتب المتوفرة كتاب قصة البشر فوق الأرض أنشأه أحمد محمد عوف اسلام تحويل إسلام غوامض الكون تحويل غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف قصة الانسان قصة الإنسان .. في الزمان والمكان علًَم الإنسان مالم يعلم (قصة البشر فوق الأرض) بقلم دكتور أحمد محمد عوف صناع الحضارات. ملامح الكتاب هذا الكتاب قصة الإنسان هو قصة البشر أينما حلوا وعاشوا منذ فجر البشرية .وهي مسيرة مسيرة وجودية وحياتية أينما كانوا في أي مكان وزمان . و التاريخ عبارة عن حلقات متصلة فما يقال بعصر ماقبل التاريخ أو عصر التاريخ اللاحق عليه أو عصر مابعد ظهور التاريخ الميلادي هو تقسيم لمراحل زمنية ألمت بالبشر طوال مسيرتهم الحضارية لكن تقسيم التاريخ لعصور زمنية ارتبطت بدايته بظهور الكتابة والأبجدية التي سجلت حضارة الإنسان ، وماقبلها يعتبر عصور ماقبل التاريخ والتاريخ يبدأ من آلاف السنين لينتهي بالقرن الأول قبل الميلاد فكلما تباعدت السنين كلما أوغلنا في ماضي هذا التاريخ لهذا تتناقص القرون من القدم للحداثة –حتي نصل للسنة صفر قبل الميلاد عكس التاريخ الميلادي فكلما توغلنا فيه كلما تناقصت القرون فالقرن الأول ق.م تتناقص فيه السنوات حتي نصل لبداية القرن الأول بعد تهاية السنة الأولي ق.م والقرن الأول ميلادي تزداد سنواته لينتهي بالسنة 100, ليليه القرن الثاني وهكذا . وأي حضارة مهما تفردت أو تنوعت فهي كلها بزغت تحت سقف سماء الكرة الأرضية حيث نعيش في عالم واحد والكل فيه مشاركون فالحضارة العالمية هي إمتزاج حضاري خلال العصور والدهور كحلقات بنائية حضارية متصلة يكمل بعضها بعضا رغم شتاتها الجغرافي وتعدد منابتها فالإنسان إكتشف النار وصنع الفخار المشوي ليظل باقيا طوال الأزمان .كما صنع آلاته وأدواته وزرع أرضه ليوفي الحاجة الحياتية وللتتوافق مع طبيعة هذه الحياة ولتسهيل طرق العيش له.وهذا تحقق من خلال طبيعة البشر في الإيداع وميولهم للتطور فهؤلاء البشر صنعوا هذه الحضارة بالمشاركة الجماعية حيث قامت الحضارات التاريخية الكبري علي أكتاف العبيد حيث أقاموا صروح الأوابد الكبري التي مازالت ماثلة أمامنا . ومن خلال ماخلفه الإنسان في مسيرته وكينوته في الزمان والمكان ترك من بعده آثاره لتحكي لنا تاريخ الأمم والشعوب التي غبرت في دهاليز الزمن وكانت رسالات تركوها وراءهم لنتعرف من خلال ماتركوه أو خلفوه علي حياتهم وسبل معيشتهم وتاريخهم حتي الإنسان البدائي في فجر البشرية ترك أدواته وآلاته الحجرية التي مازالت آثارها بيننا حتي اليوم وهذه الآثار الحجرية وغيرها من الرسومات الجدارية فوق جدران الكهوف ونقوشات الصخور في عصر ماقبل التاريخ الإنساني تحكي لنا قصة الإنسان في عالمه القديم حيث صور العالم من حوله بصدق وهذا يدل علي أن الإنسان فنان بطبعه وصانع بعقله وكل الحضارت القديمة عبدت الشمس ، لآنها كانت مصدر الضوء والدفء وكل البشر الأوائل عاشوا بالكهوف للوقاية من البرد والحر ولتوقي الحيوانات المفترسة . وانطلق الإنسان الأول من أفريقيا علي أقدامه ليكتشف العالم من حوله وكان يحمل معه لغته وحضارته واخترع الكتابة ليسجل الحوادث التي كانت تلم به للأجيال القادمة فالإختراعات كانت لضرورة حياتية أو تعاملية أو للإستغناء عن القوة الحيوية في حياته بقدر الإمكان فاخترع الآلة .من هنا كان الإمتزاج الحضاري سمة الإنسان وعرف من خلال هذا أنه لايوجد من يعيش لنفسه فقط فكون مجتماعاته التي تنوعت فيها الأعمال والمهام فظهرت المدن والقري وتخلي عن سكني الكهوف والأكواخ ،وأخذ يبني بيته من الحجارة والطوب اللبن كلما حل في مجتمع جديد من هنا عرف البناء وعرف الإستقرار المكاني .ولاحظ أن ثمة قوي أقوي منه كالشمس والرياح والبراكين وغيرها وهذه القوي كانت تؤرقه وتتهدده فعبدها تقية من شرورها ومضارها .فبني لها المعابد ليعبدها ويقدم القرابين لإرضائها وصاغ حولها أساطيره التي تواردت إلينا حيث مزج فيها بين الخيال والواقع ولاسيما وأنه لايعرف لها تفسيرا . فعلم الأساطير من أقدم العلوم ويقوم علي العلة والسببية و ربطهما بخياله الجامح.والجضارة السائدة والمعاصرة حاليا هي نتاج تراكمات تكوينية وتكميلية وبنائية لحضارات وثقفات الشعوب ،وكلها تشكل ميراثا عالميا للإنسانية جمعاء وهذا ماجعل علماء الآثار والحضارات والجولوجيا يتكاتفون للكشف عن السجلات الزمنية لحقب الأرض وتاريخها الجيولوجي والبحث والتحري عن الحضارات المغمورة والآثار المطمورة فوق اليابسة وتحت الماء وطقات الجليد وبين طبقات الصخور والجبال القائمة في شتي أنحاء العالم حاملين معهم أجهزتهم التنقيبية والإستشعارية والإستكشافية لمكنونات الأرض والمحيطات ومما أسهم في تحقيق الإنجازات الضخمة تطور الأجهزة وأساليب البحث ويواكب هؤلاء العلماء علماء التاريخ ليصيغوا مادتهم ويؤرخوا هذه الحضارات ويسجلوا أزمانها الموغلة في القدم و يتعرفوا من خلالها علي أصل الإنسان وتطوره ونشأة الأرض والحياة فوقها فهذه الموسوعة هي قصة الإنسان القديم وإنجازاته الكبري ،نعرض فيهاأحداثها ووقائعها من خلال ترتيبها الأبجدي ليسهل الوصول للمعلومة الحضارية ولاسيما وأنها وضعت لغرض تعليمي وثقافي ومرجعي للباحثين وطلبة أقسام التاريخ والحضارات والآثار ليسهل الرجو السكري مرض السكر Diabetes Mellitus قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم): بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وقال : نحن قوم لا نأكل حتي نجوع. وإذا أكلنا لا نشبع وهذا منهاج لو إتبعه مريض السكر لتفادي المرض ومضاعفاته ومرض السكر يتطلب في المقام الأول طبيبا متمرسا ليكون ملما بتفاصيل العلاج وأسباب ظهور المرض والإحتمالات وأبعاد المرض ومضاعفاته ونوعه لأن ألية ظهور هذا المرض لا تنحصر في قلة إفراز الأنسولين بالدم أو القصور في إفرازه من البنكرياس فقط فقد يكون سبب هذا المرض عدة أمراض وأعراض أخري تؤثر علي نسبة السكر بالدم .فلقد كان لتطور العلاج وأساليبه وتنوع التحاليل الطبية والفحوصات التشخيصية أثرها في إطالة أعمار مرضي السكر لهذا الثقافة الطبية حول هذا المرض المزمن مطلوبة للتعرف علي المرض وكيفية التعامل معه لأن للمريض دوره الأساسي والفعال في علاجه وتفادي مضاعفاته وهذا ما جعلني أكتب هذا المقال ولاسيما وأن 20% منا مصابون بهذا المرض أو معرضون للإصابة به فلقد أصبح مرض السكر وباء عالميا علي الخريطة الصحية لمنظمة الصحة العالمية حيث يصيب شخصا من بين كل6 أشخاص. فمرض السكر لا شفاء منه لأنه يلازم المريض به بقية عمره فهو الرفيق قبل أن يكون الصديق وكان المرض معروفا قديما وكان ابن سينا قد شخصه منذ عشرة قرون حيث كان يبخر البول السكري ليتحول إلي مادة شرابية لزجة أو يتحول لسكر أبيض وكان مريض السكر حتي مطلع هذا القرن يعتبر الحي الميت وأنه قد حلت به لعنته بعدما حكم المرض عليه بالموت المبكر لأن علاجه لم يكن معروفا وكان الأطفال والمراهقون عندما يصابون به تذوي أجسامهم ليموتوا بعد عدة شهور . وحتي عام 1920 لم يكن الأطباء يستطيعون التفريق بين مرض البول السكري الحلو المذاق وبين مرض السكر الكاذب الذي لا طعم للبول فيه إلا أن المرضين يتشابهان في العطش الشديد و كثرة البول ولهذا كان يصعب علي الأطباء التفريق بينهما قبل ظهور التحاليل الطبية .ومرض البول السكري مرتبط بهورمون الإنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس الذي يعتبر سائل الحياة بالنسبة لنا وبسكر الجلوكوز ونسبته في الدم عكس مرض السكر الكاذب ( الزائف) فلا علاقة له بنسبة السكر بالدم ولكن أسبابه مرتبطة بهورمونات الغدة النخامية بالمخ وهورمونات الكلي ويطلق علي هذا النوع من المرض مرض البول المائي .وكان الأطباء يفرقون بينهما بغمس أصابعهم في بول المريض ويتذوقون حلاوته فإن كان حلو المذاق فهو بول سكري وإن لم يكن فهو بول مائي .وظل هذا متبعا حتي إكتشف محلول (فهلنج) الذي كان يسخن فيه البول فيعطي راسبا أحمر وحسب شدة الحمرة يكون تركيز السكر بالبول .وكان العلاج قبل إكتشاف الأنسولين عام 1921 تنظيم طعام المريض والإقلال من تناول السكريات والنشويات التي تتكسر بالجسم وتتحول لسكر جلوكوز . إكتشاف مذهل لاحظ العالم (بوشاردت) عام 1815أن ثمة علاقة وثيقة بين مرض السكر وعدم كفاءة غدة البنكرياس علي إفراز هورمون الإنسولين ولقد قام العالمان (مينوكوفسكي و جوزيف فون) لتأكيد هذه العلاقة عندما أجريا تجاربهما علي الكلاب بعد تخديرها وإستئصال بنكرياساتها وبعد عدة ساعات من إجراء هذه العمليات ظهرت أعراض السكر عليها فكان الكلب المريض يفرز حوالي أوقيتين سكر في بوله يوميا كما لاحظا إرتفاعا حادا في السكر بدمائها . وقد قام العالم (مينوكوفسكي) بتقطيع بنكرياس لقطع وأخذ قطعا منها وزرعها تحت جلد الكلاب التي إنتزعت منها بنكرياساتهم فوجدها تعيش بصورة عادية ولم تظهر عليها أعراض السكر كما وجد أن عصارة البنكرياس التي تفرز في الجهاز الهضمي لا تؤثر علي نسبة السكر في الدم فاكتشف بهذا أن البنكرياس يفرز موادا أخري مباشرة بالدم وبهذا أكتشف هورمون الإنسولين . وقام العالم (لانجرهانز )عام 1893بوضع شرائح من البنكرياس تحت الميكروسكوب فلاحظ نوعين من الخلايا أحدها أشبه بعناقيد العنب وبها جزر أطلق عليها جزيرات لانجرهانز ووجد أنها تفرز موادا لها أهميتها بالنسبة للسكر في الدم وعندما فحص بنكرياسات موتي كانوا مصابين بالسكر وجد أن بعضها غير طبيعي وهذا ما أكد أن البنكرياس يقوم بوظيفتين هما إفراز عصارات هاضمة بالأمعاء الصغري و هورمون الأنسولين بالدم للقيام بإستغلال السكر به . وقام العالم (باتنج) عام 1921بإستخلاص الأنسولين من بنكرياسات الكلاب حيث قطعها لقطع وخلطها بالرماد والماء الملح ثم رشح الخليط وأخذ المحلول وحقن به كلاب إستئوصلت بنكرياساتها فلاحظ أن معدل السكر بدمها قد إنخفض ولم يصبح البول سكريا والتئمت جروحها واستعادت عافيتها وعاشت مددا أطول مما يتوقع وبهذا أمكن تحضير سائل الأنسولين ولاسيما من بنكرياسات الأبقار والخنازير ليصبح منقذا للحياة لملايين البشر في العالم ويعتبر جاليا خط الدفاع الأول والأخير ضد مرض السكر . فالبنكرياس عبارة عن غدة رمادية اللون ويقع في شمال التجويف البطني ويزن 60 جراما وطوله 12 –15سم ويفرز الأنسولين الذي ينظم كمية سكر الجلوكوز بالدم لتحويله لطاقة داخل الخلايا بالأنسجة والعضلات ويوجد بجسم الإنسان حوالي 2 ملعقة صغيرة من الأنسولين وتظل هذه النسبة ثابتة فلو قلت إلي نصف ملعقة أو تضاعفت إلي 4 ملاعق صغيرة يصاب الشخص بغيبوبة ويتعرض للموت . آلية الإنسولين تفرز خلايا( بيتا) بالبنكرياس الإنسولين .وتعريفنا لمرض السكر نجده هو إرتفاع دائم للسكر في الدم ودرجة إرتفاعه ترتبط مباشرة بقصور في إفراز الإنسولين من البنكرياس أو القصور في فاعليته وعندما يصل هذا القصور إلي حد شديد وحرج فإن ثمة أعراضا تظهر ومن بينها كثرة التبول ولاسيما باللبل والعطش الشديد مع فقدان في الوزن والشعور بالإعياء مع بقاء الشهية للطعام ولو كان القصور في إفراز الإنسولين متوسط فإن هذه الأعراض قد لا تظهر . وإذا زاد معدل السكر بالدم لدي الشخص العادي .فإن خلايا (بيتا) التي تفرز الإنسولين تزيد من كمياته لإستهلاك السكر وعندما يستهلك ويهبط معدله بالدم تتوقف خلاي (بيتا) عن الإفراز وإذا زادت كمية الإنسولين عن الحاجة فهذا معناه إستهلاك كميات كبيرة من السكر بالدم فيجوع المخ والأعصاب التي تتغذي خلاياهما عليه ويتعرضان للتلف والمريض قد يتعرض لغيبوبة نقص سكر حاد تفضي إلي موته وعندما يكون تركيز الإنسولين منخفضا بسبب عدم كفاءة البنكرياس أو أن تركيزه عال ولا يقوي علي إستهلاك السكر فيرتفع معدل سكر الجلوكوز بالدم فيقوم برفع قدرة الدم علي إجتذاب الماء من الأنسجة لتخفيفه وعلي الكلي إفراز الماء والسكر أولا بأول وهذا قد يعرض المريض إلي غيبوبة قد تفضي بموته . وإمتصاص خلايا الجسم للجلوكوز ليس مهمة سهلة كما تبدو لأنه يعتمد علي جزيئات ناقلة تنقله من الدم لداخل أغشيتها لإمدادها بالطاقة ولهذا يقوم الأنسولين بهذه العملية الحيوية وهذه النواقل للجلوكوز توجد في خلايا الدم الحمراء ويقوم الإنسولين بتحريكها تجاه أغشية الخلايا فعندما ينخفض معدل الإنسولين أو معدل الجلوكوز بالدم فهذه النواقل تغير إتجاهها بالدم . ولا يعتبر الطعام المتهم الوحيد في ظهور مرض السكر فهناك عدة عوامل من بينها قلة أو عدم إفراز الإنسولين والعوامل النفسية والعاطفية والقلق والخوف والغضب والحزن والأسي فهذه عوامل تساهم في ظهوره وفي هذه الحالة لا يكفي الطعام وإعطاء الإنسولين في التغلب علي المرض . وقد يكون سببه زيادة إفراز هورمون النمو لهذا يظهر بسبب العلاج بهورمون (ACTH) أو في المراحل النشطة لظاهرة العملقة والبدينيون أو الشبان الذين يعانون من مرض السكر الكيتوني . فرغم وجود الإنسولين بدمائهم إلا أنهم يعانون من حالة تضاد ضد مفعول الإنسولين فكلما إرتفع معدل الجلوكوز لديهم كلما أفرز البنكرياس كميات كبيرة للتغلب علي هذا الإرتفاع في السكر دون طائل مما يجهد البنكرياس وقد يتوقف عن الإفراز للإنسولين إلا أن البدينين بعد التخسيس يمكنهم الإستفادة بالإنسولين الطبيعي في دمائهم بشكل ملحوظ لأن هناك علاقة وثيقة بين الجلوكوز والأحماض الدهنية بالدم لأن زيادتها تتدخل في عمل الإنسولين فهناك أنسجة مقاومة للإنسولين وهذه مرتبطة بالبدانة وإرتفاع ضغط الدم . وقد يعاني مريض السكر بخلل في التمثيل الغذائي داخل الجسم فلعدم إفراز الإنسولين بكميات كافية لإستهلاك السكر ولعدم إستغلاله ينزل الجلوكوز بالبول مما يجعل الجسم يلجأ الي بروتينات العضلات فيكسرها للحصول منها علي الجلوكوز والطاقة لهذا ترتفع نسبة (اليوريا) بالدم والبول ويظهر علي المريض النقرس . وهناك بعض العقاقير ترفع السكر بالدم كالكورتيزونات والكافيين (بالشاي والقهوة والشيكولاته والكولا) ومدرات البول والهورمونات الأنثوية في أقراص منع الحمل كما توجد أدوية تخفض السكر بالدم غير الأدوية المخفضة للسكر ومنها الأسبرين والسلفا بكافة أنواعها والباربيتيورات كما أن الصيام والتمارين الرياضية والمشي كلها تخفض السكر بالدم . ماذا نأكل؟ الطعام يتكون من كربوهيدرات (نشويات وسكريات ) وبروتينات ودهون وفيتامينات وأملاح وماء ونفايات لا قيمة غذائية لها وهذه مواد أساسية ولابد من وودها في الطعام بنسب صحيحة للحصول علي تغذية سليمة وتوفر السكريات في الدم يجعل الجسم ليس في حاجة للدهون والبروتينات الزائدتين عن حاجته لتوليد الطاقة فالدهون تخزن به والبروتينات الزائدة تتحول إلي (يوريا )تفرز في البول أو تخزن بالجسم علي هيئة دهون. فالكربوهيدرات تتكسر بالجسم لتتحول إلي سكر جلوكوز وفركتوز وتمد الجسم بالطاقة والحرارة والبروتينات تتكسر إلي أحماض أمينية وتمد الجسم بالطاقة والحرارة أيضا وتخل في تكوين بروتينات الدم والجسم والدهون تمد الجسم بالطاقة والحرارة كما تقوم بتثبيت الأعضاء به كوسائد للكلي والقلب والعينين والطحال كما تغلف الأعصاب وعزلها كهربائيا عن بعضها أو عن الأنسجة الموجودة بها كما تدخل في صنع الكولسترول . والفيتامينات مركبات كيماوية لا تغنينا عن تناول الطعام إلا أنها تقوم بدور أساسي في عملية التمثيل الغذائي كما تساهم في تحويل الدهون والبروتينات إلي طاقة بالجسم كما تساعد في تكوين العظام والأنسجة وتعتبر أحد الخطوط الدفاعية الرئيسية للوقاية من أعراض ومضاعفات السكر مع الحفاظ علي حيوية الخلايا والأنسجة وأجهزة الجسم الحيوية . وتعتبر الأملاح والعناصر كالحديد والكالسيوم والبوتاسيوم واليود والفوسفور عناصر أساسية بالجسم وتدخل في العمليات الحيوية به وكلها توجد في الأطعمة .كما يعتبر الماء سائل الحياة لكل الكائنات الحية ونسبته في الجسم 50-60% من حجمه وله أهميته في تنظيم حرارته ونقل المواد الغذائية به وإفراز العرق والبول ليخلصه من النفايات ويرطب الطعام ليسهل بلعه أو الرئة لإذابة الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في حالة التنفس والجسم يحصل علي الماء من الشرب أو نتيجة التمثيل الغذائي بالجسم . أنواع مرض السكر أ- النوع الأول : (المعتمد علي تعاطي الإنسولين). وسببه عدم إفراز البنكرياس للإنسولين وقد يظهر في أي عمر و1% من المواليد مصابون به ولا علاج له سوي تعاطي حقن الإنسولين وقد يكون سبب ظهور هذا المرض المناعة الذاتية لوجود أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) بالبنكرياس فلا تفرز الإنسولين أو يكون بسبب العدوي بالفيروسات كما في الغدة النكفية حيث تتولد أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) أو بسبب تلف بالكلي أو البنكرياس أو لوجود أمراض مزمنة بالكبد أو بسبب إختلال جهاز المناعة فتهاجم الخلايا الليمفاوية التائية خلايا (بيتا) وتعتبرها أجساما غريبة كالبكتريا والفيروسات فتهاجمها بإستمرار وتولد أجساما مضادة لها وقد تهاجم البنكرياس نفسه أو الإنسولين عند إفرازه وهذه الحالة يمكن علاجها في مراحلها المبكرة بإدوية لتثبيط جهاز المناعة وقد تصاب خلايا البنكرياس بالشيخوخة المبكرة أو بسبب أدوية السرطان والمبيدات الحشرية أو بسبب كثرة حث البنكرياس بأدوية تخفيض السكر ليفرز الإنسولين ففي نهاية المطاف يلجأ المريض للإنسولين وهذا النوع يمكن التعرف عليه بسهولة لعدم الإستجابة للأقراص المخفضة للسكر أو الإصابة بغيبوبة فجائية لإرتفاع السكر بالدم رغم تعاطي هذه الأقراص بانتظام ومرضي هذا النوع الأول أغلبهم تحت سن الثلاثين وهم نحاف وتتأخر لديهم فترة البلوغ وعلاماته المميزة وهذا النوع وراثي لهذا يظهر بين 50% من المصابين به من التوائم المتشابهة . ب – النوع الثاني: (الغير معتمد علي الإنسولين). وهذا النوع أكثر إنتشارا ويمثل 90% من المصابين بمرض السكر ومعظم مرضاه بدينون ويظهر عادة في مراحل متأخرة من العمر ولاسيما فوق سن 40سنة .وسببه أن البنكرياس يفرز كميات قليلة من الإنسولين لا تكفي بإستهلاك الجلوكوز في الدم ويعيده لمعدله الطبيعي وغالبا ما يكتشف بالصدفة عند إجراء تحليل دوري ويظهر بين البدينين المكرشين وصدورهم ممتلئة وليس لهم خصور وقد ينتج البنكرياس لديهم كميات كبيرة من الإنسولين إلا أن خلايا الجسم تقاومه فيرتفع السكر بالدم وهذه الحالة قد تكون وراثية بين بعض الأسر وهذا النوع قد يشفي منه المريض بعد التخسيس وتناول أطعمة متوازنة وقد يلجأ المريض للأقراص المخفضة للسكر والتي تحث البنكرياس علي إفراز الإنسولين لكن مع مرور الوقت قد يكف البنكرياس عن إفرازه ويصبح المريض محتاجا لحقن الإنسولين بعدما يتحول للنوع الأول . جـ- مرض سكر الكلي : بعتبر كثرة وجود سكر الجلوكوز بالدم مدرا للبول لهذا كثرة التبول أحد مظاهر مرض السكر لأن الكلي لها قدرة علي إحتجاز الجلوكوز عند حد أقصي لتعيده ثانية للدم ويعتبر الشخص مريضا بالسكر لو أن كميته بالدم ما بين 9 –10 مول /لتر (164 –180 مجم /مل) .ويظهر السكر بالبول لدي 3% من الحوامل بسبب قلة إعادة إمتصاص الجلوكوز بالكلي وقد يظهر مرض السكر بسبب خلل في وظائف الكلي فتحتفظ به عند الحد الطبيعي وما زاد تتخلص منه أولا بأول ويطلق علي هذه الحالة سكر البول أو السكر الزائف (غير السكر الكاذب ).فيظهر إرتفاعا في السكر بالبول والدم سكره طبيعي . وهناك مرض السكر المؤقت أو السكر الثانوي وسببه خلل في وظائف الغدد كالغدة فوق كلوية أو الغدة النخامية بالمخ حيث يفرزان هورمونات مضادة للإنسولين فيرتفع السكر بالدم ومرض السكر البرونزي ويمكن تشخيصه عن طريق صبغ خلايا الجلد بأملاح الحديد وسببه وجود مرض بالبنكرياس أو الكبد لهذا يرسب الحديد به وبالأحشاء كما يصيب الكبد بالتلف . غيبوبة السكر قد يكون نقص السكر بالدم عن المعدل الطبيعي سببه زيادة جرعة الإنسولين أو تناول جرعات أكبر من أدوية السكر وقلة تناول الطعام وأعراضه العرق الزائد والشعور بألم الجوع مع إضطراب في الأعصاب وإضطراب في الكلام أو الشلل النصفي ورعشة وزغللة في العين وتشنجات وقد تفضي الحالة للغيبوبة والموت بعدما يصبح معدل السكر أقل من 50مجم مل .فنجد أن السكر ينقص كثيرا في المخ والأعصاب ويمكن التغلب علي هذه الحالة بإعطاء المريض سكريات وحقن هورمون جلوكاجون لهذا علي المسنين تقليل جرعة الإنسولين وأدوية السكر . وقد يكون إرتفاع السكر بالدم سببه عدم تناول المريض جرعات دواء السكر أو أنه لا يستجيب أصلا للعلاج وفي إرتفاع السكر بالدم تصبح رائحة فم المريض كرائحة الثوم (الأسيتون) والشعور بالغثيان والقيء والإمساك وكثرة التبول وعدم القدرة علي الحركة وقد يدخل المريض في غيبوبة تفضي للموت وقبل الدخول في الغيبوبة يكون كلام المريض ثقيلا وبطيئا مع الشعور بالصداع الشديد والترنح كالسكاري ويزرق الوجه والقدمان . علاج السكر يعتبر علاج مرض السكر علاجا معقدا وهناك العلاج بحقن الإنسولين والأقراص المخفضة للسكر كما توجد تقنية زراعة البنكرياس وقد نجحت لدي 70 –90% ليصل معدل السكر الطبيعي خلال سنة من زراعته وتعتبر عملية جذرية لعلاج المرض وهناك زراعة الخلايا (بيتا) أو البنكرياس الصناعي وهو عبارة عن مضخة آلية تضخ الإنسولين في الغشاء البريتوني بالبطن. أ- الأقراص المخفضة للسكر: 1- سلفونيل يوريا: كالدايميكرون والدوانيل تزيد معدل الإنسولين بالدم وتعطي للمرضي الذين ليس لديهم أجسام كيتونية بالبول وقد يصاحبها زيادة في الوزن ولا تفيد مع مرضي السكر من النوع الأول ولا تستعمل مع الأطفال أو في حالة الإرتفاع الشديد في السكر أو في حالة غيبوبة السكر ويفضل أقراص جليكيدون للذين لديهم مشاكل في الكلي لأنها لا تفرز عن طريقها ومن تأثيراتها الجانبية ولاسيما في حالة الصيام خفض معدل السكر والشعور بالإهتزاز والعرق والإرهاق والجوع والإضطرابات وقد تظهر بعض الحساسية والهرش فلا يوقف الدواء . 2- أقراص ميتوفورمين :(سيدوفاج ) .ويفضل إستعمالها بواسطة مرضي السكر البدينين بعد فشل رجيم الغذاء والرياضة في التخسيس وتعمل علي إقلال مقاومة الخلايا للإنسولين ولا تقلل إفراز الإنسولين من البنكرياس ولا يسبب ظهور غيبوبة نقص السكر ويقلل الدهون بالدم كما يقلل إنطلاق الجلوكوز من الكبد أو إمتصاصه من الأمعاء وآثاره الجانبية فقدان الشهية والشعور بطعم معدني بالفم والغثيان والقيء وآلام بالبطن والإسهال وهذه الآثار تقل مع الوقت . 3- ثيازوليد بتديونات : منها أقراص تروجليتازون التي تزيد من حساسية الإنسولين فتساعد الأنسجة والعضلات علي أخذ الجلوكوز من الدم وتقلل كمية الجلوكوز التي يصنعها الكبد من الجليكوجين ويحسن مقاومة الخلايت لإنسولين وآثاره الجانبية ظهور إنخفاض في السكر لهذا تقلل جرعة سلفوتيل يوريا أقراص أو الإنسولين . 4- ألفاجلوكوزيداز : كأقراص (أكاربوز) وتقلل تأثير عمل الإنزيم المسئول عن تكسير السكر والنشويات أثناء الهضم وتحويلها إلي جلوكوز بمتص بالأمعاء لهذا يؤخذ قبل الأكل مباشرة ليقلل إمتصاص السكر من الأمعاء ولهذا تقلل جرعات أدوية السكر ويقل مفعول دواء الأكاربوز مع تناول مدرات البول والكورتيزونات والإستيرويدات والفينوباربيتيورات وأدوية الغدة الدرقية والإستيروجينات الأنثوية في حبوب منع الحمل ودواء أيزونازيد لعلاج الدرن ودواء أكازبوز لا يمتص من الأمعاء ويسبب تخمرا للسكريات في الجهاز الهضمي لبطيء هضمها وفي حالة إنخفاض السكر بالدم مع تناول هذا الدواء يفضل إعطاء المريض حقن جلوكوز . وبصفة عامة لا تستعمل الأدوية المخفضة للسكر أثناء الحمل أو الرضاعة أو إدمان الخمور وفي حالات الأمراض المعدية والعمليات الجراحية أو الحساسية ضد السلفا ومشتقاتها كما في أقراص السلفونيل يوريا أو مع تناول الكورتيزونات أو الإستيرويدات . ب – الإنسولين : يعتبر فقر الإنسولين أو عوزه بالدم سببا مباشرا في ظهور مرض السكر لأن وظيفته الأساسية إدخال السكر بالخلايا و الأنسجة والعضلات والمخ والأعصاب ويستهلك عادة السكر الزائد بالدم عن المعدل الطبيعي خلال ساعتين والإنسولين لا يؤخذ بالفم (حاليا يوجد إستنشاق) ولكنه يؤخذ كحقن ويوجد منه إنسولين قصير أو متوسط أو طويل أو ممتد المفعول ، وأحسن مكان يمتص منه الإنسولين الحقن في البطن لأن حقنه بالذراع أو الفخذين مع الحركة يمتص بسرعة وعند أخذ الإنسولين يؤخذ الإنسولين العادي (الرائق) في المحقن (السرنجة) أو ثم يخلط بالإنسولين المعكر (طويل المفعول) في نفس المحقن والعكس يحول الإنسولين العادي السريع مفعول إلي إنسولين طويل المفعول وهناك حقن إنسولين عليها أرقام 20 أو40 أو 100 وحدة وهذا معناه أن كل سنتيمتر مكعب (مل) من السائل به 20 أو 40 أو 100وحدة وبعض الزجاجات عليها 30/70 وهذا الرقم معناه أن الزجاجة تتكون من نسبة30% إنسولين عادي و70 % إنسولين طويل المفعول والإنسولين عبواته 10 مل (سنتيمتر مكعب) .ويظل مفعول سائل الإنسولين لمدة شهر في درجة الحرارة العادية (25درجة مئوية) لهذا يخزن في الثلاجات ولا يخزن في الفريزر حتي لا يفقد مفعوله وعند أخذ الجرعة لا ترج الزجاجة بل تدار بين راحتي اليد ويوجد الإنسولين الحيواني والبشري المهندس وراثيا ويفضل الإنسولين البشري لأنه لا يسبب حساسية أو أجساما مضادة تقلل مفعول الإنسولين عكس ما يسببه الإنسولين الحيواني . تحليل السكر تحليل البول بعد القيام من النوم صباحا ليس مؤشرا علي تركيز السكر بالدم ويفضل تحليل الدم والمرضي الذين يعالجون بالإنسولين يحلل البول بصفة منتظمة للتعرف علي الأجسام الكيتونية به لأنها مؤشر إرتفاع السكر وعدم إستغلاله مما يجعل الجسم يقبل علي إستهلاك الدهون المخزونة به وأن جرعات الإنسولين غير كافية أو أنه لا يعمل داخل الجسم لهذا تظهر هذه الأجسام الكيتونية أثناء الصيام الطويل أو القيء المستمر ويجري تحليل السكر قبل الفطار (صائم) أو بعد العشاء بحوالي 12ساعة ويأخذ المريض علاجه قبل الفطار مباشرة ثم يحلل الدم بعد تناول الطعام بساعتين للتعرف علي مفعول الدواء ومن الأخطاء الشائعة تحليل البول بالشرائط لأنها قد تعطينا نتائج زائفة ولاسيما لو تناول الشخص العصائر أو الفواكه أو الكورتيزونات أو فيتامين (ج) أو الأسبرين فقد يظهر سكر في البول رغم عدم وجوده أصلا وإذا ظهر السكر بالبول ولم يظهر بالدم فهذا أمر طبيعي وليس معناه وجود مرض السكر . مضاعفات المرض تعتبر مضاعفات مرض السكر النتيجة الحتمية لهذا المرض ولاسيما لو أهمل علاجه ومرض السكر ليس مرضا معديا ولكنه قد يكون وراثيا ولأن مريض السكر يتبول كثيرا ويعطش بشدة فيقل حجم الماء في الدم بجسمه لهذا تقل الدورة الدموية بالأطراف مع زيادة الأزوت (اليوريا) مما قد يؤدي للفشل الكلوي والمضاعفات المرضية لمرض السكر كالجلطات حتي ولو كان يعالج منه بالإنسولين أو الأدوية المخفضة للسكر وعلي المريض مراقبة وزن الجسم وفحص قاع العين وتحليل البول كل 24ساعة للتعرف علي الزلال به وبصف دورية يقوم بتحليل الكرياتنين ويوريا الدم وإجراء مزرعة للبول وقياس ضغط الدم والكشف عن إلتهاب الأعصاب الطرفية سواء بالقدمين والساقين والذراعين كما يجري له اختبار (دوبللر) للكشف علي الأوعية الدموية بالساقين والرقبة ويفحص القلب والأذن واللثة والصدر والكولسترول وفحص القدمين جيدا حتي لا يصابا بعدوي بكتيرية قد تسبب الغرغرينا وأهم مضاعفات مرض السكر إلتهاب الأطراف ولاسيما بالقدمين حيث يشعر المريض بعد عدة سنوات من المرض بحرقان بهما كما أن كثيرين من المرضي لا يميزون الألوان وتصاب عدسة العين بالعتمة ولاسيما لدي المسنين وقد تصاب الشبكية بالعين بالإنفصال والنزيف الدموي بعد 5-6 سنوات من المرض و30% يعانون من إرتفاع ضغط الدم وظهور العجز الجنسي . وأخيرا . يتطلب مرض السكر تعاون المريض مع نفسه ولاسيما في الدواء وممارسة الرياضة والمشي و الطعام مع الكشف والتحليل الدوري وبهذا نخفف غائلة المرض . بلا مواربة نقول . إن الإنسولين البشري الذي نتكالب عليه وسط أزمته المستحكمة حاليا لم يعد الإختيار الأول لعلاج مرض السكر في عدة بلدان كبري ككندا وأمريكا وإنجلترا وألمانيا والنرويج بعد إكتشاف تأثيراته الجانبية ولاسيما تسببه في حالات مميتة من (موت الفراش) مما جعل السلطات الصحيةهناك تعلن المحاذير علي تعاطيه كما أن العلماء مع كل أسف لايعرفون حتي الآن أبعاد تأثيره علي المرضي .لأنه أول دواء صناعي 100% صنع بتقنية جينية عكس الإنسولين الحيواني فهو طبيعي لأنه خلاصة من بنكرياسات المواشي وهي علي قفا من يذبح . وهذا النوع من الإنسولين يحضر حاليا بتقنية بسيطة وبنقاوة عالية مما جعل تأثيره الجانبي لايذكر بعدما كان يسبب الحساسية المفرطة ونشوء أجسام مضادة له ويتميز علي الإنسولين البشري أن مفعوله أبطأ وهذا ما يجعله دواء آمنا لأن الإنسولين البشري المعدل وراثيا سريع المفعول مما يجعله يخفض السكر بالدم والمخ بسرعة مما يعرض المريض لغيبوبة خفض السكر بالدم أوالموت ولاسيما أثناء النوم فلقد ثبت من خلال التقارير العلمية المؤكدة أن الإنسولين البشري له تأثير علي شبكية العين وزيادة الدهون بالجسم والتفاعل مع جلد المريض ولاسيما بمكان الحقن وظهور هرش وطفح جلدي وإحتباس عنصر الصوديوم مما يتعارض مع مريض القلب وإرتفاع ضغط الدم ولم يثبت حتي الآن تفوق الإنسولين البشري علي الطبيعي الحيواني لكن الشركات المنتجة للإنسولين البشري تخفي هذه الحقائق لترويجه من خلال حملات إعلانية مدفوعة الأجر والمغالاة في ثمنه رغم تحذيرات جهات علمية عالمبة من تأثيره الجانبي الخطير. مصدر كتاب مرض السكر أوهام وحقائق بقلم أحمد محمد عوف كتاب نموذجي الحالي - التالي ---- كتاب نموذجي/1 ، المقدمة ، غلاف ، الفصل الأول كتاب نموذجي/2 كتاب نموذجي/3 كتاب نموذجي/4 كتاب نموذجي/5 كتاب نموذجي/6 كتاب نموذجي/7 كتاب نموذجي/8 كتاب نموذجي/1 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة الثانية كتاب نموذجي/2 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة الثانية كتاب نموذجي/3 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة الثالثة كتاب نموذجي/4 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة الرابعة كتاب نموذجي/5 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة الخامسة كتاب نموذجي/6 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة السادسة كتاب نموذجي/7 السابق - الحالي - التالي ---- الصفحة السابعة كتاب نموذجي/8 السابق - الحالي ---- الصفحة الثامنة كتاب شيء من العلم ١ مقدمة هذا الكتاب أشتات مقالات نشرت بمجلة (العلم ) التي تصدرها أكاديمية البحث العلمي بالقاهرة وهي تضم في أشتاتها عدة نواح متباينة من العلم مازال الجدل يدور حولها لتفتح أفاقا علمية في القرن الواحد والعشرين وقد آثرت نشرها بمكتبة ويكيبوكس لتعم الفائدة ولتكون ميسرة للجميع أحمد محمد عوف إستنساخ البشر بعد إستنساخ البقر استعراض :أصيب العالم بصدمة إستنساخية عندما أعلن عن مولد المولودة إيف(حواء) لتكون أول طفلة مستنسخة في التاريخ الإنساني ومازالت توابع هذه الصدمة الإستنساخية تتوالي اقرأ البقية أقصر الطرق للمريخ استعراض : كل الطرق ستؤدي للمريخ لكن أقصر الطرق هي التي ستتبع توفيرا للوقت والمال ولاسيما وأن السياسيين الأمريكان مازالوا يعارضون إرسال بشر لهذا الكوكب الأحمر لكن التجارب والتدريبات علي قدم وساق لتحقيق هذه الخطوة الغير مسبوقة في تاريخ البشرية وهذا يجعلنا نسلط الضوء علي هذه الإستعدادات ولاسيما وأن هذه الرحلة مزمع قيامها خلال الربع الأول من هذا القرن . اقرأ البقية الحلقة المفقودة في مقياس الزمن استعراض ظهرت الدنيا كذ رة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة و متناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء( دنا ) في خلية حية إنقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايين الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين جزيئات الدنا.وهذه الذرة الأولي تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه .وعندما كان عمر الكون جزءا من ألف جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه معتصرا وفي حجم ذرة. اقرأ البقية نسبية إينشتين وهم!! استعراض : (قامت ضجة علمية حول مانشر بالمجلة العلمية (نيتشر) NATURE) الشهيرة مؤخرا يوم 8/8/2002 من أن علماء إستراليين قد شككوا في أهم نظرية تقوم عليها علوم الفيزياء الحديثة وهي نظرية النسبية لإينشتين فقالوا أن سرعة الضوء قد لاتكون ثابتة كما هو وارد بحسابات النظرية النسبية وقالوا أيضا أنه من المحتمل أن تكون سرعة الضوء قد تعرضت للإبطاء علي مدي زمني فائق الطول قد يصل إلي مليارات السنوات ولم يظهر الخبر أكثر من هذا أو ماهو السبب؟ ) - جاء في مقالي (لغة الكون ) (مجلة _العلم) عدد مايو 2002) قبل نشر الخبر بالنص ( ويعتبر العلماء أن السرعات بالكون بما فيها سرعة الضوء ثابتة إلا أنهم في تقديراتهم للسرعة يتجاهلون تأثير الجاذبية الكونية عليها لأن السرعات المطلقة لاتقدر واقعيا إلا في كون خال ومفرغ تماما ولابد أن يكون تسارعه فيه من كل إتجاه وفي تزامن مطلق وإلا إنبعج الكون وفقد تناسقه أو إنفصل لكوينات تتقوس علي ذاتها ليصبح كوننا متعدد الأكوان لهذا الطاقة المظلمة والجاذبية الكونية لعبتا دورا أساسيا في الحفاظ علي هيئة كوننا ليصبح علي ما هو عليه حاليا وما نراه من الكون هو العناصر الكيماوية التي تعكس الضوء و تتكون منها المجرات والنجوم والسدم والغبار الكوني وكلها أجرام مرئية عكس المادة المظلمة فهي لاتشع أو تعكس الضوء بل تمتصه لهذا فهي مجهولة الهوية والتكوين ومازال الغموض يكتنفها). اقرأ البقية صحتك في رمضان المقال كاملا : (صوموا تصحوا ) هكذا قال رسولنا العظيم فوضع لنا قاعدة صحية لايماري فيها .لأن الصيام يخلص الجسم والكبد من السموم المتراكمة بهما طوال العام فنريح الكبد بالصيام من كثرة تخلصه من الأدران ونريح جهازنا الهضمي لو اتبعنا هذه المشورة النبوية وحسب ابن آدم في الإفطار ( لقيمات يقمن بها صلبه ) مع تجنب الإكثار من اللحوم ومنتجات الألبان . وحسب هذه القواعد الصحية النبوية نجد أن الصوم يفيد المصابين بالروماتويد وإلتهاب المفاصل والحسايبة وإحتجاز الماء بالجسم كما يفيد مرضي القلب وإرتفاع ضغط الدم والربو ويقلل من الإدمان للخمور والمخدرات والتعود علي التدخين كما يزيد من حاستي الشم والتذوق ويحسن بياض العين ولون الجلد ويزيل القلق والإكتئاب .ويخفض معدلات السكر بالدم بالنسبة لمرضي السكرونوبات الصداع بكافة أنواعه ما عدا الصداع النصفي كما يخفض نسبة الدهون (الكولسترول)ولاسيما وأن الجو بارد نسبيا لأن الصيام يحرق الدهون المخزونة بالجسم فيفيد البدينين بتخفيض أوزانهم وشحوماتهم ولاسيما وأن الصوم يكبح شهياتهم . وفي الصيام يمكن الإكثار من شرب الماء ويكون الطعام سهل الهضم ويكثر فيه تناول الفواكه والخضروات الطازجة والسلطات الخفيفة والخشاف والشوربة لتعويض الأملاح المعدنية التي تنزل مع البول ويمكن في ساعات الإفطار شرب القرفة لمرضي السكر مع الجنزبيل مرتين أو ثلاثة لأن القرفة تخفض السكر بالدم والجنزبيل يساعد علي الهضم ويقلل الدوار الذي قد يشعر به الصائم . ومرضي السكر والشرايين والكبد والمرارة يمكنهم تناول زيت الزيتون علي السلاطة والفول فسوف يشعرون مع الصيام بتحسن كبير ولاسيما وأن زيت الزيتون يقلل الدهون في الدم والكبد ويفضل لمريض السكر الإقلال من كمية دوائه للثلث ويفضل تناوله قبل الفطار لأنه لو أخذه مع السحور فقد يتعرض لحالة من إتخفاض السكر بالدم أثناء الصيام ولاسيما بعد الظهر فيشعر بالبرد كما عليه لو كان يتعاطي حقن الإنسولين ألا يأخذ الإنسولين العادي وعليه بالإنسولين طويل المفعول قبل الفطار مباشرة ويتناول بعده مشروبا سكريا ليعطيه طاقة سريعة ولا يتعاطاه في السحور .والمريض عليه الإلتزام بأكله الخاص مع تجنب البلح والتمر والعنب كما يكثر من بقية الفواكه والخضروات الطازجة مع تجنب الحلويات والنشويات . كما أن الذين يتناولون الأدوية المدرة للبول عليهم الإقلال من جرعاتها للنصف حتي لايصابوا بالجفاف أثناء الصيام ويتناول مرضي الضغط المرتفع دواءهم بعد السحور فقط أما مرضي القلب والصداع النصفي والحامل والمرضع فلهم أن يفطروا وعليهم الفدية الشرعية لأنه لاضرر ولاضرار في الصيام العلاج بالقرآن. لتقوية الذاكرة وتقويم اللسان استعراض : قال تعالي:(إنا نزلنا القرآن تنزيلا) نزل القرآن علي سيدنا محمد بلسان عربي مبين .ومن بين عظمته إعجازه الذي نقره ولاننكره لأنه كتاب منزل من عند الله سبحانه فتجده وعاء حضاريا ونبراسا تربويا وتعليميا من الطراز الأول في كل زمان ومكان وهذا سر عظمته . أقرأ البقية عالم الحبار الغامض استعراض: الحباريات . هذه الكائنات الدقيقة والرقيقة التي وجدت فوق الأرض قبل الإنسان بملايين السنين حيث كانت بداية الحياة في الماء و ما زالت تعيش في ممالكها حتي الآن فالمفترسون بعد ظهورهم في كل بحار الدنيا لم يمكنهم القضاء عليها وهي من أكثر الكائنات تكاثرا في الماء و الحبار مازال غامضا في مملكته رغم الأبحاث العلمية المضنية إلا أن كوامنه لم تعرف بعد وحتي الآن .فله سلوكه الإجتماعي الخاص به وجهازه العصبي معقد للغاية وفريد في تكوينه وحياة الحبار مرهونة بتـزاوجه حيث يموت الذكر والأنثي بعد وضع البيض لهذا يعيش ليتناسل اقرأ البقية حول الحباريات وأنواع منها ابن طفيل ومنظومة الكون استعراض : نظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالم سلفي قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هوالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية قرب غرناطة بالأندلس.وكان من أ قطاب رموز الحكمة المغربية الأندلسية حيث كان معلما لإبن رشد.ويعتبر عالما من العلماء اللواحق في عصر الحضارة الإسلامية . وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوربا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث والقصة رغم دلا ئها الإيمانية التأملية في منظومة الخلق والكون من خلال فكر إنسان كان يعيش متفردا في جزيرة نائية منذ أن ألقي به في اليم وهو رضيع فاهتدي بفطرته إلي مكنونات الخلق وعظمة الخالق من خلال عقله وبصره وسمعه كما اهتدي ببصيرته إلي الإيمان. لهذا نجد ابن طفيل يحدثنا في سياق قصته عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق''' أقرأ البقية''' الشتاء والصيف النووي استعراض : ماذا لوقامت حرب نووية عالمية بين الدول الكبري التي تمتلك القدرات النووية ؟ ماهي صورة العالم في أعقابها ؟.وماهو المستقبل البيئي للكينونة ؟ هذا السيناريو وارد وقوعه ولن يكون فيه غالب أو مغلوب لأن الكل في الخطر سواء ولو إشتعلت هذه الحرب وما أيسر وقوعها فهذا معناه أن كارثة ستحل بالأرض لايخمد أوارها النووي فسيواجه العالم الهلاك البيئي الجماعي والعجز في تقديم الإغاثة العاجلة للإنسان والحيوان والنبات كما أن الحرائق ستشتعل في الغابات والأحراش وآبار النفط والمدن لتصبح الكرة الأرضية جحيما لايطاق لما جناه الإنسان بغروره وحمقه وسينتاب العالم شتاء نووي يقضي علي النسل والحرث فالبيئة العالمية سينقلب حالها وسيتغير المناخ العالمي نتيجة دخان الحرائق الكثيف والغبار الدقيق الذي سيتصاعد بالجو نتيجة الإنفجارات والإرتطامات للقنابل النوو ية مما سيحجب أشعة الشمس وسيقل هطول الأمطار ليمر العالم بحالة من الجفاف المستحكمة وتزداد رقعة التصحر بشكل مخيف ولأن الدخان يمتص أشعة الشمس والغبار يعكسها ويشتتها لدرجة لاتجعل النباتات الخضراء تمتصها للقيام بعملية التمثيل الضوئي فلا تنتج محاصيلها ليواجه الأحياء الجوع . ففي خلال عدة ساعات من الحرب ستنخفض درجة حرارة الجو 7درجات مئوية قرب السواحل و25 درجة مئوية داخل اليابسة وسبب قلة إنخفاض درجة حرارة المناطق الساحلية أن مياه المحيطات والبحار بها مخزون حراري سيمدها منه و سيلطف الجومما سيحد من تأثير إحتجاب أشعة الشمس عن الأرض ويتوقع خبراء المناخ أن متسط درجة حرارة الأرض لن يزيد عن 13درجة مئوية لكن لو إنخفض هذا المعدل 3-5 درجة مئوية فإن الكرة الأرضية ستمر بعصر جليدي مؤقت وهذا ما يعرف بالشتاء النووي في أعقاب التفجيرات النووية الهائلة والتي يتوقع أن درجة حرارة اليابسةالبعيدة عن مياه المحيطات والبحار ستصل إلي تحت الصفر المئوي . أقرأ البقية بيئتنا المعلولة استعراض : البيئة هي الطبيعة بما فيها من أحياء وغير أحياء أي العالم من حولنا فوق الأرض وعلم البيئة هو العلم الذي يحاول الإجابة عن بعض التساؤلات عن كيف تعمل الطبيعة وكيف تتعامل الكائنات الحية مع الأحياء الآخرين أو مع الوسط المحيط بها سواء الكيماوي أو الطبيعي وهذا الوسط يطلق عليه النظام البيئي لهذا نجد النظام البيئي يتكون من مكونات حية وأخري ميتة أو جامدة فعلم البيئة هو دراسة الكائنات الحية وعلاقتها بما حولها ةتأثيرها علاقتنا بالأرض والنظام البيئي هو كل العوامل الغير حية والمجتمعات الجية للأنواع في منطقة ما والطبيعة تقوم تلقائيا بعملية التدوير للأشياء التي استعملت لتعيدها لأشياء نافعة و سلسلة الطعام فوق الأرض وهي صورة لإظهار تدفق الطاقة الغذائية في البيئة, ففيها تتوجه الطعام من كائن لآخر ليعطي طاقة للحيوان الذي يهضم الطعام وكل سلسلة طعام تبدأ بالشمس والحيوانات بما فيها الإنسان لايمكنها صنع غذائها فلهذا لابد أن تحصل علي طافاتها من النباتات أو الحيوانات الأخري لهذا تعتبر الحيوانات مستهلكة وفي نهاية حياة الحيوان تحلله بواسطة الميكروبات والنباتات أيضا ليصبحا جزءا من الأرض بالتربة ليمتصها النباتات من جديد لصتع غذاء جديد وهذا ما نسميه سلسلة الغذاء. ومن العوامل الطبيعية في النظام البيئي ولها تأثيرها ضوء الشمس والظل ومتوسط الحرارة والتوزيع الجغرافي والرياح والإرتفاعات والمنخفضات وطبيعة التربة والمياه .ومن العوامل الكيماوية المؤثرة علي النظام البيئي مستوي المياه والهواء في التربة ومعدل ذوبان المغذيات النباتية في التربة والمياه ووجود المواد السامة بهما وملوحة المياه للبيئة البحرية والأكسجين الذائب بها وفي البيئة نجد كائنات حية تصنع المواد واخري تلتهم الغذاء وثالثة تعيش متطفلة وتحلل المواد أو تفترس الآخرين . اقرأ البقية كتاب تاريخ الفلك كتاب تاريخ الفلك بقلم دكتور ''' أحمد محمد عوف مقدمة تاريخية في مصرالقديمة وبلاد الرافدين كانت المعارف قد دونت للحاجة العملية لها فالرصد الفلكي أدي لظهور التقويم لتنظيم مواسم الزراعة والحصاد وسمة الحضارة الإغريقية الفلسفة التأملية فيما وراء الطبيعة (ميتافزيقيا).والفليسوف الإغريقي طاليس Thales وتابعوه قالوا أن الأرض قرص يطفو فوق الماء وتدور في دائرة ولاتدور حول الشمس ولكن تدور حول كرة نار مركزية وهي مركز الكون وقال بعده الفليسوف الإغريقي فيثاغورث Pythagoras أن الأرض كروية لكن في الإسكندرية ، قام الفلكي المصري بطليموس بوضع خريطة للسماء وقع عليها مواقع الكواكب والنجوم المعروفة وقتها ووضع الأرض كمركز للكون وبصفة عامة لم تتقدم العلوم في الإمبراطورية الرومانية وأفلت المدارس الإغريقة وأغلقت عام 529م بسبب إنتشار المسيحية التي فرضتها روما علي معظم بلدان العالم القديم التابعة لها في مصر واليونان وآسيا الصغري والشام وأجزاء من جنوب أوروبا ومنذ عام 500م ولمدة تسعة قرون حتي عام 1400م ظهرت خلالها الحضارتان الإسلامية والصينية .وهاتان الحضارتان كانتا حضارتين متفردتين ومنعزلتين عن الغرب فالصينيون القدماء برعوا في الفلك فرصدوا مستعرا أعظم (إنفجار نجم ) بسديم العقرب سنة 1054م.وفي الصين رسموا أقدم خريطة للنجوم عام 940 م وفي العالم الإسلامي إنتشرت الحضارة الإسلامية حتي بلغت أسبانيا بالعصور الوسطي وفي الفلك نجد العرب قد رصدوا النجوم الساطعة ووضعوها علي الخرائط الفلكية وأطلقوا عليها الأسماء العربية التي مازالت تستعمل حتي اليوم كنجوم الدبران والطاسر والدنيب وفي الكيمياء إخترعوا طرقا لصنع الفلزات من المعادن واختبروا جودتها ونقاوتها وأطلقوا مصطلحات منها كلمة الكيمياء alchemy والقلوي alkali وطوروا في الفيزياء ومن أشهر الفيزيائيين العرب ابن الهيثم وهو مصري نشر كتاب المناظر في البصريات والعدسات والمرايا وغيرها من الأجهزة التي تستخدم في البصريات ورفض فكرة إنبعاث الضوء من العين, لكنه أقر بأن العين تبصره عندما يقع أشعة الضوء من الوسط الخارجي عليها وهذا مانعرفه حاليا وبعدما ترجم التراث العربي لللغات الأوربية ولاسيما بعد إختراع جوهانزبرج الطباعة فطبعت النسخ من هذا التراث وشاعت العلوم العربية وأمكن الحصول عليها هناك بسهولة ويسر. وبعد ظهور وباء الطاعون (الموت الأسود) سنة 1347م تأخر التقدم العلمي في أوروبا زهاء قرنين حتي سنة 1543م عندما نشر كتاب له دلالة كبري في الفلك كان بعنوان (في ثورات الكرات السماوية )( De Revolutionibus Orbium Coelestium) للفلكي البولندي نيكولاس كوبرنيكس حيث رفض فيه فكرة الأرض مركز الكون كما وضعها بطليموس في القرن الأول ق.م في كتابه( المجسطي) والذي ترجمه العرب كما بين كوبرنيكس – أيضا- أن الأرض والكواكب الأخري تدور حول الشمس ومنعت الكنيسة الكاثوليكية كتابه من التداول لمدة قرنين بل كفرته رغم صحة ماقاله لكن في العقد الأول من القرن 17 ثبت صحة كوبرنيكس ولاسيما بعد إختراع التلسكوب حيث إستخدمه جاليليو ليكون أول شخص يري أقمارا تدور حول كوكب المشتري ورأي وجه القمر ورسمه بالتفصيل كما رأي كوكب الزهرة يتضاءل وهو يدور حول الشمس واتهم جاليليو وكوبرنيكس اللذان صححا كثيرا من المفاهيم الفلكية بالهرطقة وهذا ماجعل جاليليو يتراجع عن أفكاره .. لكن كان أعظم إنجازات العلم في القرن 17 عندما إستطاع الفيزيائي والرياضي الإنجليزي إسحق نيوتن عام 1665م ، وضع نظريات عن طبيعة الضوء والجاذبيةالكونية التي إعتبرها تمتد في كل الكون وكل الأشياء تجتذب لبعضها بقوة معروفة والقمر مشدود في مداره بسبب الجاذبية التي تؤثر علي حركة المد والجزر بالمحيطات فوق الأرض .وفي عصر التنوير The Age of Enlightenment كان نيوتن قد بين بالقرن 18 ان الطبيعة( الوجود ) محكومة بقوانبن أساسية تجعلنا ننهج المنهج العلمي وهذا ماحرر علماء هذا القرن وجعلهم يقتربون من الطبيعة لأن الإكتشافات حررتهم من أسار السلطة الدينية وأفكار وحكمة الكتابات القديمة والتي لم تخضع للتجارب وهذا التوجه العقلاني والعلمي أدخل العلم في عصر السببية (الأسباب) Age of Reason أو مايقال بعصر التنوير Age of Enlightenment حيث طبق علماء القرن 18بشدة الفكر العقلي والملاحظة الواعية والتجارب لحل المسائل المختلفة وفي علوم الأرض نجد القرن 19 قد شهد تطورا كبيرا حيث قدر عمر الأرض مابين 100000سنة ومئات الملايين من السنين وفي الفلك مع التطور الهائل في الأجهزة البصرية ، تحققت إكتشافات هامة ففي عام 1801لوحظت المذنبات ومدار كوكب أورانوس الشاذ فلقد توقع لفلكي الفرنسي جيان جوزيف ليفرييه Jean Joseph Leverrier أن كوكبا مجاورا لأورانوس يؤثر علي مداره وفد استخدم الحسابات الرياضية وقد قام العالم الفلكي الألماني جوهام جال Johann Galle في عام 1846بمساعدة العالم ليفرييه بإكتشاف كوكب نبتون وكان الفلكي الإيرلندي وليام بارسونز William Parsons أول من شاهد شكل المجرات الحلزونية فيما وراء نظامنا الشمسي ، عن طريق التلسكوب العاكس العملاق (وقتها)عام 1840 وفي سنة 1900 توصل الفيزيائي الألماني ماكس بلانك Max Planck للنظرية الكمومية quantum theory التي بينت كيف أن الجسيمات الدون ذرية تكون الذرات وكيف أن الذرات تتفاعل معا لتكوين المركبات الكيميائية وبعده جاء البرت إينشتين Albert Einstein وأعلن نظريتي النسبية العامة والخاصة وفي سنة 1934 توصل العالم الفيزيائي الإيطالي – الأمريكي إنريكو فيرمي Enrico Fermi لكيفية إرتطام نيترون بذرات العناصر بما فيها عنصر اليورانيوم .و بدون تدخل أي شحنات كهروبائية ففي هذه التجارب إتحدت النيترونات مع أنوية اليورانيوم وهذا أحدث إنشطارا نوويا أسفر عنه طاقة نووية هائلة والعلماء في الفيزياء عرفوا أن الذرات تتكون من 12جسيم أساسي كالكواركات quarks واللبتونات leptons .وهذه الجسيمات الأساسية تتحد معا بطرق مختلفة مكونة مختلف المواد المعروفة لنا فالتطور في فيزياء الجسيمات particle physics له صلة بالتقدم العلمي في علم الكون حيث بين عام 1920 عالم الفيزياء المريكي إدوين هبل Edwin Hubble أن الكون يتمدد وحاليا العلماء يعتقدون في نظرية الإنفجار الكبير Big Bang Theory منذ 10 –20 بليون سنة في تولد الكون من إنفجار كبير ونهايته مثار جدل حتي الآن . ومنذ سنة 1950 انهالت الإكتشافات والأحداث الفضائية والأقمار الصناعية .وأرسلت روسيا سبوتنيك أول قمر صناعي عام 1957 للفضاء وفي نفس العام كان يوري جاجارين الروسي أول من يدور به حول الأرض وفي سنة 1969 هبط أول إنسان أمريكي فوق القمر وأرسلت أمريكا ما بين سنتي 1960 و1970مسابر مارينر الفضائية لإستكشاف كواكب عطارد والزهرة والمريخ وقد نجحت هذه المسابر في التمهيد للوصول لبقية الكواكب بالمجموعة الشمسية واستخدمت أمريكا مكوك الفضاء واكتشف التلسكوبات ولاسيما التلسكوبات العملاقة فتوغل من خلالها لأعماق الكون قرأي ما لم يره بشر من قبل من مجرات عملاقة وبلايين النجوم واستطاع من خلال تقنياته المتطورة إرسال مركبات ومسابر فضائية جهزت بأحدث ماتوصل إليه العلم الحديث .ووصل الإنسان في النصف الثاني من القرن العشرين للقمر وتجاوز فيه إسار جوه المحيط بالأرض لينطلق في عصر الفضاء لأول مرة في تاريخ البشرية . تقويم كان وجه القمر أول ميقاتي عرفه اليشر منذ عصر ماقبل التاريخ وقد كان بداية ظهرر التقويم في العصر الباليوثي (مادة)الأخير والنباتات تنمو حسب دورات الشمس وفصولها السنوية وليست حسب دوارات القمر وكان قدماء المصريين قد ربطوا تقويمهم بفيضان النيل والزراعة كان يوجد أجندة دينية لدي الأزتك (مادة) مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3,7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات وكان للأوزتك تقويمهم وكان تقويمادينيا وفلكيا وكان يتكون من السنة المقدسة والسنة المدنية وكانت الستة المقدسة تتكون من 200يوم والسنة المدنية كانت مكونة من 360 بوم لأنها مرتبطة بالسنة الشمسية ، وكان بضم بعدها 5أيام لكل ستة مدنية .وكانت هذه الأيام الخمسة تخصص للأغراض الدينية وكلا السنتين كانتا مقسمتان لشهور وأسابيع وكان الشهر 20 يوما والإسبوع 13 يوما وكان تقويم المايا مرتبط بالزراعة ويعتمد علي الملاحظات الفلكية وكان يصحح مرة كل 52سنة . وكان فلكيو المايا يقومون بعمليات حسابية صعبة من بينها تحديد اليوم والإسبوع من التاريخ التقويمي لأي سنة منذ آلاف السنين في الماضي او المستقبل وكانوا يستخدمون مقهوما للصفر رغم عدم وجود الحساب والكسور العشرية وعرفت جضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية ) كما عرفت التقويم عام 613ٌ.م والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية وعرفوا الحساب وكان متطورا فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية وكان الفلكيون القدماء لديهم قد لاحظوا حركات الشمس والقمر والكواكب وصنعوا تقويمهم من خلال حساباتهم وملاحظاتهم الفلكية لهذه الأجرام السماوية وكانت ملاحظات الفلكيين تتنبأ لتبشرهم بالأحداث والساعات السعيدة في كل أنشطتهم الحياتية ، ولاسيما في الزراعة أو الحرب وحسب الفلكيون سنة كوكب الزهرة 583,92 يوم (584 يوم) وكانت الأيام حسب الرقم 20 أساس الحساب الماياوي وقد وجدت تواريخ منقوشة علي الحجر التنجيم هو علم التنبؤ الغيبي وقد نشأ في بلاد مابين النهرين بشمال العراق وكان أحد فروع علم الفلك وكان يعني بالطالع للتعرف عل أمور مستقبلية ومارس السومريون والبابليون فن التنجيم من خلال مراقبة الشمس والقمر والنجوم والمذنبات وأقواس قزح للتنبؤ بالأوبئة والمحاصيل والحروب وفي سنة 1000 ق.م.أصبح لدي البابليين والآشوريين مجموعة دلائل نجمية للقياس التنبؤي عليها فحددوا من خلالها الأيام السيئة الطالع وأيام السعد وكان القواد في المعارك يستعينون بالمنجمين لتحديد مواعيد المعارك الحربية ولأنهم كانوا يعتقدون أن الفرد حياته ومصيره مرتبطان بالنجوم والكواكب.وكان قدماء المصر يين والبابليين يعتقدون أن هذه النجوم والكواكب تؤثر علي الحياة فوق الأرض.وانتقل التنجيم للأغريق من بلاد الفرس و مابين النهرين وكان يلقن بواسطة الكهنة بالمعابد وكان لكل من قدماء المصر يين والبابليين فلكهم الخاص بهم .فلقد عثر علي تقاويم فوق أغطية التوابيت الفرعونية ترجع لسنة 2000-1600ق.م.ووجد أن أسقف المقابر المملكة الحد يثة فد زينت بصور النجوم التي كانت تري بالسماء وأطلق عليها أسماؤها كما وجد في بلاد ما بين النهرين تشكيلات لصور النجوم .وكان البابليون يتنبؤن بدقة بالخسوف والكسوف للشمس والقمر وتاريخ الفلك يبدأ منذ عصر ماقبل التاريخ حيث كان الإنسان الأول قد شغل تفكيره بالحركة الظاهرية المتكررة للشمس والقمر وتتابع الليل حيث يظهر الظلام و تظهر النجوم وحيث يتبعه النهار لتتواري في نوره وكان يعزي هذا للقوي الخارقة لكثير من الآلهة فالسومريون كانوا بعتقدون أن الأرض هضبة يعلوها القبة السماوية وتقوم فوق جدار مرتفع علي أطرافها البعيدة واعتبروا الأرض بانثيون هائل تسكن فوق جبل شاهق والابليون إعتقدوا أن المحيطات تسند الأرض والسماء والأرض جوفاء تطفو فوق مياهها ومركزها بها مملكة الأموات لهذا ألهت الشمس والقمر وتصورت الحضارات القديمة أنهما يعبران قية السماء فوق عربات تدخل من بوابة مشرق الشمس وتخرج من بوابة مغرب الشمس وهذه المفاهيم بنيت علي أساسها إتجهات المعابد الجنائزية وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الأرض مستطيل طويل يتوسطها نهر النيل الذي ينبع من نهر أعظم يجري حولها تسبح فوقه النجوم الآلهة والسماء ترتكز علي جبال بأركان الكون الأربعة وتتدلي منها هذه النجوم لهذا كان الإه رع يسير حول الأرض باستمرار ليواجه الثعبان أبوبي( رمز قوي الظلام الشريرة ) حتي يصبحا خلف الجبال جهة الغرب والتي ترفع السماء وهناك يهزم رع ويسقط فيحل الظلام وفي الصباح ينتصر رع علي هذه القوي الشريرة ويستيقظ من جهة الشرق بينما حورس إله القمريسير بقاربه ليطوف حول العالم وكان القمر بعتبر إحدي عينيه و يلاحقه أعداؤه لفقيءهذه العين بإلقائها في النيل وينجحوا مجتمعين في هذه المهمة فيظلم الفمر لكن الإله رع يهب لنجدة عين حورس (القمر) ويعيدها لحورس وكان الصينيون يعتبرون الأرض عربة ضخمة في أركانها أعمدة ترفع مظلة (السماء) وبلاد الصين تقع في وسط هذه العربة ويجري النهر السماوي(النهر الأصفر) من خلال عجلات العربة ز ويقوم السيد الأعلي المهيمن علي أقدار السماء والأرض بملازمة النجم القطبي بالشمال بينما التنينات تفترس الشمس والقمر لكن في القرن الثاني ق.م وضع الفلكي الصيني(هياهونج) نظرية السماء الكروية حيث قال أن الكون بيضة والأرض صفارهاوقبة السماء الزرقاء بياضها والكلدانيون من خلال مراقبتهم لحركة الشمس ومواقع النجوم بالسماء وضعوا تقويمهم واستطاعوا التنبؤ من خلال دورتي الشمس والقمر بحركتيهما ما مكنهم من وضع تقويم البروج حيث ريطوا فيعا بين الإنسان وأقداره وأخضعوا فيها إخضاع حركات النجوم لمشيئة الآلهة لهذا توأموا بين التنجيم والفلك ومن خلال تقويم البروج تمكنوا من التنبؤ بكسوف الشمس وخسوف القمر لكنهم لم يجدوا لها تفسيرا وكان تقويمهم يعتمد أساسا علي السنو القمرية التي لم تكن تتوافق مع الفصول المناخية وكان قدماء المصريين منذ 3000 سنة ق.م أمكنهمة الفيام بالرصد الفلكي وقياس الزمن وتحديده من خلال السنة والأشهر وبنوا الأهرامات أضلاعها (وجوهها)متجهة للجهات الأربع الأصلية ومن خلال هذا نجدهم قد حددوا الشمال الحقيقي والفلك الفرعوني لم يتهموا به عكس بلاد الرافدين ولاسيما بالدورة القمرية واهتموا بالشمس لأنها كانت ترمز للإله رع . وكان فلكيو المايا يقومون بعمليات حسابية صعبة من بينها تحديد اليوم والإسبوع من التاريخ التقويمي لأي سنة منذ آلاف السنين في الماضي او المستقبل وكانوا يستخدمون مقهوما للصفر رغم عدم وجود الحساب والكسور العشرية وعرفت جضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية) كما عرفت التقويم عام 613ٌ.م والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية وعرفوا الحساب وكان متطورا فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية وكان الفلكيون القدماء لديهم قد لاحظوا حركات الشمس والقمر والكواكب وصنعوا تقويمهم من خلال حساباتهم وملاحظاتهم الفلكية لهذه الأجرام السماوية وكانت ملاحظات الفلكيين تتنبأ لتبشرهم بالأحداث والساعات السعيدة في كل أنشطتهم الحياتية ، ولاسيما في الزراعة أو الحرب وحسب الفلكيون سنة كوكب الزهرة 583,92 يوم (584 يوم) وكانت الأيام حسب الرقم 20 أساس الحساب الماياوي وقد وجدت تواريخ منقوشة علي الحجر فلك علم الفلك من اوائل العلوم التي نشأت في فجر البشرية وهو علم يهتم بمراقبة و دراسة الاحداث التي تقع خارج الكرة الارضية و غلافها الجوي و علم التنبؤ بالظواهر الفلكية، يدرس علم الفلك بدايات الاجسام التي يمكن مراقباتها في السماء (خارج الارض)، و تطورها و خصائصها الفيزيائية و الكيميائية، والاحداث المرافقة لها.كان يلقن بواسطة الكهنة بالمعابد وكان لكل من قدماء المصريين والبابليين فلكهم الخاص بهم فلقد عثر علي تقاويم فوق أغطية التوابيت الفرعونية ترجع لسنة 2000-1600ق.م.ووجد أن أسقف المقابر المملكة الحديثة فد زينت بصور النجوم التي كانت تري بالسماء وأطلق عليها أسماؤها كما وجد في بلاد ما بين النهرين تشكيلات لصور النجوم وكان البابليون يتنبؤن بدقة بالخسوف والكسوف للشمس وال[قمر]] وتاريخ الفلك يبدأ منذ عصر ماقبل التاريخ حيث كان الإنسان الأول قد شغل تفكيره بالحركة الظاهرية المتكررة للشمس والقمر وتتابع الليل حيث يظهر الظلام و تظهر النجوم وحيث يتبعه النهار لتتواري في نوره وكان يعزي هذا للقوي الخارقة لكثير من الآلهة ف[السومريون]] كانوا بعتقدون أن الأرض هضبة يعلوها القبة السماوية وتقوم فوق جدار مرتفع علي أطرافها البعيدة واعتبروا الأرض بانثيون هائل تسكن فوق جبل شاهق والبابليون إعتقدوا أن المحيطات تسند الأرض والسماء والأرض جوفاء تطفو فوق مياهها ومركزها بها مملكة الأموات لهذا ألهت الشمس والقمر وتصورت الحضارات القديمة أنهما يعبران قية السماء فوق عربات تدخل من بوابة مشرق الشمس وتخرج من بوابة مغرب الشمس وهذه المفاهيم بنيت علي أساسها إتجهات المعابد الجنائزية وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الأرض مستطيلة طويلة يتوسطها نهر النيل الذي ينبع من نهر أعظم يجري حولها تسبح فوقه النجوم الآلهة والسماء ترتكز علي جبال بأركان الكون الأربعة و تتدلي منها هذه النجوم لهذا كان الإله رع يسير حول الأرض باستمرار ليواجه الثعبان أبوبي( رمز قوي الظلام الشريرة ) حتي يصبحا خلف الجبال جهة الغرب والتي ترفع السماء وهناك يهزم رع ويسقط فيحل الظلام وفي الصباح ينتصر رع علي هذه القوي الشريرة ويستيقظ من جهة الشرق بينما حورس إله القمر يسير بقاربه ليطوف حول العالم وكان القمر بعتبر إحدي عينيه و يلاحقه أعداؤه لفقيء هذه العين بإلقائها في النيل وينجحوا مجتمعين في هذه المهمة فيظلم القمر لكن الإله رع يهب لنجدة عين حورس (القمر) ويعيدها لحورس وكان الصينيون يعتبرون الأرض عربة ضخمة في أركانها أعمدة ترفع مظلة (السماء) وبلاد الصين تقع في وسط هذه العربة ويجري النهر السماوي (النهر الأصفر) من خلال عجلات العربة ويقوم السيد الأعلي المهيمن علي أقدار السماء والأرض بملازمة النجم القطبي بالشمال بينما التنينات تفترس الشمس والقمر لكن في القرن الثاني ق.م وضع الفلكي الصيني(هياهونج) نظرية السماء الكروية حيث قال أن الكون بيضة والأرض صفارها و قبة السماء الزرقاء بياضها والكلدانيون من خلال مراقبتهم لحركة الشمس ومواقع النجوم بالسماء وضعوا تقويمهم واستطاعوا التنبؤ من خلال دورتي الشمس والقمر بحركتيهما ما مكنهم من وضع تقويم البروج حيث ريطوا فيعا بين الإنسان وأقداره وأخضعوا فيها إخضاع حركات النجوم لمشيئة الآلهة لهذا توأموا بين التنجيم والفلك ومن خلال تقويم البروج تمكنوا من التنبؤ بكسوف الشمس وخسوف القمر لكنهم لم يجدوا لها تفسيرا وكان تقويمهم يعتمد أساسا علي السنو القمرية التي لم تكن تتوافق مع الفصول المناخية وكان قدماء المصريين منذ 3000 سنة ق.م أمكنهمة القيام بالرصد الفلكي وقياس الزمن وتحديده من خلال السنة والأشهر وبنوا الأهرامات أضلاعها (وجوهها)متجهة للجهات الأربع الأصلية ومن خلال هذا نجدهم قد حددوا الشمال الحقيقي والفلك الفرعوني لم يتهموا به عكس بلاد الرافدين ولاسيما بالدورة القمرية واهتموا بالشمس لأنها كانت ترمز للإله رع . دوائر الحجر دوائر الحجر : The stone circles في الفلك نجد أن قدماء المصريين قد أقاموا أقدم مرصد في العالم وقبل عصر بناء الأهرامات منذ فترة زمنية حسب الشمس والنجوم حيث أقاموا الشواهد الحجرية ميجوليثات (مادة) وهي عبارة عن دائرة من الحجر أقيمت منذ 7000 سنة قي جنوب الصحراء الغربية بمصر .قبل مواقع الميجوليثات(مادة) بإنجلترا وبريتاني وأوربا بألف سنة كموقع ستونهنج(مادة) الشهيرة وقد أكتشف موقع نبتة (مادة) منذ عدة سموات ويتكون من دائرة حجرية صغيرة .وبه عظام ماشية وخمس خطوط من الحجارة المائلة والبلاطات الحجربة التي كشف عنهامائلة علي بعد ميل من الموقع وبعضها بإرتفاع 9قدم وكل بلاطة مدفونة بالتربة وهي فوق صخرة منبسطة وهذا الموقع يتجه للجهات الأصلية الأربعة ويحدد الإعتدال الشمسي وبالموقع دائرة حجرية صغيرة بها عظام الماشية وخمسة خطوط من مبجوليثات مائلة وكان هذا الموقع قد بني علي شاطيء بحيرة المتجمع بها ماء المطر بالصيف وقتها حيث دانت قطعان المواشي تنهال لنبتة في العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة .وكان البدو الرعاة يفدون إليها كل موسم أمطارحتي منذ 4800سنة حيث إنحسرن الرياح الموسمية باتجله جنوب غلاب لتصبح المنطقة جرداءوكانت هذه الدائرة الصغيرة قطرها 12قدم تضم أربعة مجموعات من البلاطات القائمة حيث يمكن رؤية الأفق وكانت مجموعتان تتجها ناحية الشمال والجنوب والمجموعتان الأخريتان تتجها ناحية أفق الإعتدال الشمسي الصيفي .(أنظر: ستونهنج) ومن الميجليثات معبدأبو سمبل :Abu simbul موقع أثري يوجد ببطن الجبل جنوبي أسوان ويتكون من معبدين كبيرين نحتا في الصخر وقد بناه الملك رمسيس الثاني عام 1250 ق.م.وواجهة المعبد تتكون من أربعة تماثيل كبيرة تمثل الملك بارتفاع 60 قدما وباب يفضي الي حجرات طولها 180قدما وقد أنقذت هذه الآثار من الغرق لبناء السد العالي وقد تم رفعها عام 1965 . حجارة ستونهنج ستونهنج: Stonehenge.أثرحجري يرجع لعصر ماقبل التاريخ في سهل ساليسبري بجنوب غرب إنجلترا يرجع تاريخه لأواخر العصر الحجري وأوائل عصر البرونز (3000ق.م –1000ق.م ) وهذا الأثر رغم شهرته حاليا أصبح أطلالا ويتكون من مجموعة دائرية من أحجار كبيرة قائمة محاطة بتل ترابي دائري ويعتبر ستونهنج من أكثر الأثار الحجرية شهرة وحفاظا بين الأثار الحجرية في أوروبا .وحتي الآن لايعرف مايرمز إليه هذا الأثر لكن البعض يحدس أنه كان مركزا إحتفاليا أو دينيا وحاليا يعتقدأن شعب جزربريطلنيا قد بدأوا يشيدون هذا الأثر منذ 5000 سنة وقد بينت الحفريات أن موقع ستونهنج قد بني علي ثلاث مراحل رئيسية المرحلة الأولي تمت عام 2900ق.م وكانت عبارة عن خندق دائري قطره 110 متر وعمقه واحد ونصف متر وعلي حافة الخندق الدخلية بني سد به تجاويف عددها 56 تجويفا .ويقال أنها كانت لحمل أعمدة خشبية وفي المرحلة الثانية للبناء التي استمرت من سنة 2900ق.م –2500ق.م أقيمت مبان خشبية حيث أقيمت أعمدة خشبية جديدة قائمة في الأرض المستوية داخل مركز الخندق الدائري كمانصبت أعمدة في منطقة منزوية شمالي شرق الخندق حيث مدخل الموقع وقد نقلت في المرحلة الثالثة للبناء التي استمرت حوالي 2550ق.م – 1600ق.م وتتكون من 80 عمود من صخور بركانية زرقاء وهذه الأعمدة نصبت قرب مركز الموقع علي شكل دائرتين متداخلتين (أنظر : دوائر الحجر ) وكل صخرة تزن 4طن متري .وأثناء هذه المرحلة كانت الحجارة الزرقاء بالدائرتين يعاد تفكيكها وترتيبها بطريقة معقدة وكانت حجارة رملية كبيرة قد جلبت يطلق عليها سارسين قد نصبت علي شكل دائرة قطرها 33متر وتتكون من 30 عمود حجري علي بعد 40 كم من شمال الموقع و يطلق عليها نصب دائرة سارسين وكل عمود إرتفاعه 4متر وفوق قمم الحجارة الثلاثين دائرة منتظمة من حجارة سارسين يطلق عليها العتبات و مثبتة بطريقة عاشق ومعشوق (لسان في تجويف بالنقر ) ولم يبق من البناء سوي 17 عمودا قائما وفوقه6عتبات ممتدة وداخل دائرة سارسين كان منصوبا بناء علي شكل حدوة الحصان وكانت تفتح لشمال شرق النصب بإتجاه مدخل النصب وكان نصب الحدوة مبنينا من خمس أزواج حجارة قائمة و عملاقة من أحجار سارسين فكل حجركان يزن 40طن متري أو أكثر وإرتفاعه 7متر فوق الأرض لك يبق منها سوي ثلاثة أزواج وهناك أشكال أخري مازال معظمها ورغم وجود حوالي 1000 دائرة حجرية بالجزر البريطانية إلا أن نصب ستونهنج يعتبر أعظمها وأكبرها ويقال ان محور حدوة الحصان والمدخل بستونهنج يشير لإتجاه الشمس بمنتصف الصيف, ويقال أنه كان يستعمل في التقويم وتحديد الإعتدالين الصيفي والشتوي . وأفيبري أحد الأبنية الإحتفالية ويقع علي بعد 5ميل من تل سليوري بمقاطعة مارلبورو بإنجلترا وهذا البناء الذي يرجع للعصر البرونزي يرمز لأحد المعابد المكشوفة الكبري لإي أوروبا حيث به دائرة من الحجارة وتعتبر أكبر دائرة حجرية عرفت حتي الآن ويقع بداخلها قرية أفيبري وتتكون من 100 حجر قائم .بينها أربع مداخل باتجاه الجهات الأربعة الأصلية الشرق والغرب والشمال والجنوب وحولها خندق كبير بعرض 12,5متر وعمقه 9متر وداخل نطاق الدائرة الكبري دائرتان أصغر من الأحجار القائمة بداخل الدائرة الشمالية في مركزها 3أحجار قائمة والدائرة الثانية بها حجر قائم واحد وهذه الدوائر أكبر مساحة من دوائر ستونهنج(مادة) وهذا النصب التذكاري له طريق طويل بعرض 15متر وطريقان طويلان يؤديان إليه وقد صف علي جوانبهم حجارة قائمة بإرتفاع 1,5 –7,5متر وهذه الحجارة القائمة مثبتة بعروق من الخشب المنظومة الشمسية كان يطلق الإغريق علي الشمسhelios .والرومان كانوا يطلقون عليها sol وكان بداية تكوين المنظومة الشمسية solar system منذ 4.6 بليون سنة كسحابة غازية دوارة ومع الوقت بردت السحابة وتجمعت معا لتكون أجساما كبيرة مكونة الكواكب الأولية وما تبقي من مواد تكونت المذنبات والأجسام الفضائية التي تتجول في صمت بين المجموعة الشمسية وبالصدفة بعد 100 مليون سنة سخنت كرة الغاز وسط السحابة بشدة وانفجرت إنفجارا نوويا شديدا لتتولدالشمس كنجم أشبه بأي نجم له سيرة حياة نهايتها الموت وتعتبر الشمس نجم من بلايين بلايين النجوم في الكون وكل مايحتويه جسمك من كيماويات إبتداء من الكالسيوم في عظامك حتي الزنك في شعرك قد تكونت في قلوب النجوم المستعرة طوال 12 بليون سنة والضوء يقطع بلايين السنين ليصلنا من النجوم للأرض و ليعطينا مؤشرا عن حجم النجم ووزنه ومكوناته الكيماوية وعمره من خلال هذا الضوء النجمي الوافد. والأقدمون لاحظوا حركات الكواكب التي كانت تري من فوق كوكب الأرض بالليل وهذه الكواكب بخلاف الشمس وغيرها من النجوم لاينبعث منها الضوء مباشرة لأنها تسطع حيث تعكس كالمرايا ضوء الشمس و تعتبر الشمس نجما في مركز المجموعة الشمسية يدور حولها كل الكواكب وسطح هذه الكرة النارية المتوهجة علي الدوام درجة حرارتها 5500درجة مئوية وقلبها يصل درجة حرارته 15,6مليون درجة مئوية .والشمس حجمها كبير أكبر من حجم الأرض لدرجة يمكنها أن تستوعب أكثر من مليون أرض بداخلها وهي تدور حول نفسها دورانا مغزليا حول محور مركزي كما يحدث في الكواكب من حولها لكن هذا الدوران ليس بالسهولة أو الإنسيابية التي تدور بها الأرض حول نفسها وتقع أنشطة البقع الشمسية فوق الشمس عندما تتقاطع غازاتها معا أثناء دورانها معها والشمس دورانها ليس دورانا إنسيابيا كدوران الأرض .لأن الشمس ليست كتلة صلبة لهذا غازات القطبين الشمسين تدور بسرعات متفاوتة بالنسبة للغازات حول خط الإستواء مما يجعل الحقول المغناطيسية بهما تنحرف, وهذا يسبب إنحرافات مغناطيسية تظهر كبقع شمسية داكنة فوق سطح الشمس وهذا التعقيد في الحقل المغناطيسي شديد بدرجة تجعله ينكمش ويجعل القطبين الشمالي والجنوبي يتبادلان مكانيهما وتتكرر هذه العملية بصفة مستمرة ويطلق عليها دورة الشمس Solar cycle والدورة الكاملة تستغرق 22سنة والسفر للشمس مستحيل مهما كانت شدة تحمل المركبات للحرارة العالية وعدم إستطاعة الوصول إليها ليس بسبب شدة الحرارة فقط ولكن الرياح الشمسية حولها شديدة جدا لدرجة تغير من مسار أي مركبة تقترب من الشمس لشدة هذه الرياح .والشمس لشدة جاذبيتها جعلت الكواكب في مكانها تدور حول مركز الشمس . و تتكون المجموعة الشمسية من الشمس النجم الوحيد في مجموعتنا الشمسية ويدور حولها 9 كواكب حيث يدور حولها أكثر من 100 قمر و عدد لاحصر له من الأجسام الصغيرة كالكويبات والمذنبات وتوجد جميعها في الوسط بين الكواكب الذي نطلق عليه تجاوزا الفضاء مكونة المنظومة الشمسية . والمجموعة الشمسية تنقسم لقسمين : 1- قسم داخلي يحتوي علي الشمس وكواكب عطارد والزهرة والأرض وقمرها والمريخ . 2- قسم خارجي يحتوي علي الكواكب الخارجية المشتري وزحل وأورانوس ونبتون وبلوتو. وبصفة عامة محيطات دوران هذه الكواكب حول الشمس بيضاوية تقريبا ماعدا زحل وبلوتو فمحيطاهما تقريبا دائريا لكن كل المحيطات التي تدور فيها الكواكب حول الشمس كلها في مستوي واحد ويطلق عليها دائرة البروج ecliptic .ماعدا كوكب بلوتو فهو ينحرف قليلا عن هذا المستوي وكل هذه الكواكب تدور في إتجاه واحد بإتجاه عكس عقارب الساعة . وهناك المذنبات asteroids وهي عبارة عن أجسام صخرية صغيرة داخل النظام الشمسي وتدور حول الشمس ولاسيما مابين كوكبي المريخ والمشتري وفي أماكن أخري وحول الشمس ذاتها والكويكبات (تصغير كلمة كوكب) وهي عبارة عن أجسام جليدية تأتي من خارج المجموعة الشمسية أو تخرج منها ومداراتها طوبلة جدا ومنتشرة بطريقةغير منظمة و مبعثرة داخلها .وبعض الكويكبات تنتهي بالفشل بحيث لايمكن تفرقتها عن المذنبات . وهناك الأقمارالتابعة للكواكب التي تدور حول كوكبها الخاص بها كما يفعل قمر الأرض ومحيط دورانها في مستوي دوران الكواكب وأحجامها مختلفة .وهناك أقمار عديدة أكبر من كوكب بلوتو و قمران أكبر من كوكب عطارد وهناك أقمار تصطاد المذنبات التي تحدث بها فوهات وندوب وحفر ولأن الأرض تابعها قمر واحد وكوكب بلوتو يتبعه كوكب شارون الوحيد لهذا يطاق علي كوكبي الأرض وبلوتو كواكب مزدوجة . نظرة عامة كان الفلكيون القدماء مشغولين بمحيط الفضاء منذ آلاف السنين فلاحظوا نقطا مضيئة تتجول بين النجوم في السماء فأطلقوا عليها الكواكب السيارة وأطلقوا عليها أسماء رومانية هي : - Jupiter(المشتري) ومعناه ملك الآلهة . - Mars( المريخ) ومعناه إله الحرب . - Mercury(عطارد) ومعناه بالرومانية رسول الآلهة . - Venus(الزهرة ) ومعناها بالرومانية إله الحب والجمال . - Saturn (زحل) ومعناه أبو جوبتر وإله الزراعة . وقد لاحظ الفلكيون القدماء الكويكبات و الشهب التي لها ذيل متوهج وهي تتهاوي وأطلق عليها العرب النجمة أم ذيل . وكان القدماء يعتقدون أن الأرض مركز الكون وكل النجوم بما فيها الشمس تدور حولها لكن كوبرنيق في القرن 16 أثبت بما لايدع مجالا للشك أن الأرض والكواكب في مجموعتنا الشمسية تدور في محيطاتها حول الشمس ولم يصدقه علماء الفلك حتي جاء نيوتن ووضع قوانين الحركة .وقد تبدو الأرض لنا أنها مكان جميل وكبير بينما كوكب المشتري أثقل منها 317 مرة و كوكب زحل يكبرها وزنا 95مرة ورغم كبر هذه الكواكب نجد الشمس تضم وحدها 99,98%من كتلة المجموعة الشمسية لشدة جاذبيتها والشمس تكبر عن الأرض حوالي 109 مرة في الحجم .وبعد إختراع التلسكوب (المقراب) أكتشفت ثلاثة كواكب في المجموعة الشمسية هي كوكب أورانوس (عام 1781) وكوكب نبتون (عام 1864) وكوكب بلوتو (عام 1930) كما إكتشفت آلاف من الأجسام الصغيرة الحجم كالمذنبات والكويكبات . ويطلق علي الأربعة كواكب القريبة من الشمس ( عطارد والزهرة والأرض والمريخ ) كواكب أرضية لأن لها صخور علي سطحها وهذه الكواكب الأربعة الصخرية والتي يطلق عليها الكواكب الأربعة الأرضية صغيرة نسبيا وهي مكونة من نفس المواد الموجودة فوق الأرض والأربعة كواكب فيما وراء مدار المريخ وهي المشتري وزحل وأورانوس ونبتون يطلق عليها الكواكب العملاقة الغازية لأنها كواكب غازية ولا يوجد فوقها أرض لنقف فوقها وتصنف الكواكب أيضا حسب خواصها الطبيعية فالكواكب الأربعة الأرضية عطارد والزهرة والأرض والمريخ يطلق عليها الكواكب الشبيهة بالأرض أو الكواكب الداخلية لأن مداراتها داخل مدار الأرض حول الشمس .وهي ثقيلة وصغيرة الحجم وصخرية القشرة وجامدة وفي قلبها مصهورات معدنية ماعدا عطارد فجوه غازي يتسرب منه العناصر الخفيفة لقلة قوة جاذبيته عكس الكواكب العملاقة الغازية التي تقع وراء مدار الأرض والتي يطلق عليها الكواكب المشترية Jovian planets .كلها أحجامهاوكتلاتها كبيرة لكن كثافتها قليلة ويعتبر المشتري أثقل الكواكب مجتمعة .: فكتلته أثقل من الأرض 318مرة وحجمه أكبر من حجمها 1300مرة مما جعل كثافته أقل وتعادل ربع كثافة الأرض وزحل كتلته تعادل 95مرة وزن الأرض وكثافته أقل من كثافة الماء التي تعادل 1 جم/ سم3 فالكواكب المشترية الغازية العملاقة جوها كثيف ويتكون من الهيدروجين ومركباته والهيليوم وتتكون هذه الكواكب من غازات وسوائل وليس فيها ماء ولها حلقات حولها وأقمار عديدة وهذه الحلقات مكونة من غازات الهدروجين والهيليوم وجليد ماء وأمونيا وميثان وأول أكسيد الكربون وكوكب بلوتونجده يوجد علي حافة المنظومة الشمسية و يعتبره الكثيرون مذنبا كبيرا وليس كوكبا لأن مكوناته أشبه بمكونات المذنب الذي يتكون عادة من جليد وصخور لكن مداره يختلف تماما عن مدارات المذنبات وبقية الكواكب وأبعد الكوا كب التسعة كوكب بلوتو وهو أصغرهم لكنه مغط بالجليد الصلب بنسبة أكبر من الكواكب الأرضية الأربعة. كما أن هذه الكواكب الأرضية يطلق عليها الكواكب السفلي أو الكواكب الداخلية لأن مداراتها تقع بين الأرض والشمس والكواكب العملاقة الغازية يطلق عليها الكواكب العليا لأن مداراتها خلف مدار الأرض .والكواكب الأرضبة الأربعة عطارد والزهرة والأرض والمريخ تشبه الأرض في أحجامها ومكوناتها الكيماوية وكثافتها لكن فترة دورانها حول نفسها متراوحة فبينما نجد المريخ والأرض يدوركل منهما حول نفسه دورة كاملة كل 24ساعة نجد الزهرة تدور حول نفسها في 249 يوم. والكواكب العملاقة الغازية كالمشتري وزحل وأورانوس ونبتون نجدها أكبر حجما من الكواكب الأرضية وغلافها الجوي سميك وغازي وكثافتها أقل ومدة دورانها حول نفسها تتراوح مابين 10ساعات للمشتري و15ساعة لنبتون وهذا الدوران السريع يتسبب في تفلطح القطبين بنسبة 2% -10%مما يجعل الكوكب بيضاويا . و تقريبا كل كوكب وبعض الأقمار لها جو محيط بها فكوكب الأرض جوها المحيط بها يتكون أساسا من الأكسجين والنيتروجين وثاني أكسيد الكربون وكوكب الزهرة جوه به نسبة عاليةوكثيفة من غاز ثاني أكسيد الكربون وآثار من الغاز السام ثاني أكسيد الكبريت مما يصعب الحياة به بينما جو كوكب المريخ به غاز ثاني أكسيد الكربون بنسبة قليلة .لكن كواكب زحل وأورانس ونبتون بها نسبة عالية من غازي الهيدروجين والهليوم وعندما يقترب كوكب بلوتو من الشمس يترقرق جوه وعندما يبتعد عنها في مداره يتجمد وينكمش ويسلك كالمذنب ولو زرت كوكبا من الكواكب التسعة سيختلف عمرك ووزنك فوقه لأن لكل كوكب جاذبيته الخاصة وسنينه وأيامه التي تختلف مدتها من كوكب لآخر كما أنه يختلف في ضغطه الجوي وطول مداره حول الشمس وجاذبيته وحرارته ومكونات جوه وكثافته . ويوجد أكثر من 100 قمر تدور حول كواكبهاالمختلفة في مجموعتنا الشمسية وهي تتراوح في حجمها بين أجسام أكبر من قمرنا إلي أجسام صغيرة وكثير من هذه الأقمار قد إكتشفتها المركبات الكوكبية الفضائية وصورتها وبعضها لها جو محيط كقمر تيتان حول زحل وأخري جوها عبارة عن مجالات مغناطيسية كقمر جينميد حول كوكب المشتري ويعتبر من أكثر الأقمار نشاطا بركانيا في المجموعة الشمسية و سطح القمر أوروبا حول كوكب المشتري متجمد بينما قمره جينميد يشهد كما يبدو في الصور حركة في الصفائح الجليدية بسطحه وبعض الأقمار الكوكبية عبارة عن مذنبات أسرتها جاذبية الكوكب نفسه واعتبرت أقمارا تابعة لكواكبها كقمري فوبوس وديموس حول المريخ و أقمار حول كوكب المشتري وقمر فوب حول كوكب زحل وأقمار كوكب أورانوس الجديدة وقمر كوكب نبتون نيريد . فمنذ عام 1610 وحتي عام 1977 كان يظن أن كوكب زحل هو الكوكب الوحبد الذي له حلقات حوله لكن حاليا نعرف أن الكواكب المشتري وأورانوس ونبتون لها نظام حلقي رغم أن كوكب زحل أكبر هذه الكواكب الحلقية ومكونات هذه الحلقات تختلف أجسامها في الحجم من الغبار والصخور والقطع الثلجية ومعظم الكواكب لها مجالات مغناطيسية تمتد في الفضاء حول كل كوكب وهذه المجالات تدور مع دوران الكوكب نفسه لتكنس معها الجسيمات المشحونة حوله والشمس لها أيضا مجالها المغناطيسي حولها والذي يجذب كل المجموعة الشمسية بداخله . الكواكب التسعة 1- عطارد : Mercury أقرب الكواكب للشمس يظهر سريعا في سماء صباحه ويختفي سريعا في سماء مسائه.ولايري من الأرض لأنه يظهر لعدة أيام في السنة حيث لايشرق فوق الأفق ولو سافرت لعطارد مثلا فإن وزنك لن يزيد عن وزنك علي الأرض ليس هذا سببه مدة الرحلة التي ستقطعها فوق مركبة الفضاء ولكن لأن عطارد حجمه أقل من حجم الأرض .لهذا جاذبيته أقل من جاذبية الأرض فلو وزنك فوق الأرض 70كيلوجرام ففوق عطارد سيكون 27 كيلوجرام ولقربه الشديد من الشمس فإن الشخص فوقه سيحترق ليموت .ولأنه يدور حول نفسه ببطء شديد فإنه يصبح بالليل باردا جدا لدرجة التجمد وبسطحه ندبات وفوهات براكين ووديان وعطارد ليس له أقمار تابعة له وهو قريب جدا من الشمس لهذا جوه المحيط صغير جدا وقد بددته الرياح الشمسية التي تهب عليه وهذا يبين أن ثمة هواء لايوجد فوق هذا الكوكب الصغير . - درجة حرارته العليا (465درجة مئوية) والصغري (-184) - جوه به غازات الهيدروجين والهليوم . 2- الزهرة :Venus مكان غير مستحب به رياح شديدة ومرتفع الحرارة وتقريبا كوكب الزهرة في مثل حجم الأرض لهذا يطلق عليه أخت الأرض حيث وزننا سيكون تقريبا مثل وزننا علي الأرض فلو كان وزنك 70 كيلوجرام فسيكون هناك 63كيلوجرام وتغطيه سحابة كثيفة تخفي سطحه عن الرؤية وتحتفظ بكميات هائلة من حرارة الشمس ويعتبر كوكب الزهرة أسخن كواكب المجموعة الشمسية وهذا الكوكب يشبه الأرض في البراكين والزلازل البركانية النشطة و الجبال والوديان والخلاف الأساسي بينهما أن جوه حار جدا لايسمح للحياة فوقه كما أنه لايوجد له قمر تابع كما للأرض . - متوسط حرارته 449 درجة مئوية . - جوه به ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين . 3- الأرض : Earth يطلق عليها بالإغريقية Geia وتعنبر الأرض أكبرالكواكب الأرضية الأربعة في المجموعة الشمسبة الداخلية وهي الكوكب الوحيد الذي يظهر به كسوف الشمس.ولها قمر واحد وفوقها حياة وماء .وتعتبر أرضنا واحة الحياة حتي الآن حيث تعيش وحيدة في الكون المهجور وحرارة الأرض ومناخها وجوها المحيط وغيرهم قد جعلتنا نعيش فوقها وللأرض قمر واحد يطلق عليه لونا (Luna) . - متوسط درجة حرارتها 7,2 درجة مئوية . - جوها به أكسجين ونينروجين وآرجون . 4- المريخ :Mars يطلق عليه الكوكب الأحمر .أقل من الأرض حجما.ولو كان وزنك فوقها 70كيلوجرام يصبح وزنك فوق المريخ 27 كيلوجرام وتدل الشواهد أن بالمريخ كان يوجد أنهار وقنوات وبحيرات وحتي محيطات مائية وتسرب مياه المريخ سببه أنها ظلت تتبخر بصفة دائمة واليوم المياه الموجودة إما مياه متجمدة في قلنسوتي القطبين بكوكب المريخ أو تحت سطح أرضه .وللمريخ قمران هما ديموس وفوبوس وبه جبال أعلي من جبال الأرض ووديان ممتدة وبه أكبر بركان في المجموعة الشمسية يطلق عليه أوليمبس مونز . - درجة حرارته العليا 36 درجة مئوية ودرجة حرارته الصغري -123 درجة مئوية . - حوه المحيط به ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين والآرجون . 5- المشتري: Jupiter أكبر الكواكب فحجمه 1300 مرة حجم الأرض و له 16 قمر ويطلق عليه بالإغريقية زيوس ملك الآلهة ولو كنت فوق المشتري فسيصبح وزنك ثقيلا جدا فلوكان وزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام فسيكون فوق كوكب المشتري 185 كيلوجرام وعلي سطحه تظهر بقعة حمراء كبيرة وهي عبارة عن عاصفة هوجاء عنيفة تهب منذ 300 سنة وتجتاح منطقة أكبر من مساحة الأرض ويتميز سطح المريخ بأنه سائل مكونا محيطا سائلا من الماء والهيدروجين وغلافه المحيط كلما إقترب من الكوكب زادت كثافته حتي يصبح جزءا من سطحه لهذا لايعتبر للمريخ سطح يمكن طفو قارب فوقه وللمريخ 28 قمر ومن أشهرها أوروبا و إيو وجيناميد وطيبة وكاليستوومينس والمريخ سريع الدوران حول نفسه لهذا يتتابع ليله مع نهاره كل 10-ساعات لهذا السبب فإن وسطه ممطوط وليس مستديرا .والكوكب يبدو قصيرا وسمينا وهذا أشبه بعمل شريحة من الفطير عندما يفردها بسرعة الفطاطري . - متوسط حرارته –153 درجة مئوية . - جوه من الهبدروجين والهيليوم والميثان . 6- زحل : Saturn يري كوكب زحل من الأرض وحوله حلقات.كبيرة من الثلوج والتراب.والأقمار الصغيرة ولأن هذا الكوكب أكبر من الأرض فان وزنك لوكان 70 كيلوجلرام فوقها فإنه يصبح 82 كيلوجرام فوق زحل ومنظر زحل جميل عندما يري من الأرض حيث تزينه حلقاته التي حوله والتي تسع 169800ميل والكوكب يشبه المريخ ولكنه أصغر منه وتحت سحب غازي الميثان والهيليوم تصبح السماء سائلا حتي تصبح محيطا هائلا من السائل الكيماوي وحول الكوكب 30 قمر يرافقه وهو أكبر عدد حول كوكب من كواكب المجموعة الشمسية وأشهر هذه الأقمار بان وأطلس وبروميسيس وباندورا وإبيسيس وجانوس وميماس .وحول زحت عدة مئات من الحلقات وليس هو الوحيد حوله هذه الحلقات فتوجد أيضا حول المشتري واورانوس ونيتون . - متوسط درجة حراته – 184 درجة مئوية . - جوه مكون من الهيدروجين والهليوم والميثان . 7- أورانوس : Uranus كوكب عملاق يتكون من الغاز حوله حلقات خافتة.لم يكتشف بعد.الوحيد الذي يميل علي جانبه وليس معتدلا وكلمة أورانوس في الإغريقية معناها ملك السموات أو ملك الآلهة وزوج الأرض حتي خلعه ابنه زحل (ساترن) ولو سافرنا في صاروخ فإنه يستغرق سنوات للوصول لكوكب زحل ولأن أورانوس أكبر من الأرض فلو كان وزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام ففوق زحل سيصبح وزنك 82كيلوجرام ويعتبر كوكب زحل كوكبا شاذا ومختلفا عن بقية كواكب ومعظم أقمار المجموعة الشمسية لأنه يدور مغزليا علي جانبه وقد يكون به محيط ماء تحت سحبه وقلبه كبير وصخري ولوجود ضغط عليه يرجح وجود تريوليونات من كتل ماس كبيرة ويشبه زحل الكوكب نبتون وله 21قمر خمسة منها كبيرة وأهمها كورديلا وأوفيليا وبيانكا وكريسيدا وبورتيا وبليندا وتيتانيا وغيرها . - درجة حرارته العليا – 184 درجة مئوية . - جوه به هيدروجين وهيليوم وميثان . 8- نبتون :Neptune نبتون معناها بالإغريقية إله الماء .ويطلق عليه الكوكب الأزرق ولو كان وزنك فوق الأرض 70كيلوجرام يصبح فوق نبتون 84 كيلوجرام ويجتاح نبتون عاصفة هوجاء أشبه بالعاصفة التي تجتاح كوكب المشتري ويطلق علي عاصفة نبتون البقعة المظلمة العظمي ولايعرف منذ متي نشبت لأنها بعيدة ولاتري من الأرض وقد إكتشفتها مؤخرا المسابر الفضائية الإستكشافية وحول نبتون ست حلقات تدور حوله له أقمار أهمها تريتون الذي تنبعث فوقه حرارة وحتي الآن أمكن التعرف علي 8 أقمار تابعة له وأشهرها قمر كاليبان وسيكوراكس ويروسبير وستيبوس وغيرها ويظن العلماء أنه يوجد تحت سحب نبتون محيط من الماء أشبه بمحيط أورانوس . - متوسط حرارته – 223درجة مئوية . - جوه مكون من الهيدروجين والهيليوم والميثان . 9- بلوتو :Pluto أبعد الكواكب من الشمس لدرجة لاتري من فوقه.له قمر شارون وحجمه كحجم بلوتو تقريبا وهو قمره الوحيد وكلن الرومان يعتقدون أن الإله بلوتو هو إله العالم السفلي ولو كنت إفتراضا فوق بلوتو ووزنك فوق الأرض 70 كيلوجرام فسيصبح وزنك 4كيلوجرام وبلوتوحجمه يصغر عن لأحجام سبعة أقمار في المجموعة الشمسية ومن شدة صغره كثير من علماء الفلك لايعتبرونه من الكواكب بل البعض حاولوا إعتباره مذنبا وبلوتو الكوكب الوحيد الذي لم تزره مركبة فضائية لبعده لهذا المعلومات عنه ضبابية وقليلة نسبيا ولا توجد له صور واضحة المعالم كبقية الكواكب ولا سبيل أمام العلماء سوي التخمينات حوله وتخيله أو تصويره عن بعد . - متوسط درجة حرارته –234 درحة مئوية . - جوه مكون من الميثان والنيتروجين . أسئلة حائرة قد يتبادر لأذهاننا عدة أسئلة وهي : 1- هل يوجد كواكب حول النجوم الأخري كما هو حادث حول نجم الشمس ؟ وهل هناك كواكب بها حياة كما علي كوكب الأرض؟ حقيقة ليس علماء الفلك بقادرين علي إكتشاف كواكب خارج مجموعتنا الشمسية لأن هذا يتطلب إستحداث تلسكوبات عملاقة أكثر قدرة من تلك المتاحة لديهم والتي لاتتوفر حاليا فوق الأرض لإكتشاف هذه الكواكب البعيدة أو القطع بوجود حياة خارجية لكن العلماء يحدسون بأنه من الناحية النظرية يوجد مليارات الكواكب التي تشبه الأرض في مجرة درب التبانة التي يقع بها كوكبنا وهذا يتطلب مزيدا من الوقت واعتمدوا في حدسهم علي معطيات الكومبيوترحسب المعلومات والحسابات الرياضية التي أظهرت أن بعض نماذج الأنظمة الشمسية النائية داخل مجرتنا التي أكتشفت مؤخرا . قد تحتوي علي كواكب صغيرة تشبه كوكب الأرض.فلقد إكتشفوا مائة كوكب تدور حول نجوم بعيدة يطلق عليها إكزوبلانيتود وهي من النوع الذي لايمكن العيش فوقها لضخامتها وإحتوائها علي غازات كما في كوكب المشتري لكنهم يتوقعون وجود كواكب صغيرة لها نفس صفات الأرض .ويقدرون عددها بمليار كوكب في مجرتنا يمكن ظهور الحياة فوقها ولاسيما بعد إكتشاف نظام شمسي حول نجم (47 أورسي ماجوريس) يشبه النظام الشمسي الذي نعيش فيه. 2- لماذا الكواكب مستديرة الشكل ؟. لأن الحقل المغناطيسي بها ينبع من مركز قلب الكوكب فيشد كل شيء إليه والطريقة الوحيدة لتقترب كتلة الكوكب لمركز الجاذبية بقدر الإمكان هي تكوين شكلا كرويا هذا في الكتل الكبيرة كالكواكب والنجوم أما في الأجسام الصغيرة فجاذبيتها قليلة وشدة سحبها للأشياء ضعيفة نسبيا لهذا السبب لاتكون هذه الأجسام القليلة الحجم كالمذنبات شكلا كرويا أو مستديرا وتصبح أشكالها غير منتظمة . 3- لماذا تدور الكواكب والنجوم ؟. حقيقة الكواكب والنجوم تتكون من تجمعات مكثفة ومنكمشة من سجب هائلة من الغازات والغبار بين النجوم وهذه المواد في هذه السحب في حركة دائمة حتي السحب نفسها في حركة لتدور فيتجمع جاذبية المجرة ونتيجة لهذه الحركة تبدو السحابة عندما نراها من نقطة قرب مركزها وهي تسير ببطء وهذا الدوران يمكن وصفه بأنه عزم زاوي angular momentum وهو مقياس ثابت لحركة هذه الأجسام الفضائية ولا يتغير وهذا الثبات في العزم الزاوي يشرح لنا كبف أن الراقصين علي الجليد يدورون بحركةسربعة مغزلية فوقه عندما يضم الراقص ذراعيه ليكونا علي مقربة من محور حركة دوران الجسم وكلما إقترب الذراعان زادت السرعة مع الإحتفاظ بشدة العزم الزاوي وعندما يبسط الراقص ذراعيه تقل السرعة كنتيجة نهائية للحركة المغزلية وهذا نجده واضحا في لعبة (دوخيني يالمونة ) التي يلعبها الأطفال وهذا الدوران المغزلي لسحابة داخل مجموعة نجمية يجعلها تتقلص علي ذاتها وتحمل معها جزءا من العزم الزاوي الأصلي وهذه السحب الدوارة تنبسط مكونة أقراصا تتجمع أجسامها وتتكثف لتكون النجوم والكواكب الدوارة ، لاشك أن لكل كوكب سنته ويومه واليوم يحدد مدته الفترة التي يدور فيها الكوكب حول نفسه فالأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة حتي هذا اليوم فويمها يعادل 24 ساعة والسنة لكل كوكب تعادل عدد الأيام التي يدور فيها الكوكب دورة كاملة في مداره حول الشمس لهذا الأرض سنتها تعادل 365يوما وربع يوم . 4- لماذا مدارت الكواكب حول الشمس منتظمة ؟ ولماذا تقع في نفس المستوي ؟ ولماذا تدور في نفس الإتجاه في مدارات تقريبا دائرية ؟ كل هذا سببه قوة جاذبية الشمس وهي القوة السائدة في المجموعة الشمسية .وتعتبرال astronomical unit (AU)هي الوحدة الفلكية التي يقاس بها المسافة بين الكوكب والشمس والوحدة الفلكية الواحدة(1AU) هي متوسط المسافة بين الأرض والشمس فبينما كوكب عطارد يبعد عن الشمس 0.39 AU نجد كوكب بلوتو يبعد عنها39 AU لهذا نجد سنة عطارد تعادل 88 يوما أرضيا لقربها من الشمس وسنة كوكب بلوتو تعادل248 يوما أرضيا يدوران فيها دورة كاملة حول الشمس وبينما نجد الأرض تدور في محورها حول نفسها دورة كاملة كل 24ساعة نجد كوكب المشتري يدور حول نفسه في أقل من 10ساعات أرضية بينما كوكب الزهرة يدور حول نفسه مرة كل 243يوما أرضياحيث يدور من الشرق للغرب . وأخيرا ..هذه أسئلة لم يجد العلماء لها تفسيرا قاطعا لأن كل في فلك يسبحون مريخ لمريخ هو الكوكب الرابع في النظام الشمسي، وسمّي بهذا الاسم تيمّناً بإله الحرب الروماني مساحته تقدّر بربع مساحة الأرض له قمران، يسمّى الأول فوبوس والثاني ديموس ويمتاز كوكب المريخ بلونه الأحمر بسبب كثرة الحديد فيه يعتقد العلماء ان كوكب المريخ كان يحتوي على الماء قبل 4 مليارات سنة، والذي يجعل فرضية وجود حياة عليه فرضية عاليةً. مميزات الكوكب لطالما جذب كوكب المريخ الناس بلونه الأحمر وألهب الخيال بما يتحلّى به هذا الكوكب من غموض مقارنة بكوكب الأرض، فللمريخ ربع مساحة سطح الأرض وبكتلة تعادل عُشر كتلة الأرض هواء المريخ لا يتمتع بنفس كثافة هواء الأرض إذ يبلغ الضغط الجوي على سطح المريخ 0.75% من معدّل الضغط الجوي على الأرض، لذى، نرى ان المجسّات الآلية التي قامت وكالة الفضاء الأمريكية بإرسالها لكوكب المريخ، تُغلّف بكُرةِ هوائية لإمتصاص الصدمة عند الإرتطام بسطح كوكب المريخ ولا يستعمل الباراشوت للتقليل من سرعة هبوط المجسّات لإنعدام الهواء يتكون هواء المريخ من 95% أوّل اكسيد الكربون، 3% نيتروجين، 1.6% ارجون، وجزء بسيط من الاكسجين والماء في العام 2000، توصّل الباحثون لنتائج توحي بوجود حياة على كوكب المريخ بعد معاينة قطع من الشهب المتساقطة على الأرض والتي أتت من كوكب المريخ، واستدلّ الباحثون على هذه الحقيقة بوجود أحافير مجهرية في الشهب المتساقطة تبقى الفرضية آنفة الذكر مثاراً للجدل دون التوصل إلى نتيجة أكيدة بوجود حياة في الماضي على كوكب المريخ. طبوغرافية المريخ طبوغرافية كوكب المريخ مذهلة، ففي حين يتكون الجزء الشمالي من الكوكب من سهول الحمم البركانية، نجد ان الجزء الجنوبي من كوكب المريخ يتمتّع بمرتفعات شاهقة ويبدو على المرتفعات اثار النيازك والشّهب التي ارتطمت على تلك المرتفعات يغطي سهول كوكب المريخ الغبار والرمل الغني باكسيد الحديد ذو اللون الأحمر، وكان الناس على الأرض يعتقدون ان تلك السهول هي مناطق سكن اهل المريخ، كما كان الإعتقاد السائد ان المناطق المظلمة على سطح الكوكب هي بحار محيطات تغطّي سفوح الجبال عل الكوكب طبقة من الجليد، ويحتوي جليد سفوح الجبال على الماء وغاز ثاني اكسيد الكربون المتجمّد تجدر الإشارة أن اعلى قمّة جبلية في النظام الشمسي هي قمّة جبل "اوليمبوس" والتي يصل إرتفاعها إلى 27 كم أمّا بالنسبة للأخاديد، فيمتاز الكوكب الأحمر بوجود أكبر أخدود في النظام الشمسي، ويمتد الأخدود "جرح المريخ" إلى مسافة 4000 كم، وبعمق يصل إلى 7 كم. أقمار المريخ يدور كل من القمر "فوبوس" والقمر "ديموس" دورانهما حول الكوكب الأحمر، وخلال فترة الدوران، تقوم نفس الجهة من القمر بمقايلة الكوكب الأحمر تماما كدوران القمر لكوكب الأرض تعرّض نفس الجانب للقمر من مقابلة كوكب الأرض وبما ان القمر فوبوس يقوم بدورانه حول المريخ اسرع من دوران المريخ حول نفسه، فنجد ان قطر دوران القمر فوبوس حول المريخ يتناقص يوماً بعد يوم إلى ان نصل إلى النتيجة الحتمة والداعية بارتطام القمر فوبوس بكوكب المريخ امّا بالنسبة للقمر ديموس، ولبعده عن الكوكب الأحمر، فنجد ان قطر مدار الكوكب آخذ بالزيادة تم غكتشاف أقمار المريخ في العام 1877 على يد "آساف هول" وتمّت تسميتهم بأسمائهم تيمّناً بأبناء الإله اليوناني "آريس". سطح كوكب تمّ إرسال ما يقرب من 12 مركبة فضائية للكوكب الأحمر من قِبل الولايات المتحدة، الإتّحاد السوفييتي، أوروبا، واليابان قرابة ثلثين المركبات الفضائية فشلت في مهمّتها أما على الأرض، او خلال رحلتها او خلال هبوطها على سطح الكوكب الأحمر من أنجح المحاولات إلى كوكب المريخ تلك التي سمّيت بـ "مارينر"، "برنامج الفيكنج"، "سورفيور"، "باثفيندر"، و "أوديسي" قامت المركبة "سورفيور" بالتقاط صور لسطح الكوكب، الأمر الذي أعطى العلماء تصوراً بوجود ماء، إمّا على السطح او تحت سطح الكوكب بقليل وبالنسبة للمركبة "أوديسي"، فقد قامت بإرسال معلومات إلى العلماء على الأرض والتي مكّنت العلماء من الإستنتاج من وجود ماء متجمّد تحت سطح الكوكب في المنطقة الواقعة عند 60 درجة جنوب القطب الجنوبي للكوكب. في العام 2003، قامت وكالة الفضاء الأوروبية بإرسال مركبة مدارية وسيارة تعمل عن طريق التحكم عن بعد، وقامت الأولى بتأكيد المعلومة المتعلقة بوجود ماء جليد وغاز ثاني اكسيد الكربون المتجمد في منطقة القطب الجنوبي لكوكب المريخ تجدر الإشارة إلى ان أول من توصل إلى تلك المعلمة هي وكالة الفضاء الأمريكية وان المركبة الأوروبية قامت بتأكيد المعلومة، لا غير باءت محاولات الوكالة الأوروبية بالفشل في محاولة الإتصال بالسيارة المصاحبة للمركبة الفضائية وأعلنت الوكالة رسمياً فقدانها للسيارة الآلية في فبراير من من نفس العام لحقت وكالة الفضاء الأمريكية الرّكب بإرسالها مركبتين فضائيتين وكان فرق الوقت بين المركبة الأولى والثانية، 3 أسابيع، وتمكن السيارات الآلية الأمريكية من إرسال صور مذهلة لسطح الكوكب وقامت السيارات بإرسال معلومات إلى العلماء على الأرض تفيد، بل تؤكّد على وجود الماء على سطح الكوكب الأحمر في يوم ما. كوكب الزهرة بين الشمس والأرض ! حدث غير مسبوق منذ 122 عاما شد إنتباه علماء الفلك في كل العالم وهو مرور كوكب الزهرة في مداره بين الشمس و الأرض وتمكن الكثيرون في معظم أنحاء العالم من مشاهد ته- ماعدا في غرب الولايات المتحدة - وهو يبدو يتهادي كبقعة سوداء فوق وجه الشمس من اليسار لليمين وعبور كوكب الزهرة في هذا المجال يتم مرتين كل قرن تقريبا بينهما 8سنوات عندما تصبح الشميس والزهرة والأرض علي خط واحد وآخر مرتين كانتا عام 1874 و1882 وهذا الإقتران ساعد وقتها علماء الفلك في حساب المسافة بين الأرض والشمس وماحدث يوم الثلاثاء 8 يونيو سيحدث للمرة الثانية عام 2012 .ويعتبر حادثة الثلاثاء سادس مرة في العصر التلسكوبي حيث تمكن العلماء من رؤيته عام 1631و1639و1761و1769و1874و1882. وفي مدينة نيويورك قام متحف التاريخ الطبيعي الأمريكي بوضع تلسكوبات عديدة في الحديقة المركزية مكن آلاف المواطنين من رؤية هذا الحدث التاريخي حيث تقع الشمس بعد طلوعها علي شاشة بيضاء فتمكن المئات من رؤية الزهرة وهي تمر كبقعة سوداء ووزغت غلي البعض نظارات شمسية ترشح ضوء الشمس المتوهجة حتي لاتضر العين وتحجب رؤية الزهرة وكان علماء الفلك قدأصدروا تحذيرات بعدم التطلع لوجه الشمس مباشرة بالعين المجردة أو التلسكوبات العادية لرؤية هذه الظاهرة مباشرة لأن الشمس بها أشعة تضر بالشبكية كالآشعة دون الحمراء التي تحرق الشبكية الرقيقة عندما تقع عليها ولا نحس بألم ويمكن أن نصاب بالعمي .واأشعة البنفسجية التي تصيب الغين يلبابف ةتسبب الكالراكت (عتمة العين ) لهذا لايري ضوء الشمس مباشرة يلبنظارات أو التلسكوبات أو كاميرات تصوير التي تجمع أشعة كثيرة أو بالعين المجردة ولكن من خلال تلسكوبات خاصة بها مرشحات لضوء الشمس و شاهدت هذا الحدث التاريخي أفريقيا وأوربا والشرق الأوسط حيث تم العبور بالكامل لمدة 6ساعات و12 دقيقة بينما كان الجزء الشمالي الشرقي من الولايات المتحدة وكندا قد رأي نهاية الحدث وفي الهند نصبت التلسكوبات الخاصة في مدينة بتاني لرؤية هذه الظاهرة بواسطة المواطنين وفي جزر كناري وضع تلسكوبان لقياس المسافة بين الشمس والأرض لكن لايتوقع تغييرا ملحوظا وفي كوبنهاجن أقيم 20 تلسكوبا لتسجيل هذا الحدث ويعتبر عبور الزهرة حدثا نادرا .لأنه لم يره من قبل أحد الأحياء حاليا لأن آخر مرة عبر كوكب الزهرة كان عام 1882 light from theوفي بريطانيا إصطفت الجماهيرفي طوابيرمنذ السادسة صباحا بتوقيت جرينتش ليشاهدوا الحدث من خلال تلسكوبات المرضد الملكي بجنوب شرق لندن وفي اليابان وتايلاند وهونج كونج الأمطار والغيوم حالت دون رؤية هذه الظاهرة هناك . وفي ماليزيا وباكستان والهند وبعض بلدان الشلاق الأوسط وفي الجزء الشرقي من الولايات المتحدة الأمريكية شاهدت وزعت النظارات الخاصة لمشاهدة اللحظات الأخيرة من هذه الزيارة .وفي بوسطن إصطف 500 شخص ليأخذوا دورهم في المشاهدة من خلال تلسكوب فوق مركز الفيزياء الفلكية بهارفارد ويغتبر هذا الحدث نادرا لأن الأرض والزهرة لايقعان علي مستو واحد ولكن هذا الحدث ظهر لأم الشمس والزهرة والرض فيه قد أصبحوا علي خط واحد والزهرة Venus مكان غير مستحب به رياح شديدة ومرتفع الحرارة وتقريبا كوكب الزهرة في مثل حجم الأرض لهذا يطلق عليه أخت الأرض الجهنمية لأن درجة حرارتها 460 درجة مئوية حيث وزننا سيكون تقريبا مثل وزننا علي الأرض فلو كان وزنك 70 كيلوجرام فسيكون هناك 63كيلوجرام وتغطيه سحابة كثيفة تخفي سطحه عن الرؤية وتحتفظ بكميات هائلة من حرارة الشمس ويعتبر كوكب الزهرة أسخن كواكب المجموعة الشمسية وهذا الكوكب يشبه الأرض في البراكين والزلازل البركانية النشطة و الجبال والوديان والخلاف الأساسي بينهما أن جوه حار جدا لايسمح للحياة فوقه كما أنه لايوجد له قمر تابع كما للأرض . كواكب فيما وراء الشمس العلماء مازالوا يفتشون في متاهة الفضاء المترامي عن شموس أخري غير شمسنا مما يوحي بالتساؤل ،هل هناك حياة ذكية تشاركنا هذا الكون ؟ وهل يوجد أراضين غير أرضنا تصلح للسكني وبها ماء ؟ وهل توجد منظومة شمسية تشبه منظومتنا ؟ هذه الأسئلة والتساؤلات نتناولها في هذا المقال . فحاليا .. .بقدر العلماء من خلال معطيات التلسكوبات العملاقة الأرضية وأجهزة الإستشعار عن بعد الفضائية ، أن هناك نظما شمسية تماثل منظومتنا الشمسية وكواكب تشبه كواكب أرضنا وهناك كواكب تولد وكواكب تموت .لهذا يتوقع العلماء أن هذا العقد والعقد القادم سيشهدان عصر الكواكب والنجوم فيما وراء منظومتنا الشمسية . فالفلك حاليا يشهد مولد علم المشاهدة الحديث من خلاله سيمكن لعلماء الفلك المعاصرين التعرف علي منظومات كوكبية خارج الشمس Extrasolar planetary بالفضاء مما سيغير مفاهيمنا المتداولة عن الفلك ويقلص من نظرياته بعد سيول فيوضات معطيات تلسكوب هبل وغيره من الأجهزة الفضائية المتطورة ،عن الكواكب والنجوم والمجرات . ففي أبريل الماضي اعلن علماء فلك إكتشاف ثلاث كواكب جديدة خارج مجموعتنا الشمسية علي مسافة تقع أبعد من الكواكب التي أكتشفت من قبل في محاولة مضنية للتفتيش عن كواكب في حجم الأرض بعوالم أخري بعيدة عن منظومتنا الشمسية مستخدمين شتي الحيل للوصول إلي التعرف علي هذه الكواكب البعيدة .والإكتشاف الجديد رصد كواكب حول نجم علي بعد 17ألف سنة ضوئية حيث تحتل منطقة مزدحمة في وسط مجرتنا درب التبانة بينما الكواكب التي سبق رصدها لاتبعد أكثر من 5 آلاف سنة ضوئية وأبعد هذه الكواكب التي إكتشفت مؤخرا كتلته تعادل كتلة كوكب المشتري مرة ونصف وتشبهه في أنهما من الكواكب الغازية ويدور في محيطه حول شمسه أسرع من دوران أرضنا حول الشمس ثلاث مرات وكان هذا الإكتشاف بحيلة ضوئية يطلق عليها العدسية الدقيقة للجاذبية gravitational microlensing ، وهي تقنية يستعملها حاليا صائدو الكواكب والتي من خلالها اصبحوا شغوفين للتعرف علي الكواكب ذات الكتل الصغيرة فيما وراء المنظومة الشمسية فلقد وجد علماء الفلك أن ثمة إرتباطا بين جاذبية الكوكب المكتشف حديثا ونجمه المضيف حيث يعملان معا كالعدسة التي تركز الضوء الوافد من نجوم ابعد عنها بحوالي 24 ألف سنة ضوئية ، مما يحدث تأثيرا توقعه إينشتين فالصورة الناتجة والمتوقعة للنجم البعيد ، تصبح أكثر سطوعا مما يجعل الملاحظين لها يتعرفون علي الكوكب ، بينما التلسكوبات التقليدية لاتراه وهذه الصور العدسية يعتبرها صائدو الكواكب من علماء الفلك بصمة عدسية لنجم حوله كوكب د ري .وهذه التقنية الجديدة أصبحت مقياسا مفضلا ، لدي علماء الفلك فمن خلالها أمكن التعرف علي اجسام نائية جدا وصغيرة في حجم جرم كالأرض .مما جعل حوالي 120 عالما من عوالم ما وراء الشمس ، قدإكتشفت ومعظمها لكواكب غازية عملاقة تفوق كوكب المشتري داخل منظومتنا الشمسية وهذه الخاصية العدسية التحايلية تظل لعدة أيام أو أسابيع لأن النجم المرصود يتحرك نسبيا مع أرضنا ولهذا أمكن ملاحظة 1000 نجم خلال العقد الماضي من خلال هذه التقنية حيث شوهدت كواكب جديدة لمدة ساعات خلال المشاهدة المتوالية التي قد تستغرق لمدة إسبوع وهذه الفرصة لاتتاح إلا مرة واحدة لهذا يجمع العلماء معلوماتهم بسرعة . ويتوقع الباحثون في الفضاء فيما وراء الشمس خلال السنوات القادمة ملاحظة كواكب أخري هناك ، باستخدام جيل جديد من التلسكوبات الفضائية لرصدها مباشرة بدلا من التعرف عليها بطرق غير مباشرة وهذه الطرق قد مكنت العلماء من التعرف علي كواكب بعيدة جدا عن شموسها (نجومها) أشبه ببعد كوكب نبتون بالنسبة لشمسنا. وكان العلماء يتبعون من قبل أول تقنية ناجحة لإصطياد الكواكب وملاحظتها حول النجوم البعيدة وهي طريقة دوبللر التي يطلق عليها طريقة التمايل أو التذبذب wobble method وتتم من خلال ملاحظة التمايل البسيط لنجم عندما يتهادي في محيطه بسبب قوة جذب كوكب يدور حوله لكن هذه الطريقة تستخدم في ملاحظة النجوم القريبة نسبيا والتي تبعد عنا بحوالي 160 سنة ضوئية .ومن خلالها إكتشفت منذ عدة سنوات الكواكب القريبة من نجومها فقط .و لم يتمكن العلماء من خلالها التعرف علي الكواكب البعيدة في أي منظومة نجمية قريبة . والطريقة الثانية لتي إكتشفت حديثا تتم من خلال التعرف علي ظل الكوكب عندما يمر أمام نجمه المضيف ويطلق علي هذه الطريقة الطريقة العبورية Transit method .وهذه الطريقة تنطبق علي نسبة قليلة من الكواكب التي مداراتها قريبة من نجومها البعيدة . وحاليا العلماء يستخدمون طريقة العدسية الدقيقة للجاذبية والطريقة العبورية معا للحصول علي صور الكواكب البعبدة وكلاهما يعملان بكفاءة عندما تصوب التلسكوبات لمركز مجرة التبانة حيث تحتشد النجوم بكثرة وهذا التكامل بين الطريقتين سيجعل العلماء يطورون مهامهم لإرسال قواعد فضائية لإصطياد الكواكب البعيدة وتصويرها والتعرف علي أشكالها وحجومها ولأن هذه الكواكب من البعد ، لدرجة لن يمكن للعلماء إكتشاف كوكب من بينها يماثل كوكب الأرض . وضمن هذه الإكتشلفات المذهلة تمكن العلماء من اكتشاف النجم جيمنورم(37) 37 Geminorum الغربي في مجموعة نجوم برج جيمني علي بعد 56,3 سنة ضوئية وهو أصفر برتقالي يشبه شمسنا ويعتبر العلماء هذا النجم مؤهلا لوجود كواكب مصاحبة له يمكن سكناها وهذا الإكتشاف جعلهم يضعون قائمة ’ يصنفون فيهاالنجوم المكتشفة التي تصاحبها كواكب تحمل الأكسجين والماء السائل والتي أطلق عليها نظم نجمية صالحة للسكني Habitable Stellar Systems وقد إستبعدوا في دراساتهم الشموس البعيدة نسبيا ومن بينها نجوم صغيرة جدا أو معمرة جدا, وتدور بسرعة وهي نجوم متغيرة في سطوعها لدرجة تحدث فوضي مناخية في عالمها القريب منها وهذا التوجه الفلكي جعل العلماء يفتشون عن نجوم تشبه جيمنوم37 لها خاصية نظامنا الشمسي الذي فيه نجوم قابلة للسكني وقد تم العثور علي 100 كوكب خارج مجموعتنا الشمسية ضمن مجرتنا .ويتوقع العلماء بلايين من الكواكب تصلح لنمو حياة فوقها أسوة بالأرض ، تدور حول 2350 من النجوم التي تبعد عنا بمائة سنة ضوئية .وهذه التوقعات جعلت علماء الناسا يستعدون لإرسال نلسكوب فضائي عام 2013أطلقوا غليه ، الباحث عن كوكب أرضي Terrestrial Planet Finder (TPF), مستخدما الضوء المرئي للبحث عن كواكب صالحة للسكني وسوف يصور الكواكب التي تدور حول النجوم الجيران لنا وسيعطبنا معلومات عن أجوائها عن طريق التحليل الطيفي للعناصر بها, كالماء والأكسجين والكربون والميثان ولو كان العلماء محظوظين ، فقد يشاهدون آثار حياة أو خضرة فوق هذه الكواكب وسيستمر عمله من سنة 2012 -2015.وسيتبع هذا الباحث الفضائي إرسال 6 تليسكوبات أوربية فضائية ضمن مشروع داروين . والنجم المرشح والمختار لدراسة الحياة المعقدة حوله ، لابد أن يكون لونه ساطعا ولامعا ويكون في منتصف عمره النجمي كشمسنا ، ويحترق بإنصهار عناصر خفيفة لينتج عناصر ثقيلة كالحديد ولا يكون نجما عجوزا ،قد تقلص أو صغيرا لا يعرف مدي حياته علي مدي مستقبله البعيد فدراسة النجم جيمينورم 37 المرئي والقابع في الجزء الشمالي الغربي في السماء بمجموعة جيمني سوف يتيح للعلماء دراسته ، ولاسيما وأن عمره تقريبا يناهز 5,5 بليون سنة بينما عمر شمسنا 4,5 بليون ستة وكلاهما يعتبران فلكيا في منتصف العمر ولاسيما وأنهما غنيان بالحديد والكالسيوم والصوديوم والماغنيسيوم والتيتانيوم .وهذا ما أظهره التحليل الطيفي لضوئهما الأصفر البرتقالي .لكن سطح الشمس جيمينورم 37 أكثر سخونة وهذا النجم 1,1كتلة شمسنا وقطره أكبر 1,03 مرة وشدة سطوعه أشد 1.25 ومن خلال شدة الضوء يمكن تحديد مستقبل عمرالنجم الإفتراضي ورؤية النجوم المجاورة والتنبؤ بالفترة التي سيكون خلالها النجم مستقرا علي الحالة التي عليها حاليا وهذه الخاصية لقرب النجم جمينورم منا جعلت الباحث الفضائي (TPF) في إستطاعته التوصل لتسجيل معلومات كثيرة عنه, عن الكوكب في مجموعته والنفايات الغبارية القرصية التي تتشكل منها الكواكب والمذنبات ولا سيما وأن شمسنا بها كمية غبار بين كواكبها لأن كوكب المشتري يقلبها بالفضاء باستمرار ولا سيما في حزام المذنبات حيث ترتطم هذه المذنبات وتولد غبارا في المنظومة الشمسية وهذا الغبار النجمي قد لايعوقنا عن رؤية الكواكب النجمية لهذا نجد أن المهام الرئيسية للباحث الفضائي TPF ،والتلسكوبات الفضائية بمشروع داروين الأوربي إمداد علماء الأحياء والكيمياء الفضائية بمعلومات طيفية حول هذه الكواكب لأن المهمة الأساسية لها إكتشاف كواكب قريبة صالحة للسكني والحياة أو هل كان بها نوع ما من الحياة أو ما زالت هناك ؟. وعلي صعيد آخر هناك إستعداد لمهمة كيبلر التي ستنفذ إبتداء من أكتوبر عام 2006 داخل محيط الشمس لتحديد الترددات بالكواكب الداخلية بمنطقة كيبلرKepler zone التي تضم آلاف النجوم من بينها 100 ألف نجم تم رصدهم داخل مجرتنا بحثا عن كوكب قي فلك نجم بعيد ، بماثل كوكب الأرض من حيث الحرارة والبرودة والماء السائل ومهمة كيبلر مخطط لها تصوير آلاف النجوم والكواكب العابرة خلال أربع سنوات بواسطة تلسكوب فضائي متقدم. وفي محاولات لفحص100 نظام كوكبي حول النجوم البعيدة من بينها كواكب عملاقة تشبه المشنري ، إلا أنها بعيدة لايمكن فحصها بدقة ، وكواكب صخرية صغيرة تشبه الأرض يصعب رؤيتها.لكن لايعرف من بينها الكواكب المؤهلة للعيش والسكني بها و نصف هذا العدد وقد إستطاع العلماء دراسة تسعة من هذه النظم المعروفة التي يضم نصف عددها ، بها أراضين تشبه أرضنا تدور في أفلاكها حول نجومها منذ بليون سنة وهذه حقبة كافية لظهور حياة واستقرارها فوق هذه الكواكب السيارة كما أن الأقمار التي في حجم الأرض و تدور قي فلك كوكب عملاق ، يمكن أن تظهر فوقها حياة وكما نعرف عادة ، لا تظهر الحياة فوق كواكب لكن الكوكب الشهير Hd, الذي يطلق عليه أوزوريس ، قد أذهل الفلكيين عندما وجدوا أن جوه يحتوي علي الأكسجين والكربون في غلافه البيضاوي الممتد, والذي يتبخر لغاز ويعتبر النجم فيجا Vega خامس نجم سطوعا بالسماء, ومن أكثر النجوم رؤية و وضوحا في سماء نصف الكرة الأرضية الشمالي علي بعد 25سنة ضوئية من شمسنا وقطره ثلاث مرات وأكثر 58 مرة سطوعا وكان أول نجم قد صور في منتصف يناير عام1850 بمرصد هارفارد. وكان الفلكيون الكنديون قد استطاعوا التعرف علي شواهد وجود حقل مغناطيسي فوق كوكب عملاق خارج المجموعة الشمسية .مما أعطي معلومات حول الكوكب العملاق وهو غير كوكب المشتري بمنظومتنا الشمسية الذي يشتعل بالإنصهار النووي لكن هذا الكوكب المكتشف يسخن نجمه الذي يتبعه من خلال التفاعلات المغناطيسية الداخلية magnetic interactions بينه وبين نجمه .وكتلة هذا الكوكب تعادل 270 مرة كتلة الأرض ومداره قريب جدا من نجمه ويدور حوله بسرعة فائقة لدرجة أن سنته تعادل ثلاثة أيام أرضية وتلعب الحقول المغناطيسية دورا رئيسيا في الجو المحيط والحياة فبينما نجد أن كوكب المريخ قد فقد حقل مغناطيسيته عبر تاريخ وجوده مما غير من فصوله السنوية ومداره المائل وأفقده بيئته وماءه السائل. ومن خلال هذه المعطيات الحديثة التي تعتبر نسبيا صورا قديمة موغلة في الماضي السحيق ولاتعبر بالمرة عن الحاضر أو الماضي القديم منذ ملايين السنين مما يجعل العلماء يرون هذه الأجرام في الماضي ولايعرفون ما هي عليه في الحاضر فمن هذا المفهوم المؤكد نجد أن هذه الأجرام حاليا غير معروف ما آلت إليه لكن الصور الفضائية للعوالم الأخري تعكس ما كانت عليه المجموغة الشمسية في مطلع وجودها منذ ملايين السنين فما نراه اليوم في الفضاء البعيد هو الرحوع للماضي, أشبه بإرتجاع صور شريط الفدبو .فكلما توغلنا في أعماق الكون كلما رجعنا بآلة الزمن للوراء .فالعلماء يرون ماضي الكون ورؤية الأجرام القريبة هو رؤية صورة الأحدث.لهذا العلماء يطالعون كتاب ماضي الكون وليس حاضره .لأنهم يرون صورا قطعت ملايين السنين وبلاين الأميال, لتصل لأعين تلسكوباتنا وأجهزتنا التحسسية والبصرية .فما يقال بعلم الفلك الحديث هو تفسير للفلك القديم ولا يعبر عن الكون في هيئته المعاصرة فحاضر الكون سنراه بعد ملايين السنين كماضي مستقبلي حيث تموت أجرام وتتشكل مجرات وتولد نجوم جديدة للحفاظ علي عدد سكان الفضاء فالصور القريبة بالفضاء نفسر الصور البعيدة .فعندما يقال إكتشاف كواكب جديدة تشبه الأرض والبحث عن حياة فوقها ؟ هذا التوجه العلمي لايمكن من خلاله الوصول إلي الواقع السائد حاليا هناك لأن رؤيتنا لهذه الكواكب تماثل رؤيتنا لأرضنا في طفولتها حيث لم تكن توجد حياة وسيظل التفتيش عن أحياء هناك ضرب من المستحيلات إلا لو رأيناها عن كثب من فوق كوكب خارجي بعيد لهذا لن نعثر علي أحياء شركاء لنا في هذه المتاهة الفضائية فنحن نفتش في ماضي الكون من منظور علمي حديث فالتلسكو با ات حتي أعيننا تعتبر آلة الزمن الكوني لأن عندما نري القمر نراه في صورة أحدث زمنا من صورة الشمس, وصورة الشمس تعتبر أحدث من صور النجوم .وهذه الرؤي الزمنية يتحكم فيها سرعة الضوء والمسافة التي يقطعها فنحن نري الماضي بالسماء ونعيش الحاضر تحت أقدامنا .ونحن في حاضرنا فوق الأرض مستقبل ما سيراه الغير من الفضاء فيما وراءنا فنحن نعيش الثلاثة أزمان في وقت واحد وهذه تعتبر نظرية يمكن أن نطلق عليها نظرية التزامن الموحد للزمن The Unified synchronzing of time لأن الزمن نسبي في الكون من حيث المكان وبعده والثابت فيه سرعة الضوء لهذا يعتبر الزمن خطي يبدأ بالماضي وبعده الحاضر وبعده المستقبل فخط الزمن يضم هذه الأزمان الثلاثة و يتحكم في رؤيتنا لأعمار الكون والفضاء .وهو خط حتمي .ولا ينتهي إلا بنهاية الكون ولا يتغير طوله إلا بتغير سرعة الضوء لكن إتجاه الزمن نسبي يعتمد علي موقعنا في الكون ويمكن أن نطلق عليه Radial time وطوله نسبي ، يعتمد علي بعدك من الآخر وهذا المفهوم هو الحقيقة المؤكدة ، ويعتبر أحد الحقائق الفلكية الثابتة والإتجاهات الأصلية الأربعة نسبية لكل كوكب فلكل من هذه الكواكب المكتشفة حديثا جهاتها الأصلية الأربعة, وهي أتجاهات لا تنطبق علي جهات الأ رض من حيث الإتجاه لأن اتجاهاتها شمال وجنوب تنطبق مع حقل مغناطيسياتها .فلا اتجاه القطبين الشمالي والجنوبي فوق ارضنا تنطبق مع إتجاه قطبي كوكب حول نجم آخر..لهذا حقل مغناطيسية كل كوكب ليس متوازبا مع حقل مغناطيسية الأرض ولكل كوكب قطبيه المغناطبسببن شمال وجنوب و شرقه وغربه نسبي حسب إتجاه نجمه التابع له عندما يشرق عليه أويغرب عنه فالإتجاهات الأصلية لكل كوكب بما فيها كواكبنا التسعة متغيرة في المكان ومتغيرة ليلها ونهارها حسب حجم وسرعة الكوكب في فلكه وزمن إطلالة نجمه فوقه كما أن سنته متغيرة حسب سرعة دورانه حول نجمه الأم وبعده عنه فسنين الكواكب متغيرة الأزمان والفصول واخيرا ..العلماء ينبشون قبور ماضي الكون ولايرون حاضره المغيب عن تلسكوباتهم لكنهم يعيدون كتابة وصياغة تاريخ ماضي الكون من خلال تطور وتعاظم رؤيتهم له . رسالة من وراء الشمس !! القرن الماضي دخلنا عصر الكواكب والهبوط فوق القمر وهذا القرن ، هل سندخل عصر النجوم ؟ وفي البداية . هذا تنويه واجب لأن هذا المقال إنطباع كاتب مزج فيه الخيال بالواقع والخيال العلمي كان أهم أداة تصورية في متاهة لغز الكون وقد تحقق من الخيال واقعنا الفضائي وتصورنا الفلكي ، بل والعلمي فالمقال هو نتاج كاتب وليس نتاج عالم متخصص أن النبوغ تفوق تخصصي والعبقرية سمة موسوعية تفكيرية تعتمد علي رؤية مبتكرة ومنطقية لأن المنطق أقصر الطرق للحقائق فالنابغة تطبيقي والعبقري تنظيري وكلاهما يلتقيان عند الحقيقة المؤكدة لأن المنطق منطق والمعقول معقول واللامنطق لامنطق واللامعقول لامعقول . ففجأة وبلا مقدمات فجرت المركبة الفضائبة فويجربعدما ألقت بثقلها في محيط الكون وغاصت في فضائه فرأت ما لم يره بشر ولاماجلان …ووصلت ما لم يصله إنسن والله أعلم, ولاجان ..11 واتصلت فويجر تليفونيا من حافة محيط الشمس لتودع مجموعتنا وتدخل أغوار اللامنظور وتودعنا للأبد وبلا رجعة فضائبة وهذا يعتبر عملا رائدا حيث وصلت لبعد لم يصله ولا مركبة فضائبة من قبل.لعدما فك أسرها من سجن الشمس وفلتت من جاذبيتها بالتحايل تارة وبالقوة نارة أخري .ومن خلال سيرها الثعباني لتفادي العوائق والجواذب لم تر فيه ليلا أو نهارا لكنها كانت تري الكواكب الشمسية كمواحق أشبه بمحاق القمر أو كأهلة او بدور فليس مثل فويجر شيء في منظومتنا الشمسية لأن سيرها متباعدا نطوي فيه الفضاء في خط طولي لايمكن أن يقال عنه مع أو ضد غقارب الساعة لأن كل الكواكب في فلك يسبحون في حركة إهليليجة بيضاوية حول الشمس وهم أسراها التسعةداخل إطار جاذبيتها لكن فويجر تخطت هذه الحواجز في ماراثون يبلغ مداه بلا يين الاميال التي لاتنتهي وقد حكمت علي نفسها بمد المدة التي كانت محددة بخمس سنوات نتيجة خطأ الحسابات أو السهو عن التوقعات أو لفقدان السيطرة عليها مما حعل العلماء يعمهون وفي قلق علي مصيرها لأنها دخلت في المجهول والمحظور ودخولهامن باب ماوراء الشمس يسرع من خطاها بعدما كانت تطاردها أشباح الجاذبية الشمسية فهل ستتلقفها الجاذبية الكونية في لبمنطقة البينية بين مجال محيط الشمس الخارجي ومحيط أقرب النجوم المتاحة من جيرانها المقربين أو ستظل تدور كأول قمر صناعي في المنطقة البينية أو تدفعها بقايا الرياح الشمسية علي الحافة الشمسية أو تصدها الرياح النجمية المجاورة و فتكون ككرة البنج بونج بالفضاء أو كاليويو تشد كالوتر وترد عندما يزول أثر الشد عليها لكن اللعب مع الكبار خطر لأن هيئة المركبة سيقع احت قوة شد ستجعلها غبارا تذروه رياح شمسية او نجمية ولايبقي لها أثر وفويجر بزصولها حاليا علي حافة الشمس قد تصلح جرما صناعيا يدور مع حركة دوران محيط المجموعة الشمسية ككل في فلكها العام فتصبح المركبة نقطة متناهية الصغر فوق ا لسطح الخارجي للمجموعة الشمسية اشبه بجسيم ذروة خفي وهذا المنظور التوقعي قد يكون نهاية حتمية لفويجر وهي علي بداية السلم الكوني فلو تخطت هذه العقبة ستنطلق بلا هدي وتودع الشمس الوداع الأخير فهل ستفقد النطق والإتصال بالأرض؟ فدخولها مجال ماوراء الشمس يعتبر أول غزو أرضي لهذه المجاهيل الفضائية ولا بعرف مداها أو كنهها ورغم هذه الحرية الإنطلاقية ظلت فويجر لأسيرة في سفاري المحموعة الشمسية وحانت لحظة طلاق سراحها هذه الأيام (المفترجة ) علي العلماء وزالفلك . بعد خدمتها بالفضاء 12 سنة عاشت أسيؤة مجموعتنا الشمسية فهي الآن علي آخر نقطة حدود شمسية لتدخل في مرحلة الصدمة النهائية وبعد إنتهاء خدمنها جمحت وأخذت تنطلق الأرض من خلفها والفضاء أمامها وكانت هذه المركبة عند إطلاقها للفضاء مقدرا لها أن تيتمر خمس سنوات إلا أنها تجاوزت العمر الإفنراضي وأصبحت مركية طائشة تتوغل في أعماف الفضاء المتراميلتعبر مجال كوكل شمسي لكوكب آخر .وكلما سارت كانت ترسل صورها النادرة ونطشف عن ستر ها وأقمارها وهذا السلوك الفضائي العير مسبوق كان مدعاة لعلماء الفضاء القابعبن في معاملهم وخلف تلسكوباتهم العملاقةالتي تعتبر رؤيتها رؤية معتمة بالنسبة لمدي رؤية تلسكوبات فويجر حيث الفضاء أمام ناظريها يتميز بالتناسق والرؤية الواضحة لأن الفضاء أمامها لانوراما فضائية واضخة نسبيا وهذا ماجعل مسيرة هفويجر مسيرة تاريخية لم يسبقها فيها إنس ولا مسير (كمان) فهذه المركبة زودن بأحدث ما في جعبة علماء الفضاء من أجهزة ومعدات وتلسكوبات مصورة ترسل صورها أولا بأول مما يجعل هذه الرحلة فتحا جديدا في علوم الفضاء ستعيد فيها البشرية صياعة المعلومات عن الطواطب والنجوم والمجرات والسدم والثقوب السوداء والغبار الكوني والأسهة الكونية والشعة الخلفية للكون وهذ المهمية ستقوم بها هذه المركبة الأسطورية التي ستشكل الكون من حولنا من منظور فلكي جديدوستلقي بأسئلة ستشغل عقول العلماء بل وستشغلهم طوال هذا القرن وسبكون فلك القرن الماضي فكرا وعلوما تراثية قاصرة في عالم اليوم بعدما كانت تسود عصرها في عصر ماقبل فويجر الذي يطالعنا حاليا سيكون عصر الفتوحات الفضائية الحديثة فكثير من الفرضيات ستصححها فويجر أو تؤكدها .من خلال معطياتها البصرية والإستشعارية وعلي رأي القول يوضع سره في فويجر ففويجر تفتحم الفضاء إلي ان تقف أو تتوه فيه وهذا التيه الفضائي قد يدخلها عوالم لم نسمع عنها أو ام نرها من قبل أو حتي نتصورها أو نتخيلها .لكن الكارثة لو كفت عن العمل وإرسال الصور والبيانات إلينا فيصبح بعدها وجودها كعدم وجودها لأنها وقتها ستحال الي الضباع القسري لكن بعد عقود قد يعثر عليها في منطقة بينية في منطقة الصفر ااجاذبية بينها أو مرتطمة بجرم فضائي وقد تهشمت في صمت بعيدا عن مدي رؤيتنا البصرية أوالتلسكوبية أوالإستشعارية أو تبعثر حطامها كانتحار قسري فتبددت هبار منثورا ولم يبق منها أثر لعد عين وهذه النظرة التوقعية تتسم بالإحتنالية المستقبلية لفويجر الحاضرة في الفضاء والغائبة عن ناظرينا علي بعد بلايين الأميال فوق العتبة الأولي من الدرب الكوني السحيق وهناك إحتمالية قائمة وواردة أن تنحرف عن مسارها العشوائي حااليا لتدور حول فلك جرم قد يشدها بجاذبيته في حلقة جاذبية مغلقة فيدور معها وحولها لتصبح قمرا صناعيا متناهي الصغر وفي هذه الحالة لن تحتاج لطاقة لتسييرها لأنها ستدور بالقصور الذاتي الجاذبي ولن تتعدي محيط دورانها لأنها ستكون ضمن منظومة هذا الجرم وسيكون مصيرها مرهونا بمصيره لتكون أول كوكب صناعي دوار خارج الأرض بل خارج مجموعتنا الشمسية ففويجر صانعة تاريخها بعد تمردها عن خط السير الذي رسمه علماء ا لفضاء لها لكن ملفها يتسم بحسن السير والسلوك رعم سلوكها لأنها تدور كعب داير في الفضاء وبغير هدي ورغم هذا مازالت حتي اليوم مرتبطة بالأرض الأم . فرحلتامركبتي الفضاء فويجر 1 وفويجر2 إ ستعراض لقوة العقل البشري الفعال الذي زج بهما في أتون أكبر ملحمة واقعية سجلت في وقائع تاريخ الإنسان بلوتو . الكوكب الغامض كلمة بلوتو Plutoفي أساطير الفلك كان اسما يطلق علي الإله الذي يذهب اليه البشر وكان الرومان يعتقدون أنه إله العالم السفلي .لهذا كان الإغريق يسمونه Hades ويذكر أنه تم اكتشاف كوكب بلوتو في عام 1930 خلال عملية استكشاف للأجرام السماوية وظل هذا الكوكب مصدرا للغموض، لدرجة أن التليسكوب الفضائي العملاق "هابل" لم يتمكن سوى من رصد تفاصيل قليلة للغاية عن سطحه الجليدي قهل فكرت كيف يكون وزنك فوق بلوتو؟ فبلوتو صغير لهذا سيكون وزنك خفيفا فلو كان وزنك 70كجم فوق الأرض فسيكون وزنك 7كجم فوق الكوكب بلوتو ويلوتو أصغر حجما من سبعة أقمار موجودة بالمجموعة الشمنسية لهذا كثير من العلماء لايعتبرونه كوكبا بالمرة ففي سنة 1999 ، كانت مجموعة من العلماء قد اعتبرته مذنبا أو كويكبا لأن بلوتو يعتير الكوكب الوحيد الذي لم تزره مركبة فضائية من قبل لذا فالمعلوما ت عنه ضئيلة ومعظمعها حدسيات والكوكب قطره2390 كم ويبعد عن الشمس5914,18 مليون كم وكتلته 0,03 من كتلة الأرض و سنته ( مدة الدوران حول الشمس) تعادل 247,7 سنة (أرضية) سرعة الدوران حول الشمس 4,75 كم/الثانية ويومه (مدة الدوران المحورية) يعادل6,4 يوم (أرضي).و درجة الحرارة: من - 239 إلى - 215 درجة مئوية.و مكونات الغلاف الجوي غاز ا لميثان وغاز النيتروجين ويعتبر غلافه غلافا جويا رقيقا ويعتير بلوتو أكبر مجموعة أجسام منطقة تشبه القرص توجد فيما وراء مداركوكب نبتون يطلق عليها حزام كيبر Kuiper Belt وهذه المنطفة تتكون من آلاف عوالم جليدية لايتعدي قطر الجسم ألف كم والتي تعتبر مصدر الكويكبات comets والأجسام الفضائية وبالرغم أن كوكب بلوتو اكتشف عام 1930 إلا أن المعلومات مازلت شحيحة عن هذا الكوكب النائي وظل لليوم الكوكب الوحيد في المجموعة الشمسية الذي لم تزره أي مركبة فضائية لهذا المعلومات عنه مازالت مطوية عنا فهو أصغر كوكب في المنظومة الشمسية و قطره أصغر من قطر قمر الأرض ب 1086 كم، ، وهو أبعد كوكب في المجموعة الشمسية(مع أنه يدخل في مسار مدار نبتون ثم يبتعد من جديد، مما جعل العلماء يعتقدون أنه و قمره مجرد قمرين للكوكب نيبتون. أول رحلة انطلق مسبار نيوهوريزونز New Horizones( أي الأفاق الجديدة ) ليكون أول مبعوث يتجه إلي أبعد الكواكب الشمسية فلم يسبق أن وصلته رسالة من الأرض أو تطأ ه مركبة فضائية و يعتبر بلوتو ابرد وأصغر وأبعد كوكب بالمجموعة الشمسية في يناير الماضي انطلقت مركبة الفضاء نيوهوريزونز من قاعدة كيب كارنيفال إلي كوكب بلوتو Pluto لتصله عام 2015 وهو الكوكب التاسع في المجموعة الشمسية وأصغرها حجما وأقصاها مدي والكوكب يدور حول الشمس مرة كل 247,9سنة أرضية علي مسافة 5880مليون كم ومدلر هذا الكوكب غير مركزي ( بيضاوي ) وغير دائري لدرجة أنه أثناء دورانه حول الشمس يقترب منها في بعض النقاط ويكون أكثر قربا منها ومما كان عليه كوكب نبتون وبلوتو قطره 2360 كم وهذا تقريبا يعادل ثلثي حجم قمر الأرض ولعدة سنوات كانت كل المعلومات عن هذا الكوكب من خلال معطيات التلسكوبات العملاقة وتعتبر معلومات قليلة نسبيا لكن في سنة 1978 اكتشف الفلكيون قمرا كبيرا نسبيا تابعا لكوكب بلوتو ويدور حوله علي مسافة19600 كم و أطلقواعليه القمر كارن Charon ( "KAIR en" ومنذ فترة قصيرة بدا الكلام عن بلوتو وهويته هل هو حقيقة كوكب أم كويكب ؟ وبما أن بلوتو يختلف تماما عن الكواكب الأخرى وتستغرق رحلة المسبار 10 سنوات ة عندما يصل لمدار المشتري سيكتسب سرعة زائدة من جاذبيته تعادل 4كم في الثانية ليبعد عن الشمس و ليتجه مباشرة لبلوتوليصل اليه في يوليو 2015 وعليه 7 أجهزة لرسم سطحه وتحديد مكوناته وتكوين جوه هو وقمره وسيزور المسبار جسمين من احسام حزام كويبر قطر كل منهما 50كم سطح بلوتو في عام 1988 اكتشف العلماء أن بلوتو جوه رقيق ومكون اساسا من النينروجين وقليل من الميثان وأول أكسيد الكربرون وأن ضغطه الجوي أقل من ضغط أرضنا 100 ألف مرة ويعتقد أن سطحه يتجمد معظم سنته عندما يبعد عن الشمس وفي سنة 1994 بين تلسكوب هبل الفضاي أن 85 % من سطح الكوكب قلنسوة جليدية و يظهر تضاربا لونيا بين مساحات فاتحة اللون يعتقد انها جليد نظيف و مساحات غامقة اللون من الجليد القذر و بلوتو يستقبل واحد علي ألف من الكمية التي تستقبلها الأرض من أشعة الشمس لهذا يعتبر كوكبا متجمدا وكثافته ضعف كثافة الماء ، لهذا وجد أن به نسبة من الصخور أكبر مما في الكواكب العملاقة بالنظام الشمسي الخارجي وربما كان هذا سببه التفاعلات الكيماوية التي تمت أثناء تكوين الكوكب تحت برودة الحرارة والضغط المنخفض بجوه وكثير من الفلكيين يظنون أن كوكب بلوتو كان بنمو بسرعة ليكون كوكبا أكبر بينما كان ثأثير جاذبية الكوكب نبتون تقع بالمنطقة التي يدور بلوتو فيها و المعروفة بحزام كويبر مما أوقف تكوين الكواكب هناك وهذا الحزام عبارة عن حلقة من مواد تدور حول الشمس فيما وراء الكوكب نبتون والتي بها ملايين الأجسام الجليدية والصخرية التي تشبه كوكب بلوتو وقمره كارن أصله تراكمات مواد خفيفة نتجت من ارتطام بين بلوتو وجسم آخر كبير من حزام كويبر لهذا كان اهتمام العلماء ببلوتو والأجسام الفضائية بحزام كويبر لأنهم يمثلون المادة الأولية التي تكون منها النظام الشمسي وكان اعتراض العلماء علي اعتبار كوكب بلوتو ككوكب أنه صغير و لإرتباطه بحزام كويبر لأنه قزم جليدي بشكل واضح ومميز عن بقية الكواكب بالمجموعة الشمسية لكن الكثيرين كانوا يعتبرونه كوكبا لأن له جاذبية و يضم أقمارا ويطلقون عليه كوكب بلوتو لأكثر من 75 سنة وحتي الآن وهو كوكب مظلم ، و يوحي بأنه كرة جليدية صخرية مع غلاف جوي من الميثان والنتروجين المتجمدين ومع هذا فهو أعلى كثافة من الكواكب العمالقة الغازية، مما يرجح أن يكون له لب صخري ضخم مغط بوشاح جليدي يتجمد كلما تحرك بلوتو بعيداً عن الشمس. يبعد بلوتو عن الشمس مسافة 40 وحدة فلكية - الوحدة الفلكية هي المسافة المتوسطة ما بين الأرض والشمس وتساوي 150 مليون كم - ويدور حول ها في مدار لا يشبه المدارات الكوكبية لأن مداره مختلف المركز ومساره حول الشمس ممتد الطول على شكل قطع ناقص و يضم داخله مدار نبتون لمدة عشرين عاماً من زمن دورته البالغة 248 عاماً ومحيط بلوتو لامركزي لهذا نجده تارة قريبا من الشمس وأقرب إليها من قرب كوكب نبتون Neptune منها كما كان عليه منذ يناير 1979 وحتي فبراير 1999 ولن يرجع لهذا الوضع إلا في سبتمبر عام 2226 و يدور حول نفسه في فترة تساوي 604 أيام من أيام الأرض وله القمر " كارن " ويعتبر كبيرا بالنسبة الكوكب نفسه ويبدو أنهما يدوران حول بعضهما بوجه واحد كما هو الحال بالنسبة للأرض وقمرها وبعض القلكيين يصنفون بلوتو علي أنه نيزك كبير أو مذتب أو جسم كبير من الأجسام الفضائية في حزام كويبر Kuiper Belt ويدور في الإتجاه المضاد لدوران معظم الكواكب الأخري ومداره أطول 15 مرة من مدار نبتون وقد يبدو أنه يقطع مدار نبتون لكن لا يحدث ولن يصطدما أبدا وبلوتو يشبه كوكب أورانوس في أن مستوي خط استوائه يتعامد مع محيط دورانه بزاوية قائمة كما أن درجة حرارة سطح بلوتو تتراوح بين- 235 و– 210 أي ما يعادل 38 إلي 63 كالفن وتكوين بلوتو غير معروف لكن كثافته 2 جم \سم مكعب أي ضعف كثافة الماء وهذا يدل أنه قد يكون مكونا من 70% صخور و30 % جليد ماء والمناطق الفاتحة علي سطحه تبدو أنها مغطاة بجليد النيتروجين وكميات صغيرة صلبة من ميثان و ايثان وأول أكسيد الكربون أما المناطق الغامقة فغير معروفة ولا يعرف إلا القليل عن جوه المحيط, لكن من المحتمل أنه مكون من النيتروجين وبعض الميثان و أول أكسيد الكربون وفي معظم أوقات سنته الطويلة يصبح متجمدا لهذا رحلة الناسا نيوهوريزونز هدفها الوصول لكوكب بلوتو قبل أن يتجمد لأنه سيكون أقرب ما يكون من الشمس عام 2015 القمر كارن يعتبر القمر كارن أكبر قمر لبلوتو حبث يدور في محيطه علي بعد 19640كم من بلوتو وقطره 1212كم وقد أطلق عليه كارن وهو اسم اسطوري بمعني المعدية للأموات عبر نهر آكرون River Acheron في العالم السفلي وكارن قد اكتشف عام 1978 وهو في نصف حجم بلوتو ، وهما يتخذان سلوك "كوكب مزدوج" كالأرض والقمر وهما قريبان جداً كل من الآخر، لدرجة أن قوة جاذبية كل منهما ترفع نتوءات "مدية جزرية" على الآخر وهذه النتوءات تعمل عمل الكابحات، فتبطئ الاثنين في دورانهما حول محوريهما، وهما الآن متشابكان كل منهما مواجه الآخر بلوتو يدور حول محوره مرة في 64 يوم أرضي وشارون يأخذ الزمن نفسه ليكمل دورة حول بلوتو، والملاحظ أن اتجاه دورانهما عكس اتجاه دوران الكواكب الأخرى. وبلوتو أبعد كواكب المجموعة الشمسية من الشمس وفي مداره يكون تارة علي بعد 30 وحدة فلكية من الشمس وتارة أخري يكون علي بعد 50 وحدة فلكية والشمس تبدو كنجم ساطع من فوق سطح الكوكب ولأن جوه رقيق فإنه يتجمد سكحه كلما بعد الكوكب عن الشمس في دورانه حولها لهذا أرسلت ناسا المركبة الفضائية بلوتو إكسبريس Pluto Express عام 2001 ليدرس العلماء الكوكب قبل أن يتجمد والضغط الجوي فوق سطح بلوتو يعادل 1\100000 الضغط الجوي للأرض وقد التقط تلسكوب هبل صورة الكوكب بلوتو وقمره كارن معا عام 1994وكان الكوكب علي بعد 4,4 بليون كم من الأرض وقد شاهد التلسكوب الجسمين كقرصين منفصلين واضحين وهذا ما مكن علماء الفلك من قياس قطريهما مباشرة.فوجدوا قطر بلوتو 2320كم وقطر قمره ا كارون 1270 كم وبعض الفلكيين يعتبرون بلوتو ليس كوكبا حقيقيا ويصنفوفه جسما صغيرا من بين الأجسام الثلجية التي تشكل حزام كويبر Kuiper Belt والتي تقع خلف كوكب نبتون و تنتشر في مسافة تعادل 30- 50 مرة المسافة بين الأرض والشمس و يبعد بلوتو عن الشمس مسافة 40 وحدة فلكية - الوحدة الفلكية هي المسافة المتوسطة ما بين الأرض والشمس وتساوي 150 مليون كم - ويدور بلوتو حول الشمس في 5 ، 248 سنة أرضية ومداره شديد التفلطح أكثر من كل الكواكب الأخرى ولذلك فانه يكون أقرب من نبتون عندما يكون في أقرب نقطة من الشمس في مداره وفي الحقيقة فان بلوتو يعد الكوكب من حيث البعد منذ العام 1969 وحتى شهر مارس 1999 فبلوتو يدور حول نفسه في فترة تساوي 604 أيام من أيام الأرض وله قمر واحد يسمى " كارن " يعتبر كبيرا بالنسبة الكوكب نفسه ويبدو أنهما يدوران حول بعضهما بوجه واحد كما هو الحال بالنسبة للأرض وقمرها ةمدارات باوتو وقمره تشارون جعلتهما يمران بالتناو ب أمام كل من الآخر كما شوهدا من الأرض ما بين سنتي 1985و 1990مما مكن الفلكيين من تحديد حجمهما بدقة فقمر تشارون قطره 1200 كم مما يجعله يقارب حجم كوكب بلوتو في المجموعة الشمسية ولهذا يطلق العلماء عليهما الكوكب المزدوج .وبلونو في دورانه حول الشمس يقطع الدورة في247,7سنة أرضية يقطع خلالها 5,9مليار كم والمدار غير دائري بل بيضاري وبهذا كان في بعض النقاط يكون أقرب للشمس من قربه لنبتون ولا توجد فرصة للإرتطام لأنه يتحاشي عبور مدار ا نبتون .يبعد بلوتو عن الشمس مسافة 40 وحدة فلكية - الوحدة الفلكية هي المسافة المتوسطة ما بين الأرض والشمس وتساوي 150 مليون كم - ويدور بلوتو حول الشمس في 5 ، 248 سنة أرضية لبلوتو مدار لا يشبه المدارات الكوكبية إلى حد بعيد فمداره مختلف المركز ومساره حول الشمس ممتد الطول جداً، أو على شكل قطع ناقص و يضم داخله مدار نبتون لمدة عشرين عاماً زمن دورته البالغة 248 عاماً وعلى خلاف الكواكب الأخرى التي تقع مداراتها في حدود بضع درجات من مستوى معين فإن مدار بلوتو يميل بزاوية 17 5 على هذا المستوى ولهذا يكون أقرب من نبتون عندما يكون في أقرب نقطة من الشمس في مداره و بلوتو يعد الكوكب من حيث البعد منذ العام 1969 وحتى شهر مارس 1999 فبلوتو يدور حول نفسه في فترة تساوي 604 أيام من أيام الأرض وله قمر واحد يسمى " كارون " ويعتبر كبيرا بالنسبة الكوكب نفسه ويبدو أنهما يدوران حول بعضهما بوجه واحد كما هو الحال بالنسبة للأرض وقمرهاوبعض القلكيين يصنفون بلوتو علي أنه نيزك كبير أو مذتب أو جسم كبير من الأجسام الفضائية في حزام كويبر Kuiper Belt ومحيط بلوتو لامركزي لهذت نجده تارة قريبا من الشمس وأقرب إليعا من قرب كوكب نبتون Neptune منها كما كان عليه منذ يناير 1979 وحتي فبراير 1999 زلن يرجع لهذا الوضع إلسبتمبر عام 2226ويدور في الإتجاه المضاد لدوران معظم الكواكب الأخري ومداره أطول 15 مرة من مدار نبتون وقد يبدو أنه يقطع مدار نبتون لكن لا يحدث ولن يصطدما أبدا وبلوتو يشبه كوكب أورانوس في أن مستوي خط استوائه يتعامد مع محيط دورانه بزاوية قائمة كما أن درجة حرارة سكح بلوتو تتراوح بين- 235 و– 210 أي ما يعادل 38 إلي 63 كالفن وتكوين بلوتو غير معروف لكن كثافته 2 جم \سم مكعب أي ضعف كثافة الماء زهذا يدل أنه قد يكون مكونا من 70% صخور و30 % جليد ماء والمناطق الفاتحة علي سطحه تبدو أنها مغطاة من جليد النيتروجين وكميات صغيرة صلبة من نيثان و ايثان وأول أكسيد الكربون أما المناطق الغامقة فغير معروفة ولا يعرف إل القليل عن جوه المحيط لكن من المحتمل أنه مكون من النيتروجين وبعض الميثان و أول أكسيد الكربون وفي معظم أوقات سنته الطويلة يصبح متجمدا لهذا رحلة الناسا هذفها الوصول لكوكب بلوتو قبل أن يتجمد لأنه سيكون أقرب ما يكون كن الشمس عام 2015 القمر كارن Charon ( "KAIR en" ) يعتبر أكبر قمر لبلوتو حبث يدور في محيطه علي بعد 19640كم من بلوتو وقطره 1212كم وقد أطلق عليه كارون وهو اسم اسطوري بمعني المعدية للأموات عبر نهر آكرون River Acheron في العالم السفلي وكارون قد اكتشف عام 1978 وبلوتو أبعد كواكب المجموعة الشمسية من الشمس وفي مداره يكون تارة علي بعد 30 وحدة فلكية من الشمس وتارة أخري يكون علي بعد 50 وحدة فلكية والشمس تبدو كنجم ساطع من فوق سطح الكوكب ولأن جوه رقيق فإنه يتجمد سكحه كلما بعد الكوكب عن الشمس في دورانه حولها لهذا أرسلت ناسا المركبة الفضائية بلوتو إكسبريس Pluto Express عام 2001 ليدرس العلماء الكوكب قبل أن يتجمد والضغط الجوي فوق سطح بلوتو يعادل 1\100000 الضغط الجوي للأرض وقد التقط تلسكةب هبل صورة الكوكب بلوتو وقمره كارون معا غام 1994وكان الكوكب علي بعد 4,4 بليون كم من الأرض زقد شاهد التلسكوب الجسمين كقرصين منفصلين واضحين وهذا ما مكن علماء الفلك من قياس قطرايهما مباشرة.فوجدوا قطر بلوتو 2320كم وقطر قمره ا كارون 1270 كم حدثت في عام 2002 تغيرات غير متوقعة على سطح كوكب بلوتو نتيجة وقوع ظاهرة كونية نادرة عندما عبر بلوتو أمام نجمين خافتين خبا ضوئيهما بسبب مرور بلوتو بينهما وهذا يدل على أن غلاف بلوتو الرقيق أصبح أكثر كثافة في الأربعة عشر عاما الماضية منذ تاريخ أخر مرة تم فيها رصد تلك الظاهرة.ولن يتم تحديد ما الذي يحدث على كوكب بلوتو بالضبط إلا بوصول مركبة "بلوتو-كيوبر إكسبريس" التي سيتم إطلاقها في عام 2006 لتصل إلى بلوتو بعد عشر أعوام ويتوقع الباحثون أن ينكمش الغلاف الجوي لبلوتو تماما في عام 2015 تقريبا وأدت الحاجة الوصول إلى الكوكب والقيام بحسابات وقياسات مختلفة قبل أن ينهار الغلاف الجوي إلى جعل مهمة المركبة "بلوتو-كيوبر إكسبريس" أمرا ملحا وربما تصل المركبة في الوقت المناسب أو تتأخر في الوصول مسبار "نيو هورايزون" انطلق في رحلة سيقطع خلالها مسافة 4.8 مليارات كيلومترا، باتجاه كوكب بلوتو.ليدرس هذا الكوكب الوحيد ضمن المجموعة الشمسية الذي ما زال مجهولا ولاسيما المنطقة الجليدية منه التي يكتنفها الغموض وسرعة المسبار تصل إلى نحو 58 ألف كيلومتر في الساعة لتستغرق الرحلة تسع سنوات ونصف للوصول إلى بلوتو والمنطقة الجليدية التي لا تصل إليها أشعة الشمس.لتصوير سطحي الكوكب بلوتو والقمر الكبير الذي يدور في فلكه ثم تحليل طبيعة الجو السائد في بلوتو.و المسباريحمل بقايا رماد عالم الفلك، كلايد تومبوك، أول من اكتشف الكوكب بلوتو عام 1930.ويعتبر بلوتو أبعد كوكب في المجموعة الشمسية وألمع جسم سماوي في منطقة تعرف بـحزام كويبر" التي تتكون من آلاف الأجسام الصخرية الجليدية بما في ذلك كويكبات لم تتطور إلى وضع كواكب لأسباب ما زال العلماء يجهلونها حتي الآن.و دراسة هذه الكويكبات يساعد في معرفة كيفية تشكيل الكواكب. وسيستخدم نيو هورايزونز الجاذبية الارضية للمشتري لاكتساب سرعة كبيرة وسيؤدي ذلك إلى زيادة سرعة المسبار بعيدا عن الشمس بما يقرب من أربعة كلم في الساعة، مما سيسمح له بالوصول إلى الكوكب التاسع بحلول يوليو عام 2015 ويعتقد البعض أن بلوتو يشكل "كوكبا مزدوجا" مع قمره الوحيد المعروف "تشارون" الذي اكتشف عام 1978 وسوف يقترب نيو هورايزونز من بلوتو وتشارون في نفس اليوم ليقوم برسم خريطة مفصلة لملامح سطح بلوتو وتكوينه ومناخه. ووجد العلماء أن كوكب بلوتو أبرد مما كانوا يعتقدون أو يتصورون وكان يعتقد أن إنخفاض درجة حرارة الكوكب نتيجة التفاعلات بين سطح الكوكب المكون من النيتروجين المتجمد وبين جوه النيتروجيني الرقيق فكلمابعد عن الشمي تكثف غاز النيتروجين علي سطح الكوكب وتجمد وكلما اقتراب من الشمس تسامي الجليد مكونا غاز النيتروجين .وقمره كارون مختلف لأنه بلا جو لهذا درجة حرارته تعتمد علي تكوينه الجيولوجي وانعكاسية الضوء وبلوتو يقع علي مسافة أبعد 30 مرة من المسافة بين الشمس والأرض كما أن درجة حرارته تعتمد علي قربه أو بعده من الشمس في مداره البيضاوي فبينما الأرض وكوكب الزهرة يعانيان طبيعيا من تأثير ظاهرة الإحتباس الحراري حيث يمتص سطحاهما طاقة الشمس التي تسخنهما لكن العكس يحدث فوق كوكب بلوتو فبدلا من أن تمتص طاقة الشمس وتدفيء الكوكب يتحول جليد النيتروجين فوق سطحه إلي غاز فيبرد حزام كيبر حزام كيبر Kuiper Belt عبارة عن مجموعة من الأجسام المتجمدة تمتد من خلف مدار كوكب نبتون إلي ما وراء كوكب بلوتو ومحيطات هذه الأجسام تجعل الحزام يبدو كقرص والأجسام الصغيرة تبدو كمذنبات وأمكن رؤية 600 جسم بالحزام حن عام 2005 ويتوقع الفلكيون وجود 100 ألف جسم بالحزام قطر كل منها أكبر من 50 كم علاوة علي بلايين المذنبات التي تدور هناك وقدرت كتلة الحزام بعشر كتلة الأرض والحزام يتكون من حزام داخلي يدور داخله بانتظام الأجسام بالحزام علي بعد 35 – 55وحدة فلكية من الشمس وبه حزام ثان مبعثرة أجسامه علي بعد 100 وحدة فلكية وأكبر هذه الأجسام المعروفة بالحزام قطرها 3000 كم وأطلق عليه الكوكب العاشر اكزينا ويدور حول الشمس مرة كل 560 سنة أرضية في مدار بيضاوي أشبه بمدار كوكب بلوتو وأقصي بعد له عن الشمس يبعد 97,5 وحدة فلكية وسيصل لأقرب نفطة من الشمس عام 2257علي بعد 38 وحدة فلكية من الشمس وفي مدار بلوتو وسطحه مغط بجليد الميثان وحزام كيبر تكون مبكرا عندما نشأ النظام الشمسي ويتوقع العلماء أن أجسام الحزام تتكون من جليد الماء والصخور وبعض المواد العضوية والمعقدة ، ولونها يتدرج من الرمادي والأحمر وأسطحها غامقة تماما وتعكس من 3 – 25 % من كمية الضوء الذي يقع عليها ودرجة الحرارة - 220 درجة موية ولاتتعدي الصفر المطلق والإرتطامات في حزام كيبر أوجدت فوهات في أسطح الأجسام به وقللت من كتلتها لتفتيتها ولاسيما الأجسام الصغيرة وأجام حزام كيبر لها أقمار وقد أكتشفت بعضها ىما بين عامي 2001 و2002 وحتي عام 2005عرفت أقمار 20جسما ويقال أن 10 – 20 من هذه الأجسام لها أقمار تابعة . والجسم الكبير الثاني أطلق عليه سدنا Sedna وقطره أكبر من نصف قطر بلوتو وهو نوع جديد من الأجرام في النظام الشمسي ؟ وقد تم مؤخراً اكتشافه بواسطة فريق من الباحثين في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا برئاسة الفلكي مايكل براون، عند حافة النظام الشمسي، وقد سمي "سدنا" Sedna ( وهو اسم لإلهة البحر في بعض أساطير السكان الأصليين لأمريكا الشمالية) ويعتبر سدنا من أبعد الأجرام التي تم اكتشافها و يتحرك في مدار مغلق حول الشمس ويقع سدنا على بعد 13 بليون كيلومتر، أو 86 وحدة فلكية، عن الشمس – مقارنة بـ 39.5 وحدة فلكية هي متوسط بعد بلوتو عن الشمس والوحدة الفلكية هي متوسط بعد الأرض عن الشمس وتعادل نحو 150 مليون كيلومتر وتدل الأرصاد الأولية لحركة سدنا المدارية في نوفمبر 2003) بأن مداره قد يصل إلى بعد 135 بليون كيلومتر عن الشمس (نحو 900 وحدة فلكية)، أي أنه مدار إهليلجي للغاية.و يتميز سدنا بلون أكثر حمرة من بقية أجسام حزام كويبر التي رصدت حتى الآن. وتقدر درجة الحرارة السطحية لسدنا بنحو- 240 درجة تحت الصفر المئوي، أي أنه أبرد الأجرام المعروفة حتى الآن في النظام الشمسي نظراً لتعرضه القئيل جداً لتسخين الأشعة الشمسية، و لقلة الارتطامات التي تعرض لها في ذلك المكان المنعزل من النظام الشمسي. كتاب مرض السكر مرض السكر (Diabetes mellitus) = مرض السكري هو أحد الأمراض الشائعة مرض السكر يتطلب في المقام الأول طبيبا متمرسا ليكون ملما بتفاصيل العلاج وأسباب ظهور المرض،والإحتمالات وأبعاد المرض ومضاعفاته ونوعه لأن آلية ظهور هذا المرض لا تنحصر في قلة إفراز الأنسولين Insulin بالدم أو القصور في إفرازه من البنكرياس فقط فقد يكون سبب هذا المرض عدة أمراض وأعراض أخري تؤثر علي نسبة السكر بالدم.فلقد كان لتطور العلاج وأساليبه وتنوع التحاليل الطبية والفحوصات التشخيصية أثرها في إطالة أعمار مرضى السكر لهذا الثقافة الطبية حول هذا المرض المزمن مطلوبة للتعرف علي المرض وكيفية التعامل معه لأن للمريض دوره الأساسي والفعال في علاجه وتفادي مضاعفاته يذكر أن 20% منا مصابون بهذا المرض أو معرضون للإصابة به فلقد أصبح مرض السكر وباء عالميا علي الخريطة الصحية لمنظمة الصحة العالمية حيث يصيب شخصا من بين كل6 أشخاص. التاريخ فمرض السكر لا شفاء منه لأنه يلازم المريض به بقية عمره فهو الرفيق قبل أن يكون الصديق وكان المرض معروفا قديما وكان ابن سينا قد شخصه منذ عشرة قرون حيث كان يبخر البول السكري ليتحول إلي مادة شرابية لزجة أو يتحول لسكر أبيض وكان مريض السكر حتي مطلع هذا القرن يعتبر الحي الميت وأنه قد حلت به لعنته بعدما حكم المرض عليه بالموت المبكر لأن علاجه لم يكن معروفا وكان الأطفال والمراهقون عندما يصابون به تذوي أجسامهم ليموتوا بعد عدة شهور . وحتي عام 1920 لم يكن الأطباء يستطيعون التفريق بين مرض البول السكري الحلو المذاق وبين مرض السكر الكاذب الذي لا طعم للبول فيه إلا أن المرضين يتشابهان في العطش الشديد و كثرة البول ولهذا كان يصعب علي الأطباء التفريق بينهما قبل ظهور التحاليل الطبية .ومرض البول السكري مرتبط بهورمون الإنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس الذي يعتبر سائل الحياة بالنسبة لنا وبسكر الجلوكوز ونسبته في الدم عكس مرض السكر الكاذب ( الزائف) فلا علاقة له بنسبة السكر بالدم ولكن أسبابه مرتبطة بهورمونات الغدة النخامية بالمخ وهورمونات الكلي ويطلق علي هذا النوع من المرض مرض البول المائي .وكان الأطباء يفرقون بينهما بغمس أصابعهم في بول المريض ويتذوقون حلاوته فإن كان حلو المذاق فهو بول سكري وإن لم يكن فهو بول مائي .وظل هذا متبعا حتي إكتشف محلول (فهلنج) الذي كان يسخن فيه البول فيعطي راسبا أحمر وحسب شدة الحمرة يكون تركيز السكر بالبول .وكان العلاج قبل إكتشاف الأنسولين عام 1921 تنظيم طعام المريض والإقلال من تناول السكريات والنشويات التي تتكسر بالجسم وتتحول لسكر جلوكوز . إكتشاف مذهل لاحظ العالم (بوشاردت) عام 1815أن ثمة علاقة وثيقة بين مرض السكر وعدم كفاءة غدة البنكرياس علي إفراز هورمون الإنسولين ولقد قام العالمان (مينوكوفسكي و جوزيف فون) لتأكيد هذه العلاقة عندما أجريا تجاربهما علي الكلاب بعد تخديرها وإستئصال بنكرياساتها وبعد عدة ساعات من إجراء هذه العمليات ظهرت أعراض السكر عليها فكان الكلب المريض يفرز حواليي أوقيتين سكر في بوله يوميا كما لاحظا إرتفاعا حادا في السكر بدمائها . وقد قام العالم (مينوكوفسكي) بتقطيع بنكرياس لقطع وأخذ قطعا منها وزرعها تحت جلد الكلاب التي إنتزعت منها بنكرياساتهم فوجدها تعيش بصورة عادية ولم تظهر عليها أعراض السكر كما وجد أن عصارة البنكرياس التي تفرز في الجهاز الهضمي لا تؤثر علي نسبة السكر في الدم فاكتشف بهذا أن البنكرياس يفرز موادا أخري مباشرة بالدم وبهذا أكتشف هورمون الإنسولين . وقام العالم (لانجرهانز )عام 1893بوضع شرائح من البنكرياس تحت الميكروسكوب فلاحظ نوعين من الخلايا أحدها أشبه بعناقيد العنب وبها جزر أطلق عليها جزيرات لانجرهانز ووجد أنها تفرز موادا لها أهميتها بالنسبة للسكر في الدم وعندما فحص بنكرياسات موتي كانوا مصابين بالسكر وجد أن بعضها غير طبيعي وهذا ما أكد أن البنكرياس يقوم بوظيفتين هما إفراز عصارات هاضمة بالأمعاء الصغري و هورمون الأنسولين بالدم للقيام بإستغلال السكر به . وقام العالم (باتنج) عام 1921بإستخلاص الأنسولين من بنكرياسات الكلاب حيث قطعها لقطع وخلطها بالرماد والماء الملح ثم رشح الخليط وأخذ المحلول وحقن به كلاب إستئوصلت بنكرياساتها فلاحظ أن معدل السكر بدمها قد إنخفض ولم يصبح البول سكريا والتئمت جروحها واستعادت عافيتها وعاشت مددا أطول مما يتوقع وبهذا أمكن تحضير سائل الأنسولين ولاسيما من بنكرياسات الأبقار والخنازير ليصبح منقذا للحياة لملايين البشر في العالم ويعتبر جاليا خط الدفاع الأول والأخير ضد مرض السكر . فالبنكرياس عبارة عن غدة رمادية اللون ويقع في شمال التجويف البطني ويزن 60 جراما وطوله 12 –15سم ويفرز الأنسولين الذي ينظم كمية سكر الجلوكوز بالدم لتحويله لطاقة داخل الخلايا بالأنسجة والعضلات ويوجد بجسم الإنسان حوالي 2 ملعقة صغيرة من الأنسولين وتظل هذه النسبة ثابتة فلو قلت إلي نصف ملعقة أو تضاعفت إلي 4 ملاعق صغيرة يصاب الشخص بغيبوبة ويتعرض للموت . آلية الإنسولين تفرز خلايا( بيتا) بالبنكرياس الإنسولين .وتعريفنا لمرض السكر نجده هو إرتفاع دائم للسكر في الدم ودرجة إرتفاعه ترتبط مباشرة بقصور في إفراز الإنسولين من البنكرياس أو القصور في فاعليته وعندما يصل هذا القصور إلي حد شديد وحرج فإن ثمة أعراضا تظهر ومن بينها كثرة التبول ولاسيما باللبل والعطش الشديد مع فقدان في الوزن والشعور بالإعياء مع بقاء الشهية للطعام ولو كان القصور في إفراز الإنسولين متوسط فإن هذه الأعراض قد لا تظهر . وإذا زاد معدل السكر بالدم لدي الشخص العادي .فإن خلايا (بيتا) التي تفرز الإنسولين تزيد من كمياته لإستهلاك السكر وعندما يستهلك ويهبط معدله بالدم تتوقف خلاي (بيتا) عن الإفراز وإذا زادت كمية الإنسولين عن الحاجة فهذا معناه إستهلاك كميات كبيرة من السكر بالدم فيجوع المخ والأعصاب التي تتغذي خلاياهما عليه ويتعرضان للتلف والمريض قد يتعرض لغيبوبة نقص سكر حاد تفضي إلي موته وعندما يكون تركيز الإنسولين منخفضا بسبب عدم كفاءة البنكرياس أو أن تركيزه عال ولا يقوي علي إستهلاك السكر فيرتفع معدل سكر الجلوكوز بالدم فيقوم برفع قدرة الدم علي إجتذاب الماء من الأنسجة لتخفيفه وعلي الكلي إفراز الماء والسكر أولا بأول وهذا قد يعرض المريض إلي غيبوبة قد تفضي بموته . وإمتصاص خلايا الجسم للجلوكوز ليس مهمة سهلة كما تبدو لأنه يعتمد علي جزيئات ناقلة تنقله من الدم لداخل أغشيتها لإمدادها بالطاقة ولهذا يقوم الأنسولين بهذه العملية الحيوية وهذه النواقل للجلوكوز توجد في خلايا الدم الحمراء ويقوم الإنسولين بتحريكها تجاه أغشية الخلايا فعندما ينخفض معدل الإنسولين أو معدل الجلوكوز بالدم فهذه النواقل تغير إتجاهها بالدم . ولا يعتبر الطعام المتهم الوحيد في ظهور مرض السكر فهناك عدة عوامل من بينها قلة أو عدم إفراز الإنسولين والعوامل النفسية والعاطفية والقلق والخوف والغضب والحزن والأسي فهذه عوامل تساهم في ظهوره وفي هذه الحالة لا يكفي الطعام وإعطاء الإنسولين في التغلب علي المرض . وقد يكون سببه زيادة إفراز هورمون النمو لهذا يظهر بسبب العلاج بهورمون (ACTH) أو في المراحل النشطة لظاهرة العملقة والبدينيون أو الشبان الذين يعانون من مرض السكر الكيتوني . فرغم وجود الإنسولين بدمائهم إلا أنهم يعانون من حالة تضاد ضد مفعول الإنسولين فكلما إرتفع معدل الجلوكوز لديهم كلما أفرز البنكرياس كميات كبيرة للتغلب علي هذا الإرتفاع في السكر دون طائل مما يجهد البنكرياس وقد يتوقف عن الإفراز للإنسولين إلا أن البدينين بعد التخسيس يمكنهم الإستفادة بالإنسولين الطبيعي في دمائهم بشكل ملحوظ لأن هناك علاقة وثيقة بين الجلوكوز والأحماض الدهنية بالدم لأن زيادتها تتدخل في عمل الإنسولين فهناك أنسجة مقاومة للإنسولين وهذه مرتبطة بالبدانة وإرتفاع ضغط الدم . وقد يعاني مريض السكر بخلل في التمثيل الغذائي داخل الجسم فلعدم إفراز الإنسولين بكميات كافية لإستهلاك السكر ولعدم إستغلاله ينزل الجلوكوز بالبول مما يجعل الجسم يلجأ الي بروتينات العضلات فيكسرها للحصول منها علي الجلوكوز والطاقة لهذا ترتفع نسبة (اليوريا) بالدم والبول ويظهر علي المريض النقرس . وهناك بعض العقاقير ترفع السكر بالدم كالكورتيزونات والكافيين (بالشاي والقهوة والشيكولاته والكولا) ومدرات البول والهورمونات الأنثوية في أقراص منع الحمل كما توجد أدوية تخفض السكر بالدم غير الأدوية المخفضة للسكر ومنها الأسبرين والسلفا بكافة أنواعها والباربيتيورات كما أن الصيام والتمارين الرياضية والمشي كلها تخفض السكر بالدم . ماذا نأكل؟ الطعام يتكون من كربوهيدرات (نشويات وسكريات ) وبروتينات ودهون وفيتامينات وأملاح وماء ونفايات لا قيمة غذائية لها وهذه مواد أساسية ولابد من وودها في الطعام بنسب صحيحة للحصول علي تغذية سليمة وتوفر السكريات في الدم يجعل الجسم ليس في حاجة للدهون والبروتينات الزائدتين عن حاجته لتوليد الطاقة فالدهون تخزن به والبروتينات الزائدة تتحول إلي (يوريا )تفرز في البول أو تخزن بالجسم علي هيئة دهون. فالكربوهيدرات تتكسر بالجسم لتتحول إلي سكر جلوكوز وفركتوز وتمد الجسم بالطاقة والحرارة والبروتينات تتكسر إلي أحماض أمينية وتمد الجسم بالطاقة والحرارة أيضا وتخل في تكوين بروتينات الدم والجسم والدهون تمد الجسم بالطاقة والحرارة كما تقوم بتثبيت الأعضاء به كوسائد للكلي والقلب والعينين والطحال كما تغلف الأعصاب وعزلها كهربائيا عن بعضها أو عن الأنسجة الموجودة بها كما تدخل في صنع الكولسترول . والفيتامينات مركبات كيماوية لا تغنينا عن تناول الطعام إلا أنها تقوم بدور أساسي في عملية التمثيل الغذائي كما تساهم في تحويل الدهون والبروتينات إلي طاقة بالجسم كما تساعد في تكوين العظام والأنسجة وتعتبر أحد الخطوط الدفاعية الرئيسية للوقاية من أعراض ومضاعفات السكر مع الحفاظ علي حيوية الخلايا والأنسجة وأجهزة الجسم الحيوية . وتعتبر الأملاح والعناصر كالحديد والكالسيوم والبوتاسيوم واليود والفوسفور عناصر أساسية بالجسم وتدخل في العمليات الحيوية به وكلها توجد في الأطعمة .كما يعتبر الماء سائل الحياة لكل الكائنات الحية ونسبته في الجسم 50-60% من حجمه وله أهميته في تنظيم حرارته ونقل المواد الغذائية به وإفراز العرق والبول ليخلصه من النفايات ويرطب الطعام ليسهل بلعه أو الرئة لإذابة الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في حالة التنفس والجسم يحصل علي الماء من الشرب أو نتيجة التمثيل الغذائي بالجسم . أنواع مرض السكر - النوع الأول : (المعتمد علي تعاطي الإنسولين). وسببه عدم إفراز البنكرياس للإنسولين وقد يظهر في أي عمر و1% من المواليد مصابون به ولا علاج له سوي تعاطي حقن الإنسولين وقد يكون سبب ظهور هذا المرض المناعة الذاتية لوجود أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) بالبنكرياس فلا تفرز الإنسولين أو يكون بسبب العدوي بالفيروسات كما في الغدة النكفية حيث تتولد أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) أو بسبب تلف بالكلي أو البنكرياس أو لوجود أمراض مزمنة بالكبد أو بسبب إختلال جهاز المناعة فتهاجم الخلايا الليمفاوية التائية خلايا (بيتا) وتعتبرها أجساما غريبة كالبكتريا والفيروسات فتهاجمها بإستمرار وتولد أجساما مضادة لها وقد تهاجم البنكرياس نفسه أو الإنسولين عند إفرازه وهذه الحالة يمكن علاجها في مراحلها المبكرة بإدوية لتثبيط جهاز المناعة وقد تصاب خلايا البنكرياس بالشيخوخة المبكرة أو بسبب أدوية السرطان والمبيدات الحشرية أو بسبب كثرة حث البنكرياس بأدوية تخفيض السكر ليفرز الإنسولين ففي نهاية المطاف يلجأ المريض للإنسولين وهذا النوع يمكن التعرف عليه بسهولة لعدم الإستجابة للأقراص المخفضة للسكر أو الإصابة بغيبوبة فجائية لإرتفاع السكر بالدم رغم تعاطي هذه الأقراص بانتظام ومرضي هذا النوع الأول أغلبهم تحت سن الثلاثين وهم نحاف وتتأخر لديهم فترة البلوغ وعلاماته المميزة وهذا النوع وراثي لهذا يظهر بين 50% من المصابين به من التوائم المتشابهة . - النوع الثاني: (الغير معتمد علي الإنسولين). وهذا النوع أكثر إنتشارا ويمثل 90% من المصابين بمرض السكر ومعظم مرضاه بدينون ويظهر عادة في مراحل متأخرة من العمر ولاسيما فوق سن 40سنة .وسببه أن البنكرياس يفرز كميات قليلة من الإنسولين لا تكفي بإستهلاك الجلوكوز في الدم ويعيده لمعدله الطبيعي وغالبا ما يكتشف بالصدفة عند إجراء تحليل دوري ويظهر بين البدينين المكرشين وصدورهم ممتلئة وليس لهم خصور وقد ينتج البنكرياس لديهم كميات كبيرة من الإنسولين إلا أن خلايا الجسم تقاومه فيرتفع السكر بالدم وهذه الحالة قد تكون وراثية بين بعض الأسر وهذا النوع قد يشفي منه المريض بعد التخسيس وتناول أطعمة متوازنة وقد يلجأ المريض للأقراص المخفضة للسكر والتي تحث البنكرياس علي إفراز الإنسولين لكن مع مرور الوقت قد يكف البنكرياس عن إفرازه ويصبح المريض محتاجا لحقن الإنسولين بعدما يتحول للنوع الأول . - مرض سكر الكلي : بعتبر كثرة وجود سكر الجلوكوز بالدم مدرا للبول لهذا كثرة التبول أحد مظاهر مرض السكر لأن الكلي لها قدرة علي إحتجاز الجلوكوز عند حد أقصي لتعيده ثانية للدم ويعتبر الشخص مريضا بالسكر لو أن كميته بالدم ما بين 9 –10 مول /لتر (164 –180 مجم /مل) .ويظهر السكر بالبول لدي 3% من الحوامل بسبب قلة إعادة إمتصاص الجلوكوز بالكلي وقد يظهر مرض السكر بسبب خلل في وظائف الكلي فتحتفظ به عند الحد الطبيعي وما زاد تتخلص منه أولا بأول ويطلق علي هذه الحالة سكر البول أو السكر الزائف (غير السكر الكاذب ).فيظهر إرتفاعا في السكر بالبول والدم سكره طبيعي . وهناك مرض السكر المؤقت أو السكر الثانوي وسببه خلل في وظائف الغدد كالغدة فوق كلوية أو الغدة النخامية بالمخ حيث يفرزان هورمونات مضادة للإنسولين فيرتفع السكر بالدم ومرض السكر البرونزي ويمكن تشخيصه عن طريق صبغ خلايا الجلد بأملاح الحديد وسببه وجود مرض بالبنكرياس أو الكبد لهذا يرسب الحديد به وبالأحشاء كما يصيب الكبد بالتلف . غيبوبة السكر قد يكون نقص السكر بالدم عن المعدل الطبيعي سببه زيادة جرعة الإنسولين أو تناول جرعات أكبر من أدوية السكر وقلة تناول الطعام وأعراضه العرق الزائد والشعور بألم الجوع مع إضطراب في الأعصاب وإضطراب في الكلام أو الشلل النصفي ورعشة وزغللة في العين وتشنجات وقد تفضي الحالة للغيبوبة والموت بعدما يصبح معدل السكر أقل من 50مجم مل .فنجد أن السكر ينقص كثيرا في المخ والأعصاب ويمكن التغلب علي هذه الحالة بإعطاء المريض سكريات وحقن هورمون جلوكاجون لهذا علي المسنين تقليل جرعة الإنسولين وأدوية السكر . وقد يكون إرتفاع السكر بالدم سببه عدم تناول المريض جرعات دواء السكر أو أنه لا يستجيب أصلا للعلاج وفي إرتفاع السكر بالدم تصبح رائحة فم المريض كرائحة الثوم (الأسيتون) والشعور بالغثيان والقيء والإمساك وكثرة التبول وعدم القدرة علي الحركة وقد يدخل المريض في غيبوبة تفضي للموت وقبل الدخول في الغيبوبة يكون كلام المريض ثقيلا وبطيئا مع الشعور بالصداع الشديد والترنح كالسكاري ويزرق الوجه والقدمان . علاج السكر يعتبر علاج مرض السكر علاجا معقدا وهناك العلاج بحقن الإنسولين والأقراص المخفضة للسكر كما توجد تقنية زراعة البنكرياس وقد نجحت لدي 70 –90% ليصل معدل السكر الطبيعي خلال سنة من زراعته وتعتبر عملية جذرية لعلاج المرض وهناك زراعة الخلايا (بيتا) أو البنكرياس الصناعي وهو عبارة عن مضخة آلية تضخ الإنسولين في الغشاء البريتوني بالبطن. الأقراص المخفضة للسكر: - سلفونيل يوريا: كالدايميكرون والدوانيل تزيد معدل الإنسولين بالدم وتعطي للمرضي الذين ليس لديهم أجسام كيتونية بالبول وقد يصاحبها زيادة في الوزن ولا تفيد مع مرضي السكر من النوع الأول ولا تستعمل مع الأطفال أو في حالة الإرتفاع الشديد في السكر أو في حالة غيبوبة السكر ويفضل أقراص جليكيدون للذين لديهم مشاكل في الكلي لأنها لا تفرز عن طريقها ومن تأثيراتها الجانبية ولاسيما في حالة الصيام خفض معدل السكر والشعور بالإهتزاز والعرق والإرهاق والجوع والإضطرابات وقد تظهر بعض الحساسية والهرش فلا يوقف الدواء . - أقراص ميتوفورمين :(سيدوفاج ) .ويفضل إستعمالها بواسطة مرضي السكر البدينين بعد فشل رجيم الغذاء والرياضة في التخسيس وتعمل علي إقلال مقاومة الخلايا للإنسولين ولا تقلل إفراز الإنسولين من البنكرياس ولا يسبب ظهور غيبوبة نقص السكر ويقلل الدهون بالدم كما يقلل إنطلاق الجلوكوز من الكبد أو إمتصاصه من الأمعاء وآثاره الجانبية فقدان الشهية والشعور بطعم معدني بالفم والغثيان والقيء وآلام بالبطن والإسهال وهذه الآثار تقل مع الوقت . - ثيازوليد بتديونات : منها أقراص تروجليتازون التي تزيد من حساسية الإنسولين فتساعد الأنسجة والعضلات علي أخذ الجلوكوز من الدم وتقلل كمية الجلوكوز التي يصنعها الكبد من الجليكوجين ويحسن مقاومة الخلايت لإنسولين وآثاره الجانبية ظهور إنخفاض في السكر لهذا تقلل جرعة سلفوتيل يوريا أقراص أو الإنسولين . - ألفاجلوكوزيداز : كأقراص (أكاربوز) وتقلل تأثير عمل الإنزيم المسئول عن تكسير السكر والنشويات أثناء الهضم وتحويلها إلي جلوكوز بمتص بالأمعاء لهذا يؤخذ قبل الأكل مباشرة ليقلل إمتصاص السكر من الأمعاء ولهذا تقلل جرعات أدوية السكر ويقل مفعول دواء الأكاربوز مع تناول مدرات البول والكورتيزونات والإستيرويدات والفينوباربيتيورات وأدوية الغدة الدرقية والإستيروجينات الأنثوية في حبوب منع الحمل ودواء أيزونازيد لعلاج الدرن ودواء أكازبوز لا يمتص من الأمعاء ويسبب تخمرا للسكريات في الجهاز الهضمي لبطيء هضمها وفي حالة إنخفاض السكر بالدم مع تناول هذا الدواء يفضل إعطاء المريض حقن جلوكوز . وبصفة عامة لا تستعمل الأدوية المخفضة للسكر أثناء الحمل أو الرضاعة أو إدمان الخمور وفي حالات الأمراض المعدية والعمليات الجراحية أو الحساسية ضد السلفا ومشتقاتها كما في أقراص السلفونيل يوريا أو مع تناول الكورتيزونات أو الإستيرويدات . الإنسولين : يعتبر فقر الإنسولين أو عوزه بالدم سببا مباشرا في ظهور مرض السكر لأن وظيفته الأساسية إدخال السكر بالخلايا و الأنسجة والعضلات والمخ والأعصاب ويستهلك عادة السكر الزائد بالدم عن المعدل الطبيعي خلال ساعتين والإنسولين لا يؤخذ بالفم (حاليا يوجد إستنشاق) ولكنه يؤخذ كحقن ويوجد منه إنسولين قصير أو متوسط أو طويل أو ممتد المفعول ، وأحسن مكان يمتص منه الإنسولين الحقن في البطن لأن حقنه بالذراع أو الفخذين مع الحركة يمتص بسرعة وعند أخذ الإنسولين يؤخذ الإنسولين العادي (الرائق) في المحقن (السرنجة) أو ثم يخلط بالإنسولين المعكر (طويل المفعول) في نفس المحقن والعكس يحول الإنسولين العادي السريع مفعول إلي إنسولين طويل المفعول وهناك حقن إنسولين عليها أرقام 20 أو40 أو 100 وحدة وهذا معناه أن كل سنتيمتر مكعب (مل) من السائل به 20 أو 40 أو 100وحدة وبعض الزجاجات عليها 30/70 وهذا الرقم معناه أن الزجاجة تتكون من نسبة30% إنسولين عادي و70 % إنسولين طويل المفعول والإنسولين عبواته 10 مل (سنتيمتر مكعب) .ويظل مفعول سائل الإنسولين لمدة شهر في درجة الحرارة العادية (25درجة مئوية) لهذا يخزن في الثلاجات ولا يخزن في الفريزر حتي لا يفقد مفعوله وعند أخذ الجرعة لا ترج الزجاجة بل تدار بين راحتي اليد ويوجد الإنسولين الحيواني والبشري المهندس وراثيا ويفضل الإنسولين البشري لأنه لا يسبب حساسية أو أجساما مضادة تقلل مفعول الإنسولين عكس ما يسببه الإنسولين الحيواني . تحليل السكر تحليل البول بعد القيام من النوم صباحا ليس مؤشرا علي تركيز السكر بالدم ويفضل تحليل الدم والمرضي الذين يعالجون بالإنسولين يحلل البول بصفة منتظمة للتعرف علي الأجسام الكيتونية به لأنها مؤشر إرتفاع السكر وعدم إستغلاله مما يجعل الجسم يقبل علي إستهلاك الدهون المخزونة به وأن جرعات الإنسولين غير كافية أو أنه لا يعمل داخل الجسم لهذا تظهر هذه الأجسام الكيتونية أثناء الصيام الطويل أو القيء المستمر ويجري تحليل السكر قبل الفطار (صائم) أو بعد العشاء بحوالي 12ساعة ويأخذ المريض علاجه قبل الفطار مباشرة ثم يحلل الدم بعد تناول الطعام بساعتين للتعرف علي مفعول الدواء ومن الأخطاء الشائعة تحليل البول بالشرائط لأنها قد تعطينا نتائج زائفة ولاسيما لو تناول الشخص العصائر أو الفواكه أو الكورتيزونات أو فيتامين (ج) أو الأسبرين فقد يظهر سكر في البول رغم عدم وجوده أصلا وإذا ظهر السكر بالبول ولم يظهر بالدم فهذا أمر طبيعي وليس معناه وجود مرض السكر . مضاعفات المرض تعتبر مضاعفات مرض السكر النتيجة الحتمية لهذا المرض ولاسيما لو أهمل علاجه ومرض السكر ليس مرضا معديا ولكنه قد يكون وراثيا ولأن مريض السكر يتبول كثيرا ويعطش بشدة فيقل حجم الماء في الدم بجسمه لهذا تقل الدورة الدموية بالأطراف مع زيادة الأزوت (اليوريا) مما قد يؤدي للفشل الكلوي والمضاعفات المرضية لمرض السكر كالجلطات حتي ولو كان يعالج منه بالإنسولين أو الأدوية المخفضة للسكر وعلي المريض مراقبة وزن الجسم وفحص قاع العين وتحليل البول كل 24ساعة للتعرف علي الزلال به وبصف دورية يقوم بتحليل الكرياتنين ويوريا الدم وإجراء مزرعة للبول وقياس ضغط الدم والكشف عن إلتهاب الأعصاب الطرفية سواء بالقدمين والساقين والذراعين كما يجري له اختبار (دوبللر) للكشف علي الأوعية الدموية بالساقين والرقبة ويفحص القلب والأذن واللثة والصدر والكولسترول وفحص القدمين جيدا حتي لا يصابا بعدوي بكتيرية قد تسبب الغرغرينا وأهم مضاعفات مرض السكر إلتهاب الأطراف ولاسيما بالقدمين حيث يشعر المريض بعد عدة سنوات من المرض بحرقان بهما كما أن كثيرين من المرضي لا يميزون الألوان وتصاب عدسة العين بالعتمة ولاسيما لدي المسنين وقد تصاب الشبكية بالعين بالإنفصال والنزيف الدموي بعد 5-6 سنوات من المرض و30% يعانون من إرتفاع ضغط الدم وظهور العجز الجنسي . وأخيرا . يتطلب مرض السكر تعاون المريض مع نفسه ولاسيما في الدواء وممارسة الرياضة والمشي و الطعام مع الكشف والتحليل الدوري وبهذا نخفف غائلة المرض . بلا مواربة نقول . إن الإنسولين البشري الذي نتكالب عليه وسط أزمته المستحكمة حاليا لم يعد الإختيار الأول لعلاج مرض السكر في عدة بلدان كبري ككندا وأمريكا وإنجلترا وألمانيا والنرويج بعد إكتشاف تأثيراته الجانبية ولاسيما تسببه في حالات مميتة من (موت الفراش) مما جعل السلطات الصحيةهناك تعلن المحاذير علي تعاطيه كما أن العلماء مع كل أسف لايعرفون حتي الآن أبعاد تأثيره علي المرضي .لأنه أول دواء صناعي 100% صنع بتقنية جينية عكس الإنسولين الحيواني فهو طبيعي لأنه خلاصة من بنكرياسات المواشي وهي علي قفا من يذبح . وهذا النوع من الإنسولين يحضر حاليا بتقنية بسيطة وبنقاوة عالية مما جعل تأثيره الجانبي لايذكر بعدما كان يسبب الحساسية المفرطة ونشوء أجسام مضادة له ويتميز علي الإنسولين البشري أن مفعوله أبطأ وهذا ما يجعله دواء آمنا لأن الإنسولين البشري المعدل وراثيا سريع المفعول مما يجعله يخفض السكر بالدم والمخ بسرعة مما يعرض المريض لغيبوبة خفض السكر بالدم أوالموت ولاسيما أثناء النوم فلقد ثبت من خلال التقارير العلمية المؤكدة أن الإنسولين البشري له تأثير علي شبكية العين وزيادة الدهون بالجسم والتفاعل مع جلد المريض ولاسيما بمكان الحقن وظهور هرش وطفح جلدي وإحتباس عنصر الصوديوم مما يتعارض مع مريض القلب وإرتفاع ضغط الدم ولم يثبت حتي الآن تفوق الإنسولين البشري علي الطبيعي الحيواني لكن الشركات المنتجة للإنسولين البشري تخفي هذه الحقائق لترويجه من خلال حملات إعلانية مدفوعة الأجر والمغالاة في ثمنه رغم تحذيرات جهات علمية عالمبة من تأثيره الجانبي الخطير. الذكاء الصنعي مقدمة في الشبكات العصبية الاصطناعية مقدمة في الشبكات العصبية الاصطناعية الشبكات العصبية الاصطناعية Artificial Neural Networks هي تقنيات حسابية مصممة لمحاكاة الطريقة التي يؤدي بها الدماغ البشري مهمة معينة، وذلك عن طريق معالجة ضخمة موزعة على التوازي، ومكونة من وحدات معالجة بسيطة، هذه الوحدات ما هي إلا عناصر حسابية تسمى عصبونات أو عقد (Nodes ، Neurons ) والتي لها خاصية عصبية ، من حيث أنها تقوم بتخزين المعرفة العملية والمعلومات التجريبية لتجعلها متاحة للمستخدم وذلك عن طريق ضبط الأوزان. العصبون و مكوناته. إذاً الANN تتشابه مع الدماغ البشري في أنها تكتسب المعرفة بالتدريب وتخزن هذه المعرفة باستخدام قوى وصل داخل العصبونات تسمى الأوزان التشابكية. وهناك أيضا تشابه عصبي حيوي مما يعطي الفرصة لعلماء البيولوجيا في الاعتماد على ANN لفهم تطور الظواهر الحيوية. مكونات الشبكة العصبونية الاصطناعية كما رأينا أن الشبكات العصبونية تتكون من مجموعة من وحدات المعالجة ويسمى أحدها عصبون ، والشكل (1) يبين نموذجا لا خطيا وبسيطا للعصبون الاصطناعي : كما أن للإنسان وحدات إدخال توصله بالعالم الخارجي وهي حواسه الخمس، فكذلك الشبكات العصبية تحتاج لوحدات إدخال ووحدات معالجة يتم فيها عمليات حسابية تضبط بها الأوزان و نحصل من خلالها على ردة الفعل المناسبة لكل مدخل من المدخلات للشبكة . فوحدات الإدخال تكوّن طبقة تسمى طبقة المدخلات، و وحدات المعالجة تكوّن طبقة المعالجة وهي التي تخرج نواتج الشبكة وبين كل طبقة من هذه الطبقات هناك طبقة من الوصلات البينية التي تربط كل طبقة بالطبقة التي تليها والتي يتم فيها ضبط الأوزان الخاصة بكل وصلة بينية، وتحتوي الشبكة على طبقة واحدة فقط من وحدات الإدخال ، ولكنها قد تحتوي على أكثر من طبقة من طبقات المعالجة. العصبون الاصطناعي و مكوناته. نلاحظ من الشكل (2) أن العصبون يتألف من: 1 - إشارات الدخل ( Input ) : a1,a2,a2,….an 2- قوى الأوزان (Weights ) : Wj1, Wj2, Wj3,……Wjn حيث يعبر الوزن عن شدة الترابط بين عنصر قبله وعنصر بعده . 3 - عنصر المعالجة J : (Processing Element ) وهذا العنصر يقسم إلى قسمين : أ - الجامع (Adder ) لجمع الإشارات في الدخل الموزون . ب - تابع النقل أو تابع التفعيل (Activation Function ) : وهذا التابع يحد من خرج العصبون لذا يسمى بتابع التخميد Squashing حيث يجعل الخرج ضمن المجال [0,1] أو ضمن المجال[-1,1] . 4 - الخرج (Output) (Xj ) . الوصف الرياضي للعصبون : العصبون و مكوناته. توابع التحويل قلنا أن تابع التحويل يحد من خرج العصبون ويجب أن يمتلك الخواص التالية: أن يكون تابعا مستمرا * أن يكون قابلا للاشتقاق ومشتقه سهل الحساب . أن يكون انسيابيا غير متناقص. وهناك ثلاثة أنواع لتوابع التفعيل: 1- تابع العتبة أو تابع الخطوة العصبون و مكوناته. يحد هذا التابع من خرج العصبون بحيث يصبح الخرج مساويا الواحد إذا كان الدخل أكبر أو مساويا الصفر ويصبح الخرج مساويا الصفر إذا كان الدخل أصغر من الصفر. 2- التابع الخطوي الخطي أو تابع التطابق العصبون و مكوناته. يستخدم هذا التابع في العصبونات المستخدمة في المرشحات التلاؤمية الخطية . 3- التابع الأسيّ Sigmoid العصبون و مكوناته. يأخذ هذا التابع قيم الدخل المحصورة بين ∞ ــ و ∞ + ويجعل الخرج محصورا بين 0 و 1 .. وهو أكثر التوابع استخداما بسبب سهولة اشتقاقه وكثرة أنواعه . البنية المعمارية للشبكات العصبونية معمارية الشبكة العصبية الاصطناعية, هي الطريقة التي ترتبط بها العصبونات مع بعضها البعض لتشكيل الشبكة ، وهذا يرتبط بخوارزمية التدريب . 1-4-3الشبكة ذات الطبقة الواحدة الأمامية : في الشكل (8) ترتبط كل مركبة من مركبات شعاع الدخل P بكل عصبون من خلال مصفوفة الوزن W . العصبون و مكوناته. كل عصبون يحوي وصلة جامع تقوم بجمع الدخل الموزون مع الإزاحة لتشكيل الخرج العددي للعصبون ، وفي النتيجة إن مركبات خرج طبقة العصبونات تشكل شعاع الخرج (مصفوفة من عمود واحد ) a والعلاقة التي تعطي هذا الخرج : مركبات شعاع الدخل تدخل إلى الشبكة من خلال مصفوفة الأوزان التالية: عصبون و مكوناته. مؤشرات السطر لعناصر هذه المصفوفة تدل على العصبون الهدف أما مؤشرات العمود على مركبات الدخل المصدر أي أن المؤشرات في العنصر W1,2 تدل على أن هذا الوزن يتعلق بالعصبون الأول ، وأن مركبة الدخل لهذا العصبون هي المركبة الثانية . الشبكة ذات الطبقات المتعددة الأمامية : العصبون و مكوناته. الشبكة العصبونية يمكن أن تتألف من عدة طبقات وفي هذه الحالة يكون لكل طبقة صفوفة وزن W, وشعاع إزاحة b وشعاع خرج a ومن أجل التمييز يضاف رقم الطبقة كدليل علوي لكل من المتحولات المستعملة من خلال الشبكة المبينة مركبة الدخل ، عصبون في الطبقة الأولى ، عصبون في الطبقة الثانية ، وهكذا بنفس الأسلوب . ومن الملاحظ أيضا أن خرج كل طبقة متوسطة هو دخل للطبقة التي تليها وبذلك تعتبر كل طبقة في هذه الشبكة كأنها شبكة ذات طبقة وحيدة .الطبقة التي تعطي الخرج تسمى طبقة الخرج ، أما الدخل فلا يعتبر طبقة ، وبقية الطبقات تسمى الطبقات الخفية يمكن أن نرسم الشبكة الثلاثية المبينة في الشكل السابق باستخدام الرسم المختصر التالي : شكل مختصر لشبكة ثلاثية الطبقات. الشبكات متعددة الطبقات هي شبكات ذات فعالية كبيرة وخاصة الشبكات بطبقتين فهي مستخدمة بشكل كبير جداً حيث تستطيع هذه الشبكات من حل العديد من المشاكل المعقدة ولكن تدريبها يستغرق وقتا أطول . يرمز إلى هذا النوع بالشكل : ( m – n1 – n2 …..q) حيث تشير m إلى عدد المداخل وتشير n1 إلى عدد النيرونات في الطبقة الأولى وهكذا ... و q عدد عقد الخرج كما في المثال المبين في الشكل (11) حيث يشار إلى هذه الشبكة بالرمز ( 10 – 4 – 2): لأن لها 10 عقد في الدخل و 4 عقد في الطبقة الخفية و 2 عقدة في الخرج . شبكة بطبقة خفية. الشبكات ذات التغذية الخلفية هذا النوع يحوي على الأقل حلقة تغذية خلفية واحدة ، ويمكن أن يتألف من طبقة واحدة من النيرونات وكل عصبون يعود خرجه إلى دخل كل العصبونات المتبقية .وقد يكون هناك تغذية خلفية ذاتية أي أن خرج العصبون يعود إلى دخله ولكن هذه الشبكات قليلة الاستخدام في المجال الحيوي لأننا نستطيع تحقيق الأهداف الحيوية من خلال شبكات أمامية . طرق تعليم الشبكة العصبونية تتعلم الشبكة عن طريق إعطائها مجموعة من الأمثلة، التي يجب أن تكون مختارة بعناية، لأن ذلك سيساهم في سرعة تعلم الشبكة ومجموعة الأمثلة هذه تسمى فئة التدريب. وتنقسم طرق تعليم شبكة عصبية إلى قسمين حسب فئة التدريب التي تعرض على الشبكة وهما: التعليم المراقب (بواسطة معلم) Supervised Learning of ANN’s تقوم كل طرق التعليم أو التدريب بواسطة معلم للشبكات العصبية الاصطناعية على فكرة عرض البيانات التدريبية أمام الشبكة على هيئة زوج من الأشكال وهما الشكل المدخل input والشكل المستهدف target مثال : التعليم غير المراقب ( بدون معلم ) Unsupervised learning في هذه الطريقة تكون فئة التدريب عبارة عن متجه المدخلات فقط دون عرض الهدف على الشبكة، وتسمى هذه الطريقة التعليم الذاتي حيث تبني الشبكات العصبونية الاصطناعية أساليب التعليم على أساس قدرتها على اكتشاف الصفات المميزة لما يعرض عليها من أشكال وأنساق وقدرتها على تطوير تمثيل داخلي لهذه الأشكال وذلك دون معرفة مسبقة وبدون عرض أمثلة لما يجب عليها أن تنتجه وذلك على عكس المبدأ المتبع في أسلوب التعليم بواسطة معلم. من التعليم بدون معلم التعليم الهيبياني Hebbian، و التعليم التنافسي Competitive وبما أن الأسلوب الذي اتبعناه في مشروعنا هذا هو التعليم بواسطة معلم ، لذلك سنتطرق إليه الآن بالتفصيل ، حيث أن التعليم بوجود معلم يمكن أن يتم إما بتصحيح الخطأ أو بالاعتماد على الذاكرة . التعليم بواسطة معلم على نمط تصحيح الخطأ : يستخدم هذا النوع من التدريب لتعليم الشبكات الخطية ذات الطبقة الواحدة التي تستخدم لحل مسائل التقابل الخطي بين الدخل والخرج، حيث تقوم الشبكة بحساب إشارة الخطأ من خلال الفرق بين خرج العصبون والخرج المطلوب، ويتم تعديل قيم الأوزان عن طريق دالة الخطأ المسماة بتابع الكلفة بهدف تصغير الفارق عن طريق اشتقاق هذا التابع بالنسبة للأوزان المشبكية تعتبر هذه الطريقة في التعليم من أهم طرق التعليم بواسطة معلم وأكثرها شيوعاً . التعليم بواسطة معلم المعتمد على الذاكرة : يتم في هذا النوع تخزين المعلومات المتوفرة عن البيئة في الشبكة العصبونية أي تخزين مجموعة التدريب التي هي شعاع الدخل وشعاع الخرج المقابل له ويتطلب هذا النوع من التعليم وجود معيار لتحديد تشابه الأشعة ووجود قاعدة تعليم . خوارزميات تعليم الشبكة إن الأوزان تمثل المعلومات الأولية التي ستتعلم بها الشبكة ، لذا لا بد من تحديث الأوزان خلال مرحلة التدريب ، ومن أجل هذا التحديث تستخدم عدة خوارزميات مختلفة حسب نوع الشبكة من أهم هذه الخوارزميات خوارزمية الانتشار العكسي Back Propagation Algorithm التي تستخدم في تدريب الشبكات العصبونية كاملة الارتباط وذات التغذية الأمامية ومتعددة الطبقات وغير الخطية، وتعتبر هذه الخوارزمية تعميم لطريقة التدريب بنمط تصحيح الخطأ ويتم تنفيذ هذه الخوارزمية من خلال مرحلتين رئيسيتين هما : مرحلة الانتشار الأمامي Feed forward Propagation مرحلة الانتشار العكسي Back Propagation أولاً : مرحلة الانتشار الامامي لا يحصل فيها أي تعديل للأوزان المشبكية و تبدأ هذه المرحلة بعرض الشكل المدخل للشبكة ، حيث تخصص كل عنصر معالجة من طبقة عناصر الإدخال لأحد مكونات الشعاع الذي يمثل الدخل ، وتسبب قيم مكونات متجهة الدخل استثارة لوحدات طبقة الإدخال ويعقب ذلك انتشار أمامي لتلك الاستثارة عبر بقية طبقات الشبكة ثانيا : مرحلة الانتشار العكسي ==== وهي مرحلة ضبط أوزان الشبكة إن خوارزمية الانتشار العكسي القياسية هي خوارزمية الانحدار التدريجي gradient descent algorithm والتي تسمح لأوزان الشبكة أن تتحرك على الجانب السلبي من تابع الأداء إن دور الانتشار العكسي يعود إلى الطريقة التي يتم بها حساب الميل لطبقات الشبكة المتعددة اللاخطية ، حيث يتم في أحد مراحل التعليم إعادة انتشار الإشارة من الخرج إلى الدخل بشكل عكسي ، ويتم خلالها ضبط أوزان الشبكة ، ويمكن تمثيل الخوارزمية لتكرار واحد كما يلي : Xk+1= Xk - αk * gk حيث : Xk : شعاع الأوزان و الإنحيازات الحالية αk : معدل التعلم gk : الميل الحالي هناك طريقتان لحساب الانحدار التدريجي : أولاً : النظام التزايدي Incremental mode : يتم وفق هذه الطريقة حساب الميل ومن ثم تعدل الأوزان بعد كل دخل يعطى للشبكة. ثانياً : نظام الدفعة الواحدة Batch mode : وفق هذا النمط تزود الشبكة بكل أشعة الدخل قبل القيام بعملية تحديث الأوزان وبالتالي يمكن أن نقول أن الأوزان والانحيازات في هذه الطريقة تعدل بعد تزويد الشبكة بكامل مجموعة التدريب حيث أن الميول المحسوبة في كل مثال تدريبي تضاف لبعضها البعض لتحديد التغيرات في الأوزان والانحيازات . إنشاء الشبكة Network Creation إن أول خطوة في تدريب الشبكة هو إنشاء الشبكة وذلك باستخدام عدة توابع كل تابع مخصص لإنشاء أحد أنواع الشبكات العصبونية ذات الصفات المتميزة ، وبما أننا نريد إنشاء شبكة أمامية فسوف نستعمل التابع newff الذي يحتاج إلى أربعة محددات دخل وهي : مصفوفة تحتوي على القيم الصغرى والعظمى لكل عنصر من عناصر شعاع الدخل ويمكن أن يستعاض عنها بـminmax(p) الذي يقوم بتحديد أصغر وأكبر قيمة في مجال الدخل. مصفوفة تحتوي على عدد العصبونات في كل طبقة من طبقات الشبكة . مصفوفة تحتوي على أسماء توابع التفعيل لكل طبقة . اسم تابع التدريب المستخدم . مثال : (network1=newff( [0 5],[10,6,2],{tansig,logsig,purlin}, traingd إن هذه التعليمة تقوم بإنشاء شبكة أمامية ذات الإنتشار العكسي ، حيث يقع مجال الدخل بين القيمتين 0 و 5 ، وتتألف هذه الشبكة من طبقتين خفيتين وطبقة خرج ، الطبقة الخفية الأولى تحوي عشرة عصبونات بينما الطبقة الخفية الثانية تحوي ستة عصبونات ، أما طبقة الخرج فتتألف من عصبوني خرج ، وتوابع التفعيل لهذه الطبقات هي tansig للطبقة الخفية الأولى ، و logsig للثانية ، و purlin لطبقة الخرج ، أما تابع التدريب المستخدم في هذه الشبكة هو traingd . تابع التدريب traingd وبارامتراته التابع هو تابع تدريب تدريجي من النمط Batch mode الذي تكلمنا عنه قبل قليل.هناك عدة بارامترات للتابع traingd وهذه البارامترات يمكن تعديلها، وهي: معدل التعلم tr : يعمل على تحديد سرعة تغير الميل والانحيازات . Show : أمر لإظهار حالة التدريب . Epoch : بارامتر لإيقاف عملية التدريب ، حيث تتوقف الشبكة عن التدريب إذا بلغ عدد التكرارات عدد ال epochs المحدد. Goal : لتحديد قيمة الخطأ الأصغري . min_grad : الميل الأصغري الذي يقف عنده التدريب . إن البارامترات السابقة تتحدد بشكل افتراضي عند إنشاء الشبكة ولكن يمكن التحكم بها وإعادة تحديدها. قيم الأوزان الابتدائية Initializing weights قبل تدريب الشبكة يجب أن توضع قيماً ابتدائية للأوزان والانحيازات إن التعليمة السابقة newff تضع قيما ابتدائية للأوزان والانحيازات بشكل آلي ، ولكن في بعض الأحيان نحتاج إلى إعادة تغيير هذه القيم نحصل على هذا التغيير عن طريق التعليمة init حيث تأخذ هذه التعليمة الشبكة كدخل وتعيدها كخرج كما يلي : (Network1=init ( Network1 التدريب : training بعد تحديد القيم الابتدائية للأوزان والانحيازات تصبح الشبكة جاهزة للتدريب ، وخلال التدريب تتغير هذه الأوزان والانحيازات بشكل تكراري لغاية الوصول إلى القيمة الصغرى لتابع الكلفة أو ما يسمى تابع الأداء performance function. إن تابع الأداء الافتراضي لشبكات التغذية الأمامية هو متوسط مربع الخطأ (mse). منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/إعادة اكتشاف الكون الخادع يسود إعتقاد جدلي موسع حول نظريات إينشتين وغيره من علماء الفيزياء الفلكية حول ما صاغوه من نظريات وفرضيات صاغ من خلالها العلماء الفلكيون بالقرن العشرين علم الفلك الحديث الذي يعتبر في نظر علماء المستقبليات علما تحت البحث والتحري وقابلا للتعديل والتغيير.وقد إستهواني فيما طالعته مؤخرا نظرة كاتب علمي تناول النظريات الفلكية المعاصرة بالشرح والتأويل والتجريح لأهم نظريتين في الفلك وهما النسبية وتمدد المجرات والكون ونشر الكاتب (جيرولد ثاكر) هذه الدراسات في كتابه المثير (الكون الخادع) وفيه نظرة ثورية للكون الماثل أمام ناظرينا ولأهمية الكتاب آثرت تسليط الضوء عليه ولاسيما وأنه يعارض موازين وحسابات فلكية قبلها علماء الفلك الحديث علي عواهنها. والكاتب ليس بعالم فلك ولكنه قاريء لعلومه طوال خمسين عاما ولاسيما وأن معظم نظرياته وفرضياته الحديثة عبارة عن حدسيات وافتراضات منها منطقي ومنها شبه منطقي وهي ليست ثوابت مؤكدة ولكنها نظريات محتملة تخضع للنقد والتأويل ولاسيما وأن الفلك كتاب مفتوح مازال علماؤه يتصفحونه علي مكث ولم يبلغوا فيه شيئا يذكر أو يقينا مجزما رغم أنه ماثل لناظرينا وماخفي فيه كان أعظم وهذه النظرة الواقعية تجعل كوننا وعاء مغلقا لايكشف عن ستره أو أعماق ما في جوفه فنراهم يوغلون فيه برفق كأنهم عميان يتحسسون فيلا عملاقا وقال أيضا :هناك أشياء غير مقبولة في الفلك جعلت علماءه يعتقدون فيها رغم أنها لاتصدق وغير معقولة ودعا علماء الفلك لإعادة النظر في المفاهيم والإفتراضات الفلكية الحديثة لأن معظمها هراء علمي. ولقد أثار الكاتب فيما أثاره عدة مسائل حول نظريات إينشتين وزملائه من أساطين الفيزياء الفلكية والرياضيات الحديثة . وتناولها من خلال البحث والتقصي والنظرة المنطقية والتحليلية والإقناعية ويقول في مقدمة كتابه : لقد أصبحت مقتنعا بأن الكون مختلف كثيرا عما صوره لنا علماء الفلك وقال أيضا : قد يكون الكون ساكنا ولايوجد ثمة إعتقاد بأن الإنفجار الكبير قد حدث ليكون بداية لظهوره وأن الكوزارات ليست نائية لاتبث طاقات عالية ولايوجد شيء إسمه الثقب الأسود الهائل وأن الفلكيين تجاهلوا إنحناء الضوء بواسطة حقول الجاذبية بالكون ولو صحت هذه النظرة ستقلب نظريات إينشتين ودبللر وهبل رأسا علي عقب مما سيكون هذا بمثابة ثورة فلكية ستشكل فلك القرن الواحد والعشرين فنري الكاتب (ثاكر ) يضع عدة تساؤلات محيرة فيقول : هل المجرات وعناقيد النجوم حقيقية ؟ والكون أيضا قد يكون غير متمد د والإنفجار الكبير خرافة صورها علماء الفلك وزينوها لنا .وعرض الكاتب نظرة جديدة لمفهوم الجاذبية وهل عناقيد النجوم والمجرات حقيقية أم وهم بصري ؟ وماهي النجوم العظمي Super stars ؟. كتاب الطبخ/منسف الهريس صورة الأكلة مقدمة: هذه من الاكلات الشبعيه في عمان و الإمارات ونحنا معنا هذلا الكلات أكثر شي ايام الاعياد ملاحظة: الاكلة لاتتناسب مع مرضى القلب لكثرة نسب الدهون وجب التنبيه المقادير: كوب ونصف حب هريس منقوع لمدة 4 ساعات تقريبا – كيلو ونصف لحم بعظم (أو دجاجتين)- 6 فصوص ثوم المدقوق أو (المطحون) – ملح - ملعقة صغيرة هيل (هال) - ملعقة صغيرة زنجبيل – ماء الطريقة: يغلى اللحم أولا ومن ثم نرمي اليه الثوم ومسحوق الزنجبيل وبعد انتصافه في النضج نضيف حب الهريس المنقوع ونستمر في تدويره من حين لآخر إلى أن ينضج تماما ونضيف اليه بعد ذلك الهيل ويتم تدوره لمدة 3 دقائق أخرى بعد ذلك يتم عصده أو هرسه جيدا حتى يتداخل اللحم بالهريس وتكون حبة الهريس ممشوشة تماما ويقدم بالهنا والعافية مع الصلصة المصاحبة له ( بالمحلي تسمى الترشة) أو السمن. ملاحظة: (يتم اضافة الماء الدافىء متى واحتجتم اليه قبل نضج الهريس). طريقة عمل صلصة الهريس (الترشة) المقادير: 3 طماطم – 3 فصوص ثوم – كف زبيب يتم نقعه في ماء لمدة 5 دقائق تقريبا – حمص مطبوخ – صلصة طماطم – قليل من الملح – سكر الشغل: يشوح الطماطم بالزيت وبعد هرسه يتم اضافة الثوم ويقلب جيدا نضيف اليه ماء ونتركه يغلي بعد ذلك نضيف الملح والسكر وأخيرا نضيف الزبيب والحمص. المنسف مقدمة منسف أو المنسف هو وجبة شعبية مشهورة في بلاد الخليج العربي وبلاد الشام وتعتبر وجبة المنسف الوجبة الشعبية الأولى في جنوب سورية والأردن. يتم إعداد المنسف من الأرز واللحم واللبن اللبن المستعمل عادة يتم إعداده عن طريق تجفيف اللبن، وحفظه بكرات مملحة يطلق عليها اسم الكثي الجميد للدلالة عن حالته الصلبة، أو الجامدة و من أشهره الجميد الكركي المصنوع في محافظة الكرك ومن الممكن حفظ هذه الكرات الجامدة لفترات طويلة، ويتم فرك هذه الكرات الجامدة ووضعها في الماء عند الرغبة بتحويلها إلى سائل مرة أخرى لعل من أسباب شهرة هذه الوجبة في المناطق الصحراوية والبلاد التي لها تاريخ طويل مع البداوة هي سهولة حفظ الجميد وإمكانية الإعداد السريعة، مما يناسب طبيعة الحياة التي كانت موجودة في تلك البلاد. اللحم يتم طهوه مع اللبن بحيث يتشرب نكهة اللبن ويتم وضع نوع من الخبز يسمى الشراك تحت الأرز في صحن ضخم يسمى صدر ويكون الأرز على شكل تلة ثم يتم وضع اللحم المطهو فوق صدر الأرز ومن ثم توضع المكسرات اللوز المقلي والصنوبر المقلي و عند الأكل يتم صب اللبن والسمن البلدي فوق المنسف وقد جرت العادة بأن يأكل المنسف باليد وليس بالملعقة. في أيامنا هذه، أصبح المنسف جزءاً من التقاليد للمناسبات، كما أنه رمز للتمسك بالأصول، إذ من الصعب تصور مناسبة سعيدة كالأفراح أو ولائم المواليد بدون وجبة المنسف ولعل من أهم أسباب نكهة وطيبة مذاق المنسف هي طريقة إعداد الأرز فأرز المنسف يختلف في طريقة إعداده عن قرينه الأرز الياباني الذي يسلق بالماء حتى يمتص الأرز الماء مع إضافة بعض الملح إليه لجعل طعمه مُستساغا فرز المنسف يُسلق بماء اللحم أو الدجاج المشبع بدهون اللحم أو الدجاج إضافة إلى البهارات المنسف من الوجبات المثقلة بالدهون ولا تتلاءم مع من يتبع نظاماً غذائياً صارماً. وتختلف الوجبة اليومية من المنسف عن وجبة منسف الولائم بتميز الأخيرة بإضافة المكسّرات كاللوز مقدمة في الروبوتات المقدمة العامة تم تقديم كلمة ربوت لأول مرّة في مسرحية لكارل تشابيك عام 1920 و كان عنوان المسرحية وقتها "عمال عالميون لروسوم" (Rossum's Universal Robots) وكلمة روبوت في اللغة التشيكية واللغات السلافية بشكل عام تعني العامل ومنذ ذلك التاريخ بدأت هذه الكلمة تنتشر في الكتب و أفلام الخيال العلمي الأولى التي أعطت فكرة و تصور علمي عن هؤلاء الرجال الآليين الذين سيغزون العالم و أعطت أفقا كبيرا ووعودا عظيمة للإنسان الأعجوبة الذي سيتدخل في أمور كثيرة و أهمها الصناعة. و قد تم وضع الكثير من الدراسات و التوقعات عن هذا الإنسان الآلي التي فشلت فيما بعد و لكن بعد الكثير من وضع التصاميم الجيدة و الانتباه الجاد إلى الكثير من التفصيلات و الأمور الدقيقة ، نجح المهندسون في تقديم أنظمة آلية متنوعة للكثير من الصناعات المتوقعة في المستقبل القريب . و اليوم، و بسبب التطور الهائل للحواسب و الذكاء الاصطناعي و التقنيات و الهوس في تطوير البرامج الفضائية فنحن على حافة إنجاز كبير آخر في مجال علوم تصميم الروبوتات . إذاً الروبوت هو مناول قابل للبرمجة ثانية و يستطيع القيام بمهام عديدة و يخصص لتحريك مواد ، أجزاء ،و أدوات أو ماكينات معينة عبر حركات مختلفة البرمجة لأداء عدد من المهام. إن هذا التعريف يشمل تشكيلة واسعة من المناولات الروبوتية و ضمن هذا التعريف لدينا أصناف من الروبوتات تتضمن ما يلي : الروبوتات المؤقتة "الصناعية المرنة" : تستخدم في عمليات التصنيع على نطاق واسع بما في ذلك تجميع الأجزاء ، الاختبار ، معالجة المواد ، اللحام ، و طلاء المواد . روبوتات الاستكشاف عن بعد : يخصص هذا النوع للبقاء في الأماكن التي لا يستطيع البشر البقاء فيها و تحملها . روبوتات التعويضات و العلاج الطبي : يمكن ترويض التقنية الروبوتية و أجهزة الإحساس فيها لإنتاج أعضاء تعويضية و تتمتع بحاسة اللمس . روبوتات معالجة المواد الخطرة : و تستعمل لإزالة القنابل و معالجة المواد الخطرة . روبوتات الخدمة : لأغراض الحراسة ، ضبط الأبواب ، تسليم البريد و الوقاية من الحرائق. مزايا و مساوئ الروبوتات : يبدو للوهلة الأولى أن الروبوتات تقدم المزايا التالية : إنتاج أكثر . استعمال التجهيزات بشكل فعال . تكاليف عمل منخفضة . نوعية و مكننة أفضل للأجزاء . مرونة محسنة . إنجاز أقصر للعمل . مرونة و سهولة في البرمجة . القدرة على العمل في الظروف الخطرة . نوعية محسنة لأماكن العمل . نوعية محسنة لأماكن الإنتاج . عائدات استثمار جيدة. امتلاك الحرية في الحركة في الأبعاد الثلاثة للفراغ . مزود بملاقط و أدوات قطع . إلا أنها لابد و أن تعاني من عدد من السلبيات على كل الأحوال, فإحدى أكثر الصعوبات هو أن الروبوت لا يزال غير قادر بعد على مسك جزء معين عشوائي من صندوق بدون استعمال نظام رؤية خاص . إن أول التطبيقات الناجحة للروبوت كانت في مجال صناعة السيارات الأمريكية ، ففي شركة فورد الأمريكية و حصراً في عام 1940 تم ولادة كلمة جديدة سميت بالأتمتة ، و بعد مضي الكثير من الوقت و الجهد أصبح الروبوت ينفذ الكثير من الأعمال في هذا المجال كاللحام النقطي و تحميل الآلات و الكثير من التطبيقات الأخرى. و في عام 1995 أدخل حوالي 25000 روبوت في خدمة صناعة السيارات في أمريكا وحدها ، و بالنسبة لبقية العالم فلم يكن الرقم أصغر من هذا ، فقد تم استعمال 1000000 روبوت للخدمة في المجالات الصناعية المختلفة. إن العامل الأكثر أهمية في تطوير تكنولوجيا الروبوتات و الذي ساعد على اقتحام الروبوت لمجال الصناعة بلا هوادة كان معتمداً على اكتشاف المعالجات المكروية ( المعالجات الصفرية ) والتي استطاعت متحكمات هذه المعالجات من إنتاج برامج قادرة على تنفيذ حركة متناسقة من أجل عدة درجات طلاقة . كما أن ظهور الروبوت الصناعي كان بأنواع متعددة مهيئة لأعمال يدوية و سنبحث في هذا القسم عن التراتيب الفيزيائية للروبوت و تقريباً كافة أجهزة الروبوت الصناعي المتوفرة تجارياً في الوقت الحالي تملك أحد النماذج الأربعة التالية : 1- الربط المركزي. 2- الربط الدوراني. 3- ترتيب الذراع المقرون. 4- الربط الديكارتي. الربط المركزي و يعرف أيضاً بالربط الكروي ، حيث أن الحيز الذي يمكن أن تتحرك فيه ذراع الروبوت هو جزء كروي من الفراغ . الاقتران الدوراني يكون جسم الروبوت عبارة عن محور رأسي يدور حول محور عمودي تتألف فيه الذراع من عدة صفائح متعامدة تسمح له بالحركة من الاتجاهات الأربع . الذراع المقرون و يشبه هذا الذراع ذراع الإنسان و يتألف من عدة قضبان موصولة بنقاط ربط تشبه كتف الإنسان و الرسغ و تبنى ذراع الروبوت فوق قاعدة يمكن إدارتها لتعطي الروبوت إمكانية العمل ضمن حيز كروي في الفراغ . الربط الديكارتي و يتألف الروبوت المبني وفق هذا التصميم من 3 قضبان موازية للمحاور X-Y-Z في مجموعة الإحداثيات الديكارتية و يمكن أن يقوم الروبوت بتحريك الذراع من أي نقطة من حيز العمل ثلاثي الأبعاد . حركات الروبوت الأساسية مهما كان الترتيب الذي يبنى على أساسه الروبوت ، فإن الغاية من الروبوت هو إنجاز مهمة ما و لإنجاز المهمة يربط مؤثر أو يد إلى نهاية ذراع الروبوت هذا ، و المؤثر النهائي يوجه الروبوت لإنجاز مهمة معينة و لإنجاز المهمة يجب أن تكون ذراع الروبوت مهيأة لتحريك المؤثر النهائي عبر تتابع حركي أو مكاني . درجة الحرية هناك حركات أساسية أو درجات حرية تعطي الروبوت الإمكانية لتحريك المؤثر النهائي عبر تتابع الحركات المراد إنجازها بهذه القدرة على التحرك . و تتألف الحركات الأساسية من : الحركة العمودية : أي حركة الذراع Up and Down الناتجة عن الدوران الداخلي حول المحور الأفقي أو الحركة على القضيب العمودي . الحركة الشعاعية . الحركة الدورانية : الدوران حول المحور العمودي . التفاف الرسغ . انحناء الرسغ . تماثل مجموعة الحركة للروبوت تلك لأدوات التحكم العددي و هي Point to Point أو ذات المسار المنحني والذي يسمى المسار المستمر ففي PTP تحكم حركة الروبوت من نقطة ممدة في الفراغ إلى نقطة ثانية تجدول في ذاكرة الروبوت الالكترونية و تعاد تشفيرها أثناء دورة العمل لا تعطى أية أهمية للمسار الذي يسير وفقه الروبوت من نقطة إلى ثانية إن روبوت PTP قادر على إنجاز عدة مهام من الخطوات الإنتاجية مثال اللحام النقطي . لروبوت المسار المنحني القدرة على تتابع مجموعة نقطية في الفراغ تشكل منحني مركب . الذاكرة و أجهزة التحكم هي الأهم في روبوت المسار المنحني منها في روبوت المسار المنحني منها في روبوت PTP و لأن المسار الكلي الذي يسير وفقه الروبوت يجب تذكره أكثر من مجرد تذكر نقطتي البداية و النهاية أثناء تسلسل الحركة و على أية حال في بعض الخطوات الصناعية يكون التحكم بالمسار مستمر أثناء دورة العمل هو شيء أساسي لوجود الروبوت في الخطوة الإنتاجية كاللحام المستمر . بالإضافة إلى الترتيب الفيزيائي للروبوت و قدراته الحركية الأساسية فإنه يوجد تكنولوجيا للروبوت تحدد كفاءته عند إنجاز المهام . حيز العمل . دقة العمل . سرعة الحركة . نوعية جملة القيادة . حيز العمل يشير حيز العمل إلى المكان الذي يمكن أن يعمل فيه الروبوت و هو جزء الفراغ الذي يعمل فيه نهاية الرسغ الروبوتية يقدم مهندسو الروبوت تعريف حيز العمل باعتبار نهاية الرسغ دون أن يكون هناك يد موصولة لهذا الرسغ كما أن حيز العمل يحدد الترتيب الفيزيائي للروبوت و حدود حيز العمل لروبوت الربط المركزي يمثل جزء من كرة و لروبوت الربط الدائري هو دائرة و لروبوت الذراع المقرون فهو غير محدود و يشبه جزء كروي . دقة الحركة : لابد من الدقة في حركة إضافية لنهاية الرسغ الروبوتية إن دقة الحركة في علم الروبوت أمر هام جداً و هي تشمل : 1- الضبط المكاني . 2- الدقة . 3- القدرة على التكرار . الضبط المكاني : يشير هذا إلى أصغر حركة إضافية لنهاية رسغ الروبوت يمكن التحكم بها و هذه يمكن تحديدها كلياً بمعرفة دقة التحكم بالروبوت و التي تعتمد على موقع مجموعة التحكم و للقياس بالإضافة إلى ذلك فإن عدم الدقة الميكانيكي في وصلات الروبوت على قدرته لإنجاز التحكم بحركة الروبوت و هكذا الضبط المكاني يعتمد على الضبط المتحكم به بالإضافة إلى مدى التسامح الميكانيكي الذي يحدد دقة التحكم هو مجال حركة الروبوت . الدقة : و تعني دقة الروبوت قدرته على وضع نهاية الرسغ في نقطة محددة في حيز العمل ترتبط الدقة ارتباط وثيق بالضبط المكاني لأن قدرة الروبوت على الوصول إلى نقطة معينة في الفراغ تعتمد على قدرته على تقسيم حركة أجزائه إلى زيادات صغيرة و حسب هذه العلاقة فإن دقة الروبوت تكون في وسط المسافة بين نقطتي الضبط . القدرة على التكرار : و تشير إلى مقدرة الروبوت على إعادة وضع نهاية الرسغ في نقطة معينة في الفراغ سبق له أن مر بها . سرعة الحركة إن السرعة التي يمكن للروبوت أن يحرك بها نهاية الرسغ لها حد أعظمي قدره 1.5 ms فمعظم الروبوتات تحوي آلية التنظيم و التي مهمتها تحديد السرعة بالقيمة المرغوبة وفقاً للمهمة المنجزة فالسرعة تحدد في كل مهمة بناءً على عدة أمور مثل وزن الجسم المراد تحريكه و المسافة التي يجب أن يوضع بها الجسم خلال دورة العمل فالأجسام الثقيلة لا يمكن تحريكها بالسرعة التي يتم فيها تحريك الأجسام الصغيرة نظراً لعطالة الأولى فيجب أن تحرك الأجسام ببطء أكثر عندما يراد الأمر دقة مكانية . نوعية أجهزة القيادة : هناك عدة أنواع لأجهزة القيادة توجد في الروبوت : 1- هيدروليكي . 2- محرك كهربائي . 3- هوائي . تصنيف و بنية الأنظمة الروبوتية مقدمة : يمكن تصنيف الأنظمة الروبوتية بثلاث طرق : 1- تبعا لنوع النظام : نظام نقطة إلى نقطة ( Point to point ) و نظام الطريقة المستمر 2- تبعا لنظام الشكل الهندسي للروبوت : نظام ديكارتي – أسطواني – كروي أو تمفصلي . 3- تبعا لنوع دارات التحكم : الدارة المفتوحة – الدارة المغلقة . أن اختيار نوع النظام و دارات التحكم و الذراع الآلي يعتمد على خصوصية التطبيق 1- تبعاً لنوع النظام : نظامي النقطة إلى نقطة (PTP) و الطريق المستمر : إن أي شخص لا يملك الخبرة بالروبوت يمكن أن يعتقد أن روبوت لحام النقطة هو نفسه روبوت لحام القوس و لكن بتجهيزات مختلفة . و لكن في الواقع هما أنظمة روبوتية مختلفة إن التحكم بروبوت لحام النقطة يعتمد على عملية من نقطة إلى نقطة و لا ينصح به لإنجاز لحام الأقواس الذي يحتاج لنظام الطريق المستمر . A أنظمة الروبوت من ( نقطة إلى نقطة ) : إن النظام المثالي ( PTP ) يتواجد في روبوت لحام النقطة . في عملية اللحام بالنقطة يتحرك الروبوت إلى الوضع بحيث تقع النقطة المراد لحامها تماما بين الالكترودين لبندقية اللحام و من ثم تتم عملية اللحام و ثم يتحرك الروبوت إلى نقطة جديدة حيث ينجز فيها اللحام أيضا تتكرر هذه العملية حتى يتم لحام جميع النقاط المطلوبة و من ثم تعود البندقية إلى نقطة البداية و يكون النظام مستعدا للقسم الآخر و يمكن وصف عملية ( PTP ) بشكل أكثر شمولية كالتالي ( إن الروبوت يتحرك إلى موضع تم تحديده رقميا و من ثم تتوقف الحركة و من ثم المؤثر الطرفي (( End Effect )) يؤدي المهمة المطلوبة أثناء ثبات الروبوت و عند انتهاء مهمته ينتقل الروبوت على النقطة التالية و تعاد الكرة ) . في نظام ( PTP) يكون مسار الروبوت وسرعته أثناء الحركة من نقطة إلى أخرى غير مهم . هناك نوعين أساسيين من أنظمة (PTP) الروبوتية : الأول : كل محور ينتقل من نقطة إلى أخرى بأقصى سرعة ممكنة و لهذا فإن السار من نقطة البداية إلى نقطة النهاية لا يتم التحكم به . الثاني : يطبق في نظام ( PTP ) الأكثر تطورا حيث تنتهي الحركة في جميع المحاور في لحظة واحدة في هذا النظام . B أنظمة روبوت الطريق المستمر ( Continuous path ) : في روبوت الطريق المستمر ( CP ) تقوم الأداة بإنجاز مهمتها في الوقت التي تتحرك فيه محاور الحركة كمل يحدث في لحام الأقواس إن مهمة الروبوت في لحام الأقواس هي توجيه بندقية اللحام على طول المسار الموضوع سابقا في روبوتات ( CP ) . يمكن لجميع المحاور أن تتحرك بنفس الوقت كل واحد منها بسرعة مختلفة هذه السرعات يتم تنسيقها بواسطة الكمبيوتر و ذلك بتتبع المسار المطلوب . 2 - تبعا للأشكال الهندسية للروبوت : و تصنف ضمن خمسة أصنا ف : 1) الروبوتات الديكارتية أو المستطيلة : 2) الروبوتات الدائرية . 3) الروبوتات الكروية أو القطبية . 4) الروبوتات الدورانية أو المتمفصلة . 5) الروبوتات الشبيهة بالأفعى أو ذات الذراع الموترة . 1 – الروبوتات الديكارتية أو المستطيلة : و هي تتألف من ثلاث حركات متعامدة خطية على طول محاور اتصالها كما هو مبين بالأشكال و يتم إنجاز أفضل ثبات و دقة ضمن مساحة عمل الروبوت . مزاياها : • ثبات عالي و دقة عظيمة . • تجنب جيد للعوائق و الوقاية من التآكل . • سهولة التحكم بحركة الوصل . سلبياتها : • الهيكل التركيبي ضخم . • تضييق مساحة العمل . • انحسار الانسجام مع أنظمة روبوتية أخرى في مجال العمل العادي . • تصميمها الميكانيكي المعقد جدا في الحركات المطلقة الخطية . • حاجتها إلى مساحة أرضية واسعة . 2 - الروبوتات الاسطوانية : تتألف هذه الروبوتات عادة من حركتين عموديتين خطيتين و حركة دورانية . المزايا : • استقلالية كاملة عن قوى الجاذبية . • حركة متحررة من الاحتكاك . • أن وجود محورين خطيين يجعل من التصميم الميكانيكي أقل تعقيدا من الروبوتات الديكارتية . السلبيات : • عدد كبير من الهياكل . • قلة الانسجام مع مناولات أخرى في مجال عمل عادي . • دقة و ثبات أقل بالمقارنة مع الروبوتات المستطيلة . 3 - الروبوتات الكروية أو القطبية : تتألف هذه الروبوتات من حركتين دورانيتين رئيسيتين و حركة انزلاقية واحدة بشكل أساسي . المزايا : • وزن خفيف و درجة تعقيد قليلة في الهيكل . • لا تحتاج العديد من الحركات . • الانسجام مع روبوتات و آلات في مجال العمل العادي . • ثبات جيد . السلبيات : • عزوم التدوير المتغيرة الكبيرة تخلق مشكلة توازن . • القدرة المحدودة على تجنب الاحتكاك مع العوائق . • كون خطا التوضع كبيرا بسبب الحركة الدورانية و نسبيا بالنسبة لنصف القطر . 4 - الروبوتات الدورانية أو المتمفصلة : و فيها درجات إضافية من الحرية . المزايا : • مرونة الوصول إلى فوق أو تحت الجسم . • الانسجام مع الروبوتات الأخرى التي تعمل بنفي مساحة العمل العادية . السلبيات : • قلة الثبات و الدقة . • مشكلة في التوازن نتيجة لعزوم التدوير الضخمة و المتغيرة . • القدرة المحدودة على تجنب العوائق . • عدم الاستقرار التوليدي ( الاهتزازات ) . 5 - الروبوتات الشبيهة بالأفعى : تستطيع هذه الأذرع الروبوتية أن تأخذ أي شكل في فراغ ثلاثي الأبعاد مبدئيا و هكذا فإنها تتألف من عناصر كثيرة . 3 - تبعاً لنوع دارات التحكم بالأنظمة الروبوتية : أن أنظمة التحكم يمكن أن تعمل إما في دارة مفتوحة أو في دارة مغلقة . في الدارة المفتوحة فإن النتيجة لا تؤثر على المعطيات ( الخرج لا يؤثر على الدخل ) . و كمثال على نظام الدارة المفتوحة : افترض أن هناك فرق كمون ثابت يطبق على محرك كهربائي و يدور المحرك باستمرار إن الخرج هو سرعة دوران المحرك و فرق الكمون المطبق هو الدخل . إن تحميل المحرك سوف يسبب تناقص في سرعة المحرك إن هذا الوضع لا يمكن إصلاحه طالما أن جهد الدخل لا يتأثر بتغيرات السرعة و سيكون لدينا نظام أفضل فيما إذا تم تحسس الخرج و إرجاعه من أجل مقارنته مع تغيرات الدخل . في مثالنا : سرعة المحرك يمكن أن يتم تحسسها و تحويلها إلى جهد و ذلك بمساعدة مقياس سرعة دوران و من ثم يتم مقارنة هذا الجهد مع تغيرات الدخل . و انطلاقا من هذه المقارنة يتم إجراء التصحيحات الضرورية بشكل أوتوماتيكي و ذلك لإرجاع سرعة الخرج إلى القيمة المرغوبة . إن الأنظمة التي فيها يؤثر الخرج إلى الدخل للعنصر الذي يتم التحكم فيه تدعى أنظمة الدارة المغلقة . كل محور للحركة لذراع الروبوت يتم تشغيله بشكل منفصل من خلال دارة تحكم التي تحتوي على عنصر قيادة في أنظمة الدارة المغلقة يتم تحسس الحركة الناشئة بواسطة جهاز تغذية مرتدة . أن القيادة المحورية يمكن أن تكون عن طريق محرك dc أو محرك متسارع أو نظام هيدروليكي أو اسطوانة هوائية و يتم تحديد النوع بشكل أساسي استنادا إلى الدقة و الاستطاعة المطلوبتين من الروبوت . المستشعرات الروبوتية حتى يكون الروبوت قادر على العمل فإن الروبوت الصناعي يتطلب أولاً معلومات و معطيات عن الوسط المحيط مثل وضعية الأجسام المطلوب مناولتها و محيط هذه الأجسام و من جهة أخرى معطيات حول العمليات الداخلية و الحالات الداخلية مثلاً : وضعية الربط ، السرعة الزاوية ، العزوم .....الخ. لذلك فإن المعطيات المطلوبة عن العملية يفترض أن تكون بأشكال مختلفة و تستخدم المعطيات ثنائية التكافؤ في تحديد القيم الحدية أو في تحسس حالات التشغيل المنطقية في تحديد الحالات الداخلية للروبوت الصناعي و لذلك يجب أن تكون هذه المعطيات المنطقية محولة . و الحساس هو بشكل عام جهاز يستخدم لتحويل شكل معلومة تصله إلى خرج قابل للاستخدام بشكل إشارة مناسبة لمعالجات لاحقة و بثها إلى مسافات بعيدة . و الدخل عادةً يكون عبارة عن كمية فيزيائية لا كهر بائية قابل للتحكم مثل (إزاحة – حرارة – ضغط – سرعة ....) . تصنيف المستشعرات تصنف الحساسات إلى : - حساسات القوة : حساسات قوة التلامس . حساسات القوة لفحص القوى و العزوم المؤثرة على الذراع ووصلات التأثير. حساسات القوة لفحص القوى و العزوم المؤثرة على الأجسام المطلوب مناولتها . - حساسات مجال التلامس : مفتاح تحديد نهاية الشوط الكهربائي . مفتاح تحديد نهاية الشوط الهوائي . • حساسات قوة الإمساك . - حساسات لا تلامسية : حساسات التقارب الكهرضوئي : الحاجز الضوئي مرسل \ مستقبل . حساسات الحاجز الضوئي . حاجز الضوء المنعكس . الحساسات التحريضية . الحساسات السعوية . حساسات تقاربية عاملة بالهواء المضغوط : الحاجز الهوائي . فوهة الارتداد . فوهة الضغط الخلفي . حساسات الوضعية : حساسات قياس السرعة و الزاوية . حساسات قياس تغيرات الطول . حساسات بصرية : الخلايا الكهروضوئية . حقول الديودات الضوئية . خطوط الدايود الضوئي و الكاميرا الخطية . الكاميرا التلفزيونية . الحساسات التلامسية : مفتاح تحديد نهاية شوط التلامس : طريقة العمل : عند ضغط الكباسة فإن العنصر الوصل سيصل بين الملمسين و تنغلق الدارة الكهربائية و توجد تشكيلة واسعة لمختلف أنواع التأثير فيها مثلاً مفاتيح يمكن تشغيلها يدوياُ أو بإشارة يمكن أن تنبعث من جزء في آلة . مفتاح تحديد نهاية الشوط الهوائي : طريقة العمل : يضغط النابض على كرية مقابل كرسي الصمام و بالتالي يمنع مرور تيار الهواء المضغوط عبر الممر(1) P لتقوية الخط (2)A و عند تحريض كباسة الصمام فإن الكرية تنطلق مبتعدة عن كرسي الصمام محدثة وصلة بين (1) P و (2 ) A و تنطلق إشارة هوائية من المدخل (2)A . الحساسات التقاربية أو البادئات : تنتمي المبدآت إلى مجموعة الحساسات اللاتلامسية و تستخدم في توضيع اللاقط مباشرة في المنطقة التي يوجد فيها الجسم المطلوب مناولته(1-25 سم ) و هي تساعد عمليات البحث ، فحص المشغولات و مراقبة و إظهار المشغولات إن التقنيات الأكثر أهمية و التي يعتمد عليها هي المبادئ المستعرضة في بحث الحساسات . الأشعة تحت الحمراء الأمواج فوق الصوتية . الليزرات . و بهذه الأساليب يتحسس الأجسام بواسطة قياس الإشارات المرسلة من الفرق بين زمن إرسال الإشارة و زمن استقبال الصدى ، يمكن أن يحدد المسافة التي يبعد فيها الجسم يمكن أن تتحسسها من عدة جوانب . الحساسات التقاربية العاملة بالهواء المضغوط : إن الحساسات التقاربية الهوائية تعتمد في عملها على مبدأ إطلاق الهواء المضغوط عبر نفاثة هواء على الجسم المراد تحسسه ، مما يؤدي إلى توليد الإشارة . حساس التقارب الكهرضوئي : إن العناصر الكهرضوئية هي أنصاف نوا قل تبدي رد فعل بشكل تحسس للإشارات أو أنها تصدر الضوء و الضوء إما أن يكون من المجال المرئي أو من المجال الغير مرئي من الأشعة تحت الحمراء هذه الخواص للعناصر الكهرضوئية قادت إلى تطوير أشكال عديدة جداً من الحساسات. يوجد في حساس التقارب الضوئي عنصر مرسل و عنصر مستقبل إن مبدأ الحاجز الضوئي العامل على الأشعة تحت الحمراء هو كما يلي: عند مرور التيار الكهربائي من خلال العنصر المرسل فإنه يبعث الأشعة تحت الحمراء و العناصر من هذا النوع معروفة بالديودات المرسلة للضوء (LED) هو العنصر المستقبل ، فهو مفتاح إلكتروني (ترانزستور) و الذي يتأثر بالأشعة تحت الحمراء إنه يغلق عند تعرضه للأشعة تحت الحمراء و يفتح الدارة عند عدم تعرضه لها و الترانزستور الذي يتميع بهذه المواصفات يدعى بالترانزستور الضوئي . يوجد تصاميم عديدة للحاجز الضوئي ، و تختلف حسب الفراغ المكاني للعنصر المرسل و المستقبل : 1) الحاجز الضوئي مرسل \ مستقبل : في هذا التصميم يكون المرسل و المستقبل في علب منفصلة . 2) حساس الحاجز الضوئي : و في هذا النوع من الحساسات يكون المرسل و المستقبل مركبين بصورة إفرادية على القاعدة فإذا لم يوجد جسم بينهما فإن الضوء يسقط من المرسل على المستقبل . 3) حاجز الضوء المنعكس : في هذا التصميم يكون المرسل و المستقبل في علبة واحدة معاً و على نفس الطرف يتعرض المستقبل إلى الضوء المنبعث من المرسل و ذلك عندما ينعكس هذا الضوء عن سطح جسم ما الحساسات التحريضية : مبدأ عملها يعتمد على مبدأ الاضطراب في قيمة فيزيائية ، وهذا الاضطراب هو عبارة عن حقل كهرومغناطيسي متناوب على سطح فعال في الحساس و هذا الحقل المتناوب يحقق باستخدام مولد اهتزازات . عند دخول الأجسام المعدنية الناقلة إلى الحقل الفعال للحساس ، فإن القدرة تتحرك من الحقل الذي يصبح واضحاً من انخفاض ذروة الاهتزاز فعندما تصبح ذروة الاهتزاز منخفضة بمقدار محدد ، فإن مرحلة إغلاق الدارة تبدأ ، و هذا يؤدي إلى توليد إشارة . إن الميزة الرئيسية لهذا الحساس عن الأجزاء الميكانيكية للحساسات هي في أن الإشارة تتولد أما من 0 إلى 1 أو بالعكس بسرعة كبيرة (خلال عدة ميكروثانية) و تؤمن الحساسات التحريضية عدد مرات تشغيل كبير و عدد مرات تشغيل التغيير يزيد عن 20 مليون مرة \ ثانية . و تتميز الحساسات التحريضية عن الميكانيكية في أنها لا تهترئ وهذا يزيد من عمرها.كما أنها لا تتأثر بالمؤثرات الخارجية كالأوساخ و الاهتزازات. و تنتج الحساسات التحريضية لتعمل على تيار مستمر حوالي 10-30 V أو على تيار متناوب حوالي 250- 20 V . و في الشكل التالي يتوضح لنا كيف أن هذا الحساس يتألف من عدة طبقات و هي بالترتيب طبقة المادة الممغنطة ومن ثم طبقة من المطاط و يعلوها جسم ناقل للتيار الكهربائي ، فعند تطبيق قوة على هذا الجسم سيؤدي إلى إنضغاط المادة المطاطية و بالتالي اقتراب هذا الجسم من المادة الممغنطة و بالتالي السيالة التحريضية ستتغير مما يولد إشارة بالرمز 1 ، أما في حال كون الجسم من مجال تأثير الحقل المغناطيسي (أو أن السيالة المغناطيسية لم تتغير ) فالحساس يعطي إشارة بالرمز 0 . 4- الحساسات السعوية : هي حساسات تتعلق بقياس السعة فهي في مبدأ عملها مشابهة جداً للحساس التحريضي.و هي تبدي رد فعل مختلف تمامً عند اختلاف المواد .لهذا فإن التشغيل الخاطئ قد يحدث بسهولة عند حدوث تغير في الظروف المحيطة بالحساس ، مثلاً وجود رطوبة أو تلوث . و لضمان تشغيل خال من المشاكل فإن التعليمات للمنتجين يجب أن تدرس بحرص و خاصة أن القيمة التي تؤثر على المجال الكهربائي هي ثابت العازلية للمواد الداخلة إلى المجال و كلما صغر ثابت العازلية ، فإن المادة الأكثر كثافة يجب أن تخل إلى السطح الفعال للحساس لكي يمكن أن يتحسس بها الحساس. المواد ذات العازلية الكبيرة هي مثل الماء و الاسمنت أما المواد ذات ثابت العازلية القليل نسبياً مثل المطاط و الورق .ففي الشكل التالي نلاحظ أن السعة تتغير بتغير الحمل المطبق فالسعة للمكثف ذو الصفائح المتوازية تتناسب مع مقدار مساحة صفيحة العازل المطابقة للبوس المكثف و تتناسب عكساً مع تناقص المساحة المطابقة. و هذه بعض الأمثلة التطبيقية على الحساسات التحريضية و السعوية : حساسات القوة : و تقسم إلى ثلاث مجموعات : 1- حساسات قوة الإمساك . 2- حساسات القوة لفحص القوى و العزوم المؤثرة على الذراع ووصلات التأثير . 3- حساسات القوة لفحص القوى و العزوم المؤثرة على الأجسام المطلوب مناولتها و أجهزة تناولها . حساسات التوضع و السرعة و التسارع : للتحكم في فترات الروبوتات الصناعية على طول المحاور المختلفة ، تلزم الحساسات التي تقيس زاوية الوصلة و سرعتها و تسارعها . هذه القيم المقاسة تحدد باستخدام المقاومات المتغيرة ، مقاييس الدوران و محولات الإزاحة المتزايدة و التي تربط مع المؤازرات على وصلات الروبوت الصناعي و طالما ن المقاومات المتغيرة و مقاييس عدد الدورات تعطي هذه الإشارات يجب أن تحول إلى الشكل العددي بواسطة محولاتA/D قبل أن تعالج بواسطة قسم المعالجة. و إذا لم يكن هناك قياس مباشر للسرعة أو الإزاحة فإن المعطيات يمكن أن نحصل عليها بأسلوب آخر و هو فرق الزمن بين إشارات قياس الإزاحات . و على أية حال هذه المعطيات تلزم لحسابات الإزاحة الثلاثية الأبعاد الدقيقة . أ‌- حساسات قياس تغيرات الطول : عند قياس الإزاحة يتم الربط بين عملتي قياس الإحداثيات المطلقة و النسبية . - عملية قياس الإزاحة النسبية : إن المسافة بين مكانين يمكن قياسها بواسطة خريطة و زوج من البوصلات عن طريق قياس مسافة محددة بواسطة البوصلتين وفقاً لمقاييس الخريطة (مثلاً 1 كم) و تحديد كيف عادة مطابقة هذا الجزء على الواقع من المكان A إلى المكان B . - محول الإزاحة للمسافات الطويلة : في الشكل التالي يتوضح لدينا مبدأ عمل مولد الإزاحات المطلقة-الرقمي أن التدريج الخطي (المشفر-الكرمز) مشابه لمسطرة شفافة و معتمة .في المثال هنا كل عمود شاقولي مصنوع من أربع حساسات ذات الحاجز الضوئي . - فإذا رمزنا إلى الحقل المضيء بإشارة منطقية من المستوى 1 و الحقل المظلم ب0 ، فإن الرمز في مثالنا يعطي إشارة خرج 0111 . يوضح الشكل التالي مولد إزاحة نسبية رقمي فإذا ربطنا هذه الشقوق للمرمز على طرف الجزء المنزلق للآلة ، ليست كل وضعيات الآلة يمكن أن تعطى و بدقة من خلال قيمة واحدة مرمزة إن نبضات الضوء الناتجة عندما يتحرك المرمز يمكن عدها و بالنتيجة يمكن إيجاد التغير في الإزاحة من نقطة بداية محددة . الحساسات البصرية: و هي إحدى المجالات الهامة في أبحاث الروبوت و أجهزة الرؤية الكومبيوترية تعتبر تقنية هامة في المصانع الأوتوماتيكية الحديثة و تعتبر كاميرات الفيديو أهم أجهزة الرؤيا للروبوت مع وجود كمبيوتر مبرمج لتحليل معلومات الصورة تثبت الكاميرا فوق الروبوت و عليه مجال الرؤيا لها و الذي هو فراغ عمل الروبوت تمكنه هذه الكاميرات من تحديد هوية المشغولات و أجزاء التجميع . اللواقط و القبضات الروبوتية مدخل إلى القوا بض: عادةً قبضات الروبوتات الصناعية تستغل لتحقيق مسائل معينة و هي مخصصة لتحمل الأجسام على اختلاف شكلها و أبعادها و كما يجب أن تتمتع هذه القبضات بإمكانيات وظيفية معينة بدقة . فهذه القبضات و نهايات الأذرع هي الأدوات التي يتفاعل بها الروبوت مع البيئة المحيطة ، فهي التي يلتقط بها الأجزاء و يتفحص السطوح المجاورة التي يعمل عليها. و كلما كان تصميم هذه النهايات متقناً كلما زاد ارتقاء الروبوت في عمله ، و لهذا أصبح تصميم هذه النهايات له أهمية كبيرة يوم بعد يوم. المجمعات الفرعية للمعصم و اللاقط : تقوم جميع تمفصلات الوصل الروبوتية على مبدأ وضع المعصم و اللاقط في توضع مناسب . و قد جرت محاولات تصاميم كثيرة بالنسبة لمجمعات اللاقط على كل الأحوال ، تبين أن اللاقط ذي الأصابع الثلاث كاف بشكل لمعظم التطبيقات العملية فغي المناولة الروبوتية . كما تم تجريب صنع كف بخمس أصابع كايد البشرية ، و لكنها لم تبدو مرونة أكثر من اليد بثلاث أصابع ، و لكن قد يكون لها استخدامات خاصة كالعزف عل الآلات الموسيقية . يتعلق تصميم هذه اللواقط بالكثير من العوامل و التأثيرات و أهمها : عدد الأصابع – عدد المفاصل في كل إصبع – عدد درجات الحرية لرسغ اليد . فرسغ الإنسان تمتلك خمس أصابع : الإبهام – السبابة – الوسطى – البنصر – الخنصر . و كآلية فإن يد الإنسان تمتلك 27 درجة حرية ، منها 20 تخص الرسغ ، كل من الأصابع عدا الإبهام يملك ثلاثة مفاصل و كل يمكنه التحرك بأربع درجات حرية, الإبهام يملك مفصلين و ثلاث درجات حرية ، كف اليد تمتلك درجة حرية واحدة . و يوجد طريقتين لزيادة ملائمة القبضة لشكل الجسم : 1- يمكن إضافة مفاصل للأصابع في القبضة . 2- يمكن زيادة عدد الأصابع في القبضة (بحيث لا تزيد عن خمسة). تصنيف اللواقط : يمكن تصنيف اللواقط وفقاً لمقومات مختلفة : 1. تصنيف أجهزة اللقط في الروبوت الصناعي حسب المميزات التصميمية . 2. بما أن هناك تصاميم متعددة اللواقط للروبوت الصناعي و لكن من غير الممكن إيجاد تصميم موحد يؤدي جميع متطلبات العمليات التكنولوجية المتعددة لذا يمكن تصنيف مجموعة الروبوت الصناعي حسب العلاقات التكنولوجية . 3. حسب الطبيعة الوظائفية فإن القبضات يمكن أن تقسم إلى ثلاث أصناف : متعددة الأغراض – خاصة – عامة . و سنعمد إلى شرح للقبضات من خلال التوسع في وصف قبضات هذا التصنيف : تشمل اللواقط على مايلي : 1- أجهزة التثبيت : و تشتمل على : • جهاز تثبيت عضلي . • متحركة ذو عضلات . • مزلقي عتلي . • عتلي . • بجريدة مسننية . 2- آليات نقل الحركة : و من أنواعها : • تعمل على الهواء المضغوط. • تعمل على السوائل . • كهرومغناطيسية . • مغناطيسية . • نابضية . 3- عناصر (الفكوك): و تصنف إلى : • ذات إصبعين . • ذات ثلاث أصابع . • ذات أربع أصابع . الصنف الأول :القبضات متعددة الأغراض يضم القبضات ذات الأصابع و التي هي مخصصة لتنفيذ مجموعة من العمليات و هي تتميز بالمرونة التكنولوجية المتدنية و تملك عدد أقل من الأصابع و المفاصل في الواقع رخيصة بشكل كبير . و يمكن تصنيف هذا القسم أيضاً إلى عدد من الأصناف : أ‌- حسب عدد الأصابع و يمكن أن تكون : • ذات الإصبعين . • ذات ثلاث أصابع. • ذات خمس أصابع . ب‌- حسب عدد القبضات المركبة على معظم المناول : العضو العامل متعدد القبضات يسمح بنفس الوقت بتنفيذ عدة عمليات . ت‌- التصنيف حسب أسلوب القبض للأجسام من الداخل أو من الخارج القبضة الخارجية . اللواقط متعددة القبضات لواقط تستخدم للقبض خارجاً a و خارجاً b ث‌- بطريقة حركة الأصابع فتقسم إلى قبضات ذات حركة تقدمية للأصابع و قبضات ذات حركة دورانية للأصابع . و الآن سنحاول في هذا المقطع أن نشرح عن هذه القبضات . 1- القبضات ذات الإصبعين : و هي على شكلين : 1) القبضات الميكانيكية ذات الإصبعين (القبضات ذات الحركة الدورانية): هذا النوع غالباً ما يستخدم في الروبوتات الصناعية هذا النوع يستعمل للإمساك بالأجسام المحدودة السطوح خاصة و هو مريح بإمساك الأجسام ذات الشكل الأسطواني . لواقط ميكانيكية ذات أصبعين 2) القبضات ذات الحركة المستقيمة : آليات الحركة المستقيمة تستعمل بشكل واسع في قبضات الروبوت الصناعي و مثل هذه القبضات معقدة بعض الشيء بالمقارنة بتلك ذات نقاط الارتكاز في أبسط القبضات يستعمل بشكل مباشر انزياح المكبس في الشكل التالي موضحا مخطط هذه القبضة حيث يستعمل المكبس الهيدروليكي فيها . حيث أن حركة المكبس تتصل بشكل مباشر إلى الإصبع بدون تدخل أي فروع إضافية و هذا الخطط يستعمل في القبضات ذات الأصابع التي تباعد عن بعضها بشكل كبير و الشكل يوضح مخطط القبضة التي في تركيبها تدخل اسطوانة هيدروليكية أو هوائية مع المكبس . قبضات ذات حركة مستقيمة تستخدم انزياح مكبس فبضة بحركة مستقيمة مع جريدة مسننة جهاز نقل الحركة بالتروس و الجريدة المسننة و آليتين متماثلتين يشكل متوازي أضلاع تؤمنان الحركة المتوازنة للأصابع عند إغلاق القبضة هذا النوع يستعمل بشكل واسع و الشكل يوضح مخطط للآلية و التي فيها محل المكبس و الجريدة المسننة يستعمل جهاز تحريك دوراني ذو جهاز نقل الحركة بالتروس . قبضة ذات حركة مستقيمة تستخدم جهاز نقل حركة بالتروس الشكل a يوضح مخطط الآلية التي تتألف من جهاز تحريك و جهاز نقل الحركة على جريدة مسننة ميزة هذه القبضة أنه من الممكن الإمساك بالقطع في مجال كبير من الأبعاد . و الشكل b يوضح مخطط الآلية ذات اللولب الحركي . في مثل هذا البناء للقبضة من الممكن تحقيق تحكم موضعي دقيق بالأصابع . مخططات لبناء القبضات ذات أجهزة التحريك الدورانية 2- القبضات المشابهة للقبضات البشرية ذات الثلاث أصابع : يمكن زيادة موثوقية القبضة على حساب زيادة عدد الأصابع و عدد درجات الحرية و نتيجة ذلك فإن هيكل القبضة يزاد تعقيدا و مع العلم أن مبادئ تصميم هذه القبضات غير محدودة حتى النهاية بعد ، إلا أنه توجد تجربة عملية . هيكل أبسط قبضة ذات الثلث أصابع يتكون من مفصل ولحد و جهاز تحريك ذو بنيان خاص أهم ميزة للقبضة ذات الأصابع هي أن سطوح تماس الأصابع مع الجسم تتكون في ثلاث نقاط و هذا مما يؤدي إلى : أولا : يزيد موثوقية القبض . ثانيا : يؤمن موضع ثابت لمركز الجسم المقبوض ذو الشكل الكروي بالنسبة للقبضة دون النظر إلى نصف قطره . هذه القبضات تبنى حسب مخطط الظرف ثلثي الفكوك و الشكل يبين أن حركة كل الأصابع تتم بمساعدة اللوالب الحركية ، البراغي تدار بمساعدة المحرك الكهربائي عبر أجهزة نقل حركة مسننية مخروطية ، حيث أن دوران اللوالب حسب حركة أو بعكس عقارب الساعة تتحول إلى حركة مستقيمة للأصابع و هذا بدوره يسبب فتح أو إغلاق القبضة . أحد أشكال القبضة الثلاثية الصنف الثاني – القبضات الخاصة : يضم وسائل القبض الخاصة الشفاطات الهوائية و المغناطيس الكهربائي في بعض الحالات نكون مجبرين على العمل مع أجسام كبيرة الحجم أو بالعكس رقيقة بالنسبة لأصابع القبضة في هذه الحالات فإنه من الأكثر فعالية استخدام القبضات الخاصة و هي على أشكال كثيرة لا يمكن حصرها لذا سنورد فيما يلي بعض التصاميم الخاصة للواقط الروبوتات : 1- لواقط بماصات هوائية : تستخدم عند لقط القطع ذات الكتل الغير كبيرة نسبيا ذات السطوح المستوية و تمسك القطع بفضل الخلخلة الناتجة تحت الماص بواسطة اللاقط و يبدو في الشكل التالي تصميم ميكانيزم من أجل لقط الجسم المراد التحكم به بواسطة الماص ذو الشفاط . لاقط بماصات هوائية أما لمسك الأجسام المعقدة فإن استخدام الماصات التي تعمل على الهواء المخلى غير ممكن لذا نلجأ في هذه الحالة لاستخدام الماسكات الميكانيكية . 2- لاقط مجهز بحساسات لمراقبة قوة التثبيت : يستخدم هذا اللاقط لتجنب تشويه الأجسام غير القاسية عند مسكها . 3- لاقط ذو عناصر مرنة : عندما يراد مسك الأجسام المعقدة و التي ليس لها السطوح الأساسية اللازمة لتتم عملية المسك يستخدم الروبوت الصناعي المبين في الشكل التالي و هو مجهز بعناصر لينة يتغير شكلها تبعا لشكل الأجسام المراد التقاطها . 4- لاقط من أجل الأجسام التي تملك شكل كأس : من أجل لقط الأجسام التي تملك شكل الكؤوس يستخدم الروبوت الصناعي المبين في الشكل التالي . لاقط لمسك الأجسام التي تملك شكل كأس و يتم اللقط بضخ الهواء المضغوط في فراغ العنصر المرن المنفذ للاقط المصنوع من كاوتشوك فيتمدد و يضغط على السطح الداخلي للجسم و تحصل عملية تلاصق مما يؤدي إلى مسكه . 5- لواقط أجهزة المناولة : تستخدم هذه اللواقط في إنتاج القوالب المعلقة نتيجة التشكيل الساخن و التي يتم التحكم بها عن طريق الروبوت الصناعي و هي تضم تسخين القطعة و تشكيلها في مكبس القوالب المغلقة و من ثم قطع الجوانب الزائدة على مكبس القص . إذا كان التسخين يتم بواسطة تيار عالي عندئذ تستخدم لالتقاط الأجسام لواقط ميكانيكية عادية بآلية حركية تعمل على الهواء المضغوط مجهزة بأجهزة تبريد . أما عند استخدام الأفران كمسخن تنشأ ضرورة لإدخال اللاقط مباشرة إلى حجرة الفرن و هذا ما يتطلب تصاميم خاصة في أجهزة اللقط المصممة حيث تكون على شكل عوارض ( قضبان طويلة ) . و الشكل التالي يبين نموذجا لها : نموذج عن لاقط بقبضة يستخدم لقمط القطع و إدخالها في الأفران و كمثال أخر فإن صعوبة لقط المطروقة يكمن في تشكيل زعنفة بنهايات القطعة عند التشكيل و التي يمكن أن تأخذ أشكالاً مختلفة و اللقط يجب أن يتم على الزعانف فقط حيث أن السطوح الأخرى لا تسمح بتثبيت آمن للمطروقة بسبب الانحدارات المتشكلة عليها و الشكل التالي يبين طريقة اللقط . لاقط لمسك المطروقة التي تحتوي على زعانف 6- ماسكات أجهزة المناولة : تستخدم هذه الماسكات من أجل الصب تحت تأثير الضغط ، إن السبائك التي يتم الحصول عليها نتيجة هذا الصب تتصف بسطوح نقية و هذا يسمح باستخدام آلية لقط تعمل على الهواء المضغوط من أجل لقط هذه السبائك و في الشكل التالي يوضح تصميم اللاقط المستخدم في قص و تقطيع السبيكة بواسطة مقصات موجودة في هذا التصميم . لاقط مستخدم في قص و تقطيع السبيكة . لاقط يستخدم في قص و تقطيع السبيكة لواقط أجهزة المناولة المستخدمة في آلات تشكيل البلاستيك : تتميز عملية تشكيل المنتجات البلاستيكية بسهولة التحكم بها نسبيا و بالمقارنة مع حجمها الكبير تكون اللواقط المستخدمة في هذه العمليات من أشكال مختلفة تبعا لشكل المادة المنتجة و يبين الشكل التالي جهاز تحكم من أجل مسك صناديق التعبئة لآلات تشكيل البلاستيك . لاقط يستخدم في آلات تشكيل البلاستيك . لواقط أجهزة المناولة المستخدمة في الأعمال الميكانيكية : و نقصد بذلك إنتاج القطع الميكانيكية للروبوت الصناعي الذي يستخدم بشكل أساسي في عمليات تحميل و تفريغ المخارط الرأسية و اللواقط المستخدمة لتركيب القطع المعدنية في ظرف المخرطة تزود بمساند نابضية و ذاك لضغط القطعة لحظة تبديل القابض و الشكل التالي يوضح ذلك . لاقط لتحميل و تفريغ المخارط الرأسية الصنف الثالث : القبضات العامة يضم القبضات العامة كقاعدة لذلك وهي التي تمتلك أكثر من ثلاث أصابع و أكثر من مفصل في كل إصبع هذا الصنف - يسمح بتنفيذ مجموعة كبيرة من العمليات كالقبض و النقل للأجسام من مكان لآخر . في بعض المخابر تم دراسة القبضات العامة ذات العدد الكبير من درجات الحرية مع زيادة درجات الحرية فإن صعوبة و تعقيد تصميم القطعة تزداد مثلا ، تزداد تعقيداً عملية تجميع أجهزة التحريك المرتبطة بدرجات الحرية ، لمثل هذه القبضات تلزم أجهزة التحريك المصغرة ، و التي تستطيع الحصول على طاقة ( استطاعة ) كافية . أجهزة التحريك المنتجة حسب الستاندرات كبيرة جداً . أحد الحلول المستقبلية لهذه المسألة ينص على استعمال أجهزة التحريك ذات فعالية التذكر للأشكال غلا أنه اليوم غالباً ما تحل بمساعدة نقل الحركة بالحبل و هذا ما يسمح بإخراج المحرك خارج حدود الفراغ . نأتي بمثالين للقبضات العامة في كلا الحالتين تستعمل طريقة الحركة بالحبل مع المحركات الكهربائية للتيار المستمر و في الشكل التالي توضح القبضة و التي تتكون من ثلاث أصابع الكبيرة ( الإبهام ) ( السبابة الوسطى ) عادة تكون الأصابع الثلاثة تكون كافية جداً للقبضات العامة . قبضة عامة ذات ثلاث أصابع كل إصبع يتألف من قطعتين أو ثلاثة قطع مصنوعة من نابض نحاسي أسطواني الشكل بقطر ( 17mm ) . نهايات القطع مشحوذة بزاوية ( 30 ) بحيث يستطيع كل إصبع الانحناء بزاوية ( 45 ) باتجاه الداخل و كذلك باتجاه الخارج في كل مفصل أي أن إمكانية مثل هذا الإصبع أكبر منها عند الإصبع البشري . الإصبع الكبير يتكون من ثلاثة فروع – كل إصبع يتحرك بمساعدة محرك كهربائي من خلال عملية نقل الحركة بالحبل و له درجة حرية واحدة ، في كل فرع توجد وحدة و التي حولها ملفوف خيطان بشكل متقابل مع العلم أن نهايات هذه الخطوط مثبتة على هذه الوحدة هذه الحبال محصورة في غشاء حلزوني ( لولبي ) و هذا يمنع تشابكهما عند حركة الأصابع الغشاء الحلزوني يحمي الحبل و يسمح بإنقاص عدد الوحدات في عملية نقل الحركة ، حتى تكون حركة الأصابع أكثر مرونة و حتى تكون القبضة برمتها ( بكاملها ) مريحة فإن الحبال في الغشاء تدخل داخل الأصابع . مخطط أجهزة التحريك للقبضة العامة ذات ثلاثة أصابع تصميم الأصابع : في القبضات الميكانيكية ذات الأصابع الصلبة فإن توزع الأصابع يجب أن يطابق شكل الجسم الممسوك به من أجل الإمساك الجيد فإنه من المرغوب به أن يكون تكرير لشكل سطح الجسم الممسوك به و في الشكل يتبين أن التجويفات تطابق شكل سطح الجسم . مثلاً للإمساك بأجسام اسطوانية فإن التجاويف هي كذلك على شكل اسطواني مثل هذا التصميم للأصابع يؤمن مساحة تماس كبيرة مع الجسم و يؤمن ثقة أكبر في الإمساك بالأجسام ذات القياس الواحد . مطابقة التجويف لفك اللاقط مع شكل الجسم المراد إمساكه زيادة سطح التماس عند الإمساك – يسمح بتوزيع الجهد المطلق على الجسم تركيب القبضة يحدد ملائمتها القليلة لتغيرات مقاييس الأجسام . هذه الملائمة يمكن زيادتها بالوضع على الأصابع عدة تجويفات مطابقة لأجسام مختلفة القياس و الشكل . للإمساك بها فإنه من الممكن استعمال الأصابع ذات الفجوات على شكل حرف (v) عند ذلك يحدث التماس بين الإصبع و الجسم في نقطتين في مثل هذه القبضة فإن الجهد يتوزع على سطح صغير من التماس و هذا بدوره يمكن أن يؤدي إلى تشويه الجسم أو تحطيمه و عند العمل مع أجسام أكثر بساطة فإن مثل هذا الخطر لا يظهر و عندئذ فإنه من المفضل استخدام الأصابع ذات الفجوات على شكل حرف ( v ) عن تلك ذات الفجوات المطابقة لشكل الجسم . محركات القبضات : أغلب الروبوتات تستعمل ثلاث أنواع أساسية من أجهزة التحريك ( المحركات ) . كهروميكانيكي ، بالهواء المضغوط – هيدروليكي الأكثر شيوعا هي تلك القبضات ذات المحرك الهيدروليكي على الهواء المضغوط أهم أجزاء هذا المحرك هي الاسطوانة و المحرك التحكم باتجاه الجسم حركة العامل يتم بمساعدة الصفيحتين ذوات الوظيفتين و التي يتحكم بهن بواسطة الملف الاسطواني اللولبي للتحكم بسعة حركة المحرك فهناك صفائح التحكم بتدفق الهواء لمد هذه المنظومة بالهواء المضغوط تستعمل الضواغط مع الحد الأعظمي للضغط العملي و مقداره 10 كغ / سم2 . المحركات الهيدروليكية ذات الهواء المضغوط هي الأقل كلفة و هذا هو السبب الرئيسي لاستعمالها الواسع في الروبوتات الصناعية عدا عن ذلك فإن هذه المحركات تتصف بالجساءة القليلة و هذا ما يسمح بتنفيذ قبضات خفيفة و التي لا تؤدي إلى تشويه سطح الجسم المقبوض ، من جهة أخرى فأن قلة الجسوءة في المحرك تجعل عملية التوضع الدقيق عير ممكنة . في التحكم الموضعي بمثابة المحركات الهيدروليكية يمكن استعمال أجهزة الهيدروليك و لكن هذه الأجهزة لم تلق الاستعمال الواسع ، المحركات الكهروميكانيكية أيضا تستعمل بشكل واسع في الروبوتات الصناعية . يوجد نوعين من المحركات الكهربائية للحركة : محرك التيار المستمر و المحرك الكهربائي الخطوي كقاعدة فإن المحركات الكهربائية توصل بخافض للدورات و الذي يؤمن التقوية اللازمة أو عزم الدوران اللازم مع العلم أنه في الوقت الحالي ظهرت في السوق المحركات البطيئة و التي لا تتطلب خافض للدورات و لكنها ذات فعالية جيدة بالنسبة لاستعمالها في الروبوتات الصناعية المنتجة . الأمثلة التي تدل على استعمال المحركات الكهربائية البطيئة في تصميمات القبضات قليلة ، في تكوين المحرك الكهروميكانيكي تدخل كذلك مضخمات الموازرة للاستطاعة ، المحرك الكهروميكانيكي استعماله مريح فغي المفاصل . 1) توجد وسائط كثيرة منتجة . 2) الطبيعة الكهروميكانيكية لإشارات التحكم تبسط بشكل قوة عملية بناء منظومات التحكم المرنة و كذلك تسمح باستعمال الحاسوب بمثابة واسطة التحكم . 3) المحرك الكهروميكانيكي و خاصة ذو المحرك الكهربائي للتيار المستمر يمكنه أن يعمل في المنظومات ذات التحكم بالقوة و كذلك ذات التحكم بالوضع. بالرغم من ذلك فإن للمنظومات الكهروميكانيكية سلبيات : هي أغلى تكلفة من المحركات العاملة على الهواء المضغوط ، المنحنيات الخصائصية الانتقالية عندها أسوء من تلك التي عند المحركات الهيدروليكية و الضاغطة ، جسوءة هذه المحركات أقل من جسوءة المحركات الهيدروليكية ، لا يمكن استعمال مثل هذه المحركات في الأماكن القابلة للإنفجار و ذلك بسبب إحداث الشرارات و إعطائها للحرارة مع العلم أن تصميم هذا المحرك عائد لتصميم المحرك الهيدروليكي الضاغط ، إلا أن المنحنيات الخصائصية لها مختلفة عن بعضها البعض ، عادة فإن المحرك الهيدروليكي يتألف من الميكانزمات التنفيذية المؤثرة ، و التي توجه أجهزة الهيدروليك و الوحدات المؤثرة . توجد ثلاث أنواع للميكانزمات التنفيذية : اسطوانة مع مكبس – المحرك ذو المكبس – المحرك الهيدروليكي . لتحقيق التحكم الموضعي بمساعدة الإشارات الكهربائية فإنه لا بد من المحولات الملائمة ، لمثل هذه المحولات ينسبون الأجهزة الكهروميكانيكية و كذلك الأجهزة الهيدروليكية ذات التوجيه الكهربائي ، الأولى منها مخصصة لوصل أو فصل التزويد بالضغط للجسم العامل أما الثانية فتستعمل في منظومات التحكم بالتوضع النسبي ، المحرك الهيدروليكي يسمح بالحصول على دقة عالية في التمركز عند حمولات مختلفة و ذلك بفضل الجسوءة العالية للمنظومة من جهة أخرى هذا الأمر يعقد التحكم بالقوى لأن الجسوءة العالية تزيد قيمة معامل جهد الضغط و الذي بدوره يؤدي إلى عدم استقرار منظومة التحكم . الميزة الأخرى للمحركات الهيدروليكية هي القيمة العالية لنسبة ؟ كل هذا يجعل محركات الهيدروليك غير ملحوظة عند تصنيع الروبوتات القوية عدا عن هذه الأنواع الثلاثة المدروسة للمحركات توجد أنواع أخرى و مثال ذلك أنه في بعض القبضات تستعمل النوابض أو أي عناصر مرنة أخرى . فالنوابض غالباً تستعمل لإبعاد الأصابع عن بعضها البعض في القبضات ذات المحركات الهيدروليكية أو الهواء المضغوط كما في الشكل التالي . فالشكل السابق يوضح القبضة ذات النابض و العتلة مع الأسطوانة ذات الهواء المضغوط و القبض يتم بمساعدة الأسطوانة الهوائية – عند الإفلات فإن الأصابع تتباعد بواسطة النابض ، مثل هذه الطريقة لتصميم القبضة تبسط بشكل واضح المخططات البيانية للمنظومات الهيدروليكية و بالهواء المضغوط و منظومات التحكم بها ، النوابض أيضاً يكن استعمالها للقبض ، في هذه الحالة فإنه من الواضح أن جهد القبضة يتناسب طرداً مع جساءة النابض و بالتالي فإنه للحصول على جهد عالي في القبض فإنه لابد من استعمال النوابض ذات الجساءة العالية ، عندئذ يجب زيادة استطاعة المحرك الذي يباعد الأصابع بعضها عن بعض في القبضة ، بسبب ذلك فإن استعمال النوابض للقبض يقتصر على الأعضاء العاملة للعمل مع أجسام غير كبيرة مثل - المسامير عديمة الرؤوس – صواميل – براغي . النوابض غالباً تستعمل بشكل مشترك مع المحركات الهيدروليكية و بالهواء المضغوط لأنه عند إزالة الضغط عن الجسم العامل فإن النابض المتصل بالمكبس بكل سهولة يعيده إلى وضعه الأساسي ، من ناحية أخرى فإن التركيبة المؤلفة من النابض مع المحرك الكهربائي غير فعالة لأن المحركات تستعمل فقط بشكل مشترك مع مخفضات السرعة و التي تعيق دوران محور المحرك الكهربائي إلى وضعه الأساسي . أحيانا يستعمل في القبضات الكهرومغناطيسية المحرك الكهرومغناطيسي الذي يتألف من رأس مغناطيسي و الذي يملك هيكل مغناطيسي حديدي و وشيعة كهربائية و دافع - المؤلف ( من مادة مغناطيسية ) عندما نمد الملف بالتوتر فإن الرأس المغناطيسية تسحب إليها الدافع و بعد ذلك فإن وضع المحرك يثبت بشكل قوي في حال عدم وجود التيار في الملف فإن الدافع يتحرك بحركة على طول المحور . في مثل هذا المحرك يكون عادة موجود نابض إرجاعي الذي يؤمن تثبيت الدافع في وضعيتين كما في الشكل فإنه يبين قبضة ذات جهاز التحريك الكهرومغناطيسي ، الدافع في جهاز التحريك الكهرومغناطيسي (1) يتحرك إلى اليسار على طول المحور ، هذه الحركة التقدمية تحول ضغط الأصابع بمساعدة القبضة (2) ، أما عملية فتح المقبض يتم بمساعدة النابض (3) كقاعدة فإن قيمة انزياح الدافع تكون غير كبيرة لأنه مع زيادتها فإن قوة جذب الرأس المغناطيسي تتناقص . لذلك فإن مثل هذه الأجهزة للتحريك تستعمل فقط عند العمل مع الأجسام الغير كبيرة – اختيار جهاز التحريك يبدي تأثيراً ملحوظاً عل فعالية القبضة بشكل عام اختيار جهاز التحريك ينفذ حسب طبيعة العمليات المنفذة من قبل العضو العامل. إذا كان في تكوين القبضة يوجد مفاصل ذات تحكم موضعي عند ذلك فإنه من الأفضل استعمال جهاز التحريك الكهروميكانيكي أو بالهواء ، في كل الحالات الباقية من الأفضل استعمال جهاز التحريك بالهواء المضغوط . إذا كانت القبضة ستعمل في وسط قابل للانفجار ( مثال ذلك على مناول روبوت منظومة التلوين الإيروزولي : هو جزيئات صلبة أو سائلة يحملها الهواء ) فإنه يجب استعمال جهاز التحريك الهيدروليكي أو بالهواء المضغوط إذا كان لابد من التحكم بالجهد المتزايد في المفاصل أو عن طريق القبض فإنه من المناسب استعمال جهاز التحريك الكهروميكانيكي أو بالهواء المضغوط . لاقط ذو محرك كهرومغناطيسي لغات برمجة الروبوت إن الروبوتات الصناعية الأولى هي عبارة عن آلات يتحكم بها بواسطة المحركات ، و عن طريق متحكمات منطقية مبرمجة . و قد برمجت الأوامر عموماً عن طريق المستخدم . إن لغة MHI كانت لغة برمجة الروبوتات الأولى ، و من ثم طورت إلى MIT خلال السنوات الأولى من الستينات من القرن الماضي و هي التي كانت تستخدم في الحاسبات الأولى و من ثم طورت هذه اللغة في جامعة ستانفورد في بداية عام 1970 بحيث اعتمدت على لغتي برمجة هما الباسكال و ال (ALGOL) . و من ثم ظهرت لغة البرمجة (VAL) و (VALII) في عام 1984 و التي طورتها شركة يونيميشن المحدودة . كما ظهرت لغة AML(A Manfacturing Language) في عام 1982 ثم طورتها شركة IBM الأمريكية . و كما ظهرت لغة جديدة سميت ب AUTOMATIX طورها ماكدونيل دوغلاس في نهاية عام 1983 و التي كانت تدعم مجموعة كبيرة من تطبيقات الروبوت التي قد تطور خلال هذه الفترة . أما بالنسبة للغة (V+) فكانت تعتبر من لغات برمجة الروبوتات الحديثة و كانت لديها أكثر من مائة تعليمة في برمجة هذه الروبوتات لتنفيذ حركات متعددة و متتالية . التحكم بالروبوت : إن أوامر البرنامج المطلوب للتحكم بالروبوت يجب أن تسيطر على حركة الروبوت و تحديد موقعه ، و المسير و السرعة و التسارع و تجنب أي عائق . فمثلاً في لغة (V+) أوامر التحكم بالروبوت هي كما يلي : MOVE : هي تحريك الروبوت إلى موقع جديد محدد بالرمز . APPRO: هي تحريك الروبوت إلى موقع آخر من موقع مسمى أي أنها تحرك المؤثر النهائي أو الأداة إلى المكان المحدد بالرمز ، ولكنه يبدأ بالقياس اعتباراً من نقطة على المحور Z. فالأمر APPRO A,50 هو أمر تحريك الأداة إلى مسافة 50 عن النقطة A باتجاه المحور Z للأداة . APPRO : و هي مشابهة ل APPRO فيما عدا أن الحركة إلى جوار المكان المحدد تكون على مسار خطي. DEPART : و هي تحريك الأداة بالمسافة المرادة وفق المحور و اعتباراً من الوضع الحالي للأداة فمثلاً DEPART 50 يتم فيها تحريك الأداة إلى الوراء اعتباراً من الموقع الحالي بمقدار 50 مم . DELAY : و هي إيقاف الحركة و ذلك لفترة معينة من الوقت فمثلاً DELAY 3 تعني إيقاف الحركة و ذلك لمدة 3 ثواني . SPEED : و هي تعليمة يتم فيها تحديد السرعة للحركات . ACCEL : و هي تحديد التسارع و التباطؤ في حركة الروبوت . SINGLE : تحديد حركة الوصلة أو النهاية . MULTIPLE : و هي السماح بحركة كاملة لنهاية الوصلة (المعصم) . OPEN : و هي تعليمة لتحديد وضعية الماسك على الوضعية المفتوحة . CLOSE : هي تعليمة لتحديد وضعية الماسك على الوضعية المغلقة . التحكم بالنظام : بالإضافة إلى التحكم بحركة الروبوت ، يجب على النظام أن يدعم البرنامج من حيث تصميمه ، و يتضمن التحكم بالنظام برامج معالجة البيانات و برامج خزن البيانات و برامج التحكم و نظام التحكم بالحساسات الخارجية . و كمثال عن أوامر التحكم في لغة (V+) مايلي : EDIT : و هذا الأمر يحدد منطقة في البرنامج لإجراء تعديل فيه . STORE : و هي تعليمة تخزين المعلومات من الذاكرة إلى ملف . LOAD : و هي قراءة محتويات القرص إلى الذاكرة . COPY : و هي نسخ ملف محفوظ على قرص إلى برنامج جديد . SPEED : و هو الأمر الذي يحدد سرعة حركة الروبوت الإجمالية . EXECUTE : و هي التنفيذ للبرنامج الموجود . ABORT : و هي إيقاف تنفيذ البرنامج . Do : و هي تنفيذ أمر وحيد في البرنامج . WHERE : و هي تحديد مكان موقع الروبوت . TEACH : و هي تعريف سلسلة من المواقع المحتملة . TIME : عرض البيانات و الوقت . ENABLE : و هي أمر تشغيل واحد أو أكثر من مفاتيح النظام . قواعد المعطيات و البنية : إن أوامر البرنامج تحتاج إلى ترتيب و تحكم منطقي في تنفيذها ضمن برنامج يتحكم بالروبوت و الأمثلة تتضمن الأوامر التالية : FOR : لتنفيذ عدد من الأوامر و لعدة مرات . WHILE : و هي الاستمرار بتنفيذ مجموعة الأوامر و حتى الوصول إلى الغرض المطلوب. DO : و هي تنفيذ عدة أوامر و حتى الوصول إلى الهدف المرجو . IF : مراقبة فيما إذا تم تنفيذ الأوامر أو لا . PARAMETER : و هي وضع قيمة بارا متر النظام . بعض الوظائف الخاصة : و هذه الوظائف تكون ضرورية من أجل تسهيل برمجة الروبوت ، و هذه الوظائف تتضمن تعابير رياضية و أوامر لتحويل البيانات و معالجتها كما يلي في بعض الأمثلة : ABS : قيمة مطلقة . COS : و هو جيب التمام . SQRT : و هو الجذر التربيعي . BCD : و هو متحول من النظام الحقيقي إلى العشري إلى الثنائي . DCB : متحول من الثنائي إلى الحقيقي . تنفيذ البرنامج : إن تنظيم البرنامج في تسلسل الأوامر القابلة للتنفيذ تتطلب جدولة المهمات و كمثال على ذلك الأوامر التالية : PECEXECUTE : و هي القيام بتنفيذ معالجة لبرنامج التحكم . PCABORT : و هي التوقف عن تنفيذ معالجة برنامج التحكم . PCRETRY :و هي الاستمرار أو الاستئناف بتنفيذ آخر خطوة بعد حدوث خطأ ما . PCEND : و هي توقف تنفيذ البرنامج عند النهاية و من ثم إعادة دورة التنفيذ من جديد في حال تشابه العمليات . مثال عن برنامج : 1: PROGRAM 2: PICK UP : و هي رفع الأجزاء من موقع إلى آخر 3: PART = 100 و هي عدد الأجزاء التي سيتم تشغيلها 4: HEIGHT= 25 و هي المسافة المراد رفعها للجزء المطلوب 5: OPEN و هي تعليمة تجعل يد الروبوت مفتوحة 6: MOVE START وهي تعليمة تحريك الروبوت إلى الموقع لبدء العمل 7: FOR I = 1 TO PARTS و هي تشغيل الأجزاء 8: APPRO PICK 9: MOVE PICK 10: CLOSE وهي إغلاق اليد أو المقبض 11: DEPARTS HEIGHT1 و هي تحريك الأداة بالارتفاع المذكور على نفس المحور و اعتباراً من الوضع الحالي للأداة . 12: MOVES PLACE و هي تحريك الروبوت 13: OPENI وهي تحرير القطعة 14: DEPARTS HEIGHT 2 و هي تعليمة عودة المقبض إلى الارتفاع رقم 2 15: END الانتقال إلى الجزء الآخر من العملية . 16: STOP إنهاء البرنامج 17: END . الروبوت في التطبيقات الصناعية إن استبدال الأشخاص بالرجال الآليين غالباً ما أدى إلى فشل بالنتيجة المراد الوصول إليها و السبب هو أن الروبوتات غالباً ما تكون لديها قدرات ميكانيكية للمعالجة و التنفيذ بينما يكونون عاجزون عن تصميم العملية و التحكم الكامل بجزئيات العملية . آلاف تجهيزات الروبوتات قد باءت بالفشل لأن تبديل الطريقة اليدوية بالطريقة الآلية أظهرت تراجع كبير بالتكييف العقلي للمعالجة المنطقية للأمور المختلفة . أن الأشخاص العاملين كانوا يستعملون مقدراتهم الإدراكية في تنفيذ العمل ، أما أغلبية واسعة من تطبيقات الروبوت الناجحة في الماضي و الحاضر عندها مظهر عام مهم جداً و هو التنفيذ المتكرر للبرامج الثابتة التي يعمل عليها و لكن بلا تعديل أو بالأحرى بتعديل طفيف جداً متعلق بالموقع أو مسار العمل . إن تصميم و برمجة الروبوت هي عملية ما زالت تتطلب الكثير من الجهود التي قام بها التقنيين الماهرين و غالباً ما كلفت هذه البرامج أكثر من اللازم حيث أن التحكم المستمر و تنوع طرق حركاته يتطلب معالجة فورية للبارامترات ، و هذه هي الناحية الصعبة بالتحكم . العديد من المعالجات لا تعرف كفاية كيف تصف سيطرتها و تحويلها إلى خوارزميات في التطبيقات الجديدة كالحساسات صار من الأسهل تكييف خطط الروبوت إلى التغييرات في البيئة المحيطة ، الإعداد ، و تتبع درزات اللحام ، و تتبع ناقل ، و الوضع ....الخ . بالإضافة إلى الأمور التي بوضع الروبوت في موقع العمل ، فإن هناك ظروف العمل التي تحدد ما إذا كان من الواجب استخدام الروبوت من الوجهة الاقتصادية و يمكن أن نحدد هذه الظروف: 1- ظروف العمل الغير مريحة : في مكان العمل حيث يوجد خطر ناتج عن الحرارة و الإشعاع ، أو عندما يكون مجال العمل غير مريح يمكن أن يحل الروبوت مكان الإنسان و مثال ذلك عمليات صهر المعادن الحرارية . 2- العمليات المتكررة : إذا كانت دورة العمل تتألف من أعمال متتالية لا تتغير من دورة إلى أخرى من الممكن برمجة الروبوت لأداء المهام المراد إنجازها و هذا عندما يكون المراد إنجاز العمل في مكان محدد مثل التوضع و تلقيم الآلات . 3- العمليات كثيرة التعداد : إذا كانت كلفة الاستثمار الأولي للروبوت يمكن أن توزع على أكثر من عملية فإن الاستثمار يمكن أن يغطى سريعاً ، و هذا يعني أن الفارق بين الاستثمار و عدمه يمكن أن يبرر ، مثال ذلك معالجة البلاستيك التطبيقات الصناعية للروبوتات : إن القدرة الميكانيكية الأساسية لتنفيذ العمليات المطلوبة منه تحددها تركيبه الميكانيكي ، و ترتيبه الحركي ، و هناك بعض التطبيقات الصناعية التي سنتكلم عنها فيما يلي : 1- تلقيم الآلات : إن عملية تلقيم الآلات يقوم فيها الروبوت بتغذية آلة إنتاج لسلسلة من القطع أو يستلم القطع المنتهية من الآلة يمتاز تلقيم الآلات عن نقل المواد بأن الروبوت يعمل مباشرةً مع تجهيزات المعالجة في المجال النموذجي يقوم الروبوت بالتقاط القطع على السير و يقدمها إلى الآلة . و في بعض الحالات يمسك الروبوت بهذه القطع أثناء معالجتها و عندما تتم المعالجة يأخذ الروبوت الأداة من الآلة و يضعها على سير آخر و من الأعمال التي نجح فيها الروبوت المهام التالية : التطريق الحراري للمعادن . التهيئة للتطريق . معالجة المعادن . و نوضح في هذا المثال روبوت من نوع Milacron يقوم بمعالجة أداة معدنية يتم تتابع دورة العمل كما يلي : 1- يأخذ الروبوت أداة معدنية خام من فوق السير إلى مركز المعالجة الأول ، يأتي الروبوت من نهاية الآلة و يأخذ الأداة المنتهية و يضع واحدة ثانية . 2- ينقل الروبوت الأداة التي تم معالجتها في الآلة الأولى إلى مركز اختيار أوتوماتيكي إذا كانت الأبعاد واقعة ضمن مجال التسامح ، و من ثم ينقل الروبوت الأداة إلى مركز معالجة جديد . 3- تؤخذ الأداة المنتهية من الآلة الثانية و تقدم الأداة المعالجة في الآلة الأولى التي تم اختبارها إلى الآلة الثانية . 4- يأخذ الروبوت الأداة المنتهية من الآلة الثانية و يقدمها إلى مركز اختبار أوتوماتيكي ، فإذا كانت واقعة أبعادها ضمن مجال التسامح فإنها توضع على السير و بعدها يصبح الروبوت جاهز لدورة عمل ثانية . 2- التعبئة و الحزم : التعبئة هي غالباً ما تكون مزيج من عمليتين هما نقل المواد و من ثم تجميعها ، فلذلك غالباً ما يكون على الروبوت جمع الأشياء المراد تعبئتها و من ثم وضع حشوة الرفد (و هي الحشوة لمنع المواد من العطب و الارتجاج) و من ثم ختم صناديق التعبئة و لكن في الغالب ما تستعمل آلات عادية لهذا الغرض و تكون وظيفة الروبوت هو وضع الفواصل فقط و من ثم ختم تلك الصناديق إن هكذا وظائف ليست بالأمر السهل ، فربما يحتاج الروبوت للقيام بعدة أنواع من الحركات لتنفيذ هذه المهمة كالحركات الدورانية و المقوسة ، و حيث أن هذه الحركات تختلف باختلاف نوعية المواد و الأحجام و الأشكال . و أيضاً اختلاف الخواص الفيزيائية للمواد الموجودة في الحزمة الواحدة يؤدي إلى تعقيد الحكات المطلوبة و تعقيد الأدوات و المتطلبات اللازمة ، فالقابض يمكن أن يصمم بحيث يؤدي عدة وظائف و ربما يصمم بحيث يتم استبداله بآخر لتنفيذ وظيفة أخرى . 3- تغميس الأجزاء ومعالجة السطوح بالغلفنة : العديد من العمليات تتطلب تحكم مضبوط بمعالجة الأجزاء و سطوحها عن طريق غمسها في سوائل المعالجة ، أو عن طريق إحاطتها بالمواد الحافظة و الحامية لها . و إن من أشهر عمليات تغميس الأشياء هي : الصب الإحداقي : حيث يكسى فيه النموذج الشمعي بطين حراري و رمل ثم يفرغ الشمع المصهور و يصب المعدن مكانه ، أي السبك بطريقة الشمع المتبدد . طبعاً المادة التي ستعالج ستشكل قالباً و من ثم سيتم تفريغ الشمع و يصب المعدن المصهور ، و لكن العملية الدقيقة هي الحركة الغامسة التي يقوم بها الروبوت و التي يقوم بها بدقة عالية لكي يمنع خروج و ظهور الفقاقيع الحابسة و تشويه شكل الشمع . 4- اللحام النقطي (اللحام الموضعي) : يعد اللحام النقطي من أكثر تطبيقات الروبوت الصناعي انتشارا و خاصة في صناعة السيارات . فاللحام النقطي هو التحام بين قطعتي معدن في نقاط مركزة و ذلك بامرار تيار كهربائي عالي الشدة عبرهما في نقاط التماس ينجز اللحام بنوع من المساري تضغط المعدنين معاً و تمرر التيار عبر نقطة التماس و عادة يكون الزوج النموذجي للمساري له شكل محدد بحيث يمكن أن يركب بسهولة على رسغ الروبوت كمؤثر نهائي .ينجز الروبوت لحام نقطي بالتسلسل التالي : • يضع فرد اللحام (زوج الالكترودين معاً) في المكان المراد على قطعتي المعدن . • الضغط بالمسريين بقوة على قطعتي المعدن . • امرار التيار المناسب مما يسبب انصهار المعدنين في نقطة التماس و التحامها نظراً لدرجة الحرارة العالية . • التبريد ، حيث يتم رفع المساري و الانتظار فترة كافية لتبرد المساري قبل نقطة اللحام التالية ، و عادة يمرر الماء ضمن المساري لتسريع التبريد . بهذا التتالي يصبح العمل النموذجي لروبوت PTP . و كمثال عن خطوط اللحام النقطي الروبوتية الأوتوماتيكية هي أجهزة جهزت عام 1980 في شركة DOOGE الأمريكية لصناعة السيارات ينجز لحام البراشيم 8 روبوتات unimate و 4 روبوتات من نوع unimate4000 تنجز اللحام النقطي حول الأبواب بعد هذا القسم تمر أجسام السيارات إلى خط إعادة اللحام حيث تنجز أكثر من 700 نقطة لحام ب 24 روبوت . يجهز المصنع ب 36 روبوت لحام نقطي في إنجاز تجميع أجسام السيارات و هو مهيأ لإنتاج 1750 سيارة في اليوم . إن اختيار الروبوت للقيام بهذه المهام له مبرراته و ذلك لأن المهارة التي أبداها الروبوت كانت على درجة عالية ، و هذه الدقة قد لا تكون موجودة عند الإنسان و ذلك بسبب حجم و وزن فرد اللحام و صعوبة مسكه ، و الذي قد يصل وزنه إلى 200 رطل ، كما أن دقة الروبوت آتية من كون اعتياده على دورة محددة و معينة للحام بدون تغيير ، و إتباعه نفس المسار ، و لذلك كان الوقت الذي يقوم به الروبوت باللحام قياسي و قد يصل إلى أقل من دقيقة . و لكن لسوء الحظ عندما يتم استبدال روبوت مبرمج بآخر جديد ، وقتها سيتم استغراق ساعات و أيام لوضع الروبوت على خط الإنتاج و ذلك بسبب الوقت الذي سيستغرقه في تعليمه على عمله و برمجته وفق المتطلبات . ففي الصور التالية نلاحظ وجود ستة أذرع روبوتية على خط إنتاج لصناعة السيارات و هي تقوم بتنفيذ لحام نقطي لهياكل السيارات . و الصورة الأخرى توضح قيام ذراع روبوتية مفردة بلحام نقطي على صفيحة . 5- اللحام بالقوس الكهربائي : اللحام بالقوس الكهربائي هو عملية وصل المعادن مع بعضها و التي تستخدم الحرارة العالية الناتجة عن القوس بين الإلكترودات و بين الأجزاء المعدنية الملحومة . عادةً ما تكون بقعة اللحام و القوس الكهربائي من أكثر استخدامات الروبوت الصناعية و قد أدى انتشار الروبوتات لتنفيذ هكذا عمليات لما تتطلبه من جهد و لما لها من أخطار و أضرار مثل الأشعة الفوق البنفسجية و الإشعاعات المرئية التي تؤذي العينين بشكل كبير و بالإضافة إلى الأدخنة السامة الناجمة عن اللحام و الضجيج. و إن من أهم الأمور اللازمة لنجاح لحام القوس الكهربائي ، هو مقدار التقدم لفرد اللحام و الذي قد يؤدي ازدياد التقدم إلى ثقب المعدن ، أما التأخير بالتقدم فسيؤدي إلى انقطاع القوس الكهربائي ، و لذلك فقد برمج الروبوت بحيث يكون تقدمه مدروساً و بزمن محدد بدقة بحيث يحافظ على القوس الكهربائي . 6- بخ الدهان و معالجة السطوح و أعمال الطلاء : هي من المجالات الواسعة لاستخدام الروبوت الصناعي و ذلك لأهداف و غايات مختلفة و أهما الدقة و لما لها من تأثير ضار و سام على صحة الإنسان فأغلب مواد الطلاء تكون قابلة للانفجار و الاشتعال و لذلك فأن الروبوتات المستخدمة لتنفيذ مثل هذه الأعمال يجب أن تملك تصاميم و دارات ضد هذه الأخطار . و من أجل تنفيذ الطلاء يستخدم و بشكل واسع الذراع الروبوتية ذات المرذاذ ، و في هذه الروبوتات تكون متطلبات الدقة أقل مما هي عليه في روبوتات اللحام و أما بالنسبة للسرعة فعلى العكس فهي تنفذ عملها بشكل أسرع تتم هذه العمليات بمساعدة نظم و دارات التحسس الفني و الذي يتم عبره تحديد حجم و أبعاد المشغولة التالية و المكان الذي يجب أن تتم فيه الطلاء . و هناك حالة أخرى أو طريقة بديلة تتضمن تنفيذ الطلاء ضمن الحقل الكهربائي ، هذه الطريقة تؤمن نوعية عالية للطلاء و اقتصادية غير أن الجهد العالي (عشرات الكيلو فولت) يشكل ملائمة أكثر للانفجار و هذا ما يحد من مجالات استخدام الروبوتات الصناعية للطلاء مع هذا النوع من المرذاذات . ولا يقتصر عمل الروبوت على الدهان و الطلاء فقط بل يشمله أعمال التنظيف بالرمل و معالجة السطوح و قطع الأجزاء الزائدة من القطع و مراقبة أبعادها . و في صورتنا هذه نرى ذراع روبوتية تقوم بأعمال الطلاء على خط لإنتاج سيارات لشركة فولفو . 7- عمليات الحفر : إن عمليات الحفر هي عمليات ميكانيكية دقيقة ، و معظم الروبوتات لا تستطيع حمل محاور الحفر الدورانية بقوة كافية و التغلب على قوى رد الفعل على هذه المحاور الدورانية ، و معظم الروبوتات لا تستطيع أن تتحرك بحركة مستقيمة دقيقة عند تغذية الحفر ( أي المتابعة بالحفر ) . إن روبوتات الحفر هي روبوتات تستعمل نهايات آلية خاصة تختلف عن نهايات الروبوتات الآلية الأخرى لأن المعصم و الذراع يجب أن يكونان مطواعين بالتحرك و يتميزان بجساءة عالية بحيث تعمل هذه الأدوات بثبات . إن النهايات الروبوتية المستخدمة في الحفر تكون لها محركات كهربائية دورانية و آلية تغذية لمحور الحفر يتحكم بها عن طريق دارة تحكم خاصة . و لهذه الأسباب فإن إسهام الروبوتات في عمليات الحفر اقتصر على عدد من العمليات ، كحمل أدوات الحفر و تثبيتها عن طريق نهايته و على عكس ذلك كان استخدام الروبوتات في عمليات الحفر الدقيقة ( أي حفر الثقوب الصغيرة في هياكل الطائرات ) و يشكل عام عمليات الثقب الصناعي كان استخدامه ناجحا جداً و ذلك بسبب صغر آليات الثقب ، كما إن من إحدى أكبر المشاكل التي اعترضت عمليات الحفر و التنقيب هي كبر حجم آلات الحفر و بالتالي تطلب ذلك استخدام روبوتات ضخمة و كبيرة لتحقيق التوازن و الدقة في العمل . 8- عمليات رفع و إنزال منصات التحميل : معظم البضائع و المنتجات توضع في علب و صناديق و من ثم توضع على منصات تسمى بمنصات التحميل لنقلها إلى السفن لغاية حتى يتم شحنها . و قد اشتهر استخدام الروبوتات في نقل البضائع و الصناديق إلى منصة التحميل و كذلك تفريغ هذه المنصات من البضائع ، لأنه من الممكن أن تبرمج هذه الروبوتات لتعمل على ترتيب هذه الصناديق بنسق مرتب أو على شكل طبقات الواحدة فوق الأخرى و لكن بشكل عام فإن الروبوتات تعمل على تحميل البضائع و الصناديق التي لا يزيد ارتفاعها عن خمسة أقدام و لا يزيد وزنها عن مئة ليبرة و في حال كانت هذه الصناديق ذات ارتفاع أكبر و وزن أكبر فإنه يتطلب إضافة آلية مؤازرة للروبوت توصل مع اللواقط و ذلك لإعطاء متانة أكبر لهذه اللواقط . 9- التثبيت و الربط : إن أحد استخدامات الروبوت الناجحة كانت عمليات التثبيت و الربط في الصناعات الميكانيكية و بالذات عمليات تثبيت الأجزاء و القطع على هياكل السيارات و الطائرات و كذلك تثبيت العناصر الكهربائية الصغيرة على اللوحات الكهربائية و كذلك تثبيت هذه اللوحات على هياكل القطع الكهربائية . و قد يتخيل للبعض أن عمليات التثبيت و شد البراغي و البراشيم هي عملية سهلة و بسيطة و لكن في الواقع قد تكون عملية دقيقة ، لأنه في بعض القطع عمليات الشد الزائد و التثبيت الإضافي قد يؤدي إلى كسر القطع المثبتة في نقطة التثبيت أو تلفها و كذلك أيضاً توجد مشكلة في حال عدم التثبيت الكافي للقطع و لهذا السبب كان استخدام الروبوت في هذا المجال كان استخداماً جيداً و في محله لما يبديه الروبوت من إمكانية شد و تثبيت القطع و الأجزاء عند القيم المطلوبة و يتم ذلك ببرمجة هذه الروبوتات و إدخال قيم الشد المسموح بها لكل من البراشيم و البراغي . 10- صب البلاستيك : تستعمل الروبوتات في هذا المجال لتعبئة و تفريغ قوالب الصب الحقنية أو تشذيب بعض القوالب إن هذه المنشآت لها مبرراتها الاقتصادية من حيث وتيرة العمل الأسرع و المنتجات الأفضل من إنتاج البشر . 11- الفحص : إن روبوتات الفحص تتضمن على أجزاء و حساسات للقيام بعمليات المقارنة و القياس و الفحص . إن الحساسات المستخدمة في هذه الروبوتات هي : كاشفات كيميائية . أنظمة مراقبة كمبيوترية . فاحصات بالأشعة تحت الحمراء . السونار و الرادار الليزري . الفاحصات الإشعاعية . الحساسات السعوية . الكاميرات السينية و الفاحصات الفوتونية . أن عمليات الفحص دائماً تتم بالنسبة لنظام معطيات مقارن ، فيمكن للروبوت أن يقوم بفحص مقدار انحراف الزوايا عن القيم الحقيقية لها ، و أيضاً انزياح نقاط الاتصال عن موضعها الأصلي بالنسبة لإحداثيات فراغية ، و الروبوت يمكن أن يكشف أخطاء في الموضع قد تصل إلى 0.001 إنش . و الصورة التالية توضح روبوت يقوم بتفحص أولي لعملية تجميع مركبة . 12- القطع : معظم المواد الهندسية تنتج على شكل صفائح أو ألواح ، و بالتالي فلإتمام عملية الإنتاج يجب أن تتم عمليات القطع لهذه الصفائح بأشكال مختلفة و بمقاسات متعددة ، و يمكن أن تتم عمليات القطع باستخدام الروبوت و ذلك بمساعدة العمليات و الأدوات التالية : 1) الليزر : عن طريق صهر المعدن برفع درجة حرارته بتوجيه أشعة أو ضوء بالغ الحدة إلى المكان المراد قصه . و تستخدم هذه الطريقة من أجل القطع المعدنية التي لا تزيد عن 0.05 إنش . 2) النافث المائي : و هو عبارة عن نافث لماء عالي السرعة عن طريق ضغط الماء بشكل كبير من خلال فتحة تمدد ، و نتيجةًً لهذه السرعة العالية للماء المصطدم مع القطع يؤدي إلى قطع هذه الأجزاء المعدنية و تتراوح سماكات الأجزاء التي يتم قطعها بهذه الطريقة بين ( 0.04 – 0.008 ) إنش . و كما يمكن قطع أجزاء غير معدنية أخرى . و هناك طرق أخرى يمكن للروبوت أن يستخدمها في عمليات القطع مثل : ( قوس البلازما ، المثقب المركزي أو ما يسمى بمسحاج تخديد ) . و الصورة السابقة تبين روبوت يقوم بعملية القص بواسطة الشعاع الليزر . 13- أعمال الطباعة : تستعمل الروبوتات في هذا المجال في صناعة السيارات بشكل رئيسي كختم لوحات أرقام الهيكل . إن إحدى الاعتبارات الرئيسية هو زيادة سلامة العامل أثناء عملية الختم و التخريم . 14- التجميع : حيث أنه من بعض عمليات التجميع التي يقوم بها الروبوت هي : القمط ، التوجيه ، تجميع المشغولات . و الصورة التالية توضح روبوت يقوم بعمليات تجميع على خط لإنتاج المركبات . 15- حمل أدوات الآلات : لقد شجع استعمال الروبوتات في هذا المجال و ذلك بالتصميم الأسبق على آلات التحكم الرقمي و المهمة السهلة نسبياً في الربط البيني بين الروبوتات إلى أدوات آلات التحكم الرقمي . 16- الحدادة : تستعمل الروبوتات في هذا المجال بشكل أساسي لمعالجة الأجزاء المعدنية الساخنة فقط أو للعمل في أماكن ذات درجات حرارة عالية . إن استعمال الروبوتات محدود نظرا للمستويات المنخفضة نسبياً للإنتاج الكمي و تعقيدات بعض الأجزاء . 17- عمليات الإنهاء : العديد من الأشكال و المنتجات المعدنية تنتج بدون حاجة لعمليات إنهاء ، و لكن بالمقابل هناك بعض الآلات تترك بعض الحواف و نهايات زائدة ففي أجنحة الطائرات تترك العمليات النهائية الصغيرة و الدقيقة للروبوت لما يتميز من دقة في التشغيل و ذلك لتجنب تركز الإجهادات في معدن جناح الطائرة. و الصورة التالية توضح روبوت يقوم بعمليات إنهاء لمشغولة معدنية . يتضح من هذه القائمة للتطبيقات الصناعية الحالية أن تطور و استخدام المناولات الروبوتية قد قطع خطوات واسعة من بداياته المتواضعة كمناول عن بعد تم تطويره في مخبر ARGONNE الوطني عام 1947 لمعالجة المواد المشعة . تطبيقات الروبوت الغير صناعية تأتي أهمية الروبوتات في الحياة العملية من كثرة و تنوع الوظائف التي يقوم و التي لا تقتصر على المجال الصناعي فقط ، و لكن أيضاً انتشاره في مجالات الحياة عامة و سنفرد هذا المقطع للتكلم عن تطبيقات الروبوتات الغير صناعية : إن إحدى هذه التطبيقات كان في مجال تكنولوجيا الفضاء ، فالحدث ذو الأهمية الخاصة كان في رحلة الطيران الأولى لمكوك الفضاء الأمريكي كولومبيا في عام 1981 و الذي كان عبارة عن ذراع آلي في الفضاء الذراع كان بطول 50 قدم و هو عبارة عن ذراع ميكانيكي يتحكم به من قبل رائد الفضاء من موقع في مؤخرة مركز القيادة للمركبة الفضائية . رائد الفضاء ينظر إلى النقطة الهدف بمساعدة كاميرا تلفزيونية مثبتة على الذراع الآلي و يحاول تحريك نهاية الذراع إلى هذه النقطة . مهمة هذا الذراع الآلي المتحكم به عن بعد هي وضع الأقمار الصناعية في المدارات حول الأرض و جلبها منها حين تدعو الحاجة إلى ذلك. ومن الأمور الغير عادية لهذا العصر هو استخدام الروبوت في القص (الجزئي - الكلي) لصوف الأغنام ، و هذا حاصل في أستراليا حيث تطور روبوت اختباري في استخدام أكثر من 150 تجربة على الحيوانات الحية . و جهاز القص هذا هو عبارة عن ذراع ذي ثمانية محاور هيدروليكية يتحكم بها من قبل حاسب مصغر يستعمل البرمجيات المطورة بشكل خاص من أجل عملية القص و إن التقنيات التحسس الكهربائي تستخدم لتحري جلد الغنم ، و التجهيزات قد صممت لتثبيت و مناولة الحيوانات في مواضع مختلفة للقص. إن الرأس القاطع يمتلك ثلاث درجات حرية زاوية ليحافظ على وضع القص بشكل صحيح و يتوضع على الرأس القاطع مقامات سعوية تستعمل من أجل التحسس بالجلد . و هناك نظام روبوتي يستخدم في المشافي لمساعدة الأشخاص المصابين بالشلل أو أولئك الذين يجب أن يبقوا في السرير بعد عملية جراحية باستعمال قيادة صغيرة فالشخص المريض يمكن أن يأمر الروبوت ليحضر له الدواء أو ليفتح الباب و بإضافة نظام اتصال صوتي فإن الروبوت يستطيع أن يتعلم ليستجيب للأوامر الصوتية للشخص المريض . و الحلم الآخر هو الروبوت المنزلي حيث أن كل مدبرة منزل تريد بعض المساعدة في إنجاز المهام المنزلية مثل: تنظيف البيت – جلي الصحون .........الخ . و من التطبيقات الغير صناعية للروبوتات هي ما يقومون به علماء اميركيون في معهد دارين رينسلاير للمياه العذبة، بتصميم روبوتات غواصة تعمل تحت الماء وتتحرك ذاتيا بهدف مراقبة العوامل البيولوجية والكيميائية الضارة، ومراقبة نقاوة المياه وتصمم الروبوتات التي تعتمد على الطاقة الشمسية في عملها، بمجسات متطورة وسوف تنشر في الانهار والبحيرات العذبة المياه لمراقبة البيئة وجودة المياه. موسوعة الأعشاب الطبية:أبو خنجر أبو خنجر: Watercress نبات غني بفيتامين ج والمعادن يفيد في الزكام والإلتهاب الشعبي مدر للبول وينشط التمثيل الغذائي بالجسم وتستخدم الأوراق كلبخة للروماتيزم والنقرس والأوراق الغضة لو وضعت يوميا تزيل النمش والبذور طاردة للديدان من البطن. وصلات خارجية أبو خنجر علم الصيدلة علم الدواء علم يبحث في أساليب مداواة الناس من خلال المواد الكيميائية المصنعة أو المستخرجة من الكائنات الحية. موسوعة الأعشاب الطبية:أدونيس أدونيس (Adonis): أو ناب الجمل أوراق أدونيس بها جليكوزيدات تنشط القلب وترخي الأوعية القلبية كما يفعل نبات الديجتالا وهذه المواد تزيد من كفاءة القلب وتوصف للمرضي الذين قلوبهم تدق بسرعة وبغير انتظام وهذه الأوراق مدرة للبول فتفيد في عدم إحتجاز الماء بالجسم ولاسيما لو كان السبب ضعف الدورة الدموية. تاريخ الشرق الأوسط تاريخ مصر تاريخ سوريا تاريخ لبنان تاريخ العراق تاريخ الأردن تاريخ فلسطين تاريخ الجزيرة العربية تاريخ إسلامي التاريخ الاسلامي: سيرة رسول الله محمد بن عبد الله عهد الخلافة الراشدة الدولة الأموية الدولة العباسية عصر المماليك التاريخ العثماني الدولة الطولونية الدولة الإخشيدية الدولة الفاطمية الدولة الأيوبية دولة الأغالبة دولة الأدارسة دولة المرابطين دولة الموحدين دولة بني مرين برمجة:جافا البرمجة مع جافا ما هي جافا؟ جافا عبارة عن لغة برمجة كينونية مشتقة من لغة سي بلس بلس، و لكنها تمتاز عن اللغات الأخرى بأنها تمكنك من كتابة برنامج مرة واحدة فقط و من ثم تستطيع أن تشغل البرنامج على أي جهاز كمبيوتر آخر، حتى إذا كان من نوع آخر أو يعمل على نظام تشغيل مختلف، بدون الحاجة لإعادة تركيب البرنامج. هنالك ثلاثة مستويات من جافا: 1) (Java 2 Standard Edition (J2SE: النسخة الرئيسة من جافا، و تستخدم عادة لكتابة برامج للكمبيوتر الشخصي. 2) (Java 2 Enterprise Edition (J2EE: النسخة الأكبر من جافا تشمل النسخة الرئيسة تستخدم عادة لكتابة برامج كبيرة للشركات أو لكتابة مواقع الإنترنت. 3) (Java 2 Micro Edition (J2ME: النسخة الأضغر من جافا، و تستخدم لكتابة برامج للأجهزة الصغيرة مثل الهواتف النقالة و المساعدات الشخصية الرقمية (PDA). جميع هذه المستويات تتعامل مع نفس أسلوب البرمجة، و لكنها تختلف بشكل رئيسي من ناحية المكتبات الجاهزة (API) و بعض الأشياء الأخرى غير الأساسية. نبذة عن تاريخ جافا: في عام 1991 قامت شركة صن مايكروسيستمز (Sun Microsystem) بتمويل بحث لإنشاء لغة برمجة لتطوير الأدوات الإلكترونية الذكية، و كنتيجة لهذا البحث ظهرت لغة برمجة مبنية على لغة سي بلس بلس (++C) أطلق عليها مخترعها جيمس غوسلنغ (James Gosling) اسم أوك (Oak) و لكن بعد ذلك تم إكتشاف أن هنالك لغة برمجة تدعى أوك لذا، و أثناء زيارة بعض موظفي شركة صن مقهى محلي، تم إقتراح اسم جافا (Java) و تم إختياره. في هذه الأثناء كان المشروع الذي بنيت هذه اللغة من أجله يواجه بعض الصعوبات، حيث أن سوق الإلكترونيات الذكية لم ينمو كما كان هو متوقع و لكن شاءت الصدف أن الشبكة العنكبوتية (World Wide Web) بدأت بالإنتشار في عام 1993 و أدركت شركة صن فائدة جافا لإضافة المحتوى الحيوي (Dynamic Content) و الصور المتحركة (Animation) إلى صفحات الشبكة. في شهر مايو من عام 1995 قامت شركة صن بالإعلان عن جافا رسميا، و كان إقبال القطاع التكنولوجي و قطاع الأعمال عليها كبير بسبب الإهتمام الكبير بالشبكة العنكبوتية. الآن، يمكنك أن تجد جافا في برامج للشركات، أو تجدها تحسن الصفحات على الإنترنت، أو في برامج للأجهزة الإستهلاكية مثل الهواتف النقالة و غيرها الكثير و تعتبر ال java من أقوى لغات البرمجه . الموضوعات و الدروس برمجة:جافا:أساسيات 1: ما هي أنواع البرامج في جافا؟ ما الفرق بين Application و Applet؟ ما معنى Class؟ برمجة:جافا:أساسيات 2: كيف نعرّف المتغيرات؟ العمليات الحسابية و العمليات المنطقية. برمجة:جافا:أساسيات 3: جمل الإختيار و جمل الدوران. برمجة:جافا:أساسيات 4: Methods و Arrays. : كتابة بعض البرامج مع شرح وافي. : مفهومها و أساسياتها. برمجة:جافا:البرمجة الكينونية 2: التوارث (Inheritance). : التحول (Polymorphism). : كتابة بعض البرامج لشرح البرمجة الكينونية. : ما معنى Exception؟ ما تأثيره؟ كيف نتفاداه و كيف نتعامل معه؟ أحداث حالية تحويل ويكي الأخبار برمجة:فيجوال بيسك تقوم هذه أساسا على مجموعة أكواد كتابية تتعامل مع البرنامج المشغل في الحاسوب فمثلا هذه الأكواد تحاور نظام XP لعملية فتح و اغلاق قارئ الأقراص من خلال إرسال أمر إلى XP لفعل ذلك . ولتعلم برمجة فيجوال بيسك يجب علينا معرفة الاساسيات لهذه اللغة وكيفية التعامل مع خصائص الادوات والاحداث التابعة لها ومن ثم تأكيدها بأمثلة موجودة من قبل لروية كيف نطبق ما عرفناه على الامثلة . وللمزيد يمكنك الاطلاع على الموقع العربي التالي المختص بهذه اللغة : النسبية العامة النسبية العامة: مقدمة مقدمة إلى التنسورات ما هو التينسور؟ مؤشرات التباين المرافق و التباين المعاكس رمز مجموع اينشتاين تعريف أشمل للتنسورات الأنظمة الإحداثية و المشتقات التينسورات و الهندسة مؤشرات الإرتفاع و الإنخفاض الخطوط الجيوديسية الإنحناء تينسور ريمان الإشتقاق التبايني المرافق مباديء الاقتصاد ما الإقتصاد الأفعال و النتائج الأفراد و المجموعات نماذج العرض و الطلب اقتصاديات صغرى المرونة و الدخل التقنين و التخصيص اقتصاديات كبرى تعريف الإقتصاد تعاريف الإقتصاد الندرة والإختيار اليوتوبيا تعريف العلم الإيجابي والمعياري النتائج غير المقصودة كيف يدرس الإقتصاد إستنساخ البشر بعد إستنساخ البقر أصيب العالم بصدمة إستنساخية عندما أعلن عن مولد المولودة إيف(حواء) لتكون أول طفلة مستنسخة في التاريخ الإنساني ومازالت توابع هذه الصدمة الإستنساخية تتوالي لأن هذا لو صح معناه ظهور أجيال من البشر المستنسخين والطفلة إيف ولدت عن طريق الإستنساخ التكاثري لتعتبر جنينا صناعيا لايخضع لآلية الحمل البشري كما هو متبع .لأنها تعتبر صناعة نووية.لأن عملية الاستنساخ تجرى بزراعة نواة خلية جسدية تحتوي على دنا (DNA) بشري(المادة الوراثية ) أنتزعت من خلايا جسدية بالغة بجلد رجل أو امرأة لتوضع في بويضة امرأة انتزعت منها نواتها والخلية الملقحةتولج برحم الأم أو أي امرأة بالغة كما في طريقة حمل أطفال الأنابيب و معظم العلماء يشككون في قدرة شركة كلونيد على استنساخ طفل بشريكما أعلنت لأن كل كل التجارب علي الحيوانات قد فشلت أو أسفرت عن أجنة مشوهة حتي إستنساخ الأعضاء والأنسجة من الخلايا الجذعية بالأجنة فيه خطورة كما جاء في مجلة (ساينس) ورغم أن تقنية الإستنساخ قد أجريت علي عدة حيوانات لكنها مازالت تحبو ولم تتطور وآليته لم تفهم بعد .و طريقته بإنتزاع مادة الدنا من نواة خلية البويضة للأم لتحل محلها مادة دنا الأب الإفتراضي المستخلصة من خلاياه ولاسيما وأنها من خلايا الجلد مازالت غلمضة .لكن التجارب التي أجريت علي الخمسة أنواع من الثدييات سواء بقر أو نعاج أو فئران أو خنازير أو بشر قد أسفرت عن فرص نجاح متدنية لأن الغالبية العظمي من هذا الحمل الإستنساخي يتعرض للمخاطر للجنين والأم ولاسيما وأن الجنين قد يكون أكبر من أي جنين عادي مما يمزق الرحم ويمكن أن ينتفخ بالسوائل لهذا كل حمل إستنساخي يتعرض للإجهاض التلقائي فمعظم الأجنةالمستنسخة تتعرض لشذوذ في وظائف الكبد ومشاكل في القلب والأوعية الدموية وقلة نمو الرئة ومرض السكر وعوز في جهاز المناعة وعيوب جينية خفية وكثير من الأبقار التي إستنسخت كانت تعاني من عيوب خلقية بالرأس ولم تعش طويلا حسب متوسط العمر لمثيلها من الأبقار الطبيعيين لكن هل يصبح الطفل المستنسخ نسخة طبق الأصل لوالديه ؟. ليس هذا صحيحا فتوجد تحذيرات من أخطار الإستنساخ جعلت العلماء يحذرون من إستنساخ البشر خشية وقوع شذوذ جيني لاتعرف عواقبه و يصعب إكتشافه في الحيوان المستنسخ وأدق وصف لإستنساخ الأجنة أنه توأمة صناعية أشبه بطريقة تخليق التوائم طبيعيا لأن الطبيعة أعظم مستنسخ للتوائم حيث البويضة المخصبة تنشطر بسبب مجهول ليتكون توأمين متطابقين وكل منهما متطابق مع الآخر جينيا لكن في الإستنساخ تتم عملية التوأمةالمقصودة معمليا. وهناك الاستنساخ العلاجي يختلف عن الاستنساخ التكاثري لأنه لا يهدف انتاج نسخة كاملة من البشر بل يهتم فقط بالمراحل الأولى للأجنة التي يمكن الاستفادة من خلاياها الأساسية(الجذعية) Stem cells التي بإمكانها التطور إلى أنواع مختلفة من الخلايا والأنسجة والأعضاء والعظام والعضلات والأعصاب مما يؤدي هذا التطور العلمي الحالي إلى ثورة في عمليات زراعة الأعضاء .فهذه التقنية ستنتج أنسجة لا يرفضها جسم الإنسان لكن الكنيسة الكاثوليكية ترفض التضحية بجنين من أجل الحصول على خلايا أو عضو جسدي لعلاج الكثير من الأمراض المزمنة والمستعصية كمرض الرعاش (باركنسون ) والخرف(الزاهيمر) وإستبدال عضلات القلب والشرايين التالفة . فالإستنساخ العلاجي يستهدف استعمال مادة جينية من خلايا المريض نفسه لإنتاج خلايا جزر البنكرياس لعلاج السكر أو خلايا عصبية لإصلاح العمود الفقري التالف لهذا الإستنساخ العلاجي يجد قبولا لدي كثيرين من العلماء ورجال الدين .لأنه لايقتل أجنة كاملة النمو ولايمس الموروث الجيني للبشر كما خلقه الله أو يتلاعب في مورثاته التي ميزتنا وجعلتنا بشرا . فالعلماء همهم الأول تحقيق إنتصارات علمية دون وازع ديني أو أخلاقي ورغم وأن محاولاتهم قد يكتنفها الفشل إلا أنهم طرقوا باب عصر الإستنساخ بعد إكتشاف جزءا من آليته ودخول دوللي من أوسع أبوابه وماذا لو توصلوا لصناعة أرحام صناعية ؟ فهذا معناه أطفال الغد سيكونون تحت الطلب في أي وقت أو مكان لكن هل سيكونون صاغ سليم. أقصر الطرق للمريخ كل الطرق ستؤدي للمريخ لكن أقصر الطرق هي التي ستتبع توفيرا للوقت والمال ولاسيما وأن السياسيين الأمريكان مازالوا يعارضون إرسال بشر لهذا الكوكب الأحمر لكن التجارب والتدريبات علي قدم وساق لتحقيق هذه الخطوة الغير مسبوقة في تاريخ البشرية وهذا يجعلنا نسلط الضوء علي هذه الإستعدادات ولاسيما وأن هذه الرحلة مزمع قيامها خلال الربع الأول من هذا القرن . ففي سباق الحرب الباردة لغزو الفضاء خلال النصف الثاني من القرن الماضي بين السوفيت والأمريكان أعلن الرئيس الأمريكي الراحل جون كيندي عام 1961أن أمريكا سترسل أول إنسان للقمر وكان هذا في أعقاب غزو السوفيت للفضاء بإرسال يوري جاجارين الذي كان أول إنسان يدور حول الأرض بالفضاء وفي عام 1969هبطت مركبة أبوللو 11الأمريكية حيث نزل نيل أرمسترونج وبوز أندرين ومايكل كولينـز منذ 33سنة فوق سطح القمر لأول مرة في تاريخ البشرية وكان هذا حدثا مثيرا . وفي الذكري العشرين لهذا الحدث العالمي وقف الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب منتشيا قائلا : سوف تكون رحلة الغد القادمة لكوكب ثان وهو المريخ وقدرت التكلفة وقتها 500 بليون دولار وأخذت الإستعدادات والدراسات تتتابع لهذه الرحلة المزمع قيامها للكوكب الأحمر ليضع الرواد العلم الأمريكي والعلم المريخي بلونيه الأحمر والأخضر فوق المستعمرة المريخية هناك وأخذ بعض الصور عن كثب والعودة للأرض . ورغم أن وكالة الفضاء الأمريكية تلقي معارضة سياسية محمومة لإرسال بشر للمريخ إلا أن هناك شخصا يحاول تحقيق هذا الحلم وهو العالم (روبرت زوبرين) الذي أصبح علي رأس فريق من معاونيه والرواد للتوصل إلي أقصر الطرق لبلوغ المريخ مباشرة بأقل تكلفة وتوفير الوقود والإقلال من الحمولات . وبعد كل هذا . هل سيصل الإنسان للمريخ ويسبر أغواره ومكنوناته ؟. فالآن يتدرب طاقمان علي هذه الرحلة وكل طاقم يضم ستة رواد .و يعيشون حاليا في منطقة نائية قطبية بجزيرة (ديفون)وهي أكبر جزيرة في العالم حيث البيئة هناك أرضية إلا أنها تشبه بيئة المريخ لحد كبير فمنطقة التدريب فوق فوهة (هوجتون) التي خلفها مذنب قد ضرب الأرض منذ 23مليون سنة وسعتها 13 ميل مربع والهدف التعرف علي أسلوب المعيشة والعمل فوق الكوكب الأحمر وهذه الفوهة تبعد نصف ميل من محطة (فلاش لاين) لأبحاث القطب المريخي . وهناك يقيم العالم زوبرين رئيس جمعية المريخ ومعه فريق الرواد وكانت الجمعية قد قامت بالصيف الماضي ببناء بيئة ثانية في الصحراء جنوبي غرب الجزيرة علي شكل إسطواني أشبه ما أقامته وكالة (ناسا) لرواد الكواكب الأخري وسوف يقيمون بهذا المبني ليحسوا أنهم يعيشون فوق المريخ ولم يتركوه سوي لإجراء إكتشافات للمنطقة حولهم وهم يرتدون ملابس رجال الفضاء ودائما ما يتصلون بمركز التوجيه بدينفر بعد عشر دقائق وهذه المدة تعادل وصول الإشارات الراديوهية من المريخ للأرض . وجزيرة (ديفون) لأبحاث رواد المريخ تبعد 900 ميل من القطب الشمالي وتعتبر مكانا يشبه سطح المريخ فوق الأرض ويشبه المكان الذي حطت فوقه مركبة المريخ (فايكنج) وهو المكان المزمع هبوط رواد المريخ فوقه في رحلاتهم القادمة وحاليا يرأس (زوبرين) فريقا معاونا له يضم 4000عضو يعملون بقاعدة دينفر ويطلق عليهم رجال الفضاء الرواد . والجزيرة تتسم بندرة النباتات والحيوانات ودرجة حرارتها بالنهار تعادل درجة حرارة النهار فوق خط الإستواء المريخي والتي تقدر بـ 5 درجات مئوية أو أكثر إلا أن جوها أكثر سماكة من جو المريخ طبعا وكان بداية إستكشاف الجزيرة عام 1997عندما كان العالم (لي) يقود برنامجا بحثيا منفصلا أطلق عليه مشروع (هوجتون ) للمريخ وهو مشروع ملحق ببرنامج وكالة الفضاء( ناسا ) ومعهد (سيتي) لدراسة جيولوجيا وبيولوجيا جزيرة (ديفون) والقيام بالإختبارات التكنولوجية والإستراتيجية لمدة 4سنوات تمهيدا للتوصل لبيئة تشبه بيئة المريخ فوق الأرض . فلقد كان من بين الأسباب التي أختيرت من أجلها هذه الجزيرة النائية . أن مذنبا ضربها منذ 23مليون سنة وخلف حفرة (هوجتون) ومن شدة حرارة الإرتطام تبخر جسم المذنب وخلف وراء فوهة بالصحراء القطبية ومخلفاته إختلطت بالجليد مما جعلها أقرب تشابها بتربة المريخ فوق الأرض لهذا إختار العالم (لي ) هذه المنطقة لإنشاء محطة تدريب رواد المريخ فوق هذه الجزيرة النائية . وكان (لي) قد تقابل مع (زوبرين ) في اجتماع ضم المتحمسين من وكالة (ناسا) لفكرة التوجه للمريخ وأسسوا جمعية المريخ رأسها (زوبرين ) واعتبروها مؤسسة لا تهدف للربحية وهدفها إرسال بشر للمريخ وقال (لي) لزوبرين بأن لديه موقعا بالمنطقة القطبية الشمالية للبدء منها بالدراسات التي تؤهلهم لإرسال بشر للمريخ حيث البيئة تشبه بيئته واقترح إقامة مستوطنة هناك تقوم جمعية المريخ بتمويلها من التبرعات وإشتراكات الأعضاء فعلق زوبرين قائلا : هذا شيء له صلة بالإكتشافات البشرية ويمكن تمويلها بسرعة بأموال تقل عن تكلفة إرسال مسبر فضائي به إنسان آلي وكان الباحثون قد إختاروا منطقة فوهة هجتون لأن حافة ومركز الفوهة بهما بقايا قديمة لخزانات مياه حرارية فالفوهة مكان بحيرة قديمة لهذا كان التفتيش علي مكان كنموذج يشبه تقريبا سطح منطقة الهبوط والبحث فوق المريخ وهذا ما ركز عليه الباحثون للمنطقة في جزيرة ديفون فلقد درس شبكة الوديان حول منطقة الفوهة لأنها تشبه وديان المريخ بقنواتها المائية الجافة الضيقة والغير عميقة حيث لم تغذها روافد حسب الصور التي إلتقطت للمريخ من قبل .وهذه الوديان المريخية قد تكونت بسبب إذابة الملاءات الجليدية القديمة بالمريخ أو بسبب الأمطار أو تفجر ينابيع المياه. فإذا كان هذا قد حدث فوق المريخ ؟ فهذا معناه أن الرحلة ستجيب علي أسئلة قد ضللت علماء المناخ ومن بينها . كيف كان المريخ دافئا لدرجة ظهرت فيها هذه المياه السائلة مع أن جوه كان رقيقا مما يجعل الشمس تهبط أشعتها فوقه بكميات أكبر عما عليه الآن ؟. ويقال أيضا . أن المريخ كان مغطي قديما بملاءات جليدية كانت تحتجز حرارة البراكين المتفجرة فوقه أو بسبب الحرارة التي كانت تحدثها إرتطامات المذنبات والأجسام الفضائية لسطحه لكن العالم (لي) قال : أن المريخ كان كوكبا باردا طوال تاريخه.ورغم أن هذه المعلومات حدسية ولم تتأكد بعد إلا أن علماء الكواكب يعتبرونها مؤشرات لدراسة البيئة القاسية فوق جزيرة ديفون الأرضية . وكانت جمعية المريخ قد بدأت في تمويل مشروع (لي) منذ عام 1999لإنشاء مستوطنة شمال غربي فوهة (هوجتون) علي بعد نصف ميل من معسكر قاعدة مشروع (ناسا - سيتي) وفي مطلع عام 2000قامت شركة بيوت جاهزة تصنعها من ألواح الألياف الزجاجية بصنع ألواح المستوطنة المريخية المحاكية فأسهمت في نفقاتها شركة (فلاش لاين)للكومبيوتر بـ175 ألف دولار لكنها تكلفت مليون دولار وكانت الشركة المنتجة تجد صعوبة في صنع هذه الألواح وإرسالها للمنطقة القطبية في الوقت المناسب . وهذه المستوطنة يعتبر إنجاز إقامتها معجزة إنشائية ولاسيما وأنها ستزود بأحدث التكنولوجيا ناهينا عن السلوك النفسي وأساليب الطواريء ولو أنهما يعتبران جزءا صغيرا بالنسبة للدراسة التخطيطية لفريق (فلاش لاين) عندما سيكون في شرنقته في زي بدل رجال الفضاء او في عرباتهم التجريبية ومعهم الإنس الآلي للتعرف علي كيفية التصرف وهم فوق سطح المريخ مستقبلا . وكانت ألواح التجارب قد وافقت جمعية المريخ علي دفع نفقاتها الباهظة ليتدرب الفريق علي تركيبها في غضون 11ساعة وفي المحاولات علي إسقاط هذه الألواح من الجو وكان بعضها يتناثر بعيدا عن موقع إنشاء المستعمرة المريخية المزمع إقامتها لكن في المحاولة السابعة والأخيرة حطت فوق الأرض بنجاح كبير وانفصلت عن المظلات الهابطة من علي إرتفاع 35 كيلو متر بالجو . وكان مشروع إنشاء المحطة التجريبية قد تعرض للخطر عندما إستأجر زوبرين طقما محترفا في إقامة المساكن الجاهزة لإقامتها لكن رئيس العمال رفض العمل بدون روافع أو عربات نقل .وترك المعسكر وانصرف مع العمال .لكن زوبرين لم يكف عن المحاولة فاستعان بشخص آخر خبيرا حيث قام بوضع بعض عروق الخشب وسقالات وعربات حمل الحقائب بالمطارات وقاموا بتجميع الألواح لإقامتها ورفعها وكل لوح ثخانته 6بوصة وعرف زوبرين وفريقه كيفية تجميع هذه الألواح ونقلها لمدة 3 أيام في جو ممطر وقارس البرد وهو أشبه بجو المريخ . لكن الفريق حاول رفع هذه الألواح وإقامة المستعمرة بدون الإستعانة بالروافع والسقالات بتديل بسيط في الخطة .وكان شوبرت أحد أعضاء الفريق قد رأي هذه الألواح ملقاة علي بعد فوق الأرض وأخذ يفكر لعدة ساعات قائلا: هذا مستحيل فإذا كنا نفكر في الذهاب للمريخ وهذا يبدو لنا مستحيلا إلا أن المحاولة مطلوبة . وحالفه الحظ بعد 31سنة من هبوط الإنسان فوق القمر و24سنة من هبوط المركبة الفضائية فوق المريخ وكان الطقس في جزيرة ديفون قد إنقلب فجأة وتحسن وأشرقت الشمس وتوقفت الرياح وهذا التحول جعل الفريق يستغله لرفع لوح بواسطة قضيب من الصلب إلا أن اللوح الثاني رفع بصعوبة وهذا ما أصاب العاملين بالذهول لأنهم قاموا بالنجاح بعدما أتموا هذا العمل .و البعض كان متحفظا في قبوله هذه الخطة إلا أنهم واصلوا العمل وأقاموا بقية الألواح كجدران للمستعمرة ثم أقاموا فوقها القبة من 12لوحا وتزن حوالي 165كيلوجرام ورفع فوقها علم المريخ بألوانه الخضراء والحمراء لتكون أول قاعدة مريخية فوق الأرض واحتفل الرواد بهذه المناسبة الفريدة وقام زوبرين بتدشينها ورفع العلم المريخي ثم أقام مع زميله (لي) ليلتهم الأولي داخل المحطة . وكان كارول ستوكر قد أتم تجميع الإنسان الآلي في معامل وكالة (ناسا)وأقام أربعة أيام داخل المحطة لتجربته ومحاكاة مهمته فوق المريخ قبل إنتهاء موسم عمل الفريق في جزيرة ديفون .لكنهم تعلموا دروسا من بينها أن ثمة أخطاء قد حدثت وهم مازالوا قابعين فوق الأرض وكان زوبرين رئيس الفريق حريصا علي القيام بالعمل وإتمامه بكفاءة في التجارب فوق الأرض وقبل الصعود للمريخ لتلافي أي أخطاء غير متوقعة والرواد في الفضاء أو فوق المريخ حتي لاتحدث كارثة قاتلة تودي بحياتهم هناك. وكان زوبرين قد استعان بمدرب محترف لكلاب الصيد للإستعانة به في التجول بكلبه ليحميا الرواد في تجوالهم من الدببة التي تداهم المنطقة لتفتش علي الز بالة ولما كان أعضاء الفريق ينتظرون الطائرة لعودتهم بعد إغلاق المعسكر حاول الكلب (برونو) إصطياد دب داهمه بحثا عن الغذاء والفضلات فانصرف الدب لحال سبيله . هذا فوق الأرص إلا أنه لاتوجد طبعا دببة في المريخ لكن الرواد ضمن تدريباتهم سوف يعيشون مدة عام داخل القاعدة المحاكية التجريبية وسوف يخرجون منها ليتجولوا بالمنطقة لعدة أيام يجمعون فيها العينات بالجزيرة ويتدربون علي تحليلها مع القيام بالأبحاث العلمية للمنطقة حولهم كما أنهم سيتجولون بعرباتهم التي تحاكي العربات المريخية ليتعرفوا علي أحسن الطرق ليسلكوها فوق المريخ وكيفية الإستعانة بالإنس الآلي معهم والتدريب علي استعمال الأجهزة والمهمات . وضمن خطة التدريب كان تدريبهم علي السير بهذه العربات لمسافات طويلة والوقوف المتقطع علي الطريق المسلوك .وإستعمال عربة مكيفة الهواء وضبط الضغط الجوي بها كأنهم فوق المريخ وهذ العربة تعتبر قارب نجاة لهم في حالة الطواريء وهم علي الطريق لهذا فالإستعانة بكلاب الصيد ضرورة أثناء التدريب لحماية الرواد من مداهمة الدببة لهم أثناء التدريب فوق جزيرة ديفون .كما سيتدربون علي كيفية توافق عمل الإنسان الآلي مع المكتشفين البشر وكل إنسان آلي طوله 2قدم وسرعة سيره 8ميل في الساعة وله قدرة علي تعديل مساره بالريموت كونترول الذي يعمل بموجات الراديو ليسهل السيطرة عليه .كما يتدرب الرواد علي تحديد كمية المياه التي ستستخدم في الرحلة المزمع القيام بها عام 2019. ويحاول العلماء الوصول إلي إكتشاف الميكروبات داخل صخور المذنبات المشقوقة التي ضربت الأرض منذ ملايين السنين مما سيجعلهم يتعرفون عليها مستقبلا فوق ثنايا صخور المريخ وهذا ما جعل طاقم (فلاش لاين) يضم جيولوجيين وعلماء فيزياء ومهندسين ورجال الفضاء الذين يتدربون . والفريق في رحلته القادمة للمريخ سوف يستعين بعربة عبارة عن إنسان آلي يطلق عليها (هيبريون) أي أبو الشمس وهي عبارة عن لوح شمسي مساحته 3متر مربع وبه خلايا كهروضوئية وتتبع إتجاه الشمس وتعمل 24 ساعة واللوح يحمل فوقه كاميرا تصوير وهذا الإنسان الآلي سيقوم بإكتشاف أشياء بمفرده لأن الإنس الآلي عادة قادرون علي إكتشاف المريخ والكواكب الأخري . وستتبع العربة هيبريون الشمس من خلال ساعة وخريطة إلكترونية مبرمجة لتحديد موقع الشمس في أي وقت من نهار المريخ والطاقة المخزونة بها ستجعلها تعمل و تسير في الظل ويمكنها توجيه إتجاه أجهزتها لتكون دائما في مواجهة الشمس بالقطب الشمالي حتي بعدما تغرب و تختفي هناك . ولو أن هذه العربة تجرب حاليا فوق الأرض وقد تجد صعوبة أثناء دوران الأرض بسرعة إلا أنها متوقع لها العمل بكفاءة فوق كواكب أقل سرعة ككوكب عطارد الذي يومه يعادل 56 يوما من أيام الأرض لأنه يدور حول نفسه مرة كل هذه المدة الزمنية بينما الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24ساعة . و تأمل جمعية المريخ في إقامة محطتين تجريبيتين باستراليا وأيسلاندة للتدريب فيهما هناك إستعدادا لرحلة السفر للمريخ والتي ستقطع 18 شهرا للمكوث فوقه وهذه مدة كافية لوضع العلم الأمريكي وأخذ الصور التذكارية هناك قبل الهبوط للأرض . وكانت خطة السفر تدعو إلي إقامة السفينة الفضائية الأم لتدور حول المريخ وتظل بالفضاء من حوله ثم يهبط منها طاقم صغير من الرواد فوق سطحه ليؤدي مهمته ثم يعود للمركبة الأم ثانية لتعود للأرض لكن زوبرين يقترح إرسال قمرتين إحداهما للذهاب في رحلة السفر لمدة 6شهوربالخارج و الأخري للعودة بها للأرض ويؤيده علماء فضاء كثيرون في هذه الفكرة .ويقول : من تجربتنا مع المركبة الفضائية الروسية مير وجدنا أن البشر يمكنهم تحمل هذه الرحلة لو حفزوا إليها ولم نعد محتاجين لبناء سفينة فضاء كبيرة للوصول للمريخ وبهذا سيمكن توفير كميات ضخمة من الوقود وتقليل حجم المركبة ووزنها وتكلفة الرحلة وستبدأ هذه الرحلة عندما يكون المريخ في أقرب نقطة من الأرض وفي نفس الإتجاه من الشمس وهذا الوضع يحدث عادة كل عامين ليكون أقصر طريق للمريخ . ويطلق (زوبرين) علي مركبته (آريز) التي ستعمل بقوة الصواريخ المخزنة في مخازن (الناسا) حاليا وخزان الوقود الكبير سيؤخذ من مكوك فضاء ليوضع في إسطوانة وستزود بأربع ماكينات مكوك كوسادات بالقاعدة تعمل بالوقود السائل وتغذي من الخزان الكبير ثم يوضع صاروخان صلبان عل الجانبين أشبه بما يوضع في مكوك فضاء عادي ومركبة (آيرز) تبني حاليا لتحمل 130 طن من معدات الفضاء لهذه الصواريخ أقل 10 طن وزنا من صواريخ ساترن التي حملت مركبات الفضاء (أبوللو)للقمر وهذه كافية لرحلة المر يخ المزمعة . وكان زوبرين علي وشك قبول فكرة تجميع كل أجزاء المركبة (آيرز) في مدار الأرض .إلا أنه في محاولة أخري للإقلال من الوزن والحمولة قد طور التقنية لإستغلال مصادر المريخ المتاحة فقد تستخدم قمرة العودة جوه كوقود مما يجعل الرواد يستغنون عن إسقاط وقود من المريخ فوق سطحه حتي لايتعرض الفريق لفقدان بضعة آلاف الأأمتار المكعبة من السائل الوقودي لو هبطوا بعيدا عن هذه الكمية وهذه الفكرة ستقلل 100طن من حمولة المركبة لهذا العلماء يفكرون في إرسال وحدة وقود للمريخ ضمن الرحلة والتأكد من تشغيلها ففكر زوبرين في إرسال العربة (ERV ) الجوالة فارغة قبل إرسال الطقم وإستبدال محتواها من الطعام والأكسجين اللذان كانا سيتعملانهما الطقم بأجزاء هذه الوحدة لتوليد الوقود فوق المريخ ليضخ في خزانات مؤمنة لتخزينها ولتزود بها مركبة العودة . وسترسل مركبة (ERV ) ثانية في نفس وقت إرسال القمرة التي ستحمل الرواد إلا أنها ستصل بعد وصول الطاقم لسطح المريخ بزمن وجيز ويمكن له إرسال رسالة لها لتأتي علي مقربة منهم لإستخدامها في الطواريء و لو سارت الأمور علي خير مايرام فإن الطاقم سيعود بالمركبة الجوالة الأولي ليترك العربة الثانية في مكانها حتي يأتي فريق لاحق آخر في رحلة أخري .لهذا خطط زوبرين لتحمل كل رحلة مركبة لتظل هناك مركبة إحتياطي تنتظرهم للهروب بها في حالة الطواريء . وسوف يرحل الطقم في رحلة للمريخ تستغرق 6شهور في قمرتهم السكنية وهي تشبه الطبلة الكبيرة فطولها 5متر وقطرها 8متر ويمكنها حمل أربعة أشخاص و حمل وقود كاف لملامسة سطح المريخ ومعهم طعامهم لكن لن يكون معهم وقود للعودة لكنهم سيتجولون بأمان لحين العثور علي العربة المتجولة الأولي . وكل رحلة سوف تحمل وحدة سكنية ستترك بعد العودة من هناك لتجمع مع السالفة وهكذا لتكوين قاعدة سكنية مريخية بعد عدة رحلات وهذه القاعدة ستدار بالكهرباء وتسير فوق مركبات (روفر) . فالرحلة القادمة كما خطط لها ستكون بلا تجمع فضائي معقد وبلا توقف في الفضاء متبعة تقنية بسيطة وبدون السفينة الأم الكبيرة المعقدة رغم إحتمال وضع سفينة أم مصغرة بلا طقم أثناء العمل فوق المريخ وهذه الأفكار خفضت تكاليف الرحلة لعشر ماقدرته وكالة (ناسا) . وأخيرا هذه هي الخطة الكاملة للإستعداد لغزو الإنسان للمريخ للوصول إليه من أقصر الطرق الحلقة المفقودة في مقياس الزمن ظهرت الدنيا كذ رة مدمجة ومنضغطة فريدة ويتيمة و متناهية الصغر كما ظهرت الحياة لاحقا بعد بلايين السنين من عمر الكون كجزيء( دنا ) في خلية حية إنقسمت وتشكلت لتخرج منها بلايين الأحياء حاملة شفراتها الوراثية في بلايين جزيئات الدنا.وهذه الذرة الأولي تعادل كتلتها كتلة الكون الماثل أمام ناظرينا بمجراته الهائلة ونجومه العملاقة وسدمه الممتدة وطاقته الكونية الكامنة في أفلاكه .وعندما كان عمر الكون جزءا من ألف جزء من الثانية كان كل شيء فيه رغم تناهيه معتصرا وفي حجم ذرة. - كان الكون بمثابة حجر رشيد بمجراته ونجومه وطاقته الكونية حتي إكتشفت لغته حيث من خلال الضوء الأحمر وإنزياحه في المجرات والنجوم إستطاعوا إكتشاف تمدد الكون وتسارعه واكتشفوا أيضا شدة توهج مستعراته الكبري القريبة والبعيدة واستطاعوا تحديد أعمار النجوم القديمة والحديثة فيه واكتشاف تقوس الضوء حول الكتل البعيدة وتذبذب الإشعاعات الحرارية عبر السماء حيث أصبح كوننا الساخن بحرا من هذه الإشعاعات وارتضي العلماء بكل هذه المعطيات الكونية إلا أنهم رغم إكتشافهم للغة الكون فهم مازالوا يعتبرونه لغزا محيرا لهم .وأبجدية لغة الكون نجدها في إزاحة أطياف المجرات والنجوم للون الأحمر وموجات الجاذبية في الخلفية الميكروويفية للكون والأشعة الباردة التي مازالت تتخلل به طوال وجوده - موجات الجاذبية تتكون من(جرافيتونات)إفتراضيةعبارة عن جسيمات أولية تظهر وتختفي قرب مصدرها إلا أنها عندما تفلت بعيدا عنه تشرد وتصبح جسيمات حقيقية تطول موجاتها مع تمدد الكون لتقوم بجذب العناصر الكيماوية والمادة المظلمة بين النجوم والمجرات كما تدفع بالطاقة المظلمة لتملأ الفضاء بما يوحي بأن الكون ساحة قتال حقيقي.لهذا تعتبر الطاقة المظلمة طاقة الفراغ الكوني وتمثل معظم مواد الكون ويطلق عليها الثابت الكوني ورغم إعتبارها طاقة خاملة إلا أنها تحافظ علي كثافة الكون في كل زمان فهي لاتمتص ضوءا أو تشعه .فهي أشبه بالمادة المظلمة الجاذبة لكنها تختلف عنها في أنها طاردة للجاذبية مما يجعلها تؤثر علي المادة المرئية بالكون - السرعات بالكون بما فيها سرعة الضوء ثابتة إلا أنهم في تقديراتهم للسرعة يتجاهلون تأثير الجاذبية الكونية عليها لأن السرعات المطلقة لاتقدر واقعيا إلا في كون خال ومفرغ تماما.ولابد أن يكون تسارعه فيه من كل إتجاه وفي تزامن مطلق وإلا إنبعج الكون وفقد تناسقه أو إنفصل لكوينات تتقوس علي ذاتها ليصبح كوننا متعدد الأكوان لهذا الطاقة المظلمة والجاذبية الكونية لعبتا دورا أساسيا في الحفاظ علي هيئة كوننا ليصبح علي ما هو عليه حاليا.وما نراه من الكون هو العناصر الكيماوية التي تعكس الضوء و تتكون منها المجرات والنجوم والسدم والغبار الكوني وكلها أجرام مرئية عكس المادة المظلمة فهي لاتشع أو تعكس الضوء بل تمتصه لهذا فهي مجهولة الهوية والتكوين ومازال الغموض يكتنفها - كثافة الكون قدرها العلماء بما يرونه بالكون من مادة المجرات والنجوم والسدم وحجومها ولم يضعوا في الحسبان كتلة المادة المظلمة لتقدير الكثافة المطلقة للكون لهذا عندما قدرعمره 15 بليون سنة ضوئية كان تقديرا خاطئا لأنه إعتمد علي السرعة العادية للمجرات وإنزياحها بالكون فقط .وقاسوا مسافات البعد الكوني المتصور والمنظور .لأن الوزن الحقيقي كما نتصوره للكون لم يقدر بعد لأن ثقله الحقيقي لابد وأن يؤثر علي سرعته حسب مفهومنا لعجلة السرعة لنيوتن فلاشك أن السرعة المطلقة للكون أقل لأن كتلته أثقل من كتلة المجرات المتباعدة لهذا عندما يقدر عمر الكون الحقيقي لابد وأن يقدر من خلال السرعة المطلقة للكون ككل لأن السرعة مسافة وزمن و من خلال السرعة المطلقة لتمدد الكون ومعرفة حجم تمدده من خلال قياس أقطاره في كل إتجاه وتبيان متوسطها يمكن حساب العمر الحقيقي للكون وهذا التصور يمكن تطبيقه لو كان الكون يتمدد بسرعة ثابتة لكن لوكان متسارعا في تمدده وخطاه فهذا يتطلب حساب متوسط سرعاته خلال أزمانه السحيقة والحالية وتطبيق قانون عجلة السرعة لنيوتن للوصول للزمن الحقيقي لعمر الكون .قد أكون مخطئا أو صائبا في تصوري لكن هذا هو المنطق كما تعلمناه في الرياضيات .لأن الكون كان في البدء عناصر خفيفة وسريعة الإنتشار بالفضاء ولما ظهرت العناصر الثقيلة قللت سرعة الإنتشار والتمدد وهذا متغير آخر تجاهله العلماء فقدروا سرعة تمدد الكون علي ماهو عليه حاليا مما يجعلهم لايستطيعون تقدير الزمن الحقيقي للكون لأنه تباطيء في هذا الزمن .فكتلة الكون الحالية تعادل كتلة الذرة الأولي التي نشأ منها بعد الإنفجار الكبير وهذه الكتلة مازالت مجهولة للعلماء ولو تعرفوا عليها لحددوا من خلالها العمر الحقيقي للكون وهذا منظور آخر . الشتاء والصيف النووي 'ماذا لوقامت حرب نووية عالمية بين الدول الكبري التي تمتلك القدرات النووية ؟ ماهي صورة العالم في أعقابها ؟.وماهو المستقبل البيئي للكينونة ؟ هذا السيناريو وارد وقوعه ولن يكون فيه غالب أو مغلوب لأن الكل في الخطر سواء ولو إشتعلت هذه الحرب وما أيسر وقوعها فهذا معناه أن كارثة ستحل بالأرض لايخمد أوارها النووي فسيواجه العالم الهلاك البيئي الجماعي والعجز في تقديم الإغاثة العاجلة للإنسان والحيوان والنبات كما أن الحرائق ستشتعل في الغابات والأحراش وآبار النفط والمدن لتصبح الكرة الأرضية جحيما لايطاق لما جناه الإنسان بغروره وحمقه وسينتاب العالم شتاء نووي يقضي علي النسل والحرث فالبيئة العالمية سينقلب حالها وسيتغير المناخ العالمي نتيجة دخان الحرائق الكثيف والغبار الدقيق الذي سيتصاعد بالجو نتيجة الإنفجارات والإرتطامات للقنابل النوو ية مما سيحجب أشعة الشمس وسيقل هطول الأمطار ليمر العالم بحالة من الجفاف المستحكمة وتزداد رقعة التصحر بشكل مخيف ولأن الدخان يمتص أشعة الشمس والغبار يعكسها ويشتتها لدرجة لاتجعل النباتات الخضراء تمتصها للقيام بعملية التمثيل الضوئي فلا تنتج محاصيلها ليواجه الأحياء الجوع. ففي خلال عدة ساعات من الحرب ستنخفض درجة حرارة الجو 7درجات مئوية قرب السواحل و25 درجة مئوية داخل اليابسة وسبب قلة إنخفاض درجة حرارة المناطق الساحلية أن مياه المحيطات والبحار بها مخزون حراري سيمدها منه و سيلطف الجومما سيحد من تأثير إحتجاب أشعة الشمس عن الأرض ويتوقع خبراء المناخ أن متسط درجة حرارة الأرض لن يزيد عن 13درجة مئوية لكن لو إنخفض هذا المعدل 3-5 درجة مئوية فإن الكرة الأرضية ستمر بعصر جليدي مؤقت وهذا ما يعرف بالشتاء النووي في أعقاب التفجيرات النووية الهائلة والتي يتوقع أن درجة حرارة اليابسةالبعيدة عن مياه المحيطات والبحار ستصل إلي تحت الصفر المئوي . وهذا العصر الجليدي المؤقت سوف يغير بلا شك التوازن البيئي والحيوي فوق الأرض وسيغير فرص الحياة فوقها بلاجدال لأن السلاح النووي حلال حرب نووية شرسة سلاح ذو حدين حد تدميري وحد إهلاكي لايبقي ولا يذر وهذا يتصوره قادة وزعماء العالم مما يجعلهم يحجمون عن خوض غمار هذه الحرب النووية لأنهم وشعوبهم أو ل الضحايا للضربات النووية القاتلة . وقبل تفكيك الإتحاد السوفيتي عام 1991وإبان الحرب الباردة كان العالم يتمتع بتوازن القوي بينه وبين الولايات المتحدة الأمريكية وهما القطبان الأعظم وكانت الدولتان في سباق نووي محموم وهذا السباق جعل الخبراء يتصورون العالم لو قامت بينهما حرب نووية كاسحة لتطول فيهما رؤؤسهما النووية البلدين ووضع الخبراء من البلدين سيناريو هذه الحرب وما سيسفر عنها من شتاء نووي يعم العالم كله شرقه وغربه لأن خلال هذه الحرب وما سيعقبها سوف تتواري أشعة الشمس خلف حجب الدخان المتصاعد من الحرائق والغبار الكثيف الذي سبتطاير بالجو المحيط للأرض من شدة الإرتطامات للقنابل النووية وتفجيرها فستظلم السماء ولن يكون نهار بل ليل دائم ودامسوسيتعرض الجنس البشري والحيوانات للهلاك لإنخفاض درجة الحرارة وللصقيع الذي سيجتاح العالم وللجوع الذي سيعم لأن النباتات لن تثمر محاصيل. وهذا السيناريو المأساوي يذكرنا بعصر إلقضاء علي الديناصورات العملاقة منذ 65مليون سنة عندما إرتطم مذنب فضائي بالأرض فاختفي 50%من الأنواع التي كانت تعيش وقتها فوق الأرض ولقد إكتشف العلماء هذه الكارثة عندما إكتشفوا هياكل عظمية ضخمة لديناصورات لاوجود لها حاليا ولقد حاولوا التعرف علي حجم هذه الكارثة وتصورها فلجأوا اتحليل الرواسب الجيرية(الطباشيرية) التي ترسبت في هذه الفترة فوجدوا بها عنصر الإيريديم المشع وهو عنصر شائع في تكوين المذنبات كما وجدوا بها الكربون نتيجة الحرائق الهائلة للغابات بمعدل لم يسبق له مثيل وهذه الحرائق الغاباتية أعطت العلماء فكرة عما ستحدثه حرائق الإنفجارات النووية وتأثيرها علي المناخ العالمي وهناك دراسات موسعة حول تأثير زيادة ظاهرة الدفيئة العالميةوقد تنبأوا فيها بزيادة متوسط حرارة الكرة الأرضية حوالي 6درجات مئوية خلال هذا القرن نتيجة زيادة النشاط البشري وزيادة معدلات غاز ثاني أكسيد الكربون المنبعث بالجو المحيط مما سيكون لها أثرها علي النظام البيئي العالمي .وهذا التاثير لايمكن تفاديه خلال الخمسين سنة القادمة وهذا مايدعو إلي التخطيط حثيثا لتحاشي هذه التداعيات البيئة الملحة وفي دراسة نشرت عام 1880حيث بينت وجود طبقة واضحة من الطمي في فب حدود طبقة الرسوبيات الجيرية التي عنصر الإيريديوم والذي رقمه الإشعاعي يناظر الإيريديوم الموجود في المذنبات فقط وليس هذا النظير موجودا في الصخور الأرضية مما يدل أن الأرض قد ضربت بمذنب قطره 10 كيلومترات منذ 65مليون سنة مما جعله يظلم السماء فوق الأرض بالأتربة المتصاعدة من مكان الإرتطام مما أسفر عن حجب الشمس وإنخفاض الحرارة فوق الأرض أدي إلي الإتقراض الكبير لأنواع كثيرة بما فيها الديناصورات التي عثر علي حفائرها في هذه الطبقة الجيولوجية التي ترجع إلي هذه الحقبة كما بينته العينات التي أخذت من مناطق متعددة من اليابسة وهذا الإرتطام أدي إلي تغير المناخ والبرودة والحرارة والفيضانات وغيرها من تأثيرات ما بعد الصدمة . وفي دراسة توقعية نشرتها منظمة الصحة العالمية خول ثمة حرب نووية لوقامت بين الدول الكبري فإن بليون نسمة سوف يقتلون من الضرب المباشر وبليون آخرين سوف يقتلون بطريقة غير مباشرة أي أن العالم سوف يفقد ثلث ميراثه من البشر في حرب نووية واحدة لأن إحتراق المدن والغابات وآبار النفط سوف يولد سحبا دخانية كثيفة ليصيح العالم في ظلام دائم فالإنفجار النووي في مكان ما يولد 3000 –4000 درجة مئوية تكفي لصهر أو إحراق أي شيء في المكان وكل ميجاتن تنفجر فوق الأرض ستخلف غبارا مشعا يعادل وزنه 100 ألف طن وهذا الغبار سيظل يصيب الكرة الأرضية باللعنة الإشعاعية لأبد الآبدين لتصيب الأحياء ويلوث التربة والمياه السطحية والجوفية مما يغير من الخريطة الجينية للأحياء من حيوانات ونباتات ويغير شكل الحياة فوقها .فالذين سينجون من هذه الضربات النووية لن يسلموا من التعرض لهذه المخاطر الإشعاعية والتي يصعب علينا توقيها لأنهم سيعيشون فوق كوكب بارد وملوث بالإشعاعات النووية . وكان الإتحاد السوفيتي وأمريكاإبان الحرب الباردة يمتلكان2000 صاروخ بها رؤؤس نووية ويمكنها الوصول لأي مكان فوق الأرض خلال 30 دقيقة وكل رأس نووي له قدرة تدميرية تعادل 1000ألف قنبلة كالتي ألقيت علي كل من نجازاكي وهيروشيما وأمريكا تمتلك لوحدها 90% من المخزون العالمي لهذه القنابل النووية ولو كان الإتحاد السوفيتي قد شن حربا نووية بالصواريخ علي أمريكا فلن تكون استجابة البيت الأبيض للرد عليها سريعا وقد أجرت كل من موسكو وواشنطن تحذيرات زائفة للتدريب فاكتشفت أمريكا هذا التأخير للرد وخلال العشرين سنة الماضية وقعت ثلاثة إنذارات كاذبة بينهما إلا أنه كان هناك وقت للتأكد من صحة بلاغاتها ففي عام 1979 شوهد علي جهاز الإنذار الأمريكي هجوما صاروخيا كاسحا بإتجاه الولايات المتحدة الأمريكية لكن السلطات الأمريكية إكتشفت علي الفور أنه بلاغ كاذب فماذا لو كانت أمريكا ردت عليه وقتها ؟ لكنا الآن في خبركان وماذا لو أن مجنونا أو إرهابيا طال أزرار الإنفجار أو أن أحدا إستطاع إطلاق الصواريخ عن بعد وهذا إحتمال وارد لأن هذه الصواريخ تتحكم فيها شبكات الكومبيوتر ويمكن لطفل موهوب الدخول عليها وهو قابع في حجرة نومه وإعطاء التعليمات لها أو إبطال مفعولها أو إدخال فيروس في شبكاتها فقد يتلفها أو يجعلها تنطلق عشوائيا أو تدمر ذاتها كل شيء وارد لهذا علي الدول الكبري أن تتخلص من هذا المارد القابع في منصات الصواريخ المصوبة ضد الغير فقد يكون الفيروسات الإلكترونية سلاح الفقراء ضد الهيمنة الأمريكية أو الروسية أو أيا كان من دول الردع النووي هذا إفتراض واقعي لايمكن أن نتجاهله أو نسقطه من توقعاتنا وقد يتم دون سابق إنذار فالذين هدموا مبني التجارة العالمي صرح أمريكا الإقتصادي في في دقائق معدودات أمام أعين العالم في 11سبتمبر حيث شلت أمريكا تماما وهي تحت الخطر والهلع ولم تشفع لها قوتها أليس هؤلاء بقادرين علي الهيمنة علي هذه الصواريخ النووية ؟ ويعتبر الشتاء النووي حالة بيئية تسفر عن تفجير مئات القنابل النووية لأنه ظاهرة مؤسفة للبيئة حيث يتوقع بعض العلماء حدوثه نتيجة لمئات التفجيرات النووية في أي حرب نووية محتملة النشوب مما ستولد تأثيرا مدمرا للضوء والحرارة والإشعاعات والقصف نتيجة الإنفجارات النووية ويتوقع العلماء عدم التنبؤ بالتأثير الغي مباشر له علي البيئة لكن في عام 1970 بينت بعض الدراسات أن طبقة الأوزون بالأجواء العليا (الإستراتوفير) التي تحمي الأحياء من الأشعة فوق البنفسجية والتي تأتي الأرض من الشمس يمكن أن تترقرق نتيجة أكاسيد النيتروجين الهائلة والتي ستطلقها بالجو هذه التفجيرات النووية كما أن الغبار المتصاعد من شدة التفجيرات للأجواء العليا سيحدث ما تفعله المذنبات أو الأجسام الفضائية عند إرتطامها بالأرض سوف يحجب لضوء الشمس عن الوصول لسطح الأرض مما يؤدي إلي تبريد مؤقت لسطحها علاوة علي الدخان الناجم عن الحرائق الهائلة والذي سيغطي المدن والغابات وآبار النفط وهذا ما يتوقعه الخبراء الروس والأمريكان معا كما أن الدخان سوف يتصاعد نتيحة الحرارة الزائدة التي تحدثها الإنفجارات ويظل عالقا لمدة أسابيع حتي يهبط من الجو علي الأرض ويلوثها ومئات الملايين من من أطنان الدخان سوف تذروها الريا من الغرب للشرق لتصبح الجزيئات الدقيقة فوق نصف الكرة الشمالي في حالة الحب بين روسيا وأمريكا مكونة حزاما حول الأرض وهذا الحزام سيكون ستارة تحجب الشمس لمدة أسابيع لتبرد الأرض لدرجة تعرض الأشجار بالغابات للتجمد كما تمنع التمثيل الضوئي للعتمة التي تسود هذه المناطق مما سيهلك المزروعات ويصيبها بالإشعاع .ليموت الآلاف من الجوع والمرض حقيقة معظم الناس يمكنهم توقي البرد إلا أنهم سيستهلكون مخزون سنتين من الطعام للتدفئة والطاقة بأجسامهم لكن فائض الإنتاج الزراعي في هذه الحالة لن يكفيهم وهذه البرودة ستجعل البشر والحيوانات في نهم لإستهلاك الطاقة بكافة أنواعها المتاحة فوق الأرض سواء أكانت طاقة تقليدية كالنفط والفحم لأن الطاقة الغير تقليدية أو المتجددة لن تكون متاحة من مصادرها سواء من طاقة الرياح أو الطاقة الشمسية أو قوة المياه ولن يكون هناك طعاما في السوبرماركتات يكفي لإستهلاك البشر سوي لمدة شهر علي الأكثر ولن يكفي حتي الأحياء الذين عاشوا بعد هذه الحرب الشاملة كما تقول لاتنبؤات منظمة الفاو . فلو وقعت حرب نووية كاسحة وظلت من 3-12 شهر فإتها ستقلل كمية ضوء الشمس لحوالي 99% وستصل درجة حرارة الأرض إلي – 40 درجة مئوية في نصف الكرة الشمالي لكن الحرارة الكامنة في مياه المحيطات ستقلل من هبوط معدل الحرارة العالمية بنسبة 30- 70% ولاسيما قرب السواحل وفي نصف الكرة الجنوبي فإن البرودة ستكون كافية للتأثير علي الغابات الإستوائية المطيرة مما يؤثر علي الزراعة هناك . ويتوقع الخبراء أن الأرض سيعقب برودتها وشتاءها النووي صيف نووي وهذا ماجعل الدول الكبري تفكر في عواقب سيناريو الحرب النووية بإمعان ولاسيما عند نشوب ظاهرة الدفيئة (الصوبة الزجاجية ) لن الجو المجيط بالأرض سيصبح أشيه بصوبة النباتات فسيمرر الضوء المرئي للأرض ولن يدع الأشعة الحمراء التي تقع علي سطحها ترتد أو تتسرب لهذا سترتفع درجة حرارة الجو المحيط بشكل متنام لأن الجو ذاته سوف يحتفظ بها وظاهرة الصوبة الزجاجية يمكن أن تولدها أبخرة الماء وغازات ثاني أكسيد الكربون وكلاهما شفاف بالنسبة للضوء المرئي ويمتص الأشعة دون الحمراء في طيفه وبعضها يتسرب لأعلي بالأجواء العليا وجزء يؤتد ثانية لسطح الأرض ليدفئها وبدون بخار الماء بالجو فإن درجة حرارة الجو تنخفض إلي – 13 درجة مئوية بينما متوسط درجة حرارته العادية 15درجة مئوية بيئتنا المعلولة البيئة هي الطبيعة بما فيها من أحياء وغير أحياء أي العالم من حولنا فوق الأرض وعلم البيئة هو العلم الذي يحاول الإجابة عن بعض التساؤلات عن كيف تعمل الطبيعة وكيف تتعامل الكائنات الحية مع الأحياء الآخرين أو مع الوسط المحيط بها سواء الكيماوي أو الطبيعي وهذا الوسط يطلق عليه النظام البيئي لهذا نجد النظام البيئي يتكون من مكونات حية وأخري ميتة أو جامدة فعلم البيئة هو دراسة الكائنات الحية وعلاقتها بما حولها ةتأثيرها علاقتنا بالأرض والنظام البيئي هو كل العوامل الغير حية والمجتمعات الجية للأنواع في منطقة ما والطبيعة تقوم تلقائيا بعملية التدوير للأشياء التي استعملت لتعيدها لأشياء نافعة و سلسلة الطعام فوق الأرض وهي صورة لإظهار تدفق الطاقة الغذائية في البيئة, ففيها تتوجه الطعام من كائن لآخر ليعطي طاقة للحيوان الذي يهضم الطعام وكل سلسلة طعام تبدأ بالشمس والحيوانات بما فيها الإنسان لايمكنها صنع غذائها فلهذا لابد أن تحصل علي طافاتها من النباتات أو الحيوانات الأخري لهذا تعتبر الحيوانات مستهلكة وفي نهاية حياة الحيوان تحلله بواسطة الميكروبات والنباتات أيضا ليصبحا جزءا من الأرض بالتربة ليمتصها النباتات من جديد لصتع غذاء جديد وهذا ما نسميه سلسلة الغذاء. ومن العوامل الطبيعية في النظام البيئي ولها تأثيرها ضوء الشمس والظل ومتوسط الحرارة والتوزيع الجغرافي والرياح والإرتفاعات والمنخفضات وطبيعة التربة والمياه .ومن العوامل الكيماوية المؤثرة علي النظام البيئي مستوي المياه والهواء في التربة ومعدل ذوبان المغذيات النباتية في التربة والمياه ووجود المواد السامة بهما وملوحة المياه للبيئة البحرية والأكسجين الذائب بها وفي البيئة نجد كائنات حية تصنع المواد واخري تلتهم الغذاء وثالثة تعيش متطفلة وتحلل المواد أو تفترس الآخرين . والنظام البيئي يتبع الدورات التدويريةكالدورة الكيماوية الحيوية حيث تأخذ الكائنت الحية موادها الغذائية لتعيش وتنمو ثم تعيدها للبيئة بعد موتها وتحللها كما نجد أن الكربون له دورته في البيئة حيث يتكون ثاني أكسيد الكربون الذي يتصاعد في الجو أو يذوب في الماء ويعتبر الكربون المادة البنائية الأساسية للنشويات والدهون والبروتينات والأحماض النووية وغيرها من المواد العضوية الضرورية للحياة وهناك أيضا دورة النيتروجين الذي يصنع منه البروتين والأحماض الأمينية كما أن تثبيت النيتروجين من الجو للتربة يخصب النباتات وهذا يتم عن طريق بكتريا التربة أو الماء كما نجد تدوير الفوسفور في ذوبانه في الماء وتكوين العظام وفي الأحياء وقشرة الأرض ونجد دورة الكبريت الذي يتصاعد من البراكين أو تحلل المواد العضوية في شل غاز كبريتيد الكبريت أو في شكل كبريتات كما في رذاذ مياه البحر أو من خلال الأنشطة البشرية ودورة المياه لها أثرها في تحري المغذيات في أو خارج النظام البيئي . الجغرافياهي الطبيعية وهي دراسة الأرض بوصفها موطن الإنسان كما يقول (يونستد) ففوقها عدة مجموعات من الأجناس البشرية تمدهم الأرض بالمواد اللازمة للعيش والسكني كما تمدهم بالأحوال المناخية التي تهيء للأحياء من حيوان ونبات فرص البقاء فوق كوكبنا مع دراسة ما فوقها من جبال وبحار وأنهار وغابات ووهاد وصحاري وأصدق وصف للجغرافيا هي الطبيعة بما فيها و ما حولنا. والجغرافيا البشرية هي دراسة توزيع وكثافة البشر فوق سطح الأرض وأنشطتهم ومواردهم وهجراتهم وأصولهم العرقية في الزمان والمكان وهذا ما يندرج تحت مفهوم الجغرافيا السكانية. أما الجغرافيا البيئية فهي البيئة التي يعيش فيها الأحياء كلها فوق الأرض وتشمل الجغرافيا البشرية والجغرافيا السكانية والجغرافيا الإقتصادية والجغرافيا المكانية والتاثيرات المتبادلة بين الناس وبيئاتهم ومدي تأثر الأحياء بالبيئة من حولهم وبالمناخ والجو المحيط بهم وبأنماط الحياة فيها من زراعة وصناعة وتجارة وثقافات أيضا لهذا نجد أن البيئة تتأثر بالتركيب الجغرافي والديموجرافي للمجتمعات مما جعل الأرض عالما واحدا من الطبيعة والإنسان يتأثر بعضهما ببعض و يتفاعل فيه بعضه مع بعض داخل منظومة الأرض والحياة وضمن الوحدة الجغرافية العالميةالتي تظهر فيها الإعتماد المشترك والعمل المتبادل . فكوننا في قشرته الأرضية إختلاف بين في سطحها وفي تكوينها الجيولوجي وفوقها نري إختلافا بينا في المناخ في أجزاء مختلفة بسبب حركة الأرض بالنسبة للشمس وهذا الإختلاف يؤثر في البيئة تأثيرا مباشرا بل ويؤثر علي منظومة الحياة بها والمناخ العالمي يرتبط بالمناخات الإقليمية إرتباطا وثيقا بسبب الرياح والتيرات المائية في البحار والمحيطات مما يجعل له تأثيره علي العواصف والجفاف والفيضانات والسيول والزراعة وعلي الأحياء أيضا في بيئاتها ومهادها ومرابضها. فالإنسان مرهون ببيئته بل ومرتبط بها إرتباطا وثيقا لو إختل هذا الرباط إختلت موازين البشر واعتلت صحتهم وانتابهم الأسقام والأوجاع والأمراض المزمنة لهذا حفاظه علي البيئة فيه حفاظ له وللأجيال من بعده بما يحمله من موروث جيني ورث له من أسلافه وتوارثت معه الأحياء مورثاتها منذ ملايين السنين وحافظت لنا البيئة علي هذه المورثات حملتها أجيال تعاقبت وراءها أجيال حتي آلت إلينا . ومع تطور وسائل النقل والمواصلات والإتصالات تحققت للإنسان العلاقات الإقتصادية المتبادلة بعدما كان يعيش في مناطق منعزلة أو متباعدة فمع هذا التطور تحققت الوحدة الإقتصادية والبيئية وظهر مفهوم التنسيق التعويضي بين الدول من خلال تبادل أو شراء السلع والمحاصيل والتقنيات والمواد الخام والثروات الطبيعية لهذا نجد المجاعات العالمية قد تكون لأسباب إقتصادية أو سياسية تؤدي في كثير من الأحيان إلي الحروب حيث يعزف الفلاحون عن زراعة أراضيهم مما يقلل الإنتاج الزراعي والحيواني أ و ينصرف العمال عن مصانعهم المستهدفة مما يقلل الإنتاج الصناعي وهذا التوقف النشاطي الزراعي والصناعي يؤثر في الأقاليم التي تدور بها الحرب أولا أو علي العالم بأسره كما في الحروب العالمية كما يؤثر علي حركة التجارة العالمية وهذا سبب سياسي لأن بعض الدول تتعرض نتيجة الحروب الأهلية أو الإقليمية أو العالمية للحصار أو يمنع عنها وصول الطعام تستنفد مخزونها منه كما حدث في بريطانيا بالحرب العالمية الثانية رغم وفرة إنتاجه في مستعمراتها ولم تقو علي إسيراده بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية مما عرضها وعرض أوروبا للمجاعة لأن السفن والشاحنات وخطوط السكك الحديدية والموانيء كانت تقصف كما أدت النفقات الباهظة علي الحرب إلي العجز في ميزان الدول المتحاربة مما جعلها لاتقوي علي شراء الطعام من مصادره . كما أن الجفاف الغير عادي الذي يجتاح مناطق من الأرض وبشكل متلاحق نتيجة التغير في الظروف المناخية يولد القحط والمجاعة مما يقلل إنتاجية القمح والأرز والشعيروالذرة في مناطق الإنتاج ا لشاسعة علي فترات متتابعة وهذه الحبوب يعيش عليها الإنسان والحيوان . ومفهومنا عن البيئة هي غلاف الجوالعلوي فوق سطح الأرض وأسفله الغلاف السطحي السطحي لكرة الأرض وهذا ما نطلق عليه اليابسة وما عليهاوالمحيطات و الأنهار وما بها.وكلها تركة للأحياء مشاع بينهم ولهم فيها حق الحياة ولاتقصر علي الإنسان لأنه شريك متضامن معهم لهذا نجد أن علاقته بالبيئة علاقة سلوكية إلا أنه لم يحسن السير والسلوك بهاا .فأفسد فيها عن جهل بين وطمع جامح وأنانية مفرطة وعشوائية مسرفة وغير مقننة .فأفرط الإنسان في استخدام المبيدات والأسمدة اليماوية لمضاعفة محاصيله خوفا وهلعا من الجوع ولاسيما في الدول النامية الفقيرة مما جعل الدول الصناعية الكبري لنهمه الغذائي تغريه وتغويه بالمبيدات والمخصبات الزراعية المحرمة دوليا سعيا وراء الربحية رغم الأخطار البيئية التي ستلم به وساعد في هذا الخطر المحدق حكام هذه الدول الناميةوالمسئولين بها عن الزراعة سعيا وراء العمولات والرشوة دون مراعاة ضميرية للبعد الصحي والحياتي لشعوبهم جتي أصبح الآلاف منهم يولدون مشوهين أو تنقصهم المناعة أو يصابون بسرطانات أو أمراض مجهولة وقاتلة لهذا علي هؤلاء الحام أو يونوا أثر إنصافا لشعوبهم وإتقاء لها من الأخطار التي باتت تكمن لهذه الشعوب في مياهها وطعامها وشرابها وهوائها وتربتها . هم بلاحدود البيئة مشاع إرثي بين الأحياء علينا أن نصونه ونحميه من هول البشر لأن الإنسان هو الحي الوحيد الذي حباه الله بالعقل ليصلح فيها لكنه عاش فوق الأرض مفسدا بلوث فيها مايشاء بلا حساب أنه يعيش بالدنيا لنفسه فقط وتناسي أنه غير قادر علي صنع غذائه ومائه وهوائه ولما إكتشف أن أرضه موبوءة صرخ في فلاة التلوث البيئي وهوعاجز عن رده أو صد غوائله الهالكة له ولغيره من الأحياء . ومفهوم الحد من التلوث البيئي هو الإقلال من عدم نقاوة الماء والهواء والغذاء عن طريف الحد من تركيز الملوثات بالبيئة سواء أكانت الأرض أم الهواء حتي لاتتأثر بها الكائنات الحية بما فيها الإنسان نفسه وأهم هذه الملوثات المهلكة للبيئة نجدها في الهواء كالجسيمات الدقيقة المتطايرة والعالقة بالجو والتي تطلقها العواصف الترابية والسحب الدخانية والمناجم وهي نؤثر علي التنفس وبها دقائق الرصاص والمنجنيز والزرنيخ والأسبستوس والمبيدات والنحاس والقصدير وغازات ثاني أكسيد الكبريت الذي ينبعث من حرائق الوقود الإحفوري النفط والفحم الحجري ونفايات العمليات الكيماوية وأول أكسبد وثاني أكسيد الكربون اللذان ينبعثان من حرائق القش والغابات والنفايات البلاستيكية وعوادم السيارات وغيرها من الغازات التي تطلقها الأنشطة الصناعية بالجو وهذه الملوثات نجدها في التربة والمياه السطحية والجوفية حيث تتسرب إليها المبيدات ونفايات المصانع السامة . وتواجه الدول الفقيرة المعادلة البيئية الطبيعية الصعبة حينما تتطلع للتنمية ووفرة الغذاء لإشباع أفواه البلايين من البشر فلابد وأن تؤثر في الموزون البيئي بها وحولها مما يهدد سلامة البيئة باشكالها المختلفة لأن التنمية الصناعية والزراعية سواء بهذه الدول أو الدول الغنية لابد أن تخضع لتوازن البيئة الجغرافية (Geo-ecosystem) حيث نجد أن أي موقع جغرافي له خصائصه البيئية لأن البيئة الزراعية أو الصناعية غير البيئة الجبلية أو الصحراوية أو الساحلية أو الغاباتية أو البحرية مع مراعاة مواقع هذه البيئات المتعددة والمتنوعة فوق خريطة العالم وهذه تحدد مفهومنا للجغرافيا البيئية ( (Environmental geography حيث فيها أي موفع بيئي يتصل ‘تصالا مباشرا بالبيئة الت تضمه وبماحولها من بيئات أخري لهذا نجد أن البيئة الجغرافية للعالم وحدة واحدة تضم كيانات متباينة نسبيا إلا أنها تخضع لآليات محلية أو عالمية مختلفة كالمناخ والطقس والتصحروالجفاف والإحتباس الحراري والرياح والأمطار والفيضانات والجاذبية الأرضية والأشعة الكونية وتأثير طبقة الأوزون والأشعة فوق البنفسجية ونجد فيها الغبار بالجو المحيط يؤثر في البيئة ودرجة الحرارة سواء أكان أتربة عالقة أو سخاما متطايرا أو ادخنة أو بخار الماء نجد الرياح تؤثر عليها فتسوقها أو تثير الأتربة لتعبق الجو كما أن الجاذبية نجدها تقلل من هذا حيث تحط هذه الملوثات فوق اليابسة لأن الأتربة والجسيمات الدقيقة لو علقت بالجو فإنها تخضع لقوانين الطبيعة حيث تخضع لقوة الطفو ومقاومة الهبوط والتيارات الهوائية وشدة الجاذبية الأرضية لكن الجاذبية لو قوتها كانت أكبر فستشدها لأسفل فتتساقط .لكن لو تغلبت قوة الطفو الغباري والتيارات الهوائية فإن الغبار يظل عالقا بالجو وإذا قلت قوة مقاومة الهبوط و وتغلبت قوة الجاذبية عليه فإن هذه الأتربة والجسيمات الدقيقة سواء أكانت هبابية أم ركامية كيماوية فإنها تحط فوق التربة والمزروعات والأشجار والمياه فتلوثها وقد تذوب الغازات المنبعثة بالجو في قطرات المياه بالسحب أو البخار بالجو فتسقط كندي أو أمطار ملوثة للمباني والنباتات والمياه والتربة . وتعتبر البراكين من العوامل الرئيسية في تلويث الجو المحيط بالغبار البركاني والأبخرة والغازات الكيماوية المعبقة فتكون الغيوم والسحب وتتكثف العوالق الكيماية حول قطرات الماء بالجو مكونة أحماضا كيماوية وهذه القطرات قد تكون رذاذا متطايرا من المحيطات . وقد تكون السحب الدخانية سببها الغازات المنبعثة من البراكين وحرائق الغابات أو عوادم السيارات أو أبخرة وأدخنة من المصانع أو المناجم فتدفعها الرياح لأمان بعيدة لتوزعها في الجوالمحيط أو تحطها فوق اليابسة والماء والنباتات ولو تبخرت قطرات المياه الملوثة تصبح الأملاح بها جافة ومتطايرة لتعلق بالجو والبراكين عندما ينبعث منها أبخرتها ويتطاير غبارها البركاني تنقله العواصف لمسافات بعيدة فبركان الفلبين تصل سحابته لتغطي أستراليا و أمريكا مما يقلل من درجة الحرارة هناك لمدة عامين أو أكثر فيعاني السكان بهما من طول الفترة الزمنية للبرد وشدته ويؤثر صقيعه علي الحياة والنبات أيضا. وهذه السحب المدخنة والملوثة تذروها الرياح من مكان لمكان حتي الملوثات فوق التربة تذروها مع الغبار لهذا نجد أن تدوير الملوثات واقع لايمكن لنا توقيه برا وبحرا وجوا وتقوم به الطبيعة تلقائيا .وإنتقالها لايعرف الحدود السياسية أو الجغرافية .ولايفرق تلويثها بين الدول غنيها وفقيرها لأن الغمة تعم .لأن بيئة الأرض سداح مداح. والرمال المتطايرة تخضع لآلية فريدة لأن حباتها عندما تح ببعضها تولد كهربية متشابهة مما يجعل هذه الجبيبات تظل عالقة بالجو بالتنافر بين الشحنات المتشابهة فوق سطح هذه الحبات فتثير الزوابع الرملية التي لاتهدأ إلا بنزول الأمطار فتحط معها أو لو أبرقت وأرعدت السحب فتولد شحنات كهربية تعادل الشحنات فوق حبات الرمل فتتساقط بفعل الجاذبية .وقد تصل العواصف الرملية لأماكن بعيدة تحمل الرمال الصفراء والحمراء وغيرها من الرمال الملونة فعندما تقوم عاصفة بالصحراء الكبري بشمال أفريقيا فإن غبار رمالها يصل لجبال الألب بأوربا ويصبح الجليد أصفر باهت يميل للحمرة ولما يذوب بالصيف أو تهطل فوقها الأمطار لتصبح المياه حمراء اللون. ويهبط فوق سطح الأرض غبار النيازك المغناطيسي بعدما تحترق عندما ترتطم بالجوالمحيط بعدل 125- 800 طن يوميا ليحط غبارها فوق سطح الأرض وفي أعقاب التجارب والإنفجارات النووية تتصاعد سحب الغبار المشبع بمادة الإسترونشيوم المشع الذي يحط بعد مدة فوق سطح الأرض كما أن أمريكا وإسرائيل يستخدمان القنابل الفضية المكونة من اليورانيوم المنضب الذي يخلف الإشعاعات الذرية فوق تراب وفي مياه وهواء البوسنة والهرسك و العراق وفلسطين وأفغانستان والعراق ليصيب النسل والحرث الأحياء والبشر بلعنة التلوث الإشعاعي لقرون قادمة حيث زاد معدل السرطان وتشوه الأجنة في هذه البلدان بشكل مخيف حتي أصبحت هذه الإشعاعات لعنة قد أصابت هذه الشعوب بلا توقف ولايمن تطهير هذه البلدان الموبوءة من هذه الإشعاعات النووية . البيئة المبتكرة شهد العالم منذ مطلع الستينيات والسبيعينيات ثورتان هما الثورة الخضراء والثورة البيئية المضادة لها وجعلت هاتان الثورتان العالم أمام مسئولياته وأمام التحديات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه سواء في البيئة التي إهترت والجفاف والتصحر العالمي حتي لايعم الجوع والفقر والتنوع الحيوي المنهار بعدما أصبحت الأحياء تواجه نزيف الإنقراض وكل هذه الصور المأساوسة باتت تؤرق الضمير العالمي لأنها لم توقظه من سباته رغم الحملات العالمية الإعلامية التي تنادي بالعودة للطبيعة وهذه الأصوات المخمودة لاتسمع وأحزاب جمعيات الخضر باتت نشازا وسط عشوائية القرارات السياسية والسيادية فوكالات حماية البيئة في كل بلدان العالم تضع الشعوب في أقفصة الإتهامات الإهدارية لبيئاتها وتلاحق الفساد البيئي أينما كان لكن مقاومته أكبر من قدراتها لأن عالمنا أصبح موبوءا بشتي الملوثات التي تعددت مصادرها وأشكالها وأساليبها بعدما تغلغلت في الطعام والهواء والماء والتربة والمياه الجوفية في كل أنحاء العالم ولم يعد فيه ملاذ آمن ليذر الأحياء أو يقيهم ولايوجد فوق الأرض مكان يأويهم أو يعصمهم فبتنا وباتت الأحياء معنا تتلظي في الجحيم البيئي حيث يزداد الأغنياء غني ويزداد الفقراء فقرا والكل هالك في البيئة لامحالة حتي ولو أنفقنا كنوز الدنيا لنستعيد حالة كوكبنا لما كان عليه من نقاوة وطهر بيئي أو نعيد له التوازن الحيوي والمناخي والصحي داخل المنظومة البيئية فطالما يوجد تجار الموت المتطلعون للإثراء السريع فالبيئة لن تستعيد عافيتها بل ستتدهور صحتها وهيئتها وهيبتهابل وستفقد تراثها الحيوي والطبيعي . فالثورة الخضراء قامت كأمل لإحياء الأرض بعد مواتها فأطلقت مفهوم البيئة المبتكرة لمضاعة إنتاجية الطعام وإنتشال دول العالم الثالث من المجاعات والفقر الجامح إلا أن هذه الثورة إتبعت في آلياتها تشجيع استخدام المخصبات الصناعية والمبيدات الحشرية والحشائشية فلقح حققت إنتاج محاصيل زراعية وفيرة وكانت ظاهرها الرحمة بالبشر لأن دعوتها أسفرت عن مضاعفة المحاصيل والغذاء وكانت أبواق دعاية وترويج منتجات الشركات الكبري المنتجة للمبيدات والمخصبات فوقفت وراء هذه الثورة التي ظهرت أنها ثورة سرابية أعقبتها قيام الثورة البيئية بعدما تنبهت الجماهير بخطورة الثورة الخضراء علي البيئة لأنها خلفت التلوث والسموم وضاعفت السرطانات والفشل البدي والكلوي وغيرت من الميراث الجيني في معظم الكائنات الحية النباتية والحيوانية فانهارت الثورة الخضراء جماهيريا بعدما تصدت لها الثورة البيئية التي قامت بها الجمعيات الأهلية بكل العالم تنادي الزعماء بالعودة للطبيعة وإنقاذ الأرض حتي أصبحت حماية البيئة مسئولية شعوب قبل أن تكون مسئولية حكام مما أظهر أن العالم شركاء فوق كوكبنا ومسئولون عن عذريته ونقائه فالعالم يواجه حاليا ظاهرة الإحتباس الحراري وزيادة درجة حرارة مياه المحيطات مما سيجعل صخورها ونباتاتها البحرية تزيد من إطلاق غاز ثاني أكسيد الكربون لينطلق بالجو ليضيف مصدرا متناميا لإنتاج هذا الغاز المسئول عن ظاهرة الإحتباس الحراري الذي سببه الرئيسي الدخان وثاني أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين والكبريت وكلها غازات تنفثها الأنشطة الصناعية والحرائق بالغابات وإنحسار البساط الأخضر فوق الأرض والإفراط في المحروقات الأحفرية كالنفط والفحم الحجري لهذا تعتبر ظاهرة الإحتباس الحراري قنبلة موقوتة لأن الأرض بعد إنفجارها ستتلظي فيها أحياؤها وستتبخرمياؤها لنعيش فوق الصفائح التكتونية الساخنة . فالشعوب تتصايح هلع وخوفا علي الأرض من أهل الأرض والحكومات تتغاضي جشعا وطمعا لتحقيق برامج التنمية لشعوبها لكن الكل ضحايا إفساد البيئة وتوابعه فالإنسان في إفساده عشوائيا للأرض يحارب ضد قوانين الطبيعة التي جعلت كوكبنا كوكبا متوازنا بيئيا ومعمورا بالأحياء لكن توازنه إختل ولاسيما منذ مطلع الثورة الصناعية وحتي الآن .فمتي تنتهي حرب الإستنزاف البيئي ؟ لاأحد يعرف البيئة هي كل العوامل التي تؤثر علي الكائن الحي ويمكن أن تكون كائنات حية أو أشياء أخري كالحرارة والمطروطول النهار والرياح والتيارات المحيطية وتفاعل الكائن الحي مع هذه أحد العوامل يشكل المنظومة البيئيةEcosystem فالكائن الحي يتفاعل مع بيئته ومتغيرات العوامل البيئية .وبعض الأشخاص يتأثرون بالتغيرات البيئية بشكل ملحوظ كإجتثاث الأشجار بالغابات المطيرة الإستوائية لزراعتها محاصيل تقليدية أو إجتثاث الحشائش والأحراش التي تعيش عليها المواشي أو الحيوانات البرية وهذا غير من نمط المناخ كالدفيئة العالمية وتغير المناخ أسهم في تغيير الخريطة التي تتوزع فوقها الحيوانات والنباتات في عدة نظم بيئية لهذا نجد علماء البيئة يدرسون تأثير أو الإقلال من أثر الأنشطة البشرية علي العالم الطبيعي . وعلم البيئة Ecology هو محاولة التعلرف علي كيفية حياة الحيوان والنباتات وكيف بلغ تعدادهم بهذا الحجم وتوزيعهم الجغرافي وتعدادهم وهذه مؤشرات تجعل العلماء يقيمون صحة البيئة لأن حجم السكان وتوزيعهم فوق الأرض يتأثران بالطريقة التي تتعامل بها الأنواع مع بعضها البعض بطريقة مباشرة أو غير مباشرة داخل إطار نظام بيئي واحد ففي تجربة أجراها عالم البيئة الأمريكي (روبرت بين)عام 1960 في مياه سواحل روكي علي المحيط الباسفيكي وهذه المنطقة تعيش يها 15 نوع من الأحياء البحرية الفقارية والغير فقارية ففي هذا النظام البيئي وجد (بين) الرخويات كالسمكة النجمة واللواصق والكيتونات والأصداف التي تلتصق يالصخور فلاحظ أن السمكة النجمة (من الرخويات) تلتهم بشدة بقيةهذه الأنواع الرخوية في هذا النظام البيئي لمنعها من التكاثر ومشاركتها المياه ولما إنتشل العالم هذه السمكة النجمية تكاثرت بسرعة الرخويات بالمنطقة وزاد حجمها ووجد أيضا أن أنواع هذه الأحياء إنخفضت واختفت من هذا النظام البيئي ستة أنواع من اللافقاريات لهذا فإن نوعا واحدا كالسمكة النجمية غيرتهذا النظام بطريقة غير مباشرة . والأنواع التي تتعاون معا في نظام بيئي واحد نجدها تقوم بهذا التعاون لعدة أجيال متعاقبة مكونة توازن تفاعلي معيشي بينها لتصبح العلاقات البينية بينهما في توازن وأي نشاط يقوم به الإنسان في النظام البيئي يؤثر علي أنشطتها ووجودها ففي القرن 17حمل البحارة معهم الماعز للجزر المحيطية المنعزلة لتكون مصدرا للحوم ولتعيش يحرية فوق هذه الجزر عندما يعودون للجزيرة مستقبلا ولما عادوا وجدوا أن الماعز بها قد جردتها من الحشائش وتنامت أعدادها بسرعة لعدم وجود مفترسين لها فوق الجزر لدرجة أن الحيوانات الأخري المتوطنة وعانت من المجاعة وانقرض معظمها .فهذا الماعز بعد دخوله غير من النظام البيئي الذي كان سائدا هناك بشكل ملحوظ وقتها . ونجد أن المشاكل البيئية سببها الإحتباس الحراري وتآكل طبقة الأوزون وإتلاف الغابات المطيرة في العالم كما أن هذه المتغيرات والمشاكل سوف تتأثر بالنمو السكاني والكثافة السكانية التي تعتبر أس المشاكل البيئية المحتدمة في العالم .فرغم أن معدل الزبادة السكانية بدأ يتراجع منذ عام ذ990 إلا أن عدد سكان العالم يزيدون 77مليون شخص سنوبا .وهذه الزبادة تشكا عبئا علي البيئة والموارد الطبيعية في مواطنها لأن المؤشرات تبين أن البشر سيزيد عددهم من 6,23بليون نسمة لكن في عام 2050 سيصبح عددهم 9,3بليون نسمة و19 بليون عام 2200حسب تقديرات الأمم المتحدة. وتعتبر مشكلة الإحتباس الحراري حيث بعض الغازات تسمح بأشعة الشمس لتسخين الأرض وتمنع الطاقة الشمسية من الإرتداد ثانبة للفضاء الخارجي .وهذه الغازات التي تسبب الدفيئة العالمية هي ثاني أكسيد الكربون والغزات النتيتروجينية والميثان وبخار الماء وبدونها تصبح الأرض كوكبا جليديا باردا ومتوسط درجة حرارته –18 درجة مئوية تحت الصفر بدلا من كون متوسط درجةحرارته حاليا +15 درجة مئوية ونتيجة للإفراط في الوقود الإحفوري كالنفط والفحم زاد معدل درجة حرارة العالم+6, درجة مئوية خلال القرن الماضي .وإذا لم نحد من الإفراط في استخدام هذه الطاقة التقليدية سترتفع درجة الحرارة خلال هذا القرن 1,4 – 5,8 درجة مئوية وقد لاحظ العلماء تقلص الجليد القطبي 40% وهذا ما سيجعل مياه المحيطات ترتفع لتغمر فيضاناتها المدن الساحلية مما يعرض حيوانات ونباتات كثيرة للإنقراض. وهذه الزيادة الطفيفة نسبيا في حرارة الأرض سوف تؤثر علي طبقة الأوزون في نطاق الأجواء العليا (الإسترتوفير ) التي تحمينا من الأشعة الفوق بنفسجية في أشعة الشمس بسبب تصاعد غازات الفريون المستخدم في شحن الثلاجات وأجهزة التكييف والبروسولات . وهذا الغاز يتفاعل مع الأوزون ليولد غاز الكلورين الذي يتفاعل مع الأوزون ويكسر جزيئاته لمدد طويلة المفعول ويتفاعل مع قطرات الماء مولدا حامض الهيدروكلوريك الذي يتساقط مع المطر .ومع إستنفاد طبقة الأوزون سوف يزيد معدل الأشعة البنفسجية التي سنتعرض لها لتسبب سرطان الجلد والسدة (الغتمة ) بالعينين وإضعاف أجهزة المناعة في أجسامنا مما يعرضها للإصابة بالأمراض المعدية .كما أن البلانكتونات وهي نباتات بحرية تتغذي عليها الكائنات في مياه المحيطات ستقل مساحاتها وسيقل تمثيلها الضوئي الذي كان يلتهم ثاني أكسيد الكربون فالإقلال من مساحات البلانكونات بالمحيطات والبحار سيزيد إنبعاث غاز ثاني أكسيد الكربون للجو المحيط مما يزيد الدفيئة العالمية فلقد وجد العلماء أن زيادة الدفيئة تؤثر علي طبقة الأوزون حتي لو منع الفريون ومشتقاته لأن غاز الكلورين الحر موجود و سيظل يلتهم غاز الأوزون لعدة عقود قادمة فبعد إتفاقية مونتريال بكنداعام 1978 لمنع استخدام غاز الفريون(كلورو فلورو هيدرو كربون ) إعتقد العالم أن مشكلة الأوزون ستحل لكن العلماء عام 2000 إكتشفوا أن طبقة الأوزون تزداد إتساعا فوق القطب الجنوبي يعد المنع العالمي لإستخدام هذا الغاز . وحاليا تتعرض الكائنات الحية من النباتات والحيوانات للإنقراض الحماعي بمعدل 4000 – 50000 نوع سنويا ولاسيما بالغابات الإستوائية المطيرة والشعاب المرجانية نتيجة للأنشطة البشرية المدمرة للنظم البيئية ولو ظل إجتثاث أشجار هذه الغابات علي معدله الحالي فإن الغابات سوف تختفي من فوق الأرض بحلول عام 2030 . ونتيجة لزيادة وسائل النقل وإستخدامها للسولار تلوث الهواء بعادمها الذي يطلق المواد الكربونية والكبريتية والنيتروجينية وكلها غازات تزيد من الإحتباس الحراري بشكل ملحوظ .وهذا العادم من ملايين السيارات والشاحنات يكون بالهواء الضباب الدخاني حيث تتفاعل هذه الكيماويات علاوة علي ريادة الأشعة الفوق بنفسجية لتكون الألدهايدات والكيتونات الضارة ببيئة الهواء .وهذه تسبب مشاكل صحية للإنسان والحيوان كما أن أكاسيد الكبريت والنيتروجين الموجودة في دخان المصانع وعادم السيارات تتفاعل مع بخار الماء بالجو مكونة حامضي الكبريتيك والنيتريك ليسببا سقوط الأمطار الحامضية وقطرات الندي الحامضي التي تودي بحياة النباتات وتسبب تآكل الصخور وواجهات المباني والكباري المعدنية التماثيل والآثار بشكل مباشر كما أن الأمطار تجعل مياه البحيرات والبرك حامضية مما يجعلها تودي بحياة الأسماك والنباتات بها .كما أن هذه الأمطار وقطرات الماء الحامضية أتلفت عدة عابات لتصبح غابات سوداء كما في ألمانيا .وأتلفت التماثيل والواجهات الرخامية في روما ومصر طما أن بعض الدول تلجأ للطاقة البديلة ولاسيما الطاقة النووية لتوليد الكهرباء لكن بعد كارثة مفاعل تشيرنوبل عام 1986 التي خلفت الإشعاعات النووية التي عمت أوروبا مما جعل معظم الدول متخوفةمن التوسع في توليد الكهرباء من المفاعلات النووية . ونتيجة لتلويث مياه الشرب فإن 1,5بليون نسمة بالعالم يفتقدون مياه الشرب النظيفة ونتيجة لتلوث المياه يموت سنويا خمسة ملايين وتلويث المياه يتم بطرق مباشرة بإلقاء المجاري أو نفايات المصانع بالمياه وما يتسرب من ناقلات النفط والسفن أو بطريقة غير مباشرة بسقوط الأمطار والسيول ومياه الجليد التي تكتسح معها المبيدات الحشرية والأسمدة بالتربة ومخلفات الزراعة والمصانع لتلقي بهذه المياه الملوثة في الأنهار والترع والبحار والمحيطات وهذه الملوثات قد تتسرب بالتربة لتلوث المياه الجوفية التي يزيد حجمها 40 مرة عن المياه العذبة المكشوفة فوق سطح الأرض وأصبح حاليا 25% من المياه الجوفية ملوثة وفي بعض المناطق أصبح 75% منها ملوثا . والتلوث الكيماوي بالمبيدات الحشريةأو تلوث الأسماك بأملاح الزئبق أو تلوث المياه بالكيماويات يسبب السرطانات وتشوه الأجنة وتغيير الصفات الوراثية للإنسان والكائنات الحية .كما وجدت بعض هذه الملوثات تشبه الهورمونات الإستروجينية (الأنثوية ) والتي توجد في حبوب منع الحمل مما يجعلها تحدد نسل أنواع كثيرة من الكائنات الحية لأنها تعمل علي أجهزتها التناسلية وهذه الملوثات حتي ولو بكميات ضئيلة تؤثر علي خصوبة الذكور والإناث .وقد تؤثر حتي غلي السلوك وتجعل الإنسان والحيوان يميل للعنف. ونجد العنصرية البيئية تتمثل لإي أن ليس كل الأشخاص يتعرضون للتلوث بالتساوي لأن مناطق التلوث ترتبط بالأنشطة الصتاعية والزراعية ولاسيما في الدول الغنية التي تتضاعف فيها هذه النشطة الملوثة والمهلكة للبيئة التي لم توضع لها الضوابط لمنع التلوث البيئي لأن أمريكا تفرط في إنتاج الكيماويات الخطرة والمواد المحرمة دوليا وتصدرها للدول الفقيرة لتدفن في مقابرللنفايات ولاسيما النفابات النووية .فعلي سبيل المثال نجد أمريكا تصدر50 – 80 % من مخلفاتها الإلكترونية بما فيها أجزاء الكومبيوترات للدول النامية لتدفنها هناك في مواقع بها ولاسيما بالصين والهند وفي الصين يقوم العمال بدون وسائل حماية أو وقاية بإإحراق هذه المخلفات من البلاستيك وغيره من الأجزاءوالدوائر الإلكترونية في منطقة مدينة جيوي ويصيون علي الرماد حامض لإستخلاص الفضة والذهب ويحصلون علي الرصاص من شاشات الكومبيوترات وهذه المواد تتسرب للمياه الجوفية ليشرب منها سكان هذه المدينة التي تقع علي بعد 18 كم من موقع المحارق والحل المعقول استخدام الطاقة الشمسية وهي طاقة نظيفة ولاسيما بعد تخفيض أسعار تكلفتها في الآونة الأخيرة . ومعظم خبراء البيئة يقولون لو التلوث والمتغيرات البيئة ظلا علي معدلهما علي ماهما عليه حاليا سوف يسببان إتلافا بيئيا لا رجعة فيه من خلال الدورات البيئية السائدة والتي يعتمد عليها الأحياء والطبيعة ويحذرون من المتغيرات الأساسية والكوارثية في السلوك البشري للحد من الكوارث البيئية المحتملة ولحماية صحة البيئة وعافيتها التي هي أساس الحياة علي البشر أن الأرض ليست مواردها بلا نهاية فعلينا الحفاظ علي هذه المصادر المحدودة بإتباع إستراتيجيات جديدة لتحسين البيئة مع التنمية الإقتصادية الحريصة علي النهوض بالأمم الفقيرة دون إتلاف البيئة . وكثير من الدول قامت بضبط أو الحد من المشاكل البيئية لديها ففي بريطانيا إستطاعت الحكومة تنظيف مياه نهر التيمس وغيره من الأنهار ولم تعد لندن تعاني من سحب الدخان الضبابي الكثيفة نتيجة الأنشطة الصناعية والتلوث وفي اليابان وضعت الضوابط الصارمة لمنع تلويث المياه والجو وهذا ماتم أيضا في كندا وفي عام 1970 أنشأت الولايات المتحدة الأمريكية وكالة حماية البيئة لحماية المصادر الطبيعية ومعها وكالات تعاونها تابعة للكونجرس الأمريكي ولها فروعها في كل الولايات الأمريكية وأصبحت هذه الأجهزة تقوم بحماية الحياة البرية ويعاونها جمعيات أهلية في هذه المجالات ولها قوة الضغط علي الحكومة الأمريكية . وفي عام 1962 نشر عالمةالبيلوجيا راشيل كارسون كتابها (الربيع الصامت) حذرت فيه من خطورة استعمال ال (ددت) كمبيد حشري وغيره من المبيدات الحشرية فلقد قللت أعداد الطيور وأصبحت لاتغرد بالربيع كعادتها بعدها أطلقت الصيحات من اجمعيات الدفاع عن البيئة ووأصدقاء الأرض والسلام الأخضر ويوم الأرض الذي تتجمع فيه الملايين بمواقع التلوث ليصدروا صرخاتهم لإنقاذ الأرض إبن طفيل ومنظومة الكون نظرتنا للكون قديما وحديثا نجدها في فكر عالم سلفي قد حدثنا عن نشوئه وإرتقائه وتحيزه وتقوسه وبدايته ووحدته و هوالعالم الأندلسي أبوبكر بن طفيل الذي ولد عام 1106م/500هجرية قرب غرناطة بالأندلس.وكان من أ قطاب رموز الحكمة المغربية الأندلسية حيث كان معلما لابن رشد.ويعتبر عالما من العلماء اللواحق في عصر الحضارة الإسلامية . وكان ابن طفيل قد إشتهر بقصته الفلسفية (حي بن يقظان)التي سبق ظهورها عصر النهضة بأوروبا وعصور كوبرنيق وجاليليو ونيوتن وإينشتين وديراك وهبل وغيرهم من أقطاب الفلك الحديث والقصة رغم دلا ئها الإيمانية التأملية في منظومة الخلق والكون من خلال فكر إنسان كان يعيش متفردا في جزيرة نائية منذ أن ألقي به في اليم وهو رضيع فاهتدي بفطرته إلي مكنونات الخلق وعظمة الخالق من خلال عقله وبصره وسمعه كما اهتدي ببصيرته إلي الإيمان. لهذا نجد ابن طفيل يحدثنا في سياق قصته عن( البعد الثالث) بالكون وسماه الأقطار الثلاثة بالسماء وحددها بالطول والعرض والعمق وكيف يعتقد أنها ممتدة إلي مالانهاية إلا أنه أكد علي تحيز الكون قائلا: جسما لانهاية له باطل لأن الفلك (الكون) علي شكل كرة .وهذا ما أطلق عليه إينشتين فيما بعد التقوس الكوني وتحيزه حيث إعتبر الكون كتلة متقوسة( سماها ابن طفيل كرة)في فضاء متسع يتمدد فيه وكل مايقاس فيه يتم من داخل وجودنا به ورغم هذا لانري حافته أو حدوده والعلماء حتي الآن لايعرفون مركز تمدده . إلا أن ابن طفيل نراه يتساءل قائلا: هل السماء ممتدة إلي غير نهاية ؟.أو هي متناهية محدودة بحدود تتقطع عندها ولايمكن أن يكون وراءها شيء من الإمتداد ؟.وكانت نظرية التمدد الكوني ثورة فلكية عندما طالعنا إدوين هبل عام 1920 بها لأنها قلبت مفهوم العلم عن الكون إلا أن ابن طفيل سبقه فيها منذ ثمانية قرون عندما أشار إليها .فلقد حدثنا عن (التمدد الكوني ) وإنتفاخ الكون قائلا: الأجسام السماوية تتحرك حول الوسط بالمكان( الفضاء)ولو تحركت في الوضع ( المركز) علي نفسها أصبحت كروية الشكل . وحدثنا ابن طفيل فيما حدثنا به عن منظومة (وحدة الكون) قائلا: إن الفلك (الكون) بجملته وما يحتوي عليه من ضروب الأفلاك شيء واحد متصل ببعضه بعض كشخص واحد كما حدثنا عن( نشوء الكون) قائلا : أن العالم (الكون) لايمكن أن يخرج إلي الوجود بنفسه ولابد له من فاعل (محدث) يخرجه إليه وكان العدم والوجود من الأمور المثارة في علم الكلام ولاسيما لدي المعتزلة بالعصر العباسي حيث كانوا يبحثون في مسألة الخلق والقدم والحداثة للكون . وفي حديثه عن التناسق الكوني نراه يقول: الكواكب والأفلاك كلها منتظمة الحركات جارية علي تسق كما حدثنا عن المادة المضادة بمواد الكون قائلا: وأن أكثر هذه الأجسام مختلطة ومركبة من أشياء متضادة ولذلك تؤول إلي الفساد .كما جدثنا عن الجاذبية الكونية والإنتفاخ الكوني والجينات والإنكسار الضوئي والمادة المظلمة بالكون وتكوير الأرض والشمس والقمر بإستفاضة . وإذا كان إينشتين وغيره من العلماء قد ظلوا في (حيص بيص)حول تعريفهم للزمان ككل وقصروه علي زمن عمر الكون منذ الإنفجار الكبير لكن ابن طفيل نجده يقول عنه : هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن وخرج إلي الوجود بعد العدم ؟ أ و كان موجودا فيما سلف ولم يسبقه العدم. وأخيرا . إذا كان الكون حادثا كما يقول ابن طفيل فلابد له من محدث والكون في جملته شيء واحد يتصل بعضه ببعض من خلال منظومة قائمة وماثلة لنا وهذه النظرة تجعلنا نعيد قراءة فكر علمائنا الأوائل من خلال منظور عصري لتأصيل ما كتبوه وأ قروه مما يؤصل تفوق الحضارة الإسلامية ويجعل لها السبق العلمي المتميز . عالم الحبار الغامض الحباريات . هذه الكائنات الدقيقة والرقيقة التي وجدت فوق الأرض قبل الإنسان بملايين السنين حيث كانت بداية الحياة في الماء و ما زالت تعيش في ممالكها حتي الآن فالمفترسون بعد ظهورهم في كل بحار الدنيا لم يمكنهم القضاء عليها وهي من أكثر الكائنات تكاثرا في الماء و الحبار مازال غامضا في مملكته رغم الأبحاث العلمية المضنية إلا أن كوامنه لم تعرف بعد وحتي الآن .فله سلوكه الاجتماعي الخاص به وجهازه العصبي معقد للغاية وفريد في تكوينه وحياة الحبار مرهونة بتـزاوجه حيث يموت الذكر والأنثي بعد وضع البيض لهذا يعيش ليتناسل الرأسقدميات: ينتمي الحبار إلي فصيلة كبري يطلق عليها (الرأسقدميات) أي الكائنات التي تتكون من رؤوس وأقدام أي تقوم علي (رأس ورجل )كما يقال وتضم الرخويات القوقعية والحبار والإخطبوطات وتتميز برؤوسها الكبيرة نسبيا وأقدامها الطويلة وتعتبر أمخاخها أكبر نسبيا من أمخاخ كل الحيوانات ومعظم الرخويات محمية بأصداف أو تكون داخل تجويفات قواقعية وأكثرها لايتحرك في أماكنها حتي الحبار له صدفة داخلية(عظمة غضروفية ) صغيرة يطلق عليها القلم أو عظمة الحبار .وتعتبر هيكلا داخليا ليقوي جسمه العاري إلا أن الإخطبوط ليس له أي أصداف والرأسقدميات من أقدم الكائنات الحية فوق الأرض وهي لا فقارية أي بلا عظام في ظهورها أسوة بالحشرات وقناديل البحر والديدان والسرطانات البحرية فلقد ظهرت قبل الأسماك الأولية منذ 438مليون سنة .وقبل ظهور الثدييات الأولي والفقاريات وحاليا يوجد 650 نوع منها بينما يوجد 30 ألف نوع من الأسماك العظمية (الفقارية) ومعظم الرأسقدميات لها أصداف وكل صدفة مقسمة لغرف .ويحتل بها الكائن الحي آخر غرفة نظهر وله خيط رفيع يتكون من الأنسجة يمده ليتصل بأقدم غرفة وتقع أذرعه الثمانية قرب الرأس حول الفم وهي تشبه القمع حيث يخرج منه الماء من تجويف داخل وشاحه .لهذا الاذرع ماصة وحول فم الرأسقدميات توجد حلقة من اللوامس يتحسس من خلالها الحيوان طريقه ويكتشف بها طعامه وكل حيوان به اثنان من هذه اللوامس التي قممها أشبه بالملعقة وهي أطول من الأذرع وعندما تكتشف الفريسة تقبض عليها وتسلمها للأذرع القصيرة نسبيا ليمزقها الحيوان بفكيه ومعظم هذه الكائنات بجلودها بقع لونية وهي عبارة عن خلايا ضعيفة مما يمكن الحيوان من تغيير لونه بسرعة هائلة وبعضها به كيس فيه الحبر ويطلق علي مادته السيبيا والحيوان يفرزها عندما يكون متأهبا أو متحفزا للخطر فيطلق سحابتها ليصنع غمامة ليهرب من خلفها وكل (الرأسقدميات) لها جهازها الدوري المحكم حيث يضخ به دم الكائن بواسطة ثلاث قلوب خيشومية ودمها أزرق صاف لأنه يتكون من مادة الهيموسيانين الذي به نحاس عكس الدم الأحمر في الفقاريات الذي يحتوي علي الهيموجلوبين والذي به الحديد وأمخاخها كبيرة ومعقدة وتبدو في شكل حلقة يحيط بها الحلقوم وعيونها تشبه عيون الفقاريات ولها زوج خياشيم تتنفس بواسطة عمل العضلات بجدار جسم الحيوان وبجلودها خلايا خاصة بها أصباغ ملونة يطلق عليها الحبر لهذا هذه الكائنات تغير لونها بسرعة مذهلة عندما تواجه خطرا كما قد تلون الوسط المائي المحيط بها لتتخفي من أعدائها أو لتهرب منهم وبعض الحباريات قد تصنع أشكالا تمويهية من الحبر نشبهها أو تلقي الضوء ليكون ظلالا لها للتمويه فتطارد الفرائس هذه الأشباح بعيدا عن هذه الكائنات ويوجد مئات من أنواع (الرأسقدميات) تتزاوج ثنائيا حيث يضع الذكر بذراعه كيسا يحمل السائل المنوي في قناة بتجويف بالأنثي فيفتح الكيس ليلقح البيض.وتلقي الأنثي ببيضها الملقح إلي الأعشاب البحرية وهو فوقه أهداب لزجة وبيض أحبار الأعماق يطفو وهناك حبار ( لوليجو) له نظام تزاوجي معقد حيث يقوم الذكور بالتحايل والإقتراب من الإناث التي تختار أزواجهن منهم ليقترن بهم فالأم تختار زوجها لتخصب منه بيضها وليكون أبا لفقسها وتختار فيه جيناته حسب عدة عوامل غير معروفة علميا حتي الآن ويستعمل الحبار جسمه كلغة إشارة .ففي مياه كالفورنيا يجتمع المحار في الربيع للتـزاوج حسب طقوس معينة فعندما يهم الذكر بالوطيء فإنه يطلق ضوءه فلو إقتنعت الأنثي بطريقة أدائه وغزله تقترب برأسها من رأسه ويحتضنان بأذرعهما ويقوم الذكر بوضع كيس الحيوانات المنوية بتجويف تحت فمها وتقوم بحمل كيس بيضها بأذرعها وتفتح كيس الحيوانات المنوية لتلقح البيض .ويعتبر هذا لغزا حتي اليوم وبعد التلقيح للبيض ينطلق في الماء ثم ينفصل الذكر عن الأنثي بعيدا وبعدها يموتان .وما يعيش منهما يكون نهما للدولفينات وأسماك القرش وأسود البحر ثم ينطلق البيض في شكل عناقيد وبالملايين ويغلفه غلالة هلامية طعمها غي مستساغ للمفترسين الآخرين ولما يفقس يسهل إلتهامه .والفقس يختلف عن بقية فقس الرخويات الأخري لأنه لا يكون يرقات بل كائنات بالغة وتامة النمو و هذه الكائنات الحية تختلف في أشكالها وأحجامها فالأخطبوط القزم طوله 1-2 سنتيمتر بينما الإخطبوط الباسفيكي العملاق عرضه 5 متر ولا يمكن مضاهاته لأنه وحش حقيقي.كما يوجد حبار (أوسي) الإسترالي العملاق وهو من أكبر الحباريات في العالم ويصل وزنه أيضا إلي 5كيلوجرام وكل عام يجتمع بالآلاف في مكان واحد للتزاوج في شهر يوليو من كل عام وهذه الحيوانات تمتاز بسرعة حركتها وألوانها وذكائها وتعدد أشكالها حيث يوجد 500 نوع منها كما يمكن إتصالها ببعضها ولها القدرة علي حل المشاكل التي تواجهها كما يمكنها التذكر وهي تعمل وتتحرك وتتنفس بعضلاتها . الحبار المصاص : ينساب الحبار المصاص (( Vampire squid في المياه بجسمه الهلامي وبزعانفه الكبيرة التي تشبه الأذن لهذا فهو يشبه قناديل البحر وهو أكبر الحباريات العادية ويتميز بعيونه الكبيرة وهي أكبر من عيون الأنواع الأخري من الحباريات رغم أن طوله يصل 6بوصة وهي كروية وفي حجم عين الكلب وجسمه مغط بخلايا ضوئية وهو لا يري في المياه المعتمة .لأنه يعيش علي عمق 300قدم وهو عكس معظم الحباريات لا يوجد به كيس الحبر وأذرعه مغطاة بأشواك حادة من بينها زوج قد تحور لخيوط تنكمش ويمكنه الإمتداد لضعف طول الحيوان ليمسك بها فرائسه وعندما يشعر بالخطر يسحب أذرعه فوق جسمه ويغطيه لحمايته ويستطيع العوم بسرعة هائلة تعادل سرعة ضعف طوله في الثانية كما يمكنه المناورة والمراوغة من أعدائه ويعيش في معظم مياه العالم ولاسيما بالمناطق الإستوائية والمعتدلة . حبار الجحيم: نوع ثان من الحبار المصاص ويصل طوله لقدم ويعيش في المياه العميقة وكان يعتبره العلماء خطأ إخطبوطا عندما كانوا يظنون أن له ثمانية أذرع إلا أنهم إكتشفوا ذراعين آخرين رفيعين خارج شبكة الأذرع فوق جسمه وله زوجان من الزعانف المتحركة ليجدف بهما في مياه بنما وجزر جالاباجوس الشهيرة وأسطح هذه الأذرع تعكس الضوء رغم أن لون جسمه بني مخملي اللون وهو صغير جدا وكان يعتبر إخطبوطا مرعبا لونه أسود كالليل ، وله فكان بيضاوان وعيونه حمراء دموية اللون ويمكنه العيش في المياه المعتمة لأنه مزود بسلسلة من البقع المضيئة فوق كل جسمه ويمكنها إطلاق الضوء وإطفائه وفوق مؤخرة الرقبة توجد عناقيد مكثفة من البقع المضيئة و تحت الزعنفتين يوجد بقعتان مضيئتان لكل منهما جفن يغلقه ليطفيء ضوءه كما له عضو مضيء حيوي فوق طرف كل ذراع. وهذا الحيوان لا يوجد به كيس الحبر وهو ضعيف في العوم لأن عضلاته ضعيفة إلا أنه ينزلق بجسمه الهلامي الذي في حجم كرة القدم اللينة و به جهاز توازن عبارة عن حويصلة لهذا يهبط في الماء ببطء وعندما يسير يدفع شعيراته الماصة وملامسه للخارج ليتحسس طريقه ويصبح من كرة قدم لينة ليكون أشبه بثمرة الأناناس الشوكية والتي تبدو وكأن قمتها مضيئة وأثناء المناورة يغطي عينه بغشاء رقيق بين ملامسه الحية إلا أنه يمكنه الرؤية من خلاله نظرة شاملة: تختلف الحباريات حسب أنواعها سواء في شكل الجسم وبعضها لها زعانف أو مخالب أو خطاطيف فوق ممصاتها وبعضها لها أجهزة إضاءة فوق أجسامها والحبار لا يعتبر من الثدييات ولا يستنشق الهواء ولا ينام ويظل يمتص الأكسجين من الماء الذي يضخ في تجويف داخل الجسم .فيمتص الأكسجين بواسطة الخياشيم فالحبار يعيش كما يعيش ابن عمه الإخطبوط في الظلام وهو آكل لحوم ويعيش علي قناديل البحر والديدان وبعض الحبار له غدد سامة تفرز سموما عصبية قوية تشل بها الفريسة لتمسك بها وتتلقفها إلي الحلقوم ثم للمعدة فالأمعاء لتهضم وتلقي الفضلات من فتحة الشرج في قمع لتخرج مع ما ينفث من ماء والحبار يسير بطريقة الدفع فيدخل الماء الجسم ثم تغلق الفتحة ثم بواسطة العضلات يدفع خارج الجسم بشدة من القمع الموجه والمرن ويمكن للحيوان توجيه فتحته ليسير بنفث الماء ليسيرفي كل إتجاه أو يناور كما أن الماء يدخل من الخياشيم ليستنشق الحيوان بواسطتها الأكسجين الذائب فيه وهذا الدفع المائي النفاث يجعل الحبار يسير بسرعة 20 عقدة في الساعة ولمسافة قصيرة ودم الحبار لأن به هيموسيانين فهو أكثر سيولة من الهيموجلوبين بدم الإنسان ليسهل ضخه ويوجد بالمحار ثلاثة قلوب قلبان يضخان الدم بالخيشومين ليعود للقلب الثالث وليضخ في بقية الجسم والخلايا المضيئة أو الملونة نجمية الشكل وجدرانها مرنة وتتحكم فيها العضلات والأعصاب فتتقلص أو تتمدد وتغير لونها بسرعة فائقة . والتغير اللوني بسرعةعادة . ليصبح الحيوان كائنا شبحا وسط بيئته فيغمق لونه في المياه المعتمة ويفتح لونه في المياه الشفافة أو الرائقة ولو كان في مواجهة مع عدو فلو نأخر تغيير لونه جزءا من الثانية ..فهذا معناه موته لأن بين الهروب أو الموت لحظات لهذا جهازه العصبي يفوق جهاز مفترسيه ومازال العلماء يدرسون جهازه العصبي الفائق السرعة والتعقيد طوال الستين عاما الماضية. وعيون الحبار تشبه عيون الإنسان فلديه شبكية بها عصيات وأقماع بصرية يستطيع الرؤية بها وتمييز الألوان والعين لها جفن وحدقة ويمكن لكل عين التركيز بمفردها والرؤية ضعف العين البشرية وكل عين تتصل بالمخ بعصب بصري لتصنيف المعلومات التي تراها هذه الرؤية الثاقبة تمكن الحبار من المناورة والسير ومن إعجاز الجهاز البصري للحبار إتصاله بأكياس التوازن الذي به أجسام كلسية (جيرية) تجعل الحيوان في توازن مع حقل الجاذبية الأرضية في قيعان البحار فيوجد كيسان مدفونان في المخ ليحققا حركة التوازن التي يكتسبها الحيوان في جزء من الثانية . سيبيا أباما: هذا النوع من الحبار ينجذب للألوان الساطعة فنراه ينجذب لبدل الغواصين ذات الألوان الحمراء الفاقعة والخضراء المبللة .ولديه فضول غريب فيمكن الإمساك بالشخص أو يتبعه في الماء .ولا يبتعد عنه بسهولة ويغير ألوانه التي تشبه نور لمبات الفلورسنت وهذه الأنوار علامات مضيئة تبين حالته من الغضب أو الخوف أو حتي الإثارة الجنسية. وهذا الحبار قد إكتشف في مياه سواحل جنوب إستراليا وقد يصل طوله 4قدم ويعتبر من أكبر أنواع الحبار ومخه كبير لهذا يتميز بالذكاء وهذا النوع ككل الحباريات له أذرع عشرة تنمو من رأسه وله ذراعان أطول يستخدمها كلوامس حسية وعندما يسرع الحبار في السباحة فإن هذه الأذرع تكون مستوية ومفرودة لتنزلق مع الماء ويستخدم زعانف أشبه بالدثار لحفظ التوازن في الماء أو ترخيها لتلوح بها ولتشبه أعشاب البحر في حالة الخطر ويمكنه عض السباحون بمنقاره المعقوف ووسط الصخور يتلون بظلال ألوانها مما يصعب تمييزه عنها من خلال ألوانه الحية التي يفرزها من أكياس الصبغة بجلده .وهي من اللون الأصفر والبني والأسود فتتمدد الخلايا الملونة لتزود الجلد باللون المناسب وظلاله ومن خلال إنبساط ونمدد خلاياه اللونية يمكن للحبار التلون بخطوط لونية ليكون أشبه بالحمار الوحشي وقد يماثل بلونه الأصفر الرمل ولو صادفه إخطبوط .فإنه يمسك به تحت ذراعيه ويقطعه إربا يلتهمها بمنقاره المعقوف والحاد ويثقب الأصداف ليلتهم بلسانه المادة الرخوة بداخلها وبهذه الطريقة يأكل الجمبري والروبان إلا أنه يظل فريسة لأسماك القرش والدولفينات ويري بعينيه كما يري الإنسان وأثناء التزاوج تتنافس الذكور بإستطالة أجسامها لأطول قدر ممكن للتحدي والسيطرة وقد يتخذ الذكر ساترا قرب عرين الأنثي وليبدو أمامها مهيب الطلعة وقد تتم مبارزة بين الذكر المختار وأحد المتطفلين فيطلق أنواره وينـزلقان معا لمدة 3 –4 دقائق فيفر المتحدي مخدوعا لكن يمكن لحبار صغير جريء في حركة إستعراضية إخافة حيوان أكبر منه قابع في عرينه وليست كل المواجهات حميدة فقد يفقد الذكر ذراعه إلا أن الرأسقدميات بصفة عامة لها قدرة علي إستعواض أذرعها لو بترت وبعد كل هذا تخرج الأنثي من الظلام بحثا عن مكان تضع فيه بيضها فيجذبها الذكر إلي عرينه ويتم التزاوج بينهما بسرعة وتضع الأنثي بيضها في الكهوف ليتعلق بجدرانها ليشبه المتدليات الجيرية بها وبعد أربعة شهور يفقس البيض وتخرج المحارات حرة لتعوم وتبدو عظمة المحار (القلم) كبقعة غامقة فوق دثارها ومبطنة بغرف بها غازات لتساعدها علي الطفو المتعادل بلا وزن وتقوم بالاختفاء تحت الصخور أو في وسائد النباتات المائية . فالمحار له تاريخه مع الإنسان فقد دارت حوله الأساطير والفصص الفلكلورية لكن مازال في جعبته أشياء لم يهتد العلماء إليها أو يفسروها حتي اليوم فمتي يفصح عن مكنوناتها وغوامضها ؟ لكن كيف الوصول إليها في بيئاتها ؟. العلاج بالقرآن قال تعالي:(إنا نزلنا القرآن ) نزل القرآن علي سيدنا محمد بلسان عربي مبين .ومن بين عظمته إعجازه الذي نقره ولاننكره لأنه كتاب منزل من عند الله سبحانه فتجده وعاء حضاريا ونبراسا تربويا وتعليميا من الطراز الأول في كل زمان ومكان وهذا سر عظمته . القرآن. وقد نزل بالعربية بإسلوب سياقي متفرد .وكان نزوله قد غير من أنماط الكتابة واللغة ودقة إختيار الألفاظ التعبيرية.وفيه القصصوأخبار الأولين والغابرين وهذا ماجعله وعاء فكربا وتاريخيا .حافظ من خلاله علي اللغة العربية وأحياها وفاق في متنه بلغاء العرب الذين أقروا أنه ليس من صنع بشر لأنه فاقهم بلاغة وتعبيرا وإسلوبا لم يألفوه من قبل. فحفظ القرآن وتسميعه وترتيله يظهره بأنه كتاب معجز حقا لأنه يسهل قراءته وحفظ سوره وإستيعاب آياته ونطق كلماته فيرتله الكبير والصغير بلا كلل أو ملل ليحفظاه عن ظهر قلب مما يجعله كتابا سهلا وميسرا للعامة والخاصة حتي يمكنهم فهم معانيه وحفظ كلماتهومعرفة أحام دينهم فلا يجدون صعوبة في الفهم أو صعوبة في القراءة لأن إسلوبه اللغوي وتركيبته السياقية الكلامية تجعله كتابا يسهل فهمه ويسهل قراءته ويسهل حفظه. فالقرآن بما يحويه قد عني بالصوتيات اللغوية وجعل من اللغة العربية لغة حية لها وضعها ومكانتها بين لغات أهل الأرض .لأنه يتميز عنها من حيث نقاوة الصوت وتناغم حروفه وجرس آياته ووضوح المخارج اللفظية لكلماته مع الإبقاء علي وقعها الموسيقي الذي له تأثيره علي السامعين حتي ولو كانوا لايعرفون العربية لأنه يبعث في النفس الإيمان والخشوع كما أنه يسهل علي غير العارفين للعربية حفظه عن ظهر قلب والتمسك بقواعد ترتيله المتبعة والأصول المرعية في إتباع قراءته . فالصبي عندما يحفظ القرآن نجد أن في حفظه له يقوم فيه القدرة علي نطق الكلمات حيث يقوم لسانه ويشحذ ذاكرته حتي لايلحن فيه أو ينسي وفي هذا تدريب علي التركيز حتي لايخطيء فيما يقرأه من آيات أو سور فنجد ترتيله للقرآن علاجا للتهتهة وتدريبا علي النطق السليم مما يساعد علي هذا السياق القرآني السلس في الترتيل كما أن القرآن من يحفظه ينمي في الطفل الذاكرة الواعية مما يجعل ذاكرته حافظة وهذه الذاكرة الحافظة لاتوجد فيمن لم يحفظ القرآن سواء في الكبر أو الصغر . وعملية الحفظ والتسميع والنطق بصوت عال عند ترتيل القرآن عملية سلوكية تربوية مكتسبة لم يهتد إلي سرها علماء علم النفس السلوكي أ وعلماء السلوك التربوي في العالم لأن ترتيل القرآن أو تسميعه بصفة دائمة ومتكررة لون من التشغيل العقلي والتفعيل التفكيري لدي كل قاريء له ففي هذا تنشيط للمخ حتي لايتجمد تفكيره أو تتجمد ذاكرته مما يجعله لايصاب بالخرف لأن قراءة القرآن تتطلب الوعي الكامل والإنتباه لما يقرأه الشخص والتركيز في النص مما يجعله لايشرد فيه ولايحيد عنه فالمسلم يردد السور القرآنية في صلاته بخشوع تام ويستمع له منصتا عند سماعه ويرتله موقرا عند ترتيله وهذه كلها تدريبات سلوكية يومية للمخ . فالقرآن إبان مرحلة النمو العقلي يحقق لدي الشخص مالاتستطيع الأدوية تحقيقه في تنمية الذاكرة أو القدرة علي الكلام والنطق والتخاطب وكلها مسائل تتطلب التدريب علي النطق للكلمات والتعبير بالكلام لهذا نجد أن نسبة المعوقين عقليا بين حفظة وقارئي القرآن أقل من أقرانهم في عيوب الكلام والنطق لأن القاريء له سيكون أكثر حرصا علي قراءته وتسميع آياته ونطق كلماته بدقة متناهية لأن الحافظ والمرتل و القاريء للقرآن كل منهم سيكون أكثر حرصاغلي التركيز وتوخي الحذ ر وتجنب الخطأ حتي ولو في حرف واحد . ونجد أن الحافظين للقرآن علي يد معلم تصبح ألسنتهم مقومة نطقا ومخارج ألفاظهم واضحة ويتمتعون بذاكرة حافظة وتركيز عال فيما يقرأونه لهذا نجد علماء الأزهر لديهم القدرة التزامنية في التفكير فيما سيقولونه مع الإلتزام بقواعد اللغة عندما يوعظون وهذا التزامن الكلامي والتفكيري لايقوي عليه إلا الذين حفظوا القرآن حيث تولدت معهم هذه القدرة منذ الصغر .لهذا نجدهم قد يحفظون نصا سمعوه أو طالعوه مرة واحدة فلا ينسونه وهذه الميزة نجدها في الدكتور طه حسين. فالقرآن ليس كغيره من الكتب لأنه ينفرد بالخاصية اللغوية والنطقية والصوتية فيعالج من يقرأه من التخلف العقلي أوالتهتهة وعيوب النطق أو الكلام .كما يعالج السهو أو النسيان لأنه يقوي التركيز والذاكرة كما يلاحظ أن الذين يواظبون علي قراءة القرآن والصلاة قلما يصابون بمرض الزاهيمر(خرف الشيخوخة ) وهو مرض شائع في الغرب .وأتمني من أساتذة التخاطب بكليات الطب دراسة هذه الظاهرة القرآنية في العلاج. الفيزياء الفلكية علم الكون تعريف الإقتصاد/الندرة والإختيار تَعْني الندرةَ بأنّ الناسِ يُريدونَ أكثر مما هو متوفر الندرة تُحدّدُ رغباتنا سواء كأفراد او كمجتمع كأفراد، الدخل المحدود (والوقت والقدرة المحدودين ) يَمْنعُنا مِنْ عَمَل وإمتِلاك كُلّ ما قَدْ نَحْبُّ.اما كمجتمع، فالمصادر المحدودة (مثل القوة البشريةِ، مكائن، ومصادر طبيعية) تضع حَدّودا عليا على كميةِ السلع والخدماتِ الذي يُمْكِنُ أَنْ يُنتَجَ. تعريف الإقتصاد/اليوتوبيا صمّمتْ العديد مِنْ اليوتوبيات مِن قِبل المصلحين، الحالمين، والمثاليين الذين و تشترك جميع هذه اليوتوبيات بأنها لا تفسح مجالا للإقتصاد و كونها غير قابلة للتطبيق في العالم الحقيقي و باختصار فإن منظري اليوتوبيات (المدن الفاضلة ) لم يحتاجوا لللإقتصاد لأنهم أهملوا او استثنوا بعيدا مشكلة الندرة . معظم الطوباويون يتخيلون يوتوبياتهم على نموذج ( ستار تريك ) بافتراض الوفرة بدلا من الندرة في هذه المجتمعات . هندسة معمارية دراسات المشاريع التنفيذية المجموعات القانونية المجموعات القانونية هي مجموعة التقنينات القانونية وهي النصوص المكتوبة للقوانين وتعبر عن وحدة موضوعية: مثال: مجموعة الايجارات المصرية وهي مجموعة تقنينات ونصوص في موضوع الايجارات وتنظيم العلاقة بين الملاك والمستأجرين وبصفة عامة تنظيم العلاقة التعاقدية التي محلها العين المؤجرة. مجموعة الايجارات المصرية مجموعة التشريعات الجنائية المصرية مجموعة المدنية المصرية مجموعة المرافعات المصرية المؤلفون المشاركون مصطفى عطية المحامي المستشار أحمد الجمل تصوف اسلامي الصفحة الرئيسية مقدمات في التصوف : تأليف/ مصطفى عطية المحامي مقدمات في التصوف الصفحة الرئيسية مقدمات في التصوف: بقلم: مصطفى عطية المحامي المقدمة الأولى في ملامح التصوف مفهوما و فكرا يمثل التصوف نزعة إنسانية، يمكن القول بأنها ظهرت في كل الحضارات على نحو من الأنحاء، وهو يعبر عن شوق الروح إلى التطهر، ورغبتها في الاستعلاء علي قيود المادة وكثافتها، وسعيها الدائم إلى تحقيق مستويات عليا من الصفاء الروحى والكمال الأخلاقى ولم يكن المسلمون استثناء من هذه القاعدة، فقد ظهر التصوف لديهم مثلما ظهر لدى من سبقهم أو عاصرهم من الأمم البقية>>''' المقدمة الثانية: أسماء الله الحسنى القرآن الكريم قد وصفها بذلك العنوان في آيات أربع، منها قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}الأعراف:180(1) وقد ورد كثيرمن هذه الأسماء متفرقا في القرآن الكريم والحديث الشريف، كما ورد نص في الحديث على عددها، وهو تسعة وتسعون ، البقية>> المقدمة الثالثة: صفات الله تعالى المصدر الأول لأسماء الله وصفاته هو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}الأعراف:180 ومشكلة الأسماء والصفات تحتل مركزا وثقلا كبيرين في مؤلفات الفلاسفة والمتكلمين المسلمين ويندرج تناول مشكلة صفات الله عز وجل تحت باب التوحيد خاصة عند المعتزلة والأشاعرة ومن تابعهم من الفلاسفة المسلمين البقية >> لله الأسماء الحسنى من احصاها دخل الجنة المقدمة الرابعة: الحقيقة المحمدية الحقيقة المحمدية اصطلاح ظهر متأخرا في أدبيات التصوف الاسلامى، وهو يعنى أن النبى صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور، وأن حقيقته النورية هى أول الموجودات في الخلق الروحاني، ومن نورها خلقت الدنيا والآخرة، فهى أصل الحياة، وسرها السارى في كل الكائنات والموجودات الدنيوية والأخروية البقية>> المقدمة الخامسة: طرق الصوفية مختارات المولوية طريقة صوفية مؤسسها هو محمد جلال الدين محمد بن حسين بهاء الدين البلخى القونوى، المولود في بلخ (من أعمال خراسان) عام 604هـ - 1207م الذى ينتهى نسبه إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه واشتهر والده بلقب سلطان العلماء، البقية >> الشاذلية تنسب الشاذلية إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي البقية >> المقدمة السادسة:الوقت عند الصوفية الله عز وجل هو الذى يخلق الوقت أو الزمان ويحدده وكثيرا ما يتحدد بالليلة لارتباطه بالهلال أول الشهر والوقت يحكم الإنسان، ولايحكم الله عز وجل الوقت عند الصوفية عبارة عن العبد في زمان الحال أي عندما يتصل وارد من الحق بقلبه، ويجعل سره مجتمعا فيه، بحيث لايذكر في كشفه الماضى ولا المستقبل البقية >> برمجة:سي ++/الدرس الثالث للقراءة يستخدم مجموعة الأوامر التي تقرأ من وسائط الإدخال القياسية، مثلا cin ، ولكن عليك التذكر بأن عند القراءة فأنت تحتاج/ين إلى مكان لتخزين القيمة المقروءة، فمثلا في حال اردت قراءة رقم صحيح يمكنك ان تكتب/ي int x; cin>>x; الدوال الرياضية لأستخدام الدوال الرياضية يجب تضمين ملف الرياضيات math.h الذي يحتوي الدوال الأساسية لأتمام العمليات والمعادلات الرياضية. اولاً: الدوال المثلثية double acos( double ); double asin( double ); double atan( double ); double cos( double ); double sin( double ); double sinh( double ); double tan( double ); double tanh( double ); هندسة طاقية مصادر الطاقة طاقات أحفورية الطاقة النووية طاقات البديلة متجددة الطاقات البديلة المتجددة منشآت المد و الجزر الطاقة الهيدروجينية خلايا الوقود تولـيد الطاقـة باسـتخدام الخلايـا الشمسـية تولـيد الطاقـة باسـتخدام نظام القطع المكافئ الطاقة الريحية الطاقة من النفايات إستعمالات الطاقة كيفية عمل المحرك التوربيني التدفئة والتكييف منشآت المد والجزر/1 المحطات المدية الجزرية و محطات طاقة الموجه TIDAL AND WAVE POWER STATIONS مقدمة: إن العالم بأسره يتطلع إلى مصادر بديلة للطاقة التقليدية ( فحم-غاز-وقود) طاقة نظيفة ومتجددة فكانت هذه التطلعات إلى المصادر المتاحة حولنا وهي الشمس-الرياح-الماء. وكانت المحيطات و البحار ومنذ فترة طويلة كانت المصدر المحتمل للطاقة البديلة حيث تحمل حركة المحيط طاقة على شكل مد وجزر وموجات وتيارات مائية حيث أن العالم يعتمد على 90% من طاقته الكهربائية على المصادر التقليدية و هناك بعض الدول التي كانت سباقة إلى استعمال هذه التقنية الحديثة مثل فرنسا و انكلترا و الولايات المتحدة الأمريكية . منذ أربعين عاما مضت كان هناك اهتمام ثابت في تسخير قدرة المد و الجزر وتم تركيز الاهتمام على مصبات الأنهار حيث تعبر حجوم كبيرة من الماء خلال قنوات ضيقة مما يزيد من سرعة الجريان ولكن كان هناك مشاكل بيئة كبيرة واجهت العلماء لتنفيذ هذه التقنية سوف نورد ذكرها لاحقا, لذلك لجأ العلماء إلى النظر إلى إمكانية استخدام التيارات الساحلية و في التسعينيات تم انتشار الأسيجة المدية في القنوات بين الجزر الصغيرة وكان ذلك خيارا فعالا أكثر من وجودهما على مصبات الأنهار . وان الفرضية المحتملة الأخرى للحصول على الطاقة من المحيطات والبحار هي الاعتماد على فرق درجات الحرارة بين المياه السطحية والمياه الأعمق ولا تزال هذه الطريقة قيد الدراسة . على كل حال ما تزال التقنيات الصناعية لتجهيزات الطاقة المدية والجزرية في بدايتها أو طفولتها إن صح التعبير و سيكون هناك وقت طويل قبل أن تقدم هذه الطاقة الجديدة مساهمتها في توليد الطاقة أو دخولها في الاستغلال التجاري . ونريد التنويه هنا بأن توليد الطاقة باستخدام تدفق الماء ليس فكرة جديدة فقد سجل الفرنسي GIRARD أول براءة اختراع على الإطلاق باستخدامه أداة طاقة الموجة في شهر تموز 1799. النجم هو جرم مضيء ينبعث منه اضوء و الحرارة الكوكب جرم مضلم يستمد اضوء و الحرارة من انجم أجزاء و مكونات المحطات المد الجزرية :PARTS OF TIDAL STATIONS إن مبدأ عمل المحطات المدية الجزرية يشبه إلى حد ما المحطات الإلكترومائية إلى أن السد في محطة المد والجزر أكبر بكثير من المحطة المائية . وتتكون المحطة المدية الجزرية من المكونات الرئيسية التالية: مكونات المحطة المدية: 1- إن المكون الأول لمركز توليد الطاقة المدية هو الحوض المدي أو الصب إن إيجاد المكان المناسب الذي يحتوي على المصب ضروري لنجاح هذه المحطة و هذا الصب لا يكون من صنع الإنسان وإنما يكون طبيعيا وان الحوض المدي يكون ميزة جغرافية و ليس من السهولة إيجاده أو تصنيعه فالمصب المناسب يجب أن يكون مجسما ضخما من الماء المحاط كليا بالأرض مع فتحة صغيرة إلى البحر إن كمية الطاقة التي يمكن أن تولدها من هذه المحطة يتبع لحجم الصب فكلمى زاد حجم الصب تزيد كمية الطاقة. 2- إن المكون أو العنصر الثاني يؤثر في توليد الطاقة المدية هو الحاجز المدي هذا الحاجز يبدو مثل الحائط الذي يفصل الحوض المدي عند باقي البحر أسفل هذا الحاجز يكون مثبتا على قاع البحر وقيمة هذا الحاجز تكون فوق أعلى مستوى يمكن أن يصل إليه الماء من المد الأعظمي. الحاجزالمدي يؤدي غرض قطع مياه البحرعن الماء في مصب النهر لذا فالماء يمكن أ ن يحصر بطريقة أو أسلوب مفيد من أجل أحداث الطاقة المدية وهذا ماسنبحثه في عمل العنفات المدية . 3- المكون الثالث لهذه المحطات هو بوابات التحكم وهي مناطق من الحاجز يستطيع الماء أن يتدفق بحرية من وإلى خارج الصب هذه البوابات ليست مفتوحة بشكل دائم حيث يتم التحكم بها بواسطةمشغلي مركز الطاقة لتحديد التدفق الناسب من الماء إلى العنفات المدية وهذه البوابات ليس لها موقع محدد على الحاجز المدي ، البعض منها يكون محدد بشكل مباشر أمام وخلف العنفات المدية ويسمح للماء بالتدفق خلال العنفات و توليد الكهرباء و البعض الأخر يكون بعيدا عن العنفة للسماح لمشغلي المركز بملأ أو إفراغ المصب عند الرغبة . 4- المكون الرابع في مركز توليد الطاقة المدية هي العنفات المدية نفسها هذه العنفات مرتبة ضمن الحاجز المدي و تستقر بالقرب من قاع أرضية البحر وتصمم هذه العنفات بأسلوب مماثل للعنفة البخارية . تقع العنفات بين موضع بوابات التحكم على كلا المصب وجانب البحر من الحاجز المدي عندما تفتح هذه البوابات يندفع الماء خلالها إلى العنفات ليسرع الشفرات و توليد الكهربا ء . العنفات المد جذرية :(tidal turbines ) وهناك تصميمين لمراكز توليد الطاقة المدية : من حيث نوع العنفات : النوع الأول : وحيدة التأثير وهذه المراكز تولد الطاقة من تدفق الماء عبر العنفات في اتجاه واحد فقط و شأـنها شأن العنفات البخارية حيث لا تستطيع العمل عندما يدور البخار باتجاه المعاكس . العنفات في هذه المراكز لا تستطيع العمل إلا عند مرور الماء في اتجاه واحد فقط ،عندما ينخفض مستوى الماء في البحر بشكل مناسب تفتح بوابات التحكم المتمركزة أمام و خلف العنفات حتى يجبر الماء على التدفق من خلال العنفة و تتسارع الشفرات لتوليد الكهرباء تغلق بوابات التحكم عندما يصل مستوى الماء في المصب إلى مستوى الماء المدي المنخفض في البحر يعود مستوى الماء في البحر للارتفاع بالمد العالي و تبدأ دورة ثانية و هكذا .ويبين الشكل التالي الدورة المدية العنفات وحيدة التأثير: النوع الثاني: ثنائية التأثير تعمل العنفات ثنائية التأثير بنفس مبدأ الوحيدة التأثير تقريباً تبدأ الدورة كدورة وحيدة التأثير مع أن مستوى الماء في المصب ينخفض و يرتفع مستوى الماء في البحر بالشروط المدية تفتح بوابات التحكم أمام و خلف العنفات لذلك يندفع الماء خلال العنفات لتوليد الكهرباء ، عندما يصبح مستوى الماء داخل المصب بنفس مستوى الماء في البحر تغلق بوابات التحكم. يبقى مستوى الماء في المصب مرتفع والماء في البحر سوف يصل لحالة المد المنخفض عندما ينخفض مستوى مياه البحر بما فيه الكفاية يعاد فتح البوابات أمام و خلف العنفة و يتدفق الماء خارج المصب من خلال العنفات حيث تولد الكهرباء عند مرور الماء على الشفرات في الاتجاهين و هذا ابتكار جديد في تقنية الطاقة الحدية حيث تصمم الشفرات للفتل و التسريع بنفس الاتجاه بغض النظر من اتجاه تدفق الماء عليها ويبين الشكل التالي الدورة المدية للعنفات ثنائية التأثير: العنفات ثنائية التأثير و بالمقارنة بين هذين النوعين نجد انه من البديهي بان العنفات ثنائية التأثير سوف تولد كمية من الطاقة أكبر بمرتين من الطاقة التي تولدها العنفات أحادية التأثير و لكن عمليا لا يمكن للعنفات ثنائية التأثير أن تولد هذه الكمية بسبب ضياعات الوقت بسبب إغلاق و فتح بوابات التحكم ثنائية التأثير . منشآت المد والجزر/2 أمثلة على مراكز توليد الطاقة المدية و الجذرية ذات العنفات من النوعين الأحادية و الثنائية: محطةأنابولس المدية: ANNAPOLIS TIDAL STATION: مركز لتوليد الطاقة الحدية الشكل الموضح جانباً إن المحطة مميزة لأنها تعتبر البيت الأول و الأهم لمراكز توليد الطاقة المدية في امريكاالشمالية فقط و في عام 1984 تولت شركة انابولس العملية في محطة التوليد الجيدة و صمم أول مشروع بتجربة حكومية إقليمية و اتحادية لبحث استثمار لطاقة من البحر و تساهم الآن هذه المحطة بطاقة تصل إلى و تقدمها للشبكة الإقليمية هذه الطاقة المنتجة يمكن أن تزود 4500 منزل بالكهرباء يبدأ بإنشاء مشروع المحطة عام 1980 و جلب المشروع آمال كبيرة بالتقنية التي ستطبق، و هذا ليس من اجل الطاقة المدية فقط و إنما من اجل الأنهار الرئيسية في كافة أنحاء كندا يقع المركز على جزيرة صغيرة على مصب نهر انابولس بالقرب من خليج خوندي المد الأكبر في العالم حوالي 16 متر و نجدها في خليج خوندي بالإضافة إلى المد الاستثنائي فهناك عامل آخر و هو الموقع المفضل للمحطة فمحطة انابولس تقع الآن على طريق أو مجرى مجهز ببوابات تحكم للتحكم بتسيير عمل الحوض أو البركة و هذا هو المطلوب ويبين الشكل التالي مقطعا طوليا في محطة أنابولس. عمل المحطة:STATION WORK تعتبر انابولس من أولى المحطات لتوليد الطاقة المدية الصغيرة تتبع في انابولس عمليات يومية لمعالجة إنتاج الكهرباء بواسطة العنفة وحيدة التأثير حيث عندما يعلو الماء 1.6 متر أو أكثر يبدأ الإنتاج حيث تفتح 18 بوابة تحكم بشكل جماعي بوابات التحكم هذه تشبه الستائر المعدنية على شكل شرائح دائرية التي تتحكم بتدفق الماء خلال العنفة عندما تفتح يتدفق الماء خلالها بتدفق قدره 400 متر مكعب بالثانية و تدور العنفة في المجرى أربعة شفرات هائلة و تستمر مرحلة توليد الطاقة حتى يهبط مستوى ارتفاع الماء ضمن 1.6 متر من وصول المد الذي يحدث كل أربع ساعات فقط . خلال فترة 12 ساعة تعمل محطة أنابولس خمس ساعات و تتوقف من الدوران أو العمل لمدة 7 ساعات في حدود عشر ساعات دوران في اليوم تولد حوالي 30 غيغا واط ساعي من الكهرباء سنويا أن الطاقة المنتجة ثابتة إلى حد لا باس به لكن ممكن تغييرها بالاعتماد على المد و على الطقس ، يضاعف الإنتاج تقريبا عند ارتفاع المد لكن الضغط البارومتري يتغير مع تحرك العواصف داخل و خارج المنطقة ، إن العنفة المستعملة في هذه المحطة هي عنفة أحادية التأثير من نوع STRAFLO والموضحة الشكل التالي: و السؤال المطروح هو لماذا لا تستخدم العنفات ثنائية التأثير في محطة انابوس الجواب يرد مدير المحطة على هذا السؤال بان إنتاجنا اقل من الكهرباء بمقدار مرتين من العنفات الثنائية على الأكثر و لكن العنفات الثنائية هي الأكبر حجما لذلك فالمكان المناسب لاستخدامها هو في الخليج أو أماكن بعيدة عن الشاطئ كما أن الاختلاف بين المد العالي و المنخفض ليس كبيرا بما فيه الكفاية ليتم استخدام العنفات ثنائية التأثير و هناك حل لهذه المشكلة و هو استخدام عنفة والشكل المجاور يبين ذلك حيث هذه العنفات ثنائية التأثير تم التغلب فيها على المشاكل السابقة بوضع المولد في مكان أعلى من الحاجز ووضع شفرات العنفة بالزوايا الصحيحة لأن العنفة لها قصور ذاتي يجعلها اقل حساسية لإمكانية التحكم بالمشاكل تحت حالات الخطأ . محطة لارانس لتوليد الطاقة المدية:LA RANCE TIDAL STATION يعتبر مركز لتوليد الطاقة المدية حاليا أقدم و أكبر مراكز الطاقة المدية في العالم و ما يزال يعمل حتى الآن إن مركز توليد الطاقة المدية صمم أوليا في عام 1954 لكن لم يكتمل التركيب حتى عام 1967 مركز إنتاج الطاقة المدية LA RANCE سمي بهذا الاسم لأنه يقع على نهر LA RANCEعلى ساحل في فرنسا على الرغم من أن المركز يقع على البحر و له نفس التكلفة في أي موقع آخر لمركز الطاقة المدية في البحر و مركز يقع على نهاية النهر على المصب و يكون لمد النهر مد مشابه لمد البحر يحيط المصب بنهرLA RANCE و يتراوح مجاله المدي بأعلى من 13.5متر ويبين الشكل التالي الاختلاف بين مستوى البحر عند المد الحالي ونهر larance.. حيث يزود مجال المد المرتفع علوا أكبر للماء الذي يساعد المركز على إنتاج طاقة يحتوي المركز على 24عنفة منفصلة بشكل أفقي كل منها ينتج حوالي 10ميغا واط، ويستعمل في هذه المحطة العنفات ثنائية التأثير بدلا من العنفات أحادية التأثير عندما تعمل كل العنفات تزود إجماليا حوالي 240 ميغا واط من الطاقة و هذه الطاقة كافية حوالي 300.000 منزل من الكهرباء . منشآت المد والجزر منشآت المد و الجزر1 منشآت المد و الجزر2 منشآت المد و الجزر3 فيزياء كتـب الفيزيـاء هناك مقال حول الفيزياء على ويكيبيديا. • الفيزياء العامة • الميكانيكا الكلاسيكية • الكهرومغناطيسية • البصريات • الديناميكا الحرارية • النسبية • الميكانيكا الكمومية • الفيزياء الفلكية • الملاحق الفيزياء العامة مرجع الفيزياء | دليل دراسة الفيزياء الميكانيكا الكلاسيكية الميكانيكا الكلاسيكية الكهرومغناطيسية البصريات البصريات الديناميكا الحرارية النسبية النسبية العامة الميكانيكا الكمومية الفيزياء الفلكية علم الفلك الملاحق قانون دستوري الدعوى الدستورية بين النظرية والتطبيق: استهلال : القانون الدستوري هو القسم الهام والحيوي في القانون الوضعي . ذلك انه يعبر عن النظام الأساسي في دولة بعينها ويحمل القانون الدستوري لذلك خطورته . مرتفعا بذلك عن أن يكون قسما عاديا من أقسام القانون العام . ذلك انه يحدد المراكز الأساسية لأصحاب الحقوق والواجبات بالتوزيع والتكافؤ بين الجميع ؛ ما بين الدولة وبين المواطنين . هو قانون فوق القوانين . وتشريع أعلى .. وقد أخترت من هذا القسم مجموعة من المسائل الخطيرة والمعقدة لتكون في مجموعها بحثا يشمل دراسة نوعية متخصصة . سهلة التناول . عامة . و مجردة . رغم تلمس القاريء انها متخصصة ،وتشتمل على التطبيق العملي ولكنه يجب التنويه على أنه لاغنى للانسان عن معرفة وفهم القواعد الدستورية. حتى تستقيم الحياة في المجتمع . استقامة العدل . وتعادلية الاستقامة. بغية إطاعة القوانين واحترامها ؛عن طريق الوعي بأهمية وخطورة الشأن الدستوري في المجتمع. ويبدأ تاريخ مصر الحديثة مع حكم محمد علي الذي تميز عصر أسرته من بدايتها وحتى قرب نهايتها بالحكم المطلق ، أي ان الحاكم كان يجمع بين يديه السلطات الثلاث الرئيسية في الدولة ( التنفيذية والتشريعية والقضائية ، على الرغم من أنه يعد " أول عثماني استطاع إدراك الأفكار النافعة فيما يتعلق بالحكومة والإدارة.. وقد كان تطور دستوري واضح ويدعمه مجموعة من الوثائق الدستورية في هذه الفترة ومن أهمها السياستنامة عام 1837 ثم اللائحة الاساسية في 7 فبراير 1882 ثم القانون النظامي المصري الصادر سنة 1838 ثم القانون النظامي الصادر في أول يوليو سنة 1913 ثم تبع ذلك وثائق كان آخرها دستور 11 سبتمبر 1971 الذي أطلق عليه الدستور الدائم والذي كان بادرة اصلاح تقدم بها الرئيس الراحل السادات للمجتمع المصري. وعلى هذا الدستور بما تضمنه من قواعد المجتمع الأساسية سيكون منهج بحثنا. والله تعالى ولي التوفيق وله الحمد والمنة الدعوى الدستورية قانون مقارن بين مصر والولايات المتحدة الأمريكية = مفهوم الدعوى الدستورية المحكمة المختصة بالنزاع الدستوري. دعوى التنازع الدستورية المؤلفون مصطفى عطية - المحامي دعوى التنازع الدستورية القانون الدستوري إذا رفعت الدعوى المتحدة موضوعا أمام جهتين من جهات القضاء أو الهيئات ذات الأختصاص القضائى ففصلت احداهما نهائيا في الموضوع المطروح عليها فعندئذ لا يبقى - وقت رفع دعوى ، تكون "دعوى التنازع غير مقبولة ، لعدم وجود تنازع وقت رفعها ، الأمر الذي حدى بالمشرع إلى النص في الفقرة الثالثة من المادة 31 من قانون المحكمة الدستورية العليا يترتب على رفع دعوى التنازع على الاختصاص " وقف الدعاوى القائمة المتعلقة به حتى يفصل فيه " تفترض قيام الخصومة أمام الجهتين المتنازعتين وعدم استنفاد أيا منهما لولايتها في الدعوى وقت رفع دعوى تنازع الاختصاص أمام المحكمة الدستورية العليا حتى يصح في شأنها انه يرد عليها " وقف " ولأنه إذا كانت إحدى الجهتين المتنازعتين قد استنفدت ولايتها في الدعوى المطروحة أمامها (وذلك بإصدار حكما نهائيا فيها ) فلا تكون الدعوى محل التنازع أمام المحكمة الدستورية العليا قائمة إلا أمام جهة واحدة فقط ، وبالتالي لا يكون ثمة تنازع يستوجب تحديد من من الجهتين هو المختص بنظر الدعوى . وإذا رفع النزاع أمام هيئة من الهيئات القضائية ، وأمام جهة القضاء العادى ففصلت جهة القضاء العادى نهائيا في النزاع قبل رفع دعوى التنازع فإنها تكون غير مقبولة . ومن باب أولى فإنه إذا كانت المنازعه قد انتهى موجبها أمام كل من المحكمتين فإن مقتضى التنازع على الاختصاص يكون قد انتهى عملا بالماده 25 من قانون المحكمة الدستورية وتكون مصلحة المدعى قد زالت لزوال عنصر المنازعه ولا تنطبق المادة 25 من قانون المحكمة الدستورية العليا التى تستوجب لعرض دعوى التنازع أن تكون الدعوى مطروحة عن موضوع واحد أمام جهتين من جهات القضاء أو الهيئات ذات الاختصاص القضائى ولا تتخلى احداهما عن نظرها مما يبرر الالتجاء إلى المحكمة الدستورية العليا لتعيين الجهة المختصة بنظر الخصومة والفصل فيها . الخلاصة أنه إذا كان التنازع على الاختصاص قد انتهى إلى صدور حكم نهائى في أحد وجهى التنازع فعندئذ لا يقوم سبب لطلب تعيين المحكمة التى تختص بنظر هذا الطلب الذى قضى فيه نهائيا ذلك بأنه بصدور حكم نهائى حاسم للخصومة من احدى الجهتين لا يبقى ثمة موجب لطلب تعيين المحكمة المختصة إذ الهيئة التى تكون قد اصدرت الحكم النهائى - سواء كانت مختصة باصدارة أم غير مختصة - تكون قد استنفدت ولايتها وخرجت الخصومة من يدها ولا يتصور في هذة الحالة أن يبقى هناك نزاع يراد فضة في شأن الاختصاص كما انه لا يكون هناك محل لوقف التنفيذ المنصوص عليه في المادة 31 من قانون المحكمة الدستورية العليا . يجب أن يكون التنازع بين حكم صادر من جهة قضاء أو احدى الهيئات ذات الأختصاص القضائى وبين حكم اخر صادر من جهة قضاء اخرى او احدى الهيئت ذات الاختصاص القضائى ومن ثم فإن التنازع بين جهة القضاء أو احدى الهيئات ذات الاختصاص القضائى وبين قرار إدارى صادر من لجنة ادارية أو من لجنة ادارية ذات اختصاص قضائى ، أو من فرد من الأفراد لا يجعل هناك تنازعا بين "حكمين" مما يستوجب الحكم بعدم قبول . والخلاصة أنه إذا كان هناك تنازع بين حكم صادر من جهة قضاء أو احدى الهيئات ذات الاختصاص القضائى وبين "قرار" لا يعتبر "حكما" بالمعنى الواسع لكلمة "حكم" (الذى يشمل "القرار" الصادر من "الهيئات ذات الأخصاص القضائى" والذى يعتبر "حكما" بالمعنى الواسع للكلمة ) فإن دعوى تنازع الاختصاص تكون غير مقبولة وترتيبا على ذلك تكون دعوى التنازع على الاختصاص غير مقبولة إذا رفعت بشان لتنازع بين حكم صادر من جهة القضاء الإدارى وبين مجلس المراجعة الذى يعتبر هيئة ادارية ذات اختصاص قضائى تصدر قرارات ادارية ولا تصدر حكما ، دعوى التنازع تكون غير مقبولة إذا رفعت بشأن التنازع بين حكم وبين قرار صادر من لجنة تحقيق الديون التى انبثقت من جهاز الحراسة العامة ، تعتبر قراراتها قرارات ادارية . '''[نص عريض] '''== صدور الحكمين محل التنازع من محكمتين "مستقلتين" وظيفيا وليستا "متحدتين" وظيفيا : == فمن شروط قبول دعوى التنازع الاختصاص الوظيفى اختلاف "وظيفة" كل من الجهتين المتنازعتين كأن تكون إحدى الدعويين - المتحدتين موضوعا - مرفوعة أمام جهة القضاء العادى والاخرى مرفوعة أمام جهة القضاء الإدارى مثلا . أو ان تكون إحدى الدعويين المتحدتين موضوعا مرفوعة أمام هيئة من الهيئات القضائية والدعوى الاخرى مرفوعة أمام هيئة اخرى من هذة الهيئات القضائية أو تكون إحدى القضيتين مرفوعة أمام القضاء الجنائى بجهة القضاء العادى ، والدعوى الاخرى مرفوعة أمام القضاء الجنائى العسكرى في هذة الصور إذا تمسكت كل من الجهتين باختصاصها بنظر الدعوى ، أو تسلبت كلتاهما من هذا الاختصاص تكون المحكمة الدستورية العليا مختصة بنظر الدعوى أما إذا كانت الدعويان معروضتان أمام جهة قضاء واحدة وتمسكت كل باختصاصها أو تسلبت من هذا الاختصاص فلا تقبل دعوى تنازع الاختصاص الوظيفى ، لان المحكمتين تنخرطان تحت لواء جهة قضاء واحدة ذلك أن محكمة تنازع الاختصاص ليست جهة طعن في أحد هذين الحكمين بل يقصد بها تحديد المحكمة المختصة "وظيفيا" من بين محكمتين مختلفتين وظيفيا إحداهنا تنتمى إلى جهة قضاء والاخرى تنتمى إلى جهة قضاء اخرى مستقلة وظيفيا أو إلى هيئة من الهيئات ذات الاختصاص الوظيفى . فالواقع أن مناط قبول طلب الفصل في تنازع الاختصاص الايجابى أو هيئة ذات اختصاص قضائى والاخر من جهة اخرى منها مما مؤداة أن التنازع تختص به هذة المحكمة هو النزاع الذى يقوم بين أحكام أكثر من جهة القضاء أو الهيئات ذات الاختصاص القضائى ولا تمتد ولايتها إلى النزاع بين الاحكام الصادرة من المحاكم التابعة لجهة واحدة منها لان المحكمة الدستورية العليا لا تعد جهة طعن في تلك الأحكام ولا تتولى تصحيح ما قد يشوبها من اخطاء . اتحاد الموضوع والخصوم في الدعويين محل التنازع ذلك أنه لكى تقبل تنازع الاختصاص الايجابى أو السلبى يتعين أن يكون الحكمان مناط التنازع المذكور صادرين في دعويين متحدتين "موضوعا وخصوما " فإن اختلفت الدعويان في الموضوع أو في الخصوم ، فإن دعوى تنازع الاختصاص الوظيفى تكون غير مقبولة . فإذا كانت إحدى الدعويين هى فسخ وبطلان عقد البيع وما يترتب على ذلك من تعويض (وهى دعوى مرفوعة أمام القضاء العادى) الدعوى الثانية وقف تنفيذ والغاء قرار ادارى صدر من مصلحة الشركات بعدم قيد الشركة بالسجل التجارى والغاء قرار جمهورى قضى بفرض الحراسة على الشركة (وهى مرفوعة أمام جهة القضاء الادارى ) فهما مختلفتان موضوعا . لا تقبل دعوى تنازع الاختصاص الوظيفى إذا كان أحد الحكمين صادرا من المحكمة الدستورية العليا : فالمحكمة الدستورية العليا لا يتاتى ان تكون احدى الجهات محلا لتنازع على الاختصاص الايجابى أو السلبى ، ذلك أنها في الجهة القضائية العليا التى اناط بها القانون ولاية حسم التنازع على الاخنصاص بنوعيه (ايجابيا وسلبيا ) وتحديد الجهة القضائية المختصة أو المحكمة المختصة وظيفيا عندما تتنازع الدعوى الواحدة أكثر من محكمة مستقلة وظيفيا أو تتخلى كلتاهما عن الفصل فيها ومن ثم فلا تقبل دعوى تنازع الاختصاص فيما يقع من تعارض بين احكام المحكمة الدستورية العليا وحكم اخر صادر من محكمة لها اختصاص وظيفى اخر ، لانه عند حصول هذا الخلاف بي الحكمين تكون احكام المحكمة الدستورية العليا هى الواجبة التنفيذ دون حاجة إلى حكم قضائى جديد بذلك . ان تقضى المحكمتين المختلفتين وظيفيا باختصاصها بنظر الدعوى أو بعدم اختصاصها بنظرها : يتعين ان يصدر من كل محكمة من المحكمتين حكم باختصاصها بنظر الدعوى (وهذا هو التنازع الايجابى) او يصدر عن كل محكمة منهما حكم بعدم اختصاصها بنظر الدعوى (وهذا هو التنازع السلبى) أى يتعين ان يكون هناك تنازع ايجابى بين المحكمتين بتمسك كل منهما باختصاصها "وظيفيا" بنظر الدعوى أو ان يكون هناك تنازع سلبى بين المحكمتين ، بتسلب كل منهمامن اختصاصها "وظيفيا" بنظر الدعوى . التنازع الايجابى . ولكى يحدث تنازع ايجابى بين المحكمتين يتعين أن تصدر محكمة منهما حكما – صريحا أو ضمنيا – باختصاصها "وظيفيا" بنظرالدعوى محل التنازع بينهما ، ومن ثم فلا يكون هناك "تنازع ايجابى" إذا قضت احدى المحكمتين . التنازع السلبى . ولكى يحدث تنازع سلبى بين المحكمتين يتعين ان تصدر كل محكمة منهما حكما بعدم اختصاصها "وظيفيا " بنظر الدعوى محل التنازع بينهما . هل زال التنازع "السلبى" منذ العمل بالمادة 110 من قانون المرافعات القائم ؟: قانون المرافعات القائم قد أوجب في المادة 110 منه على المحكمة اذا قضت بعدم اختصاصها ان تشفع هذا القضاء "بإحالة الدعوى بحالتها إلى المحكمة المختصة ولو كان عدم الاختصاص متعلقا بالولاية " "الالزام " للوهلة الاولى ان هذة المادة قد قضت نهائيا على حالات "التنازع السلبى"تنازع الاختصاص سلبيا يلاحظ . التكييف الصحيح لدعوى تنازع الاختصاص أو التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين أمام المحكمة الدستورية ان هذة المحكمة ليست جهة طعن اعتقد بعض المتقاضين أن المحكمة الدستورية العليا عندما تفصل ان يكون الحكمان محل التنازع نهائيين . الأثر الذى يترتب على صدور الحكم في دعوى تنازع الاختصاص الوظيفى او التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين : بتعيين المحكمة المختصة وظيفيا منهما ان تسبغ جديد على هذة المحكمة بحيث تلتزم بنظر الدعوى غير مقيدة بسبق قضائها حكم بعد جواز نظر الدعوى قوامه سبق الحكم بعدم الاختصاص سالف الذكر على ان هذا الحكم يتعين تنفيذة . المحكمة الدستورية تحدد المحكمة المختصة وظيفيا وفق القواعد المقررة وقت صدور حكمها على هى من الشروط اللازمة لقبول دعوى التنازع حول تنفيذ حكمين متعارضين الشرط الأول :ان يقوم التنازع أمام جهتين من جهات القضاء أو الهيئات ذات الاختصاص القضائى . الشرط الثانى : الا يكون التنافس مع "غير حكم" من الأحكام الصادرة من جهة من جهات القضاء الادارى أو من هيئة من الهيئات ذات الاختصاص القضائى . الشرط الثالث : ان يكون الحكمان قد حسما النزاع في موضوعه حسما نهائيا . الشرط الرابع : ان يكون الحكمان متناقضين تناقضا من شأنه ان يجعل تنفيذها معا متعذرا . الشرط الخامس : صدور الحكمين محل التنازع على التنفيذ من محكمتين "مستقلتين" وظيفيا وليستا "متحدثين" وظيفيا . الشرط الأول ان يقوم التنازع في الموضوع الواحد أمام جهتين من جهات القضاء أو الهيئات ذات الاختصاص القضائى : ::نحدد الجهات التى تعتبر مندرجة تحت ما يسمى "بالهيئات ذات الاختصاص القضائى" التى تنص عليها المادة 25/ ثالثا من قانون المحكمة الدستورية العليا حين تقول "تختص المحكمة الدستورية العليا الفصل في النزاع الذى يقوم بشأن تنفيذ حكمين نهائيين متناقضين صادر احدهما من اية جهة من جهات القضاء او هيئة ذات اختصاص قضائى والاخر من جهة اخرى منهما " والواقع من الامر ان المشرع انشأ عددا كبيرا من "الهيئات ذات الاختصاص القضائى " فما هى تلك الهيئات " . المقصود وبهذة العبارة بعض "اللجان" أو "المجالس" أو "الهيئات" التى تنشئاها التشريعات المختلفة لتفصل في منازعات معينة ويبين من هذة التشريعات انها ترمى إلى اعتبار هذة اللجان أو المجالس أو الهيئات بمثابة محاكم لها اختصاصها الوظيفى وتصدر "احكام" اى "قرارات قضائية" وليست لجانا ادارية "ادارية ذات اختصاص قضائى" تصدر كلتاهما قرارات ادارية . أمثله للهيئات ذات الاختصاص القضائى : ::الهيئات التى تصدر قرارات قضائية وليست ادارية اللجنة القضائية للاصلاح الزراعى المنصوص عليها في المادة 12 مكرر من قانون الاصلاح الزراعى .وهيئةالتحكيم التى تفصل في قضايا القطاع العام . واللجنة الفرعية لنقابة المحامين المنصوص عليها في المادة 84 من قانون المحاماة المادة 9 من قانون حظر تملك الاجانب للاراضى الزراعيه وما في حكمها فهى تستند احكام هذة القانون إلى تلك "اللجنة" . لجان الفصل في المنازعات الزراعية التى كان ينص عليها القانون رقم 54 لسنة 1966 ثم ألغيت بعد ذلك في مرحلة تشريعية لاحقه واسند اختصاصها للقضاء الجزئى مرت بمرحلتين : مرحله كانت تذهب فيها المحكمة العليا (الدستورية) إلى أن هذة اللجنة "هيئة من الهيئات القضائية" تصدر احكاما ذات اختصاص وظيفى مستقل ومرحلة تالية استقر فيها رأى المحكمة على أن القرارات التى تصدر من هذة اللجنة هى قرارات ادارية صادرة من "لجنة من اللجان الادارية ذات الاختصاص القضائى" . الشرط الثانى الا يكون التناقض مع "غير حكم" منالاحكام الصادرةمنجهة من جهات القضاء أو هيئة من الهيئات ذات الأختصاص القضائى : ::فيجب ان يكون التنازع بين حكمين صادرين من جهة من جهات القضاء أو بين حكمين صادرين من هيئتين من الهيئات ذات الأختصاص القضائى أما اذا كان النزاع حول التنفيذ بين حكم وقرار ادارى صادر من شخص من الاشخاص أو من لجنة ادارية أو من لجنة ادارية ذات اختصاص قضائى فلا يكون ذلك منطبقا على الفقرة الثالثة من المادة (25) من قانون المحكمة الدستورية العليا لأننا لا نكون أمام تنازع حول تنفيذ "حكمين" بل نكون أمام تنازع حول تنفيذ "حكم" وقرار ادارى وهذا لايجوز . كذلك اذا كان هناك تنازع على التنفيذ بين حكم صادر من جهة قضاء أو احدى الهيئات ذات الاختصاص القضائى وبين "قرار" اخر لا هو صادر من جهات القضاء ولا هو صادر من احدى الهيئات ذات الاختصاص القضائى فإن دعوى التنازع على تنفيذ حكمين متناقضين تكون غير مقبولة كما لو كان القرار صادرا من النيابة العامة كسلطة تحقيق وعلى الاجمال فإننا يمكن ان نقول أن اذا كان هناك تنازع حول التنفيذ بين "حكم" صادر من جهة من القضاء أو بين حكم من احدى الهيئات ذات الاختصاص القضائى وبين "قرار" لا يعتبر "حكما" بالمعنى الواسع لكلمة "حكم" الذى يشمل فيما يشمل "القرار" الصادر من الهيئات ذات الاختصاص القضائى والذى يعتبر "حكما" بالمعنى الواسع للكلمة فإن الدعوى تكون غير مقبولة . ::وترتيبا على ذلك فإن دعوى التنازع على تنفيذ "حكمين" متناقضين تكون غير مقبولة اذا رفعت بشان التنازع بين حكم صادر من جهة من جهات القضاء وبين "مجلس المراجعة" الذى يعتبر هيئة ادارية ذات اختصاص قضائى لاننا في هذة الحالة لا نكون أمام حكمين ، بل أمام حكم واحد نهاشى فقط كذلك الشأن في التنازع حول تنفيذ حكمين متناقضين إذا كان احدهما صادرا من لجنة تحقيق الديون التى انبثقت من جهاز الحراسة ، لأن قراراتها تعتبر قرارات ادارية لو كان الوجة الاخر اذا كان التنازع عبارة عن قرار جمهورى هوالقرار رقم 500 لسنة 1986 فلا يكون هناك تناقض بين حكمين بل بين حكم وقرار ادارى فردى . الشرط الثالث أن يكون الحكمان قد حسما النزاع في موضعة حسما نهائيا : ::ليس يكفى لتوافر شروط الفقرة ثالثا من المادة (25) من قانون المحكمة الدستورية العليا أن يكون الحكمان صادرين من محكمتين مختلفتين وظيفيا ، بل يتعين فوق ذلك أن يكون الحكمان المشار اليهما قد حسما النزاع في موضوعه حسما نهائيا أى يجب أن يكون الحكمان نهائيين فإذا لم يكونا نهائيين ، أو كان احدهما غير نهائى فإن دعوى التنازع تكون غير مقبولة . ولكى يكون الحكم نهائيا يكفى كما تدل علىذلك حكمة التشريع أن يكون حائزا لقوة الشىء المحكوم فيه .أكثر من أنيكون الحكم أصبح واجب التنفيذ وجوبا نهائيا ، أى أصبح غير قابل للطعن فيه بالطرق العادية وهى المعارضة . الشرط الرابع أن يكون الحكمان متناقضين تناقضا من شأنه ان يجعل تنفيذهما معا متعذرا : ::ليس يكفى لقبول دعوى التنازع للفقرة الثالثه من المادة (25) من قانون المحكمة الدستورية العليا أن يكون الحكمان صادرين من محكمتين مختلفتين وظيفيا و وأن يكونا قد حسما النزاع في موضوعه حسما نهائيا ، بل يتعين لقبول هذة الدعوى فوق هذا وذاك أن يكون الحكمان متناقضين تناقضا من شانه أن يجعل تنفيذهما معا متعذرا ، بمعنى انه يمتنع التوفيق بينهما فيتعذر من ثم تنفيذهما معا أى لا يتيسر تنفيذ أحدهما إلا بإهدار حجية الاخر ويعتبر هناك تناقضا مثلا أن يصدر حكم من المحكمة الشرعية بإسقاط نفقة الطالبه لطلاقها ويصدر الحكم الاخر من المجلس الملى بتقرير نفقة لها على أساس قيام الزوجية (وذلك فيما مضى حين كانت المحاكم الشرعيه والمجالس الملية جهات قضاء وذلك قبل صدورالقانون رقم 462 لسنة 1955 الذى ألغى هذةالمحاكم واسند اختصاصها إلى جهة القضاء العادى أما إذا لم يكن هناك تناقض بين الحكمين فإن الدعوى تكون غير مقبولة . الشرط الخامس ::صدور الحكمين محل التنازع على التنفيذ من محكمتين "مستقلتين" وظيفيا وليستا "متحدتين" وظيفيا : فمن شروط قبول دعوى التنازع حول تنفيذ حكمين متناقضين اختلاف "وظيفة" كل من الجهتين المتنازعتين يكون الحكم في إحدى الدعويين – المتحدتين موضوعا – صادرا من جهة القضاء العادى والاخر صادر من جهة القضاء الادارى مثلا أما إذا كان الحكمان صادرين من جهة قضاء واحدة وتمسك كل بتنفيذة فلا تقبل دعوى تنازع الاختصاص حول تنفيذ حكمين متناقضين لان المحكمتين تنخرطان تحت لواء جهة قضاء واحدة ، ذلك أن محكمة تنازع الاختصاص ليست جهة طعن في أحد هذين الحكمين و بل يقصد بها تحديد الحكم الواجب التنفيذ من بين الحكمين المتناقضين وظيفيا والصادر احدهما من جهة القضاء والاخر ينتمى إلى جهة قضاء اخرى مستقلة وظيفيا أو إلى هيئة من الهيئات ذات الاختصاص الوظيفى . الخلاصة أن التناقض بين الحكمين لا يخضع لحكم الفقرة ثالثا من المادة (25) إذا كان الناقض بين حكمين تابعين لجهة قضاء واحدة أى ان دعوى التنازع الوارد في الفقرة ، تفترض تناقضا حول اختصاص "وظيفى" او اختصاص "نوعى" أو اختصاص "محلى" . فالمادتين 34 و35 من قانون المحكمة الدستورية العليا قد أوجبتا أن تقدم الطلبات وصحف الدعاوى إلى المحكمة الدستورية العليا بايداعها قلم كتابها وأن يكون موقعا عليها من محام مقبول أمام المحكمة "أو عضو بهيئة قضايا الدوله بدرجة مستشار على الأقل حسب الأحوال ) مما مفادة أن المشرع قد رأى أن يكون رفعها اليها عن طريق تقديمها لقلم كتابها ومع مراعاة ما نص عليه القانون من أوضاع معينة تطليها في كل من الدعاوى والطلبات التى تختص بها المحكمة (ولم يستثن من ذلك الا ما نصت عليه المادة 29 (أ) من جواز أن تحيل إحدى المحاكم أو الهيئات ذات الأختصاص القضائى أثناء نظرها احدى الدعاوى ) لما كان ذلك وكانت الاجراءات التى رسمها قانون المحكمة الدستورية العليا لرفع الدعاوى والطلبات التى تختص بالفصل فيها تتعلق بالنظام العام باعتبارها شكلا جوهريا تغيا به المشرع مصلحة عامه حتى ينتظم التداعى أمام المحكمة الدستورية العليا بحيث اذا لم ترفع هذة الدعاوى أو الطلبات إلى هذة المحكمة وفقا لتلك الاجراءات والأوضاع فإنها لا تكون قد اتصلت بالمحكمة اتصالا مطابقا للقانون ويتعين الحكم بعدم قبولها . هذا ويلاحظ أن المادة (110) من قانون المرافعات لا تنطبق على الاحكام التى تصدر من المحكمة الدستورية العليا من ذلك مثلا أن صحيفة الدعوى الدستورية إذا لم ترفع إلى المحكمة المذكورة بإحدى الطرق الثلاث المحددة لرفعها ، بل قضت محكمة الموضوع بعدم اختصاصها "وباحالتها" إلى المحكمة الدستورية العليا عملا بنص المادة (110) مرافعات فإنها تكون غير مقبوله لأن "الاحالة" وفقا للمادة (110) مرافعات ليست احدى الطرق الثلاث التى تتصل فيها الدعوى الدستورية بالمحكمة الدستورية العليا وفق قانون انشائها فلا ينطبق عليها الاصل العام الوارد في قانون المرافعات المدنية والتجارية غذ المقصود "بالاحالة" المنصوص عليها في المادة 29/1 من قانون المحكمة الدستورية العليا هو ان تقوم المحكمة الموضوعية "باحالة" الدعوى الموضوعية إلى المحكمة الدستورية العليا لكى تفصل في عدم دستورية النص المعروض لا أن تقضى – المحكمة بعدم اختصاصها بنظر الدعوى "واحالتها"إلى المحكمة الدستورية العليا لتقضى فيها عملا بنصالمادة (110) من قانون المرافعات فغذا احيلت اليها الدعوى على هذا الوجة فغنها تقضى بعدم قبولها . كما أن المادة (110) من قانون المرافعات لا يجرى اعمالها الا بين المحاكم صاحبة الولاية بالفصل في الموضوع ولا يمتد حكمها إلى المحكمة الدستورية العليا التى يقتصر دورها في تنازع الاختصاص على تعيين المحكمة المختصة ولائيا بنظر الدعوى دون الفصل في موضوع النزاع كما لا تكون الدعوى الدستورية مقبولة ، ولا دعوى تنازع اختصاص أو دعوى التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين مقبولة اذا كان وجه عدم الدستورية أو الوجة الذى يثيرة المدعى للتنازع على الاختصاص أو التنفيذ يثار لأول مرة أمام هيئة المفوضين التى تحضر الدعوى . بيان النص التشريعى المطالب بعدم دستوريتة في الدعوى الدستورية و وتقديم صورة رسمية من حكمى التنازع في الدعويين الاخريين : ::واذا اذنت محكمة الموضوع لاحد الاشخاص برفع الدعوى الدستورية أمام المحكمة الدستورية العليا أو قضت المحكمة الموضوعية بإحالة الدعوى الدستورية إلى المحكمة الدستورية العليا فيجب ان تتضمن صحيفة الدعوى التى ترفع إلى المحكمة (في الحالة الاولى) أو قرار الاحالة من محكمةالموضوع (في الحالة الثانية) ،بيان النص التشريعى المقال بعدم دستوريتة والنص الدستورى المدعى بمخالفتة ، وأوجه المخالفة وإلا كانت الدعوى غير مقبولة . كما أنه بالنسبة لصحيفة دعوى التنازع على الاختصاص أو دعوى التنازع على تنفيذ حكمين نهائيين يجب أن تقدم صورة رسمية من الحكمين الذين وقع في شأنهما التنازع على الاختصاص ،أو التنازع على التناقض في التنفيذ ، وإلا كانت الدعوى غير مقبولة واذا كان المشرع قد أوجب على رافع الدعوى في هاتين الدعويين اتخاذ هذا الاجراء وتقديم هذة الصورة الرسمية ورتب على ذلك عدم قبول الدعوى . الرسوم والكفالة : ::هذا وعند رفع الدعوى الدستورية امام المحكمة الدستورية العليا يفرض رسم ثابت مقدارة خمسة وعشرون جنيها على هذة الدعاوى الدستورية كما يجب على المدعى ان يودع خزانة المحكمة عند تقديم صحيفة الدعوى الدستورية كفالة مقدارها خمس وعشرون جنيها مصريا وفى حالة تعدد المدعين فتودع كفالة واحدة لهم جميعا "وذلك اذا رفعوا دعواهم بصحيفة واحدة" ويقضى بمصادرة هذة الكفالة في حالة الحكم برفض الدعوى أو عدم قبولها ولا يقبل الكتاب صحيفة الدعوى اذا لم تكن مصحوبة بما يثبت هذا الايداع اللهم الا اذا اعفى من الرسوم (المادة 52 من قانون المحكمة الدستورية العليا) وفيما لم يرد به نص في قانون المحكمة الدستورية العليا تسرى على الرسوم والمصروفات الاحكام المقررة بالقانون 90 لسنة 1944 الخاص بالرسوم القضائية في المواد المدنية والتجارية . توقيع الصحيفة من محام مقبول أمام المحكمة ومشتغل والموطن المختار : ::صحف الدعاوى التى يرفعها الخصم إلى المحكمة الدستورية العليا (سواء في الدعوى الدستورية عند الاذن برفعها من محكمة الموضوع أو دعوى التنازع حول تنفيذ حكمين) يتعين ان تكون موقعا عليها من محام مشتغل مقبول للحضور أمام محكمة النقض والا كانت الصحيفة باطلة واذا كانت الصحيفة مقدمة من جهة من الجهات التى تمثلها هيئة قضايا الدولة فيجب أن تكون صحيفتها موقعة من عضو بالهيئة بدرجة مسشار على الاقل (المادة 34 من قانون المحكمة الدستورية العليا) ومن ثم فان الصحيفة تعتبر باطلة اذا وقعها صاحب الشأن بنفسه (اللهم الا اذا كان صاحب الشأن شخصيا من المحامين المشتغلين لمقيدين بجدول المحامين أمام محكمة النقض) . ويعتبر مكتب المحامى الذى وقع على صحيفة دعوى الدستورية محلا مختارا للطالب ما لم يعين لنفسة محلا مختارا اخر ليجرى اعلانه فيه كما ان مكتب المحامى الذى ينوب عن المدعى عليه في الرد على الدعوى يعتبر محلا مختارا للمدعى عليه المذكور وذلك ما لم يحدد لنفسه محلا مختارا اخر يتم اعلانه فيه (المادة 36 من قانون المحكمة الدستورية العليا ) . ايداع صحيفة الدعوى قلم الكتاب في الدعاوى الثلاث واختصام هيئة قضائيا الدوله في الدعوى الدستورية : ::ويتعين ان ترفع الدعاوى الثلاث (الدعوى الدستورية في حالة تحديد اجل لرفعها ، ودعوى تنازع الاختصاص ودعوى النزاع حول تنفيذ حكمين متعارضين ) بصحيفة تقدم إلى قلم الكتاب وتعتبر الدعوى مرفوعة من تاريخ تقديمها لقلم الكتاب . وتعتبر الدعوى مرفوعه من تاريخ ايداعها قلم الكتاب لا من تاريخ قيدها ولا من تاريخ اعلانها كما لو كانت الدعوى ذات ميعاد محدد مثلا فان الميعاد يحسب على هذا الوجه . ويطلب الخصم في الدعوى الدستورية (أو قرار الاحالة من المحكمة الموضوعية) الحكم بعدم دستورية القانون او اللائحة اما في دعوى التنازع الايجابى أو السلبى على الاختصاص الوظيفى فان رافع الدعوى يطلب من المحكمة الدستورية العليا ان تقضى بتحديد المحكمة المختصة وظيفيا بنظر هذة المنازعة التى كانت محل التنازع الايجابى أو السلبى بين المحكمتين و أى يطلب الحكم له بتعيين أى المحكمتين اللتين تدعيان الاختصاص الوظيفى هى المحقة من وجهة نظره ( وذلك في حالة التنازع الايجابى) او تحديد أى المحكمتين المتسلبتين من الاختصاص الوظيفى هى المخطئة من وجهة نظرة والتى يكون من المتعين عليها أن تعدل عما انتهت الية من قضاء بالتسلب من الاختصاص أن تختص وظيفيا بنظر الدعوى (وذلك في حالة التنازع السلبى ) أما دعوى التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين فإن المدعى يطلب فيها تحديد الحكم النهائى الواجب تنفيذة من بين الحكمين المتعارضين . آثار تترتب على تقديم دعوى التنازع : يترتب على تقديم دعوى التنازع "الايجابى" وقف الدعويين القائمتين محل هذا التنازع "الايجابى" ، الفقرة الاخيرة من المادة 31 من قانون المحكمة الدستورية العليا اما بالنسبة لدعوى التنازع على تنفيذ حكمين متناقضين فإنه يترتب على رفعها ان يصبح رئيس المحكمة الدستورية العليا مختصا بأن يأمر بناء على طلب ذوى الشأن بوقف تنفيذ الحكمين النهائيين المتناقضين أو بوقف تنفيذ احدهما وذلك حتى يتم الفصل في النزاع (الفقرة الاخيرة من المادة 32 من قانون المحكمة الدستورية العليا ) وقد قضت المحكمة الدستورية العليا بأن هذا الامر الذى يصدر من رئيس المحكمة تطبيقا للفقرة الاخيرة من المادة 32 سالفة الذكر انما يصدر منه بصفته القضائية وليس بصفته "الولائية" . قيد الدعوى : ::يقوم قلم كتاب المحكمة الدستورية العليا "بقيد" دعوى الدستورية المرفوعة اليه من الخصم أو المحاله الية من المحكمة الموضوعية وقيد دعاوى التنازع الواردة للمحكمة المذكورة ، يستوى في ذلك دعوى التنازع الايجابى او السلبى أو دعوى التنازع حول تنفيذ حكمين متعارضين ، ويحصل القيد في سجل يخصص لذلك ويتم في يوم ورودها للمحكمة (المادة 35 من قانون المحكمة الدستورية العليا 9 وتعتبر الدعوى مرفوعة من تاريخ ايداعها قلم الكتاب لا من تاريخ القيد . اعلان الدعوى : ::يقوم قلم كتاب المحكمة الدستورية العليا بارسال أوراق الاعلان سواء في ذلك الدعوى الدستورية أو دعو التنازع الايجابى او السلبى أو دعوى التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين إلى قلم المحضرين ليتولى اعلان ذوى الشأن بالدعوى على ان يتم الاعلان في مدى خمسة عشر يوما من تاريخ قيد الدعوى بسجل المحكمة (المادة 35 من قانون المحكمة الدستورية العليا) . تبادل المذكرات والمستندات في قلم الكتاب : ::هذا واذا رفعت الدعوى الدستوريةمنالخصم (بناء على اذن محكمة الموضوع) أو قضت المحكمة الموضوعية باحالة الدعوى الدستورية إلى المحكمة الدستورية العليا و أو رفعت الدعوى دعوى تنازعالاختصاص أو التنازع حول تنفيذ حكمين نهائيين متعارضين ، فان كل من تلقى اعلانا بهذة الدعوى أو اعلانا بقرار الاحالة ، ان يودع قلم كتاب المحكمة الدستورية العليا خلال خمسة عشر يوما من تاريخ اعلانه مذكرة بملاحظاته مشفوعة بالمستندات ولخصمة الرد على ذلك بمذكرة ومستندات خلال الخمسة عشر يوما التالية لانتهاء الخمسة عشر يوما سالفة الذكر فإذا استعمل الخصم حقه في الرد كان للاخر التعقيب بمذكرة خلال الخمسة عشر يوما التالية (المادة 37 من قانون المحكمة الدستورية العليا) . فإذا تقدمت لقلم الكتاب أوراقا (مستندات أو مذكرات) بعد المواعيد المشار اليهما فيما سبق في المادة 37 من قانون المحكمة الدستورية العليا فإنه لا يجوز لقلم الكتاب أن يقبلها ويكون من المتعين عليه أن يحرر محضرا يثبت فيه هذة الوقائع بأن يثبت تاريخ تقديم هذة المذكرات أو المستندات واسم مقدمها وصفتة في الدعوى (المادة 38 من قانون المحكمة الدستورية العليا) . ويترتب على احجام الخصم عن تقديم مذكراته لقلم الكتاب على الوجه سالف الذكر اثر هام وهو عدم تمكن هذا الخصم من إنابة محام عنه للحضور بالجلسة التى تنظر الدعوى بدء مهمة هيئة المفوضين في تحضير الدعوى : ::بمجرد انتهاء المواعيد سالفة الذكر ، يقوم قلم الكتاب – في اليوم التالي لانتهاء هذة المواعيد – بعرض الدعوى الدستورية (المرفوعة من الخصم أو المحالة من محكمة الموضوع) او دعوى تنازع الاختصاص ، أو دعوى التنازع على تنفيذ حكمين نهائيين متعارضين على هيئة المفوضين ، وكذلك الحال بالنسبة للتصدى في الدعوى الدستورية فإن المحكمة الدستورية العليا عندما تتصدى لدعوى من الدعاوى الدستورية تحيل الاوراق إلى هيئة المفوضين لتحضيرها . وعندما تحال الاوراق – على الوجه سالف الذكر – إلى هيئة المفوضين ، فإنها تتولى تحضير الموضوع ولها في سبيل أداء هذة المهمة ان تتصل بالجهات ذات الشأن للحصول على ما يلزم من بيانات او أوراق ، كما أن لها دعوة ذوى الشأن لاستيضاحهم ما ترى من وقائع وتكليفهم بتقديم مستندات ومذكرات تكميلية وغير ذلك من اجراءات التحقيق في الأجل الذى تحددة (المادة 39 من قانون المحكمة الدستورية العليا ). نظر الدعوى أمام المحكمة وصدور الحكم فيها : ::لا يحق للاصيل الحضور أمام المحكمة الا إذا حضر معه محام مشتغل مقيد بجدول المحامين أمام محكمة النقض وإذا كان الخصم من الخصوم الذين تمثلهم هيئة قضايا الدولة فيتعين ان يحضر عنه أو معه عضو بالهيئة المذكورة لا تقل درجته عن مستشار . والأصل أن هذة الدعاوى تنظر أمام المحكمة الدستورية العليا بغير مرافعة اللهم إلا أذا رأت المحكمة ضرورة المرافعة . ويحضر أيضا بالجلسات المحكمة أحد اعضاء هيئة المفوضين ممن هم في درجة مستشار على الأقل وللمحكمة أن ترخص لمحامى الخصوم ولهيئة المفوضين في ايداع مذكرات تكميلية في المواعيد التى تحددها وبعد ان تقدم هيئة المفوضين تقريرها ، يقوم رئيس المحكمة بتحديد تاريخ الجلسة التى تنظر الدعوى فيهاالدعوى ذلك خلال اسبوع من ايداع التقرير وعندئذ يقوم قلم الكتاب باخطار ذوى الشأن بتاريخ الجلسة بكتاب مسجل بعلم الوصول ويكون ميعاد الحضور خمسة عشر يوما على الأقل ما لم يأمر رئيس المحكمة في حالة الضرورة وبناء على طلب ذوى الشأن – بتقصير هذا الميعاد إلى ما لا يقل عن ثلاثة ايام ، وعندئذ يعلن هذا الأمر. ويلاحظ أنه يجوز للمحكمة ان ترخص لمحامى الخصوم ولهيئة المفوضين ايداع مذكرات تكمليلية في المواعيد التى تحددها (المادة 44 من قانون المحكمة الدستورية العليا ) . ::وإذا تغيب الخصوم عن الحضور فلا تقضى المحكمة بشطب الدعوى ، بل تنظرها ، لأن الدعاوى التى تنظر أمام المحكمة الدستورية العليا لا تسرى عليها قواعد الحضور والغياب المقررة في قانون المرافعات المدنية والتجارية ( المادة 45 من قانون المحكمة الدستورية العليا ) . اذا وجدت المحكمة الدستورية العليا أن الدعوى الدستورية ، أو تنازع على الاختصاص الايجابى أو السلبى ، أو دعوى التنازع على تنفيذ حكمين نهائيين متعارضين ، لم تستوف شروط قبولها ، فإنها تقضى بعدم قبول الدعوى . أما اذا كانت الدعوى قد توافرت فيها شروط قبولها وتوافرت فيها شرائطها الاخرى الشكلية التى يتطلبها القانون ، فإن المحكمة الدستورية العليا تقضى بعدم دستورية القانون أو اللائحة أو برفض الدعوى (في الدعوى الدستورية) أو تقضى بالاعتداد بالحكم الصادر من المحكمة صاحبة الاختصاص الوظيفى الصحيح وتنفيذة (بالنسبة لدعوى تنازع الاختصاص الايجابى أو السلبى ) أو تقضى بالاعتداد بالحكم الصادر من المحكمة صاحبة الاختصاص الوظيفى الصحيح وتنفيذة (وذلك بالنسبة لدعاوى التنازع على تنفيذ حكمين متعارضين) . وإذا صدر الحكم بعدم دستورية النص أو بدستوريتة وبرفض الدعوى فإن هذا الحكم يكون ملزما للجميع ولجميع سلطات الدوله وللكافة وهو يكون حكما عينيا حجيتةمطلقة . ينشر في الجريدة الرسمية – وبغير مصروفات – وذلك خلال خمسة عشر يوما على الأكثر من تاريخ صدورة . حكم المحكمة الدستورية نهائى : ::يكون الحكم الصادر من المحكمة الدستورية العليا نهائيا وغير قابل للطعن فيه بأى وجه من وجوة الطعن – عادية كانت أم غير عادية – اى يكون باتا وتكون الدعوى المرفوعة بالطعن فيها غير مقبولة . وفيما تعلق بتنفيذ الاحكام الصادرة في الدعاوى الثلاث ( الدعوى الدستورية ، وتنازع الاختصاص الوظيفى وتنفيذ حكمين متعارضين ) فان المحكمة الدستورية العليا تختص – دون غيرها- بالنظر في كافة المنازعات المتعلقة بتنفيذ الاحكام والقرارات الصادرة منها ومن ثم فهى تحل محل قاضى التنفيذ في اختصاصاته الموضوعية والوقتية والولائية المتعلقة بتنفيذ الأحكام والقرارات الصادرة منها وبذلك تنظر اشكالات التنفيذ الموضوعية كما تنظر اشكالات التنفيذ الوقتية أو الولائية المتعلقة بهذة الاحكام مرجعيات تأليف: مصطفى عطية - المحامي - مصر روابط و وصلات خارجية :- دراسات للمؤلف منشورة في موسوعة جوريس بيديا(القانون المشارك ) الدعوى الدستورية مفهوم الدعوى الدستورية المحكمة المختصة بالنزاع الدستوري. سي شارب/مقدمة لغة البرمجة سي شارب هي لغة تنتمي إلى مجموعة اللغات الحاسوبية عالية المستوى اي ان الشفرة المكتوبة بها اقرب نسبيا الي الإنجليزية التي نستخدمها, وقد طورت هذة اللغة شركة مايكروسوفت واعتمدت في تطويرها على فكرة بيئة العمل framework شبية بالموجود في لغة جافا والذي لاقى نجاحا كبيرا واستحسانا من قبل مطوري البرامج. كما ان لغة سي شارب لغة كائنية التوجة اي ان تطوير البرامج بها يتطلب معرفة باسلوب هندسة البرمجيات الكائني التوجة والذي يعتمد بشكل اساسي على تقسيم البرنامج إلى مجموعة فئات او كائنات تمثل عناصر النظام الواقعي الذي يحاكية البرنامج. والحقيقة ان كتابة كتاب يتناول لغة سي شارب هو امر يسير نسبيا اذا ما قورن بتأليف كتاب يتناول موضوع البرمجة بلغة سي شارب اذ ان الاخيرة لا تنطوي فقط على امكانيات اللغة بل تتعداها إلى التحدث عن تقنيات وافكار وخوارزميات في مجال تطوير البرمجيات لا تمت بصلة إلى لغة برمجة معينة حيث يمكن تطبيقها بواسطة اي لغة برمجة بما فيها لغة سي شارب. موقع عربي يحتوي على مشاريع مفتوحة المصدر مجانية للتعلم منشآت المد والجزر/3 ميزات و مساوئ المركز المدي Advantages and disadvantages of this station ميزات عديدة تسمح للمركز بتوليد الطاقة بنجاح أكثر من السنوات الماضية المركز خلال 30 سنة عمل لإنتاج ما مجمله 16 بليون كيلو واط ساعي و أبقى على متوسط موثوقية 90بالما ئة التي تعطى في أي وقت، تقريبا2 من 24 عنفة ستكون عديمة المفعول كفاءة العنفة أيضا شيء ضروري و الكفاءة هي نسبة الطاقة المنتجة إلى الطاقة المتوقعة و عند تشغيل العنفات في هذا المركز تعطي طاقة بكفاءة 95 % و هذه كفاءة جيدة و بالمقارنة مع كفاءة تقنية احتراق الوقود الفحمي هي 35 % و هذه كفاءة متدنية إن تأثيرات محطة على البيئة هي اقل ما يمكن حيث أنها لا تتيح أي تلوث حراري أو كيميائي على البيئة الطبيعية العواقب المتوقعة من المركز هي عقبة إنشاء الحاجز المدي و يؤثر المركز على البيئة في مرحلة البناء الأولي فقط حيث تعاني الحيوانات و النباتات البحرية في بادئ الأمر ثم يعود التنوع الحيوي للحوض بعد انتهاء مرحلة البناء لم يحدث في مركز أي فيضانات في المصب المدي و لكن فيضانه يمكن إن يكون مشكلة رئيسية في مكان أخر و ذلك لان المركز خطط له بعناية و يراقب مستوى الماء في المصب باستمرار لكي لا يكون مرتفع بشكل خطير و منطقة المركز غير مأهولة بالسكان لذلك لم تفقد أي منازل بعد تنفيذ المشروع إن 24 عنفة لا يغير مصدر طاقة و ميزة فقط بل يمكن أيضا بناء أربع مسارات على قمة الحاجز المدي على أن هذا الحاجز قلل المسافة بين مدينتين متجاورتين من 45 كم إلى 15 كم الجسر الذي يربط المدينتين يمر عليه 26000 سيارة يوميا و اظهر البحث بأنه بعد انتهاء بناء الجسر سيكون اقل كلفة بالمقارنة مع كلفة البناء الأولي للمركز و بالتالي المركز يحقق غرضين في آن واحد، وان الأضرار المتوقعة منه قليلة و القدر الأكبر هو التكلفة الأولية العالية للبناء أو الإنشاء حيث كلف عند بناءه عام حوالي 617 مليون فرنك الذي يساوي 3.7 بليون دولار أميركي اليوم بالرغم من ارتفاع التكلفة الأولية فان المركز يعمل من أكثر من 30 سنة و تكاليف الصيانة قليلة جدا لذلك فالمركز يدفع عن نفسه على مر السنين . إن الماء المحيط بهذه العنفة يجعل الوصول إلى العنفة صعب للغاية لذلك فالصيانة الدورية للعفنة تستمر ستة أيام كل أربع سنوات و أربع أسابيع كل عشر سنوات و هذا النوع من الصيانة مثالي للعمليات العنفية و بالنتيجة إن المركز بشكل عام يدير عنفات أحادية فقط لأنه وجد أن العنفات وحيدة التأثير أكثر فعالية و ذات كلفة أقل من العنفات الثنائية لذلك فالعنفات الثنائية ليست دوما هي الاختيار الصحيح لمراكز توليد الطاقة المدية. طرق أخرى للاستفادة من طاقة المد و الجذر : الجدول المدي :tidal stream وجد أن هذه الطريقة غير السابقة و هو انه لا يؤدي على السد المدي أو الحوض المدي و هو من أصعب متطلبات المحطة المدية و هنا يكون ناتج الطاقة متوقع و مضمون على خلاف غيره طور هذا النموذج في المملكة المتحدة و إيطاليا و إن أقرب ما تكون لهذه الطريقة هي المحطات العنفات الريحية و لكن تحت الماء حيث يدور الماء المتدفق أنصال عنفيه متصلة بدوار أو دولاب عنفي يولد الكهرباء و يكون هذه الأداة مثبتة في قاع البحر أو المحيط أو على رصيف عائم. نص عريض==الأسيجة المدية:Tidal fence== للتغلب على مشكلة وقوع الأسماك في العنفات المدية تم اقتراح نموذج يعرف باسم الاسيجة المدية و هي موضحة بالشكل التالي: و هذه الاسيجة تتكون من عنفات المحور العمودية المفردة و التي تلبي أغراض كثيرة منها لاستفادة من طاقة المد و الجذر السماح بالذهاب و المجيء إلى الحوض المدي حيث يوجد فراغ كما في بين العنفات المدية و التي تدور ببطء للسماح للأسماك بالسباحة دون أي أذى. و أن هذا النوع من الصفات هو الأكثر رغبة في الاستثمار و ذلك لأمرين: - تساعد على توفير الأسماك في المصب. - لا تتطلب هذه العنفات فيضان السد المدي. - رخيصة نسبيا . الأعشاب الطبية موسوعة الأعشاب الطبية علم الاجتماع مقدمة إلى علم الاجتماع النظرية الاجتماعية علم اجتماع الدين علم النفس الاجتماعي علم الاجتماع السياسي الفلسفة مقدمة إلى الفلسفة الفلسفة الإغريقية الفلسفة الاسلامية الفلسفة العربية في العصور الوسطى الفلسفة الغربية الأخلاق إدارة قواعد البيانات الجداول الإلكترونية EXCELالجزء الاول منهج EXCEL 1 تشغيل إكسيل 2 إنشاء المستند 3 تعديل المستند 4 تنسيق المستند 5 استخدام الأسماء والملاحظات 6 التحكم في إظهار الشاشة وحمايتها 7 طباعة المستند نص عريضالفصل الأول تشغيل إكسيل 1-مقـدمــــــــة نظراً للتطور الحادث في مجال الحاسبات الشخصية فقد تم استخدام الحاسب الشخصى في تجهـيـز ومعالجة البيانات الرقمية من خلال برامج الجداول الإلكترونيـة ( SPREADSHEETS ) . وقد ظهرت برامج كثيرة تستخدم صفحة البيانات الإلكترونية لمعالجة البيانات الرقمية واجراء الحسابات عليها واستخراج نتائج مختلفة الأشكال . وكان على قمة هذه البرامج برنامج ( اكسيل ) . 2- تعريف برامج إكسيل :- واحد من برامج الجداول الحسابية الإلكترونية التى تستخدم أساساً للتعامل مع البيانات الرقمية وإجراء العمليات الحسابية عليها وتحديثهامثل :- 1- اعداد الموازنات التقديرية . 2- مراقبة المبيعات . 3- الوظائف المالية . 4- تمثيل البيانات برسوم بيانية . 5- تنفيذ الأعمال بتلقائية ( المختزلات ) . 3 - وظائف برنامج إكسيل:- 1- التعامل مع صفحة البيانات ( WORKSHEET ) لإستخراج ناتج العمليات الحسابية . 2- القيام بوظيفة إدارة قواعد البيانات . 3- تمثيل البيانات بأشكال متعددة من الرسوم البيانية ( CHARTS ) . 4- استخدام الماكرو(المختزلات) وهو برنامج صغير يستدعى لتنفيذ عملية ما 5- إمكانية إضافة رسوم بيانية لصفحة البيانات . 4- الإحتياجات المادية لبرنامج إكسيل :- 1- جهاز كمبيوتر ( 286 او 386 او 486 ) . 2- شاشة عرض ( VGA او SVGA ) . 3- ذاكرة [( 2 ميجا ) - ( 4 ميجا )] . 4- مساحة متوفرة على H\D لا تقل عن ( 5 - 10 ) ميجا . 5- محرك قرص مرن . 6- بيئة ويندوز . 7- إضافات ( طابعة - فأرة - ذاكرة ممتدة ) . 5- إعداد إكسيل :- 1- شغل WINDOWS . 2- ادخل قرص التجهيز ( SETUP ) في محرك ( A ) . 3- من نافذة مدير البرامج اختر ( MAIN ) ثم ادخل على إدارة الملفات . 4- انتقل إلى ( A ) ثم اختار ( SETUP ) ثم ( OK ) . 5- تابع تعليمات اعداد البرنامج MINIMUM = 5 ميجا COMPLETE = 10 ميجا CUSTOM = 7 ميجا 6- بعد انتهاء عملية التركيب سترجع إلى نظام WINDOWS ستلاحظ ظهور علامة جديدة لنافذة إكسيل على سطح المكتب . 6- تشغيل EXCEL :- 1- شغل ويندوز . 2- ادخل لنافذة إكسيل . 3- انقر رمز إكسيل نقرا مزدوجا . ملاحظات :- ظهور رسالة حقوق الطبع ثوان ثم تختفى ويفتح البرنامج تلقائيا صفحة بيانات جديدة بأسم (SHEET 1 ) داخل نافذة بخلاف نافذة إكسيل . 7- الشاشة الإفتتاحية لإكسيل :- 1- الأعمدة : ( COLUMN ) ـــــــــــــــــ كل عمود يرمز له بحرف من ( A - IV ) = 256 عمود وتشتمل الشاشة الواحدة على (8) عمود مالم تتغير مساحة الأعمدة من حجم النافذة . 2- السطور : ( ROWS ) ـــــــــــــــ تأخذ ارقاماً متسلسة من ( 1 - 16384 ) . 3- الخلية ( CELL ) ــــــــــــ تطلق على نقطة التقاطع لأى عمود مع أى سطر على صفحة البيانات ولكل خلية عنوان مميز يتكون من اسم العمود ورقم السطر المتقاطعين( A1 ) . عدد الخلايا = < 4 مليون خلية = ( 256 × 16384 ) 4- الخلية النشطة ( ACTIVE CELL ) ــــــــــــــــــــــــ هى الخلية التى يحيط بها برواز يسمى ( مؤشر الخلية ) ويظهر عنوانها دائما في شريط المعادلة . وهى الخلية التى تستقبل المدخلات من لوحة المفاتيح . 5- شريط العنوان ( TITLE BAR ) ـــــــــــــــــــــ يشتمل على اسم المستند ( SHEET 1 ) 6- شريط القوائم ( MENUS BAR ) ــــــــــــــــــــــ يشتمل على أسماء القوائم ( كل قائمة تشتمل على مجموعة أوامر ) 7- شريط الأدوات ( TOOLS BAR ) ــــــــــــــــــــــ قضيب يشتمل على أدوات تستخدم لتنفيذ عمليات توفر وقتك ويجنبك أخطاء الكتابة التى قد تقع فيها . 8- أشرطة التمرير ( SCROLL BARS ) ـــــــــــــــــــــــــ تستخدم للتصفح داخل المستند . 9- عنوان الخلية ( REFERENCE CELL ) ـــــــــــــــــــــــــــ يشير إلى مكان الخلية النشطة ويتضمن رقم السطر والعمود . 10- شريط المعلومات ( STATUS BAR ) ــــــــــــــــــــــــــ يظهر معلومات عن المستند المفتوح مثل :- رقم الصفحة الحالية - حالة بعض المفاتيح - رسالة تتضمن معلومة معينة أو توجهك لعمل معين . 11- شريط المعادلة ( FORMULA BAR ) ــــــــــــــــــــــــــ يظهر محتويات الخلية النشطة - كما يظهر البيانات التى تدخل إلى الخلية أثناء إدخالها . 12- مربع الإدخال والإلغاء ( ENTER AND CANCEL BOXES ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يظهر كليهما في حالة إدخال بيانات إلى صفحة البيانات هكذا : نقر مربع الإدخال = إدخال وحفظ البيانات بالخلية . نقر مربع الإلغاء = إلغاء المدخلات من الخلية . 13- نافذة المستند ( WORKSHEET WINDOWS ) ــــــــــــــــــــــــــــــــ يظهر فيها المستند المفتوح داخل نافذة إكسيل 14-مربع قائمة التحكم في البرنامج( EXCEL CONTROL MENU BOX ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يظهر في أقصى اليسار العلوى من الشاشة . بالنقر علية مزدوجا يغلق إكسيل وبالنقر عليه مرة واحدة يظهر قائمة التحكم في إكسيل . 15-مربع قائمةالتحكم فىالمستند DOCUMENT CONTROL MENU BOX ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يظهر أقصى اليسار العلوى للمستند نقرتين = غلق المستند نقرة واحدة = فتح قائمة التحكم في المستند . 16- زر التكبير وزر استعادة الحجم : ـــــــــــــــــــــ يوجد في طرف شريط العنوان . زر التكبير = تكبير النافذة زر التقلص = إسترجاعها إلى حجمها الأصلى زر التصغير = تقلص النافذة إلى رمز . 8- تجهيز برنامج إكسيل لإستقبال اللغة العربية : ــــــــــــــــــــــــــ يبدأ إكسيل تلقائيا بالنمط اللاتينى وللتحول للغة العربية نتبع الخطوات الآتية :- 1- من سطر القوائم ( أنقر قائمة ) OPTIONS 2- أنقر أمر DISPLAY 3- أنقر زر RIGHT TO LEFT SHEET 4- OK فتتحول صفحة البيانات إلى النمط العربى للكتابة ( E ) * US أو LEFT SHIFT + ^ للكتابة ( ع ) * ع أو RIGHT SHIFT + ^ التحكم في تعريب البرنامج :- ( بطريقتين) ـــــــــــــــــــــــ ( أ ) باستخدام لوحة المفاتيح :- ــــــــــــــــــ (1) إختار دول ومقاييس . (2) يتم تحديد اللغة العربية . (3) يتعامل إكسيل مع التقويم الميلادى فقط . (ب) باستخدام مربع قائمة التحكم في البرنامج :- ــــــــــــــــــــــــــ (1) أنقر مربع التحكم مرة واحدة أو إضغط مفتاح (ALT + Spacebar ) (2) إختر الأمـر :- (أ) ARABIC ( إذا كان الويندوز = دعم ) أو (ب) SYSTEM ( إذا كان الويندوز = إعتماد ) تحصل على مربع بعنوان ( دول ومقاييس ) (3) إختر أمر ( خيارات متقدمة ) تحصل على مربع بعنوان إعدادات ( اللغة العربية ) (4) إختر الضبط المناسب . 9- إنهاء إكسيل :- ( بثلاث طرق ) ـــــــــــــــــــ (أ) سطر القوائم :- ــــــــــ (1) إفتح قائمة ملف = FILE (2) إختر أمر EXIT (2) مربع قائمة التحكم في البرنامج :- ـــــــــــــــــــــ أنقر مربع قائمة التحكم مزدوجا بالفأرة (3) لوحة المفاتيح :- ــــــــــــ إضغط مفتاح ( ALT ) ثم ( F ) ثم ( X ) حيث F = FILE X = EXIT 10- تشغيل EXCEL بالنمط العربى مباشرةً :- ـــــــــــــــــــــــــ يمكن تشغيل EXCEL مباشرةً باللغة العربية من نافذة ( إدارة البرامج ) 1- أنقر رمز 2- أفتح EXCEL (يظهر المستند وأتجاه الكتابة فيه من اليمين إلى اليسار ولغة الكتابة هى العربية ) . 3- يخصص EXCEL الأمتداد [.XLS ] مميزا عن المستندات الأخرى . 11- التحرك داخل نافذة المستند :- ( بطريقتين ) ـــــــــــــــــــــــــــ أ- مؤشر الفأرة :- حيث يتغير شكله تبعاً (لنوع العملية المطلوبة ) حسب الجدول التالي :- المؤشر يظهر عندما تشير إلى شريط القوائم لفتح واحدة منها-أو عنوان النافذة عند الرغبة في نقلها I شريط المعادلة لكتابة محتويات الخلية . حالة النافذة لتغيير حجمها . خلية داخل صفحة البيانات . رأس عمود أو سطر لتغيير عرض العمود أو أرتفاع السطر . مربع التجزئة عند شريط التحرير لتقسيم النافذة رأسياً أو أفقياً . موضوع من موضوعات المساعدة . ب- لوحة المفاتيح :- وهى تشابه التحرك داخل نوافذ " ويندوز " بصفة عامة . 12- التعامل مع القوائم :- ـــــــــــــــ وهو سطر القوائم الذى يحتوى على مجموعة قوائم يتم التعامل مع كل منها حسب نوع المستند المستعمل . - بعض الأوامر يظهر أمامها بعض المفاتيح تسمى ( SHORTCUT KEYS ) أى المفاتيح المختصرة حيث تقوم هذه المفاتيح بنفس وظيفة الأمر الموضح أمامها . - بعض الأوامر تظهر باهتة لأنه لايمكن أختبارها لأنها لاتنطبق على الوضع الحإلى - بعض الأوامر يتبعها (3 نقط .. ) معنى هذا أن هذا الأمر يتبعه صندوق حوار . - بعض الأوامر يظهر أمامها علامة ( * ) معناها الأمر نشط ويمكن ألغاؤها . - يتم أختيار الأوامر بطريقتين ( أ ) الفأرة ( ب ) لوحة المفاتيح ) ALT + الحرف الذى تحته خط . ويتم التحرك بمفاتيح الأسهم والخروج بمفتاح [ ESC ] . - مع ظهور وأختيار أى أمر ( يظهر إيضاح عنه مختصر في شريط المعلومات ) . 13- التعامل مع مربعات الحوار : ( DIALOG BOX ) ـــــــــــــــــــــــــــ هو مستطيل يظهر على الشاشة ليطلب منك إدخال معلومات أوالإجابة على سؤال ويختلف شكله حسب الحالة التى يظهر فيها . داخل مربع الحوار الإنتقال بـ (الفأرة أو لوحة المفاتيح ) مفتاح TAB = للأمام مفتاح SHIFTْ+ TAB = للخلف ْ كما يمكن استخدام ALT + حرف تحته سطر ) 14-التحكم في نوافذ(EXCEL) ونوافذ (المستندات ) ـــــــــــــــــــــــــــ يظهر مستند (EXCEL) داخل نافذة - كما يظهر EXCEL نفسه داخل نافذة ،وبزيادة عدد المستندات . يجب التنظيم والتحكم في كل من نافذة EXCEL ونوافذ (المستندات ) سواء (بالتحجيم - التحرك بداخلها - غلقها ) سواء ( بالفأرة - لوحة المفاتيح ) . أ- تحجيم النوافذ : 1- الحد الأقصى للتكبير (MAXIMIZING ) ( أ ) بالماوس = زر التكبير ( ب ) ALT + قائمة التحكم +مفتاح (X ) 2- الحد الأدنى للتقلص ( MINIMIZING ) ( أ ) بالماوس = زر التصغير ( ب ) ALT + قائمة التحكم +مفتاح (N ) . 3- إعادة النافذة توسيط (RESTORING ) ( أ ) بالماوس = زر الإسترجاع ( ب ) ALT + قائمة التحكم +مفتاح (R ) . (النافذة رمز) بالنقرعلى الرمز (SHEET 1 ) أسفل النافذة تعود إلى ما كانت عليه . ب- تغيير حجم النافذة :- ــــــــــــــ (1) بالماوس = وضع المؤشر على حافة النافذة فيتحول إلى سهم * يستخدم لتغيير حجم النافذة . (2) لوحة المفاتيح = ALT + قائمة التحكم ثم مفتاح (S ) =SIZE (يظهر 4 رؤوس أسهم يتم تحريكها بمفاتيح الأسهم ثم مفتاح الإدخال *. جـ- نقل النوافذ :- ـــــــــــ (1) بالماوس = أتجه لشريط العنوان وأسحب للجهة المطلوبة . (2) لوحة المفاتيح =ALT + قائمة التحكم ثم مفتاح (M ) = MOVE (يظهر4 رؤوس أسهم يتم تحريكها بمفاتيح الأسهم فيتم النقل ثم *. د- غلق نافذة المستند :- ــــــــــــــ (1) من قائمة FILE أختر CLOSE . (2) لوحة المفاتيح = ALT ثم مفتاح (F) ثم مفتاح (C) . (3) مربع التحكم = نقرا مزدوجا . هـ- التحكم في نافذة EXCEL :- ـــــــــــــــــــ بنفس طريقة التحكم في المستند والنوافذ. 15 - التعامل مع نافذة المساعدة :- ــــــــــــــــــــ (أ)- فتح قائمة المساعدة الرئيسية (HELP MENU ) :- ــــــــــــــــــــــــــــــــ يتم الحصول على معلومات مساعدة عن (أكسل) :- 1- أنقر قائمة (HELP) أو مفتاح (H + ALT ) تظهر الموضوعات المساعدة التالية :- (ا) CONTENTS = إظهار شاشة الموضوعات المساعدة المتاحة . (ب) SEARCH = مربع حوا للبحث عن موضوع معين . (جـ) PRODUCT SUPPORT = معلومات تحصل عليها من الشركة . (د) INTRODUCING M.E = يشتمل على 3 دروس تعليمية . (هـ) LEARNING M.E = دروس تعليمية للتعامل مع أكسيل . (و) LOUTS 1-2-3 = الأوامر المناظرة لـLOUTS 1-2-3 . (ز) MULTIPLAN = الأوامر المناظرة MULTIPLAN . (حـ) ABOUT M.E = يعطى معلومات عن البرنامج المستخدم + الذاكرة المتاحة 2- أختر أمر CONTENTS للحصول على الموضوعات المساعدة الرئيسية - أو إضغط (F1) . (ب)- طلب مساعدة عن موضوع معين :- ـــــــــــــــــــــــ يتم الحصول على موضوع معين باحدى ثلاث طرق من (CONTENTS ) هى :- (1) قائمة من شريط القوائم:- يظهر في أعلى الشاشة سطر القوائم لكى تفتح أحد هذه القوائم بطريقتين:- (1) الفأرة . (2) ALT + حرف(م) مثلا(للملف) . (2) أختيار زر من الأزرار التى تظهر تحت شريط القوائم:- ( أ ) يظهر محتويات ملف المساعدة ويتم أختيار أى موضوع مطلوب معرفة معلومات عنه . ( ب ) يظهر قائمة بمصطلحات أو تعبيرات موجودة بالبرنامج تنقلك للخلف لآخر موضوع أخترت مساعدة عنه . ( ج ) تظهر الموضوعات التى طلبت مساعدة عنها حتى 40 موضوع . (3) أختيار موضوع من التى تظهر داخل نافذة الموضوعات المساعدة :- وهى أختيار أى موضوع حيث يتحول المؤشر إلى يد تشير بالسبابة . 1- أفتح HELP . 2- أختر BASIC CONCEPTS . 3- أختر CONTENTS . ثم أستخدم مفاتيح الأسهم أو مفاتيح التحرك لأعلى ولأسفل للصفحة . (ج) -البحث عن مصطلح ( KEYWORD) :- ــــــــــــــــــــــــــ أ- هو سرعة الوصول إلى معلومة مطلوبة من خلال كتابة [ حرف أو أكثر ] فتحصل على المصطلح . ب- أنقر إظهار المواضع (تظهر قائمة بالموضوعات ذات الصلة بالكلمة ) ممكن بالحروف أيضا . جـ- كلمة SCALE تحول المؤشر إلى يد تشير بالسبابة تحصل على معلومات إضافية عن هذه الكلمة . (د)- المساعدة المباشرة (CONTEXT HELP ) :- ـــــــــــــــــــــــــــــ 1- وجه الفأرة إلى علامة ?* أو (F1 + SHIFT) من لوحة المفاتيح . 2- يتحول المؤشر إلى شكل الأداة وبتوجيهه إلى أى منطقة يظهر مساعدات عنها . (هـ)- تشغيل الدروس التعليمية من قائمة المساعدة :- ــــــــــــــــــــــــــــــ (1)- INTRODUCING M.E :- ـــــــــــــــــــ دروس تعليمية تشرح ما يلى :- (1) المهارات الأساسية للتعامل مع أكسيل . (2) الأمكانيات الجديدة في الأصدار 4.0 . (3) كيفية الإستفادة من برنامج لوتس 1-2-3 . (2)- LEARNING M.E :- ـــــــــــــــــ دروس تعليمية تشمل :- (1) صفحة البيانات الإلكترونية (WORK SHEETS) . (2) الرسوم البيانية ( CHARTS) . (3) قواعد البيانات (DATA BASE ) . (4) المختزلات (MACROS) . (5) شريط الأدوات (TOOLS BAR) . (و)- غلق نافذة المساعدة :- ــــــــــــــــ ولها عدة طرق :- (1) مربع التحكم = نقر مزدوجا . (2) قائمة ملف = EXIT . (3) F4 + ALT . (4) ALT + SPACEBAR ثم مفتاح C . الطاقة الهيدروجينية الوقود الأبدي : في نفس الوقت الذي تنحسر معه شمس الوقود الحفري ويقل استخدام البترول كوقود أساسي، يشهد العالم ولادة مصدر آخر للطاقة سيكون له القدرة على إعادة صياغة شكل الحضارة الإنسانية على وجه الأرض، إنها حضارة الهيدروجين، هذا العنصر الذي يمثل أحد المكونات الأساسية للمادة، أجل، سيكون الهيدروجين بحق الوقود الأبدي الذي لا ينفد مع مر العصور، كما أنه العنصر الوحيد الذي لا ينتج عند احتراقه أي انبعاثات ضارة للبيئة، بل إن الانبعاثات الصادرة عنه هي كل ما نسعى إليه مثل الكهرباء أو الحرارة أو الماء النقي! إننا على أعتاب انقلاب اقتصادي وسياسي جديد قوامه الهيدروجين، انقلاب سيحدث تغييرا جذريا في طبيعة الأسواق المالية والظروف السياسية والاجتماعية، تماما مثلما فعل الفحم والبخارعند بداية عصر الصناعة، يبين الشكل التالي المخطط الزمني لظهور كل نوع من الوقود و الفترة التي بلغ فيها معدل الاستهلاك الأعظمي في أسواق الوقود : محطات طاقة لا مركزية : وفي ظل الثورة الهيدروجينية، سيكون مصدر الطاقة بمثابة المستهلك والمنتج في آن واحد، بمعنى آخر، عندما يقوم ملايين المستهلكين بتوصيل خلايا الوقود لديهم بشبكات الطاقة الهيدروجينية المحلية أو الإقليمية أو الدولية، يبدأ الطرفان المستهلك والشبكة المشاركة في الطاقة من خلال إنشاء شكل جديد من التوليد والاستخدام اللامركزيين لمصادر الطاقة، إن المستقبل يحمل بين طياته ثورة اقتصادية واجتماعية هائلة يشترك فيها جميع الأفراد والهيئات في عملية استهلاك وإنتاج وبيع الطاقة الهيدروجينية، وإن صح التعبير ستحقق ثورة الهيدروجين مفهوم «الطاقة الديمقراطية» ولنأخذ مثالا عمليا يوضح لنا حيوية تلك المعادلة، فعندما يصبح لديك سيارة تعمل بخلايا الوقود فأنت بالتأكيد تمتلك محطة كهرباء متنقلة تستطيع توليد25 كيلو واط من الكهرباء، ودعنا نتخيل ما سيحدث في المستقبل القريب عندما تذهب إلى العمل بواسطة سيارتك المجهزة بالخلايا الهيدروجينية، فبدلا من تركها بساحة الانتظار مهدرا للوقت والمكان بدون فائدة، ما عليك إلا توصيلها بمخرج الغاز الطبيعي الموجودة بالمبنى، وعند انتهاء الدوام تستقل سيارتك بعد شحنها وهي محملة بحوالي 25 كيلو واط من الكهرباء التي تصلح لتشغيل السيارة أو لإضاءة أو تدفئة أي مكان آخر، وتشير الإحصائيات الحديثة أن السيارات تقف بأماكن الانتظار بدون حركة لأكثر من 96% من إجمالي الوقت، وبالتالي يمكن الاستفادة القصوى من هذا الوقت الضائع في شحن السيارات بالطاقة الهيدروجينية وتحقيق الأرباح أيضا. كيمياء الهيدروجين: يتميز الهيدروجين بوضع خاص في الجدول الدوري ، فهو أخف العناصر ، و يمتلك أبسط تركيب الكتروني ، فذرته تتألف من بروتون واحد و يتحرك الكترونه الوحيد في المدار 1S و هو في سويته الطبيعية . يشبه المعادن القلوية ( عناصر الفصيلة IA ) باحتوائه على الكترون واحد في المدار S و كذلك يشبه الهالوجينات ( عناصر الفصيلة VIIB ) بكونه يحتاج إلى الكترون واحد ليصل إلى تركيب الغاز النادر ، و هو الهليوم ، و يشكل بذلك شاردة الهيدريد السالبة . فيزيائياً يتواجد بالحالة الغازية في درجة الحرارة و الضغط الطبيعيين يتميع تحت ضغوط عالية و درجات حرارة متدنية جداً ، و هو عنصر خفيف نفوذ ذو قيمة حرارية مرتفعة . وجوده في الطبيعة : الهيدروجين الحر موجود في الجو الشمسي و في الغازات البركانية و في الجو الأرضي بمقدار جزء من مليون ( نسبة حجمية ) سرعته الجزيئية عند درجات الحرارة العادية عالية جداً مما يسمح له بالخروج من مجال الجاذبية الأرضية ، و هو يدخل في تركيب الماء و المواد العضوية كالخشب و الزيوت ، و هو يوجد بمقدار 0.9% تقريباً من القشرة الأرضية . الحصول على الهيدروجين إن الخاصية التي يتميز بها الهيدروجين هو استحالة توفره في الطبيعة بصورة منفردة، بل يجب استخراجه من مواد أخرى مثل الماء والمكونات الهيدروكربونية أو الكربون المهدرج، أن ما يقرب من نصف الهيدروجين المنتج بالعالم يتم استخراجه من الغاز الطبيعي وذلك من خلال إجراء تفاعلات كيميائية بين الغازالطبيعي وبخار الماء وتعريضه لعوامل أخرى محفزة، حيث يتم في النهاية فصل ذرات الهيدروجين عن ثاني أكسيد الكربون الذي يلعب دورا أساسيا في ارتفاع درجة حرارة الأرض أو ما يسمى بظاهرة الاحتباس الحراري. ومن الممكن أيضا الحصول على الهيدروجين صناعياً من خلال طريقتين رئيسيتين: تعتمد الطريقة الأولى على تحويل الفحم الحجري إلى الحالة الغازية( طريقة بوش ) : تتم هذه الطريقة على عدة خطوات : إدخال البخار على فحم الكوك المسخن حتى 1200 C يتم التفاعل الماص للحرارة : ( غاز الماء ) C + H2O → CO + H2 تنخفض درجة الحرارة إلى حوالي 800 C يدخل في الخطوة التالية الهواء ( 4N2+O2) الذي يتفاعل مع الكربون و يؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة ثانية إلى حوالي 1200 C ذلك لأنه تفاعل ناشر للحرارة 2C + ( 4N2 + O2 ) → 2CO + 4N2 في الخطوة الأخيرة يعالج غاز الماء مع بخار الماء في الدرجة 450 C بوجود وسيط من أوكسيد الحديد CO + H2 + H2O ↔ CO2 + 2 H2 و نلاحظ أن التفاعل عكوسي لذا يتخلص من CO2 بمعالجته بمحلول قلوي ساخن أو بواسطة الماء تحت ضغط مرتفع 50 bar . 2- الحصول على الهيدروجين كناتج ثانوي في تفاعلات تكسير الفحوم الهيدروجينية ( المتان مثلاً ) : CH4 ∆→ C + 2 H2 ( 800-1100) C لكن لهاتين الطريقتين عيوب كثيرة، أهمها التكلفة الباهظة وزيادة انبعاث غاز ثاني أكسيد الكربون. و قد ركزت التطبيقات الصناعية على الطريقة الأولى و هي طريقة بوش و فيما يلي إحدى التطبيقات الصناعية العملية لهذه الطريقة ( محطة توليد الهيدروجين ) : نص عريض مخطط محطة توليد للطاقة الكهربائية و الهيدروجين : تعتمد هذه المحطة على خطة فصل الهيدروجين من بخار الماء ثم دخوله في التفاعل مع غازات الجسم العامل ثم نعود لنزع الهيدروجين النقي من تيار الغاز العامل الذي يذهب إلى العنفات : وصف النظام : خطة الفصل الغشائية مبينة بينياً في الشكل (1) تتكون المحطة من الأجزاء الرئيسية التالية : 1- وحدة فصل الهواء 2- وحدة تحويل الكربون إلى الحالة الغازية 3- مفاعل WGS منخفض درجة الحرارة 4- وحدة فصل الهيدروجين ( HSMR ) 5- وحدات امتصاص تأرجحات الضغط( PSA ) 6- دارة عنفة غازية لتوليد الكهرباء ( GTCC ) 7- ضواغط الهيدروجين و ثاني أوكسيد الكربون 8- مبادلات حرارية إنتاج غاز Syngas : يتم استخدام فحم كولورادو القاري السريع التبخر الذي مكوناته: ( 73.4% C ، 5.1% H ، 6.5% O ، 1.3% N ، 0.6% S ) نسبة الرطوبة فيه : 11.4% ، و الرماد : 11.7% ، و القيمة الحرارية له : HHV=29.58 Mj/Kg . يتم تحويل هذا الفحم إلى الحالة الغازية وفق تيار مسحوب من الأوكسجين يتم تدويره بشكل إعصاري ، و تتم عملية تحويل الطين الخبثي إلى غاز تحت ضغط 70 bar ، و العملية بكاملها تعتمد على التوازن الكيميائي . يتم الحصول على الأوكسجين ذو النقاوة 95% بكامله في وحدة فصل الأوكسجين من الهواء ( ASU ) . يمر بعدها غاز Syngas الذي درجة حرارته 1330 C خلال المبرد حيث يتم تنقيته من الجزيئات و المياه المنحلة و يبرد إلى الدرجة 250 C ثم يتم إشباعه بالبخار حيث تكون نسبة البخار إلى الكربون لا تقل عن 2.1 و ذلك لتفادي تشكل أية مركبات للكربون في مفاعل WGS باتجاه الجريان ( و ذلك وفقاً للمرحلة الأولى لطريقة بوش ). ثم يمر بعد ذلك غاز Syngas على درجة حرارة عالية 450 C في عملية أديباتية في وحدة WGS التي تحول 87% من مركبات غاز Syngas إلى H2 و CO2 ( و ذلك وفقاً للمرحلة الثانية لطريقة بوش ) و ذلك وفق النسب التالية : (3.0% CO ، 23.3% CO2 ، 34.2% H2) مما يؤدي إلى رفع درجة الحرارة بحدود 200C . تستخدم كل مفاعلات WGS الكبريتيد و الأملاح الحامضية للكوبالت كمادة محفزة على شكل حاجز فصل ، حيث يجتاز H2S هذا الحاجز دون أن يتأثر بينما يتم تحويل COS إلى H2S . قاعدة فصل الغاز : تتم هذه العملية باستخدام غشاء فصل هيدروجيني و هو ما يرمز له بالرمز (HSMR) و هو اختصار لـ : (H2 separation membrane reactor ) و الذي يقوم بمهمة تغيير التركيب الكيميائي لغاز ( Syngas ) إضافة لعملية فصل الهيدروجين . إن درجة الحرارة القصوى التي تتم تحتها العملية 450 C تضمن حصول حركة كيميائية سريعة و أداء متوازن دائم من خلال تيار الهيدروجين المستمر الذي يتم انتزاعه في نفس الوحدة . التصنيفات الرئيسية الثلاثة للأغشية النفوذة للهيدروجين : الخزف النفوذ ، و الخزف الكثيف الناقل للأيونات الموجبة ، و المعدن الكثيف ، و نحن سوف نركز هنا على النوع الثالث و الذي يكون على شكل أنابيب ، و التي تتم فيها العملية بشكل أديباتي و بجريان منتظم للجسم العامل . يتكون الغشاء من الكبريتيد و فيلم رقيق من عنصر البلاديوم ( Pd ) سماكته ( 10 µm ) مخلوط بنسبة 40% بالنحاس ( Cu )، تحيط به قناة معدنية مسامية داعمة له ، مع وجود طبقة من الأوكسيد لمنع الامتزاج بين الفيلم الرقيق (Pd+Cu) و الركيزة ، و يتم اختبار هذه الأغلفة بظروف هي ( تحت درجة حرارة 300-600 C و ضغط 35 bar ، وبتركيز لغاز H2S أعلى بـ 10% من تركيز الهيدروجين ). يمكن استخدام و حدات فصل ( HSMR ) بسيطة التصميم و ذات كلفة غير عالية نسبياً. إن القسم الأكبر من العملية يتم بسرعة في حدود 20% الأولى من طول المفاعل و يتم فيها نفاذ القسم الأكبر من الهيدروجين . ثم يمرر الهيدروجين بعدها على مبادل حراري ليخرج منه بدرجة حرارة 30 C إلى ضاغط الهيدروجين ليرفع ضغطه إلى 60 bar و منه إلى أنابيب الهيدروجين . طبعاً تقوم دارة العنفة الغازية بتوليد الكهرباء كناتج آخر عن هذه المحطة ( إضافة للهيدروجين ) و ذلك وفقاً للأرقام التالية الموجودة مع مخطط المحطة . الحصول على الهيدروجين بتحليل الماء كهربائياً : يتشكل الهيدروجين بالتحليل الكهربائي للماء بوجود آثار من الحموض أو الأسس أو الأملاح حيث يتصعد الهيدروجين على المهبط و الأوكسجين على المصعد وفق المعادلة : H2O → 2 H2 + O2 و تصبح هذه الطريقة ملائمة اقتصادياً عند توفر الكهرباء و سيتم ذكر هذا لاحقاً في الدور الذي يلعبه الهيدروجين في نقل الطاقة الكهربائية المولدة في العنفات الريحية في عرض البحار . استخدامات الهيدروجين في كتابه (طاقة الغد: الهيدروجين وخلايا الوقود. من أجل كوكب نظيف خال من التلوث)، يقول الكاتب «بيتر هوفمان»: } بواسطة الهيدروجين، نستطيع تشغيل الطائرات والسيارات والقطارات والسفن والمصانع وتدفئة المنازل والمكاتب والمستشفيات والمدارس وغيرها، ويستطيع الهيدروجين، في حالته الغازية، نقل الطاقة كالكهرباء لمسافات بعيدة وعبر أنابيب النقل وبكفاءة عالية وبأقل تكلفة ممكنة، وباستطاعة الهيدروجين اعتمادا على تقنية وقود الطاقة أو الآلات الأخرى المولدة للطاقة أن يوفر لجمهور المستهلكين الكهرباء والماء النقي الصالح للشرب، والهيدروجين، بوصفه عنصرا كيميائيا، له استخدامات وتطبيقات متنوعة خلاف الطاقة الكهربائية { . و يمكن أن نصنف استخدامات الوقود الهيدروجيني بشكل رئيسي ضمن الحقول الأربعة الرئيسية التالية : 1. وقود لوسائط النقل ( سيارات ، طائرات )العاملة على تقنية خلايا الوقود الهيدروجيني و تطبيقاتها الأوسع وصولاً لاستخدامها مستقبلاً في محطات توليد الطاقة . 2. استخدامه كبطارية بسعات تتدرج من الصغيرة المستخدمة في الحواسب الشخصية المحمولة و صولاً إلى بواخر نقل الهيدروجين التي تنقله من محطات الطاقة المتجددة إلى أماكن توليد الكهرباء البعيدة لحل مشاكل و تكاليف الشبكات الطويلة و الضياعات الطاقية عبرها . 3. وقوداً مولدأ للطاقة الحرارية باحتراقه المباشر في المراجل في محطات الطاقة ، إضافة لاستخدامه كوقود دفعي في الصواريخ . 4. وقودأ عاملاً في المفاعلات النووية ، و نخص بالذكر منها تقنية مفاعل ( ITER ) الذي يعمل على مبدأ توليد الطاقة على سطح الشمس . إن المجالين الأول و الثاني يعتمدان بشكل مباشر على خلايا الوقود و التي تعتمد على تفاعلات الأكسدة و الإرجاع، أما المجالين الأخيرين فيعتمدان على القيمة الحرارية المرتفعة للهيدروجين و هي ( HHV=142 Mj/Kg ) . و يظهر الشكل نظرة كانت مستقبلية و تحولت إلى حقيقة مع بدء تنفيذ هذه المنظومة مع نهاية التسعينات ( 1998 ) في الشكل مخطط لدارة عنفة تستخدم مزيج الهيدروجين و الأوكسجين كوقود في الحراقات : دارة توضح استخدام الهيدروجين لنقل الكهرباء بدلاً من الشبكة الكهربائية : خلايا الوقود خلايا الوقود في عام 1839اختراع خلايا الوقود الهيدروجينية في إنجلترا وليام روبرت جروف، لعدم جدوى استخدامه في تلك الفترة ظل لأكثر من 130 سنة تقريبا مجمدا، وعادت للحياة في عقد الستينيات، وذلك عندما طورت شركة «جنرال إليكتريك» خلايا تعمل على توليد الطاقة الكهربائية اللازمة لإطلاق سفينتي الفضاء الشهيرتين «أبوللو» و«جيمني»، بالإضافة إلى توفير مياه نقية صالحة للشرب، كانت الخلايا في تلك المركبتين كبيرة الحجم وباهظة التكلفة، لكنها أدت مهامها دون وقوع أي أخطاء. ومن الممكن أن نعقد مقارنة بين تقنية خلايا الوقود الهيدروجينية وبطارية السيارة، من حيث فكرة دمج عنصري الهيدروجين والأكسيجين لإنتاج الكهرباء، لكن في حين أن البطاريات تتولى تخزين الوقود والعامل المؤكسد بداخلها مما يستوجب إعادة شحنها من حين لآخر، فإن خلايا الوقود تعمل بصفة مستمرة لأن وقودها والأكسجين يأتيان من مصادر خارجية، كما أن خلايا الوقود في حد ذاتها ليست سوى رقائق مسطحة تنتج كل واحدة منها فولطاً كهربائياً واحداً، وهذا يعني أنه كلما زاد عدد الرقائق المستخدمة كلما زادت قوة الجهد الكهربائي. مبدأ عمل الخلية : 1. ينساب الوقود الهيدروجيني على صفيحة المصعد ، في الوقت الذي ينساب فيه الأوكسجين على الصفيحة المقابلة و هي المهبط . 2. يسبب غشاء الفصل ( catalyst ) و الذي يوجد منها عدة أنواع منها ما يصنع من البلاتين انشقاق جزيء الهيدروجين إلى ذرتين تنشق كل منهما إلى أيون موجب ، و الكترون سالب . 3. تسمح صفيحة المحلل ( electrolyte ) فقط بمرور الأيونات ( البروتونات ) حاملة الشحنات الموجبة عبرها في حين تمنع مرور الاكترونات ، فتقوم هذه الأخيرة بالحركة عبر دارة وصل خارجية موصولة مع المهبط فتتحرك الالكترونات نحو المهبط فينشأ تيار كهربائي . 4. على المهبط تتحد الأيونات الهيدروجينية الموجبة مع الكتروناتها السالبة و مع الأوكسجين ليتشكل الماء الذي يتدفق خارج الخلية . إن النماذج البسيطة التي تصنع منها الخلية الهيدروجينية و المستخدمة في وسائط النقل تنتج حوالي 1.16 Volt لذلك يتم وصل عدد كبير من الخلايا لتوليد الطاقة الكهربائية المطلوبة . يبين الشكل المجاور خلية هيدروجينية : لقد تنوعت أماكن استخدام الخلية الهيدروجينية و اختلفت التصاميم و الأبعاد الموضوعة لها تبعاً للطاقة المطلوبة منها . محطة توليد الطاقة الكهربائية بالهيدروجين بعد استعراض الطرق التي يمكن من خلالها الحصول على الهيدروجين و بغض النظر عن الطريقة التي يتم اتباعها ، و بعد معرفة مبدأ عمل خلايا توليد الكهرباء بالهيدروجين ، فقد وضعت تصورات و دراسات لمحطة توليد الطاقة الكهربائية باستخدام الهيدروجين ( خلايا الهيدروجين التي وضح مبدأ عملها سابقاً ) . عملياً أكبر محطة عالمية لتوليد الكهرباء بالهيدروجين تم بناؤها حتى الآن ، هذه المحطة موجودة في إحدى الجزر في ايسلانده و تقوم بتأمين احتياجات هذه الجزيرة الصغيرة من الطاقة الكهربائية ، حيث بلغت استطاعة هذه المحطة ( 8 MW) هذه الاستطاعة التي تعتبر صغيرة نوعاً ما مقارنة بمحطات الطاقة المتجددة ( شمسية ، ريحية ، مائية ....) ، و ضئيلة مقارنة بمحطات التوليد التقليدية ( البخارية و الغازية ) و لكن هذه المحطة شكلت قفزة هائلة في سبيل الوصول إلى ما سمي بالطاقة الدائمة و الوقود الأبدي ، و إن طاقة الهيدروجين على الرغم من هذه الانطلاقة الصغيرة تخطو للوصول إلى ما يسمى بعصر الهيدروجين . و يجدر التذكير هنا بأن توليد الكهرباء بالهيدروجين لا يحتاج ( لتلبية الاحتياجات المنزلية و الصناعية الصغيرة من ورش و غيرها )إلى محطات كبيرة ، بل إن اسطوانة من الهيدروجين بوصلها مع عدد من خلايا توليد الكهرباء بالوقود الهيدروجيني قد يفي بالغرض . و قد قامت بعض الشركات الصانعة بإنزال منتجات من هذا النوع إلى الأسواق و منها شركة Ballard . يظهر الشكل صورة مولدة منزلية للكهرباء تعمل بالهيدروجين . و وضعت مخططات و تصاميم لمحطات توليد الكهرباء بالهيدروجين و شرعت بعض الدول في تنفيذ بعض هذه المشاريع و في مقدمتها اليابان التي كانت دائماً من الدول الطامحة إلى ضرورة إيجاد وقود يلبي الاحتياجات الصناعية دون أن تحده مشاكل الاحتياطات الاستراتيجية منه أو البيئة أو انخفاض القدرة الناتجة عنه . حتى وقتنا الحالي لا زالت عملية الحصول على الكهرباء بوساطة خلايا الهيدروجين تتم في منظومة مجمعة تضم جميع الوحدات ، و تقوم الشركات الصانعة بدراسة إمكانية إنشاء محطة ذات وحدات منفصلة عن بعضها البعض ، و لكن الأمر مرتبط بالوصول إلى استطاعات كبيرة ، و بشكل عام سواء كان توليد الكهرباء يتم في هذه المنظومة أو في محطة كبيرة فإن الأجزاء تقريباً هي نفسها مع اختلاف في القياسات وبعض الإضافات الأخرى ، و بالتأكيد مع اختلاف في الأرقام من استطاعة و مردود و تكلفة . يبين الشكل أجزاء وحدة توليد الكهرباء بالهيدروجين و هي : 1. مجمعة خلايا الوقود الهيدروجيني : و هي الوحدة التي يتم فيها ترتيب و تنضيد خلايا الوقود الهيدروجيني و توصيلها و تعد محرك النظام . 2. محضر الوقود : و قد تحدثنا سابقاً عن طرق إنتاج الهيدروجين ، و في هذه الوحدة يتم اعتماد طريقة جهاز تشكيل الوقود الهيدروكربوني ( REFORMER ) ، و تتم فيه العمليات: - تنظيف و تنقية الوقود الهيدروكربوني ( و هو غاز المتان ) ، و تتم تحت درجة حرارة 300 C . - إعادة تشكيل الغاز للحصول على الهيدروجين وفق التفاعل التالي : CH4 + H2O → CO + 3H2 ( 650 C ، > 10% CO ) - معالجة الغاز بالماء لتحويل CO إلى CO2 : CO + H2O = CO2 + H2 ( ~ 0.3% CO ) و معالج بدرجة حرارة (200-400) C و آخر بدرجة حرارة ( 100-200) C . - وحدة تخفيض نسبة CO لتصل حتى 100 PPM تحت درجة 150 C . 3- الأجزاء الخارجية : • و هي خزانات غاز المتان و خزانات الهيدروجين • مروحة و ضاغط و مضخة • نظام التبريد • صمامات تحكم و منظمات ضغط 4- نظام التحكم . خزانات الهيدروجين:( Hydrogen Tanks ) بما أن الهيدروجين من أخف العناصر و له وزن جزيئي صغير جداً فإن تسربه من الخزانات و الأنابيب يعتبر أسهل بكثير من تسرب الوقود التقليدي ، و على أية حال سواء كان استخدام هذا الهيدروجين كوقود للنقل أو لتوليد الطاقة فإنه من الضروري وجود طرق فعالة و قليلة التكلفة لتخزينه ، هذا بالإضافة إلى توافر وسيلة نقل الهيدروجين من المكان الذي ينتج فيه إلى مكان استخدامه . يمكن أن نقسم طرق تخزين الهيدروجين إلى ثلاثة طرق رئيسية : 1. بالشكل المضغوط 2. بالشكل السائل 3. بواسطة الرابطة الكيميائية الهيدروجين المضغوط : ( Compressed hydrogen ) أن عملية ضغط الهيدروجين مشابهة لعملية ضغط الغاز ، و لكن بما أن الهيدروجين أقل كثافة فإن الضواغط يجب أن تزود بموانع تسرب أكثر إحكاماً . يضغط الهيدروجين عادة إلى قيم تتراوح بين 200-25- bar و ذلك في حال تخزينه في خزانات اسطوانية الشكل ذات سعات صغيرة بحدود 50 liters ، هذه الخزانات التي تصنع عادة من الألمنيوم أو من مركبات الكربون- الغرافيت و يمكن استخدامها في مجالي المشاريع الصناعية الصغيرة و النقل على حد سواء . أما في حال كان استخدام الهيدروجين سيتم على نطاق أوسع فإن ضغوطاً بقيم تتراوح بين 500-600 bar يمكن أن تستعمل لهذه الغاية ، و على الرغم من ذلك فإننا نلاحظ أن بعض أكبر خزانات الهيدروجين المضغوط في العالم تستعمل ضغوطاً تتراوح فقط 12-16 bar . الهيدروجين السائل : Liquid Hydrogen تستعمل عملية تمييع الهيدروجين من أجل تقليل الحجم اللازم لتخزين كمية مفيدة من الهيدروجين ( خصوصاً في حالة المركبات ) ، و بما أن الهيدروجين لا يتميع حتى يصل إلى الدرجة -253 C أي أعلى من الصفر المطلق بـ 20 C فقط فإن هذه العملية تتصف بأنها طويلة و مركزة ، و قد تصل نسبة المفاقيد في الطاقة المختزنة في الهيدروجين إلى 40% ، و لكن مع ذلك فإن أفضلية الهيدروجين السائل تنبع من ارتفاع نسبة الطاقة الناتجة عن الكتلة فيه لتصل إلى ثلاثة أضعاف ما هي عليه في البنزين ، إنه أكثر أنواع الوقود كثافة ( تركيزاً ) طاقياً بعد الوقود النووي و هذا ما دفع إلى استخدامه في كل برامج الفضاء ، و في حال تخزين الهيدروجين السائل فإننا بحاجة إلى خزانات بعازلية أكبر. الهيدروجين ذو الترابط الكيميائي : Bonded hydrogen استخدام الهيدريدات المعدنية ( الصلبة ) و السائلة و مركبات الكربون الماصة هي الطرق الرئيسية المتبعة في عملية ربط الهيدروجين كيميائياً ، إنها أكثر الطرق أماناً حيث أنه لن يتحرر أي هيدروجين في حال حدوث طارئ ، و لكنها كبيرة الحجم و ثقيلة . الهيدريدات الصلبة ( المعدنية ) مثل مركبات FeTi ، Mg2Ni ، LaNi5 تستخدم لتخزين الهيدروجين عن طريق ربطه كيميائياً بسطح المادة ، و لضمان إمكانية تخزين حجوم كبيرة من الهيدروجين ، يتم استخدام حبيبات من المادة الأساس لزيادة سطوح الارتباط ، ثم يتم تشحين المادة ( تزويدها بالهيدروجين ) عن طريق حقن الهيدروجين بضغوط عالية داخل الخزان المملوء بالجزيئات الدقيقة من المادة ، إن عملية ارتباط الهيدروجين مع المادة تترافق مع إطلاقه لكميات من الحرارة ، و هذه الحرارة يجب أن نعيد تقديمها لفصل الهيدروجين عن المادة من جديد . و نلاحظ من المخطط التالي أنه كلما ازداد الضغط ازدادت كمية الهيدروجين المختزنة تبين الصورة المجهرية المجاورة ارتباط الهيدروجين مع البلورات أما الهيدريدات السائلة فهي مواد مثل الميتانول و السيكلوهيكسان ، و هي تشبه الوقود السائل من حيث سهولة النقل ، ولكن لإعادة تحرير الهيدروجين المختزن في داخلها يجب تبخيرها أو أكسدتها جزئياً . تقنية تكثيف الهيدروجين بالكربون تعتمد على تجاذب ذرات الكربون و الهيدروجين . حيث يتم ضخ الهيدروجين في الخزان مع حقن كربون نقي في نفس الوقت و بتأثير القوى الجزيئية المتبادلة بينهما يحصل الالتحام . هذه الطريقة مشابهة من حيث الكفاءة لتقنية الهيدريد المعدنية ، و لكنها محسنة كثيراً عند درجات الحرارة المنخفضة . • من بين الطرق السابقة الهيدريدات المعدنية هي الأفضل من حيث التكلفة و الأوزان . و لكن طرحت في الآونة الأخيرة تقنية جديدة تدعى بـ carbon nanofibre أو الألياف الكربونية الدقيقة ، و التي لديها القدرة على تخزين كمية من الهيدروجين تصل إلى 25-30 ضعفاً عن الهيدريدات المعدنية ، و هي نتيجة مذهلة إذا تم تحقيقها فعلاً ستحدث تحولاً جذرياً ( فمثلاً ستتمكن السيارات العاملة على الهيدروجين من السير 5000 Km بين محطات التزود بالوقود ) . تحويل الهيدروجين السائل إلى غاز : للحصول على تدفق غازي معين من الهيدروجين السائل يربط بعد الخزان مجموع كهربائية تحوي وشيعة تسخين مربوطة بنظام التحكم تقوم بتسخين الهيدروجين السائل و الحصول منه على التدفق الغازي المطلوب للدارة . هناك ظاهرة تبخر ذاتي للهيدروجين داخل الخزان مهما كان عزله ، تتراوح نسبتها 2-3 % . مواد صنع الخزانات و التصاميم : عادة ما يستخدم الألمنيوم لصناعة الخزانات ، و يكون الخزان بشكل اسطواني مع إطارات حلقية تحيط به و نهايتيه على شكل قباب . وحدة خلايا الوقود ( fuel cell Unit ): سنستعرض هنا التطبيقات التي تم تنفيذها حتى الآن في هذا المجال على طريق الوصول إلى طاقة كهربائية باستطاعة عالية منتجة بهذه الطريقة . إن المرة الأولى التي وجدت خلايا الوقود الهيدروجيني طريقها فيها إلى الإستخدام العملي كان في مكوك الفضاء و ذلك لتزويده بالقدرة الكهربائية خاصة خلال مرحلة وصوله إلى مساره المحدد في الفضاء ، ففي هذه الفترة يصعب تزويده بالكهرباء الناتجة عن الطاقة الشمسية أو بأي محطة صغيرة أخرى على متنه لصعوبة التنفيذ ، فوجد أن خلايا الهيدروجين هي الحل الأمثل . انتقلت بعدها الفكرة لتطبق على وسائط النقل ، و وجدت أول انطلاقة واسعة لها في الدول الاسكندنافية و بريطانيا و اليابان و في مرحلة لاحقة الولايات المتحدة . ثم بدأ التفكير بتعميم التجربة على القطاع الصناعي الذي يحتاج استطاعات كبيرة ، فبدأت الدراسات للأنواع الموجودة من الخلايا و تطوير هذه الأنواع لزيادة استطاعتها ، و تطوير التقنيات المتصلة بذلك للوصول إلى الاستطاعة المطلوبة . أنواع خلايا الوقود الهيدروجيني و مقارنة بينها : 1. خلايا الوقود الحامضية الفوسفورية ( PAFC) : وهي النموذج الأول الذي استعمله مخترع التقنية William Grove و درجة حرارة التشغيل فيها كانت تحت 200 C و كانت الكفاءة العامة لنظام التوليد حوالي 80% و تعددت النماذج من هذا النوع لتتراوح من KW إلى عدد من MW ، و من مساوئها الحاجة إلى البلاتين الغالي الثمن كمحفز بسبب انخفاض درجة حرارة التشغيل . 2. خلية وقود الكربونات المائعة ( MCFC ) : يصنع فيها غشاء التحلل ( الفصل ) من مزيج كربوني قلوي منحل موضوع في قالب مثقب مصنوع من مزيج من الألمنيوم و الليثيوم ، يتفاعل الأوكسجين مع ثاني أوكسيد الكربون و يطلقان الكربونات و أيونات الكربون الموجبة ثم تتفاعل هذه الأخيرة مع الهيدروجين لتشكل بخار الماء و ثاني أوكسيد الكربون و تطلق الكترونات في دارة وصل خارجية ، و تعمل تحت درجة حرارة 650 C ، و هذا النوع لا يحتاج إلى أغشية فصل غالية و مردود عملية التوليد حوالي 70 % و ذلك في مجال توليد من 0.25 – 1 MW ، و المشاكل التي تواجهها هي التآكل لمعادن الخلية بفعل الكربونات القلوية السائلة ، بالإضافة إلى التزويد الدائم بثاني أوكسيد الكربون . 3. خلية وقود الأوكسيد الصلبة ( SOFC ) : و غشاء الفصل فيها مصنوع من السيراميك مع يوتيريا الزركونيوم و تعمل تحت درجة حرارة 1000 C ، مردودها يتراوح من 50-80% ، و هي تحل مشاكل النوع السابق و لكنها لا زالت في مرحلة التطوير ، و هي تحتاج إلى دقة عالية في اختيار المواد و توافقها . 4. خلية الوقود ذات غشاء استبدال البروتونات ( PEMFC ) : يحصر فيها غشاء الفصل البوليميري بين قطبين من البلاتين المثقب ، و ليس هناك أي خطر من نشوء تلوث عنها نظراً للطبيعة الصلبة لها ، يتم التفاعل فيها تحت درجة حرارة 100 C ، و هي جيدة لمجالات الاستخدام المحدودة ( الصغيرة ) كما في قطاع النقل . 5. الخلايا القلوية ( AFC ) :و هي الخلية التي استخدمت في سفينة الفضاء APOLO-11 و من مشاكلها أنها تحتاج إلى الأوكسجين النقي . مضخات الهيدروجين :(Hydrogen Pumps) لا تختلف مضخات الهيدروجين في تصميمها و مبادئ عملها عن مضخات السوائل الأخرى عموماً و لكن يتم التركيز في صناعتها على اختيار المعدن الذي سيتعرض إلى ظروف تشغيل تصل فيها درجة الحرارة إلى -250 C ، أما أكثر أنواع مضخات الهيدروجين استخداماً فهي المضخات النابذية و من اجل التدفقات الكبيرة تستخدم المضخات التوربينية و يظهر في الشكل بعض أنواع المضخات المستخدمة ، و تختلف درجة التعقيد و الدقة المطلوبة في تصميم و صناعة مضخات الهيدروجين تبعاً لمجال العمل الذي ستقوم به ، و لعل أكثر مضخات الهيدروجين تعقيداً و كلفةً على الإطلاق تلك المستخدمة في محركات الصواريخ العاملة على الوقود الهيدروجيني أو في محطات العنفات الغازية حيث يتطلب الأمر تدفقات كبيرة لوقود الاحتراق ( و هي ليست في مجال الدراسة المطروحة هنا ) . الطاقة الناتجة عن اندماج الهيدروجين هذا القسم من الدراسة المقدمة يبتعد عن استخدام الهيدروجين في الخلايا أو كوقود محترق ذو طاقة حرارية عالية ، إن هذا الجزء يعتمد على الحصول على طاقة الهيدروجين الحقيقية الناتجة عن اندماج ذرات الهيدروجين ، أو ما يسمى بالتفاعل الشمسي ، و هو الأمر الذي تمكن الإنسان من الوصول إليه عند إنتاجه القنبلة الهيدروجينية و التي أظهرت مقدار هذه الطاقة الهائلة التي تعادل أضعاف الطاقة الحرارية الناتجة عن التفاعلات النووية الانشطارية و لكنه لم يتمكن من التحكم به لاستخدامه سلمياً في المفاعلات . و ظل الأمر موضوع البحث حتى يومنا هذا و نتيجة للتعاون بين عدة دول في العالم هي الولايات المتحدة الأمريكية و اليابان و روسيا و كندا و الصين توصلوا إلى ما سمي بـ مفاعل ITER اختصاراً لـ International Thermonuclear Experimental Reactor . لمحة اقتصادية عن إنتاج الكهرباء بالهيدروجين بالعودة إلى توليد الطاقة الكهربائية بالخلايا الهيدروجينية فإن مشكلة التكاليف الاقتصادية الكبيرة كانت و مازالت أحد أهم عوامل الرفض لاستخدام هذه التقنية نظراً للتكلفة العالية . و لكن لا تزال الشركات الصانعة تسعى بجهد لتخفيض تكاليف المشاريع سواء من حيث مرحلة البناء أو الاستثمار أو الصيانة . حتى الآن لا زالت الكلفة مرتفعة نسبياً مقارنة بالكلفة اللازمة لتوليد الكهرباء من المصادر الأخرى و لكن على الرغم من ذلك فقد شهدت تحسناً كبيراً و يمكن أن نعرف التكلفة الحالية من خلال مايلي: في أحد المشاريع المنجزة التي تنتج بلغت التكلفة الإجمالية لإنتاج حوالي 6.570.000 KWh القيم التالية : كلفة 1 KW-h ( cent) الغاية الكلفة الكلية $ 2.73 من أجل أعمال الصيانة 179107 3.42 سعر وقود 224694 و بالتالي كلفة 1 KW-h هي حوالي 6.15 cent و نضيف إلى هذا المبلغ كلفة الخلايا نفسها و التي عمرها حوالي 7.2 million KW-h ، و بالتالي نضيف 3.5 cent و بالتالي التكلفة الإجمالية هي حوالي 9.65 cent لكل KW-h و هو ما يعادل حوالي 5 ليرة سورية . بالتأكيد التكلفة مرتفعة و لكن مع أخذ المنحني الذي يدرس انخفاض تكاليف الإنتاج مع مرور الزمن نجد أن هذه القيمة ستصل إلى أسعار اقتصادية جداً و ذلك إذا استمر العمل بنفس الوتيرة في عمليات التطوير التقنية . متطلبات الأمان في التعامل مع الهيدروجين يعتبر الهيدروجين عنصراً خطيراً جداً منذ الحادث الشهير الذي حدث في العام 1937 في ولاية نيوجرسي الأمريكية و هو احتراق المنطاد Hindenburg و الذي كان يعتمد على الهيدروجين كعنصر ملء نظراً لخفة وزنه و أدى الحادث إلى مقتل 35 شخصاً في مشهد حريق هائل . و لكن أثبتت التحقيقات لاحقاً أن الهيدروجين لم يكن المسبب الرئيس للوفاة بل إن 27 شخصاً من القتلى مات بسبب القفز من المنطاد ، و 8 بسبب الدخان و الباقون و عدهم 62 شخص بقوا في المنطاد و نجوا ، علماً أن الهيدروجين حينها لم يكن المسبب في الحادث بل كان طلاء المنطاد الذي اشتعل . و تعتبر تعليمات الأمان التي تعطيها وكالة NASA و هي أكثر هيئة تستخدم الهيدروجين في العالم أساساً في الوقاية من أخطاره : 1. إن الهيدروجين يشتعل بلهب غير مرئي ذو درجة حرارة عالية لذلك يجب الحذر الشديد من أن يمس الجلد ، و أبسط طرق الكشف عنه عند الشك بوجوده هو استخدام مكنسة من القش ذات ذراع طويلة لنتفحص بها مكان التسرب . 2. إن الهيدروجين السائل و بسبب الحرارة المنخفضة جداً له يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالحرق البارد و هو أشد تأثيراً من الحرق المعروف و يؤدي إلى حدوث وذمة تتضخم بشكل كبير و سريع ، و علاجها سهل من الطبيب و لكن شريطة أن لا يمسها المصاب بتاتاً . 3. إن الهيدروجين من أكثر العناصر نفوذاً على الإطلاق لذلك يجب ارتدا الملابس الواقية و القفازات و واقيات الوجه عند عمليات التعبئة و التفريغ أو عند صيانة الشبكة و الصمامات و عند فك كل ما يمر به الهيدروجين . 4. تنشق الهيدروجين خطير و يسبب حروقاً في الجهاز التنفسي . و بالتالي نجد ضرورة الحذر عند التعامل مع الهيدروجين مع العلم أن الالتزام التام بتعليمات الأمان يضمن بشكل كامل سلامة الشخص فالهيدروجين عنصر أمين بمدى إدراكنا لكيفية التعامل معه. كتاب الطبخ/مأكولات شرقية كتاب الطبخ:منسف كتاب الطبخ:مقلوبة كتاب الطبخ:مناقيش كتاب الطبخ:مسخن كتاب الطبخ/صيادية كتاب الطبخ:مكمورة كتاب الطبخ:فاصوليا بيضاء كتاب الطبخ:ملوخية كتاب الطبخ/مخلل الخيار كتاب الطبخ:صينية كفتة الكيمياء الحيوية الكيمياء الحيوية - مقدمة # التحريك الحراري # التحفيز الكيميائي # الإستقلاب و الطاقة # pKa قيم الكيمياء الحيوية - Pالبروتينات # مقدمة # كيمياء البروتينات # كيمياء البروتينات # بنية البروتينات ووظيفتها الكيمياء الحيوية - الكربوهيدرات الكيمياء الحيوية - الأغشية و الدسم الكيمياء الحيوية - الدسم و الأغشية الخلوية الكيمياء الحيوية - الأنزيمات الكيمياء الحيوية - الإستقلاب # التحلل الغلوكوزي # بيروفات ديهيدروجيناز # حلقة الحمض ثلاثي الكربوكسيل # سلسلة نقل الإلكترون الكيمياء الحيوية - الدنا و الرنا الكيمياء الحيوية - العملية التنفسية برمجة:اتش تي إم إل إتش تي إم إل هي لغة كمبيوتر تستعمل في صناعة مواقع الويب ، إن شاء الله في هذا الكتاب سوف تتعلم الأساسيات. ---- -الفصل الأول أساسيات -الفصل الثاني المزيد الشركة العربية لخدمات الكمبيوتر والانترنت تطوير الويب مقدمة الى اتش تي ام ال يشير الإختصار اتش تي ام ال إلى عبارة HyperText Markup Language أو لغة ترميز النص الفائق ، وهذه اللغة هي اللغة المستخدمة في تصميم جميع صحات الويب ؟ مقدمة تكتب ملفات HTML في صورة ملفات نصوص بسيطة (Plain Text)، تأخذ الإمتداد .html عادة، وتكتب في أي برنامج للنصوص البسيطة، في الويندوز استخدم Notepad، في اللينكس استخدم pico، في الماكنتوش استخدم SimpleText، جميع هذه البرامج مناسبة جدا لعمل صفحات HTML. الأمر الآخر الذي ستحتاج إليه هو متصفح للإنترنت، ولن يكون أكثر من Internet Explorer أو Netscape Navigator أو الأثنين معا، وبما أنك الآن تتطلع على هذه الصفحة فلا بد من أنك تمتلك المتصفح أيضا، ستحتاج إلى معاينة الصفحات بالمتصفح بعد كتابها، ولأن المتصفحات تختلف من نوع إلى آخر لذا يفضل أن تقوم بمعاينة صفحتك بجميع المتصفحات الموجودة وتتأكد من أنها تظهر بشكل سليم في جميع المتصفحات، لأن الجمهور الذي سيزور صفحتك سيستخدم المتصفح الذي يفضله هو لذلك فإن عليك التأكد من أن الجمهور يستطيع رؤية الصفحة بمتصفحه أيا كان. المشكلة التي قد تواجهك في كتابة صفحاتك هي دعم المتصفحات للغة العربية أولا، ودعمها لآخر التقنيات ثانيا، يقدم متصفح Internet Explorer من Microsoft دعما رائعا للغة العربية، ولآخر تقنيات الويب مثل HTML 4.0 و CSS و XML وغيرها، وأما متصفح Netscape Navigator فهو لا يدعم اللغة العربية بشكل جيد ولتحسين دعم اللغة العربية تحتاج إلى برنامج Sindbad من شركة صخر، وفي كل الأحوال يظل متصفح Netscape Navigator متصفحا متعبا في التصميم، لهذه الأسباب جميعا اعتمدنا متصفح Internet Explorer 5.0 كمتصفح قياسي لصفحات موقعنا، فهي تظهر بشكل رائع فيه. بعد كل هذا . لغة HTML لغة وصفية سهلة جدا ذات قدرات عالية وميزات فريدة وقوية، جميع الصفحات العالمية متقنة التصميم تم إعدادها باستخدام لغة HTML، تتميز HTML أيضا بأنها ذات قواعد سهلة ومعروفة، تستطيع أيضا في لغة HTML عمل الشيء نفسه بأكثر من طريقة، لذلك ومهما كانت الطريقة التي تفكر بها ستجد أنك تحصل غالبا على ما تريده بالضبط. تتكون ملفات HTML من قسمين : المحتوى : وهو ما يشاهده الجمهور في صفحتك. الوسوم :وهي الأجزاء التي تحدد كيف سيشاهد جمهورك المحتوى السابق، فهي تصف المحتوى من حيث التنسيق. مثال على ذلك هذا السطر من لغة HTML .. HTML is a Great Language وعند استخدام المتصفح في مشاهدة السطر السابق سيظهر هكذا .. HTML is a Great Language في المثال السابق تبدو أجزاء ملف الـ HTML واضحة، المحتوى الذي يتمثل في عبارة HTML is a Great Language، والوسوم المحاطة بعلامتي ، في المثال السابق استخدمنا وسما يدعى b وهو اختصار لكلمة bold (عريض)، ويأتي في صورة زوج من الوسوم، وسم للفتح ووسم للإغلاق، ويتميز وسم الإغلاق عن وسم الفتح في أنه يحتوي على علامة ( / ) قبل اسم الوسم، وسم الفتح يعني أن المتصفح يجب أن يطبق الوصف الموجود في الوسم على جميع النصوص الذي تلي الوسم وحتى يصل إلى وسم الإغلاق، مثل التشغيل والإطفاء . وسم الفتح يشغل ميزة الخط العريض ووسم الإغلاق يطفأ هذه الميزة، وكما أن هنالك وسما للخط العريض . هنالك وسم للخط المائل، وآخر لتغيير الخط، ووسوم أخرى للجداول والصور، جميع عناصر ملف HTML يتم إدراجها عن طريق الوسوم، وتحدد خصائصها أيضا عن طريق الوسوم. إذا أردت مثلا أن تغير الخط في كلمة Great في مثالنا السابق، سنحتاج إلى استخدام الوسم Font، حيث سنستخدم الوسم Font بأن نضبط خاصية لون الخط في كلمة Great إلى اللون الأحمر، ويتم هذا كالتالي .. HTML is a Great Language حيث ستبدو هكذا .. Language HTML is a Great في المثال السابق يتضح لنا أمر آخر، وهو أنه حتى نضبط خصائص أحد الوسوم فإننا نقوم بوضع اسم الخاصية بعد اسم الوسم بين علامتي الـ ونفصل بين اسم الوسم والخاصية بمسافة بيضاء، وتكون الخصائص في صورة اسم="قيمة" أي اسم الخاصية ثم علامة المساواة ثم قيمة الخاصية بين أقواس الإقتباس المزدوجة، في المثال السابق قمنا بضبط الخاصية color للوسم font عند القيمة red، وإذا كان هنالك أكثر من خاصية يمكننا إضافتها أيضا في نفس المكان، بحث نفصل كل خاصية والأخرى بمسافة، مثلا .. HTML is a Great Language التي ستظهر هكذا .. Language Great HTML is a أمور إضافية يجب أن تعرفها عن HTML .. لغة HTML لا تراعي حالة الأحرف من حيث كونها كبيرة أو صغيرة، أي أنه في HTML وضع لا يختلف عن . يمكن إحاطة قيم الخصائص بعلامة اقتباس مزدوجة ( " ) أو مفردة ( ' )، ويمكن أيضا عدم إحاطتها بأي منها إذا كانت القيمة تتألف من كلمة واحدة دون مسافات. بعض الوسوم تحتاج إلى وسم إغلاق وبعضها لا يحتاج إليه. قد وقد لا يحتوي وسم الفتح على خصائص إضافية، ولكن وسم الإغلاق لا يحتوي أبدا على هذه الخصائص. لغة HTML لا تراعي المسافات البيضاء، وتعتبرها جميعا مسافة واحدة، أي أن وضع مسافة واحدة بين كلمتين، يساوي وضع مسافتين، ويساوي وضع ثلاثين مسافة، ويساوي وضع سطر جديد، ويساوي وضع جدولة tab، كلها تترجم إلى مسافة. توضع التعليقات بين أي أن المتصفح يتجاهل أي شيء بينهما وكأنه غير موجود. بنية ملف HTML يتكون ملف HTML القياسي من جزئين رئيسيين هما : الرأس Head : يحتوي على المعلومات الإضافية الخاصة بالمستند مثل عنوان الصفحة والكلمات المفتاحية فيها وغيرها من الأمور الخاصة بالصفحة والتي لا تعتبر من ضمن المحتوى. الجسم Body : وهو يحتوي على المحتوى الذي يراه المستخدم. المثال التالي يبين كيفية تقسيم ملف HTML .. ... ... المثال السابق صريح، ولا يحتاج إلى المزيد من التوضيح، الأجزاء التابعة للرأس توضع بين و ، أما الأجزاء التابعة للجسم فتوضع بين الوسمين و . يتم تحديد عنوان المستند الذي يظهر في شريط العنوان للمتصفح بإحاطته بـ و ، والمكان الصحيح لوسم الـ هو الرأس، حيث أن الوسم title لا يعتبر من ضمن محتوى الصفحة ولا يظهر في الصفحة، وهو يستخدم في عمليات البحث والأرشفة كما في محركات البحث، ولا يمكنك وضع وسوم تنسيق أخرى بين وسمي الـ title. وتوجد أيضا وسوم أخرى تحدد صفات المستند تمسى وسوم meta توضع أيضا في منطقة الرأس، وسنأتي إليها في أمور إضافية في هذه الدورة. أما باقي الوسوم فأغلبها يوضع في منطقة الجسم body. الـخطوط و الألوان الأنماط الأساسية أولا العناوين وهي من ستة مستويات، العنوان الأول h1 والثاني h2 وهكذا حتى h6 .. Heading 1 Heading 2 Heading 3 Heading 4 Heading 5 Heading 6 لتحديد الفقرات يتم إحاطتها بالوسم P Paragraph Text لتحديد اتجاه الفقرة استخدم الخاصية align في الوسم P Left aligned paragraph Centered paragraph Right aligned paragraph لعمل وصلة استخدم الوسم a مع الخاصية href لتحديد الوجهة، الوجهة قد تكون صفحة html وعندها يبدأ العنوان بـ http: وقد يكون عنوان موقع ftp وعندها يبدأ بـ ftp: وقد يكون بريدا إلكترونيا وعندها يبدأ بـ ،ستعرف المزيد عن المسارات عندما يأتي الحديث عن الصور في الدرس القادم، وبين وسمي الفتح والإغلاق ضع المحتويات الساخنة أو الوصلة نفسها، وهي قد تكون نصوصا أو صورا. Microsoft Corp. My E-mail يوجد أيضا استخدام آخر للوسم a باستعمال الخاصية name بدلا من href (يمكن استعمال الإثنين معا)، وبعد ذلك تستطيع أن تدرج وصلة عادية تشير إلى المكان الذي به ، وذلك بجعل خاصية href الوصلة العادية تشير إلى الاسم المحدد في name مسبوقا بعلامة #، مثال ذلك إذا أردت أن تضع وصلة تقودك إلى جزء معين من المستند الحالي، ستقوم بعمل في المكان المطلوب، ثم تدرج وصلة في أي مكان آخر كالتالي اسمي ، ويمكنك أيضا عمل ذلك عبر المستندات (من مستند إلى مستند آخر) بحيث تحدد بالضبط المكان الذي تريده من المستند الوجهة هكذا اسم سالم . يمكنك أيضا عمل وصلة إلى أعلى المستند بوضع #top في الخاصية href. لإجبار النص على الإنتقال إلى السطر التالي استخدم . لإضافة مسافة استخدم (لعمل أكثر من مسافة واحدة) يمكنك استخدام الوسم pre لمنع المتصفح من تجاهل المسافات البيضاء ويحتسب المسافة مسافة والثلاث مسافات ثلاث مسافات والسطر الجديد سطرا جديدا، فقط بين الوسمين و . يمكنك توسيط أي شيء بوضعه بين الوسمين و الوسم Font يعمل الوسم font دائما مع مجموعة من الخصائص، فهو لا يمتلك أي تأثير لوحده، وأهم خصائصه هي التي تحدد نوع الخط والتي تحدد لونه والتي تحدد حجمه. أول خصائص الوسم font هي الخاصية face التي تحدد نوع الخط المستخدم Verdana Text Courier New Text بعد ذلك هنالك الخاصية color المستخدمة لتحديد لون الخط (أنظر إلى الألوان في الأسفل) This is Red and this is Blue الخاصية الثالثة هي الخاصية size وهي تحدد حجم الخط، توجد سبعة أحجام للخط، والخط الأساسي في الصفحة يأخذ أحد هذه الأحجام، وإذا أردت أن تغير حجم الخط في كلمة معينة أو جزء ما من النصوص استخدم الوسم font مع الخاصية size لزيادة حجم الخط أو إنقاصه بمقدار معين، إذا كا الخط الأساسي هو 3 فإنه يمكنك زيادة الخط 4 مرات حتى تصل إلى 7 وهو أكبر خط ويمكنك إنقاصه مرتين ليصبح 1 وهو أصغر حجم للخط، الخط الأساسي القياسي هو 3 ما لم تقم بتغييره، يتم تحديد أثر الرقم من حيث الزيادة أو النقصان بإضافة + قبل الرقم للزيادة و - قبل الرقم للنقصان، وعند الزيادة فوق الحجم 7 سيعرض المتصفح النص بالحجم 7 وكذلك عند النقصان إلى أقل من الواحد فسوف يتم إعتباره 1. Size 7 Size 6 Size 5 Size 4 Size 3 Size 2 Size 1 توجد أيضا طريقة سريعة لتكبير الخط خطوة واحدة أو تصغيره خطوة واحدة باستخدام الوسم و size 2 size 5 الطرق السابقة لتغيير الخط تسمى طرقا نسبية relative لأنك تقوم بتغيير الخط بالنسبة للخط الأساسي، يمكنك أيضا تحديد الحجم الذي تريده للخط بالضبط دون الإعتماد على الخط الأساسي عن طريق الخاصية size ذاتها ولكن دون وضع إشارة + أو - مقابل الحجم المطلوب Size 7 Size 6 Size 5 Size 4 Size 3 Size 2 Size 1 يمكنك كذلك تغيير حجم الخط الأساسي في المستند وهذا سيؤثر على جميع الأماكن التي استخدمت فيها الأحجام النسبية للخطوط، ونغير الخط الأساسي باستخدام وسم يدعى ويمكن استخدامه لتغيير حجم الخط الأساسي في المستند أو لون الخط الأساسي أو نوع الخط الأساسي، وهو لا يأخد قيم نسبية في الحجم (لا ينسب إلى نفسه)، على سبيل المثال لتغيير الخط الأساسي إلى Verdana بحجم 3 ولون أخضر نضع السطر التالي في المستند والوسم السابق لا يستخدم في جزء محدد من نصوص HTML بل يظهر تأثيره في الصفحة كلها لذلك فهو لا يحتاج إلى وسم إغلاق. توجد أيضا وسوم أخرى للتنسيقات المختلفة، مثلا الوسم b أو strong للخط العريض والوسم i أو em للمائل ،و الوسم tt يستخدم لجعل الحروف متساوية في الحجم مثل نصوص الآلة الكاتبة This is Bold Text and this to! but This is Italic Text and this to! And This is Typewriter Text يوجد وسم خاص بوضع الخط الأفقي هو الوسم hr يمكنك تحديد عرض الخط بالخاصية width، حيث تأخذ width قيما مطلقة مثل 10 أو 293 وهي تحدد العرض بالبكسل، وقيما نسبية تقاس بالنسبة إلى عرض الصفحة، مثل 20% و 85%، توجد أيضا خاصية أخرى هي size تحدد ارتفاع الخط رأسيا ويأخذ قيما مطلقة صغيرة، وتوجد أيضا خاصية color لتحديد لون الخط، والخاصية noshade وهي خاصية بدون قيمة، وعند وضعها تجعل الخط يبدو مصمتا وليس منحوتا كما في الحالة القياسية This is the First Line This is the Secound Line This is the Third Line This is the Fourth Line يمكن أيضا استخدام بعض المتغيرات في وسم الجسم ، وهذه المتغيرات تستخدم في تحديد تنسيق الصفحة مثل لون خلفية الصفحة bgcolor وصورة الخلفية المتكررة background، ولون النص text ولون الوصلة الجديدة link والقديمة vlink والمحددة حاليا alink، وحاشية الصفحة العلوية topmargin والسفلية buttommargin واليسرى leftmargin واليمنى rightmargin. This is some Text. And here are some links : Great Downloads Bill Gates!? Microsft Network Free E-mail الألوان في HTML الألوان في الكمبيوتر تنتج من خلط الألوان الأساسية الضوئية الثلاثة، وهي الأحمر والأخضر والأزرق، يأخذ كل لون من الألوان السابقة قيمة تتراوح بين 0 و 255، وهي مرتبة (أحمر،أخضر،أزرق) أو (Red،Green،Blue) أو rgb، في أي مكان نحتاج إلى أن نضع فيه لونا نقوم بوضع الجملة التالية rgb(R،G،B) فنضع قيمة الـR في مكانها المناسب، والـG والـB كذلك، يمكن أيضا صياغة العبارة السابقة بصورة أخرى هي الصورة الستعشرية، نقوم بوضع الأرقام السابقة بالتتالي في صورها الستعشرية، حيث أن أعلى قيمة عشرية للألوان هي 255 فإن أعلى قيمة ستعشرية لها هي ff وأقل قيمة هي 00، لذا فإن كل رقم يأخذ خانتين كالتالي . #RRGGBB ويفضل وضع علامة # قبل الأرقام في الصيغ الستعشرية حتى تتعرف عليها جميع المتصفحات، أغلب الناس يستخدمون الصيغ الستعشرية في تكوين الألوان، يمكن الحصول على القيمة الستعشرية من القيمة العشرية باستخدام الحاسبة التي تأتي مع الـ Windows. تستطيع بالطريقة السابقة تكوين أكثر من 16.5 مليون لون، ولكن بعض الأجهزة القديمة لم تكن تدعم أكثر من 256 لون في نفس اللحظة، لذا فقد اتفق على 216 لون سميت بألوان المتصفح الآمنة، فإذا التزم الجميع بهذه الألوان سيستطيع المتصفحون أن يستعرضوا أكثر من صفحة واحدة في نفس الوقت دون مشاكل لأن عدد الألوان التي يحتاجها المتصفح هي 216 فقط والباقي احتياطي للأمور الأخرى مثل الواجهة وغيرها. إضافة إلى ما سبق هنالك ألوان معروفة تستخدم بكثرة، ولها أسماء معروفة وعددها حوالي 141 لون، هذه الألوان يمكنك استخدامها بوضع اسمها فقط، وهي تنتمي جميعها للوح الألوان الآمن والجدول التالي يبين أشهرها : أمثلة للتوضيح Sample 1 Sample 2 Sample 3 الــصــور يمكنك في لغة HTML عرض الصور في الصفحات والتحكم في خواصها، قبل كل شيء يجب أن تكون الصورة جاهرة للنشر على الويب، فيجب أن لا تكون ذا حجم ضخم لأن ذلك سيؤدي إلى بطء شديد في التحميل، ويجب الحذر جيدا عند التعامل مع الصور، لأنها تستهلك حجما كبيرا وتسبب بطءا شديدا في تحميل الصفحات، لذلك يفضل التقليل من الصور قدر الإمكان في صفحات HTML. لكي تستطيع عرض الصور في المستند يجب أن تكون الصورة من النوع jpg أو gif (أنظر تجهيز الصور للنشر على الويب). العناوين HTML تستخدم العناوين في HTML في الكثير من الأمور، أهمها الوصلات التشعيبية والصور، ويجب أن تعرف كيفية استخدام هذه العناوين جيدا. هنالك نوعان من العناوين، نسبية ومطلقة، العناوين النسبية تكون بالنسبة للعنوان الحالي، فلو كنت مثلا في صفحة وقمت بعمل وصلة خاصية href لها تساوي download.html سيعرف المتصفح أن العنوان الذي يجب الذهاب إليه هو ولو كانت href تساوي download/english.html فسيتجه المتصفح إلى أي أن المتصفح يضيف السطر الموجود في href إلى الدليل الحالي، ويختلف الملف عن الدليل بأن الدليل يحتوي على الشرطة الخلفية ( / ) في آخره، في كل دليل يوجد دليل خاص، هذا الدليل الخاص يؤدي بك إلى الدليل الأب للدليل الحالي وهو الرمز ( . ) وفي المثال السابق لو كانت href تحتوي على ../windwos.html فإن المتصفح سيتجه إلى العنوان أي أنه سيخرج من الدليل ie/ إلى الدليل الجذري / ، أما العناوين المطلقة فتتميز بأنها مسبوقة باسم البروتوكول ،مثلا العنوان يعتبر عنوانا مطلقا، وليس له علاقة بالعنوان الحالي. إدراج الصور يتم إدراج الصور في صفحة HTML عن طريق الوسم IMG، وهو وسم مفرد ( لا يجتاج إلى وسم إغلاق)، وهذا الوسم يحتاج إلى خاصية مهمة لكي يعمل بشكل سليم هي src والتي نضع بها عنوان الصورة المطلوبة. توجد أيضا الخاصية width لتحديد عرض الصورة وheight لتحديد ارتفاعها، يمكن بواسطة الخاصيتان السابقتان تكبير الصورة وتصغيرها حسب المطلوب، وإذا كنت تريد إظهارها بالحجم الطبيعي فيمكنك ترك هذه الخصائص، فيحجر المتصفح للصورة حجما صغيرا إلى أن يحصل عليها فيجعلها بالحجم الطبيعي، ولكن الصور تشغل مكانا في الصفحة وتزيح النصوص بمقدار ما تشغله من مكان لذلك فإن الصورة الصغيرة تزيح النصوص قليلا والكبيرة تزيحها بمقدار أكبر، فالصفحات ستظهر بشكل مختلف عن الشكل الطبيعي إلى إن يحصل المتصفح على الصورة وإذا لم يجدها لأي سبب من الأسباب سيظل يحجر لها حجما صغيرا فقط وبالتالي تصبح الصفحة مشوهة، لذلك ينصح دائما باستخدام خصائص الحجم في وسوم الصور حتى لو لم تكن تريد تغيير حجم الصورة عن الطبيعي. توجد أيضا الخاصية align وهي خاصية مهمة جدا في الصور، وتنبع أهميتها من كونها الطريقة الوحيدة للتحكم بكيفية عرض الصورة بالنسبة للنصوص المحيطة بها، حيث أن الصور في HTML تعتبر جزءا من النص المحيط بها تتحرك معه، وترتبط به، تأخذ align العديد من القيم فيما يلي سرد لها مع الشرح والأمثلة .. bottom، baseline، absbottom : وهي تعرض الصورة بحيث تكون على السطر مثل أي كلمة أخرى . left : وهي تعرض الصورة على يسار الفقرة ولا يكون للصورة علاقة بالسطر. middle، absmiddle : وهي تعرض الصورة في منتصف السطر. right : وهي تعرض الصورة على يمين الفقرة ولا يكون للصورة علاقة بالسطر. top، texttop : وهي تعرض أسفل السطر فيكون السطر أعلاها. توجد أيضا خاصية لوضع إطار حول الصورة هي الخاصية border ونحدد بها عرض الإطار بالبكسل، والقيمة 0 تعني دون إطار، إذا لم تحدد قيمة للخاصية border في وسم الصورة، فإن الصور ستظهر بدون إطار في الحالة العادية ومع إطار إذا كانت الصورة عبارة عن وصلة، لذلك يعمد الناس إلى وضع border="0" في جميع الصور لإخفاء الإطار حتى لو كانت الصورة عبارة عن وصلة، ويجدر بالذكر أن لون الإطار في الوصلة الجديدة هو نفس لون النصوص في الوصلة الجديدة وكذلك بالنسبة للقديمة. يمكنك أيضا تحديد عرض الحاشية حول الصورة أو المسافة بين الصورة النصوص المحيطة عن طريق الخاصية hspace. توجد أيضا خاصية alt للصور، وهي تستخدم لوصف الصورة، بحيث أن النص الذي تضعه في الخاصية alt سيعرض بدلا من الصورة حتى إتماما تحميلها، وكذلك إذا لم يجد المتصفح الصورة، وهذه النصوص أيضا تظهر في مربع التلميح ToolTip عند التأشير بالفأرة على الصورة. خرائط الصور في بعض الأحيان تجد أن هنالك صورة عليها أكثر من بقعة ساخنة Hot Spots بوصلات مختلفة، هذه الصور يتم تقسيمها إلى مناطق مثل الخريطة، وما يلي هو كيفية عمل ذلك. تتكون الخريطة الصورية من جزئين، الخريطة والصورة، حيث نقوم بتصميم الخريطة وإعطائها اسما، ثم نكتب هذا الاسم في خاصية usemap للصورة. في البداية نشرح كيفية تكوين الخريطة لصورة مثل هذه الصورة فإذا إردنا تقسيم الصورة السابقة فسيكون التقسيم (الخريطة) كالتالي أي بحيث يشير كل حزء من الأجزاء الثلاثة إلى أحد أقسام الموقع الإفتراضي، مهمتنا الآن هي رسم الخريطة السابقة وتحديد البقع الساخنة والوصلات عليها، ويتم ذلك باستخدام الوسم map، ونحدد اسم الخريطة بالخاصية name، ونقوم بوضع الأشكال بين وسمي الفتح والإغلاق للوسم map، والأشكال تكون في صورة وسوم area مفردة، نقوم بتحديد الشكل عن طريق الخاصية shape، ثم نقوم بتحديد الوصلة بالخاصية href ونحدد إحداثيات الشكل بالخاصية coords، ويختلفكل شكل عن الآخر بطريقة كتابة إحداثياته، والأشكال ثلاثة هي : circle : وهو شكل الدائرة، وتكون إحداثياته عبارة عن الإحداثي السيني للمركز ثم الإحداثي الصادي للمركز ثم نصف القطر (x، y، radius). rect : وهو شكل المستطيل، وتكون إحداثياته عبارة عن الإحداثي السيني للركن أعلى اليسار ثم الإحداثي الصادي له ثم الإحداثي السيني للركن المقابل أدنى اليمين ثم الإحداثي الصادي له (x1، y1، x2، y2). poly : وهو شكل المضلع، ويمكنك باستخدامه رسم الأشكال المكونة من عدة قطع مستقيمة، وتكون إحداثياته عبارة عن الإحداثي السيني ثم الصادي للنقطة الأولى ثم الثانية وهكذا حسب ما تشاء من النقط (x1، y1، x2، y2، . xn، yn). ويجب أن تعرف أيضا أن نقطة أعلى اليسار هي نقطة الصفر، وكلما تنزل إلى الأسفل تزداد قيمة الإحداثي الصادي وكلما اتجهت إلى اليسار تزداد قيمة الإحداثي السيني. لمعرفة الإحداثيات المطلوبة نستخدم أي برنامج للرسم مثل Adobe Photoshop أو Paint Shop Pro . في مثالنا السابق تم حساب الإحداثيات وكانت النتيحة كالتالي : ستلاحظ الآن أن الصورة مقسمة إلى عدة مناطق ساخنة كل منها يشير إلى وصلة مختلفة، عند النقر على أحدها يظهر حوله إطار أسود، يمكنك إزاله هذا الإطار والتحكم بسماكته بالخاصية border في الوسم shape، تستطيع أيضا أن تحدد alt مختلف لكل قسم من الصورة باستخدام الخاصية alt في الوسم shape. تنظيم الـمـحتوى يمكنك تنظيم المحتوى في لغة HTML في عدة أشكال، يمكنك مثلا وضعه في صورة قائمة مرتبة، أو في صورة شجرة (مخطط هرمي) وأهم أنواع تنظيم المحتوى هي الجداول. يمكنك عمل القائم المرتبه باستخدام الوسم ol والغير مرتبة ul بحيث توضع البنود بينهما وكل بند يحدد بالوسم li، ويمكنك تحديد نوع الترقيم في القوائم المرتبة بالحروف أو بالأقام العربية أو الرومانية وغيرها عبر الخاصية type وتأخذ أحد القيم التالية : 1 : 1، 2، 3، 4، .. a : a، b، c، d، .. A : A، B، C، D، .. i : i، ii، iii، iv، .. I : I، II، III، IV، .. وفي القوائم الغير مرتبة : • circle : o • square :  • disc : • ويمكن وضع قائمة داخل قائمة لتشكيل المخططات الهرمية. Pepsi Crash 7 Up Windows (85%) Linux (10%) Mac (3%) Other (2%) American Companies Microsoft General Motors German Companies Dubian BMW 6 Class 7 Class الجداول تعتبر الجداول من أهم مكونات صفحات HTML، وجميع التصاميم الإحترافية تستفيد من الجداول لتصميم الصفحة وتوزيع الكائنات عليها وتشكيلها في القالب الذي يريدونه، يتم إدراج الجدول بالوسم table وداخل الجدول يجب إدراج صفوف tr وداخل الصفوف توجد البيانات td، يمكن وضع إطار للجدول بالخاصية border حيث نحدد فيه سماكة الإطار المطلوب 0 تعني دون إطار، القيمة الإفتراضية للإطار هي 0. يمكنك أيضا التحكم بالمسافة بين الخلايا بواسطة الخاصية cellspacing، والمسافة بين الحدود الداخلية للخلايا ومحتويات الخلايا بواسطة الخاصية cellpadding. يمكن التحكم بعرض الجدول بالخاصية width وارتفاعه بالخاصية height وكلاهما يأخذ قيما مطلقة أو نسب مؤية، ويمكن استخدام هذه الخصائص في الخلايا td أيضا وعند إعطاء الخلايا قيما نسبية فإنها تحسب بالنسبة للصف الذي هي فيه. يمكن التحكم بلون خلفية الجدول بالخاصية bgcolor ويمكن تعيين صورة في الخلفية بالخاصية background، يمكن استعمال هذه الخواص في الخلايا td أيضا، وعند تعيين قيمة bgcolor للجدول مختلفة عن قيمة أحد الخلايا فإن لون الخلية سيطغى على لون الجدول في تلك الخلية، لأن الخلية موجودة فوق الجدول في ترتيب الطبقات. يمكن التحكم بمحاذاة محتوى الخلية أفقيا بالخاصية align ورأسيا بالخاصية valign، في الخاصية align القيمة left تعني محاذاة لليسار و rigth لليمين و center بالمنتصف و justify للضبط الكلي تجعل الأسطر مساوية في الطول، أما الخاصية valign فتأخد القيمة top للأعلى، bottom للأسفل middle للمنتصف. يمكن أيضا وضع جدول داخل جدول، عن طريق وضع الجدول في أحد الخلايا td، وهنا يحسب عرض الجدول الداخلي النسبي بالنسبة لعرض الخلية التي تحتويه والموجودة في الجدول الخارجي. First Table - Fourth Cell يمكن أيض دمج الخلايا رأسيا بالخاصيةrawspan وأفقيا بالخاصية colspan، حيث تحدد في كل منهما عدد الخلايا التي يجب دمجها في الخلية الحالية، وتستخدم هذه الخصائص في الخلايا td. الأطر تستخدم الأطر frames لتقسيم المتصفح إلى عدة إطارات واستعراض عدة صفحات في نفس الوقت، كما يمكنك تبادل الأوامر بين هذه الصفحات، فيمكن عمل صفحة مستقلة تحتوي على فهرس الموقع، وبعد ذلك تضعها في صورة إطار يظل على يمين الشاشة، وكلما ضغط المستخدم على أحد الوصلات في الفهرس، يتم تحميل الصفحة في الإطار الآخر الذي على اليسار والذي يحتل الجزء الأكبر من الشاشة عادة، هذه الطريقة تتبع في الكثير من المواقع لتسهيل الأمور، فكيف يتم ذلك. في البداية هنالك صفحة الإطارات، تحدد في هذه الصفحة تصميم طقم الإطارات الذي ستستخدمه، وما هي الصفحة التي يجب عرضها في كل إطار، أن كل صفحة تكون محفوظة في ملف مستقل لوحدها، في صفحة الإطارات ستستخدم وسوم الإطارات، ولكن باقي الصفحات ستكون صفحات عادية غالبا دون إطارات. أول وسوم الإطارات هو الوسم frameset الذي يفتح مجموعة الإطارات، وفي هذه المجموعة يوجد عدد من وسوم الإطار frame المفردة ونضع فيها مصدر الصفحة في الخاصية src أو يمكننا وضع frameset أخرى داخل الـ frameset الأولى، ويوضع الوسم frameset خارج منطقة الجسم body دائما، نحدد في الوسم frameset إذا كنا سنقسم الصفحة أفقيا أو رأسيا، ونحدد حجم كل إطار، إذا كنا نريد تقسيم الصفحة رأسيا على شكل أعمدة نستخدم الخاصية cols ونضع فيها عرض كل إطار بحيث يفصل بين كل إطار والآخر فاصلة ( ، ) وهذه الحجوم قد تكون نسبية أو مطلقة وتختلف في احتواء النسبية على علامة النسبة المؤوية، وإذا أردنا تقسيم الصفحة أفقيا نقوم بعمل نفس الشيء ولكن باستخدام الخاصية rows بدلا من cols، مثلا إذا أردنا تقسيم الصفحة رأسيا إلى ثلاثة أعمدة الأول بعرض 100 بكسل والثاني بعرض 10% من الشاشة والثالث يحتل باقي الشاشة تكون مجموعة الوسوم هكذا : وكما ذكرنا يمكنك وضع frameset آخر بدلا من أحد الإطارات frame يمكنك وضع أو إزالة الإطار الذي يظهر حول الألواح باستخدام الخاصية frameborder إذا ضبتها عند القيمة 0 لن يظهر الإطار و 1 يظهر الإطار، يمكنك التحكم بحجم الإطار عن طريق زيادة أو إنقاص المسافة بين الألواح وذلك عبر الخاصية framespacing فتضع فيها القيمة التي تريدها، يمكنك ضبط الخاصيتان السابقتان عند 0 لمنع المستخدم من تغيير حجم الألواح. يمكنك التحكم في ظهور أشرطة التمرير Scroll Bars في كل إطار من الإطارات عن طريق الخاصية scrolling وهي تأخذ القيمة yes لإظهار أشرطة التمرير دائما، والقيمة no لمنع ظهورها دائما، و auto لإظهارها وقت الحاجة إليها فقط. لكي تستطيع أن ترسل أوامرك ووصلاتك من لوح إلى آخر، يجب أن تقوم بتسمية أو عنونة الألواح بواسطة الخاصية name، وبعد ذلك لعمل وصلة بواسطة الوسم a استخدم الخاصية target لتحديد وجهة الوصلة، يمكنك فتح الوصلة في شاشة متصفح جديدة _blank أو فتحها في الشاشة الحالية فوق مجموعة الألواح _top أو فتحها في اللوح الحالي _self أو فتحها في اللوح الأب (في حالة ألواح داخل ألواح) _parent أو فتحها في أي لوح بوضع اسم اللوح. Page 1 Page 3 Page 2 Page 4 إضافة إلى ما سبق، يوجد أيضا إطار من نوع خاص يكون عائما في المستند مثل الصورة، يتم إدراج هذا الإطار في أي مكان بالمستند تحت القسم body، ويقوم بعمل إطار ليعرض صفحة HTML خارجية، ووسمه هو iframe وأهم خصائصه الخاصية src التي تحدد المستند المصدر الذي يجب عرضه في الإطار، يمكنك أيضا عنونه بالخاصية name وعمل وصلات موجهة إليه تماما مثل الإطار العادي، وفيما بقي فهو مثل الإطار يمتلك أيضا خاصية width و height لتحديد حجمة النماذج إرسال البيانات عبر http عندما تريد إرسال المعلومات من متصفح الويب، إلى مزود الويب فإنك تستخدم بروتوكول http في عمل ذلك، وينص بروتكول http على أن البيانات ترسل في صورة أزواج، كل زوج عبارة عن اسم وقيمة، مثلا إذا أردت إرسال اسم المستخدم عبر بروتوكول http فإنك ترسل العبارة التالية name=mubarmej هذا يسمى زوج لأنه يتكون من جزئين، الجزء الأول هو اسم المعلومة (name)، والجزء الثاني هو المعلومة نفسها (mubarmej)، وإذا أردت أن ترسل أكثر من معلومة فإنك تفصل بين أزواج المعلومات بعلامات & فإذا أردت أن ترسل الاسم والبلد فإنك ترسل العبارة التالية name=mubarmej&country=Kuwait يمكنك أن تكتب العبارة السابقة كالتالي country=Kuwait&name=mubarmej حيث أن الترتيب ليس مهما إلى هذه الدرجة، إضافة إلى ما سبق فإن هنالك شروطا على إرسال البيانات في صورة عناوين url ولأن المعلومات عادة ما ترسل ملتصقة بهذه العناوين فإنه لا بد من تحويل سطر البيانات السابق بحيث يصبح مطابقا لمواصفات url، وأول شيء هو أنك لا تستطيع وضع المسافات، لذا فقد اتفق على أن جميع المسافات في البيانات تحول إلى إشارة ( + )، فإذا كان البلد هو United States فإن سطر البيانات سيكون name=mubarmej&country=United+States، وهنالك أيضا شروط أخرى لتحويل الرموز الغير إنجليزية والكثير من الأشياء التي يتم تطبيقها على البيانات حتى تصبح جاهزة للإرسال. تعريف المسافات البيضاء : هي المسافات والأسطر الجديدة وعلامات الجدولة. ينص بروتوكول http أيضا على أن البيانات ترسل بطريقتين، الأولى تسمى get والثانية تسمى post، يتم إرسال البيانات بطريقة get بصورة بسيطة جدا حيث تكون عبارة عن جزء يضاف إلى اسم البرنامج الذي سيستفيد من البيانات، مثلا إذا كان لديك برنامج يأخذ الاسم والبلد ويخزتها على المزود، وكان عنوان هذا البرنامج هو فإن طريقة get ستقوم فقط بعمل إضافة إلى العنوان السابقة هذه الإضافة هي عبارة عن علامة استفهام يليها سطر البيانات الذي جهزته، فيصبح اسم الصفحة ولا بد من أنك صادفت شيئا كهذا وربما أكثر تعقيدا في مربع الوجهة في متصفحك خاصة عندما تزور المواقع الضخمة وتجري عمليات البحث وغيرها، ستجد كل هذه البيانات في شريط العنوان، هذا بالنسبة لطريقة get في إرسال البيانات، أما الطريقة الثانية فهي طريقة post وفيها يتم إرسال لوحدها مع طلب الموقع ولا تظهر البيانات في شريط العنوان، تختلف الطريقتان عن بعضهما البعض في أن الطريقة get أبسط بكثير ويمكنك بسهولة استخدامها كوصلة عادية بأن تركب سطر البيانات بنفسك، ولكن post لا يمكن عملها في صورة وصلة بسهولة، حيث أنها لا تعمل إلى عن طريق النماذج ( الإثنان يعملان بشكل ممتاز بالنماذج )، لكن طريقة post أفضل من get في أنها مناسبة لإرسال كمية كبيرة من البيانات مثل نص رسالة كاملة، حيث يتعسر عرض هذه الأشياء في عنوان الموقع، كذلك البيانات والإتصالات السرية يجب أن تتم بطريقة post ( هذا لا يعني أنها آمنة للشراء عبر الويب وإنما تحتاج إلى تقنيات أخرى ). مهمة النماذج بعد أن عرفت كيف يتم إرسال البيانات، يجب أن تعرف مهمة النماذج في كل هذا، تعطيك النماذج واجهة سهلة لإدخال البيانات مثل مربعات النص وقوائم الإختيار ومربعات نعم/لا والأزرار، وغيرها من الأدوات، كل ما عليك فعله هو تحديد مكان البرنامج ( في مثالنا السابق، والطريقة التي تريد اتباعها (get أو post)، والبيانات التي تريد إرسالها، وتحدد بعض الألوان والأحجام وتصمم الحقول وتضع زر الإرسال (submit) وانتهى الأمر، كل ما على زائر الصفحة الآن هو أن يملأ بعض الحقول ويختار بعض الخيارات، ويضغط زر الإرسال فيقوم المتصفح بجمع البيانات وتحويلها وتجهيزها ثم إرسالها إلى المكان الذي حددته وحسب الطريقة التي حددتها، النماذج بالفعل هي أفضل طريقة تفاعلية في لغة HTML. يتم إدراج النموذج بالوسم form ويتم إدراج المعلومات في صورة وسوم input مفردة، يحتوي الوسم form على مجموعة من الخواص أهمها action وفيه تحدد عنوان البرنامج الذي سيستفيد من البيانات، والخاصية الثانية هي method وفيها تحدد طريقة نقل البيانات إما post أو get، أما الوسوم input فأهم خاصية فيها هي type وتحدد فيها نوع الكائن الذي سيأخذ المعلومة من المستخدم، ويأخذ أحد القيم التالية : Text : وهو أشهر طرق إرسال المعلومات ويظهر في النموذج في صورة مربع نص يمكن للمستخدم إدخال أي شيء فيه. Button : لعمل زر، ويستفاد من الزر في عمل أي شيء. Checkbox : لعمل مربع اختيار، إذا تم اختياره فإنه يرسل القيمة on وإذا لم يتم اختياره فإنه لا يرسل أي معلومة. File : لإرسال الملفات. Hidden : يرسل المعلومة التي تريدها بالقيمة التي تريدها، ولا يظهر أي شيء في صفحة HTML، تستطيع عن طريقه دمج معلومة ما داخل ملف HTMLبحيث لا يعلم عنها المستخدم ولا يحتاج إلى تغييرها. Image : تستخدم في الكثير من الأمور مثل الزر. Password : يستخدم لإرسال كلمة المرور، وهو يرسل كلمة المرور بصورة واضحة دون أية تشفير وإنما يختلف عن مربع النص العادي في أن الحروف تظهر في صورة نجوم ( * ). Radio : يستخدم لعمل الدوائر لكي يختار المستخدم قيمة ما من عدة خيارات. Reset : يستخدم لمحو محتويات النموذج وإعادته إلى الحالة الأصلية. Submit : يظهر في صورة زر يستخدم لإرسال المعلومات الموجودة في النموذج. يمكنك أيضا إرسال المعلومات مع النموذج بواسطة وسمين آخرين يوضعان أيضا بين وسمي form وهذا الوسمان هما select لعمل قائمة اختيار والوسم textarea لعمل مربع نص متعدد الأسطر، وبين وسمي select نضع عدة وسوم option كل واحد منها يعبر عن بند في القائمة ويكون لكل بند قيمة معينة وترسل قيمة البند الذي تم اختياره. ملاحظة لقد قمت بعمل برنامج صغير موجود على المزود يقوم بأخذ المعلومات التي ترسلها بأي من الطريقتين ويعيد لك النتائج في صورة جدول وسنستخدمه لتوجيه جميع الطلبات إليه لمعرفة كيفية عمل النماذج. اسم البرنامج echo.pl وهو موجود في الدليل الذي به هذا الملف لذا سنقوم باستخدام المسارات النسبية ونحدد الخاصية action في تجاربنا على القيمة echo.pl دائما. سنقوم في البداية بعمل أمثلة عامة وبعد ذلك سنركز على كل كائن من كائنات النموذج. أنظر إلى المثال التالي : First Name : Secound Name : Exact Match All Words يبو واضحا في المثال السابق كيف يتم نقل المعلومات عبر الويب باستخدام طريقة get، وإذا أعدت التجربة السابقة باستخدام الطريقة post فسوف تحصل على نتائج مطابقة لأن البرنامج الذي أعددته (echo.pl) مجهز للتعامل مع الطريقتين. مربع النص نقوم بوضع مربع النص كما ذكرنا سابقا، باستخدام الوسم input مع تغيير الخاصية type له إلى القيمة text، ويمكننا وضع أي محتويات ابتدائية نريدها فيه عن طريق الخاصية value له، ويمكن أيضا التحكم بحجمه عن طريق الخاصية size، لتحديد طول المربع الذي نريده. Username Email URL مربع الإختيار وهو يوضع بالوسم input أيضا بتحديد الخاصية type لها عند القيمة checkbox، ويمكن بالمعلومات التي سيتم إرسالها عن طريق الاسم بالخاصية name والقيمة بالخاصية value فيمكننا مثلا أن نجعل النموذج يرسل المعلومة do=subscribe إذا قام المستخم باختيار أحد مربعات الخيار، وذلك بضبط الخاصية name له عند القيمة do والخاصية value له عن القيمة subscribe، وعند عدم اختيار مربع الخيار فلن يتم إرسال أي شيء يتعلق به. أي أنه مثل النوع hidden إلا المستخدم هنا يحدد فقط إذا كانت المعلومة سترسل أو لا. Subscribe. الإختيار من متعدد يمكنك عمل دوائر الإختيار من متعدد بواسطة وسوم input بحيث تضبط خاصيتها type عند القيمة radio، ولعمل مجموعة من الوسوم التي يجب على المستخدم اختيار أحدها قم بعمل وسم input لكل واحد منها واجعل قيمة الخاصية name متساوية فيها جميعا مع تغيير قيمة الخاصية value في كل منها، فيكون عندنا نيابة عن جميع هذه الأزرار معلومة واحدة اسمها يحدد بالقيمة name وقيمتها حسب قيمة الخاصية value للزر الذي تم اختياره. Age : 10 - 17 18 - 50 51 - 100 Gender : Male Female تلاحظ من المثال السابق أنك تستطيع فقط اختيار Male أو Female من القائمة الثانية، لأنها يمتلكان نفس الاسم name. القائمة عند تكوين القائمة نقوم أولا بوضع وسم القائمة select ونعين له خاصية name التي ستظهر في النموذج، وبعد ذلك نقوم بوضع عدة وسوم option لكل منها خاصية value وعند إرسال البيانات سيتم إرسال المعلومة التي اسمها موجود في الخاصية name من الوسم select وقيمتها موجودة في الخاصية value من الوسم option الذي تم اختياره. Kuwait Saudia Emirates Qatar Bahrain Oman مربع النص متعدد الأسطر ويمسى أيضا بالمساحة النصية Textarea، وهو عبارة عن وسم textarea مزدوج ( فتح وإغلاق ) وبينهما تضع المحتويات التي تريدها أن تظهر داخل المربع، وهو يستخدم غالبا مع النماذج التي ترسل معلوماتها بالطريقة post لأنه يستخدم لإرسال كمية كبيرة من البيانات. يمكنك التحكم في عدد الأسطر بالخاصية rows وعدد الأحرف في كل سطر بالخاصية cols ( عدد الأعمدة ). This Text will appear inside the box ! WOW It's working :) أمور أضافية وسوم meta على الرغم من أن اسمها وسوم meta إلا أنها ليست أكثر من وسم واحد هو الوسم meta ! يستخدم الوسم meta لإعطاء المزيد من المعلومات حول الصفحة، مثل وصف الصفحة والكلمات المفتاحية للصفحة واسم مؤلف الصفحة واسم البرنامج المستخدم لتأليف الصفحة وغيرها من المعلومات، وجميع واصفحات meta توضع في ترويسة مستند HTML أي بين وسمي head وهذا أمر طبيعي لأنها ليست جزءا من المحتوى. تختلف واصفحات meta عن بعضها البعض بالخاصية name أو http-equiv، توجد بعض البرامج تحدد نوع الوسم meta حسب الخاصية name وبرامج أخرى حسب الخاصية http-equiv لذا فمن الأفضل وضع الإثنين. الخاصية الثانية لوسوم meta هي الخاصية content التي تحدد محتوى المعلومة التي حددت اسمها بكل من الخاصيتين name و http-equiv. الكلمات المفتاحية مثلا اسمها keywords، فإذا كانت الكلمات المفتاحية في موقعك هي (ألعاب برامج صور مقلات دروس دورات)، فإنك ستحتاج إلى أن يكون لديك الوسم التالي : لاحظ من الوسم السابق أن الكلمات المفتاحية يفصل كل منها عن الآخر بفاصلة عادية. وكما في الطريقة السابقة يتم تحديد معلومات الصفحة بنفس الطريقة، وتأخد الخاصية name أو http-equiv أحد القيم التالية: keywords : لتعيين الكلمات المفتاحية للمستند مفصولة بفواصل، ومرتبة حسب أهميتها ولا يجوز التكرار. description : لوضع وصف بسيط للصفحة ويفضل أن لا يتعدى العشرون كلمة. generator : اسم البرنامج الذي استخدم لإنشاء الصفحة. author : اسم مؤلف الصفحة. content-type : لتحديد نسق البيانات وصفحة المحارف المستخدمة، لصفحات HTML العربية المكتوبة في الويندوز ضع الوسم كالتالي : copyright : معلومات عن حقوق طبع الصفحة. تعريب الصفحات تتلخص إجراءات التعريب في جزئين رئيسيين، أولا إظهار الخطوط بصورة سليمة، وثانيا إظهار الإتجاه بشكل سليم. لإظهار الخطوط العربية بشكل سليم يجب التأكد من استخدام صفحات المحارف العربية المنتشرة حاليا وهي windows-1256، إذا كنت تكتب صفحاتك في Windows فهذه هي صفحة المحارف القياسية، ما عدا Windows 2000 فهو يستخدم صفحة المحارف العالمية الموحدة Unicode، وأما إذا كنت تكتب صفحاتك في بيئة Unix (Linux مثلا) فإن ذلك يعتمد على البرنامج الذي تستخدمه لتعريب النظام. وفي جميع الأحوال السابقة فإنك تحتاج لضبط الوسم meta الخاص بنوع المحتوى content-type عند قيمة مناسبة. أما تغيير اتجاه الصفحات فيتم بعدة طرق، أول طريقة هي استخدام الوسم p وضبط الخاصية align له عند القيمة right، وهي طريقة بسيطة ونافعة، ولكنها تصبح متعبة في المواقع الكبيرة وعندما تريد عمل الكثير من الجداول والتنسيقات، أما الطريقة الثانية وهي الطريقة الأفضل فهي استخدام الخاصية dir في الوسم html وضبطه عند القيمة rtl، يقوم ذلك بجعل الصفحة تتجه كليا من اليمين إلى اليسار، بحيث تصبح الفقرات تتجه من اليمين إلى اليسار، والعناوين تتجه من اليمين إلى اليسار وتصبح الخلية الأولى في الجدول هي الخلية الأولى على اليمين، وهذه الميزة متوفرة تلقائيا في متصفح Internet Explorer وهي غير متوفرة في Netscape Navigator، ولكن عند تركيب Sindbad، فإن هذه الميزة تظهر في صورة زر في على شريط العنوان حيث يحدد المستخدم الإتجاه الذي يريده يدويا ولا تؤثر الخاصية dir على الصفحة تلقائيا. أوراق الأنماط المتتالية أوراق الأنماط المتتالية أو Casscading Style Sheet أو CSS هي تقنية تستخدم للتحكم في الكيفية التي يجب أن تظهر بها الوسوم في صفحة ويب، فمثلا العنوان الرئيسي H1 يظهر باللون الأسود وبخط عادي وطريقة عادية، ولتغييره كان لا بد من وضع وسم Font داخل كل وسم H1، فماذا لو استطعنا أن نحدد نحن كيف نريد لعنوان الصفحة الرئيسي أن يظهر، وكيف يجب أن تظهر الجداول وكيف يجب أن تظهر جميع الوسوم الأخرى في لغة HTML، الآن يمكننا عمل ذلك باستخدام تقنية CSS، وقد تم تطوير هذه التقنية على المدى الأعوام السابقة حتى وصلنا إلى النسخة الثانية من مواصفات هذه اللغة ويمكن الحصول عليها من مجمع الشبكة العنكبوتية العالمية مع مجموعة كبيرة من الوصلات والكتب والدورات : لغة الترميز القابلة للتوسع لغة الترميز القابلة للتوسع أو eXtensible Markup Language أو XML هي عبارة عن تقنية جديدة بحيث يتم التخلص من الوسوم القياسية ويصبح لكل شخص وسومه الخاصة به، فبد أن ظهرت تقنية CSS أصبح أمر الوسوم غير مهما، فيمكنني مثلا أن أقوم بجعل الوسم h6 الذي لا أستخدمه كثيرا يصبح وسما خاصا له لون خاص وشكل خاص أستخدمه في كتابة الملاحظات مثلا، بحيث يصبح لونها أحمرا وتكون مبروزة ببرواز جميل ولافته للنظر، وهكذا أصبح الاسم h6 لا يشير إلى شيء، فما الفائدة منه الآن ! لذا فقد ظهرت فكرة لغة الترميز القابلة للتوسع بحيث أنك تقوم بعمل الوسوم وتسميها بأي اسم تريده، وتحدد كيفية ظهور المحتوى الذي بداخل الوسم عن طريق أوراق الأنماط المتتالية، للمزيد عن XML إذهب إلى قسم XML في مجمع الويب : لغة الجافا سكريبت لغة الجافا سكريبت هي عبارة عن لغة برمجة محدودة، مخصصة للعمل في صفحات ويب لتوفير صفحات متغيرة ( ديناميكية )، فيمكنك عمل زر ينفذ عمليات خاصة على جهاز الزبون دون إرسال المعلومات إلى مزود ويب، وتستخدم بشكل كبير في الصفحات الشخصية في عمل الحركات والتأثيرات الفنية والحركية وقد ظهرت أخيرا العديد من المواقع التي توفر سكريبتات جاهزة ورائعة لتقوم بنقلها وإضافتها إلى موقعك بسهولة، للمزيد من المعلومات عن لغة الجافا سكريبت إذهب إلى موقع : أو موقع البرمجة جهة المزود البرمجة جهة المزود هي طريق يتم فيها تركيب الصفحات وصنعها ديناميكيا طبقا لمواصفات متفق عليها لتبادل البيانات، وتسمى هذه المواصفات واجهة البوابات الشائعة أو Common Gateway Interface أو CGI، ويمكن كتابة البرامج بأي لغة من لغات البرمجة بشرط أن يعمل البرنامج حسب مواصفات CGI، ولكن أشهر لغات البرمجة استخداما هي لغة Perl وهي تتميز باحتواءها على العديد من الميزات ووظائف معالجة النصوص المطلوبة في عمليات إنشاء الصفحات ديناميكيا، وهي لغة عامة وليست لغة مخصصة لكتابة برامج CGI فقط، على العكس من لغة PHP الجديدة وهي لغة مخصصة كليا لعمل الصفحات الديناميكية وهي اللغة المستخدمة لجعل موقع مبرمج يظهر بمظهره الموحد والمتناسق والمترابط، وتوجد أيضا لغة ASP من مايكروسوفت أيضا ولكنها مقصورة على مزودات NT فقط ولا تعمل في مزودات UNIX الأوسع انتشارا، للمزيد من المعلومات حول Perlراجع : ولمعلومات حول لغة PHP راجع برمجة:سي ++/الدرس الرابع الجملة الشرطية if تعتبر الأوامر الشرطية احدا أهم وظائف البرنامج فهي تحول مسار التشغيل بناءأ على تنفيذ شرط معين فمثلاً int a=4; int b=0; if(a>0) b=5; هذا البرنامج هو ابسط مثال ممكن لتوضيح الجملة الشرطية if فهي تقارن اذا ماكانت قيمة المتغير a أكبر من 0 (وهي بالفعل كذلك) فعندما تحقق الشرط سوف تنفذ العملية التالية والتي تعين القيمة 5 للمتغير b وفي حالة عدم تحقق الشرط سوف يبقى المتغير b بنفس قيمته السابقة. لاحظ ان داخل القوسين في جملة if هو ناتج عملية منطقية بمعنى انه اما يكون صادق true او يكون خاطيء false. عوامل المقارنة المنطقية a == b :هل يساوي a != b :هل لابساوي a > b :هل a أكبر من b a = b هل a أكبر او تساوي b a if (x >= 50 ) cout لاحظوا أن ما يتم تطبيقه في هذه الحالة هي جملة واحدة ، وهي cout if (x >= 50 ) { cout مثال اخر يقوم هذا البرنامج بالطلب من المستخدم ادخال اي عدد، وبناء على العدد المدخل يتم اظهار رسالة تحدد لو كان العدد زوجي او فردي. include using namespace std; int main() { int number; // اضافة متغير جديد cout > number; // الطلب من المستخدم اضافة عدد if ( number % 2 == 0 ) // لو كان باقي قسمة العدد على 2 تساوي 0 فهذا يعني ان العدد زوجي cout أمر switch يستعمل حين يكون لدينا عدة شروط (أو حالات) لمتغير واحد ، فالأفضل استخدام switch بدلاً من جمل if - else متعددة، تتكون جملة switch من : كلمة switch متبوعة بإسم المتغير بين قوسين. كلمة case (تعني حالة) متبوعة بالقيمة المراد البحث عنها أو تطبيق بقية الجملة في حال مطابقتها لقيمة المتغير الذي تم تمريره مسبقا ل"switch"، ومتبوعة بنقطتين متعامدتين (:). جملة الأوامر المراد تطبيقها للحالة المعرفة عند "case". كلمة break، التي تفيد إنتهاء جملة الأوامر المراد تطبيقها. كلمة default، وهي تستخدم لتطبيق جملة أوامر في حال لم تطابق أي حالة سابقة (case) القيمة المدخلة لswitch. والsyntax : switch(var){ case 2 : cout حيث أن "var" هو المتغير الذي نريد اختباره و تطبيق الشرط على أساسه. برمجة:سي ++/الدرس الحادي عشر مفاهيم عامة عن الذاكرة, طبيعة المصفوفات في الذاكرة, مقدمة عن المؤشرات. . . . مقدمة عن المؤشرات المؤشرات أو pointers هي نوع من المتغيرات يستخدم للإشارة إلى موقع ما في الذاكرة عن طريق حفظ موقعه إذا فالمؤشرات تحمل قيمة يعتمد حجمها على تصميم الحاسوب وحجم الذاكرة التي يدعمها ، فتكون في العادة 2 أو 4 بايت وتستخدم المؤشرات للإشارة إلى قيم متغيرات أخرى في العادة أو للتحرك الحرية في ذاكرة البرنامج، ومن الجدير بالذكر أن النظام لا يمنعك من الإعلان عن مؤشر يشير إلى موقع خارج برنامجك، ولكن بمجرد محاولة إستخدامه للقراءة أو الكتابة، فإن النظام يرجع خطأ يؤدي إلى إنهاء البرنامج، وهو ما يعرف بأخطاء Segmentation error ولهذا السبب يكره البعض إستخدامها وذلك لسهولة الوقوع في الخطأ أثناء إستخدامها، ولكن عدم إستخدامها قد يمنعك من القيام بالكثير من الأشياء المثيرة اثناء البرمجة بلغة C++. وكون المؤشرات تشير إلى موقع في الذاكرة ، فذلك يعني أن جميع المؤشرات بغض النظر عن نوعها (ولكن بالطبع على ذات التصميم من الحواسيب) لها ذات الحجم، فلماذا إذا هناك أنواع مختلفة من المؤشرات؟ إن تغير نوع المؤشر يساعد في التحرك في الذاكرة بخطوات تتناسب مع نوع المتغير الذي تشير إليه هذه المؤشرات، بكلمات أخرى ، إذا كنت تشير بمؤشر مخصص للإشارة إلى char، فإن كل خطوة تحركها بإستخدام عملية الزيادة ++ مثلا تغير من موقع إشارة المؤشر ببايت واحد فقط، وذلك لأن الحروف من نوع char تحتل بايتا واحدا كل مرة، في حين أنك لو استخدمت مؤشرا مخصص للإشارة إلى عدد صحيح int بحجم 4 بايت، فإن كل خطوة زيادة للمؤشر بعملية ++ ستحركه اربعة بايت. الإعلان عن المؤشرات للإعلان عن المؤشرات ، كل ما عليك القيام به هو تحديد نوع المتغير الذي سيشير إليه المؤشر واسم ذلك المؤشر فمثلا: char *aPointer; int x=5, *xptr; هو جزء من برنامج، السطر الأول فيه يعلن عن مؤشر مخصص للإشارة عن متغير من نوع حروف char ، أما السطر الثاني ففيه إعلان عن متغير من نوع عدد صحيح int وبعدها مؤشر مخصص للإشارة على متغير من نوع int. لاحظ من المثال أنه لتحديد ان الإعلان عن مؤشر من نوع ما ، ما عليك سوى الإعلان عنه كأي متغير من النوع الذي سيتم الإشارة إليه ثم إضافة النجمة * قبل اسم المؤشر لاحظ ان المؤشران المعلن عنهما أعلاه لم يتم تحديد قيمهما للإشارة إلى أي متغير، ولكن هذا لا يعني أنهما لا يحملان قيمة، فهما يحملان قيمة مجهولة بالنسبة لنا، وعلى الأغلب ، فإن إستخدامهما مباشرة بعد الإعلان عنهما بهذه الصورة سيؤدي إلى Segmentation fault، أي خطأ في الإشارة إلى موقع الذاكرة لأنهما وعلى الأغلب سيكونان حاملان لقيم تشير وبشكل عشوائي لمواقع ما في الذاكرة على الأغلب خارج نطاق برنامجنا. برمجة:سي ++/الدرس الخامس عشر Structure أو البناء أو البنية هو مفهوم مفيد جدا في البرمجة، وهو يعتبر أحد الأسس التي أدت إلى ولادة البرمجة الكائنية التوجه ويستخدم لجمع مجموعة من المتغيرات المختلفة المتعلقة بشيء ما معا، فعلى سبيل المثال، لو كان برنامجنا يسعى لبناء وتخزين ملفات طلبة المدارس، فما هي مجموعة المتغيرات التي نتحدث عنها، وما هو الشيء الذي نتحدث عنه. إن الشيء الذي نتحدث عنه في مثل هذه الحالة هو الطالب، بالطبع ليس هناك في المدارس طالب واحد، ولكن وحدة البناء ستكون الطالب ، وعندها يمكننا تكرار هذه الوحدة بأي عدد نشاء من المرات أما المتغيرات فهي قد تكون اسم الطالب مثلا! تاريخ ميلاده! علاماته...إلخ. لو أردنا أن نجعل البرنامج يتعامل مع طالب مثلا دون استخدام وحدة البناء Struct ، وأردنا أن نتحدث عن سنة ميلاده ومجموع علاماته واسمه الأول فقط!! قد يكون شكل الإعلان عن هؤلاء الطلبية ربما كالآتي : ملاحظة:إرساء قيم الاسم مكتوبة بشكل مبسط لأغراض التوضيح ، وهذه ليست الطريقة الصحيحة لعملها. char firstName[15]; int birthYear; int grades; . . . firstName="Ahmad"; birthYear="1995"; grades=84; ماذا لو كان هناك 30 طالبا؟ طبعا، يمكن استخدام المصفوفات مثلا ، بالشكل الآتي: وبكلمات أخرى ، فإن ما يتم هو البحث عن الاسم Hanna في مصفوفة الأسماء، فنجد مثلا أن موقعه هو الموقع رقم 5 مثلا في مصفوفة الأسماء، ولمعرفة سنة ميلاده، فإننا سنبحث عن القيمةالموجودة في الموقع الخامس من مصفوفة أعوام الميلاد! وهكذا... ألن يكون من الأفضل أن نرسي قيمة لاسم الطالب ، وبعدها وبسهولة نرسي قيمة لتاريخ ميلاده وأخرى لعلاماته، كل ذلك بمعاملة بناء من نوع طالب بمعلومات فرعيه عنه، بدلا من العديد من المصفوفات التي عليك تتبعها بشكل منفصل؟ .. إلخ إذا شعرت أن هذا الحل هو الأنسب ، فما عليك إلا استخدام بناء او Struct للطالب وإليك مثال ذلك: struct student { char firstName[15]; int birthYear; int grades; } student1; . . . student1.firstname="Ahmad"; student1.birthyear=1995; student1.grades=85; أما عند التعامل مع عدد كبير من الطلبة ، فإن الأمور ستكون أبسط، فبدلا من بناء مصفوفة بعدد الطلاب لأسماءهم ، واخرى لسنوات ميلادهم وأخرى لعلاماتهم، فإن إنشاء مصفوفة واحدة من نوع طلاب سيكون أسهل، أبسط، وأوضح! إليك المثال الآتي: النسبية العامة/مقدمة النسبية العامّة امتدادُ لفكرةِ النسبيةِ الخاصّةِ من اجل معالجة الجاذبيةَ صحيح أن الرياضيات ضمن النسبيةَ العامّةَ يُمْكِنُها ان تخيف المرء،لكن الفكرة الأساسية وراء النسبيةَ العامّةَ بسيطةُ جداً النسبية العامّة جوهرياً تَربط المادة-طاقة مع الهندسةِ. في الفضاءِ الثلاثي الأبعادِ العاديِ، تكون صيغة المسافةِ في النظام الديكارتيِ ds^2 = dx^2 + dy^2 + dz^2 . الآن يُمْكِنُ أَنْ يُغيّرَ الأنظمةَ الإحداثية وفق الحاجات يمكن لنا تَدُويرُ النظامَ المنسّقَ أَو تمديده أَو تقليصه ، عندئذ فإن القِيَم x ، y، وz قَدْ تتغيّرُ، لكن المسافاتَ لَنْ تتغير بين أي نقطتين من الفراغ يمكن لنا أيضا احداث تغيرات أكثر جذرية كما في الإحداثيات القطبية : ds^2 = dr^2 + r^2\sin^2{\phi}d\theta^2 + r^2d\phi^2 . تعلمنا في النسبية الخاصة ان الفيزياء تتعلق بلامتباين آخر : ds^2 = -c^2dt^2 + dx^2 + dy^2 + dz^2 . هنا أيضا ، نحن أحرار لتَغيير الإحداثيات x ، y, z، و أيضا الإحداثي الزمني t إلى أيّ شئِ نُريدُ، لكن الهندسةَ والمسافاتَ البينية لا تتغيّرانِ. إنّ الخطوة القادمةَ هي أَنْ ندْمجَ الجاذبيةَ مع هذه الصورةِ في حين ان التفاصيل الرياضية يُمكنُ أَنْ تَكُونَ معقّدةَ، فإن الفكرة الأساسية بأنّ تأثيراتِ الجاذبيةِ مكافئة إلى مراقبِ متسارع. مِنْ مبدأِ التكافؤ هذا ، استطاع اينشتاين أن يرى أن ما تفعله المادة ليس سوى تغيير القواعد بالنسبة للمسافات ، فالعلاقة التي في العلى صحيحة فقط عندما لا تكون هناك مادة ، أما عندما توجد المادة فإن قواعد المسافات تتغير ، و هذا التغير هو ما ينتج لنا تأثيرات الثقالة أو الجاذبية الأرضية كما نعرفها . هذه الصورةِ مِنْ الجاذبيةِ بسيطةُ ورائعةُ بقوة على أية حال، هناك مشكلة واحدة مَعها؛ لكي تتمكن من استخدامها ، عليك تعلم مجموعة من المصطلحات و الأساليب الرياضية التي لايمكن وصفها بالسهلة . النسبية العامة/ما هو التينسور؟ التينسور كيان مُجرّد بشدة وهذا التجريد هو ما يَجْعلُه شيء صعب جداً للوَصْف، مع هذا يُمْكِنُنا أَنْ نَبْدأَ بتلمس ملامح التينسور tensor من خلال مثال غير تجريدي . إذا افترضنا أنك تبحر وإنّ الريحَ تَأتي مِنْ إتّجاه معين ويُمْكِنُ أَنْ تُوْصَفَ ك شعاع ، أو كمية إتجاهية الآن هناك عدّة أشكال لتَمْثيل هذا الشعاع على سبيل المثال، يُمْكِنُك أَنْ تُمثّلَه كسرعة ذات إتّجاه معيّن بدلاً عن ذلك، أنت يُمْكِنُ أَنْ تُحلله إلى المركبات الأساسية له وتَصِفُ الموجهَ كمجموعة مقادير معينة من الريحِ الشرقيةِ والأخرى جنوبية لكن على الرغم مِنْ الطرقِ المختلفةِ لوَصْف هذا الشعاع (السرعة) ، ما زالَ هناك هذا الشيءِ المُجرّدِ المبطن -- سرعة الريح في إتّجاه معيّن . الآن هناك موجه مهم آخر -- القوة التي تُنتجُها الريحَ عندما تَضْربُ الشراعَ إذا كَانَ إتّجاهِ القوةِ دائماً و تماماً موافقا لإتّجاه الريحِ، يُمْكِنُنا أَنْ نُمثّلَ العلاقةَ بشكل قياسي وذلك بضرب سعاع الريحَ بعامل ثابت للحُصُول على شعاع القوةَ. على أية حال، الحياة لَيستْ بتلك السهولة التي نفترضها لأن القوةَ لَيستْ دائماً في إتّجاهِ الريحِ و غالبا ما تكوت الحالة كذلك لذا لا يمكننا تَمْثيل العلاقةِ بين الريحِ والقوةِ بواسطة عامل تناسب (قياسي) scalar بسيط لكن, هناك حقيقة مفيدة مهمة واحدة يُمْكِنُنا أَنْ نَستعملَها -- العلاقة بين سرعةِ الريحَ والقوةَ على الشراعِ خطيّة لذلك، إذا تُضاعفت سرعةَ الريحِ، تُضاعفت القوة الحقيقة بأنّ هذه العلاقة الخطيّة تمكننا من صياغتها بشكل مصفوفة : T = \begin{pmatrix} x & y \\ z & v \end{pmatrix} لاحظ انه كما يمكنك تغيير طريقة تمثيل و وصف سرعة الريح و القوة التي تنتجها يمكنك تغيير طريقة تمثيل المصفوفة المرتبطة بهذين المقدارين . في الحقيقة، حينما تُغيّرُ تمثيلات الريحِ والقوى ، عليك مباشرة أَنْ تُغيّرَ تمثيل المصفوفةَ لكي تَتحدّثَ عن نفس الحالةِ على أية حال، كما أن الشعاع شيءُ مُجرّدُ يُمْكِنُ أَنْ يُمثّلَ الريحَ أَو القوةَ الذي تُنتجُها الريحَ عندما تَضْربُ الشراعَ، فهناك نوع آخر مِنْ الكيانات المُجرّدِة يُمْكِنك أَنْ تَستعملَها لتَمْثيل العلاقةِ بين هذه الأشياءِ بشكل رمزي يمكن كتابة : F = T * w الرمز في المنتصفِ، T ، هو مثالُ عن التينسور و هو شيء مُجرّد جداً، لَكنَّنا الآن يُمْكِنُ أَنْ نَبْدأَ برُؤية قوَّةِ هذا التجريدِ أولاً يُمْكِنُك أَنْ تصيغ علاقات جبرية باستخدام التينسورات tensors لذا، إذا كان لديك بدلاً مِنْ شراعِ واحد T ، شراعان T و U يُمْكِنُنا أَنْ نُمثّلَ القوةَ الكليّةَ : F = T*w + U*w بما ان مصفوفتين و كلاهما خطيتين يمكننا جمعهما لإنتاج تينسور جديد V : F = (T + U)*w F = V * w حيث V = T + U يمكننا ايضا ضرب تينسورين مع بعضهما البعض. لقد حددنا الآن القوة التي تؤثر بها الريح على السفينة لكن ماذا بشأن القوة التي تؤثر بها السفينة على الماء : F_{ocean} = W * F_{wind} F_{ocean} = W * V * w F_{ocean} = X * w حيث التينسور X = W*V = W*(T + U) يمثل السفينة و الشراع. النسبية العامة/مؤشرات التباين المرافق والتباين المعاكس الآن بما أننا تَحدثنا عن التينسورات، نَحتاجُ لفَهْم كَيفَية تصنيفهم أحد أهم خاصيات هي رتبة التينسور وهي عدد المؤشرات التي نحتاجها لتحديد التينسور التينسور العادي يكون ذو رتبة 2 ، يمكننا اعتبار الشعاع أو الكمية المتجهة تينسور من الرتبة 1 و الكمية القياسية scalar تينسور من الرتبة 0 . الخاصية الأخرى للتينسور هي بعد Dimension التينسور و هو عبارة عن قياس كُلّ مؤشر من مؤشرات التينسور. إنّ الشيءَ المهمَ حول الرتبةِ والبُعدِ أنها ثابتة لامتباينة بالنسبة للتغيرات ضمن النظام الإحداثي بمعنى أنه يُمْكِنُك أَنْ تُغيّرَ النظامَ الإحداثي كُما تُريدُ، لكن الرتبة والأبعاد للتينسور لا يَتغيّرانِ. هذا يعْرضُ السؤالَ المهمَ عن كيفية تغيير التينسورات عندما يتُغيّرُ النظامَ الإحداثي بإمكاننا أن نجد امرا واحدا عندما ننظر لهذا السؤال ألا و هو وجود نوعين من الأشعة vectors في الواقع و ليس نوعا واحدا . البيولوجيا الجزيئية الخلوية الفصل الاول: بنية البروتينات ووظيفتها الكيمياء الحيوية/بنية البروتينات ووظيفتها مقدمة البروتينات هي الجزيئات العاملة في خلية،التي يُنفّذُ برنامجَ النشاطاتِ المشفرة بوساطة بالجيناتِ يَتطلّبُ هذا البرنامجِ جُهدَا مُنسّقَا العديد مِنْ الأنواعِ المختلفةِ للبروتينِ، التي تَطوّرتْ أولاً كجزيئات أولية التي سهّلتْ عددا محدودا من التفاعلات الكيمياوية بشكل تدريجي، العديد مِنْ هذه البروتينِات البدائيِة تَطوّرَ إلى مجموعة مرتبة واسعة من الإنزيماتِ قادرة على تَحفيز مدى مدهشَ مِنْ التفاعلات الكيمياوية ضمن الخليةِ وخارج الخليةِ، بسرعة واصطفائية يستحيلُ تقريباً إنجازها في أنبوبة اختبار بمرورِ الوقتِ، إكتسبَ البروتينَ قدراتَ مُتَخَصّصةَ أخرى و يُمْكِنُ أَنْ يُقسم إلى عِدّة أصناف وظيفية واسعة: البروتين الهيكلي، الذي يُزوّدُ الصلابةَ الهيكليةَ إلى الخليةِ؛ بروتين ناقلِ، الذي يُسيطرُ على تدفقِ الموادِ عبر أغشيةِ خلويةِ؛ البروتين التنظيمي، الذي يَفْعلُ كالمحسّساتِ والمفاتيحِ للسَيْطَرَة على فعالية وعمل الجينات؛ البروتينات المرسال التي تعمل كإشارات تنظيمية ، بما في ذلك مُستقبِلاتِ الخليةِ السطحيّةِ وبروتينِات آخرِى تنقل إشاراتِ خارجيةِ إلى داخلِ الخليةَ؛ وبروتينات محرّكة، التي يُسبّبُ الحركةَ. مفتاح فَهْم التصميمِ الوظيفيِ للبروتينِ هو ان ندرك أن الكثيرِ منهم يملكون أجزاءُ "مؤثّرةُ" وقادرة على نفل القوى والطاقةِ المُخْتَلِفةِ في أنماط منظّمةِ على أية حال، فإن العديد من العمليات الخلوية المعقدة ( اصطناع الحموض النووية و البروتينات ، نقل الإشارات ، و الإصطناع الضوئي ) تتم بوساطة تجمعات جزيئية كبيرةِ أحياناً مدعوَّة باسم الآلات الجزيئيةِ. الهدف أساسي لعلماء البيولوجيا الجزيئية أَنْ يَفْهمَوا كَيفَ تُنفّذُ الخلايا العملياتَ المُخْتَلِفةَ الضروريةَ مدى الحياة الإسهام الساسي نحو إنْجاز هذا الهدفِ هو التعرف على كُلّ بروتينِ موجود ضمن العضويات الحية بما في ذلك قائمة الأجزاءِ التي تَشكل الآلات الخلويةَ تجميع مثل هذه القوائمِ أَصْبَحتْ ممكنة في السَنَوات الأخيرة مع الحصول على التسلسل الكامل لمجموعاتِ مورّثاتِ الجينية أكثر فأكثر كائنات حية مِنْ تحليل الحاسوبِ لسلاسل المورّثات، يُمْكِنُ للباحثين أَنْ يَستنتجوا العددَ والتركيبَ الأساسيَ للبروتينِ المُشَفَّرِ تمت صياغة التعبير proteome بروتيوم للإشارة إلى مشروع تحديد كامل بروتينات الكائن الحي على سبيل المثال، proteome لخميرةِ Saccharomyces cerevisiae يَشْملُه حوالي 6000 بروتينَ مختلفَ؛ في حين الإنسانَي proteome لم يشَمْل سوى 32,000 بروتينَ مختلفَ بمُقَارَنَة السلاسلِ وتراكيبِ البروتينِات ، علماء يُمْكِنُ أَنْ يُصنّفوا العديد مِنْ البروتينِ في proteome كائن حي ويَستنتجُ وظائفَهم عن طريق المماثلة homology ببروتينِ ذو وظيفةِ معروفةِ بالرغم من أن التراكيبِ الثلاثية الأبعادِ نسبياً معروفة لبِضْعَة بروتينِ، يمكن مع ذلك وظيفة استنتاج وظيفة البروتين التي لَمْ يحدد تركيبه بعد في أغلب الأحيان مِنْ تفاعلاتِه بالبروتينِ الآخرِ، أو مِنْ نتيجةِ التأثيراتَ البنية الهيكلية للبروتينات بالرغم من أن البروتينات مَبْنية فقط مِن قِبل ترابط حوالي 20 حمض أميني مختلفِ فقط لتشكيل السلاسلِ الببتيديةِ، فإن ُالبروتينَ يقوم بمجموعة مدهشَة مِنْ المهامِ المتنوّعةِ تنطوي سلسلة البروتينِ بشكل فريد يتم تثبيه عن طريق القوى الكيميائية غيرِ التكافؤية بين مناطق مختلفة في السلسلةِ الخطيّةِ للأحماض الأمينية هذه التنظيم الفراغي للبروتين بروتين المتشكلة في فضاء ثلاثي الأبعاد a هي مفتاح فَهْم وظيفة البروتينات فالبروتين لا يكون قادرا على انجاز مهمته ما لم يكن ذو بنية ثلاثية الأبعاد أو التشكيل الفراغي المناسب . إن أحد المفاهيم الأساسية لفهم عمل البروتينات هو ادراك ان بنيته الثلاثية الأبعاد هي التي تحدد وظيفته ، بالمقابل تتحدد بنيته الثلاثية الأبعاد عن طريق تسلسل حموضه المينية . يمكن دراسة البنية الأساسية للبروتين عن طريق اعتبار أربع مستويات تنظيمية بدءا من الوحدات البنائية الأساسية أي الحموض الأمينية حتى الوصول إلى البروتين النهائي البنية الأولية للبروتين تتحدد عن طريق تسلسل الحموض الأمينية في سلاسله : تقوم الحموض الأمينية بالإرتباط ببعضها البعض عن طريق روابط ندعوها ببتيدية و هي عبارة عن روابط أميدية أي : ، عند الننتهاء بناء السلسلة الببتيدية سنلاحظ أنها تمتلك توجيها معينا directionality حيث نلاحظ أن ذرات النيتروجين جميعها تقع في جهة واحدة بالنسبة لسلسلة الكربون ، ناحية أخرى : السلسة الببتيدية تمتلك دائما نهايتين حرتين ( غير مرتبطتين ) أحدهما مشكلة من زمرة نتروجين ( تدهى النهاية النتروجينية (the N-terminus) ) ، و الأخرى مشكلة من زمرة كربونيل ( النهاية الكربونية (the C-terminus) ) تكتب عادة تسلسل السلسلة الببتيدية بدءا من النهاية النتروجينية إلى اليسار إلى النهاية الكربونية على اليمين . الفلسفة الإغريقية نظرية القياس تعريف القياس القياس هو إستدلال غير مباشر لأنه يعتمد على أكثر من مقدمة للوصول للنتيجة . والقياس يتكون من مقدمتين مسلم بصحتهما تلزم عنهما نتيجة . والمقدمة الأولى في القياس تمثل القاعدة العامة ( القانون ) ، أما المقدمة الثانية تمثل حالة خاصة ، حتى لو كانت كلية، وفى القياس نقوم بتطبيق القاعدة العامة على الحالة الخاصة لنحصل على نتيجة . قيمة القياس القياس في حقيقته هو تطبيق لقاعدة عامة ، أو حكم عام على حالة فردية أو حالة خاصة ، وهذا التطبيق له عدة صور في مختلف مجالات الحياة ومن هذه الصور : 1- في الحياة اليومية كلنا يستخدم القياس بشكل مضمر فيما يعرف بالقياس المقتضب أوالمضمر مثل قولنا ( فلان مواطن صالح لأنه يحترم القوانين ) ، فهذا القول هو في الحقيقة اختصار لقياس يمكن صياغته على الوجه التالي : كل من يخدم القوانين رجل صالح فلان يحترم القوانين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فلان مواطن صالح معظم الناس يستخدمون في حياتهم العامة القياس المقتضب ( المضمر ) من الدرجة الأولى ، وهو ما نحذف فيه المقدمة الكبرى ، ونبدأ بالنتيجة ثم المقدمة الصغرى . النتيجة --------->> المقدمة الصغرى مثال ذلك : اننى معرض للخطأ ؛ لأننى انسان . 2- يتم تطبيق القياس في الفقه الاسلامى بتطبيق القواعد المستمدة من النصوص الدينية على الحالات الخاصة للحصول على النتائج . 3- كل حالة يتم عرضها على القضاء ، يكون القانون بمثابة المقدمة الكبرى ، والحالة الخاصة بمثابة المقدمة الصغرى ، والحكم هو النتيجة ، كما يتضح من المثال التالي : كل من يسرق يسجن فلان يسرق ـــــــــــــــــــــــــــ فلان يسجن قواعد القياس 1- يتكون القياس من ثلاث قضايا : مقدمتين ونتيجة وتعبر احدى المقدمتين عن قاعدة عامة تسمى بالمقدمة الكبرى ، بينما تعبر الاخرى عن حالة خاصة تسمى بالمقدمة الصغرى وبتطبيق القاعدة العامة على الحالة الخاصة نحصل على نتيجة تعبر عن حالة خاصة ، ويتضح ذلك من المثال التالي : كل انسان فانى سقراط انسان ــــــــــــــــــ سقراط فان والقياس يكون صحيحا سواء بدأنا بالمقدمة الكبرى أو الصغرى فيمكن أن نبدأ بقولنا (سقراط انسان ) و( كل انسان فان ) ولكن يستحسن أن نبدأ بالمقدمة الكبرى لأنها تعبر عن القاعدة العامة . 2- يتكون القياس من ثلاثة حدود : أحدها يكون مشتركا بين المقدمة الكبرى والمقدمة الصغرى ولايظهر في النتيجة ويسمى الحد الأوسط ونرمز له بالحرف ( و ) وهو (انسان ) في المثال السابق ووظيفة هذا الحد الربط بين الحدين الآخرين ( فانى ) و ( سقراط ) في نفس المثال . وأحد هذين الحدين يسمى بالحد الأكبر ويرمز له بالرمز ( ك) وهو ( فانى ) في المثال السابق ويكون دائما محمول النتيجة ، ويظهر في المقدمة الكبرى بينما يسمى الحد الآخر بالحد الأصغر ويرمز له بالحرف ( ص ) ، وهو دائما موضوع النتيجة ويظهر في المقدمة الصغرى . ويجب أن يستخدم كل لفظ في القياس بمعنى واحد لأن بعض الألفاظ لها أكثر من معني، مثل(الجبن) يستخدم بمعنى الجبن الذى نأكله ، ويستخدم أيضا بمعنى الخوف الشديد فاذا استخدمنا هذا اللفظ في قياس بهذين المعنيين ، يكون لدينا في الواقع أربعة حدود ، بينما يشترط أن يتكون القياس من ثلاث حدود فقط ومثال ذلك : الجبن لذيذ الطعم الهروب جبن ــــــــــــــــــــــ الهروب لذيذ الطعم 3- يجب أن تكون احدى المقدمتين على الأقل موجبة : ويختصر هذا الشرط عادة بالقول بأنه (لا انتاج من سالبتين) . لأن في المقدمتين السالبتين تكون الحدود الثلاثة منفصلة بعضها عن بعض وبالتالي فان الحد الأوسط لا يقوم بدوره كوسيط ( وهو الربط بين الحدين الأكبر والأصغر ) . ومثال ذلك : لا أوربى آسيوى لا أفريقى أوربى ــــــــــــــــــــــــ لا انتاج في هذا القياس الحدود الثلاثة منفصلة عن بعضها فلا يستطيع الحد الأوسط ( أوربى ) أن يربط بين آسيوى ( ك ) وأفريقى ( ص ) . 4- اذا كانت احدى المقدمتين سالبة ، كانت النتيجة سالبة : فاذا كانت المقدمة الكبرى سالبة كان معنى ذلك أن العلاقة بين الحد الأكبر والحد الأوسط علاقة انفصال ولما كان الحد الأوسط هو الذى يقوم بالربط بين الحدين الأكبر و الأصغر، فان العلاقة بين الحدين الأكبر والأصغر في النتيجة تكون علاقة انفصال ولذلك فان النتيجة تكون سالبة دائما. مثال ذلك : كل أوربى ليس أفريقى الفرنسيون أوربيون ــــــــــــــــــــــــــــــ الفرنسيون ليسوا أفريقيون في هذا القياس الحد الأوسط ( أوربى ) منفصل عن الحد الأكبر ( أفريقى ) ومن ثم فان وظيفته في الربط بين ( ك ) ، ( ص ) قام بها في شكل الافادة بأن ( ص ) منفصل عن ( ك ) في النتيجة ، ولذلك كانت النتيجة سالبة 5- يجب أن يكون الحد الأوسط مستغرقا في احدى المقدمتين على الأقل : لأنه اذا لم يكن مستغرقا في أى من المقدمتين فليس هناك ضمان بأن يقوم ( و ) بدور الربط بين ( ص ) و ( ك ) اذ أن استغراق ( و ) يضمن أن يقع جميع ماصدقات ( ص ) ضمن ( و ) ومثال ذلك : بعض طلاب المدرسة ناجحون أحمد طالب بالمدرسة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا انتاج واذا حصلنا على نتيجة تكون خاطئة. في هذا القياس لا يوجد ضمان بأن أحمد ( ص ) من الناجحين ( ك) ، لكن لو قلت أن كل طلاب المدرسة ناجحون أكون متأكدا أن أحمد من بين الناجحين، لأننى استغرقت ( ك ) وهو ( طلاب المدرسة ). 6- يجب عدم استغراق أى حد في النتيجة ما لم يكن مستغرقا في المقدمة التى ورد بها : لأننى اذا استغرقت حدا في النتيجة فان هذا يعنى أننى أشير إلى جميع ماصدقاته فاذا كان هذا الحد غير مستغرق أساسا في النتيجة التى ورد بها ، فان معنى هذا أن المقدمة أشارت إلى بعض ماصدقاته فقط . فكيف أحكم على جميع أفراد الحد المنطقى في النتيجة ( ص ) أو ( ك ) ، في حين أننى لم أحكم الا على بعض أفراد هذا الحد فقط في المقدمتين ؟ ! في هذه الحالة النتيجة لم تلزم عن المقدمتين ، مع أنه في اى استدلال يجب أن تلزم النتيجة عن المقدمتين . 7- لا انتاج من مقدمتين جزئيتين : هناك ثلاث احتمالات للمقدمتين الجزئيتين : الاحتمال الأول : جزئيتان موجبتان ، وهنا تكون جميع حدود القياس غير مستغرقة، لأن ( ج م ) لاتستغرق أى حد من حديها ، اذن الحد الأوسط لايكون مستغرقا، ولايقوم بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر. الاحتمال الثانى : جزئيتان سالبتان ؛ ولاانتاج منهما لأنهما سالبتين. الاحتمال الثالث : أن تكون احداهما موجبة والاخرى سالبة ففى هذه الحالة ستكون النتيجة جزئية سالبة ، حتى لانخالف الشرط القائل بأنه اذا كانت احدى المقدمتين سالبا كانت النتيجة سالبة واذا أتت النتيجة ( ج س ) سيكون عدد الحدود المستغرقة في النتيجة مساويا لعدد الحدود المستغرقة في المقدمتين معا وهذا خطأ لأن عدد الحدود المستغرقة في المقدمتين معا لابد أن يزيد عن عدد الحدود المستغرقة في النتيجة فاذا استغرقنا حدا واحدا في النتيجة فان هذا الحد لابد أن يكون مستغرقا من قبل في المقدمة التى ورد بها بالاضافة إلى الحد الأوسط . راجع الامثلة الصحيحة التى أوردناها للتحقق من ذلك . ولكننا سنعطى هنا مثالين لقياسين يتكونان من جزئيتين احداهما سالبة وأخرى موجبة، لنبين أن عدد الحدود المستغرقة في النتيجة يكون مساويا لعدد الحدود المستغرقة في المقدمتين ، وهذا خطأ كما أوضحنا : بعض الحاضرين ليسوا ناجحين ( مقدمة كبرى ) بعض الطلاب حاضرون ( مقدمة صغرى ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا انتاج بعض الحاضرون ناجحون ( مقدمة كبرى ) بعض الطلاب ليسوا حاضرين ( مقدمة صغرى ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض الطلاب ليسوا ناجحين وهنا نلاحظ أن عدم زيادة الحدود المستغرقة في المقدمتين عن النتيجة ، يؤدى إلى أحد أمرين ( كلاهما خطأ ) : الأمر الأول : أن يكون الحد الأوسط غير مستغرق في أى من المقدمتين ، كما هو الحال في المثال الأول . الأمر الثانى : أن يظهر في النتيجة حد مستغرق ، لم يكن مستغرقا في المقدمة التى ورد بها، كما هو الحال في المثال الثانى ( ناجحون ) . 8- اذا كانت احدى المقدمتين جزئية ، كانت النتيجة جزئية : لأنه اذا كانت النتيجة كلية ، فانها سوف تستغرق حدا لم يكن مستغرقا في المقدمة التى ورد بها و مثال ذلك : كل وطنى يحترم قوانين الدولة بعض سكان البلدة مواطنون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل سكان البلدة يحترمون قوانين الدولة هنا استغرقنا ( ص ) في النتيجة ، بينما نفس الحد غير مستغرق في المقدمة الصغرى ولذلك فالقياس خاطىء. 9- لا انتاج من كبرى جزئية وصغرى سالبة : في القياس الذى تكون فيه الكبرى جزئية والصغرى سالبة ، يتعين أن تكون الكبرى جزئية موجبة لأن الصغرى سالبة ، ولا انتاج من جزئيتين كما سبق أن رأينا وهكذا سيتكون القياس من جزئية موجبة ( كبرى ) وكلية سالبة ( صغرى ) ونتيجة سالبة . هذه النتيجة السالبة ستستغرق محمولها ( ك ) مع أنه غيرمستغرق في المقدمة الكبرى لأنه محمول في موجبة وهكذا نكون قد استغرقنا حدا في النتيجة غير مستغرق في المقدمة التى ورد بها ، وفى هذا اخلال باحد شروط القياس الستة الاولى ، ومثال ذلك : بعض الحاضرون يتكلمون الألمانية لاواحد من الطلاب حاضر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض الطلاب لا يتكلمون الألمانية ضروب الأشكال الضرب في القياس هو صورة هذا القياس من حيث كم القضايا التى تؤلفه وكيفها ، وعلى سبيل المثال اذا كانت المقدمة الكبرى كلية موجبة والصغرى كلية موجبة والنتيجة كلية موجبة ، لكان لدينا ضرب من ضروب القياس صورته من حيث الكم والكيف هى : ك م + ك م = ك م واذا كانت الكبرى كلية سالبة ، والصغرى كلية موجبة ، والنتيجة كلية سالبة ، لكان لدينا ضرب آخر هو : ك س + ك م = ك س واذا كانت الكبرى كلية موجبة والصغرى جزئية سالبة ، والنتيجة جزئية سالبة ، كان لدينا ضرب آخر.. وهكذا واذا أردنا أن نقوم بحصر جميع الاحتمالات التى تظهر عليها الضروب التى تتألف من قضايانا الأربعة في جميع الأشكال ، فسنجد الاحتمالات الرياضية للضروب هى 256 صورة مختلفة ، الا أن معظمها بالطبع غير منتج أما اذا لم نضع الأشكال في حسابنا ، فاننا سنجد أن الاحتمالات التى تكون عليها الضروب المنتجة وغير المنتجة لاتخرج عن 16 ضربا هى ( مع ملاحظة أننا نضع المقدمة الكبرى أولا ثم المقدمة الصغرى ) . كلية موجبة كلية موجبة كلية سالبة كلية موجبة جزئية موجبة كلية موجبة جزئية سالبة كلية موجبة كلية موجبة كلية سالبة × كلية سالبة كلية سالبة جزئية موجبة كلية سالبة × جزئية سالبة كلية سالبة كلية موجبة جزئية موجبة × كلية سالبة جزئية موجبة × جزئية موجبة جزئية موجبة × جزئية سالبة جزئية موجبة كلية موجبة جزئية سالبة × كلية سالبة جزئية سالبة × جزئية موجبة جزئية سالبة × جزئية سالبة جزئية سالبة ومن الملاحظ هنا أن بعض هذه الضروب لا يستوفى بعض شروط القياس ، وبذلك لاتكون منتجة في أى شكل من أشكال القياس ، وهى الضروب التى وضعنا أمامها علامة ( × ) وهى بذلك تخالف قواعد القياس . وهكذا يتبقى لنا من هذه الضروب الممكنة بعد تطبيق قواعد القياس عليها ، ثمانية ضروب لايكسر أى منها أية قاعدة من قواعد القياس . ولكن حينما نقول أن هذه الضروب الثمانية منتجة ، فاننا لانعنى أكثر من أنها جميعا تتفق مع قواعد القياس ، الا أن ذلك لايعنى أنها جميعا منتجة في أى شكل من أشكال القياس ، اذ أن بعضها قد يكون منتجا في شكل ، وغير منتج في شكل آخر حسب القواعد الخاصة بكل شكل من الأشكال . ونحن الآن في سبيلنا إلى أن نتحدث عن كل شكل من أشكال القياس الأربعة على حدة ، لنعرف طبيعة كل منها ، والضروب المنتجة في كل شكل منها . أشكال القياس للقياس أربعة أشكال ، وموقع الحد الأوسط هو الذى يحدد شكل القياس كما يتبين مما يلى : الشكل الأول (و ك + ص و = ص ك ). 2- الشكل الثانى ( ك و + ص و = ص ك). 3- الشكل الثالث ( و ك + و ص = ص ك). 4- الشكل الرابع ( ك و + و ص = ص ك ). نلاحظ أن الحد الأوسط في الشكل الأول موضوع في الكبرى ومحمول في الصغرى.. ويتغير موقع الحد الأوسط في بقية الأشكال ويعتبر الشكل الأول أهم الأشكال و أكملها ، كما سيتبين فيما بعد . الشكل الأول للقياس كما ذكرنا سابقا ، أن الشكل الأول للقياس ، هو ما كان حده الأوسط موضوعا في الكبرى ومحمولا في الصغرى. وصورته العامة هى : و ك + ص و = ص ك شروط الانتاج من الشكل الاول 1- يجب أن تكون المقدمة الصغرى موجبة : ونعبر عن هذا باختصار بقولنا ( ايجاب الصغرى ) . وللبرهنة على ذلك ، نفترض أن المقدمة الصغرى في الشكل الأول سالبة ، اذن يجب أن تكون الكبرى موجبة ( لا انتاج من سالبتين ) وبالطبع فان النتيجة ستكون سالبة ( لأن احدى المقدمتين سالبة ) وهذه النتيجة ستستغرق محمولها وهو ( ك ) في حين أن نفس هذا الحد ( ك ) غير مستغرق في المقدمة الكبرى الموجبة لأنه محمولها، وفى هذا اخلال بشرط القياس . ومثال ذلك : كل الشعراء خياليون موجبة بعض الأدباء ليسوا شعراء سالبة ( فرضا ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض الأدباء ليسوا خياليون سالبة النتيجة السالبة استغرقت ( خياليين ) لأن هذا الحد محمول في سالبة ، في حين أن نفس الحد غير مستغرق في المقدمة الكبرى لأنه محمول في موجبة . 2- يجب أن تكون المقدمة الكبرى كلية : ونعبر عن هذا باختصار بقولنا ( كلية الكبرى ) . وللبرهنة على ذلك نفترض أن المقدمة الكبرى في الشكل الأول جزئية لن يكون الحد الأوسط في هذه الحالة مستغرقا في أى من المقدمتين ، وفى هذا اخلال بأحد شروط القياس . ومثال ذلك : بعض طلاب المدرسة ناجحون أحمد طالب بالمدرسة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا انتاج في هذا القياس الحد الأوسط ( طلاب المدرسة ) غير مستغرق في المقدمة الكبرى ، لأنه موضوع في جزئية وغير مستغرق أيضا في الصغرى التى سبق أن عرفنا أنها يجب أن تكون موجبة ، وبالتالي لن تستغرق محمولها وهو الحد الأوسط . والآن ، اذا طبقنا هاتين القاعدتين على الضروب الثمانية المنتجة لنرى ما ينتج منها في هذا الشكل ، لكان لدينا الضروب الأربعة التالية : 1- الضرب الأول : ( ك م + ك م = ك م ) . 2- الضرب الثانى : ( ك س + ك م = ك س ) . 3- الضرب الثالث : ( ك م + ج م = ج م ) . 4- الضرب الرابع : ( ك س + ج م = ج س) . ويوجد ضروب أخرى للشكل الأول ولكنها غير منتجة ، منها القياس الذى يتكون من سالبتين ، والقياس الذى يتكون من جزئيتين وهذه ضروب لاتلزم عنها نتائج صحيحة ، حيث أن هذه الضروب تكسر واحدا على الأقل من الشروط السابقة . أمثلة على الضروب الأربعة الضرب الأول كل المصريون يتكلمون اللغة العربية كل القاهريون مصريون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل القاهريون يتكلمون اللغة العربية الضرب الثانى لا واحد من العرب يفرط في حق وطنه كل الفلسطينيون عرب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا واحد من الفلسطينيون يفرط في حق وطنه الضرب الثالث كل الفلاسفة مفكرون بعض العلماء فلاسفة ــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض العلماء مفكرون الضرب الرابع لا واحد من الجتهدين بفاشل بعض الطلبة مجتهدين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض الطلبة ليسوا فاشلين ونلاحظ في هذه الضروب المنتجة في هذا الشكل ، أن نتائجه قد شملت القضايا الأربعة الحملية ، وعلى ذلك فجميع هذه القضايا يمكن البرهنة عليها عن طريق هذا الشكل ، بما في ذلك الكلية الموجبة التى لايمكن أن تكون نتيجة في أى ضرب من ضروب الأشكال الأخرى ، وهو بذلك يكون غاية في الأهمية للبرهنة على القوانين العامة ، لأن العلم الاستنباطى يهدف دائما إلى اقامة القضايا الكلية الموجبة . لماذا يعتبر الشكل الأول أهم وأكمل أشكال القياس 1- الشكل الأول تطبيق واضح لمبدأ القياس، لأن ترتيب الحدين ( ص ، ك ) في النتيجة هو نفسه ترتيبهما في المقدمتين : ( ص ) موضوع في النتيجة، وهو موضوع أيضا في الصغرى وكذلك ( ك ) محمول في النتيجة وهومحمول أيضا في الكبرى ، وهذا يجعل مبدأ القياس واضحا ( ما يحمل على حد مستغرق-- وهو الحد الأوسط -- يحمل بالطريقة نفسها ايجابا وسلبا على أى حد يندرج تحت هذا الحد المستغرق ) ومثال ذلك كل معدن يتمدد بالحرارة كل الحديد معدن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل الحديد يتمدد بالحرارة حملنا على المعدن بأنه يتمدد بالحرارة ، ولذلك أمكن أن نحمل على الحديد بنفس الصفة لأن الحديد يندرج تحت المعدن . 2- المقدمة الكبرى في الشكل الأول تكون دائما كلية و تمثل حكما عاما أو قاعدة عامة ، بينما المقدمة الصغرى تمثل حالة خاصة وبتطبيق الحكم العام على الحالة الخاصة نحصل على النتيجة ، وتمثل دائما حالة خاصة حتى لو كانت كلية وذلك بمقارنتها بالمقدمة الكبرى . 3- الضروب الأربعة للشكل الأول تنتج على التوإلى القضايا الحملية الأربعة : ك م ، ك س ، ج م ، ج س ( راجع ضروب الشكل الأول ) . الشكل الثانى للقياس وهو ما يكون حده الأوسط محمولا في المقدمتين ، وصورته العامة هى : ك و + ص و = ص ك . شروط الانتاج من الشكل الثانى لكى يتم الاستدلال بطريقة سليمة في هذا الشكل ، لابد من مراعاة الشرطين التاليين : 1- يجب أن تكون احدى المقدمتين سالبة : وذلك لأن الحد الأوسط محمولا في المقدمتين ، فلكى نستوفى شرط استغراق الحد الأوسط في احدى المقدمتين على الأقل ، فلابد أن تكون احدى المقدمتين سالبة ، لأن السوالب هى الوحيدة التى تستغرق المحمول فاذا كانت المقدمتين موجبتين فلن يكون الحد الأوسط مستغرقا في أى منهما . 2- يجب أن تكون المقدمة الكبرى كلية : لأنه مادامت احدى المقدمتين سالبة حسب القاعدة السابقة ، فلابد أن تكون النتيجة سالبة حسب القواعد السابقة من قواعد القياس ، وبالتالي سيكون محمولها مستغرقا ، لأن السوالب تستغرق المحمول ، ولما كان هذا المحمول المستغرق هو الحد الأكبر ، فلابد أن يكون مستغرقا في المقدمة التى ورد بها وهى المقدمة الكبرى ولما كان هذا الحد هو موضوع المقدمة الكبرى ، فلابد لكى يكون مستغرقا أن تكون هذه المقدمة كلية ، لأن الكليات هى الوحيدة التى تستغرق الموضوع . ويمكن أن نلخص هاتين القاعدتين بالقول : سلب احدى المقدمتين وكلية الكبرى . وهذا الشكل يتكون من أربعة ضروب منتجة ، والباقى لايصلح لأنه يخالف الشروط السابقة . وهذه الضروب الأربعة هى : الضرب الأول : ( ك س + ك م = ك س ) . الضرب الثانى :( ك م + ك س = ك س ) . الضرب الثالث : ( ك س + ج م = ج س ) . الضرب الرابع : ( ك م + ج س = ج س ) . أمثلة على ضروب هذا الشكل الضرب الأول لاواحد من الناخبين بغائب كل الأطفال غائبون ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا واحد من الأطفال من بين الناخبين الضرب الثانى كل الكتب مفيدة لا واحد من هذه الأشياء مفيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا واحد من هذه الأشياء يكون كتابا الضرب الثالث لا واحدة من هذه القصائد من الشعر الجاهلى بعض ما يدرسه الطلبة هو من الشعر الجاهلى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما يدرسه الطلبة من بين هذه القصائد الضرب الرابع كل الورود جميلة الشكل بعض هذه الأشياء ليست جميلة الشكل ــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض هذه الأشياء ليس ورود ونلاحظ هنا أن جميع ضروب هذا الشكل ذات نتائج سالبة ، ولذلك فان استخدامه لا يكون الا في حالة الحجج التى تهدف إلى نقض تقرير معين ولذلك يسمى بالشكل الذى يقصى التقديرات ، وهو مفيد في اقصاء الفروض التى لاتثبت صحتها في البحث العلمى ، لنبقى على الفرض الصحيح وحده ، فلو كانت لدينا ظاهرة ما ، فانه يمكن فرض عدة فروض ( س ) و ( ص ) لتعليلها ، فلابد للبحث عن حقائق تثبت بطلان بعضها ، ليتبقى للظاهرة فرض واحد لتعليلها ، يكون هو قانونها ، عندئذ نرى الباحث في نقضه هذا الفرض أو ذاك ، يلجأ إلى قياس من الشكل الثانى ، مثال ذلك : أفرض أنك تريد أن تنقض القول بأن ( معلقة امرىء القيس من الشعر الجاهلى ) ، عندئذ تقول قياسا كهذا : واذا لاحظت طبيبا ، وهو يشخص المرض ، ثم يفرض عدة فروض لتشخيص هذا المرض ، ثم يأخذ في نقضها واحدا بعد الآخر ، لينتهى إلى الصواب ، ستراه في كل خطوة يجرى تفكيره على الصورة التالية : الشكل الثالث للقياس وهو ما يكون حده الأوسط موضوعا في المقدمتين ، وصورته العامة هى : و ك + و ص = ص ك شروط الانتاج من الشكل الثالث وهناك قاعدتين لابد أن توافرهما في هذا الشكل : 1- يجب أن تكون المقدمة الصغرى موجبة : لأنها اذا كانت سالبة ، لوجب أن تكون الكبرى موجبة ، اذ لا انتاج من سالبتين ، وفى هذه الحالة لا يكون محمول هذه الكبرى وهو الحد الأكبر مستغرق ، ولكن النتيجة ستكون سالبة لأن احدى المقدمتين سالبا ، وبالتالي سوف يكون محمولها مستغرق ، الا أن هذا المحمول هو الحد الأكبر الذى لم يكن مستغرقا في المقدمة الكبرى ، وفى ذلك كسر لأحد قواعد القياس السابقة ، لذلك يجب أن تكون المقدمة الصغرى موجبة . 2- يجب أن تكون النتيجة جزئية : وهذه القاعدة تصدق حتى اذا كانت المقدمتان كليتان ، لأن المقدمة الصغرى ، حسب القاعدة السابقة،لابد أن تكون موجبة ، وعلى ذلك فلن يكون محمولها مستغرق ، الا أن هذا المحمول هو الحد الأصغر الذى يظهر كموضوع في النتيجة ، فلابد اذن أن يظل في النتيجة غير مستغرق ، ولا يتحقق ذلك اذا كانت النتيجة كلية ، لأن الكليات تستغرق موضوعاتها ، فلا مفر اذن من أن تكون النتيجة جزئية . ويمكن أن نلخص هاتين القاعدتين بالقول : ايجاب الصغرى وجزئية النتيجة . واذا طبقنا القاعدتين على ضروبنا الثمانية لنرى ما يصلح منها في هذا الشكل ، لكان لدينا الضروب الستة التالية: الضرب الأول : ( ك م + ك م = ج م ) . الضرب الثانى : ( ك م + ج م = ج م ) . الضرب الثالث : ( ك س + ك م = ج س) . الضرب الرابع :( ك م + ج م = ج م ) . الضرب الخامس : ( ك س + ج م = ج س ) . الضرب السادس : ( ج م + ك م = ج م ) . أمثلة على ضروب هذا الشكل الضرب الأول كل الزهور لها رائحة طيبة . كل الزهور نباتات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض النباتات لها رائحة طيبة الضرب الثانى كل الحيوانات كائنات حية بعض الحيوانات محبوبة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما هو محبوب كائنات حية الضرب الثالث لا واحد من الأبقار يأكل اللحوم كل الأبقار لها حوافر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما له حوافر ليس آكلا للحوم الضرب الرابع كل الأغنياء بخلاء بعض الأغنياء تجار ـــــــــــــــــــــــــــــــ بعض التجار بخلاء الضرب الخامس لا واحد ممن يركب المواصلات العامة سعيد بعض من يركب المواصلات أساتذة الجامعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض أساتذة الجامعة ليسوا سعداء الضرب السادس بعض قوانين نظرية التطور هى قوانين سيكولوجية كل قوانين نظرية التطور قوانين علمية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض القوانين العلمية سيكولوجية ومن الواضح هنا أن هذا الشكل لا يبرهن الا على نتائج جزئية ، لأن جميع نتائجه جزئية سواء كانت سالبة أو موجبة ، ولذلك فهو ملائم على وجه الخصوص في اقامة الاستثناءات لقاعدة عامة ، بحيث يؤدى هذا الاستثناء ، إلى دحض هذه القاعدة . الشكل الرابع وهو مايكون منه الحد الأوسط محمولا في المقدمة الكبرى ، وموضوعا في المقدمة الصغرى ، وهو بذلك يكون على عكس الشكل الأول ، وصورته العامة هى : ك و + و ص = ص ك شروط الانتاج من الشكل الرابع لهذا الشكل ثلاثة قواعد خاصة : القاعدة الأولى : اذا كانت المقدمة الكبرى موجبة ، لوجب أن تكون الصغرى كلية ذلك لأن الحد الأوسط هو محمول الكبرى ، فاذا كانت موجبة ( كلية كانت أو جزئية ) فلن يكون هذا الحد مستغرقا فيها ، وتبعا لقواعد القياس السابقة التى تشترط وجوب استغراق الحد الأوسط في احدى المقدمتين على الاقل ، لابد أن يكون مستغرقا في المقدمة الصغرى ، ولما كان الحد الأوسط هو موضوع هذه المقدمة ، فلابد لاستغراقه أن تكون كلية ، لأن الكليات هى الوحيدة التى تستغرق موضوعها . القاعدة الثانية : اذا كانت المقدمة الصغرى موجبة ، وجب أن تكون النتيجة جزئية وهذا يصدق حتى ولو كانت المقدمتين كليتين وذلك لأن المقدمة الصغرى في حالة ايجابها ( سواء كانت كلية أو جزئية ) لا تستغرق محمولها ، الا أن هذا المحمول غير المستغرق في هذه الحالة هو الحد الأصغر الذى سيظهر كموضوع للنتيجة ، ولابد اذن ، طبقا لقواعد القياس السابقة ، أن يظل غير مستغرق ، ولايتحقق ذلك الا اذا كانت النتيجة جزئية ، لأن الجزئيات هى الوحيدة التى لا تستغرق موضوعها . القاعدة الثالثة : اذا كانت احدى المقدمتين سالبة ، وجب أن تكون الكبرى كلية ، وذلك لأن النتيجة في هذه الحالة ستكون سالبة ، طبقا لقواعد القياس السابقة ، وبالتالي سيكون محمولها ( وهو الحد الأكبر ) مستغرقا ، فيجب اذن أن يكون مستغرقا في المقدمة الكبرى ، ولما كان الحد الأكبر هو موضوع المقدمة الكبرى ، فلكى يكون مستغرقا ، لابد أن تكون هذه المقدمة الكبرى كلية . واذا ما وضعنا في الاعتبار هذه القواعد الثلاثة، لرأينا أن الضروب المنتجة في هذا الشكل هى خمسة ضروب: الضرب الأول : ك م + ك م = ج م . الضرب الثانى : ك م + ك س = ك س . الضرب الثالث : ج م + ك م = ج م . الضرب الرابع : ك س +ك م = ج س . الضرب الخامس : ك س + ج م = ج س . أمثلة على ضروب هذا الشكل الضرب الأول كل التحف النادرة غالية الثمن كل ما هو غإلى الثمن يستحوز عليه الأغنياء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما يستحوز عليه الأغنياء من التحف النادرة الضرب الثانى كل المعتدين يهددون السلام لا واحد من مهددى السلام من المصلحين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا واحد من المصلحين من المعتدين الضرب الثالث بعض الأمانى عزيزة المنال كل ما هو عزيز المنال مرغوب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما هو مرغوب من الأمانى الضرب الرابع لاشىء من هذه الأشياء يخيفنا كل ما يخيفنا من خلق أذهاننا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض ما تخلقه أذهاننا ليس من بين هذه الأشياء . الضرب الخامس لا واحد من العلماء غنى بعض الأغنياء عصاميون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعض العصاميون ليسوا علماء ومن الواضح أن الاستدلال عن طريق هذا الشكل لايبدو طبيعيا كما كان في الأشكال الثلاثة الأولى ، ولذلك فلا يرى بعض المناطقة قيمة تذكر لهذا الشكل ، اللهم الا أن تكون هذه القيمة نظرية فقط . والواقع أن هناك جدلا قائما حول هذا الشكل لم يحسم بعد ، ذلك أن أرسطو في رأى معظم المناطقة – لم يذكر سوى الأشكال الثلاثة الأولى – ولم يتحدث عن شكل رابع يضاف اليها ، وينسبون هذا الشكل إلى الطبيب المشهور ( جالينوس ) ، حسب الرواية التى أوردها الفيلسوف الاسلامى ( ابن رشد ) ، ولذلك يطلقون على الشكل الرابع اسم ( شكل جالينوس ) ، تمييزا له عن أشكال أرسطو الثلاثة . الا أن ( لوكافيتش ) في دراسته الدقيقة لنظرية القياس الأرسطية ، قد أثبت أن أرسطو قد ذكر ضروب الشكل الرابع ، وكان على علم بها جميعا ، وينبغى تأكيد ذلك في معارضة الرأى الذى ذهب اليه بعض الفلاسفة قائلين أنه رفض هذه الضروب ، ففى رفضها خطأ منطقى لانستطيع أن ننسبه إلى أرسطو . فأرسطو لم يجهل على الاطلاق ما نسميه اليوم بالشكل الرابع بضروبه الخمسة ، مادام يقيم أساس تقسيمه للأشكال على أساس وضع الحد الأوسط في المقدمتين ، فهذا الشكل هو احتمال رابع لا يخفى عليه ، ولكن خطأه كان أنه لم يذكر هذا الشكل صراحة مع الأشكال الثلاثة الأخرى ، مما دفع تلاميذه إلى توضيحه بعض الشىء ، وربما يكون جالينوس هو من أطلق عليه اسمه ، الا أنه لم يخترعه اختراعا ، بل مّيزه على ضوء ما أشار اليه أرسطو نفسه . السطور التذكرية عرفنا مما سبق أن جميع الضروب المنتجة في الأشكال الأربعة هى تسعة عشر ضربا، أربعة في الشكل الأول، وأربعة في الشكل الثانى، وستة في الشكل الثالث، وخمسة في الشكل الرابع. وقد جرت العادة على إعطاء كل ضرب إسما معينا في اللغة اللاتينية، ووضع ضروب كل شكل في سطر معين ويبدو أن هذه الطريقة قد إتبعها رجال العصور الوسطى لأنها تساعد كثيراً على معرفة جميع ضروب الأشكال، وطريقة ردها إلى الشكل الأول فهى إذن سطور تساعد على تذكر عمليات الإستدلال القياسى جميعاً، ولذلك فقد قال عنها " دى مورجان " أنها الكلمات السحرية. وهذه السطور تقوم على أساس أن كل سطر منها يدل على الضروب المنتجة في كل شكل، فالسطر الأول يدل على ضروب الشكل الأول، والثانى على ضروب الشكل الثانى، والثالث على ضروب الشكل الثالث، والرابع على ضروب الشكل الرابع، وكل كلمة من الكلمات تحتوى على ثلاثة حروف متحركة، كل حرف منها يدل على قضية من قضايا القياس الثلاثة، الحرف الأول المتحرك الوارد في الكلمة يشير إلى المقدمة الكبرى، والثانى للصغرى، والثالث للنتيجة. الحروف المتحركة التى ترد في جميع الكلمات هى: يدل على الكلية الموجبة.A يدل على الكلية السالبة.E يدل على الجزئية الموجبة.I يدل على الجزئية السالبة.O 1- barbara, celarent, darii, ferio, barbari, celaront. 2- cesare, camestres, festino, baroco, cesaro, camestrop. 3- darapti, disamis, datisi, felapton, bocardo, ferison. 4- bamalip, cameness, dimatis, fesapo, fresison, camenop. المهندس/ تامر شاهين ماجستير هندسة الإتصالات توليد الطاقة باستخدام الخلايا الشمسية لمحـة عـن الطاقــــة الشمســـــية : الشمس هي مصدر الحياة ومصدر الطاقات على الأرض ، فالطاقة الشمسية الواصلة إلى سطح الأرض تتحول إلى شكلين رئيسيين : طاقة كيميائية وطاقة حرارية ، وكل منها يتجلى بعدة مظاهر تؤدي لنشوء عدد من الطاقات . فعند سقوط أشعة الشمس على أوراق النباتات تدخر في النبات على شكل طاقة كيميائية عضوية وتشكل هيكلاً للنباتات ومصدراً لغذائه ولغذاء الكائنات الحية بشكل عام . إن تراكم الكميات الكبيرة من هذه الطاقة أما الأثر الحراري للطاقة الشمسية فيتجلى ظاهراً عند سقوط الأشعة الشمسية على الغلاف الجوي فيؤدي لتسخينه تسخيناً متفاوتاً وبالتالي لحدوث التيارات الهوائية وبالتالي ظهور طاقة الرياح ، وعندما تتبخر الكميات الهائلة من مياه البحار والمحيطات فهي تشكل مصدر للطاقة المائية على الأرض والتسخين المباشر لسطح البحار والمحيطات يؤدي لارتفاع درجة حرارة السطح مع المحافظة على درجة الحرارة منخفضة في القاع . فالطاقة الناتجة من هذه الظاهرة تعرف بالطاقة الحرارية في البحار والمحيطات ، وطاقة المد والجزر ترتبط مباشرة مع الشمس ولو بشكل ضئيل أي بمدى قربها أو بعدها عن الأرض ، ويعتقد أن الطاقة الكامنة الجوفية في سطح الأرض هي طاقة مستمدة من الشمس لأن معظم النظريات الحديثة تؤكد أن الأرض تعود في منشئها إلى الشمس فهي انفصلت عن الشمس ( الكوكب الأم ) وبردت قشرتها الخارجية أما أعماقها فما زالت ملتهبة تشع الحرارة إلى كافة الجهات . وسندرس فيما يلي توليد الطاقة باستخدام الخلايا الشمسية : بدأت صناعة هذه الخلايا في الخمسينات وقد صنعت الخلية الشمسية الأولى من السليكون ومنذ ذلك الوقت وحتى الآن أدخلت تعديلات عديدة في كيفية صناعة هذه الخلايا وكذلك توسيع قاعدة المواد التي تصلح لهذه الخلايا . ولا زالت الأبحاث جارية في هذا المضمار وذلك لتخفيض تكلفة هذه الخلايا التي لا زالت عالية حتى الآن ، ويتم حالياً البحث عن نماذج خلاف الخلايا السيليكونية مثل : - كادميوم سيلينيوم - كبريتيد النحاس - كبريتيد كادميوم فهذه الطاقة تتميز بمواصفات تجعلها الأفضل بدون منازع لجميع أنواع الطاقات الأخرى ، فهي : 1- طاقة هائلة يمكن استغلالها في أي مكان 2- تشكل مصدراً مجانياً للوقود الذي لا ينضب . 3- طاقة نظيفة لا تنتج أي نوع من أنواع التلوث البيئي . 4- محدودية مصادر الطاقة التقليدية . 5_ الحفاظ عليها من التلوث وربما كان لهدوء الشمس الزائد دور كبير في إهمال الناس لها ونسيانها ، إلا أن أزمة الطاقة الحالية والتهديدات المطروحة أمام الحضارة الحديثة في حال نضوب الوقود الأحفوري أعاد الأذهان للتفكير باستغلال الطاقة الشمسية ، حيث نرى أن الأبحاث اليوم جادة لتطوير هذا المصدر الطاقي ووضعه قيد الاستثمار الفعلي على نطاق واسع ، إذ أن العالم الآن بدأ يدرك أهمية هذه الطاقة وإمكاناتها الكبيرة في حل أزمة الطاقة المقبلة . وبما أن الشمس تسطع في سوريا بمعدل 300 يوم في السنة فإن معدل الإشعاع الشمسي يقع بحدود Kwatt ( 700m-2000 ) سنويا . وطالما أننا بصدد دراسة طاقة مصدرها الشمس فلا بد أن نتعرف على المجموعة الشمسية التي تتكون من الشمس وتسعة كواكب ومن هؤلاء التسعة كوكبنا الأرض والكواكب لا تصدر ضوء بذاتها ولكنه انعكاس لما يصلها من أشعة الشمس . وتدور الكواكب حول الشمس في مدارات مختلفة وبسرعة مختلفة كما تدور الالكترونات حول النواة في مدارات مختلفة . يبين الشكل التالي محطة كهروضوئية مؤلفة من عدة خلايا شمسية : الـدارة المكافئــة للخليــة الكهروضوئيــة : تعتبر الخلية الكهروضوئية بنيوياً كوصلة p – n من السيليكون النصف ناقل . يتوضع سطح هذه الوصلة بشكل متعامد مع اتجاه الأشعة الشمسية . يؤدي امتصاص هذه الأشعة إلى ظهور أو توليد حوامل حرة داخل نصف الناقل ( إلكترونات وثقوب ) ، تنفصل هذه الحوامل فراغياً تحت تأثير الحقل الكهربائي لوصلة p – n . الإلكترونات تتجمع في منطقة n والثقوب في المنطقة p ، ونتيجة لذلك تظهر بين المنطقتين p و n قوة محركة كهروضوئية تستمر طالما تحدث عملية توليد الحوامل الحرة أي طالما تتلقى الخلية الكهروضوئية الضوء ، وهي تعمل كمولد للطاقة الكهربائية عند تعرضها للأشعة الشمسية . تجميع الخلايا الكهروضوئية : من أجل الحصول على أنظمة عملية للطاقة الكهروضوئية لا بد من تجميع عدد معين من الخلايا بغية الحصول على توتر عالي وتيار كهربائي معين يمكن من خلالهما الحصول على استطاعة كهربائية لحمل معين . تطبيقات الخلايا الشمسية : 1- تأمين الطاقة الكهربائية لقوارب الملاحة واليخوت البحرية . 2- تغذي بعض الاحتياجات المنزلية كمضخة الماء والنيون والتلفزيون .... 3- الإمداد بالقدرة لإنارة المنازل . 4- إضاءة الأرصفة على سواحل الميناء والمنشآت البحرية على الشاطىء وداخل البحر . 5- في عملية التكييف والتدفئة باستخدام مباشر لهذه الخلايا من الطاقة الحرارية المطرودة منها . 6- في الاتصالات ( الراديو ومستقبلات الراديو ) . 7- تشغيل طلمبات الري وماء الشرب . 8- علامات الطرق السريعة والسكك الحديدية في الطرق الصحراوية ، وغيرها من الاستخدامات الأخرى . 9_ فى أضاءة المصابيح بالطرق ليلا وفيما يلي صور توضح مسطحات الخلايا الشمسية : وقد تم مؤخراً صنع خلايا شمسية بقاعدة متحركة تدعى التابعات الشمسية ، حيث أنه خلال فترة النهار تمر الشمس عبر الخلايا الشمسية في مسار شبه دائري متجهة من الشرق إلى الغرب عبر الأفق ، لذلك فإن الزاوية بين الشمس والخلايا تختلف بشكل كبير علماً أن أفضل زاوية موجودة هي عندما تسقط أشعة الشمس عمودية على الخلايا . وبناءً على ذلك فإن أفضل النتائج هي حين تكون الأشعة الشمسية عمودية على سطح الخلايا طيلة اليوم . تابعات الشمس : تتبع الشمس طول فترة النهار لضمان زاوية عمودية بين أشعة الشمس والخلايا الفوتونية. تبدأ التابعات بالعمل مع شروق الشمس وتدور باتجاه الشمس وتلحق بها مع تأخير زمني محدد ، أما في الليل فإنها تتوقف عن الحركة بانتظار شروق الشمس من جديد . استخدام الخلايا الشمسية في مجال الفضاء : استخدمت الخلايا الكهروضوئية في مجال الفضاء منذ فترة طويلة وذلك في ( 17 ) آذار عام 1958 حين أطلق ( القمر الصناعي van gard 1 ) وكان على سطحه ( 6 ) خلايا كهروضوئية ، ولقد أثبتت الخلايا فعاليتها في هذا المجال فهي ما زالت تعمل على إرسال الإشارات دون توقف في حين أن البطاريات الأخرى توقفت عن العمل بعد فترة وجيزة من انطلاق السفينة ، ومنذ ذلك الحين والخلايا الكهروضوئية ( الشمسية ) تستعمل على نطاق واسع في مجال الفضاء حيث ساعد استعمالها على زيادة طول الرحلات الفضائية ، فلقد أثبتت قدرتها على تأمين التغذية الكهربائية بشكل مستمر ودائم لرحلات السفن الفضائية وبوثوقية عالية ومردود عالٍ نسبياً . استخدام المنظومات الكهروضوئية للربط مع الشبكات الكهربائية : تم تشييد عدد من المنظومات الكبيرة السعة في عدد من دول العالم . نجد في أوروبا إحدى أكبر المحطات التي نصبت ، وكان ذلك في عام 1988 من قِبل أكبر شركة توزيع كهربائية ألمانية (RWF) بالقرب من مدينة كويلنز على إحدى التلال القريبة من نهر موسيلي ، وبلغت سعة المحطة 340 كيلو واط وبطاقة سنوية مقدارها 250000 كيلو واط / ساعة ، وخضعت المحطة لمراقبة مستمرة وتم تقييم أدائها ، وعلى ضوء ذلك تم تصميم الجزء الثاني من المشروع البالــغ 300 كيلــو واط علــى ضفــاف بحيـرة تيورات وبدأ في العمل عام 1991 . كما شاركت شركة (RWF) أيضاً في تشييد محطة بقدرة 1 ميغاوات بالقرب من طليطلة في إسبانيا وفـي سويســرا تــم إنشـاء محطة بقدرة 500 كيلوواط ربطت بالشبكة. وبلغت تكاليف المحطة 3.8 مليون جنيه ، وتتكون من 110 مجموعات من الألواح الشمسية الأحادية البلورية ، سعة كل منها 5 كيلو واط وبمساحة 4574 متراً مربعاً من الخلايا لكل مجموعة، وتبلغ الطاقة السنوية للمحطة 700 ميغاوات / ساعة ومن البلدان الأخرى التي اهتمت باستغلال الخلايا الكهروفولطائية في إنتاج الكهرباء إيطاليا ، فقد تم نصب محطة بقدرة 300 كيلوواط بالقرب من مدينة فوجيا في جنوب إيطاليا ، وقد تم توسيع المحطة إلى 600 كيلوواط عام 1991 . كما تم بناء محطة أخرى أكبر بسعة 3.3 ميغاواط بالقرب من مدينة نابولي الإيطالية أيضاً . وفي الولايات المتحدة تم نصب عدد كبير من المحطات ذات السعة العالية منها منظومتان رائدتان نصبتا في كاليفورنيا في بداية الثمانينات سعة الأولى 1 ميغاواط والثانية 6.5 ميغاواط ، وقد استخدمت كلا المحطتين منظومة تعقيب على محورين لتركيز الطاقة على الخلايا يعادل ضعف شدة الإشعاع ، ونتيجة لدرجة الحرارة العالية على الخلايا فقد تناقصت كفاءة قسم منها ، وقد تم تفكيك المحطتين وبيعت أجزاؤها للاستخدام في منظومات صغيرة لمناطق نائية . وهنالك بعض المحطات الكبيرة الأخرى التي تم نصبها في مناطق متعددة منها محطة بسعة 1 ميغاواط . ونصبت أيضاً محطات عديدة في أنحاء مختلفة من الولايات المتحدة بسعات تتراوح بين 200 إلى 400 كيلوواط كل منها يستخدم تقنية مختلفة من تقنيات الخلايا الكهروضوئية . وقد تم تقديم مقترح لبناء محطة بسعة 100 ميغاواط تنصب في صحراء نيفادا وتستخدم المحطة خلايا شمسية من نوع السليكون العشوائي . وقد تم تقدير كلفة المحطة بـ 150 مليون دولار ، ويمكنها أن تنتج طاقة كهربائية بكلفة 5.5 سنت لكل كيلووات / ساعة . مصادر الطاقة تعريف الطاقة الطاقةهي أحد المقومات الرئيسية للمجتمعات المتحضرة .وتحتاج إليها كافة قطاعات المجتمع بالإضافة إلى الحاجة الماسة إليها في تسيير''' الحياة اليومية ، إذ يتم استخدامها في تشغيل المصانع وتحريك وسائل النقل المختلفة وتشغيل الأدوات المنزلية وغير ذلك من الأغراض وكل حركة يقوم بها الإنسان تحتاج إلى استهلاك نوع من أنواع الطاقة ويستمدَّ الإنسان طاقته لإنجاز أعماله اليدوية والذهنية من الغذاء المتنوع الذي يتناوله كل يوم ، إذ يتمّ حرق الغذاء في خلايا الجسم ويتحول إلى طاقة ويمكن تعريف الطاقة بأنها قابلية إنجاز تأثير ملموس (شغل) وهي توجد على عدة أنواع منها طاقة الريح ، وطاقة جريان الماء ومسا قطها ويمكن أن تكون الطاقة مخزونة في مادة كالوقود التقليدي (النفط ، الفحم، الغاز) . مصادر الطاقة ان أهمّ مصادر الطاقة المستخدمة حالياً، وتلك المتوقع أن يكون لها شأن في توفير الطاقة للبشرية، هي: 1- الوقود الأحفوري: ويتمثل في الفحم والنفط والغاز الطبيعي، ويختزن هذا الوقود (طاقة كيميائية) يمكن الاستفادة منها عند حرقه، والوقود الأحفوري هو مصدر الطاقة الرئيس حيث يسهم بما يربو على 90% من الطاقة المستخدمة اليوم، ولأنه مصــــدر قابل للنضوب، وبسبب مشكلات التلوث البيئي، فإن البحث حثيث لتوفير وتطوير مصادر أخرى للطاقة. 2- المصادر الميكانيكية: وهي مساقط المياه والسدود وحركة (المدّ والجزر) وطاقة الرياح، ولذا تُقام محطات (توليد الكهرباء) عند السدود والشلالات ومناطق المد العالي وربوع الرياح الشديدة لاستغلال قوة الدفع الميكانيكية في تشغيل التوربينات. 3 - الطاقة الشمسية: يُستفاد منها عبر التسخين المباشر في عمليات تسخين المياه والتدفئة والطهي، كما يمكن تحويلها مباشرة إلى (طاقة كهربائية) بواسطة (الخلايا الشمسية). 4- الطاقة الحرارية الجوفية حيث يُستفاد من ارتفاع درجة الحرارة في جوف الأرض، وفي بعض المناطق تكون هذه (الطاقة الجوفية) قريبة من سطح الأرض فتوجد بالتالي الينابيع الحارة، ففي أيسلندة ـ مثلاً - تنتشر هذه الينابيع، ويُستفاد منها لأغراض التدفئة والتسخين. 5- الكتل الحيوية (البيوماس): وهي المخلفات الحيوية، وهذا التصنيف يشمل: انية والزراعية التي يتم تخميرها في حفر خاصة ليتصاعد منها غاز الميثان، وهو غاز قابل للاشتعال. 6- غاز الهيدروجين: يمثّل نوعاً مهماً من أنواع الوقود، وهو مرشح لأن يكون له دور كبير في تأمين الطاقة في المستقبل، وقد ظهرت سيارات تعمل على غاز الهيدروجين، وأبرز تطبيقاته الاســـتفادة منه في (خلايا الوقود)، وهي خلايا واعـــدة بتطبيقات واسعة في المستقبل، ويتم توليد الكهرباء داخلها مباشرة بتمرير الهيدروجين والهواء بها، وعبــر اتحاد الهيـــــدروجين والأوكسجين نحصل على (طاقة كهربـــائية)، وأما مخلــــفات هذه العملية فهي الماء فقـــــط، أي إن (خـــــلايا الوقود) لا تسـهم في تلويث البيئة. 7- الطاقة النووية: تنتج عن (الانشطار النووي) في المفاعلات النــووية، ويُستفاد منها في تسيير الســــفن والغـواصات وتوليد (الطاقة الكهربائية)، وأبرز سلبياتها (النفايات المشعة) النــــاتجة، ومشكلة التخلص منها، وضوابط الســــلامة العالية اللازمة لمنع انفجار المفاعل، أو تسرّب الإشعاعات منه. وهناك تصنيف للطاقة ومصادرها يقوم على مدى إمكانية تجدد تلك الطاقة واستمراريتها 1- الطاقة التقليدية أو المستنفذة: وتشمل الفحم والبترول والمعادن والغاز الطبيعي والمواد الكيميائية، وهي مستنفذة لأنها لا يمكن صنعها ثانية أو تعويضها مجدداً في زمن قصير. 2- الطاقة المتجددة أو النظيفة أو البديلة: وتشمل طاقة الرياح والهواء والطاقة الشمسية وطاقة المياه أو الأمواج والطاقة الجوفية في باطن الأرض وطاقة الكتلة الحيوية، وهي طاقات لا تنضب. نص مائل==الواقع الحالي لاستخدام الطاقة :== تعتمـد المجتمعات المتقدمة على مصادر الطاقة المختلفة في كافة مرافق الحياة وغالبية المصادر المستخدمة حالياً هي مصادر الوقود الأحفوري وقد كانت النسـب المئـوية لاسـتهلاك مصـادر الطـاقة المختلـفة فـي عــام 1992 (الشكل 1-1) كما يلي : النفط 33% ، والفحم 22.8% ، والغاز 18.8% ، ومصادر الكتلة الحيوية 13.8% ، والمحطات المائية 5.9% ، والمحطات التي تعمل بالطاقة النووية 5.6% . شكل (1-1): النسب المئوية لاستهلاك الطاقة من المصادر المختلفة في عام 1992 الجدول (1-1) يبين كمية الطاقة المستهلكة خلال الأعوام من 1990 وإلى غاية 1998 لكل من الدول العربية وبقية الدول النامية والدول المتقدمة والمجموع العالمي للاستهلاك ويلاحظ من الجدول أن استهلاك الدول العربية عام 1998 كان حوالي 3.6% من مجموع الاستهلاك العالمي وذلك لكونها دولاً نامية وغير صناعية ، بينما وصل الاستهلاك في أمريكا الشمالية (الولايات المتحدة ، وكندا ، والمكسيك) إلى حوالي 30% وقد كان الاستهلاك في الولايات المتحدة ، وهي تمثل 5% من مجموع سكان العالم ، حوالي 25% من الاستهلاك العالمي ويوضح الشكل (2-1) معدل الاستهلاك السنوي للشخص الواحد في مختلف مناطق العالم ، والمعدل العالمي السنوي لاستهلاك الفرد . ويتم حالياً استخدام مصادر الطاقة في أربعة مجالات رئيسية هي : النقل ، والصناعة ، والسكن (دور منفردة وعمارات سكنية) ، والقطاع التجاري (مكاتب، مدارس ، مخازن … الخ) وإنّ جزءاً كبيراً من الطاقة المستهلكة يُستخدم كحرارة وليس لإنتاج شغل ، ويُمثل نسبة مقدارها حوالي 50% من الطاقة المستهلكة كخسائر حرارية ، وأكثر ما يحدث ذلك عند محطات توليد الطاقة الكهربائية حيث تساوي نسبة الضياع على شكل حرارة 64% من الطاقة المستهلكة (الداخلة) مقابل 36% من الطاقة الكهربائية المنتجة أو المفيدة أي أن الكفاءة تساوي 36% فقط . مصادر الطاقة التقليدية لفهم الطاقة يجب معرفة مصادرها ، وحدودها ، واستخداماتها ولتكوين سياسة جيدة وفاعلة تجاه الطاقة يجب أن نعرف كمية مصادر الطاقة ومدى ديمومتها واستمراريتها والإجابة عن مثل هذه الأسئلة ليست سهلة لأنها تعتمد على التقنيات المستقبلية لاستخراج هذه المصادر ، وأسعار الطاقة ، ونمو الاستهلاك . إن تقدير كميات الفحم أسهل من تقدير كميات النفط والغاز وذلك لكون حقول النفط والغاز موجودة في مناطق متباعدة وعلى أعماق تتراوح من مئات الكيلومترات إلى عدة كيلومترات ، ولا يمكن معرفة مكانها إلاّ بطرق استكشاف مكلفة جداً والجدول (2-1) والشكل (4-1) يبينان الاحتياطي النفطي العالمي واحتياطي دول المنطقة العربية على الترتيب ، إذ يتبين واضحاً أن احتياطي الدول العربية من النفط كان 643.6 مليار برميل في عام 1998 ، وهذا يمثل أكثر من 63% من الاحتياطي العالمي ، ومنه يمكن القول أن الدول العربية وخاصة دول الخليج العربي ستبقى المصدر الرئيسي لتمويل الطاقة في العالم . أما بالنسبة إلى الغاز الطبيعي فالوضع مختلف ففي الوقت الحاضر بلغ احتياطي الدول العربية في عام 1998 ، وكما هو موضح بالجدول (3-1) والشكل (5-1) ، ما مقداره 32708 مليار متر مكعب ، وهو ما يعادل 22% من الاحتياطي العالمي . إن إنتاج الدول العربية من إنتاج الطاقة الكلي في عام 1998 ، وكما هو مبين بالجدول (4-1) والشكل (6-1) ، كان 30.6 مليون برميل مكافئ نفط يومياً ، وهو يمثل نسبة 17.6% من مجموع الإنتاج العالمي وهذه النسبة ستزداد مع مرور الوقت ، وسيزداد الاعتماد العالمي على مصادر الطاقة العربية ، حسب ما هو متوقع ، عند النظر إلى كمية الاحتياطات الضخمة الموجودة في المنطقة العربية من هذه المصادر . استمرارية توفر مصادر الطاقة : إن وضع الطاقة في الوقت الحاضر يختلف عما كان عليه في العقدين الماضيين فانخفاض الأسعار ، وتوفر كميات كبيرة من الوقود في الأسواق أدّيا إلى الإسراف في استهلاك الطاقة ، وعدم الالتزام بترشيده ، وعدم البحث عن مصادر جديدة . إن كمية الطاقة الموجودة في باطن الأرض محدودة ، ومن غير الممكن بقاؤها لفترة طويلة جداً ولكن تقدير فترة بقائها ليس سهل أيضاً فاحتياطي العالم من النفط ارتفع من 540 بليون برميل عام 1969 ميلادية إلى أكثر من 1000 بليون برميل في الوقت الحاضر وهذا الارتفاع في الاحتياطي لا يعني أنه غير محدود فلقد تم مسح مكامن الأرض بصورة مفصلة من قِبل شركات النفط واكتشفت الحقول السهلة والحقول ذات تكلفة الإنتاج القليلة وهنالك حقول صعبة تحتاج إلى حفر عميق أو ذات طبيعة استخراج صعبة جداً وتحتاج إلى مواد وجهود كبيرة ، وقسم منها يحتاج إلى طاقة وأحياناً تكون الطاقة اللازمة للاستخراج مساوية أو أكثر من الطاقة المستخرجة وفي هذه الحالات سيكون استخراج الطاقة بدون فائــدة . من الأرقام المفيدة والمهمة جداً في هذا المجال نسبة الاحتياطي إلى المنتج فإذا تم تقسيم الاحتياطي المضمون في نهاية كل سنة على الإنتاج في تلك السنة فإن الناتج سيمثل طول عمر الاحتياطي وهذا الرقم سيدلّ على توفر الطاقة في منطقة معينة من العالم فمثلاً لقد كان هذا الرقم في عام 1992 هو 10 أعوام لنفط غربي أوروبا ، و 25 عاماً لأمريكا الشمالية بينما كان أكثر من 100 عام لمنطقة الشرق الأوسط ويمتلك الشرق الأوسط أكثر من 60% من احتياطي العالم من النفط ، وتمتلك المملكة العربية السعودية وحدها أكثر من 25% من الاحتياطي . ويختلف الأمر بالنسبة إلى الغاز الطبيعي فإن الاحتياطي الأكبر يقع في دول الاتحاد السوفيتي السابق إذ تحتوي هذه المنطقة على أكثر من 40% من احتياطي العالم ، وتحتوي دول الأوبك على حوالي 40% أيضاً من الغاز أما الباقي فإنه يتوزع على أنحاء مختلفة من العالم وإن نسبة الاحتياطي إلى المنتج في الوقت الراهن بالنسبة إلى الغاز الطبيعي هي حوالي 65 عاماً . أما بالنسبة إلى الفحم الحجري فإن الاحتياطي العالمي كبير وموزع على مناطق واسعة ومختلفة ويبلغ مقدار الاحتياطي إلى المنتج بالنسبة إلى الفحم أكثر من 200 عام ، ولكن كما نعلم فإن للفحم مساوئ كثيرة ، حتى وإن قورنت بالنفط والغاز وأهم هذه المساوئ هو انبعاث ثاني أكسيد الكربون وأكسيد الكبريت وأكسيد النيتروجين وبالرغم من إمكانية تحويل الفحم إلى سائل لغرض تقليل مشاكله البيئية فإن سعر كلفة التحويل سيمثل عقبة لكونه عالياً . مما تقدم أعلاه يتبين أنه إذا كان هدفنا هو تقليل كمية الوقود التقليدي الذي يتم حرقه لغرض إطالة عمره ولتقليل المخاطر البيئية التي يسببها فإنه يتوجب علينا البحث عن مصادر جديدة غير ناضبة وصديقة للبيئة ، وتطوير كفاءتها ، وتقليل أسعار منظوماتها . الطاقة من النفايات النفايات الصلبة ''' 1-1-6 استخراج الوقود من النفايات (Refuse-Derived Fuel,RDF) توجد في الوقت الحاضر عدة معامل تدوير للمخلفات الصلبة وذلك بطريقة الفصل الميكانيكي للمواد غير القابلة للحرق مثل المعادن والزجاج ، ثم توجيه المواد العضوية المتبقية إلى منظومات إنتاج الوقود إن عملية استخراج الوقود من النفايات هي أكثر سهولة من عمليات الفصل الميكانيكي المعقدة ، وفيها أيضاً يتم استخدام الرماد (Ash) كمادة تحرق مع الفحم لأغراض توليد الطاقة ولقد أدّت القوانين والأنظمة الصارمة التي وضعتها بعض الدول الأوروبية بخصوص حرق النفايات إلى التقليل من استخدام هذه الطريقة . 2-1-6 تطوير غاز المطامر الصحية يستخدم الغاز المتولد من المطامر الصحية للحرق في الأفران والمراجل لإنتاج بخار لغرض توليد الطاقة الكهربائية أو إنتاج ماء ساخن لأغراض التدفئة ويوجد في مختلف أنحاء العالم حوالي 240 موقعاً وصلت سعتها إلى 440 في عام 1992 وأحد المشاريع الكبيرة في العالم يوّلد 46 MW وإن كل طن من النفايات ينتج نظرياً في العام ما بين 300 و1500 متر مكعب من الغاز ذي محتوى طاقوي يعادل 5 GJ أو 6 GJ وذلك في موقع عمره عشر سنوات أو أكثر وبسبب صعوبات استخلاص الغاز وإدارة الظروف تحت الأرض فإن كفاءة الإنتاج تتراوح بين 25% و 50% . إن كلفة توليد الطاقة من غاز الطمر الصحي مشجعة جداً ، إذ أن إنتاج الطاقة من هذه المنظومات يتراوح بين 4 و6 سنت أمريكي للكيلووات - ساعة وفي حالة إنتاج 150 متراً مكعباً من الغاز لكل طن من النفايات الصلبة فإنه يمكن توليد طاقة كهربائية مقدارها 5 TWh في السنة . 3-1-6 المخمر اللاهوائي للنفايات الصلبة يمكننا استخدام طرق أخرى لإنتاج الغاز من المطامر الصحية إحداها إخضاع النفايات لعملية مسيطر عليها جيداً في مهاضم مصنعة وفي هذه الظروف فإن الهضم يتمّ في أسابيع بدلاً من سنين وتتم تغذية الهاضم بواسطة تخفيف النفايات الصلبة بسوائل المجاري ومن حسنات هذه الهواضم مقارنة باستخدام مطامر النفايات ، هو إمكانية نصبها قرب المناطق السكنية وبهذا لا تحتاج القمامة إلى أن تنقل لمسافات بعيدة بالإضافة إلى أنها تكتفي بمساحة قليلة من الأرض . لقد تم تطوير مثل هذه المنظومات في الولايات المتحدة ويبين الشكل (1-6) المنظومة التي تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان بواسطة الهواضم وتوليد الطاقة الكهربائية بواسطة حرارة احتراق النفايات الصلبة . شكل (1-6) : منظومة تقوم بتجميع المواد المفيدة من النفايات الصلبة وإنتاج غاز الميثان وتوليد الطاقة الكهربائية 4-1-6 النفايات الصناعية والتجارية يتم جمع كميات ضخمة من النفايات الصناعية والتجارية في كل مدينة وإن حوالي ثلثي هذه النفايات قابل للاحتراق ، كما أن قسماً كبيراً منها غير ملائم للجمع مع النفايات المنزلية لاختلاف نوعية المواد فنفايات عمليات تصنيع الأغذية ، مثلاً ، يجب أن تعالج قبل طرحها كنفايات لتقليل تأثير المواد البيولوجية والكيميائية ، ويتم بعد ذلك وضعها في هاضم لإنتاج طاقة حرارية ومخلفات المستشفيات يحب حرقها لتجنب التلوث كما أن كميات كبيرة من الإطارات المستعملة التي ترمى في النفايات يمكن حرقها وتحويلها إلى حرارة أيضاً . 2-6 محاصيل الطاقة وهي محاصيل تزرع خصيصاً لإنتاج الطاقة ، وقد توجّه الاهتمام إليها في السنين الأخيرة إن تقليل انبعاث ثاني أكسيد الكربون في الجو هو أحد الدواعي الرئيسية إلى استخدام مصادر الكتلة الحيوية ومصادر الطاقة المتجددة الأخرى بدلاً من الوقود التقليدي ، إلاَّ أن لهذا الاستخدام في بعض الدول دواعي أخرى منها زيادة الإنتاج الزراعي وتقليل الاعتماد على النفط المستورد والمحاصيل المفضل زراعتها تعتمد على توفر الظروف المحلية المؤهلة ومن ضمنها الخشب للحرق ، ونباتات لإنتاج الإيثانول ، ومحاصيل ذات النواة الغنيّة بالزيت ويبين الجدول (1-6) كمية الإنتاج السنوي لبعض المحاصيل المستخدمة لهذا الغرض . 1-2-6 محاصيل الخشب يبقى الخشب المصدر الرئيسي للطاقة في معظم بلدان آسيا وإفريقيا وبعض بلدان أمريكيا الجنوبية إن الخشب أو (الفحم النباتي) هو الوقود الرئيسي المستخدم في بيوت معظم هذه البلدان ، ويستخدم بكميات كبيرة في الاستهلاك الصناعي ففي البرازيل مثلاً تستخدم مصانع الفولاذ أكثر من مليوني طن من الفحم النباتي سنوياً وإن مصادر الخشب مهمة جداً فعند وجود صناعة قطع الخشب في الغابات تتوفر كميات كبيرة من النفايات ، لكن استمرار هذه الصناعة قد يؤدّي إلى انقراض الغابات مستقبلاً ، والحل الأمثل لهذه المشكلة هو زراعة أشجار سريعة النمو والطريقة القديمة المستخدمة منذ مئات السنين والتي يتم فيها قطع جذوع الأشجار وتركها تنمو مرة أخرى ، هي أيضاً إحدى الطرق التي تقوم بتجربتها كثير من الدول النامية . ومن الأشجار السريعة النمو أشجار الحور والصفصاف فعند زراعتها بكثافة 5000 إلى 20000 شجرة بالهكتار لمسافة مقدارها5X1 م و 1X2 م يمكن الحصول على إنتاج مقداره 10 أطنان للهكتار في السنة ولمدة تقارب الثلاثين عاماً . لقد صرفت الحكومة السويدية حوالي 179 مليون دولار أمريكي خلال السنوات الخمس الماضية لتطوير صناعة الغابات وذلك لاستغلالها لإنتاج الطاقة من الكتلة الحيوية وقد أوضحت دراسة حديثة أن المساهمة السنوية للوقود الحيوي ستزداد من 250 PJ حالياً إلى 700 PJ عام 2000 مع مساهمة من الوقود الذي ينتج من الغابات مقدارها 50% . 2-2-6 إنتاج الكحول الإيثلي (الإيثانول) من قصب السكر إن إنتاج الإيثانول من قصب السكر أو الذرة هو الطريقة المستخدمة حالياً في مناطق عديدة من العالم ففي البرازيل تم إنتاج أكثر من 100 بليون لتر منذ بداية البرنامج عام 1975 بالاعتماد على معامل السكر ، وقد تم بذلك توفير كميات ضخمة من الوقود المستورد وهناك أكثر من أربعة ملايين سيارة تعمل في البرازيل بالايثانول الصافي، وتسعة ملايين سيارة أخرى تعمل بغازولين يحتوي على نسبة 20% من الايثانــول . أما دولة زمبابوي الإفريقية فلها برنامج ناجح في هذا المجال وذلك بإنتاج 40مليون لتر في السنة بالاعتماد على مؤسسة تقوم بتصنيع السكر ، والايثانول ،وثاني أكسيد الكربون ، وعلف للمواشي ، وتوليد الطاقة بالإضافة إلى تدوير المخلفات المتبقية لاستخدامها كسماد لحقول قصب السكر كما توجد معامل صغيرة لتصنيع الايثانول في كينيا وملاوي . إن انخفاض صناعة السكر في بلدان البحر الكاريبي ومناطق أخرى جاء نتيجة لاستخدام أنواع جديدة من قصب السكر ذات المحتوى العالي من الكتلة الحيوية والتي تعتبر من أفضل النباتات المنتجة مقارنة بقصب السكر العادي الذي ينتج من 30 إلى 40 طناً جافاً بالهكتار فالقصب الجديد (قصب الطاقة) يمكن أن ينتج من 60 إلى 70 طناَ جافاً بالهكتار ومعظم هذه الكميات ناتجة عن زيادة محتوى الألياف بالرغم من أن كمية السكر المنتج يمكن أن تكون أقل ، ولكن الخسائر الناتجة عن هذا النقص تعوض بواسطة الطاقة الإضافية التي تكون على شكل مخلفات مفيدة ومن الممكن اقتصاديا حرق البعض من القصب مباشرة دون استخراج السكر منه . 3-2-6 الذرة الاعتيادية والذرة الصينية البيضاء تطور إنتاج الإيثانول المنتج من الذرة لخلطه مع الغازولين في الولايات المتحدة بشكل واسع ففي عام 1990 تم إنتاج 3,4 بليون لتر بواسطة معامل تقطير في 22 ولاية وهذه الكمية مافتئت تتزايد . وتزرع الآن في البرازيل والولايات المتحدة أنواع مختلفة من الأعشاب الحلوة مثل الحبوب وأعشاب مشابهة لقصب السكر لتحويلها إلى كحول يستخدم كوقود . 4-2-6 زيت الخضراوات يمكن استخراج النواة في عدة نباتات لسحقها وإنتاج كميات كبيرة من الزيت ، وهو من مركبات الهيدروكربون وزيت الخضراوات له محتوى طاقوي يقدر بحوالي (9-37 GJ/ton ( وهو مقارب للديزل (GJ/ton 42) ، وأعلى في هذه الحالة من الإيثانول (GJ/ton 30) وهناك عدة زيوت يمكن حرقها مباشرة في مكائن الديزل إما نقية أو بعد خلطها مع وقود الديزل ، لكن الخليط الذي يحتوي على نسبة عالية من الزيت يمكن أن يسد منافذ ضخ الوقود ويتجمع على أجزاء أخرى من الماكنة ويمكن تفادي هذه الظاهرة بخلط الزيت مع الايثانول أو الميثانول وخلط 30% من زيت الخضراوات مع الديزل وهو الأسلوب المستخدم حالياً ويستخدم حالياً زيت جوز الهند في الشاحنات والحافلات في الفلبين أما زيت النخيل فإنه يستخدم حالياً في البرازيل ، وأما زيت عباد الشمس فإنه الأكثر استخداماً في إفريقيا الجنوبية . 3-6 الفوائد البيئية الناتجة عن استخدام مصادر الكتلة الحيوية لقد حظي التأثير البيئي الناتج عن استخدام طاقة الكتلة الحيوية باهتمام كبير على الرغم من أنّ حرق النفايات له تأثيرات بيئية أيضاً ، لكنّ الوقود المنتج من الكتلة الحيوية يبعث كمية من ثاني أكسيد الكربون تقل بنسبة 65% عن كمية الوقود التقليدي كما أن النتائج المرجوة من توسيع إنتاج محاصيل الطاقة ستكون نتائج مبشرة . وإن إحدى وسائل تقليل ارتفاع درجة حرارة الجو هي تثبيت كمية ثاني أكسيد الكربون بواسطة زراعة أشجار على مساحات واسعة إن امتصاص أشجار الغابات لثاني أكسيد الكربون هو وسيلة مناسبة لتقليل الضرر البيئي ، ولكن إحلال وقود الكتلة الحيوية بدل الوقود التقليدي هو حل أفضل وتعتمد كلفة تقليل ثاني أكسيد الكربون وإمكانيته بهذه الطريقة على كفاءة طاقة التحويل في تنمية وحرق مصادر الكتلة الحيوية ونوع الوقود الذي يتم إبداله وإن الفحم هو أحد الموادّ المرشحه لهذا الغرض . إن الوقود الحيوي هو أكثر نظافة بخصوص انبعاث غازات البيت الزجاجي كثاني أكسيد الكربون ، وانبعاث الغازات الحامضية كأكسيد الكبريت وأكسيد النيتروجين . وتجنباً لحدوث الانفجارات الناتجة عن انبعاث غاز الميثان وانتشاره من المطامر الصحية فإن استخراج هذا الغاز وحرقه يوفّران منافع بيئية إضافية نتيجة لتحويل غاز الميثان إلى غاز أقل ضرراً منه وهو غاز ثاني أكسيد الكربون وتجدر الإشارة إلى أن غاز الميثان له القدرة على حبس الحرارة أكثر من ثاني أكسيد الكربون بحوالي 25 مرة. 4-6 طاقة البناء الضوئي تعتمد جميع الكائنات الحية على الغذاء الذي يتم صنعه في أوراق النباتات بواسطة عملية البناء الضوئي ويستفيد النبات بحوالي 5% من الطاقة التي تصل إلى الأرض من الشمس في عملية البناء الضوئي وهذا الجزء من الطاقة ، رغم أنه صغير نسبياً ، يعمل على إنتاج ما بيــن 150 و 200 بليون طن سنوياً من المادة العضوية الجافة . لقد تمكن العلماء في نهاية القرن التاسع عشر من الوصول إلى معادلة البناء الضوئي وإثبات أن النبات الأخضر يحول الطاقة الشمسية إلى طاقة كيميائية تختزن في مركبات عضوية يصنعها النبات ، وأن السكر أهم هذه المركبات والمعادلة هي التالي : وهذه المعادلــة في الواقع لاتصف التفاعلات الحقيقية للبناء الضوئي فالمــواد السكرية (الغلوكوز) ( C6H12O6) لا تتألف من مزج ثاني أكسيد الكربون (CO2) مع الماء بهذه البساطة ، لأن المزج يكّون حامض الكربونيك (H2CO3) لذا فإن المعادلة تبين المواد المستهلكة في العملية والمواد الناتجة منها دون التعرض للخطوات والمراحل المتتابعة والدقيقة فيها . وتقدر كمية الكربون الداخلة في هذه العملية سنوياً بحوالي 200 بليون طن ويأتي هذا الكربون من غاز ثاني أكسيد الكربون الذي لا تزيد نسبته في الجو عن 0.3% من مكونات الهواء الجوي . ويمكن القول أنهّ لولا وجود عملية البناء الضوئي لما وجدت حياة على سطح الأرض ويرجع ذلك إلى أن جميع الكائنات الحية تعتمد في الحصول على طاقتها اللازمة على النباتات الخضراء ذاتية التغذية ، إذ أن هذه الكائنات مُنتجة للطاقة الكيميائية. الفلسفة الغربية/موضوعات عن فيورباخ موضوعات عن فيورباخ كارل ماركس موضوعات عن فورباخ 1 إن النقيصة الرئيسية في المادية السابقة بأسرها - بما فيها مادية فورباخ - هي أن الشيء (Gegenstand), الواقع ، الحساسية ، لم تُعرض فيها إلا بشكل موضوع (Objekt) أو بشكل تأمل (Anschauung), لا بشكل نشاط إنساني حسيّ ، لا بشكل تجربة ، لا من وجهة النظر الذاتية و نجم عن ذلك أن الجانب العملي ، بخلاف المادية ، إنما طورته المثالية ، و لكن فقط بشكل تجريدي ، لأن المثالية لا تعرف, بطبيعة الحال, النشاط الواقعي الحسي كما هو في الأصل و فورباخ يريد الموضوعات الحسية التي تتميز في الحقيقة عن الموضوعات الفكرية, و لكنه لا ينظر إلى النشاط الإنساني نفسه بوصفه نشاطا واقعيا (gegenstنndliche), و لهذا لم يعتبر في كتابه "جوهر المسيحية" شيئا إنسانيا حقا إلا النشاط النظري ، في حين أنه لم ينظر إلى النشاط العملي و لم يحدده إلا من حيث شكله التجاري الوسخ و لهذا ، لا يدرك أهمية النشاط "الثوري" ، "النقدي-العملي ." 2 إن معرفة ما إذا كان التفكير الإنساني له حقيقة واقعية (gegenstنndliche) ليست مطلقا قضية نظرية ، إنما هي قضية عملية ؛ ففي النشاط العملي ينبغي على الإنسان أن يثبت الحقيقة ، أي واقعية و قوة تفكيره و وجود (Diesseitigkeit) هذا التفكير في عالمنا هذا و النقاش حول واقعية أو عدم واقعية التفكير المنعزل عن النشاط العملي إنما هو قضية كلامية بحتة 3 إن النظرية المادية التي تقر بأن الناس هم نتاج الظروف و التربية ، و بالتالي بأن الناس الذين تغيروا هم نتاج ظروف أخرى و تربية متغيرة ، - هذه النظرية تنسى أن الناس هم الذين يغيرون الظروف و أن المربي هو نفسه بحاجة للتربية و لهذا فهي تصل بالضرورة إلى تقسيم المجتمع قسمين أحدهما فوق المجتمع (عند روبرت أوين مثلا.) إن اتفاق تبدل الظروف و النشاط الإنساني لا يمكن بحثه و فهمه فهما عقلانيا إلا بوصفه عملا ثوريا 4 إن فورباخ ينطلق من واقع أن الدين يُبعد الإنسان عن نفسه ، و يشطر العالم إلى عالم ديني موهوم و عالم واقعي و عمله ينحصر في جر العالم الديني إلى قاعدته الأرضية و هو لا يرى أنه متى انتهى هذا العمل ، يبقى الشيء الرئيسي غير منجز و الواقع أن القاعدة الأرضية تفصل نفسها عن نفسها و تنقل نفسها إلى السحاب بوصفها ملكوتا مستقلا لا يمكن تفسيره إلا بالنزعات و التناقضات الداخلية الملازمة لهذه القاعدة الأرضية يجب إذن ، أولا ، فهم هذه الأخيرة في تناقضها ، و بعد ذاك يجب تعديلها بشكل ثوري عن طريق إزالة هذا التناقض و عليه ، حين يكتشف ، مثلا ، سر العائلة المقدسة في العائلة الأرضية ، يجب انتقاد العائلة الأرضية نفسها نظريا و تحويلها ثوريا بشكل عملي 5 إن فورباخ الذي لا يرضيه التفكير المجرد يستنجد بالتأمل الحسي ؛ و لكنه لا يعتبر الحساسية نشاطا عمليا للحواس الإنسانية 6 إن فورباخ يُذيب الجوهر الديني في الجوهر الإنساني و لكن الجوهر الإنساني ليس تجريدا ملازما للفرد المنعزل فهو في حقيقته مجموع العلاقات الاجتماعية كافة إن فورباخ الذي لا ينتقد هذا الجوهر الحقيقي مضطر إذن إلى : أن يتجرد عن سير التاريخ و أن يعتبر الشعور الديني (Gemüt) في ذاته ، مفترضا وجود فرد إنساني مجرد منعزل ؛ أن يعتبر ، بالتالي ، الجوهر الإنساني فقط بوصفه "نوعا" ، تعميما داخليا أخرس ، يربط كثرة من الأفراد بعرى طبيعية بحتة 7 و نتيجة لذلك لا يرى فورباخ أن "الشعور الديني" هو نفسه نتاج اجتماعي و أن الفرد المجرد الذي يحلله يرجع في الحقيقة إلى شكل اجتماعي معين 8 إن الحياة الاجتماعية هي بالأساس حياة عملية و كل الأسرار الخفية التي تجر النظرية نحو الصوفية ، تجد حلولها العقلانية في نشاط الإنسان العملي و في فهم هذا النشاط 9 إن الذروة التي بلغتها المادية التأملية, أي المادية التي لا تعتبر الحساسية نشاطا عمليا إنما هي تأمل أفراد منعزلين في "المجتمع المدني ." 10 إن وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع "المدني" ؛ و وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع البشري أو البشرية التي تتسم بطابع اجتماعي 11 إن الفلاسفة لم يفعلوا غير أن فسروا العالم بأشكال مختلفة و لكن المهمة تتقوم في تغييره كتبها كارل ماركس في ربيع عام 1845 نشرها أنجلس لأول مرة في عام 1888 في ملحق لطبعة منفردة لكتابه "لودفيغ فورباخ و نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" يصدر حسب نص طبعة عام 1888 المقارن بمخطوطة ماركس تمت الترجمة نقلا عن الألمانية. الفلسفة الغربية الفلسفة الغربية/موضوعات عن فيورباخ تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ الأردن الأردن بلد ضارب جذوره في التاريخ، مرت عليه مدنيات وحضارات وممالك وكيانات عدة ومختلفة و كانت ساحاته مسرحا للتفاعل الحضاري البشري الإيجابي المستمر بدءا من أقدم فجر التاريخ المكتوب وصولا إلى الدولة الحديثة التي تمثل نموذجا ورمزا للحضارة والحرية والاستقلال والإنسانية. لم يكن الأردن وليد صدفة أو حدث عابر ، ذلك لأنه كان ومنذ أقدم العصور مأهولا بالسكان بشكل متواصل وتعاقبت عليه حضارات متعددة، وقد استقرت فيه الهجرات السامية التي أسست تجمعات حضارية مزدهرة في شماله وجنوبه وشرقه وغربه, ساعده على ذلك مناخه المتنوع وموقعه الذي يربط قارات العالم القديم فكان قناة للتجارة والمرور البشري بين شتى بقاع العالم. ونظرا لهذا التواصل الحضاري ، فقد شهد الأردن توطن حضارات وقيام ممالك كبرى صبغت بقوتها تاريخ تلك الحقب ، ومن أبرزها المملكة المؤابية في جنوب الأردن بقيادة الملك يوشع ، ومملكة الأنباط العربية التي بسطت حكما واسعا على المنطقة الممتدة من بصرى الشام إلى مدائن صالح ، ويشكل شمال الأردن في ولاية عفرة ( الطيبة )، حاليا الركن الأساسي لتحالف المدن العشر اليونانية وتظل المدن الأردنية بما تحمله من آثار ومواقع خير دليل على قدمها وضربها في أعماق التاريخ وأنها كانت موئلا لآباء البشرية . وبعد ذلك خضع الأردن للحكم الروماني الذي أغنى بحضارته المنطقة فكان الأردن جزءا لا يتجزأ من تلك الإمبراطورية القوية. وفي فترة انتشار الحكم الإسلامي كان للأردن أهمية خاصة فهو بوابة الفتح للشام وقد شهدت أرضه معارك مؤتة واليرموك وولاية عفرة وروى الشهداء المسلمون الأوائل بدمائهم أرضه ، ولعب دورا هاما وأدى مساهمة حضارية كبيرة إبان ذلك العهد وقد شهدت ساحاته العديد من الحوادث المفصلية والهامة ، فكان التحكيم بين أنصار علي بن أبى طالب رضي الله عنه ومعاوية بن أبى سفيان قد جرى في مدينة اذرح في معان أما الحميمة فمنها كانت انطلاقة الدعوة العباسية و استلام العباسيين الحكم بعد ذلك وفي فترة الحكم الأموي والعباسي وما تلاهما كان للحكم الإسلامي موطئ قدم في الأردن وأيام الحروب الصليبية ساهم الأردن بفعالية في نصرة المسلمين حيث كان يمثل منطقة وصل والتقاء بين مصر والشام ويكفيه فخرا وجود أضرحة كوكبة من قادة المسلمين المشهورين وعلى رأسهم أمين الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح وشرحبيل بن حسنة وضرار بن الازور في غور الأردن ، وجعفر بن أبي طالب وصحبه في ثرى مؤتة ، ناهيك عن قبور صحابة وقادة آخرين. وحينما حكم العثمانيون المنطقة ابتداءً من عام 1516 م ، تنبهوا لأهمية الأردن ، فكان ممرا للقوافل ومنطقة ضرورية لتدعيم الحكم العثماني في الأجزاء الشمالية من إمبراطوريتهم. لقد ظل الدور الحضاري والوجود الأردني على الساحة مستمرا ومتواصلا عبر التاريخ وخير دليل على ذلك الآثار والقصور والقلاع والأوابد التي تشهد بغنى الأردن الثقافي ودوره لهام عبر العصور. وفي بداية القرن العشرين ولما تنامى الشعور القومي العربي وتفجرت اليقظة العربية ، كان الأردنيون روادا في ذلك شعبا وحكومات ورجالات فقد شهدت ارض الأردن ثورات للتحرر أبرزها ثورة الكرك وثورة بني حميدة وثورة عشائر القرعان في ولاية عفرة وظهرت الطورانية الداعية إلى عدم الاعتراف بالقومية العربية ، وفي 11 نيسان 1921 تأسست أول حكومة أردنية برئاسة رشيد طليع وسميت مجلس النظار ، وقد كانت في حقيقة الأمر حكومة عربية أكثر منها أردنية لإيمان الأمير عبدالله العميق بالقومية العربية سبيلا للتحرر والاستقلال. ولأن التحرر لا يكون إلا بالاستقلال الكامل ،فقد ناضل الأردن لنيلة و تحقق ذلك في 25 - 5- 1946، وأعلنت إمارة شرق الأردن مملكة وسميت المملكة الأردنية الهاشمية ونصب الأمير عبدالله ملكا عليها بالقوة بمساعدة الإنجليز ،وصدر الدستور الأردني الذي جاءت مواده متقدمة في مجال الحقوق المختلفة كما نص على إقامة برلمان يتكون من مجلسين وجرت بعده انتخابات برلمانية. واثر صدور قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وأخرى عربية ، وبعد انسحاب القوات البريطانية من فلسطين وإعلان قيام دولة إسرائيل عام 1948 ،دخل الأردن رغم إمكانياته المتواضعة الحرب إلى جانب الدول العربية ، واستطاع أن يحافظ على القدس وعلى جزء كبير من أراضى الضفة الغربية من الضياع ، وسطر جنود الجيش العربي أروع الملاحم للحفاظ على القدس ، وسطر الأردن أنبل ما تكون نصرة الشقيق لشقيقة عبر استقباله لآلاف اللاجئين الفلسطينيين. وحتى لا تبقى الضفة الغربية في فراغ سياسي يستغله الإسرائيليون ،وبناءا على رغبة جامحة من الشعب الفلسطيني ،أعلنت الوحدة الأردنية الفلسطينية بعد مؤتمر أريحا الذي جمع الزعماء الفلسطينيين والملك عبدالله وكان ذلك عام 1950 وفي العام التالي امتدت يد الغدر وفي مؤامرة دنيئة إلى صانع انجح وحدة عربية الملك عبدالله الأول أثناء دخوله بوابة المسجد الأقصى لصلاة يوم الجمعة. وفي عام 1951 خلف الأمير طلال والده في الحكم وأنجز مشروع الدستور المعدل ليصدر عام 1952 دستور الوحدة وهو الدستور الذي ينبع من القيم الإسلامية والمبادئ الديمقراطية المعمول بها في دول العالم المتحضرة ، وبناءا عليه توالى إجراء عقد الانتخابات في الضفتين وترسخت مبادئ الديمقراطية والوحدة. ولان المرض لم يسعف الملك طلال ولم يمكنه من الاستمرار في الحكم نودي بجلالة الملك الحسين ملكا على الأردن ، وحينما أتم الثامنة عشر من عمره تولى سلطاته الدستورية في 11- آب - 1953 ليقود المسيرة الأردنية وليبني صرحا حضاريا قوامه الوحدة الوطنية ودولة القانون والمؤسسات المدنية الحديثة ويرسخ الانتماء للأمة العربية. وفي هذه الفترة كانت تعصف بالمنطقة العربية أحداث جسام استطاع الأردن التكيف معها وتجاوزها بسلام ففي عام 1956 وقف الأردن إلى جانب أشقائه في مصر لصد العدوان الثلاثي و أبدى استعداده للدفاع الميداني وبكافة السبل عن الشقيقة مصر وفي نفس العام أصدر جلالة الملك الحسين قراره الشجاع بتعريب الجيش الأردني حيث تم الاستغناء عن خدمات قائد الجيش كلوب وتسليم القيادة إلى ضباط أردنيين ، وكان لهذا القرار صدى إيجابي في العالم العربي وأثر في مسيرتهم نحو التحرر والاستقلال. وفي فترة الستينات ظل الأردن يمارس دوره الطبيعي في الدفاع عن الأشقاء الفلسطينيين ، حتى جاء عام 1967 وحرب الأيام الستة التي احتلت خلالها إسرائيل الضفة الغربية وقطاع غزة والجولان السوري ورغم تحذيرات الأردن للأشقاء العرب بعدم دخول الحرب نظرا لعدم الاستعداد الكافي لها ، إلا أنهم دخلوها وخسروا ما خسروه ، واحتضن الأردن مئات الآلاف من النازحين واواهم وعاملهم كمواطنين لهم حقوقهم وعليهم واجباتهم. ومنذ عام 1967 استمر الأردن بالكفاح المسلح ضد إسرائيل وهو الذي يقع على أطول خط مواجهة معها ، وفي 21 آذار عام 1968 وحينما عبرت القوات الإسرائيلية الحدود الأردنية لاحتلال المرتفعات الشرقية فيه تصدت لها القوات الأردنية ببسالة وردتها خائبة، وكانت معركة الكرامة. ولان الأردن لا يضيع أية فرصة لنصرة أشقائه العرب فقد دخل حرب 1973 ، وتوجهت قواته إلى الأراضي السورية وكان لها دور مميز في حماية قطاعات الجيش السوري وتقديم الإسناد اللازم لها. وفي مؤتمر قمة الرباط عام 1974 وافق الأردن على أن تصبح منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني. وفي عقد الثمانينات احتضن الأردن قمتين عربيتين هامتين الأولى عام 1980 ومنها انطلق العمل العربي الاقتصادي المشترك ، والثانية عام 1987 وهي التي عملت على إعادة رص الصفوف العربية. وعام 1988 وحتى يتمكن الأشقاء الفلسطينيون من التحرك بسهوله وحفاظا على قرارهم المستقل أعلن جلالة الملك الحسين قرار فك الارتباط الإداري والقانوني مع الضفة الغربية دون أن يمس ذلك الدور الأردني في الدفاع عنها ورعاية شؤونها وتلبية متطلبات أهلها . وفي نهاية عقد الثمانينات واجه الأردن مشكلة اقتصادية صعبة استطاع من خلال الخطط الناجحة والبرامج الاقتصادية المتتالية أن يتجاوزها نحو اقتصاد حر رحب قادر على استقطاب الاستثمارات والأموال الخارجية ، وهو الاقتصاد الذي يسعى إلى التكامل مع اقتصاديات الأشقاء العرب والانفتاح على الاقتصاد العالمي . وفي عام 1989 استؤنفت الحياة البرلمانية الأردنية حيث انتخب الأردنيون برلمانهم الذي أعاد إلى الحياة السياسية نشاطها من جديد واقر هذا البرلمان العديد من القوانين التي تعزز النهج الديمقراطي ولم تنقطع الحياة البرلمانية منذ ذلك الوقت حيث توالى إجراء الانتخابات النيابية بمشاركة كافة الأطياف والتيارات السياسية وفي جو ديمقراطي حقيقي يسمح بالتعددية السياسية وحرية التعبير والمشاركة السياسية ومخاطبة السلطات . وانطلاقا من ثوابته ومبادئه فقد أعلن الأردن حين دخلت القوات العراقية إلى الكويت في 2/8/1990 رفضه لهذا الإجراء و دعا إلى انسحاب القوات العراقية وإيجاد حل سلمي عربي للازمة وكان أن تأذى كثيرا من هذه الحرب فوفد إليه مئات الآلاف من الأردنيين والفلسطينيين المقيمين في الخليج الذين ساهموا في اعمار تلك البلاد تطبيقا للنهج الأردني الثابت في دعم الأشقاء وحمايتهم على الدوام ، وعاش الأردن مرحلة صعبة تخللها في بعض الأحايين سوء الفهم من قبل بعض الأشقاء العرب ، لكنه أبى إلا أن يتجاوز الخلافات، وتحقق له ذلك بفعل التحركات المكثفة لقيادته الحكيمة. ولإيمانه بان السلام الشامل والعادل هو طريق إعادة الحقوق العربية ، وبعد موافقة الدول العربية شارك الأردن بمؤتمر مدريد عام 1991، بعد أن وفر المظلة للوفد الفلسطيني وبعد أن سار الأشقاء الفلسطينيون في دربهم الذي اختطوه وبعد أن وقعوا اتفاقية اوسلو مع الجانب الإسرائيلي عقد الأردن معاهدة سلام مع إسرائيل عام 1994 وهي المعاهدة التي أعادت الحقوق الأردنية في الأرض والماء ووأدت أفكار الوطن البديل ورسمت الحدود النهائية الواضحة للدولة الأردنية مع إسرائيل. وقد وظف الأردن تلك المعاهدة لخدمة الأشقاء الفلسطينيين والعرب في المطالبة بحقوقهم ووظفها في سبيل تحقيق السلام العادل ، ووفرت له منطلقا للدفاع عن القضايا العربية التي لم يأل جهدا للدفاع عنها ،ويشهد على ذلك حرصه المستمر على رفع الحصار عن الشعب العراقي والتأكيد على وحدة وسلامة أراضيه ورفض أي عدوان عليه . وكان عام 1999 عام الحزن وعام الأمل عند الأردنيين ، ففي السابع من شباط من ذلك العام فقد الأردنيون باني دولتهم الحديثة أعظم الرجال وأشجع الفرسان جلالة المغفور له بإذن الله الملك الحسين بن طلال وانتقلت الراية الهاشمية المعطاءة إلى جلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين ليواصل المسيرة الأردنية في تحقيق منعة الدولة واستقرارها و أمنها ونموها وتطورها ، وتحقيق التضامن العربي وإعادة الحقوق إلى أصحابها ورفض المساس بأي شقيق عربي ، وتجسد ذلك باحتضان الأردن لأول قمة عربية دورية عام2001. برمجة:سي ++/الدرس السابع يجب ان يذكر تعريف الدالة نوع القيمة الراجعة (أي نوع البيانات التي ترجعه الدالة، مثال: دالة تستخدم لتقريب إلى أقرب عدد صحيح سترجع بيانات من نوع "عدد صحيح" أو int، ودالة تستخدم لإسترجاع تاريخ ميلاد طالب سيذكر تعريفها بأنها ترجع بيانات من نوع "تاريخ يوم"). تمرير المتغيرات بحسب القيمة أو بالإشارة (بالمرجعية) (Reference). المتغيرات التي تم تعريفها ضمن نطاق الدالة ، لا تخرج عنها ولا يمكن الوصول إليها من خارج الدالة، والقيم التي تمرر للدالة لا يعدل عليها، إلا في حال تم تمريرها بالمرجعية By Reference البيولوجيا الجزيئية الخلوية/بنية البروتينات و وظيفتها مقدمة البروتينات هي الجزيئات العاملة في خلية،التي يُنفّذُ برنامجَ النشاطاتِ المشفرة بوساطة بالجيناتِ يَتطلّبُ هذا البرنامجِ جُهدَا مُنسّقَا العديد مِنْ الأنواعِ المختلفةِ للبروتينِ، التي تَطوّرتْ أولاً كجزيئات أولية التي سهّلتْ عددا محدودا من التفاعلات الكيمياوية بشكل تدريجي، العديد مِنْ هذه البروتينِات البدائيِة تَطوّرَ إلى مجموعة مرتبة واسعة من الإنزيماتِ قادرة على تَحفيز مدى مدهشَ مِنْ التفاعلات الكيمياوية ضمن الخليةِ وخارج الخليةِ، بسرعة واصطفائية يستحيلُ تقريباً إنجازها في أنبوبة اختبار بمرورِ الوقتِ، إكتسبَ البروتينَ قدراتَ مُتَخَصّصةَ أخرى و يُمْكِنُ أَنْ يُقسم إلى عِدّة أصناف وظيفية واسعة: البروتين الهيكلي، الذي يُزوّدُ الصلابةَ الهيكليةَ إلى الخليةِ؛ بروتين ناقلِ، الذي يُسيطرُ على تدفقِ الموادِ عبر أغشيةِ خلويةِ؛ البروتين التنظيمي، الذي يَفْعلُ كالمحسّساتِ والمفاتيحِ للسَيْطَرَة على فعالية وعمل الجينات؛ البروتينات المرسال التي تعمل كإشارات تنظيمية ، بما في ذلك مُستقبِلاتِ الخليةِ السطحيّةِ وبروتينِات آخرِى تنقل إشاراتِ خارجيةِ إلى داخلِ الخليةَ؛ وبروتينات محرّكة، التي يُسبّبُ الحركةَ. مفتاح فَهْم التصميمِ الوظيفيِ للبروتينِ هو ان ندرك أن الكثيرِ منهم يملكون أجزاءُ "مؤثّرةُ" وقادرة على نفل القوى والطاقةِ المُخْتَلِفةِ في أنماط منظّمةِ على أية حال، فإن العديد من العمليات الخلوية المعقدة ( اصطناع الحموض النووية و البروتينات ، نقل الإشارات ، و الإصطناع الضوئي ) تتم بوساطة تجمعات جزيئية كبيرةِ أحياناً مدعوَّة باسم الآلات الجزيئيةِ. الهدف أساسي لعلماء البيولوجيا الجزيئية أَنْ يَفْهمَوا كَيفَ تُنفّذُ الخلايا العملياتَ المُخْتَلِفةَ الضروريةَ مدى الحياة الإسهام الساسي نحو إنْجاز هذا الهدفِ هو التعرف على كُلّ بروتينِ موجود ضمن العضويات الحية بما في ذلك قائمة الأجزاءِ التي تَشكل الآلات الخلويةَ تجميع مثل هذه القوائمِ أَصْبَحتْ ممكنة في السَنَوات الأخيرة مع الحصول على التسلسل الكامل لمجموعاتِ مورّثاتِ الجينية أكثر فأكثر كائنات حية مِنْ تحليل الحاسوبِ لسلاسل المورّثات، يُمْكِنُ للباحثين أَنْ يَستنتجوا العددَ والتركيبَ الأساسيَ للبروتينِ المُشَفَّرِ تمت صياغة التعبير proteome بروتيوم للإشارة إلى مشروع تحديد كامل بروتينات الكائن الحي على سبيل المثال، proteome لخميرةِ Saccharomyces cerevisiae يَشْملُه حوالي 6000 بروتينَ مختلفَ؛ في حين الإنسانَي proteome لم يشَمْل سوى 32,000 بروتينَ مختلفَ بمُقَارَنَة السلاسلِ وتراكيبِ البروتينِات ، علماء يُمْكِنُ أَنْ يُصنّفوا العديد مِنْ البروتينِ في proteome كائن حي ويَستنتجُ وظائفَهم عن طريق المماثلة homology ببروتينِ ذو وظيفةِ معروفةِ بالرغم من أن التراكيبِ الثلاثية الأبعادِ نسبياً معروفة لبِضْعَة بروتينِ، يمكن مع ذلك وظيفة استنتاج وظيفة البروتين التي لَمْ يحدد تركيبه بعد في أغلب الأحيان مِنْ تفاعلاتِه بالبروتينِ الآخرِ، أو مِنْ نتيجةِ التأثيراتَ البنية الهيكلية للبروتينات بالرغم من أن البروتينات مَبْنية فقط مِن قِبل ترابط حوالي 20 حمض أميني مختلفِ فقط لتشكيل السلاسلِ الببتيديةِ، فإن ُالبروتينَ يقوم بمجموعة مدهشَة مِنْ المهامِ المتنوّعةِ تنطوي سلسلة البروتينِ بشكل فريد يتم تثبيه عن طريق القوى الكيميائية غيرِ التكافؤية بين مناطق مختلفة في السلسلةِ الخطيّةِ للأحماض الأمينية هذه التنظيم الفراغي للبروتين بروتين المتشكلة في فضاء ثلاثي الأبعاد a هي مفتاح فَهْم وظيفة البروتينات فالبروتين لا يكون قادرا على انجاز مهمته ما لم يكن ذو بنية ثلاثية الأبعاد أو التشكيل الفراغي المناسب . إن أحد المفاهيم الأساسية لفهم عمل البروتينات هو ادراك ان بنيته الثلاثية الأبعاد هي التي تحدد وظيفته ، بالمقابل تتحدد بنيته الثلاثية الأبعاد عن طريق تسلسل حموضه المينية . يمكن دراسة البنية الأساسية للبروتين عن طريق اعتبار أربع مستويات تنظيمية بدءا من الوحدات البنائية الأساسية أي الحموض الأمينية حتى الوصول إلى البروتين النهائي البنية الأولية للبروتين تتحدد عن طريق تسلسل الحموض الأمينية في سلاسله : تقوم الحموض الأمينية بالإرتباط ببعضها البعض عن طريق روابط ندعوها ببتيدية و هي عبارة عن روابط أميدية أي : ، عند الننتهاء بناء السلسلة الببتيدية سنلاحظ أنها تمتلك توجيها معينا directionality حيث نلاحظ أن ذرات النيتروجين جميعها تقع في جهة واحدة بالنسبة لسلسلة الكربون ، ناحية أخرى : السلسة الببتيدية تمتلك دائما نهايتين حرتين ( غير مرتبطتين ) أحدهما مشكلة من زمرة نتروجين ( تدهى النهاية النتروجينية (the N-terminus) ) ، و الأخرى مشكلة من زمرة كربونيل ( النهاية الكربونية (the C-terminus) ) تكتب عادة تسلسل السلسلة الببتيدية بدءا من النهاية النتروجينية إلى اليسار إلى النهاية الكربونية على اليمين . البيولوجيا الجزيئية الخلوية/بنية البروتينات ووظيفتها مقدمة البروتينات هي جزيئات عاملة في خلية،التي يُنفّذُ برنامجَ النشاطاتِ المشفرة بوساطة بالجيناتِ يَتطلّبُ هذا البرنامجِ جُهدَا مُنسّقَا العديد مِنْ الأنواعِ المختلفةِ للبروتينِ، التي تَطوّرتْ أولاً كجزيئات أولية التي سهّلتْ عددا محدودا من التفاعلات الكيمياوية بشكل تدريجي، العديد مِنْ هذه البروتينِات البدائيِة تَطوّرَ إلى مجموعة مرتبة واسعة من الإنزيماتِ قادرة على تَحفيز مدى مدهشَ مِنْ التفاعلات الكيمياوية ضمن الخليةِ وخارج الخليةِ، بسرعة واصطفائية يستحيلُ تقريباً إنجازها في أنبوبة اختبار بمرورِ الوقتِ، إكتسبَ البروتينَ قدراتَ مُتَخَصّصةَ أخرى و يُمْكِنُ أَنْ يُقسم إلى عِدّة أصناف وظيفية واسعة: البروتين الهيكلي، الذي يُزوّدُ الصلابةَ الهيكليةَ إلى الخليةِ؛ بروتين ناقلِ، الذي يُسيطرُ على تدفقِ الموادِ عبر أغشيةِ خلويةِ؛ البروتين التنظيمي، الذي يَفْعلُ كالمحسّساتِ والمفاتيحِ للسَيْطَرَة على فعالية وعمل الجينات؛ البروتينات المرسال التي تعمل كإشارات تنظيمية ، بما في ذلك مُستقبِلاتِ الخليةِ السطحيّةِ وبروتينِات آخرِى تنقل إشاراتِ خارجيةِ إلى داخلِ الخليةَ؛ وبروتينات محرّكة، التي يُسبّبُ الحركةَ. مفتاح فَهْم التصميمِ الوظيفيِ للبروتينِ هو ان ندرك أن الكثيرِ منهم يملكون أجزاءُ "مؤثّرةُ" وقادرة على نفل القوى والطاقةِ المُخْتَلِفةِ في أنماط منظّمةِ على أية حال، فإن العديد من العمليات الخلوية المعقدة ( اصطناع الحموض النووية و البروتينات ، نقل الإشارات ، و الإصطناع الضوئي ) تتم بوساطة تجمعات جزيئية كبيرةِ أحياناً مدعوَّة باسم الآلات الجزيئيةِ. الهدف أساسي لعلماء البيولوجيا الجزيئية أَنْ يَفْهمَوا كَيفَ تُنفّذُ الخلايا العملياتَ المُخْتَلِفةَ الضروريةَ مدى الحياة الإسهام الساسي نحو إنْجاز هذا الهدفِ هو التعرف على كُلّ بروتينِ موجود ضمن العضويات الحية بما في ذلك قائمة الأجزاءِ التي تَشكل الآلات الخلويةَ تجميع مثل هذه القوائمِ أَصْبَحتْ ممكنة في السَنَوات الأخيرة مع الحصول على التسلسل الكامل لمجموعاتِ مورّثاتِ الجينية أكثر فأكثر كائنات حية مِنْ تحليل الحاسوبِ لسلاسل المورّثات، يُمْكِنُ للباحثين أَنْ يَستنتجوا العددَ والتركيبَ الأساسيَ للبروتينِ المُشَفَّرِ تمت صياغة التعبير proteome بروتيوم للإشارة إلى مشروع تحديد كامل بروتينات الكائن الحي على سبيل المثال، proteome لخميرةِ Saccharomyces cerevisiae يَشْملُه حوالي 6000 بروتينَ مختلفَ؛ في حين الإنسانَي proteome لم يشَمْل سوى 32,000 بروتينَ مختلفَ بمُقَارَنَة السلاسلِ وتراكيبِ البروتينِات ، علماء يُمْكِنُ أَنْ يُصنّفوا العديد مِنْ البروتينِ في proteome كائن حي ويَستنتجُ وظائفَهم عن طريق المماثلة homology ببروتينِ ذو وظيفةِ معروفةِ بالرغم من أن التراكيبِ الثلاثية الأبعادِ نسبياً معروفة لبِضْعَة بروتينِ، يمكن مع ذلك وظيفة استنتاج وظيفة البروتين التي لَمْ يحدد تركيبه بعد في أغلب الأحيان مِنْ تفاعلاتِه بالبروتينِ الآخرِ، أو مِنْ نتيجةِ التأثيراتَ البنية الهيكلية للبروتينات بالرغم من أن البروتينات مَبْنية فقط مِن قِبل ترابط حوالي 20 حمض أميني مختلفِ فقط لتشكيل السلاسلِ الببتيديةِ، فإن ُالبروتينَ يقوم بمجموعة مدهشَة مِنْ المهامِ المتنوّعةِ تنطوي سلسلة البروتينِ بشكل فريد يتم تثبيه عن طريق القوى الكيميائية غيرِ التكافؤية بين مناطق مختلفة في السلسلةِ الخطيّةِ للأحماض الأمينية هذه التنظيم الفراغي للبروتين بروتين المتشكلة في فضاء ثلاثي الأبعاد a هي مفتاح فَهْم وظيفة البروتينات فالبروتين لا يكون قادرا على انجاز مهمته ما لم يكن ذو بنية ثلاثية الأبعاد أو التشكيل الفراغي المناسب . إن أحد المفاهيم الأساسية لفهم عمل البروتينات هو ادراك ان بنيته الثلاثية الأبعاد هي التي تحدد وظيفته ، بالمقابل تتحدد بنيته الثلاثية الأبعاد عن طريق تسلسل حموضه المينية . يمكن دراسة البنية الأساسية للبروتين عن طريق اعتبار أربع مستويات تنظيمية بدءا من الوحدات البنائية الأساسية أي الحموض الأمينية حتى الوصول إلى البروتين النهائي البنية الأولية للبروتين تتحدد عن طريق تسلسل الحموض الأمينية في سلاسله : تقوم الحموض الأمينية بالإرتباط ببعضها البعض عن طريق روابط ندعوها ببتيدية و هي عبارة عن روابط أميدية أي : ، عند الننتهاء بناء السلسلة الببتيدية سنلاحظ أنها تمتلك توجيها معينا directionality حيث نلاحظ أن ذرات النيتروجين جميعها تقع في جهة واحدة بالنسبة لسلسلة الكربون ، ناحية أخرى : السلسة الببتيدية تمتلك دائما نهايتين حرتين ( غير مرتبطتين ) أحدهما مشكلة من زمرة نتروجين ( تدهى النهاية النتروجينية (the N-terminus) ) ، و الأخرى مشكلة من زمرة كربونيل ( النهاية الكربونية (the C-terminus) ) تكتب عادة تسلسل السلسلة الببتيدية بدءا من النهاية النتروجينية إلى اليسار إلى النهاية الكربونية على اليمين و تعبر البروتينات من أهم المكونات الأساسية لجيم الانسان والتي تساعد أساسا في بناء جسده منذ الصغر اعتمادا على ربط شفرات معينة يتم ترجمتها إلى احماض امينية ثم بروتينا وذلك با ستخدام مكونات جسدية خاصة تقوم بالنقل والترجمة ولالتصاق في أما كن محددة بكل حمض ويلا حظ ان البروتينا عالمية وعامة حيث ان أي شفرة وراثية محددة لتركيب بروتيني تكون متشابهة في كل الكائنات سواء راقية أو بدائية الديانات والمعتقدات إسلام أرواحية بابية برهمية بهائية بوذية ثيوصوفية جينية سيخية شنتوية زراديتشية صابئية طاوية كنفشيوسية مانوية مجوسية مزدكية مسيحية هندوسية يزيدية يهودية رياضيات إحصاء جبر خطي جبر تجريدي نظرية الاحتمالات التحليل الرياضي إحصاء مباديء الإحصاء # مجال البيانات # الربيعات # المتوسطات ## المتوسط و الوسيط و المنوال ## المتوسط الهندسي ## المتوسط الحسابي ## المتوسط التوافقي ## العلاقة بين المتوسطات ## المتوسطات المتحركة # التباين و الانحراف المعياري جبر خطي جملة المعادلات الخطية جبر خطي:المصفوفات جبر خطي:فضاءات شعاعية جبر خطي/جملة المعادلات الخطية المعادلات الخطية a 1 ,a 2 , etc تسمى معاملات المعادلة و b يدعى الحد الثابت المتغيرات في الجبر الخطي يرمز لها ب x n بدلا من x, y, z,... الخ. بسبب كثرة المتغيرات المستخدمة في الجبر الخطي. الحدود التي تظهر على الجانب الأيسر من المعادلة الخطية يجب أن تكون ذات أس يساوي تماما = 1 في حين تكون الحدود على الجانب الأيمن ذات أ� جمل المعادلات الخطية إذا كان معامل أحد المتغيرات في المعادلة الخطية صفرا عندئذ يمكن اهماله بالتالي من غير الضروري أن نجد جميع المتغيرات في معادلة واحدة. لنأخذ جملتين من المعادلات الخطية : \begin{matrix}2x_1&-2x_2&+x_3&=&1\\-3x_1&+2x_2&&=&3\\3x_1&+2x_2&+x_3&=&7\end{matrix} \begin{matrix}2x_1&-2x_2&-x_3&+2x_4&=&0\\-3x_1&&+2x_3&&=&0\\3x_1&+2x_2&+x_3&-x_4&=&0\end{matrix} الجملة الثانية نسميها : جملة متجانسة لأن جميع الحدود الثابتة في جميع المعادلات معدومة (صفر) . عادة تتألف جملة المعادلات الخطية من اثنتين أو أكثر من المعادلات الخطية التي تملك نفس المتغيرات . نظريا أيضا ، يمكن لنا معاملة جملة خطية وحيدة على انها جملة مؤلفة من معادلة واحدة . تشكيل المصفوفة نرتب معاملات الجمل الخطية بشكل مصفوفة m-في-n (أي مصفوفة مربعة ذات m سطر و n عمود), لنحصل على : : A=\left(\begin{matrix} a_{11}&a_{12}&\cdots&a_{1n}\\ a_{21}&a_{22}&\cdots&a_{2n}\\ \cdots&\cdots&\cdots&\cdots\\ a_{m1}&a_{m2}&\cdots&a_{mn} \end{matrix}\right) لنجعل : b=\left(\begin{matrix}b_1\\b_2\\\vdots\\b_n\end{matrix}\right) و x=\left(\begin{matrix}x_1\\x_2\\\vdots\\x_n\end{matrix}\right) . يمكن أن تكتب جملة المعادلات الخطية كما يلي : : Ax=b كان هذا أحد أهم الدوافع لدراسة نظرية المصفوفات. لمعلومات أكثر اقرأ : جبر:المصفوفات. حل جمل المعادلات الخطية حل جملة المعادلات الخطية هي مجموعة القيم التي تعطى لكل متغير لكي تصبح مجموعة المعادلات جميعها صحيحة. مثلا : حل جملة المعادلات المعطاة سلفا هو : (0,1.5,4) لأن : : 2(0)-1.5(2)+1(4)=1, -3(0)+2(1.5)=3, و 3(0)+2(1.5)+4=7. لغات الأردية - الألمانية - الإنجليزية - البرتغالية - السويدية - الصينية - العبرية - العربية - الفرنسية - الروسية - اليابانية - الكردية - السريانية - الفارسية - الإيطالية الألمانية Die Dächer der Altstadt von Innsbruck Innsbruck, Österreich — Blick über die Dächer der Altstadt Innsbruck, Austria — منظر مطل على سقوف المنازل للمدينة القديمة في انسبروك جبر خطي/ المصفوفات A=\left(\begin{matrix} a_{11}&a_{12}&\cdots&a_{1n}\\ a_{21}&a_{22}&\cdots&a_{2n}\\ \cdots&\cdots&\cdots&\cdots\\ a_{m1}&a_{m2}&\cdots&a_{mn} \end{matrix}\right) هيm n مصفوفة (m-في-n مصفوفة), أي : m سطر و n عمود ندعو m و n بأبعاد المصفوفة و نعتبر (i,j)-العنصر من المصفوفة ذو الترتيب i-th السطر (من الأعلى) و j-th العمود (من اليسار). على سبيل المثال, : \begin{pmatrix} 3 & 4 & 8 \\ 2 & 7 & 11 \\ 1 & 1 & 1 \end{pmatrix} هي 3×3 مصفوفة ( "3 في 3") المدخل-(2,3) هو 11. لاحظ أن مداخل المصفوفة يمكن أخذها من الحلقات العامة. جمل المعادلات الخطية لحل جملة من المعادلات الخطية كما في الجملة التالية : : 3x+4y+8z=6 : 2x+7y+11z=4 : x+y+z=1 العمليات التقليدية لحل مثل هذه الجمل من المعادلات الخطية معقدة و غير منتظمة (فكل نمط من جمل المعادلات الخطية له طريقة حل مختلفة) . إذا كان لدينا جملة المعادلات الخطية المذكورة أعلاه : : 3x+4y+8z=6 : 2x+7y+11z=4 : x+y+z=1 بإمكاننا استبدال x, y, z ب p, q, r و مع بقاء الحلول واحدة لا تتغير بهذا يمكننا كتابة جملة المعادلات كما يلي : : 3p+4q+8r=6 : 2p+7q+11r=4 : p+q+r=1 و سيبقى حلول أو جذور جملة المعادلات ثابتة . في الواقع ، لسنا بحاجة لكتابة x, y z لوصف جملة المعادلات: فما هو أكثر أهمية هو معاملات x, y, z لذا يمكننا كتابة جملة المعادلات كما يلي : \begin{pmatrix} 3 & 4 & 8 \\ 2 & 7 & 11 \\ 1 & 1 & 1 \end{pmatrix}\begin{pmatrix} x \\ y \\ z\end{pmatrix} = \begin{pmatrix} 6 \\ 4 \\ 1 \end{pmatrix} لتفاصيل أكثر, انظر إلى جملة المعادلات الخطية. لقد بدأ مفهوم المصفوفة و استخدم بداية لتقديم طريقة حل نظامية لكافة جمل المعادلات الخطية ، لكنها بعد ذلك اكتسبت تطبيقات واسعة جدا في كافة المجالات . هندسة مدنية كيف تصبح مهندسا حقيقيا جبر تجريدي جبر خطي المصفوفات التحليل العاملي للمصفوفات Matrix factorization القيم الخاصة و الأشعة الخاصة الفضاءات الشعاعية التحويلات الخطية فضاءات الجداء الداخلي أنظمة جبرية تجريدية كثيرات الحدود علاقات التكافؤ نظرية الزمر [[جبر تجريدي:زمر|الزمر] الزمرة الجزئية Subfroups المولدات Generators الفصول المشاركة Cosets الزمرة الجزئية الناظمية (أو القياسية)Normal subgroups التشلبه والتشاكلHomomorphsm and Isomorphism حاصل الضرب الياشر والغير مباشر في الزمرDirect and semidirect product نظريات سيلو للزمر المنتهيةSaylo's Theorems الحلقات الحلقات المثل Ideals ing Homomorphism الوحدات الجبرية Modules مواضيع متنوعة النطاقات التكاملية الحقول الحقول التحليل العاملي Factorization أنواع الجبر أنواع الجبر Algebras جبر بولياني الكواتيرنيونات Quaternions الوحدات الوحدات Modules أعداد عقدية فائقة Hypercomplex numbers جبر أكثر تجريدية نظرية التصنيف Category theory نظرية المشبك Lattice theory الماترويدات Matroids تحليل رياضي المحتويات المقدمة ما قبل التفاضل و التكامل الدوال النهايات الاستمرارية التفاضل المفاضلة قواعد التفاضل الاشتقاق المضاعف تطبيقات التفاضل التكامل المكاملة آليات أخرى تكاملات غير ملائمة تطبيقات التكامل السلاسل اللامنتهية المتسلسلات متسلسلات تايلور متسسلسلات القوة الأشعة (المتجهات) تحليل متعدد المتغيرات المعادلات التفاضلية النظامية المعادلات التفاضلية الجزئية توسعات جملة المعادلات التفاضلية النظامية النهايات الشكلية الأعداد الحقيقية نظرية المتتاليات الدولة العباسية/خصائص الحضارة الإسلامية في العهد العباسي خصائص الحضارة الإسلامية اعتمدت الدولة العباسية- كما أسلفنا- علي شعوب البلاد المفتوحة وكانت هذه الشعوب عريقة في حضارتها، فهناك الحضارة الساسانية التي سادت العراق وفارس، وكانت تحتفظ بتراث أسيوي خاص ساهمت في تكوينه الحضارتان الصينية والهندية بنصيب وافر وهناك الحضارة البيزنطية التي سادت في الأقطار المطلة على حوض البحر المتوسط، وهي حضارة ذات أصول يونانية شرقية، لأن البيزنطيين والرومان من قبلهم، كانوا تلاميذ لليونان، وكانت الإسكندرية وحران والرها ونصيبين وإنطاكية من أهم مراكز الثقافة اليونانية الرومانية. فالعرب، رغم تراثهم العريق القديم الذي تمثل، في حضارات معين وسبأ وحمير في بلاد اليمن، وحضارة الحجاز التي اشتهرت بنشاطها التجاري والديني، إلا أنهم وجدوا في البلاد التي فتحوها حضارات متطورة راقية، لها إدارات حكومية منظمة، ونظم اقتصادية متفوقة في الزراعة وأعمال الري والصناعة، وفي ميادين العلوم العقلية والتجريبية كالرياضيات والفلك والفيزياء، فاغترفوا منها بما يتفق مع تقاليدهم وعقيدتهم. وهكذا نرى أن الدولة العباسية باعتمادها على هذه الشعوب، عملت على مزجها وصهرها في البوتقة الإسلامية وهذا الاتحاد هو السر في تلك النهضة العلمية العجيبة التي امتدت من، قيام الدولة العباسية إلى نهاية القرن الرابع الهجري فان كان للدولة العربية الإسلامية في صدر الإسلام، فضل الفتوح والانتشار والاتصال بالحضارات القديمة مما أدى إلى ظهور المنابت الأولى للحضارة الإسلامية في أواخر عهدها، فإن للدولة العباسية فضل رعاية هذه المنابت الحضارية والعمل على تنميتها وازدهارها فالمسلمون نقلوا وترجموا وعربوا هذا التراث القديم إلى لغتهم العربية حتى إذا ما استوعبوا ما نقلوه، أخذوا ينتجون ويبدعون ويضيفون، حتى قدموا للعالم ما عرف بالحضارة العربية الإسلامية، وهي الحضارة التي توفرت لها تلك المزايا الثلاث التي لا تتوفر إلا في الحضارات الكبرى وهي: ا لامتياز، والأصالة، والإسهام في تطور البشرية. لهذا أجمع العلماء علي أن الحضارة الإسلامية تحتل مكانة رفيعة بين الحضارات الكبرى التي ظهرت في تاريخ البشرية، كما أنها من أطول الحضارات العالمية عمراً، وأعظمها أثراً في الحضارة العالمية. وتبدأ هذه النهضة الحضارية في العراق بعد أن أسس الخليفة العباسي "أبو جعفر المنصور" مدينة بغداد (145- 149 هـ) وجعلها عاصمة لدولته، ومقراً للخلافة العباسية صاحبة السلطان الشرعي على جميع الأقطار الإسلامية فهي لم تكن مثل الفسطاط أو دمشق أو قرطبة، عاصمة قطر بعينه، بل كانت عاصمة العالم الإسلامي كله ولهذا صارت مدينة دولية COSMOPOLITE واكتسبت صفة عالمية، وسكنتها عناصر من مختلف الأجناس، والملل والنحل، إسلامية وغير إسلامية، فهناك الفرس والهنود والسريان والروم والصينيون وغيرهم وكل هذه العناصر لم تسكن بغداد بأشخاصها فقط، بل بثقافاتها وتجارتها وعلمها وفنها، فعربت ألفاظ يونانية وفارسية وهندية كثيرة وترجمت عن اليونانية "حكم سقراط وأفلاطون وأرسطو، وظهرت كتب الأدب العربي مثل عيون الأخبار لابن قتيبة، والبيان والتبيين للجاحظ. وفي خلافة أبي جعفر المنصور (136- 158 هـ) ترجمت بعض أعمال العالم السكندري القديم بطليموس القلوذي CLAUDIUS PTOLOMY (ت 17 م)، ومن أهمها كتابه المعروف، باسم "المجسطي " واسم هذا الكتاب في اليونانية " (EMEGAL MATHEMATIKE ، " أي الكتاب الأعظم في الحساب ويبدو أن المسلمين حولوا لفظ MEGALE في مجال إلى" مجسطي " والكتاب عبارة عن دائرة معارف في علم الفلك والرياضيات وقد أفاد منه علماء المسلمين وصححوا بعض معلوماته وأضافوا إليه. وعن الهندية، ترجمت أعمال كثيرة مثل الكتاب الهندي المشهور في علم الفلك والرياضيات، "براهمسبهطسدهانت " وتختصر بسد هانتاSiddhanta أي " المعرفة والعلم والمذهـب " وقد ظهرت الترجمة العربية في عهد أبي جعفر المنصور بعنوان "السند هند" وهو تحريف للعنوان الأصلي ومع كتاب "السند هند" دخل علم الحساب الهندي بأرقامه المعروفة في العربية بالأرقام الهندية فقد تطور على أثرها علم العدد عند العرب، وأضاف إليها المسلمون نظام الصفر، والذي لولاه لما فاقت الأرقام العربية غيرها من الأرقام،ولما كان لها أية ميزة، ولما استطعنا أيضاً أن نحل كثيراً من المعادلات الرياضية من مختلف الدرجات، فقد سهل استعماله لجميع أعمال الحساب، وخلص نظام الترقيم من التعقيد، ولقد أدى استعمال الصفر في العمليات الحسابية إلى اكتشاف الكسر العشري الذي ورد في كتاب مفتاح الحساب للعالم الرياضى؟ المسلم، جمشيد بن محمود غياث الدين الكاشي(ت 840 هـ1436 م)، وكان هذا الكشف المقدمة الحقيقية للدراسات والعمليات الحسابية المتناهية في الصغر، لقد كانت الأرقام العربية بصفرها وكسورها العشرية بحق هدية الإسلام إلى أوروبا ومن هذا الكتاب أيضاً استخرج العالم "إبراهيم الفزاري "- الذي أشرف على ترجمته- جدولاً حسابياً فلكياً يبين مواقع النجوم ويحسب حركاتها وهو ما يعرف باسم "الزيج " أما الآلة الفلكية التي تستخدم لرصد الكواكب، فكانت تسمى "بالاصطرلاب " ويعتبر إبراهيم الفزاري أول من صنع الاصطرلاب من المسلمين. وعن الفارسية، ترجم كتاب "كليلة ودمنة" الذي كان هندياً في الأصل ثم ترجم إلى الفارسية وعنها نقله "عبد الله بن المقفع " إلى العربية في خلافة المنصور أيضاً هذا إلى جانب ترجمته لعدة كتب أخرى في تاريخ وأدب الفرس ونظمهم وتقاليدهم ومن المعروف أن الخليفة العباسي المأمون قد أوكل إلى سهل بن هارون، ترجمة الكتب الفارسية كذلك نذكر كتاب "هزار افسانه " ومعناه ألف خرافة، إذ أن الخرافة بالفارسية يقال لها افسانه، والناس يسمون هذا الكتاب ألف ليلة وليلة وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتيها وهما شيرازاد ودينازاد، ويبدو أن هذه القصص وصلت إلى المسلمين عن طريق الفرس، ويظهر في بعضها أثر أفكار الهنود في الأرواح وتناسخها، وقد وضعت هذه القصص في قالب عربي إسلامي في العصر العباسي الأول ثم زيد فيها في العصر الفاطمي بحيث لم يتبق من التأثير الفارسي سوى بعض الأسماء الفارسية والشاهنامة للفردوس التي ترجمها نثرا الفتح بن علي البنداري سنة 697 هـ/1297 م، وهناك أيضا لعبة الشطرنج الهندية الأصل والتي انتقلت عن طريق الفرس إلى المسلمين، وألفت فيها كتب بالعربية وصار لها انتشار كبير في عالم الإسلام. وفي خلافة المهدي بن المنصور (158- 169 هـ) برز عالم عربي في الكيمياء يدعى جابر بن حيان الأزدي " الذي نسبت إليه كتابات كثيرة في الكيمياء تضم ما وصل إليه هذا العلم من تقدم في هذا الوقت سواء في المركبات الكيميائية التي لم تكن معروفة في ذلك الوقت مثل نترات الفضة المتبلورة وحامض الأزوتيك وحامض الكبريتيك (زيت الزاج) ولاحظ ما يرسب من كلوروز الفضة عند إضافة ملح الطعام أو في وصف العمليات الكيميائية كالتقطير والتبخير والترشيح والتبلور والتذويب والتصعيد والتكليس ونحوها. وفي خلافة هارون الرشيد (170 هـ/ 786،ـ 193هـ / 808 م) أسس في بغداد في بيت الحكمة" لأعمال النقل والترجمة، الذي ازدهر في عهد ولده عبد الله المأمون (198 هـ/813 م- 218 هـ/833 م)، فترجمت فيه أمهات الكتب اليونانية القديمة، وأقيمت فيه المراصد، ورسمت فيه الرسوم (الخرائط) الجغرافية على أحدث ما توصل إليه العلم في الأرصاد وأعمال المساحة كما تخرج منه مشاهير العلماء أمثال " محمد بن موسى الخوارزمي (ت 232 هـ846 م) " الذي عهد إليه المأمون بوضع كتاب في علم الجبر، فوضع كتابه " المختصر في حساب الجبر والمقابلة"، وهذا الكتاب هو الذي أدى إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي قال ابن خلدون: "علم الجبر والمقابلة (أي المعادلة) من فروع علوم العدد، وهو صناعة يستخرج بها العدد المجهول من العدد المعلوم إذا كان بينهما صلة تقتضي ذلك فيقابل بعضها بعضاً، ويجبر ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحاً" فالجبر إذن، علم عربي سماه العرب بلفظ من لغتهم، والخوارزمي هو الذي خلع عليه هذا الاسم الذي انتقل إلى اللغات الأوروبية بلفظه العربي ALGEBRAولقد ترجم كتاب الخوارزمي إلى اللغة اللاتينية في سنة 1135 م بواسطة مستعرب إنجليزي اسمه " رو برت أوف تشستر" ROBERT OF CHESTER " درس وعاش في أسبانيا حيث كان أسقف بامبلونه ، ومن هناك انتقلت ترجمته إلى أوروبا حيث ظلت تدرس في جامعاتها حتى القرن السادس عشر الميلادي كما انتقلت الأرقام العربية إلى أوروبا عن طريق مؤلفات "الخوارزمي " ومن الملاحظ أن اسم "الخوارزمي " استعمل في اللغة اللاتينية على شكل "الجور تمي "ALGORISMO ثم حور في قالب "الجورزمو " ALGORISMO "للدلالة على نظام الأعداد وعلم الحساب والجبر وطريقة حل المسائل الحسابية . هذا، وتظهر عبقرية "الخوارزمي " في " الزيج " أو الجدول الفلكي الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير،،وقد جامع فيه بين مذهب الهند، ومذهب الفرس، ومذهب بطليموس (اليونان)، فاستحسن أهل زمانه ذلك وانتفعوا به مدة طويلة فذاعت شهرته وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب. وللخوارزمي مأثرة أخرى، وهي أنه رسم أ للمأمون خريطة كبيرة للعالم المعمور على أيامه، كما وضع كتاباً جغرافياً بعنوان "صورة الأرض " اعتمد فيه على كتاب المجسطي لبطليموس مع إضافات وشروح وتعليقات وقد نشر هذا الكتاب وترجم إلى الألمانية سنة 1926 م. وفي مجال الطب والعناية بالمرضى أنشأ العباسيون عدداً كبيراً من البيمارستانات (المستشفيات)، ومخازن الأدوية، واستأثرت العاصمة بغداد بالعديد منها، فنسمع عن البيمارستان الذي أنشأه الرشيد في الجانب الغربي من بغداد على يد الطبيب "جبرائيل بن بختيشوع "، والبيمارستان الصاعدي أيام المعتضد في الجانب، الشرقي من بغداد، والبيمارستان المقتدري الذي بناه المقتدر سنة 306 هـ 918م، وبيمارستان السيدة الذي أنشأته أمه في الأعظمية، وبيمارستان ابن الفرات الذي أنشأه وزيره أبو الحسن علي بن الفرات، والبيمارستان العضدي.. الخ وكانت هذه محاولة لإيجاد أماكن تعالج فيها المرضى ويخضعون للملاحظة والتسجيل، وهي أساس المستشفيات الحديثة. وقد توصل الأطباء المسلمون إلى أراء جديدة في الطب تخالف أراء القدماء في معالجة كثير من الأمراض، واستخدموا في مستشفياتهم الكاويات في الجراحة، ووصفوا صب الماء البارد لقطع النزف أو معالجة الحميات، وعالجوا الأورام الأنفية وخياطة الجروح، وقطع اللوزتين، وشق أوراق الحلق، وقطع الأثداء السرطانية، وإخراج الحصاة من المثانة، وجراحة الفتق وجراحة العيون، وإخراج الجنين بالآلة، وإخراج العظام المكسورة، واستخدام المرقد (البنج) (ويدخل في تركيبه الأفيون والحشيش وست الحسن) كما فرقوا بين الحصبة والجدري.. الخ. وكانت الدولة تراقب الممارسات الطبية والأطباء، فكانوا يمتحنون الأطباء والصيادلة فقد امتحن الصيادلة زمن المأمون والمعتصم، وأمر الخليفة المقتدر الطبيب الكبير سنان بن ثابت بن قرة سنة 316 هـ بمنع سائر المتطببين من التصرف وممارسة مهنتهم إلا بعد إجراء امتحان لهم، فامتحن يومئذ أكثر من ثمانمائة طبيب وكان كل من يقوم بممارسة مهنة الطب، يؤخذ عليه قسم الطبيب المسلم والذي كان يعتمد على المحافظة على سر المريض وعلاجه دون تمييز وأن يحفظ كرامة المهنة وأسرارها. وكان المحتسب هو الذي يأخذ عليه هذا القسم، لأن من عمله مراقبة هذه المهنة ونصه " برئت من قابض أنفس الحكماء، ورافع أوج السماء، فاطر الحركات العلوية، إن خبأت نصحا وبدأت ضرا، أو قدمت ما يقل عمله إذا ما عرفت ما يعظم نفعه، وعليك بحسن الخلق بحيث تسمع الناس واستفرغ لمن ألقى، إليك زمامه ما في وسعك فإن ضيعته، فأنت الضائع والله الشاهد على وعليك والسامع لما تقول، فمن نكث عهده فقد استهدف لقضائه، إلا أن يخرج من أرضه وسمائه ". ومن مشاهير الأطباء الذين برزوا في العصر العباسي الأول نذكر الطبيب "جورجيوس (جرجس) ابن بختيشوع " الذي استدعاه الخليفة المنصور من "جنديسابور" (شرقي البصرة) لعلاج معدته التي كان يشكو منها وبعد معالجة قصيرة شفي على يديه، فجعله طبيبه الخاص فكان ذلك أول صلة بين بلاط بغداد وبين أسرة "بختيشوع " التي لعبت بعد ذلك دوراً هاماً في البلاط العباسي وفي الحضارة الإسلامية. وفي أيام المعتصم وولديه الواثق والمتوكل، برز الطبيب "يحيى بن ماسويه(ت 243 هـ) " الذي تنسب إليه مؤلفات طبية عديدة من أهمها: "كتاب دغل العين) أي ما يضر العين ويؤذيها، وهو أول كتاب عربي في علم الرمد كذلك يؤثر عن هذا الطبيب أنه كان يدرس التشريح عن طريق تقطيع أجسام القردة، وكان الخليفة المعتصم يعتمد على مشورته، ولهذا كان يحتفظ ببنية قوية ويعرف " ابن ماسويه " في الغرب باسم "ماسو الكبير" MESUE MAIOR كذلك نذكر الطبيب اللامع "حنين بن إسحاق (ت 260 هـ ) الذي عرف عند علماء الغرب باسم يوهانيتس YOHANTUS درس "حنين " الطب على أستاذه "يحيى بن ماسويه" ثم واصل دراسته في بلاد الروم والإسكندرية وفارس، والف كتباً كثيرة أهمها كتاب في الرمد باسم "العشر مقالات في الـعين "، وكتاب " السموم والترياق "، وكتاب في أوجاع المعدة، وكتاب في الحميات، وكتاب في الفم والأسنان وهذا الكتاب الأخير أعجب به الخليفة الواثق لأنه يصف الفم والأسنان وصفاً دقيقاً وقد نقل المسعودى في كتابه "مروج الذهب (ج 4 ص 80- 81) " قسماً منه، ذكر فيه أن عدد الأسنان في الفم اثنتان وثلاثون سناً، منها في اللحى (الفك) الأعلى " ستة عشر سناً، وفي اللحى الأسفل كذلك. وهكذا ازدهرت العلوم العقلية والتجريبية الإسلامية نتيجة لهذه الاستراتيجية العباسية التي قدمت كل تشجيع . لحركة النقل والترجمة، مما أدى إلى ذيوع الكتب العلمية المنقولة إلى العربية، ومن ثم صارت اللغة العربية لغة علمية بعد أن كانت لغة شعر وأدب فقط. ومما يجب ملاحظته بهذا الصدد ما تميز به علماء الإسلام من الجمع بين العلوم الفقهية والعلوم الطبيعية، فالكندي مثلاً ت 260 هـ/873 م جمع بين الفلسفة والمنطق والحساب والفلك والهندسة والسياسة والطب والفقه وأصول العقيدة، وابن سينا ت 428 هـ 1036 م جمع بين الطب والفلسفة والرياضيات والعلوم الطبيعية والموسيقى والفلك والحدود والشعر واثبات التنبؤات والقدر، ومثلهما الفارابي والرازي وعمر الخيام وابن النفيس وعبد اللطيف البغدادي وابن رشد وابن الطفيل والسمعاني وغيرهم. لقد عرض هؤلاء العلماء لكبريات المشكلات المنطقية فعالجوها بأصالة المنهج في الملاحظة والتشخيص والكشف عن الأسباب والعلامات، فإن الشيء لا يعلم العلم اليقين إلا من جهة أسباب، ولذلك كان علم الأسباب واجباً، لم يقع العلماء المسلمون فريسة التفريق بين الإلهام الإلهي والنظر الاستنباطي، وإنما جعلوهما يلتقيان على نحو من التكامل، فغاية العلوم الفقهية، تعليم الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورسم نهج الحياة، وغرض العلوم الطبيعية، الوقوف على الحقيقة والتوجه إلى الخير والتحويل عن الشر، فالدرس والتفحص مقرون بالقياس واستخراج الحكمة هي السبل الصحيحة للوصول إلى الحقيقة العلمية، قال الله تعالى: " أو لم ينظروا في ملكوت السموت والأرض وما خلق الله من شيء " سورة ا لأعراف- آية 185)، وقال تعالى: " فاعتبروا يأولى الأبصر"، (الحشر- أية 2) .فكانت محصلة كل ذلك دراسة العلوم الدنيوية دون أن تؤثر على العقيدة الإسلامية، إذ عملوا على سد الثغرات التي يمكن أن تؤثر على علمهم وذلك بالبحث والدرس وهذا ما جعلهم يربطون بين ما تلقوه من تعاليم القرآن وتصوراتهم وآرائهم الفلسفية والعلمية بتوازن تام ونسق منهجي باهر، إن أعظم نشاط فكري قام به العلماء المسلمون، يبدو جليا في حقل المعرفة التجريبية ضمن دائرة ملاحظاتهم واختباراتهم، فإنهم كانوا يبدون نشاطاً واجتهاداً عجيبين حين يلاحظون ويمحصون، وحين يجمعون ويرتبون ما تعلموه من التجربة أو أخذوه من الرواية والتقليد، لقد كانت الشمولية المدعمة بالبحث والتفحص أهم ظاهرة تميز بها العلماء المسلمون، حيث أن العالم هو العالم الشامل ولا خطر على العلم من الدين ولا خوف من تأثير العلوم الدنيوية على تعاليم الدين فجاءت مصنفاتهم وثيقة العرى بالشريعة، موصولة بالعلوم الفقهية. وإلى جانب هذا الازدهار العلمي التجريبي والعقلاني، اشتهرت بغداد أيضاً بالعلوم النقلية أو الشرعية التي تتصل بالقرآن الكريم والسنة النبوية مثل التفسير والقراءات والحديث والفقه واللغة والأدب والتاريخ والجغرافيا.. الخ وقد حرص خلفاء بني العباس منذ بداية دولتهم على الاهتمام بهذه العلوم الإسلامية وتشجيع العلماء المشتغلين بها ولا سيما علماء أهل الحجاز الذين كانوا على دراية واختصاص بعلوم القرآن والحديث والسنة ومثال ذلك الخليفة "أبو جعفر المنصور" الذي حض علماء أهل المدينة على القدوم إلى بغداد ويسر لهدم مكانة مرموقة وتابعه في هذا الاهتمام ابنه "المهدي " الذي أكرم وفادة القادمين من أهل المدينة وقربهم إليه وأجزل لهم العطاء وأطلق عليهـم اسم الأنصار، وصارت لهم في بغداد قطيعة وقنطرة ومسجد ومقابر خاصة بهم، كما كان لهم نقيب خاص لهذا كان من أوائل قضاة بغداد عدد من أهل الحجاز مثل "يحيى بن سعيد الأنصاري "، و، " سعيد بن عبدا لرحمن الجمحي" هذا إلى جانب المحدث، "والإخباري المعروف "محمد بن إسحاق بن يسار (ت102 هـ) " الذي رحب المنصور بمقدمه ويقال أنه لما دخل على الخليفة المنصور وكان بين يديه ابنه المهدي، قال له المنصور: "أتعرف من هذا يا ابن إسحاق؟ "، فقال نعم، هذا ابن أمير المؤمنين قال " اذهب وصنف " كتاباً منذ خلق الله تعالى أدم عليه السلام إلى يومك هذا". فصنف ابن إسحاق كتابه "المغازي والسير وأخبار المبتدأ " على أن هذا الكتاب للأسف لم يصل إلينا إلا في رواية مختصرة له كتبها"عبد الملك بن هشام (ت 218 هـ) " وتعرف باسم سيرة رسول الله وتعرف عموما بسيرة ابن هشام غير أنه يلاحظ من الحوار الذي دار بين المنصور وابن إسحاق " أن الكتاب الذي طلبه المنصور لا يقتصر على السيرة النبوية فقط، بل يشمل تاريخاً منذ خلق الله آدم إلى اليوم الذي يعيشه ابن إسحاق، أي أنه يجمع بين ماضي الأمة الإسلامية وحاضرها، وهذا يدل على أن كتاب المغازي لابن إسحاق كان أشمل وأوسع بكثير مما وصل إلينا عن طريق ابن هشام ، وقد يؤيد ذلك أن ابن إسحاق كان موضع مديح العلماء الذين جاءوا بعده، إذ وصفوه بأنه لم ينزع في كتابه إلى تدوين تاريخ النبي فحسب، بل إلى تاريخ النبوة بذاتها وقال فيه "الإمام الشافعي (ت 204 هـ) "من أراد التبحر في المغازي، فهو عيال على ابن إسحاق". وعلى أية حال، فإن هذه النقلة التي أقدم، عليها ابن إسحاق من رواية الحديث إلى الاشتغال برواية الأخبار، تعتبر بداية انفصال التاريخ عن الحديث، على اعتبار أن التاريخ كان نوعاً من أنواع الحديث. وهكذا صار التاريخ علماً مستقلاً، وأخذ يتطور تدريجياً حتى أخذ مظهره الرائع كعلم من أجل علوم المسلمين، وأخذ المؤرخون مكانتهم بين علماء الدولة الإسلامية كرجال لهم خطرهم في الحياة العامة، سياسية كانت أو علمية، بينما تضاءل مدلول لفظ إخباري حتى صار يطلق فقط على من يروي الحكايات والقصص. ولقد كانت بغداد مركزا لتطور الدراسات التاريخية والحضارية على مستوى عالمي، فلم يعد إنتاجها في هذا الصدد قاصراً على العراق فحسب، بل شمل العالم الإسلامي والحياة الإسلامية ومثال ذلك تاريخ الرسل والأمم والملوك للطبري (ت 310 هـ)، وكتابا "مروج الذهب "- "والتنبيه والأشراف " للمسعودى (ت 346 هـ)، وكتب المسالك والممالك، وكتاب " الأغاني"لأبي الفرج الأصفهاني(ت 355هـ) "، وقصص "،ألف ليلة وليلة"، كلها صور عامة للحياة الإسلامية بمختلف مظاهرها التاريخية والحضارية. وما يقال عن التاريخ يقال أيضاً عن علم الفقه الذي يقوم على البحث في الأحكام الشرعية، ومعرفة حكم الدين في القضايا التي تحدث للمسلمين سواء في قضايا دينهم (العبادات) أو في قضايا دنياهم (المعاملات) ومع قيام الدولة العباسية كان المسلمون قد بدأوا في تدوين فقههم واستنبطوا الأحكام والشرائع في القرون الأولى للهجرة، وهو ما لم يتفق لدولة من الدول السابقة، فالقانون الروماني مثلاً لم يستقر أمره إلا زمن الإمبراطور "جستنيان " أي بعد تأسيس الدولة الرومانية بأكثر من عشرة قرون. وهكذا ظهرت المذاهب الفقهية في عصر الدولة العباسية، واحتلت بغداد مكان الصدارة لهذه الدراسات الفقهية، إذ ظهر فيها الإمام " أبو حنيفة النعمان (ت 150 هـ) " في "خلافة أبي جعفر المنصور، وكان مذهبه يعتمد على الرأي والقياس والاجتهاد، بسبب تعقد الحياة وتطور المدنية في البيئة العراقية لكونها مجمعاً لمختلف الأجناس والملل والنحل مما أدى إلى ظهور قضايا ومشاكل جديدة لا تنطبق عليها نصوص القرآن والسنة، وتحتاج إلى وضعها محل الاجتهاد، والحكم فيها عن طريق الاستنباط العقلي القائم على المنطق الدقيق وهو القياس أو الرأي. وقد عاصر الإمام أبو حنيفة كلاً من الأئمة "مالك بن أنس في المدينة (ت 79 ا هـ) "، و "الليث بن سعد في الفسطاط (ت 175 هـ) "، وهم جميعاً من أهل الحديث، أي أنهم يتمسكون عند إصدار أحكامهم بنصوص القرآن والحديث، ولا يرضون عما استحدثه الأحناف من أقيسه ذات طابع فلسفي. وفي السنة التي توفى فيها الإمام أبو حنيفة (150 هـ)، ولد الإمام "محمد بن إدريس الشافعي " في غزة، وعاش في الحجاز حيث حفظ موطأ الإمام مالك بن أنس " بالمدينة المنورة وقرأه عليه وهو صبي في العاشرة من عمره، ثم رحل إلى العراق حيث تعلم في بغداد فقه "أبي حنيفة" قبل رحيله واستقراره قي مصر ومن ثم جاء مذهبه وسطاً بين مذهب " أبي حنيفة" المتوسع في الرأي، ومذهب "مالك بن أنس " المعتمد على الحديث وتوفي "الشافعي " قي الفسطاط سنة (204 هـ) ومقامه معروف هناك، ومن أشهر مؤلفاته "كتاب الأم " في الفقه، و "رسالة في أصول الفقه "، تعتبر الأولى من نوعها، إذ وضع فيها لأول مرة قواعد الاستنباط في الأحكام الشرعية وهو ما يسمى بأصول الفقه. وجاء بعده تلميذه الإمام "أحمد بن حنبل الشيباني "، الذي ولد وعاش ومات في بغداد (164- 241 هـ) وكان يرى أن يقوم الفقه على النص من الكتاب أو الحديث، وأنكر على أستاذه " الشافعي " أخذه بالرأي، واعتبر الحديث أفضل من الرأي، فعاد بذلك إلى رأي الإمام مالك ومن أشهر كتبه "المسند" الذي يعتبر موسوعة لأحاديث الرسول (r ) . وأخيراً يعتبر الشيعة "الإمامة" ضرورية ومن أساس الدين، والإمام عندهم هو الذي يسير بالأمة إلى الهدف الأعلى ويدفعها إلى السير في الطريق المستقيم، والفقه من اختصاص الإمام وحده فهو المجتهد المطلق، ومن كتبهم كتاب الكافي للكليبي ت 328 هـ/939 م والنهاية في الفقه لمحمد بن الحسن الطوسي ت 460 هـ/1067 م. وهكذا نرى أن بغداد عرفت من الفقهاء الذين أقاموا أو درسوا فيها، عدة اتجاهات فقهية، فهناك المتمسك بالرأي، كأبي حنيفة"، وهناك المتمسك بالنصوص "كابن حنبل "، وهناك من لاءم بينهما واتخذ مذهباً وسطاً "كالشافعي والواقع أن كل المذاهب الفقهية الإسلامية تتفق معاً في العمل بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة والتابعين، ولكنها تختلف في فهم واستنباط الأحكام الشرعية وتطبيقها. أما دراسات العلوم اللغوية والنحوية، فقد شهدت العراق فيها ثورة واسعة ضخمة على أيدي علماء البصرة والكوفة الذين حققوا إنجازات وابتكارات علمية في هذا المجال للحفاظ على كلام العرب وتقويم اللسان العربي، بعد أن فشا اللحن في كلام المسلمين، نتيجة لاختلاطهم بالأعاجم في البلاد المفتوحة لهذا قام هؤلاء العلماء بجمع وتدوين ألفاظ اللغة العربية وأشعارها من منابعها الصافية في نجد بقلب الجزيرة العربية كذلك وضعوا قواعد نحوية للغة العربية، وابتكروا النقط والشكل على الحروف لمعرفة نطق الكلمات نطقاً سليماً، ولا سيما القرآن الكريم، حتى لا يتعرض للتحريف هذا إلى جانب تصنيف المعاجم اللغوية، ووضع علم العروض لمعرفة أوزان الشعر وأحكامه وبحوره ومن أشهر الرواد الذين حققوا هذه الابتكارات العلمية مع بداية العصر العباسي العالم البصري العربي، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 هـ/ا 79 م) "، وتلميذه وشيخ البصريين بعده العالم الفارسي "أبو بشر عمرو بن عثمان الملقب بسييويه (ت 177 هـ/793 م) " ولم تلبث العاصمة بغداد أن شاركت في هذه النهضة العلمية، حيث انتقل إليها عدد من علماء الكوفة والبصرة أمثال " أبي حنيفة" و"، المفضل الضبي " و "الكسائي "الفراء "، و "ابن السكيت "، بحيث صارت بغداد مسرحاً لمناظرات علمية حامية الوطيس بين أشهر علماء العصر. أما الأدب، فقد تطور هو الآخر في العصر العباسي تطوراً كبيراً، ونهج الشعراء فيـه مناهج جديدة في المعاني والموضوعات والأساليب والأخيلة، وغير ذلك من فنون الشعر المختلفة التي تناسب ما انتشر في العصر العباسي من حضارة وترف ولا سيما في رصافة بغداد أو بغداد الشرقية ومن أشهر هؤلاء الشعراء،، أبو نواس " الذي ذاعت قصائده في الخمر والغزل والصيد. الخ، و" أبو تمام الطائي " المشهور بنزعته العقلية والفلسفية في الشعر، وتلميذه "أبو عبادة البحتري " صاحب المدائح الخالدة، و "ابن الرومي " المعروف بطول نفسه وغزارة شعره، و" أبو العتاهية" الذي اشتهر بالحكمة والغزل الرقيق، والمتنبي، الذي اشتهر بالفخر ، وأبو العلاء المعري، شاعر الحكمة، وغيرهم كثيرون ويكفي أن نشير إلى ما قاله الخليفة الشاعر، "عبد الله بن المعتز (ت 296 هـ) " في كتابه "طبقات الشعراء" من أن عدد شعراء الدولة العباسية في أواخر القرن الثالث الهجري فقط بلغ أكثر من مائة وثلاثين شاعراً هذا إلى جانب الشاعرات والأديبات من النساء اللائى لعبن دوراً هاماً في الحياة الأدبية وفي الأحداث المهمة في المجتمع الإسلامي مثل "رابعة بنت إسماعيل العدوية" التي سلكت طريق الزهد والتصوف والأميرة، علية بنت المهدي " التي وصفها "الحصري " بأنها "تعدل الكثير من أفاضل الرجال في فضل العقل وحسن المقال، ولها شعر رائق وغناء رائع " ومثل الأميرة "العباسة بنت المهدي " التي لعب الخيال دوراً كبيراً في القصص التي أحاطت بها، إذ تروى لها أشعار تدل على ذكاء وحسن تأت للموضوع الذي تقصد إليه ومثل "عابدة الجهنية" التي قال "السيوطي " عنها أنها"أديبة شاعرة فصيحة فاضلة كاتبة". هذا، ويروي "ابن الفوطي " أن الخليفة العباسي "الناصر لدين الله (ت 622 هـ) كانت لديه جارية تركية تسمى "شجرة الدر"، مقربة إليه، وكانت تكتب خطاً جيداً ، وتقرأ له المطالعات الواردة عليه لما تغير نظره، ويملي عليها الأجوبة وتوفيت سنة 634 هـ 1236 م) ودفنت في تربة الخلاطية ببغداد. ومن الطريف أن هذه الأديبة العراقية "شجرة الدر"، عاصرت ملكتين مسلمتين في العالم الإسلامي: أولاهما، الملكة ، رضية الدين " سلطانة دلهي بالهند الإسلامية، وهي تعتبر أول ملكة مسلمة جلست على عرش مملكة إسلامية (634- 638 هـ -1236- 0 124 م) والملكة الثانية هي سميتها في الإسم، سلطانة مصر المعروفة "شجرة الدر"، صاحبة الفضل الأول في إخفاق الحملة الصليبية السابعة التي قادها ملك فرنسا لويس ، التاسع عن مصر سنة 647 هـ (1249 م). وإذا انتقلنا إلى عالم الفنون والعمـارة، نجد أن، العباسيين لم يكونوا أقل اهتماما من الأمويين في مجال التشييد والتعمير، ففي العمارة بنى (أبو جعفر المنصور" على نهر دجلة عاصمته" بغداد (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية، لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت إما مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاوية كصنعاء ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها، ولعل الخليفة "المنصور" تأثر بهندسة بعض العواصم القديمة مثل مدينة الحضر جنوب غرب الموصل ومثل مدينة همذان مثلاً المهم هنا أن خطة المدينة المدورة بغداد، تعتبر ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلامي هذا إلى جانب المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة. وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنهما لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUEوبالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق وقد عرف الفنان المسلم ما يسمى الآن بالفن التجريدي ( SURREALISM ABSTRACT ) لأنه كثيراً ما كان يأخذ الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، ويجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، فيجردها ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود . كذلك وجد الفنانون المسلمون في الحروف العربية أساسا لزخارف جميلة، ومن ثم صار الخط العربي فناً رائعاً، على يد خطاطين مشهورين فهناك الخط الكوفي الذي يستعمل في الشئون الهامة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة، وعلى المساجد، وشواهد القبور ومن أبرز من اشتهر بكتابة الـخط الكوفي، مبارك المكي " في القرن الثالث الهجري في خلافة "المتوكل على الله العباسي "، وهناك خط النسخ الذي استعمله الناس في التراسل والتدوين وفي نسخ الكتب، ولهذا عرف بهذا الاسم، وقد نبغ في كتابته عدد من الخطاطين أمثال "ابن مقلة (ت 328 هـ) " ولابن البواب (ت 13 4 هـ) " وياقوت المستعصمي في القرن السابع الهجري ". أما فن التصوير، أي رسم الإنسان والحيوان، فبالرغم من أن بعض علماء المسلمين الأولين، اعتبروه مكروهاً، إلا أنهم لم يفتوا بتحريمه والظاهر أن خلفاء بني أمية وبني العباس قد ترخصوا في ذلك إذ توجد صور آدمية متقنة على جدران قصورهم التي اكتشفت آثارها منذ عهد قريب في شرق الأردن وسامراء،كذلك ورد في كلام المؤرخين أن الخليفة "الأمين " كان لديه قوارب لنزهته في دجلة على هيئة الأسد والنسر والدلفين، وأن قصر "(المقتدر بالله " اشتمل على تماثيل متحركة لفرسان بخيلها تتقدم وتتأخر كما في الحرب هذا إلى جانب قبة القصر الخلافي في بغداد التي أقيم في أعلاها على عهد "المنصور" تمثال لفارس بيده رمح يتحرك في اتجاه الريح كذلك وصلت إلينا كتب عربية موضحة بالصور الجميلة التي رسمها المصورون المسلمون مثل " الو اسطي " وغيره في مقامات "الحريري " وكتاب "كليلة ودمنة". كذلك ازدهرت الموسيقى وتطورت آلاتها ولا سيما في مدينة بغداد التي صار لها مركز الصدارة والشهرة في هذا الفن ومن أشهر المغنين والمغنيات في العصر العباسي الأول: قمر البغدادية" و" إبراهيم الموصلي "، وابنه "إسحاق " وتلميذه "أبو الحسن علي بن نافع " الملقب "بزرياب " الذي هاجر إلى المغرب والأندلس وحمل معه إلى هناك الموسيقى الشرقية التي ما زال تأثيرها باقيا في الموسيقى التي تعرف إلى اليوم في المغرب والجزائر وتونس باسم "الموسيقى الأندلسية" كذلك برع في دراسة الموسيقى من الناحيتين النظرية والعملية عدد من كبار العلماء وعلية القوم أمثال "الكندي " و!الفارابي " والخليفة "الواثق العباسي " وكل هذا يدل على أن الحضارة المزدهرة التي اختصت بها بغداد، قد غذت الروح الإسلامية في مختلف الأقطار غذاء تاماً. ولقد واكب هذه النهضة العلمية نشاط صناعة الورق، ونسخ الكتب وتصحيحها وتجليدها مما ساعد على انتشار الفكر الجديد في مختلف الأمصار،فأصبحت بغداد بذلك المدينة الممتازة في العالم الإسلامي،( CITY PAREXCELLENCE) وهذه الصفة العالمية التي تميزت بها بغداد جعلتها كعبة يحج إليها المسلمون من جميع أنحاء العالم الإسلامي، كما جعلت حضارتها تطغى على جميع الحضارات الإسلامية الأخرى اللوغاريتمات (مرجع الفيزياء) 1000 = (10)^3 = 10^1 × 10^1 × 10^1 (نكتبها عادة 10 × 10 × 10) 81 = 3^4 = 3 × 3 × 3 × 3 343 = 7^3 = 7 × 7 × 7 64 = 2^6 = 2 × 2 × 2 × 2 × 2 × 2 وعندما نكتب 25 = 5^2 يمكننا أن نطلق بعض التسميات المتفق عليها هي : العدد وهو في مثالنا 25 الأساس (Base) وهو في مثالنا 5 . القوة (Power) أو الأس Exponent أو الدليل Index أو اللوغاريتم Logarithm ، وهو في مثالنا = 2 إذن المصطلحات قوة = أس = دليل = لوغاريتم يمكن اعتبارها مترادفات ، ويستخدم أي واحد منها عند إجراء العمليات الحسابية أو التعبير عنها . التصميم بواسطة الحاسوب الصور الحاسوبية تنقسم إلى نوعين، ولذلك، فإن برمجيات التصميم تتعامل إما مع أحد النوعين أو مع كلاهما. الصورةالنقطية Raster: البكسل هو وحدتها الأساسية. جودة الصورة محدودة، مهما بلغت أبعاد الصورة وحجم الملف. لأفضل جودة معاينة ومشاهدة عبر الحاسب، ينبغي ألا تقل دقة استبانة الصورة 72dpi بمقياس 1:1. لا بد من وضع الحجم النهائي المطلوب للصورة بعين الاعتبار قبل الشروع في معالجتها. لأفضل جودة لغرض الطباعة بواسطة مطابع الأوفست أو اللارج فورمات، يبنغي ألا تقل دقة استبانة الصورة عن 300dpi بمقياس 1:1. امتدادات الملفات الاعتيادية: bmp, jpg, jpeg, png, tif, gif, بعض أنواع الامتدادات لا تسمح بإمكانية إجراء تعديلات على أجزاء الصورة، لأنها تتحول إلى جسم واحد مندمج. بعض أنواع الامتدادات يسمح (إذا جهزه المصمم على هذا الأساس) بإجراء تعديلات على أجزاء الصورة. الصورة المتجهية Vector: المنحنى الرياضي هو وحدته الأساسية. جودة الصورة لا متناهية، مهما بلغت أبعاد الصورة وحجم الملف. لا يشترط وضع الحجم النهائي بالاعتبار قبل الشروع في معالجتها، ولكن من الضروري مراعاة النسبة والتناسب للتكبير والتصغير. يمكن العودة إليها دائما وتعديلها. برامج التصميم: يرامج التصميم يمكن تقسيمها إلى عدة أنواع، أنواع مخصصة للتعامل مع الأعمال والتصاميم ثنائية الأبعاد، وأنواع أخرى مخصصة للتعامل مع الصور ثلاثية الأبعاد. برامج التصميم 2D: أهم برامج التصميم ثنائي الأبعاد التجارية (الخاصة بعملية الطباعة): Adobe photoshop ويختص بمعالجة الصور Pixel Corel draw ويختص بمعالجة الرسوميات vector FreeHand ويختص بمعالجة الرسوميات vector برامج التصميم 3D: أهم برامج التصميم ثلاثي الأبعاد التجارية: 3D studio max Maya وهنالك العديد من البرامج المهمة غيره عهد الخلافة الراشدة بدأ بعد موت الرسول محمد صَلىّ اللهُُ عَليهِ وسَلّم وبدأت بصاحبه ابي بكر الصديق رَضِيَ اللهُ عنهُ بعد حادثة سقيفة بني ساعده التي اختلف فيها الأنصار والمهاجرين من فيهم احق بخلافة الدوله بعد موت محمد صَلىّ اللهُُ عَليهِ وسَلّم واستمرت بعده إلى عهد الامام علي مرورا بكل من منشئ الدوله الاسلاميه الفعلي الصحابي عمر بن خطاب رَضِيَ اللهُ عنهُ واكثر الخلفاء يسرا الصحابي عثمان بن عفان رَضِيَ اللهُ عنهُ في اثناء خلافة الامام علي حدث انشقاق على الخلافه من معاويه بن ابي سفيان رَضِيَ اللهُ عنهُ وكان الطلب هو الثأر من قتلة عثمان بن عفان رَضِيَ اللهُ عنهُ. وكان سبب هذا الخلاف أنَّ معاوية رضي الله عنه يرى وجوب إقامة الحد على قتلة عثمان رضي الله عنه ، وعلي رضي الله عنه لم يعارض على ذلك وإنما كانت الأمور في اضطراب فرأى أن يتريث حتى تستقر الأمور ويتفق الناس على إمام ، ولكن حدث من طوائف ادعت التشيع لعلي رضي الله عنه أن أحدثت الفتنة والفرقة ؛ وكان الذي حصل بين الصحابة إجتهاد للحق ، والذي أصاب الحق هو علي رضي الله عنه . علم التربة تلوث التربة الاسلام تحويل إسلام أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي علاء الدين الأعرجي أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي بين العقل الفاعل والعقل المنفعل الطبعة الأولى، منشورات كتابات، بيروت، 2004 تمهيد هذه مجموعةُ فصولٍ مختارة نُشِرتْ معظمها تِباعًا بشكل بحوثٍ ودراسات منذ بضعِ سنوات وهي تُشكِّل حلقاتٍ متكاملةً من موضوعٍ واحد يتعلَّقُ بأَزمة التطوُّر الحضاريِّ في الوطن العربيِّ، في بعضِ أبعادها التاريخية والسوسيولوجية والفلسفية، وبما يُعانيه الشعبُ العربيُّ، بسبب تلك الأزمة، من نكبات حاليا ً، وما ينتظره من ويلات مستقبلا ً. ففي الفصل الأَوَّل التمهيديِّ من هذا الكتاب (غير منشور سابقا)، جازَفْنا بالتحذير صراحةً، من إمكانيَّة انقراض الأمُّة العربيَّة، واستشرافِ مُستقبلـِها في ظلِّ التداعيات القائمة والظروف الراهنة، وبيَّـنَّا مؤشِّراتِ ودلائل تَدَهْور أو سقوط هذه الأُمَّة العظيمة، ما لم يُسارع عُقلاؤها وزُعماؤها لإنقاذها قبل فوات الأوان كما استعرضنا، في هذا الفصل، أَهمِّ المحاور التي تدور حولها موضوعاتُ الكتاب. ثمَّ بحثنا في الفصل الثاني شيئا ً من مسأَلةَ نشوء الحضارات وسقوطِها من خلال بعض آراء ونظرياتِ مُفكِّرٍ هو من أَوائل الذين طـَرَقوا هذا الموضوع: ابن خلدون، ومفكِّرٍ هو من أَواخر الذين عالجوه: أرنولد توينبي كما بحثنا في مصير الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة الكالح، إلاَّ إذا تحوَّلتْ، على يدِ أبنائها، من حالة الجمود إلى حالة الحركة ورأَينا أَنَّ مسأَلةَ ثنائيَّة الحركة والجمود تُشكِّل المحورَ الرئيس الذي يقرِّر ظهورَ الحضارة وتقدُّمَها وازدهارَها، أَو ضُمورَها وانهيارَها ولكنْ كيف السبيلُ إلى أَن يُحقِّقَ أَبناؤها هذه الخطوةَ الكبيرة التي يُمكن أن تنقلهم من حالة الجمود إلى حالة الحركة، في الوقت الذي يخضعون فيه لأَلف قيدٍ وقيد؟ للإجابة عن هذا السؤال رأَينا أَن نبحثَ في أَمر تحرير الإنسان العربيِّ أَوَّلاً ليتمكَّن من الحركة والتفكير والإبداع، وبالتالي التقدُّم بيدَ أَنَّنا سنُلاحظُ أَنَّ تحريرَ الإنسان يتطلَّب النظرَ في تحرير عقله قبل كلِّ شيء ذلك العقلُ المكبَّل بأَغلالٍ مفروضة عليه من سلطات متعدِّدة، منها سلطة "الآخر" الحاكم بأمره، سواءٌ في الداخل(الزعيم المدني أو الديني) أَو من الخارج(الاستعمار، النفوذ الأجنبي إلخ)، و/أَو سلطة الماضي، و/أَو سلطة المجتمع (سلطة العقل المجتمعيِّ) بكلِّ ما يحملُه من تقاليدَ وأَعرافٍ وقِيَمٍ وعقائدَ متخلِّفةٍ ورثَها من الفترة المظلمة، بوجهٍ خاصّ-أَقول: العقل المكبَّل لا يخلـِّف إنسانًا حُرًّا مُبدِعًا، بل دُمية تحرِّكها الخيوطُ المتَّصِلة بتلك السلطات. وهذا ما بحثـناه في الفصلَين الثالث والرابع فبعد أَن حدَّدْنا مفهومَ العقل وميَّزنا بين العقل والفكر، تساءلنا عن وجود عقلٍ عربيٍّ متميِّز، كما يوجد عقلٌ متميِّز لكلِّ شعبٍ أَو وحدةٍ مجتمعيَّة معيَّنة وشرحنا أَنواعَ وأَبعادَ السجون التي يخضعُ لها العقلُ العربيّ ثمَّ عرَّجنا على صدمة العقل العربيِّ منذ احتكاكه بالغرب ونكوصه إلى ماضيه التليد، يتوكَّأُ عليه أَو يسترُه ويَحميه، كدفاعٍ تلقائيٍّ بدائيٍّ عن الذات ثم طرحنا فكرة إرساء نظريَّة "العقل المجتمعيّ" باعتباره، من جهةٍ، ذاكرةَ المجتمع ومحورَ هُويَّته وثقافته، وباعتباره، من جهةٍ ثانية، قيدًا ثقيلاً على حرِّيَّة الإنسان وقدراته الإبداعيَّة، نظَرًا لأَنَّ العقلَ المجتمعيَّ العربيَّ، في هذه الحالة بالذات، خاضعٌ، بوجهٍ خاصٍّ، لتاريخ التخلُّف الذي أَعقب فترةَ ازدهار الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة ولذلك لجأْنا إلى نظريَّة "العقل الفاعل" و"العقل المنفعِل" التي تُوَصِّفُ، من جهةٍ، كيفيَّةَ الخلاص من قهر العقل المجتمعيّ، كما تُحلِّلُ وتُنَظِّرُ، من جهةٍ ثانية، الصراعَ المتواصل بين العقل الفاعل والعقل المنفعل، على صعيد الفرد والجماعة؛ وهو صراعٌ يتوقَّف على نتائجه تقدُّمُ المجتمع أَو تخلُّفُه. وعليه، فقد بحثنا في الفصول الثلاثة الأَخيرة أَزمة العقل العربيِّ المعاصر من خلال ثنائيَّة الإبداع والاتِّباع، باعتبارها ترتبطُ، ارتباطًا مباشرًا وغيرَ مباشَر، بالعقل المجتمعيِّ وبنظريَّة العقل الفاعل والعقل المنفعل فبقدرِ ما يتحرَّر الإنسانُ العربيُّ من العقل المجتمعيِّ في جانبه السلبيِّ، ومن عقله المنفعل باستخدام عقله الفاعل، يكون قادرًا على الإبداع، مفتاحِ تقدُّم الأُمَم وانطلاقِ الحضارة. هذه المقالات البحثيَّة تُمثِّلُ الجزءَ الأَوَّل من المجموعة المنشورة وسنواصل في الجزء الثاني دراسةَ أَزمة التطوُّر الحضاريِّ في الوطن العربيِّ، فنبحثُ في مسأَلة العِلم والتكنولوجيا وأَثرِهما الفعَّال في تقدُّم الأُمَّة؛ ثمَّ نتعرَّضُ لنظريَّة الحرب وعلاقتِها بالتفوُّق الحضاريِّ، وخاصةً العلميَّ والتكنولوجيَّ؛ كما نعالجُ معضلةَ التراثِ والحداثة في ترابُطِها الوثيق بالعقل المجتمعيِّ السائد وبالصراع القائم بين العقل الفاعل والعقل المنفعل وتُمثِّل هذه الموضوعاتُ حلقاتٍ أَساسيَّةً في سلسلة الأَسباب التي أَدَّتْ إلى أَزمة التطوُّر الحضاريِّ في الوطن العربيِّ منذ اصطدام العرب بالحضارة الغربيَّة المعاصِرة حتَّى يومِنا هذا. الفصل الأَوَّل: مدخل الخيار الحاسم:النهضة أو السقوط كلَّما أَنعمتُ النظَرَ في أَمر هذه الأُمَّة، لاحظتُ، بكلِّ أَلَمٍ، أَنَّها تنحدرُ نحو الانقراض التدريجيِّ منذ فترةٍ طويلة وكلَّما تقدَّمَ الزمن، ولا سيَّما إذا قارنَّا جمودَها المحزِن أَو تراجُعَها المؤسِف بالحركة المتفجِّرة التي يَجري بها العالَمُ المتقدِّم نحو الأَمام بسرعةٍ هائلة، الأَمر الذي يؤدِّي إلى زيادة الفجوة الحضاريَّة بين الطرفَين، وبالتالي إلى ما يُلاحَظُ، اليومَ، بكلِّ وضوح، من التبعيَّة السياسيَّة والاقتصاديَّة والعِلميَّة والثقافيَّة التي تَزيدُ من التخلُّف؛ وهكذا تعود هذه الدورةُ القاتلة إلى تكرار نفسها وهذا ما سأشرحه في عدَّة مناسبات تالية حتى بعض المنجزات التي حققتها هذه الأٌمَّة، وخاصَّةً الاستقلال، تحوَّلَتْ، فيما بعد، إلى استبدادٍ من جانب السُّلطات الحاكمة، وإلى تبعيَّةٍ داخليَّة، أَو تبعيَّةٍ خارجيَّة واستعمارٍ جديد بثوبِ معاهدةِ تعاون "عسكريٍّ" أَو اقتصاديٍّ أَو ثقافيٍّ أَو تطبيع.. إلخ. وأُبادرُ إلى القول إنَّ مُنطَلَقاتي، في بحث هذا الموضوع الشائك، قوميَّةٌ وإنسانيَّة تحرصُ على السعي إلى إيجادِ وسيلةٍ للخروج من هذه الأَزمة ولئن تعرَّضتُ لعلامات انقراض هذه الأُمَّة، فما توخَّيتُ إلاَّ التنبيهَ والإنذارَ قبل فَوات الأَوان، فضلاً عن شَحْذ الهِمَم وتكريسِ الجهود والحثِّ على التوصُّل إلى حلولٍ عمليَّةٍ يمكنُ أَن تُنقذَ الموقف؛ وقد تطرَّقتُ إلى بعضها في هذا الكتاب. وهكذا قد تُقدِّم هذه الفصول بعضًا من تلك الحلول، بعد محاولةِ تحليل الإشكاليَّات التي يتعرَّضُ لها الوطنُ العربيُّ وتفسيرِها وتنظيرِها وهي تُعرِبُ عن عددٍ من الأَفكار التي كانتْ تُلِحُّ على عقلي وتستغرقُ فكري منذ بضعةِ عقود كما إنَّها تُمثِّل نُتَفًا من الهمِّ الذي أَحملُه إزاءَ هذه الأُمَّة المنكوبة لا بـ"الآخَر" فحسب؛ "الآخَرِ" الذي انتهكَ أَرضَها ونهبَ خيراتِها وأَذلَّ شعبَها واخترقَ كيانَها، بل المنكوبة، بالأَحرى، بـ"الأَنا"، بوجهٍ خاصٍّ؛ أَي المنكوبة بأَهلها: زعمائها وحُكَّامِها، بل معظمِ حُكمائها وشيوخها، وكثيرين من مُثـقَّـفيها ونُخَبِها المتعلِّمة دَعْ عنك سَوادَ الناس البسطاء الذين يُخيِّم عليهم الجهلُ (نصفُ السكَّان العرب، تقريبًا، أُمِّيُّون).(1) وغالبًا ما أَتذكَّرُ، بمرارةٍ، القولَ المأْثور: "يفعلُ الجاهلُ بنفسه ما لا يفعلُه العدوُّ بعدوِّه." ولو استمرَّتْ هذه الأُمَّة على هذا الحال الذي يزدادُ تفاقُمًا، بمرور الزمن، فلا مناصَ من انحدارها نحو الانقراض، كما انقرضتْ قبلَها أُمَمٌ كثيرة، هذا إذا لم نقلْ إنَّها تنحدرُ فعلاً في هذه الهاوية منذ فترةٍ طويلة وهذا ما يشير إليه صراحةً المؤرِّخُ والمفكِّر "أرنولد توينبي" الذي يحصر الحضارات التي ظهرَتْ بـ21 حضارة، انقرضَتْ منها 14حضارة، ولم يبقَ منها إلاَّ سبعٌ، ستٌّ منها تمرُّ بدور الانحلال، وهي (العربية) الإسلامية، والأُرْثوذكسيَّة المسيحيَّة البيزنطيَّة، والمسيحيَّة الروسيَّة، والهندوكيَّة، والصينيَّة، والكوريَّة-اليابانيَّة أَمَّا السابعة، وهي الغربيَّة، فإنَّ مصيرَها ما يزال مجهولاً، حسبَ رأْيه وسنأْتي على تفصيل رأي توينبي في الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة، في الفصل الثاني. وليس من الضروريِّ أَن يكون هذا الانقراض، الذي تتعرَّضُ له الأُمَّة، مادِّيًّا أَو جسديًّا-مع أنَّ ذلك يشكِّل جزءًا مهمًّا منه-بل قد يكون جزؤُه الأَكبر ذوبانًا في المجتمعات الجديدة المسيطِرة والمتفوِّقة، أَو خضوعًا تامًّا لها، بحيث يُصبح أَبناؤها أَدواتٍ أَو قوًى عاملةً رخيصة، كما يحدث اليومَ، مثلاً، في إسرائيل التي تستخدمُ القوى العاملة العربيَّة من غزَّة والضفَّة الغربيَّة في ممارسة الأَعمال البسيطة أَو الحقيرة، مثلاً. وهكذا يُمكنُ تقسيمُ مَظاهر انقراض هذه الأُمَّة، بوجهٍ عامٍّ، إلى مادِّيَّة ومعنويَّة واقتصاديَّة وتكميليَّة؛ وقد تتداخلُ هذه المظاهر، في الغالب. من المظاهر المادِّيَّة: 1- الحروبُ الخارجيَّة والبَيْنيَّة والأَهليَّة، ومنها حروبُ الخليج الثلاث وحربُ الكويت، وقبلَها الحروبُ مع إسرائيل فضلاً عن محاولاتها اليومَ لتهجير الشعب العربيِّ الفلسطينيِّ أَو تركيعِه ومن تلك الحروب، الحربُ الأَهليَّة التي قامتْ في اليمن، ثمَّ في لبنان، والحربُ الأَهليَّة المستمرَّة في السودان منذ عشرين عامًا، والحربُ الناشبة في الجزائر منذ أَكثرَ من عَقد من السنين والواضحُ تمامًا أَنَّ النتائجَ النهائيَّة لتلك الحروب كانت كارثيَّةً على الأُمَّة ككلٍّ، وبخاصَّة على بعض الأَقطار والشعوب المَعنيَّة أَكثرَ من غيرها وسنذكر بعضًا من تلك النتائج في الفقرات التالية. 2- عمليَّاتُ التهجير والإبادة الجماعيَّة التي قُتِل أَو شُرِّد في خلالها عشراتُ الملايين، خاصَّةً في حروب العراق وحصارِه، وحروب فلسطين والجزائر واليمن والسودان ولبنان إنَّ استمرارَ هذه الحروب وارتفاعَ حصائلها من الضحايا وتدميرَها البنى التحتيَّة سيؤدِّي، في النهاية، إلى تآكُلِ كيان الأُمَّة. 3- والجديرُ بالملاحظة أَنَّ الحروب الداخليَّة، البينيَّة والأَهليَّة-خاصَّةً إذا اعتبرنا الحربَ العراقيَّة الإيرانيَّة ضمنَها-فضلاً عن المذابح الجماعيَّة الداخليَّة التي اقترفَتْها بعضُ الأَنظمة، قد تعادلُ، في ضحاياها وآثارِها المدمِّرة، جملةَ الأَضرار والضحايا التي سبَّبها العدوانُ الأَجنبيُّ والحروبُ الخارجيَّة، بما فيها الحروبُ مع إسرائيل-هذا، إنْ لم تتجاوَزْها وهذا واحدٌ من مظاهر الانتحار الذي تمارسُه الأُمَّة على نفسها. 4- عمليَّاتُ الهجرة الطوعيَّة والاضطراريَّة التي تعصفُ بملايينَ أُخرى؛ وهي تحدثُ يوميًّا وتَطول جميعَ الشرائح السُّكَّانيَّة، ابتداءً من الطبقات الكادحة التي تبحثُ عن لقمة العيش إلى المثقَّفين والعلماء الذين يَنشدون مُناخًا أَرحَب وحياةً أفضَل. 5- الاحتلالُ المباشَر لبعض البلدان العربيَّة كالعراق، مثلاً، أَو الاستعمارُ الاستيطانيُّ كما يحدثٌ في فلسطين، أَو الاحتلالُ غيرُ المباشر بزَرْع القواعد العسكريَّة وَوَزْع القوَّات المسلَّحة في الأَراضي العربيَّة. أَمَّا مؤشِّرات الانقراض المعنويِّ، فقد تتداخل مع الأُولى أَحيانا، وتتجلَّى بعدَّة أَساليب منها: 6- عمليَّاتُ الضغط أَو التهديد والتطويع والتركيع أَو المقاطعة أَو الحصار الاقتصاديِّ التي يمارسُها "الآخَر" للقضاء على بقايا وجود هذه الأُمَّة ومعنويَّاتِها، وعلى البقيَّة الباقية من ماءِ وجهها ونحن نلاحظ ذلك يوميًّا في مختلف المناسبات الدوليَّة والإقليميَّة (وتمثِّل هذه أَنماطًا متداخِلةً مع المظاهر المادِّيَّة). 7- سيطرةُ "الآخَر" غيرُ المباشَرة اقتصاديًّا وثقافيًّا، عِلميَّا وتكنولوجيًّا، وصولاً إلى جَعْل الشعب العربيِّ يعتمدُ اعتمادًا مصيريًّا على ذلك "الآخَر"، كما يحدث اليومَ فعلاً، وإلى حدٍّ بعيد، من خلال العَوْلمة الاقتصاديَّة والثقافيَّة بين طرفَين غير متكافئَين لا اقتصاديًّا ولا حضاريًّا. 8- الغزوُ الثقافيُّ الذي يتجلَّى في حملاتِ وسائط الإعلام الموجَّهة للتأْثير على العقول وتوجيهِها، فضلاً عن الترويج لوسائل اللهو والمُتْعة والجنس، بل حتَّى نَشْر المخدِّرات بشكلٍ غيرِ علنيٍّ، أَو من خلال الضغوط المباشَرة وغيرِ المباشَرة، بالتلويح بالعصا والجَزَرَة. 9- إنَّ عمليَّاتِ التجزئة المُتعمَّدة التي حدثَتْ في خلال القرن الماضي، سواءٌ بواسطة القوى الاستعماريَّة (معاهدة سايْكس بيكو) أَو بواسطة السلطات أو المشايخ الحاكمة في بلدان الخليج، بوجه خاصٍّ (وهي التي أَرادت أَن تحافظَ على امتيازاتها العشائريَّة والأُسريَّة بتشجيعٍ من القوى الاستعماريَّة)-إنَّ عمليَّات التجزئة المتعمَّدة هذه أَدَّت إلى تفتيت الوحدة العربيَّة التي كانت الأَملَ الأَقوى الذي يُراود أَبناءَ الأُمَّة بعد تحرُّرهم من الحكم التركيِّ، وأَسفَرَتْ عن خلقِ واقعٍ جديدٍ على الأَرض يُسهِمُ في تكريسه الحكَّام والمحكومون، بوعيٍ أَو بدون وعي، إلى حدٍّ يتوارى فيه "الإنسانُ العربيُّ" وراء الإنسان القَطَريِّ والإنسان الكويتيِّ والإنسان البحرَينيِّ والإنسان العُمانيِّ إلخ، ويذوبُ تدريجيًّا في خِضمِّ هذه التسميات التي يُشجِّعُها "الآخر"، خاصَّةً في تلك البلدان الصغيرة والضعيفة التي لا يتجاوزُ حجمُها حجمَ مُدُنٍ متوسِّطة في بلدانٍ عربيَّة مُجاوِرة، ناهيك عن حجمِها على الصعيد الدوليِّ الذي يكاد لا يُذكَر. 10- أَنظمةُ الحكم المستبدَّة والفاسدة التي استمرَّتْ في الحكم منذ حصلَتْ معظمُ البلدان العربيَّة على استقلالها، مع أَنَّ معظمَ البلدان في العالَم تحولَّتْ إلى النظام الديمقراطيِّ الحُرِّ، خاصَّةً بعد انهيار الاتِّحاد السوفيتيِّ كما نلاحظ، بخَجَلٍ، أَنَّ زعماءَ هذه الأنظمة لا يُغادرون كرسيَّ السلطة إلاَّ عندما يَقضون نَحْبَهم، موتًا أَو قتلاً كما إنَّهم يَحرصون على توريث ذلك الكرسيِّ إلى أَبنائهم وقد ذهب قَسَمُ أَحمد عرابي باشا أَدراج الرياح حين قال: "والله الذي نفسي بيده، إنَّنا لسنا عبيدَ أَحد، ولن نتوارث بعد اليوم." أَمَّا على الصعيد الاقتصاديِّ، فهناك مؤشِّراتٌ جِدُّ كثيرةٍ يَضيقُ بها المقام، منها على سبيل المثال: 11- يُشير تقرير برنامج الأُمَم المتَّحدة الإنمائيُّ، المتعلِّق بالتنمية الإنسانيَّة العربيَّة لعام 2002، إلى تراجُع الدَّخْل الفرديِّ بوجهٍ عامّ ويقول التقرير: "لقد شهدَ العالَمُ العربيُّ عامَّةً حالةً من شبه الركود خلالَ رُبع القرن الأَخير وجديرٌ بالذِّكْر أَنَّ البلدان العربيَّة ذاتَ الدَّخْل المرتفع (بلدان الخليج) سجَّلَتْ أَعلى نسبةٍ في التدهوُر منذ 1980، إذ تراجَعَتْ حصَّةُ الفرد في الناتج المحلِّيِّ الإجماليِّ الذي كان ينمو بمعدَّل متوسِّط بلغَ 3 في المئة سنويًّا بين عامَيْ 1975 و1980—تراجعت إلى ناقص 4 ،4 في المئة بين عامَيْ 1980 و1990، ثمَّ إلى ناقص7 ،1 بين عامَيْ 1990و1998 وكانت مُحصَّلةُ ذلك تطوُّرًا سالبًا للناتج المحلِّيِّ الإجماليِّ للفرد في مجمل الفترة بمعدَّل ناقص 8 ،1 وقد امتدَّ هذا التدهورُ ليشملَ أَيضًا البلدانَ ذاتَ الدَّخْل المنخفض."(2) 12- ويمكن الاستنتاج من التقرير نفسِه، وخاصَّة من الجداول والإحصاءات التي أَورَدَها، أَنَّ الوطنَ العربيَّ يُعتَبَرُ أَكثرَ المناطق تخلُّفًا في العالم بعد إفريقيا جنوب الصحراء هذا على الرغم من إشارةِ مصادرَ أُخرى إلى أَنَّ الوطنَ العربيَّ قد استثمرَ أكثرَ من ثلاثةِ آلاف مليار من الدولارات في التكوين الإجمالي لرأْس المال الثابت (G F C F) خلال العقدَين السابقَين. 13- وأهم من ذلك أَن نلاحظَ تَزايُدَ اتِّساع الفجوة الحضاريَّة والاقتصاديَّة بين الوطن العربيِّ والبلدان المتقدِّمة فقد ارتفعَتْ تلك الفجوةُ من 30 ضعفًا عند دخول نابليون مصرَ عام 1798، إلى آلاف الأَضعاف في بعض المجالات العِلميَّة والتكنولوجيَّة في الوقت الحاضر وهذه الفجوة المتزايدة قد تُقرِّرُ فعلاً مصيرَ الأُمَّة العربيَّة، لأَنَّه كلَّما اتَّسَعَتْ وتعمَّقتْ، تزايدَتْ تبعيَّةُ الأُمَّة أَو سيطرةُ الآخَر على مقدَّراتها ومستقبلها وكمثالٍ على زيادة الفجوة من الناحية الاقتصاديَّة فقط، نُورد هذا المثال البسيط: كانت نسبةُ الناتج المحلِّيِّ الإجماليِّ الحقيقيِّ للفرد في الوطنِ العربيِّ إلى الناتج المحلِّيِّ للفرد في منظَّمة التعاون والتنمية تبلغ 21.3 في المئة في عام 1975، ثمَّ هبطَتْ هذه النسبة إلى 13.9 في عام 1998،(3) أَي أَنَّ هناك تزايُدًا متواصلاً في اتِّساع الفجوة هذا، فضلاً عن الفجوات الأُخرى الأُكبر في مجالات الإعلام والمعلومات والتكنولوجيا والتسلُّح والفكر العلميِّ خاصَّة. 14- هذه الفجوات لا تقتصرُ على مؤشِّرات التفوُّق الغربيِّ على العرب، بل تشملُ أَيضًا تفوُّقَ إسرائيل المتواصل عليهم كذلك، على الرغم من آلاف المليارات من الأَموال التي دخلتْ في حوزتهم من عوائد الذهب الأَسود، وعلى الرغم من أّنَّ عددَ نفوس إسرائيل لا يُشكِّل سوى قرابة 2 في المئة من نفوس الأُمَّة العربيَّة ويُشير الدكتور نادر فرجاني إلى تصاعُدِ مؤشِّرات تفوُّق إسرائيل على العرب نسبةً إلى عدد السكَّان، فيقول إنَّها تتفوَّق بـ"حوالى عشر مرَّات في الأَفراد العلميِّين، وأَكثر من ثلاثين مرَّةً في الإنفاق على البحث والتطوير، وأَكثر من خمسين مرَّةً في وصلات الإنترنت، وأَكثر من سبعين مرَّةً في النشر العِلميِّ، وقرابة ألفِ مرَّةٍ في براءات الاختراع."(4) ويُشير تقريرُ برنامج الأُمم المتَّحدة الإنمائيِّ إلى أَنَّ الناتجَ المحلِّيَّ الإجماليَّ للفرد في إسرائيل يفوقُ نظيرَه في البلدان العربيَّة مجتمعةً فبعد أَن كانت الزيادةُ ثلاثةَ أَضعافٍ في عام 1970، بلغَتْ ما يُقارب سبعةَ أَضعافٍ في عام 1995 كما ارتفع الناتجُ الإجماليُّ لإسرائيل من 5 في المئة في 1980 إلى حوالى 20 في المئة في 1995 ، من الناتج الكلِّيِّ لمنطقة الشرق الأَوسط .(5) وهكذا تتزايد الفجوةُ اتِّساعًا بمرور الزمن، الأَمر الذي سيؤدِّي تلقائيًّا إلى سيطرة إسرائيل على مُقدَّرات الأُمَّة العربيَّة في المستقبل القريب. 15- وأَخطرُ من كلِّ ذلك أَنَّ هناك فجوةً غذائيَّةً كبيرةً متزايدة في الوطن العربيّ؛ أَي إنَّنا نستهلكُ من الغذاء أَكثرَ بكثير ممَّا نُنتج فقد بلغَتْ تلك الفجوةُ في عام 1998 ما قيمته 13.01 مليار دولار بعد أَن كانت 12.64 في عام 1997، أَي أَنَّ الفجوة تتزايد بنسبة 2.88 في المئة سنويًّا، لتصبح 13.40 في عام 2000.(6) أَمَّا المؤشِّرات التكميليَّة، فنُوجِزُها بما يلي: 16- ولعلَّ الأَهمَّ من كلِّ ما تقدَّمَ، كما أعتقدُ، هو غفلةُ الأُمَّةُ نفسُها عن هذا المصيِر الوشيكِ الذي ينتظرُها وأنا لا أقصدُ غفلةَ العامَّةِ فقط، وهو أَمرٌ طبيعيٌّ، بل غفلةُ معظمِ الخاصَّةِ وبعضِ أَعضاء النُخبةِ التي قد تتجاهَلُ هذا الأمرَ الخطير نعم ، طـُرحَ السؤالُ القديمُ الجديدُ، منذُ القرنِ التاسعَ عشر: "لماذا تقَدَّمَ الغربُ وتخلَّفَ المسلمون؟" وكـُتب عن هذا الموضوعِ مئاتُ البحوثِ، وقامَ ما يُسمَّى بحركةِ النهضةِ الفكريـَّةِ العربـيَّة للإجابة عنه ومع ذلكَ، فقد فشِلتْ جميعُ الجهودِ في سدِّ الفجوةِ المُتزايدة بـيننا وبـينَ الآخرِ، بل إنَّها ازدادت اتِّساعاً وعُمْقًا، خاصَّةً في الخمسين عاماً الأَخيرةِ، كما شرَحْتُ سابقاً وعندي أَنَّ أَهمَّ سببٍ في ذلك هو عدمُ وعْينا بمدى تخلُّفنِا، وبالتالي عدمُ اعترافِنا الصريحِ والهادف بذلك؛ بل حصلَ العكسُ تمامًا، في الغالب، لأَنَّنا أَخذنا نُكابرُ ونُجادلُ ونُفاخِرُ بِحَضارتِنا العَريقةِ وفَضْلِها على العالَمِ عامَّةٍ وعلى الغرب خاصَّةٍ، كالعزيزِ الذي فَقَدَ ثروَتَه ومَجْدَه، فأُصيبَ بلوْثةٍ عَقْليَّة جَعَلتْهُ يَهذي ويُفاخر بأَنَّه ما يزالُ"ربَّ الخورْنَقِ والسَّديرِِ" إنَّ الاعترافَ بتخَلُّفِنا، بوعيٍ عَميقٍ به وفَهْمٍ دَقيقٍ لأَسْبابِه، ومنها قهرُ "العقلِ المجتمعيِّ" والخضوعُ لـ"العقلِ المنُفَعِل"، كما سأشرحُ ذلكَ في الفُصولِ التالية، هو خطوةٌ أُولى وأساسيَّةٌ قد تَضَعُنا في بِدايةِ الطريقِ وإنَّ إنكارَ ذلكَ أو تجاهُلَه أَدَّيا، منذُ عدَّةِ قرونٍ، إلى فَشَلِ حركةِ النهضةِ العربيَّة، كما يؤدِّيان الآن إلى انزلاقِ الأُمَّةِ نحو هاويةِ الانقراضِ المُحتَّمِ، كما بيَّنتُ آنفًا. 17- وقد يجدرُ الإيماءُ إلى أَنَّ جميعَ مؤشِّراتِ انقراضِ هذه الأُمَّةِ تكادُ تدورُ، على الأَغلبِ، حولَ محورٍ واحدٍ أو عاملٍ مُنْفردٍ اسمُه"التخلُّفُ"، بجميعِ أَشكالهِ وأَلوانهِ ومظاهرهِ، وباعتباره عاملاً مركَّبًا يَتَشابكُ ويَتَقاطعُ مع عواملَ متعدِّدةٍ أُخرى فقدْ كانَ هذا التخلُّفُ سببًا في فَشَلِنا في مَنع العدوِّ الصهيونيِّ من التمركزِ في بلادِنا واحتلالِ أَراضينا، وتَشريدِ شَعْبِنا، وإرغامِنا على التَطبيعِ أَو بالأَحرى التركيعِ والقبول بالواقعِ المُرِّ ولولا هذا التخلُّفُ، لَما نَشَبَتْ جميعُ هذهِ الحروبِ الأهليَّة والبَيْنِيَّةِ، في وقتٍ كانَ الآخرُ يُبارِكُها و يُغذِّيها ويدعمُها بالسلاحِ والمعلوماتِ، لكلا الطرفَيْنِ، كما حصلَ، مثلاً، في الحربِ العراقيَّة الإيرانيَّة التي استَنْزَفَتْ وأنهكَتْ كلا الغَريْمَيْنِ، فأخذَ ينقضُّ على كلِّ طرفٍ على حِدَة، كما حَدَثَ ويحدثُ وأنا أخُطُّ هذه السطور ولولا تخلُّفُنا، لَما سيطرتْ علينا هذه الزُمرةُ من الطبقاتِ الحاكمةِ المستبدَّةِ والفاسدة والمُعْضِلُة الأدهى أَنَّ معظمَ الناسِ في الوطنِ العربيِّ لا يَعُونَ تخلُّفَهُمْ، بل إنَّ معظمَ المتعلِّمينَ والمثقَّفينَ لا يَعُونَ، على الأَرجحِ، هذا السببَ الحاسمَ في نكباتنا وفشلنا، كما أَرى وأَنْكى من ذلك أَنَّ بعضَ هؤلاءِ قد يَرُدُّ على هذا الطَّرحِ باتِّخاذِ مواقفَ دفاعيَّةٍ تَتجلَّى إمَّا بإظهارِ مثالبِ "الآخرِ" وعيوبِهُ، وإمَّا بالمُزايدة على الماضي التالدِ ومُنْجَزاتِه الشامخةِ وقد يَرُدُّ بَعضُهم على ذلكَ بأَنَّنا تَقدَّمْنا كثيراً عمَّا كُنَّا عليه قَبلَ مئةِ عامٍ مثلاً ، أَو بأَنَّنا نُفَضِّلُ أنْ نُحافظَ على دينِنا وتقاليدِنا العريقة بدلاً من أَنْ نَتَشَوَّهَ بالحَضارةِ الحَديثَةِ وفَسادِها المادِّيِّ والأَخلاقيِّ والجنسيِّ والردُّ الأَكثرُ شيوعاً هو أَنَّ الغربَ كان، وما يزال، يُشكِّل العائقَ الأَوَّلَ والحاسمَ في سبيلِ تَقدُّمِنا وسأُحاولُ الردَّ، بشكلٍ أَو آخرَ، وبقَدْرِ ما يَسمحُ به المقامُ، على بعضِ هذهِ الاعتراضاتِ والحججِ في الفصولِ التالية. ومع ذلك يجبُ أَنَّ ننوِّهَ بظهورِ نخبةٍ من المفكِّرينَ والمثقَّفينَ العربِ الذين عالجوا موضوعَ تخَلُّفِ الأُمَّةِ بكفاءةٍ عاليةٍ، سأَذكرُ بعضَهم، مُشيدًا بفضلهم، في أَثناء بحثي فيما بعدُ. ويَطولُ الحديثُ عن المظاهرِ التي تُوحي بِسقوطِ هذه الأُمَّةِ أو انقراضِها، إلا إذا حصلَ تغيُّرٌ جذريٌّ في كيانِها البُنيويِّ، وخاصَّةً الاجتماعيَّ والفكريَّ ونحن نَنطلقُ في هذا الطرحِ من مصالحَ قوميَّةٍ مُخْلصةٍ تـنظرُ في إمكاناتِ إنقاذِ هذهِ الأُمَّةِ من هذهِ الغُمَّةِ وآمل أن لا يُفسَّرَ أَيُّ شيءٍ من هذا العرضِ باعتبارهِ مسًّا بالعربِ أَو بالأُمَّةِ العربيَّة، بالتفصيلِ الذي سأَشرحُه في ختامِ هذا الفصلِ. مَنْ يتَحمَّلُ مسؤوليَّةَ ذلك؟ أَي مَن يتحملُ مسؤوليَّة انقراضِ هذه الأُمَّة؟ يَبدو، ممَّا تقدَّمَ ذِكْرُهُ من بعضِ المؤشِِّراتِ ( من 5إلى 9) وممَّا يَتجلْى واضحاً للعَيانِ من عددٍ من الدلائِل، أَنَّ الغربَ كانَ يُشكِّلُ عائقًا كبيرًا في سبيلِ تقدُّمِ هذهِ الأُمَّةِ ووحْدَتِها القوميَّةِ؛ أَي إنَّ مسؤوليَّةَ انقراضِ هذهِ الأُمَّةِ تقعُ، في رأي الكثيرينَ، على عاتقِ الآخرَ، في المقامِ الأَوَّل ومع أَنَّني أُوافقُ على أَنَّ الغربَ كان، وما يزالُ، ضالعاً في الوقوفِ ضِدَّ أَيِّ مشروعٍ يتعلَّقُ بوحْدةِ هذه الأُمةِ-والتاريخُ يشهدُ على ذلك-كما أَنَّه يحاول أَن يقفَ دونَ تقدُّمِ العربِ العلميِّ والتِّقانِيِّ، بُغْيَةَ أَن يَبقى مُهيْمِنًا، هو وإسرائيل، على مُقدَّراتِهمْ، وأَنَّ هناكَ خطوطًا حمراءَ في هذا الشأْنِ لا يمكنُ تجاوزُها، فإنَّني لا أَعتبِرُه مسؤولاً عن تخلُّفِنا ولا عن سقوطِنا، لعدمِ وجودِ مسؤوليَّةٍ أصلاً تقعُ على الطَّرفِ الرابحِ في أيٍّ رهِانٍ أو حَربٍ أو مُباراةٍ أو مُنافسةٍ لذلكَ أَرى أَنَّ مسؤوليَّةَ خسارتِنا في هذا الِمضْمارِ تقعُ عليْنا حصراً، نحنُ الطرف الخاسر في الرِّهان، بِصرفِ النظرِ عن الأَسباب. لذلك سأُبيِّنُ، في هذا المطبوعِ، أَنَّ المسؤوليَّةَ الأَساسيَّة تقعُ، في المقامِ الأَوَّلِ، على الإنسانِ العربيِّ، أَو، بالأَحْرى، على العقلِ العربيِّ الذي تُمثِّلهُ العامَّةُ أَوَّلاً، كما تُمثِّله، إلى حدٍّ بعيدٍ، تلك النُّخبةُ من المُثقَّفينَ والمتعلِّمينَ الخاضعينَ لـ"العقلِ المجتمعيِّ"(الذي سأشرحُه في هذا الكتاب)، من حيثُ يعلمونَ أَو لا يعلمون. ومن جهةٍٍ أُخرى أَهمَّ، لو سَلَّمْنا جَدَلاً بأَنَّ الآخرَ (الغرب) هو المسؤولُ عن مُعظمِ مشاكِلِنا ونَكَباتِنا، فالسؤالُ المطروحُ هو: مَن الذي سيُسائلُه؟ أَو، بالأَحْرى، مَن الذي سيُحاكِمه؟ ونحنُ نَعلَمُ أَنَّ حَضارةَ الغربِ الحديثةِ قامَتْ على أَشلاءِ مئاتِ الملايينِ من البشرِ، ابتداءً من الإبادةِ الجَمَاعيَّة لسُكَّانِ أَمريكا الأَصليِّين، إلى إبادةِ الشعوبِ المستعمَرةِ في أَفريقيا وآسيا أَو استِعبادها والمعركةُ مُستمرَّةٌ ومُتواصلةٌ، ولكنَّها انصبَّت اليومَ، انصبابًا أَكبرَ، على الشعوبِ العربيَّةِ والإسلاميَّةِ، على نحوٍ مُكثَّفٍ، خاصَّةً مُنذُ أَحداثِ الحادي عَشرَ من أيلولٍ/سِبتمبر 2001، بلْ مُنذُ انهيَّارِ الاتِّحادِ السوفيـتيِّ وإعلانِ مقولةِ "صراعَ الحضارات". وهُنا أُريدُ أَنْ أَخلصَ إلى أَنَّ الواقعَ يَقتضي مِنَّا أَنْ نَعتَرفَ، شئِنا أَو أَبَيْنا، بـ"عَدالةِ" تَنازعِ البقاءِ، و"الحقِّ" في بقاءِ الأَصلَحِ أَو الأَقوى و/أَو الأَذكى والأَعلَمِ والأَعقلِ أَو الأَفطنِ والأَدهى، بِصرفِ النَظرِ عنْ مفهومِ العدالةِ بِمعناها المطلق أَلم تُشَكِّلْ هذه الحقيقةُ المُرَّةُ، بالنِسبةِ للفاشِلين أَو المُهَمَّشينَ، والحُلوةُ بالنِسبةِ للناجِحينَ والبارزينَ، واقعَ التاريخِ البَشريِّ على مَرِّ العُصور، بلْ واقعَ التاريخِ الأَحيائيِّ مُنذُ بدايةِ الخليقةِ حتَّى يومِنا هذا؟ يقولُ المثَلُ الشعبيُّ: "الحقّ بالسيف، والعاجز يريد شهود" وسيفُ اليومِ لا يختلفُ كثيرًا عن سيفِ الأَمسِ الذي يحتاجُ إلى دَعمٍ من الرأْي: "الرأْيُ قبلَ شَجاعةِ الشُجعانِ" ولكنَّ رأْيَ اليومِ أَصبحَ مُستـنِداً إلى العقلِ والعلمِ والمعرفةِ والتخصُّصِ والفِكرِ الناضجِ والمُبدعِ، أَكثرَ من أَيِّ وقتٍ مضى، وكلُّها عواملُ أَنشأَتْ أَعمدةَ الحضارةِ الحديثةِ، وأَسهمتْ في استغلالِ بلْ استعبادِ الشعوبِ الجاهلةِ والخاملةِ التي سُمِّيَت "النامية"، بما فيها الشعوبُ العربيَّة والإسلاميَّة التي ستُخيَّرُ بين التطبيعِ والتركيعِ أَو الإزاحةِ والتقطيعِ، ما لم تَتَفهَّمْ واقعَ وعدالةَ تنازعِ البقاءِ وبقاءِ الأَصلح، وذلك من أَجل أَن تتكيَّفَ وتنهضَ وتُدافعَ عن حقوقِها، لا بِجَعْجَعَةِ الكلام الفارغ والتباهي بمجد آفل، بلْ بِقَعْقَعَةِ المصانعِ ودويِّ الآلاتِ والمحرِّكاتِ، وبالخلقِ والإبْداعِ، وتحريرِ العقلِ المنُْفَعِلِ من سُجُونِ العقلِ المُجْتَمعيِّ، لتحْويلهِ إلى عقلٍ حرٍّ فاعلٍ ومُنتِجٍ. * * في مُنتصفِ القرنِ العشرين كنَّـا نعتقد، وكان مُعظمُ العربِ، إنْ لم يكنْ جميعُهم، يَعتقدونَ أَيضًا، أنَّ المعضلةَ الأساسيَّة التي كانت تُواجهَنا هي الاستعمارَ الأَجنبيَّ الذي كان مُسيْطرًا على جميعِ البُلدانِ العربيَّة تقريبًا: يَنهبُ موارِدَها ويستعبدُ أَهلها ويُنَـصِّبُ مُلُوكَها وزُعماءَها ووزراءَها. وكنَّا نَتَصوَّرُ أَنَّ جميعَ مشاكِلنا، كعراقيِّينَ وكعربَ، يُمكنُ مواجهتُها وحلُّها تدريجيًّا بمجرَّدِ التَحرُّرِ من هذا الماردِ الجبَّار وكنَّا نتصوَّر أَنَّنا سَنتمكَّنُ من مُواكبَةِ التطوُّرِ الحضاريِّ والوصولِ إلى تحقيقِ أَهدافِ الأُمَّة في الوَحدةِ والتنميةِ والتقدمِ، خِلالَ عقودٍ قليلةٍ، ولاسيَّما أَنَّ العراقَ، مثلاً، كان يَمْلِكُ، وما يزال، مواردَ طبيعيَّةً هائلةً (النِفطُ والمياهُ والأَرضُ الخَصبة والموادِّ الأَوَّليَّةِ الأُخرى) فضلاً عن المواردِ البشريَّة ذات الكفاءاتِ العالية. لذلكَ حَقَّقتْ الحركاتُ والثوراتُ التحريريَّةُ التي انطلقتْ مُنذُ مطلعِ الخمسينيَّاتِ، خاصَّةً في ِمصرَ والعراقِ وسوريَّةِ وليـبـيا والجزائر، تأْييدًا جماهيريًّا كاسحًا على جميعِ المُستوياتِ، وفي طليعتها المُستوياتُ العالِمةُ والمثقَّفة. وبعد فترةٍ من قِيامِ تلكَ الثورات، تبيَّن لنا مَدى فشَلِنا في تحقيقِ مُعظم الأَهدافِ التي كانت مَرجوَّةً منها، بل تعقَّدَتْ خلافاتُنا، وتفاقمتْ مشاكلُنا، وتتابعتْ هزائمُنا وكوارثُنا، وتكرَّسَت التجزئة، وازدَدْنا بُعداً عن الوحدةِ العربيَّة والتكاملِ الاقتصاديّ. ولَطالما تساءَلْتُ: لماذا حدثَ ويحدثُ كلُّ ذلكَ؟ ولماذا فشلَتْ نهضتُنا وتبدَّدَتْ جميعُ آمالِنا ومشاريعِنا بعد الاستقلالِ؟ بل لماذا ازدادتْ أَوضاعُنا، على وجه العمومِ، سوءًا؟ الأسئلةُ كثيرةٌ وسهلة، لكنَّ الإجابةَ عنها قليلة وعسيرة، بالرغمِ ممَّا طُرح بشأْنِها من آراءٍ وحلولٍ، وما كُتبَ عنها من عشرات بل مئات الكتب وعندي أَنَّ سببَ ذلك يعودُ إلى أَنَّ الظواهرَ الاجتماعيَّة تختلفُ عن الظواهرِ الطبيعيَّة، من جهةِ إمكانيَّة حصرِ الأَسبابِ والنتائجِ وتشخيصِها، بالتفصيلِ الذي شرحتُه في"ملاحظاتِ" الفصلِ الأَوَّل (ثانياً) ومع ذلك، فهذه محاولةٌ متواضعةٌ، لا أَدَّعي أَنَّها ستحلُّ الإشكاليَّة التي نحن بصددها، ولكنَّها قد تُلقي خَيْطًا من الضوءِ عليها. وتدورُ هذه المحاولةُ التي يتضمَّنُها هذا البحثُ حولَ محاورَ أًساسيَّةٍ محدَّدةٍ ستبدو خِلافيَّةً، بل ربَّما صِداميَّة ، أَذكرها بإيجاز فيما يأْتي: 1- إنَّ المعضلةَ التي تواجِهُها الأُمَّةُ العربيَّةُ و البلادُ الإسلاميَّة، كما أَرى، لا تتعلَّقُ بتحريرِ الأَرضِ بقَدْر ما ترتبط ارتباطًا مباشَرًا وغيرَ مباشَرٍ بـ"تحريرِ الإنسانِ العربيِّ" بالذات، أَو، بالأَحرى، تحريرِ عقلهِ من القهرِ الخارجيِّ: السياسيِّ والاجتماعيِّ، بما فيه قهرُ "العقلِ المجتمعيِّ" الذي يتحوَّلُ، لدى الفردِ الذي ينتمي إلى ذلك المجتمع، إلى قهرٍ داخليٍّ ذاتيٍّ يصعبُ الفَكاكُ منه، بل يُصبحُ جزءًا من شخصيَّة الإنسانِ وتكوينِه العقليِّ وبُنيتِه الفكريَّة وهذا ما شَرحْناهُ باختصارٍ في الفصلينِ الثالثِ والرابعِ من هذا البحثِ، وسنعودُ إليه في الجزءِ الثاني منه . 2- وهكذا أَرى أَنَّ السببَ الأَوَّلَ والأَهمَّ لجميعِ مُعضِلاتِنا ونكَباتِنا لا يتعلَّقُ بـ"الآخرِ" بقدْرِ ما يرتبطُ بـ"الأنا"، وينصبُّ بوجهٍ خاصٍّ على "تخلُّفِنا الحَضاريِّ" الذي نُعانيه، كشعوبٍ ناميةٍ، وكشعوبٍ عربيَّة وإسلاميَّة خاصَّةً وهذا ما ذكرناهُ في الفقرةِ 17 أَعلاه، وما ستُفصِحُ عنه الفصولُ الآتية التي ستُعالج ُبعضَ الحلولِ الواقعيَّة الممكنةِ لتجاوُزِه. 3- القضيَّةُ الثالثةُ التي ستُطرحُ في هذه الفصولِ هي أَنَّ الفجوةَ الحضاريَّة، بما فيها العِلميَّةُ والتكنولوجيَّةُ والاقتصاديَّةُ والعسكريَّة، بين العالمِ المُتقدِّمِ والأُمَّةِ العربيَّةِ، تتزايدُ بمرورِ الزمن وكلَّما اتَّسعَ حجمُ تلك الفجوةِ، تزايدَتْ هَيْمنةُ الدُّوَلِ المتقدِّمةِ، ومنها إسرائيل، على مُقدَّراتِ الأُمَّةِ العربيَّة وهذا أَمرٌ خطيرٌ للغاية قد يُؤدِّي، كما أَسْلَفنا، إلى انقراضِ هذه الأُمَّةِ تدريجيًّا. 4- ولإثباتِ هذه الدعاوى، سنُحاوِلُ أَنْ نتعرَّضَ إليها، بعدَّةِ أساليبَ، وخاصَّةً من خلالِ ثلاث أُطروحاتٍ نعرضُها باعتبارها فرضيَّاتٍ تنحو إلى التبَلْوُرِ بِشكلِ نظريَّاتٍ قابلةٍ للمُناقشةِ والتمحيصِ والتعديلِ والتعميقِ: الأُولى، نظريَّةُ عدمِ مرورِ العربِ بمرحلةِ الزراعةِ قبل انتقالهمْ إلى مرحلةِ الحضارةِ بعدَ الفتوح الإسلاميَّةِ، وهم يتعرَّضونَ، اليومَ، لهذه الظاهرة منذ اكتشافِ النِّفط في مَنطقةِ الخليجِ، خاصَّةً بالنسبةِ لتلك المجتمعاتِ البدويَّةِ(الخليجيَّة مثلاً)؛ والثانيةُ، نظريَّةُ "العقلِ المجتمعيِّ"؛ والثالثةُ، نظريَّة "العقل الفاعل والعقل المنفعل". * * ومع تقديري البالغِ للقرَّاءِ الأَفاضلَ الذين نَوَّهوا بهذهِ المقالاتِ، حينَ نُشرتْ، فإنَّني قد أَتعرَّضُ لاتِّهاماتٍ، وربما لهجماتٍ من جهاتٍ مختلفةٍ أُخرى، بعد نَشْرِ هذا الكتابِ، كما سبقَ أَن تعرَّضْتُ عند نَشْرِ بعضِ آرائي عن "أَزمةِ العقلِ العربيِّ"، ومنها رأْيي في عدمِ مرورِ العربِ بمرحلةِ الزراعةِ، واعتقادي أَنَّ الأُمَّةَ العربيَّة عُرضةٌ للانقراض.. وقد أُتَّهمُ باللاوطنيَّة واللاقوميَّة! وربَّما أُخِذَتْ عليِّ الخيانةُ أَو العمالةُ للآخر! قد يُقال مثلاً إنَّني، بهذه الآراء، أَتَّفقُ، بل أُروِّجُ لوجهاتِ نَظرٍ تُعبِّرُ عن آراء موتورةٍ تُهاجمُ العربَ وتُحاولُ المسَّ بهمْ وبالإسلامِ والمسلمين، والتقليلَ من دور الأُمَّة العربيَّة الحضاريِّ، بل من وجودِها كأُمَّةٍ لها مُمَيِّزاتُها وفضلُها على الحضارةِ العالميَّة ومع أَنَّني أَفهمُ هذه الآراءَ المتحيَّزةَ للعروبةِ والإسلامِ وأَعتبرُها صادرةً، على الأَكثَر، من جهاتٍ مخلصةٍ، فإنَّني أَراها، من جهةٍ أُخرى، خاضعةً للعقلِ المجتمعيِّ السائدِ في جوانبِه السلبيَّة الموروثةِ من الفترةِ المظلمة وهكذا، فإنَّها أًضرَّتْ، من حيثُ لا تَدري، بالقضيَّة نفسِها التي تدَّعي الدفاعَ عنها، وبالتالي أَضرَّتْ بالمصالِح العُليا للشعبِ العربيِّ والإسلاميِّ. وأَرى، من جهةٍ أُخرى، أَنَّنا كنَّا، وما نزالُ، نحاولُ دائمًا أَنْ نُخفيَ سَلبيَّاتِنا ونُمجِّدَ إيجابيَّاتِنا مُختبئين وراءَ مُنجزاتِنا خلال فترةِ الحَضارةِ العربيَّة الإسلاميَّة في عهدِها المُشرِق التالد وقد أَدَّى هذا السلوكُ، في جُملة ما أَدَّى، إلى تفاقُمِ إشكاليَّات العربِ ومضاعفةِ نَكَباتِهم وزيادةِ تخلُّفِهم وسأَشرحُ بعضاً من هذا الموضوعِ الدقيقِ والشائكِ خلالَ فصولِ هذا الكتاب والكتابِ الذي سيليه ، وخاصَّةً من خلالِ بحثِ إشكاليَّة التراثِ والحداثة. وأَستدركُ فأَقولُ إنَّ هذا لا يعني اللجوءَ إلى جَلْدِ الذاتِ كردِّ فعلٍ لنكباتِنا وإخفاقاتِنا، لكنَّني أَرى أَنْ نتعرَّضَ لتلك الإخفاقاتِ بموضوعيَّةٍ صارمةٍ تستَنِدُ إلى تحليلٍ دقيقٍ بصرفِ النظرِ عن النتائجِ الصادمةِ والمؤلمةِ التي قد يتمخَّضُ عنها إنَّ نقدَ الذاتِ المتأَنِّي والمدروسَ لا يؤدِّي إلى التقليلِ من شأْنِها إزاءَ الآخرَ، بل يُسفِرُ، بالعكس، عن احترامِه لها من جهة، ويؤدِّي، من جهةٍ أَوْلى، إلى فَهمِنا الدقيقِ لنقاطِ ضَعفنِا، الأَمر الذي سيُشكِّلُ عاملاً من عواملِ قوَّتِنا، فيُعَرِّفُنا إلى موْضعِ الداءِ وتشخيصهِ كمرحلةٍ حتميَّة لوضعِ وصفةِ الدواءِ التي نحنُ في أَمسِّ الحاجةِ إليها، وإلاَّ سنظَلُّ نعيشُ في الأَوهامِ والأَحلامِ، كما حدثَ خلالَ العقودِ الماضيةِ، مثلاً، بادِّعائنا أَنَّنا خيرُ أُمُّةٍ أُخرِجَتْ للناس، فلا يمكنُ لليهودِ الذين حَكمَ الله عليهم بالمذلَّةِ أَن يتغلَّبوا علينا! والنتيجةُ الماثلة هي أَنَّ إسرائيل مخطَّطٌ لها أَن تُصبحَ في عام 2020 بمصافِّ الدولِ المصنِّعة الكبرى، في الوقتِ الذي يزدادُ الوطنُ العربيُّ تخلُّفًا وتبعيَّةً، سواءٌ لأَمريكا أَو لإسرائيل الكبرى فمنَ المحتملِ جدًّا أَن يُصبحَ ذلك "الكيانُ"، الذي كان يوصفُ بـ"العصاباتِ الصهيِونيَّة"، مُسَيطِرًا تمامًا على اقتصاديَّاتِِ البلدانِ العربيَّة ومواردِها البشريَّة والطبيعيَّة، بما فيها النِفطُ، وبالتالي مسيطِرًا على سياساتِها الداخليَّة والخارجيَّة. ومن جهةٍ أُخرى، فأَنا لا أَدَّعي أَنَّني أُصيبُ كبدَ الحقيقةِ في كلِّ ما أَكتُبُ؛ ذلك أَنَّ جميع الأَفكارِ قابلةٌ للمناقشةِ والمراجَعة وعليه، فأَنا بحاجةٍ دائمةٍ إلى توجيهاتِ القُرَّاءِ النابهين، أُرحِّبُ بنقدِهمْ، خاصَّةً إذا كان بنَّاءً يعتمِدُ على بحثٍ وتمحيصٍ، ويلتزمُ الموضوعيَّة قَدْرَ الإمكان وأَعِدُ بأَنَّني على استعدادٍ لإعادةِ النظرِ في آرائي واستنتاجاتي، إذا اقتضى الأمرُ ذلك. مراجع الفصل الأول: مدخل 1- يشير تقرير الأُمم المتَّحدة للتنمية الإنسانيَّة إلى أَنَّ نسبةَ الأُمِّيَّة في البلدان العربيَّة تتجاوز نسبتَها في جميع مناطق العالم بما فيها البلدانُ النامية، إذ وصلَتْ هذه النسبةُ في عام 1995 إلى 43 في المئة أَمَّا نسبةُ الأُمِّيَّة لدى الإناث، فتقارب الـ60 في المائة (أنظرْ تقرير التنمية الإنسانيَّة العربيَّة للعام 2002، ص 47). 2- المرجع السابق ، ص85. 3- المرجع السابق، ص85. 4- أنظر نادر فرجاني، "الإمكانات البشريَّة والتقانيَّة العربيَّة"، فصل في كتاب" العرب ومواجهة إسرائيل"، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 2000)، ص 736. 5- فرجاني، المرجع السابق، ص719. 6- التقرير السنويّ لـ"حال الأُمَّة" (2002) الذي يُصدِره " المؤتمرُ القوميُّ العربيّ"، ص79 (توزيع محدود على أعضاء المؤتمر). الفصل الثاني: بين ابنِ خلدون وتُوينبي نشوءُ الحضاراتِ وسقوطُها - ومصيُر الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة * تساؤلات المُتأمِّلُ في بطونِ تاريخ البشريَّة تستغرقُه عدَّةُ تساؤلات، بل يتعرَّضُ لألغازٍ مُعقَّدة وظواهرَ عجيبة، يقفُ إزاءَها، في الغالب، حائرًا، مُتردِّدًا، وأحيانًا، يائسًا، حتَّى لو استنجدَ بأُمَّهاتِ المَراجِع التي كتبَها مَن يُسمَّون بعُلماء فلسفةِ التاريخ، لأنَّه لن يجدَ، غالبًا، تفسيرًا مُقنِعًا لمسيرةِ التاريخ وأبرزِ ظواهره، مثلِ ظاهرة نشوء أو انتقال الحضارات في الزمان والمكان. فكيف ظهرت الحضارة؟ ولماذا اضطلع بها بعضُ الشعوب دون شعوبٍ أُخرى؟ وما هي أسبابُ نُموِّها وازدهارها ثمَّ ذبولِها وتدهورِها وتلاشيها لدى تلك الشعوب، ومِن بعدُ، أسبابُ ظهورها لدى شعوبٍ أُخرى، لتعودَ إلى النموِّ والازدهار ثمَّ الاضمحلال فالموت؟ فلماذا انبثقَت، مثلاً، أوَّلُ حضارةٍ على هذا الكوكب في أرض الرافدَين، قبل ما يُقارب ستَّة آلاف سنة؟ ولِمَ نمت وتطوَّرت، ثمَّ ذبُلَت وتدهوَرت وبادت، بعد أَن نشرَت في العالَم أَهمَّ المُؤسَّسات الحضاريَّة الأُولى، مثلِ أوَّل مدرسة، وأوَّل برلمان يتألَّف من مَجلسين، وأوَّل نثر وشِعرٍ فـنِّيّ، وأوَّل مكتبة تحتوي على قوائمَ مُصنَّفة، وأَوَّل التشريعات، وأُولى القِيَم الأخلاقيَّة، وأُولى التجارب الزراعيَّة، وأُولى الحِكَم والمواعظ، وأُولى أناشيد الحبِّ والغَزل، وغير ذلك من سبعة وعشرين “أوَّل”، ذكَرها العَالِم الآثاريِّ “صموئيل نوح كريمر” في مؤلَّفه القَيِّم “التاريخ يَبدَأ في سومَر” 1. ولماذا ظهرت بعد ذلك حضاراتٌ أُخرى عظيمة في نفس المنطقة، منها حضارةُ الفراعنة في مِصر، وحضاراتُ الأَكَّدييِّن والآشورييِّن والبابلييِّن في العراق، والفينيقييِّن في بلادِ الشام التي كانت تضمُّ سوريا ولبنان وفلسطين والأُردنّ، ولاقت نفس المصير المحتوم الذي تعرَّضت له الحضاراتُ السابقة!؟2 ثمَّ لماذا انتـقـلت الحضارةُ إلى أرض اليونان منذ القرن التاسع والثامن قبل الميلاد، وحقـَّقت أَعظم إنجازٍ فلسفيٍّ وفكريٍّ في العصور القديمة، ثمَّ بلغت أَوجَها في عصر أَرسطو فالإسكندر، لتبدأ بالانحطاط والتدهور بعد ذلك؟ وفي أثناءِ تدهور الحضارتَين الفارسيَّة والرومانيَّة، لماذا ظهرت فجأةً الحضارةُ العربيَّةُ الإسلاميَّة، في القرن السابع الميلاديِّ، في شِبهِ الجزيرةِ العربيَّة القاحلة، وحقَّقت خلال فترةٍ قصيرةٍ نسبيًّا ما لم تُحقـقه حضارةٌ أُخرى على الأرجح؟3 ولماذا انتقلت الحضارةُ بعد ذلك إلى أوروبَّا مرَّةً أُخرى، فحقـقت النهضةَ الحضاريَّة الأُوروبيَّة على أَنقاضِ الحضارةِ العربيَّةِ الإسلاميَّة، وقدَّمت، خلال القرون الأربعة الأخيرة، مُنجَزاتٍ هائلةً في مُختلف المَيادين العلميَّة والفكريَّة والتشريعيَّة والفلسفيَّة والتكنولوجيَّة إلخ.. كما سيطرت على مُعظم أَجزاء العالَم إمَّا بشكلٍ مُباشر أو غير مُباشر؟ ثمَّ كيـْف انتقلَ مركزُ الحضارة العلميَّة التكنولوجيَّة إلى أمريكا الشماليَّة، حيثُ حقـقت أهمَّ المُنجَزات، وتكلَّلت بغَزو الفضاء والنزول على القمر والمريخ؟ وما هي مؤشِّراتُ وبوادرُ انتقال الحضارة الغربيَّة الحديثة إلى الشرق الأقصى، لتُحقِّقَ نمطًا من الحضارة التكنولوجيَّة أكثر تقدُّمًا وثورةً صناعيَّة وتِقنيَّة جديدة، لاسيَّما في اليابان والصين ودُوَل النُّمور الآسيويَّة بما فيها ماليزيا وكوريا الجنوبيَّة وتايوان التي أخذت تُحقِّق تقدُّمًا اقتصاديًّا يقرب من الـ10 بالمئة سنويًّا؟ هل يُمكن القول إنَّ للحضارةِ دورةً حياتيَّة مُعيَّنة تُشبه إلى حدٍّ بعيد دورةَ حياة الإنسان كما يقول ابنُ خلدون وأُوزولد شبنغلِر Oswald Spengler، من حيث أنَّها تولَد وتنمو وتشبُّ ثمَّ تمرُّ في دور الكهولة، وتنحدرُ تدريجيًّا إلى الشيخوخة فالموت؟ وفي خضمِّ هذا التقدُّم الحضاريّ الجارف والأحداث المُعاصرة السياسيَّة والاجتماعيَّة، ولاسيَّما العلميَّة والتكنولوجيَّة التي أخذَت تسيرُ بسرعةٍ هائلةٍ لم يسبقْ لها مثيلٌ في تاريخ البشريَّة، إذْ أضحت الحضارةُ الحديثة تقفزُ بوتيرةٍ مُتسارعة فتُنجزُ في عَقدٍ من الزمن ما يُعادل مُنجَزاتِ مئاتِ السنين مِمَّا أنجزته أيُّ حضارةٍ سابقة، بل تـُضاعفُ حصيلتها في كلِ عَـقدٍ على الأرجح — أقول في هذا المُعترَك الرهيب، ما هو موقعُ وموقفُ الأمَّة العربيَّة والشعب العربيّ، وماذا سيكون مصيرها ومصيره في المستقبل القريب والبعيد؟ هل سيكون المصيرُ شبيهًا بالحضارات القديمة البائدة أو مصير حضارات أمريكا الوُسطى والجنوبية مثلاً؟ وهل يمكن أن يصبحَ مصيرُ الشُعوب العربيَّةِ كمصيرِ شعوب الأمريْـكتين ِ بعد أن غزاها الغربُ المسلـَّحُ بالحضارة الحديثة؟ أو سنتحوَّلُ، في أفضل الأحوال، إلى مُجرَّد قِوًى بشريَّة رخيصة عاملة ومُستهلِكة تَجِدُّ لخدمة القِوى العلميَّة والتكنولوجيَّة العالَميَّة، أو المحلِّـيَّة المُتمثِّلة بإسرائيل باعتبارها قطعةً من حضارة الغرب التكنولوجيَّة الصاعدة؟ أليس هذا نمط من الاستعباد المؤدي إلى الانقراضِ التدريجي، كما حدثَ ويحدثُ تماماً اليومَ ومنذ بـِضعة قرونٍ بالنسبةِ للسكانِ الأصليين في الأمريكتين مثلا ً؟ وفي هذا السياق قد يتبادر إلى أذهان البعض أنَّ الشعبَ الإسرائيليَّ والشعب العربيَّ يُمكن أن يُكمِلَ أحدُهما الآخر، لأنَّ الشعب الإسرائيليّ يُمثِّلُ القوى العلميَّة والفنِّـيَّة والفكريَّة المُتطوِّرة بما يملكُه من عُلماء واختصاصيِّين في شتَّى مَيادين المعرفة الحديثة، بينما تحتوي أرضُ شِبه الجزيرة العربيَّة، التي عاش فيها اليهودُ أيضًا منذ آلاف السنين، ثرواتٍ طبيعيَّة هائلة، فضلاً عمَّا يملكه الشعبُ العربيُّ من قوًى بشريَّة رخيصة (وهذا ما يحدث الآن بالفعل حينما تستخدم إسرائيل اليَدَ العامِلةَ العربيَّة الرخيصة المُتوفِّرة في الضفَّة الغربيَّة وقطاع غزَّة) وهكذا—كما يُقال أو قيل لي فعلاً في عدَّة مُناسبات—يُمكنُ إحياءُ حضارةٍ جديدة في مهد الحضارات، في الهلال الخصيب، على يَدِ شعبٍ عريق، إن لم يكن أعرقَ شعوب المنطقة، تشرَّب بروح العَصر التكنولوجيّ وتمرَّس بالنُّظُم التجاريَّة والماليَّة والاقتصاديَّة على مَدى آلاف السنين.. ومعنى ذلك طبعًا أنَّ الشعبَ الإسرائيليَّ مُرشَّحٌ لإحياء حضارةٍ جديدة في المِنطقة، لاسيَّما بعد أن ضَمَّ إليه مئاتِ الآلاف من العُلماء والمُتخصِّصين الروس الذين هاجروا إلى إسرائيل في العقد الماضي تـُرى هل سيتمُ انقراض الحضارةِ العربيـّة الإسلاميـّة على عتـَبَة الحضارةِ اليهوديـّة الجديدة التي تـُعتبرُ جزءًا من حضارة الغرب؟ وإذا عُدنا إلى الحضارة الغربيَّة المُعاصرة نفسها، قد يقفز إلى الذهن سؤالٌ خطيرٌ آخر، هو: ما دام للحضارات دورةٌ عُمريَّةٌ مُعيَّنة تُشبه إلى حدٍّ بعيد دورةَ عُمرِ الكائنات الحيَّة، فهل هذه الحضارةُ الغربيَّة ستُلاقي نفس المصير القاتم المحتوم، كما أشار إلى ذلك أزْولد شبنغلر، في كتابه الشهير “انحطاط الغرب” منذ عام 1918؟ وهل يُمكن أن نُضيفَ علاماتٍ مُستجدَّة إلى انحطاط الحضارة الغربيَّة المُعاصرة، ظهرَت في العقدَين الأخيرين، أهمُّها : التلوُّثُ وتدهورُ البيئة، أوَّلاً، وازديادُ نسبة الجريمة المنظَّمة، ثانيًا، وانتشارُ استعمال المخدِّرات، ثالثًا، واستشراءُ مرض نقص المناعة المكتَسَب (الإيدز)، رابعًا، وتدهورُ العقل المِعياريّ، كما يقول ماكس هوركهيمر M Horkheimer في كتابه “كسوفُ العقل”، خامسًا، وتدهورُ المثُل الأخلاقيَّة والروحيَّة، كما يقول ألبرت شفايتسر A Schweitzer في كتابه “فلسفة الحضارة”، سادسًا؟ هذه الأسئلةُ وغيُرها تثورُ أمام المتأمِّل والباحث، فلا يجدُ لها، على الأغلب، إجاباتٍ شافية على الرغم ممَّا كرَّس لها الباحثون من دراساتٍ طويلة. ويُمكن القول إنَّ أوَّلَ مَن طرَقَ بابَ هذه المسائل وبحثَ في بعض كوامنها العالِمُ العربيّ عبد الرحمن بن خلدون الذي سأتحدَّث عنه فيما بعد كما أعقبَه عُلماء أوربـيُّون، من أهمِّهم فيكو Vico الإيطاليّ (1668–1744)، وهيغل Hegel (1770–1831)، وماركس Marx (1818–1883) من الألمان، ودانيلفسكي Danilevsky (1822–1885) الروسيّ، وشبنغلر (1880–1936) الألمانيّ، وأخيرًا تُوينبي Toynbee البريطانيّ (1889–1975). ولئن أعترفُ بتعذُّر الإجابة عن جميع هذه الأسئلة، لاسيَّما في هذا البحث المقتضَب، فسأكتفي في هذه الدراسة بالتركيز على بعض نقاطٍ رئيسيَّة في نظريَّة ابنِ خلدون ونظريَّة تُوينبي في نشوء الحضارة وتطوُّرها وسقوطها، وبتقويم نظريَّة ابن خلدون في حضارة العرب، ثمَّ إبداء مُلاحظات عن مكان الأُمَّة العربيَّة من الحضارة الحديثة وآفاق مصيرها. وقبل أن أدخل في صُلب الموضوع، أودُّ أن أتطرَّقَ إلى بعض الملاحظات التفسيريَّة والإجرائيَّة التي يقتضيها هذا البحث. مُلاحظات تفسيرية أَوَّلاً: تعريفٌ موجزٌ للحضارة والتمييز بينها وبين الثقافة قد يختلط معنى “الحضارة” Civilization بمعنى “الثقافة” Culture في كثير من المناسبات ويذهبُ بعضُ الكتَّاب إلى عدَم التمييز بين الحضارة والثقافة مثل تايلور E.B.Tylor في كتابه المعروف Primitive Culture؛ ولكنَّنا سنميِّز في هذه الدراسة بين الأُولى والثانية فـ“الثقافة” هي مجموعُ المظاهر البارزة في حياة أيّ مجتمع أو مجموعة بشريَّة، والشاملة العاداتِ والتقاليدَ والأَعرافَ والمُعتقداتِ والفنونَ والأفكار وغيرها ، بصرف النظر عن مستواها وتميُّزها على المستوى العالميّ، وعن مقارنتها بما يُقابلُها في المجتمعات الأُخرى بينما نعني بـ“الحضارة” تلك المظاهر البارزة من حياة المجتمع التي تتميَّز بحظوظٍ وألوانٍ من التقدُّم والرقيّ، كما يقول قسطنطين زرَيق.4 ويُعرِّف ويل ديورانت Will Durant الحضارة بأنَّها نظامٌ اجتماعيّ يُعينُ الإنسان على الزيادة في إنتاجه الثقافيّ، وهي تتألَّف من عناصرَ أربعة: المواردِ الاقتصاديَّة، والنُّظمِ السياسيَّة، والتقاليدِ الخُـلُقيَّة، ومُتابعة العُلوم والفنون وهي تبدأُ عندما ينتهي الاضطراب والقلق.5 أمَّا كاتبُ هذه السطور فإنَّه يُحدِّدُ الحضارة، وفقًا لمفهومه السائد في هذا البحث، بأنَّها “حالة اجتماعيَّة مَرحليَّة تتميَّزُ بالصيرورة والتطوُّر المستمرَّين، ويجري في إطارها تفاعلٌ مُتبادَل ومُتواصل بين الفرد والجماعة في سبيل الخَلق والإبداع في مجالات العلوم والفنون والمَعارف، على الصعيدَين النظريّ والعَمَليّ، لتحقيق حياة أفضل، ضمنَ نُظُمٍ اقتصاديَّة وسياسيَّة وقانونيَّة مُتكاملة ومُتطوِّرة.” ومن أهم شروطها: السيطرةُ على المحيط بما فيه البيئة الطبيعيَّة والقُدرة على تكييفه إلى حدٍّ أو آخر. الاستقرارُ الطبيعيّ في الأرض بما يقتضيه من شروطٍ مُتعدِّدة، منها: الفلاحة والزراعة وتدجين الحيوان، والصناعة التحويليَّة، وسُكنى المُدُن والقُرى. التعاوُنُ الاجتماعيّ بين الأفراد، وبين الفرد والجماعة. اللغةُ المُتقدِّمة والكتابة لتحقيق التعامُل والتعارُف بين الأفراد. قَدْرٌ معيَّنٌ من الجهاز الحكوميّ أو السُلطة المُنظّمة بشكلٍ أو آخر. وهذه محاولةٌ جدُّ متواضعة لتحديد مفهوم الحضارة، وهي خاضعة للتعديل والتنقيح. ثـانـيــًا: تتَّسم دراساتُ العلوم الإنسانيَّة، خلافًا لدراسات العلوم الطبيعيَّة، بأنَّها تعتمدُ على الفَرضيَّات القائمة على الاستقراء، للتوصُّل إلى استنتاجات قد تُؤدِّي إلى وَضع نظريَّات ونظرًا لتعذُّر إمكانيَّة فصل الظاهرة الاجتماعية وفحصها فحصًا مِجهريًّا أو إخضاعها للفحوص المُختَبريَّة كما يجري في العلوم الطبيعيَّة (الكيميائيَّة والفيزيائيَّة) مثلاً، فإنَّ جميع هذه الدراسات وما قد يتمخَّض عنها من نظريَّات تُعتَبَرُ مُقارَبات ناجحة نسبيًّا أو غير ناجحة، بمقدار دُنوِّها من الواقع الحقيقيّ، الذي هو بحدِّ ذاته يُمثِّلُ حالةً نسبيَّة غير مُطلقة وهكذا، قد تختلف الآراءُ في كلِّ قضيَّة من هذه القضايا ومع ذلك فإنَّ الكاتبَ المدقِّق يُحاول، قَدرَ الإمكان، الاقترابَ من تلك الحقيقة المفترَضة، بأسلوبٍ موضوعيٍّ objective، أي دون أن يكون مُتأثِّرًا بأفكارٍ أو مُعتقداتٍ قَبْليَّة تُؤثِّر في نتائج أحكامه ومع تعذُّر الوصول إلى الموضوعيَّة المُطلقة، فإنَّ آراءَ الكاتب ينبغي أن تُقَوَّم بمدى التزامه إيَّاها (أي الموضوعيَّة) واحترامه لمنهجيَّتها لذلك أَستميحُ القارئ عُذرًا، مُقدَّمًا، عن الخطإ والشَّطَط، أو عن التعصُّب أو المَيل إلى أيِّ رأيٍ أو فكرةٍ نظريَّة أكثر ممَّا ينبغي، أو بالقَدْر الذي يُعميني عن اكتشاف ما عليها وهكذا فإنَّ جميعَ الآراء المطروحة في هذه الدراسة قابلةٌ للنقد الذي قد يُغْنيها، والتعديل الذي قد يُطوِّرُها ويُثريها. ثـالـثــًا: ترمي الدراساتُ التاريخيَّة العلميَّة والنقديَّة، على ما أرى، إلى الكشف عن وقائع الماضي وتمحيصها ومُحاولة تفهُّمها للتقرُّب إلى فهم الحاضر واستشراف المستقبل قدْرَ الإمكان فتاريخُ أيِّ أُمَّة—أو مجتمع—يمكن أن يُمثِّلَ ذاكرتَها وعقلَها الباطن، إن صحَّ التعبير وقد يجوز القولُ إنَّ تاريخَ أُمَّةٍ ما يُشبه، إلى حدٍّ بعيدٍ، سيرةَ الفَردِ الشخصيَّة منذ طفولته الأُولى مرورًا بصباهُ وشبابه، مع ما فيها من عوامل بيئتـه البـيتيَّة، والطبيعيَّة، والمدرسيَّة، وكلّ ما يطبعُ حياتَه المُستقبلَة بطابعه وتأثيره ومن هذا المُنطلَق يمكن أن نعتبرَ التاريخ علمًا، لأنَّه لا يُعنى بالوقائع الماضية إلاَّ بقَدْر ما يُمكن أن تُؤثِّرَ في الحالة الراهنة للتوصُّل إلى بعض القوانين التي قد ترسمُ اتِّجاهاتِ المستقبل، بعد دراسة خطوط الماضي فوجودنا الراهنُ، في واقع الأمرِ، هو امتدادٌ لوجودِنا في الماضي، وحلقةٌ واحدةٌ من سلسلةٍ طويلةٍ، تمتدُّ من أَزمنة التاريخ الغابر إلى التاريخ المستقبل، إن صحَّ التعبير. رابـعــًا: لعلَّ من أهمِّ ما نفتقرُ إليه، كأُمَّةٍ عربيِّةٍ مُتطلِّعة إلى حياةٍ أفضل، هو إعادةُ كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ بأسلوبٍ علميٍّ موضوعيّ يتوخَّى—بالإضافة إلى الدِّقَّة والحَذر في استقصاء المعلومات والحقائق من مَصادرها الأصليَّة، قَدْرَ الإمكان، وتمحيصِها ونقدِها—بحثَ جميع القضايا التي تطرحُها تلك الأحداثُ وتحليلَها ونقدَها باعتبارها قضايا اجتماعيَّة وفلسفيَّة وإنسانيَّة وحَضاريَّة، أو بالأَحرى معرفيـَّة (إبستِمولوجيَّة)، أي ليست إيديولوجيَّة أو فِئَويَّة أو دينيَّة ذلك فضلاً عن عرض جميع جوانب التاريخ العربيّ الإسلاميّ الإيجابيَّة والسلبيَّة، دون أيّ مُجاملة أو مُوارَبة أو مُحاباة، مع استعراض مُختلف وُجهات النظر في القضايا الخلافيَّة فالتاريخ العربيُّ الإسلاميُّ كُتِبَ في العصر الحديث بأَقلامِ المُستشرقين بوجهٍ خاصّ؛ ومع الاعتراف بأنَّ بعض هذه الدراسات كانت جديرةً بالاعتبار،7 فإنَّ بعضَها الآخر تميَّزَ بالتحيُّز أو عدم التزام الموضوعيَّة على الأقل.ّ8 أمَّا دراساتُ العرب، والمسلمين بوجهٍ خاصٍّ، فكانت—على الأرجح—إمَّا سطحيَّة، في الغالب، أو مُتحيِّزة، أو تتَّخذ موقفاً دفاعيًّا إزاء “الآخَر”.9 إنَّ قُدرة العرب على إعادة كتابة تاريخهم بمنهجيَّة علميَّة رصينة تعكسُ، من جهة، مدى نضوجهم الفكريّ، كما تنعكس، من جهة أُخرى، على وجودهم وكيانهم الحضاريّ، ومدى إمكانيَّاتهم في الصمود أمام تحدِّيات “الآخَر”10 وترتبطُ كذلك بعقليَّة الفرد والأُمَّة التي ما زالت، إلى حدٍّ بعيد، تعيشُ ماضيها، لا باعتباره ماضيًا، بل باعتباره حاضرًا ومُستقبلاً 11 وهذا ما طرحناه في كتاباتنا بشأن اقتراح مشروع الموسوعة العربيَّة.12 وإن حاولنا مثل هذه المحاولة—مُحاولة إعادة كتابة تاريخنا—فلعلَّنا نتأسَّى بعالِمنا الكبير عبد الرحمن بن خلدون الذي يُعتَبَر بحقّ الرائدَ الأَوَّل الذي فتح لعلم التاريخ مَدخلاً. عبد الرحـمن بن خلدون وُلِدَ ابنُ خلدون في عام 1332 في تونس، وعاش مُتنقِّلاً بين إشبيلية وغرناطة وفاس وتونس والقاهرة وتُوفِّيَ في عام 1406، ويعودُ نسَـبُـه إلى عَرب جنوبِ الجزيرةِ العربية. نشأ ابن خلدون في بيتِ علم ٍ ورئاسة وكانت أسرتـُه تـتمتعُ بنفوذٍ وجاه في الأندلس وتونس، حيثُ شغلَ أجدادُه مناصبَ سياسية ً ودينية ًمرموقة وقد نزح أهلـُه من الأندلس إلى تونس في أواسط القرن السابع الهجريِّ ، حينما بدأتْ الحواضرُ العربية ُ في الأندلس تسقط ُ تباعاً. حصَّـلَ ابن خلدون علومَهُ الأوليَّـة َ على أبيه ثم على كبار ِ علماء تونس، ونبغَ باللغة والأدب، وطارتْ شُهـرَتـُه في الفقه المالكيِّ، الذي تولى القضاءَ فيه عددٌ من أجداده وتولى عدة مناصب في الإدارة والسياسة والقضاء وأخيرا تولى القضاء في القاهرة، ثم اصبحَ قاضي القضاة في عام 1384 وكان يُحاضرُ في الفقه المالكي في الجامع الأزهر. وسأُحاول في هذا القسم أن أُوجز، بقدر ما يتيحه هذا المقام، بعضا من الجوانبَ البارزة من نظريَّته في نشوء الحضارة المستخلَصة من مُقدَّمته المشهورة التي تُشكِّلُ المجلَّدَ الأوَّل من كتابه في التاريخ الموسوم بـ "كتابُ العِبَر وديوانُ المُبتَدإِ والخَبَر في أيَّام العرَب والعَجَم والبربَر ومَن عاصَرَهم مِن ذَوي السلطان الأكبر." يقول ابنُ خلدون في تصدير مُقدَّمته: " أمَّا بعد، فإنَّ فنَّ التاريخ من الفنون التي تتداولُه الأمَم والأجيال، وتُشَدُّ إليه الركائبُ والرحال.. إذْ هو في ظاهره لا يزيد على إخبار عن الأيام والدول، والسوابق من القرون الأُوَل.. وفي باطنه نظرٌ وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلمٌ بكيفيَّات الوقائع وأسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يُعدَّ في علمها وخليق."13 وهكذا افتتح ابنُ خلدون بوَّابة علم التاريخ بالمعنى الحديث لأوَّل مرَّة. ويرى ابنُ خلدون أنَّ المجتمع يمرُّ في تطوُّره من الحالة البدائيَّة إلى الحالة الحضاريَّة بثلاث مراحل هي: مرحلة الكفاف أو الضرورة، ثمَّ مرحلة تقسيم العمل، فمرحلة الرفاهية حيث تُؤدّي زيادةُ الإنتاج إلى مجتمع الرفاهية الذي يتميَّز بزيادة السِّلع وزيادة مطامع الإنسان مِمَّا يدفع إلى العدوان والظلم. ولئن تنبَّه ابن خلدون إلى تطوُّر الأَحياء واستحالتها قبل دارون بخمسة قرون14، فإنَّه يرى أنَّ الإنسان تطوَّر من الحالة الحيوانيَّة إلى الحالة الإنسانيَّة عن طريق الاجتماع أو التضامُن الاجتماعيّ وذلك لعجزه بمفرده عن مواجهة أخطار الحيوانات الأُخرى والكوارث الطبيعيَّة فإذا “حصل الاجتماع بداعي طلب الغَوث ودفع العدوان، طمع الفرد في الاستكثار من الأقوات، والاستزادة من الأمن”، ثم ينشأ تقسيم العمل المُفضي إلى إنشاء الصناعات للوصول إلى زيادة العمران15. ولكن ما هي العوامل المُؤثِّرة في نشوء الحضارة وتقدُّمها؟ يُشير ابنُ خلدون إلى طبيعة الإقليم من حيث المناخ؛ وهو يقسمُ الأرض من أقصى الشمال إلى خطِّ الاستواء إلى سبعة أقاليم، أعدلُها الإقليمُ الرابع الذي يقعُ في الوسط، وأقلُّها اعتدالاً الإقليمُ الأوَّل الذي تزدادُ فيه حرارةُ المُـناخ، والسابعُ الذي تزداد فيه برودةُ المُناخ وهكذا تتدرَّجُ الحرارةُ والبرودة بين هذه الأقاليم وتِبعًا لذلك يتحقَّقُ العُمران أو الحضارةُ فيها ففي الإقليم الرابع الذي هو الأعدل يزدادُ العُمران ويكون سكَّانُه “أعدلَ أجسامًا وألوانًا وأخلاقًا وأديانًا” كما يقول ويقلُّ الاعتدالُ والعمران كلَّما توغَّلنا في الجنوب أو الشمال وإنَّ أهلَ الأقاليم الحارَّة يميلون إلى التبلُّد والخفَّة وحُبّ اللَهو، بينما تتَّصف الأقاليمُ الباردة بالنشاط والانقباض والمُغالاة في التخوُّف والتحسُّب للطوارئ أَمَّا أخلاقُ أهل الإقليم الثالث والرابع والخامس فتعتدلُ تِبعًا لاعتدال المناخ16. ويمكنُ القول إنَّ ابنَ خلدون يعتقدُ أنَّ أسبابَ تطوُّر المجتمع البشريّ إلى مرحلة الحضارة هي الاجتماع ونظام تقسيم العمل ومبدأُ التعاون؛ وكلُّ ذلك مرهون أيضًا بعواملَ طبيعيَّة هي الإقليم والمناخ والتُربة. ولعلَّ أهمَّ ما يُواجهُنا في فلسفة ابن خلدون التاريخيَّة أنَّه أوَّلُ مَن نظرَ إلى المجتمع باعتباره يُمثِّلُ كيانًا ديناميكيًّا مُتطوِّرًا، وذلك خلافًا لِما تصوَّره الفلاسفةُ الأقدمون، مثل أفلاطون وإخوان الصَّفا والفارابي، الذين كانوا يعتقدون أنَّ المجتمعَ يُمثِّل بناءً هندسيًّا إذا استقام تصميمُه، حافظَ على كيانه وروعته على اختلاف المَواطن وتقلُّب الأزمنة لذلك وضع أفلاطون “جمهوريَّته” والفارابي “مدينته الفاضلة”، كما وضع ابنُ باجة كتابه في “تدبير المتوحِّد” إلاَّ أنَّ ابنَ خلدون يعتقد أنَّ المجتمع، شأنه شأن الكائن الحَيّ، يُمثِّل كيانًا متطوِّرًا ينشأ صغيرًا، ثمَّ ينمو ويزدهر، ثمَّ يأخذ في الذواء والانحلال وفي غضون ذلك يتعرَّض إلى عواملَ ومُؤثِّرات متعارضة ومتفاعلة ومتداخلة، تعمل على توجيه مسيرته، فلا يصحُّ التفكير في مجتمعٍ فاضل تختفي فيه جميعُ المشاكل، ويعيشُ فيه جميع الناس في سعادة دائمة. وبذلك جمَعَ ابنُ خلدون بين الحتميَّة في التاريخ والتطوُّريَّة في المجتمع، بمعنى أن “ تطوُّريَّة المجتمع” غدَت أمرًا حتميًّا؛ ومع ذلك فإنَّ حتميَّة التطوُّر هذه مَرهونة بأسبابٍ وعِلَلٍ مُعيَّنة واعتباراتٍ إنسانيَّة طبيعيَّة مَحضة وهو بذلك أخضعَ حركة المجتمع لنواميس العالَم والإرادة البشرية، خلافًا لزملائه من المؤرِّخين المسلمين الذين كانوا يُخضِعون التاريخَ وشؤونَ المجتمع “لمشيئة إلهيَّة مُباشرة تعملُ فيه طليقة بحكمة طُويت عن عقول الناس.” 17 هل أجاب ابن خلدون عن بعض الأسئلة المطروحة؟ إلى حدٍّ ما، فهو يرى أنَّ الحضارة تنشأ أوَّلاً نتيجةَ شعور الإنسان بوجوب التعاوُن في كسب العيش والدفاع عن النفس ثمَّ تقسيم العمل، ثمَّ يحصلُ التَرفُ ورفاهيةُ العَيش المؤدِّية إلى الكسل، الأمر الذي يقضي على كيان الحضارة، وينقلُها إلى قومٍ آخرين ثمَّ يجعل من الإقليم والمناخ والتُربة عواملَ حاسمة في تحقيق الحضارة عند بعض الشعوب دون غيرها، إذ يُقرِّر أنَّ الإقليمَ المُعتدل هو أكثر الأقاليم حضارة. مُناقشة رأي ابن خلدون في حضارة العرب يرى ابنُ خلدون أنَّ العرب "أبعد الأُمم عن سياسة المُلك؛ والسببُ في ذلك أنَّهم أكثرُ بداوةً من سائر الأُمم، وأبعدُ مجالاً في القـفـرِ، وأغنى عن حاجات التُّلُول وحبوبها، لاعتيادهم الشظفَ وخشونةَ العيش، فاستغنَوا عن غيرهم، فصعُبَ انقيادُ بعضهم لبعض، لإيلافهم ذلك وللتوحُّش.” وله فصلٌ خاصٌّ تحت عنوان “العربُ أبعدُ النَّاس عن الصنائع”، يقول فيه: “والسببُ في ذلك أنَّهم أعرقُ في البدو وأبعدُ عن العمران الحضَريّ وما يدعو إليه من الصنائع وغيرها والعَجَمُ من أهل المَشرق وأُمَم النصرانيَّة عُدْوَةَ البحر الروميّ أقوَمُ النَّاس عليها، لأنَّهم أعرقُ في العمران الحضَريّ18.” كما خصَّص فصلاً في مُقدَّمته المذكورة أعلاه تحت عنوان “في أنَّ حَمَلةَ العِلْم في الإسلام أكثرُهم العَجَم”، قال فيه: “من الغريب الواقع أنَّ حَمَلة العلم في الملَّة الإسلاميَّة أكثرُهم العَجَم، لا من العلوم الشرعيَّة ولا من العلوم العقليَّة إلاَّ في القليل النادر وإن كان منهم العربيّ في نسبته، فهو عَجَميٌّ في لغته ومَرباه ومَشيَخته، مع أنَّ الملَّة عربيَّة، وصاحبَ شريعتها عربيّ، والسببُ في ذلك أنَّ الملَّة، في أوَّلها، لم يكن فيها عِلمٌ ولا صناعة لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة .” 19 وقد تصدَّى لآراء ابنِ خلدون لدى تعرُّضه للعرب عدَّةُ باحثين، من بينهم ساطع الحُصَريّ، والدكتور ناجي معروف، أستاذ التاريخ في جامعة بغداد، الذي وضع مؤلَّفًا قيِّمًا تحت عنوان “عروبة العلماء المنسوبين إلى البلدان الأعجميَّة”، بعدَّة مُجلَّدات، حاول أن يُفنِّد فيه نظريَّةَ ابنِ خلدون، فحقَّق في أنساب وبيئات مئاتٍ من العُلماء العرب المسلمين المنسوبين إلى البلدان الأعجميَّة، ليُثبت بالأدلَّة التاريخيَّة أنَّ مُعظم هؤلاء العُلماء ينتمون إلى أُصول عربيَّة20. بَيدَ أنَّني أرى أنَّ العالِم—أو الفردَ بوجه عامّ—ينتسبُ إلى بيئته ولُغته وانتمائه، بصرف النظر عن أصله فإذا عاش الفردُ في بيئةٍ عربيَّة، وتحدَّث بلغة عربيَّة، وشعرَ بالانتماء العربيّ، فإنَّه يُعتَبرُ عربيًّا بصرفِ النظر عن أصله، بل حتَّى مولده " فالمرء من حيث يوجَد لا من حيث يولَد، والإنسان من حيث يثبت لا من حيث ينبت"، كما قالت العرب. أمَّا نظريَّةُ ابن خلدون في بداوة العرب وأثرِها على حضارتهم فلي فيها رأيٌ خاصّ فصَّلتهُ في دراسةٍ تحتَ عُنوان “نقدُ الحسِّ النقديِّ عند العرب.” 21 وملخَّصهُ أنَّ المجتمعات البشريّةِ تـَمرُّ، على الأرجح، في أدوارِ تطوُّرها، من مرحلةِ جمعِ الثمار والبذور والصَّيد(مرحلة البداوة الأولى)، إلى مرحلةِ الزراعةِ وتدجين الحيَوانِ، ثم إلى مَرحلةِ تقسيم العَملِ والتحضرِ والاستقرارِ في المُدنِ وتبادلِ السِلَعِ، ثم التقدم التجاريّ والصناعيّ والحضاريّ، لدى بعض الشعوب القليلة التي حققت حضارات، يحصرها آرنولد توينبي بـ21 حضارة علماً أن معظم الشعوب الأخرى توقف تطورها في واحدةٍ من المراحل السابقة على الحضارة بمعناها الوارد في الملاحظات أعلاه. وهذا ما حَصلَ لعرب الجزيرةِ العربيةِ الذين مَروا بمرحلةِ البداوة الأولى، حين كان مُناخُ الجزيرة العربية ملائماً لذلك، أي في نِـهايةِ العَصرِ الجليديِّ الأخيرِ، ومطلعِ العصرِ المُعتدل الراهنِ، حين كانتْ هذه المنطقة ُغنية ً بمياهها وغاباتها وحَيَواناتها وحدث ذلك قبل قرابة 20 إلى 25 ألف عامٍ ثم بدأت فترة الجفاف، حين قلت الأمطارُ وتصحرت الأراضي التي كانت مُعشبة ً، فهاجرَ بعضُ سكـانها إلى ما يُعـْرَفُ بمنطقةِ الهلالِ الخصيبِ، حيث تعلموا الزراعة َ، ثم قاموا بإنشاءِ أولى الحضاراتِ في التاريخ، كما يقول توينبي في نظريته حول التحدي والاستجابة، التي سأشرحها فيما بعد أما البقية الباقية من الشراذم البشرية التي تخلفت في المنطقة التي أصبحت صحراوية ً، فقد كـَـيَّـفـَتْ معيشتـَها لتلك البيئةِ الجـَديدةِ، حيثُ أصبحتْ تـَـتـَـنقـَلُ مع حَـيَـواناتها سعيا ً وراءَ الماءِ والكلإ أي انتقلوا إلى ما يمكن أن يُطلقَ عليه مرحلة البداوة الثانية وكان هذا حال معظم العربِ عندما نزلَ عليهم الإسلامُ ثم حصلتْ الفتوحاتُ الإسلامية السريعة والكاسحة ُ، فوجد العربُ أمامَهم حضاراتٍ عريقة ً ومتقدمة ً، أهمُها الفارسيَّة والرومانيَّة والهنديَّّـة، فانتحلوها ونظرًا لأنَّهم أصبحوا الأسياد فقد استغنَوا عن مُمارسة الفلاحة، بل تركوها لسكَّان البلاد الأصليِّين، لاسيَّما أنَّهم يَستـَنكِـفون عنها أصلا، بسبب قِيَمِهم البدويَّة المُتأصِّلة، وابتعدوا عن المِهن العَمليَّة الأخرى لنفس السبب يقول الجاحظ: "والعربُ لم يكونوا تُجَّارًا، ولا صُنَّاعًا، ولا أطبَّاء، ولا حُسَّابًا، ولا أصحابَ فلاحة، فيكونوا مَهَنَة، ولا أصحابَ زَرع...".22 كما أكَّد هذا المعنى ابنُ خلدون في مُقدَّمته في عدَّة مناسبات. ومن جهةٍ أُخرى، لِمَ يُمارس العربُ الزراعة أو المِهنَ الأُخرى وقد انهالت عليهم الأموالُ من كلِّ جانب؟.. إرتقى الخليفة عُمَر المِنبر، وقد جاءه أبو هُرَيرة بخمسمئة ألف درهم من البحرَين، فقال: " أيُّها النَّاس، جاءنا مالٌ كثير، إن شئتم كِلنا لكم كَيلاً، وإن شِئتم عَددنا لكُم عدًّا." 23 وقد أصبح هذا المبلغ في عصر مُعاوية ومن خَلِفَهُ تافهًا جدًّا. إنَّ عدمَ مرور العرب بمرحلة فِلاحة الأرض وزراعتها، التي من شأنها أن تصقلَ وتُهذِّبَ الطِباع البدائيَّة، وتُؤدِّي إلى إزالة القِيَم والعادات البدَويَّة المستحكمة، وتُشكِّل مرحلةً تحضيريَّةً للصناعة والتجارة المتقدمة، قد أسفرَ، على الأرجح، عن استمرار تمسُّكهم ببعض قِيَمِهم البدويَّة المُتخلِّفة، التي رافقت عددًا كبيرًا منهم حتَّى العصر الحديث. ومن ناحيةٍ أُخرى، فإنَّ واقعَنا القائمَ اليوم يدلُّ على أنَّ البَداوةَ الفعليَّة ضاربة أطنابَها في العالَم العربيّ؛ إذ يُقدِّر الدكتور علي الورديّ (عَالِم اجتماعيّ عراقيّ) أنَّ 25 في المائة من سكَّان البُلدان العربيَّة هم من البَدْو وأنَّ 75 في المائة منهم يعيشون في أواسط شِبه الجزيرة العربيَّة وجنوبها.24 وقد حاول الإسلامُ أن يقضيَ على مُعظم القِيَم والأعراف المُتخلِّفة التي كانت معروفة عند البَدو في الجاهليَّة، ومنها الثأر، فقال: "ولا تِزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخرى" (فاطر:18)، وعلى العصبيَّة القَبَليَّة، فقال: " إنَّما المؤمنونَ إخوة " (الحجرات: 10)، و"لا فَضلَ لعربيٍّ على أعجميٍّ إلاَّ بالتَقوى" (حديث)، وعلى وأدِ الأبناء، فقال "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق " (الإسراء: 31) بيدَ أنَّ العرب لم يتخلَّوا عن كثيرٍ من قِيَمِهم البَدويَّة حتَّى ما بعدَ الفَتح الإسلاميّ، ومنها العَصبيَّة القَبَليَّة التي ظلَّت سائدةً بشكلٍ واضح، وتَجلَّت في النزاع الدَّمَويِّ على الخلافة، فضلاً عن السلوك العامّ يقول أحمد أمين: “...وصرنا نسمع العربيّ يفتخرُ بقَبَليَّته في الإسلام، كما كان في الجاهليَّة.” 25 وقد يجوز لنا أن نقول إنَّ بَقايا العَقليَّة البَدويَّة/ البدائيَّة ظلَّت تنعكسُ، حتى اليوم، في العقليَّة العربيَّة بعدَّة أشكال غير مباشِرة، نذكر منها بكل اختصارٍ وعلى سَبيل المِثال فقط: 1- احتقارُ العمل اليدويّ أو العضليّ روى لي أستاذي السابق، في علم الاجتماع، الدكتور"علي الوردي"، حادثـاً طريفاً يعبـِّر على ذلك فـقد شتمَ أحد أمراء المملكة العربيَّة السعوديّة أحدهم بقوله: "يا ابن الصانع" وسمعتْ زوجتـُه بذلك، فعادت إلى أهلها قائلة: إنني لا أستطيع أن أعاشرَ أحداً من أبناءِ الصنـّاعِ، وأنا من أبناء العشائر ونـُلاحِظـُ أنَّ اليدَ العاملة الأجنبية أصبحتْ تشكل نسبة كبيرة جدا من السكان في الخليج، تفوق عدد السكان الأصليين أحيانا وإلى وقت قريب، كانت لا تزالُ أَصنافٌ من المِهن مُحتَقَرة لدى بعض المجتمعات في العالم العربيّ، مثل مِهَن الحائك والحلاَّق والمُعلِّم وكلمة "المِهْـنـَةِ" نفسها مُشتـقـَّة من فِعل مَهُنَ، أي حَــقـُرَ وضعُفَ ويُحلِـلُ الهادي شقرون، في كتابه"نقد العقليـَّة العربية"، آثارَ ومضارَ هذه الظاهرة ويستذكِرُ شواهدَها الكثيرة التي ما بـَرِحَتْ ماثلة ً وعاملة ً حتى يومنا هذا. 2- عدمُ فهم أهميـَّة التخطيط للمستقبل ويذكرُ الهادي شقرون، في نفس الكتاب(ص104)، أن أحدَ الخبراءِ عَرضَ على الملكِ عبد العزيز آل سعود، أن يَستصلِحَ أراضيَّ وادي بـيشة لتـُصبَحَ بعد خمسٍ أو عشرِ سنوات مصدراً يكفي لتزويدِ المملكةِ بالقمحِ فأجابه الملكُ: عشرُ سنواتٍ مدة طويلة ، نحن البدو لا نـَعرِفُ إلا شيئاً واحداً: إنَّ ما نحصل عليه بأيدينا نضعه في أفواهِنا ونأكله. 3- انتشارُ الوساطات والمحسوبيَّات في جميع البلدان العربية تقريبا، وتفضيل أسرة أو عشيرة الحاكم في شغل الوظائف الكبرى، كما يحدث في بلدان الخليج والعراق وغيرها وتقييمُ المسؤول في الحكومة، في مجتمعاته المصغرة، في بعض الأوساط، بمقدار ما ينفع أبناءَ عشيرته أو قريته أو أُسرته أو جماعته، وبمَدى ما يُعيِّن منهم في المناصب حتَّى إذا كان ذلك على حِساب المَصلحة العامَّة. 4- تمجيدُ السلف وإظهارُ حسناته فقط، في الغالب، دون نقدِ سلوكيَّاته نقدًا علميًّا لكشفِ جَوانب القوَّة والضعف فيها.( وهذه الظاهرة، بالإضافة إلى الظاهرة الواردة في الفقرة السابقة، قد تـنـتسبُ في جذورها إلى العصبية القبلية). 5- الحُكمُ على الأُمور بالصِّحة والخَطإ، دون مُراعاة الهامش العريض الكامن بين هذين النقيضَين ويُؤدِّي ذلك إلى إصرارٍ يَغلبُ على الرَأي، لاسيَّما إذا تَصدَّى المُتكلِّم أو الباحث لقضيَّةٍ خلافيَّة فكثيرًا ما يتمسَّكُ كلُّ طرَفٍ برأيه أو موقفه دون مُحاولة التعرُّف بإخلاص على أوجه الصحَّة في رأي الطرَف الآخر وهذا ناتجٌ عن عقلية التغالبِ والتناحر حتى بالنسبةِ للجدل، الذي يصبح مثل حوار الطرشان. 6- وقد يتفرَّع من ذلك عدمُ إدراك العَامَّة، بل حتَّى كثيرٍ من المثـقـفـين، أبعاد حُرِّيـَّة الفِكر ومُستَلزَماتها فقد يدَعي أفرادُ الفِئة الأخيرة أنَّهم يؤمنون بها، ولكنَّهم في الواقع يَحيدون، في كثيرٍ من الأحيان، عن أبسطِ شروطِها، حين يتعرض من يخالفهم للإرهاب الفكريّ أو يُعالجون أيّ موضوعٍ بطريقةٍ مُتشنِّجة، لاسيَّما إذا تعلق الأمرُ بقِيَم ومُعتقداتٍ مُتأصِّلة وفي هذه الحالة قد يُتـَهمُ المعارضُ بمختلف الاتهامات المُشينة وهذا ما حدثَ لكاتبِ هذه السطورِ حينَ طرحَ نظريةَ عدم مرور العرب بمرحلة الزراعة، ونشـَرَها في صحيفة عربية واسعة الانتشار( انظر الحاشية 21) فقد تلقى عدداً من الردودِ المتـشنـِّجَةِ والاتهامات المهينة، حتى من بعض من يدعون أنهم من المثـقـفـين أما "التكفـير" فقد أصبحَ سلاحاً مُشهرا ً ضد الكثير من الكتـّاب الذين يُحاولون الإصلاحَ أو التجديدَ أو الإبداع. 7- ولعلَّ الأهمَّ من كلِّ ذلك هو الاتِّجاهُ السائد، في بعض الأوساط، لإبقاء القديم على قِدَمِه وإحياء تقاليد وقيم السلف ومُحاربة التطوير والتحديث، أي ما يُسمِّيه توينبي بالاتِّجاه الاستاتيكيّ static، الذي تـتـَسمُ به المُجتمعاتُ البَدويَّة. لقد فشلَ مشروعُ النهضة العربيَّة، الذي بذَرَته حملةُ نابليون على مِصر، ورعاه محمَّد عليّ في مَطلع القرن الماضي، ثمَّ أنشأه محمد عبده و الطهطاوي واختتَمَه علي عبد الرازق و طه حسين، لا لأنَّه يُحاربُ الدِّين، كما يرى البعض، فإنَّ جميع هؤلاء المُفكِّرين كانوا أزهَريِّين في الواقع، بل لأنَّ العقليَّة البَدويَّة الاستاتيكيَّة المُسَيطرَة، على الأرجح، على مُعظم رجال الدِّين الآخرين والعامَّة هي التي أجهضَته. أرنولد تُوينبي Arnold Toynbee وُلِدَ أرنولد تُوينبي في لندن، في عام 1889، ودرَسَ اليونانيَّة واللاتينيَّة في أكسفورد، وتقلَّب في عدَّة مناصب، منها: أستاذ الدراسات اليونانيَّة والبيزنطيَّة في جامعة لندن، ومُدير دائرة الدراسات في وزارة الخارجيَّة البريطانيَّة؛ وتُوفِّيَ في عام 1975. يُعتبرُ تُوينبي أحدثَ وأهمَّ مُؤرِّخ بحَثَ في مَسألة الحضارات بشكلٍ مُفصَّلٍ وشامِل، ولاسيَّما في موسوعته التاريخيَّة المُعنونَة “دراسة للتاريخ” التي تـتألَف من اثـني عشرَ مُجلَّدًا أنفق في تأليفها واحدًا وأربعين عامًا وهو يَرى، خِلافًا لمُعظم المؤرِّخين الذين يعتبرون الأُمَم أو الدُول القوميَّة مَجالاً لدراسة التاريخ، أنَّ المُجتمعات (أو الحضارات) الأكثر اتِّساعًا زمانًا ومكانًا هي المجالات المعقولة للدراسة التاريخيَّة وهو يُفرِّقُ بين المُجتمعات البِدائيَّة والحَضاريَّة؛ وهذه الأَخيرة أقلُّ عددًا من الأُولى، فهي تبلغُ واحدًا وعشرين مُجتمعًا اندثَرَ مُعظمُها، ولم يبقَ غيرُ سبع حضارات تمرُّ ستٌّ منها بدَور الانحلال، وهي: الحضارة الأُرثوذكسيَّة المسيحيَّة البيزنطيَّة، والأُرثوذكسيَّة الروسيَّة، والإسلاميَّة، والهندوكيَّة، والصينيَّة، والكوريَّة-اليابانيَّة؛ أمَّا السابعة، أي الحضارة الغربيَّة، فلا يُعَرف مصيرُها حتَّى الآن.26 ويُفسِّرُ تُوينبي نشوءَ الحضارات الأُولى، أو كما يُسمِّيها الحضارات المُنقطعة، من خلال نظريَّته الشهيرة الخاصَّة بـ"التحدِّي والاستجابة"، التي يعترفُ بأنَّه استلهمَها من عِلم النَفس السلوكيّ، وعلى وَجه الخصوص من كارْل يونغ Carl Jung (1875–1961) ويقول هذا العالم إنَّ الفَرد الذي يتعرَّضُ لصدمةٍ قد يفقدُ توازُنَه لفترةٍ ما، ثمَّ قد يستجيبُ لها بنوعَين من الاستجابة: الأُولى النكوص إلى الماضي لاستعادته والتمسُّك به تعويضًا عن واقعه المُرّ، فيُصبح انطوائيًّا؛ والثانية، تقبُّل هذه الصدمة والاعتراف بها ثمَّ مُحاولة التغلُّب عليها، فيكون في هذه الحالة انبساطيًّا فالحالة الأولى تُعتَبرُ استجابةً سلبيَّة، والثانية إيجابيَّة بالنسبة لعلم النفس (لاحظْ أنَّ ذلك ينطبقُ على حالة العرب، فإنَّهم تعرَّضوا لصدمة الحضارة، فلجأوا إلى النكوص إلى الماضي دفاعًا عن النفس). كيف طبَّق تُوينبي هذه النظريَّة على نشوء الحضارات؟ يقول في تفسير ذلك إنَّ المجتمعات البدائيَّة لدى مُواجهتها تحدِّياتٍ بيئيَّة أو بشريَّة مُعيَّنة تستجيبُ استجاباتٍ مُختلفة، أي إنَّها تُواجه ذلك الحافزَ برُدودِ فِعلٍ تختلفُ من جماعةٍ إلى أُخرى، بعضها سلبيَّة وبعضها إيجابيَّة. وعلى هذا المِنوال يُفسِّر ظهورَ الحضارات الأصليَّة الأُولى في كلٍّ من وادي الرافدَين ووادي النيل، فيقول: كان السهل الأفروآسيويّ (أي جنوب شبه الجزيرة العربيَّة وشمال إفريقيا) يتمتَّع بجوٍّ مُعتدل ومَراعٍ شاسعة ومياهٍ غزيرة، خلال نهاية الفترة الجليديَّة الأخيرة، كما ذكرنا سابقا وكانت الشراذمُ البشريَّة المُنتشرة فيه تعيشُ عيشةً راضية على الصَّيد والقَنص وجمع الثمار والبذور ولكن حدثَ تغيُّرٌ مناخيّ تدريجيّ في الفترة المُعتدلة أو الدفيئة الأخيرة التي نعيشها الآن، الأمر الذي سبَّب انحباسَ الأمطار وانتشارَ التصحُّر وجفافَ الأنهر.(كما يحدث الآن وبشكلٍ مُستمرّ في بعض أجزاء إفريقيا الوُسطى حيث تمتدُّ الصحراء الكُبرى وتتَّسعُ باستمرار). وهذا هو نَمطُ التحدِّي الذي واجهَته تلك المجتمعات، فاستجابت له بأساليبَ مُختلفة: إذْ تحوَّل بعضُها إلى قبائلَ رُحَّل تسعى وراءَ الكلإ والماء، وترعى أنعامَها التي تقتاتُ عليها وانحدر الجزءُ الثاني إلى الجنوب نحو المناطق الاستوائيَّة المُشابهة للبيئة السابقة إلى حدٍّ بعيد، فظلَّ مُحافِظًا على نَمطِ مَعيشته البدائيَّة السابقة إلى يومنا هذا ورحَل قسمٌ ثالث إلى دِلتا النيل، حيثُ وَاجه أحوالاً طوبوغرافيَّة جديدة تتمثَّلُ بوجود هذا النهر العظيم وتلك البيئة المُختلفة، فكافح عوائقها وسخَّرها لأغراضه، بعد أن اكتشف الزراعة، الأمر الذي أدَّى إلى إنشاء الحضارة المصريَّة الرائعة كما إنَّ انتقالَ بعض الجماعات من شِبه الجزيرة العربيَّة إلى أهوار جنوب العراق والفُرات الأسفل تمخَّض عن انبثاق حضارات ما بين النهرَين، كما أسلفنا وبعبارةٍ أُخرى فإنَّ هذه الجماعات قد استجابت إلى التحدِّي الطبيعيِّ بأساليبَ مُختلفة: منها بالبقاء في أرضها وتحوُّلها إلى قبائل بدويَّة، أي كانت استجابتُها سلبيَّة، ومنها بالرحيل إلى مناطقَ جديدة مُختلفة قريبة من الأنهار، حيث أسَّست تلك الحضارات الأُولى، أي كانت استجابتُها ديناميكيَّة حضاريَّة، تعتمد على الحركة أو الهجرة، ثم التغيير والتطوير والإبداع. أمَّا فيما يتعلَّق بنُموِّ الحضارة، فيُعيدها تُوينبي إلى الدافع الحَيويّ Elan Vital، وهي الطاقة الكامنة لدى الفَرد والمُجتمع التي تنطلق بغرض التحقيق الذاتيّ ويعني ذلك كما يقول: “أنَّ الشخصيَّة النامية أو الحضارة تسعى إلى أن تصيرَ هي نفسُها بيئةَ نفسها، وتحدِّيًا لنفسها، ومجالَ عمل لنفسها وبعبارةٍ أُخرى إنَّ مقياس النموّ هو التقدُّم في سبيل التحقيق الذاتيّ.” ويكون ذلك “عن طريق المُبدِعين من الأفراد، أو بواسطة الفئة القليلة من هؤلاء القادة المُلهَمين”، إذ تستجيبُ لهم الأكثريَّةُ عن طريق المُحاكاة الآليَّة mimesis التي تُمثِّلُ الطريقةَ الغالبة في عمليَّة الانقياد الاجتماعيّ وتـقود هذه المُحاكاةُ في الجماعة البدائيَّة إلى حركةٍ سَلَفيَّة تـنزعُ إلى مُحاكاةِ القُدَماء، بينما هي في المُجتمعات الحضاريَّة النامية حركةٌ تقدُّميَّة تُؤدِّي إلى مُحاكاة الطليعة الخلاَّقة وعلى صعيد سقوط الحضارات يرى تُوينبي أنَّه يعودُ إلى ثلاثة أسباب: “1– ضعف القوَّة الخلاَّقة في الأقلِّـيَّة المُوجِّهة وانقلابها إلى سلطةٍ تَعسُّفيَّة؛ “2– تخلِّي الأكثريَّة عن مُوالاة الأقلِّـيَّة الجديدة المُسيطرة وكفِّها عن مُحاكاتها؛ “3– الانشقاق وضياع الوحدة في كيان المُجتمع.” 28 ما سبقَ كان لمحةً مُختصرة جدًّا عن تفسير تُوينبي لنشوء الحضارة وسقوطها، كنتُ أتمنَّى أن يتَّسعَ المقامُ لبسطها وإغنائها. مصيُر الحضارة الإسلاميَّة والعربيَّة في نظَر تُوينبي يرى توينبي أنَّ العَالم الإسلاميّ بما فيه العَالَم العربيّ يُواجه اليوم التحدّي الغربيّ بطريقتَين: الأُولى سَلَفيَّة منغلِقة (استاتيكيَّة) تُمثِّـلُها الحركاتُ الوهَّابيَّة والسنوسيَّة والمهديَّة وما جرى مجراها من حركاتٍ سَلَفيَّة حديثة؛ أمَّا الطريقةُ الأُخرى فهي تقدُّميَّة منفتحة ظهرت في نهضة محمَّد عليّ في مصر ويَرى أنَّ الموقف السَلَفيّ يُمثِّلُ انحلالاً حَضاريًّا، بينما يُمثِّلُ الموقفُ التقدُّميّ حركةً ديناميكيَّة جديرة بالتقدير، ولكنَّها لا تعدو أن تكون، مع ذلك، خطوةً تقليديَّة أو استجابة محدودة النجاح يتعذَّرُ عليها الوصول إلى الإبداع والمُشاركة الحضاريَّة الفعليَّة.29 ويرى تُوينبي أنَّ تحوُّلَ المُجتمعات البدائيَّة إلى مُجتمعات حضاريَّة يعتمد على مَدى الانتقال من حالة الجمود إلى حالة الحركة الديناميَّة وأنَّ هذه القاعدة تَصحُّ كذلك في عمليَّة نشوء الحضارات الأُخرى وتعاقبها. ويعتقد أنَّ الطريقة المُثلى لمُحاربة الغَرب أو التَصدِّي لعمليَّاتِ اغتصابه واستغلاله الشعوب والأراضي والثروات هي تبنِّي نفس أيديولوجيَّـته التـقـنيَّة وأسلحته؛ ويُقدِّم أمثلة على ذلك، منها أنَّ روسيا أمعَنَت في تبنِّي التكنيك الغربيِّ على يَد بطرس الأكبر، إذ “استطاع العَالَمُ بفضله، منذ أكثر من قرنَين ونصف، أن ينجوَ من سيطرة الغرب التامَّة، لأنَّه شجَّعَ العَالم ودفعه إلى الصِراع والنضال ضدَّ الهجمات الغربيَّة باستخدامه الأسلحة نفسها التي طلع بها الغرب.” 30 وقد حاولَ بعضُ السلاطين العثمانيِّين اقتفاءَ أثره، إلاَّ أنَّهم لاقَوا مُعارضةً شديدة من مُعظم العَناصر الإسلاميَّة المتزمِّتة، ولاسيَّما الجيش الانكشاريّ، بَيد أنَّ مصطفى كمال أتاتورك نجح في نهاية الأمر في تحقيق ثورة اجتماعيَّة وتكنولوجيَّة أنقذت البلاد من الدمار، كما نجح محمَّد علي في مصر بشكلٍ مَحدود، في حين أنَّ رجال الدولة في اليابان قد نالوا قصبَ السبق في هذا المَجال منذ عام 1860 كما يقول تُوينبي (في كتابه “العالم والغرب”). وهكذا فإنَّ تُوينبي يعتقد أنَّ الحضارة الإسلاميَّة بما فيها العربيَّة حضارةٌ تمرُّ في دَور الانحلال، وأنَّ مُحاولات إنقاذها كانت غير كافية ومُجدية في تحقيق التقدُّم واللحاق بالحضارة الغربيَّة ولكنَّه مع ذلك كان مُتفائلاً في السنوات الأخيرة من حياته بالنهضة العربيَّة والوحدة العربيَّة حينما زار مصر وبُلدان المَغرب العربيّ خلال السنوات 1961–1964 فقد توقَّع أن تتحقَّق الوحدةُ العربيَّة قريبًا وقال: “إنَّ كلَّ دولةٍ عربيَّة تمتلك مواردَ من شأنها أن تُفيدَها جميعًا إذا كُدِّست في كومةٍ واحدة.” 31 ولاسيَّما إذا استُغلَّت عوائد النفط استغلالاً اقتصاديًّا شاملاً واستُزرعت الأراضي الشاسعة، وأُقيمت صناعاتٌ عربيَّة مُتقدِّمة. تقويمٌ وتحليل يتميَّز تُوينبي بصراحته الثَّوريَّة التي أثارت حفيظةَ غالبيَّة الأوساط الغربيَّة المُتعصِّبة، ولاسيَّما بعض الكتَّاب اليهود الصهاينة، لأنَّه انتقدَ إسرائيل وسياستَها التوسُّعيَّة غير الإنسانيَّة إزاءَ شعب فلسطين32 وسأتعرَّض هنا باختصار لتحليل وتقييم بعض آرائه ونظريَّاته بما يسمحُ به المَقام. تنبثقُ أهمِّـيَّةُ نظريَّة تُوينبي في التحدِّي والاستجابة من كَونها نظريَّة مُتحدِّية فعلاً، لأنَّها تفترضُ أنَّ الشعوبَ نفسها هي التي تَخلقُ الحضارة فالظروف المناخيَّة أو الجغرافيَّة ليست ذاتَ أثر حاسم بدليل وجود أماكن أُخرى في العَالم يُشابه مناخُها وظروفُها الجغرافيَّة مواقعَ الحضاراتِ الأُولى، مثل حوض مُري ودارلنغ Murray & Darling الذي يُشابه وادي الرافدَين والنيل ومع ذلك لم تنشأ فيه حضارةٌ حتَّى استوطنه الأوروبيُّ الحديث.إذاً هناك عاملٌ آخَر: هو ذلك التفاعُل الخلاَّق بين العوامل الجغرافيَّة والعوامل البيولوجيَّة كما يذكر توينبي، أو بالأحرى ذلك "الدافع الحيويّ" الذي يؤدِّي إلى الاستجابة الظافرة للتحدِّيات الطبيعيَّة أو التحدِّيات البشريَّة. ويرى تُوينبي أنَّ النكبات تُعتبرُ تحدِّيات جديرة بالاعتبار، لأنَّها قد تدفع الشعبَ المنكوب بالهزيمة والدمار إلى استعادة عافيته بعد فترة ويُعطي أمثلةً كثيرة، منها هزيمة ألمانيا في الحرب العالميَّة الثانية كما يستعرض “دافع العقوبات” ويقول إنَّ الاضطهادَ يحفزُ أولئك المحرومين على التعويض عمَّا فقدوه، كما يُعوِّض المحرومون من البصر عن هذه الحاسَّة باستخدام إمكانات سائر حواسِّهم الأُخرى في مجال العمل والإنتاج ويقدِّمُ اليهودَ كمثالٍ على هذا التعويض. ولدينا مُلاحظاتٌ مُتعدِّدة على هذه النقطة، منها أن نتساءل لماذا لم يعوِّض سُكَّان أمريكا الأصليُّون عن النكبات التي أصابتهم، بأيِّ شكلٍ من الأشكال؟ ولماذا لم يُعوِّض العربُ عن النكبات التي أصابتهم على أيدي اليهود الصهاينة الذين احتلوا أرضَهم وشرَّدوا الشعب العربي في فلسطين الذي عاش على أرضه هذه منذ آلاف السنين؟ لذا أرى أنَّ هناك شروطًا أُخرى يجبُ أن تتوافر لدى الشعب الذي يتعرَّض للنكبة، من أجل أن يستطيع أن يُعوِّض عنها ولو على المَدى البعيد ومن هذه الشروط، بالإضافة إلى وَعي الشعب المنكوب لنكبته، توفُّر العقليَّة المتطوِّرة، أو بالأحرى العقليَّة التي يُمكنها أن تحوِّلَ ذلك الوعي، وتلك الطاقة الكامنة أو الدافع الحيويّ، من وجودٍ "بالقوَّة" إلى وجودٍ "بالفِعل" بتعبير أرسطو وهذه العقليَّة لا يُمكن أن تتحقَّق إلاَّ من خلال مُعايشة الحاضر والتفاعُل مع الحضارة القائمة، وتفهُّم فلسفتها، وروحها، ولا أقصد تقليدها وحذوها حذو النعل للنعل، كما تقول العرب ولنا من اليابان مثالٌ واضحٌ على ما أقول فقد خرجت من الحرب مُدمَّرة، شأنها شأن ألمانيا، ومع ذلك تمكَّن هذا الشعب خلال نصف قرن من استعادة عافـيَّـتة ، بل أصبح يُنافس الولايات المتَّحدة الأمريكيَّة ولتُوينبي تفسيرٌ لحالة اليابان سأُبيِّنه فيما بعد. * * وقد يجوز أن نتساءل الآن: كيف حاول تُوينبي الإجابة عن بعض الأسئلة الواردة في المقدَّمة؟ في ما يتعلَّقُ بسبب نشوء الحضارة وانتقالها، رأينا تُوينبي يقول إنَّ عنصرَي الحركة والجمود يُشكِّلان مناطَها فالديناميكيَّة (الفعَّاليَّة، الحركة، الصيرورة، التغيير، الإبداع) هي السِمَة التي تنقل المُجتمع من التخلُّف إلى الحضارة، في حين أنَّ الاستاتيكيَّة (الركود، الجمود، المحافظة على القديم بل تقديسه) تجعل المُجتمعَ مُتخلِّفًا أو بدائيًّا وهكذا إذا استجابَ المُجتمع إلى أيِّ تحدٍّ ُمناخيٍّ أو بَشريٍّ استجابةً ديناميكيَّة، بالتكيُّف والتغيُّر والتحوُّل، فإنَّه يسيرُ في طريق الحضارة أمَّا إذا استجابَ له بطريقةٍ استاتيكيَّة، إمَّا بالتمسُّك بتقاليده أو بالمُحافظة على طريقة عيشه، فإنَّ ذلك يُعتَبرُ تخلُّفًا، وهذا يُؤدِّي إلى تدهور الحضارة ثمَّ انهيارها. وإذا قارنّا بين العَالم العربيّ واليابان بمنظور توينبي في هذا المَجال، فإنَّنا سنلاحظ أنَّ اليابان قد جابَهَ الغزوَ الغربيَّ الوشيك الذي شعرَ بخطره بشكلٍ مُباشر في مُنتصف القرن الماضي بتبنِّي التكنيك الغربيّ ومُؤسَّساته، لا باعتباره أمرًا مَرغوبًا فيه بل لأنَّه أهونُ الشرَّين ويقول توينبي في كتابه “العَالم والغرب”: “وهكذا كان تبنِّي رجالِ الدولة في الشرق الأقصى للتكنيك الغربيّ في القرن التاسع عشر شرًّا لا بُدَّ منه وهذا يُفسِّر لنا لماذا أخذوا، في تلك الحِقبة، عن الغرب ما كان يبدو لهم بَالغ الضَرر، ولكنَّه مع ذلك أفضل من الاحتلال والخضوع لإرادة الأجنبيّ الغربيّ لقد قرَّروا إذًا أن يتبنَّوا أسلحة هذا الغرب لتكونَ درعًا واقيًا عسكريًّا وسياسيًّا.” 33 خاتـمة بمناسبة الذكرى السَّنويَّة العاشرة لتأسيس مجلَّة “الصناعيّ” (لسان حال اتِّحاد الصناعات العراقيّ)، نشرَت هذه المجلَّة، في أعقاب نكسة حزيران/يونيه 1967، مقالاً افتتاحيًّا، كـَـتـبْـتـه بصِفتي رئيسًا لهيئة التحرير، تحت عنوان “التـقـنيَّة، التصنيع والمعركة”، قُلتُ فيه، بين أمورٍ أُخرى: “إنَّنا لا نفتـقرُ إلى المُـقوِّمات المادِّيـَّـة الرئيسيَّة للتصنيع بقدر ما نفتقرُ إلى مُقوِّمات ٍ ذاتـيَّـةٍ، فكريَّة وفلسفيَّة، من طبيعةٍ أُخرى. “وقد يُعزى ذلك إلى الإدراك الهزيل للترابط العميق الكامِن بين قضيـَّتـنا وقضيَّة الحضارة العصريَّة القائمة على التـقـنيَّة الصناعيَّة كأهمِّ دعامةٍ فيها. “واعتماد إيديولوجيَّة التـقـنيَّة الصناعيَّة لا يعني ببساطة استيرادَ الآلات الحديثة ثمَّ تشغيلَها وإنتاجَ ما يُمكن إنتاجُه من السِّلَع الاستهلاكيَّة بوجهٍ خاصّ، إذ إنَّ ذلك سيتحوَّل إلى استعباد مثاليّ بثوبٍ جديد بل ما نقصدُه بالتقنيَّة الصناعيَّة إنَّما هو نظامٌ كاملٌ يقومُ على فلسفةٍ جديدة يُمكن أن تنقلَ المُجتمعَ العربيّ من مُجتمعٍ زراعيٍّ، بل بدويٍّ جامد ومُتخلِّف إلى مجتمعٍ صناعيٍّ تبرزُ فيه طاقة ُالإنسان الخلاَّقة وقدرتـُه على التحويل والتغيير والإنشاء والتطوير فينطبع الإنسان العربيُّ بإيديولوجيَّةٍ صناعيَّةٍ ديناميكيَّةٍ تُمكِّنه من مُواجهة حضارة الغرب وتحدِّياته بذات أسلحته”(انتهى الاقتباس). وأرى أنَّ صراعنا مع إسرائيل والغرب يُمثـِلُ صِراعًا حضاريًّا في المقام الأوَّل وقد آن الأوان أن نعترف، بشجاعة، بأنَّ إسرائيل تُمثـل جزءًا من الحضارة الغربيَّة الصاعدة، في حين أنـَّنا نُمثـِل حضارة عربيَّة إسلاميَّة هابطة، كما يقول تُوينبي لذلك فشِلنا في جميع حروبنا مع إسرائيل تقريبا، على الرغم من كثرة عددنا وعُدَّ تـنا، لأننا نفتقرُ، على الأرجح، إلى ذلك العقل التِقنيّ الحضاريّ، ولأننا كما أشارَ موشي دايان، كما سمعته بأذني عَشيَّـة حرب حزيران/يونيه 1967، من محطة إذاعة إسرائيل، فقال: “إنَّ العرب يُخطِّطون لكلِّ شيء.. إلاَّ للهزيمة.” وأُرجِّح أنَّ محوَر المُعضلة التي كانت—وما بَرحت—تُواجه العرب، منذ اصطدامهم المفزع بالحضارة الغربيَّة، في بداية القرن الماضي، هو تصوُّرهم أنَّ الأخذ بمُقوِّمات الحضارة الغربيَّة سيُهدِّد دينَهم وتقاليدَهم وهويتهم المتميِّزة، على الرغم من مُحاولة كِبار المُصلحين، أمثال الأفغانيّ ومحمَّد عبده وغيرهم، إثباتَ عكس ذلك. ولنتساءلْ: هل تخلَّت إسرائيل عن دينها إكرامًا للحضارة التكنولوجيَّة الحديثة؟ وهل تركَ الشعبُ اليابانيُّ تقاليدَه وعاداتِه وشخصيَّته المتميِّزة إكرامًا للحضارة التـقـنيَّة الصاعدة، التي بزَّ بها الغربَ أحيانًا!؟ تـُرى لماذا لم يفقه العربُ هذه الحقائق!؟ قد يكون سببُ ذلك، على ما أظنُّ، أنَّنا ما نزالُ نخضعُ لقَدْرٍ كبيرٍ من القِيَم والعقليَّة البدويَّة الموروثة التي تظلُّ تتمسَّكُ بقاعدة الثبات (الاستاتيكيَّة) بدل قاعدة التغيُّر والصيرورة المُستمرَّة (الديناميكيَّة)، التي يقوم عليها صَرحُ الحضارة الحديثة، بل كلّ حضارة سَالِفة. وختامًا، فإنَّ الآراء الواردة في هذه الدراسة مفتوحة للمُناقشة بلا تحفُّظ، بما في ذلك التفنيد أو التعديل، وكاتبُها يتيمَّن بقول فُقهائنا المسلمين “مَن اجتهدَ فأصابَ له أجران، ومن اجتهدَ ولم يُصِبْ فله أجرٌ واحد.”« المراجع والحواشي 1.Samuel Noah Kramer History Begins at Sumer, Twenty-Seven "Firsts" in Man's Recorded History New York: Doubleday, 1959. يُقسِّم توينبي الحضارات عدَّة أقسام، منها الحضارات المنقطعة أو الأصليَّة، أي التي لا ترتبط بأيِّ حضارة قبلها، من مِثل الحضارة السومريَّة والأكَّديَّة والمصريَّة والإيجيَّة والأندوسيَّة (نسبةً لنهر وادي الأَندوس في باكستان ومُحيطها)، والحضارات المُتَّصلة، من مِثل الحضارات السريانيَّة والهيلينيَّة (أو اليونانيَّة) والأرثوذكسيَّة المسيحيَّة والإسلاميَّة وغيرها أنظر: Arnold Toynbee Study of History Abridged, (New York: Portland House), p 72. خلال أقلّ من مائة عام، ومنذ فتح مكَّة في عام 630 ميلاديَّة إلى عام 711، امتدَّت الإمبراطوريَّة العربيَّة الإسلاميَّة من نهر السند شرقًا إلى إسبانيا والمحيط الأطلسيّ غربًا، ومن بحر العرب جنوبًا إلى حدود القسطنطينيَّة والبحر الأسود وأرمينيا وجورجيا شمالاً، وحملَت معها دينًا وتشريعًا ولغةً مُتقدِّمة. أنظر المؤلَّف القَيِّم الذي وضعه قسطنطين زريق تحت عنوان “في معركة الحضارة”، (ص 39)، وفيه بحثٌ واسع عن تعريف الحضارة في مُختلف الكتابات والتمييز بينها وبين الثقافة وقد أشرنا إلى هذا المرجع في الحاشية (6) أدناه. ويل ديوارنت، “قصَّة الحضارة”، ترجمة زكي نجيب محمود، ج1، ص 3. قسطنطين زريق، “في معركة الحضارة” (بيروت: دار العلم للملايين، الطبعة الرابعة، 1981)، ص 41. أنظر دائرة المعارف الإسلاميَّة: Encyclopedia of Islam (Leiden, Netherlands: Brill), 1913­-1936. إنَّ هذه الموسوعة كٌتِبت في معظمها بأقلام المستشرقين الأجانب، وتُعتَبر أكمل مَصدر لتاريخ الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة إنِّ تلكّؤ العرب في إخراج موسوعة عربيَّة أصيلة يُعتَبر وصمةً في جبين كلِّ مثقَّفٍ عربيٍّ واعٍ، لأنَّه يعكس تخلُّفَنا الفكريَّ والعلميَّ والحضاريّ لذلك دَعَونا المثقَّفين منذُ سنوات إلى إخراج موسوعة عربيَّة أصيلة (لا مُترجمة كما حصل الآن “للموسوعة العربيَّة العالميَّة” التي أصدرها مكتب الشويخات في الرياض) أنظر بحث كاتب هذه السطور تحت عنوان “لمناسبة صدور الموسوعة العربيَّة العالميَّة: تعدُّد الأعمال الموسوعيَّة إثراءٌ للفكر العربيّ المُعاصر”، صحيفة “القدس العربي”، 4/5 كانون الثاني (يناير) 1997. ومع ملاحظة ما يشوب دائرةَ المعارف الإسلاميَّة من هَنات، فهي جديرة بالاعتبار، خاصَّة من حيث أنَّها قد تُشكِّل تحدِّيًا للمثقَّفين العرب عامَّة والمسلمين خاصَّة لإخراج ما يُوازيها على الأقلّ ومع شكوى الكثيرين من الكُتَّاب العرب من المستشرقين الذين بخسوا حقَّ الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة، يجبُ التنويه بكتابات بعضهم، مِثل المؤلَّف القيِّم ALLAHS SONNE UBER DEM ABENDLAND, UNSER ARABISCHES ERBE لسكريد هونكه Sicrid Hunke، حيث بيَّنت الكاتبة دورَ العرب والمسلمين في نشوء الحضارة الأوروبيَّة كما يبدو من عنوان الكتاب “شمس الله تسطع على الغرب، تراثنا العربي” وقد تُرجمَ إلى العربيَّة تحت عنوان مُحرَّف هو “شمس العرب تسطع على الغرب، أثر الحضارة في أوروبة”، والأصحّ الترجمة الفرنسيَّة Le soleil d'Allah brille sur l'occident, notre héritage arabe . أنظر أَيضًا المُؤلَّفَ الثمين الذي أَعدَّه وترجمَه المُفكِّرُ هاشِم صالح تحت عنوان “الاستشراق: بين دُعاته ومُعارضيه، بأقلام محمد أركون و مكسيم رودنسون وآلان روسيُّون و برنارد لويس وفرانشِسكو غابريِلِّي وكلود كاهين، بيروت: دار الساقي، ط 1، 1994. أنظر إدوارد سعيد “الاستشراق”، Edward Said Orientalism, New York: Random House, 1979. أنظر محمد حسين هيكل ، “حياة محمَّد”، مصر: دار القلم، 1935 مع احترامي الشديد وتقديري البالغ لهذا العمل العظيم، فإنَّني أشعر، وقد يشعر مُعظم القرَّاء، أنَّه كُتِبَ بدافع الردّ على المستشرقين والكتَّاب الذين افترَوا على الإسلام (أنظر المُقدِّمة، وخاصَّة ص 10 وما بعدها) كما إنَّه يتضمَّن بعض الثغرات، وخاصَّة عدم تعرّضه (وهو الذي يتحدَّث عن حياة محمَّد (ص) بالتفصيل) بالتحليل الدقيق والكافي للحَدث المهمّ الذي غيَّر وجهَ الإسلام وربَّما مصيره، وأقصد “الهجرة” في حين عالجها الكثيرون من المؤرِّخين؛ منهم المؤرِّخ البريطانيّ المعروف أرنولد توينبي الذي يعتبرها “بدءَ انحدار الإسلام لا بدء تأسيسه كما هو شائع بين المؤرِّخين” (أنظر منح خوري، “التاريخ الحضاريّ عند توينبي”، دار العلم للملايين، ص 63، والردّ على رأي توينبي في هذا الشأن في الصفحة 118 كذلك أنظر آراء توينبي في الإسلام في كتابه “دراسة للتاريخ”، (الموجز) المُشار إليه في الحاشية رقم (2) أعلاه، في الصفحات 537، و348، و264، و338، و336). أنظر في هذا الصدد، دراسات ومقالات كاتب هذه السطور المتعدِّدة المنشورة في صحيفة “القدس العربيّ”، لندن، ومنها: “نظريَّة التحدِّيات الحضاريَّة المباشرة وغير المباشرة وتطبيقها على كوارث العالم العربيّ”؛ “خطابُنا تخديريّ سطحيّ اتِّهاميّ نِفاقيّ تهوينيّ تأثيميّ” (دراسة نُشرت في ثلاث حلقات، في 7 و8 و9 تمُّوز/يوليه 1997)؛ “على هامش نظريَّة العقل؛ اللاشعور المعرفيّ للفرد والمجتمع”؛ “فشلَت نهضتنا لأنَّنا أهملنا استخدام عقلنا الفاعل”؛ “نظريَّة العقل الفاعل والعقل المنفعل وتأثيرها عربيًّا” (دراسة في ثلاث حلقات في 16و 17و 18 حزيران/يونية 1997)؛ “محاولة تطبيق نظريَّة توينبي في التحدّي والاستجابة على كوارث الوطن العربيّ” (القدس العربيّ، 4 تشرين الثاني/نوفمبر 1996)؛ “خواطر في العقل الفاعل والعقل المنفعل من لالاند إلى الجابريّ” (القدس العربيّ، في 18 شباط/فبراير 1997)؛ “معالجة غياب المشروع النهضويّ العربيّ للقرن الحادي والعشرين” (2 أيَّار/مايو 1996)؛ “الإبداع والاتِّباع عند العرب؛ فقدان الإيداع إلى جانب الهيمنة الداخليَّة والخارجيَّة علَّة تخلُّفنا” (دراسة من حلقتين نُشرت في نفس الصحيفة في 21و 22 كانون الثاني/يناير 1998)؛ “حرِّروا الإنسان قبل الأرض؛ كوارث الوطن العربيّ بعد الاستقلال ترتبط بإشكاليَّة تحرير الفرد العربيّ والعقل العربيّ” (21 تشرين الأوَّل/أكتوبر 1996)، وغيرها وكلُّ هذه الموضوعات تدور في محور تحدِّيات الحضارة الحديثة للأمَّة العربيَّة، وتجذير أسباب كوارث الأمَّة. في هذا السياق، أنظر مؤلَّفات عدد من المُفكِّرين العرب المُعاصرين، منهم محمَّد عابد الجابري، في ثلاثيَّته “نقد العقل العربيّ”، وخاصَّة “ تكوين العقل العربيّ ” ؛ وعبد الله العرويّ، وخاصّة في كتابه “العرب والفكر التاريخيّ”؛ وزكي نجيب محمود، في كتابه “تجديد العقل العربيّ”، وقسطنطين زريق في كتابه “في معركة الحضارة” وأنوِّه بوجه خاصّ بوقائع ندوة “أزمة التطوُّر الحضاريّ في الوطن العربيّ” التي نظَّمتها جامعة الكويت في عام 1974، وما وردَ فيها من أبحاث ودراسات جديرة بالاهتمام. نشرَ كاتبُ هذه السطور سلسلةً من المقالات والأبحاث بشأن مشروع الموسوعة العربيَّة الجامعة منها: “الموسوعة العربيَّة الجامعة، مسؤوليَّة المثقَّفين العرب في المهجر” (القدس العربيّ، 20/3/1996) و “الموسوعة العربيَّة في المهجر، مُحاولة شابَّة بين عدَّة محاولات هَرِمة” (القدس العربيّ، 25/7/1995) وفي معظم هذه الأعمال طرحنا فكرة إعادة كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ كجزءٍ من أهداف مشروع المؤسَّسة الموسوعيَّة، كما وردَ في ورقة العمل الموضوعة بهذا الشأن. عبد الرحمن بن خلدون، “المقدِّمة”، التي تشكِّل الجزء الأوَّل من كتاب “العِبَر وديوان المبتدأ والخبر، في أيَّام العرب والعَجَم والبربر، ومَن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر”، (بغداد: طبعة مكتبة المثنى، بدون تاريخ)، ص 3. المرجع السابق، المقدَّمة ص 95–96 كما أشار إلى هذه النقطة الهامَّة فايبلمان Feibelman في كتابه “فهم الحضارة”: J Feibelman Understanding Civilization (New York: Horizon Press), p 70. ابن خلدون، “المقدِّمة”، ص 42. المرجع السابق، ص 82. أنطون غطَّاس كرَم وكمال اليازجيّ، “موسوعة أعلام الفلسفة العربيَّة” (بيروت: مكتبة لبنان، 1990)، ص 819 أعترف بأن نظرية ابن خلدون في نشوء الحضارة وسقوطها، بحاجة إلى توسع أكثر، ولكنني حاولت أن أعتصر بعض ملامحها الرئيسية، وأستميح القارئ عذرا إن كان هذا الإيجاز لا يشفي الغليل. عبد الرحمن بن خلدون، “المقدِّمة”، ص 151–152 يكرِّر ابنُ خلدون هذا المعنى أو ما يشابهه في عدَّة مناسبات، مثلاً في فصل “إنَّ العرب لا يتغلَّبون إلاَّ على الساقط”، ص 149، وفي هذا إجحافٌ لأنَّ العرب قد تغلَّبوا على دولة الروم ودولة الفرس، أعظم إمبراطوريَّتين في العالم في ذلك الوقت أنظر كذلك الفصل الذي يليه تحت عنوان “إنَّ العرب إذا تغلَّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب”، والسبب في ذلك أنَّهم أمَّة وحشيَّة لاستحكام عوائد التوحُّش.. الخ. وهناك عدَّة مُبرِّرات وتفسيرات لكلمة العرب عند ابن خلدون منها أنَّه يقصد الأعراب، أو البدو أنظر ساطع الحُصَريّ، “دراسات عن مقدمة ابن خلدون”، مكتبة الخانجي، القاهرة 1961، ص 166 ومنها أنه “كان ينطق بلسان الوطن البربريّ الذي غزاه العرب” أنظر محمَّد عبد الله عنَّان، “ابن خلدون، حياته وتراثة” (القاهرة: المكتبة التجاريَّة، 1953)، ص 121.. وغير ذلك. ابن خلدون، “المقدِّمة”، المرجع السابق، ص 543. ناجي معروف، “عروبة العلماء المنسوبين إلى البلدان الأعجميَّـة”، بغداد: مطبعة الشعب، 1974. نُشرت هذه الدراسة في صحيفة “القدس العربيّ” في عدَّة حلقات تحت عنوان رئيسي ، هو: “نقدُ الحسّ النقديّ عند العرب، مدخل لتحليل بعض جوانب تخلُّفنا الفكريّ”، 11/11/1996 وتحت عدَّة عناوين فرعيَّة أخرى، منها “انتقال العرب السريع من البداوة إلى الحضارة أسفرَ عن آثار نفسيَّة واجتماعيَّة ظلَّت تواكبهم حتَّى الآن” (12/11/1996)، فضلاً عن حلقتين إضافيَّتين للردِّ على المعترضين والمهاجمين نُشرتا في 21 و22 كانون الثاني 1997، تحت عنوانين: “مصيبة الإرهاب الفكريّ والفَوقيَّة الأَبويَّة مُقابل ميزة التعدُّديَّة والاختلاف في الرأي”، و “الصراع بين البداوة والحضارة صراعٌ مستمرٌّ حتى اليوم ما بين العرب المغتربين.” أحمد أمين، “ضحى الإسلام”، (بيروت: دار الكتاب العربيّ، ط10، ج1)، ص6، نقلاً عن رسائل الجاحظ، ص41. أحمد رفاعي، “عصر المأمون”، (القاهرة: دار الكتب المصريَّة، 1928، ط4، ج1)، ص1. علي الورديّ، “دراسة في طبيعة المجتمع العراقيّ”، ص80 والأهمّ من نسبة عدد البَدوْ للحضر، هو انتشار القِيَم البدويَّة خاصَّة في الخليج، فالقبائل لا تتزاوج مع الذين لا ينتمون إلى قبيلة معروفة مثلاً، وحتَّى الانتخابات التي جرت في الكويت في 3/7/1999، قامت على أساس قَبَليّ يقول حامد أحمد الحمود (باحث كويتيّ)، “تظلُّ القبيلة في الكويت كما هي في معظم أقطار المشرق العربيّ مؤسَّسة لها ثِقلُها الاجتماعيّ والسياسيّ وإن كانت غير رسميَّة.” أنظر مقاله المهمّ تحت عنوان “القبيلة والطائفة والعائلة” صحيفة “الحياة” 16/6/1999. أحمد أمين، “ضحى الإسلام”، المرجع السابق، ج1، ص 19. إعتمدنا في عرض آراء توينبي، بوجهٍ خاصّ، على كتابه المُشار إليه في الرقم 2 من المراجع، فضلا عن كتابه “العالَم والغرب”، ترجمة نجده هاجر وسعيد الغُرّ كما رجعنا إلى كتاب منَح خوري “التاريخ الحضاريّ عند تُوينبي” (بيروت: دار العلم للملايين، 1960). المرجع السابق، منح خوري، ص 35–36. المرجع السابق، ص 39–40. المرجع السابق، ص 127. أرنولد توينبي، “العالم والغرب”، ص 16–17. أرنولد توينبي، “الوحدة العربيَّة آتية”، ترجمة عمر الديراوي أبو حجلة، (بيروت: دار الآداب، 1968)، ص 178. كنموذج واحد من الهجمات التي وجهتها الأوساط الصهيونية ضد توينبي، أنظر الهجوم الشديد الذي ورد في محاضرة سفير إسرائيل في الولايات المتحدة، آبا إيبان بعنوان The Toynbee Heresy،(هرطقة توينبي)، وقد ألقاها في بنيويورك في معهد إسرائيل في جامعة يشيفا، في 18/1/1955؛ وردت في كتاب: M F Ashley Montagu (Editor) Toynbee and History: Critical Essays توينبي-*، "العالم والغرب"، المرجع السابق، ص62. الفصل الثالث: تحرير العَقلِ العربيّ لتحرير الإنسان العربيّ العنوان يـُثيرُ عدَّة تساؤلات: – ما معنى العَقل؟ وما الفرقُ بين العَقل والفِكر؟ – هل يُمكنُ التحدُّث عن عَقل عربيّ مُتميِّز؟ – هل العقلُ العربيّ سَجينُ لاتاريخيَّته: تُراثِه وثقافتِه؟ أم سجينُ قَهره السياسيّ والاجتماعيّ؟ أم سجينُ تخلُّفه الحضاريّ الذي استمرَّ ما يُربي على ستَّة قرون؟ – هل أسفرَت صدمةُ العقل العربيّ-الإسلاميّ بالحضارة الغربيَّة الحديثة، منذ حملة نابليون على مصر، ثمَّ هزيمة الأُمَّة العربيَّة بأسرها أمام إسرائيل، إلى “نكوص” ذلك العقل، ولجوئه إلى الماضي، تعويضًا عن فشله وعن واقعها المُرّ ؟ – هل ثمَّةَ “عَقل مُجتَمعيّ” قاهر يتحكَّم في عقولنا إلى الحدِّ الذي نُصبح فيه دُمًى يُحرِّكُها بخيوطه؟ – ما السبيل لتحرير العَقل العربيّ من سِجنه اللاشعوريّ المؤبَّد، وإطلاق طاقاته الجبَّارة من عِقالها؟ – هل يؤدِّي إحلالُ استخدام العَـقـل الفاعِل محلَّ استخدام العَقل المنفعِل إلى تحقيق طفرة فكريَّة واجتماعيَّة قد تُـنـقِـذ هذه الأُمَّة من هذه الغمَّة؟ – ما وجهُ الترابُط العُضويّ بين تحرير العقل العربيّ وتحرير الإنسان العربيّ؟ سنُحاول الإجابة عن هذه التساؤلات الخطيرة والواسعة، بقدر ما يسمح به المقام، وأرجو أن أستميح القارئ عُذرًا لأنَّني قد أُقصِّر في إيفاء هذا الموضوع حقـَّّـه من العَرض والبحث، ومع ذلك، فإنَّ “ما لا يُدرَكُ كـُـلّـُه، لا يُترَكُ جـُـلـُّه” كما قال أسلافـُنا المجتهدون أَوَّلاً: ما هو العَقل؟ وما الفَرقُ بين العَـقـل والفِكْر؟ في العربيَّة: ورد في "لسان العرب" أنَّ العقل هو الحِجْرُ والنُّهى، ضدّ الحُمق؛ والعاقل هو الجامع لأمره ورأيه، مأخوذ من عقـَلتُ البعير إذا جمعتُ قوائمَه؛ والعاقـل من يحبسُ نفسه ويردُّها عن هواها …واعتـُـقـِلَ لسانـُه إذا حُبِسَ ومُنِعَ الكلام …وسُمِّيَ العقلُ عقلاً لأنَّه يعقِلُ صاحبَه عن التورُّط في المهالك … أمَّا في القرآن الكريم فلم تَرِدْ كلمة "العَقل" كاسم، بل وردَت بصيغة الفِعل: "وإذا قـيل لهم اتَــبِعوا ما أنزَلَ الله ، قالوا بل نتـَّبع ما ألفَينا عليه آباءَنا، أَوَ لو كان آباؤهم لا يَعـقـلون شيءًا ولا يهتدون." (سورة البقرة: 170( في الإنكليزيَّة:mind أصلُها من اللغة الجرمانيَّة Menos بمعنى روح أو نشاط ورَدَت في اللاتينيَّة بلفظة Mens بمعنى العَقل؛ أَمَّا أُصولها فتعود إلى اللُغات الهنديَّة- الأوروبيَّة حيث يمكن وضعُها بالحروف اللاتينيَّة بشكل men، بمعنى العقل أيضًا وكلمة mind بالإنكليزيَّة لها عدَّة معانٍ أو مُقابلات بالعربيَّة؛ منها الذاكرة، والنيَّة، والرأي، والمزاج، والمقدرة العقليَّة، بالإضافة إلى “العقل” المُراد بهذا البحث بَيد أنَّ صاحب “المُعجَم الفلسفيّ” لا يورد كلمة mindبما يقابل كلمة “عَقل”، بل يورد ألفاظًا أُخرى؛ منها reason وintellect وunderstanding، و.intellectual powers1 وقد صدَر كتابٌ بالإنكليزيَّة تحت عنوان The Arab Mind ؛ وهذا يدلُّ على أنَّ هذه اللفظة مُستعمَلة بالمعنى الذي نُريده وما سنـُبـيـّـِنـُه فيما بعد.2 وتعترف موسوعة الفلسفة بصعوبة تعريف “العقل” The mind، وتورِد عدَّةَ تعريفات وشروح تفصيليَّة لا مجالَ للدخول فيها لذلك نُـشـير فقط إلى تعريف هيوم Hume الذي يقول: “ليس العقل إلاَّ مجموعة من المُدركات المختلفة” أمَّا وِليام جايمس William James فإنَّه يُعرِّف العَقل بأنه “ دَفـْـقٌ من الشعور أو الوَعْي” 3 . في اللاتينيَّة :intellectus من الفِعل intelligere بمعنى يفهم وقد ميــَّز الرومان بين العقل والروح، فأطلقوا لفظmens على العَقل، ولفظَ anima على الروح.4 كما استُعمِلت كلمة ratio بنفس المعنى في اللاتينيَّة؛ وهي تعود إلى لفظة ratus اسم المفعول من الفعل reor بمعنى يتفكَّرcroire penser,. في الفرنسيَّة raison ؛ وهو كما يقول ديكارْت Descartes"القدرة على الُحكْم الجيِّد"، أي التمييز بين الخير والشر، الحقّ والباطل، والجميل والقبيح.5 في الفلسفة العربيَّة-الإسلاميَّة يتضمَّنُ العقل عدَّة معانٍ؛ منها: – أنَّ العَقل جوهرٌ بسيط مُدرِكٌ للأشياء بحقائقها (الكِنْديّ، "رسالة في حدود الأشياء ورسومها"). – والعَقل هو جوهرٌ مُجرَّد من المادَّة في ذاته مُقارِنٌ لها في فِعله، وهو النفس الناطقة التي يُشير إليها كلُّ أحد بقوله: أنا (الجُرجانيّ، في "كتاب التعريفات") ويلاحظ أن هذا التعريف مأخوذ من ابن سينا مع تعديل بسيط. – العَقل قوَّة تجريد تـنـتـزع الصُّوَر من المادَّة وتُدرك المعاني الكـُـلـِّـيَّة كالجوهر والعَرَض، والعِـلـَّة والمعلول، والغاية والوسيلة، والخير والشرّ إلخ أخيرًا، قد نتمكَّـن من تعريف العقل اصطلاحًا، وبقدر ما يتعلّـَقُ بهذا البحث بوجهٍ خاصّ، بأنّه المَلَكة التي يحكمُ المرءُ بواسطتها على الأُمور، على صعيدَي الموضوع والذات، عن طريق إدراك العلاقات والروابط بين الأَشياء (الأَعيان والمُجرَّدات)، وتفهُّم الأَسباب والنتائج.. وبعبارة مُختصَرة ومُجرَّدة أَكثر هو الأداةُ الفكريَّة التي يستخدمُها المرءُ للحُكم على الأُمور أو التميـيز بينها ونحن نُحاول، في هذا التعريف، تغطيةَ الجانب الإبستمولوجيّ (المَعرِفيّ المُجرَّد) للعقل، فضلاً عن الجانب الإيديولوجيّ التابع لمفاهيمَ واعتباراتٍ قـَبـْليَّة، وذلك بالإضافة إلى تغطية كلٍّ من الجانب الموضوعيّ والذاتيّ.7 وتتكوَّن هذه “الأداة” الفكريَّة منذ أن يولدَ الإنسان، تدريجيًّا، وتظلُّ تنمو معه أو تتضاءل حتَّى الممات وتتشكَّل من تفاعُل عنصرَين أساسيَّين هما: الوراثة والبيئة، أو التكوين الجينيّGenetics والمحصول التربويّ ويدخل في الأخير كلُّ ما يتلقَّاه الإنسانُ من مُؤثِّرات خارجيَّة، بما فيها تربيتُه البيتيَّة والمدرسيَّة و "الشارعيَّة" (نسبة إلى الشارع)، وعلاقاته الاجتماعيَّة، والمؤثِّرات المُجتَمَعيَّة إنَّ التفاعُلَ المُركَّب والمُعقَّد بين هذَين العنصرَين المنفردَين يتمخَّض عن “عقل الإنسان”، أو بالأحرى عن "الإنسان ذاته"، في تفكيره وسلوكه. لذلك يُمكن أن يُقالَ إنَّ الإنسانَ "يُفكِّر بعقله"، أي يتَّخذ قراراتِه التي تتجسَّم في تصرُّفاته، من خلال تفكيره بهذه "الأداة" الموصوفة أعلاه بَيد أنَّ هناك نمطًا آخر من التفكير “لا بالعقل” كما هو معروف، بل "في العقل" أي بدل أن يتفكَّرَ الإنسان في الأشياء أو الأعيان، أو بالأحرى "الموضوع"، بتلك "الأداة" (العقل)، فإنَّه يتفكَّر في تلك الأداة (أي العقل)، التي تصبح في هذه الحالة هي "الموضوع"، أو يتفكَّر في الذات كموضوع بدل أن يتفكَّر في الموضوع خارج الذات فالنمطُ الأوَّل من التفكير، أي التفكير بالعقل في الموضوع، هو تفكير بـ"العقل المنفعل"، على الأغلب أمَّا النمطُ الثاني، أي التفكير بالعقل في العقل، فهو تفكير بـ"العقل الفاعل"، بدرجات ومستويات مختلفة. من هنا تبرزُ أهمّـِيَّة " نظرية العقل الفاعل والعقل المنفعِل"، باعتبارها تـُحاول أن تُحلّـِل وتُفسِّر طُرُقَ التفكير، وبالتالي سُبل السلوك التي يتَّخذُها جميعُ البشر، كما تُحاول أن تُلقيَ ضوءًا على أبعاد "زنزانة" السِّجن التي يقبع فيها العقلُ البشريّ، إن صَحَّ التعبير، كما سنُحاول إيضاحَه فيما سيأتي ذكرُه (وبخاصَّة في الحلقة الثانية من هذا البحث، أي الفصل الرابع). التمييزُ بين العَقل والفِكر الفِكر، في الإنكليزيَّةthought ، وفي الفرنسيَّـة pensée ، يعني عند ابن سينا "إجماع الإنسان أن ينتـقـل من أُمور حاضرة في ذهنه إلى أُمور غير حاضرة فيه وهذا الانتقال لا يخلو من ترتيب" (الإشارات والتنبيهات) وعند كانط E Kant، قوَّة نقديَّة للأحكام. والفِكر إعمالُ العقـل في الأشياء للوصول إلى معرفتها، وهو مُرادِف للنظَر العقليّreflexion والتأمُّـل meditation، ومـُـقابل للحَدس intuition . ويطول الحديث عن الفِكر8 ، ويختلط أحيانًا بالعقل إلى الحَدِّ الذي اعتبره "الجابِريّ" مُرادِفًا له عندما يُستخدَم كـ"أداة" فهو يُشير إلى أنَّه كان بإمكانه استخدام لفظة "فِكر" بدل "عَقل" في رباعيته المعروفة بـ" نَقد العقل العربيّ"، لولا أنَّ هذه الكلمة "تعني في الاستعمال الشائع اليوم مضمونَ هذا الفكر ومُحتواه، أي جملة الآراء والأفكار التي يُعبِّر بها، ومن خلالها، [أيُّ] شعب، عن اهتماماته ومشاغله، وأيضًا عن مُثُله الأخلاقيَّة ومُعتقداته المذهبيَّة وطموحاته السياسيَّة والاجتماعيَّة " .9 وهكذا فإنَّ الفكرَ يعني كذلك ما أنتجه أيُّ شعب من أدَب وعِلم وفلسفة، أي من ثقافة؛ لذلك يُقال "الفِكر العربيّ"، أي حصيلة ذلك الفكر، أو "الفكر الفرنسيّ"، أي حصيلـتـُه من أدب وفن وفلسفة إلخ ولكن مع ذلك فإنَّ هناك جانبًا آخر من "الفِكر" هو الجانب الذي يُستخدَم "كـأداة" لا كـ"مُحتوى" أو "ناتج"، ويُمكن أن يختلطَ بالعقل؛ لذلك يقول الجابريّ: "إنَّ ما سنهتمُّ به في هذا الكتاب ليس الأفكار ذاتها، بل ’الأداة‘ المُنتِجة لهذه الأفكار10، أي العقل ". ثانيًا: هل ثمَّةَ عقلٌ عربيّ مُتميِّز؟ قلنا، لدى تعريفنا للعقل، إنَّ العقل يتكوَّن من تفاعُل عنصرَين أساسيَّين هما الوراثة والبيئة ونترك الوراثة الآن جانبًا، وإلى حين، فنُحلِّل عنصرَ البيئة الذي يتكوَّن من جميع ما يتلقَّاه الكائنُ البشريُّ من انطباعات ومُؤثِّرات خارجيَّة، ابتداءً من لحظة ميلاده حتَّى مماته؛ وتدخل فيها، كما أسلفنا، التربيةُ البيتيَّة والمدرسيَّة وعلاقاتُه الاجتماعيّة إلخ ولا شكَّ بأنَّ بيئةَ الإنسان العربيّ تختلف عن بيئة الإنسان الصينيّ، أو الأُوروبيّ، تمامًا كما تختلف بيئةُ الفرد الهنديّ عن الفرد الزمبابويّ، وهكذا … وبالتالي فإنَّ عقولَ هذه المجموعات المختلفة من البشَر ينبغي أن تكونَ مختلفة بعضَ الاختلاف وهذا لا يعني أنَّنا نقضي بذلك على المبدإ القائل بتجانُس العقل البشريّ، أي أنَّه لا يختلف من حيثُ أنَّه عقلٌ بشريّ، ويتميَّز عن عقل الحيوان، بل نعترف بهذا التجانس العامّ؛ ولكنْ ما إن ندخلُ في الخاصّ، وخاصّ الخاصّ، حتَّى تبدو الفروقات، بل تتجلَّى تلك الفروقات بين طباع البَشر أو عقولهم، باختلاف البيئات، والمجتمعات الكبيرة والصغيرة. يقول الجابريّ: “بما أنَّ الحياةَ الاجتماعيَّة ليست واحدة، ولا على نمطٍ واحد، فمن المنتظر أن تتعدَّدَ أنواعُ القواعد العقليَّة—ولنقُلْ أنواع المنطق—بتعدُّد وتبايُن أنماط الحياة الاجتماعيَّة من هنا كان للشعوب المُسمَّاة "بدائيَّة" منطقُها(أو عقلُها) وكان للشعوب "الزراعيَّة" منطقها، وكان للشعوب التجاريَّة الصناعيَّة منطقُها؛ ومن هنا أيضًا، ولنفس السبب، كان لكلِّ مرحلة تاريخيَّة منطقها."11 وهكذا يُمكن القول بأنَّ هناك عقلاً عربيًّا مُتميِّزًا، لأنَّ المجتمع العربيَّ مرَّ بأدوار تختلفُ عن أيّ مجتمع آخر، تراكمَت خلالها الأحداثُ والوقائعُ والقِيَم، فأصبحت جزءًا من الثقافة التي تُشكِّلُ العقلَ العربيّ. يقول جورج طرابيشي: “إنَّ العقلَ البشريَّ عندنا هو ثمرة تراكُم تاريخيّ، ومثَـلـُه مثَـلُ ’ الرأسمال‘ عند مارْكس، فإنَّه لا يمكن فهمُه في أطوار تطوُّره اللاحقة بدون أن تؤخَذَ في الاعتبار سَيرورةُ تراكُمِه البدائيّ." 12 وفي مُناسبات سابقة13 تصوَّرتُ أنَّ لكلِّ أُمَّة "عقلاً مُجتمَعيًّا لاشعوريًّا مستقلا ً" يُمثــّـِلُ حصيلة تاريخها وتُراثها وثقافـتها، يُشابِه، إلى حدٍّ بعيد، عقلَ الفرد اللاشعوريّ الذي تتراكمُ فيه حصيلة تجارب ذلك الفرد كما قارنتُ سيرة الفرد الشخصيَّة التي تـُكوِّن، "عقلَه الشعوريَّ واللاشعوريَّ "، بمسيرة المجتمع التاريخيَّة التي تـُكوِّن بدورها "عقلَ المجتمع اللاشعوريّ " الذي يُشـكـّـِلُ بدوره "عقلَ الفرد الذي يعيش في ذلك المجتمع فيُصبح الفردُ مُمثِــّلا ً لنفس المجتمع بل الناطق بلسانه، مع ملاحظة اختلاف الأفراد في التعبير عن عقل المجتمع تبعًا لوضعهم الاجتماعيّ، والاقتصاديّ، والثقافّي إلخ بيد أنَّ هناك في كلِّ المجتمعات فئة معيَّنة محدودة من الأشخاص قد تكون قادرة على تحويل "مخزون العقل المجتمعيّ" من المستوى اللاشعوريّ إلى المستوى الشعوريّ، بعد إلقاء الأضواء عليه بغرَض كشفه أو فَضحه.14 ثالثًا: العقلُ العربيُّ السجين قلنا إنَّ عقلَ الإنسان يُمثـِلُ الحصيلةَ النهائيَّة لِما مَرَّ به من أحداثٍ وتجاربَ خلال فترة حياته وتفاعُـل تلك الحصيلة مع العوامل الوراثـيـَّة أو الجيـنـيَّة الطبيعيَّة (انظرْ: أوَّلاً، التعريف الاصطلاحيّ للعقل) كما افترضنا أنَّ للمجتمع "عقلاً لاشعوريًّا"، تكوَّنَ نتيجةَ تراكُم الماجَريات التي مرَّت على المجتمع خلال مَسيرته التاريخيَّة (انظرْ: ثانيًا، في الفقرة الأخيرة السابقة) وهناك علاقة جَدَليَّة مُتشابكة بين عقل المجتمع وعقل الفرد، من حيث تأثيرُ الأوَّل في الثاني على نحوٍ متواصل ومُكـثــَّف إلى الحدِّ الذي يُصبح فيه الفردُ صورة ً مُصغَّرة "للعقل المجتمعيّ " كما قد يُؤثِّر العقلُ الفرديُّ في العقل المجتمعيّ أحيانًا، ولكن بدرجةٍ أقلّ وفي حالاتٍ مُحدَّدة ؛ عِلمًا بأنَّ عقلَ الفرد يخضعُ للعقل المُجتمَعيِّ لاشعوريًّا، في الغالب وهذا الأمرُ لا ينطبق على الفرد العربيّ والمجتمع العربيّ وحسب، بل يعمُّ جميع المجتمعات وهكذا فإنَّ العقلَ البشريَّ محكومٌ عليه بالسَّجن المُجتمعيّ المؤبَّد، دائمًا وأبدا، مع اختلاف في خصائص تلك السجون ومدى قساوتها أو رحابتها، ثمَّ مدى صرامة العقوبة التي تقع على مَن يُحاول الإخلالَ بقواعد السلوك في هذا السِّجن أو ذاك، ناهيك عن عقوبة منْ يحاول الهربَ من السجن أو التحريض على الهرَب، أو على الشغب والثورة على إدارة السِّجن. وكنموذجٍ للمقارنة بين نوعَين من السجون نـُشير، على سبيل المثال لا الَحصر، إلى أسماء بعض "المُجرمين" العرَب الذين قاموا بأعمال شغب، اعتـُـبـِرَت انتهاكا ً لقواعد السلوك داخلَ السِّجن العربيّ "الرَّحب"، فضلاً عن كونها قد تـتـَّسمُ بالتحريض على الهرب أو على بَثِّ روحِ التمرُّد على الأقـلّ منهم الدكتور طه حسين، مُؤلـِف كتاب "في الشعر الجاهليّ"، وغيره؛ والشيخ عَليّ عبد الرازق، مُؤلِف كتاب "الإسلام وأُصول الحُكم"؛ والدكتور نَصر حامد أبو زيد، مُؤلِف كتاب "مفهوم النصّ"، و"إشكاليَّات القراءة وآليَّات التأويل"، وغيرهما؛ والدكتور صادق جلال العَظم، مُؤلِف كتاب " نقدُ الفِكر الدينيّ"؛ والدكتور فرَج فَوده، الذي تجرَّأ على مُناقشة بعض المبادئ المعتمَدة لدى العقل المُجتمَعيّ مِمَّا قد يؤدِّي إلى التشكيك فيها؛ والدكتور لويس عوض، مُؤلِّف الكتاب الهامّ في "فقه اللُغة العربيَّة" وقد عوقِبَ هؤلاء "المجرمون" بعقوباتٍ مختلفة تتراوحُ بين التعزير (طه حسين)، والطرد من التدريس في الجامعة (علي عبد الرازق)، والطرد وتطليق الزوجة والتشريد (نَصر أبو زيد)، أو حتى الإعدام (فرَج فوده) أمَّا الأستاذ لويس عوض، فقد حوكِم، وحُجِزَ كتابُـه، ومُنِعَ من التداوُل . والملاحَظ أنَّ مِثلَ هؤلاء الأشخاص لا يُعتَبرون "مجرمين"، في سجونٍ مُجتمَعيَّة أُخرى مثل "سِجن المجتمع الغربيّ" إلاَّ إذا اقترنَت أعمالُهم باستخدام "الذخيرة الحيَّة"؛ أمَّا المناقشة والكلام والنَّشر والتبشير بآراء جديدة أو مُخالفة لإدارة السّجن، فلا تـترتب عليها عقوبة عادة. وهكذا فإنَّ العقـلَ العربيّ، وبالتالي الإنسان العربيّ العادي، سجين في سجون منيعة متعددة الأصناف والأسوار وما أن يظهرَ بعضٌ من ذوي الأفكار الثورية النيّرة لتحرير الناس من سجونهم المركبة، حتى يتعاون على قمعه ورفضه وإلغائه كلٌ من السلطة الحاكمة(السجّان)، والمجتمع بأفراده السجناء أنفسهم الذين ألِـفوا سجنهم الدائم، واستساغوا قهرهم الأبدي بل أن معظمهم لا يعيَّ سجنـَه، أي لا يدري أنه سجين أصلا ً، لأنه ولد وعاش في هذا السجن ِالكبير وسيموتُ فيه. وإثباتا ً لدعوى "سجن العقل العربي" نقدم بعضا من الأمثلة التي تبـيّـنُ مدى مسجونية العقل العربيّ أو الإنسان العربيّ المعاصر، وما هيّ أصناف السجون التي يخضع لها: فالعقل العربيّ سجينُ سلطات متعددة ، سواء رسميّة أو مجتمعيّة، ثقافيّة ودينيّة، خارجيّة أو ذاتيّة، وكلها تتعاونُ وتتفاعلُ للتأثير المركبِ على طريقة تفكيره ثم على سلوكه وتصرفه ونظرته إلى الأمور، مثلا: العقلُ العربيّ سجينُ السلطة الحاكمة القاهرة التي تواصلت منذ أكثر من ألف عام: الخلافات (جمع خِلافة) الفاسدة، والحكم المملوكي، والحكم العثماني، والحكم الاستعماري، وأخيرا الحكم الوطني الجائر الذي تجاوز في قهره وعسفه أحيانا جميع العصور السابقة. العقلُ العربيّ سجينُ قَهره السياسيّ الذي يفرضُ عليه أن يُصفِـقَ للحاكم بأمره، أو ينتخبَه مثـنىً وثـلاثَ ورُباع، ويـُسبّـِح بَحمدِه جهرا ويلعنه سرا. العقلُ العربيّ سجينُ ضرورات وحاجات الجسد اليومية من غذاء ودواء وبحث عن عمل يعيله وأسرته. العقلُ العربيّ سجينُ تخلـُفِه الحضاريّ الذي دام أكثر من سبعة قرون، وخاصة منذ سقوط بغداد. العقلُ العربيّ سجينُ قَهره الاجتماعيّ الذي يفرضُ عليه أن يُفكِّرَ ويتصرَّفَ ويسلكَ تبعًا لِمُستلزماتٍ ومُحدَّدات ومسلمات العقل المجتمعيِّ السائد والمفارقة الكبرى أن الإنسان العربي يخضع لهذه المسلمات القاهرة دون وعي، بل تصبح جزءا من عقله الواعي يدافع عنها ويتزايد عليها باعتبارها تمثلُ قيـَّمه الخاصة، كما سأفصله في الحلقة الثانية (الفصل التالي). العقلُ العربيّ سَجين في “زنزانة” مُحكـَمة لا يرى فيها سوى أشباح السلـَف الصالح الذي عاش ومات قبل أربعة عشر قرنا، وهو لا يزال يتوسَّـل إليه وبه عبثا ً لحـّـِل مشاكل عصره الراهن! العقلُ العربيّ سَجين لاتاريخيَّـته، التي تفرضُ عليه حضورَ القديم جنبًا إلى جنب مع الجديد، حضوراً يُنافسه بل يـُكـبِّـله فالإنسان العربيّ يعيش ماضيه لا باعتباره يـُـشكلُ جزءًا أساسياً من حاضره وحسب، بل حتى من مستـقـبله أيضًا. العقلُ العربيّ سجينُ خلافاته الدينيَّة والمذهبيَّة والطائفيَّة والإيديولوجيَّة، التي تمتدُّ جذورُها إلى الصراع الدَّمَويّ بشأن الخلافة منذ أكثر من 1400عام. العقلُ العربيّ سجينُ تمزُقه بين عصرٍ متقدِّم يغلي بالحركة والتطوُّر، وعصرِه الثابت التالد، الذي لا يزال يعيش فيه في كنف الخليفة الراشد عُمر بن الخَطاب، والخليفة الصالح عُمَر بن عبد العزيز... العقلُ العربيّ سجينُ بداوتِه العريقة التي لا تزال تفرضُ قِيَمَها العشائريَّة المؤدِّية، بين أُمورٍ أُخرى، إلى تفضيل النـَّسَب، والحسب والجاه ، لا الكفاءة، أساسًا لاختيار الرجُل الصالح في المنصب الملائم، كما إلى تمجيد السلف، واحتقارِ المِهنة (من فعل مَهَنَ أي حقـّرَ وأضعفَ).15 العقلُ العربيّ سجينُ النظام الأبَويّ Patriarchy system الذي يفرضُ التراتب والفَوقيَّةَ الشموليَّة، وتمجيد الزعيم الأوحد، وينتظر المستبد العادل، فضلا عن احترام الراعي والأكبر والأقوى كما يقبل سيادة الرأيَ الواحد، ويُحاربُ النقدَ والتعدُّديَّة الإيديولوجيَّة والاختلافَ الفكريَّ الذي يُؤدِّي إلى الإبداع والتقدُّم 16 ومن هنا أيضا يأتي وضعُ المرأةِ في مستوى أقل من الرجل دائماً. رابعًا: صدمة العقلِ العربيّ العقلُ العربيّ، وبالتالي الإنسان العربيّ أُصيبَ بصدمةٍ عنيفة trauma ، منذ حملة نابليون على مصر في عام 1798، وتكرار الهزائم أمام الغرب المتقدم ثمَّ تفاقمت هذه الصدمة في واقعيَّة الهزيمة الكـُبرى في حرب 1967، وازدادت تفاقمًا وتأزُّمًا بعد "عواصف الصحراء" أصيب العقل العربي بتلك الصدمة العنيفة بسبب فشله في مواجهة "الأخر"، وقد يُبرر الإنسان العربيّ هزائمَه أمام الغرب لأنه يمثل دولا ًكبرى، فكيف يبرر هزائمه المنكرة أمام الكيان الصهيوني أو الدويلة القميئة أو العصابات الصهيونية، كما كان يقال عنها أحيانا؟ في نظريته الشهيرة حول "التحدي والاستجابة"، تأثر آرنولد توينبي بنظرية كارل يونغ Carl Jung —وهو من عُلماء النفس المعروفين— الذي يُـشير فيها إلى أنَّ الفردَ الذي يتعرَّضُ لصدمةٍ قد يفـقـدُ توازنـَه لفترةٍ ما، ثمَّ قد يستجيبُ لها بنمطَين من الاستجابة: الأَوَّل تـقـبُـلُ هذه الصدمة والاعترافُ بها وعَـقـلـَنـتــُها، ثمَّ يحاول التغلـُبَ عليها باتِّخاذ مواقفَ جديدة أكثرَ مُلاءَمة، أو حتَّى العمل على تغيير نمَطِ حياته وتكييف وسائلِ تعامُـلِه مع نفسه ومع الآخرين، فيُسمَّى في هذه الحالة شخصًا “انبساطيًّا “ extrovert أمَّا النمطُ الثاني من الاستجابة فتظهرُ بأنواع الانحرافات النفسيَّة أو العقليَّة التي يؤدِّي بعضُها إلى انطواء المريض على ذاته، فتكون حالتـه، إذ ذاك، “انطوائيَّة” introvert، أو إلى رجوعه إلى فترة صِباه أو طفولته، ليعيشَها فعلاً في مُخيّـلتـِه، وهكذا يستعيدُ الماضي مُعظـِّمًا إيَّاه ، مُتمسِّـكًا به تعويضًا عن واقعه المُرّ، فتـُسمَّى هذه الحالة الارتداد أو النكوص regression من أقوال الإمام جمال الدين الأفغانيّ المشهورة إنَّ: “العربيَّ.. يُعجَبُ بماضيه وأسلافه … وهو في أشدِّ الغفلة عن حاضره ومستقبله“. وهكذا ترانا كنَّا، ولا نزال، نعيش على أمجادنا السالفة (نكوص) إنَّ ارتباطنا بهذا الذي نُطلق عليه تارة ًماضينا التليد أو تاريخنا المجيد أو تراثـنا الثرّ، أو سلفـَنا الصالح، ليس له ما يضارعه أو يُعادله لدى أيِّ أمَّة من أُمَم الأرض، على حَدِّ علمي إنَّ الإلحاح في التنويه بماضينا التالد وفضله على العالم عامَّةً، وعلى الغرب خاصَّة، قد يُعتـَـبـَرُ ظاهرةً مَرَضيَّة، إنْ لَم يقـترن بالعَمل الجادّ والإبداع الفكريّ والحضاريّ، بما فيه العلميّ والتكنولوجيّ على وجه الخصوص، لمواكبة الحضارة الحديثة القائمة على هذه المُعطـَيات. بل أصبح ذلك التراث يُشكـّـِلُ بالفِعل عاملاً مُعوِّضًا ومُعَـوِقـًا، أو بالأحرى مُخدِّرًا، يُضاعِف أسبابَ تخلـُّـفنا، لأنَّه يُعمينا عن إدراك أُسُس الأزمة التي تـُواجهنا والكارثة التي تـنتـظرنا إنَّ عدمَ الوعي بمدى تخلـُّـفنا وأبعاده ونتائجه القريـبة والبعيدة، وبالفجوة المتزايدة في سعَتِها وعُمقها بيننا وبين الحضارة الغربية التي تتضاعف وتائرُ سرعتها بمرور الزمن— أسفر عن زيادة نفوذ القوى العظمى على مـُـقـدَّراتـنا، وهَيمـنـتِـها على مواردنا الطبيعيَّة والبشريَّة ونهبها أو استنزافها، فضلاً عن إذلالنا وتركيعنا، وهذا ما هو حاصل بالفِعل18. ومن جهة أخرى، فإنَّ التـنويه بالسَـلَف واحترام التراث يقتضي، قبل كلِّ شيء، إعادة دراسته وتحليله بتعمُّق واستكناه، انطلاقًا من أُسُس أبستمولوجيَّة (مَعرِفـيَّة)، لا إيديولوجيَّة، مِمَّا يصعبُ أو يتعذَّرُ تحقـيـقـُه بهذا “العقل العربيّ السجين” (انظر: ثالثًا، أعلاه)؛ الأمر الذي يوقِعـُـنا في “مسألة الدَّور” أو “الحلقة المُفرَغة” لذلك كنَّا ولا نزال نُبشِّرُ بأهمِّيـَّة إنشاء المؤسَّسة الموسوعيَّة في المهجر، بغيةَ كَسر هذه الحلقة، عن طريق إعادة كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ، كما وردَ في ورقة عَمل ذلك المشروع.(أنظر الحاشية 12 من الفصل الثاني) وليس بوسعي أن أتذكـَّر أيَّ أُمـَّـة لها مثلُ حضارتنا العريقة، أضرَّ بها ماضيها التالد إلى الحدِّ الذي أضرَّ بالأُمَّة العربيَّة فنحن ننشأ منذ نعومة أظفارنا على تمجيد وتعظيم ماضينا وأسلافنا: في أُسرتنا أوَّلاً، ثمَّ في مدرستـنا، ومن خلال أدبنا شعرًا ونثرًا، وتمثـيـليَّاتـنا، وتاريخنا المكتوب بسطحيَّة إلخ.. فننشأ مُشبَعين بفخر الأجداد وتعظيم السَّـلَف وتمجيد الماضي بل حتّى وضعه في منزلة تفضلُ منزلةَ الحاضر ولا رَيبَ في أنَّ المقصودَ بكلِّ ذلك تحقيقُ أهدافٍ نبيلة؛ منها حَفزُ الهِمَم وإيقاظ العقول لاستعادة مجد الأجداد، وتحقـيق التـقـدُّم بَيد أنَّ هذا التأكيد أَو التنويه الذي جرى على هذا النحو المكـثــَف، وبدون أن يقترن بالنقد العلميّ الموضوعيّ، قد أدَّى إلى عكس المطلوب تمامًا فقد أسفر عن إمعاننا في التـلـذُّذ بأحلام الماضي وأمجاده وشخصيَّاته، غافلين واقعَنا الذي يزداد تخلـُفا وفي هذا السياق، يقول الجابريّ: "ماذا تغيَّر في الثقافة العربيـَّـة منذ الجاهلية إلى اليوم؟.. آية ذلك أنـَّـنا نشعر جـميعًا بأنَّ امرأَ القـيس و عنترة و زهير و لبيد … و ابن عباس و علي بن أبي طالب و سيبويه و الشافعي والغزالي و ابن حنبل … والجاحظ tt و الأصمعي و الغزالي و الجُنَيد و ابن تَيميَّة .. و الطبري و المسعودي .. والفارابي و ابن سينا و ابن رشد و ابن خلدون إلخ.. نشعر بهؤلاء جميعًا معنا هنا، أو يقـفـون هناك أمامنا على خشبةِ مسرح واحد، مسرحِ الثـقافـة العربيَّة الذي لم يُسدل الستارُ فيه بعد، ولو مرَّة واحدة" 19 . وقلنا في مناسبة أخرى: ونحن لا نريد، بل ليس من صالحنا، أن نسدلَ الستار على هذا المسرح العظيم لذلك التاريخ الحافل بكلِّ ما فيه من صفحات بيضاء وسوداء، وبكلِّ ما بينها من صفحات متـدرِّجة في العـتمة والبـياض، وبكلِّ ما فيه من مجدٍ ومآسٍ وانتصاراتٍ وانكسارات، بل يجب أن نُعيدَ كتابة هذه المسرحيَّة، ونُعيدَ إخراجها بعقولٍ ناضجة، بعـقـول العـصر الذي نعيشُه، بعقولٍ نقديَّة، صارمة في موضوعيَّتها وعلميَّتها،20 وأَلاَّ نظلَّ نُكرِّر عرضَ هذه المسرحيَّة كما كُتِبت وأُخرِجت في عصرها قبل أكثر من ألف عام، وعُرِضت مئات، بل آلاف المرَّات، بنفس الطريقة القديمة، فراحت تُؤثِّرُ وتُخاطبُ الجانبَ الساذج من عقولنا، فنـتأثـر بها كما يتأثر الطفلُ عندما يُشاهد مسرحيَّة رومانسيَّة أو شريطًا سينمائيًّا مثيرا، فيظـلُّ يعيش قصّـته وكأنَّ شخصيَّاتِه أحياء يُرزَقون، يأكلون ويشربون معه كلَّ يوم.. وهذا ما حصل عندنا نتيجةَ كثرة التنويه والإشادة أو الاقـتباس من تاريخنا فـنظرتـُنا إلى التاريخ لا تزال تعكس عـقـلـيـَّتـَنـا اللاتاريخيَّة، أي عدم إدراك السَّيرورة العاديَّة للزمن، وأنَّ اللحظةَ الراهنة تختلف عن أيِّ لحظة سابقة، يستحيل استرجاعها وهذه السيرورة ترتبطُ بالتغيـيـر والتطوُّر الكونيّ؛ فكلُّ شيء في تغيُّر مستمرّ حتَّى الأشياء التي تبدو ثابتة مثل الجمادات.21 بَيدَ أنَّ التغيُّـرات التي تطرأ على المجتمعات والأفراد تكون أَشدَّ وأسرعَ وتيرةً من التطوُّرات التي تحدثُ في مملكة الجماد والحيوان، ولا سيَّما في العصر الحديث، بعد الثورة العلميَّة الأخيرة، حيث يقطعُ التقدُّمُ العلميُّ والتقـنيُّ خلال عقْدٍ من الزمان ما كان يقطعُه خلال ألف عام قبل القرن العشرين أو أكثر ومع ذلك، فإنَّ العربَ في غَيبوبة عن هذا التقدُّم المذهِل، بل لا يزالون يستوردون حتَّى غذاءَهم وكساءَهم ودواءَهم من الغرب، فضلاً عن حاجتهم من وسائط النقل والأجهزة والمعدَّات الحديثة التي أصبحت من الضروريَّات في كلِّ الأوساط؛ علمًا بأنَّ عددَ الجامعات في البلدان العربيَّة أصبح يقارب 200 جامعة، خرَّجت ما يزيد على اثني عشر مليون خِرِّيج، منهم حوالى مليونَين من حَمَلة شهادة الدكتوراه و/أو المتخصِّصين في مختلف الفروع العلميَّة والهندسيَّة والتـقـنيَّة22 ومع ذلك، لم يُقدِّم هذا الجيشُ العظيم من الخِرِّيجين إلى الإنسانيَّة أيَّ إنجاز علميّ أو فكريّ خارق23، كما لم يـُـقـدِّم، على الصعيد الوطنّي، أيَّ عمل مُـتميّـِز يُحقـِق إنجازاتٍ عمليَّة يفيدُ منها العربُ على النطاق الإقليميّ أو القُطريّ.. وذلك لأنَّ العقل العربيَّ يُعاني من التقليد والثبات وعدم إدراك أبعاد أهمِّـيَّـة الإبداع والتجديد إنَّ استـيرادَ بعض المناهج الدراسيَّة من الغرب وتطبيقَها في مدارسنا وعلى طَلَبَتِنا يُشكِّلان هما الآخران نمطًا من أنماط التقليد والاتِّباع إنَّ عقلَنا لم يُدركْ بعد، أنَّ التقليد، مهما كان، سواء تقليد السَّلَف (الأنا) أو تقليد الغرب (الآخر)، يُشكِّل انتهاكًـا لشرف العقل الذي دسناه بأقدامنا، في الوقت الذي نتسابقُ ونتزايد ونتباهى بقتل بناتنا غسلا للعار بمجرد الشبهة لحِفظ شَرفِنا الذي هوى إلى وانطوى، بدون خجل، في عُـذرية بناتنا وحجاب نسائنا، ناسين شرفـَنا الذي يُـنـتَهـَـكُ يوميًّا في فلسطين وفي العراق وفي لبنان وفي جميع أرجاء الأُمَّة العربيَّة، بل شرفنا الذي يُـنـتهَـكُ يوميًّا بفرار الملايين من أبنائنا، نساءً وأطفالاً ورجالاً، من جحيم معظم أجزاء العالَم العربيّ والإسلاميّ، وركوب الأخطار والتعرض للموت، فرارهم إلى ذات الدول التي استعبدتـنا وأذلتنا وانتهكت حرماتنا، طلبا لكسرة الخبز أو فتات الموائد، أو سعيا للحصول على الحرية بأنواعها، وخاصة حرية الفكر والتعبير والنشر والتنظيم والعمل أو سعيا لمجرد العيش بكرامة دون تهديد أو وعيد. * * إستعرضنا في هذه الحلقة معانيَ كلمة “العقل” وتعريفاتها في اللُغات العربيَّة والإنكليزيَّة والفرنسيَّة واللاتينيَّة، ثمَّ أتينا على المعنى الاصطلاحيّ لهذه الكلمة المستعمَل في هذا البحث، ثمَّ مـيَّـزنا بين العقل والفِكر، وتساءلنا عن وجود عقلٍ عربيّ مُتميِّز يتَّصلُ بالبيئة العربيَّة وبالتاريخ العربيّ–الإسلاميّ وتحدَّـثـنا عن العقل العربيّ السجين في زنزانة القَهر الاجتماعيّ والسياسيّ، فضلاً عن التخلُّف والـتـبَعيَّة ثمَّ انـتـقـلنا إلى صَدمة العقل العربيّ منذ حملة نابُليون على مصر في عام 1798، مرورًا بهزائم العرب أمام إسرائيل، ووصولاً إلى عواصف الصحراء التي أسفرت عن نكوص العقل العربيّ ولجوئه إلى الماضي والسَّلَف الصالح تعويضًا له عن فـشَـلِه وعن واقعِه المُرّ. وسنُفصِّل في الحلقة القادمة مفهومَ “العقل المُجتمعِيّ اللاشعوريّ” الذي يتحكَّم في “العقل الفرديّ” للإنسان العاديّ، من حيث لا يدري، ويفرض عليه مفاهـيمَه وقـِـيـَمَه التي تمخَّضت عن السَّيرورة التاريخيَّة لذلك المجتمع ثمَّ نُحاول تبيانَ أهمِّيـَّة استخدام “العقل الفاعل” في تخفـيف “سلطة العـقل المُجتَمَعيّ المطلقة”، من خلال استعراض "نظريَّة العقل الفاعل والعقل المنفعِل"، وذلك استكمالاً لتحـقـيق النَّهج التـنظـيريّ الذي يمكنُ من خلاله النظرُ في تحرير العقل العربيّ، وبالتالي تحرير الإنسان العربيّ. المراجع والحواشي جميل صليبا، “المُعجَمُ الفلسفيّ” (بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1973)، ج 2، ص 84. انظرRaphael Patai, The Arab Mind (New York: Charles Scribner's Sons, 1986) : 3.Paul Edwards, Editor, The Encyclopedia of Philosophy (New York: Macmillan Publishing, 1967), Vols V & VI, p 337. مراد وهبة، “المعُجم الفلسفيّ” (القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، 1998)، ص 457. 5.A Lalande, Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, (Paris: Presses Universitaires de France, 6ème éd., 1988), article: “Raison”. جميل صليبا، “المُعجَمُ الفلسفيّ”، المرجع السابق، ص 84 و85. نعترف بأَنَّ هذا تعريفٌ تقريبيّ ناقص ومع ذلك فإنَّنا لا نميل إلى التعريف “الجامع المانع” كما يُريدُه المناطقة التـقـليديّـُون، بل نُـفـضل التعريفَ المُتحرِّك والمُتطوِّر الذي يتقرَّب من مفهوم المعرَّف باستمرار، بل يُحاول أَن يُقدِّمَ فكرةً موجَزة عن المُعرَّف أحيانًا لا سيَّما ولأنَّ اللغة تظلُّ تلهثُ وراءَ الفكر، وليس العكس، ولأنَّ الكلامَ سيأتي فيما بعد للإيضاح والتعميق ومن جهةٍ أُخرى لا يسعُنا، في هذا المقام، الدخول في مُناقشات مفاهيم العقل التي بدأَت من هراقليطس وأنكساغوراس مرورًا بكبار الفلاسفة اليونانيِّين والعرَب، وانتهاءً بديكارت وسبينوزا وكانط وهيغِل وغيرهم من الفلاسفة المُحدَثـيـن. أُحيل القارئ إلى المراجع المذكورة أعلاه للاستزادة، فضلاً عن The Cambridge Dictionary of Philosophy. محمَّد عابد الجابريّ، “نقدُ العقل العربيّ: تكوين العقل العربيّ” (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 5)، الجزء الأوَّل، ص 11. المرجع السابق، ص 11 و12. المرجع السابق، ص 24. ملاحظة هامَّة: سنتحاشى الَخوضَ في خضمِّ النقد المكثَّف الذي يضطلع به المفكِّرُ الكبير جورج طرابيشي لأعمال محمَّد عابد الجابريّ، وخاصّةً ‘‘تكوين العقل العربيّ” ومع أنَّنا قطعنا شوطًا كبيرًا في الاطِّلاع على ذلك النقد ودراسته، إلاَّ أنَّ ذلك لا يُخوِّلُنا تقديمَ أيِّ رأي سريع، أو بالأحرى مُبتسَر فيه، خاصَّةً أنَّ كِلا المفكِّرَين عزيز على نفس كاتِب هذه السطور وفكرِه فقد أتحفني الطرابيشي من خلال كتابه الهامّ “المثقَّفون العرب والتراث” بحصيلةٍ ممتازة من الأفكار والمعلومات التي رجعتُ إليها في كثير من كتاباتي؛ بل اقتبستُ منه بعض العبارات نصًّا، وأشرتُ إليه في كثير من المناسبات كما أوحى إليَّ الجابريّ بثروةٍ عظيمة من الأفكار التي لا أزال أعتزُّ بها على أنَّ مقولةَ الجابريّ هذه التي اقتبسنا منها ما اقتبسنا في المَتن، لم يتعرَّض، على حدِّ علمنا حتَّى الآن، لها الطرابيشي الذي صرفَ ما لا يقلُّ عن عقدٍ من حياته لنَقد الجابريّ، فأخرج لنا مؤلَّفَين مهمَّين يحتويان على ثروة هائلة من الأفكار والمعلومات والمراجع الشديدة الأهمِّـيَّة لكلِّ باحث انظر “نقد نقد العقل العربيّ، نظريَّة العقل”، و“نقد نقد العقل العربيّ، إشكاليَّات العقل العربيّ”، (بيروت/لندن: دار السافي، 1996، و 1998). جورج طرابيشي، “نقد نقد العقل العربيّ، نظريّة العقل” (بيروت/لندن: دار الساقي، 1996)، ص 57. علاء الأعرجي، “على هامش نظريَّة العقل: اللاشعور المَعرِفيّ للفرد والمجتمع”، دراسة نُشِرت في ثلاث حلقات تحت عناوين فرعيَّة: “فشلَت نهضتُنا لأنَّنا أهملنا استخدامَ عقلنا الفاعل”، و“العقل التاريخيّ عند العرب يكاد يكون مفقودًا” و“نظريَّة العقل الفاعل والعقل المنفعِل وتأثيرها عربياًّ” (انظر صحيفة “القدس العربيّ” لندن في 16 و 17 و 18 حزيران/يونيه 1997). حاولنا مثلاً في الدراسة المُشار إليها سابقًا (في المرجع 13) أن نعملَ على توظيف وتَبيئة التعبير الذي استخدمَه بياجيه Piaget ، نقلاً عن الجابريّ، وهو “L’inconscient cognitif” ، في وضع فرضيَّة “العقل المُجتمعيّ اللاشعوريّ ” (انظر J Piaget: Problèmes de psychologie génétique, Paris, Deuvêl Gonthier, 1972)، حيث توسَّعنا فيها إلى الحدِّ الذي خرجَت عن مفهومها الأساسيّ وتجاوزَته بل استقلَّت عنه؛ علمًا بأنـَنا على اطِّلاعٍ كافٍ على النقد الذي وجَّهه جورج طرابيشي إلى محمَّد عابد الجابريّ، لدى استخدامه هذا التعبير ومُحتواه المفاهيميّ، الذي لا نرى أنَّه يـُـؤَثـِر على الفرضيَّـة التي توصلناا إليها بشأن “العقل المُجتمَعيّ اللاشعوريّ” انظر الجابريّ، “ تكوين العقل العربيّ”، المرجع السابق، ص40؛ كذلك، طرابيشي، “إشكاليَّـات العقل العربيّ” (بيروت/لندن: دار السافي)، ص 294 وما بعدها. في سياق تسلُّط القِيَم البدويَّة أنظر الهادي شقرون، "نقد العقلية العربية"(تونس: التعاضدية العمالية للطباعة والنشر، 1985)، و علي الوردي،"دراسة في طبيعة المجتمع العراقي"(بغداد: مطبعة العاني،1965) كذلك نشرنا عدة أبحاث ودراسات، أنظر الحاشية 21في الفصل الثاني. وفي هذا السياق الذي ينتسب إلى إشكاليَّة السلطة الأبويَّة، انظر كـتـبَ هشام شرابي، وخاصَّة “النقد الحضاريّ للمجتمع العربيّ في نهاية القرن العشرين”، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1990)، و“النظام الأبَويّ وإشكاليَّة تخلُّف المجتمع العربيّ” (نفس الناشر، 1993). أنظر الفصل الأول. فصّلنا ذلك في بحث أشرنا فيه إلى خطورة زيادة سعَة هذه الفجوة التي تفصلُنا عن الحضارة الغربيَّة ففي الوقت الذي قد نتـقدم فيه خـطوات قليلة، يتـقـدمُ العالَمُ الغربيُّ فراسخ عظيمة؛ فالمسافة التي كانت تفصلنا عنه قد تضاعفت عدَّة مرَّات منذ نهاية الحرب العالميَّـة الثـانية، وبعد استقلال البلدان العربيَّة، مِمَّا أسفر عن استعادة النفوذ والاستغلال والسيطرة، على نحوٍ أشدَّ وأدهى وأسهل وتعتـَبرُ “العَولمة” (أو النظام العالَميّ الجديد) أَحد مظاهر ذلك النفوذ (انظر “على هامش مشروع المؤسَّسة الموسوعيَّة في المهجر؛ واقعيَّة تخـلـفنا”، لندن: صحيفة القُدس العربيّ، 1/8/1996.) محمد عابد الجابريّ، “نقد العقل العربي" ، الجزء الأوَّل، “تكوين العقل العربيّ”، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، جماعة الدراسات العربيَّة والتاريخ والمجتمع، ط 5، 1991)، ص 38 و 39. علاء الأعرجيّ، “على هامش مشروع المؤسَّسة الموسوعيَّة، في سبيل إعادة كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ”، (لندن: القُدس العربيّ، 29 و30 آذار/مارس 1997) عالجنا في هذا البحث أهمِّيـَّة إعادة كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ، تحقيقًا للبند الرابع عشَر من ورقة العمل الخاصَّة بمشروع الموسوعة العربيَّة الشاملة، التي شدَّدَت على هذه النقطة، لأنَّ التاريخ العربيَّ الإسلاميَّ لم يُكتَب بعد فأمَّا ما كُتِبَ عنه حتَّى الآن، فإنَّه إمَّا وردَ بأقلام المُستشرفين الأجانب، أو بأقلام العرب المسلمين، وفي كِلتا الحالتَين فإنَّ هذه الكتابات كانت ولا تزال مُتأثِّرة إمَّا بنزعة “الآخَر” أو بنزعة “الأنا”، مِمَّا لم يُسفِر، في معظم الأحيان، عن مُعالجة الوقائع التاريخيَّة وتحليلها بموضوعيَّة علميَّة صارمة، وإصرارٍ على اكتناه أبعد الأعماق، وعلى الإدراك المتعدِّد الأبعاد، للمُكوِّنات المحتَمَلة لكلِّ قضيَّة. النص مقتبس من بحث منشور تحت عنوان "على هامش نظريَّة العقل: اللاشعور المعرِفيّ للفرد والمجتمع" (المرجع السابق المذكور في الحاشية 13 أعلاه). 22.أنطون زحلان، “العرب وتحدِّياتُ العلم والتِّقانة: تقدُّم من دون تغيير” (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1999)، ص 28. إنَّ نَيل العالِم العربيّ المصريّ، أحمد زُوَيل، جائزة نوبل في الكيمياء، ما كان أن يَتمَّ لو ظلَّ هذا العالِم عاملاً في الجامعات العربية. الفصل الرابع: تحرير العقل العربيّ لتحرير الإنسان العربي(2) مدخل إلى نظرية العقل المجتمعي ونظرية العقل الفاعل والعقل المنفعل أشرنا في الفصل السابق إلى تعريفات العقل وخلصنا إلى تعريفه بقدر ما يتعلَّق بهذه الدراسة، باعتباره تلك المَلكة التي يُمكنُ للفرد أن يقومَ من خلالها بالحُكم على الأمور، أو تلك "الأداة" الفكريَّة التي يستخدمها المرءُ للحُكم والتمييز بين الأُمور، وتقويمها، من حيثُ خيرُها وشرُّها، وحسنـُـها وقبحُها، وصحَّـتـُها وخطأها.. وتتكوَّن هذه الأداة تدريجيًّا لدى الفرد، منذ ولادته، وتظلُّ تنمو معه، أو تتضاءلُ حتَّى وفاته وتـتـشكـَّلُ من عنصرَين أساسيَّين هما الوراثة Genetics ، والبيئة أو المحيط Environment ؛ ويدخلُ في العُنصر الأخير كلُّ ما يتلقَّاه الإنسانُ من مُؤثِّرات خارجيَّة، منذ لحظة ولادته، بما فيها تربيتـُه العائليَّة والمدرسيَّة وعلاقاتُه الاجتماعيَّة والمفاهيمُ والقِيَمُ المُجتَمعيَّة إلخ. أمَّا الوراثة فنقصدُ بها الخصائصَ المَوروثة من الآباء والأجداد (إلى نهاية غير معروفة) التي تحملُها الصَّبغيَّاتُ الوراثـيـَّة (الكروموسومات) بما فيها من جينات تنطوي على برامجَ مُحدَّدة من الـ"دي.أن.أي" تُشكِّل اللُّغة الإحيائيَّة التي تتحدَّدُ بها خصائصُ كلِّ كائنٍ حَيِّ إنَّ هذا التفاعُلَ المُعقَّد الذي يجري بين هذين العنصرَين الأساسيَّين (العوامل الوراثيَّة والعوامل البيئيَّة) يتمخَّض عن تكوين "عقل الإنسان" أو بالأحرى عن "الإنسان ذاته"، في صفاته وخصائصه، ولاسيما في أدوات تفكيره وبالتالي سلوكه بوجهٍ عامّ. العقلُ المُجتمَعيُّ" ذاكرةُ المجتمع وهُويَّـتُه وقد افترضنا أنَّ هناك "عقلاً مُجتمَعيًّا لا شعوريًّا" يتكوَّن لدى أيِّ مجتمعٍ نتيجةَ تراكُم الماجَريات التي مرَّت على المُجتمع خلال سَيرورته التاريخيَّة وصَيرورته المُجتمَعيَّة، أي تشَكُّلِه الهيكليّ أو البِنيَويّ، باعتباره مجتمعًا مُتميِّزًا لذلك فإنَّ كلَّ مجتمعٍ يحملُ في طيَّاتِ كيانه (أو عقله) قِيَمًا وأعرافًا وقواعدَ ومعاييرَ مُتميِّزة تُشكِّلُ خصائصَ ذلك المجتمع. قد يُعتَرضُ على هذه الفرضيَّةِ/النظريَّة الخاصَّة بالعقل المُجتمَعيّ بأنَّ العقلَ ميزة خاصَّة بالإنسان دونَ غيره، ونابعةٌ من "شخصيَّـته"، فنقول: إنَّنا نفترضُ كذلك أنَّ للمُجتمع "شخصيَّةً معنويَّة" أو شخصيَّةً اعتباريَّة تُشبه إلى حدٍّ بعيد الشخصيَّاتِ الاعتباريَّة التي تكـتسبـُها الجمعيَّـاتُ والمؤسَّساتُ والشركاتُ التي يؤلـّـِفـها الأشخاصُ الحـقـيـقـيُّون وهي لا تختلف عن الشخصيَّة الاعتباريَّة التي تكتسبها تلك الهيئاتُ إلاَّ من ناحية كونها موجودةً بحُكم الواقع DE FACTO لا بحُكم القانون DE JURE وهي في طريقها لاكتساب الوجود القانونيّ، أو بالأحرى قد اكتسبَت الوجودَ القانونيّ أحيانًا ألا يُعتبرُ "الاتِّحادُ الأوروبيّ" شخصيَّةً اعتباريَّة قانونيَّة، إذ إنـَّـه يُمثِّل مجتمعًا يتميَّـز بصفاتٍ مُشتركة وتاريخٍ مُشترك وثقافةٍ مُعيَّنة، فضلاً عن المصالح الاقتصاديَّة المشتركة؟ ألا تُـشكِّـلُ "الجامعة العربيَّة" كيانًا اعتباريًّا ذا شخصيَّةٍ قانونيَّة دوليَّة تُمثـِّل مجتمعًا يتميَّز بخصائصَ مُحدَّدةٍ وتاريخٍ مشترك ولغةٍ واحدة وثقافةٍ وتُراث إلخ؟ كذلك الأمر بالنسبة لـ"منظَّمة الوحدة الإفريقيَّة"(الاتحاد الأفريقي) أو غيرها من المنظَّمات الإقليميَّة والشعبيَّة أو الأهليَّة، وهلمَّ جرًّا. وقد يُقال إنَّ للإنسان ذاكرةً تـُشكِّـل الجانبَ الشعوريّ أو اللاشعوريّ لعقله الذي يُشكـّـِل شخصيَّته المتميِّزة، فكيف يمكن أن نتصوَّر أنَّ للمجتمع ذاكرة ً يختـزنُها عقـلُه المزعوم؟ فنقول: إنَّ للمجتمع ذاكرةً أيضًا، بل إنَّ ذاكرةَ المجتمع أقوى آلافَ المرَّات من ذاكرة الإنسان العاديّ، لأنَّها تحملُ جميع ما مرَّ بالمجتمع من أحداثٍ وتجارب، منذ أقدم عصوره حتى اليوم، بل أكثر من ذلك، إنَّها تحملُ نتائج الأحداث التي لا نعرف عنها شيئا، لأنـَّها ضاعت في بطون التاريخ غير المسجَّل وغير المعروف وإذا علمنا بأنَّ معظمَ تاريخ البشريَّة مجهولٌ، وأنَّ معظمَ تاريخ أيِّ مجتمعٍ ضائعٌ، فينبغي أن نعلمَ كذلك أنَّ ذاكرةَ المجتمع تحمل جميع هذه الحلقات الضائعة لذلك علينا أن نـُحلـل ذاكرةَ المجتمع هذه لعلنا نتوصَّل إلى تلك العناصر الضائعة من تاريخ البشريَّة فهناك آلافُ التقاليد والأعراف والقِيَم والمعتقدات التي يحملُها كلُّ مجتمع لا تزال مجهولةَ الأُصول التاريخيَّة؛ بل يذهبُ عُلماءُ الأنتروبولوجيا للبحث عنها لدى الشعوب البدائيَّة باعتبارها تُمثــِّل فجرَ التاريخ البشريّ. وقد يُقالُ إنَّ للإنسان عقلاً يـُميّـِزُ به بين الخير والشرّ والصالح والطالح، ويُعبِّر عنه في كلِّ تصرُّفاته، فبأيِّ وسيلةٍ يُميِّزُ "العقلُ المُجتمَعيّ" بين الخير والشرّ والحَسن والقبيح، أي كيف يُعبِّر عن نفسه؟ فنقول: إنَّ للمجتمع كذلك هذا العقلَ المميِّز ويعبِّر عن عقله ذاك عن طريق "خلاياه الحيَّة"، وهُم الأفراد المُكوِّنون لجسمِه وكيانِه، الناطقون باسمه، والُمتحدِّثون بلسانه، والمُدافعون عن قِيَمه وإيديولوجيَّته فهم ينظرون إلى الأشياء بعقل مجتمعهم ذاك، ويُميِّزون بين الخير والشرّ والصالح والطالح والحَسن والقبيح استنادًا إلى ما يراه عقلُ ذلك المجتمع. والمُفارقة الصارخة، المُضحِكة المُبكِية، أنـَّنا جميعًا ضحايا ذلك العقل الجبَّار والحاكِم المُطلَق، حينما نُدافع عن قِيَمنا وتقاليدنا وتُراثنا ومُعتقداتنا، بل حتَّى عن آمالنا وتطلُّعاتنا، إذْ نتصوَّر أنَّنا نُعبِّر عن آرائنا وأفكارنا وفي الواقع نحن نعبِّر عن الآراء التي تدور في عقل ذلك المجتمع، إذْ يفرضُها علينا فرضًا من حيث لا ندري ولا نشعر. ولئن قلنا إنَّ العقلَ البشريّ ما هو إلاَّ المحصِّلة النهائيَّة للعوامل الوراثيَّة والعوامل البيئيَّة، فإنَّ العوامل الأخيرة ما هي في الواقع إلاَّ العقل المُجتمَعيّ الذي يُغذِّي الفردَ منذ طفولته بإيديولوجيَّته ومفاهيمه وقِيَمه لذلك ينشأ الفردُ خاضعًا لتلك المفاهيم والقِيَم ونادرًا ما يتساءل عن صلاحيَّتها وهُويـَّتها وعقلانـيَّـتها وجذورها وهنا هنا يدخل دورُ "العقل الفاعل"، حينما يشرع بهذا التساؤل في مقابل "العقل المنفعل" الذي يخضع للعقل المُجتمَعيّ دون أيِّ اعتراض. نحو إرساء نظريَّة العقل الفاعِل والعقل المُنفعِل لدى الشروع بالنظر في كتاب "تكوين العقل العربيّ" لمحمَّد عابد الجابريّ، منذ سنوات، استرعى انتباهي، بوجهٍ خاصّ التميـيـزُ الذي أقامه لالاند A Lalande بين العقلِ المُكوِّن(بالكسر) أو الفاعل La raison constituante والعقلِ المُكوَّن(بالفتح) أو السائد La raison constituée، حيث عرَّفَ الأوَّل بأنَّه :"النشاط الذهنيّ" الذي يقوم به الفكرُ حين البحث والدراسة، والذي يصوغ المفاهيم ويُقرِّر المبادئ؛ وبعبارة أُخرى إنَّه : "الملَكة التي يستطيع بها كلُّ إنسانٍ أن يستخرجَ من إدراك العلاقات بين الأشياء مبادئَ كـُـلـِّـيِّة وضروريِّة، وهي واحدة عند جميع الناس." أمَّا الثاني، أي العقل المُكوَّن، فهو: "مجموع المبادئ والقواعد التي نعتمدها في استدلالنا،" وهي على الرغم من كونها تميلُ إلى الوحدة، فإنَّها تختلف من عصرٍ لآخر، كما قد تختلف من فردٍ لآخر يقول لالاند: "إنَّ العقلَ المُكوَّن، والمتغيِّر وإن يكُن في حدود، هو العقل مثلما هو كائنٌ في حقبةٍ زمنيَّةٍ معيَّنة فإذا تحدَّثـنا عنه بالمفرد (العقل)، فيجبُ أن نفهم منهُ العقلَ كما هو في حضارتنا وفي زمَنِنا"؛ وبعبارةٍ أُخرى إنَّه "منظومةُ القواعد المقرَّرة والمقبولة في فترةٍ تاريخيَّةٍ ما، والتي تُعْطى لها خلال تلك الفترة قيمة مُطلقة."2 ومع أنَّ هذه التعريفات قد تكون مُقارِبة، بعض الشيء، لمفهوم العقل المُكوِّن الفاعل والعقل المكوَّن السائد، إلاَّ أنَّني وجدتُها غامضة، وربَّما تؤدِّي إلى الَخلط بين هذين المفهومَين، وذلك خلافًا لكتابات الجابريّ الأُخرى التي تتميَّز بالدقَّة والوضوح ولئن عدتُ إلى بعض الأصول التي يعتمدُ عليها الجابريّ ومنها "مُصطَلحُ الفلسفة التـِّـقـنيّ" للالاند،4 وحصلتُ على خلفيَّاتٍ ومعلوماتٍ مفيدةٍ عن هذين المُصطلحَين، غير أنَّ الغموض ظلَّ قائمًا في ذهني بشأن التعريفات المطروحة سابقًا. ولدى إمعاني النظرَ في كتاب جورج طرابيشي في "نظريَّة العقل"، لاحظتُ أنَّني لستُ وحدي الذي كنتُ أُعاني من هذا الغموض بل التناقض أحيانًا، لأنَّ الطرابيشي نفسه قد لاحظ ذلك، حتَّى بعد العودةِ إلى الأُصول بيدَ أنَّني حاولتُ الاستفادةَ من هذَين التعبيرَين في تحليل سلوك العقل البشريّ وتفسيره، بعد التصرُّف والتوسُّع في مفهومَيهما، وإجراء التعديل اللازم على اللفظ الثاني، ابتغاءً لقراءتهما على النحو التالي: "العقل الفاعل" La raison active و"العقل المنفعل" La raison passive وهكذا تجاوزنا مفهوم كل من هذين المصطلحين الوارد لدى لالاند أولا ثم الجابري ، ليُـصبحَ لكلٍ منهما مفهومٌ واضحٌ وجديدٌ يضعنا في طريقِ إنشاءِ نظريةٍ تحللُ وتفسرُ مظاهرَ التقدم ِ والتخلفِ في المجتمعات، وتكمل نظرية العقل المجتمعي وترفدها، بالتفصيل الوارد أدناه. وسنُحاول أن نُعرِّفَ أوَّلاً "العقل المُنفعِل"، لأنَّه سيُوضِّح مفهوم "العقل الفاعل" على نحوٍ أفضل، فنقول: هو تلك الملَكة التي يكتسبُها الفردُ من مُحيطه، ويستخدمُها في التفكير والتعامُـل مع الآخرين، واتِّخاذِ قراراته التي يُميِّز بها بين الصالحِ والطالح، والصحيحِ والخطإ، والخير والشرّ، في إطار مجتمعٍ مُعيَّن، وفي حدود زمنٍ معيَّن؛ أو هو مجموعةُ المبادئ والمعايير التي يفرضُها "العقلُ المُجتمَعيّ" (كما حددَّناه سابقًا)، والتي يتَّخذُها الفردُ مِقياسًا لمعظم أحكامِه وقراراتِه. فنحن حين نُفكِّرُ أو نتعاملُ مع الآخرين، أو نتَّخذُ قراراتِنا، نضعُ غالبًا في اعتبارنا، شعوريًّا أو لا شعوريًّا، المُستلزَماتِ والقـيّم التي يفرضُها المجتمع،ُ والتي نخضعُ لها عادةً أو نحترمُها في الغالب، شئنا أو أبَينا، وهي مُتغيِّرة بتغيُّر الزمان والمكان. أمَّا تعبيرُ "العقل الفاعل"، فإنه يدلُّ على تلك الملَكة الذهنيَّة الطبيعيَّة التي تولَد مع الإنسان، ثمَّ تَضمرُ تدريجيًّا، بسبب تأثير العقل المُنفعِل وسيطرته على العقل الفاعل، وقد تنمو لدى بعض الأشخاص، فتـُؤَدِّي إلى تساؤلِها عن قيمة مبادئ المجتمع وأعرافِه ومُعتـقـداتِه ومدى مِصداقـيَّـتها وصلاحيَّـتها للعـقـل الفاعل وللمجتمع؛ أو قد تـُحاور، لِمامًا، "العقلَ المُنـفعـِل" و/أو تـُجادلُه، و/أو تحـلِـلـُه وتحاسبُه على ما يحملهُ من قِيَمٍ ومفاهيم ليست من مُبتكَراتِه، بل ممَّا فرضَه عليه العقلُ المُجتمَعيّ. يُلاحَظُ من ذلك أنَّ "العقل الفاعل" يُمثِّلُ الجانبَ الطبيعيّ "الحُرّ" من عقل الإنسان، الجانب المُتحفِّز المُتسائل والمُشكِّك والمُبدِع والمُتطلِّع نحو اكتشاف آفاقٍ جديدة في كلِّ شيء، سواءٌ على صعيد الإنسان ذاته أو في ميادين مجاهيل الحياة والطبيعة والكون، أو على صعيد مجتمعه. وانطلاقًا من هذَين التعريفَين، وإيضاحًا واستكمالاً لفرضيَّة أو نظرية العقل الفاعل والعقل المُنفعِل، وأهمِّـيَّتها على الصعيد الفرديّ والاجتماعيّ، لا بدَّ من إيرادِ هذه المُلاحظات الاستقصائيَّة المُختصرة: 1- يولَدُ كلُّ فردٍ بعقلٍ واحد هو "العقل الفاعل"، الذي يكون في مُنطلقاته الأُولى عقلاً "بِدائيًّا" أقربَ إلى الغريزة منه إلى "العقل الناضج"، ولكنَّه قد يزدادُ نموًّا خلال سنوات العُمر التالية. ولدى اختلاط الفرد بأعضاء المجتمع الآخرين، بأبوَيه أوَّلاً، ثمَّ رفاقِه ومُدرِّسيه فيما بعد، يبدأُ الصراعُ بين العقل الفاعل الطبيعيّ والعقل المُجتمَعيّ المُكتسَب، الذي يُغذِّي العقلَ المُنفعِل، وتكون الغَلبةُ للعقل المُنفعِل عادةً، لأنَّه هو العقلُ السائد فيبدأ الطفلُ في تعلُّم الخضوع للقواعد التي يسلُكها المجتمع، لأنَّه سيُعاقَبُ لو عصاها، بشكلٍ أو آخر، وإذا اتَّبعها فإنَّه سينال رضا أبوَيه ومُعلِّميه أو اعجابهم ؛ لذلك فلا مفرَّ من اتِّباعها في العادة. وفي هذا السياق، فإنَّ المُجتمعات تتفاوتُ في مدى فَرضِ تلك القواعد واحترامها؛ فكلَّما ارتفعَ المجتمعُ في سلَّم التطوُّر والتقدُّم والديمقراطيَّة، بالمعنى الحديث، مُنِحَ الطفلُ قَدرًا أكبر من الحرِّيـَّة والاختيار وكلَّما انخفضَ في ذلك السلَّم، كان العكسُ صحيحًا ومع مُراعاةِ النتائج الإيجابيَّة والسلبيَّة لهذه الحُرِّيـَّة، وتفاوُتِ الأفراد في الاستفادةِ منها أو إساءةِ استعمالها، فإنَّ نتائجَ الأبحاث النظريَّة والعلميَّة الحديثة رجَّحتْ أنَّ منحَ الطفل قَدْرًا مُعيَّـنًا من حُرِّيـَّة التصرُّف -أي استخدام عقله الفاعل- المصحوبة بحُسن التوجيه والـتـثـقـيف والتعليم دون ضغطٍ أو تلـقـين، يُؤدِّي، بالنسبةِ للأغـلبـيَّة العُظمى من أفراد المجتمع، إلى بناءِ شخصيَّة الفرد، وحَـفـْـزِ قُدراته الذاتـيَّـة للخلقِ والإبداع.6 وعلى صعيدِ المجتمع العربيّ، فقد تعوَّدنا منذ نعومة أظفارنا الخضوعَ لـ"العقل المُجتمَعيّ"، أو بالأحرى تعزيزَ عقلنا المُنفعِل على حساب عقلنا الفاعل وذلك أسفرَ عن إنشاءِ جيلٍ واهن قـلما يُحقـِق مُنجَزاتٍ كبيرة، سواءٌ على الصعيد الشخصيّ، أو على الصعيد المُجتمَعيّ لذلك فإنَّ إنشاء 200 جامعة في الوطن العربيِّ، وتخريج قرابة 12 مليونا من المتعلِّمين والمتخصِّصين، لم يتمخَّض عن تحقيق نتائجَ كافية سواءٌ على الصعيد الاقتصاديِّ أو الاجتماعيِّ أو العلميِّ، كما أشرنا إلى ذلك في الحلقة السابقة(الفصل السابق)7. إنَّ الضغطَ المُجتمَعيّ والسياسيّ والإعلاميّ الذي يتعرَّضُ له الناشئُ في مختلف مراحل حياته، يُؤدِّي إلى قَتل روح الاستقلال والتـفـتُّح والإبداع وهذه هي الخطوة الأولى التي يجب أن نهتمَّ بها لدى بحثنا في تحرير العقل العربيّ لتحرير الإنسان العربيّ (وأحدُهما يرتبطُ بالآخر ارتباطًا عُضويًّا)، وأعني التربية أو التعليم القائم على تشجيع إعمال الفكر وحَفز القـُدرات الإبداعيَّة في مُختلف المراحل، بدلاً من التـلـقـين والحِفظ والـتـقـليد. 2- في بداية سنوات العُمر يُغذِّي العقلُ الفاعل العقلَ المنفعل بنتائج انطباعاته وتجاربه المُستخلَصة من اتِّصالات الفَرد بالآخرين، أُسرتِه أوَّلاً ثمَّ مدرستِه ورفاقِه فيما بعد؛ وهذا العـقـلُ الفاعل هو الذي يُـقرِّر أوَّلاً ما يجبُ أن يُغذِّيَ به العقلَ المنفعل من قواعدَ ومبادئ ولئن يُلاحظ الفردُ أنَّ هناك أمورًا مقبولة ومُـتـَّبعة من قـِـبـَل الآخرين، غير أنَّه لا يُحبُّها، وأُمورًا غير مقبولة من جانب الآخرين، بيدَ أنه يُحبُّها، فأنـَّه يُحاول أن يُوازنَ ويُقارنَ ويُعادل، من خلال عقله الفاعل، مقدارَ ما يحصلُ عليه إن تخلَّى عن رغباته المُحبَّبة، إكرامًا لرغبات الآخرين، أو بالأحرى إكرامًا للقواعد التي يفرضُها المجتمع - قبولُ الآخرين له و/ أو إعجابُهم به- أو ما يفـقـدُه أو يُعانـيه إن اتَّبع أوامرَ عقلِه الفاعل التي تُمثــِّل رغباتِه: غضب الآخرين عليه أو مُعاقبته. إنَّ حصيلةَ هذه المُوازنة الصعبة والمعـقـدة، والتـلقائـيَّة أحيانًا، هي التي تحدِّد وتـُـقـرِّر مدى التزام الفرد اتـِّباعَ قواعد "العقل المُجتمَعيّ"، وبالتـَّالي مدى تغلـُّب العقل المُنفعِل على العقل الفاعل، أو ضمور العقل الفاعل لمصلحة العقل المنفعل وفي الأحوال العاديَّة فإنَّ العقل المنفعل هو الذي يكسبُ هذا السباق. 3- وتدريجيًّا يحلُّ العقـلُ المُنـفعـِل محلَّ العقل الفاعل في ميدان التمييز بين الأُمور، أي إنَّ "العقلَ المُجتمَعيّ" يُسيطرُ بالتدريج على عقل الفرد عامَّةً وعلى عقلِه الفاعل خاصَّة، لمصلحة عقله المنفعل، الذي يبدأ بالتطوُّر تدريجيًّا حتَّى يصلَ إلى المرحلة التي يصبح فيها الفردُ الناضج يُدافعُ عن قِيَمِ مُجتمَعِه ومعاييرِه وقواعدِه بحماسٍ وإخلاص، لأنَّ عقلَه المنفعِل قد أدرك مرحلة النضوج بل الازدهار يُدافع عنها باعتبارها تـمثــِّل عقلَه هو لا عـقـلَ المجتمع الذي يعيش فيه وفي هذه الحالة، وهي السائدة والغالبة في مُختلفِ المُجتمعاتِ، وفي مُجتمعاتـِنا العربـيَّـة والإسْلاميَّـة خصوصا ً، يُصبحُ الفردُ ناطقا ًبلسان مجتمعهِ، أو يتحوّل بالأحرى إلى دُميةٍ يُحرِّك خيوطـَها العقـلُ المُجتمَعيّ. 4- ومع ذلك، فإنَّ العقـلَ الفاعل قد لا يموت نهائيا ً لدى فئةٍ من الأشخاص، بل يظـلُّ قابعًا ومُنـزويًا في أعماق ذات الإنسان، في جزءٍ ممَّا يُسمِّيه فرويد "العقل الباطن"، أو ما يُسمِّيه أرسطو بالوجود بـ"القوَّة" لا بـ"الفِعْل" وقد يظهر بين حين وآخر لدى أفراد هذه الفئة حين اعتراضهم أو ثورتـهم على القواعد والمبادئ المُتعارَف عليها في المجتمع، أو يظهر بشكلٍ واضح ٍ ومركـَّـز لدى قلائلَ جدًّا من الأفراد الذين يشرعون، عن طريق استخدام "عقلهم الفاعل" هذا، بتحليلِ وتقويمِ مفاهيم المجتمع، أو "العقل المُجتمَعيّ"، و/ أو قِيَمه، أو معارفه، أو مبادئه، ويتساءلون عن مِصداقيـَّـتِها وصلاحيَّتها، تمهيدًا لمحاولة تعديلها أو تكييفها أو إلغائها. ويدخلُ في هذا الرَعيل الأنبياءُ والعباقرةُ من العُلماء والفلاسفةِ والمصلحين الاجتماعيِّين مِمَّن تمكـَّـنوا من تغيـير وجه المجتمع والتاريخ بفكرهم أو بمُكـتـشـفاتهم وكفاحهم وقد لقيَ هؤلاء البارزون من الأشخاص، على مرِّ التاريخ، صنوفا ً من الصَّدِّ والردِّ والعقاب والتعذيب، بل القتلِ أحيانا.ً 5- ومعنى ذلك أنَّ هؤلاء الأشخاص قد أخذوا باستخدام عقلهم الفاعِل لِمُحاسبة عقلهم المُنفعِل، وتحليل مفاهيمه وقِيَمِه ومُعتقداته، والتمييز بين صالحها وطالحها، وتبعا ً لِمِصداقـيـَّـتِـها وصلاحيَّتها، بالنسبة لهم، ولحاضر المجتمع الذي يعيشون فيه ومستـقـبله. وبعبارةٍ أُخرى فإنـَّهم قد أدركوا شعوريا ً أنَّ لعقلهم وجهـَيـن، وجهًا "مُنفعلا ً" ووجهًا "فاعلا ً" فراحَ الوجهُ الفاعل ينظر في وجهه المقابل "المُنفعِل"، يُحاورُه ويُجادلُه، وربَّما يعترضُ أو يثورُ عليه، كما أشرنا إليه في تعريف "العقل الفاعل". وفي هذه المرحلة نفسها نصلُ إلى ما أسماه الجابريّ خاصَّة "التفكير بالعقل في العقل" يقولُ في هذا السياق: "التفكير في العقل درجةٌ من المعقوليَّة أسمى بدون شكٍّ من درجة التفكير بالعقل..."8 وليس الجابريّ وحده الذي ينطقُ بهذا الرأي، بل يوافـقه في ذلك عدة كُــتـَّاب وفلاسفة يُشيرُ إليهم جورج طرابيشي، بعنايةٍ مشكورة، في كتابه المُكرَّس لنَقد آراء الجابريّ بل تفـنيدها.9 منهم على سبيل المثال: أحمد فؤاد الأهواني الذي يقول، في مقدِّمة الجزء الرابع من "ظُهر الإسلام" لأحمد أمين، إنَّ "النظرَ بالعقل في العقل هو الفلسفة على وجه التحقيق"؛10 ومحمود قاسم الذي يقول: "إنَّ تفكير العقل في مفاهيمه يُمثـلُ درجةً من المعقوليَّة أسمى من تفكير العقل بمفاهيمه"؛ ولالاند نفسُه الذي يتحدَّث عن انتفاضةِ العقل على نفسه وانعتاقِه من العقل المكوَّن (أي المنفعِل بتعبيرنا)، ليُعاد اشتغالُه كعقلٍ مُكوِّن (أي فاعل)11 كما أتذكَّر أنَّني قرأتُ نفسَ الرأي لألبرت اشفـَيتـزِر Albert Schweitzer، في كتابه "فلسفة الحضارة" The Philosophy of Civilization. إنَّ "التفكيرَ في العقل" يُمثِّلُ نوعًا من "انعكاس الفكر على ذاته"، فتُصبحُ "الذات" موضوعًا للإمعان الفكريّ، بدل أن يكونَ "الموضوع" ميدانًا للعمل الفكريّ في الأحوال الاعتياديَّة فنحن نفكِّر عادةً في أمورٍ خارجةٍ عن ذواتنا تُسمَّى "الموضوع"، مثل الأحداثِ الجارية والأشخاصِ الآخرين، والأفكار الصادرة عنهم أمَّا إذا فكَّرنا "في عقلنا"، فمعنى ذلك أنَّ العقل أصبحَ "موضوعًا" للتفكير وهذا ما يُسمَّى "التفكير بالعقل في العقل" ونظريَّـة "العقل الفاعل والعقل المنفعِل" تـُنـَظـِّرُ Theorizes وتـُعَـقـْـلـِنُ Rationalizes وتـُـقـرِّبُ إلى الأذهان "نظريَّةَ انعكاس الفكر"12 التي ترتبطُ بتلك النظريَّة بوثوق، من حيثُ أنَّ العقـلَ البشريّ ينعكسُ أحيانًا على ذاته كعقلٍ فاعل، أو من خلال جانبه "الفاعل" ليتأمَّـلَ جانبَه الآخر "المنفعِل" وهكذا نرى أن العقلَ الفاعل يضطلعُ بأدوارٍ ثلاثة أساسيَّة هي: أ- التفكيرُ في ذاته هو كـ"عقلٍ فاعل"، يتأمـلـُها ويستقصيها ويستبطـنـُها، ويُلاحظ مدى استقلالها عن العقل المنفعِل، من جهة؛ ومدى قُدرةِ الذات العاقلة الفاعلة على استخراج المبادئ الكـُـلـِّـيَّة والضروريَّة من إدراك العلاقات بين الأشياء، فضلاً عن استنباط الدليل لإثبات المدلول أي الوصول إلى الاستدلال Inférence الصحيح، قدر الإمكان، دون التـأثــُّر بأيِّ تأثيرٍ مُسبقٍ أو بعامل اجتماعيٍّ أو إيديولوجيٍّ خارجيّ ونحنُ نعتبرُ هذه المرحلة من أصعبِ وأدق ِ ما يمرُّ به العقلُ الفاعلُ في بحثه عن الذات الفاعلةِ لتحريرها من قهر العقل المنفعلِ الخاضع للعقل المجتمعيِّ، من جهة، وتحريرها، من جهة أخرى، منه بالذات، أي من العقل الفاعلِ نفسه، في حالة إيمانه بمُسَلماتٍ مقبولةٍ على نطاقٍ عام حتى في الأوساط العالِـمةِ أو التي تـُعتبر موثوقة ً، أو مقبولة لدى الطبقة المثـقـفة، كنظريات كبار العلماء والفلاسفة فباستـثـناء بعض النظريات العلمية التي وصلتْ إلى حدّ اليقـينِ وسُميت "قوانينَ"، ينبغي أن تظل جميع الأمور الأخرى خاضعة للشك والبحث. ب- التفكير في "العقل المنفعـِل": يُسائـله ويُحاورُه ويُجادلُه و/أو يُحاسبُه ويُـقوِّم مفاهيمَه وقِيَمَه ومعاييرَه -أي ينقدُه- ليكشفَ عن مدى تأثر ذلك العقل بالمجتمع أو بـ"العقل المُجتمَعيّ"، الذي شرحناه آنفا ً، أو مدى خضوعِه له ثمَّ يُحاول أن يُعدِّـلـَه و/ أو يُغيِّرَه، ليصبحَ، على الأقلّ، عقلاً "مُنفعلاً" على نطاقٍ عالَميٍّ أو شموليٍّ بدلَ أن يكون محلـِّـيا ً أو قـُطريّا ً أو قوميّا ً، أو لِيغدوَ عقلاً يتجاوز إيديولوجيَّته نفسَها، لينظرَ في الإيديولوجيَّات الأُخرى ويُراعيَها ويتفهَّمها، ويتعلـَّم منها. ج- التفكير في "العقل المُجتمَعيّ" باعتباره ظاهرة ً مستـقـلـَّة ًخارجة ًعنه وعن "العقل المنفعِل"؛ أي ينظر في أحوالِ المجتمع وظواهره وخصائصه وصفاته وقِـيَمِه ومعاييره، ثمَّ يستخرجُ منها فرضيَّات فنظريَّات ثمَّ قوانين، قد تصدق على كلِّ المجتمعات أو على مجتمعات معـيَّـنة فقط ثمَّ يدرس تأثـيَر ذلك "العقل المُجتمعيّ" على "العقل المنفعل". * * وبقدر ما يتعلَّق بموضوعنا الخاصّ بتحرير العقل العربيِّ لتحرير الإنسان العربيّ، فإنـَّـنا أحوجُ ما نكون إلى "عقول فاعلة" تضطلعُ بهذه الوظائف الثلاث، المذكورة أعلاه، بدقـَّةٍ وإخلاص فـ"عقلُنا المُجتمَعيّ" لا يزال يعيشُ عالةً على أمجاد ماضينا التليد وأدهى من ذلك أنَّه لا يستـنير بنوره وناره، بقدر ما يتعـفـَّر برماده فنحن لم نتمكـَّـن حتى من كتابةِ تاريخنا وتـُراثـنا وتحليله ونقده بقَدر ما تمكـَّن منه "الآخر" لننظرْ مثلا في المؤلَّفاتِ والكتبِ التي حقَـَـقها أو ألـَّـفها الأجانب بشأن تاريخنا وفنوننا، وفي تميُّـزِها من حيث الكمّ والكَيف بوجهٍ خاصّ، وأُقدِّم نموذجَين لذلك فقط: "دائرة المعارف الإسلاميَّة"،13 والمؤلـَّفَ القـَيّـِم "الإسلام والفنّ الإسلاميّ" لأَلكسندر بابا دوبولو.14 ويا ليت ذلك "العقلَ المُجتمَعيّ" يعيش عالةً على رماد أمجاد الماضي التليد فقط، بل إنَّه يعيش على أورامه، بما فيها خلافاتـُه الإيديولوجيَّـة، وخاصة والمذهبيَّـة والطائفـيَّـة، التي تـُعتـبَـر من بقايا الصراع الـقـَبـَـلي على الخلافة منذ وفاة الرسول فضلا عن تقاليدُه البدويَّـة وعصبيَّـتـُه القـَبليَّـة التي لا تزالُ قائمةً في مجتمعاتنا على قدمٍ وساق، بحيث إنَّ أكبرَ دولةٍ عربيَّة من حيث المساحة والثروة تُسمِّي نفسَها باسم العشيرة أو الأسرة التي تحكم البلدَ منذ تأسيسها ومعظمُ الحكـّام العرب إن لم يسمُّوا أنفسهم بأسماء عشائرهم، فهم يُكرِّسون هذا المفهوم في اختيار بطانتهم ومسؤوليهم وجدير بالذكر أنَّ "العقلَ المُجتمَعيّ العربيّ الإسلاميّ " متأثرٌ بالفترةِ المظلمة من تاريخنا التي استمرَّت أكثر من 700 عام ( منذ سقوط بغداد) بكلِّ ما تتضمَّـنُه من سلبيَّات وتخلف، أكثر مما هو متأثر بفترة الحضارة العربية الإسلامية. ومن الواضح أنَّ العقلَ المُجتمَعيّ هو الذي يُغذِّي "العقلَ المنفعِل" بالمعلومات والقِيَم والأعراف والمعتقدات لذلك فإنَّ العقلَ المنفعل لدى الفرد ينمو تدريجيًّا في مجتمعنا متأثرًا بـ"العقل المجتمَعيّ". وكمثال على ذلك، فإنَّ نهضتـَنا قد فشلَت لأنـَّنا التزمنا منذ أوائل اصطدامِنا بالحضارة الحديثة (أنظر الفصل السابق)، بالتفكير بعقلنا المنفعِل بدلاً من عقلنا الفاعِل لوضع الحلول لمعضلاتنا فالعقلُ المنفعل بـ"العقل المجتمَعيّ"، قد أوهَمنا، مثلاً، أنَّ بإمكاننا أن نحتفظَ بقِيَمنا ومبادئنا، واختيار ما يُلائمنا من حضارة الغرب الصاعدة دون التفريط بتلك "الأُصول" التي تربطنا بماضينا المجيد فأصبحنا بذلك نحمل شخصيَّاتٍ ضعيفةٍ مزدوجة؛ ففي الوقت الذي نؤمنُ بقـِـيَمنا ونقدِّسُها أحيانا ً، ونحتـقرُ قـِـيَمَ "الآخر" ونفضحُها في كلِّ مناسبة، فإنـَّنا نلجأ ُ إلى "الآخر" في كلِّ أمورنا الكبيرة: الغذاء والكساء والدواء وخدمات الاتِّصالات، مثل الهاتف الخلـيَويّ والفاكس والحاسوب والتليفزيون، والمواصلات بواسطة السيَّارات والطائرات والقطارات.. بل حتَّى في حلِّ المشاكل التي تحدثُ بيننا، وفي أمورنا الصغيرة والتفصيليَّة: الأزياء الرجاليّة والنسائية، والتقويم الميلاديّ الذي أصبحنا نحتفل به، وأعياد الميلاد الفرديَّة، بل حتَّى آداب الجلوس والتصرُّف في الحفلات واللقاءات والاجتماعيَّات؛ أي أصبحنا مُستهلِـكـين لمُنتَجات الحضارة الحديثة - حضارة الآخر- دون أن يكون لنا أيُّ دور في إنتاجها؛ الأمر الذي أسفرَ عن زيادة نفوذ ذلك "الآخر" الذي أصبح يستعبدُنا ويُذِلـّـُـنا، لأنه يعرف تمامًا درجة ضعفنا، وحاجتَنا الماسَّة إليه؛ ونحن بدورنا نزداد خضوعًا له، لأنَّنا نحتاجُه إلى أقصى حدّ وهذا يؤدِّي فعلاً إلى انتهاك أهمِّ مبادئنا التي كنَّا نريد المحافظة عليها ابتداءً، وخاصَّةً شرفنا وكرامتنا التي تُراق كلَّ يومٍ على موائد المفاوضات واستجداء المُساعدات أو استعادة أشبارٍ من أرضنا المُغتصَبة. إنَّ الحضارة الحديثة قائمةٌ على فلسفة، وبالتَالي على علمٍ وتـقـنيَّة؛ فإمَّا أن نفهمَ هذه الفلسفة بدقـَّةٍ من خلال عقلنا الفاعل ونـُبـيـِّـئـُها لمتطـلـَّباتنا، أو نكون قادرين على خَلقِ فلسفةٍ عربيَّةٍ جديدةٍ تنسجمُ مع عصرنا ومُستلزَماته ولكننا لم نتمكـَّن من القِـيام بأيٍّ من هذَين الأمرَين يقول حسن حنفي: "لقد تعثــَّرت الفلسفة لدينا لأنَّ البُعدَ الثالث في موقـفـنا الحضاريّ، وهو الموقفُ من الواقع، قد أُزيح جانبًا وأُسقِط من الحساب، فتحوَّلت الفلسفةُ لدينا إلى نقل، نقلٍ عن القدماء، أو نقلٍ عن المُحدَثين، وغابَ التنظيرُ المباشر للواقع." 16 ولئن نستميح القارئَ الكريم عذرًا لاستطرادنا في هذه النقطة الأخيرة لأهمِّـيَّتها، فإنَّ العبارةَ الأخيرة فيها تنقلُنا إلى النقطة الخطيرة التالية: الإبداعُ في الفكر، فلسفةً وعلمًا، من نتائج العقل الفاعل كان "العقلُ الفاعل" هو العامل الحاسم المُؤسِّس والمُنتِج والمُطوِّر والمُزهر لكلِّ فكرٍ فلسفيٍّ أو علميٍّ ناضج، ابتداءً من طاليس وأنكسمندريس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، مرورًا بالكِنديّ والفارابيّ وابن سينا والخوارزميّ وجابر بن حيَّان وابن الهيثم وابن رُشد وابن خلدون وغيرهم، وانتهاءً بالعصر الحديث ابتداءً من كوبرنيكس وغاليليو وديكارت ونيوتن وآينشتاين وغيرهم. وينبغي، قبل كلِّ شيء، أن نَعي بدقَّة وعُمق أنَّ أيَّ تقدُّمٍ حضاريّ، لا سيَّما في هذا العَصر الحديث، لا يُمكن أن يتحقـق إلاَّ من خلال إرساءِ أُسُسٍ ومبادئَ فلسفيَّـة وعلميَّـة وتراكـُمِها فالحضارةُ الغربيَّـة الحديثة قامت على هذه الأُسُس حتَّى النهضة التي حدثَت ابتداءً من منتصَف القرن التاسع عشر، في اليابان، قامت استنادًا إلى تــَبـْيـِئة الفلسفة الغربيَّـة والعقل الغربيّ العلميّ والثقافيّ لمتطلَّبات المجتمع اليابانيّ، إلى الحدِّ الذي صرخ فيه المثقَّفون الشَّباب من الساموراي، منذ ستـينات القرن التاسع عشر: "ليس هناك تاريخٌ ماضٍ، فتاريُخنا يبدأُ اليوم!" ويقول فرانك غيبني F Gibney في هذا الصدد: "لم يحدث في مناسبة أُخرى من التاريخ الحديث أنَّ أمَّةً كبيرة، غيرَ اليابان، غيَّرت بهذا الشكل الجذريّ، مجتمعَها وعاداتِها وأُسُسَها الاقتصاديَّة بالإضافة إلى بـِنيتها السياسيَّة.. ومع ذلك، لم يفقد اليابانيـُّون هُويَّـتهم القوميَّة خلال هذه العمليَّة، بل على العكس، فقد قَوَّوا هذه الُهويَّة..."17 أمَّا نحن فقد أَضَعنا، بسبب عَدَم وعينا بأهمِّـيَّة استخدام عقلنا الفاعل، وترددنا، بل رَفـضِنـا لاستيعابِ وتـفهُـم أسباب الحضارة الحديثة وأُسُسها، وفلسفتَها، وعلمها، ولعجزِنا عن تَـبـْـيـِئـَتـِها لظروفنا واحتياجاتنا وعقـليَّـتـنا ـ أقولُ أضَعنا، بسبب ذلك، كِلا الأمرَين: فقد فشلَت، اولا، نهضتـُنا فشلاً ذريعًا، بدليل واقعيَّة إعادة احتلال أراضينا، وتَوالي نكباتنا في فلسطين ولبنان والعراق والجزائر والسودان وغيرها، فضلاً عن التخلُّف الاقتصاديّ والإنمائيّ والفكريّ والعِلميّ، كما بدأنا، ثانيا، بفَقدِ هُويَّـتـِنا تدريجيّا ً، بسبب سيطرة الأجنبيّ المباشرة على مُـقـدَّراتنا، التي تظهرُ خاصَّةً من خلال الحصار المباشر أو الاحتلال المفروض على بلدانٍ عربيَّةٍ وهذا يُؤدِّي إلى فـقـدان كلِّ شيء، بل الكفر بكلِّ المبادئ والقِيَم والأخلاق، طلبًا للُقمةِ العَيش يقول الإمامُ عليّ :"كادَ الفقرُ أن يكون كفرًا."18 فأين أصبحتْ عقيدتـُنا وهُويَّـتـُنـا وكرامتـُنا وقِيَمُنا وثقافـتـُنا وشرفـُنا، ونحن نشهدُ ما وصلنا إليه اليوم من ذلٍّ ومَهانة أمامَ الجيوش الأجنبيَّة الغازية، وذلٍّ ومهانةٍ ونحن نتفاوضُ على استرجاع أشبارٍ من أراضينا المُغتصَبة؟ فضلا عن أن أمريكا، ومن ورائها إسرائيل، أخذتْ تتدخل حتىُ في تغيير ِمناهجِنا الدراسيَّة بل وتغيير النصوص الدينيَّة، لجعلِها ملائمة لتقبلِ أو تجرع ِذُلـِّنا واحتلالِ أراضينا. هذا على صعيد النفوذ المباشر؛ أمَّا النفوذُ الأجنبيُّ غير المُباشر الذي يُؤدِّي إلى إضاعة هُويَّـتـنا بما فيها قـِيَمُنا وثقافـتـُنا، فيتجلَّى بحاجتنا الماسَّة إلى كلِّ ما يُقدّمه لنا الآخر من منتجات تكنولوجية جاهزة، فضلا عن الغذاء والكساء والدواء هذا من جهة، ومن جهةٍ أُخرى فإنَّ تيَّارَ "العَولمة"، الذي يتغلغلُ كلَّ يومٍ في جميع أجزاء وطننا، سيقضي تدريجًا على البقيَّة الباقية من هُويـَّـتـنا، وسنصبحُ أُمَّـة ً تابعة ً خانعة ً قد ينتهي مصيرُها إلى مصيرٍ مُشابه لسُكـان أمريكا الأصليـِّيـن في بلادهم في حين أنَّ اليابان، التي دُمِّرت أثناءَ الحرب العالميَّة الثانية، أصبحَت تُنافسُ أمريكا في إنتاجها، فدَعَتها أن تخطبَ ودَّها19. يقول أَرنولد توينبي: "حاربوا الغرب بذات أسلحته"؛ وهو يقصدُ بأسلحته من المعرفةَ والفلسفة والعلمَ والتكنولوجيا والتقدُّمَ الحضاريّ بوجهٍ عامّ فلماذا فشلنا في تحقيق ذلك؟ لأنـَّنا فشلنا في تحرير عقلنا الفاعل من سيطرة عقلنا المُنفعِل؛ الأمر الذي أدَّى بنا إلى هذه النتيجة والحالة المأساويَّة الراهنة. كلمة ختاميَّة جميعُ المحاولات التي بُذِلَت لإصلاح شأن هذه الأمـَّة باءت بالفشل، لأنـَّها أهملَت، إلى حدٍّ بعيد، إصلاحَ "عقلها" قبل شَهرِ السيوف لمقاومة المُحتـلّ أو الغاصِب. لقد تنوَّعت الآراءُ والاتِّجاهاتُ في تشخيص أدواءِ الأُمـِّة ومعالجتِها؛ منها الاتِّجاهُ السَّلَفيّ، والاتِّجاهُ الليبراليّ، والاتِّجاهُ القوميّ، والاتِّجاهُ الماركسي وكلُّ واحدٍ من هذه الاتجاهات يُحلِّلُ الخَلَل ويُعالجُه بمنظاره المنفرِد "بفكر" يرى أبعادَ الخلل، لا بالشكل الذي تكون عليه تلك الأبعادُ بالفِعل، بل بالشكل الذي يُصوِّره له ذلك "الفكر" الملوَّن بالاتِّجاه المسبَق أي أنه صادرٌ عن عقل مُـنـفعلٍ إما بـ"الأنا" الذي فاتـَه قطارُ الحضارةِ السريع منذ عدة قرون (الاتجاه السلفي)، أو بـإيديولوجية مقتبسة بل منقولة "الآخر"( الاتجاه الليبرالي أو القومي أو الماركسي). ونادرًا ما اتَّجهَ "الفكرُ"، قبل أن يُمعنَ النظرَ في نقدِ الأوضاع وتشخيص الداءِ لوصفِ الدواء، إلى النظر في ذاتِه هو فلئن شهَرنا "سلاحَ النقد" ضدَّ أوضاعنا، فما أحرانا بأن ننقدَ، أوَّلاً، ذلك السلاحَ نفسه الذي نستخدمُه في نَقد الأوضاع وبعبارةٍ أُخرى، ننقدُ "العقل" الذي يتوجَّهُ بالنقد إلى الأوضاع، كما يقول الجابري فإذا كان "سلاح النقد" نفسه معطوبًا -أي مُنفعلاً- فإنَّ نتائجَ نقده ستكون ناقصة، بل باطلة وبالتالي فإنَّ تشخيصَه للداءِ سيكون خاطئًا، ووصفَه للدواء سيصبح قاتلاً، أحيانًا! فقد واجهنا مُعضلاتِنا إمَّا بعقلٍ مكرسٍ للماضي، وإمَّا بعقلٍ تشبَّعَ بمفاهيمِ "عقلنا المُجتمَعيّ" الحاضر، المتأثرةِ بعقلٍ مُجتمَعيٍّ آخر؛ أي إنـَّنا لم نتمكـن، حتَّى الآن، من مُواجهة مشكلاتنا بابتكارِ حلولٍ نابعةٍ من "عقلنا الفاعل"، لا "عقلنا المنفعل"، أي المنفعل سواء بآراء "الأنا" الماضي أي السَلَف، أو بآراء "الآخر" الحاضر أي الغرب. فإذا أردنا حقا ً تحريرَ الإنسان العربيّ لإنجاز نهضته وتقدُّمه، فينبغي علينا أوَّلاً، وقبل كلِّ شيء، تحريرُ عقله الذي تعرَّض للقهرِ على مرِّ العصور، فأصبح خاضعًا خانعًا تابعًا، مُقـلـِّدًا مُردِّدًا لا مُجدِّدًا. * * ولا شكَّ بأنَّ القارئَ المتأمِّلَ والمُدقّـِق لا يفهمُ من كلامي أنَّني أُريد "التغريب" ولا أُريد "التعريب"، لأنَّ من الواضح جدًّا أنـَّني انتقدتُ "التغريب" الذي اعتبرتـُه هو الآخر واحدًا من مُنتَجات "العقل المنفعِل" بتقليد الغرب، بنفس القدر الذي يكون عقلُنا منفعِلا بتقليد السَلَف. ولكنني أدعو مع ذلك إلى استيعابِ مُـقوِمات الحداثة التي لمْ تـَعُـد مِلكاً للغربِ، بل للبشرية أجمع، خاصة أن بلداناً شرقية ً متعددة ً تبنتْ أسسَ الحداثةِ وأتقـنتها بلْ تفوقتْ على بعض البلدان الغربيةِ مع احتفاظها بثقافتِها. ولئن أدعو إلى استيعابِ مُقومات الحضارة الحديثةِ وتفهُّمها، فإنـَّني أقصدُ بذلك علمَها ومُـكتـَشَـفاتِها وتِـقـناتها ومناهِجَها البحْـثـيـَّة ومَـفاهيمَها الإبسْـتمولوجيَّـة وديمقراطيَّـتـَها القائمة على حكم الأغلبـيَّـة وفصل السلطاتِ واحترامها الرأي الآخر، إلخ ، أي أُسسها وبُـناها التحتيّْـة ومع ذلك فلا يعني ذلك تقليدَها، بل تـَبْـيـئـتها لظروفنا واحتياجاتنا وثقافتنا، فضلاً عن أنـَّني أدعو إلى تمحيصها وتلَـمُس ِ نقاطِ ضَعْـفها، أي نقدها بعقلٍ فاعلٍ لا مُنفعِل. في كتابه نقد العقل الغربي، يقول المفكر مُطاع الصَّفدي: "مع ذلك إنَّ قصَّة العقل الغربيّ مع ذاته ليست أُمثولة للآخرين، ولا نمَوذجًا للتقليد، ولا بضاعةً للاستيراد والتبادُل لكنَّها هي كذلك قصَّة للعقـل قابلة لأن تـُكتَب بغير حروفيـَّـتـها الأصليَّة، وأن تـُقرأ بغير عيون وألسنة أبطالها وحدهم فهي، لشدَّة دراميـَّتها وشموليَّة معانيها، تبدو كما لو كانت قصَّة لكلِّ عقل يُفارق الامتثال مع أصنامه، ويُقرِّرُ المغامرة في مجهوله الخاصّ" 20(أي يُصبح "عقلاً فاعلاً" بعد أن كان "مُنفعِلا ً بأصنامه) لا سيَّما أنَّ أُسُسَ الحضارةِ القائمةِ ليست مُلكًا لأحد، كما أسلفنا بل للبشريَّةِ جمعاء، تمامًا كما كانت الحضارةُ اليونانيَّة والحضارةُ العربيَّة الإسلاميَّة تُراثًا مُشتركًا للبشريَّة بأكملها. وعلى نفس المنوال، فإنَّ التعريب الذي أدعو إليه لا يَعني اجترارَ مُنتَجاتِ الحضارةِ العربيَّة الإسلامية أو ترديدَ مفاهيمها ترديدًا ببَّغائيًّا، كما يحدث اليوم، بل يعني بحثَها واستقصاءَها وتفهُّمَها واستيعابَها ونقدَها بموضوعيَّة وبمنهجيَّة علميَّة صارمة، وبعقلٍ مُتـفـتِّحٍ فاعل، لا بعقلٍ مُنغلِقٍ مُنفعِل، لا يَرى إلاَّ بعضَ جوانبها السطحيَّة. وسيُؤدِّي بنا ذلك إلى أن نفهمَ أنَّ المعايير والمبادئَ التي كانت تَسُود تلك الحضارة وُضِعَت لذلك الزمان، وأنَّ زمانَنا بحاجةٍ إلى استنباط مفاهيمَ ومبادئَ جديدة تنسجم مع ظروفه وأحواله. ومن خلال هذا الفِعل والتفاعُل بين استيعاب الحضارتَين قد يتوصَّلُ عقلُنا الفاعل إلى إبداع نهجٍ لإنقاذ هذه الأُمـَّة من هذه الغمَّة. المراجع والحواشي قد يحتاجُ موضوعُ نسبة التأثير الذي يُحدثُه كلٌّ من البيئة والوراثة في عقل الإنسان إلى بحثٍ مُستفيض ومستقلّ يتجاوز حدودَ هذه الدراسة، عِلمًا بأنَّ الجدلَ بشأن هذا الموضوع كان ولا يزالُ قائمًا دون الاتِّفاق على نتائجَ نهائيَّة حاسمة، خاصَّةً لأنـَّه يرتبط بإشكاليَّات إبستمولوجيَّة وإيديولوجيَّة: علميَّة وفلسفيَّة وأخلاقيَّة واجتماعيَّة متعدِّدة، بما فيها مدى حرِّيـَّة الإنسان ومقدرته في التحكُّم بحياته ومصيره، أو بالأحرى، حرِّيـَّة إرادته وعقله، وتراتُب الأجناس البشريَّة من حيث التفوُّقُ الحضاريُّ والفكريُّ وبالتالي العقليّ، مع أنَّ هناك دراساتٍ حديثةً ومتعدِّدةً تُرجِّح تأثيرَ العوامل الوراثيَّة أُنظر مثلا: D Hamer & P Copeland Living With Our Genes.(New York: Doubleday) L Wright Twins (New York: J Wiley & Sons, Inc.) محمَّد عابد الجابريّ، "نقدُ العقل العربيّ"، الجزء الأوَّل: "تكوين العقل العربيّ"، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، جماعة الدراسات العربيَّة والتاريخ والمجتمع، ط 5، 1991) ص 15. ناقشنا هذا الغموضَ والخلط في مقالةٍ سابقة تحت عنوان: "خواطرُ في العقل الفاعل والعقل المنفعِل من لالاند إلى الجابريّ"، في صحيفة "القُدس العربيّ"، لندن، 18/2/1997 4 André Lalande: Vocabulaire technique et critique de la philosophie, (Paris: Presses universitaires de France, Ed 16, 1988), Vol II, Art.: Raison. جورج طرابيشي، "نقدُ ’نقدُ العقل العربيّ‘، نظريَّة العقل"، (بيروت/ لندن؛ دار الساقي، 1996)، ص 14 يُعيد الطرابيشي التعريفات التي أوردها الجابريّ إلى "مُعجم اللغة الفلسفيَّة" لـ"بول فوكييه" لا إلى لالاند كما يقول الجابريّ، ويُلاحظ أنَّ تعريف فوكييه للعقل المكوَّن، "لا يخلو من التباس" كذلك، ونحن نوافـقـه على ذلك. في هذا الميدان عدَّة مراجع عربيَّة جديرة بالاهتمام؛ من أهمِِّّها: محمَّد جواد رِضا، "العربُ والتربية والحضارة، الاختيار الصعب"، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط2، الكُوَيت، 1987)؛ ومؤلَّفات هشام شرابي المذكورة في مراجع الفصل السابق، خاصَّة "النظام الأبَويّ وإشكاليَّة تخلُّف المجتمع العربيّ". أنطوان زحلان، "العربُ وتحدِّياتُ العلم والتِّقانة، تقدُّم من دون تغيير" (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1999)، ص 28 ويُشيرُ هذا المؤلَّف الهامّ إلى أنَّ الوطنَ العربيّ يملكُ اليوم مئةً وخمسًا وسبعين جامعة ومئةَ ألف مؤسَّسة استشاريَّة، وألفَ مؤسَّسة بحثيَّة، وخمسين ألف أستاذٍ جامعيٍّ، وحوالى مليوني مهندس واختصاصيّ من حَملة الدكتوراه كما أصبح عددُ الخرِّيجين يتجاوز عشرة ملايين ومع ذلك ظلَّ الوطن العربيّ مُتخلِّفًا علميًّا وتِقنيًّا واقتصاديًّا وصناعيًّا، بصورة خاصَّة، عن إسرائيل التي لا تملك سوى ستّ جامعات وقد لاحظت من مراجع أخرى إلى أن عدد الجامعات قد ارتفع إلى 200جامعة تقريبا. محمّد عابد الجابريّ، المرجع السابق، ص 18 أشرنا إلى هذه النقـطة بإيجاز مُتعمَّد في الحلقة الأولى( الفصل السابق) ، ريثما نتـقـدَّم في هذه الدراسة على نحوٍ أكثر، حيث سنفصل بعض أبعادها المتعددة، بقدر ما يسمح به المقام، لأهـمِّــيتها، وصِلتها الوثيقة بكلّ ٍ من العـقـل الفاعل والعقـل المنـفـعـل. جورج طرابيشي، المرجع السابق، ص 27، وما بعدها. أحمد أمين، "ظُهرُ الإسلام"، (بيروت: دار الكتاب اللبنانيّ، ط 5، الجزء الرابع)، ص 7 (نقلاً عن الطرابيشي). أنظر طرابيشي، المرجع السابق، ص 28. فصَّلنا مسألة انعكاس الفكر على ذاته في بحث نُشر، في عدَّة حلقات، تحت عنوان رئيسيّ هو مسألة "إعجاز الفكر البشريّ"، وعناوين فرعيَّة أُخرى منها: "التفكير هو القدرة التي يكتسبُها الوعيُ الذي يتَّخذُ من ذاته موضوعًا"، و"ظاهرةُ انعكاس الفكر"، و"غريزةُ البقاء والنـزوع نحو الموت"، و"إدراك النقيضَين: الوجود والفناء"، و"الكوجيتو: أنا أفكِّر فأنا موجود" (أُنظر صحيفة "القدس العربيّ"، لندن: في 4 و 5 و 6 نيسان/ إبريل 1998)؛ فضلاً عن دراسة أُخرى نُشِرت تحت عنوان رئيسيّ هو "العرب لا يفكِّرون فهل هم موجودون؟" وقد انطلقتُ فيها من "كوجيتو" ديكارت الأخيرة التي تربطُ الفكرَ بالوجود ولا سيَّما التفكير بالعقل في العقل أي تفكير العقل الفاعل في العقل المنفعِل (أُنظر "القُدس العربيّ"، لندن، في 5/5/1998). Encyclopedia of Islam,( Leiden, Netherlands: Brill), 1913-1936. وقد أشرتُ إليها بتفصيلٍ كافٍ في حواشي الفصل الثاني وأودُّ أن أُشدِّد مرَّةً أُخرى على أنـَّنا لم نتمكَّن، حتَّى الآن، من أن نُخرجَ موسوعة عربيَّة شاملة واحدة، بالمعنى الصحيح كهذه، أو كالموسوعة البريطانيَّة لذلك طرحنا فكرةَ مشروع الموسوعة العربيَّة الجامعة، منذ فترة، بُغيةَ إعادة كتابة تاريخنا بعِلميَّة وموضوعيَّة، بين أمورٍ أُخرى، ونشرنا بشأنه عددا من المقالات في صحيفة "القدس العربي"(لندن) . Alexandre Papadopoulos, Islam and Muslim Art, (New York: Harry N Abram, Inc., Publishers), 1979. وأصلُ الكتاب بالفرنسيَّة، والمؤلِّف أُستاذ في "السوربون" ومُدير مركز الفنّ الإسلاميّ في باريس ويتألَّف هذا الكتاب من حوالى 630 صفحة من الحجم الكبير جدًّا، ويضمُّ مئات اللوحات والخرائط، والمخطَّطات، والرسوم، والصوَر المُجسَّمة والملوَّنة الرائعة لنماذج الفنّ الإسلاميّ ومن فصوله البارزة: الإسلامُ والحضارة الإسلاميَّة، تكوُّنُ الإسلام والحضارة، الفتوحاتُ الإسلاميَّة، التراثُ العربيّ-الإسلاميّ ومُكتسباتُ الحضارات الأُخرى، نظرةُ الإسلام إلى العالم، الفنون الإسلاميَّة إلخ ولئن تضمَّن هذا الكتابُ بعضَ المآخذ التي قد لا يُقرُّها بعضُ المسلمين، فلا عليهم إلاَّ أن يلوموا أنفسَهم لأنَّهم لم يتمكَّنوا من إخراج عمَلٍ من هذا النوع. نشرنا عدَّةَ أبحاثٍ ودراساتٍ بشأن أثَرِ البداوة في العقل العربيِّ والسلوك المُجتمَعيِّ(أنظر الحاشية 21من الفصل الثاني). حسَن حَنَفي، "موقفُنا الحضاريّ"، الوارد في المؤلَّف الهامّ، تحت عنوان "الفلسفة في الوطن العربي المعاصر"، بحوث المؤتمر الفلسفيّ العربيّ الأوَّل الذي نظَّمته الجامعة الأُردنيَّة، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 2، 1987)، ص 19. فرانك ب غيـبني Frank B Gibney (من أعضاء الموسوعة البريطانيَّة)، "المايجي: ثورة ثقافيَّة" في كتاب "نهضة اليابان، ثورة المايجي إيشين، دراسات وأبحاث التجربة الإنمائيَّة اليابانيَّة، الجذور التاريخيَّة والإيديولوجيَّة والحضاريَّة لهذه النهضة"، الترجمة العربيَّة، (طوكيو: جامعة الأُمَم المتَّحدة، بيروت: مركز بحوث التجربة الإنمائيَّة اليابانيَّة)، ص 161 هذا الكتاب الهامّ صدرَ في أعقاب المؤتمر الدوليّ الخاصّ بتقويم تجربة تحديث اليابان، برعاية جامعة الأُمَم المتَّحدة في طوكيو. أثناء الحصار الذي فرض على العراق، واستمر قرابة 12عاما، أصبح الوَضعُ الاقتصاديّ والاجتماعيّ القائم مأساويًّا، إلى حدٍّ صار فيه كلُّ شيء قابلاً للبَيع، بما فيه الأطفال والنساء والذمَم وأعضاء الجسد (الكِلية والرئة وغيرهما)، من أجل البقاء على قيد الحياة. أُنظر تفسير ظاهرة تقدُّم اليابان ورأي المؤرِّخ آرنولد توينبي فيها في الفصل الثاني. مُطاع الصَّفدي: "نقدُ العقل الغربيّ" (بيروت: مركز الإنماء القوميّ، 1990)، ص 14. الفصل الخامس: ثـُنائـيَّةُ الإبداعِ والاتِّـباع وأَزمةُ العقلِ العربيِّ المُعاصِر بعد أن تناولنا مسألةَ "تحرير العقل العربيّ لتحرير الإنسان العربيّ" في الفصلين السابقين، سنتصدَّى، في هذه الدراسة، لمسألة الإبداع والاتِّباع وعلاقتها بأزمة تحرير العقل العربيّ ونحن نفـترض مُـقدَما ً أنَّ العقلَ العربيَّ المعاصر، بوجه عامّ، يميلُ نحو الاتِّباع أكثر مِمَّا يميلُ نحو الإبداع، لا لنقصٍ مُتأصِّلٍ فيه، بل لأسبابٍ طارئة وظروفٍ تاريخيَّة معيَّنة ويرتبط ميل العقل العربي إلى الاتــِّباع بنظرية العقلِ المجتمعي التي شـَرحْـنا قليلا ً من أبعادِها في الفصلِ السابقِ، كما يرتبط بوثوق بنظريةِ العقلِ الفاعلِ والعقل المنفعل. وسنحاول في هذا البحث تعريفَ الإبداع وتأصيلَ كلٍّ من الإبداع والاتِّباع، ونربطَهما بغريزة المحافظة على البقاء ثم نستعرضُ بعضًا من أهمِّ الآراء المتعلـّـِقة بالإبداع والاتِّباع عند العرب، كما نطرح رأيـَنا الخاصَّ في المسألة، من حيث ربطُها بفرضيَّتي "العقل المُجتمعيّ" وثــُنائيَّة "العقل الفاعل والعقل المنفعل." وتستغرقُ هذه الدراسة ثلاثَ حلقات. أوَّلاً - مقدَّمة في مطلع القرن الحادي والعشرين تتعرَّضُ الأُمَّةُ العربيَّة لتحدِّياتٍ هائلة، قد تـقرر مصيرها ويُمكن أن يُعتبَرَ معظمُها امتدادًا وتطوُّرًا للتحدِّيات التي واجهَتها منذ مطلع القرن التاسعَ عشَر، حينما حدثَ أوَّلُ اصطدام مُباشر بين العالَم الغربيّ والعالَم العربيّ. بَيدَ أنَّ التحدِّياتِ التي نُواجهُها، ونحن في مطلع هذا القرن الجديد، تتميَّزُ عن سابقاتها قبل قرنَين فـقد تضاعفَ حجمُها مئاتِ المرَّات وتعدَّدت أنواعُها ومن أهم هذه التحديات، إن لم تكـُنْ أهمها جميعا، الثورة الفكريَّـة والمَعَارِفيَّـة، المتجسدة في سُرعِة حَرَكة العِلم والتكنولوجيا ووَتـيرتِها المُتصاعِدةِ، في جميع الميادين، وخاصة في مجال علوم الاتِّصال والتحكُّم CYBERNETICS، بما فيها ثورةُ المعلومات والاتِّصالات عبر الفضائيَّة؛ والعَولمة GLOBALIZATION الاقتصاديَّة، والثقافيَّة، والفكريَّة، والفنِّـيَّة؛ وغَزو الفضاء، وعلوم الطبّ، والجراحة، والهندسة الوراثيَّة، والاستنساخ الإحيائيّ CLONING، واكتشاف اللُغة الإحيائيَّة، إلى آخره.. وقد أصبح التقدُّمُ العلميّ والتقنيّ الذي يحقـِّـقه العالَمُ المتقدِّمُ، في كلِّ عقدٍ من الزمان، يُعادلُ ما حقـَّـقَـته البشريَّةُ خلالَ مئات الأعوام ، بل ربَّما آلافها .(1) علما ً أن الوطنَ العربيَّ، بوجهٍ عام، غائبٌ عن الإسْهامِ في هذه الثورةِ المتصاعدة، وسأبيّـن أثر ذلك على أوضاع الأمة. ومن جانبٍ آخر، فإنَّ لهذه الوتيرة المتسارعة من التقدُّم أهمِّـيَّـتَـُها الخطيرة ُ في جميعِ مناحي، الحياةِ في كلِّ جزءٍ من أجزاء العالَم، ولدى كلِّ إنسان يعيش على هذا الكوكب، بنسَبٍ وأشكالٍ مختلفة، فضلاً عن تأثيرها في نسَبِ الفوارق والتشابُه بين الشعوب والأمَم بوجهٍ عامّ، وفي سرعة زيادة سعَةِ الفجوة بين البلدان المتقدِّمة والبلدان الأقلّ تقدُّمًا أو النامية أو المتخلِّفة، فضلاً عن أهمِّـيَّتها في صدام الحضارات أو الثقافات، وفي نتائج "العَولمة" وعواقبها. وهكذا فقد تضاعف حجمُ الفجوةِ الحضاريَّة وعمقُُها–إذا قيست الحضارةُ اليوم بالتقدُّم العلميّ والتكنولوجيّ ومستوى المعيشة–بين العالَم الغربيّ والعالَم العربيّ، عدَّةَ مرَّات وإذا قيست تلك الفجوةُ بالمقياس العدَديّ، فإنَّها كانت تُقْدَر في مطلع القرن التاسع عشر بـ 1 إلى 10، فأصبحت الآن تُقدَر بـ 1 إلى 100 أو أكثر بكثير من ذلك.(2) وقد تـَصلُ إلى 1إلى الف ٍ، أو أكثر في بعض ميادينِ العُـلومِ والتكنولوجيا ففي ندوة ٍنـَظمَتـْها مَحطة ُ " الجزيرةِ" الفضائيَّـة، بـِمُناسبةِ صُدور تقرير التنميَّة الإنسانيـَّة العربيِّ للعام 2002، صَرَحَ الدكتور نادر فـرْجَانِي، رئيسُ تحرير التقرير، بأن الفجوة َ التـِقانـيَّة بين الأمةِ العربيةِ وإسرائيل قد تـَصلُ إلى أكثر من 1إلى الف، في بعض الميادين. وكلَّما تزايدت هذه الفجوةُ سعَةً وعُمقًا تتزايدُ التحدِّيات، وبالتالي تتزايدُ الأزماتُ والكوارثُ التي تُصيبُ الأُمَّة، والتي نُمثِّلُ لها بكارثة تشريد شعبٍ كامل وإحلال شعبٍ آخر مكانه في فلسطين؛ وكوارث حروب الخليج وعواقبها: التنكيل بالشعب العراقي ،(3) ثم أحتلال البلد بكامله، والحصارات المفروضة على الأمَّة، بما فيها الاقتصاديَّة والمائيَّة إلخ هذا فضلاً عن النفوذ الأجنبيّ المتصاعد، المباشر وغير المباشر، وغير ذلك من النتائج المتشعِّبة والمتوالدة. لماذا حدثَ كلُّ ذلك؟ وهل يمكن أن نُحدِّدَ ونحصرَ أهمَّ الأسباب التي أدَّت إلى تلك النتائج؟ كأَيَّة ظاهرة اجتماعيَّة وتاريخيَّة، فإنَّ هناك عددًا من الأسباب، المباشرة وغير المباشرة لهذه الأزمة التي تمرُّ بها الأُمَّةُ العربيَّة، بَيد أنَّنا قد لا نبتعد عن الحقِّ إذا قلنا إنَّ معظمَ تلك الأسباب تصبُّ، على الأرجح، في سببٍ رئيسيّ واحد هو: تخلُّف الأمَّة العربيَّة عن رَكب الحضارة الحديثة وقد عالجنا هذا السبب وتفرُّعاته في مناسبات سابقة.(4) وسنبحث هنا في أحد الأسباب الرئيسيَّة لهذا التخلُّف ومدى ارتباطه بأزمة العقل العربيّ وينصب هذا السببُ على فرضيَّةٍ مفادُها أنَّ العقلَ العربيَّ المعاصر يميل، بوجهٍ عامّ، نحو الاتـّـِباع أكثر مِمَّا يميل نحو الإبداع، لعواملَ طارئة وظروفٍ اجتماعيَّة وتاريخيَّة سنحاول أن نتعرَّض لها في ثنايا هذا البحث. ثانيًا - مُلاحظات تحفُّظيَّة 1 - لدى معالجتنا التحدِّيات التي تُواجهها الأُمَّةُ العربيَّة، نحاول أن نتصدَّى لها بمنهجيَّة علميَّة (إبستمولوجيَّة) قدرَ الإمكان، بعيدًا عن الميل العاطفيّ، و/أو التعصُّب العرقيّ أو الإثنيّ أو الدينيّ أو الأيديولوجيّ إلخ. 2- إذا كانت بعض التعابير تتضمَّنُ معنًى تبخيسيًّا أو هجائيًّا مثل تعبير "التخلُّف" وتعبير "أزمة العقل العربيّ"، فإنَّنا لا نقصدُه بهذا المعنى إطلاقًا ونرجو بوجهٍ خاصّ أن لا يقترنَ ذلك في ذهن القارئ بأيٍّ من المعاني المعروفة والمتداوَلة لدى بعض المستشرقين ضدَّ الأُمَّة العربيَّة والدين الإسلاميّ. 3- وعلى العكس من ذلك تمامًا، فإنَّنا نُحاول، لدى تعرُّضنا لهذه القضايا الحسَّاسة، وصفَها وتحليلَها وتأصيلَها، لخدمة أُمَّتنا العربيَّة، التي تتعرَّض لأعظم تَحدٍّ واجهَته في تاريخها وقد يتوقَّف مصيرُها على مدى قدرتها على مجابـهته ثمَّ تجاوُزِه. 4- إنَّ طرحَ قضايا الأُمَّة بصراحة وموضوعيَّة وعِلميَّة، يستهدفُ تنبيهَ الجمهور إلى أبعادِ الأزمة التي نتعرَّضُ لها وخطورتِها، والتفكيرَ الجدّيّ بمعالجتها، بالنهج الملائم بعيدًا عن المَيل العاطفيّ، وعن الكلام المتسرِّع و/أو المتأجِّج، سواء من حيث تحميل "الآخر" كلّ الذنب في الكوارث التي تعرَّضت لها الأُمَّة، أو المُزايدة على تمجيد الذات والسَّلَف؛ ورحمَ الله جمال الدين الأفغانيّ الذي سنستعيد ونكرر ما قاله : "العربُّي يُعجَبُ بماضيه وأسلافه، وهو في أشدِّ الغفلة عن حاضرِه ومُستقبلِه." 5- عندما نتعرَّضُ لأزمة الإبداع ونربطُها بإشكاليَّة التخلُّف ثمَّ بأزمة العقل العربيّ، فإنَّنا نقصدُها في وضعها القائم اليوم، بعيدًا عن تعميمها على حال العرب على وجهٍ شامل، وفي مختلف مراحل تطوُّرهم الحضاريّ بل إنَّنا نُنوِّهُ ونعتزُّ بالعقل العربيّ في مرحلة العصر الذهبيّ للحضارة العربيَّة–الإسلاميَّة، الذي أَنجبَ مئاتِ المفكِّرين والعُلماء والفلاسفة مثلما أَنجبوه، مع أنَّنا قد نتعرَّض لبعض الآراء التي تتَّهمُ العقلَ العربيَّ مُطلقًا. 6- لذلك، فإنَّنا نميل إلى القول إنَّ أزمةَ العقل العربيّ ليست متأصِّلة بل طارئة أو مُكتسَبة، خلَّفَتها فترةُ الانحطاط التي أعقبَت فترةَ العصر الذهبيّ التي مرَّت بها الأُمَّةُ منذ حوالى سبعة قرون، بوجهٍ خاصّ. 7- خلافًا للظواهر الطبيعيَّة، يتعذَّرُ إخضاعُ الظواهر الاجتماعيَّة للبحث التجريـبيّ العلميّ المُختبَريّ، لذلك فإنَّ طروحاتِنا لا تتجاوزُ محاولاتِ التقرُّب نحو سَبْرِ الإشكاليَّة وتحديدِ أبعادها وآثارها، بعيدًا عن أيِّ ادِّعاء بإصابة "كبد الحقيقة" كما يُقال؛ لذلك تظلُّ هذه الطروحات عرضةً للمناقشة والتعديل والتحوير، ويُرحِّبُ كاتبُها بكلِّ الملاحظات والتعقيبات، بل الردّ والتفنيد، مِمَّا يعتبرُه حَفزًا لإعادة النظر، واستئناف البحث وهذا يُؤدِّي في النهاية إلى إثراءِ الموضوع، وتنويرِ كاتبِه المتطلِّع دائمًا إلى "الرأي الآخر." ولئنْ نـُكررُ هذه النقطة في عدةِ مناسباتٍ، فإننا نـَتـَوَخى تأكيدَها والتذكير بأهميَّـتِها. 8- هناك عقَبتان رئيسيَّتان بين فكر الكاتب وذهن القارئ من حيث استيعابُ النصِّ وتفهُّمُه، بما فيه هذا النصّ فهناك، أوَّلاً، الفجوةُ الموجودة بين فكر الكاتب وتعبيره، بسبب الفجوة الكامنة بين الفكر واللغة مُطلقًا وهناك، ثانيًا، الفجوةُ القائمة بين تعبير الكاتب (النصّ) وذهن القارئ، لأنَّ القارئ يُضفي على معنى النصِّ طابعَه الخاصّ فالمقروء يختلف باختلاف القارئ، في كثير من الأحيان وعلى الرغم من ذلك، ومع أنَّ تفصيلاتِ الأفكار ودلالاتها المختلفة والمتفاعلة قد لا تنتـقـلُ إلى ذهن القارئ بنفس الكَيْف والقَدْر اللذَين يُريدُهما الكاتب، فإنَّ التواصلَ بين الكاتبِ الجيدِ والقارئ الدقيق يظلُّ قائمًا في الغالب إذا نجح الكاتبُ في التعبير عن الفكرة بأسلوبٍ واضح ٍ ومُتسلسِلٍ منطقيًّا ولا ندري إلى أيِّ حَدّ سيُحالفنا التوفيقُ في هذا الميدان. ثالثًا- تعريفاتُ الإبداع Creation (E), Création (F), Creatio (L), Schöpfung (G) لُغَةً: ب د ع: "أبدعَ الشيء" اخترعَه لا على مِثالٍ سابق والله تعالى "بديعُ السموات والأرض" (البقرة 117) والبديع: المبتدِع والمبتدَع؛ وأبدعَ الشاعرُ: جاء بالبديع وشيء بِدْع أي مُبتدَع ("الصحاحُ" للجوهري)ّ. والإبداع في "التعريفات": هو إيجادُ الشيء من لا شيء وقيل الإبداعُ تأسيسُ الشيء عن الشيء أَمَّا الخَلق فإيجادُ شيءٍ من شيء قال تعالى "خلقَ الإنسانَ من نُطفة" (النحل 4) والإبداع أعمُّ من الَخلق، ولذا قال تعالى "بديعُ السموات والأرض،" وقال "خلقَ الإنسان"، ولم يقل بديعُ الإنسان.(5) ويقصد بذلك أنَّ الإبداع في هذه الحالة هو إخراجٌ من العدَم إلى الوجود. والإبداع، عند "ابن سينا"، "أن يكونَ من الشيء وجودٌ لغيره مُتعلِـقٌ به فقط، دون مُتوسِّطٍ من مادَّة أو آلة أو زمان.. والإبداعُ بهذا المعنى أعلى رُتبةً من التكوين والإحداث، فإنَّ التكوين هو أن يكون من الشيء وجودٌ مادِّيّ، والإحداثُ أن يكون من الشيء وجودٌ زمانيّ وكلُّ واحدٍ منهما يُقابل الإبداع فالتكوين يُقابلُه لِكـونه مسبوقًا بالمادَّة، والإحداثُ يُـقابلـه أيضًا لِكـونه مسبوقًا بالزمان والإبداع أقدمُ منهما، لأنَّ المادَّة لا يُمكن أن تحصلَ بالتكوين، والزمانُ لا يمكن أن يحصلَ بالإحداث إذن التكوينُ والإحداثُ مُترتِّبان على الإبداع، وهو أقربُ منهما إلى الله."(6) مِثالُه "أن يكونَ من الشيء وجودٌ لغيره من دون أن يكونَ مسبوقًا بمادَّة ولا زمان، كالعقـل الأوَّل.. الذي يصدرُ من واجِب الوجود من دون أن يكونَ صدورُه عنه مُتعلِّقًا بمادَّة وزمان."(7) أَّمَّا مفهومُنا لتحديد معنى "الإبداع" بقدر ما يتعـلق بهذا البحث، فإنه يقـترب من "التكوين والإحداث" في مفهوم ابن سينا، خاصَّةً أَنـَّنا نتحدَّث عن "الإبداع" البشريّ لا الإبداع الإلهيّ؛ علمًا بأنـنا ندمجُ "التكوين" في "الإحداث"، استنادًا إلى نظريَّة آينشتاين في النسبيَّة، التي تـُضيف "الزمان" كبُعدٍ رابع للأشياء، باعتبار أنَّ "التكوين" هو "حَدَث"، والَحَدثُ لا يحصلُ إلاَّ في زمان ويطول الحديثُ عن فكرة الزمان عند آينشتاين، الأمر الذي يخرجُ عن نطاق هذا البحث.وسنأتي على تعريفِنا المقترحِ للإبداع فيما بعدُ. والإبداعُ الفنِّيّ أو الأدبيّ: في "المُعجَم الأدبيّ" لعبد النور، هو الابتكار INVENTION (F) (E) ، وهو على فرعَين: "1- مرحلة من التأليف قوامُها تخيّـُـلُ الموضوع ورسمُ مُخَطَّطِه، ووَضعُ حَبْـكـته، وتعيينُ مراحل تطوُّره... 2- الابتكار في حَدِّ ذاته عمليَّة ذهنيَّة، الغايةُ منها الاهتداءُ إلى أفكارٍ تتعلَّقُ بموضوع معيَّن والنهجُ المُتَّبَع فيها هو نفسه لدى الفنَّان العبقريّ والفنّان المُبتدئ، لأنَّ الناسَ جميعًا يبتكرون بطريقة متشابهة، ويتفاوتون فيما بينهم بالنوعيَّة والعُمق..."(8) والإبداع في مجال العِلم: هو اختراع و/أو اكتشافٌ يجري بمراحلَ عمليَّة و/أو نظريَّة تتمُّ على نحوٍ مُتكامل أو مُتعاقب، تتميَّزُ بأنَّها تقبلُ التحقـُـق إمَّا بالتجربة وإمَّا بجملةٍ من عمليَّات المراجعة والمراقبة أو الرَّصد يقودُها منطقٌ معيَّن، أي جملةٌ من القواعد يتـَخذها العقلُ ميزانا ً للصواب والخطإِ. الإبداع، كتعبيرٍ أو مُصطَلح، قد يُرادفُ أو يُداخِلُ تعابيرَ أُخرى أو يختلفُ عنها، منها: إختراع INVENTION، واكتشاف DISCOVERY، وابتكار INNOVATION، وبِدعة سنُحاولُ التمييزَ بين المصطلحات الثلاثة الأولى، ونُؤجِّل إيضاحَ مدلولِ "البِدعة والإبداع" إلى ما بعد "المداخلة والتعريف المقترَح." "الاختراع" هو إيجادُ أداةٍ أو آلةٍ أو طريقةٍ أو نَهْجٍ لم يكن له وجودٌ سابق يسدُّ حاجةً من حاجات الإنسان أو يُؤدِّي إلى تسهيل عملٍ أو التوصُّل إلى نتائجَ جديدة، أو فهمٍ أفضل لبعض الظواهر فيُقالُ مثلاً "اخترع" نيوتن حسابَ التفاضُل والتكامُل، واكتشف قوانينَ الجاذبيَّة (هناك رأي مفادُه أنَّ العربَ هم أوَّلُ مَن اخترعوا حساب التفاضُل والتكامُل). و"الاكتشاف" هو التعرُّف أو التوصُّل إلى معرفة شيءٍ له وجودٌ سابق يُؤدِّي إلى فائدةٍ ما فيُقالُ مثلاً "اكتشف" الإنسانُ النار منذ عشرات الآلاف من السنين، وظلَّ يُحاول أن "يكتشف" وسائلَ تطويعها أو تأهيلها أو توجيهها، لتحقيق أفضل النتائج والخدَمات، حتَّى "ابتكر" طريقةَ استخدامها في الحركة الذاتيَّة AUTOMATION عن طريق أجهزة الوقود الأُحفوريّ، في العصر الحديث كما استخدمها، من جهةٍ أخرى، في الدمار والإبادة الفرديَّة والجماعيَّة، في المتفجِّرات كما يُقالُ اكتشفَ كـُرُسْـتوف كـُولومبُوس العالمَ الجديدَ. رابعًا- ُمداخَلة وتعريفٌ مُقترَح كانت هذه تعريفاتٍ تقليديَّة؛ ومع أهمِّـيَّتها ومشروعيَّة الإحاطة بها، فإنَّها قد تُقصِّرُ عن الاستجابة لمفهوم الإبداع الذي يتميَّزُ هو ذاته بمفهومٍ حَرَكيّ (ديناميكيّ) مُتطوِّر. من جهةٍ أُخرى، فإنَّنا سنتجاوز المفهومَ التقليديَّ لمُصطَلح "التعريف" ذاته بوجهٍ عامّ، من ناحية كَونه يتميَّزُ بأنَّه يجمع عناصرَ المعرَّف أو الموضوع، ويمنعُ دخولَ أيِّ عُنصرٍ آخر غريب عنه فيها، وهو ما يُطلَقُ عليه "التعريف الجامع المانع." ذلك لأنَّنا نعتقد أنَّ هذا المفهومَ الخاصّ بلفظ "التعريف" هو مفهومٌ يدلُّ على الجمود والثبات وهو ما يُخالفُ فكرةَ الإبداع الأساسيَّة، لأنَّ مفهومَ الإبداع ذاته مفهومٌ حَرَكيّ كما أسلفنا. والتعريفُ المقترَح التالي هو من هذا النوع، أي إنَّه يكتفي بإعطاء فكرة عن الإبداع ومع ذلك فهو يحاول أن يستوعبَ أهمَّ عناصره، وفي أيِّ حال، فإنَّه ليس نهائيًّا، بل سيظلُّ مفتوحًا للتعديل والتحوير والإضافة، أي إنَّه تعريفٌ حَرَكيّ مَرِن يستجيبُ لمختلف المُستجدَّات. يُمكنُ القول، على الصعيد البشريّ الفرديّ والجماعيّ، إنَّ الإبداعَ هو عمليَّةُ إنتاج نوعٍ جديدٍ من الوجود المادِّيّ أو المعنَويّ من وجودٍ سابق، بواسطة إعادة تركيب عناصره القائمة، أو إضافة عُنصر أو عناصرَ أُخرى جديدة، أو حَذف بعضها، أو إعادة تشكيل العلاقات القائمة بينها. وقد يجوز التفريقُ بين الإبداع المادِّيّ والمعنويّ فالمادِّيّ، مثلاً، إنتاجُ أداةٍ أو آلة جديدة أو تحقيقُ إضافةٍ أو تطوير فيها لتحقيق واحد أو أكثر من الأغراض التالية: 1) نوعيَّة أعلى، 2) أداء أفضل، 3) أداء إضافيّ جديد،4) كِلفة أقلّ .. إلخ. أمَّا الإبداعُ المعنويّ، الذي تدخلُ فيه الفنونُ والرياضيَّات والعلوم الصِّرف والعلوم الإنسانيَّة عامَّةً (مثل الآداب وعلم الاجتماع)، فيعتمدُ فيه الإبداعُ على الفكر وآثاره المباشرة أو غير المباشرة؛ علمًا بأنَّ الفكرَ هو الأداةُ الأُولى للإبداع سواءٌ كان مادِّيـًّا أو معنويًّا وفي ميدان الفكر النظريّ بوجهٍ عامّ، "فإنَّ الإبداعَ نوعٌ من استئناف النظر، أصيلٌ، في المشاكل المطروحة، لا بقَصد حلِّها حلاًّ نهائيًّا—ففي الفلسفة والفكر النظريّ ليست هناك حلولٌ نهائيّة— بل من أجل إعادة طَرحها طرحًا جديدًا يُدشِّن مقالاً جديدًا يستجيبُ للاهتمامات المُستجدَّة، أو يحثُّ على الانشغال بمشاغل جديدة."(9) نُضيفُ إلى ذلك أنَّ الإبداعَ، في ميدان الفكر النظريّ، هو استنباطٌ جديد من ملاحظاتٍ قد تكون معروفةً ومألوفة، أو استنتاجُ فَرضيَّة جديدة من "استقراء"، أو ملاحظاتٌ متعدِّدة تتحوَّلُ بالتدريج إلى نظريَّة إذا ثبتَت بالبراهين المُرجِّحة؛ وبعبارةٍ أُخرى فإنَّ الإبداع، في هذا الميدان، هو إدراكُ العلاقات بين الظواهر الاجتماعيَّة، أو الفكريَّة، وعَقلنتُها ثمَّ استخراجُ مفهومٍ عامّ بشأنها يتطوَّرُ إلى فرضيَّةٍ ثمَّ إلى نظريَّة. مفهومُ الاتِّباع يُمكنُ القول إنَّ مفهومَ "الاتِّباع" هو المفهوم المخالف لـ"الإبداع" ففي الوقت الذي يرتبطُ الإبداعُ بالبحث عن كلِّ جديدٍ أو ُمحدَث أو مُبتكَر للاستفادة منه، فإنَّ "الاتِّباع" يرتبطُ بالبحث عن كلِّ ما هو قديمٌ أو معروف أو مألوف لاتِّباعه ويدخلُ في مجال الاتِّباع الأعرافُ والتقاليدُ والعاداتُ واتِّباعُ السُنَّة في الدين الإسلاميّ وفي هذا المجال هناك خلافاتٌ كثيرة حول مفهوم الاتِّباع والإبداع فيقول أبو حامد الغزالي مثلاً: "لازِمْ الاقتداءَ بالصحابةِ—رضي الله عنهم—واقتصِرْ على اتِّباع السُنَّة، فالسلامةُ في الاتِّباع، والخطرُ في البحث عن الأشياء والاستقلال، ولا تـُكـثِـر اللـَجَجَ برأيك ومعقولك، ودليلك وبرهانك وزعمك إنِّي أبحثُ عن الأشياء لأعرفَها على ما هي عليه..."(10) ويكاد أن يكونَ هناك اتـِّفاقٌ عامّ بين جمهور الفـُـقهاء على أنَّ "الاتِّباعَ " واجبٌ في "العبادات" أمَّا في "المعاملات"، فهناك اختلافاتٌ كثيرة نُلمِحُ إليها في الفقرة التالية، وسنحاول تفصيلَ بحثها في الحلقة القادمة. خامسًا- البِدعةُ والإبداع يقول الجرجانيّ: البِدعة "هي الفِعلة المخالفة للسُّـنَّة سُمِّيَت البِدعة لأنَّ قائلَها ابتدعَها من غير مقالِ إمام وقيل هي الأمرُ المُحدَث الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون، ولم يكن مِمَّا اقتضاه الدليلُ الشرعيّ."(11) وعلى صعيد العلوم الإسلاميَّة، يختلف الفقهاءُ في تحديد معنى البِدعة تفصيلاً فقد ميّـَزوا أوَّلاً في البـِدَع— أي في المُستجدَّات—بين ما هو مُفيدٌ للناس أو فيه صلاحٌ للسلوك، فهو محمود، وبين ما فيه ضَرَرٌ للناس أو انحرافٌ عن السلوك الصحيح، فهو مذموم. وقد غالى البعضُ في سَريان معنى البِدعة بمعناها المذموم، خاصَّةً في عصر الجمود والانحطاط، على كثيٍر من المُستجدَّات فقد اعتبروا مثلاً بناءَ المدارس بـِدعة، لأنَّ العلم كان يُـتـلـقَّى في عهد السَّلَف الصالح في المساجد، كما اعتبرَ البعضُ بناءَ القناطر بِدعة بدعوى أنَّ الصحابة لم يُعرَف أنـَّهم شيَّدوها. بَيدَ أنَّ الفقيهَ الأندلسيَّ المجتهد، الإمامَ الشاطبيّ، المُتوفَّى 790 هـ، يُميِّزُ بين البـِدَع "التي تتعلَّقُ بالأُمور التي تجري مجرى العاديَّات، أي التي تقتضيها الحياةُ الاجتماعيَّة وتطوَّرُها، والبـِدَعِ في العبادات ويُشير إلى أنَّ كلَّ ما لا يُؤدِّي إلى تَرك عبادةٍ من العبادات التي نَصَّ عليها الإسلام ولا إلى إحداث عبادة لم ينصَّ عليها، فهو ليس بـ"بـِدعة" بالمعنى المذموم للكلمة ويقول مُعارضًا آراءَ المُتزمِّتين في البِدعة: "إن عَدُّوا كلَّ مُحدَثِ العادات بِدعة، فيعدُّوا جميع ما لم يكن فيهم (أي الصحابة) من المأكول والمشارب والملابس والكلام والمسائل النازلة التي لا عهدَ بها في الزمان الأوَّل—زمان الصحابة—بِدعة وهذا تشنيع فإنَّ من العوائد ما تختلف بحسب الأزمان والأمكنة والأُمَم، فيكون كلُّ مَن خالف العربَ الذين أدركوا الصحابة اعتادوا مثل عوائدهم غير مُتَّبعين لهم وهذا من المُستنكَرات جدًّا."(12) سادسًا- تأصيلُ الاتِّباع والإبداع 1- يُمكنُ القول إنَّ الإنسانَ العاديَّ يميلُ عادةً إلى الاتِّباع أكثرَ مِمَّا يميلُ إلى الإبداع ألا نُلاحظُ أنَّ الطفلَ يُحاولُ أن يُقلِّدَ أبوَيه أوَّلاً، ثمَّ يُقلِّد زُملاءه فيما بعد؟ بل إنَّ الناشئَ يقتبسُ معظمَ عاداتِه وقِيَمِه، إن لم يكن جميعها، من بيئته في أُسرته أوَّلاً ثمَّ من مدرسته وأصحابه ثانيًا، كما يقتبس الطفلُ دينَه ومُعتقَدَه من أُسرته، فيكون مُسلمًا أو مسيحيًّا أو يهوديًّا أو بوذيًّا تبعًا لذلك كما يمكن افتراضُ أن تقومَ أُسرةٌ مُسلمة بتنشئة طفلٍ وُلِدَ في أُسرة مسيحيَّة أو يهوديَّة، فيكون مُسلمًا، والعكس صحيح فلو تصوَّرنا أنَّ هناك والدتَين من دينَين مختلفَين أنجبتا طفلَين ذكرَين في وقتٍ واحد، في مستشفى—وكثيًرا ما يحدثُ ذلك اليومَ—ثمَّ أخطأت القابلةُ في تعيين الأُمّ، فأعطت للأُولى وليدَ الثانية وأعطت للثانية وليدَ الأُولى؛ فينشأ الطفلان على دينَين مختلفَين عن دين أبوَيهما الأصليَّين والمفارقةُ التي قد تحصل، وربَّما تحصلُ فعلاً، أن يُصبحَ الناشئان رجلَين، كلاهما مُلتزِمٌ دينَه، بل متعصِّبٌ له، ويلتقيان في مناسبة قد تُؤدِّي إلى النقاش الحادّ بشأن الأديان فلا شكَّ بأَنَّ كلاًّ منهما سيكون مُتحمِّسًا لدينه الذي هو في الواقع دينُ الآخر (لو لم يحصل ذلك الخطأ)، وكلاًّ منهما يعتقدُ يقينًا أَنَّ دينَه هو الأصوبُ والأفضل والأعقل .. فتأمَّلْ! وهناك كثيرٌ من الأمثلة التي تُشير إلى أنَّ الاتِّباعَ سلوكٌ مألوفٌ وعامٌّ وقديٌم ومُتأصِّلٌ في أيِّ مجتمع من المجتمعات؛ ومن مظاهره: أ- العاداتُ والتقاليدُ والأعرافُ والقِيَم التي نراها مُنتشرةً في مختلف المجتمعات المتخلِّفة والمتقدِّمة على السواء ولدَينا في المجتمعات العربيَّة والإسلاميَّة عددٌ كبيرٌ منها، وهي قد تكون مُتوارَثة من الآباء إلى الأبناء فإلى الأحفاد إلى ما لا نهاية أو قد تتكوَّنُ العاداتُ أو التقاليدُ أو تتغيَّر خلال جيلٍ واحد أو أقلَّ أحيانًا، إن حدثَ تطوُّرٌ سريع في مجتمع ما بسبب عواملَ داخليَّة أو خارجيَّة فمثلاً أذكرُ أنَّ والدتي وأخواتي الشابَّات كُنَّ، في طفولتي، لا يخرجنَ إلى الشارع إلاَّ بالحجاب الكامل، أي بالعباءة والبرقُع الذي يُخفي الوجه تمامًا، شأنُهنَّ شأنُ أَيَّة امرأة مسلمة محترمة من نفس طبقتنا المتوسطة، التي نُسمِّيها اليوم "البرجوازيَّة الصغيرة" وتدريجيًّا بعد الزواج اختفى البرقُع ثَّم استقبلَتني الأسرةُ عندما عدتُ من دراستي في فرنسا بدون عباءات ولم يكن هذا الأمر قاصرًا على أُسرتي بل على المجتمع العراقيِّ بكامله تقريبًا، وخاصَّةً الطبقة الوُسطى والعُليا كذلك المجتمع السوريّ-اللبنانيّ الذي عرفتُه صبيًّا صغيًرا ثم شابًّا ولاحظتُ مدى التطوُّر الذي حصلَ للحجاب والسفور خلال عشرين أو ثلاثين عامًا تقريبًا والمفارقة المفاجِئة التي لاحظتُها، وأنا أزورُ بلدي العراق في مطلع عام 2000، بعد غياب 15 عامًا، أنَّ بعضًا من بنات أخواتي المتزوِّجات وبناتهن الشابَّات، عُدْنَ إلى ارتداء الحجاب، لا المعروف سابقًا بشكل عباءة وبُرقع، بل الرداء الطويل وغطاء الشعر والرقبة دون الوجه وكلُّ ذلك من مظاهر "الاتِّباع" التي تتطوَّر بتطوُّر "العقل المُجتمَعيّ" الذي سنتحدَّثُ عنه من حيث علاقتُه بالإبداع والاتِّباع في الحلقة الثانية. ب- أصبحت عمليَّاتُ الترويج لـ"الاتِّباع" منتشرةً على نطاقٍ واسع في مختلف أرجاء العالم، لكنَّها تُشكِّلُ في البلدان الغربيَّة حجمًا هائلاً من الأعمال التجاريَّة المُدِرَّة للبلايين وأقصدُ بهذه العمليَّات وسائلَ الإعلان والدعاية لآلاف المنتَجات أو المستحضَرات بما فيها الموادُّ الغذائيَّة والترفيهيَّة فأنت تكاد لا تفتح التلفزيون أو الراديو إلاَّ ترى أو تسمع عشرات الإعلانات عن هذا المنتوج أو ذاك وكلَّما كان الترويجُ منصبًّا على كثرة عدد الأشخاص الذين يستخدمون ذلك المنتوج، كان الإعلانُ أكثرَ نجاحًا والمنتوجُ أوسعَ استخدامًا ورواجًا وتعتمدُ عمليَّاتُ الإعلان هذه على الإيحاء المباشر أو غير المباشر بـ"الاتِّباع": اتِّباع البَطَل، أو نجوم التمثيل، أو تقليد المرأة الجميلة، أو الجمهور العامّ الواسع وتُؤثِّرُ هذه الأساليبُ على الأطفال والناشئة خصوصًا لأنَّهم أكثرُ تأثـُرًا بالإيحاء وأعداد الأشخاص الذين يستخدمون المنتوج من نفس السن تقريبا لذلك مُنِعَ الترويج للدخان والمشروبات الكحوليَّة، في أمريكا خاصَّة، حمايةً لملايين الناشئة من أخطارها فإذا شاهدَ الناشئُ أحدَ نجوم ِالرياضةِ أو الأفلام السينمائيـَّة يُـدخـِّن نوعـا ً معيَّـنا من السكائر، فإنه يُـقـَـلِدُه تِـلقائيا.ً وهذه مشكلة ٌ خطيرة ٌ تواجـِهُ المجتمعَ الرأسماليَّ القائمَ على المُـنافـَسَةِ والربحِ. 2- لماذا يميلُ الإنسان العاديّ إلى الاتِّباع أكثرَ مِمَّا يميلُ إلى الإبداع؟ ربَّما لأنَّ الاتِّباع يعني اليقين وينحو الإنسان إلى اليقين أكثرَ مِمَّا يميل إلى الشكّ، لأنَّ في اليقين راحةَ البال، والاطمئنانَ إلى أنَّ السلوك الذي يتَّخذُه الفردُ هو السلوك الأصحُّ والأصلح والسلوكُ "المـتَّبَع" والسائد هو السلوك الذي يوحي باليقين بينما السلوك غير السائد سلوكٌ مشكوكٌ فيه، بل قد يكون محفوفًا بالمخاطر أو التهلكة، كما يقول الغزالي من هنا نصلُ إلى غريزة الإنسان الأساسيَّة والطبيعيَّة الأهمّ، ألا وهي غريزةُ المحافظة على البقاء ومعنى ذلك أنَّ التقليد و"الاتِّباع" يرتبطان بتلك الغريزة التي تسيطر على جميع الأحياء. 3- قلنا إنَّ الإنسانَ العاديَّ يميل إلى التأكـُّـد من مواضع أقدامه، لذلك فهو يسيرُ في الطريق المطروق الممهَّد، بدلَ أن يسلكَ الطريقَ غير المعروف، الذي قد تتخلـلـُه بعضُ العقبات أو حتَّى بعضُ العثرات، أو قد يقودُه إلى الهاوية ومن هنا استنتجنا أنَّ "الاتِّباع" يرتبطُ بغريزة المحافظة على البقاء. بَيدَ أنَّ هناك غريزةً أُخرى قد تُعدِّلُ من سيطرة الغريزة الأُولى لدى بعض الأشخاص، وبدرجات متفاوتة أعني بها غريزةَ "حُبِّ الاطِّلاع" أو "حُبِّ الاستطلاع" أو "الفضول" التي ترتبط، وتنتهي بحبِّ المعرفة وحبِّ الاستكشاف أو الاكتشاف، وتـقـتضي في كثير من الأحيان "المغامرة" وتلتصقُ هذه الغريزةُ بالإنسان أكثر من الحيوان، مع وجود خلافٍ حول وجودها لدى الحيوان أصلاً. 4- و تظهر هذه الغريزة، في أبسط أشكالها، لدى العامَّة، لحظةَ التوقُّف عند حدوث ضجَّة أو حركة غير طبيعيَّة في الطريق العامّ لتعرُّفِ ما يدور هناك كما قد تظهرُ من خلال تنسُّم أخبار المعارف والأصدقاء وما يُسمَّى بـ"القيل والقال" (gossip)، واصطياد الإشاعات وتعزيزها إلخ ويعتمد كثيرٌ من المجلاَّت والصحُف، في أُوروبَّا وأمريكا خاصَّةً، على بَثِّ الأخبار والإشاعات عن كِـبار الشخصيَّات ونجوم السينما استغلالاً لغريزة الفضول الراسخة في نفوس الناس ويُنفقُ الجمهور في تلك البلدان البلايينَ من الدولارات في سبيل الاطِّلاع على الفضائح والإشاعات والتحدُّث عنها، الأمر الذي يُؤدِّي إلى استخدام جيشٍ من المُخبِرين والصحفيِّين؛ ويدرُّ كلُّ ذلك أرباحًا هائلة على شركات الصحافة الشعبيَّة الرائجة وليست بعيدةً عنَّا ذكرى مأساة الأميرة دَيانا وخطيبها الفايد، التي قد تكون حدثَت بسبب ملاحقة المُخبِرين الصحافيِّين. 5- كما تظهر تلك الغريزةُ، أي غريزة حب الاستطلاع، في أشكالها الأُخرى والأهمّ، مُتدرِّجةً من حبِّ المعرفة بوجهٍ عامّ، كما أسلفنا، إلى ركوب المخاطر لاستكشاف الأرض والفضاء الخارجيّ وعُبور المحيطات، والغَوص في الأعماق السحيقة في الأرض والبحر، وتسلـّــُـق الجبال الشاهـقة كلُّ هذه الأنشطة، التي تُؤدِّي أحيانًا إلى التهلكة وفقدان الأرواح، تُعتَبرُ مظاهرَ متقدِّمة من أشكال "الإبداع" تحدِّيًا لـ"الاتـِّباع" والتقليد، والسَّير في الطريق المألوف والمطروق المؤدِّي إلى السلامة. كما تتجلَّى هذه الغريزةُ المعاكسة لغريزة "الاتِّباع" في مُحاولات العلماء والمفكِّرين لاكتشاف الفرضيَّات ثمَّ النظريَّات فالقوانين التي نوَّرَت عقولَ البشريَّة وثوَّرتها، وأدَّت إلى تحقيق جميع هذه المنجَزات العلميَّة والعمليَّة الراهنة، بل إلى انبثاق هذه الثورة العلميَّة والتِّقانيَّة المتفجِّرة في العصر الحديث وقد لقيَ كثيرٌ من العلماء والمفكِّرين مصاعبَ جمَّة من جرَّاء نَشر أفكارهم، بل تعرَّضوا لعقوباتٍ صارمة تصلُ إلى حدِّ الإعدام، لأنَّها كانت خارجةً عن المألوف والمعروف (اتِّباع)، بل متقحِّمة في قلب المفاهيم و/أو القِيَم و/أو النظريَّات السائدة (إبداع) .(13) ويلاحَظُ أنَّ الذين يندفعون وراء غريزة حبِّ المعرفة، و/أو طَرْق باب المجهول، و/أو إعادة النظر في قِيَم المجتمع ومفاهيمه ومعارفه، هم فئةٌ صغيرة جدًّا من أفراد كلِّ مجتمع، في كلِّ زمان ومكان، مُقابل الأغلبيَّة الساحقة من أفراد المجتمع التي تخضع لغريزة "الاتِّباع" التي ترتبطُ بغريزة المحافظة على البقاء، على النحو المشروح أعلاه وهذه الفئة، التي سنُطلق عليها تعبير "النخبة" هي التي قادت وستقود أيَّ مجتمع إلى الارتقاء في سَُـلـَّم الحضارة والتقدُّم كما إنَّها هي التي ضحَّت بالغالي الكثير في سبيل إثبات مفاهيمها ونظريَّاتها الغريـبة والجديدة( المُبْدِعَـة)، والفاتحة على المجتمع أبوابَ التقدُّم والرقيّ. 6- وكلَّما ارتقى المجتمعُ في سُلَّم التقدُّم، زاد عددُ أفراد هذه النُخبة المتميِّزة، والعكسُ صحيح؛ أي إنَّ هناك علاقةً جَدَليَّة وثيقة بين التقدُّم المُجتمَعيّ ونُمُوِّ هذه النخبة كَمًّا وكَيفًا وعلى العكس من ذلك، فإنَّ المجتمعاتِ المتخلِّفة يقلُّ فيها عددُ هذه النُخبة ويضعفُ تأثيرُها، إلاَّ إذا ظهرَ فيها بطلٌ يخرقُ أهمَّ سدودِ "الاتِّباع"، ويصمدُ لكلِّ الأعاصير والعواصف، مثل الرسول محمَّد . مدى ارتباطِ "الإبداع" بغريزةِ المحافظة على البقاء قلنا إنَّ "الاتِّباعَ" يرتبطُ بغريزة المحافظة على البقاء، لأنَّ الفردَ العاديَّ يَنشدُ "اليقين" فالسلامة، بدلاً من "الشكّ" فالمجازفة بينما حين تطرَّقنا إلى عَرض "غريزة حبِّ المعرفة أو الفضول"، ربَّما تركنا انطباعًا لدى القارئ بأنَّ هذه الغريزةَ مُناقِضة للأُولى لأنَّها تـُقابِلها "وتُعدِّلُ من سيطرتها وتظهر لدى بعض الأشخاص بدرجات متفاوتة"، وبالتالي فهي مُفارِقة أو مُناقِضة لغريزة المحافظة على البقاء. والواقعُ أَّنَّ غريزةَ حبِّ المعرفة ترتبطُ هي الأُخرى بغريزة المحافظة على البقاء ولكن كيف نفسِّرُ أنَّ غريزةَ حبِّ المعرفة والفضول، التي قد تُؤدِّي بصاحبها إلى التهلكة، مرتبطةٌ بغريزة المحافظة على البقاء هي الأخرى؟ أوَّلاً- لأنَّ جميعَ الغرائز التي يحملُها الإنسانُ والحيوانُ ترتبطُ بغريزة المحافظة على البقاء، بل تُعَتَبرُ تفرُّعاتٍ منها فالغريزةُ الجنسيَّة وغريزةُ البحث عن الطعام وغريزةُ رعاية النَّسل، كلـُها غرائزُ تتفرَّعُ من غريزة المحافظة على البقاء، وترتبطُ بها، لأنَّها تهدفُ في النهاية إلى المحافظة على بقاء الذات أو النوع وقد يتميـَّـزُ الإنسانُ ببعضِ الغرائز الإضافيَّة الأُخرى، منها غريزةُ حبِّ الاستطلاع أو المعرفة أو الفضول وغريزة الاجتماع، وكلاهما يرتبطان بغريزة البقاء فالاجتماع هو نوع من المحافظة على البقاء، إذ بدونه يتعذر على الإنسان الفرد أن يعيش ومع أنَّ هناك بعض الدلائل على وجود هاتَين الغريزتين لدى بعض الحيوانات، خاصَّة القرود العُليا بَيدَ أنَّ غريزةَ حبِّ المعرفة تتركَّزُ لدى الإنسان بوجه خاصّ، بل تظهرُ لدى بعض أفراده الذين أطلقنا عليهم "النخبة"، على نحو أكبر. ثانيًا- لأنَّ الفضولَ أو حبَّ المعرفة ذاتَه هو دافعٌ غير مباشر للمحافظة على البقاء فأَصلُ هذا الدافع لدى الحيوان أحيانًا والإنسان القديم غالبًا هو مُحاولةُ اكتشافِ الخطَرِ الوشيك لتجنـّـُبِه، ولدى الإنسانِ الحديث هو مُحاولةُ اكتشافِ الحقائقِ المُؤدِّية إلى تحقيقِ حياةٍ أفضل وهكذا فإنَّ الرقيَّ البشريَّ الناتجَ عن المعرفة يُساعد على المحافظة على الذات والنَّوع لذلك نُلاحظ أنَّ مُعدَّلَ العُمر يزداد باستمرار في البلدان المتقدِّمة حضاريًّا بسبب المعارف العلميَّة والصحِّيَّة المتُوافرة فيها أكثرَ مِمَّا في البلدان الأُخرى حيث ينخفضُ معدَّلُ عُمر الإنسان كلَّما تردَّى المجتمعُ في هاوية الجهل والتخلُّف، كما إنَّ مُعدَّلَ وفَياتِ الأطفال يقلُّ كلَّما ارتفعَ مُستوى المعيشة. وفي الواقع، فإنَّ تاريخَ تقدُّمِ الحضارة وتطوُّرِها إلى الحدِّ الذي وصلَت إليه في الوقت الراهن ما هو إلاَّ تاريخُ كيفيَّةِ سيطرةِ الإنسان على الطبيعة وتسخيِرها لخدمته عن طريق حُبِّ الاستطلاع والعلم والمعرفة، وبالتالي زيادة التمتُّع بنتائج هذه السيطرة لإسعاد الإنسان؛ مع أنَّ هناك تحفُّظاتٍ على مدى استنـزاف الإنسان للطبيعة الأمر الذي أدَّى إلى التلوُّث ونضوب مصادر الطاقة لكنَّ هذا الأمرلا يدخلُ في موضوعنا. سابعًا- موجَزُ ما تقدَّم التحدِّياتُ التي تُواجه الأُمَّةَ العربيَّة قد تُقرِّرُ مصيرَها، خاصَّةً أَّنَّ الفجوةَ الحضاريَّة بين "الآخر" والـ"أنا" تزدادُ اتِّساعًا في كلِّ لحظة، وهذا يُؤدِّي إلى زيادة التحدِّيات التي أسفرَت عن هذه الكوارث التي تتعرَّضُ لها الأُمَّة، والتي يُعيد الكاتبُ سببَها الرئيسيَّ إلى تخلُّف الأُمَّة عن رَكْبِ الحضارة الحديثة، هذا التخلُّف الذي يُفترَضُ أنَّ من أهمِّ أسبابه تمسُّكَ العرب بـ"الاتِّباع" بدلَ "الإبداع"، الأمرُ الذي يزيدُ من سعة الفجوة الحضاريَّة وعمقها، تلك الفجوة التي قد يتوقَّف عليها مصيرُ هذه الأُمَّة في المدى البعيد. ونلاحظ هنا ظاهرةَ "الدَّور" أو "الحلقة المفرَغة" التي نُحاول كَسرَها من خلال مُعالجةِ ثــُنائيَّة الإبداع والاتِّـباع وربطِها بـ"أزمة العقل العربيّ"، (التي ترتبط بدورها بالتخلُّف وهكذا نعود إلى "الدَّور" ونُؤَكِّدُ هنا، هذا الترابطَ المتبادَل والتفاعُلَ بين هذه الأسباب والنتائج المتوالدة والمتصاعدة). فبعد أن حدَّدنا معانيَ الإبداع، والفرقَ بين البِدعة والإبداع، انتقلنا إلى تأصيل كلٍّ من الإبداع والاتــِّباع، واكتشفنا أنَّهما يرتبطان بغريزة المحافظة على البقاء ولهذا الأمر أهمِّـيَّتُه لأنَّه يدلُّ على أنَّ "الاتـِّباعَ" مظهرٌ سائدٌ في كافـَّة المجتمعات تقريبًا، ولا يقتصرُ على المجتمع العربيّ أو المجتمعات النامية أو المتخلـِفة حَصرًا بَيدَ أنَّ هناك اختلافاتٍ ودرجاتٍ في اتِّباع "الاتـِّـباع" سنبيـّـِنـُها في الحلقة القادمة وستتضمَّنُ الحلقة القادمة كذلك استعراضًا لأهمِّ آراء بعض المفكِّرين في الإبداع والاتـِّباع عند العرب، ومنهم ابن خلدون، ومحمَّد عابد الجابري ثمَّ نشرحُُ رأينا في ثُنائيَّة الإبداع والاتِّباع، ونربطُها بنظريتي "العقل المُجتمَعيّ" و"العقل الفاعل والعقل المنفعل"، ونخلصُ إلى أهمِّـيَّة تحويل العقل العربيّ من عقلٍ مُنفعِل إلى عقلٍ فاعل، عن طريق الإبداع لا الاتِّباع. المراجع والحواشي كمثالٍٍٍٍٍٍ بسيط على زيادة وتيرة التقدُّم نذكرُ أنَّ مُؤَسَّسة FORRESTER RESEARCH، تتوقَّع نموًّا في خدمات الإنترنت من سبعة بلايين دولار، في عام 1997، إلى 327 بليون دولار في عام 2002، أي بزيادة ستة وأربعين ضعفا ً في خمس سنوات. انطوان زحلان، تقرير "حال الأُمَّة 1999، الدراسات الأساسيَّة، العلم والتِّقانة" (المؤتمر القوميّ العربيّ، الدورة العاشرة، الجزائر 3-7 أبريل 2000، توزيع محدود بأعضاء المؤتمر)، ص 7. J Simons, The Scourging of Iraq: Sanction, Law and Natural Justice, (London: Macmillan Press, second edition 1998) ترجمه إلى العربيَّة مركزُ دراسات الوحدة العربيَّة، بيروت 1998 وجاء في إهداء الكتاب العبارة التالية: "إلى المليون طفل عراقيّ الذين قتلَتهم الحرب البيولوجيَّة الأمريكيَّة في عقد التسعينات، وإلى مئات الآلاف الآخرين الذين سيلحقون بهم في الأشهر والسنوات القادمة." ونحن نرى أن التنكيل بالعراق جرى من عدة جهات بما فيها ما يسمى بالحكومات الوطنية التي قادت البلاد بعد تخلصها من الاستعمار ووصلت إلى الحكم بالقوة، مما يعكس تخلفنا الحضاري أيضا فضلا عن أنَّ الدول الأمبريالية الكبرى دأبت على إسناد وحماية تلك الحكومات ما دامت تخدم مصالحها على حساب شعوبها وبعد أن تتوقف تلك الحكومات عن تعاونها مع تلك الدول الكبرى أو تعارضها في سياستها، تصبح تلك الحكومات "مارقة" تستحق العقوبة هي وشعوبها لذلك تظل معظم الشعوب العربية ممزقة بين مطرقة الاستعمار أو الهيمنة الخارجية وسندان الحكم الوطني الفاسد. في مقالات ودراسات نُشِر معظمُها في صُحُف ومجلاَّت من أمثال "القُدس العربيّ" (لندن) و "الحياة" (لندن)، و "المنصَّة العربيَّة" (نيوجرسي – نيويورك)، ومجلّة "صوت داهش" (نيويورك). علي بن محمد الجرجاني، تحقيق عبد المُنعِم الحفني، "كتاب التعريفات"، (القاهرة، دار الرشيد، بلا تاريخ)، ص 18. جميل صليبا، "المعجمُ الفلسفيّ"، (بيروت: دار الكتاب اللبنانّي، ط 1، 1971)، مادَّة "إبداع". الشيخ الرئيس ابن سينا ابن سينا، "الإشارات"، طبعة فورجت، النمط الخامس، ص 153 نقلا عن المعجم الفلسفي. جبُّور عبد النور، "المعجم الأدبيّ"، (بيروت: دار العلم للملايين، ط 2، 1984) مادَّة "ابتكار". محمد عابد الجابري ، "إشكاليَّاتُ الفكر العربي المعاصر"، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 2، 1990)، ص 53. أبو حامد الغزالي، "إحياء علوم الدين" (القاهرة: دار الشعب، بلا تاريخ)، 1/52-53 نقلا عن "أدونيس"، ضمن عدة أبحاث أخرى في كتاب ندوة، "أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي"،(الكويت:جامعة الكويت، 1974)، ص186. عليّ بن محمَّد الجرجانيّ، المرجع السابق، ص 52. معظم ما ورد في هذه الفقرة مقتبس بتصرف من كتاب "محمَّد عابد الجابريّ"، "الدينُ والدولةُ وتطبيقُ الشريعة" (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 1، 1966)، أنظر خاصة ص 132. والأمثلة على التنكيل بأبطال الإبداع في العالم تضيقُ بها صفحاتُ التاريخ منهم، ابتداءً من الأنبياء: موسى وعيسى ومحمَّد (عليهم السلام)، ومرورًا بأبي عمر بن العلاء الذي ضُرِب خمسمئة سَوط، وبشَّار بن بُرد الذي قـُطِعَ رأسهُ، وابن المقـفـَّع الذي قـُطِـّعَ إربا، وابن رُشد الذي أُحرِقت أعماله، وجوردانو برونو الذي أُحرِقَ حيّـا ً، وغاليلو غاليلي الذي حوكِمَ وكاد يدفعُ حياتَه لأنَّه حاول أن يُثبِتَ النظامَ الفلكيَّ الذي اكتشفَه كوبرنيكس بوسائل علميَّة، وانتهاءً بطه حسين وعلي عبد الرازق، وفَرَج فوده، الذي اغتيل، ونصر أبي زيد ولويس عوض.. وهذا غَيضٌ من فَيض. الفصل السادس: ثنائيـّة الإبداع والاتـّباع وأزمة العقل العربي (2) حقائقُ وتَساؤُلات ارتفعَ عددُ الجامعات في البلدان العربيَّة إلى قرابة 200 جامعة، وتجاوزَ عددُ الخِرِّيجين العشرةَ ملايين، وبلغَ عددُ المُهندِسين وحَمَلةِ الدكتوراه حوالى المليونين، وفي الوطنِ العربيِّ اليومَ حوالى ألفِ مُنظَّمة تقومُ بنشاطاتِ البحثِ والتطوير.1 ومن التساؤلات التي تَرِد: - مع وجود هذا الجيش العظيم من الخِرِّيجين والمُتخصِّصين، ماذا قدَّمت الأُمَّةُ العربيَّة للعالَم من مُنجَزاتٍ علميَّة أو تِقانيَّة أو فكريَّة؟ - وماذا قدَّمت تلك الجامعات من مُنجَزاتٍ حضاريَّة لبلدانها أو، على الأقـلّ، من خدماتٍ في مختلف الميادين، ومنها، خَفْضُ نسبةِ الأُمِّـيَّة الآخِذة بالتزايُد؟ (بلغت45 في المئة في البلدان العربيَّة، وهي أعلى نسبة بين بلدان العالم، مقابل 5 في المئة في إسرائيل.)، ونشر الوعي الثقافي والعلمي، وتحسين الأداء الاقتصادي والصناعي والزراعي والتقـني؟ - منذ عام 1970، أُضيفَ إلى تكوينِ رأسِ المالِ العربيِّ الثابت نحو ثلاثة آلاف مليار دولار.2 والسؤال: - ماذا حقـَّـقـنا على صعيد تخفـيف الفَقر (75 في المئة من العرب يعيشون تحت خطِّ الفقر)، وزيادةِ الناتجِ المحلِّيِّ الإجماليّ الذي بلغَت نسبتُه صِفرًا أو أقلَّ في بعض البلدانِ العربيَّة، بينما بلغَ في بعض بلدانِ ”النمور الآسيويَّة“ أكثرَ من 8 في المئة؟3 ومُقابل ذلك: ارتفعَ مُعدَّلُ الناتجُ المحلِّيِّ الإجمالِّي في إسرائيل، خلال العقود الثلاثة الماضية، فأصبح يزيدُ على نظيرِه في الوطنِ العربيِّ سبعَةَ أَضعاف، بعد أن كان الفارقُ ثلاثةَ أَضعاف في عام 1970 4 ذلك مع إيلاء الاعتبار اللازم للثلاثة آلاف مليار دولار التي استـُـثمِرتْ، خلال نفس الفترة، كما ورد أعلاه وعلى الرغم من وجود هذه الأعداد الكبيرة من الخِرِّيجين (الذين يتجاوزُ عددُهم ضعفَ عددِ سكَّان إسرائيل)، فإنَّ علاماتِ بَراءات الاختراع التي سجَّلتها البلدانُ العربيَّة مجتمعةً بلغَت 24 علامة، في عام 1998، أي بواقع عـُـشـْرِ علامة لكلِّ مليون نسمة، بينما سجَّـلـَت إسرائيل 577 علامة خلال نفس الفترة، بواقع مئة علامة واثـنـتَـين لكلِّ مليون نسمة.5 وإذْ كـُنـّـا فَخورين بشراء بعض الدول العربية أقمارا اصطناعية للبَثِّ التلفزيونيّ، فقد شرَعَت إسرائيل بإطلاق أقمارٍ اصطناعيَّة من إنتاجها، وبواسطة صواريخَ من صُنعها أيضًا، منذ عام 1988 6 ذلك مع العلم بأنَّ عددَ سُكاَّن الوطنِ العربيِّ بلغَ 300 مليون (5 في المئة من سُكَّان العالَم)، في مساحةٍ تبلغُ 13 مليون كيلومتر مربَّع (حوالى 9 في المائة من مساحة العالَم )، بينما بلغَ عددُ سُكَّـان إسرائيل حوالى خمسة ملايـين، في مساحة 20 ألف كلم مُربَّع فلنتأمَّلْ!... في ضَوءِ هذه الحقائق وكثيرٍ كثيرٍ غيرها مِمَّا يُؤكِّدُ وجودَ فجوةٍ مُتزايدةٍ سعَةً وعُمقًا بيننا وبين إسرائيل، من جهة، وبيننا وبين العالَم المتقدِّم، من جهةٍ أُخرى، نتساءل مع القارئ: ما هي الأسبابُ الجَذريَّة لاستمرار تخلـُّـفنا وتَزايُده، مع توافـُرِ أهمِّ مُـقوِّمات التقدُّم: الثرواتِ الطبيعيَّة والثرواتِ البشريَّةِ والثرواتِ النقديَّة؟7 هذه التساؤلاتُ وغيرُها تثورُ في وجه الباحث، فيجدُ نفسَه أمام شبكةٍ من الإشكاليَّات المُعقَّدة والمُتشابكة والمُعضلاتِ المُتوالدة والمُتفرِّعة التي بحثَها العديدُ من المُفكِّرين العرَب، بقَدرٍ قليلٍ أو كثيرٍ من العُمق والكفاءة الموضوعيَّة ومع ذلك فإنَّه يظلُّ يشعرُ بمسؤوليَّة الإدلاء بدَلوِه الصغيرة، حين تُراوِدُه بعضُ الأفكار التي يُمكنُ أن تُضيفَ شيئا ً إلى الموضوع وهو لا يطمحُ إلى حَلِّ تلك المعضلات بقَدرِ ما يسعى، من خلال مُحاولةِ الكشفِ عن أسبابها الجذريَّة، إلى التخـفـيـف من تشَوُّشِ رؤيتها لذلك كنَّا قد عالجنا في الفصلين الثالث والرابع قضيَّةَ ” تحريرُ العقلِ العربيِّ لتحريرِ الإنسانِ العَربيّ“، كمُحاولةٍ لتحليل بعض المعضلات وتفسيرها ونحن هنا بصَدد بحثِ مسأَلة ” ثــُنائيَّة الإبداع والاتّباع وأزمةِ العقل العربيِّ المعاصر“، باعتبارها تـُشكـِّـلُ واحدة ً من القضايا المُرتبطة بالمُعضلات المطروحة ارتباطًا عُضويًّا وثيقًا؛ لذلك فإنَّ بحثَها قد يـُـلقي بعضَ الضوءِ على جوانبِ تلك الإشكاليَّات. وكنَّا في الحلقة السابقة(الفصل الرابع) قد تناولنا مسألةَ الإبداع والاتـِّباع من حيث علاقـتـُها بالكوارثِ التي يتعرَّضُ لها الوطنُ العربيّ، وافترَضنا أنَّ الأُمَّةَ تُعاني من أزمةِ إبداعٍ واكَبَتها منذ انحسارِ الحضارةِ العربيَّة الإسلاميَّة، قبل حوالى سبعة قرون فبعد أن ربَطنا بين تلك الكوارثِ التي أحاقت بنا، خاصَّةً في الخمسين سنةً الأخيرة، وحالةِ التخلُّف التي يُعانيها الوطنُ العربيّ، أشرنا إلى أنَّ تَوَسُّعَ الفجوةِ الحضاريَّة بين العالَمِ المتقدِّم وعالَمنا المُتخلِّف، الذي يتواصلُ بوتيرةٍ مُتسارعة، يُعتبَرُ أهمَّ عامِلٍ من عواملِ تفاقُمِ التحدِّياتِ التي تُواجهُ الأُمَّة.8 فبعد أن حاولنا تعريفَ كلٍّ من الإبداع والاتِّباع، وميَّزنا بين البِدعة والإبداع، ربَطنا بين الاتِّباع وغريزةِ المحافظة على البقاء، لدى العامَّة بوجهٍ خاصّ، وبين تلك الغريزةِ والميلِ إلى الإبداع لدى بعض الأشخاص وسنُحاول في هذه الحلقة أن نتعرَّضَ لآراء بعضٍ من المُفكِّرين في مسألة الإبداع والاتِّباع عند العرب، وعلاقةِ هذه الثـُّنائيَّة بالعقل العربيّ، ومن ثَمَّ رأي الباحث، الذي يتركَّز على ربطِها بفرضيَّاتِ ”العقل المُجتمَعيّ“ و”ثــُنائيَّة العقلِ الفاعِل والعقلِ المُنفعِل“ و”إحراق المراحل: عدم مرور العرب بمرحلة الزراعة“. أَوَّلاً- العربُ ومسألةُ الإبداع والاتِّباع هناك عدَّةُ نظريَّاتٍ و آراء في مسألة الإبداع والاتبِّاع عند العرب، تختلف أو تتعارَضُ باختلاف المُفكِّرين واتِّجاهاتهم ومع أهمِّـيَّةِ هذا الموضوع، فإنّني لا أعرفُ إلاَّ كتابًا واحدًا بالعربيَّة يتضمَّنُ هذا التعبير ذاتَه، هو كتاب ”أدونيس“ المعنوَن ”الثابتُ والمُتحوِّل: بحثٌ في الإبداع والاتِّباع عند العرَب“؛9 علمًا بأنَّ هناك عشراتِ الكتُب، التي تبحثُ هذه المسألة، بشكلٍ أو آخر، ولاسيَّما الكتَبُ التي تتناولُ الحداثةَ والأصالةَ والتجديدَ والتُّراث بَيد أنَّ مفهومَ الإبداع الواردَ في هذا المقال جاء في كثيرٍ من الكتابات ويمكنُ تقسيمُ آراءِ الكـُتـَّاب، في ما يتعلـَّـق بالإبداع عند العرب، إلى فرعَين أساسيـَّين: أوَّلُهما ما قيلَ عن العرَب في تاريخهم السابق، وثانيهما ما قيلَ عنهم اليوم. 1- ما قيلَ عن العرَبِ في تاريخهم الماضي يتعرَّضُ ابنُ خلدون للفِكر العربيِّ بصِيَغٍ تبخيسيَّة وردَت في مُقدّمتِه المعروفة وكنَّا قد ذكرنا ذلك، في مناسبةٍ سابقة، مع رُدودِ بعض الكُتّابِ عليها، ورأيِ الكاتب في هذا الشأن.10 وفي سياقٍ آخَر يورِدُ الجاحظ، في إطار إشادته بالعرَب والردِّ على هجوم الشعوبيَّة، وبمناسبةِ المقارنة بين العرَبِ والعَجَم، قولاً مشهورًا مَفادُه أنَّ ”كلَّ كلامٍ للفُرس، وكلَّ معنًى للعَجَم، فإنَّما هو عن طولِ فِكرة، وعن اجتهادٍ وخَلوةٍ ومُشاورةٍ ومُعاونة، وعن طولِ تفكُّرٍ ودراسةِ الكُتُب.. وكلُّ شيءٍ عند العرَب، فإنَّما هو بديهةٌ وارتجال، وكأنَّه إلهام، وليس هناك مُعاناةً ولا مُكابدةً ولا إجالةَ فِكرٍ ولا استعانة، وإنَّما هو أن يصرفَ وهمَه إلى الكلام، وإلى رجز يوم الخصام...“11 هناك عدَّةُ تفسيراتٍ لهذا النصّ؛ منها أنَّه أراد أنَّ العقلَ العربيَّ " قوامُه البداهةُ والارتجال، وهو يُريدُ بذلك سرعةَ الفهمِ وعدمَ التردُّد في إصدارِ الأحكام." "ولكـنـَّه لمْ يكنْ مُنتبها ً إلى أنه يَسلبُهمْ القـُدرةَ على التعَـقـُّـل، بمعنى الاستِدلال والمُحاكمة العقليـَّة"12، كما يقول الجابري وأرى أنَّه قد ذمَّهم من حيث أراد أن يُدافعَ عنهم أو يمتدحَهم، لاسيَّما بالمُقارنة مع الفُرس الذين يتمتَّعون بقَدرٍ كبيرٍ من العُمْـق الفِكـْري والنـَظر المَـنطقيّ والتفاعُل والتواصُل والتكامُل، في مَجالِ البحثِ والتحقيق؛ لذلك تُصبحُ "حكاية الثاني عِلمَ الأوَّل، وزيادةُ الثالث في عِلم الثاني، حتَّى اجتمعَت ثمارُ ذلك الفِكرِ عند آخرِهم" كما يقول الجاحظ.13 ودفاعًا عن العقل العربيّ، وإثباتًا لإبداعاته، يُعدِّدُ الدكتور حسام الآلوسيّ، أستاذُ الفلسفة في جامعة بغداد، بعضَ العلوم التي ابتدعَها العربُ، فيذكر: ”النَّحْوَ، والبيانَ والبديع، وفِقهَ اللغة، والنقدَ الأدبيّ، ودراسةَ النصوص، والقواميسَ، والشروحَ، والعَروض؛ ومن علوم الدين: الفِقْهَ وأُصولَه، وعِلمَ الحديث، والجَرحَ والتعديل، والتفسير، والسُّنَن، والسِّيَر، والحِكَميّات، والناسخَ والمنسوخ، وأسبابَ النزول؛ وفي ميدان العِلم البَحت: علمَ الجَبر، وعلمَ التفاضُل والتكامُل، وعلمَ حساب المُثلَّثات، وعلمَ اللوغاريتمات، وعِلمَ البَصَريَّات، وعلمَ الضوء، وعلمَ الكيمياء، وعلمَ الاجتماع.. وعلمَ مُقارنة الأديان“؛ ويقول إنَّ ”غولدزيهر اعتبر ظهور هذا العِلم عند المسلمين دليلاً على اتِّساع أُفُقِهم ورحابةِ صدرِهم يُضاف إلى ذلك أدبُ الرحلات، والقَصَصُ الخياليّ مِثل حَيّ بن يقظان، والقَصَصُ الرمزيُّ والحِكَمِيُّ عند الإخوان، وابنِ سينا والسَّهروردي وسواهم.“14 وهنا يعترضُ ابنُ خلدون قائلاً: ”من الغريبِ الواقع أنَّ حَمَلةَ العِلم، [أي المُبدعين]، أكثرُهم العَجم، لا من العلوم الشرعيَّة ولا من العلوم العقليَّة000 والسببُ في ذلك أنَّ المِلَّة في أوَّلِها لم يكنْ فيها عِلمٌ ولا صناعة لمُقتضى أحوالِ السذاجةِ والبداوة...“15 ويمضي قائلاً: ”وقد كنَّا قدَّمنا أنَّ الصنائعَ من مُنتَحَلِ الَحَضر، وأنَّ العرَبَ أبعدُ الناسِ عنها، فصارت العلومُ لذلك حَضَريَّة، وبَعُدَ عنها العربُ وعن سوقها والحضَرُ لذلك العهد هم العَجم، أو مَن هم في معناهم من الموالي.. فكان صاحبُ صناعة النَّحْوِ سيـبَوَيه والفارسيَّ من بعده، والزجَّاجَ من بعدهما وكلُّهم عَجَمٌ في أنسابهم.. وكان عُلَماءُ أُصول الفِقهِ كلُّهم عَجَمًا كما يُعرَف، وكذا حَمَلةُ عِلمِ الكلام، وكذا أكثرُ المُفسِّرين ولم يقُمْ بحِفظ العِلم وتدوينِه إلاَّ الأعاجمُ؛ وظهرَ مِصداقُ قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ”لو تعلَّقَ العِلمُ بأكناف السماء لَنالَه قومٌ من أهلِ فارس.“16 وقد تصدَّى لرأيِ ابنِ خلدون هذا عدَّةُ كُتَّاب؛ من أهمِّهم الدكتور ناجي معروف في كتابه الذي بحثَ فيه في أُصول ما يزيدُ على ألف عالِمٍ وعالمة في المشرقِ وحده، لإثباتِ أُصولهم العربيَّة، كما ورد ذلك في فصل سابق.17 وأرى أنَّ المنهجَ المُتَّبعَ في بحثِ مِثلِ هذه المسائل هو المنهجُ الإيديولوجيّ الذي ينطلقُ من مُسَلَّماتٍ فكرويَّة مُسبقة، خلافًا للمنهج العِلميّ الذي يفترضُ أن ينطلقَ من ملاحظات (استقراء أوَّليّ)، مُعرَّضةٍ للشكِّ والبحثِ والتمحيص، دون التـَسليم بالنتائجِ المفتَرَضة مُسبقًا ومِمَّا يزيدُ من تفاقُم المشكلة أنَّ معظمَ الكُتَّاب يتَّخذون موقفًا دفاعيًّا لدى تعرُّضِ أيِّ جهةٍ للتقليل من شأن العرَب ونقدهم، حقًّا أو باطلاً ونحن العرب نتفهَّمُ ذلك إلى حدٍّ بعيد، لأنَّنا كنَّا ولا نزال نتعرَّضُ لهجماتٍ مسعورةٍ أحيانًا- سابقًا، عندما أراد بعضُ الفُرس الانتقامَ من العرَب الذين قَضَوا على إمبراطوريَّتهم فأصبحوا تابعين بعد أن كانوا متبوعين، كما قال قائلُهم: كنتُ أُحكى وأُغنَّى صرتُ أحكي وأُغنِّي. ولاحقًا، حينما تعرَّضنا لهجمات ”الآخَر“، سواءٌ من بعض المُستشرقين أو السياسيِّين، خاصَّةً بعد تفاقُم القضيَّة الفلسطينيَّة. ومع اعتبارِ كلِّ ذلك، فإنَّنا نرى أنَّ هذا النهجَ قد أدَّى إلى عَكس المطلوب، لأنَّه أغفَلَنا عن رؤية حقيقتنا وفَهم أنفُسِنا وإصْلاحِها، بل أدَّى إلى التنويه بالذات، والتغنِّي بالأجداد والتُّراث، حقًّا أو باطلاً لذلك أرى أن نلتزمَ صرامةَ النهجِ الموضوعيّ الإبستمولوجيّ بصَرف النظَر عن النتائج المستحصَلة، وأن نسعى للردِّ على الآراء التبخيسيَّة غير الموضوعيَّة بمَنهجيَّةٍ موضوعيَّة، مع الاعتراف بالنقص الذي لا يسلم منه أي مجتمع، بما فيه المجتمعات المتقدمة، باعترافِ بعض المفكرين والسياسيين الغربيين أنفسهم الذين ينتقدون ماضيهم بل وحاضرهم أحيانا بشدة ويُـعتبرُ هذا النقد الذاتيّ علامة َ صحةٍ وتقدمٍ وتطلع ٍ نحو الأفضل، ونأمل أن نتعلـّمَ من هذا التوجّه. * * ويطولُ الحديثُ عمَّا قيلَ عن العرَب، في مجال ”الإبداع والاتِّباع“، في تاريخهم الماضي، وخاصَّةً في حقبةِ الحضارة العربيَّةِ الإسلاميَّة ويسوقُنا ذلك، طبعًا، إلى ميدانِ النقاشِ الواسع الذي كان ولا يزال قائمًا، بل مُحتدمًا ومُشوِّقًا، بين المُستشرقين وبعضِ المُفكِّرين العرَب ولئن يتعذَّر استعراضُ تلك الأعمال الواسعة في هذا المجال وتحليلُها، مع احتمالِ مُعالجتِها في مناسبةٍ أُخرى، إلاَّ أنَّني سأُحاول وَضعَ بعض المحاور التي تدورُ حولها تلك المناقشاتُ بصيغة الاستفهام: 1- هل أضاف العربُ شيءًا يُذكَرُ إلى الفكر اليونانيّ، أم كانت الفلسفةُ العربيَّةُ الإسلاميَّةُ مُجرَّدَ صورةٍ مُعدَّلةٍ أو مُشوَّهة للفلسفة اليونانيَّة، كما يدَّعي بعضُ المستشرقين؟ 2- هل كان الفكرُ العربيُّ الإسلاميُّ يدور، بوجهٍ خاصّ، حول نصوصٍ مُقدَّسة، تُعتَبَرُ من المُسلَّمات، يسعى إلى تبريرها أو عَقلَنتِها؟ 3- هل كان المُستشرقون مُنصِفين وموضوعيِّين في معالجة تلك القضايا، أم كانوا مُتحاملين على العرَب بشكلٍ واضح؟ ويقودُنا كلُّ ذلك إلى طَرحِ إشكاليَّةِ العلاقة بين المعرفة والسلطة، التي نضعها بالصيغة التالية:هل يمكنُ أن تقومَ معرفةٌ بدون سُلطةٍ تُؤَثِّرُ فيها؟ وهل يمكنُ أن تقومَ حقيقةٌ مُنزَّهةٌ من جميع علاقات الهيمنة والسلطة؟ وكيف يمكن للإنسان، بوجهٍ عامّ، والمثقَّف/المُفكِّر، بوجهٍ خاصّ، أن يستقلَّ عن، أو يتحرَّرَ من جميع النظريَّات المعرفيَّة/السُّلطَويَّة؟ وهنا أودُّ أن أُقدِّمَ ”العقلَ الفاعل“ باعتباره ينحو لتحقيق هذا الاستقلال، بينما يُمثِّلُ ”العقلُ المنفعِل“ الخضوعَ لسلطة ”العقلِ المُجتمَعيّ“ الذي يُمثِّلُ مختلفَ تلك السلطات، بما فيها المعرفيَّة والإيديولوجيَّة الاجتماعيَّة والسياسيَّة، والدينيَّة؛ وهذا ما سأبحثُه فيما بعد. 2- ما قيلَ عن العربِ في حاضرِهم حين نتحدَّثُ عن علاقةِ العربِ بالإبداع والاتـّباع، في حاضرِهم، فإنَّ ذلك لا يعني الحاضرَ بمعناه الحَرفيّ، بل الحاضر الذي يعكسُ الماضي، إلى حدٍّ بعيد فنحن، كبشر، امتدادٌ لآبائنا وأجدادنا ومجتمعاتنا وتُراثنا، أي تاريخنا، منذ أقدم العصور إلى هذا اليوم، ولا يمكنُ الانفكاكُ عن هذه الصِّلة الحتميَّة المفروضة والثابتة لذلك لابدَّ لأيِّ كاتبٍ يتعرَّضُ لثُنائيَّةِ الإبداع والاتِّباع عند العرَب في حاضرهم، من أن يربطَها بماضيهم، وخاصَّةً فترةَ الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة وعصر الانحطاط و يُمثِّلُ محمَّد عابد الجابريّ، الذي سنخصُّه بعنوانٍ مستقلّ، نموذجا ً لذلك النهج وهذا لا يعني خُلُوَّ الساحةِ العربيَّة من الأصوات المتميِّزة الأُخرى، التي نُقِرُّ بأهمِّـيَّتِها وأحقِّـيَّتِها بالتنويه والتحليل في هذا المجال، بيدَ أنَّني أعترفُ بأنَّ معرفتي بالجابريّ هي أكثر من معرفتي بغيره، في هذا الميدان، على الأقل هذا من جهة، ومن جهةٍ أُخرى، أرى أنَّ الجابريَّ قد عالج هذا الموضوعَ بموضوعيَّةٍ أكثرَ وواقعيَّةٍ أكبر، مع مُراعاة ما وُجِّهَ إليه من نقدٍ من جانب عدّةِ مُفكِّرين، خاصَّةً علي حرب وجورج طرابيشي.18 الجابريّ وأزمةُ الإبداعِ عند العرب تحت عنوان ”أَزمةُ الإبداعِ في الفِكر العربيِّ المُعاصِر: أزمةٌ ثقافيَّة.. أزمةُ عَقل؟“ يُعالجُ الجابريّ هذا الموضوعَ فيقول إنَّ أزمةَ الإبداع ”تعمُّ الفكرَ العربيَّ ككُلّ، كأداةٍ وكمُحتوًى،“ 19 ويدعو المُثقَّفين العرَب إلى مُواصلةِ النظر في هذا الموضوع/الأزمة ”إذا أردنا تحقيقَ نهضةٍ فكريَّة مُتواصلة ومُتجدِّدة.“ وهذا يدلُّ بحقّ على جسامة أزمةِ الإبداع وأثرِها على مصير الأُمَّة ككُلّ. ويَضطلِع، في هذا الإطار، باستعراضِ الخطابِ العربيِّ الحديث والمُعاصِر وتحليلِه، ويُحدِّدُ أنواعَه بالخطابِ النَّهضَويِّ والخطابِ القَوميِّ والخطابِ السياسيِّ والخطابِ الفلسفيّ ويستنتجُ من تحليله له- في مُؤَلَّفٍ سابق، تحت عنوان ”الخطابُ العربيُّ المعاصر“ -20 أنَّ هذا الخطابَ (الذي يعكسُ معظمُه بتعبيرنا "العقلَ العربيَّ المنفعِل"، كما سأبحثُه فيما بعد) ”لم يُسجِّل أيَّ تقدُّمٍ حقيقيّ في أيَّةِ قضيَّةٍ من قضاياه، منذ ظهرَ كخطابٍ يُبشِّرُ بالنهضة ويدعو إليها، انطلاقًا من أواسط القرن التاسعَ عشر.“ ويرى أنَّه ظلَّ ”يدورُ في حلقةٍ مُفرَغة، لا يتقدَّمُ إلاَّ ليعودَ القهقرى“؛ وُيضيف: ”ومن هنا تجلَّى لنا زمنُ الفكرِ العربيِّ الحديث والمعاصِر زمنًا راكدًا خامدًا ميتًا، أو قابلاً لأن يُعامَل كزمنٍ مَيت،“ أي إنَّه يُعاني أزمةَ إبداع خانِقـَة ً وخطيرة ً، كما هو واضح. وتحليلاً للعوامل التي أدَّت إلى ذلك، وجدَ الجابريّ ”أنَّه فِكرٌ محكومٌ بنموذجٍ سَلف مشدودٍ إلى عوائقَ ترسَّخت داخلَه، وتتعلَّقُ أساسًا بنوعِ الآليَّةِ الذهنيَّة المُنتِجة له، إضافةً إلى كونِه فكرًا إشكاليًّا ماورائيًّا، يتعاملُ مع المُمكنات الذهنيَّة كمُعطَياتٍ واقعيَّة، ويُكرِّسُ خطابَ اللاعقل في مملكة العقل.“ ويمضي قائلاً: إنَّ ”النموذج/السَّلَف هو الذي يتحمَّلُ القِسطَ الأوفر من المسؤوليَّة، فيما يُعانيه الفكرُ العربيُّ المُعاصر من أزمةٍ وفشَل.“ ويُواصلُ تحليلَه فيقول: إنَّ هذا النموذج ”هو الذي يُغذِّي عوائقَ التقدُّم والإبداع، في الفكر العربيّ، ويصرفُه عن مُواجهةِ الواقع.. وهو الذي يجعلُ الذاكرة، وبالتالي العاطفةَ واللاعقل، تـنوبُ عن العقل.“ ويرى ”أنَّ المفاهيمَ المُوظَّفة في الخطابِ العربيِّ الحديث والمعاصِر مُستقاةٌ كلُّها إمَّا من الماضي العربيِّ الإسلاميّ أو من الحاضر الأُوروبيّ، حيث تدلُّ تلك المفاهيمُ في كِلتا الحالتَين على واقع، ليس هو الواقعَ العربيَّ الراهن، بل واقعٌ مُعتِمٌ غيرُ مُحدَّد، مُستَنسَخ إمَّا من صورةِ الماضي المُمَجَّد وإمَّا من صورةِ ’الغرب– المستقبل‘ المأمول.“21 ويخلصُ الجابريّ إلى أنَّ ”الَمهمَّةَ الأُولى والأساسيَّة المطروحة على الفكرِ العربيّ هي تحقيقُ الاستقلالِ التاريخيِّ للذات العربيَّة؛ وليس من سبيلٍ إلى ذلك إلاَّ بالتحرُّر، أوَّلاً وقبل كلِّ شيء، من سلطةِ النموذج/السلف.. وهذا يتطلَّبُ إعادةَ بناءٍ شاملة للفكر العربيّ، كأداةٍ وكمُحتوًى، قوامُها تدشينُ ”عصرِ تدوينٍ“ جديد، يقطعُ مع الطريقة التي عولِجَت بها قضيَّةُ النهضة منذ القرن الماضي.“ وينتهي إلى التعبير عن قناعةٍ أساسيَّةٍ مفادُها ”ضرورةُ تدشينِ خطابٍ جدّيّ في نَقد العقلِ العربيّ.“22 ومُجمَلُ القول: يرى الجابريّ أنَّ الخطابَ العربيَّ الحديثَ والمعاصِر، الذي يعكسُ الفكرَ العربيّ، محكومٌ بمَرجعيَّـتَين، الأُولى: النموذج/السلف، والثانية: ”الآخَر“ وبعبارةٍ أبسط: إنَّ المُفكِّرين العربَ عالجوا القضيَّةَ العربيَّة إمَّا بالرجوع إلى الماضي لاستيحاءِ الحَلِّ أو اقتباسِه، عن طريق القياس مثلاً، وإمَّا بالارتكان إلى الحاضر القائم، ولكن من خلال ”الآخر“ (الغرب) ولاحظَ أنَّ هاتَين المرجعيَّتَين تُعالجان واقعَين مختلفَين عن واقعِنا الراهن، لذلك فشلَ الخطابُ العربيُّ وفشلَ مشروعُ النهضة. تحفظ وتعقيب: ومع احترامنا لرأي الجابريّ، بيد أننا نعتبرُ هذا التشخيص ناقصاً، استناداً إلى الملاحظات التالية: 1- إذا كان الجابريّ يشكو من أنَّ المُفكِّرين العربَ قد وقعوا في فَخِّ إحدى مَرجعيَّتـَين: الأنا/السَّلف، أو الآخَر/الحاضر، فالسُؤَالُ المطروح هو: هل لهم خيارٌ آخَر؟ أي، هل هناك مَرجعيَّة ثالثة؟ وإن كانت موجودة، فما هي ولماذا لم يدلنا عليها؟ 2- ومن جهة أخرى، نرى أنَّه هو نفسه قد وقَع، في فَخِّ هاتَين المَرجعيَّتَين معًا، من حيث يدري أو لا يدري؛ لأنَّ منهجَه البحثيّ هو، في المقام الأوَّل، حداثيّ غربيّ في مَرجعيَّتِه وتوجُّهِه، إبستمولوجيّ في مَنحاه، وفي ذات الوقت يتحرَّكُ في فضاءِ ثقافةٍ عربيَّة أصيلة، يعترفُ بها هو نفسُه حين يقول: ”إنَّ عمليَّةَ التفكير ذاتها لا تتمُّ إلاَّ داخلَ ثقافةٍ معيَّنة وبواسطتها والتفكيرُ بواسطةِ ثقافةٍ ما معناه: التفكيرُ من خلال منظومةٍ مَرجعيَّة تتشكَّلُ إحداثيَّاتُها من مُحدَّداتِ هذه الثقافة ومُكَوِّناتهِا، وفي مقدَّمتها: الموروثُ الثقافيّ والُمحيطُ الاجتماعيُّ والنظرةُ إلى المستقبل، بل النظرة إلى العالَم، إلى الكونِ والإنسان، كما تُحدِّدُها تلك الثقافة.“ 23 3- لذلك نرى أنَّ الانتسابَ إلى مَرجعيَّةٍ معيَّنة، أو التعاملَ ضمن إطارها، ليس هو المشكلةَ الأساسيَّة التي يُعاني منها الإبداعُ العربيّ، من خلال المُفكِّرين العرب، بل المشكلةُ في طريقةِ تناوُل هاتَين المَرجعيَّـتَين: 4- فمَرجعيَّةُ ”الآخَر“/الغرب، كفكر: فلسفة وعلم، ولاسيَّما تَبَنِّي المناهجِ الحَداثيَّة في البحث والتحليل، ليست عَيـبًا، بل مَيِّـزةٌ يُستَحسَنُ مُراعاتـُها، خاصَّةً فيما يتعلَّقُ بوسائل البحثِ الموضوعيّ الإبستمولوجيّ لأن هذه المرجعيّـة التي توصلَ إليها الفكرُ الحديثُ بعدَ صراع ٍ طويلٍ وشاقٍ، وغالبا، دام ٍ ، مع الفكر المنتمي إلى إيديولوجيةٍ ضيّـقةٍ كانتْ تـَتمَثـلُ بسُلطة الكنيسةِ(العقلُ المجتمعيّ السائدُ في أوروبا القرون الوسطى) ، تـُعتبر السببَ الأولَ لتحرير الفكر البشريِّ وبالتالي تحرير الإنسان ، وانطلاقه في ميادين العلم ِ والمعرفةِ، مما أوصلَ إلى تحقيق المنجزات الحضارية الماثـلة وقد حدثَ ذلك بسبب انعتاق الإنسان من ُسلطة العقل المجتمعيّ التي تغذي وتدعمُ العقلَ المنفعل، إلى الرِحاب الشاسعة التي أخذ يتمتعُ بها العقلُ الفاعل. 5- ومن جهة أخرى فإن هذه المَرجعيَّة لم تعد مُلكًا لجهةٍ معيَّنة، بل مُلكٌ للبشريَّةِ جمعاء، تمامًا مثلما كانت عليه الحالُ بالنسبة للتُراث الفلسفيّ اليونانيّ والتُراثِ الثقافيِّ العربيّ، الذي كان مشاعًا للجميع، فاغترفَ العربُ من الأوَّل، ونهلََ الغربُ من الثاني، شارعًا في بناءِ نهضتِه، منذ القرنَين الثاني عشَر والثالثَ عشَر الميلاديَّين ولكنَّ العَيب، كلَّ العَيب، في تَبَنِّي تلك المَرجعيَّة دون مُحاولة نقدِها و/أو تَبْيِئتِها للثقافة العربيَّة وهنا يأتي الحدُّ الفاصلُ بين الإبداع والاتّباع ففي حالةِ اتِّباعها بحذافيرها، نكونُ خاضعين للعقلِ المُنفعِل، أمَّا إذا بدأنا بنقدِها وتطويرها وتعديلها أو تَبْـيئتِها، فإنَّنا نكون قد استخدمنا عقلَنا الفاعل، الذي سنتطرّقُ إلى علاقته الوثيقة بالإبداع، فيما بعد. 6- أمَّا مَرجعيَّةُ ”الأنا“/التُراث العربيّ الإسلاميّ/ الثقافة العربيَّة، فإنَّها هي بالأحرى، مَرجعيَّةٌ يتعذ َّرُ الانفكاكُ عنها، لأنَّ الفِكرَ –أيَّ فِكر– لا يمكنُ أن يتحرَّكَ إلاَّ ضمن ثقافةٍ معيَّنة، كما يقول الجابريّ نفسه، أي إنَّ هذا الاتِّجاهَ لا عَيبَ فيه أيضا ولكنَّ العَيبَ، كلَّ العَيب، في أن نحذوَ حذوَه، حذوَ النعلِ للنعل، كما تقول العرب، أو نخضعَ له خضوعَ العبدِ لسيِّدِه وتـنطبقُ على هذه المرجعيَّة، كسابقـتها، مُوجباتُ استخدامِ النقدِ والتطويرِ عن طريقِ العقل الفاعِل، ومن بابٍ أَولى. 7- وفي إطارِ هذه المرجعيَّة الأخيرة، الخاصة بالتراث العربي الإسلامي، يُمكنُ القولُ إنَّها تُمثِّلُ ”العقلَ المُجتمَعيَّ“ الذي أشرنا إليه في مناسبة سابقة.24 وسنُفصِّلُ بعضَ جوانبِه فيما بعد. 8- وبما أنَّ هذا العقلَ المجتمعيّ يُشكِّلُ ”سلطةً“ قاهرة يصعبُ، بل يستحيلُ التحرُّرُ منها أحيانًا، خاصة بالنسبة لجمهور المجتمع العربي عامة، بل حتى بالنسبة لجمهور المفكرين والسياسين، لذلك يمكنُ الالتفافُ حولها، بالسعي لنقدِها عِلميًّا وتأصيلِها تاريخيًّا وتحليلِها موضوعيًّا، بغيةَ تفهُّمِها أوَّلاً، تمهيدًا لتطويرها أو تعديلها وتكييفها أو تَبْـيِئَتِها لظروفِنا وهمومنا ومعضلاتنا ويضطلعُ بهذه المَهمَّة عادةً المُفكِّرون والباحثون والمُؤَرِّخون المبدعون أو جمهرةُ المُثقَّفين الواعين والمُدركين لأهمِّـيَّةِ الأمر ويُطلقُ الجابريّ على هذه المَهمَّة ”تدشين عصر تدوينٍ جديد.“ والواقعُ أنَّ هذا الأمرَ يتجاوزُ كثيرًا معنى ”التدوين“، وصولاً إلى النقدِ والتفكيكِ وإعادةِ البناء والتجديد لذلك يُستَحسَنُ أن نُعدِّلَ التعبيرَ ليُصبحَ ”تدشينَ عصرِ خَلقٍ وإبداعٍ جديد.“ وهناكَ فرقٌ شاسع بينٌ التعبير الأول والثاني. 9- وتتضمَّنُ هذه المَهمَّة، بين أُمورٍ أُخرى، إعادةَ كتابةِ التاريخ العربيِّ الإسلاميّ الذي أرى أنَّه لم يُكتَب حتَّى اليوم.25 وربما كُتِب بعضه، ولكنْ إمَّا بأقلامِ المُستشرِقين، بقدرٍ قليلٍ أو كثيرٍ من الموضوعيَّة، أحيانًا، أو بقدرٍ كبيرٍ من التحامُل غالبًا؛ أو بأقلامِ بعضِ العرب، أو المُسلمين من غير العرَب، بقدرٍ قليلٍ من التحليل والموضوعيَّة، وبقدرٍ كبيرٍ جدًّا من مواقفِ الدفاع والتبرير و”التبيـيض“ والتبجيل، أي بعقلٍ مُنفعِل وأذكرُ، على سبيل المثال فقط، أنَّ الكاتبَ الكبير، محمَّد حُسَين هَيكل“ (لا ”حَسَـنـَين هَيكل“)، في كتابه القَيِّم ”حياةُ مُحمَّد“، مَرَّ على ”حَدث الِهجرة النَبويَّة“، وهو الَـحَدثُ الذي غيَّرَ مجرى التاريخ، مَرَّ الكِرام، إذْ لم يُوفِه حقَّه من التحليل والتفسير، على ما أعتـقد. 10- وهكذا فنحن في أمسِّ الحاجة إلى إعادة قراءة تاريخنا وكتابته بمنهجية عِلميَّة أكاديميَّة، وبأقلامٍ عربيَّة موضوعيَّة نقديَّة، حريصة على استخدامِ عقلِها الفاعِل بكفاءةٍ وجُرأة وفي هذا السياق أتَّفقُ مع الجابريّ حين يقول: ”والحقَّ إنَّ التاريخَ الثقافيَّ العربيَّ السائد الآن هو مجرَّدُ اجترارٍ وتكرارٍ وإعادةِ إنتاج، بشكلٍ رديء، لنفس التاريخ الثقافيِّ الذي كتبَه أجدادُنا، تحت ضغطِ صراعاتِ العُصور التي عاشوا فيها، وفي حدود الإمكانيَّات العِلمية والمنهجيَّة التي كانت مُتوافرة في تلك العصور، وبالتالي فنحن ما زلنا سُجَناءَ الرؤية والمفاهيم والمناهج القديمة التي وجَّهَتهم، مِمَّا يجرُّنا، دون أن نشعر، إلى الانخراط في صراعاتِ الماضي ومشاكلِه، إلى جَعلِ حاضرِنا مشغولاً بمشاكل ماضينا وبالتالي النظر إلى المستقبل بتوجيهٍ من مشاكل الماضي وصراعاته.. نحن إذن في حاجةٍ إلى إعادة كتابة التاريخ الثقافيِّ العربيِّ بروحٍ نقديَّة وبتوجيهٍ من طموحاتنا، نحن العرب، في التقدُّم والوحدة.“26 11- وانطلاقًا من هذه النقطةِ الخطيرة التي أثارها الجابريّ ( العبارة المسوّدة) أدخلُ في خِضَمِّ ثلاث فرضيَّات أو نظريات، تحُاولُ أن تُؤَصِّلَ وتُحلِّلَ وتُفسِّرَ ظاهرةَ كَونِنا لا زلنا سُجناءَ الرؤية الماضَويَّة اللاشعوريَّة لحالنا، الأمرُ الذي جعلَ حاضرَنا مشغولاً بمشاكل ماضينا وصراعاته، هي:1) ”العقلُ المُجتمَعيّ“، 2)”العقلُ الفاعِل والعقلُ المنفعِل“، 3)”عدَمُ مرور العربِ في مرحلة الزراعة بالمعنى الكامل قـبل تقدمهم في مرحلةَ الحضارة“، وأبحثُ ترابطَ هذه الفرضيات مع مَيل العرب، في الغالب، إلى الاتِّباع أكثرَ من مَيلهم نحو الإبداع، على الأرجح. ثانيًا: الإبداعُ والاتّباعُ والعقلُ المُجتَمَعيّ أوجزنا، سابقا، نظريَّةَ العقلِ المُجتمَعيّ،27 باعتبارها تُفسِّرُ وتوضِّحُ الآراءَ والمعتقداتِ والقِيَمَ السائدة في أيِّ مجتمع وتذكيًرا سريعًا بتلك النظريَّة نقول: إنَّ لكلِّ مجتمع عقلاً مُتميِّزًا يتشكَّلُ على نحوٍ تِلقائيّ، خلال المسيرة التاريخيَّة لذلك المجتمع، منذ أقدم عصورِه حتَّى اللحظةِ التي يعيشُها حاضرًا، ويتقولبُ نتيجةً لتلك العمليَّة التفاعُليَّة المُعقَّدة بين الإنسان والطبيعة، من جهة، وبينه وبين أبناء جِلدتِه، من جهةٍ أُخرى وينفصلُ هذا العقلُ اللاشعوريُّ تدريجيًّا عن أُصوله التاريخيَّة ومُكوِّناتِه البيئيَّة والعلائقيَّة، ليُصبحَ كيانًا سُلطويًّا، ذا ”شخصيَّة اعتباريَّة“ مستقلَّة، يفرضُ قِيَمَه ومفاهيمَه ومعارفَه، أي مرجعيَّتَه بوجهٍ عامّ، على الأفراد والجماعات في ذلك المجتمع ويخضعُ معظمُ أعضاء المجتمع، عادةً، لتلك المرجعيَّة على نحوٍ لاشعوريّ، في الغالب؛ بل يُدافعون عن قِيَمِ مجتمعهم ومفاهيمِه، بحماسٍ وتفانٍ أحيانًا، باعتبارها قِيَمَهم ومفاهيمَهم، هم أنفسهم، لأنَّهم تشرَّبوا بها منذ نعومة أظفارهم وتصدقُ هذه النظريَّةُ على جميع المجتمعاتِ النامية أو المتخلِّفة والمتقدِّمة، ولكنَّها تظهرُ بشكلٍ أوضح على الأُولى، أكثر مِمَّا على الثانية. ونظرًا لأهِّمـيَّةِ نظريَّةِ العقل المُجتمَعيِّ مُطلقًا، من جهة، وعلاقةِ ذلك العقلِ الوثيقةِ بظاهرةِ الاتِّباعِ السائدة في أيِّ مجتمع، لأنَّه يُفسِّرُها ويُؤَصِّلُها، وبسبب تأثيرِه السلبيِّ أو الإيجابيّ على مدى ظهور ”الإبداع“ في ذلك المجتمع، من جهةٍ أُخرى، لابدَّ من أن نتوسَّع ولو قليلاً في شرحِ جوانبَ معيَّنة لم تتَّضحْ فيما سبَق. فحين ينشأُ الطفلُ في المحيطِ العائليّ، يتعلَّمُ تدريجيًّا قواعدَ ”العقلِ المُجتمَعيّ“ من أبَوَيه ومُعلِّميه، أو من الكبار عمومًا، التي تفرضُ عليه القيامَ بكذا أو الامتناعَ عن كذا وتُشكِّلُ قواعدُ السلوك جزءًا كبيًرا من ”العقل المجتمعيّ“، فضلاً عن كثيرٍ من المعارف والقِيَمِ الأخلاقيَّة والعلاقات الاجتماعيَّة والآراء والمُعتقدات، وتدخلُ جميعُها تقريبًا في باب ”المُسلَّمات“، في المجتمعات عامَّةً والأُسرةِ العربيَّة خاصَّةً، ونخضعُ لها (أي المُسلَّمات) جميعًا على نحوٍ لاشعوريّ. ويُعبِّرُ أحدُ المُربِّين عن ذلك من خلال العلائقِ بين الطفل والكبار في المحيط العربيّ، فيقول: ”الأطفالُ كثيرًا ما يُزَقُّون أفكارَ الآخرين، فإذا استدخلوها ظنُّوها أفكارَهم الخاصَّة.. وهذا هو المُراد بتزيـيف الشعور الإنسانّي...“28 وقد يقتربُ واحدٌ من أبرز المتخصِّصين العرب في عِلم النفس الحديث من مفهوم ”العقل المجتمَعِيّ“، لدى ”تحليله لـبـِنية المجتمع العربيِّ وديناميَّاته“، بالرَّبطِ بين الذات الفرديَّةِ والذاتِ الجماعيَّة، وأهمِّـيَّةِ تفهُّمِ الأخيرة مع تركيبتِها من أجل تفهُّم الأُولى، أي شخصيَّةِ الفرد وأنماط سلوكها ويُؤَكِّدُ ضرورةَ استكشاف اللاوَعيِ الجَماعيّ بالعودة إلى”طفولة الذات الجماعيَّة وأوضاعِها الأُسَريَّة، وجروحاتها الصادمة، أو الحوادث المكبوتة والمعيقة لـلـتـقـدُّم.. وتحليل بعض مشكلاتها الجنسـيَّة والديـنـيَّة، ومُعالجة شبكاتها الفكريَّة والأخلاقيَّة.“29 السِّجنُ المُجتمَعيّ إنَّ مفهومَ ”الذات الجَماعيَّة“ (الوارد في الفِـقرة السابقة) يـقـتربُ من مفهومنا للعـقـلِ المُجتمَعيّ، وتعبيرُ ”طفولة الذات الجماعيَّة“ تعبيرٌ مجازيٌّ طريف للدلالة على ما نُسمِّيه ”تاريخانيَّة العقل المجتمَعيّ“،30 ونقصدُ بها تراكُمات الأحداثِ والوقائع التاريخيَّة واختلاطاتها وتفاعُلاتها ومُلابساتها، التي مرَّت على ذلك المجتمع منذ أقدمِ العصور المعروفة وغير المعروفة حتَّى اليوم، والتي تشيدُ الصرحَ العظيمَ للعقلِ المُجتمَعيّ، ذلك الصرحَ الذي ندخلُه منذ طفولتِنا المُبكرة ليصبحَ سجنَنا المُؤَبَّد شئنا أم أبَينا وتكون أُسرتـُنا أوَّلَ مَن يُزَيِّنُ لنا، أو بالأحرى يُرغمُنا على الدخول إلى ذلك السجن، لأنَّها هي ذاتُها من نُزَلائه الدائمين، فضلاً عن مُعلِّمينا وأقراننا، في الغالب وأوَّلُ ما سنُلاحظُه، ونحن ننشأ ُ وننمو بين أسواره العالية، تلك القواعدَ والأوامرَ والتعليماتِ الكثيرة التي يتحتَّمُ علينا اتِّباعُها دون أيِّ اعتراض، لنكونَ نُزَلاءَ شُرفاءَ ومُحترمين، وإلاَّ فالعقابُ ينتظرُنا، خاصَّةً إذا انتهكنا بعضَها وتتراوحُ هذه العقوبات، في سِجن العقلِ المُجتمَعيِّ العربيّ، بين اللَوم أو التعزير البسيط، لدى مخالفـتـنا بعض التعليمات، وبين النَّـفْيِ والتشريد (الذي يُرحِّبُ به بعضُ النُزَلاء، أحيانًا، لأنَّه ينقلُهم إلى سجنِ ”أجنبيٍّ“ جديدٍ آخر، يعتبرونه أكثرَ رحابةً وتسامُحًا)، أو حتّى الإعدام، في حالة انتهاك بعض القواعد التي تُعتَبَرُ ذاتَ قوَّةٍ ”دستوريَّة“، ترقى على جميع الأنظمة الأُخرى ومن أهِّمها القواعدُ المتعلِّقة بالجِنس والمرأة والسياسة والدين السائد، وخاصَّةً دين حُرّاس ذلك السجن (ونقصدُ به مفهومَهم الخاصَّ بتفسير الدين)، فضلاً عن انتـقاد زُعمائه أو الاعتراض على تصرُّفاتهم أو التدخُّلِ في شؤون إدارتهم، التي تمرَّسَ فيها هؤلاء الزعماءُ منذ عشرات السنين، هم وأبناؤهم من بعدهم، في الغالب وفي هذا الصرح/السجن الشاسع، الذي يحتوي على حُجُراتٍ تجاوزت العشرين، يتراوحُ حجمُها بين الكبيرة والصغيرة، الغنيَّة جدًّا أو الفقيرة جدًّا، والذي بلغَ عددُ نُزَلائه حوالى 300 مليون سجين، لم يُعرَفْ ما يُسَمَّى بـ"الديمقراطيَّة"، ولكنْ قد تُستخدَم بعضُ شعاراتها لمجرَّد الزينة أحيانًا ومن خصائص هذا السجن الرهيب والعجيب أنَّ حُرَّاسَه لا يأتون من خارجه بل من نُزَلائه الأقدمين هم وزُعماؤهم وحاشيتُهم ومن جملة مُفارقاته الغريبة أنَّ الغالبيَّةَ الساحقةَ من نُزلائه لا تعرف، أو لا تَعي أنَّها محكومٌ عليها، بدون مُحاكمة، بالسَّجنِ المُؤَبَّد، لأنَّها ألـِـفـَتـه، بل وُلِدَت فيه هم كالطيور التي تولَدُ في أقفاص الأَسْر، والتي لا تعرفُ للحُرِّيـَّةِ أيَّ معنًى، بل لا تستطيعُ البقاءَ على قَيد الحياة خارجَ ذلك القفَص، وتفقدُ حتَّى قـُدرتَها على الطيران. يقول هِشام شَرابي: ”.. إنَّ التربيةَ والتثقيفَ في العائلة وفي المدرسة إنَّما يهدفان إلى قَولبة الفرد على النحوِ الذي يُريدُه المجتمَع.“31 في مِثل هذا المناخ المشحون بالمُسَلَّمات، لن يبقى للإنسان سوى اتِّباعِ الاتِّباع لأنَّه لا يملكُ غيرَه، بل يُدافعُ عن الاتِّباعِ باعتبارِه غايةَ الإبداع. تأصيلُ العقلِ المُجتمَعيّ إنَّ هذه المُسلَّمات، التي تُمثِّلُها القِيَمُ والمعتقداتُ والعاداتُ والتقاليد (أي العقل المُجتمَعيّ)، تُعتبَرُ من الأمور المألوفة لدينا ولدى جميع الشعوب تقريبًا بما فيها المجتمعاتُ المتقدِّمة وهي تعودُ، على الأرجح، إلى أُصولٍ تاريخيَّةٍ معروفةٍ أو مُفترَضة، سحيقةٍ في القِدَم أحيانًا فهي معروفةٌ إلى حدٍّ ما من الآثار القليلة المتخلِّفة عن العصرِ الحجَريِّ القديم ومن الدراسات الأنثروبولوجيَّة المتعدِّدة32 التي أُجرِيَت على المجتمعات البدائيَّة، من أمثال سُكَّانِ أُستراليا الأصليِّين وبعض مجتمعات أواسط إفريقيا وقبائل الهنود الحُمر في الأمريكتَين، الذين حافظوا على أُسلوب حياتهم خلال آلاف السنين. ويُـفـترَضُ، استنتاجًا من هذه الدراسات، أنَّ الإنسانَ القديَم الذي عاش منذ أكثر من مليون عام كان يشعرُ أنَّه مُحاطٌ بالعجائب والألغاز والأخطار فكانت الظواهرُ الطبيعيَّة، التي نعتبرُها اليوم عاديَّةً ومُفَسَّرة علميًّا وعَمليًّا—مثل المطر والرعد والعواصف والبراكين، بل النجوم والقمر والشمس—تبدو ألغازًا لا يعرفُ لها تفسيرًا ومنذ ذلك الحين، لابدَّ من أن يكونَ قد ظهَر، بين أفرادِ القبيلة أو القبائل البدائيَّة، عددٌ من الرُوَّادِ (المُبدِعين) الذين تميَّزوا بخيالهم الخَصب ونظرتهم الثاقبة، فابتكروا تفسيراتٍ مُعيَّنة ”معقولة“ (أي ما يُسمَّى اليوم بالفـَرضيَّة) لهذه الظواهر وشكـَّـلـَت هذه المحاولةُ الخُطوةَ الأُولى للتقرُّبِ نحو اكتشافِ أسرار هذا العالَمِ الذي لا نزالُ نلهثُ وراء فَكِّ أسراره المُستعصِية على الرُّغم مِمَّا وصلنا إليه من تقدُّمٍ وتحضُّر.33 فتصوَّرَ هؤلاء الرُوَّادُ أنَّ هذه الظواهرَ تُمثــِّـلُ كائناتٍ حيَّة فوق طبيعيَّة أو ”آلهةً“ منها المُسالِمُ المفيد، مثل النجوم والقمر والشمس والنجوم،34 ومنها العنيفُ الذي يغضب، مثل آلهةِ العواصف الرعديَّة والأعاصير المُدمِّرة والبراكين التي تفتكُ بأفراد القبيلة، والتي يجبُ إرضاؤها بالتودُّد إليها بتقديم الأضاحيّ.35 ولا تزال بقايا بعض هذه العادات والعقائد راسخةً في العقل المجتمَعيّ بشكلٍ أو آخَر ومثالهُا نَحرُ الأضاحيِّ في مُناسباتٍ مُعيَّنة ولدى تقديم النُذور إلى الأئمَّة كما هو مألوفٌ في العراق وغيرِه من البلدان العربيَّة ولا أزال أذكرُ تلك الحادثةَ التي أثارتني في صِباي، عندما أصرَّ ”الأسطة“ (رئيس العمل)على نَحْرِ كبشٍ في قاعدة البناء لدارنا الجديدة، التي كانت في مرحلة الإنشاء، تجنـُّـبا ً لسقوط الضحايا من العُمَّال، ثمَّ قام بتضريج كفِّه بدَمِ الذبيحة وطَبعِها على دعائم البناء، مع ترديدِ تعاويذَ وأدعيةٍ قائلاً ما معناه: ”إنَّ الدمَ يمنعُ الدم، وإنَّ هذه الكفَّ الدموية ستطردُ الأرواحَ الخبيثةَ من هذه الدار إلى الأبَد.“ ومع أنَّ هذه المعتقداتِ ”الاتِّباعيَّة“، الآتية من بُطون التاريخ القديم أحيانًا، راسخةٌ أكثر في العقل المُجتمَعيّ للشعوب النامية أو المتخلـِّـفة، فإنَّها تلحقُ كذلك العـقـلَ المُجتمَعيَّ للشعوب المتقدِّمة أحيانًا وكمثالٍ على ذلك نورِدُ أُصولَ إيمانِ مُعظم الأشخاص، في الغرب عامَّةً، بتأثير النجوم على حياة الإنسان وفي كتابه المُعَنون ”الموجَزُ في التاريخ“، يورِدُ أيج جي ويلز أنَّ بعض الشعوب كانت تعتقدُ أنَّ النجومَ تـُمثــِّـلُ مخلوقاتٍ تنظرُ إليها بعيونٍ مُشِعَّة.36 ولا شكَّ بأنَّ هذه تصوُّراتٌ شعريَّة رائعة تـفـتـَّـقَت عنها عقولٌ مُبدِعة، كما إنَّها معقولةٌ إلى حدٍّ بعيد، في إطارها التاريخيِّ المعيَّن وربَّما كانت هذه هي البداياتِ الأُولى لتصوُّر الأشكال التي ترسُمها النجومُ-الأبراج، مثل بُرج الحَمَل وبُرج الثَّور وبُرج السرطان وبُرج الأسد.. التي أصبحت لها دلالاتٌ معيَّنة يؤمنُ بها الملايين من البشر في مختلف أرجاء العالَم، وتُخصِّصُ لها معظمُ الصحُف المعروفة مكانًا معيَّـنـًا؛ علمًا بأنَّ معظمَ هذه المعتقدات لا علاقةَ لها بالدين أو بالعِلم. ويُلاحَظُ أنَّ قواعدَ العقل المُجتمَعيّ ترقى على قواعد الدين وتجبُّها وكمثالٍ على ذلك القتلُ غسلاً للعار، الذي لا يزالُ مألوفًا في بعض بُلدانِنا العربيَّة ويصلُ الأمرُ إلى تنفيذ هذه القاعدة، التي ذهبَ ضحيَّتَها مئاتُ الأُلوف من النساء البريئات، بمجرَّدِ الشُّبهة وربَّما يعودُ أصلُ هذه العادة إلى العصر الجاهليّ حين انتشرَ وأدُ البنات بوجهٍ خاصّ: ]وإذا المَوءُودةُ سُئِلت بأيِّ ذنبٍ قُتِلت[، ]قد خسرَ الذين قتلوا أولادَهم سَفَهًا بغير عِلم.[37 وللمفهوم ”التاريخانيّ“ Historicis للعقل المُجتمَعيّ أهمِّـيَّةٌ كبيرة في هذا الميدان فالعقلُ المُجتمَعيُّ الذي يتكوَّنُ تاريخيًّا بمرور الزمن، يتأثـّرُ بانطباعاتٍ مُعيَّنة أكثرَ من انطباعاتٍ أُخرى فمع أنَّه يحملُ تركةَ التاريخ الطويل الذي مرَّ فيه ذلك المجتمع، فإنه يكون انتقائيّـا ً في اختيارِ بعض الأجزاء أكثرَ من أجزاء أُخرى فضلاً عن أنَّ الفتراتِ التاريخيَّة اللاحقة قد تُغطِّي على فتراتٍ تاريخيَّة سابقة أحيانًا، رهنًا بمدى تأثُّره بكلِّ فترةٍ وكلِّ حدَث ويُشبهُ هذا، إلى حدٍّ بعيد، حالَ الفردِ العاديّ، الذي تتأثَّرُ سلوكيَّاتُه بأحداثٍ معيَّنة أكثرَ من أحداثٍ أُخرى، تبَعًا لأهمِّـيَّةِ الحدَث بالنسبة له. ويبدو أنَّ المجتمعَ العربيَّ الحديثَ مُتأثِّرٌ بالفترة المُظلمة أكثرَ من تأثُّرِه بالفترة الحضاريَّة التي سبقَتها، كما إنَّه مُتأثِّرٌ بمرحلة البداوة القديمة أكثرَ مِمَّا هو مُتأثِّرٌ بمرحلة الزراعةِ فالحضارةِ التي أعقبَتها، كما سيأتي شرحُه في الحلقةِ التالية وفي كلا الفترتَين يكون العقلُ الاتّباعيُّ هو السائد. العقلُ المُجتمَعيُّ والحضارة ويختلفُ العقلُ المجُتمَعيُّ باختلافِ المجتمعات فكلُّ مجتمَعٍ يحملُ عقلَه الخاصَّ المُتميِّز عن عقول المجتمعات الأُخرى وهذا أمرٌ طبيعيٌّ يترتَّبُ مباشرةً على اختلافِ المسيرةِ التاريخيَّة لكلِّ مجتمع لذلك يُمكنُ القولُ إنَّ هناك عقلاً مُجتمَعيًّا عربيًّا وعقلاً مُجتمعيًّا غربيًّا وعقلاً مُجتمعيًّا صينيًّا أو هنديًّا إلخ ومن جهةٍ أُخرى، يتطوَّرُ المجتمعُ حضاريًّا بتطوُّرِ العقلِ المُجتمَعيّ، كما يتطوَّرُ العقلُ المُجتمَعيُّ تِلقائيًّا بتطوُّرِ الحضارة والعلاقةُ بينهما مُتبادَلة ومُتفاعِلة ولكن هل هناك سابقٌ ولاحق؟ أي أيُّهما أسبقُ ظهورًا، تطوُّرُ العقلِ المُجتمَعيّ أم التطوُّرُ الحضاريّ؟ وإذا كان ظهورُ تطوُّرِ العقل المُجتمَعيّ أسبق، فهل يُمكنُ أن يبدأَ ذلك قبل ظهور بوادرِ التطوُّر الحضاريّ؟ وإذا كانت بوادرُ التطوُّر الحضاريِّ أسبق، فكيف يُمكنُ أن تنشأ أصلاً دون وجودِ عقلٍ مُجتمَعيٍّ مُتسامِحٍ على الأقلّ، أو مُلائمٍ يسندُها؟ وسَعيًا لِكَسرِ هذه الحلقة المُفرَغة (الدور)، هل يصحُّ القولُ بأنَّ العقلَ الفرديَّ الفاعِل (المُبدِع)، الذي قد يظهرُ لدى نُخبةٍ مُعيَّنة من الأشخاص، في زمانٍ ومكانٍ مُعيَّنَين، هو الذي يشرعُ بكسر تلك الحلقة اللعينة بالتمرُّد على العقلِ الفرديِّ المنفعِل أوَّلاً، ثَّم على العقلِ المُجتمَعيِّ السائد، الأمرُ الذي يُؤَدِّي إلى بَعثِ الحركةِ في عجلةِ التطوُّرِ الحضاريّ، وهذا يُسفِرُ بدَوره عن تطوير العقل المُجتمَعيّ؟ (نحن هنا نُحاول أن نتلمَّسَ بوادرَ تحرُّكِ العقل الفاعِل لدى نُخبةٍ من المُثقَّفين العرب، للتمرُّد على العقلِ المنفعِل وبالتالي على العقل المجُتمَعيّ الاتِّباعيّ السائد، لِبَعثِ الروح في حركةٍ حضاريَّةٍ مُستقبليَّة.) وتقودُنا علاماتُ الاستفهام المهمَّة هذه إلى طرح تساؤلاتٍ أخطر، ذاتِ صِلةٍ وثيقةٍ بموضوعنا؛ منها: - ما الذي يُحدِّدُ المسيرةَ التاريخيَّةَ لمُجتمَعٍ ما؟ - ما هي العواملُ الأساسيَّةُ الحاسمة التي تجعلُ المسيرةَ التاريخيَّةَ لمجتمعِ ”أ“ تختلفُ عن مثيلتِها لدى المجتمع ”ب“؟ ولماذا تسيُر بعضُ المجتمعات في طريق التقدُّم والحضارة، وتبقى مجتمعاتٌ أُخرى محافظةً على حياتها البدائيَّة منذ آلاف السنين حتَّى يومنا هذا؟ ومُجمَلُ القول: ما هي عواملُ ظهورِ الحضارة وازدهارِها، ثمَّ تدهورِها وانحطاطِها؟ وتُدخِلُنا هذه التساؤلاتُ في فلسفةِ التاريخ وتأصيلِ الحضارة وأسبابِ ظهورها وتقدُّمِها وازدهارِها وتدهورِها، وهو أمرٌ لا يزال مطروحًا على بساط البحث منذ وضعَ ابنُ خلدون مقدَّمتَه المشهورة حتَّى ”دراسة التاريخ“ التي وضعَها توينبي Toynbee، في أواسط القرن العشرين، مرورًا بدراسات فيكو Vico وهيغل Hegel وماركس Marx وشبينغلر Spengler وغيرهم.38 وفي هذا المقام سأسعى إلى توظيف نظريَّةِ ”العقل الفاعل والعقل المنفعِل“، في محاولةٍ متواضعة للتقرُّب نحو تفسير ظهور الحضارة وتطوُّرِها، فضلاً عن كشفِ بعضِ أوجُه الترابُط بين هذه الفرضيَّة وفرضيَّةِ ”العقل المُجتمَعيّ“، في إطار ”ثُنائيَّةِ الإبداع والاتِّباع“، موضوع البحث وهذا ما سيكونُ مَدارُ بحثنا في الحلقةِ القادمة(الفصل السادس). خُلاصة شَرَعنا، في هذه الحلقة، بالردِّ على التساؤلاتِ المطروحة بشأن حالِ الأُمَّةِ الآخذِ بالتفاقـُم، إذا قارنَّاه بسرعةِ التقدُّم المُحرَز في البلدان المُصنِّعة، الأمر الذي يزيدُ من سعةِ الفجوة بيننا وبين تلك البلدان، وبالتالي من سيطرتها علينا، على الرغم من توافُر أهمِّ عوامل التنمية والتقدُّم لدينا: الثروات الطبيعيَّة والبشريَّة والنقديَّة وذكرنا سابقًا ، ونُؤَكِّدُ، حاليًّا، أنَّ هذه العواملَ تفتقرُ إلى عاملٍ آخَرَ يُعتبَرُ الأكثرَ أهمِّـيَّةً وحَسمًا، ونعني به ”العقل“ الذي يُمكـنـُه استخدامُ العوامل الأساسيَّة السابقة بكفاءةٍ عالية وقد يُعترَضُ على ذلك بالقول: وماذا عن العشرة ملايين خِرِّيج الذين أفرزَتهم 200جامعة؟ ألا يُمثــِّـلون ”العقل“ بأفضلِ حالاته وأحدثِ مُعطَياته!؟ فأُجيب بأنَّ المفروضَ أن يكون ذلك صحيحًا، لولا أنَّنا نُلاحظُ أنَّ معظمَ تلك العقول تظلُّ إمَّا سجينةَ ”العقل المُجتمَعيّ“ الذي يفرضُ عليها قِيَمَ ”الاتِّباع“ بدلَ انطلاقها في عمليَّةِ ”الإبداع“، أو أنَّها تبقى تُعاني ضآلةَ الإمكانات التي تُوفِّرُها لها الحياةُ الجامعيَّةُ والعمليَّةُ التي لا تُشجِّعُ على البحث والاستكشاف، سواءٌ داخلَ إطار الجامعة أو خارجها، من خلال مراكز الأبحاثِ المتقدِّمة (يُلاحَظُ أنَّ مُعدَّلَ الإنفاق على الطالب في البلدان العربيَّة يبلغ 340 دولارًا في العام، بينما تُنفِقُ إسرائيل أكثرَ من 2500 دولار، مُقابل 6500 في البلدان المصنّعة وتـُـنفـِقُ إسرائيل على البحث والتطوير ما يُعادِلُ أكثرَ من ثلاثين ضِعفًا مِمَّا تـُنفـِقـُه البلدانُ العربيَّة مُجتمعة (الحواشي 4 و5 و6). وعلى نفس المستوى من الأهمِّـيَّة، يُعاني كـلّ ٌ من الطالب والأستاذ في الجامعة فقدانَ ”حُرِّيـَّةِ الفكر“ الضروريَّة لبحثِ المشاكل الاجتماعيَّة الراهنة والقادمة؛ فقد يتعرَّضُ كلٌّ منهما إلى مختلف العقوبات التي تجعلُه يُفضِّلُ السكوتَ والخضوعَ لعقله المُنفعِل (وهناك العديد من الأساتذة الذين حاولوا الخروجَ قليلاً على قواعد العقل المجتمَعيّ باستخدام عقلهم الفاعل، ومنهم على سبيل المثال: طه حسين وعلي عبد الرازق ونَصر حامِد أبو زيد، كما أشرنا إلى ذلك سابقاً، تأكيداً لدورهم وشجاعتهم وقد كوفئَ هؤلاء المُبدِعون بعقوباتٍ مختلفة، بما فيها التعزيرُ أو الطَّرد من الجامعة أو الإرهاب والتهديد ”والتطليق“ والتشريد ونحن نُشير إلى ذلك بصَرف النظر عن تأييدنا أو مُعارضتنا لآرائهم)، في حين تـُـكَرَّسُ معظمُ الجهود في الجامعات العالَميَّة لِحَفزِ الطالب أو الأُستاذ على استخدامِ عقلِه الفاعل، والتحرُّر من عقلِه المنفعِل، لأنَّ ذلك هو الطريق الوحيد لتحقيق الإبداع، باعتباره أهمَّ هدفٍ في التعليم الجامعيّ وتتنافسُ الجامعاتُ المعروفةُ على نَيل قَصَبِ السَّبْقِ في هذا الميدان لذلك فإنَّ أيًّا من جامعاتنا لم تتمكَّن من الوصول إلى الحدِّ الأدنى من مُستوى الجامعات العالَميَّة المعروفة. وجديرٌ بالذكر أنَّ جميع تلك العقباتِ والقيود الخارجيَّة―بما فيها ضعفُ الإمكاناتِ وفقدانُ حُرِّيـَّةِ الفكر الخانقة لتَطلُّعاتِ البقيَّةِ الباقية من النُّخبةِ التي تمكَّنت من مُقاومة قِيَم ”العقلِ المُجتمَعيّ“ الداعية إلى الاتِّباع―تدخل هي الأُخرى في إطار ذلك ”العقل“ التليد الذي يفرضُ على مُعظم الساسةِ والمسؤولين والمُخطِّطين قِيَمَه المتحجِّرة وعُقَدَه المُستحكِمة وتقاليدَه الراسخة ومفاهيمَه البالية ومعاييرَه الساقطة، الأمر الذي يجعلُهم يُفضِّلون، مثلاً، إنفاقَ مئاتِ المليارات في شراء الأسلحة البائرة، التي لا تسُـتـَعملُ إلا في قـَمعِ رعاياها، بدلاً من إنفاقها على إنشاء مراكز الأبحاث والتطوير ودَعم الخِرِّيجين والباحثين، مادِّيـًّا ومَعنويًّا، في هذا السبيل. وسنبحثُ في الحلقة القادمة (الفصل السابع) ثُنائيَّةَ الإبداع والاتِّباع مُقابل ثــُنائيَّة العقل الفاعل والعقل المُنفعِل وترابُط كلٍّ منهما مع العقل المُجتمَعيّ، كما سنتساءَلُ عن مدى مرور العرب، الذين رحلوا من أواسطِ الجزيرة العربيَّة―ومعظمُهم من البَدو―بمرحلة الزراعة، التي تصقلُ الطباعَ البدويَّة، قبل أن يستقرُّوا في البلدان المفتوحة ويأخذوا بأسبابِ الحضارةِ والتمدُّن وما هي آثارُ هذا الانتقال المُفاجئ على مسيرةِ الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة وتوقـُّـفها في مراحلِ نُمُوِّها المتقدِّمة، وهل لا تزال المُركـَّـباتُ الأساسيَّة للعقل المُجتمَعيّ البَدويّ قائمةً في العديد من المجتمعات العربيَّة، وخاصَّةً الطبقاتِ الحاكمة، الأمر الذي يُؤَدِّي إلى ضعف القرارات السياسيَّة، سواءٌ على الصعيد الداخليّ، في إطار التربية والتعليم والتنمية مثلاً―وكلُّها تُعاني أزماتٍ خانقة―أو على الصعيد الخارجيّ، حيث فشلنا في تحقيق أيٍّ من أهدافنا المطروحة، خاصة خلال الخمسين سنة الماضية. مراجع وحواشي الفصل السادس انطوان زحلان: ”العربُ وتَحدِّياتُ العلم والتِّقانة“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1999 )، ص 28 قام المؤلف بتعديل بعض الأرقام الواردة في هذا الكتاب في مقالات وبحوث نشرها في مجلة"المستقبل العربي"، ومنها تقدير عدد الجامعات الذي يرتفع باستمرار. المرجع السابق، ص 24. محمود عبد الفضيل: ”العربُ والتجربةُ الآسيويَّة“، (بيروت:مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 2000) يقدّم هذا الكتاب أرقامًا وتحليلاتٍ مهمَّة. Human Development Report, 1997.،UNDP أنظر البحثَ الهامّ ”الإمكانات البشريَّة والتِّقانيَّة العربيَّة“ لنادر فرجاني، في كتاب ”العرب ومُواجهة إسرائيل“ (بيروت:مركز دراسات الوحدة العربية،2000)، ص 719. فرجاني: المرجع الأخير، ص 728. المرجع نفسه، ص 734. إن احتجَّ البعضُ بأنَّ إسرائيلَ تُعتبَرُ جزءًا من الغرب، فلا تجوز المقارنة، فما بالُنا ببلدانِ ”النُّمور الآسيويَّة“ (كوريا الجنوبيَّة وماليزيا وتايلانْد وسنغافورة وتايوان)، التي كانت أكثرَ منَّا تخلـُّـفا ً في مطلع السبعينات؟ وهل يمكنُ تحميلُ ”الآخَر“، وحدَه، مسؤوليَّةَ تخلُّفِنا، بحُجَّة أنـَّه يسعى إلى السيطرة على مُقَدَّراتنا للحفاظِ على مصالِحِه الإستراتيجيَّة، فضلاً عن مصالح حُـلفائه في المنطقة؟ من هذه التحدِّيات انتهاكاتُ حقوقِ الشعب العربيِّ في فلسطين، والحصاراتُ المضروبة عليها، ومنها المباشرة، مثل حصار العراق والسودان وليبيا، وغير المباشرة التي منها حصاراتُ المياه والعَولمةُ والإعلامُ الموجَّه باتِّجاهٍ واحد. أدونيس: ”الثابتُ والمُتحوِّل، بحث في الاتبّاع والإبداع عند العرب“، (بيروت: دار العودة، 1983). علما إنَّ معظمَ الكُتَّاب المعاصرين يبحثون هذا الموضوع الهامّ من خلال عناوين مشابهة أمَّا المُفكِّرون الأوائل، فإنَّهم نادرًا ما يستخدمون هذا التعبيرَ في السياق البشريّ، لأنَّ ”الإبداع“ يختصُّ بالخالق، باعتباره ”إخراجًا من العدَم إلى الوجود“، كما يقول الجرجانيّ في التعريفات ومع ذلك فقد استُخدِمَ تعبيُر الإبداع بوجهٍ خاصّ، في مجال الشعر، فقيل ”أبدع الشاعر“0 أنظر الفصل الأول. أبو عثمان عَمرو بنُ بَحر الجاحظ: ”البيانُ والتبيين“ (القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى، 1932 )، ج 3، الصفحتان 20 و21. محمَّد عابد الجابريّ: ”تكوينُ العقل العربيّ“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 5، 1991)، ص 32. الجاحظ، المرجع السابق، ص 20. حسام الآلوسيّ: ”مظاهرُ ونماذجُ من العقل والعقلانيَّة في الفكر العربيِّ-الإسلاميّ: فترة ازدهاره من المشرق والمغرب“، بحث وارد في كتاب ”مكانة العقل في الفكر العربيّ“،بحوث ومناقشات الندوة الفكريَّة، المجمع العلميّ العراقيّ، (بيروت:مركز دراسات الوحدة العربيَّة،1996)، ص 131 و 0132 عبد الرحمن بن خلدون: ” المقدَّمة“ (بيروت:دار الفكر العربيّ، 1997)، ص 421. المرجع الأخير، ص 422. ناجي معروف، أستاذ التاريخ في جامعة بغداد، وضع كتابَه، في عدة أجزاء، تحت عنوان ”عروبةُ العُلماء المنسوبين إلى البلدان الأعجميَّة“ (بغداد: مطبعة الشعب، 1974) أنظر الفصل الأول . أنظر: علي حرب: ”مُداخلات، مباحثُ نقديَّة...“ (بيروت: دار الحداثة، 1985)، وجورج طرابيشي: ”نظريَّةُ العقل، نَقدُ نقد العقل العربيّ“ (بيروت: دار الساقي، 1996)،. محمَّد عابد الجابريّ: ”إشكاليَّاُتُ الفكر العربيِّ المعاصر“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط 2، 1990 )، ص 49 وما بعدها. الجابريّ: ”الخطاب العربي المعاصر“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 4، 1992). الجابريّ: المرجع المذكور في الحاشية19 أعلاه، ص 56. الجابريّ: المرجع الأخير، ص 57. المرجع الأخير، ص 58. انظر الفصل الثاني. بَحثنا موضوعَ إعادة كتابةِ التاريخ العربيِّ الإسلاميّ في ورقة العمل الخاصَّة باقتراحِ مشروع الموسوعة العربيَّة، وفي مقال تحت عنوان ”على هامش مشروع الموسوعة، في سبيل إعادة كتابة التاريخ العربيّ الإسلاميّ“ (لندن: صحيفة "القدس العربيّ"، في 29 و30 آذار /مارس 1997). الجابريّ: ”تكوينُ العقل العربيّ“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، الطبعة الخامسة 1991)، ص 46. الفصل الثالث. محمَّد جواد رِضا: ”العربُ والتربية والحضارة، الاختيارُ الصعب“ (بيروت:مركز دراسات الوحدة العربيَّة، الطبعة الثالثة، 1993)، ص 233. علي زَيعور: ”التحليلُ النفسيّ للذات العربيَّة: أنماطها السلوكيَّة والأُسطوريَّة“ (بيروت: دار الطليعة،1977)، ص 6 0 يُعرِّف معجم كامبريدج الفلسفة ”التاريخانيَّة“ Historicism بأنَّها المذهبُ الذي يعتبرُ المعارفَ البشريَّة تتَّسمُ بصفةٍ تاريخيَّة، كما لا يوجد منظور لاتاريخيّ لفهم الطبيعة الإنسانيَّة والمجتمع (The Cambridge Dictionary of Philosophy General Editor, R Audi (N Y.: Press Univ Camb., 1995) وبعبارة أخرى فإن أي ظاهرة اجتماعية لا يمكن أن تـُدرس أو تفهم إلا إذا وضعت في إطارها التاريخي. : ”مقدّمات لدراسة المجتمع العربيّ“ ( بيروت: دار الطليعة، ط4،1991)، ص 21. من الأعمال المهمَّة التي صدرَت بهذا الشأن كتاب ”الغصنُ الذهبيُّ الجديد Sir James Frazer The New Golden Bough Revised by T H Gaster (N.Y.: The New Amer Lib., 1959). حاولنا تفسيرَ ظاهرة إيمان مختلفِ الأفراد والمجتمعات، كثيرًا أو قليلاً، منذ أقدم العصور المعروفة حتَّى يومنا هذا بالخُرافات أو الأساطير في بحثٍ تحت عنوان: ”الإيمان بالخرافات لاكتشاف الذات وعقلنة العالَم“، نُشِر في عدَّة حلقات في الصفحة الثقافيَّة من صحيفة ”العراق“ البغداديَّة، في عام 01982 { فـلمَّا جَنَّ عليه اللـيلُُ رَءَا كوكبًا، قال هذا ربِّي، فلمَّا أفلَ، قال لا أُحبُّ الآفِلين فلمَّا رَءَا القمرَ بازغًا، قال هذا ربِّي، فلما أفلَ، قال لئن لم يَهدِني ربِّي لأكونَنَّ من القوم الضالِّين فلمَّا رَءا الشمسَ بازغة،ً قال هذا ربِّي، هذا أكبر، فلمَّا أفلَت، قال يا قوم، إنّي بريءٌ مِمَّا تُشركون} (الأنعام، الآيات 75 و76 و77) واضحٌ أنَّ هذه الآيات التي وردت في القرآن الكريم، على لسان إبراهيم (ع)، تستعرض بعضَ ما كان يُعبَد حتىّ في عهده الذي يُقدَر في حوالى الألف الثاني قبل المسيح. جون ديوي: ”البحث عن اليقين“، ترجمة أحمد فؤاد الأهواني (القاهرة:دار إحياء الكتب العربيَّة،1960)، ص027 وهناك عدَّة مراجع تتعلَّقُ بهذا الموضوع، منها المرجع المذكور في الهامش 32 أعلاه 0 Wells, G H The Outline of History (N.Y.: International Collector Library, 1971), p 105.. القرآن الكريم، سورة التكوير، الآيتان،8 و9؛ فسورة الأنعام، آية 140. Feibleman, J Understanding Civilizations (N.Y.: Horizon Press, 1975). الفصل السابع: ثُنائيَّة الإبداعِ والاتِّباع وأزمةُ العقلِ العربيّ المُعاصِر (3) العربُ والبداوةُ وسيادةُ العقلِ المنفعل في مُحاولةٍ مُتواضعةٍ لاستقصاءِ وتفسيرِ فشَلِ الأُمَّةِ العربيَّة―على الرّغم من إمكاناتها المادِّيـَّةِ والبشريَّة، في مُواجهة ”الآخَر“ وتعرُّضِها للكوارثِ المُتلاحقة، فضلاً عن تدَهوُرِ أوضاعِها المُتزايد، خاصَّةً بالمُقارنةِ مع التقدُّمِ المُتسارِع الذي يُحقِّقُه ”الآخَر“، الأمرُ الذي يُؤَدِّي إلى زيادةِ سيطرته على مُقدَّراتِها―قدَّمنا ثُنائيَّةَ الإبداعِ والاتِّباع، على اعتبار ارتباط الإبداع بالتقدُّم، وارتباطِ الاتّباعِ بالتخلُّف وخَلُصنا إلى أنَّ أُمَّـتَنا تُعاني أزمةَ إبداعٍ خانقة، كانت ولا تزال غيرَ مطروحةٍ على الصعيدَين العَمَليِّ أو النَّظَريّ على نَحْوٍ كافٍ، وبشكلٍ جِدِّيٍّ ومُكَّثٍف وصارم، بدليلِ التوسُّع في إنشاءِ الجامعات، الذي تضاعف عشرات المرات خلال النصفِ الأخيرِ من القرن الماضي، وزيادةِ عددِ الخِرِّيجين إلى أكثر من عشرة ملايين؛ ومع ذلك لم يُقدِّم الوطنُ العربيُّ أيَّ إبداعٍ خارق، على المستوى العالَميِّ في أَيٍّ من الميادين العلميَّةِ والتِّقانيَّةِ والفكريَّة لماذا؟ ذلك ما حاولنا شرحَه في هذا البحث، حيث تعرَّضنا لثلاثِ أُطروحات: الأُولى ”نظريَّةُ العقلِ المُجتمَعيّ“ التي تُفسِّرُ لماذا ينحو ذلك ”العقل“ إلى تشجيع الإبداع في المجتمعاتِ المتقدِّمة حضاريًّا، بينما ينحو إلى تشجيعِ الاتّباع في المجتمعاتِ المُتخلِّفة حضاريًّا وهذا ما عرَضناه في الحلقة السابقة؛ والثانية”نظريَّة العقل الفاعل والعقل المنفعِل“، حيث يقترنُ الأوَّلُ بالإبداع والثاني بالاتِّباع، من جهة، وكلاهما يقترنُ بالعقلِ المُجتمَعيّ، ويتفاعلُ معه، من جهةٍ أُخرى والثالثة فرضيَّةُ ”عدم مرور العرَبِ بمرحلةِ الزراعة“ لدى انتقالهم من أواسط شِبه الجزيرةِ العربيَّة إلى الأطراف، منذ الفتحِ الإسلاميّ لذلك ظلَّ العقلُ المنفعِل مُسيطرًا على الفَردِ العربيّ، وظلَّ ”العقلُ المُجتمَعيّ“ مُتأثِّرًا ومُؤَثِّرًا بذلك العقل، حتَّى العصر الحديث وهذا ما سنُبـيِّـنُه في هذه الحلقة. وفي أثناء طَرحِ هذه الفرضيَّات أو النظريات الثلاث، نُحاولُ التزامَ النهجِ التَّوصيفيّ والتحليليّ لتفهُّمِ الواقع، ونسعى إلى التركيزِ على تفسيرِ وتأصيلِ الحدَث/الظاهرة، ونربطُ بين أسبابِه الجَذريَّة ونتائجِه الواضحة، دون الادِّعاء بأنَّ ذلك يُمثـِّـلُ حقائقَ مُطلقة، بل إنَّها مُجرَّدُ مُحاولاتٍ للتقرُّب نحو تفسيرِ الأزمة، ودون فرضِ أيِّ ”وصاية“ على أيَّة جهة، ودون التمسك بالفكرة باعتبارها"أُقنوماً يُعبدُ" كما يقول عَليّ حَرب.(1) ومن جهةٍ أُخرى، فنحن نُدركُ تمامًا صعوبة، أو بالأحرى تعذُّر، الإمساك بجميع الأسباب المؤدِّية إلى وجود أيِّ ظاهرة اجتماعيَّة، بسبب تعدُّد تلك الأسباب أوَّلاً، وتفاعُلِها وتكامُلِها ثانيًا لذلك فإنَّنا نُرحِّبُ بالنقد و/أو الاعتراض الذي نرى أنَّه يُثري البحث، أو قد يُسفِرُ عن إعادة النظر في بعض مضامينِه بل في أُسُسِه.وقد أكدنا ذلك في الحلقاتِ السابقةِ. ثـُنائيَّةُ الإبداعِ والاتِّباعِ مُقابل ثـُنائيَّة العقلِ الفاعِل والعقلِ المُنفَعِل تكثيفًا لنظريَّةِ العقلِ الفاعِل والعقلِ المُنفعِل، التي استعرضناها باختصار في الفصل الثالث، ونظرًا للعلاقةِ الوثيقة بين الإبداع والعقل الفاعل من جهة، وعلاقة الاتِّباع بالعقل المنفعِل من جهةٍ أُخرى، نوردُ هذا التعريف المختصَر الذي يقدمُ نفسَ المفهوم بعبارةٍ جديدةٍ توسِّـعُ من فهمهِ من القارئ، وتربطة بثنائية الإبداع والاتـِّباع : العقلُ الفاعل La Raison Active هو تلك الملَكَةُ الذهنيَّةُ الفطريَّة، التي تحفزُ الإنسانَ على الاستكشافِ والتساؤل والبحث والتعرُّف والتأمُّل والتفكُّر، وبالتالي على التغيير للتحسين والتطوير أو الإبداع، بدرجاتٍ وأنماطٍ مختلفة، تبعًا لقدرات الفرد الموروثة والمكتسبة ويتوقَّفُ تألـّـقُ هذه الملَكَة على مدى تقدُّمِ العقلِ المُجتمَعيِّ وتفتُّحِه وتحرُّرِه، كما يتوقَّفُ على مدى مُحدِّدات ذلك العقل وقيوده، ومفاهيمِه وقِيَمِه، الأمرُ الذي يُؤَدِّي، في حالةِ تفاقُمِ تلك القيود، إلى ضمور تلك المَلَكة تدريجيًّا لحساب العقل المنفعِل هذا من جهة؛ ومن جهةٍ أُخرى، يُمكنُ أن تتوقَّفَ تلك الملَكةُ كذلك على قوَّةِ الدوافعِ الذاتيَّة الطبيعيَّة (الموروثة أو الفطريَّة على الأرجح)، التي قد تتحدَّى جميعَ العقبات وتكسرُ أشدَّ القيود التي يفرضُها العقلُ المُجتمَعيّ وقد يصلُ بعض الأشخاص اللامعين أو العباقرة إلى هذه الدرجة بتضحياتٍ كبيرة في الغالب ويُؤَدِّي ذلك إلى تعديل قواعد العقل المجتمَعيّ وتطويرِه، وبالتالي تقدُّمِ المجتمع وظهورِ الحضارةِ وتقدُّمِها، في الغالبِ. أمَّا العقلُ المُنفعِل La Raison Passive فهو تلك الخصائص الفكرية التي يكتسبُها الفردُ من مُحيطِه، أو بالأحرى من ”العقل المجتمَعيّ“، ويستخدمُها في تصرُّفاتِه أو سلوكِه وتعامُلِه مع الآخرين، وفي مُوافـقـتِه ”العقلَ المُجتمَعيَّ“ بالُحكمِ على الأُمورِ بالصحَّةِ أو الخطإِ؛ أو هو مجموعةُ القواعدِ والمبادئ والمعايير والمعتقدات التي يرسمُها ”العقلُ المُجتمَعيُّ السائد“ في مكانٍ وزمانٍ مُعيـَّـنـَين، ويقتبسُها الفرد، بوجهٍ عامّ، على نَحوٍ لاشعوريّ في العادة، ويعتبرُها مبادئَه و معاييرَه ومُعتقداتِه، يُدافعُ عنها ويحتجُّ بها، بل يتحمَّسُ ويتعصَّبُ لها وفي مجتمعٍ كهذا، تظهرُ على السطحِ عادةً فئةٌ مُعيَّنةٌ تأخذُ على عاتقِها حراسةَ ”العقل المُجتمَعيّ“ من خلال صيانةِ ”العقل المنفعِل“ وتعزيزِه وقد تتبلورُ هذه الفئةُ وتزداد قوّة لتصبحَ سُلطةً قاهرةً ترتبطُ مصالحُها الاجتماعيَّةُ والاقتصاديَّةُ بهذه العمليَّة؛ وقد تتكوَّنُ لها امتيازاتٌ مُترابطةٌ مع الطبقةِ الحاكمة، أو تُشكِّلُ هي ذاتُها الطبقةَ الحاكمةَ أحيانًا ومثالُ ذلك سُلطةُ الكنيسة الكاثوليكيَّة في أُوروبَّا القرون الوسطى حتى عصر الأنوار، وسُلطةُ الدولةِ الإسلاميَّة وحُرّاسِها في أعقاب الخلافة الراشدة مُباشرة، وسلطاتُ الأنظمة الشموليَّة وأتباعها، بما فيها الاشتراكيَّة والنازيَّة، وسُلطة العَولَمة والشركاتِ العابرة للقارَّات، وما يتبعُها من سُلطة الإعلام في عالَمنا المعاصِر، وسُلطةُ بعض رجالِ الدين الإسلاميِّ وأتباعِهم من السلفيين المتزمتين، في العصر الحديث، الذين نصّبوا أنفسَهم حُرَّاسًا وقُضاةً يحكمون باسم الدين على أصحاب الرأي الآخَر بالكُفر والموت أحيانًا0 ومُقابل ذلك، قد تظهر، في بعض المجتمعات، فئةٌ صغيرةٌ تسعى من خلال أفرادها إلى استخدامِ عقلِها الفاعِل للتعرُّضِ إلى العقلِ المُجتمَعيِّ السائد أو التمرُّدِ أحيانًا على ذلك العقل وهنا تبرزُ أشكالٌ من الصراعِ المُستَـتِر أو الظاهر ويُعتبَرُ معظمُ أجزاءِ التاريخ البشريِّ سجلاًّ لهذه الصراعات التي دارت بين الفريقَين ويتوقـَّفُ انتقالُ المجتمعِ من حالةِ الثبات static إلى حالة الحركة dynamic على نتائجِ هذا الصراع، ويترتَّبُ عليها اتِّجاهُ المسيرةِ التاريخيَّةِ لذلك المجتمع في سبيل التقدُّمِ أو التخلُّف. العقلُ الفاعلُ المُبدِعُ يُنشِئُ الحضارات تساءلنا سابقًا: هل يُمكنُ القولُ بأنَّ العقلَ الفرديَّ الفاعلِ المُبدِع، الذي قد يظهرُ لدى نخبةٍ معيَّنة من الأشخاص في زمانٍ ومكانٍ مُعيَّـنـَين، والذي يشرعُ بالتمرُّد على العقل الفرديِّ المنفعِل أوَّلاً، ثمَّ على العقل المُجتمَعيِّ السائد، هو الذي يُؤَدِّي إلى بعثِ الحركة في عجلةِ التطوُّر؛ مما يُسفِرُ، بدوره، عن تطوير العقل المجتمعيِّ وإنشاء الحضارة؟ سنُحاولُ، فيما يلي، الإجابة عن هذا السؤال، للوصول إلى تحديد أهمِّـيَّةِ الإبداع في نشوء الحضارات ودور الاتِّباعِ في انحسارِها وتدهورِها، وخاصَّةً في مجال الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة. يشهدُ التاريخُ على أنَّ الحضاراتِ قد نشأَت أصلاً، على الأرجح، من جرَّاء مُبادراتٍ اضطلعَ بها أفرادٌ تمكـَّنوا من استخدام عقلهم الفاعل المُبدِع، إمَّا باختراعِ آلةٍ أو أداة تـُغيِّرُ طريقةَ حياة الناس، وإمَّا بالخروج بفكرةٍ مُبتكَرة تُغيِّرُ المفاهيمَ الراسخةَ في العقلِ المُجتمَعيّ وبالإضافةِ إلى عقلهم المُبدِع، لا بدَّ من أنَّ معظمَ هؤلاء العباقرة، كانوا يتحلَّون بإرادةٍ مُتوثِّبة وعزمٍ راسخ وفي هذا السياق يقول ”ويل ديورانت“ Will Durant، صاحبُ موسوعة ”قصَّة الحضارة“، في كتابه ”دروس التاريخ“، جوابًا عن سؤالٍ يتعلـَّقُ بتفسيرِ ظهور الحضارةِ في بعض المُجتمعاتِ دون مُجتمعاتٍ أخرى: بإنَّ ذلك يعتمدُ على وجود أو غياب عنصرِ المبادرةِ و وظهور أشخاصِ مُبدِعين يتحلَّون بألقِ الفكر وقوَّةِ الإرادة؛ وهذا هو تعريفُ العبقريّ، على حَدَّ تعبيِره.(2) ومع أنَّ معلوماتِنا جدُّ قليلة عن العباقرة الذين شرعوا ببناءَ أوائل الحضاراتِ القديمة وتطويرِها، بما فيها السومريَّة والمصريَّة والأكَّدِيَّة والبابليَّة والآشوريَّة والفينيقيَّة، فإنَّ نتائجَ مُبادراتهم تظلُّ تُشكِّلُ نقاطًا مُتألِّقة تُضيءُ علينا حتَّى الآن، بما في ذلك اختراعُ العَجَلة والمِحراث، في حوالى 3500 ق م، في ما بين النهرين، وابتكارُ الشراعِ في مصر في حوالى نفس الفترة، وابتكارُ الكتابةِ والحروفِ الأبجديَّة في فينيقيا إلخ ويمكنُ أن نعتبرَ گيلگامش گيلگامش (جلقامش) Gilgamesh من أوائل الشخصيَّات الأُسطوريَّة التي تُمثِّلُ ”المُثـقـف“، الذي يُكافحُ بعَزمٍ للبحث عن الحقيقةِ وسرِّ الوجودِ والخلود. أمَّا إبراهيم الخليل، الذي عاش في حوالى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد، فإنـَّه يُعتَبَرُ بحقّ من أوائل المُستنيرين الذين ثاروا على عقائد مجتمعِهم الراسخة، استناداً إلى الكتابُ المقدَّس والقرآنُ الكريم وتدلُّ الآياتُ الواردة في سورة الأنعام على المحاكمة العقلانيَّة، التي جاءت على لسان إبراهيم، باستخدام عقله الفاعل لمحاسبة عقله المنفعل، قبل أن يثورَ على العقلِ المُجتمَعيّ السائد، فيصرخ في وجه قومه: ]إنِّي بريءٌ مِمَّا تـُشرِكون[ (الأنعام: 75-77) (أنظر الهامش 34 من الفصل الخامس). وبعد ذلك، يتوالى الأنبياءُ والمفكِّرون والفلاسفةُ والعُلماء، الثائرون على مُسَلَّماتِ العقلِ المُجتمَعيّ، على اعتلاءِ مسرحِ التاريخ، لِيُنشئوا أعظمَ الحضارات المعروفة، ومنها اليونانيَّة والعربيَّة الإسلاميَّة، والأُوربيَّة الحديثة. والأمثلةُ كثيرةٌ على الصراع الذي كان مُحتدِمًا، على مَرِّ التاريخ، بين حُرَّاسِ العقلِ المُجتمَعيّ، الذين يتمسَّكون عادةً بالاتِّباع، ورُوَّادِ العقل الفاعِل من العباقرة الذين تمرَّدوا على ذلك العقل المجُتمَعيِّ وعلى العقلِ المنفعِل، فعانَوا ما عانَوا من التنكيل والإرهاب والإحراق أحيانًا، خاصَّةً خلال فترة النهضة الأُوروبيَّة.(3) وانتهى ذلك الصراعُ لمصلحة رُوَّادِ العقلِ الفاعل في أُوربَّا وأمريكا ثمّ في اليابان، وأسفرَ عن انطلاق الحضارة الحديثة، حيث أَصبح لرُوَّاد العقلِ الفاعل المكانةُ العُليا فيها، مهما كانت أفكارُهم مخالفةً للعقلِ المجُتمَعيّ؛ بل تطوَّرَ العقلُ المُجتمَعيُّ مع تقدُّمِ الحضارة، فأصبح أكثرَ رحابةً وقبولاً للرأي المُخالف، مهما كان قاسيًا ومُتهجِّمًا، إلاَّ إذا خالف القانونَ أو النظامَ باستعمال القوَّة. بَيدَ أنَّ المعركةَ لا تزال محتدمةً في وطنِنا العربيّ، على الرّغمِ من أنَّ نهضتَنا الفاشلة قد انطلقَت قبل نهضةِ اليابان بخمسين عامًا على الأقلّ ولا يزال حَمَلةُ الفِكرِ الجديد (العقل الفاعل)، المُخالِف للعقلِ المُجتمَعيّ يتعرَّضون لمختلفِ أصناف الإرهابِ والقَهر، بل التنكيلِ والمحاكمةِ والتشريدِ أو الطردِ أو الاعتداءِ أو القتلِ أحيانًا. تُرى، هل ما زلنا نمرُّ بنفس المرحلة التي مرَّت بها أُوروبَّا، قبل أكثر من خمسة قرون، على الأقلّ؟ رابعًا- إحراقُ المراحل: أثرُ القِيَمِ البَدَويَّة في خَنقِ الإبداع تتطوَّرُ المجتمعاتُ البشريَّة، على وجهِ العُموم، من مرحلة البداوة الأُولى- التي كان الإنسانُ القديم يعتمد، في معيشته خلالها، على جَمعِ الثمارِ والأعشابِ والجذورِ والقَنصِ والصَّيد- إلى مرحلة البداوة الثانية، حين بدأ الإنسان بتدجين بعض الحيوانات ليستفيدَ منها في الغذاءِ والكساءِ والنقل ثمَّ ينتقلُ المجتمعُ إلى مرحلة الزراعة حين يبدأُ بالاستقرارِ في الأرضِ للفلاحةِ وإنباتِ الزَّرع.لذلك تحتَّمَ عليه بناءُ المساكن التي تجتمعُ لِـتـُشكـِّلَ قُرًى ثَّم تتوسَّعُ إلى مُدُن وهكذا انتقلَ بعضُ المجتمعات إلى مرحلةِ الحضارة تدريجيًّا، بينما توقَّفت مجتمعاتٌ أُخرى في مرحلة سابقة.(4) ومن المعلوم أنَّ معظمَ عربِ شِبهِ الجزيرة، قبل الإسلام، كانوا يمرُّون في دَور البداوة الثانية وحينما انتقلوا، أو انتقلَ عددٌ كبيرٌ منهم على الأقلّ، إلى الحواضر، بعد الفَتحِ الإسلاميّ، أخذوا ثمارَ الحضارة جاهزة؛ بمعنى أنَّ الفرصةَ لم تكن مُتاحةً لهم للمرور بمرحلة الزراعة التي تصقلُ الطباعَ البدويَةَ الخشنة وتُهذِّبُها لذلك نرى أنَّ بعضَ هذه الطباع قد لاصقَهم، ليس في القرون التي أعقَبَت ظهورَ الإسلام وحسب، بل حتَّى في يومنا هذا.(5) ونظرًا للعلاقةِ الوثيقةِ بين”العقل المجتمَعيّ البَدَويّ“ والعقل الاتِّباعيّ، الذي نفترضُ أنـَّه لا يزال سائدًا أكثرَ من العقل الإبداعيّ، في مختلف أرجاءِ الوطنِ العربيّ، لذلك سنُحاول أن نشرحَ هذه الفرضيَّةَ بالقدرِ الذي يسمحُ به المقام. يُمكنُ اعتبارُ اكتشاف الزراعة أهمَّ عملٍ إبداعيّ حقَّقَه الإنسان، وأدَّى إلى نقلِه من مرحلةِ التخلُّف والهمجيَّة إلى مرحلة التقدُّم في السبيلِ المُؤَدِّي إلى الحضارةِ والرفاهيَّة وقد استغرقَت هذه العمليَّةُ الانتقاليَّة عدَّةَ ملايين من السنين وفقًا للمعلومات العلميَّة التي بين أيدينا،(6) بينما بدأت مرحلةُ الزراعة التي أنبأَت عنها نتائجُ الحفريَّات الأخيرة قبل حوالى عشرة آلاف سنة فقط، في منطقة الهلال الخصيب، ثمَّ انتقلَت إلى أُوروبَّا في حوالى6500 قبل الميلاد، وإلى الجزُر البريطانيَّة في حوالى 4000 ق م.(7) ويُمكنُ أن نُطلقَ على هذه المرحلة ”ثورة العصر الحجريّ الجديد“، لأنَّ الإنسان عاد لا ينتظرُ مِنَحَ الطبيعة، بل أصبح يحصلُ على قوْتِه من نِتاجها بجهدِه وعَرقِه ويُمكن اعتبارُ هذه النقلة أوَّلَ خُطوةٍ أساسيَّة لتطويع الطبيعة لخدمة الإنسان. وقد مرَّ العربُ في مرحلة البداوة الأُولى في أعقابِ العصرِ الجليديِّ الأخير، حين انحسرَ الجليدُ عن الأجزاء الوُسطى من الكُرَةِ الأرضيَّة، وأصبحت الجزيرةُ العربيَّةُ والصحراءُ الإفريقيَّة بقعةً خصبة تُغطِّيها الغاباتُ، وتسكنُها مئاتُ الأنواع من الحيوانات وجماعاتٌ من الإنسان القديم، وذلك قبل حوالى مئةِ ألف عام، كما يقول الباحثُ أحمد سُـوْسَـة.(8) وبدأ الجفافُ يدبُّ إلى هذه الأصقاع في حوالى الألف الخامسَ عشرَ ق م؛ و نتجَ عن ذلك، ندرةُ وسائلِ العيش وانتشارُ المجاعات فقامت شراذمُ من تلك الجماعات، أو معظمُها، بالهجرةِ إلى المناطق المُعـشِـبة، قريبًا من الأنهار المجاورة للصحراء، حيث صادفَت تحدِّياتٍ قابلةٍ للمُجابهة بقُدراتٍ بشريَّةٍ معقولة، كما يُقرِّرُ المؤرخ آرنولد تُوينبي في نظريَّته المُسمَّاة ”التحدِّي والاستجابة“؛(9) فأنشأت أعظمَ الحضارات الرائدة في العالم، في كلٍّ من وادي الرافدَين ووادي النيل، بعد أن اكتشفت الزراعة وتعلَّمتها، ثمَّ مارستها خلال عدَّة آلاف من السنين، قبل أن تتطوَّر تدريجيًّا إلى مرحلة حضارية متقدمة، بعد أن تكوَّنت المدن واكتشفت الكتابة وغيرها ولاشكَ أنَّ جميعَ عناصرِ ومظاهرِ هذا التقدم الحضاري الذي أنجزته البشريَّة حتى الفترةِ الأخيرةِ خاصة، ما كان لها أنْ تتحققَ لولا اكتشاف الزراعة وتطورها. أمَّا الجماعاتُ التي تخلَّفَت في بطون الجزيرة العربيَّة، فإنَّها تأقلمت في هذه البيئة الجافَّة الجديدة، وكـيَّـفـَت حياتَها تبعًا لذلك، فأصبحَت شراذمَ رحَّآلةً تسعى وراء الماء والكلإِ، لتقتاتَ هي وحيواناتـُها (مرحلة البداوة الثانية). ويُجمِعُ جمهورُ المؤرِّخين على أنَّ الحالةَ السائدةَ للمجتمع العربيِّ قُبَيلَ الإسلام كانت تتَّسمُ بالبداوة على وجه العموم.(10) ومع ذلك كانت في الجنوب مدن صغيرة من بقايا حضارتَي الحِمْيَريِّـين والسَّبَئيِّـين، ومدنٌ صغيرةٌ أُخرى في الوسطِ الشماليِّ الغربيِّ من الصحراء؛ وكلـُّها أشبهُ ما تكون بقُرًى أو واحاتٍ كبيرة، يشتغلُ بعض أهلُها بالتجارة مثلما في مكَّة، وفي بعض الزراعة مثلما في يثرب والطائف0 وينبغي أن نلاحظَ أنَّ وجودَ بعضِ نقاطٍ حضاريَّة مُعيَّنة لا يعني إلغاءَ فرضيَّةِ سيطرةِ القِيَمِ البدويَّة على الجماعاتِ التي تعيشُ في تلك النقاط، كما شرحناها سابقًا؛ لأنَّ المركّباتِ الاجتماعيَّة، وهي بدويَّةٌ في هذه الحالة، تظلُّ ثاويةً من جهة، وتُغذِّيها القبائلُ البدويَّة المُقيمةُ والزائرةُ والمُتعاملةُ والحاجّةُ (في حالة الحَجّ إلى مكَّة) من جهةٍ أُخرى، خاصَّةً أنَّ التركيبةَ المُجتمعيَّةَ التي كانت سائدةً في تلك النقاط تتَّسمُ بطابعٍ قبائليّ واضح مع ملاحظةِ أنَّ طبقةَ الأعراب (البَدو) كانت تُشكِّلُ خمسةَ أسداس سُكّانِ شِبهِ الجزيرة العربيَّة، كما يقول ويل ديورانت.(11) وكان الأعرابُ أكثرَ تعصُّبًا وتمسُّكًا بعقائدهم وأعرافهم الموروثة (العقل المُجتمَعيّ)؛ ولذلك لم يؤمنوا بالإسلام، في البداية، بل أسلمَ معظمُهم نفاقًا، حتَّى بعد نجاح الدعوة الجديدة وفيهم نزلَت الآيتان: ]الأعرابُ أشدُّ كُفرًا ونفاقًا وأجدرُ ألاَّ يعلموا حدودَ ما أنزلَ اللَّـهُ على رسولِه...[(12) و]قالت الأعرابُ آمنَّا، قُلْ لم تؤمنوا ولكنْ قولوا أسلَمنا، ولمَّا يدخل الإيمانُ في قلوبكم...[ (13) وفي أعقابِ انتشار الإسلام وإنجاز تلك الفتوحات الواسعة، خلال فترةٍ قصيرةٍ من الزمن، انهالَت على المسلمين الثرواتُ من تلك البلدان فبعد أن كان بيتُ المال في عهد الرسول يُقْدَرُ بأربعين ألف درهم، بما في ذلك الإبِلُ والخَيل، فقد انبهرَ عُمَر عندما جاءَه أبو هُرَيرة من البحرَين بخمسمئة ألفِ درهم، فاستكثرَها عُمَر وقال: ”أتدري ما تقول؟“ قال: ”نعم، مئة ألف خمس مرَّات.“ فأعلن أنَّه سيُوزِّعُ هذه الأموالَ على المُسلمين عَدًّا أو كَيلاً حسبما يشاءون ويقول صاحبُ كتاب ”عصر المأمون“ إنَّه: ”بعد أن كان دَهِشًا من هذه الثروة أصبحنا نرى، بعد عهده بقليل، جسامةَ الهِبات مِمَّا لا تُعَدُّ هذه الأموالُ في جانبه شيءًا مذكورًا.“(14) وتأكيدًا لذلك، ينقلُ واقعةً يُمكنُ أن نستنجَ منها حجمَ الأموال التي أصبحت في حوزةِ المسلمين في عهد الأُمَويِّـين، كما نستطيعُ أن نستنبطَ منها نظرَ مُعاوية إلى المال وإلى مبلغ استعمالِه إيَّاه، ليملكَ به ضمائرَ أهلِ المكانةِ والنفوذ من مُعاصريه: ذكرَ أن أبا منازل قال له حينما أعطاه مُعاوية سبعين ألفًا بينما أعطى جماعةً من الزُّعماء مِمَّن في مرتبته مائة ألف: ”فضحتَني في بني تميم؛ أمَّا حسَبي فصحيح، أوَ لستُ ذا سِنّ ؟ أوَ لستُ مُطاعًا في عشيرتي؟“ فقال معاوية: ”بلى“؛ قال: ”فما بالُكَ بخَست بي دون القوم؟“ فأمرَ له بتمام الجائزة، أي مائة ألف درهم.“(15) وبالإضافة إلى ما أصاب معظمَ العربِ الفاتحين من غِنًى شخصيّ، بعد الفتوحات، تمَّتعوا بأفضلِ المناصب في الدولة. تُرى لماذا إذًا يُمارسُ العربُ الفاتحون الفلاحة وقد أصبحوا أسيادًا، لاسيَّما وهم يستنكفون أصلاً، حتَّى حينما كانوا فُقراء، من صَغار المهنة؟ يقول الجاحظ: ”والعربُ لم يكونوا تجَّارًا ولا صُـنّاعًا ولا أطبَّاء ولا حُسّابًا ولا أصحابَ فِلاحة، فيكونوا مَهَنة.“ (16) ولفظةُ ”الِمهنة“ نفسِها تأتي في العربيَّة من الفِعل ”مَهَن:َ مَهَـنـَه مَهْـنـَا ًوِمهنة ً، أي خدمَه؛ فهو ماهنٌ ومَهَنَ فلانًا مَهنا ً، أي ضربَه وجهدَه ومَهُن يمْهُن مهانة، كان مَهيْـنا ً وأمهنَه: استخدمَه وأضعفـَه؛ والماهِن: العبد والخادم.“(17) ولا يزال ”العقلُ المُجتمَعيّ“ لدى غالبيَّة أبناء الخليج يحتقرُ المِهَنَ ويتركُ مُمارستَها إلى الأجانب، الذين أصبح عددُهم يُقاربُ عددَ السكَّان الأصليِّـين، وقد يتجاوزُه أحيانًا وفي هذا الصَّدَد، يورِدُ عليّ الورديّ قصَّةً طريفةً مَفادُها أنَّ الملكَ عبد العزيز آل سعود شتمَ أحدَ شيوخ العشائر البدويَّة بعبارةٍ تُعتَبَرُ مجمعَ السِّباب قائلاً له: ”يا ابنَ الصانع.“ فسمعَت بذلك زوجةُ ذلك الشيخ الأُولى والمفضَّلة، فقالت له: ”لا يمكنُ أن أُعاشرَكَ بعد اليوم لأنَّك من أبناء الصنَّاع لا من أبناء العشائر، وابنُ سعود لا يمكن أن يكذب.“(18) لذلك يمكنُ القولُ إنَّ ذلك الانتقالَ السريع من البداوةِ إلى الحضارةِ والسيادة قد اختصرَ الطريقَ للعرب، بَيدَ أنَّه لم يتمكـَّنْ من اقتلاعِ جُذورِ القِيَمِ المتشبِّعة والمتأصِّلة في العقلِ المُجتمَعيِّ العربيّ―ومنها العصبيَّة القَبَليَّة―حتَّى بعد فترةٍ طويلةٍ من عمليَّةِ التطوُّر الحضاريّ، إلى حدٍّ انعكست فيه حتَّى على المذاهبِ والفِرَقِ الإسلاميَّة فيما بعد وفي ذلك يقول إلياس فرَح: ”فالتعدُّديَّةُ في المذاهب والفِرَق، التي كانت نشاطًا وحوارًا ديمقراطيًّا وحيويَّةً للفكر وفاعليَّةً سياسيَّةً وتمسُّكًا بالمبادئ، ومواقفَ مُستندةً إلى خلفيَّةٍ إيديولوجيَّة، تتَّصلُ بشكلٍ أو آخر بروح الثورة، التي دبَّت في المجتمع العربيِّ منذ الإسلام، قد تحوَّلت، تدريجيًّا، من حوارٍ ومن اختلافٍ في الاجتهاد وفي المواقف إلى صراع شأنُه شأنُ العصبيَّة القَبَليَّة في الجاهليَّة التي كانت عاملَ تجزئةٍ في المجتمعِ العربيّ، تلك العصبيَّة التي أخذت بدورها تُطلُّ من جديد خلال الطَّورِ الأُمويِّ، وتأخذُ شكلَ صراعٍ سياسيٍّ بين القبائل اليمانيَّة والقَيسيَّة.“(19) وأهمُّ من كلِّ ذلك أنَّ تلك القِيَمَ البدويَّة لا تزالُ مُعشِّـشةً في البـِنية الأساسيَّةِ للعقلِ المُجتمَعيِّ العربيّ، وتنعكسُ سَلبًا على الأداءِ العامّ، بما فيه المِهنيّ والفِكريّ، العَمَليّ والعِلميّ، الاقتصاديّ والسياسيّ والثقافيّ إلخ، وتُؤَدِّي إلى خَنقِ منابعِ الإبداعِ في جميع تلك الميادين، وبالتالي إلى زيادة التخلـُّـف عن رَكْبِ الحضارةِ الحديثة، ومن ثَمَّ زيادةِ العُمق والسعة في الفجوة بيننا وبين ”الآخَر“، الأمرُ الذي يُسفِرُ عن مُضاعفاتٍ مُتكاملة ومُتفاعلة ومُتوالدة، لعلَّ من أبرزها سيطرة ”الآخَر“على مُقدّراتنا ومصيرنا ويجدرُ أن نلاحظَ أنَّ هذا ”الآخَر“، الذي يقفُ لنا دائمًا بالمِرصاد، يعملُ بجدٍّ لتغذيةِ هذه العصبيَّات وتشجيعها، بما فيها العشائريَّة والطائفيَّة والدينيَّة، ويسعى إلى إشعالها وتصعيدها، تحقيقًا لاستمرار هَيمنتِه السياسيَّة والاقتصاديَّة والعسكريَّة وتدخلُ تلك الاعتباراتُ في معظم مُخطَّطاتِه السياسيَّة والإستراتيجيَّة الهادفة إلى تلك الهيمنة ولنا من حروب الخليج مِثالٌ على هذه المُخطَّطات - فضلاً عن الحربِ الأهليَّة اللبنانيَّة، والحربِ الأهليَّة في السودان، والمذابح الدائرة في الجزائر إلخ - تلك المخطَّطاتِ التي يقعُ في فخِّها العربُ خاصَّةً والمسلمون عامّةً، بسبب عصبيَّتهم (بداوة)، أوَّلاً، وسذاجتهم (عقل مُجتمَعيّ مُنفعِل)، ثانيًا؛ لأنَّهم لم يفهموا حتَّى الآن قواعدَ اللعبةِ السياسيَّة. وهناك عددٌ كبيرٌ من الأمثلة الواقعيَّة الحديثة التي تدلُّ على مدى تغلغُلِ بعض القِيَمِ البدويَّة، وخاصَّةً العصبيَّة القَبَليَّة، في كثيرٍ من الأقطار العربيَّة، ولاسيَّما في بلدان الخليج وقد أفاض الأستاذ الورديّ في شرحها في العديد من مُؤلَّفاتِه.(20) ونكتفي بالإشارة إلى أنَّ معظمَ الهيئاتِ الحاكمة والدائمة في بلدانٍ من أمثال دُوَلِ الخليج تنتمي إلى قبائلَ كانت قد سيطرت على سائر القبائل بالقوَّة، فأصبحَت أُسرةُ شَيخِ القبيلة هي الأُسرةَ الحاكمة لذلك نـُلاحظُ أنَّ معظمَ المناصب الهامَّة، وخاصَّةً الوزارات، يشغلُها أعضاء من تلك الأُسرة وحتَّى إذا نُظِّمَت انتخاباتٌ في أحد تلك البلدان، فإنَّ المنافساتِ أو الصراعاتِ تجري بين القبائل والأُسَر والطوائف، وتُقَرَّرُ نتائجُها على أساس انتماءِ الناخِب إلى عشيرةِ الُمنتخَب أو أُسرتِه أو طائفتِه، أكثر مِمَّا ُتقَرَّرُ على أساس برنامجِ المُنتخَب وإمكاناتِه.(21) حاولنا أن نصفَ ونُحلِّلَ، بكلِّ إيجاز، ظاهرةَ انتشار الثـقافة البدويَّة (العقل المُجتمَعيّ البَدويّ)، هذه الظاهرةَ التي لا تزال مُسيطرةً على المجتمع العربيّ، بوجهٍ عامّ ونُرجِّحُ أنَّ معظمَ مشا كلنا وأمراضنا قد نتجَت عنها بشكلٍ أو آخَر فهي بمنزلةِ الَجذرِ من الشجرة، أو الجوهرِ من العرَض وغالبًا ما نُعالجُ الأعراضَ وننسى معالجةَ الجذور ومن عشرات الأمثلةِ والشواهد على تغلغُل هذه الثقافة في عقلنا المُجتمَعيّ سنُركِّزُ، بوجهٍ خاصّ، على تلك الظاهرةِ المُستشرية في جميع بلدان الوطن العربيّ، أعني بها: الوساطات (أو المحسوبيَّات). الوَساطة، العقلُ المُجتمَعيّ، العصبيَّةُ القَبَليَّة أتذكَّرُ أنَّني، في حداثتي، كنتُ أذهبُ بصُحبةِ والدي إلى مجلسِ أحدِ وُجَهاءِ محلـَّتِنا، فأستمعُ إلى الكبار يمتدحون مسؤولاً لأنَّه يُساعدُ كلَّ مَن يطرقُ بابَه، وخاصَّة أبناءَ عشيرته، باعتبار أنَّ الأقربـين أَولى بالمعروف، وأنَّ ”خيرَ الناسِ مَن نفَعَ الناس.“ كما أُلاحظُ أنَّهم يذمُّون آخَرَ، لأنَّه تـنكـَّرَ لأصدقائه، بل لعشيرته، بسبب عدمِ تعيينِ أيٍّ منهم في وظيفةٍ رسميَّة، ويتَّهمونه بأنَّه ”ضعيف“، لأنَّه لا يتمكَّنُ حتَّى من تعيين ”فَرّاش“ (حاجب) في الدائرة التي يُشرِفُ عليها ثمَّ ”ينتخون“ ذلك الوجيه، بعد كلِّ هذه المقدّمات وكَيل المديح إليه، ليتوسَّطَ لهم لدى أحد المسؤولين لتعيين ذلك الشابِّ الفقير، الذي تحتاج أسرتـُه إلى العَون، بصفةِ الوجيه شيخَ المحلَّة وسيِّدَ العشيرة وصاحبَ الأيادي البيضاء، وكذا وكذا... ولاحظتُ، وأنا أتقدَّمُ في السنِّ والخبرة، أنَّ معظمَ المراكز والوظائف كانت تُقَرَّرُ استنادًا إلى حقوق القرابةِ والانتماءِ العشائريِّ والجيرةِ والصداقةِ وعلاقاتِ النسابة، أو ”الوَساطة“ على وجه العموم ولا يصْدقُ هذا الأمرُ على العراق وحَسب، بل يسودُ جميع البُلدان العربيَّة. ويذكرُ الورديُّ أنَّ قبولَ الوَساطةِ وقضاءِ الحاجة، يدلُّ على مروءةِ المسؤول والتزامِه الشهامةَ العربيَّةَ وحقوقَ العصبيَّةِ والدخالة―ويقصدُ بها الاستجارة وتُعتبَرُ ”الدخالة“ واحدةً من أهمِّ المُكوِّنات الأساسيَّة للثقافةِ البدويَّة، ويقصد بها إجارة المستجير إذا ”انتخى“ المُجير، الذي يكونُ عادةً شيخَ قبيلةٍ أُخرى، حتَّى لو كان قد ارتكب جريمة ويكون من واجبِ المُجير أن يحميَ المُستجيرَ بأيِّ ثمَن وكلَّما كان المُجيُر أكثرَ التزامًا وتفانيًا في حمايةِ المُستجير، أصبح أكثرَ احترامًا وسلطة.(22) لِنُحاوِلْ تحليلَ هذه الظاهرةَ وتبيينَ أُصولِها وفروعِها، من خلال التجربة الشخصيَّةِ التي واجهتُها في مُقتبَلِ حياتي، ولاسيَّما في ضَوءِ الواقعة المذكورة أعلاه، ومدى ارتباطِها بالعقلِ المُجتمَعيّ، وعلاقتِها ببداوةِ العقل العربيّ، وتأثيرِها في المجتمعِ العربِّي الحديث ومدى إسهامِها في تخلُّفِه: 1- هؤلاء الأشخاص، الذين يطلبون الوَساطةَ من ذلك الوجيه، يُمثِّلون "العقلَ المُجتمَعيَّ" بكلِّ وضوح، ويعتقدون بإخلاصٍ أنَّهم يقومون بعملٍ نبيل وعظيم، لأنَّ فيه خيرَ الفردِ والجماعة، بل قد يكون فيه إنقاذُ أُسرة. 2- من جهةٍ أُخرى، فإنَّ ”الوجيهَ“ المذكور يشعرُ بالعزَّةِ والاحترام أمام أبناءِ محلَّتِه، وهو يقومُ بدورِ شيخِ القبيلةِ الذي عليه رعايةُ أفرادِها وقبولُ الاستجارة يُضاف إلى ذلك شعورُه بإرضاء الله والضمير، لأنَّه ساعدَ إنسانًا ضعيفَ الحال إلخ وهو يُلبِّي، من خلال كلِّ ذلك، بمفهومِنا، مُتطلِّباتِ ”العقل المُجتمَعيِّ البدَويِّ السائد.“ 3- وعلى صعيدٍ آخَر، فإنَّ الوَساطاتِ التي تجري على مُستوياتٍ أعلى، والتي قد تشملُ مُديرين عامِّين أو حتَّى وُزراء، تدخلُ فيها اعتباراتٌ مُتعدِّدة؛ منها: الصداقة، الانتماءُ الطائفيُّ أو الدينيُّ أو العشائريُّ أو الأُسَريّ ويُلاحَظُ أنَّ جميعَ هذه الاعتباراتِ خاضعةٌ للعقلِ المُجتمَعيّ و/ أو القِيَمِ البدويَّة السائدة وهنا نـُذكـِّر بما سَبقتْ إليه الإشارة بأنَّ كثيرًا من الدوَلِ العربيَّةِ تحرصُ على أن تكونَ أهمُّ وزاراتها تحت إشرافِ وُزراء من الأُسرةِ الحاكمة، أو العشيرةِ الحاكمة. 4- أمَّا معيارُ الكفاءة فنادرًا ما يؤخَذُ بعين الاعتبار وهنا تكمنُ الطامَّةُ الكُبرى، التي نَخَّـرَتْ معظمَ مُؤَسَّساتِنا وإداراتِنا الحكوميَّة بوجهٍ خاصّ، لأنَّ الكفاءةَ تُعتبَرُ الأساسَ الأوَّل المُمهِّد لعمليَّة الإبداع يقول كاتبٌ كُوَيتيّ: ”فما من شكٍّ في أنَّ وزاراتٍ ومُؤَسَّساتٍ عِلميَّة واقتصاديَّة وسياسيَّة تُعاني من ضعفٍ مُزمِن في إداراتها لِكَونِ مُحدِّداتٍ، مِثلِ القبيلة أو الطائفة أو العائلة، لعبَت الدورَ الرئيسيَّ في تشكيل قياداتها.“(23) في كتابه الهامّ ”صراع الدولة والقبيلة“ يُشيرُ محمَّد جواد رِضا إلى ”المحسوبيَّة“ باعتبارها ضدًّا للكفاءة، ويقول إنَّها ”سليلةُ القبيلة“، وتُمثِّلُ ”تدبيرًا اجتماعيًّا تُصبحُ بموجِبِه حقوقُ الإنسان مُرتبطةً بعلاقاتِه الاجتماعيَّة أو أصلِه الاجتماعيّ.“ ويُضيف أنَّ المجتمعَ العربيَّ، بما فيه الخليجيُّ المُعاصِر، ”لا يزال يهدرُ حقوقَ الإنسان، الذي لا سندَ له من قوَّةٍ اجتماعيَّة أو قَبَليَّة.“ كما يذكرُ عدَّةَ تناقُضاتٍ تُنخِّرُ جسمَ المجتمعِ الخليجيّ؛ منها: ”التقليدُ (الاتِّباع) ضِدًّا للإبداع، والقبيلة ضِدًّا للتعاقُد الاجتماعيّ، والمحسوبيَّة ضِدًّا للكفاءة الفرديَّة.“(24) وقد يُقالُ إنَّّ الوَساطاتِ موجودةٌ في جميع البلدانِ بما فيها المتقدِّمة، ومنها الولاياتُ المتَّحدة فأقول: نعَم، هذا صحيح، وليست بعيدةً عنَّا واقعة ”مونيكا لوينسكي“ التي توسَّطَ لها الرئيسُ الأمريكيّ، بيل كلينتون، للحصول على عمَل، بُحكمِ علاقتِه المعروفةِ بها غير أنَّ هناك فرقًا كبيرًا بين أن تكونَ الوَساطةُ سائدةً لدَينا باعتبارها قاعدة، وأن تحدثَ لديهم على سبيل الاستثناء، والتعرُّض للمحاسبة أو العقاب أحيانًا، كما حدثَ فعلاً في هذه الحالة الأخيرة هذا من جهة، ومن جهةٍ أُخرى، فإنَّ مِعيارَ الكفاءةِ يظلُّ مُعتبَرًا كأساسٍ أوَّل، حتَّى في حالة الوَساطة ومُقابل ذلك فإنَّ في بلدٍ مِثلِ الولايات المتَّحدة مثلاً، يتوافرُ أشخاصٌ مُتخصِّصون في اصطيادِ الأدمغة Heads Hunters، يتركَّزُ عملُهم على اصطيادِ العقولِ الكبيرة، وتقديمِ العُروضِ المُغرية لأصحابِها، لتوظيفِهم في مراكزَ أفضل، وبمُرتَّباتٍ أعلى. ملاحظاتٌ ختاميَّة 1- إنَّ الفشلَ الذي مُنِيَ به العربُ في مُواجهةِ ”الآخَر“، يعكسُ، إلى حَدٍّ بعيد، فشلَهم في مُواجهةِ ”الأنا“: في فهمِها وتحليلِها بصراحةٍ وإخلاصٍ وموضوعيَّة؛ وهذا ما حاولنا أن نُحقِّقَ بعضَه في الصفحاتِ القليلة السابقة لذلك نودُّ أن نُؤَكِّدَ، مُجدَّدًا، أنَّنا لا نتوقع وضعَ الحلول، بقدرِ ما نسعى إلى الإسهامِ في إلقاءِ قَدرٍ من الضوء على الظاهرة الإشكالية، أي تشخيصها أولا ً، باعتبار أن تشخيص الداء يمثل الخطوة الأولى والأساسية لوصف الدواء. 2- إنَّ الاعتزازَ بالذات (هُويَّتِنا، شخصيَّتِنا، تُراثِنا، حضارتنا)، لن يتحقَّقَ عن طريق التبجُّحِ الفارغ، الذي يدلُّ على ردَّةِ فِعلٍ غيرِ سَويَّة، أو مَرَضيـّة، ناتجةٍ عن الشعورِ بالدونيَّة الذي أساسُه الشعورُ بالفشلِ الواقعيِّ الراهن، بل يتبلورُ الاعتزازُ وينمو تدريجيًّا من خلال ”التفهُّم“ العميق لأهمِّـيَّةِ تُراثنا، لا باعتبارِه مُـتـَّـكَـأ ً لحاضرِنا، بل من أجل تحليل حاضرنا وتفكيكه، باعتباره امتدادًا لماضينا، بكلِّ ما فيه من سَلبـيَّاتٍ أو إيجابيَّات، ثمَّ إعادةِ بناءِ هذا الحاضر، لتحقيقِ مستقبلٍ أفضل. 3- نحن لا نُريد أن نتخلَّى عن تُراثِنا، أو أن نضعَه في المتاحف لمجرَّدِ ”الفرجة“، بل على العكس نرى أنَّه يجبُ أن يظلَّ مِحورًا لعملِنا الدائبِ لتفهُّمِه وهَضمِه، لا مُواصلةِ اجترارِه، واستعادةِ التنويه به، والتغنِّي بأمجاده فقط، ذلك مع الالتفاتِ إلى مدى علاقتِه بحياتِنا الراهنة، وأوصابـِنا الماثلة، ومُعضلاتِنا المُستحكِمة. 4- بصفتِنا عَربًا ومُسلمين نحن لا نعيشُ تُراثَنا الفكريَّ الَخصب، العلميَّ والأدبيَّ والفنِّيَّ والروحيّ، بقدرِ ما نعيشُ ذلك التراثَ الضارّ كنـزاعات، كانت ولا تزال، قبَليَّةً بدوية في أساسها (خاصة بين الهاشميين والأمويين)، ثَّم ارتبطَت بها نزاعاتٌ على السلطة سرعانَ ما تحوَّلَت لدينا إلى نزاعاتٍ سياسيَّة وطائفيَّة وعقائديَّة وبالتالي فكريَّة متواصلة، نُعاني مضارَّها اليوم بشكلٍ أو آخَر، سواءٌ على الصعيد العربيِّ العربيِّ أو الإسلاميّ الإسلاميّ، أو على الصعيد العربيِّ الإسلاميّ. 5- نرى أنَّ صراعَنا مع الآخَر―بما فيه إسرائيل―هو صراعٌ حضاريّ، في المقام الأوَّل فهناك حضارةٌ غربـيَّة علمية وتكنولوجية حديثة صاعدة( كانت ولا تزال تستغل الشعوب الضعيفة لفائدتها)، وهنا حضارةٌ عربـيَّة-إسلاميَّة قديمة وعريقة، ولكنَّها مُتداعية هابطة،كما يقول توينبي، وبالتالي مُتـنحِّية وهذا ما حدثَ دائمًا حينما كانت الحضاراتُ العُظمى القديمة تنهار، لتحلَّ محلَّها حضاراتٌ أحدثُ وأنشط. 6- لا يمكنُ إحياءُ هذه الحضارة، أو إنقاذُها، عن طريق الدعوةِ إلى ما كانت عليه قبل خمسةَ عشرَ قرنًا مضَت، فهذا معناه رجوع إلى الخلف، وعقاربُ ساعةِ التاريخ لن تعودَ إلى الوراء مطلقًا؛ فلم يحدثْ في التاريخ أن استعادت حضارةٌ ما مجدَها القديمَ بالعودةِ إلى الماضي بل أعادت بعضُ الشعوب مجدَ حضارتها من خلال اقتباسِ نهجٍ جديد، مُستفيدةً من آخِرِ ما توصَّلت إليه الحضارةُ الحديثة من عِلمٍ وتكنولوجيا وفلسفة وفكر، كما حدثََ في اليابان، وكما يحدثُ الآن في بلدان النُّمورِ الآسيويَّة، مثلاً وهذا ينطبقُ على الحضارة الغربـيَّةِ الحديثة التي لم تُحاول استعادةَ مجدِ حضارتها اليونانيَّة الرومانيَّة كما هي، بل اقتبسَت آخِرَ ما توصَّلَت إليه الحضارةُ العربيَّةُ الإسلاميَّة، واستمزجَتها بالتراثِ اليونانيِّ العريق، خاصَّةً في مرحلتِها الأُولى، ثمَّ انطلقَت في ”الإبداع“، في المرحلة الثانية، لتتجاوزَ تُراثـَها وتُراثـَنا، وتصلَ إلى ما وصلَت إليه اليوم. 7- ”الإبداع“ هو المِحورُ الأساسيُّ الذي يدورُ حولَه أيُّ تقدُّم فمراجعةُ التُراث أو إحياؤُه لا يتمُّ بإعادة ”اتِّباعه“، بل بإعادة ”إبداعه“ والانطلاقُ مع مَسيرةِ الحضارة القائمة لن يكونَ بنَقلِ أو استنساخِ نموذجِها كما هو، بل بـ”إبداع“ وسائلَ مُبتكَرة لاستمزاجها بثقافتنا، وتَبْـيِـئـتِها لظروفنا وتربتـِنا، ثمّ الانطلاق، بعد ذلك، إن جاز التمنِّي، إلى إبداعاتٍ خارقة تتجاوزُ جميعَ المُنجزاتِ الأُخرى (والواقعُ يُثبِتُ أنَّ العقلَ العربيَّ لا يقلُّ شأنًا عن غيره، إن تهيَّـأَت له الظروفُ المُؤاتية للإبداع ويدلُّ فوزُ أحمد زُوَيل بجائزة نوبل في الكيمياء على ذلك؛ فضلاً عن وجود مئات الآلاف من العربِ المتفوِّقين والمتميِّزين في مختلف المُؤَسَّساتِ العالَميَّة المعروفة في المهجر.) 8- ومن جهةٍ أُخرى، فإنَّ الانطواءَ على الذاتِ والانعزالَ عن العالَم والإصرارَ على العودةِ إلى الماضي (اتِّباع)، كَرَدِّ فِعلٍ مباشر للإحباط الذي نُعانيه اليوم، هو في الواقع اعترافٌ بانكسارِ هذه الأُمَّة واستسلامِها للانهيار الكامل هذا بالإضافة إلى أنَّنا سنُصبح، في هذه الحالة، لقمةً سائغة لاستغلال ”الآخَر“ إيـَّانا، بل سيطرتِه التامَّة على مُقدَّراتنا، واستعبادِه أهلنَا، ونَهبِه ثرواتِنا وأراضينا وفي مقابل ذلك، فإنَّ الانتقالَ من واقعِ الانفعال (الاتِّباع/العقل المنفعِل) إلى واقع الفِعل (الإبداع/العقل الفاعل) يُشكِّلُ العاملَ الحاسمَ الذي يُمكنُ أن يُنقِذَ هذه الأُمَّة من هذه الغَمَّة. 9- الواقعُ الذي يعيشُه الوطنُ العربيُّ اليومَ لا يبعثُ كثيرًا على التفاؤل؛ فنحن، أوَّلاً، نُواجهُ خصمًا مُتطوِّرًا من جهة، ومُتطلِّعًا إلى استغلال واستنزاف ثرواتنا الطبيعيَّة والبشريَّة، بما فيها النفطُ والمياه، والأيدي العاملة الوافرة والرخيصة، والسوق التجاريَّة التي تتألَّف من 300 مليون مستهلك إلخ، من جهةٍ أُخرى؛ ونحن، ثانيًا، نُعاني التشرذمَ بل التمزُّقَ والفساد، والاستئثارَ بالسلطة، والاستبداد والحرمانَ من الحرِّيـَّاتِ الأساسيَّة؛ ونحن ثالثًا، نُعاني التخلُّفَ، بما فيه الفقرُ والأُمِّـيَّة والجهل الذي لا يلحقُ العامَّةَ فقط، بل قد يشملُ معظمَ ”المتعلِّمين“، بل كثيرًا من الخرِّيجين، بدليل أنَّ هذا الجيشَ الذي نفَثَـته الـ 200 جامعة(قرابة 12مليون)،لم يُقدِّم أيَّ عطاءٍ علميّ أو تِقنيّ خارق على الصعيد العالمَيّ، لا للبشريَّة ولا لأبناء وطنه. 10- أما ما سُميَّ بالصحوةِ الإسلاميَّة فيرى بعض من المفكرين ومنهم الجابري أنها لا تفي بنظره" بما هو مطلوب من المسلمين في هذه الظروفِ التي تتحداهُم فيها الحياةُ المعاصرةُ بمختلف مظاهرهِا وتعقيداتِها.لأنَّ الصحوةَ انفعالٌ لا فعل، والمسلمونَ محتاجونَ بل مطالبون بالفعلِ وليس بمجردِ الانفعالِ."(25) وهذا ما عبَّرنا عنهُ في غضونِ بحثنِا السابقِ من خلالِ نظريَّة العقلِ الفاعلِ والعقلِ المنفعلِ. وفي الصفحة التالية نَعرِضُ مخططا يُقربُ للقارئ علاقة الإبداع بالتقدم والاتباع بالتخلف. النموذج ( أ ) الإبداع العقل المجتمعي المنفتح العقل المجتمعي المنغلق التخلف الحضاري الاتباع العقـل المنفعل مخطط إيضاحي لحلقتين: إحداهما سعيدة لأنها تبدأ بالعقل الفاعل والأخرى بليدة لأنها تنطلق من العقل المنفعل. العقل الفاعل التقدم الحضاري تنطبق هذه الحلقة على المجتمعات المتقدمة إيضاحًا لِما جاءَ في البحث، إلى القارئ المُخطَّط أعلاه ويَظهِرُ في النموذج (أ) الترابُطُ المُتبادَل بين العقلِ الفاعِلِ والإبداعِ والعقلِ المُجتمَعيّ والتقدم الحضاري، في المجتمعات المتقدِّمة حضارًّيا وديمقراطيًّا ويظهرُ في النموذج (ب) ما يُقابلُه من ترابُط بين العقلِ المنفعِل والاتِّباعِ والعقلِ المُجتمَعيّ والتخلف الحضاريّ، في المجتمعات المتخلِّفة حضاريًّا وديمقراطيًّا، بما فيها البلدانُ العربيَّة والإسلاميَّة، بوجهٍ عامّ. ويُلاحَظُ من هذا المخطَّط، أوَّلاً، أنَّ كلَّ عُنصرٍ من عناصر كلِّ حلقة يُؤَثِّرُ في الآخَر ويتأثَّرُ به، على نَحْوٍ فعَّال وحاسم غالبا ً؛ وثانيًا، أَّنَّ النموذجَ (أَ) يُمثِّلُ حلقةً سعيدةً ومُتطوِّرة في سُلَّمِ التقدُّمِ لدى المجتمعات المتحضِّرة ماديًّا، على الأقل فالعقلُ الفاعل، الذي تحمِلُه فئاتٌ متعددة، متعلـِّمَةٌ ومتميزةٌ، نتيجة تطورات تاريخيَّة معيَّـنة، تعاقبتْ مُنذ بداية النهضة الأوربية، يؤدي إلى الإبداعِ، في وَقتٍ يُشجـِعُ فيه العقلُ المجتمعيّ العام، ولاسيما الخاص، أي المُرتـَبـِط بالوسط العلميِّ أو الفكريِّ، بوجهٍ عام - يُشجع على زيادة البحث والإبداع ويَنتـجُ عن هذه العمليَّاتِ، في إطار هذا التفاعل المتكامل والمتبادل بين هذه العناصر، محصلات إيجابية متسلسلة، تؤدي بدورها إلى زيادة الإبداع وحفز العقل الفاعل. فخلافًا لجميع التكهُّنات التي كانت تتوقَّعُ تدهوُرَها، تتزايدُ وتيرةُ ازدهار هذه الحضارة باستمرار، حتىَّ يومِنا هذا على الأقلّ، خاصَّةً في ميادين العلوم البحت والتكنولوجيا وعلوم الفضاء والاتِّصالات والمعلومات والطبّ والاقتصاد وغيرها والسببُ في ذلك، كما أعتقد، أنَّها، خلافًا للحضاراتِ الأُخرى التي انتهت دورةُ حياتها لأنَّها مالت نحو السكون أو التقاعُس والكسل، كما يقول ابن خلدون، فإنَّ دورةَ حياة هذه الحضارة تتجدَّدُ باستمرار، نظرًا لأنَّها قامت بإحلال الصيرورة محلَّ الثبات، والنسبيِّ محلَّ المُطلَق، والحركةِ محلَّ السكون، كما يقول رينان Renan لذلك تعلَّمَت هذه الحضارةُ أن تحرصَ بصرامةٍ على مُواصلةِ التجديدِ والإبداع فالتغييرُ والتطوير، كوحدةٍ مُتكاملة، يُشكِّلُ أبرزَ مُقوِّماتِها ومع ذلك ينبغي أن لا نتغافل عن وجودِ عناصرَ سالبة قد تُنَخِّرُ كيانَ هذه الحضارة، من أمثال التلوُّث البيئيّ، وانتشار المُخدِّرات، وزيادة سعة الفجوة بين الأغنياءِ والفُقراء، على الصعيد العالمي، وهي فجوةٌ قد تُؤدِّي إلى ثورةِ المحرومين على المُتخَمين كما حدثَ لدى اجتماعات ”مُنظَّمة التجارة العالَميَّة“ الأخيرة في أمريكا وأُوروبَّا وغيرها وفي هذا السياق نفسه يجب عدم تجاهل صراع الثقافات، وتفرد الدول الكبرى بالثروة والقوة والهيمنة، واحتكارها المعرفة، الأمر الذي أدى إلى أن يصبح عشرة في المائة من البشر يتمتعون بتسعين في المائة من الموارد البشرية، في حين يعيش تسعون في المائة منهم على العشرة في المائة الباقية فضلاً عن وجودِ احتمالاتٍ استثـنائيةٍ للتعرُّض لكارثة طبيعيَّة، أو بشريَّة، كالتعرُّض لكارثة نَوَويَّة، تقضي على هذه الحضارة ومعظم أفراد الجنس البشري. وثالثا فإن النموذج (ب) يُمثِّلُ حلقةً بليدةً وعنيدة، تدورُ حول مِحورِ التخلُّفِ والتَّبَعيَّة لسُلطاتٍ داخليَّة وخارجيَّة مُتزايدة، تتركَّزُ في ”العقل المُجتمَعيّ“ الخاضع للسَّلَف من جهة، وللـ”آخَر“، من جهةٍ أُخرى، على النحوِ الذي شرحناه في الفصل السابق ويتحتَّمُ كسرُ هذه الحلقة اللعينة، لو أردنا الخروجَ من هذا الطريق المسدود، ابتداء من موضعِ القِمَّة ذاته ونقصدُ بذلك التحوُّلَ من مُمارسة ”العقل المنفعل“ إلى مُمارسةِ ”العقل الفاعل“، من جانب بعض الذين يتميَّزون بألقِ الفكر والشجاعةِ الكافيةِ للتضحية، في سبيل إرساء عمليَّةِ ”الإبداع“ في الفكر النظريِّ والفكر العَمَليّ، التي تُشكِّلُ مِحورَ هذا البحث (أنظر، بوجهٍ خاصّ الفقرة 7 من الملاحظات الختاميَّة)، وتحويل ”العقل المُجتمَعيِّ المُنغلِق“ إلى ”عقلٍ مُجتمَعيٍّ مُنفتِح“، في سبيل الوصول إلى عتبةِ ”التقدُّمِ الحضاريّ“، ثمَّ زيادة فعَّاليَّة ”العقل الفاعل“ وهكذا تستمرُّ الدورةُ بالتعاقُبِ والتحوُّل من ”حلقةِ تخلُّفٍ حضاريّ“ إلى ”حلقةِ تقدُّمٍ حضاريّ“ ونعترف بأنَّ القيامَ بهذه العمليَّاتِ ليس بالأمرِ الميسور ابتداءً، من جهة، وهو بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الدراساتِ والأبحاثِ المتعمّقة التي بدأت بعضُ تباشيرها تظهرُ في الأُفق، من جهةٍ أُخرى ؛ كما أننا سنحاولُ في الكتابِ الثاني أنْ نُعَمِقَ البحثَ في هذه المسائِلِ الخطيرةِ ونكرر أنَّنا لم نقصد من هذا البحث التوصُّلَ إلى حلولٍ قاطعة، بقدرِ ما كنَّا نُحاولُ إلقاءَ بصيصٍ من الضوء على بعضٍ من الإشكاليَّات التي يُعانيها مجتمعُنا العربيّ، كما ذكرنا سابقًا. مراجع وحواشي الفصل السابع أثار المُفكِّرُ علي حرب في كتابه ”أوهامُ النُخبة أو نقدُ المثقَّف“ (بيروت: المركزُ الثقافيُّ العربيّ، ط 2، 1998) قضيَّةَ ”وصاية المثقَّف“، فحمَلَ على ”الدَورِ النبَويِّ الرسوليّ، أو الطليعيّ، الذي مارسَ المُثقَّفُ من خلاله الوصايةَ على القِيَمِ العامَّة والمشتركة، المتعلِّقةِ بالحقيقةِ والحُرِّيـَّة والعدالة...“ (ص 14) وقال: ”أنا أعترفُ بأنَّني فتحتُ النارَ على المثقَّف بقدرِ ما أقدمتُ على فتحِ مِلفِّ المثقَّفين أمام النقدِ والمُساءَلة“، خاصَّّةً أنَّ ”المثقَّفَ يشتغلُ بحراسة الأفكار، ومعنى الحراسة التعلُّق بالفكرة كما لو أَّنها أُقنومٌ يُقَدَّسُ أو وَثَنٌ يُعبَد مثلُ هذا التعامُل هو مقتلُ الفكرة بالذات“ (ص11). Will Durant The Lesson of History (New York: Simon and Schuster,1968), p.9. أنظرْ تفصيل ذلك لدى محمَّد العزب موسى: ”حرِّيـَّة الفكر“ (بيروت: المؤسَّسة العربيَّة للدراسات والنشر، 1979)، ص 119؛ ولويس عوض: ”ثورةُ الفكر في عصر النهضة الأُوربيَّة“ (القاهرة: مركز الأهرام للترجمة والنشر، 1987)، ص 241. يمكنُ الرجوع إلى الفصل الأول لمراجعة تعريفات الحضارة وللتذكير نورِدُ التعريفَ الذي طرحَه ويل ديورانت: الحضارةُ نظامٌ اجتماعيٌّ يُعين الإنسانَ على الزيادة في إنتاجه الثقافيّ؛ وهي تتألَّفُ من عناصرَ أربعة: المواردِ الاقتصاديَّة، والنُّظُمِ السياسيَّة، والتقاليدِ الخلُقيَّة، ومُتابعةِ العلوم والفنون وهي تبدأُ عندما ينتهي الاضطراب والقلق. طرحنا نظرية عدم مرور العرب بمرحلة الزراعة، لدى انتقالهم إلى الحضارة، لأول مرة، في بحث مسهب تحت عنوان:”نقدُ الحسِّ النقديّ عند العرب، مدخلٌ لتحليل بعض جوانب تخلُّفِنا الفكريّ“، نُشِر في صحيفة ”اُلقدس العربيّ- لندن“، في عدَّة حلقات، ابتداءً من 11/ 11/ 1996 وقد تعرضت بسببه لهجوم عنيف من بعض الكتاب ثم قمت بالرد في نفس الصحيفة( في 21 و22/1/1997)، كما أشرت إلى ذلك سابقاً. يختلفُ العُلماءُ في تحديد عُمر الإنسان على الأرض تبعًا لتعريف الإنسان وخصائصه المتميِّزة؛ فالفترةُ الزمنيَّة التي تفصلُ بين أوَّل شبيهٍ بالإنسان، المُسمَّى Ramapithecus، والإنسان العاقل homo Sapiens، تُقدَرُ بأكثر من 10 ملايين سنة أنظر: J Kleibl Early Man (London: Hamlyn, 1976), p 16. 7.أنظر المرجع الأخير ص 60و The Times Atlas of World History (New Jersey: Hammond Inc 1984 ، ص 40. أحمد سوسة: ”حضارةُ العرب ومراحلُ تطوُّرِها عبرَ العصور“ (بغداد: وزارة الإعلام،1977)، ص 70 أنظر أيضًا، لنفس الباحث: ”حضارةُ وادي الرافدَين بين الساميِّـين والسومريِّـين“ (بغداد: دار الحرِّيـَّة للطباعة، 1980)، ص 10. A Toynbee Study of History Abridged (New York: Portland House, 1972), p.97. 10.p Will Durant The story of Civilization(N.Y.: Simon and Schuster, 1950), Part IV, المرجع الأخير، ص157. سورة التوبة، آية 97. سورة الحجرات، آية 14. أحمد فريد رِفاعي، ”عصرُ المأمون“ (القاهرة: المكتبة التجاريَّة الكُبرى، 1928)، ص 2. المرجعُ الأخير، ص 15. ”رسائلُ الجاحظ“، ص41، نقلاً عن أحمد أمين: ”ضُحى الإسلام“، الجزء الأوَّل (بيروت: دار الكتاب العربيّ، 1933)، ص 19. مُعجم ”مُحيط المُحيط“ تحت مادَّة ”مَهَن“. علي الوَرديّ: ”دراسةٌ في طبيعة المجتمع العراقيّ“ (بغداد: مطبعة العاني،1965)، ص 62 وجديرٌ بالذكر أن أُعيدَ الفضلَ إلى أهله، فأُنوِّه بالمُفكِّر الورديّ، باعتباره أوَّلَ مَن نَبَّهَ إلى تفشِّي القِيَمِ البَدَويَّة في المجتمع العراقيّ، تلك الظاهرة التي شرحَها بالتفصيل في كتابِه المُشار إليه أعلاه وأعترفُ بأنَّني تأثَّرتُ بأُستاذي الورديّ، أوَّل مَن أخذتُ عنه مبادئ ”علم الاجتماع“، في قسم الفلسفة، جامعة بغداد، فوظَّفتُ، على سبيل المثال، نظريَّتَه تلك في تحليل بعض جوانب ”العقل العربيّ“، مُضيفًا إليها فرضيَّة ”العقل المُجتمَعيّ“ وفرضيَّة ”العقل الفاعل والعقل المنفعِل“، فضلاً عن هذه الفرضيَّة الأخيرة حول عدم مرور العرَب بمرحلة الزراعة. إلياس فرَح: ”مقدّمة في دراسة المجتمع العربيّ والحضارة العربيَّة“ (بغداد: وزارة الإعلام، 1979)، ص121. الوردي، أنظر مثلا المرجع السابق، ص 62. حامد أحمد الحمُّود: ”القبيلةُ والطائفةُ والعائلة “ (لندن: صحيفة ”الحياة“،16/6/1999)، والحمُّود كاتبٌ من الكُوَيت، شرحَ أثرَ العصبيَّة القَبَليَّة والطائفيَّة ودورَها الحاسم في تقرير نتيجة الانتخابات، والتعيين في جميع المناصب العالية والوظائف المهمَّة. الوَرديّ: المرجع السابق، ص13. الحمُّود، المرجع السابق. محمد جواد رِضا: ”صراعُ الدولةِ والقبيلة في الخليج العربي، أزماتُ التنمية وتنميةُ الأزمات“ (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1992)، ص 83-85. محمد عابد الجابري:"الدين والدولة وتطبيق الشريعة "(بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية،1996)،ص182. -------------------------------------------------------------------------------- · بُنيت هذا المقالة على مُحاضرة أُلقيت في مقرِّ الأُمم المتحدة بنيويورك، في إطار النادي العربيّ، في عام 1995. علم الاجتماع السياسي أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نسبه هو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب و اسمه شيبة الحمد بن هاشم و اسمه عمرو بن عبد مناف و اسمه المغيرة بن قصي و اسمه زيد بن كلاب و اسمه حكيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن الياس بن مضر و اسمه عمرو بن نزار بن معد بن عدنان. و نسبه إلى عدنان متفق عليه و بعد عدنان فيه اختلاف كثير , و الثابت أن عدنان من ولد إسماعيل -و كنيته- أبو القاسم.بن إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - بن تارح ، وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالخ [ ص: 3 ] بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدريس النبي فيما يزعمون والله أعلم ، وكان أول بني آدم أعطى النبوة ، وخط بالقلم - ابن يرد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم -و أمه- آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.و أمها برة بنت أسد بن عبد العزى و كان وهب سيد بني زهرة خطبها لعبد الله و زوجه بها أبوه عبد المطلب و كان سن عبد الله يومئذ "أربعا و عشرين" سنة.... حمله المبارك مولده الميمون ولادة رسول الله قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال ولد رسول الله - - يوم الاثنين ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول عام الفيل . قال ابن إسحاق : وحدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن جده قيس بن مخرمة قال ولدت أنا ورسول الله - - عام الفيل فنحن لدتان . قال ابن إسحاق : وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري قال حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت ، قال والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت ، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له ويلك ما لك ؟ قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به . قال محمد بن إسحاق فسألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت فقلت : ابن كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله - - المدينة ؟ فقال ابن ستين وقدمها رسول الله - - وهو ابن ثلاث وخمسين سنة فسمع حسان ما سمع وهو ابن سبع سنين . قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه - - أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه فنظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت به أن تسميه . -------------------------------------------------------------------------------- فصل في المولد في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس - لعنه الله - رن أربع رنات رنة حين لعن ورنة حين أهبط ورنة حين ولد رسول الله - - ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب قال والرنين والنخار من عمل الشيطان قال ويكره أن يقال أم الكتاب ولكن فاتحة الكتاب وروي عن عثمان بن أبي العاص عن أمه أم عثمان الثقفية واسمها : فاطمة بنت عبد الله قالت " حضرت ولادة رسول الله - - فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نورا ، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع علي " ذكره أبو عمر في كتاب النساء وذكره الطبري أيضا في التاريخ وولد رسول الله - - معذورا مسرورا ، أي مختونا مقطوع السرة يقال عذر الصبي وأعذر إذا ختن وكانت أمه تحدث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا وحم ولا غير ذلك ولما وضعته - - وقع إلى الأرض مقبوضة أصابع يديه مشيرا بالسبابة كالمسبح بها ، وذكر ابن دريد أنه ألقيت عليه جفنة لئلا يراه أحد قبل جده فجاء جده والجفنة قد انفلقت عنه ولما قيل له ما سميت ابنك ؟ فقال محمدا ، فقيل له كيف سميت باسم ليس لأحد من آبائك وقومك ؟ فقال إني لأرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم وذلك لرؤيا كان رآها عبد المطلب ، وقد ذكر حديثها علي القيرواني العابر في كتاب البستان قال كان عبد المطلب قد رأى في منامه كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون بها ، فقصها ، فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء والأرض فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه حين قيل لها : إنك حملت بسيد هذه الأمة فإذا وضعته فسميه محمدا الحديث . اسم محمد وأحمد قال المؤلف لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله - - إلا ثلاثة طمع آباؤهم - حين سمعوا بذكر محمد - - وبقرب زمانه وأنه يبعث في الحجاز - أن يكون ولدا لهم ذكرهم ابن فورك في كتاب الفصول وهم محمد بن سفيان بن مجاشع ، جد جد الفرزدق الشاعر والآخر محمد بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جمحى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، والآخر محمد بن حمران بن ربيعة ، وكان آباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك وكان عنده علم من الكتاب الأول فأخبرهم بمبعث النبي - - وباسمه وكان كل واحد منهم قد خلف امرأته حاملا ، فنذر كل واحد منهم إن ولد له ذكر أن يسميه محمدا ، ففعلوا ذلك . قال المؤلف وهذا الاسم منقول من الصفة فالمحمد في اللغة هو الذي يحمد حمدا بعد حمد ولا يكون مفعل مثل مضرب وممدح إلا لمن تكرر فيه الفعل مرة بعد مرة وأما أحمد فهو اسمه - - الذي سمي به على لسان عيسى وموسى - عليهما السلام - فإنه منقول أيضا من الصفة التي معناها التفضيل فمعنى أحمد أي أحمد الحامدين لربه وكذلك هو المعنى ; لأنه تفتح عليه في المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله فيحمد ربه بها ; ولذلك يعقد له لواء الحمد . وأما محمد فمنقول من صفة أيضا ، وهو في معنى : محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من أكرم مرة بعد مرة وكذلك الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمعناه والله - سبحانه - وتعالى سماه به قبل أن يسمي به نفسه فهذا علم من أعلام نبوته إذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود - عليه السلام - في الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ ثم إنه لم يكن محمدا ، حتى كان أحمد حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى - - فقال اسمه أحمد وذكره موسى - - حين قال له ربه تلك أمة أحمد فقال اللهم اجعلني من أمة أحمد فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل . وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون أحمد الحامدين لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته . فانظر كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر والوجود وفي الدنيا والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه بهذين الاسمين وانظر كيف أنزلت عليه سورة الحمد وخص بها دون سائر الأنبياء وخص بلواء الحمد وخص بالمقام المحمود وانظر كيف شرع لنا سنة وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال وانقضاء الأمور الحمد لله رب العالمين قال الله سبحانه وتعالى : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين [ الزمر 75 ] وقال أيضا : وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [ يونس 10 ] تنبيها لنا على أن الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور . وسن - - الحمد بعد الأكل والشرب وقال عند انقضاء السفر آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ثم انظر لكونه - عليه السلام - خاتم الأنبياء ومؤذنا بانقضاء الرسالة وارتفاع الوحي ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع أن الحمد كما قدمنا مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده - تجد معاني اسميه جميعا ، وما خص به من الحمد والمحامد مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفي ذلك برهان عظيم وعلم واضح على نبوته وتخصيص الله له بكرامته وأنه قدم له هذه المقدمات قبل وجوده تكرمة له وتصديقا لأمره - - وشرف وكرم . رضاعه أرضعته أولا ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة و كانت أرضعت قبله عمه حمزة.فكان رسول الله يكرمها و تكرمها زوجته خديجة أم المؤمنين و أعتقها أبو لهب بعد الهجرة فكان يبعث إليها من المدينة بكسوة و صلة حتى ماتت فسأل عن ابنها مسروح فقيل مات فسأل عن قرابتها فقيل ماتوا. ثم أرضعته حتى شب حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله السعدية من بني سعد بن بكر و كان أهل مكة يسترضعون لأولادهم نساء أهل البادية طلبا للفصاحة و لذلك قال أنا أفصح من نطق بالضاد، بيد أني من قريش و استرضعت في بني سعد.فجاء عشر نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن الرضاع و فيهن حليمة فأصبن الرضاع كلهن إلا حليمة و كان معها زوجها الحارث المكني أبا ذؤيب و ولدها منه عبد الله فعرض عليها رسول الله فقالت يتيم و لا مال له و ما عست أمه إن تفعل فخرج النسوة و خلفنها فقالت لزوجها ما ترى قد خرج صواحبي و ليس بمكة غلام يسترضع إلا هذا الغلام اليتيم فلو أنا أخذناه فإني أكره أن أرجع بغير شي‏ء فقال لها خذيه عسى الله أن يجعل لنا فيه خيرا فأخذته فوضعته في حجرها فدر ثدياها حتى روي و روي أخوه و كان أخوه لا ينام من الجوع فبقي عندها سنتين حتى فطم فقدموا به على أمه زائرين لها و أخبرتها حليمة ما رأت من بركته فردته معها ثم ردته على أمه و هو ابن »خمس سنين و يومين«. و قدمت حليمة على رسول الله بعد ما تزوج فبسط لها رداءه و أعطتها خديجة أربعين شاة و أعطتها بعيرا.و جاءت إليه يوم حنين فقام إليها و بسط لها رداءه فجلست عليه. و جاءه وفد هوازن يوم حنين و فيهم أبو ثروان أو أبو برقان عمه من الرضاعة و قد سبي منهم و غنم و طلبوا أن يمن عليهم فخيرهم بين السبي و الأموال فقالوا خيرتنا بين أحسابنا و أموالنا و ما كنا لنعدل بالأحساب شيئا فقال أما ما لي و لبني عبد المطلب فهو لكم و سأسأل لكم الناس فقال المهاجرون و الأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله و أبى بعض المؤلفة قلوبهم من قبائل العرب و قبائلهم فأعطاهم إبلا عوضا من ذلك و يأتي تفصيله في وقعة حنين و جاءوا يوم حنين بأخته من الرضاعة و هي الشيماء بنت الحارث فقالت يا رسول الله إني أختك من الرضاعة فبسط لها رداءه فأجلسها عليه و قال إن أحببت فعندي محببة مكرمة و إن أحببت أن أعطيك و ترجعي إلى قومك فقالت بل تعطيني و تردني إلى قومي. كفالة عبد المطلب النبي كفل النبي بعد أبيه جده عبد المطلب و قام بتربيته و حفظه أحسن قيام و رق عليه رقة لم يرقها على ولده و كان يقربه منه و يدنيه و لا يأكل طعاما إلا أحضره و كان يدخل عليه إذا خلا و إذا نام و يجلس على فراشه فيقول دعوه. و لما صار عمره »ست سنين« و ذلك بعد مجيئه من عند حليمة بسنة أخرجته أمه إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم به و معه أم أيمن تحضنه فبقيت عندهم شهرا ثم رجعت به أمه إلى مكة فتوفيت بالأبواء بين المدينة و مكة فعادت به أم أيمن إلى مكة إلى جده عبد المطلب و بقيت تحضنه فبقي في كفالة عبد المطلب من حين وفاة أبيه ثمان سنين.و توفي عبد المطلب و عمره »ثمانون سنة« فلما حضرته الوفاة أوصى ولده أبا طالب بحفظ رسول الله و حياطته و كفالته و لم يكن أبو طالب أكبر إخوته سنا و لا أكثرهم مالا فقد كان الحارث أسن منه و العباس أكثرهم مالا لكن عبد المطلب اختار لكفالته أبا طالب لما توسمه فيه من الرعاية الكافية لرسول الله و لأنه كان على فقره أنبل إخوته و أكرمهم و أعظمهم مكانة في قريش و أجلهم قدرا فكفله أبو طالب و قام برعايته أحسن قيام، و كان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده و كان لا ينام إلا إلى جنبه و يخرج فيخرج معه و صب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشي‏ء قط و كان يخصه بالطعام و كان أولاده يصبحون رمصا شعثا و يصبح رسول الله كحيلا دهبنا] دهينا[ و كان أبو طالب توضع له وسادة بالبطحاء يتكئ عليها أو يجلس عليها فجاء النبي فجلس عليها فقال أبو طالب إن ابن أخي هذا ليحس بنعيم و خرج به معه إلى الشام و هو ابن »اثنتي عشرة سنة« بعد ما عزم على إبقائه بمكة لكنه أبى إلا أن يصحبه فأخذه معه حتى بلغ به بصري فرآه بحيرا الراهب، و لم يزل أبو طالب يكرمه و يحميه و ينصره بيده و لسانه طول حياته.و حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب إن أبا طالب كان كثيرا ما يخاف على رسول الله البيات فكان يقيمه ليلا من منامه و يضجع ابنه عليا مكانه فقال له علي ليلة يا أبة إني مقتول فقال له أبو طالب: إصبرن يا بني فالصبر أحجى كل حي مصيره لشعوب ‏قد بذلناك و البلاء شديد لفداء الحبيب و ابن الحبيب ‏لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب و الباع و الكريم النجيب‏ إن تصبك المنون فالنبل تبرى فمصيب منها و غير مصيب‏ كل حي و إن تملى بعمر آخذ من مذاقها بنصيب و استسقى به أبو طالب و هو صغير أخرج ابن عساكر إن أهل مكة قحطوا فخرج أبو طالب و معه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنها سحابة قتماء فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة و لاذ الغلام بأصبعه و ما في السماء قزعة فأقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و اخصبت الأرض و في ذلك يقول أبو طالب: و أبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل ‏تلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل و شهد الفجار و هو ابن »عشرين سنة« -و الفجار- من حروب العرب المشهورة كانت بين قيس و بين قريش و كنانة فكانت الدبرة أول النهار لقيس على قريش و كنانة ثم صارت لقريش و كنانة على قيس قال رسول الله حضرته مع عمومتي و رميت فيه بأسهم و ما أحب أني لم أكن فعلت.و سميت الفجار لأنها وقعت في الأشهر الحرم. حلف الفضول و حضر حلف الفضول و كان منصرف قريش من الفجار و كان أشرف حلف و أول من دعا إليه الزبير بن عبد المطلب فاجتمعت بنو هاشم و زهرة و تيم في دار عبد الله بن جدعان فتعاقدوا و تعاهدوا بالله لنكونن مع المظلوم حتى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة، و في التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول و لا يعلم أحد سبق بني هاشم بهذا الحلف قال رسول الله ما أحب أن لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم و لو دعيت به لأجبت. زوجاته و خرج إلى الشام في تجارة لخديجة و هو ابن »خمس و عشرين سنة« مع غلامها ميسرة و كانت خديجة ذات شرف و مال تستأجر الرجال في تجارتها و لما علم أبو طالب بأنها تهي‏ء تجارتها لإرسالها إلى الشام مع القافلة قال له: يا ابن أخي أنا رجل لا مال لي و قد اشتد الزمان علينا و قد بلغني أن خديجة استأجرت فلانا ببكرين و لسنا نرضى لك بمثل ما أعطته فهل لك أن أكلمها قال ما أحببت فقال لها أبو طالب هل لك أن تستأجري محمدا فقد بلغنا أنك استأجرت فلانا ببكرين و لسنا نرضى لمحمد دون أربعة بكار فقالت لو سألت ذلك لبعيد بغيض فعلنا فكيف و قد سألته لحبيب قريب فقال له أبو طالب هذا رزق و قد ساقه الله إليك فخرج مع ميسرة بعد أن أوصاه أعمامه به و باعوا تجارتهم و ربحوا أضعاف ما كانوا يربحون و عادوا فسرت خديجة بذلك و وقعت في نفسها محبة النبي و حدثت نفسها بالتزوج به و كانت قد تزوجت برجلين من بني مخزوم توفيا و كان قد خطبها أشراف قريش فردتهم فتحدثت بذلك إلى أختها أو صديقة لها اسمها نفيسة بنت منية فذهبت إليه و قالت ما يمنعك أن تتزوج قال ما بيدي ما أتزوج به قالت فإن كفيت ذلك و دعيت إلى الجمال و المال و الشرف و الكفاءة ألا تجيب قال فمن هي قالت خديجة قال كيف لي بذلك قالت علي ذلك فأجابها بالقبول و خطبها إلى عمها أو أبيها و حضر مع أعمامه فزوجها به عمها لأن أباها كان قد مات و قيل زوجها أبوها و أصدقها عشرين بكرة و انتقل إلى دارها و كان ذلك بعد قدومه من الشام بشهرين و أيام و عمرها »أربعون سنة« و كانت امرأة حازمة جلدة شريفة آمنت برسول الله أول بعثته و إعانته بأموالها على تبليغ رسالته و خففت من تألمه لخلاف قومه و قوت عقيدته ببراهين نبوته أول ظهورها و عزيمته في المضي لما بعث به.و قد جاء أنه إنما قام الإسلام بأموال خديجة و سيف علي بن أبي طالب و لذلك كان رسول الله يرى لها المكانة العظمى في حياتها و بعد وفاتها التي كان لا يراها لواحدة من أزواجه. بناء الكعبة المعظمة و بنيت الكعبة و هو ابن »خمس و ثلاثين سنة« و كانت قد تشعثت من السيل فخافت قريش من هدمها ثم أقدمت عليه فلما بلغ البناء موضع الحجر الأسود اختلفت بينها فيمن يضعه في مكانه و كل قبيلة أرادت ذلك لنفسها حتى كادت تقع فتنة0واتفقواعلى أن يحكم بينهم أول داخل عليهم من باب شيبه ( باب السلام)0 وقد دخله صدفه ثم رضوا بحكمه فحكم أن يوضع الحجر في ثوب و يحمل أطرافه من كل قبيلة رجل فرضوا بذلك ثم أخذه من الثوب و وضعه في مكانه. صفته في خلقه و حليته و قد جاءت صفته هذه في كلام أم معبد و أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - و أنس بن مالك و هند بن أبي هالة و في كلامهم مع ذلك صفة بعض أخلاقه و أفعاله و لم نفصل بين الأمرين ليتبع الكلام بعضه بعضا و لا يكون مبتورا. وصفته أم معبد الخزاعية حين مر عليها في هجرته إلى المدينة كما يأتي حين قال لها زوجها صفيه لي.فقالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة متبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة -1- الثجلة بالضم عظم البطن و لم تزر به صعلة -2- لم تعبه دقة و نحول وسيم قسيم -3- أعطي كل شي‏ء منه قسمه من الحسن في عينيه دعج و في أشفاره وطف و في صوته صحل -4- الصحل البحوحة أحور -5- الحور شدة بياض بياض العين و سواد سوادها و لا ينافيه ما ورد إن في عينيه حمرة دائما لأن وجود الحمرة في جانب لا ينافي شدة بياض ما ليس فيه حمرة أكحل أزج أقرن -6- مقرون الحاجبين متصل أحدهما بالآخر شديد سواد الشعر في عنقه سطع -7- طول و في لحيته كثاثة إذا صمت فعليه الوقار و إن تكلم سما و علاه البهاء و كان منطقه خرزات نظم يتحدرن أجهر -8- جهر الرجل كمنع عظم في عينيه و راعه جماله و هيأته و جهر ككرم فخم بين عيني الرائي و الأجهر الحسن المنظر الناس و أبهاه من بعيد و أحلاه و أحسنه من قريب حلو المنطق فصل لا نزر و لا هذر ربعة لا تشنؤه من طول و لا تقحمه -9- لا تحتقره عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدا له رفقاء يحفون به إذا قال استمعوا لقوله و إن أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود لا عابس و لا مفند -10- إن قرئ بصيغة الفاعل فمعناه ليس بكثير اللوم و التخطئة لغيره و إن قرئ بصيغة المفعول فمعناه إنه لا يجرؤ أحد على تخطئته و تفنيد رأيه. و قيل لأمير المؤمنين علي عليه‏ السلام كيف لم يصف أحد النبي كما وصفته أم معبد قال لأن النساء يصفن الرجال بأهوائهن فيجدن في صفاتهن و وصفه علي أمير المؤمنين عليه‏ السلام روى ذلك ابن سعد في الطبقات بعدة روايات بينها بعض التفاوت و الاختلاف في الألفاظ و كأنه وصفه عدة مرار و نحن نجمع بينها و نذكر حاصلها قال عليه‏ السلام: كان أبيض اللون مشربا حمرة أدعج العين سبط الشعر أسوده -و في رواية لم يكن بالجعد القطط و لا السبط كان جعدا رجلا- كث اللحية -11- كثيفها سهل الخد صلت الجبين ذا وفرة دقيق المسربة -12- المسربة بضم الراء ما دق من شعر الصدر سائلا إلى السرة. -و في رواية طويل المسربة- كأن عنقه إبريق فضة -13- معناه كان عنقه سيف فضة لأن الإبريق في اللغة السيف البراق و في السيرة الحلبية الإبريق السيف الشديد البريق له شعر من لبته إلى سرته يجري كالقضيب ليس في بطنه و لا صدره شعر عيره]غيره[ شثن الكف و القدم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب -14- الصبب بالتحريك ما انحدر من الأرض كناية عن مشيه بقوة و هي مشية أصحاب الهمم العلية و من قلبه حي بخلاف الماشي متهاونا كالخشبة أو طائشا ينزعج فالأول يدل على الخمول و موت القلب و الثاني على خفة الدماغ و موت القلب و إذا مشى كأنما ينقلع من صخر -15- أي يرفع رجله بقوة -و في رواية- إذا مشى تقلع -1- في الفائق تقلع ارتفع قدمه على الأرض ارتفاعة كما تنقلع عنها و هو نفي للاختيال في المشي كأنما ينحدر من صبب أو كأنما يمشي في صبب -و في أخرى-إذا مشى تكفأ -2- تكفأ تمايل إلى قدام لأن ذلك أقرب إلى الوقار و التواضع و لا ينصب قامته و لا يؤخر صدره و يتمايل إلى وراء لأن ذلك فعل المتكبرين و المختالين كأنما يمشي في صعد -3- الصعد بفتحتين خلاف الصبب أي كأنما يمشي في موضع عال.و كل هذه الصفات من قوله كأنما ينحدر من صبب كأنما ينقلع من صخر إذا مشى تقلع و ما يأتي في حديث ابن أبي هالة إذا زال زال قلعا كناية عن أن مشيه بقوة و عزم كمشي الاشداء كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمشي الكسالى الذين يجرون أرجلهم جرا أو المختالين الذين يتمايلون في مشيهم. -و في رواية تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب- إذا التفت التفت جميعا كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ و لريح عرقه أطيب من المسك الأذفر إذا جاء مع القوم غمرهم -4- في النهاية غمرهم أي كان فوق كل من معه من قولهم ماء غمر يغمر من دخله و يغطيه ليس بالقصير و لا بالطويل -و في رواية- كان ربعة من القوم -و في رواية- ليس بالذاهب طولا و فوق الربعة -و في أخرى- و هو إلى الطول أقرب.و لا بالعاجز و لا اللئيم لم أر قبله و لا بعده مثله تدوير أجرد -5- الأجرد ضد الأشعر و هو الذي على جميع بدنه شعر أي ليس على جميع بدنه شعر بل على أماكن منه كالمسربة و الساعدين و الساقين-المؤلف- أجود الناس كفا و أجرأ الناس قلبا و أوسع الناس صدرا و أصدق الناس لهجة و أوفى الناس بذمة و ألينهم عريكة و أكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه -6- لما يرى فيه من الوقار و الجلال و ملامح العزم و الحزم و قوة الإرادة و علو الهمة و شدة البأس و من خالطه معرفة أحبه -7- لما يرى فيه من سعة الصدر و حسن الخلق و البر و الجود و كرم العشرة يقول باغته -أو ناعته- لم أر قبله و لا بعده مثله »اه«. و مما وصفه به بوابه أنس بن مالك فيما رواه ابن سعد في الطبقات فقال: ليس بالأبيض الأمهق -8- الأمهق الكريه البياض كلون الجص و لا بالآدم -9- الشديد السمرة -و في رواية- كان أسمر و هو ينافي الروايات الكثيرة القائلة أنه كان أبيض مشربا بحمرة: و ما شممت مسكة و لا عنبرة أطيب من ريحه كثير العرق.و سئل سعد بن أبي وقاص كما في طبقات ابن سعد هل خضب رسول الله قال لا كان شيبه في عنفقته و ناصيته و لو أشاء أعدها لعددتها.و روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن الحسن بن علي عليه‏ السلام أنه سأل خاله هند بن أبي هالة التميمي عن حلية رسول الله و كان وصافا فقال: كان رسول الله فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من المربوع و أقصر من المشذب -10- المشذب الطويل البائن الطول مع نقص في لحمه و أصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها. عظيم الهامة رجل الشعر -11- أي ليس شديد السبوطة و لا الجعودة بل بينهما إن انفرقت عقيصته فرق و إلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره -12- في السيرة الحلبية أي إذا انفرقت من ذات نفسها فرقها أي إبقاها مفروقة و إلا تركها على حالها معقوصة و وفره أي جعله وفرة أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن.بينهما عرق يدره الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم -13- العرنين الأنف و القنا طوله و دقة أرنبته مع حدب في وسطه و الشمم ارتفاع قصبته و استواء أعلاه و أشراف الأرنبة قليلا أي أن الحدب في أنفه قليل جدا لا يدركه إلا المتأمل و لذلك يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية ضليع الفم -14- أي عظيمة و قيل واسعة و العرب تعد ذلك مدحا و غيره ذما مفلج الأسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك -15- المتماسك الذي يمسك بعض أعضائه بعضا فهو معتدل الخلق سواء البطن و الصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد موصول ما بين اللبة و السرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين و البطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين و المنكبين و أعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب -16- القصب بالتحريك عظام الأصابع و كل عظم مجوف فيه مخ شثن الكفين و القدمين سائل الأطراف -17- أي ممتدها و في النهاية رواه بعضهم بالنون و هو بمعناه كجبريل و جبرين. خمصان الأخمصين -18- الأخمص بفتح الميم من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء و الخمصان بضم الخاء المبالغ منه أي إن ذلك الموضع من أسفل قدميه شديد التجافي عن الأرض مسيح القدمين ينبو عنهما الماء -19- مسيح القدمين أي ملسا و إنهما لينتان ليس فيهما تكسر و لا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا عنهما و لم يستقر إذا زال زال قلعا -20- الظاهر أنه بفتح القاف و سكون اللام أي إذا مشى كأنه ينقلع من الأرض قلعا و مر تفسيره في الحواشي السابقة.و في النهاية لابن الأثير: في حديث ابن أبي هالة في صفته إذا زال زال قلعا يروى بالفتح و الضم فبالفتح مصدر بمعنى الفاعل أي يزول قالعا لرجله من الأرض و بالضم إما مصدر أو اسم و هو بمعنى الفتح و قال الهروي : قرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح القاف و كسر اللام و كذا قرأته بخط الأزهري و هو كما جاء في حديث آخر كأنما ينحط من صبب و الانحدار من الصبب و التقلع من الأرض قريب بعضه من بعض أراد أنه كان يستعمل التثبت و لا يبين منه في هذه الحال استعجال و مبادرة شديدة»اه« يخطو تكفؤا -21- مر تفسيره و يمشي هونا -22- الهون الرفق و اللين و التثبت ذريع المشية -23- سريع المشي واسع الخطو خافض الصوت نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء -24- و ذلك أقرب إلى الوقار و التواضع جل نظره الملاحظة -25- أي قلما ينظر تحديقا يسبق من لقيه بالسلام و يبدر أصحابه بالمصافحة دائم الفكرة ليست له راحة لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول و لا تقصير دمثا -26- لين الخلق سهله أصله من دمث المكان إذا لان و سهل. ليس بالجافي و لا المهين يعظم النعمة و إن دقت لا يذم ذواقا -27- الذواق كسحاب فعال بمعنى مفعول أي المأكول و المشروب و لا يمدحه لا تغضبه الدنيا و ما كان لها فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد -28- فلا يراعي أحدا في الحق و لم يقم لغضبه شي‏ء حتى ينتصر له لا يغضب لنفسه و لا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه كلها و إذا تعجب قلبها و إذا تحدث يضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى و إذا غضب أعرض و أشاح -29- أصل الإشاحة الجد في الأمر و أشاح هنا أي جد في الأعراض و يحتمل أن يكون هنا بمعنى أعرض و نحا وجهه.و في تاج العروس أشاح بوجهه عن الشي‏ء نحاه و في صفته إذا غضب أعرض و أشاح و قال ابن الأعرابي أعرض بوجهه و أشاح أي جد في الأعراض قال و المشيح الجاد و إذا نحى الرجل وجهه عن وهج أصابه أو عن أذى قيل قد أشاح بوجهه »أه« و إذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم و يفتر عن مثل حب الغمام»اه«. أخلاقه و أطواره و آدابه قال ابن شهرآشوب في المناقب: أما آدابه فقد جمعها بعض العلماء و التقطها من الأخبار. كان النبي أحكم الناس و أحلمهم و أشجعهم و أعدلهم و أعطفهم و أسخاهم لا يثبت عنده دينار و لا درهم لا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط من يسير ما يجد من التمر و الشعير و يضع سائر ذلك في سبيل الله ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم يأته شي‏ء و كان يجلس على الأرض و ينام عليها و يخصف النعل و يرقع الثوب و يفتح الباب و يحلب الشاة و يعقل البعير و يطحن مع الخادم إذا أعيا و يضع طهوره بالليل بيده و لا يجلس متكئا و يخدم في مهنة أهله و يقطع اللحم و لم يتجشأ قط و يقبل الهدية و لو أنها جرعة لبن و يأكلها و لا يأكل الصدقة و لا يثبت بصره في وجه أحد يغضب لربه و لا يغضب لنفسه و كان يعصب الحجر على بطنه من الجوع يأكل ما حضر و لا يرد ما وجد لا يلبس ثوبين يلبس بردا حبرة يمنية و شملة و جبة صوف و الغليظ من القطن و الكتان و أكثر ثيابه البياض و يلبس القميص من قبل ميامنه و كان له ثوب للجمعة خاصة و كان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا يلبس خاتم فضة في خنصره الأيمن و يكره الريح الردية و يستاك عند الوضوء و يردف خلفه عبده أو غيره و يركب ما أمكنه من فرس أو بغلة أو حمار و يركب الحمار بلا سرج و عليه العذار و يمشي راجلا و يشيع الجنائز و يعود المرضى في أقصى المدينة يجالس الفقراء و يؤاكل المساكين و يناولهم بيده و يكرم أهل الفضل في أخلاقهم و يتألف أهل الشر بالبر لهم يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على غيرهم إلا بما أمر الله و لا يجفو على أحد يقبل معذرة المعتذر إليه و كان أكثر الناس تبسما ما لم ينزل عليه القرآن أو تجر عظة و ربما ضحك من غير قهقهة لا يرتفع على عبيده و إمائه في مأكل و لا في ملبس ما شتم أحدا بشتمة و لا لعن امرأة و لا خادما بلعنة و لا لاموا أحدا إلا قال دعوه لا يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة إلا قام معه في حاجته و لا يجزي بالسيئة السيئة و لكن يغفر و يصفح يبدأ من لقيه بالسلام و إذا لقي مسلما بدأه بالمصافحة و كان لا يقوم و لا يجلس إلا على ذكر الله و كان لا يجلس أليه أحد و هو يصلي إلا خفف صلاته و أقبل عليه و قال أ لك حاجة و كان يجلس حيث ينتهي به المجلس و يأمر بذلك و كان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة و كان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط له ثوبه و يؤثر الداخل بالوسادة التي تحته و كان في الرضى و الغضب لا يقول إلا حقا و كان يأكل القثاء بالرطب و الملح و كان أحب الفواكه الرطبة إليه البطيخ و العنب و أكثر طعامه الماء و التمر و كان يتمجع اللبن بالتمر و يسميهما الأطيبين و كان أحب الطعام إليه اللحم و يأكل الثريد باللحم و كان يحب القرع و كان يأكل لحم الصيد و لا يصيده و كان يأكل الخبز و السمن و كان يحب من الشاة الذراع و الكتف و من الصباغ الخل و من التمر العجوة و من البقول الهندباء و كان يمزح و لا يقول إلا حقا. و مما جاء في صفته أنه كان يسأل عن أصحابه فان كان أحدهم غائبا دعا له و إن كان شاهدا زاره و إن كان مريضا عاده و إذا لقيه الرجل فصافحه لم ينزع يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها و لا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه و إذا لقيه أحد فقام معه أو جالسه أحد لم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه و ما وضع أحد فمه في أذنه إلا استمر صاغيا حتى يفرغ من حديثه و يذهب. و كان ضحوك السن أشد الناس خشية و خوفا من الله و ما ضرب امرأة له و لا خادما يسبق حلمه غضبه و لا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما أحسن الناس خلقا و أرجحهم حلما و أعظمهم عفوا أجود بالخير من الريح المرسلة أشجع الناس قلبا و أشدهم بأسا و أشدهم حياء أشد حياء من العذراء في خدرها و إذا أخذه العطاس وضع يده أو ثوبه على فيه يحب الفال الحسن و يغير الاسم القبيح بالحسن يشاور أصحابه في الأمر أكثر الناس إغضاء عن العورات إذا كره شيئا عرف في وجهه و لم يشافه أحدا بمكروه حتى إذا بلغه عن أحد ما يكره لم يقل ما بال فلان يقول أو يفعل كذا بل ما بال أقوام أوسع الناس صدرا ما دعاه أحد من أصحابه أو أهل بيته إلا قال لبيك يخالط أصحابه و يحادثهم و يداعب صبيانهم و يجلسهم في حجره يجيب دعوة الحر و العبد و الأمة و المسكين و لا يدعوه أحمر و لا أسود من الناس إلا أجابه لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه و لا مقدما ركبتيه بين يدي جليس له قط -و قال أنس- خدمت رسول الله عشر سنين فما رأيته قط أدنى ركبتيه من ركبة جليسه -إلى أن قال- و ما قال لشي‏ء صنعته لم صنعت كذا و لقد شممت العطر فما شممت ريح شي‏ء أطيب ريحا من رسول الله يدعو أصحابه بأحب أسمائهم و يكنيهم و إذا سمع بكاء الصغير و هو يصلي خفف صلاته.أكثر الناس شفقة على خلق الله و أرأفهم بهم و أرحمهم بهم أوصل الناس للرحم و أقومهم بالوفاء و حسن العهد يأكل على الأرض و قال آكل كما يأكل العبد و أجلس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد يلبس الغليظ و يحب التيامن في شأنه كله في طهوره و ترجله و تنعله يعود المساكين بين أصحابه و يعلف ناضحه و يقم البيت و يجلس و يأكل مع الخادم و يحمل بضاعته من السوق لا يجمع في بطنه بين طعامين أرجح الناس عقلا و أفضلهم رأيا.ما سئل شيئا قط فقال لا إذا أراد أن يفعل قال نعم و إذا لم يرد أن يفعل سكت و كان إذا جاء شهر رمضان أطلق كل أسير و أعطى كل سائل و كان أصبر الناس على أوزار الناس و إذا مشى أسرع ليس بالعاجز و لا الكسلان و ما رئي يأكل متكئا قط.و كثيرا ما يصلي في نعليه و يلبس القلانس اللاطئة و يلبس القلنسوة تحت العمامة و بدون عمامة و يتعمم بدون قلنسوة و كان له عمامة سوداء دخل يوم فتح مكة و هو لابسها و كان يلبسها في العيدين و يرخيها خلفه و روي أنها كانت تسعة أكوار و قال بعضهم الظاهر إنها كانت نحو عشرة أذرع -بذراع اليد- و كانت له بردة يخطب فيها توارثها الخلفاء و ادعوا أنها بردته . و مما جاء في وصفه انه كان حسن الإصغاء إلى محدثه لا يلوي عن أحد وجهه و لا يكتفي بالاستماع إلى من يحدثه بل يلتفت إليه بكل جسمه و كان قليل الكلام كثير الإنصات ميالا للجد من القول و يضحك إحيانا حتى تبدو نواجذه فإذا غضب لم يظهر من أثر غضبه إلا نفرة عرق بين حاجبيه. قصة زينب بنت جحش هذه القصة تستحق التمحيص فقد نزل فيها القرآن الكريم و اشتملت على عدة أحكام خالفت أحكام الجاهلية و ذكر فيها بعض المفسرين من المسلمين ما يشوهها و يخرجها عن حقيقتها كما ذكروا في قصة يوسف و زليخا و داود و امرأة أوريا.مثل أن رسول الله جاء إلى منزل زوجها زيد و كان غائبا فرآها تغتسل فقال سبحان خالقك أو أن الهواء رفع الستر فرآها نائمة فوقعت في نفسه فقال شبه ذلك و أنه لما جاء زيد أخبرته فظن إنها وقعت في نفسه فأراد طلاقها ليتزوجها رسول الله فقال له أمسك عليك زوجك و نحو ذلك و استغل ذلك من يريد عيب الإسلام. و الحقيقة أن زينب كانت بنت عمة رسول الله لأن أمها أميمة بنت عبد المطلب و قد كان يعرفها طفلة و شابة و هي بمنزلة إحدى بناته و هذا يكذب أنه لما رآها وقعت في قلبه ثم هو الذي خطبها على زيد مولاه و ساق عنه المهر فلو كان لها هذا الجمال البارع و هذه لمكانة ]المكانة[ من قلبه لخطبها إلى أهلها بدلا من أن يخطبها على مولاه و لكان أهلها أسرع إلى إجابته من إجابتهم إلى تزويجها بمولاه و عتيقه و احتمال أنها وقعت في قلبه بعد ما تزوجت و لم تقع في قلبه و هي خلية سخيف كما ترى فإن دواعي الطبيعة قبل تزوجها أكثر و أشد و لكن زينب كانت تستطيل على زيد بقربها من رسول الله و إنها ابنة عمته و إنها قرشية و هو مولى و العرب ترى التزوج بالموالي عارا و إنما زوجها رسول الله بزيد كسرا لنخوة الجاهلية و رغما عن إبائها و إباء عمها عبد الله حتى نزل فيهما على بعض الروايات و ما كان لمؤمن أو مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا فلم يجدا بدا من إطاعة أمر رسول الله و كان تزويجها بزيد عن غير رغبة منها أحد أسباب نفورها منه.فاشتكى زيد إلى رسول الله مرارا سوء خلقها معه و أراد طلاقها و الرسول يقول له أمسك عليك زوجك.ثم لما طال به الأمر طلقها و كان رسول الله قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتى نزلت ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فقيل زيد بن حارثة و كان أهل الجاهلية يجرون على المتبني أحكام الابن النسبي من الميراث و تحريم النكاح فأنزل الله تعالى: و ما جعل أدعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم و الله يقول الحق و هو يهدي السبيل فلما طلقها أراد رسول الله أن يتزوجها ليمحو تلك العادة الجاهلية بالفعل كما محيت بالقول و بقي في نفسه بعض الإحجام لما عسى أن يقوله الناس في مخالفة هذه العادة المتأصلة في نفوسهم فيقولوا تزوج زوجة ابنه فخاطبه الله تعالى مقويا عزيمته بقوله: و تخفي في نفسك ما الله مبديه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه فنفذ ما أمره الله تعالى به من إبطال أحكام الجاهلية و تزوجها فنزل قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا و كان أمر الله مفعولا. أولاده -1- القاسم و به كان يكنى عاش حتى مشى و مات بمكة -2- عبد الله و يلقب بالطيب و الطاهر لولادته بعد الوحي ولد بمكة بعد الإسلام و مات بها و بعضهم يعد الطيب و الطاهر اثنين -3- فاطمة و هي صغرى بناته تزوجها علي عليه‏ السلام بعد الهجرة -4- زينب و هي كبراهن تزوجها قبل الإسلام أبو العاص القاسم.قال المرزباني في معجم الشعراء: و هو الثبت و يقال لقيط و يقال مهشم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف.و هو ابن أخت خديجة أمه هالة بنت خويلد فمحمد النبي صهره -5- رقية -6- أم كلثوم زوجهما النبي من عتبة و عتيبة ابني عمه أبي لهب فلما جاء الإسلام بلغ من عداوة قريش للنبي أن قالوا فرغتم محمدا من همه بتزويج بناته فقالوا لأبي العاص طلق ابنة محمد و نزوجك بنت من أردت من قريش فأبى و طلبوا مثل ذلك إلى عتبة و عتيبة فطلقا زوجتيهما فتزوجهما عثمان واحدة بعد واحدة و أم الكل خديجة -7- إبراهيم بن مارية القبطية ولد بالمدينة و مات و هو ابن »ثمانية عشر شهرا«. أعمامه أبو طالب و اسمه عبد مناف و الزبير و حمزة و المقوم و العباس و ضرار و الحارث و قثم و أبو لهب و اسمه عبد العزى و الغيداق و اسمه مصعب أو نوفل و زاد بعضهم جحل و اسمه المغيرة و عبد الكعبة. عماته صفية أم الزبير بن العوام و هي شقيقة حمزة و عاتكة و أم حكيم و برة و أميمة و أروى... شعراؤه حسان بن ثابت و عبد الله بن رواحة و كعب بن مالك. مؤذنوه بلال و ابن أم مكتوم بالمدينة و سعد القرط مولى عمار بن ياسر بقبا سلاحه كان له تسعة سيوف منها ذو الفقار و سبع دروع منها ذات الفضول و ست قسي و ثلاث أتراس و رمحان و ثلاث حراب و خوذتان. دوابه »أفراسه«أربع لزاز و الظرب و المرتجز و اليعسوب و قيل ست فزيد السكب و اللحيف»و نوقه«المعدة للركوب ثلاث القصواء و العضباء و الصهباء»و بغاله«ست أشهرها دلدل و كانت شهباء»و حمره«اثنان أحدهما يعفور. نقش خاتمه »محمد رسول الله« ثلاثة أسطر و قيل كان نقش خاتمه -أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله- و كان خاتمه من حديد ملوي عليه فضة. المبعث بعث رسول الله بالنبوة في السابع و العشرين من شهر رجب يوم الإثنين على ما روي عن أئمة أهل البيت عليهم‏ السلام و عمره »أربعون سنة«.و كان قبيل البعثة يختلي للعبادة في غار في أعلى جبل يقال له حراء على ثلاثة أميال من شمال مكة فبقي على ذلك عدة سنين و في ذلك الغار نزل عليه الوحي و كان أوله الرؤيا الصادقة روى البخاري و مسلم أن أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا ألا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه -و هو التعبد- الليالي ذوات العدد حتى فجاه الحق و هو في غار حراء فجاءه الملك فقال: -اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ و ربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم- فرجع بها يرجف فؤاده حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي؟و أخبرها الخبر و قال قد خشيت علي فقالت له كلا ابشر فو الله لا يخزيك الله أبدا أنك لتصل الرحم و تصدق الحديث و تحمل الكل و تقري الضعيف ]الضيف[ و تعين على نوائب الحق و روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن عكرمة و الحسن أن أول ما أنزل سورة العلق ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه سئل أي القرآن أنزل قبل قال يا أيها المدثر قبل أو اقرأ باسم ربك فذكر أن رسول الله حدثه قال جاورت بحراء شهرا ثم نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي ثم نظرت إلى السماء فإذا هو في الهواء يعني جبريل فأخذتني رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم فدثروني ثم صبوا علي الماء فأنزل الله علي -يا أيها المدثر قم فأنذر- ثم جمع بين الروايتين بالحديث عن جابر عن النبي بينما أنا أمشي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء و الأرض فجثثت -1- أي فزعت منه رعبا فوجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله: يا أيها المدثر. قال الطبرسي في مجمع البيان بعد نقل ذلك: و في هذا ما فيه لأن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و الآيات البينة الدالة على أن ما يوحى إليه إنما هو من الله تعالى فلا يحتاج إلى شي‏ء سواها و لا يفزع و لا يفرق و قيل إنه كان قد تدثر بشملة صغيرة لينام فنزلت و قيل أول ما أنزل سورة الفاتحة ففي مجمع البيان أن الحاكم روى بسنده أن رسول الله قال لخديجة إذا خلوت سمعت نداء فقالت ما يفعل الله بك إلا خيرا فو الله أنك لتؤدي الأمانة و تصل الرحم و تصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى و هو ابن عم خديجة و كان من أهل العلم الأول فأخبره رسول الله بما رأى فقال له ورقة إذا أتاك فاثبت له حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتى بلغ و لا الضالين قل لا إله إلا الله فأتى ورقة فذكر له ذلك فقال له أبشر ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم و أنك على مثل ناموس موسى و أنك نبي مرسل و أنك سوف تؤمر بالجهاد و لئن أدركني ذلك لأجاهدن معك و روي أن ورقة قال في ذلك شعرا: فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فأحمد مرسل ‏و جبريل يأتيه و ميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر ينزل‏ يفوز به من فاز عزا لدينه و يشقي به الغاوي الشقي المضلل ‏فريقان منهم فرقة في جنانه و أخرى بإغلال الجحيم تغلل أقول و في هذا أيضا ما فيه كما سبق عن مجمع البيان من أن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة و لم يكن ورقة أعرف بالله و بآياته منه حتى يأتي إليه و يستثبت منه و يوشك أن تكون هذه الروايات كروايات الغرانيق الآتية و سهوه في الصلاة و شبه ذلك. انقطاع الوحي عن رسول الله و سلم في مجمع البيان: احتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما عن ابن عباس و قيل اثني عشر يوما عن ابن جريح و قيل أربعين يوما عن مقاتل قال ابن عباس فقال المشركون إن محمدا قد ودعه ربه و قلاه -ودعه- تركه -و قلاه- أبغضه و لو كان أمره من الله لتتابع عليه الوحي فنزلت -و الضحى و الليل إذا سجى ما ودعك ربك و ما قلى- و روى الواحدي في أسباب النزول عن البخاري و مسلم أن امرأة من قريش قالت له ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزلت و حكى الطبرسي في مجمع البيان أن القائلة له ذلك هي أم جميل بنت حرب زوجة أبي لهب.و روى الواحدي في أسباب النزول أنه أبطأ جبريل عن النبي فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة قد قلاك ربك لما يرى من جزعك فنزلت -أقول- الصواب أن القائل له ذلك المشركون أو أم جميل أو الجميع أما خديجة فكانت أعرف بمقام رسول الله من أن تقابله بهذا الكلام و كانت عادتها إذا رأت منه ما يهمه أن تسليه لا أن تزيد في همه و تجابهه بقولها: قد قلاك ربك. القرآن الكريم و أنزل الله تعالى على نبيه حين بعثه بالنبوة قرآنا عربيا مبينا لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد أعجز به البلغاء و أخرس الفصحاء و تحداهم فيه بالمعارضة و عجزهم فلم يستطيعوا معارضته و هم أفصح العرب و إليهم تنتهي الفصاحة و البلاغة فحوى من أحكام الدين و أخبار الماضين و تهذيب الأخلاق و الأمر بالعدل و النهي عن الظلم و تبيان كل شي‏ء ما يزال يتلي على كر الدهور و مر الأيام و هو غض طري يحير ببيانه العقول و لا تمله الطباع مهما تكررت تلاوته و تقادم عهده. وفاة النبي قال ابن إسحق ثم قفل رسول الله فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة و المحرم و صفرا و ضرب على الناس بعثا إلى الشام و أمر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه و أمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطين فتجهز الناس و أوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون و هو آخر بعث بعثه و في رواية الطبري في تاريخه أمره أن يطئ آبل الزيت من مشارف الشام لأرض بالأردن : و قال ابن سعد في الطبقات : سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى و هي أرض السراة ناحية البلقاء .قالوا كان يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى و حرق عليهم و أسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقل اللبث فيهم و خذ معك الأدلاء و قدم العيون و الطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم و صدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج و عسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين و الأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر و عمر بن الخطاب و أبو عبيدة بن الجراح و سعد بن ]أبي[ وقاص و سعيد بن زيد و غيرهم فتكلم قوم و قالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله غضبا شديدا فخرج و قد عصب على رأسه عصابة فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة و لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في أمارتي أباه من قبله و ايم الله إن كان للإمارة لخليقا و إن ابنه من بعده لخليق للإمارة ثم نزل فدخل بيته و ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول و ثقل رسول الله فجعل يقول انفذوا بعث أسامة و روى ابن هشام في سيرته أن رسول الله استبطا الناس في بعث أسامة و هو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر و قال انفذوا بعث أسامة ثم نزل و انكمش الناس في جهازهم»اه« ثم قال ابن سعد في روايته بسنده عن عروة بن الزبير فجعل أسامة و أصحابه يتجهزون و قد عسكر بالجرف فاشتكى رسول الله و هو على ذلك ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث أسامة ثلاث مرات »اه«و روى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي إني أوشك أن أدعى فأجيب و إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و إن اللطيف الخبير أخبرني إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. و قال المفيد في الإرشاد إنه تحقق من دنو أجله ما كان قدم الذكر به لأمته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده و الخلاف عليه و يؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته و الاجتماع عليها و الوفاق و يحثهم على الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم في الدين و يزجرهم عن الاختلاف و الارتداد و كان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق و اجتماع من قوله يا أيها الناس إني فرطكم و أنتم واردون علي الحوض ألا و إني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يلقياني و سألت ربي ذلك فأعطانيه ألا و إني قد تركتهما فيكم: كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار ألا و إن علي بن أبي طالب عليه‏ السلام أخي و وصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله: و كان يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام و نحوه ثم إنه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة و أمره و ندبه أن يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم و اجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدمي المهاجرين و الأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في أمر الرئاسة و يطمع في التقدم على الناس بالإمارة و يستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ينازعه في حقه منازع فعقد له الإمرة و جد في إخراجهم و أمر أسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف و حث الناس على الخروج إليه و المسير معه و حذرهم من التلوم و الابطاء عنه فبينما هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها»انتهى«. و إذا أمعنا النظر في مجاري هذه الحوادث و تأملناها بانصاف مجرد عن شوائب العقائد أمكننا أن نقول إن النبي مع ما تحققه من دنو أجله بوحي أو غيره و أومأ إليه بما أعلنه للملأ في خطبته المتقدمة التي خطبها في حجة الوداع بقوله: فإني لا أدري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا، و قوله في بعض خطبه الآتية: قد حان مني خفوق من بين أظهركم و تأكيده الوصاية بالثقلين و قوله: قد كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور أجلي و اعتكافه في ذلك العام عشرين يوما و قد كان يعتكف عشرة، و غير ذلك من التصريح و التلويح بأنه عالم بدنو أجله و مع عروض المرض له و اشتداده عليه و هو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش أسامة و يحث عليه و يكرر الحث مرارا و يؤمر أسامة و هو غلام على وجوه المهاجرين و الأنصار و لا يشغله ما هو فيه من شدة المرض و تحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش أسامة . -و كانت- وفاته يوم الإثنين على المشهور بين العلماء عند الزوال لليلتين بقيتا من صفر عند أكثر الإمامية ، و قال الكليني منهم: لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة و قال المفيد في الإرشاد و الطبرسي في أعلام الورى سنة عشر من الهجرة قال الطبري في تاريخه : لا خلاف بين أهل العلم بالإخبار أنه قبض يوم الإثنين من شهر ربيع الأول غير أنه اختلف فيه فعن فقهاء أهل الحجاز أنه قبض نصف النهار يوم الإثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع و قال الواقدي توفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول و روى ابن سعد في الطبقات أنه اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة فاشتكى ثلاث عشرة ليلة و توفي يوم الإثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة ثم روى أنه اشتكى يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة و توفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول »اه« و عمره »ثلاث و ستون سنة« بعث و عمره »أربعون« و أقام بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة و بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين. و لما توفي رسول الله كان أبو بكر بمنزله بالسنج خارج المدينة ، قال الطبري و ابن سعد و غيرهما فقال عمر: إن رسول الله ما مات و لكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات و الله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال و أرجلهم يزعمون أنه قد مات.و في رواية ابن سعد أن عمر دخل عليه هو و المغيرة بن شعبة فكشفا الثوب عن وجهه فقال عمر : ما أشد غشي رسول الله فقال المغيرة مات و الله رسول الله فقال عمر كذبت ما مات -الحديث- و أقبل أبو بكر حين بلغه الخبر فدخل فرآه ثم خرج فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يكوت ]يموت[ ثم تلا هذه الآية و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل -الآية- قال عمر فلما تلاها وقعت إلى الأرض و عرفت أن رسول الله قد مات و قد سبق لعمر أن قال نظير ذلك في مرض رسول الله حين طلب الدواة و الصحيفة في حديث ابن سعد السابق. و المظنون أنه لم يكن ليخفى عليه موت النبي و أن الذي دعاه إلى ذلك أمر سياسي في المقامين فأراد في المقام الأول صرف الناس عن أمر الصحيفة و في المقام الثاني صرفهم عن التكلم في أمر الخلافة و إشغالهم بشي‏ء حتى يحضر أبو بكر و الله أعلم. و روى ابن سعد في الطبقات أنه غسل رسول الله علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس و أسامة بن زيد -و في رواية- كان علي يغسله و الفضل و أسامة يحجبانه -و في رواية- علي يغسله و الفضل محتضنه و أسامة يختلف -و في رواية- قال علي أوصى النبي أن لا يغسله أحد غيري فكان الفضل و أسامة يناولانني الماء من وراء الستر و هما معصوبا العين و في رواية غسله علي يدخل يده تحت القميص و الفضل يمسك الثوب عليه و على يد علي خرقة إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها ابن سعد »قال المفيد« فلما أراد أمير المؤمنين عليه‏ السلام غسل النبي استدعى الفضل بن العباس فأمره أن يناوله الماء لغسله بعد أن عصب عينيه فشق قميصه من قبل جيبه حتى بلغ به إلى سرته و تولى غسله و تحنيطه و تكفينه و الفضل يعطيه الماء و يعينه عليه فلما فرغ من غسله و تجهيزه تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه و كان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه و أين يدفن فخرج إليهم أمير المؤمنين عليه‏ السلام و قال لهم إن رسول الله إمامنا حيا و ميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير إمام و ينصرفون و إن الله لم يقبض نبيا في مكان إلا و قد ارتضاه لرمسه فيه و إني لدافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لذلك و رضوا به قال ابن هشام فصلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان ، و قال ابن عبد البر في الإستيعاب صلى عليه علي و العباس و بنو هاشم ثم خرجوا ثم دخل المهاجرون ثم الأنصار ثم الناس يصلون عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد ثم النساء و الغلمان، و لما صلى المسلمون عليه أنفذ العباس بن عبد المطلب برجل إلى أبي عبيدة بن الجراح و كان يحفر لأهل مكة و يضرح -1- الضريح ما يشق في الأرض و يدفن الميت في وسطه و كان ذلك عادة أهل مكة و أنفذ إلى زيد بن سهيل و كان يحفر لأهل المدينة و يلحد -2- اللحد أن يحفر في الأرض إلى حيث ينتهي ثم يحفر إلى جهة القبلة بقدر ما يسع الميت فيوضع فيه ثم يسد بلبن أو غيره و يهال بعد ذلك التراب و اللحد أفضل من الشق فاستدعاهما و قال اللهم خر لنبيك فوجد أبو طلحة زيد بن سهل فقيل له أحفر لرسول الله فحفر له لحدا و دخل أمير المؤمنين و العباس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و أسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله فنادت الأنصار من وراء البيت يا علي إنا نذكرك الله و حقنا اليوم من رسول الله أن يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله فقال ليدخل أوس بن خولي و كان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي عليه‏ السلام انزل القبر فنزل و وضع أمير المؤمنين رسول الله على يديه و دلاه في حفرته فلما حصل في الأرض قال له اخرج فخرج و نزل علي عليه‏ السلام القبر فكشف عن وجه رسول الله و وضع خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن و أهال عليه التراب و ربع قبره و جعل عليه لبنا و رفعه من الأرض قدر شبر »اه« و روي قدر شبر و أربع أصابع و ظاهر المفيد أن دفنه كان في اليوم الذي توفي فيه و روى ابن هشام أنه توفي يوم الإثنين و غسل يوم الثلاثاء و دفن ليلة الأربعاء ليلا و روى ابن سعد مثله إلا في الغسل يوم الثلاثاء و روى أيضا أنه توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس فلم يدفن حتى كانت العتمة و لم يله إلا أقاربه و في رواية أنه دفن ليلة الأربعاء في السحر و في رواية توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس و دفن يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس و لعله موافق لما رواه أيضا أنه ترك بعد وفاته يوما و ليلة و يحمل عليه ما رواه ابن هشام أنه توفي يوم الإثنين و دفن يوم الثلاثاء و روى أيضا أنه توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس و دفن يوم الأربعاء و هذا لا ينافي دفنه ليلة الأربعاء لأن اليوم يطلق على الليلة و بالعكس. سي شارب/مبادئ البرمجة لبرامج و نظرية النظم بيئة العمل مبادئ البرمجة بلغة سي شارب تحويل سي شارب/مبادئ البرمجة كيفية عمل المحرك التوربيني كيف يعمل المحرك التوربيني الغازي عند ذهابك إلى المطار ستشاهد الطائرات التجارية هناك ، و سوف تلاحظ المحركات الضخمة التي تزود هذه الطائرات بالطاقة إن معظم الطائرات النفاثة تستهلك الطاقة من المحركات المروحية التوربينية ، و هذه المراوح التوربينية هي مثال عن إحدى أنواع المحركات العامة التي تدعى بالمحركات التوربينية الغازية.وهذه الصورة تبين المحرك التوربيني. إنك لربما لم تسمع عن المحركات التوربينية الغازية ، و لكنها تستعمل في مناطق كثيرة جداً لربما لم تتوقعها على سبيل المثال : الكثير من طائرات الهيلوكبتر التي رأيت بعضاً منها ، و العديد من الوحدات الصناعية لانتاج الطاقة ، أو في دبابات ال(M-1) و التي كان أول انتاج لها عام 1978 و التي استخدمها الجيش الأمريكي في حرب الخليج الثانية . أساسيات بسيطة : هنالك عدة أنواع مختلفة من التوربينات : 1- من المحتمل أنك سمعت عن العنفات البخارية ( توربينات البخار ) أغلب الوحدات الصناعية لانتاج الطاقة تستخدم الفحم ، و الزيت ، أو حتى المفاعل النووي لتوليد البخار البخار يمر عبر عنفات ضخمة و عالية التصميم و متعددة المراحل ليدير محور الخرج الذي يدير مولدات الوحدات الصناعية . 2- السدود الكهرمائية لتوليد الطاقة تستعمل العنفات المائية بنفس الطريقة لتوليد الطاقة العنفات تستخدم في الوحدات الكهرمائية لتوليد الطاقة و لكن بشكل مختلف تماماً عن العنفات البخارية لأن الماء هو أشد كثافة من البخار ، و لكن على نفس المبدأ. 3- عنفات الرياح ، و التي أيضاً تعرف بمصانع الرياح ، التي تستخدم الرياح للحصول على قوتها إن العنفات الرياحية لا تمثل شيئاً إذا ما قورنت بقدرة العنفات البخارية أو المائية ، لأن الرياح بطيئة التحرك و خفيفة جداً ، و لكنها تعمل بنفس المبدأ التي تعمل عليه العنفات الأخرى . 4- العنفات الغازية ، و هي الأكثر انتشاراً ففي العنفة الغازية ضغط الغاز هو الذي يدور العنفة و في جميع المحركات التوربينية الغازية ، المحرك ينتج بنفسه ضغطه الغازي ، و هو يقوم بذلك بحرق بعض الأشياء مثا البروبان و الغاز الطبيعي و الكيروسين و وقود المحركات النفاثة. الحرارة المتولدة من احتراق الوقود تجعل الهواء يتمدد ، و تسرع من جريان هذا الهواء الساخن الذي يدير العنفة. الميزات و العيوب : هل تساءلت يوماً لماذا دبابات ال ( M-1 ) تستخدم المحرك الغازي التوربيني بدلاً من محرك الديزل ؟ لأن هذه الدبابات تحتاج لقدرة حوالي 1500 حصان يؤمنها لها المحرك التوربيني و الذي له ميزتان يتفوق بهما على الديزل : 1- إن نسبة الطاقة إلى الوزن في المحركات التوربينية الغازية كبيرة بالمقارنة بالمحركات الترددية ذلك لأن مقدار الطاقة التي تحصل عليها من المحرك تُقَارَن بوزن المحرك نفسه . 2- المحركات التوربينية الغازية هي أصغر من مثيلاتها الترددية التي لها نفس الطاقة . أما العيب الأساسي لهذه العنفات الغازية هو أن هذه المحركات إذا قورنت بالمحركات الترددية التي لها نفس الحجم فهي مكلفة جداً . هذا لأنها تدور بسرعة عالية جداً و لأنها تعمل بدرجات حرارة عالية فتصميمها و تصنيعها يواجه مشاكل عديدة و كبيرة من ناحية التصميم الهندسي و من ناحية المواد التي تُستخدَم و بالإضافة إلى استهلاكها الكثير من الوقود في حال حدوث خلل فيها و كذلك يُفضَل إيقافها بدلاً من استعمالها بمردود قليل . فهذه الميزات هي التي تجعل العنفات الغازية هي الأفضل في بعض الحالات ، مثل النقل بالطائرات النفاثة عبر القارات ، و وحدات توليد الطاقة ، و هذا يشرح أيضاً لماذا لاتستخدم المحركات التوربينية في السيارات. عمليات العنفة الغازية : إن المحرك التوربيني نظرياً شديد البساطة ، و يحتوي على ثلاثة أشياء : 1- الضاغط : يضغط الهواء القادم إلى ضغوط عالية . 2- منطقة الاحتراق : و التي تحرق الوقود و تنتج الضغط العالي ، و السرعة العالية للغاز . 3- العنفة : و التي تستخلص الطاقة من الضغط العالي ، و السرعة العالية للغاز الآتي من حجرة الاحتراق . في هذا المحرك ، يتم سحب الهواء من على اليمين بواسطة الضاغط . الضاغط هو فعلياً عبارة عن أسطوانة مخروطية الشكل و لها شفرات مروحة صغيرة متوضعة في صفوف ( عدد الصفوف الموجودة هنا هي 8 صفوف ). على افتراض أن اللون الأزرق الفاتح يمثل الهواء في الضغط الجوي العادي و من ثم يُجبَر الهواء على المرور عبر مرحلة الانضغاط ، فلذلك ضغط الهواء يرتفع كثيراً و في بعض المحركات ، يمكن لضغط الهواء أن يرتفع إلى ضغط مضروب بعامل يمكن أن يصل إلى (30) مرة . ضغط الهواء العالي هذا يُوَلَد عن طريق الضاغط الذي يظهر لنا باللون الأزرق الداكن . الهواء العالي الضغط يدخل منطقة الاحتراق ، حيث تقوم منطقة حقن الوقود ببخ الوقود على البخار الوقود عادةً ما يكون مادة الكيروسين ،أو وقود محركات نفاثة ،أو بروبان أو غاز طبيعي . أما فيما يتعلق في إشعال الشعلة أو الشرارة و المحافظة عليها ، فالمشكلة التي تعترضنا هي مشكلة تصميم منطقة الاحتراق .. حيث أن الهواء العالي الضغط يدخل هذه المنطقة بسرعة تعادل مئات الأميال في الساعة .و أنت تريد أن تحافظ على هذه الشعلة مستمرة في هذا المحيط . إن القطعة التي تحل هذه المشكلة تدعى ( حامل الشعلة ) و أحياناً يسمى (( القادر can)) هذه القطعة هي عبارة عن تجويف لقطعة مثقّبة من معدن ثقيل مقطعه العرضي مبين كما في الشكل : حاقنات الوقود هي تلك الموجودة على اليمين باللون الأحمر ، الهواء المضغوط يدخل عبر الثقوب الغازات الناتجة تخرج من اليسار يمكنك في الصورة السابقة رؤية أسطوانتين متوضعتين مع بعضهما و إحداهما تغلف الأخرى ليتم توجيه الهواء المضغوط للخروج عبر الثقوب . إن الطرف اليساري من المحرك هو قسم العنفة في هذا الرسم سوف تلاحظ وجود مجموعتين من العنفات المجموعة الأولى هي التي تدير الضاغط مباشرةً العنفات و المحور و الضاغط جميعهم يدورون معاً كوحدة متكاملة : أما في أقصى اليسار فتوجد مرحلة العنفة النهائية ، و التي تظهر هنا بمجموعة واحدة من الشفرات و هي التي تُدَوّر محو الخرج بشكل مستقل تماماً و بمفردها حيث أن هذه العنفة و محور الخرج يدوران بشكل مستقل و بدون أي علاقة مع باقي المحرك حيث أن الغازات الساخنة تصطدم بشفرات العنفة الأخيرة مولدة حوالي 1500 حصان ، و بمقدورها قيادة دبابة من النوع ( M-1 ) التي وزنها 63 طن . في حال استخدام التوربين في الدبابات أو في وحدات الطاقة ، فإنه لا يوجد فائدة من الغازات الناتجة ( غازات العادم ) و تمرر هذه الغازات عبر أنبوب العادم (أنبوب التصريف) أحياناً يتم تمرير أنبوب العادم في نوع من أنواع المبادلات الحرارية ، إما للحصول على الحرارة لبعض الأغراض الأخرى أو لتسخين الهواء قبل أن يدخل إلى غرفة الإحتراق . كلامنا هذا يبدو شديد البساطة ، و لكن هناك العديد الأمور لم نتطرق لها مثل المحامل ( التي تحمل المحور الدوّار ) ، أو نظام التزييت ، و البنية الداخلية لهذا المحرك ، و كيفية توضع الشفرات و..... . كل هذه الأمور تعتبر من أكثر المشاكل الهندسية ، وذلك بسبب درجات الحرارة العالية جداً و الضغوط و معدلات الدوران داخل المحرك . إختلافات أخرى: الطائرات النفاثة الكبيرة تستعمل مايسمى بالمحركات التوربينية المروحية ، و التي لا تختلف عن المحركات التوربينية الغازية إلا بإضافة مروحة كبيرة في مقدمة المحرك ، وهذا هو تصميم (شديد التبسيط) للمحرك التوربيني المروحي . يمكنك أن ترى أن قلب المحرك التوربيني المروحي هو عبارة عن محرك توربيني غازي عادي كالمحرك الذي وصفناه في المقطع السابق الاختلاف أن مرحلة العنفة النهائية هي التي تُدوّر المحور و من ثم يقوم هذا المحور بنقل هذه الطاقة التدويرية من المؤخرة إلى مقدمة المحرك لاعطاء هذه الطاقة للمروحة ( لتدوير المروحة ) و هي المبينة باللون الأحمر في الصورة . إن الغرض من هذه المروحة هي الزيادة الكبيرة لكمية الهواء العاملة في المحرك و بذلك يتم زيادة القوة الدافعة للمحرك فعندما تقوم بالنظر إلى داخل المحرك في الطائرات النفاثة في المطار ، الشيئ الذي ستراه هو المروحة الموجودة في مقدمة المحرك إنها ضخمة و كبيرة حتى أن قطرها قد يصل إلى 10 أقدام (3 متر) في الطائرات الكبيرة. و لذلك فهي تستطيع تحريك المزيد من الهواء.... القوة الدافعة للمحرك النفاث : إن الهدف من المحرك التوربيني المروحي هو انتاج القوة الدافعة لتسيير الطائرة و دفعها إلى الأمام القوة الدافعة تقاس عادة بالباوندات في الولايات المتحدة (أما في النظام المتري فيستخدمون النيوتن ، حيث أن كل 4.45 نيوتن تعادل باونداً واحداً ). فإذا كان لديك محركاً نفاثاً قادراً على انتاج باوند واحد من القوة الدافعة ، فإنه يستطيع أن يدفع باونداً واحداً من أي مادة في الهواء و بالمثل إذا كان المحرك النفاث قادر على توليد 5000 باوند من القوة الدافعة فإنه يستطيع أن يدفع 5000 باوند من المادة في الهواء و إذا أنتج المحرك الصاروخي 5000 باوند من القوة الدافعة ، فإ� برمجة:ماتلاب تحويل ماتلاب سي شارب مقدمة مبادئ البرمجة المتغيرات والعوامل الجمل الشرطية التكرارات سي شارب/المتغيرات والعوامل المتغيرات البرنامج بشكل مجرد هو بيانات وخوارزميات لمعالجة تلك البيانات ، لذا فان كل برامج الحاسوب تحتاج لتخزين البيانات التي تقوم بمعالجتها, وذاكرة الحاسب هي المكان المعد لتلك المهمة. المتغيرات وذاكرة الحاسب تنقسم ذاكرة الحاسوب الي نوعين اساسيين : ذاكرة الوصول العشوائي (RAM)-ذاكرة مؤقتة- وذاكرة القراءة فقط (ROM) اما القدرة التخزينية للحاسب فهي مهمة تقوم بها اجزاء اخرى واشهرها وحدة القرص الصلب (Hard Disk) والفرق الاساسي بين الرام والروم هو ان وحدة الرام كما اشرنا ذاكرة مؤقتة اي يحفظ البرنامج فيها بيانات معينة خاصة بة لاستخدامها لفترة مؤقتة ثم يتم مسح هذة البيانات من الرام بمجرد اتمام العملية ويتم مسح الرام بشكل كلي عند غلق الحاسوب, كما ان الرام كوحدة ذاكرة تسمح بالقراءة والكتابة. وعلى النقيض فأن وحدات الروم (ROM) هي وحدات ذاكرة دائمة للقراءة فقط اي ان البيانات التي تحفظها وحدات الروم تتم كتابتها لمرة واحدة فقط بطريقة معينة ومن ثم لا نستطيع تغيير تلك البيانات ولكن يمكن قراءتها واشهر وحدتين من وحدات الروم هما وحدتي (BIOS) والاقراص المرنة (CD-ROM). حقيقة الامر ان البرامج تقضي معظم وقتها في التعامل مع وحدات الرام ترسل اليها بيانات وتجري عملية حوسبية او أكثر على تلك البيانات وتحفظ الناتج في مكان اخر ايضا على الرام استعدادا لاستخدامة في عملية اخرى او اظهارة إلى المستخدم او حفظة على وحدة القرص الصلب فمثلا لو افترضنا اننا نريد تصميم برنامج بسيط يقوم بحساب مجموع رقمين واضهار ناتج الجمع إلى المستخدم ، فأن البرنامج يجب ان يمر بالخطوات المنطقية التالية : يقوم البرنامج بسؤال المستخدم على قيمة الرقم الاول وعندما يدخل المستخدم الرقم يقوم البرنامج بحفظة في مكان ما على الرام يكرر نفس الاجراء السابق للحصول على الرقم الثاني يقوم البرنامج باالعملية الرياضية (ناتج الجمع = الرقم الاول + الرقم الثاني) لاستنتاج ناتج الجمع وحفظة هو الاخر على الذاكرة المؤقتة يقوم بعد ذلك بعرض الناتج للمستخد بطباعتة للناتج على شاشة الحاسب. لو نظرنا بشكل أكثر تقصيلا للمثال التالي سنستنتج الخصائص التالية للبرامج واجراءتها : البرامج ونظرية النظم( المدخلات - المعالجة - المخرجات) جبر مقدمة إلى الجبر قواعد الجبر الحساب معاملات رمزية بسيطة حساب متقدم احتمالات و شواذ معاملات الجذور المعادلات و الدوال الدوال الرياضية (منحنيات الدوال) جمل المعادلات حل المعادلات حل المتراجحات الخطية دوال الدرجة الثانية تمثيل الدوال و العلاقات المنطق و البراهين البرهان في الجبر المنطق علم المثلثات و كثيرات الحدود مثلثات كثيرات الحدود (رياضات متقطعة تحليل كثيرات الحدود التوابع الأسية و اللوغاريتمية جبر متقدم الأشعة و المتجهات المصفوفات جبر خطي الفضاءات الشعاعية التحويلات الخطية القيم الخاصة و الدوال الخاصة رموز تصحيح الأخطاء جبر تجريدي برمجة:سي ++/الدرس العاشر المصفوفة هي مساحة من الذاكرة تحجز بإسم متغير واحد ولكن حجمها يتسع لعدة قيم من ذلك النوع، ويمكن الوصول إلى تلك القيم عن طريق رقمها، فمثلا لإنشاء مصفوفة فيها الحرف الأول من كل يوم من أيام الأسبوع فستكون char week[7] = "SMTWTFS" وستكون الخانة week[0] = 'S' بمعنى أنه تم حجز مساحة من الذاكرة مكونة في هذه الحالة من 7 مواقع تخزين، وتم وضع حرف من الحروف السبعة في كل موقع، وفي الموقع رقم صفر (خانة البداية) على سبيل المثال، سنجد الحرف 'S'. دروس في المحاكاة (simulink) المحاكاة/الدرس الأول البداية مع المحاكاة المحاكاة/الدرس الثاني المحاكاة:الدرس الأول ما هي المحاكاة ؟ إذا أردت صنع دارة فعليك أن تأتي بعناصر هذه الدارة وتوصيلها ثم تنظر هل تعمل أم لا وهل النتائج التي حصلت عليها هي النتائج التي تريد إذا كان الجواب لا فإنك ستضطر للتعديل على الدارة وتوصيلها من جديد ومراقبة النتائج وهكذا حتى تعطيك النتائج الصحيحة لكنك الآن بفضل ما يسمى بالمحاكاة تستطيع معرفة النتائج من الدارة التي ستصنعها قبل أن تأتي بأي شيء وسنتعلم هنا المحاكاة عن طريق الماتلاب أول شيء لنستطيع أن نقوم بالمحاكاة نكتب في الـ command window الأمر التالي : >> simulink أو تستطيع بدلا من هذا الأمر أن تضغط على هذه الأيقونة : right سيظهر بعد ذلك نافذة تحوي مكتبات العناصر في جميع الاختصاصات كما في الشكل التالي : right ما هو المكان الذي ستنشئ فيه دارتك أو النظام الذي تريد محاكاته ؟ انظر إلى الصورة التالية : right *أنشئ أول دارة على الماتلاب : لنبدأ بمثال بسيط هو أن نرى الإشارة الجيبية وتكاملها على راسم الإشارة فنحن بذلك نحتاج إلى أربعة عناصر الأول منبع جهد جيبي نضغط على simulink في مكتبة العناصر ثم نختار منها المنابع sources كالصورة التالية تبين موضعه : right ثم نسحب المنبع إلى النافذة الفارغة كالتالي : right ثم نضع المكامل ingerator في الدارة ولمعرفة مكانه تستطيع كتابة اسمه هنا : right ثم نضع المازج أو mux ثم من simulink----sinks-------scope نختار راسم الإشارة فيصبح لديك الشكل الكلي التالي : right إنت وشطارتك وصل العناصر مع بعضها وكون الشكل التالي : right اضغط على الزر التالي لتشغل الدارة ثم انقر على راسم الإشارة مرتين لترى شكل الإشارتين إذا أردت أن ترى كل إشارة على حدى فعليك أن تنشئ مدخلين لراسم الإشارة وذلك بالضغط مرتين عليه وتغيير قيمة number of axes إلى 2 المحاكاة/الدرس الثاني راسم الإشارة (scope) right هذا العنصر نحتاجه عندما نريد رؤية إشارة ما وتغيراتها مع الزمن أين نجده ؟ موجود في المسار التالي :simulink---sinks خصائصه : right مولد الإشارة الجيبية (Sine Wave) right أين نجده ؟ موجود في المسار التالي :simulink---sources خصائصه : right المحاكاة/الدرس الأول ما هي المحاكاة ؟ إذا أردت صنع دارة فعليك أن تأتي بعناصر هذه الدارة وتوصيلها ثم تنظر هل تعمل أم لا وهل النتائج التي حصلت عليها هي النتائج التي تريد إذا كان الجواب لا فإنك ستضطر للتعديل على الدارة وتوصيلها من جديد ومراقبة النتائج وهكذا حتى تعطيك النتائج الصحيحة لكنك الآن بفضل ما يسمى بالمحاكاة تستطيع معرفة النتائج من الدارة التي ستصنعها قبل أن تأتي بأي شيء وسنتعلم هنا المحاكاة عن طريق الماتلاب (لمستخدمي لينكس، يمكنكم تجربة klogic وغيره الكثير) أول شيء لنستطيع أن نقوم بالمحاكاة نكتب في الـ command window الأمر التالي : >> simulink أو تستطيع بدلا من هذا الأمر أن تضغط على هذه الأيقونة : right سيظهر بعد ذلك نافذة تحوي مكتبات العناصر في جميع الاختصاصات كما في الشكل التالي : right ما هو المكان الذي ستنشئ فيه دارتك أو النظام الذي تريد محاكاته ؟ انظر إلى الصورة التالية : right *أنشئ أول دارة على الماتلاب : لنبدأ بمثال بسيط هو أن نرى الإشارة الجيبية وتكاملها على راسم الإشارة فنحن بذلك نحتاج إلى أربعة عناصر الأول منبع جهد جيبي نضغط على simulink في مكتبة العناصر ثم نختار منها المنابع sources كالصورة التالية تبين موضعه : right ثم نسحب المنبع إلى النافذة الفارغة كالتالي : right الثاني المكامل : ثم نضع المكامل ingerator في الدارة ولمعرفة مكانه تستطيع كتابة اسمه هنا : right الثالث mux المازج الرابع راسم الإشارة ثم من simulink----sinks-------scope نختار راسم الإشارة فيصبح لديك الشكل الكلي التالي : right إنت وشطارتك وصل العناصر مع بعضها وكون الشكل التالي : right اضغط على الزر التالي لتشغل الدارة ثم انقر على راسم الإشارة مرتين لترى شكل الإشارتين إذا أردت أن ترى كل إشارة على حدى فعليك أن تنشئ مدخلين لراسم الإشارة وذلك بالضغط مرتين عليه وتغيير قيمة number of axes إلى 2 الخوارزميات تعريف الخوارزمية Algorithm تعتبر الخوارزميات من أهم العلوم في فرع المعلوماتية و قد أسسها العالم المسلم محمد بن مسلم الخوارزمي, تبحث الخوارزميات في البحث عن حلول لمسائل معينة في المعلوماتية بغية تحويلها إلى برامج ، كما تبحث أيضا في إيجاد الحل الأفضل في حال تعدد الحلول و قد عرف العالم كنوث الخوارزمية في كتابه "فن البرمجة" بأنها مجموعة من القواعد التي تتميز بالصفات التالية: يجب أن تكون هذه المجموعة منتهية و تنتهي بعد عدد منته من التعليمات يجب أن تكون محددة و دقيقة بمعنى ان تكون كل يجب أن توصف بدون التباس يجب تحديد مجال تعريف معطيات الدخل إن وجدت (أعداد صحيحة ،حقيقية,أحرف.......) يجب أن تكون هناك نتيجة(واحدة على الاقل) يجب أن تكون فعّآلة أي أن تكون العمليات كلها قابلة للتنفيذ و في وقت منته من قبل شخص يستخدم الامكانات اليدوية الدائرة (الشكل البيضوي)لتحديد بداية الخوارزمية و نهايتها المستطيل العمليات(التنفيذبة== طرق التعبيير عن الخوارزمية == هنالك عدة طرق للتعبير عن الخوارزمية منها بيانية(مخططات)و منها نصية(عبارات) و سوف نتحدث عن الطرق البيانية فقط تعتمد الطريقة البيانية لصياغة الخوارزميات على توضيح خطوات تنفيذ الخوارزمية باستخدام أشكال هندسية خاصة و أسهم تصل بينها إضافة إلى عبارات باللغة الطبيعية و تعابيير رياضية أو منطقية وبذلك نحصل على ما يسمى بالمخطط التدفقي Flowchart Diagram ونلاحظ هنا أن الأسهم تفصل العمليات اللازمة لانجاز العمل و تبين تسلسلها يستخدم المخطط التدفقي أشكالاً هندسية متفق عليها خصص كل منها لنوع من العمليات . العادية,الحسابية) متوازي الأضلاع عمليات الادخال و الاخراج المعين العمليات التي ترتبط باختبار تحقق سشرط ما و تتطلب قراراً منطقياً السهم يحدد اتجاه التنفيذ خوارزمية حل المسائل علم التربية علـم التربية أسلوب التعلم أساليب وأنواع التعلم المنهج المدرسي المعاصر المسيحية مسيح - مسيحيون ترد كلمة مسيحي أو مسيحيين ثلاث مرات في العهد الجديد ( أع 11: 26، 26: 28، 1بط 4: 16) .ففي الأصحاح الحادي عشر من سفر أعمال الرسل نجد أول استعمال للكلمة حيث نقرأ : ودُعي التلاميذ مسيحيين في أنطاكية أولاً، أي المنتمين للمسيح أو أتباع المسيح ، وواضح أن هذا الاسم لم يصدر أساساًعن المسيحيين أنفسهم ، كما لم يطلقه اليهود عل أتباع المسيح الذي كانوا يكرهونه ويضطهدون اتباعه ، بل كانوا يطلقونه على المؤمنين بالرب شيعة الناصريين ( أع 24: 5) ، فلابد أن الكلمة سكها الوثنيون من سكان أنطاكية عندما انفصلت الكنيسة عن المجمع اليهودي ، وحلت محل المجمع جماعة كانت غالبيتها من الأمم الذين آمنوا بالمسيح . الأسماء التي أطلقها الآخرون على المسيحيين قام تلاميذ المسيح بالكرازة بالإنجيل بعد قيامة الرب يسوع من الأموات ، وربحوا كثيرين ، وبدأ اليهود يرون في أولئك المؤمنين حركة جديدة ، فأطلقوا عليهم أربعة أسماء ، ليست جميعها من قبيل المديح ، وهذه الأسماء هي : ==جليليونحيث أن يسوع وغالبية تلاميذه كانوا من الجليل ، فكان من الطبيعي أن يُطلق على اتباعه وصف جليليين وقد وصفت الجارية ( في بيت رئيس الكهنة ) بطرس - في أثناء محاكمة الرب يسوع - بأنه جليلي (لو 22: 59-انظر أيضاًأع 1: 11، 12: 7) ، وإن كان استخدام الكلمة هنا يحمل مضموناًجغرافياً، ولكن هناك إشارة أكيدة إلى المسيحيين باسم الجليليين في كتابات الفيلسوف الوثني إبكتتيوس (epictetus-50؟- 135) الذي تأثر كثيراًباستشهاد المسيحيين من أجل إيمانهم ومن هنا نرى كيف انتشر الاسم في خلال عقود قليلة حتى بلغ روما حيث كان يعيش . ناصريون كان يطلق على الرب يسوع : يسوع الناصري أو يسوع الذي من الناصرة ( ارجع مثلاًإلى مت 2: 23، 26: 71، مرقس 1: 24، 10: 47..أع 2: 22، 3: 6، 4: 10، 6: 14، 22: 8، 26: 9) ، فكان من الطبيعي أن يطلق على أتباعه اسم الناصريين الذي استخدمه الخطيب ترتلس أمام فيلكس الوالي ، في اتهامه لبولس بأنه مقدام شيعة الناصريين ( أع 24: 5) وبلا شك ، أنه لم يكن يستخدمه من باب المديح ، بل بالحري للتحقير ، ولا نعلم مدى قبول المسيحيين لهذا الاسم ، وإن كان بعض المسيحيين من اليهود والغنوسيين أطلقوا على أنفسهم اسم الناصريين ، ويسمى أحد الأناجيل الأبوكريفية إنجيل الناصريين ( أنظر أبوكريفا - الأناجيل . أتباع الطريق لم تكن المسيحية مطلقاًإيماناًمجرداً، بل كانت طريق حياة وكانت طريق الحياة الجديدة واضحة جداًأمام من يحيطون بهم ، وللمسيحيين أنفسهم ، لأنهم أصبحوا يتبعون أسلوب حياة الرب يسوع المسيح ، أي طريقة حياته وتعليمه ، وسرعان ما أصبحت كلمة الطريق تعني المسيحيين وهكذا أرسل شاول ( الرسول بولس فيما بعد ) إلى دمشق ليلقي القبض على أي أناس يجدهم من الطريق ( أع 9: 2) ولعل المسيحيين أنفسهم استخدموا نفس التعبير في وصف أنفسهم ، فقد أشار لوقا إلى الحركة المسيحية بأنها الطريق ( أع 19: 9و23، 24: 22) ، وهو الاسم الوحيد الذي استخدمه المسيحيون وغير المسيحيين لوصف الحركة الجديدة. مسيحيون كما سبق القول ، كان المؤمنون في أنطاكية هم أول من أطلق عليهم هذا الوصف فحيث كُرز بالإنجيل للأمم كما لليهود ، ظهر أن المسيحية شيء آخر غير اليهودية ، وأنها ديانة جديدة وحيث أن المؤمنين كانوا يتحدثون دائماًعن المسيح ، وأطلق عليهم الاسم مسيحيون ، ولعلها كانت تنطوي أساساًعلى نوع من التهكم ويبدو أن المسيحيين أنفسهم لم يتقبلوا هذا الاسم بصدر رحب في البداية ، ولكنه على توالي الأيام ، التصق بهم وصاروا يعرفون به وكما سبق القول ، يظهر هذا الاسم ثلاث مرات في العهد الجديد ، فنجد أول استخدامه في أع 11: 26، حين أطلق أولاًعلى المؤمنين في أنطاكية وبعد ذلك يقول أغريباس الملك - متهكماً- للرسول بولس : بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً( أع 26: 28) ثم يقول الرسول بطرس : لا يتألم أحدكم كقاتل أو سارق .. ولكن إن كان كمسيحي ، فلا يخجل ، بل يمجد الله ( 1بط 4: 16) ولا يرد هذا الاسم إلا في القرن الثاني ، إذ كان إغناطيوس الأنطاكي هو أول مسيحي يطلق على المؤمنين أسم مسيحيين كما كتب بلليني ( الحاكم الروماني للمنطقة التي أرس إليها الرسول بطرس رسالته الأولى ) للامبراطور تراجان عن أناس قدموا أمامه بتهمة أنهم مسيحيون ، ومنذ ذلك الوقت أصبح المؤمنون بالمسيح يشتهرون بهذا الاسم ، وليس ثمة ما هو أفضل من أن يُسمى المؤمنون بالمسيح باسم مسيحيين لإعلان انتمائهم للمسيح وتشبههم بحياته. ثانياً- الأسماء التى أطلقها المسيحيون على أنفسهم كجماعة : أطلق المسيحيون على أنفسهم بضعة أسماء ، بعضها للأفراد ، والبعض الآخر لهم كجماعة ، فثمة ثلاثة أسماء أطلقت عليهم كلل: (1) كنيسة : كان يطلق على كل بني إسرائيل - في العهد القديم - اسم الجماعة، كمال أن الجماعات التي كانت تعتبر نفسها إسرائيل الحقيقي ، استخدمت نفس الكلمة فقد استخدمها كتبة مخطوطات البحر الميت ( وادي قمران ) ، كما استخدمها المسيحيون الأوائل ، فكثيراًما أشار المسيحيون إلى أنفسهم باسم الكنيسة أو الجماعة أي جماعة الرب . وتطلق كلمة كنيسة على جميع المؤمنين بالمسيح في كل العالم ، كما على أي جماعة محلية منهم ولهذا كثيراًما يستخدم العهد الجديد كلمة كنيسة ( بالمفرد ) للدلالة على الكثير من الجماعات المسيحية معاً( أع 9: 31، 2كو 1: 1-فكلمة الكنائس : في أع 9: 31 هي في اليونانية الكنيسة بالمفرد - انظر حاشية الكتاب المقدس ذي الشواهد ، وكتاب الحياة ) وقلما تستخدم كلمة كنائس ( بالجمع- أع 15: 41، 16: 5) فكل جماعة وكل الجماعات تستمتع بحضور الرب وسطها ( مت 16:18، 18: 17)، فقد اشتراها بدمه ( أع 20: 28). جمهور وهي كلمة شبيهة بكلمة كنيسة لوصف المسيحيين كجماعة وكثيراًما تشير مخطوطات البحر الميت إلى جماعة إسرائيل الحقيقيين بلفظ الكثيرين أو الجمهور كثيراًما استخدمت هذه الكلمة للإشارة إلى المسيحيين الأوائل ( أع 4: 32، 6: 5، 15: 12) ، كما تظهر في كتابات أكليمندس الروماني ( 96م؟ ) وفي راعي هرماس ( القرن الثني الميلادي ) ، ولعلها كانت اختصاراًلعبارة جمهور الأبرار أو جمهور الله أو ما أشبه وعندما كان المسيحيون يستخدمون كلمة الجمهور كانوا يقصدون بها كل جماعة المسيحيين. رعية استخدمت كلمة رعية أو رعية الله للدلالة على المسيحيين ( أع 20: 28، 1بط 5: 2و3 كما استخدمت في كتابات أكليمندس الروماني ) ، وقد سبق أن جاء في الكتابات اليهودية الأبوكريفية والزائفة ( سفر أخنوخ الأول 90، مزامير سليمان 17: 45) ، كما استخدمها الرب يسوع ( يو 10: 16) ، فأصبحت تطلق على المسيحيين باعتبارهم رعية الله والله هو راعيهم . ثالثاً- الأسماء التي استخدمها المسيحيون لوصف أنفسهم كأفراد : وثمة تسع كلمات استخدمها المسيحيون الأوائل لوصف أفرادهم : تلميذ لقد تبع الرب يسوع جماعة من الرجال والنساء ، كانوا يصغون لأقواله وتعليمه ، ويلاحظون حياته ، ويحاولون الاقتداء به فباعتباره المعلم ، أُطلق على أتباعه - كما كانت العادة - اسم تلاميذ ( مت 10: 1، لو 6: 17، يو 6: 66) وكان أمر الرب يسوع لتلاميذه : اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (مت 28: 19و20) فكان من المنطقي جداًأن يطلق على المسيحيين الأوائل اسم تلاميذ يسوع الناصري أو التلاميذ فقط ( أع 6: 1و2و7، 9: 36، 11: 26) لأنهم فكانوا يواصلون تعليمه ، ويحيون حياة الاقتداء به ، فكانوا يبدون كمدرسة أو جماعة حية تمثل تعليم السيد عملياً وتؤكد لنا رسالة يوحنا الرسول الأولى أن من يحفظون وصايا المسيح هم الذين يحبون الله محبة حقيقية ( 1يو 2: 3-6، 3: 10و11). عبيد فخمسة من كتبة أسفار العهد الجديد يصفون أنفسهم بالقول : عبد ( أو خادم) يسوع المسيح ( رو 1: 1 ،غل 1: 10، في 1: 1، كو 4: 12، 2تي 2: 24، تي 1: 1، يع 1: 1، 2بط 1: 1، يهوذا 1، رؤ 1: 1) وكثيراًما تدل كلمة عبيد على المسيحيين ، فلماذا يطلق عليهم هذا الوصف ؟ كان الله في العهد القديم يعتبر ملكاًعظيماً، وكان رعايا الملوك يعتبرون عبيداًلهم إذ كان الملك يستطيع أن يفعل برعاياه كما يشاء ، وقد وجد بنو إسرائيل أنفسهم في نفس العلاقة مع الله فكانوا عبيده . وكثيراًما تعني عبارة عبد الملك أن الشخص يشغل مركزاًمرموقاًفي خدمة الملك، فكان يعتبر لقباًمشرفاً وقد كان موسى نفسه يدعى عبد الله ( عد 12: 7و8، رؤ 15: 3) ، فكان لقب عبد يدل على الكرامة والخضوع في نفس الوقت وليس من السهل معرفة المعنى المقصود في كل حالة في العهد الجديد ، فقد يكون الطاعة والخضوع ( 1كو 7: 22، في 2: 7) ولكن في تطبيقه على الكتبة من الرسل ، فالأرجح أن المقصود هو إضفاء الكرامة ، وفي نفس الوقت تدل على الطاعة للمسيح ، فهو قد أمرهم ، وهم أطاعوا ، حيث أن الطاعة كانت صفة مميزة لكل المسيحيين ، فأصبح يطلق على أعضاء الكنيسة عبيد المسيح . مدعوون ومختارون في العهد القديم ، دعا الله إسرائيل ليكونوا شعباًمختاراً، مدعواًمن الله ويقدم لنا العهد الجديد الرب يسوع كأسمى مختار من الله ( 1بط 2: 4) كنا أن أتباعه مختارون ومدعون ( رو 1: 6، 16: 13، كو 3: 12، 2تي 2: 10، 1بط 1: 2، 2يو 1و13، يهوذا 1، رؤ 17: 14، كما نجد نفس المعنى في مت 22: 14) وهذا اللقب يد على المركز المتميز للمسيحيين في خطة الله ، كوارثين لمواعيده ، كما يدل أيضاًعلى أن مركزهم لا يتوقف على استحقاقهم، فقد اختارهم الله وهم بعد ضعفاء لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً( رو 5: 6) ، وبذلك تنتفي الكبرياء والافتخار ، لأن الله قد منحهم هذا المركز من نعمته الغنية . (4)أبرار : الشخص البار هو الذي يقف تقياًنقياًأمام الله ، وكان شخصية بارزة في العهد القديم ونجد في العهد الجديد الكثير من الآيات المقتبسة من العهد القديم بهذا الخصوص ( حب 2: 4مع رو 1: 17، مز 14: 1مع رو 3: 10، مز 34: 16مع 1بط 3: 12) والرب يسوع هو المثال الأعلى للبر ، بل هو البار الوحيد ( 1بط 3: 18، 1يو 2: 1) وقد أصبح المسيحيون أبراراًفي المسيح الذي صار لهم حكمة من الله وبراًوقداسة وفداء ( 1كو 1: 30)، ولذلك فإنهم يدعون أبراراً( رو 5: 19، غل 3: 11، 1بط 4: 18، رؤ 22: 11). قديسون لقد دعا الرب بني إسرائيل ليكونوا قديسين أي مكرسين لله( خر 22: 31، لا 11: 44) وكان الرب يسوع هو قدوس الله (مرقس 1: 24) ونجد خلفية هذا اللقب في نبوة دانيال (7: 18 و21-27- ارجع أيضاًإلى لغة مز 79: 2) ، فالمؤمنون مقدسون في المسيح ( 1كو 1: 2) وكانت كلمة قديس عند الرسول بولس من أحب الأسماء للمسيحيين ( رو 1: 7، 8: 27، 12: 13، 15: 25و26و31، 16: 2و15، علاوة على 31مرة أخرى في رسائل الرسول بولس ) كما يرد هذا الاسم أربع عشرة مرة في سفر الرؤيا ، كما يستخدمه آخرون من كتَّاب العهد الجديد ( عب 12: 10، 13: 24، يهوذا 3) ويفترض هذا الاسم أن يجتهد المسيحيون أن يكونوا مقدسين ( 1تي 4: 3، عب 12: 10، رؤ 22: 11)، فقد انفرزوا لله وصاروا كهنوتاًمقدساً، تركوا طريق العالم ( 1بط 2: 5 و9، 1: 15و16) وعلاوة على ذلك فإنهم أبناء الدهر الآتي الذين سيملكون مع المسيح على الأرض ، فما أمجده من اسم للمؤمنين! مؤمنون وهو أمر منطقي أن يسمى من يؤمنون بالرب يسوع المسيح بالمؤمنين ( وتترجم أحياناًبالأمناء ) حيث أن العهد الجديد يشدد على أهمية الإيمان بالمسيح ، وهو لا يعني مجرد الإيمان العقلي ، بل تسليم الشخص بجملته للمسيح فالمسيحيون مدعوون لأن يسلموا حياتهم وذواتهم للرب الذي اشتراهم بدمه ومع أن أسفار العهد الجديد تشدد على ضرورة الإيمان بالمسيح ، إلا لأنها قلما تطلق على المسيحيين اسم مؤمنين كاسم علم ( أع 4: 32، 10: 45، 19: 18، 1تي 4: 3و12)، ولكن تستخدم نفس الكلمة في مواضع أخرى وصفاًوليس علماً( كما في أع 2: 44، 15: 5، 18: 27) ، فمعنى كلمة مؤمن هو أنه شخص قد آمن إيماناًشخصياًبالرب يسوع وسلَّمه نفسه بالكامل . أحباء أو أصدقاء ، فقد دعا الرب يسوع تلاميذه أحباء ( لو 12: 4، يو 15: 14و15) ، فكان من الطبيعي أن يدعو المسيحيين بعضهم بعضاًأحباء وكانت بعض الجماعات الفلسفية في اليونان ، يدعون أنفسهم بهذا الوصف ، وتترجم نفس الكلمة مرة واحدة إلى أصدقاء ( أع 27: 3). (8)أخوة ( أخوات ) : هناك دليل قوي على أن اليهود - في زمن المسيح - كانوا يدعون بعضهم البعض إخوة ( أع 2: 29و37، 7: 2، 22: 5، 28: 21، رو 9: 3)، فكان من الطبيعي أن يدعو المسيحيون( من اليهود ) بعضهم البعض بنفس هذا اللفظ ، إخوة أو أخوات ، فالكلمة في اليونانية تشمل الذكر والأنثى - أع 1: 15و16، 9: 30، 11: 1) كما كان أعضاء المجتمعات الدينية الأممية ، يدعون أيضاً( أع 17: 14، رو 1: 13، 1كو 1: 1و10، عشرات المرات في رسائل الرسول بعضهم بعضاًبنفس هذه الكلمة ، لذلك وجد طريقه إلى كنائس الأمم بولس إلى كنائس الأمم) فعلاوة على كلمة تلميذ ( في سفر أعمال الرسل ) وقديسين ( وهي على الدوام بالجمع - في كتابات الرسول بولس ، وفي سفر الرؤيا ) ، كان لقب إخوة أشهر الألقاب المستخدمة بين المسيحيين، بل هو اللقب الوحيد المستخدم في رسالة يعقوب ، وفي رسالة يوحنا الرسول الأولى . فكل مسيحي كان يعتبر أخاًللمؤمنين ، كما كان المؤمنون كجماعة يدعون إخوة ( مت 23: 8) ، وهو لقب يدل على الصلة الوثيقة بين المؤمنين ، فهي كصلة الدم ( بل هي أقرب ، ارجع إلى مرقس 10: 28-31) وتتضمن الكلمة في رسالتي يعقوب ويوحنا الأولى ، أن المسيحيين الفقراء لهم حق عند إخوتهم الذين في حال أفضل (يع 2: 15، 1يو 3: 10-18، 4: 20و21) كما أنها تدل على المساواة بين أعضاء المجتمع المسيحي. أبناء الله يشير العهد القديم إلى بني إسرائيل بأنهم أبناء الله ( خر 4: 22، إش 1: 2، هو 11: 1) وإلى الملك - بخاصة - بأنه ابن الله (مز 2: 7) وكانت أهم مميزات هذه النبوة ، هي المشابهة بالآب ، فلأن الملك يعتبر ابناًلله ، كان عليه أن يقضي بالعدل مثل الله وامتد استعمال الكلمة ليشمل كل الأبرار لأنهم يسلكون مثل أبيهم ( هو 1: 10) وكان من الطبيعي أن يدعو الرب يسوع كل الذين يسلكون بالبر ، أبناء الله أو أولاد الله مؤكداًمشابهتهم لله ( مت 5: 9و45، لو 6: 35، 20: 36) وقد استخدمت الكنيسة هذه الكنية لجميع المؤمنين تأكيداًلله أبيهم ( رو 8: 14، 9: 8، أف 5: 1، في 1يو 3: 1و2و10، 5: 1و2). وليس من الجائز أن يقول شخص إنه من أبناء الله ، متى كان يرتكب الشر فهذه الكنية تشير إلى أن المسيحيين هم الذين اختارهم الله ليكونوا أبناء له ، أعضاء في عائلته ( يو 1: 12، 11: 52، رو 8: 16-21، غل 3: 26) والفكرتان متكاملتان، فكل من صار عضواًفي عائلة الله ، عليه أن يسلك كما يليق بهذه العائلة وعبارة أبناء الله ترد دائماًفي صيغة الجمع عند الإشارة إلى المؤمنين ، أما في صيغة المفرد فلا تطلق إلا على الرب يسوع المسيح ابن الله الوحيد. برمجة:جافا:أساسيات 2 المتغيرات المتغيرات عبارة عن مواقع في الذاكرة تستخدم لخزن قيم معينة لنمكن البرنامج من استعمال هذه القيم فيما بعد في جافا يمكنك أن تعرف المتغيرات بتحديد نوع و اسم المتغير بما يعرف باسم جمل التعريف (Variable Declaration Statement) نحتاج لاسم المتغير لكي يستطيع المبرمج من الوصول إلى القيمة المخزنة في ذلك الموقع، كما أن نوع المتغير يحدد نوع المعلومة المخزنة فيه. نوع المتغير يمكن أن يكون نوع بدائي (Primitive Type) كما هو موضج في الجدول التالي ،أو أي Class موجود في جافا بينما اسم المتغير (Identifier) بمكن أن يكون أي تشكيلة من أحرف و أرقام و الخط السفلي '_' و $، بشرط أن لا يبدأ برقم و أن لا يحتوي على فراغ. لكي نستطيع استخدام أي متغير، يجب أن نعرّف المتغير قبل إستخدامه، و يجب أن نستخدمه مع معلومات من نوع مطابق لنوع المتغير فمثلا لا يجوز وضع نص في متغير رقمي. أمثلة على تعريف متغيرات: int someInteger; char test_123; int x = 5; الجمل الحسابية في الكثير من البرامج، تحتاج لإجراء بعض العمليات الحسابية، و جافا تمكنك من كتابة جمل رياضية مشابهة للجمل المستخدمة في العمليات الجبرية و لكن هنالك بعض الفروقات، فمثلا نستخدم ال '/' للدلالة على القسمة، بينما لا نستطيع استخدام الكسور بشكلها المعتاد، فنكتبها بشكل 1/2 بدل من أن يكونوا فوق بعضهم البعض. الجدول التالي يوضح العمليات الحسابية المسموحة في جافا و أولوية تنفيذهم Operations \t Priority \t Associativity , /, % \t executed first \t left to right +, - \t executed second \t left to right عملية % هي عملية الباقي، و تقوم بإعطائك باقي قسمة رقمين على بعض فمثلا 3=7/2 و لكن 1=2%7 Associativity تعني أنه في حالة وجود أكثر من عملية من نفس الأولوية في نفس الجملة فإنهم سينفذوا حسب ال Associativity لهذه العمليات مثال: 12 = 2 / 3 * 8 لأن عملية الضرب تنفذ قبل عملية القسمة لأن الAssociativity لهذه العمليات من اليمين إلى اليسار. بمكنك استخدام الأقواس ( ) للتغيير من أولوية العمليات، لأن ما بداخل الأقواس ينفذ أولا دائما فمثلا 13=3*2+7 لأن الضرب يحصل قبل الجمع، و لكن 27=3*(2+7) لأنه في هذه الحالة ينفذ الجمع فيل الضرب. العمليات المنطقية تاريخ أمريكا الثورة الأمريكية حيل سينمائية التشويق Suspense التشويق هو نوع من التوتر الذي يصيب المتفرج حين يتوقع حدوث شيء ما فمثلاً في فيلم "الطيور" لألفريد هيتشكوك تجلس فتاة في فناء المدرسة تدخن سيجارة ، غير مدركة للطيور خلفها ، في حين يرى المتفرج ذلك ، ويتوقع حدوث شيء ، ويتولد داخله إحساس قوى بالتوتر. يتبع التشويق نفس قاعدة التوقع الأساسية ، غير أنه يتضمن شحنة شعورية أعلي بسبب أن نتيجة التوقع تؤجل فالمتفرج يدرك أولاً بأن هناك شيء ما يحدث أو علي وشك --77.30.24.35 12:32، 5 أغسطس 2008 (UTC)الحدوث (خلق التوقع), ثم يحدث تأخير في وقوع الحدث المتوقع (خلق التوتر) ، وأخيراً يأتي الحدث المتوقع . وحيث أن التشويق يكون نتيجة لهذا التأخير في الحدث ، لذا أحيانا ما يعرف "بذلك الذي لايحدث" وهناك قصص بأكملها بنيت حول هذا التعريف ، فعنصر التشويق هو في الغالب من أقوي عناصر البناء في القصة من حيث قدرتها علي التأثير في المتفرج ويمكن استخدام الوسائل التالية للمساعدة في خلق التشويق :--77.30.24.35 12:32، 5 أغسطس 2008 (UTC)--77.30.24.35 12:32، 5 أغسطس 2008 (UTC) أدخل النص غير المنسق هنا إطالة الزمن : Expand Time بما أن إحساس التشويق يتكون بينما المتفرج ينتظر وقوع حدث ، يصبح إطالة وقت هذا الانتظار من العوامل المؤثرة على تركيز ذلك التوتر، ويكون ذلك من خلال : أ- حركة الكاميرا البطيئة : Slow Camera Movement وتعتبر تلك الوسيلة من الكلاسيكيات ، حيث يتم إبطاء حركة الكاميرا في اتجاه أو حول موضوع التصوير لمد الوقت ، وإثراء الإحساس بالتشويق فتكون حركة التتبع للكاميرا (Dolly), أكثر تأثيرا من قطع إلى لقطة قريبة ويمكن أيضا استخدام الحركة البطيئة للكاميرا للتنقل ببطء بين عدة أشخاص بدلا من استخدام القطع. ب- حركة اللقطة البطيئة : Slow Motion من الطرق الكلاسيكية أيضا لتعميق الإحساس بالتشويق عند المتفرج هو الحركة البطيئة للقطة ويمكن الجمع بين حركة الكاميرا البطيئة في اتجاه موضوع التصوير مع الحركة البطيئة للقطة .وتكون المهارة هنا في الربط بين سرعة الحركة البطيئة للقطة مع سرعة حركة الكاميرا نفسها لذا فقد يستلزم الأمر إجراء بعض البروفات ج-المزج البطئ : Slow Dissolves ويتم تفعيل تلك الوسيلة عن طريق الدمج البطئ بين بعض اللقطات التي يوجد صلة فيما بينها. د- التكرار : Repetition ويعتبر هذا الأسلوب من الأساليب غير المستخدمة كثيراً في الأفلام ، حيث تكرر حركة الكاميرا أو موضوع التصوير في اللقطة التالية ويؤدى ذلك الأسلوب إلى خلق إحساس بالغرابة والتشويق لدي المتفرج . الفعل المتوازي : Parallel Action تعتبر مشاهد الفعل المتوازي من الطرق المستخدمة لخلق التشويق في المتفرج ، حيث أن عملية القطع نفسها تؤدى إلى تأخير الحدث المتوقع وأحياناً ما يستخدم أيضاً بصورة رمزية. زاوية الكاميرا الذاتية : Subjective Camera Angle وتستخدم لخلق التشويق من خلال التعبير عن وجهة نظر الضحية أو المهاجم ويمكن الإمعان في التأثير عن طريق تشويش الصورة التي تعبر عما يراه الشخص ، وبما يتناسب مع حالته النفسية والجسدية أيضاً . الإضاءة Lighting : يمكن إضافة مزيد من التشويق من خلال إضاءة غير طبيعية يمكن مثلاً إضافة إضاءة من فوق رأس الشخص تجعل عيناه تبدوان مظلمتين ويمكن إعطاء تأثير مشابه من خلال إظلام الوجه بشكل كامل ، أو إضاءته من الجانب side lighting . حركة الغالق البطيئة : Slow Shutter Effect تعطي الحركة البطيئة لغالق الكاميرا تأثيراً خاصاً يجعل الصورة ضبابية ، وقد استخدمت هذه التقنية حديثاً في أفلام مثل "إنقاذ الجندي رايان" للإيحاء بحالة عدم الاتزان التي تمر بها الشخصية والتي تسود مكان الحدث أيضاً كما يمكن تنفيذ نفس التأثير في مراحل ما بعد الإنتاج (مرحلة المونتاج) . الصوت : Sound يمكن أن يؤثر الصوت العالي أو المنخفض على درجة التشويق لدى المتفرج ويمكن أيضاً وضع صوت عالٍ ، وبعد بضعة ثوان ، يتم وضع آخر منخفض ويؤدى ذلك لتكوين إحساس سمعي غريب ، خاصة عندما يصاحب ذلك بداية لقطة جديدة ولسبب ما أيضاً يولد الغناء الجمعي، وصوت الطبول من على بعد إحساساً بالتشويق . اللقطات القريبة غير المفسرة Unexplained Close Shots : إن خلق نوع من الفضول لدي المتفرج يولد تشويقاً ، خاصة حين يتم الإيحاء باحتمال وقوع حدث ما ويمكن هنا استخدام مجموعة من اللقطات القريبة غير المفسرة للمتفرج ، والتى تفسر فيما بعد في لقطة تأسيسية Establishing Shot مثل لقطات قريبة ليد أو قدم شخص ، ثم لقطة تأسيسية للجسد كله وقد كان هيتشكوك يستخدم هذا التكنيك كثيراً . السرعة Pace : تؤدى زيادة السرعة إلى زيادة التشويق لدى المتفرج ، خاصة في مشاهد الحوارات حيث يؤدى القطع السريع بين أكثر من شخص إلى بث شعور بتوقع حدوث شيء ما . نقص المعلومات : Lack of Information تعتبر تلك وسيلة جيدة للاحتفاظ بتشويق وفضول المتفرج ، ويحدث هذا حين تحجب المعلومة عن البطل بينما يدركها المتفرج فمثلاً حين يحمل الولد الصغير قنبلة في حقيبته المدرسية ، ويصبح معرضاً للهلاك في أية لحظة دون أن يعرف . المخاطرة الشديدة High Stakes : وذلك حين يشعر المتفرج أن البطل قد يصاب بمكروه ، أو يفقد حبيباً إذا ما سارت الأحداث في الاتجاه الخطأ . المستوى الثاني للإثارة Another Layer of Suspense : يحدث هذا حين يتم زيادة التعقيد من خلال إضافة فكرة ثانوية تحمل شعوراً خاصاً بالتشويق فمثلاً في فيلم The Untouchables امرأة تدفع بصعوبة عربة بها طفل ،بينما هناك تبادل لاطلاق النار علي وشك الوقوع هنا على المستوى الأول يشعر المتفرج بالاثارة ويترقب ما سيحدث للعناصر الأساسية في اللقطة ، والتي تتبادل النيران ، وعلى المستوى الثانى يترقب ما يمكن أن يحدث للمرأة والطفل اللذان يتقاطعان مع خط النار . التغيير قبل الحدث المتوقع : Twist before the Payoff حدوث تغيير قبل عرض الحدث المتوقع مباشرة يساهم في تأجيل النتيجة ، مما يزيد من الإحساس بالتشويق . النتيجة الخادعة : False Payoff ويتم ذلك عن طريق خداع المتفرج بإعطائه نتيجة خادعة ، ويليها الحدث الحقيقي، حيث تعطى هذه الطريقة إحساساً مزدوجاً بالمفاجأة. ضغط الوقت Pressure of Time : يضيف ضغط الوقت إلى زيادة الشعور بالتوتر ، خاصة عندما يصاحب واحد أو أكثر من التقنيات سالفة الذكر وقد يأخذ هذا أشكالاً مختلفة ، كتوقيت انفجار قنبلة مثلاً . الفكاهة Humor يمكن أن تحتوي الفكاهة علي عناصر من التشويق (تأخر الحدث) والمفاجأة (الذروة غير المتوقعة) معاً ، ولكن بدلاً من التوتر أو الصدمة اللذان يسببهما هذان الأسلوبان ، تبعث الفكاهة علي الضحك لأن واحد من هذه العناصر, أو أكثر ، يكون مشوهاً ومضطرباً ومن الطبيعي أن الفكاهة يمكن توظيفها لخلق حالة من الترقب من خلال لقطة رد فعل واحدة ، أو من خلال مشهد كامل ، حسب احتياج العمل . وفي الكوميديا الكلاسيكية يتم استخدام البناء الكوميدي المشهور الذي يعد "التأخير" delay عاملاً رئيسياً فيه ، ويحتوي علي بنائين تمهيديين تتبعهما جملة حوارية قوية punch line يمكن أن ينتهي بها البناء ، أو تتبعه جملة أخري أقوي تزيد من كم الضحك . ويجب الانتباه إلي أن الموقف الكوميدي يجب أن يعقبه فترة زمنية يستطيع المتفرج فيها التقاط أنفاسه ليعاود متابعة الأحداث مرة أخري ، وإذا لم يحظ المتفرج بهذه الفرصة فلن يتمكن من التقاط طرف الخيط مرة أخري يتطلب هذا إحساساً مرهفاً بالزمن ، الأمر الذي يجعل كتابة الكوميديا أمراً في غاية الصعوبة كما يقول دائماً معظم الكتاب . تنويعات الفكاهة : - تعكس الفكاهة سخافات الإنسان وتستعرض مواطن ضعفه بشكل يثير الضحك أكثر مما يثير الغضب ، ومن مثيرات الضحك : - تصرفات مثل الإساءة لشخص أو توجيه الإهانة له ، أو التصرفات التي تتسم بالتهور . - ردود الأفعال - الحرج ، المفاجأة . - سوء التفاهم وأخطاء الهوية (أن يتم التعامل مع شخص علي أنه شخص آخر بطريق الخطأ) . - المبالغة أو اللامبالاة . - التغير المفاجيء في السلوك . - اللعب بالألفاظ والنكات . - السخرية . - المواقف الغريبة . جرعة الفكاهة: - تعتمد جرعة المرح في السيناريو علي كونه كوميديا صريحة ، أو دراما جادة ممزوجة بالفكاهة ، ولكن حتى المواقف الجادة يفضل أن تحتوي مسحة من المرح لتخفيف التوتر الذي يسود الفيلم ، كما أن وجود هذه المسحة من المرح يبرز جدية باقي المواقف لأنه يخلق نوع من المقارنة معها . تأثير الفكاهة : - تترك الفكاهة أثراً عميقاً لدي المتفرج ،عندما يكون غير واعٍ باستخدام الفيلم لها كأحد أدوات الحكي .ويتأتي هذا بأن تخرج من تركيبة الشخصية ، بعيدة عن المجانية والاختلاق ، فعندها ستبدو الفكاهة جزءاً طبيعياً من نسيج المشهد . الاستساغة : - يجب أن تكون الفكاهة مستساغة لدي أغلب الثقافات المختلفة في العالم ليفهمها ويتجاوب معها أكبر عدد ممكن من المتفرجين . تخفيف حدة التوتر: - يعد تخفيف حدة التوترمن الاستخدامات الهامة للكوميديا ومن الملاحظ أن المتفرج ربما يضحك بشكل لا إرادي في المشاهد ذات الشحنة الدرامية العالية لتخفيف حدة التوتر مما يفسد متابعته المرجوة للحدث هذه المشكلة يمكن حلها بإضافة لمسة كوميدية مناسبة بعد مواضع التوتر أو المواقف التي تواجه فيها الشخصيات حرجاً شديداً ، فهذا يسمح للمتفرج بالضحك وتفريغ شحنة التوتر دون التأثير علي تفاعله مع الحدث . العنـف Violence يعتبر العنف من أكثر الوسائل نجاحاً في خلق التشويق والمفاجأة عند المتفرج فتوقع العنف يخلق التشويق ، والحركة ذاتها تخلق المفاجأة إذا كانت مخالفة لتوقع المتفرج . والتقنيات التالية تمكن المخرج من خلق العنف في الصورة ، وتستخدم لجعل الحركة تبدو أكثر عنفاً مما هي عليه في الطبيعة . القطع القافز : يحدث القطع القافز jump cut عندما تكون اللقطتان المتجاورتان غير متوافقتين تماماً ، ويستخدم للإيحاء بالفجاجة من خلال خشونة القطع وتتم هذه العملية بحذف عدد من الكادرات من الحركة في نهاية اللقطة الأولي ، وبداية اللقطة الثانية . القطع عند لحظة الحدث : يمكن أيضاً الإيحاء بالعنف من خلال القطع إلى لقطة قريبة close up shot عند لحظة وقوع الحدث تماماً ، مثل القطع علي فوهة ماسورة بندقية عند انطلاق الرصاصة بالضبط للتأكيد علي عنف الحدث أو القطع أكثر من مرة علي البندقية مع الاقتراب منها في كل لقطة أكثر ويستخدم هذا التكنيك خاصة إذا كان هناك تتابع في الأحداث داخل المشهد يسمح بتتابع القطع إلي لقطات أقرب ، كجريمة قتل تنفذ باستخدام آلة حادة يطعن بها القاتل طعنات متتالية. القطع مع تغير السرعة : يتم القطع هنا أيضاً عند الحدث ، ولكن مع تغير سرعة حركة الموضوع المصور ، فتزيد في اللقطة التالية مباشرة ، أو تقل حسب المطلوب ويكون هذا الأسلوب مناسباً تماماً عندما تكون الشخصية هي موضوع التصوير . القطع مع تغير الموضوع : وهذه أيضاً طريقة مجربة للإبقاء علي المتفرج في حالة إثارة دائمة ،عن طريق القطع إلي صورة مختلفة تماما في اللقطة الثانيةً لكنها علي علاقة ما بالأولي مثلاً القطع من مضرب تنس يضرب الكرة إلي شخص يتلقي صفعه فيقع علي ظهره مثل هذا القطع سيكون مؤثراً بلا شك ، فرغم أن التكوين العام للقطتين متشابه ، فإن الفارق الكبير بينهما يجعل تطابقهما صعباً . التجميد المفاجيء للحركة : يمكن تجميد الحركة فجأة لفترة تعادل 3 - 4 كادر ، ثم العودة إلي الحركة عندها يتولد الإحساس بالعنف من هذا التجميد المفاجيء ويعطي هذا التجميد صفة التعمد للفعل وربما تكون اللقطة التالية عندئذ قطعاً قافزاً أو غير ذلك من أنواع القطع . اللقطة الذاتية : يمكن التعبير عن قسوة الفعل وعنفه من خلال لقطتين متتاليتين .الأولي لقطة ذاتية للسلاح المستخدم في جريمة علي سبيل المثال ، والثانية للشخص والرصاصة تطيح به وسوف يضيف الصوت بالطبع إلي التأثير الذي تصنعه الصورة ويمكن استخدام نفس التقنية في لقطة تصور شخصاً يرتطم بشيء ما . المزج : بعد مشهد عنيف يمكن العودة مرة أخري للإيقاع الطبيعي من خلال مزج طويل, تصاحبه حركة كاميرا بطيئة ومثال ذلك استخدام المزج البطئ الذى يتبع مشهد الحمَام الشهير في فيلم "Psycho" لهيتشكوك . تشوه الصورة : تساعد تشوهات الصورة في التعبير عن عنف الحدث ويمكن تقديم ذلك دون الحاجة لأي خدع ، فمثلاً في فيلم Strangers on a Train يتم تقديم مشهد القتل من خلال انعكاسه على زجاج نظارة ، ويظل المتفرج يتابع الحدث من خلالها مما يسبب تشوهاً للصورة بشكل لا يتوقعه المتفرج وقد تم تصوير المشهد في زمنه الواقعي وبدون أي قطعات متميزة ، لكن المشهد مع ذلك يصدم المتفرج لأنه لا يتوقع أن يأتي علي هذا النحو . التوقع Expectation تحتوي كل الخبرات الجمالية علي ما يسمي بالتوقع ، وتحقيق التوقع وتعتبر هذه الآلية في التلقي ضرورية للبناء الدرامي أيضاً . فيجب أن تتداعي الأحداث الدرامية في العمل الفني بمنطق السبب والنتيجة ، الذي يخلق لدي المتفرج توقعاً لما يمكن أن يحدث ، ويهيئه لتلقي ما سوف يقع فعلياً ، سواء كان مطابقاً أو مخالفاً لتوقعاته ، والتركيبة الدرامية المثالية هي التي تجعل من التوقع عنصراً مثيراً بقدر إثارة الحدث ذاته . ويخدم التوقع تطوير الحدث الدرامي ، ويعمق في نفس الوقت شعور المتفرج بالمشاركة في الأحداث . وهناك ثلاثة طرق لخلق التوقع المطلوب لدي المتفرج : التشويق suspense ، المفاجأة surprise ، والفكاهة humor ويمكننا اعتبار هذه الأدوات البنائية فعالة لأنها تؤثر في مشاعر المتفرج مباشرة ، وتستغل معظم الأفلام الناجحة الطرق الثلاثة معاً بدرجات مختلفة حسب احتياج الدراما وطبيعتها . وتستخدم التقنيات التالية لتعزيز التوقع : - البداية المتأخرة / النهاية المبكرة: - يجب أن يبدأ المشهد مع بداية الفعل أو قبل بدايته بأقل وقت ممكن ، وأن ينتهي بمجرد أن ينتهي الهدف منه . - ضرورة اللقطة: - يجب أن تحتوي كل لقطة علي فكرة أو معلومة جديدة علي المتفرج وتحذف اللقطة التي لا تضيف إلي المحتوي الدرامي أو الجمالي للمشهد ، لأنها تكون غير ضرورية . - الحفاظ علي حيوية الكادر: - يجب أن يظل الكادر محتفظاً بحيويته من خلال الحركة المستمرة ، سواء كانت حركة مادية ، أو فعل درامي . - تجنب التكرار : - يجب أن يثق المخرج في سرعة فهم المتفرج لمقصده ، ويتجنب إعادة ما تم قوله بالفعل وإذا كانت هناك معلومة هامة يجب التأكيد عليها ، فلابد من التفكير في طريقة جديدة لتوصيل المعلومة . المفاجأة Surprise تقع المفاجأة حينما تكون النتيجة مخالفة لتوقع المتفرج المبني علي مقدمات الحدث ، وبالتالي تكون قادرة علي أن تؤثر في المتفرج وهذا في حد ذاته يجعل النتيجة مرضية للمتفرج ، ولكن لكي تكون المفاجأة فعالة يجب أن تأتي في سياق الأحداث بصورة منطقية ، ولا يصح أن تأتي مصادفة أو غير منطقية . علي أن المفاجأة لا يشترط أن تكون صادمة بالمعني الحرفي للكلمة ، وإنما يكفي فقط أن تكون مخالفة لتوقع المتفرج وفي بعض الأحوال تكون أكثر تأثيراً إذا سارت في اتجاه معاكس تماماً لاتجاه التوقع ، مثل وقوع حدث سعيد في وقت يتوقع فيه المتفرج موقفاً حزيناً . الطريقة التقليدية : تتلخص الطريقة التقليدية في خلق المفاجأة في الانتقال إلي لقطة غير متوقعة بالنسبة للمتفرج ، ويمكن إضافة لقطة أخري أقرب بعدها ، وبهذه الطريقة يكون التأثير مضاعفاً لأن المتفرج إذا كان يتوقع اللقطة الأولي فلن يتوقع الثانية أبداً ولكن يجب الانتقال إلي اللقطة الثانية في زمن لا يزيد عن الثانية الواحدة في نفس الوقت يمكن أن يكون لجملة حوار غير متوقعة ، أو مؤثر صوتي نفس أثر الصورة . التشويق والمفاجأة معاً : كثيراً ما يتلازم استخدام التشويق والمفاجأة معاً لخلق تأثير قوي جداً ، وعادة ما يصيب هذا التحالف المتفرج بالتوتر المنشود فيظل مشدوداً للفيلم . التوقيت : يعد التوقيت عاملاً غاية في الأهمية لنجاح كل من التشويق والمفاجأة فمثلاً يصيب التشويق بالملل إذا زاد عن الحد ، لأن الأحداث لا تتطور في تلك الحالة بالسرعة الكافية وعلي الناحية الأخرى فإن الإسراف في المفاجآت يصرف المتفرج عن متابعة الأحداث ، لأن القصة تتطور بإيقاع أسرع من المعتاد . رغم أن هذه القوالب قد أثبتت نجاحها في التأثير علي المتفرج إلا أن المخرج يجب أن يفكر في طرق لكسرها لأنها أصبحت مكشوفة إلي حد ما بالنسبة للمتفرج . مزيدا من التأثير على المتفرج More On Affecting The Audience هناك بعض الخدع التي يستخدمها المخرجون لخلق حالة شعورية معينة في المشهد ، ومنها : - القسوة : يمكن الإيحاء بالقسوة من خلال استخدام عدسة التليفوتو في تصوير الموضوع ، حيث تقوم هذه العدسة بضغط مقدمة الكادر وخلفيته ، مما يجعل الموضوع يبدو وكأنه يتقدم ببطء شديد . - الجمال والرومانسية : بدلاً من استخدام القطع للانتقال من لقطة لأخرى يستخدم المزج بنعومة مرة أو أكثر في المشهد . - الخطر : لإقناع المتفرج بوجود خطر وشيك يجب استعراض هذا الخطر قبل ظهوره ، فمثلاً يمكن تصوير شخص شرير وهو يستخدم سلاحه في عدوانية قبل أن تبدأ المطاردة بينه وبين البطل . - القلق الغامض : تولد أصوات الانفجارات البعيدة ، أو الطبول ، أو أصوات المجاميع نوعاً من القلق غير المفسر لدي المتفرج . - التأكيد : يمكن التأكيد علي مواصفات الشخصية من خلال التضاد والتشابه في آن واحد إلا أن التضاد يعد الوسيلة الأقوى ، لأنه يوضح المقصود بشكل أسرع وأكثر تأثيراً . وقد استخدمت الطريقتان في فيلم "تايتانيك" حيث تم توضيح ثراء البطلة عن طريق مظاهر الثراء المحيطة بها في بعض المشاهد من ناحية ، ومن خلال المقارنة بين حالها وحال ركاب الدرجة الثالثة من ناحية أخري . - الإحساس بالذنب : تتسبب ضغوط الصراع الدرامي أحياناً في ارتكاب الشخصيات لأفعال لا يمكن أن يقترفونها في الأحوال الطبيعية وعندما يكون اندماج الشخصية قوياً ، يمكن أن يتورط المتفرج معها ويوافق علي ذلك الفعل ، لكنه يعود ويشعر بالذنب وقد كان هيتشكوك معروفاً باستغلال هذه الطريقة في جذب المتفرج ، في أفلام مثل "قارب النجاة" عندما يقتل أبطال الفيلم جاسوساً نازياً بدلاً من أسره . - اللحظات المشحونة عاطفياً : وهي لحظات تكون العاطفة فيها متوهجة بالنسبة لشخصيات الفيلم والمتفرجين معا ،وهى من المشاهد الكلاسكية المستدرة للدموع, وغالباً ما تجمع شخصيات بشكل ما علي خلاف ، ثم يقوم أحدها بفعل بطولي يجمعها معاً مرة أخري . والمفتاح الي هذا النوع من المشاهد ليس فقط في كيف تصرف البطل ،ولكن يرجع إلي ردود فعل الشخصيات الثانوية ،خاصة اذا كان يحاول أن يكون قوياً ،أو يحارب الدموع . ومن الأمثلة الهامة علي هذه المشاهد مشهد النهاية في فيلم "Brian's Song" . - الموتيفة : وهي عبارة عن فكرة يتم تكرارها بصرياً أو سمعيا خلال الفيلم ويمكن استغلالها للدلالة علي شخصية أو موقف أو موضوع معين ،او لأستدعاء ايا منهما وهناك العديد من أشكال الموتيفات البصرية تستخدم فيها زاوية الكاميرا ، واللون ، والتكوين ومن الموتيفات السمعية الشهيرة الموتيفة الموسيقية في فيلم د زيفاجو ، والتي كانت تسمع كلما عاد البطل بذاكرته إلي الماضي. - مرور الزمن : ربما يتسبب التعبير عن مرور الزمن ، خاصة في الأماكن الضيقة نسبياً في إثارة الملل عند المتفرج ويمكن تفادي هذا من خلال استخدام المزج المتكرر ، مع تغيير زاوية الكاميرا باستمرار وبهذا يظل الكادر محتفظاً بحيويته من الناحية البصرية ،أثناء التعبير عن مرور هذا الزمن ومن الأفضل تحاشي التركيز علي شيء واحد للتعبير عن مرور الزمن مثل ساعة حائط ، أو شمعة تحترق وتقصر مع الوقت ، فهذه الأمور كلها استهلكت سينمائياً منذ وقت طويل . - الشخصية المضطربة : هناك عدة طرق للتعبير عن اختلال الحالة العقلية لشخصية ما : 1- مؤثر الغالق البطيء : يؤدي ضبط الغالق الخاص بالكاميرا علي سرعة بطيئة إلي صورة مشوشة تعبر عن اضطراب العالم من وجهة نظر الشخصية وقد تم استخدام هذا المؤثر البصري في مشاهد المعارك في فيلم "إنقاذ الجندي ريان" من إخراج ستيفن سبيلبرج . 2- مزج جزء من الكادر : وفيه يتم مزج عنصر أو أكثر من عناصر كادر ، مما يسبب تأثيراً غريباً يمكن استخدامه للتعبير عن عدم الاستقرار النفسي وهناك عدة تنويعات علي هذا المؤثر ، فكما يمكن أن يختفي أحد عناصر الكادر تدريجياً ، يمكن أن يظهر عنصر ما تدريجياً أيضاً ، أو ينتقل عنصر تدريجيا من مكان في الكادر إلي مكان آخر ، أو يتغير حجم هذا العنصر تدريجيا أيضا فيصبح أكبر أو أصغر وأخيراً يمكن أن يبدو العنصر وكأنه يبتعد عن الكاميرا أو يقترب منها ببطء. ويتم عمل هذه التأثيرات عن طريق تصوير العنصر الذي سوف يتم تحريكه في عدة تكوينات مختلفة اختلافاً طفيفاً ، ثم مزجهما معاً في عملية المونتاج كما يمكن عمل تأثير مشابه من خلال تجزيئ اللقطة الواحدة إلى عدة أجزاء ،ثم اعادة تركيبها بإستخدام المزج ، وتكون النتيجة الإحساس ببطء شديد في الحركة . 3- حركة التتبع (Dolly) مع تغيير البؤرة : لقد أصبح تغيير بؤرة العدسة للدلالة علي اضطراب الشخصية أسلوباً مستهلكاً ، وبدلاً منه يمكن استخدام حركة الكاميرا التي تقترب من الشخصية أو تبتعد عنها أثناء تغير بؤرة العدسة ، فتعطي بعداً جديداً للصورة .ومن الناحية التقنية يمكن تنفيذ هذه الطريقة بتأخير تغير ضبط العدسة أثناء حركة الكاميرا . 4- زاوية الكاميرا المائلة : تبدو الصورة غير طبيعية عند التصوير بزاوية مائلة ، لذا يمكن استخدامها للتعبير عن بيئة ، أو حالة غير طبيعية لشخص . 5- الألوان : يمكن أن تعبر درجات اللون ، والألوان المتناقضة ، وملمس الأسطح المصورة عن الحالة الذهنية للشخصية فمثلاً يمكن أن توحي الألوان الباردة بالعزلة التي تعيشها الشخصية . مشاهد الحوار الديناميكية Dynamic Dialogue Scenes تعتمد السينما المعاصرة كثيراً علي الحوار ، لكنها في الأساس وسيلة اتصال بصري قبل كل شيء . لذلك يجب أن يجتهد المخرج في محاولاته جعل الحوار أبسط ما يمكن والصورة أكثر تعقيداً ومع ذلك فهناك دائماً مشاهد حوار معقدة لا يمكن تجنبها ، وبالذات في أنواع معينة من الأفلام مثل الأفلام البوليسية ، والنفسية في هذه الحالات يجب الموازنة بين الجانب البصري والحوار وقد أصبحت الطريقة التقليدية لإخراج مشاهد الحور ( لقطة لاثنين - لقطة من فوق الكتف - لقطة قريبة ) غير مرغوب فيها ومكررة . والطريقة المثلي لتفادي الوقوع في هذا الفخ هو الإبقاء علي الكاميرا أو الممثل أو كلاهما في حالة حركة أثناء الحوار ويمكننا القول أن مفتاح الحفاظ علي حيوية أي مشهد حواري هو الإبقاء علي حيوية الكادر من الناحية البصرية وهناك عدة أساليب لتحقيق هذا . 1- الانشغال بشيء غير الكلام : في الحياة الواقعية لا ينظر الناس إلي بعضهم عادة أثناء تبادل الحديث ، وإنما يتكلمون بينما هم منهمكون في عمل شيء ما إلا إذا كانوا في موقف يتطلب هذا أو يفرضه ضيق المساحة مثلاً وعلي الشاشة أيضاً يجب تحقيق هذا الشكل الواقعي عن طريق تحريك الكاميرا ومتابعتها لحركة الممثلين ولا تضيف حركة الكاميرا والممثلين إلي واقعية المشهد فقط ، وإنما تساهم أيضاً في رفع درجة حيوية المشهد . 2- الحركة ثم التوقف : هناك أسلوب آخر لبث الحركة في الكادر أثناء الحوار ، وهو أن يمشي الممثل داخل الكادر ، ثم يتوقف لإلقاء جملة أو عمل رد فعل ، ثم يستأنف سيره مرة أخري ويمكن أن تكون هذه الحركة مثيرة جداً علي المستوي البصري إذا تم تنفيذها بشكل جيد ، سواء كانت حركة بسيطة مثل حركة شخص يتفرج علي مجموعة صور علي الحائط ، أو أكثر تعقيداً مثل شخص يتابع ولداً يحبو مثلا ويجب أن يختار المخرج الحركة التي تعبر عن المشاعر التي تسود المشهد . 3- الدخول والخروج من الكادر : في هذه الطريقة يدخل الممثل إلي الكادر ويخرج منه بينما المشهد يتطور في مساره الطبيعي وبالإضافة إلي الديناميكية التي يكتسبها المشهد ، تثير هذه الحركة فضول المتفرج حول سبب هذه الحركة ونتائجها ومن الأمثلة في هذا ما ابتكره المخرج الأمريكي الشهير وودي آلان وأطلق عليه الشاشة الخاوية وربما يبدو هذا متعارضاً مع حيوية اللقطة ، إلا أن اللقطة تكون شديدة الحيوية في خيال المتفرج الذي ينتظر بشوق عودة الممثلين إلي الكادر مشاهد الحوار الجماعي Group Dialogue Scenes تسمح مشاهد الحوار الجماعي بفرص كبيرة للتنويع البصري ، حيث يمكن أن يتخذ الممثل أوضاعاً عديدة ، طبقاً لزاويته بالنسبة للكاميرا ووضعه الجسماني ، والمستوي الذي يقف فيه أمام الكاميرا وبالإضافة لهذا فإن اللقطات نفسها قد تشمل أكثر من تكوين لمجموعة الممثلين وتتطلب هذه المشاهد حرصاً كبيراً في إخراجها حتى لا تغلق الحركة زاوية الرؤية أمام المتفرج . الشخصية الرئيسية : تعد الشخصية الرئيسية في لقطات الحوار الجماعى هي مفتاح إخراج هذه اللقطات ، فيساعد وجودها علي ضبط إيقاع الحوار ، ويكون موضعها إما وسط باقي الشخصيات ، أو علي حافة تكوين المجموعة وفي بعض الأحيان لا تكون الشخصية الرئيسية واضحة تماماً هنا يجب تحليل المشهد للوصول إلي معرفتها ، وإذا كان هناك شخصيتان بنفس القوة في المشهد يجب الفصل بينهما لعمل توازن في التكوين . اللقطات الرئيسية : من المفيد جداً استخدام الأشكال الهندسية في التخطيط لوضع مجموعة من الممثلين في اللقطات الرئيسية فمثلاً إذا كان هناك ثلاثة أشخاص في الكادر ، يمكن أن يكون وقوفهم على شكل مثلث يشغل كل ممثل منهم النقطة الوهمية عند أحد رؤوس هذا المثلث ومن السهل في هذه الحالة عكس وضع الكاميرا ، وبالتالي زاوية اللقطة . هناك أيضاً أشكال أخري يمكن استعمالها مثل المستطيل أو الأشكال البيضاوية ، أو الخط المستقيم وإذا كان الشكل الوهمي الذي يربط الممثلين هو الخط المستقيم ، فيفضل أن يتخذ وضعاً قطرياً لإعطاء الإحساس بالعمق ، لأن الوضع الأفقي يفقد الصورة عمقها. القطع إلي لقطات قريبة: بعد اللقطة التأسيسية في بدابة المشهد ، من الأفضل أن يتم القطع إلي لقطات قريبة لخلق تنوع بصري في المشهد ويمكن تصميم المشهد في هذه الحالة علي أساس توزيع الحوار علي الشخصيات . وهناك ثلاثة وسائل لتقسيم المجموعة بهذا الشكل : 1- خلق مجموعات أصغر : - يمكن تقسيم المجموعة الأصلية إلي مجموعات أصغر ، والقطع بين هذه المجموعات بالتبادل ، فمثلاً إذا كان هناك ستة ممثلين يمكن تقسيمهم إلي مجموعتين كل منها يتكون من ثلاثة أفراد . 2- القطع علي الشخصية الرئيسية : - أي أن القطع يتم إلي هذه الشخصية ثم إلي باقي المجموعة من ناحية أخري وتصلح هذه الطريقة عندما يكون شخص واحد يخاطب مجموعة من الأشخاص ، أو يرأسهم . 3- القطع على كل شخصية منفردة : - أي القطع من شخصية لأخرى كل علي حدة وتستخدم هذه الطريقة عندما يكون عدد الشخصيات التي تتبادل الحوار ليس كبيراً .ويمكن أيضاً القطع علي رد فعل ممثل بينما الآخر يلقي جملته . الحركة : لبعث الحيوية في مشاهد الحوار الجماعي يجب استغلال حركة الممثلين و / أو الكاميرا لإعادة تكوين الكادر بصرياً باستمرار والأفضل أن يتم الحفاظ علي بساطة الحركة في كل لقطة يمكن مثلاً أن يمشي شخص واحد حول مجموعة ، أو تتحرك الكاميرا حول المجموعة كلها .وبهذه الطريقة تكون الحركة بسيطة وحيوية في نفس الوقت هذا الأسلوب تم استخدامه مشهد الحفلة في فيلم "Notorious" لهيتشكوك . مشاهد الحوار الاستاتيكية Static Dialogue Scenes رغم أن مشاهد الحوار يفضل أن تكون مليئة بالحركة التي تضفي عليها الواقعية كما سبق ، إلا أن هناك بعض المشاهد التي تتطلب أن يتبادل الممثلون الحوار دون حركة وهناك العديد من الخيارات أمام المخرج عند مواجهة مشهد مثل هذا والهدف في كل الحالات هو جعل المشهد أكثر جاذبية من الناحية البصرية . وضع الممثل بالنسبة لطرف الحوار الآخر : في الحوار الذي يحتوي شخصين فقط هناك خمسة أوضاع رئيسية للممثلين : 1 - وجهاً لوجه - وهذا هو الوضع التقليدي للحوار بين شخصين ، ولكنه في نفس الوقت أقلهم ديناميكية ، لذلك يجب استبعاد هذا الوضع كلما كان هذا مستطاعاً . 2- الظهر في الظهر - كما يظهر من التسمية فإن الممثلين في هذا الوضع ينظر كل منهما في اتجاه عكس الآخر ويحدث هذا عادة عندما تكون الشخصيتان في حالة خصام ، أو انشغال عن بعضهما البعض . 3- جنبا إلى جنب - غالباً ما يكون السبب في هذا الوضع هو الموقف نفسه ، مثل شخصان متجاوران في سيارة أو قطار ، أو في مقاعد السينما . 4- الوجه إلي الظهر - في هذا الوضع يواجه أحد الشخصين ظهر الآخر وينتج هذا الوضع إما عن خلاف أو نزاع بين الشخصيتين ، أو ربما يكونان علي دراجة واحدة مثلاً يقودها أحدهما. 5- الوجه إلي الجانب -عندما يواجه شخص ما جانب الآخر فهذا يعبر عن انشغال الأخير بعمل ما ، أو أنه يحاول تجنب ذلك الشخص . تسطيح الرؤية : يتسبب ظهور الشخصيات في نفس المستوي بالنسبة للكاميرا في تسطيح الرؤية ، وبالتالي يفقد المنظور جاذبيته بالنسبة للمتفرج والأفضل هو وقوف الممثلين في مستويات مختلفة للاستفادة من عمق المكان وتنتج عن هذا رؤية أكثر إثارة للمتفرج حيث يظهر الممثلين بأحجام و / أو زوايا مختلفة ويتضمن هذا الاستخدام للمستويات المختلفة لقطات عميقة يظهر فيها الممثل الأقرب للكاميرا في حجم كبير ، والأبعد بحجم متوسط وكذلك لقطات الكادر داخل الكادر ، والتى يظهر فيها الموضوع المصور في الخلفية وكأنه داخل كادر يحده الشخصيات التى تظهر في المقدمة . وضع الممثل : يعزز التنوع في أوضاع الممثلين أمام الكاميرا من قبول التكوين البصري في أعين المتفرجين ومن المثير دائماً أن يظهر الممثلون في أوضاع مختلفة عن بعضهم البعض ومن المثير بصرياً أن تتنوع أوضاع الممثل بين وقوف وجلوس وانحناء ...الخ . هناك أيضاً حلول أخري لجعل المشهد الحواري أكثر حيوية ، ومنها : خلق خلفية مثيرة : - تعطي الخلفية المتحركة الفرصة للمتفرج ليشاهد شيء ما بينما هو يستمع للحوار . أملأ الكادر بوجه الممثل : - تعتبر اللقطة القريبة للمتحدث مثيرة للأهتمام اذا لم تستعمل بشكل متكرر ، لأن الكادر سيكون مليئا بالحركة ، طالما أن الشخص المتحدث يكون قريباً جداً ، استخدم تكوين درامى : يمكن للتكوين أن يخلق اثارة علي المستوي البصري خاصة في المشاهد التي لا تحتوي علي حوار وفي فيلم "مانهاتن" هناك العديد من هذه اللقطات منها اللقطة الشهيرة علي جسر بروكلين ، وتكون في الأغلب لقطة ذات حجم كبير وإن كان ممكناً تطبيق نفس الفكرة علي الأحجام الأقل . استخدم الوضع الرأسي : من غير الضروري أن يظل الممثلون في نفس المستوي الأفقي ، حيث يمكن التنويع بجعل العلاقة بينهم رأسياً يمكن مثلاً أن ينظر أحدهم لأسفل والآخر لأعلي . إجراءات التحضير الجيـد لبدايـة التصويـر يقوم كل مخرج بتطوير أسلوب خاص به أثناء العمل في الفيلم الذي يقوم بتصويره ، بناءاً على الطريقة التي يفضلها هو شخصياً ، فعلى سبيل المثال : قد يفضل مخرج التركيز على العناصر المرئية في الكادر السينمائي ، تاركاً للممثل حرية أكبر في التعامل مع الشخصية التي يقوم بتمثيلها بينما يفضل مخرج أخر التعامل مع الشخصية ، مع ترك أمر العناصر المرئية داخل الكادر السينمائي لمدير التصوير . ويجب أن يتولى المخرج في الحقيقة شئون الإبداع في كل أجزاء العمل السينمائي .ولذلك عليه أن يعمل توازن بين الأسلوبين بل وعليه مناقشة كل التفاصيل مع الإدارات المختلفة قبل التصوير لأن ذلك سوف يجعل التحضير أفضل ، وبالتالي يصبح من الممكن تدارك أية مشكلة ، ومناقشتها قبل التصوير ، بدلاً من ظهورها أثناءه . ويجب أن يهتم المخرج ، في موقع التصوير ، بتوجيه كل من الكاميرا والممثلين بل وعليه أيضاً مراجعة الاحتمالات المختلفة للقطات ، والمشاكل المتوقعة أثناء التصوير فعلى سبيل المثال ، يمكن أن يكون موقع التصوير ، قد تغير تماماً عما رسمه في السيناريو المرسوم ، ويجب في هذه الحالة أن يكون المخرج مستعداً بحلول بديلة لتنفيذ اللقطة . ربما يكون التحضير لموقع التصوير مربكا لفريق العمل المبتدئ ، خاصة من ناحية تحضير المشاهد الإجراءات التالية تساعد على التحضير الجيد للمشاهد : التحضير الأول لحركة الكاميرا وعلاقتها بالممثل : التحضير الأولي : عند التحضير للمشهد داخل مكان التصوير ، والذي يكون الممثلين فيه جزءا رئيسيا من العمل فيه ، يجمع المخرج بين ملاحظاته لحركة الممثل ، والسيناريو المرسوم ، وبين تخطيطه لمكان التصوير بالنسبة لحركة الكاميرا ومن خلال هذه الملاحظات التي يضعها المخرج مع فريق التصوير وفريق الإخراج ، يستطيعون جميعا تحديد التجهيزات التقنية للتصوير . ويفضل الكثير من المخرجين بدء تصويـر المشهـد باللقطات القريبة ، ثم بعد ذلك اللقطـة الرئيسية لكن غالباً ما يُفضل استغلال حيوية الممثلين ، في بداية يوم التصوير ، لتصوير اللقطات العامة والرئيسية كما أنه يمكن الفصل بين اللقطات القريبة واللقطات الكبيرة في أيـام منفصلة ، إذا ما كان هذا لن يسبب مشاكل . التحضير التقني : في خلال عملية التجهيز التقني، يكون على كل الإدارات التجهيز للتصوير، من حيث الإضاءة، واختيار العدسات، ووضع علامات تخطيط المشهد بالنسبة لحركة كل من الكاميرا والممثلين داخل موقع التصوير ويكون على مسجل الحوار اختيار أفضل أنواع الميكروفونات للمشهد، وتحديد أماكن وضعها داخل موقع التصوير . التحضير مع الممثلين : بعد الانتهاء من التجهيزات الأولية، يتم استدعاء الممثلين لمكان التصوير للتدرب على الحركة والحوار مع المخرج، مما قد يؤدى إلى حدوث بعض التعديلات الجديدة لذلك يكون من الأفضل دائما عمل البروفة للممثلين، وللديكور في موقع التصوير قبل بدء التصوير وعندما يرضى المخرج عن نتيجة البروفة، حينئذ يمكن أن يبدأ الممثلون في ارتداء الملابس وعمل الماكياج استعدادا للتصوير. التعديلات: قد تظهر بعض التعديلات الصغيرة بعد أن يكون المخرج ومدير التصوير قد انتهوا من البروفات فقد تؤدى بعض التغييرات البسيطة إلى حدوث بعض التعديلات في الآلات المستخدمة التصوير. تسجيل اللقطة: يجب أن تُتبع إجراءات تسجيل اللقطات بدقة، حتى يسمح ذلك للمونتير بعمل التزامن اللازم بين الصورة والصوت أثناء المونتاج وتكون إجراءات تسجيل الفيديو أكثر سهولة لأن الصوت يتم تسجيله بواسطة الكاميرا، ولا يتم تسجيله بشكل منفصل . المصطلحـات في كـل من السينمـا و الفيديـو التصـويـر السينمـائـي : 1- مساعد المخرج : يستخدم كلمة ( دور صوت) . 2- مسجل الحوار : يستخدم كلمة داير . 3- مساعد المخرج : يستخدم كلمة دور الكاميرا 4- مساعد المخرج الثاني ( عامل الكلاكيت ) يذكر بيانات اللقطة ويضرب الكلاكيت . 5- المخرج : يستخدم كلمة action حركة . 6- الممثلين : يقومون بأداء الحركة والجمل الخاصة بهم . 7- المخرج : يستخدم كلمة stop . 8- كل إدارة تسجل البيانات الخاصة باللقطة في التقرير الخاص بها . التصويـر بالفيـديـو : 1- مساعد المخرج: يستخدم كلمة دور الشريط . 2- مسجل الفيديو : يستخدم كلمة داير . 3- مساعد المخرج الثاني ( عامل الكلاكيت ) : يستخدم كلمة تذكر بيانات اللقطة . 4- المخرج : يستخدم كلمة حركة action . 5- الممثلين : :يقومون بأداء الحركة والجمل الخاصة بهم . 6- المخرج : يستخدم كلمة stop أو قطع . 7- كل إدارة تسجل البيانات الخاصة باللقطة في التقرير الخـاص بهـا . الحالة الوحيدة التي يمكن أن يتكلم فيها شخص أخر غير المخرج أثناء تصوير اللقطة ويقول أقطع stop هي عندما تكون هناك مشكلة تقنية تمنع تسجيل اللقطة . ملاحظة هامة : أحيانا يكون على الممثلين الاستمرار في أداءهم للقطـة ، حتى لو لم يتذكروا جملة من الحـوار ، لأن المخـرج قد يستخدم جزء من اللقطة أو الإعـادة فيما بعد . تقريـر الكاميـرا : كل إدارة مسئولة عن تدوين التتابع في المشاهد واللقطات الخاصة بها وتسجيل كل ذلك في تقاريرها الخاصة . ويتسلم المونتير في نهاية التصوير التقارير الآتية : - تقرير فتاة السيناريو ( إدارة الإخراج ) . - تقرير الكاميرا ( إدارة التصوير ) . - تقرير الصوت ( إدارة الصوت ) . وتختـص ملاحظـات فتـاة السينـاريو بكـل من تتابـع اللقطـات ، واللقطات الاحتياطية ، وملاحظـات المخـرج ويختص التقريران الخاصان بكل من الكاميرا والصوت بالتفاصيل التقنية ، التي تستخدم لتحقيق التتابع ، وتدوين المشاكل الخاصة بآلات التصوير ، وأجهزة تسجيل الصوت . الهندوسية هندوسية - الأنهار المقدسة برمجة:جافا:أساسيات 3 الخوارزميات عندما نقوم بكتابة برنامج، فإننا نفعل ذلك لأن هنالك مشكلة نريد حلها و نستخدم الحاسوب لإيجاد ذلك الحل و لكن حتى نستطيع كتابة برنامج بشكل صحيح فإنه من الأساسي أن نقوم بشيئين أولا: 1) أن نفهم المشكلة بشكل كامل، و نفهم كل مداخلاتها لأنه بدون فهم صحيح للمشكلة فإننا لا نستطيع أن نكوّن حل صحيح يقوم بحل المشكلة. 2) أن نقوم بتطوير خوارزمية واضحة لحل المشكلة و الخوارزمية ما هي إلا عبارة عن تعريف للأفعال اللازمة لحل المشكلة، و تعريف الترتيب الصحيح لهذه الأفعال. فمثلا، عندما تستيقظ في الصباح، فإنك تغتسل ثم تغير ملابسك ثم تتناول الفطور و بعدها تذهب للعمل هذه تعتبر خوارزمية لأنها تعرّف الأفعال اللازمة و ترتيبها الصحيح. بعد أبحاث كثيرة(Bohm and Jacopini)، تم التوصل إلى أنه يمكنك كتابة ما تريد في لغات البرمجة مستخدما أي من التراكيب البرمجية التالية: التسلسل، و الإختيار، و الدوران. التسلسل هو عبارة عن تنفيذ الأوامر البرمجية بشكل تسلسلي كما هو مكتوب في البرنامج الإختيار بمكنك من إختيار فعل أو مجموعة أفعال بناء على شرط معين بينما الدوران يمكنك من تكرار فعل ما عدد محدد من المرات أو بناء على تحقق شرط أو عدمه في جافا، فإن سير البرنامج الأساسي هو التسلسل ما لم تتوفر جمل معينة تقوم بتغير هذا التسلسل. هذه الجمل تعرف بإسم جمل التحكم، و التي هي مسؤولة عن التحكم بترتيب الأفعال و جمل التحكم في جافا تقسم إلى قسمين: 1) جمل الإختيار و هي جمل تمكنك من إختيار واحد من أكثر من خيار متوفر و جمل الإختيار في جافا ثلاثة: 1.1) if: جملة if (إذا) تمكنك من القيام بعمل ما إذا تحقق شرط معين و لا تقوم بعمل شيء إذا لم يتحقق الشرط فمثلا، قد يكون هنالك مقرر دراسي بعلامة نجاح 60، و تريد معرفة ما إذا نجحت في هذا المقرر فإنك تستطيع ذلك باستخدام جملة if if( grade >= 60 ) System.out.println( "Passed" ); كما يمكنك الملاحظة، فإن جملة if تتكون من كلمة if متبوعة بشرط بين قوسين و تليها جملة الفعل الذي يجب فعله في حالة تحقق الشرط بخلاف لغة ++C فإن الشرط يجب أن يكون قيمة منطقية تحمل قيمة صح أو خطأ (Boolean of value true or false) و لا يجوز أن يكون قيمة رقمية. كما يمكن الملاحظة بأننا قمنا بتحريك جملة الفعل إلى اليمين أسفل الشرط، و هذا ليس إجباريا و لكن من المستحسن فعله لأنه يعني أن هذه الجملة تابعة للشرط مما يؤدي إلى سهولة في قراءة البرنامج (مما يعني أخطاء أقل :) ) جملة System.out.println تأمر الجهاز بأن يقوم بطباعة الجملة الموجودة بين قوسين على الشاشة. 1.2) if .. else: جملة if...else عبارة عن جملة إختيار تمكنك من القيام بعمل ما إذا تحقق شرط معين، و القيام بعمل أخر إذا لم يتحقق الشرط في مثالنا السابق، يمكننا أن نوسع الفكرة بحيث يقوم الجهاز بطباعة كلمة Passed إذا كان الطالب قد نجح في المقرر و طباعة Fail إذا لم ينجح الطالب. if( grade >= 60 ) System.out.println( "Passed" ); else System.out.println( "Failed" ); في جمل الإختيار if و if...else فإنه يمكنك من تعريف أكثر من فعل واحد ليحدث عند تحقق الشرط أو عدمه و ذلك بوضع الجمل داخل الأقواس المعقوفة. if( condition ) { statement1; statement2; statement3; } else { statement4; statement5; } كما أنه يمكنك أن تضع جمل داخل بعضها البعض و هذا ما يدعى (Nesting) if( condition1 ) statement1; else if( condition2 ) statement2; if( grade >= 90 ) System.out.println( "Excellent" ); else if( grade >= 80 ) System.out.println( "Very Good" ); else if( grade >= 70 ) System.out.println( "Good" ); else if( grade >= 60 ) System.out.println( "Poor" ); else System.out.println( "Failed" ); مشكلة else المتدلية (Dangling else problem): ماذا يحدث في حالة البرنامج التالي؟ if( condition1 ) if( condition2 ) statement1; else statement2; قد يعتقد المبرمج بأنه إذا تحقق الشرط condition1 و condition2 فإن statement1 ستنفذ، و إذا لم يتحقق condition1 فإن statement2 ستنفذ و لكن للأسف هذا خطأ، لأنه (مع أن طريقة كتابة البرامج تدل على ذلك) فإن جافا ستفهم البرنامج السابق على أنه: if( condition1 ) if( condition2 ) statement1; else statement2; و هذا يعني أنه عند تحقق condition1 و condition2 فإن statement1 ستنفذ، و لكن عند تحقق condition1 و عدم تحقق condition2 فإن statement2 ستنفذ، و هذا يعود لسبب أن جافا تربط ال else بأقرب if لها. و لكن، إفرض أنك تريد كتابة برنامج يقوم بما هو مفروض أن يحدث في البرنامج الأول؟ في هذه الحالة فإنه يجب عليك أن توضح بشكل صريح بأن ال else تتبع ال if الأولى، و ذلك عن طريق وضع ال if الثانية داخل الأولى، باستخدام الأقواس المعقوفة و هذا ما يعرف باسم Block و هو أي شيء داخل قوسين معقوفين. if( condition1 ) { if( condition2 ) statement1; } else statement2; 1.3) switch: وهي جملة شبيهة بعدّة جمل if متداخلة، والهدف منها الإختيار بين عدّة خيارات ، فمثلا يمكنك إستخدامها عندما تفحص متغير يمكن أن يحمل أكثر من قيمتين وله بناء على ذلك أكثر من تصرفين. 2) جمل الدوران 1) while: 2) do...while: 3) for: تستخدم عندما يكون عدد مرات التكرار معلوم الصيغة العمة لها هي for(initial value;condition;inc/dec count) statement مثلا لطباعة الاعداد من 1 الي 10 for(int i=1;i<=10;i++) ٍSystem.out.print(i); 4) foreach: برمجة:جافا:أساسيات 1 افتح برنامجا يعدّل النصوص ويستطيع أن يحفظ ما تنتجه كملف نص بسيط، أي بالانتهاء (.txt)[نقطة تي اكس تي] إذا كنت تستخدم وينوز فاستخدم نوتباد (notepad). اكتب السطرة التالية: public class Test : بُبلِك كلاس تيست والآن احفظ النص بالاسم Test.java : تيست.جافا عليك أن تسميها Test : تيست لأن هذا ما كتبت في النص بعد كلمة class : كلاس :: نوعية وعليك أن تسميها بالانتهاء: .java : .جافا لأنك تكتب برنامج جافا. السطر التي قد كتبته يعني أنّك تريد نوع باسم "تيست". وعليك أن تستخدم كلمة: public : بوبليك لأسباب ستتعلمها في ما بعد. = ثانيا = عليك أن تضع قوسين القوسين أحدهم يدل بأن النوع يبدء وهي: } والثاني تدل بأن النوع انتهت. { وهذين القوسين تستخدم كثيرا في جافا ضعه بعد سطرتك الأولى. يجب أن يكون ما عندك هكذا: public class Test { } = ثالثا = عليك أن تكتب الوظيفة الرئيسية، وفيها ستضع ما تريد البرمج أن تفعل. أولا يكون عليك أن تعرف أنّ اسمه : main : ماين : : الرئيسية . والسطر كما يلي: public static void main (String args[]) : بوبليك ستاتيك فويد ماين (سترينج أرجس) :: عامي ثابت لاشيء الرئيسية ( خطنص أرجس) وثم عليك أن تحدد حدودَ هذه الوظيفة فاستخدم القوسين كما فعلت من قبل. وبين هذه القوسين قد تكتب ما يريده أن يفعل البرمج والشيء الأبسط هو أن تطبع سطرا على الشاشة فتستخدم: System.out.println(""); إنه ينتهي برمز الترقيم ";" كل أمر في جافا ينتهي بهذا وقد تكتب أمرا على أي كمية من السُطر بدون مشكلة. قد تكتب أي شيء بين رمزي التنصيص ومهما كتبت ستظهر على الشاشة لكن أحيانا لا يظهر ما غير الحروف اللاتنية ولكن إذا استخدمت برمجة التشغيل مثل جي-كريئيتور لن تجد مشكلة. ((JCreator)) public class Test } ([]public static void main(String args } ;(" System.out.print("مرحبا إلى جافا { { اولا يجب ان نعرف مامعنى نقطة الدخول، يعني أين يبدأ البرنامج بنفوذ الأوامر، وفي لغة جافا هي دائما الوظيفة الرئيسية ((ماين ميثد)). والتي يجب كتابتها كما هي وسوف نشرحها في دروس متقدمة ان شاء الله . شرح ..... public class Test هذم الجملة تكتب بالبداية لكي تعرف ما اسم النوعية(الكلاس). لان الجافا لغة نقية تماما من اي كود يمكن ان يكتب خارج نطاق النوعية ،وعية وفي العادة يكون أول حرف اسم النوعية حرف كُبير ((كابتال)) ما لم نبدأ بكتابة كلمة جديدة وههنا سمينا النوعية "تيست". ويجب قبل عمل compile ان نعمل حفظ للملف بنفس اسم النوعية و بإمتداد نقطة بعدها "جافا" بحروف لاتنية أي عليك أن تحفظها كـ : Test.java النظرية الاجتماعية الموجز في النظريات الاجتماعية التقليدية والمعاصرة * الجزء الاول إعداد: د أكـــرم حجازي استاذ علم الاجتماع المساعد في جامعـة تعـز- كلية الآداب- قسم علم الاجتماع- الجمهورية اليمنية. مقدمــــة ليست النظرية من كماليات البحث العلمي بقدر ما هي ضرورة ملحة للباحث الاجتماعي ، لذا فالدعوة إلى التخلي عنها أو التقليل من أهميتها يجب مواجهتها بالرفض التام حتى لا يُحرَم الباحث من الأرضية الرئيسية لتأسيس علمه ، إذ أنه بدون نظرية تمثل رصيدا لأي علم فلا وجود لأي أساس للعلم إذن أهمية النظرية تكمن في أننا نقرأها لا لنفهمها ونطورها فحسب بل لأن النظرية تمثل نمطا لبناء المعرفة العلمية وضرورة لكل ملاحظاتنا ، إنها الشرط الضروري لانطلاق التفسير والتحليل حتى وإن كانت غير كافية حين� النظريات الاجتماعية وفي علم الاجتماع المعاصر ثمة نوعين من النظريات: § النظريات الكبرى ، ومثالها النظرية الماركسية ذات الطرح الشمولي أو التحليل الماكرو سوسيولوجي . § ولكن هناك تصنيفات أخرى للنظرية الاجتماعية على أساس نظريات البنية ( النظريات البنيوية الأنثروبولوجية والاجتماعية ) أو نظريات الفعل كالنظرية التفهمية لـ ماكس فيبر ., الجزء الأول النظرية الاجتماعية التقليدية الوضعيـــــــــــة 1 - سان سيمون S Simon ( 1825 - 1760 ) المقاربة الوضعية هي منهجية تحليلية تقوم على استبعاد لأنماط الفكر والتحليل اللاهوتي ( الديني ) والميتافزيقي ( التجريدي = الطبيعة ) من أي تحليل مقترحة بديلا عنهما الإنسان الذي بات يتمتع بقيمة مركزية في الكون ، بهذا المضمون سنكون على إطلالة لمعادلة جديدة تحكم سير الحياة الاجتماعية برمتها على النحو التالي : الظاهرة الظاهرة الظاهرة مرجع لاهوتي مرجع ميتافزيقي مرجع إنساني / الوضعية الدين الطبيعة = التجريد العقل هذه المعادلة التي ستمثل لدى أوجست كونت المراحل التي مرت به الإنسانية ومصدر قانون الحالات الثلاث تبين لنا أن الإنسان لم يكن موضع ترحيب في المرحلتين السابقتين ، إذ أن الإنسان عجز عن أن يجد له موقع او مكانة فيما مضى لذا فقد استبعد من أي تحليل للظواهر مفسحا المجال أمام القوى الدينية أو قو ى الطبيعة وبما انه لم يكن للإنسان أية قيمة فلم تكن أيضا للمجتمع آية قيمة, ولهذا تطورت الوضعية العلمية التي تناولت ظواهر طبيعية بينما لم تتطور ذات الوضعية حينما كانت تتناول ظواهر متعلقة بالإنسان والمجتمع ، وسنرى كيف وضع أوجست كونت حدا لهذه الازدواجية في التفكير والتي يسميها الفوضى العقلية التي تسببت في ثلاث ثورات برجوازية وقعت في أعقاب الثورة الفرنسية 1789 حتى سنة 1848 ، ولكن قبل الوصول إلى أوجست كونت علينا العودة الي جذور الوضعية لدى أستاذ كونت وهو المفكر سان سيمون . عاش سان سيمون في نظام إقطاعي سليلا لأسرة أرستقراطية ، ويحمل لقبا اجتماعيا هو الكونت وكان ضابطا برتبة ملازم أول لما كانت فرنسا تخوض حربا ضد الإنجليز في شمال القارة الأمريكية ، وقد نضج فكره حلال الثورة الفرنسية التي كانت بمثابة ثورة على النظام الاجتماعي والاقتصادي في أوروبا عامة وفرنسا خاصة وثورة على النظام المعرفي التقليدي السائد في فرنسا وثورة على النظام السياسي الملكي . بداية المقاربة الوضعية بدأت المقاربة الوضعية في مرحلة الفكر الموسوعي الذي عرفه في القرن 18 واتخذت عند سان سيمون طابعا تطبيقيا عمليا وليس نظريا مثلما كان سائدا في المرحلة التجريدية أي العلم النظري المجرد ، ففي القرن 18 طور الفكر الموسوعي آليات تحليل جديدة تقوم على الترابط بين المعرفة والواقع الإنساني لذا سيمثل هذا الفكر مرجعية سان سيمون فمن أين البداية إن لم تكن من المقاربة الوضعية للدين ؟ تعريف سان سيمون للدين في كتابة الشهير ( المسيحية الجديدة ) يعرف الدين بأنه : " جملة تطبيقات العلم العام التي يمكن بواسطتها أن يحكم الرجال المستنيرون غيرهم من الجهلة " . بهذا المضمون فان الديانة عند سان سيمون هي أداة مدنية للحكم المستنير لغير المستنيرين وبما أن الدين يلعب دورا في التربية لذا فان التربية هي العنصر الذي يساعد على توطيد المشاعر الديموقراطية وتحقيق القيم الأساسية . مفهومي " السياسة " و " الديموقراطية = الحرية " السياسة هي علم الانتاج . الحرية هي نبذ الميز العرقي والثقافي والسياسي . فما الذي يحدث عندما يلتقي المفهومان ؟ سنلاحظ تغييرا في مفهوم الأمة وإذا أعطينا هذين المفهومين مدلولا وضعيا وتصورا موضوعيا ( أي محاكمة المفهومين وتحليلهما علميا وليس دينيا ولا تجريديا ) فالذي سيحدث أن أمة جديدة ستنبثق .هذه الأمة متحررة من الميز الديني والانغلاق مثلما ستكون متحررة من تبعات الإقطاعية ومثل هذه الامة الجديدة يسميها سان سيمون بـ " الأمة العاملة " . استنتاج أولى من الملاحظ أن تغير القاعدة المعرفية تسبب في تغير النتائج فلو نظرنا إلى المفهومين في المراحل السابقة على الوضعية فلا يمكن الحديث عن أمة عاملة بالمعنى السان سيموني لان السياسة كانت حكرا على طبقة معينة ولان المجتمع ليس حرا ولا يتمتع بأية عدالة ، ومثل هذه السياسة والعبودية كانتا تجدان لهما شرعية ذات طابع ديني او طبيعي بيد أن الوضعية بوصفها استعمال للعقل ورفع من مكانة الإنسان قدمت السياسة كأداة حيوية في تنشيط الحياة الاجتماعية والاقتصادية ونقلت الأمة من طور الخمول والكسل الي طور العقل والإنتاج ووضعت الجميع على قدم المساواة واصبح الإنسان سيد نفسه حرا من ا ي تمييز عرقي او ثقافي او سياسي . هكذا فالانتقال من المرحلة الإقطاعية اللاهوتية إلى المرحلة الصناعية العلمية هو انتقال من ساحة العلم النظري الي ساحة العلم التطبيقي العملي فالوضعية تأبى الاعتراف بفواصل مابين النظري والعملي إذ ثمة ترابط بين المعرفة والواقع الا نساني . المواطنة والعدالة الاجتماعية يربط سان سيمون بين مفهوم المواطنة الذي جلبه معه من أمريكا حيث كان يقاتل الجيش الإنجليزي في بلد تعج فيه الثورات الأهلية الكبرى والعارمة وبين العدالة الاجتماعية بل انه ينحاز إلى مفهوم المواطنة معلنا في كتابه ( المسيحية الجديدة ) تخليه عن لقبه الكونت : [ لم يعد ثمة أسياد .نحن جميعا متساوون .وأعلمكم بهذه المناسبة أنني أتخلى عن صفتي الكونت التي اعتبرها وضعية جدا أمام صفتي كمواطن ..] تبع هذا الإعلان حسما لتردد سان سيمون في تأييده للثورة الفرنسية في البداية ثم نال لقب المواطن الصالح مرتين متتاليتين مما يعني انه بات رمزا للتحرر والمساواة والتجديد هذه النقلة في حياة سان سيمون – المواطن الصالح – ليست نقلة سياسية فحسب بل نقلة اجتماعية وفي هذا الأساس نقلة فكرية ومعرفية في ذات الوقت كما أن هذه النقلة أيضا جهد سان سيمون في ترجمتها من خلال عمله الدؤوب من اجل تغير مضمون المسيحية من الداخل وإكسابها مضمونا جديدا علميا يقوم على مبدأ الحرية والمساواة هكذا يبدو الدين هو العلم العام كما يصرح سان سيمون . عودة إلى مفهوم الدين إذن الدين ليس حالة ثابتة بقدر ما هو حالة تطورية ولما يتساءل عن الدين وماهية الأديان نراه في كتاب ( المسيحية الجديدة ) يقول بتطورية الأديان وعدم بقائها على حالها . [ الأديان مثلها مثل بقية المؤسسات تتمتع بطفولة وفترة قوة ونشاط وأيضا مرحلة انهيار وحين تكون في مرحله انهيار فأنها تكون ضارة ،أما في مرحلة الطفولة فهي غير كافية ..] قراءة في المقاربة الوضعية للأديان عند سان سيمون السؤال : لماذا ينظر الكثير إلى سان سيمون على انه من مؤسسي علم الاجتماع الديني؟ لانه في واقع الأمر ساهم ولو بشكل محدود في تأسيس هذا العلم ومن حيث الجوهر لان سان سيمون قدم الأديان بوصفها ظواهر اجتماعية وإنسانية من الممكن تحلياها تحليلا علميا كبقية الظواهر الأخرى بل أن سان سيمون قاربها كما فعل ابن خلدون في نظريته حول تداول الحضارات التي تنشأ ثم تقوى ثم تنهار, وهكذا بدا له الدين إذن الوضعية تخلصت من كل الثوابت المقدسة . ما هو الدور الذي تلعبه الفلسفة الوضعية ؟ يلاحظ أن الوضعية الجديدة كما مارسها سان سيمون لا تهدف فقط إلى تغيير شروط إنتاج المعرفة بل إلى تغيير النظام السياسي والمؤسساتي والاقتصادي بمعنى أن الوضعية تمثل نقلة جذرية في النظام السياسي والاجتماعي القائم وما لم تحدث هذه النقلة فمن المستحيل أن نتحدث عن أمة عاملة . إذن ثمة تغييرات تجعل من المجتمع عنصرا إيجابيا . والسؤال هو: ما هي مستويات التغيير الجديد بحسب المقاربة الوضعية ؟ أولا : تحقيق العدالة في مضمونها السياسي والاجتماعي واستبعاد الدين من الحياة الاجتماعية ثمة مبدأ يحكم تحقيق العدالة المنشودة ذو بعد شخصي وعلمي لدى سان سيمون هذا المبدأ هو وجوب جبر الهوة الفاصلة بين النظري والتطبيقي للوصول إلى علاقة تكاملية بين المستويين ، ودون ذلك سيظل هناك ازدواجية تحافظ على استمرارية الهوة الفاصلة لذا لابد من إنجاز منظومة ابستمولوجية ومعرفية جديدة تقوم على التكامل بين البعدين النظري والتطبيقي ولعل أوضح مثال هو ما طبقه سان سيمون على نفسه تعلق في دعوته إلى تحقيق العدالة تخليه عن لقب الكونت وإعلائه لشأن المواطنة ( لم يعد بيننا أسياد…). هذه المقاربة الوضعية الباحثة عن العدالة السياسية والاجتماعية ستسعى عمليا إلى : هدم العناصر السياسية والمؤسسية المكونة للنظام السياسي والاجتماعي القديم والتي من بينها التميزات الطبقية والاجتماعية والمسيحية في شكلها التقليدي لذا فان سان سيمون سيرسي دعائم تعامل معرفي جديد مع الظاهرة الدينية بمختلف تنظيماتها ومؤسساتها ، تعامل يقوم على اعتبار الظاهرة الدينية ظاهرة اجتماعية إنسانية من خلال إخراجها من دائرتها المقدسة والنظر إليها باعتبارها ظاهرة إنسا نية ، هذا المبدأ المعرفي الجديد تجاه الظاهرة الدينية سنجده حاضرا وقائما في كتابات الكثير من العلماء مثل غاستون لبلوس G.lebles و هنري و دوركايم و مارسيل موس ، هذه الأسماء بالإضافة إلى ماكس فيبر سيكونون أهم المتخصصين في علم الاجتماع الديني مستنيرين باطروحات سان سيمون ومفهومه للدين ومنهج التعامل معه . ولكن لماذا يجهد سان سيمون لاستبعاد الدين من الحياة الاجتماعية ويشدد على تشجيع التعامل الجماعي بين أفراد المجتمع ؟ ثم لماذا تنقل سان سيمون بين الكنائس مبشرا بالمسيحية الجديدة ؟ مجتمع سان سيمون إن مجتمع سان سيمون هو مجتمع صناعي علمي ، ومثل هذا المجتمع يبحث عن دماء جديدة لضخها في عروقه كما انه يحتاج إلى وحدة معرفية ومعيارية وبالتالي لابد من القضاء على مخلفات النظام القديم بكل منظوماته وتشكيلاته ومعتقداته وتصوراته وبناه وأنماط تفكيره وتحليله إذا ما أردنا تحقيق العدالة والتقدم فكيف العمل ؟ وما العلاقة بين الدين والمجتمع الجديد ؟ يحرص سان سيمون على تجاوز الدين اعتقادا منه انه العقبة التي تشجع الفراغ ولانه ثمة تناقض بين الفراغ والعمل الجماعي المنتج لذا ينبغي أن نغير مضمون الدين بان نكسبه مضمونا جديدا يتمثل في نظام بشري جديد ولان الإنتاج الجماعي او الخلق الجماعي تحديدا يقوم على الانتاج البشري ، لذا ينبغي فك التناقضات التي يعاني منها مجتمع ما بعد الثورة – أي المجتمع الصناعي – إذ يلاحظ سان سيمون أن المجتمع ما زال في حالة صراع قائم على: معرفة لاهوتية ومعرفة علمية . سلطة إقطاعية وسلطة صناعية . إذن ثمة تحالف بين المعرفة اللاهوتية والسلطة الإقطاعية ضد المعرفة العلمية والسلطة الصناعية ولفك هذا التناقض أو التحالف ينبغي استبعاد الدين للسماح بمرور العمل الجماعي المنتج وقتل الفراغ . ثانيا: تشجيع العمل والإنتاج إن التغيير الجديد التي تريد إرساءه المقاربة الوضعية يقوم أساسا على العمل والإنتاج كيف ذلك؟ بانتشار الأفكار الوضعية بفعل انتشار الصناعة . إذ يعتقد سان سيمون أن انتشار الأفكار الوضعية ستساعد وستشجع على انتشار الصناعة التي هي الشرط الأساسي والوحيد لقيام مجتمع وضعي ومعرفة وضعية ، فالصناعة بطبيعتها تخلق مجتمعا وضعيا وتصورات وضعية في نفس الوقت استنادا الي مبدأ يعتبر أنالمعرفة العملية تعني المعرفة العلمية إذن الصناعة هي مبدأ مركزي في كل النظريات المعرفية ،هذا المبدأ نجده لدى الفكر الاشتراكي الطوباوي الذي يشمل ويعبر عنه سان سيمون و قودوين و بودون .إذ أن الفكر الاشتراكي الذي يعد سان سيمون عميده بني على مركزية مبدأ الصناعة بمعنى أن الصناعة تشجع بطبيعتها على خلق القيم الوضعية المستقلة عن الفكر الديني والكنسي في نفس الوقت كما نجد مركزية مبدأ الصناعة عند دوركايم من خلال كتابيه " تقسيم العمل الاجتماعي "و" الانتحار " وكذا مع ماكس فيبر في كتابه " الأخلاق البروتستانتية والروح الرأسمالية ". قيمة الصناعة ومكانتها إذن الصناعة في الفكر السياسي والاجتماعي الغربي عامة والفرنسي خاصة هي شرط كل التحولات النوعية والفكرية والاجتماعية . مثال 1 : العقلانية كما عبر عنها ماكس فيبر هي قيمة بيروقراطية وصناعية قبل كل شيء فالمجتمع الذي لا يملك بيروقراطية و أبنية صناعية لا يمكن ولا يحق له أن يدعي العقلانية. مثال 2 : يقيم سان سيمون مقاربة بين الانتاج والكسل وأمة كسولة وأمة عاملة ويتساءل في إطار المقاربة الوضعية : هل يمكن أن يحصل تعايش بين الأمتين ؟ لذا يطالب سان سيمون بالحزم مع الأمة الغير منتجة بضرورة إزاحتها ولتحل محلها الأمة المنتجة ولكن ما هي أداة التغيير ؟ وفي المجتمع الإقطاعي يعود سان سيمون ليؤكد على استعمال أدوات المعرفة الوضعية والعمل على القضاء على الهوة الفاصلة بين البعد النظري والبعد التطبيقي للوصول إلى وحدة المعرفة ، هذا هو جوهر المقاربة الوضعية لذا نجد سان سيمون يصر على استبدال المضمون القديم للمسيحية بمضمون جديد يعمل على تطويرها من الداخل ، هذا المضمون الجديد يتمثل في كتابه " النظام الصناعي " من خلال : التأكيد على سعيه إلى تكوين مجتمع حر . التأكيد على نشر المبادئ والقيم التي ستكون أرضية النظام الجديد . التأكيد على إن النظام الاجتماعي يستند على ثلاث فئات : أ‌ الفنانون لأنهم يفهمون قيم التغير ويشكلون أداة تشجيع للمجتمع حتى يغير أوضاعه القائمة . ب‌ العلماء الذين يقترحون تصورات وبدائل ووسائل عامة يمكن استعمالها لتحسين حال الأغلبية. ت‌ الصناعيون الذين يشجعون المجتمع على القبول بالمؤسسات الجديدة . أما منطق الترتيب أعلاه فهو التقاء الإلهام مع التفكير ومع الإبداع والمهم في هذا التصنيف أن الصناعيين يتربعون على قمة المجتمع الصناعي وفي أعلى مراتب النظام الاجتماعي الجديد ولنقرأ أهميه المقولة التالية لـ سان سيمون : [ لو حدثت في ليلة صماء فاجعة مفاجئة ذهبت بأكثر الشخصيات الكبرى من الأسرة المالكة والوزراء وكبار القضاة…وسواهم ممن هم في هذه الطبقة ، فان الشعب الفرنسي سيبكيهم حتما لانه شعب حساس ، ولكن هذه الفاجعة لا تبدل شيئا مهما أو تغير تغييرا ذا اثر في أعماق الشعب ، أما لو ذهبت هذه الفاجعة برؤوس العلماء والصناعيين وأرباب المصارف والبنوك … فان خسارة المجتمع فيهم كبيرة جدا لان مثل هؤلاء لا يمكن تعويضهم بسهولة !!] ( راجع : تاريخ السوسيولوجيا / غاستون بول ) . استنتاجات أ.) في مجتمع العدالة والمساواة ، هو المجتمع الحر الذي يقوم على حركة جمعانية أي مجموعة من المواقف لم يعد الفرد فيه خاضعا هذا المجتمع أُخرج الفرد من مرحلة الفكرة ليصبح مواطنا وهذه نقلة سياسية واجتماعية . أشرك الفرد مع الآخرين ( المجتمع ) في عمل جماعي واحد وإبداع واحد وخلق واحد . هذا يعني أن الوضعية بالمضمون السان سيموني تعبر عن مردودية الفرد وليس فقط تغيرا في الأوضاع الاجتماعية والسياسية كما يعني أن سان سيمون يراهن على دور المجموعة على التغير ، هذه المجموعة التي تبنى على ثلاث مستويات وهي : الانتاج التقنية الصناعة ب.) العناصر الأساسية التي اعتمدتها المقاربة الوضعية مع سان سيمون هي : تحييد الدين والفكر اللاهوتي عن كل مشاركة في الحياة العملية . وضع أسس مشروع علمي وفكري ومعرفي يقوم على مبدأين أساسين هما: مبدأ العلمية ؛ فلا تعامل بعد الآن مع الظواهر والأشياء الا من منظور علمي . مبدأ العلمنة وفيه تحييد وإقصاء صريح للدين . هذه هي آليات التحليل العلمية التي ضمنها سان سيمون للمقاربة الوضعية وهي الآليات التي سنجدها مستعملة في النص الكونتي بطريقة او بأخرى هذه أيضا هي الأرضية المعرفية والعلمية التي سينطلق منها اوجست كونت ليجعل من المقاربة الوضعية أكثر قربا من الواقع والتحليل ومبدئيا فالمقاربة الوضعية ستجمع بين مستويين رئيسيين : المستوى النظري : عبر قراءة العلوم وتنظيمها وتثبيتها وهو ما قام به سان سيمون . المستوى التطبيقي : وهو تطبيق عناصر المقاربة الوضعية في تحليل واقع المجتمع . ومن هذه الأرضية المعرفية سينطلق اوجست كونت في ترتيب بيت العلوم. الوضعيــــــــــــة - 2 أوجست كونت / A Comt ( 1857 – 1798 ) أولا : حياته عمل اوجست كونت سكرتيرا لسان سيمون وتأثر به اشد التأثر واتصل بتقاليد القرن 18 الموسوعية فكان ذو سعة معرفية وقد امتاز مجتمعه بالاضطراب والفوضى حيث المرحلة الانتقالية بين التقليد والحداثة ونجد أن عصره امتاز بشيوع ظاهرتي النماء (التنمية ) والتقدم (التحديث) وأشد مايؤثر عنه سعيه إلى بناء شجرة المعرفة حيث صنف العلم تصاعديا: الرياضيات – الفلك - الفيزياء –الكيمياء –الأحياء وأخيرا السوسيولوجيا. ثانيا : تأسيس علم الاجتماع بين الضرورة والحاجة إن قيام علم الاجتماع في عصر كونت جاء كضرورة اجتماعية وحاجة علمية ملحة حتمتها الرغبة في إصلاح المجتمع وإنقاذه من الفوضى الضاربة فيه.ذلك أن حالة المجتمع الفرنسي بعد الثورة اتسمت بـ : فوضى عقلية فاضطراب خلقي وفساد عام وإن انسجام المصالح المادية والمنافع المتبادلة لن تحقق الاستقرار والتقدم. لذا فإن تنظيم أي شأن من شئون الاجتماع والأخلاق والسياسة والدين لن ينجح إلا إذا سبقه تنظيم عقلي للآراء ومناهج البحث وطرق التفكير . ماهية فوضى العقل وجد أوجست كونت أن الفوضى العقلية ناجمة عن وجود أسلوبين متناقضين للتفكير وفهم الظواهر : الأسلوب الأول : هو الأسلوب العلمي الذي يستعمله الناس للتفكير في الظواهر الكونية والطبيعية والبيولوجية . الاسلوب الثاني : هو التفكير الديني الميتافزيقي الذي يستعمله الناس للتفكير في الظواهر المتعلقة بالإنسان والمجتمع . السؤال هو : كيف يمكن التوفيق بين نمطي تفكير متناقضين في وقت يسعى كونت إلى تحقيق وحدة المعرفة الإنسانية. ثلاث مقترحات لمواجهة الفوضى أولا : التوفيق بين التفكيرين الوضعي والميتافيزيقي بلا أي تناقض ،فما هو محتوى التفكيرين ؟ المنهج الوضعي يقوم على الملاحظة وتقرير طبائع الأشياء كما هي يدرس الحقائق الجزئية وعناصر الظواهر بحثا عن أسبابها المباشرة يؤمن بخضوع الظواهر لقوانين يمكن الكشف عنها منهج نسبي غايته كشف القوانين العلمية المنهج الميتافزيقي يقوم على التأمل النظري والبحث المطلق. يدرس الحقائق الكلية بحثا عن العلل الأولى لا يؤمن بخضوع الظواهر لقوانين يمكن الكشف عنها منهج مطلق غايته وضع مبادئ فلسفية لاسبيل إلى تصورها من الواضح أن مقاربة هذين النمطين من التفكير أو أي محاولة للجمع بينهما ستؤدي إلى اضطراب عقلي في أذهان الناس لذا ينبغي التخلي عن هذه المقاربة المستحيلة بسبب الفرو قات الحادة بين الفكرين . ثانيا : صرف النظر عن التفكير الوضعي وإنجازاته وإخضاع كل العقول والعلوم إلى المنهج التيولوجي الميتافزيقي كمنهج عام وشامل . هذا الحل قد يعيد إلينا الوحدة العقلية ولكن هل يمكن تحقيقه علميا؟ من استحقاقات هذا الحل القضاء ليس على الطريقة الوضعية فحسب بل إنكار كل الانتصارات العلمية التي تحققت في التاريخ الإنساني انطلاقا من التفكير الوضعي مثلا علينا أن نتنكر لاختراع الطباعة وإنجازات كوبرنيك و جاليليو و ديكارت و بيكون و نيوتن وغيرهم ممن اشتغلوا بالأبحاث الوضعية وأوصلوا لنا تراثا عقليا أورثونا إياه . من جانب آخر فإذا تراجعنا عن الوضعية كنمط للتفكير فهل سننجح في تجميد القدرة على التفكير؟ هل نستطيع الحد من تطور التفكير وابقائه جامدا على حاله؟ وهل نستطيع أن نتحكم في قوانين الطبيعة التي حكمت على المراحل السابقة بالفساد فنمنعها من ان تحدث النتيجة نفسها؟ من المؤكد أن جعل التفكير الوضعي شيء من قبيل العدم مستحيل شكلا ومضمونا . ثالثا : تعميم النهج الوضعي وجعله منهجا كليا عاما وشاملا لكل ظواهر الكون [= وحدة المعرفة الوضعية ] من استحقاقاته القضاء على ما تبقى من الفكر الميتافيزيقي ومظاهره وأن يفهم الأفراد ظواهر الاجتماع اعتمادا على المنهج الوضعي بما في ذلك ظواهر الإنسان والمجتمع التي كانت تستبعد من التحليل الوضعي قبل اوجست كونت . ولكن ثمة شرطين لفهم الظواهر على الطريقة الوضعية : أن تكون هذه الظواهر خاضعة لقوانين بحيث لا تسيرها الأهواء والمصادفات وهذا شرط متوفر في الظواهر الاجتماعية كون المجتمع جزء من الطبيعة الكلية كما أن جميع نواحي الطبيعة خضعت لقوانين ثابتة أمكن الوصول إليها .[ هذه هي جواهر الصراع بين علماء الاجتماع حول وجود قوانين للظاهرة الاجتماعية أم لا ؟] هو معرفة الناس لقوانين الظواهر وهو أمر لا يتوفر إلا اعتمادا على الدراسة الوضعية عبر باحثين مهمتهم الكشف عنها وهذه مسألة تتطلب قيام علم جديد وهو علم الاجتماع . هكذا يمكن القضاء على الفوضى العقلية والاجتماعية والأخلاقية وتحقيق الإصلاح المنشود. ولادة علم الاجتماع الحديث أول اسم أطلقه كونت على العلم الجديد كان " الطبيعة الاجتماعية = الفيزياء الاجتماعية = physique social " ثم اسماه بعلم الاجتماع sociology . مفهوم الظاهرة الاجتماعية لم يعطها تعريفا على الرغم انه عني بتعريف الظاهرة الطبيعية والكيميائية والبيولوجية لماذا؟ لأنه كان يرى أن علم الاجتماع يدرس كل الظواهر التي لم تدرسها العلوم السابقة عليه ولأنه يرى من العبث تعريف الظاهرة الاجتماعية او تحديدها باعتبار كل الظواهر الإنسانية بما في ذلك ظواهر علم النفس هي ظواهر اجتماعية . موضوع علم الاجتماع مثل لم يحدد كونت موضوعا لعلم الاجتماع معتبرا ان الإنسانية هي موضوع العلم وهي الحقيقة الجديرة بالدراسة والبحث ولكن إذا كانت الإنسانية هي موضوع علم الاجتماع فكي) . الحالة الأولى : الديناميك الاجتماعي تدور أبحاث كونت في هذه الحالة حول نظريتين أساسيتين هما قانون الأدوار الثلاثة وتقدم الإنسانية . أولا : قانون الحالات الثلاث يجيء ثمرة لدراسة كونت للديناميك الاجتماعي الذي رأى فيه: [ دراسة قوانين الحركة الاجتماعية والسير الآلي للمجتمعات الإنسانية والكشف عن مدى التقدم الذي تخطوه الإنسانية في تطورها ] إن ملخص القانون قانون الأدوار الثلاثة هو: " إن العقل الإنساني أو التفكير الإنساني قد انتقل في إدراكه لكل فرع من فروع المعرفة من الدور الثيولوجي ( الديني اللاهوتي ) إلى الدور الميتافزيقي وأخيرا إلى الدور الوضعي او العلمي " . معنى هذا الملخص : يعني أن تاريخ الفنون والنظم والحضارة إجمالا وتطورها ومظاهر القانون والسياسة والأخلاق وما إليها لا يمكن فهمه إلا إذا وقفنا على تاريخ التطور العقلي بوصفه المحور الأساس الذي تدور حوله كل مظاهر النشاط الاجتماعي والسبب في ذلك أن الفكر هو الدعامة لكل نواحي الحياة الاجتماعية . ولما كان الفكر / العقل بهذه الأهمية الحاسمة فلا بد إذن أن يتبعه تطور منسجم معه في جميع نواحي الحياة الاجتماعية ، وهذا يعني أن كل تغيير في الحياة الاجتماعية إنما يكون نتيجة للتطور التفكير. محتوى القانون ‌أ الدور اللاهوتي : يقصد فيه كونت أن العقل سار على أساس التفسير الديني، فقد كانت الظواهر تفسر بنسبتها إلى قوى مشخصة ابعد ما تكون عن الظاهرة نفسها كالآلهه والأرواح والشياطين وما إلى ذلك كتفسير ظاهرة النمو في النبات بنسبتها إلى الله عز وجل او إلى أرواح النبات وعدم الأخذ بأسباب النمو الدنيوية . ‌ب الدور الميتافزيقي ( الفهم التجريدي ) : في هذا الدور نسب تفسير الظواهر إلى معاني مجردة او قوى خيالية او علل اولى لا يمكن إثباتها كتفسير نمو النبات بقوة ارواح النبات . ‌ج الدور الوضعي ( العلمي ) : الدور العلمي هو أن يذهب العقل في تفسير الظاهرة بنسبتها إلى قوانين تحكمها وأسباب مباشرة تؤثر فيها كتفسير ظاهرة النمو النباتي بالعوامل الطبيعية والكيميائية والقوانين المؤلفة لهذه الظاهرة . مدى صحة قانون الحالات الثلاث ‌أ القانون صحيح من حيث العودة إلى تاريخ العلوم من ناحية وتاريخ الإنسانية من ناحية أخرى ، وقد ثبت بالدراسة والبحث لدى اوجست كونت أن كل فروع المعرفة مرت بصدد تفسيرها للظواهر من الدور اللاهوتي الي الدور الميتافزيقي انتهاء بالدور العلمي . ‌ب يعقد كونت موازنة بين أدوار الإنسانية الثلاثة وبين الأدوار التي يمر بها الفرد في نشأته : المرحلة البيثولوجية = تشبه مرحلة الطفولة لدى الفرد . المرحلة الميتافيزيقية = تشبه مرحلة الشباب والمراهقة . المرحلة الوضعيـة = تشبه مرحلة الرجولة والاكتمال . هكذا تغدو الإنسانية شأنها شأن الفرد في مراحل نموها وتقدمها. ثانيا : نظرية التقدم الفكرة السائدة لدى أسلاف كونت من المفكرين حول الوضع الاجتماعي هي : [ انهم درسوا الحركات الاجتماعية بوصفها اضطرابات او ذبذبات تحصل في المجتمعات ]. فكرة اوجست كونت هي : [ إن السير الاجتماعي لابد أن يكون خاضعا لقوانين ] لذا فان كونت يفهم من معنى كلمة ( التقدم ) سيرا اجتماعيا نحو هدف معين لايمكن الوصول إليه إلا بعد المرور بأدوار ضرورية محددة هكذا تفطن كونت إلى القول بأن المجتمعات تسير وفقا لقوانين ضرورية تحدد بالضبط سير تقدمها والشروط او الظروف الضرورية لذلك وهو الأمر الذي لم يتوصل له سابقوه مثل بسكال و كوندرسيه و هلفيتيوس . التقدم او التحسن المصاحب للانتقال من مرحلة إلى أخرى ثمة مظهرين مصاحبان الإنسانية في الانتقال وهما متلازمان : 1.تحسن في الحالة الاجتماعية : هو تقدم مادي وهو أوضح وأسرع حركة واسهل حدوثا و اقرب تحقيقا ويتوقف حدوثه على مقدار معرفتنا بقوانين الظواهر الاجتماعية والتدخل على ضوئها لتحقيق الإصلاح او التقدم المنشود ، وبمقدار ما تعجل الإنسانية بتدخلها بمقدار ما تختصر الزمن لان عملية التقدم شاقة وبطيئة وتعترضها الكثير من الصعاب والأزمات . التحسن في الطبيعة الإنسانية : هو تحسن بيولوجي وعقلي فالتحسن البايولوجي أدى الي زيادة عمر الإنسان او تقدم القواعد الصحية وفن الطب أما التقدم العقلي فأدى إلى كشف وسائل جديدة للسيطرة على الطبيعة وتسخيرها لخدمة الإنسان لان العقل والذكاء عبارة عن آلة يمكن استعمالها بصفة مطلقة في توسيع نطاق التدخل الإنساني والإشراف على الكون ومظاهره . الحالة الثانية : الستاتيك الاجتماعية في هذه الحالة يتصدى كونت للمجتمع من خلال الستاتيك الاحتماعي الذي يعرفه بـ : دراسة المجتمعات الإنسانية في حالة استقرارها كونها ثابتة في فترة معينة من تاريخها. كذلك دراسة هذه المجتمعات في تفاصيلها وجزيئاتها من حيث العناصر والنظم الاجتماعية المكونة لها . أما نظرة كونت للمجتمع فهي نظرة أسست لعلم الاجتماع الدوركايمي ؛ بل لجوهر علم الاجتماع فيما بعد فما هي نظرية كونت في المجتمع ؟ ينظر كونت إلى المجتمع باعتباره كلية اجتماعية تتكون من جميع الأفراد الأحياء منهم والأموات أو ما يمكن تسميته بالذاكرة الاجتماعية الحية والماضية بكل ما تشتمل عليه من بنى ومؤسسات وعلاقات وتراث وسلوكات وثقافات تعبر بانصهارها جميعا عن كلية اجتماعية أو ما يمكن تسميته بالتعبير الفلسفي بـ " الوجود الاجتماعي " ويشدد كونت في بحوثه على تحليل القدرة الاجتماعية ليثبت أن الاجتماع الإنساني هو الحالة الطبيعية للإنسان وبالتالي فان المجتمع مقدم على الفرد ولا يزول بزوال أفراده. نظرة كونت هذه للمجتمع تنسف نظريات العقد الاجتماعي التي تتعامل مع المجتمع وكأنه مركب صناعي تكون عن قصد بين الأفراد في صيغة عقد اجتماعي بينهم انتقلوا بموجبه من الحياة الوحشية \العدوانية إلى الحياة المدنية . مكونات المجتمع : مصدر القوة الاجتماعية ؟ التحليل الستاتيكي للمجتمع حسب كونت يتكون من تحليله لثلاث مكونات هي: الفرد ( نفي للعبقرية الفردية كمؤثر في تقدم البشرية ) فالفرد لا يعتبر عنصرا اجتماعيا ولا قيمة لقوته الطبيعية لأن القوة الاجتماعية مستمدة من تضامن الأفراد ومشاركتهم في العمل وتوزيع الوظائف بينهم ، كما أنه لا قيمة أيضا لقوة الفرد العقلية الاباتحادها مع غير من القوى ولا قيمة أيضا لقوة الفرد الأخلاقية وليدة الضمير الجمعي والتضامن الأخلاقي في المجتمع وفي المحصلة فإن الفردية لا يتحقق فيها أي شئ من المظاهر الجمعية دون امتزاج العقول وتفاعل وجدانات الأفراد واختلاف وظائف وتنوع الأعمال ذات الأهداف الواحدة والغايات المشتركة . الأسرة : هي أول خلية في جسم التركيب الجمعي وهي ابسط وسط يتحقق فيه مظاهر الحياة الاجتماعية من امتزاج للعقول وتفاعل للوجدانات واختلاف في الوظائف وتنوع في الأعمال وهي أيضا اتحاد له طبيعة أخلاقية لان المبدأالاساسي في تكوينها يرجع في نظر كونت إلى وظيفتها الجنسية والعاطفية ، إذ ثمة ميل متبادل بين الزوجين من جهة وعطف متبادل بينهم والأبناء من جهة أخرى .فالمشاركات الوجدانية موجودة بين افراد هذ المجتمع الصغير وثمة واجبات على كل فرد في الأسرة ثمة وتربية ونزعة دينية يغرسها الوالدان في أولادهم. المجتمع : هو وحدة حية ومركب ومعقد أهم مظاهره التعاون والتضامن لذا فهو من طبيعة عقلية ووظيفية أخلاقية تابعة لها ولاحقة ومترتبة عليها أما مبدأ التعاون والتضامن فهو الذي يحكم المجتمع ويسيطر عليه هذا المبدأ يسمى " تقسيم العمل وتوزيع الوظائف الاجتماعية " لدى المفكرين المحدثين . يرى كونت أن التضامن الاجتماعي مبدأ لا يمكن أن يتحقق بصورة كاملة إلا إذا وجه المسؤولون عنايتهم إلى إصلاح ثلاث نظم اجتماعية أساسية هي : 1.نظام التربية والتعليم يعتقد كونت أن النظام التربوي والتعليمي ينبغي أن يكون نظاما وضعيا مبنيا على أسس علمية مرنة وبديلا عن النظام الميتافزيقي ذو النظرة المجردة .وهذا يستوجب فصله عن السياسة لإبعاده عن النفاق والإثارة للخصومات وإفساد الطبائع كما يرى ضرورة تقسيم مراحل التعليم إلى ثلاثة مراحل هي الابتدائية والثانوية والعالية . 2-إصلاح نظام الأسرة دعا كونت لأن تبنى الأسرة على أساس الأخلاق وترويض الأفراد على تقبل مبدأ التضامن الاجتماعي ونبذ الأنانية ولهذا الغرض منح ألام دور كبير في التنشئة الاجتماعية والتربية وغرس مبادئ الدين الوضعي في الأطفال او ما اسماه كونت بـ" عبادة الإنسانية " . ---- --213.165.59.28إصلاح النظام السياسي=== الحكومة هي دليل على تقدم المجتمع وليست شرا لابد منه مثلما كان سائدا في القرن 18 لأن تقدم المجتمع مرهون بمدى انقياد الأفراد للحكومة ومدى بسط سلطتها عليهم ، أما وظيفتها فهي تحقيق مبدأ التضامن الاجتماعي والحرص على وحدته ، وعلى الحكومة أن ترعى وظيفتها المادية والروحية أي الجمع بين السلطتين الزمنية والدينية وأن تعمل على حفظ الدين وحمايته وغرسه في قلوب الأفراد . ويجدر التذكير أن كونت درس النواحي الاقتصادية والأخلاقية والدينية في المجتمع ، ونقد النظريات الاقتصادية السائدة في عصره وكذا الأخلاقية والحاجة الماسة إلى مجموعة منظمة من العقائد. ثالثا : أسس الدراسة ومنهج البحث أهم أسس البحث الوضعي تشدد الوضعية كنمط تفكير علمي على إحلال فكرة القانون محل فكرة القوى الخارقة للعادة التي تحكمت طويلا بتفسير الظواهر العلمية . هكذا فان الوصول إلى القانون العلمي الذي يحكم سير الظاهرة ويفسرها سيكون في إطار الوضعية المطلب الأول والمحور الأساسي الذي تدور عليه الدراسة والبحث . إن من مبادئ الفلسفة الوضعية أيضا إخضاع التخيل او التصوير الفلسفي الذي كانت تقوم عليه المناهج القديمة إلى الملاحظة وهكذا ضُرِبت الفلسفة الثيولوجية والميتافيزيقية في الصميم . يستند منهج البحث الوضعي إلى إعطاء العلاقات التي تربط بين الظواهر الاجتماعية أهمية كبرى انطلاقا من أن الفلسفة الوضعية تعتبر نفسها مفسرة للكون ومظاهره وتسعى إلى الكشف عن طبائع الأشياء والقوانين التي تحكمها وهذا بخلاف المناهج القديمة التي لم تعطينا فكرة واضحة عن تحديدها للعلاقات بين مختلف الظواهر وعن الارتباط الحقيقي بينها . إذا كانت المناهج القديمة تنزع في تفسيرها للظواهرإلى المعاني المطلقة والمبادئ الكلية والعلل الأولى مما يجعلها منتجة لمفاهيم جامدة غير قابلة للتطور فان الوضعية كفلسفة تهتم بتحديد دائرة المعاني المطلقة وجعلها معاني نسبية مرنة قابلة للحركة والتطور بما يستجيب لنمو العقل ومستحدثات العصر ومتطلبات الظروف . منهج البحث ثمة نوعين من البحوث التي تؤدى إلى كشف الحقائق في ميدان الظواهر الاجتماعية ، ويستعمل أحد هذه الانواع ما يسميه كونت بالوسائل المباشرة والآخر بالوسائل غير المباشرة . الوسائل المباشرة : وهي الخطوات المنهجية التي نستخدمها لكشف القوانين التي تخضع لها الظواهر الاجتماعية في نشأتها وتطورها ووظائفها ومجموع هذه الخطوات تكوِّن قواعد منهج البحث الاجتماعي . الوسائل غير المباشرة : تنتج هذه الوسائل التي لا تقل أهمية عن المباشرة من رحم العلاقات الضرورية التي تربط علم الاجتماع بما عداه من العلوم الوضعية الأخرى التي تمده بصفة دائمة بنتائج وحقائق وقضايا لها أهميتها في ميدان البحث الاجتماعي . الوسائل المباشرة الملاحظة ليست هي الإدراك المباشر للظاهرة او وصف للحوادث اذ ثمة وسائل أخرى تكون مصاحبة لهذه التقنية بحيث تطور وتعمق من فهمنا للظاهرة الملاحظَة : مثلا : دراسة العادات والتقاليد والآثار ومظاهر التراث الأخرى . تحليل ومقارنة اللغات. الوقوف على الوثائق والسجلات التاريخية . دراسة التشريعات والنظم السياسية والاقتصادية . الاهتمام بكل مصادر المعرفة التي تساعد على الكشف العلمي. السؤال : هل الملاحظة وسيلة أم أسلوب علمي ؟ v لان الظواهر الاجتماعية هي ظواهر عادية ومنتشرة ومتداخلة في صميم الحياة الفردية بحيث يكون الباحث نفسه مشاركا فيها إن قليلا او كثيرا ... v ولان الظواهر الاجتماعية معقدة او كثيرة التغير ودائمة التفاعل بحيث أن الباحث قد لا تتوفر له الفرصة للإحاطة واليقظة بالظاهرة والإشراف عليها وملاحقتها ... v ولان الباحث قد يخطئ في تأويل او إدراك ما يلاحظه في الظاهرة مما ينعكس على الاستنتاجات وبالتالي اختلاف عقول الباحثين في ملاحظة الظاهرة إياها ... فإن كونت يرى انه لا باس من اعتبار الملاحظة عاملا مساعدا للكشف العلمي عن قوانين الظواهر ولكن بدون الإسراف البالغ في الاعتماد عليها وتحويلها من وسيلة إلى أسلوب . التجربة : يميز كونت في هذا السياق بين " التجربة الاجتماعية " التي تطبق على ظواهر المجتمع وبين " التجربة العلمية " التي تُجرى على الظواهر الطبيعية كالكيمياء والبيولوجيا وما يهمنا ويهم كونت هو التجربة الاجتماعية . جوهر التجربة الاجتماعية ؟ وصحتها ؟ في البحوث العلمية حيث تجرى التجارب على الظواهر الطبيعية ؛ وبهدف استخراج القوانين يلجأ الباحث عادة إلى إجراء تجارب مقارنة بين ظاهرتين متشابهتين في كل شيء ولكنهما مختلفتين في حالة واحدة وهذا الاختلاف بين الظاهرتين يرجع إلى هذه الحالة فقط ومهمة الباحث هي معرفة هذا العامل ( القانون ) الذي تسبب باختلاف الظاهرتين ثم دراسة مدى تأثير العامل الطارئ هذا على ظاهرة أخرى . السؤال هو: هل لدينا وسائل تمكننا من إجراء تجارب من هذا القبيل في علم مثل علم الاجتماع ؟ بمعنى : هل يمكن استعمال التجربة كوسيلة في معاينة الظواهر الاجتماعية ؟ الجواب : يعتقد كونت إن المجتمع مثل جسم الإنسان لا بد وأنه يتعرض إلى حالات مرضية سابقة من حين إلى آخر بفعل عوامل طارئة وتيارات ظرفية كالثورات والفتن والانقلابات ، وهي حالات تحدث بلا شك طبقا للقوانين الستاتيكية والديناميكية ولا ريب أن دراسة الحالات الباثالوجية هذه في المجتمع ستؤدي إلى تكون رصيد معرفي يساعد في إعادة المجتمع إلى سيره المعتاد. سؤال آخر : إلى أي حد تصلح التجربة كوسيلة فعالة في دراسة الظواهر الاجتماعية ؟ جواب : إذا تمكن الباحث من الوقوف من قبل على القوانين التي تخضع لها الظواهر في حالتها العادية حتى يمكن الكشف عن العامل الطارئ الذي سبب الحالة المرضية ومع ذلك ليست التجربة وسيلة مجدية ولا مواتية في كل الظروف والمناسبات وبالتالي فهي غير فعالة . المنهج المقارن § مفهوم المقارنة المقارنة الاجتماعية هي وسيلة منهجية تتأسس على تحديد اوجه الشبه واوجه الاختلاف بين الظاهرتين ، ويبين كونت ثلاثة أشكال للمقارنة الاجتماعية كما سنوضح . § أشكال المنهج المقارن : أولا : مقارنة في مستوى الماكرو وسوسيولوجي " مقارنات واسعة " مقارنة المجتمعات الإنسانية ببعضها . مقارنة ظاهرتين في مجتمعين إحدهما تطورت بسرعة وأخرى بطيئة التطور . ملاحظة وجود مجموعة من النظم في مجتمع بينما لاتؤدي الظاهرة نفس الوظيفة في مجتمع آخر أو ليست بالدرجة نفسها. ثانيا : مقارنة في مستوى الميكرو وسوسيولوجي " مقارنات أضيق نطاقا " مثلا كأن تقع مقارنة في مجتمع واحد بين الطبقات او الهيئات والمؤسسات او في مستوى المعيشة ، والأخلاق ، الأذواق العامة ، اختلاف اللهجات ...الخ ، درجة التحضر والتريف . ثالثا : مقارنات أكثر شمولا وعمومية وأوسع نطاق مثلا مقارنة جميع المجتمعات الإنسانية في عصر ما بالمجتمعات الإنسانية نفسها في عصر آخر للوقوف على مدى التقدم الذي تخطوه الإنسانية في كل طور من أطوارها ومعرفة درجة التطور ما بين الشعوب الإنسانية. المنهج التاريخي " المنهج السامي " §هو آخر حجر في بناء المنهج الوضعي و يقصد به كونت : " المنهج الذي يكشف عن القوانين الأساسية التي تحكم التطور الاجتماعي للجنس البشري باعتبار أن هذا الجنس وحدة واحدة تنتقل من مرحلة الي أخرى أرقى منها " . § وهو المنهج الذي أقام كونت على أساسه " قانون الأدوار الثلاثة ". § وهو منهج يعبر عن فلسفة كونت نفسها أكثر مما يعبر عن حقائق علمية ، لان كونت نفسه يقدم وسائل منهجية لدراسة الظواهر الاجتماعية والإنسانية تنسف ما يدعيه لا سيما أن الظواهر تتطور او تبطئ او تؤدي وظائف مختلفة في مجتمعات مختلفة ، كما انه يقر بالتباين والاختلاف لنفس الظواهر وما بين المجتمعات . § فلماذا ينظر إلى الإنسانية كوحدة واحدة في التطور والتقدم ؟ وكيف يفسر كونت الآن وجود دول متقدمة وأخرى متخلفة وأخيرة بدائية إذا كان خط التقدم والتطور واحدا ؟ المدارس الاجتماعية ما بعد الوضعية بعد شيوع الوضعية وتأسيس علم الاجتماع ظهرت العديد من المدارس الاجتماعية التي نشطت في جمع المعلومات عن الظواهر الإنسانية والاجتماعية أو حاولت تفسيرها وتحليلها ، ومن هذه المدارس نعرض لبعض منها : § المدرسة الاجتماعية البايولوجية : لا تعترف هذه المدرسة باستقلالية الظاهرة الاجتماعية بل تعتبرها مظهرا من مظاهر الحياة اليومية كما ترى أن الظاهرة الاجتماعية في نشأتها وتطورها تسير وفق القوانين التي تسير عليها الظواهر البيولوجية . § المدرسة الفرنسية في علم الاجتماع : يتزعمها إميل دوركايم واتباعه مثل مارسيل موس و ليفي بروهل و دي سوسير وبولجيه وهاليفاكس وكوهين وغيرهم وقد التزمت هذه المدرسة بحدود الوضعية الكونتية بل أنها أرست الوضعية الصحيحة واعترفت باستقلال علم الاجتماع و الظواهر الاجتماعية وقدمت دراسات ميدانية ممتازة وتميزت أبحاثها بالدقة العلمية وبذلت جهدا نظريا ضخما في إقامة دعائم علم الاجتماع وتحديد مناهجه وميادينه. § المدرسة المادية التاريخية ( كارل ماركس ) تذهب هذه المدرسة إلى اعتبار أن كل ما يحدث في المجتمع وما ينشأ فيه من ظواهر ونظم انما يرجع إلى الطبيعة الاقتصادية فالظروف الاقتصادية هي العامل الوحيد الذي يشكل نظم الاجتماع والسياسة والأخلاق والدين وبالتالي فالمادة الاقتصادية هي قطب الرحى في التطور السياسي والأخلاقي والاجتماعي . § المدرسة الجغرافية ( برون و ميشليه ) تعتبر هذه المدرسة ان ظواهر المجتمع هي وليدة البيئة وظروفها العمرانية والطبيعية لهذا فقد فسرت كل ما يحدث في المجتمع بالرجوع إلى الظواهر الجغرافية وقامت بهذا الصدد بتطبيقات تعسفية . § المدرسة النفسية ( جابرييل تارد وغوستاف لوبون ) وهي المدرسة التي خسرت خصومتها التاريخية مع إميل دوركايم واتباعه لماذا ؟ لأنها لا تعترف باستقلال علم الاجتماع بل تلحقه بعلم النفس وبالتالي فهي تفسر الظواهر الاجتماعية بمبادئ وأصول سيكولوجية هذه المدسة تعتبر الظواهر الاجتماعية وليدة الارادة الفردية في التقليد والمحاكاة . § المدرسة الاثنولوجية ( تين : Tain ، ميشليه : Michelet ، ممن : Momen ) تفسر الظواهر الاجتماعية بالرجوع إلى فكرة الجنس § مدرسة الانثربولوجيا الاجتماعية = دراسة المجتمعات البدائية : مدرسة واسعة تزعمها الكثير من العلماء امثال فريزر وستمارك Frezer Westrmarek و Maclenanو lang وTaylor و Rivers و B smith و Gillen وقد اهتمت هذه المدرسة بدراسة المجتمعات البدائية وأشكالها التي ما تزال قائمة سواء في أمريكا او أستراليا او أفريقيا واسيا فتعرف روادها على النظم الاجتماعية الأولى ، واتسم الرواد بأنهم جمّاعين مهرة للمعلومات غير انهم اقل قدرة على التحليل ، هذا النقص الذي بدأته المدرسة الأنثروبولوجية تداركته مدرسة دوركايم . المدرسة الاجتماعية البيولوجية هر برت سبنسر / H spensser ( 1820 - 1903) أولا : حياته العلمية § بدأ حياته مدرسا ثم مهندسا ولكنه ترك وظيفته واشتغل بالسياسة والأدب والاجتماع واعتنق مذهب التطور " في النشوء والارتقاء " ووصل إلى حقائق دقيقة قبل أن ينشر داروين بحوثه ولما نشر سنة 1850 كتابه " الستاتيك الاجتماعية " اخذ نجمه يسطع فكتب بعد ذلك في علم الحياة ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، والتربية ، والسياسة . § حاول تطبيق فكرة " النشوء العضوي والتطور " على الكائنات الحية في ميدان علم الأحياء وعلى الإنسان في ميدان علم النفس والأخلاق وعلى المجتمع في ميدان علم الاجتماع والسياسة . ثانيا : المبادئ العامة لفلسفته ‌أ يتحدث سبنسر عن نفسه قائلا : [ " أن جرثومة فلسفتي ظهرت عندما توصلت إلى حقيقة بيولوجية أساسها : إن الأنواع الدنيا من الحيوان تتألف أجسامها من أجزاء متماثلة لا يتوقف بعضها على بعض واما الانواع العليا من الحيوان فتتألف أجسامها من أعضاء متباينة تعتمد في أعمالها ووظائفها على بعضها البعض وهذه نتيجة استقرائية وصلت إليها من بحوثي وتجاربي في ميدان الدراسات البيولوجية وهذه الحقيقة تصدق كذلك على جماعات الأفراد .فكأن المجتمع شأنه شأن أي كائن حي يبدأ متجانسا ثم يميل إلى التفرد والانتقال من المتجانس إلى اللا متجانس " ]. تشتمل مقولة سبنسر عن نفسه المبادئ العامة لفلسفته ، وهذه المبادئ تقوم على التكامل / التجانس والتباين / اللاتجانس والعلاقة بينهما كيف ؟ انطلاقا من مبدأ " النشوء والارتقاء " يمكن القول : أن الارتقاء في جميع مسالك الطبيعة من نبات وحيوان واجتماع إنساني وما يتصل بهذا الاجتماع من شؤون تتعلق بالأخلاق ، السياسة ، الفنون والعادات إنما يقوم على أساس واحد هو " الانتقال من التماثل والتشابه إلى التباين وعدم التجانس " كيف؟ حقائق بيولوجية نماذج الأنواع أ نماذج التماثل والتشابه او التجانس : إن الانواع الدنيا من النبات يكون التشابه فيها أكثر وضوحا من الاختلاف في حين أن الانواع العليا من النبات يكون الاختلاف فيها بارزا كما أن الانواع الدنيا في الحيوان تكون هي الأخرى متماثلة كالأميبيا والإسفنج . ب نماذج الاختلاف والتباين او اللاتجانس : في النباتات الراقية يمكن ملاحظة الاختلاف في ميدان التذكير والتأنيث وفي الحيوان يعتبر الإنسان هو الأرقى ولاشك أن الاختلاف اشد وضوحا . مميزات الأنواع في الأنواع الدنيا من النبات والحيوان فان الجزء يؤدي حصرا وظيفة الكل فإذا قطعنا جزء من جسم الإسفنج فالحياة مستمرة لان باستطاعة الجزء أن يعيش ويقاوم حتى يصل إلى حالة التماثل الأولى وكذلك الأمر في بعض النباتات هذا يعني أن التطور لن يصل في احسن الأحوال إلا إلى حالة التجانس أما اللاتجانس فلا هذا يعني أيضا أن الجزء مستقل عن الكل حيث قوى النمو والتوالد كامنة فيه . أما في الانواع العليا من النبات والحيوان فان الجزء لا يؤدي وظيفة الكل كما أن الجزء مستقل عن الكل نسبيا غير أن التباين والاستقلالية لا تعني الانفصال بل التكامل كما أن العضو مثلا في الإنسان لا تكمن فيه قوى النمو والتوالد لذا فهو يؤدي وظيفة معينة إلى جانب وظائف الأعضاء الأخرى بحيث أن عملية التكامل الوظيفي تؤدي إلى وحدة القصد والهدف . القانون العام : من هذه الحقائق البيولوجية يستخلص سبنسر القانون التالي : " أن في الحياة ميلا إلى التفرد والتخصص والانتقال من المتجانس إلى اللامتجانس ومن المتشابه إلى المتباين فالجماد او الجسم غير الحي كذرات التراب ، النار والهواء يكون متماثلا وغير متخصص في حين أن الجسم الحي يتمتع بذاتية وينفرد بشخصيته ويؤدي وظيفة خاصة ومحدودة يتعين عليه أن يؤديها وكلما زاد الكائن الحي ارتقاءا زاد تفرده وتخصصه ظهورا " . وهكذا يقرر سبنسر أن التخصص هو غاية كل تطور وارتقاء في الموجودات. دعائم القانون : حسب تحليل سبنسر فالقانون يقوم على دعامتين : أولا : كلما ازداد المركب الحيوي تعقيدا ازداد تخصصا وتفردا . ثانيا :كلما ازدادت الأعضاء تفردا واختصاصا ازدادت استقلالا من الحقائق البيولوجية إلى الحقائق الاجتماعية "من ميدان البيولوجيا إلى ميدان الحياة الاجتماعية " نشط سبنسر في تطبيق ما توصل إليه في الميدان البيولوجي على الميدان الاجتماعي : الأفراد وحياة الفطرة اتسمت حياة الجماعات البشرية الأولى بالتشابه والتماثل في انتسابهم إلى مجتمع تتشابه فيه طرق المعيشة والحاجات والغايات ووسائل العيش والاقتصاد والنمو والدفاع والأمن والزواج والدين والمعتقدات والأساطير...الخ وفي مرحلة ما حدث تطور في الحياة الاجتماعية والانتقال من سذاجة الفطرة إلى مرحلة أكثر ارتقاء لوحظ فيه ظهور الفوارق بين الأفراد وتقاسم وظيفي لشؤون الأسرة والعمل وما إلى ذلك من شؤون الحياة الاجتماعية . وفي مرحلة أكثر تطورا ورقيا لوحظ ازدياد في التخصص والاستقلالية الفردية . انقسام المجتمعات : § كلما ازداد التخصص والتفرد كلما انقسمت المجتمعات إلى طبقات أكثر . § شيوع ظاهرة التخصص والتفرد في أدق مظاهرها . تعقيب / تساؤل : هل التخصص والتفرد يشكلان مصدر قوة أم ضعف للمجتمع ؟ تماسك أم تفكك ؟ إن الإسراف في التخصص لا يعني استقلال كل كائن عن الآخر او كل طائفة اجتماعية عن بقية الطوائف الأخرى في المجتمع وعلى العكس من ذلك فالتخصص ينطوي على التضامن والتعاون ويتجه نحو التآلف ؛ فالعدالة تستوجب ضمانات لتحقيقها كالقضاة والمحامون ووكلاء الدفاع والكتاب والمحضرون بحيث ينصرف كل إلى عمله ليتحقق القصد والهدف العام كما أن التآلف ينسحب على الدور التكاملي الذي يؤديه كل من التاجر والصانع والطبيب والمدرس وعامل النظافة والمزارع والجندي والشرطي بحيث ينصهر الجميع في بوتقة واحدة تنزع نحو وحدة القصد والهدف رغم التفرد والاختصاص . ملخص نظرية سبنسر تتلخص النظرية التطورية عند سبنسر في : § الانتقال من التشابه إلى التباين او من التعميم إلى التخصص او من الاستقلال الانعزالي ( فوضى الشيوع ) إلى النظام والتدرج . § هذه المعاني لا تتغير ، فهو شرحها في كتابه " المبادئ الأولى " وفي كتبه الأخرى " مبادئ علم النفس وعلم الحياة وعلم الاجتماع ". ثالثا : نظريته في طبيعة المجتمع ‌أ المحددات النظرية : إن نظرية سبنسر في المجتمع تنبع أصلا من فلسفته في التطور الاجتماعي هذه الفلسفة ستؤدي حتما إلى مماثلة بين المجتمع والكائن الحي ولكن بشرط أي أن المجتمع فقط يشبه الكائن الحي ولكنه يتطابق معه كيف ؟ عبر ثلاث ماهيات . ماهية المجتمع : حسب داروين و هيغل بصفة خاصة يتفق سبنسر على اعتبار المجتمع جزء من النظام الطبيعي للكون وبالتالي فهو يرفض الفكرة التي تعتبره شيئا خارجا عن هذا النظام . ماهية علم الاجتماع : إن اعتبار المجتمع جزء من النظام الطبيعي للكون يستوجب ، حسب سبنسر ، النظر إليه كفرع من منظومة التفسير الطبيعي التي تطبق على سائر مظاهر الكون وليس على المجتمع فقط وعلى هذا الأساس فإن علم الاجتماع هو محاولة لمعرفة نشأة المجتمع وتركيبه وعناصره وهيئاته ومراحل نموه وتطوره وما إلى ذلك من المظاهر التي تخلفها العوامل الطبيعية والنفسية والحيوية بوصفها عوامل تعمل متضافرة في عملية تطورية موحدة . ماهية التطور الاجتماعي : هكذا فان التطور الاجتماعي ليس إلا عملية تطورية عضوية ليس بالمعنى البيولوجي النصوصي بل بالمعنى الاصطلاحي الذي يخلص سبنسر إلى تسميته بالتطور فوق العضوي . ‌ب التطور فوق العضوي : ما هو ؟ = التطور العضوي ؟ إن التحدث عن تطور عضوي ( بمعنى بيولوجي ) وتطور فوق عضوي ( بمعنى اصطلاحي ) يعني أن سبنسر بصدد الحديث عن مقارنة الكائن الحي من جهة والمجتمع من جهة أخرى وبما أن المنهج المقارن يستوجب ضبط التشابهات ( التماثلاث ) والاختلافات ( التمايزات ) فمن الواضح أن سبنسر عندما يتحدث عن عناصر تشابه بين المجتمع والكائن الحي إنما يتحدث أيضا عن فروقات لذا نراه دقيقا في اختياره للمصطلحات والمفاهيم بالقدر الذي يسمح له ببناء نظرية تجد لها موقعا ملائما بين النظريات الاجتماعية التي أعقبت ظهور علم الاجتماع على يد اوجست كونت . السؤال : ماهي طبيعة الفرو قات بين التطور العضوي والتطور فوق العضوي ؟ جواب : لدى مقارنته للمصطلحين في نطاق المجتمعات الحيوانية يرى سبنسر أن التطور فوق العضوي وإن كان موجودا في مجتمعات النمل والنحل مثلا بوصفها مجتمعات راقية إلا انه يبقى اقل وضوحا إذن المسألة تتعلق بمدى تعقد المجتمعات المدروسة ، أي بمدى تخصصها ، وفي هذا السياق يعقد سبنسر مقارنة بين المجتمعات الحيوانية والمجتمعات البشرية ، فماذا يلاحظ؟ يلاحظ أن المجتمعات الحيوانية ليست معقدة كالتعقيد الذي يمكن ملاحظته في المجتمعات البشرية لماذا ؟ وأين يكمن التعقيد؟ مبدئيا فإن الاجتماع الحيواني يشتمل على ضرب من السلوك والأثر ما هو أشد تعقيدا مما لدى الاجتماع الإنساني ، غير أن الاجتماع الإنساني ينطوي على تفاعل في مستوى العلاقات الإنسانية وتشابك المصالح والرغبات بين الأفراد مما ينجم عنه ضروبا من السلوك والآثار أشد تعقيدا وأشد تنوُّعا إلى الحد الذي يجعله أرقى صورة للتطور العضوي. ‌ج محتوى المماثلة البيولوجية المجتمع كائن حي ؟ في ضوء ما سبق ، وحسب سبنسر ، فإن : § المجتمع عبارة عن كائن عضوي أو مركب عضوي يشبه الجسم الحي . § عناصر المجتمع وهيئآته تشبه نظائرها في الكائن الحي كيف؟ من حيث التشابهات : فالمجتمع كالفرد مزود بجهاز للتغذية يتمثل في هيئاته وطبقاته المنتجة ، ومزود بدورة دموية تتمثل في نظم التوزيع وطرق المواصلات ، ومزود بجهاز هضمي وإخراجي يتمثل في نظام الاستهلاك ، ومزود بجهاز عصبي يتمثل في الحهاز التنظيمي والادارة والحكومية التي تتولى قيادة المجتمع والاشراف على مصالحه. من حيث الفروقات : v ان عناصر الكائن الحي تكون كلا متماسكا ومتحددا بصفة مباشرة .هذه الكلية تتمظهر في اتحاد مادي محسوس لجميع العناصر . V ولكن في المجتمع فان العناصر / العوامل إنما تؤدي إلى الوحدة / الكلية لانها عناصر خارجية وليست عضوية كما هو التركيب العضوي للفرد وهذه العوامل تتجلى باللغة والعواطف والانفعالات والافكار والمعتقدات والتقاليد والعرف ...الخ v ان الجهاز العصبي ـ مثلا ـ في عقل الكائن يشغل جزء صغيرا من التركيب البيولوجي \العضوي للفرد ، بينما في المجتمع نجده ممثلا بالجهاز التنظيمي والادارة والقيادة أي أنه موزع بين الافراد ولكل انسان الحق في المساهمه فيه في اطار توجيه المجتمع . v المجتمع يشبه الفرد من حيث النشأة والتكوين ، حيث ينشأ بصورة بسيطة ضيقة النطاق ثم يأخذ حجمه بالنمو وعدد افراده بالتكاثر اذن المجتمع يشبه الكائن الحي في حالة النشأة أي في الحالة التي يتبعها تميز في الهيئات والاعضاء والتركيب المعقد [ انتقال من التجانس اللامحدود الي التباين المحدود ] ولكن نمو المجتمع لا يكون عن طريق التزايد البسيط الضيق بل من خلال اندماج هيئاته واتحاد بعض المجتمعات الصغيرة وتفاعل اتجاهاتها والتيارات التي تسودها ، هنا تبدأ حالة التعقيد في بنية المجتمع وتركيبه . المجتمع بين الاستقرار والانحلال يقضي قانون النشوء والارتقاء بخضوع الكائنات الحية لوجهي القانون فاذا كان الكائن الحي ينشأ وينمو فهو ايضا ينحل وهكذا المجتمع حين يشبهه سبنسر بالكائن الحي فهو حتما خاضع للوجه الاخر للقانون وهو الضعف والانحلال . استقرار المجتمع : ان نشوء المجتمع مرحلة تتواصل مع مرحلة النمو ، وما بين اكتمال نمو المجتمع وتعقيده من جهة وانحلاله من جهة اخرى ثمة مرحلة استقرار يبلغ فيها المجتمع من القوة ما يزيد من اندماج عناصره وهيئآته وتماسكها في هذه المرحلة يكون المجتمع في أوج استقراره فما الذي يحدث عند استقرار المجتمع ؟ ما ان تستمر الحياة لاجتماعية إلى حد ما حتى تاخذ الظواهر والنظم الاجتماعية في الارتقاء والتطور ، وهذه العملية تعني الانتقال من حالة التجانس إلى حالة التباين والتخصص وخلال انتقالها من حالة إلى حالة فإن الظواهر والنظم الاجتماعية ستتاثر بنوعين من العوامل : § العوامل الداخلية : تتعلق هذه العوامل بالناحية الفردية أي كل الخواص الفردية ذات الصلة بالتكوين الطبيعي والتكوين العاطفي العقلي للافراد الذين يكوِّنون المجتمع فالظواهر التي تقوم في المجتمع تنشأ في واقع الامر متاثرة بالخواص الفردية هذه بمعنى ان الافراد يشكلون ظواهر المجتمع وفق الخواص المشار اليها. § العوامل الخارجية : هي كل العوامل التي تقع خارج نطاق الخواص الفردية ولكنها تؤثر على الافراد تأثيرا مباشرا وعلى الظواهر الاجتماعية بوصفها نتاج لأوجه نشاط الافراد .هذه العوامل هي البيئة : كالبيئة الجغرافية والطبيعية وظروف المجتمع المناخية وموقعه وما إلى ذلك من المؤثرات البيئية . انحلال المجتمع : ان ارتقاء وتطور المجتمع عملية تنسحب على شتى مناحي الحياة الاجتماعية من نمو في الوحدة السياسية ( الاسرة ، قبيلة ، مدينة ، دولة ، هيئة ، أمم...الخ ) والوحدة الاقتصادية (صناعة منزلية ، مهن ، ثورة صناعية آلية ثم ثورة صناعية كهربائية ، وكذلك نظم الشركات المساهمة والاحتكار والاستعمار...الخ ) ونمو في الوحدة السكانية (عائلة ثم قرية ثم مدينة ...الخ )...الخ ان التطور كان وما يزال مصحوبا بظاهرة ملازمة هي ظاهرة " تنافر القوى وتنوع الوظائف وتفرع الاختصاصات " فالعامل الاجتماعي ازداد تنوعا فيما ازدادت المهن والصناعات تخصصا وخضعت مظاهر الانتاج الاخرى لهذه المبادئ لا بل نجد تنوعا بين خصائص الريف والمدن وبين دولة وأخرى او بين وحدة اقليمية واخرى ، وفي كل ناحية من نواحي الحياة الاجتماعية نجد تطبيقات صحيحة لهذه المبادئ في السياسة والدين والاخلاق والعلم والفن والاقتصاد. وفي المقابل نجد انحلال يعقب التطور إذ ثمة مجتمعات تضعف بعد قوة ومدنا تتقوض وتنحل وتفقد مكانتها ، ودولا يحل بها الظلم والهوان والفقر والتخلف بعد مجد وسلطان وأخرى تقوم من جديد وتأخذ بأسباب النشوء والارتقاء في عملية خلق متجددة في الحياة الانسانية . تعقيــب ولكننا نلاحظ دولا وشعوبا وقبائل تأبى الانعتاق من تخلفها وبدائيتها مقابل دول وشعوبا تصر على ديمومة الارتقاء وعدم الانتكاس . رابعا : نظريات سبنسر في شؤون المجتمع كثيرة هي النظريات التي يعرض لها سبنسر في فلسفته الاجتماعية ، منها ما يتعلق بالشؤون السياسية والاقتصادية وبعضها يتعلق بالشؤون الاخلاقية والدينية . نظريته في تصنيف المجتمعات :يقسم سبنسر المجتمعات باعتبارين : من ناحية التكوين المورفولوجي : مجتمعات بسيطة أومركبة في هذا النوع تكون الوحدات الاجتماعية أو التجمعات البشرية متجانسة بما يشبه الفوضى البدائية شأنها في ذلك شأن الانواع الدنيا من الحيوان ثم تاخذ في النمو كما ينمو جسم الانسان فترتقي وتتجه بالتدريج نحو التعقيد في التركيب والتنوع في الوظائف والظواهر والنظم ومن ثم الاستقرار ومن الضروري أن يحدث اتحاد بين هذه التجمعات إما عن إرادة وقصد وإما عن طريق القهر والتغلب لكي يحصل الانتقال من حالة التجمعات البسيطة الساذجة إلى حالة التعقيد والتركيب . من ناحية الوظيفة : مجتمعات حربية أو صناعية يرى سبنسر أن بعض المجتمعات من يعيش سكانها رغبة في القتال كالتي سادت نظم الحياة الاقطاعية في أوروبا سابقا وهو حال المجتمعات الحربية وهناك من المجتمعات من يقتصر عيشها على مكافحة المتاعب في الحياة والصراع في معركتها مثل هذه المجتمعات ليس لها غاية الا العمل للتغلب على مصاعب الحياة وهو حال المجتمعات الصناعية . النظرية الوظيفيــــــة اولا : جذور النظرية لما نتعرض للوظيفية بالدرس والتحليل والفهم علينا اولا ان نأخذ بعين الاعتبار ان للنظرية الوظيفية : جذورا ابستيمية ومعرفية تسبق تحول الوظيفية إلى نظرية ، ولما نبحث عن الجذور فاننا في الواقع نقوم بمقاربة للوظيفية كمفهوم قبل ان نقف عليها كنظرية هذه الجذور المعرفية نجدها لدى علماء الاجتماع الاوائل امثال سان سيمون و اوجست كونت و اميل دور كايم و مارسيل موس وحتى كارل ماركس و ماكس فيبر وهي في وضعها هذا لا تعدو ان تكون مجرد مقاربة ولكنها قابلة للارتقاء إلى مستوى النظرية . ان النظرية الوظيفية هي نظرية جزئية وليست نظرية كلية في علم الاجتماع وهذا هو حالها فيما لو قارناها بالنظرية الماركسية التي تقدم نظرة شاملة للمجتمع . بدء من العقود الاولى للقرن العشرين اخذت الوظيفية بالهيمنه على ساحة علم الاجتماع خاصة بعد ان نشطت المدرسة الانجلو سكسونية التي ضمت كلا من روبرت ميرتون و راد كليف براون و تالكوت بارسونز و مالينوفسكي في انجاز ابحاث استندت إلى النظرية الوظيفية او ما عرف بالبنائية الوظيفية . هكذا علينا أن نقر انه من العبث فهم هذه المقاربة الجديدة قبل ان نرجعها إلى جذورها المعرفية الاولى ، أي إلى المقاربة الوضعية التي انبثقت منها كيف؟ لقد اوجد اوجست كونت قطيعة بين ما يسميه هو بقرون الميتافيزيقيا والقرن التاسع عشر او ما يسميه بالقرن الوضعي العلمي هذه القطيعة ترتب عليها بروز تصورات جديدة تتعلق بالنظام السياسي والنظام الاجتماعي والنظام المعرفي كما ان كونت بشر بوراثة العلماء والفلاسفة والصناعيين لرجال العهد الميتافيزيقي البائد ، أي انه بشر بنظام اجتماعي وسياسي سيرتكز على العلم والفلسفة والصناعة وهكذا ، فكلما تغيرت المعرفة بالاتجاه العلمي والوضعي كلما امكن التوصل إلى اقامة نظام سيلسي وضعي . السؤال : ما هي قيمة التصور الوضعي للاجتماع والسياسة والمعرفة ؟ قيمة التصور الوضعي تنعكس على علاقة المعرفة بواقعها .أي ان المعرفة لم تعد نظرية مجردة بالقدر الذي ستصبح فيه تطبيقية في هذا الاطار من التصور الوضعي سيكون دور المقاربة الوظيفية هو التعامل الواقعي مع الظواهر الاجتماعية فهل حصل مثل هذا التعامل ؟ في واقع الامر نعم فقد بدأ هذا التعامل الواقعي مع الظواهر مع سان سيمون لما اعترف – مثلا - بمفهوم المواطنة وأعلى من شأنه على حساب مفهوم الكونت ، ثم لما اعتبر الدين ظاهرة اجتماعية وجردها من كل مقدس ولكن مع اوجست كونت كان التعامل الواقعي مع الظواهر ابلغ اثرا حيث جعل من ظاهرة الدولة ظاهرة نمطية فقسمها إلى ثلاثة اقسام / انماط تعبر عن ثلاث مراحل هي : § الدولة الثيولوجية تعبير عن المرحلة اللاهوتية . § الدولة الميتافيزيقية تعبير عن المرحلة الفلسفية \الميتافيزيقية – الطبيعية. § الدولة العلمية تعبير عن المرحلة الاخيرة / الصناعية او الفكر الوضعي العلمي . بعد هذه التجربة المعرفية في تنميط مراحل التطور البشري الفكري توصل كونت إلى تجاوز الفلسفة النظرية المجردة التي اخفقت لانها عجزت عن تحليل واقع الانسان وشرع كونت في بناء شجرة المعرفة متوجا اياها بعلم الاجتماع الذي كان عليه ان يلعب دورا اساسيا في تحليل وافع الانسان وهكذا ستكون المقاربة الوظيفية ترجمة لكل التصورات التي حصلت داخل المقاربة الوضعية . ثانيا : المرجعية العلمية للمقاربة الوظيفية حين نبحث عن المحددات العلمية المرجعية للوظيفية سيكون امامنا اثنتيين من المرجعيات هما : § الاولى : هي العلوم الطبيعية § الثانية : هي العلوم البيولوجية ستأخذ الوظيفية هاتين المرجعيتين بعض العناصر الاساسية : العنصر الاول : هو القوانين فالطبيعة تقوم على عدد من القوانين التي تتحكم بظواهرها فاذا ما حدثت تطورات جيولوجية معينة فمن الطبيعي ان يصاحبها او يتولد عنها عددا من الظواهر الطبيعية وثمة قوانين طبيعية تندثر بفعل عوامل طبيعية اخرى لذا نجد اوجست كونت يعرف الظواهر الاجتماعية تماما مثل تعريفه للظواهر الطبيعية ومثال ذلك تعريفه للدين كظاهرة اجتماعية تولد وتنمو وتكبر ثم تشيخ أي تبدأ مرحلة التآكل والاندثار . العنصر الثاني هو : الوظيفة الكامنة في التحليلات البيولوجية للمجتمع اذ نلاحظ ان مفهوم الوظيفة هو مفهوم قديم في علم الاجتماع ، فقد بدأ التفكير فبه مع هربرت سبنسر ثم تواصل مع اوجست كونت وتطور مع اميل دوركايم و مارسيل موس وايضا مع سان سيمون كل هؤلاء هم ممثلي المدرسة الوظيفية الفرنسية. لا شك أن هاتين المرجعيتين ( الطبيعية والبايولوجية ) أرستا مبدأين أساسيين انطلقت منهما المقاربة الوظيفية هما : الاول : ان المجتمع مثل الجسم البشري كلية متكاملة . الثاني : ان كل عضو من اعضاء هذا الجسم لا يمكن فهمه الا في اطار كلية . السؤال : ما هي النتيجة التي يمكن ان نستلخصها بداية من هذين المبدأين ؟ الجواب : إن العضو جزء من كل ، والعلاقة الرابطة بينهما هي حصرا علاقة تكاملية . والنتيجة القابلة للاستخلاص تبين أنه ثمة تكامل بين الوظيفة و الكلية. ثالثا : المجتمع من منظور وظيفي في إطار هذا التكامل نستطيع القول أن المجتمع يتحدد من خلال وظيفته أو وظائفه بمعنى أن الوظيفة تتحدد داخل المجتمع ، لذا نجد أنثروبولوجي بحجم راد كليف براون يشير في كتابه " الوظيفة العامة " إلى هذه الاخيرة بأنها تلك التي تشمل بقية الوظائف الاخرى و لكن هذه بلا ريب نظرة حتمية وفي هذا السياق ينبغي الاشارة إلى أن مفهوم الوظيفة حين انبثق في القرن 19 اتخذ طابع الحتمية متأثراً بأطروحات المدرسة الاجتماعية البيولوجية التي ترى أنه طالما أن كل جسم بشري يتمتع بعدد من الوظائف الثابتة والحتمية الثابتة فالمجتمع أيضاً يتمتع بعدد من الوظائف الثابتة. مثل هذا الطرح نجده لدى هربرت سبنسر وخاصة لدى أوجست كونت ، وفيما بعد سنجد هذا المنطق الحتمي الذي يرى أن مبدأ الوظيفة العامة يتحكم في بقية الوظائف الاخرى شائعا عند رواد المدرسة الانجلو سكسونية في علم الاجتماع امثال مالينوفسكي و راد كليف براون و تالكوت بارسونز . هكذا كان لابد من العودة إلى دوركايم لإخراج المفهوم من إطار الحتمية إلى إطار النسبية ، فالحتمية والاطلاقية ليست ولا يمكن أن تكون من سمات الوضعية التي تنظر إلى الظواهر نظرة نسبية لهذا يشار إلى المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع بجهود دوركيم التي نحت بالوضعية التقليدية نحو ما عرف بـ الوظعية الصحيحة. رابعاً : مفهوم الوظيفة لدى دوركايم يميل دوركايم إلى جعل مفهوم الوظيفة مفهوما نسبيا خاليا من الحتمية فاذا لم يكن من الضروري اعتبار كل وظيفة تعبير عن حاجة الجسم فليس من الضروري ايضا أن تكون لكل حاجة وظيفة في الجسم فما هي أسباب هذه النسبية الوظيفية لدى دوركايم ؟ ثمة ثلاثة اسباب تفسر النسبي عند دوركايم : يريد دوركايم ان يحتكر تأسيس العلم الجديد لذا لن يكون بإمكانه تبني نفس التعريفات التي نجدها عند كلا من كونت و سيمون و سبنسر ولايجب ان ننسى ايضا أن دوركايم يعتبر الكونتية ( أ كونت ) ضربا من ضروب الفلسفة المجردة في حين انه يدعي لنفسه تأسيس العلم الجديد . رغب دوركايم ان يتميز في اطروحاته عن كونت مبينا ان علم الاجتماع لا يقوم على مبدأ الحتمية ولايستند اليها . اراد دوركايم ان يتخلص من هذه المرجعيات غير الاجتماعية وان تكون للظاهرة الاجتماعية مرجعيتها المحضة وليست المرجعية البيولوجية او الطبيعية. في المقابــــل : بدا المجتمع عند كونت و سبنسر على انه كلية اجتماعية ، وعليه فان الحياة الاجتماعية والحياة العضوية ستكونان خاضعتين لنفس القانون ، قانون التطور . مثال : فالمؤسسات مثلا تملك نفس الاهداف والوظائف التي تمثل اعضاء الانسان وهو ما يرفضه دوركايم كون سبنسر يختزل النشاط الانساني في الوظيفة التي تقوم بها كل ظاهرة اجتماعية والتي يتم ارجاعها إلى حاجيات الجسم الانساني . أية استنتاجات ؟ ان الاستنتاجات الرئيسية التي يمكن الخروج بها : § أن الوظيفية كانت قبل دوركايم تعرف على انها حالة من التطابق ما بين الجسم وحاجاته ، فكلما عبر الجسم عن حاجة ما الا واستشعر الحاجة إلى وظيفة ما. § ان المقاربة الوظيفية انطلقت من هذا التطابق الكلي مابين الوظيفة والحاجة لماذا ؟ لان علوم البيولوجيا كانت تشكل نوعا من مرجعيات علم الاجتماع لدى دوركايم و كونت و سيمون .. الخ. § اراد دوركايم ان يقصي العلوم البيولوجية والطبيعية من أي تاثير في علم الاجتماع ، وحرص على استقلاله والحد من تدخل علوم البيولوجيا فيه ، لذا ستتخذ الوظيفية عند دوركايم منحىً آخر غير التطابق وهو المنحى المعرفي . § يعتبر دوركايم ان الممارسة السوسيولوجية لا ينبغي ان تعتمد على الحتمية لذا يؤكد على نسبية الوظيفة " فليس الشعور بالحاجة يستوجب الوظيفة " . § من جهة اخرى هناك اعتبارين لدى دوركايم يقفان خلف تنسيبه للظاهرة الاجتماعية : الاعتبار الاول : هو صعوبة اعتماد التحليل الحتمي في علم الاجتماع فالظاهرة الاجتماعية نسبية بحكم ظروف نسبية انتاجها وظروف التحكم فيها . الاعتبار الثاني : هو ان الظواهر المعتلة والشاذة هي ايضا لها وظائف ولايمكن القول بانها ظواهر غير طبيعية وهذا يعني ان علم الاجتماع لا يبحث في علة الظواهر بقدر ما يبحث عن الوظيفة التي يمكن ان تؤديها ( في العلاقات والادوار ) . خامسا : قضايا الوظيفية وتصوراتها للوظيفية قضايا كبرى تشكل منطلقات لها في أي تحليل سوسيولوجي .اذ يمكن الحديث عن بعض المفاهيم التي ينبغي التعرف عليها بالنسبة للوظيفية كرؤية سوسيولوجية فما هي ابرز هذه القضايا او المفاهيم ؟ اولا : تصورها للمجتمع والسؤال هو: كيف تنظر الوظيفية إلى المجتمع ؟ وكيف تتصوره ؟ المجتمع عند الوظيفية هو: § نسق من الافعال والبنى المحددة والمنظمة هذا النسق المجتمعي يتألف من متغيرات مترابطة بنائيا ( بنى ) ومتساندة وظيفيا ( وظائف ) . § وذو طبيعة متسامية ومتعالية تتجاوز وتعلو كل مكوناته بما فيها ارادة الانسان . § هذا التجاوز او التعالي الذي تتحدد شروطه من خلال الضبط والتنظيم الاجتماعيين اللذين يُلزمان الاشحاص بالانصياع لهذه الطبيعة المتسامية والالتزام بها اذ ان أي انحراف عنها يهدد اسس بناء المجتمع التي تعد المحافظة عليه وصيانته وتدعيم استمراريته غاية بحد ذاتها . شروحـات: ان عبارة التصور الاجتماعي ذو الطبيعة المتعالية هي عبارة ذات جذور دوركايمية توازي مقولة دوركايم الممثلة بـ ( الضمير الجمعي ) ؛ فللمجتمع ضمير يسمو ويتعالى على ضمائر الافراد مجتمعين او منفردين . وحسب الوظيفية فالمجتمع مجموعة لا متناهية من البنى وكل منها يقوم بوظيفة فاذا تساءلنا مثلا : لماذا بنية المجتمع الاسرية صغيرة ؟ نجيب بأن المجتمع يحتاج إلى مثل هذا النوع من الاسر كونها تلبي حاجات ووظائف اجتماعية ان الضبط الاجتماعي هو أية وسيلة يستعملها المجتمع للتحكم بسلوك الافراد سواء عن طريق اللغة ، الاعراف ، التقاليد …الخ فهذه العملية تمثل رقيب اجتماعي فالافراد الذين يتكلمون لغة معينة او يختصون بعادات وتقاليد واعراف وتصورات معينة يصبحوا تلقائيا مقبولين في المجتمع ومعبرين عنه وعن احتياجاته ووظائفه وضميره الجمعي . ان التنظيم الاجتماعي هو نتيجة للضبط الاجتماعي وهاتان الآليتان ( التنظيم و الضبط ) هما المسؤولتان عن الزام الافراد والجماعات بالانصياع لهما والالتزام بهما واي انحراف عنهما سيهدد الاسس الاجتماعية ولا شك أن الوظيفية تمتاز بحساسية كبيرة تجاه عوامل التغير في المجتمع فالتغير الاجتماعي ليس غاية انما هو تهديد في حين ان الوظيفية تستهدف المحافظة على المجتمع وتحقيق الاندماج الاجتماعي . ثانيا : مسالة التوازن الاجتماعي توصف الوظيفية في بعض الاحيان بانها : § اتجاهات للتوازن أي انها ترى التوازن واقعا وهدفا يسعى المجتمع إلى أداء وظائفه وبقائه واستمراره . § اذا كانت الوظيفية عبارة عن اتجاهات للتوازن فان هذا التوازن يتحقق بعمليات التناسق بين مكونات البناء الاجتماعي والتكامل بين وظائفه الاساسية . § هذا التوازن يعمل على تحقيقه شريط مفاهيمي تشترك فيه القيم والمعايير الثقافية والافكار التي يرسمها المجتمع لافراده وجماعاته الذين لايملكون حق الخروج عليها والا وقعوا تحت وطأة جزاءات الضبط الاجتماعي الرسمي وبالتالي تصنيفهم في عداد المنحرفين الخارجين عن مسيرة المجتمع . سؤال : اذا ما تحدثنا عن بارسونز ، فما هي الآلية التي تحافظ على حالة التوازن في المجتمع ؟ الإجابة : نجدها لدى الكثيرين من الوظيفيين والمسألة تتصل بالنسق الثقافي الذي يشتمل على القيم والافكار والمعايير والاساطير كما يسميها بيير برديو او بالرموز لذا يؤكد بارسونز على أهمية التوازن الثقافي لتحقيق التوازن الاجتماعي والا فان اختلال النسق الثقافي سيؤدي إلى فقد المجتمع لتوازنه وذلك يعني انهيار المجتمع . البنيويـــة الوظيفيــــة اولا : مكانة البنيوية الوظيفية في علم الاجتماع نالت هذه النظرية النصيب الاوفر من الكتابات التي تصدت لموضوع النظرية الاجتماعية وحتى اواخر الستينات من القرن العشرين ظلت هي النظرية المهيمنة على ساحات علم الاجتماع بل انها أكثر النظريات انتشارا وهيمنة. ومع انها شهدت تراجعا ملحوظا عن مكانتها منذ السبعينات من القرن العشرين بسبب ظهور نظريات اخرى كعلم الاجتماع الديناميكي وعلم اجتماع التنظيمات والفردوية المنهجية والبنيوية التكوينية إلا ان هذا التراجع لا يبرر عدم التوقف عندها ومحاولة فهمها لاسيما إزاء المدة الطويلة التي هيمنت فيها على الساحة الاجتماعية . أيضا وقبل الدخول في ماهية النظرية ينبغي الاعتراف بان البنيوية الوظيفية هي نظرية كبيرة وليست نظرية صغيرة ، فهي تنطلق من المجتمع ولا تعطي أهمية للفرد ، ولكونها نظرية مجتمعية فهي غير مستوحاة من الفرد . في اواخر ايامها تعرضت النظرية لموجة من النقد فقد قام عالم الاجتماع الأمريكي " الفن غولندر " سنة 1970 بتحليل نقدي لعلم الاجتماع الغربي من خلال نقده للبنيوية الوظيفية ذاتها وثمة من نعتها بانها الطغيان الامبريالي اما عالم الاجتماع الأمريكي ( ويلبرت مور 1978 ) الذي ارتبط اسمه كثيرا بالنظرية الوظيفية فقد مثَّل شاهد من اهله حين اعترف بان استعمال البنيوية الوظيفية اصبح محرجا في علم الاجتماع المعاصر ( النظري ) . ثانيا : ما هي البنيوية الوظيفية ؟ احيانا نكتفي باستعمال اللفظ " الوظيفية " للدلالة على النظرية ولكن من اين اتت التسمية بـ" البنيوية الوظيفية " ؟ لقد أسمى دوركايم المجتمع بالحقائق الاجتماعية وعندما ننظر إلى المجتمع بهذا المحتوى فاننا ننظر إلى البنى الاجتماعية بما فيها المؤسسات والبنى الطبقية والنوع الديمغرافي للسكان باعتبار المجتمع مدني فلو نظرنا إلى البنية الاسرية [ اب ، ام ، اخ ،...الخ ] كإحدى بنى المجتمع المدني وتساءلنا : ماهي وظيفة هذه البنية بالنسبة لاستقرار المجتمع ؟ سنلاحظ اننا بصدد مواجهه عبارة " البنيوية الوظيفية " التي تفسر لنا الوظائف التي تؤديها البنى في المجتمع . إذن البنيوية الوظيفية هي : [ رؤية سوسيولوجية ترمي إلى تحليل ودراسة بنى المجتمع من ناحية والوظائف التي تقوم بها هذه البنى من ناحية اخرى ] . هذا يعني ان البنى لم توجد بطريقة عشوائية لان لها وظائف سوف تقوم بتحقيقها وبهذا المعنى فان للبنى الاجتماعية حتمية لامفر منها وهي وجود وظائف لها هكذا فلكل بنية اجتماعية وظيفة تؤديها ، وبما ان كل شئ محكم فسوف تسير الامور على ما يرام في المجتمع دون انتظار طويل للصراعات والثورات ، فالمجتمع عبارة عن سيمفونية من الوظائف تتسم بالتناسق والتوازن . ثالثا : أشكال البنيوية الوظيفية صحيح ان البنيوية الوظيفية تهتم بدراسة البنى ووظائفها بيد انها ليست نظرية سوسيولوجية ذات لون واحد بل يمكن الوقوف على ثلاثة اشكال لها : الوظيفية الفردية في هذا الشكل من النظرية فقد وقع التركيز على حاجات الفاعلين الاجتماعين والبنى الاجتماعية التي تظهر لتلبية هذه الحاجات . مثال : الاسرة النووية التي تتكون عادة من أبوين وبضعة أولاد ظهرت لتلبي بعض الحاجات الفردية كالتمتع بالحرية والعيش بالاستقلالية والعمل والتربية الخاصة في مقابل ذلك لم تعد الاسرة الممتدة المكونة من الابوين والابناء والازواج والزوجات وابناءهم ؛ لم تعد قادرة على تلبية الحاجات الفردية . الوظيفية العلاقاتية في هذا الشكل يقع التركيز على آليات العلاقات الاجتماعية التي تساعد في التغلب على التوترات التي قد تمر بها العلاقات الاجتماعية هذا النوع نجده موضوع اهتمام لدى الانثربولوجين امثال راد كلييف براون و مالينوفسكي فالوظيفية العلاقاتية تعمل ، مثلا ، عبر شعيرة طقسية من الشعائر ، على التخفيف من التوترات في اطار العلاج النفسي . الوظيفية الاجتماعية هنا يقع التركيز على البنى والمؤسسات الاجتماعية الكبرى وعلى علاقاتها ببعضها البعض وتاثيراتها الموجهة لسلوكات الافراد والمجتمعات كالوظيفية التي تقوم بها مؤسسات كالجامعة او المستشفى او الاذاعة او التلفزيون او الاسرة او المسجد او المدرسة.. فالمسألة تتعلق بالمجتمع لا بالافراد . رابعا : الاصول الانثروبولوجية والبايولوجية للنظرية ظهر مصطلح الوظيفية في الثلاثينات من القرن العشرين عند علماء الانثربولوجيا على الخصوص أمثال راد كليف براون و برونسلوي مالينوفسكي وفي الاربعينات درَّس هذان العالمان في جامعة شيكاغو مما أدى إلى انتشار مصطلح الانثربولوجيا الوظيفية في الولايات المتحدة الأمريكية وفيما بعد مثلت اعمال كل من تالكوت بارسونز و روبرت ميرتون البنيوية الوظيفية في أعمق ما كتب حول النظرية التي تنظر إلى المجتمع باعتباره نظاما نسقيا يتمتع بالكثير من الانسجام بين مكوناته البنيوية أما النظرية البايولوجية فتعد أحد مرجعيات الوظيفية ، ومنها يمكن القول انه إذا كانت العناصر المكونة للجسم الانساني تكون وحدة بيولوجية متكاملة ، أي سيفونية متكاملة تتسم بالانسجام ، إلا أن الوظيفيين وكما هو الحال في النظرية الاجتماعية البيولوجية في ملاحظاتها لفروق بين الجسم البشري والمجتمع لا يتجاهلون أيضا عنصر الصراعات في المجتمعات لكنهم ينظرون اليها بوصفها توترات بريئة أي انها عبارة عن تمهيدات إلى اقامة نظام اجتماعي أفضل فهي في منظورهم ايجابية وليست هدامة للمجتمع . خامسا : الاصول السوسيولوجية للنظرية ان البنيوية الوظيفية كنظرية سوسيولوجية تعتبر المجتمع مجموعة من التنظيمات المتراتبة التي يساهم كل منها في الاستقرار الاجتماعي للمجتمع هذا يعني أن الوظيفية تركز أكثر ما يكون التركيز على التوازن الاجتماعي للمجتمع وليس على التغير الاجتماعي فالعناصر المكونة للمجتمع تُدْرَس من حيث الوظيفة الخاصة والمحددة التي تقدمها للحفاظ على ترابط النسق الاجتماعي لهذا المجتمع او ذاك اما النسق الاجتماعي فهو عبارة عن مجموعة من العناصر المترابطة بعضها ببعض ، وأي خلل في أحدها لابد وان يؤثر في باقي العناصر وبدورهم يقول الوظيفيون ان النسق الاجتماعي يمكن ان يحافظ على الاستقرار طاما ان كل عنصر يقوم بوظيفة . أخيرا يمكن القول ان كونت و دوركايم و سبنسر كانوا أهم ثلاثة رواداجتماعيين اثروا تاثيرا كبيرا على النظرية البنيوية الوظيفية . اوجست كونت نظر كونت إلى المجتمع باعتباره وحدة تتمتع بالكثير من الاستقرار ، وعلى الرغم من انه عارض الثورات والانقلابات والانتفاضات الا انه لم يبد قلقا على مصير المجتمع بما ان الاستقرار يغلب عليه بل ان كونت كان مؤمنا بان المجتمع يتصف بالتوازن وليس بالصراعات لذا رأى في الانساق الاجتماعية وكأنها أنساق عضوية او بيولوجية . الوظيفية عند سبنسر رأى سبنسر أن المجتمع في انساق يتشابه مع كثير من الانساق البيولوجية بل انه أكثر الرواد الذين شبهوا المجتمع بالانساق البيولوجية ، فالكائنات العضوية والانساق الاجتماعية في المجتمع هي كائنات متشابهه من حيث قدرتها على النمو والتطور ان ازدياد حجم الانساق الاجتماعية كازدياد الكثافة السكانية – مثلا - سيؤدي إلى ازدياد انقسام المجتمع إلى انساق أكثر تعقيدا وتمايزا وهذا هو حال الاعضاء البيولوجية او الكائن الحي وقد لاحظ سبنسر ان التمايز التدريجي للبنى في كل الانساق الاجتماعية والبيولوجية يقترن بتمايز تدريجي في الوظيفة ولعل أهم ما جاء به سبنسر هو استعماله لمصطلحي " البنية والوظيفة "هاتين الكلمتين بلورهما سبنسر أكثر من كونت . أخيرا فان قانون التطور الاجتماعي الذي جاء به سبنسر قد اثر في نظريات التطور عند علماء الاجتماع الوظيفيين الذين جاؤوا بعده وفي طليعتهم تالكوت بارسونز و دوركايم . الوظيفية عند اميل دوركايم لاميل دوركايم دور موثر في تأسيس النظرية الوظيفية ومبدئيا فان تاثيرات كونت و سبنسر في الوظيفية تجد امتدادتها عند دوركايم في الكثير من ابحاثه سواء المتعلق منها بـ" تقسيم العمل الاجتماعي " او " الاشكال الاولية للحياة الدينية " اما فعليا فثمة معالجة لمفهوم الوظيفة وعلاقتها بالبنى الاجتماعية كالدين والعمل والثقافة والفرق بين السبب الاجتماعي والوظيفة الاجتماعية ...الخ بعض اسهامات دوركايم في تأسيس البنيوية الوظيفية اولا : ان اهتمام دوركايم بالوقائع الاجتماعية جعله يهتم ايضا بالاجزاء المكونه للنسق الاجتماعي من جهة وعلاقات الاجزاء ببعضها البعض ومن ثم تأثيرها على المجتمع ففي حديثه عن الوقائع الاجتماعية وجد نفسه مضطرا لإعطاها اهمية كونها تندرج في اطار في بنى ومؤسسات سعى دوركايم إلى البحث عنها . ثانيا : اعتنى دوركايم كثيرا بالبنى والوظائف وعلاقاتها بحاجيات المجتمع وهذا يعني اهتمامه بالبنية والوظيفة كعنصرين هامين في التحليل السوسيولوجي . ثالثا : من أهم الامور التي قام بها دوركايم تمييزه بين مفهومين هما " السبب الاجتماعي " و " الوظيفة الاجتماعية ". اذ ان دراسة " السبب الاجتماعي " سيعني الاهتمام بمبرارات وجود البنية اما دراسة " الوظيفة الاجتماعية " فستعني الاهتمام بحاجيات المجتمع الكبيرة وكيفية تلبيتها من طرف بنية معينة . مثال : اذا درسنا سبب ظهور الاسرة النووية فسنفكر ما اذا كان التصنيع وانتقال الناس من حال إلى حال هو السبب في ذلك ، كما سنتساءل عن وظيفة الاسرة النووية كبنية جديدة في المجتمع الصناعي . رابعا : رفض دوركايم رفضا قاطعا فكرة اسطورية الدين ، واكد في المقابل على انه ظاهرة عالمية وبالتالي لابد وان تكون له وظيفة في المجتمعات البشرية فمن بين وظائف الدين عند دوركايم وابن خلدون العمل على توحيد الناس وخلق روح التضامن الاجتماعي بينهم عن طريق القيم الثقافية والاعتقادات الدينية التي يدعو اليها هذا الدين او ذاك . مثال : وظيفة الشعائر الدينية يقدم دوركايم في كتابه " الاشكال الاولية للحياة الدينية " نموذجا للمعنى الاجتماعي للشعائر الدينية او الحفلات المراسمية ففي نظره تحقق الشعلئر الدينية التماسك الاجتماعي من خلال أدائها لاربع وظائف : § مراسم الحفل ، وهذه تهيئ الفرد للحياة الاجتماعية من خلال فرض الطاعة عليه . § إن وظيفة الشعائر الدينية تتمثل في كونها تقوي من تماسك المجتمع وترابط العلاقات بين الافراد والمجموعات . § تجدد الشعائر الدينية لدى ممارستها التزام الفرد لتقاليد المجتمع . § يشعر الفرد بالراحة والحماس الاجتماعي اثناء مشاركته بالحفل الديني. عبر هذه الحالات الاربع فإن الشعائر الدينية تساهم بتلبية الحاجات الدينية للفرد ، ومن ثم يتضح من التفكير السوسيولوجي الدوركايمي ان كل وحدة اجتماعية في المجتمع لها علاقة بالمجتمع الكبير وفي كل الوحدات الموجودة فيه ويعتقد دوركايم ان الانسجام في المجتمع يصبح واقعا مجسما عندما تسود هذه الحالة الطبيعية أي عند قيام هذه الوحدات الاربع بوظائفها في المجتمع ككل . خــامسـا : مفهوم الوظيفة عند دوركايم يعرفها كما يلي : " تتمثل وظيفة العناصر الاجتماعية في مساهمتها في الحفاظ على مجرى الحياة في المجتمع " . فالثقافة هي التي تمثل جانبا من العناصر الاجتماعية فتشمل اللغة ، العادات ، والتقاليد ، والعقائد الدينية ، القيم الثقافية ، وكل هذه العناصر تمثل مؤسسات اجتماعية لها وظيفتها ولايمكن الاستغناء عنها لاهميتها في مجرى الحياة الاجتماعية ولكونها تشكل العناصر البنيوية في المجتمع . ومن ملامح الوظيفية النظرية انها تنظر إلى المجتمع كنسق اجتماعي أي وحدات اجتماعية مختلفة نسبيا تساهم في وظائف مختلفة لدفع المجتمع وتقدمه وحسب دوركايم فـ" ان الانسجام من ملامح الرؤية الوظيفية " لا بل انها تنظر إلى المجتمع على اساس انه مستقر وليس هناك ما يعكر صفوه من صراعات ونزاعات بما ان اجزاءه تتكامل في القصد والهدف . الوظيفية والصراع الاجتماعي عند دوركايم من خلال كتاب : " تقسيم العمل الاجتماعي " يعتبر الكتاب أهم النصوص المنهجية في علم الاجتماع والتي حللت التصورات الطارئة خلال القرنيين 18 و19 م ، لذا خصص دوركايم الكتاب ليوضح رايه في امكانيات تطبيق المقاربة الوظيفية انطلاقا من مبدأ دوركيمي يعتبر الوظيفية مبدأ نسبيا منهجيا . اذن الوظيفية لدى دوركايم هي تطبيق نسبي .هذا ما يتوصل اليه انطلاقا من تجربة المجتمعات الأوروبية عامة وفرنسا خاصة حيث لا يتجاهل دوركايم وصف كونت الذي كان يعتبر القرن الـ18 تكريسا للقطيعة مع الفكر اللاهوتي والميتافيزيقي أي قطيعة مع كل فكر إطلاقي حتمي . يعتبر دوركايم الظاهرة نسبية بحكم ظروف نسبية انتاجها وظروف التحكم بها وفي نفس الوقت يرى ان الظواهر المعتلة والشاذة هي ايضا لها وظائف وليس صححيحا انها ظواهر غير طبيعية فظاهرة الاختلال في عمل المؤسسات او في التجارة هي ظواهر معتلة وشاذة ولكنها ايضا طبيعية اما حالات الانخرام الكامل كانخرام النظام الاجتماعي فهذه – مثلا - حالة غير طبيعية لانها تعبر عن صراع مدمر وهوما يرفضه دوركايم الذي يعتبر فكرة الصراع المدمر هي حالة غير طبيعية بامتياز ولكن لماذا هذه النظرة الرافضة لفكرة الصراع ؟ لـ دوركايم تبريرا علميا ، ذلك ان مفهوم الوظيفية عنده يتضمن اصلا بعدا اخلاقيا واضحا ، ومن المهام العلمية التي يطرحها على نفسه هي تاسيس علم الاخلاق فهذه الاخلاق هي اخلاق اجتماعية مدنية كما أن دوركايم يربط بين الوظيفية وشيئ اخر هو " التجانس " وهو مفهوم مركزي لدى دوركايم لذا نراه يصر على نسبية الظاهرة وعدم اطلاقيتها كون التحليل الاجتماعي لا يبحث في علة الظواهر بل في وظيفتها وهذه الوظيفة ذات بعد متجانس كيف ؟ في كتابه " التربية الاخلاقية " ، المنشورات الاجتماعية بفرنسا 1966 " يعرف دوركايم المجتمع كما يلي : 1.المجتمع لايمكن ان يستمر الا اذا وجدت درجة كافية من التجانس والتربية ترسخ وتدعم هذا التجانس . اما وظيفة المجتمع فهي تحقيق التجانس ، وادوات التجانس هي التربية . وفي نفس الكتاب نجد نفس الفكرة تقريبا : " ان المجتمع هو قبل كل شئ ضمير ، وهو ضمير المجموعة الذي يجب ايصاله إلى الطفل " . يبدو من خلال هذين التعريفين أن الوظيفة التي يشير اليها دوركايم هي وظيفة اجتماعية بحتة تحقق تجانس المجتمع ، وبما ان دوركايم يشتغل في حقل اجتماعي متكون " ناجز " فمن الطبيعي ان يُنَسِّب الوظيفة الاجتماعية بخلاف مالينوفسكي و راد كليف براون اللذان دافعا عن حتمية الوظيفية فكيف نفسر هذا الاختلاف ؟ الوظيفية في علم الاجتماع الأمريكي ان ظهور المدرسة الوظيفية عند بعض رواد علماء الاجتماع الغربيين ما لبث ان انتقل إلى العالم الجديد وباتحديد إلى المجتمع الأمريكي حيث عرفت الوظيفية أوج نموها بين العديد من علماء الاجتماع الأمريكي فيما بين الخمسينات 1956م والسبعينات 1975م من القرن العشرين ، اذ اصبحت المدرسة السوسيولوجية تتمتع بسلطة لا تضاهى في هذه الفترة بالذات أي انها كانت سيدة الموقف كنظرية سوسيولوجية معاصرة والاكثر انتشارا. أولا : الوظيفية عند تالكوت بارسونز يعد بارسونز أشهر عالم اجتماعي وظيفي في الولايات المتحدة الأمريكية والعالم الغربي على العموم وعلى امتداد أكثر من نصف قرن من الكتابة والبحث استطاع بارسونز طبع علم الاجتماع بتحليلاته الوظيفية ، وهو مثل ألن تورين و بيير بورديو و جاك بيرك و آرون تتميز كتاباته بالاسلوب الصعب في حين ان كتابات روبرت ميرتون هي الأسهل في علم الاجتماع . ان أكبر مساهمة جاء بها بارسونز في علم الاجتماع هي تركيزه في التحليل السوسيولوجي على المجتمع ككل ويرى بارسونز ان هذا التركيز يساعد عالم الاجتماع على تحاشي الاهتمام بدراسة مواضيع معزولة مثل جنوح الاحداث او المشاكل العائلية ويعتقد انه يجب دراسة تلك القضايا في اطار عمل النسق الاجتماعي ككل . هذا الوظيفي العملاق يلاحظ ان الرؤية الوظيفية تبدأ من الكلي وتتجه نحو الاحداث فعندما نرى جزئية في المجتمع فاننا سنحاول تفسيرها وليس العكس بان نفسر المجتمع من خلال جزيئاته وفي توجهاته النظرية يتشابه بارسونز مع كارل ماركس في هذه النقطة بالذات أي ان كلا منهما يركز تحليله على المجتمع ككل وهذا واضح في كتابات كارل ماركس الذي انطلق من المجتمع في طبيعته ، من الناس ومن المجتمع ككل لذا نرى بارسونز ايضا يتبنى منهج كارل ماركس الذي انطلق من الكل لتحليل الجزئيات . ان علماء الاجتماع الوظيفيين الذين ساروا على خطى بارسونز جعلوا من الاستقرار الاجتماعي الهدف النهائي للتحليل السوسيولوجي وهذا يعني انهم يركزون في المقام الاول على الظروف التي تؤدي إلى علاقات اجتماعية متلاصقة وإلى الادماج السهل للعديد من الاجزاء المفصولة في المجتمع وترتيبها في وحدة مترابطة . فتحليل بارسونز يفيد بان تركيبة المجتمع الأمريكي تتكون من [ فئات بيضاء وسوداء واسيوية وامريكية لاتينية ] ومداخيل مختلفة [ اغنياء ، وفقراء ، متوسطو الدخل ومتدينون ] وفئات عمرية مختلفة [ كهول ، شيوخ ، اطفال ...الخ ] ويتساءل بارسونز : كيف تسطيع هذه الفئات المتباينة ان تتضامن مع بعضها بطريقة متناسقة نسبيا دون ان يذهب كل في طريقة بحيث تكون النتيجة الصراع الخطير ؟ هذا التساؤل يطرح في واقع الامر قضية " التآلف " عند دوركايم او ما يعرف بالتضامن الآلي في المجتمعات البدائية والتضامن العضوي في المجتمعات الحديثة هذا هو ما يشدد عليه بارسونز الذي يعتقد ان التحليل الوظيفي يؤكد انه رغم التباينات والاختلافات والفروقات فان المجتمع يؤمن لنفسه الاستقرار وبالتالي ينبغي الا نتخوف من تنوع التركيبة المجتمعية ، فثمة نوع من الادماج الذي يتكون من اجزاء تترابط بفعل عوامل اللغة مثلا فاللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية وكل شخص يحضر إلى الولايات المتحدة عليه واجب تعلم اللغة الإنجليزية . لقد عالج بارسونز بعض المؤسسات المحددة كالاسرة والاقتصاد والدين والحكومة ليبين كيف يساهم كل منها في الاستقرار الاجتماعي ، ولو اخذنا الاسرة كنموذج لدراساته ووظيفتها في الاستقرار الاجتماعي فسنرى كيف يبين لنا بارسونز ان للاسرة النووية الأمريكية وظيفتين هما : التنشئة الاجتماعية للاجيال الجديدة ، فلكي يقع دمج هذه الاجيال بالمجتمع الكبير ينبغي عليها ان تتعلم القيم الاجتماعية والثقافية والانشطة والمهارات الاجتماعية لمجتمعها . تعمل الاسرة النووية بنظر بارسونز على تمكين شخصية الكهول من الاستقرار فالعمل والعلاقات الخارجية عن الاسرة في المجتمع يمكن ان تكون صعبة ومصدرا للضغوطات على الافراد والكهول ومن ثم يعتقد بارسونز ان وظيفة الاسرة الحديثة تتمثل في التقليل من درجة التوتر الناتج عن المحيط الخارجي للاسرة وهكذا تحافظ الاسرة النووية على توازن واستقرار شخصية الكهول وهو ما لم تعد توفره الاسرة الممتدة في المجتمع الصناعي . ثانيا : الوظيفية عند روبرت ميرتون [ = الوظيفية الامبريقية المتوسطة ] و " الوظيفيون الجدد " يعد مقال روبرت ميرتون " Toward the codification of Functional analyes in Sociology " أهم نقد وجه للبنيوية الوظيفية في علم الاجتماع فما هو محتوى المقال ؟ نقد ميرتون : ينتقد ميرتون ثلاث مسلمات يتصف بها التحليل الوظيفي : الوحدة الوظيفية للمجتمع ترى هذه المسلمة ان كل العقائد والممارسات الثقافية والاجتماعية تؤدي وظيفة واحدة لكل من الافراد والمجتمع كما تعتقد ان اجزاء النسق الاجتماعي تتمتع بدرجة عالية من التكامل وفي هذه النقطة بالذات يشير ميرتون إلى صحتها ولكن بالنسبة للمجتمعات البدائية الصغيرة وليس بالنسبة للمجتمعات الكبيرة المعقدة لذا ينبغي عدم تعميم هذه المسلمات . الوظيفية الشاملة تعني هذه المسلمة ان كل الاشكال والبنى الثقافية والاجتماعية في المجتمع تقوم بوظائف ايجابية ويرى ميرتون ان هذا قد يكون مخالفا لواقع الحياة اذ ليس بالضرورة ان تكون كل بنية او تقليد اوعقيدة تتصف بوظائف ايجابية ومن واقع المجتمعات العربية فإن فكرة الوحدة العربية على سبيل المثال ربما لا تصمد في بعض الأحايين امام الفكرة الوطنية التي تسعى إلى ابراز الهوية القطرية على حساب الهوية القومية كما ان الفكرة قد تثير تحفظات بين العرب لا سيما لمن يحاولون احياء التراث القديم كالفرعونية والامازيغية وكذلك الامر ينطبق على فكرة الوحدة الاسلامية حيث يبدو الدين يلعب دورا وظيفيا متفاوتا بين الشعوب العربية والاسلامية . ضرورة وجود الاجزاء ترى هذه المسلمة ان الاجزاء المكونة للمجتمع لا تقوم بوظائف ايجابية فحسب بل هي تمثل عناصر ضرورية لعمل المجتمع ككل وهذا يعني ان البنى الاجتماعية والوظائف ضرورية بالنسبة لمسيرة المجتمع الطبيعية أي انه ليس هناك بنى ووظائف اخرى قادرة على القيام بمسيرة المجتمع كالوظائف القائمة الان وحسب ميرتون المتأثر بأستاذه بارسونز لابد من الاعتراف بوجود عدة بنى ووظائف داخل نفس المجتمع . مشروعية النقد يتلخص بطموح :[ نحو نظرية امبريقية متوسطة أكثر شمولية واقدر على تفسير الاحداث من الوظيفية التقليدية التي يعتبرها ميرتون جزئية وسطحية وغير قادرة على التفسير] يرى ميرتون ان المسلمات الثلاثة السابقة لاتستند إلى معطيات امبريقية بقدر ما هي مجرد افكار وانساق نظرية بحتة في حين ان واجب عالم الاجتماع فحص مدى مصداقية كل منها امبريقيا لماذا ؟ لان الاختبار الامبريقي وليس المقالات النظرية هو الذي يمكن التحليل الوظيفي من التوصل إلى ارساء منظور او باراديقم او شكل تحليل يكون بمثابة مرجع لتكامل النظرية مع البحث الامبريقي . لذا يرى ميرتون ان التحليل الوظيفي ينبغي ان يدرس ظواهر محدودة مثل الادوار الاجتماعية ، الانماط المؤسسية ، العمليات الاجتماعية ،ا لانماط الثقافية ، البنية الاجتماعية وادوات الضبط الاجتماعي ومن الواضح ان ميرتون أولى اهمية للدراسات الامبريقية في النظرية الوظيفية بدلا من التركيز على الدراسات الامبريقية لظواهر محدودة كجنوح الاحداث أو مدى علاقة ادوات الضبط الاجتماعي في الانحراف وما اذا كانت الانحرافات ناجمة عن خلل في التنشئة الاجتماعية او المنظومة القيمية والمعيارية كما ان ميرتون فرق بين " الدور" الذي يعالج فكرة الصراعات في المجتمع ويزداد تنوعا وتخصصا في المجتمعات المعقدة وبين " الوظيفية " ، فالفرد مثلا يمكن ان يؤدي ادوارا معقدة ومتخصصة ولكنه يعجز عن القيام بكل الوظائف لهذا تبرز فكرة التخصص في الادوار عوضا عن القيام بشتى الوظائف . العوق الوظيفي [ الاختلال الوظيفي ] يؤمن ميرتون بأن العناصر الاجتماعية يمكن ان تكون لها انعكاسات سلبية ، ولاصلاح هذا السهو الخطير في النظرية الوظيفية لجأ ميرتون إلى استعمال مفهوم " الاختلال الوظيفي " اذ يرى ميرتون ان البنى والتنظيمات الاجتماعية مثلما تساهم في الحفاظ عل الاجزاء الاخرى للنسق الاجتماعي للمجتمع مثلما يمكن ان تكون لهما انعكاسات سلبية ايضا . مثال : كان للنظام العبودي في الولايات المتحدة آثارا ايجابية على المواطنين البيض لا سيما فيما يتعلق بتوفير الايدي العاملة الرخيصة التي ساعدت على تحسين اقتصاد القطن وحسنت من المكانة الاجتماعية للبيض ، غير ان لهذه الميزة العنصرية آثارا سلبية جعلت السكان الجنوبيين في الولايات المتحدة يعتمدون كثيرا على الاقتصاد الزراعي مما أبقاهم غير مؤهلين "مهيئين " لتقبل التصنيع فالفروق بين سكان الشمال وسكان الجنوب الأمريكي يمكن ارجاعه إلى العوق الوظيفي للنظام العبودي في الجنوب ففي حين أدى النظام العبودي وظيفة النمو الاقتصادي والاجتماعي في الشمال نراه أعاق عملية التقدم الاقتصادي في الجنوب . تصنيفات ميرتون للوظائف قسم ميرتون الوظائف في المجتمع إلى نوعين : الوظائف الظاهرة وهي التي ترمي إلى تحقيقه التنظيمات الاجتماعية مثلا بأن تكون الجامعات مخصصة للدراسة والبحث العلمي والخدمة الاجتماعية . الوظائف غير الظاهرة وهي التي لاتأحذ التنظيمات الاجتماعية بالحسبان تحقيقها او العمل لاجلها ، كأن تمارس الجامعة وظائف سياسية او اقتصادية او تمثل فضاءات اجتماعية للتسلية والترفية واضاعة الوقت او تحقيق مكانات اجتماعية ...الخ الخـــــــــلاصة لاشك ان توضيحات ميرتون تمثل اضافات هامة بالنسبة لعلماء الاجتماع الذين يصرون على استعمال التحليلات الوظيفية في دراساتهم للوظائف الاجتماعية ، فتعديلات ميرتون للصيغ القديمة للنظرية الوظيفية تعد تعديلات ضخمة بحيث يمكن تسمية علماء الاجتماع الذين تبنوا تفكيره بـ" الوظيفيين الجدد " الجزء الثاني : النظرية الاجتماعية المعاصرة نظرية الصراع الاجتماعي " رالف داهرندوف " R Dahrendof مفهوم الصراع الاجتماعي : يحدث الصراع الاجتماعي نتيجة لغياب الانسجام والتوازن والنظام والاجماع في محيط اجتماعي معين ويحدث ايضا نتيجة لوجود حالات من عدم الرضى حول الموارد المادية مثل السلطة والدخل والملكية او كليهما معا اما المحيط الاجتماعي المعني بالصراع فيشمل كل الجماعات سواء كانت صغيرة كالجماعات البسيطة او كبيرة كالعشاثر والقبائل والعائلات والتجمعات السكنية في المدن وحتى الشعوب والامم . والفكرة الاساسية تتجلى في القول ان قضية الصراع بين المجموعات البشرية هي في الواقع ظاهرة عضوية في الحياة الانسانية والعلاقات السائدة بينها ويمكن ايراد نوعين من الأسباب حول استيطان الصراع الاجتماعي كظاهرة اجتماعية بين المجموعات البشرية : ثمة ما يسمى بـ" الرموز الثقافية " وهو نوع من الاسباب التي تؤدي إلى انسجام بين البشر او إلى خصام والخصام في هذا السياق قد يتجلى في الاختلاف على مفهوم السلطة المادية فمن له الحق في السلطة وتملكها ؟ ولماذا ؟ هو سؤال يسمح بنشوب صراع . ومن وجهة نظر ماركسية فان قضية العدالة الاجتماعية تعد متغيرا بنيويا في اثارة الصراعات الاجتماعية طالما ان هناك توزيع غير عادل للثروة . بعض تعريفات الصراع الاجتماعي يقدم علماء الاجتماع السياسي وعلماء الانثروبولوجيا بعض التعريفات التي تساعدنا في التعرف على معنى الصراع في ادبيات العلوم الاجتماعية ، ولنأخذ اثنين من هذه الادبيات : أولا : رالف داهرندوف يقدم عالم الاجتماع الألماني هذا الصراع على انه "حصيلة العلاقات بين الافراد الذين يشكون من اختلاف في الاحداث " . ثانيا : لويس كوزر هو عالم اجتماع أمريكي معاصر اهتم بالنظرية الوظيفية وقدم مساهمة في نظرية الصراع الا جتماعي . هذه المساهمة تعرف الصراع بـ : " انه مجابهة حول القيم او الرغبة في امتلاك الجاه والقوة او الموارد النادرة " . وفي هذا السياق للتعريف فان الاطراف المتصارعة لا ينحصر اهتمامها بكسب الاشياء المرغوب فيها بل انها تهدف إلى وضع المناوئين اما في حالة حياد او ان يقع الاضرار بهم او القضاء عليهم . مشروعية الصراع الاجتماعي § الجذور : تهتم النظريات السوسيولوجية باستكشاف اسباب الصراع الاجتماعي وانعكاساتها ، وتحاول ان تطرح رؤىً فكرية بخصوص امكاية نفي المفهوم او التحكم فيه أي البحث في استعمال المفهوم وتوظيفه لتبرير غايات سياسية او اقتصادية او اجتماعية او حتى فلسفية ولكن كيف ؟ ان الفكر النظري حول الصراع الاجتماعي هو فكر قديم جدا ولعل نظرية كارل ماركس حول الصراع الطبقي تمثل حصيلة لتراكم الزاد المعرفي لهذه النظرية فالصراع الاجتماعي عند ماركس له جذور اقتصادية تشكل الطبقات الاجتماعية اساسه عند المجموعات البشرية فالصراع الطبقي حسب الماركسية هو القوة المحركة للتاريخ . من جهة أخرى يرى البعض كـ " روبرت مالتوس " صاحب النظرية الشهيرة في السكان بان الثروات وقتل الملايين من الافراد عبر وسائل العنف المتعددة والمتنوعة هي مسألة ضرورية لتقدم البشرية بعبارة اخرى فالصراع الاجتماعي من هذا المنظور اساسيا وضروريا لإحداث تغير اجتماعي ايجابي وكأن فلسفة التقدم والتنمية التي اجتاحت أوروبا في القرن 19م ما كان لها ان تنجح لولا البعد العنفي الكامن فيها وفي هذا السياق يبدو أن للصراع وظيفة ايجابية . § في علم الاجتماع بالنسبة لنظرية الصراع في علم الاجتماع فيمكن الاشارة إلى المعالم التالية : فمن جهة تُعَدُّ نظرية الصراع الاجتماعي كطليعة للفكر الماركسي ، ومن جهة ثانية تُعَدُّ بديلا للنظرية البنيوية الوظيفية ، بل انها تمثل مخرجا للنظريتين فهي من جهة تحمل بذورالوظيفية وفي نفس الوقت تحمل بذور الماركسية لذا فهي تستعمل مضامين وجواهر كلا من الوظيفية والماركسية بحيث يستحيل ردّ اطروحاتها إلى أي من هما منفردة . كنا قد اشرنا إلى النقد الذي تعرضت له البنيوية الوظيفية على عدة مستويات باعتبارها نظرية محافظة ذات طابع ايديولوجي وغير قادرة على التعامل مع التغيرات الاجتماعية كونها ركزت في انطلاقاتها علىاستقرار البنى الاجتماعية حتى فقدت القدرة على تحليل الصراع الاجتماعي لذا يمكن القول بان نظرية الصراع الاجتماعي تمثل محاولة قام بها العديد من علماء الاجتماع للمحافظة على الاهتمام بمفهوم البنية والاعتناء بنفس الوقت بمفهوم الصراع . ويعد كتاب عالم الاجتماع الأمريكي " لويس كوزر" المنشور تحت اسم " وظائف الصراع الاجتماعي 1950 " أول محاولة تنظيرية في هذاالصدد أي انه أول محاولة أمريكية تتعامل مع الصراع الاجتماعي انطلاقا من رؤية البنيوية الوظيفية مما يعني ان كوزر انفرد نوعا ما بنظرة ايجابية للصراع الاجتماعي ومع ذلك فالبعض يرى ان دراسة الصراع الاجتماعي يجب ان يتجاوز الوظائف الاجتماعية الايجابية لهذا الصراع فما الذي يعنيه هذا البعض ؟ المعنى يكمن في النظرية الماركسية فلعل ابرز ضعف تشكو منه نظرية الصراع الاجتماعي هو فقدانها لارضية النظرية الماركسية ، ولعل الاستثناء الوحيد في هذا الميدان هو عالم الاجتماع الألماني " رالف داهر ندوف " الذي حاول تلقيح نظرية الصراع الاجتماعي بأطروحة الفكر الماركسي فكان كتابه " الطبقة وصراع الطبقات " أهم عمل سوسيولوجي حول نظرية الصراع الاجتماعي . ومع هذا فإن داهرندوف يكاد يستعمل نفس الاطار التحليلي الذي تبناه علماء الاجتماع الوظيفيون " البنى والتنظيمات الاجتماعية " ومن ناحية اخرى فقد نبه داهرندوف إلى أن عناصر النسق الاجتماعي يمكن ان تعمل معا متناسقة ويمكن ان تعرف صراعا وتوترات ذات بال ، فالمجتمعات تتمتع بحركية والصراع هو أحد ملامح هذه الحركية ومثلما ان هناك تناسق اجتماعي فثمة أيضا مجابهات وتوترات اجتماعية . وفي النهاية يمكن النظر إلى نظرية الصراع الاجتماعي على أنها مرحلة عابرة في تاريخ تكون النظرية السوسيولوجية ويعود فشل تبلورها إلى عدم الاستفادة الكافية من الفكر الماركسي الذي كان انتشاره ضئيلا قبل الخمسينات في القرن العشرين بين علماء الاجتماع الأمريكان ومع ذلك فالنظرية الصراعية هيأت الظروف المناسبة لقبول الفكر الماركسي بين المثقفين الأمريكان مع مطلع الستينات من نفس القرن . ومما يؤخذ على نظرية الصراع الاجتماعي أيضا أنها تركز في تحليل الطاقة النووية تنتج الطاقة النووية من استثمار الطاقة الناتجة عن التفاعلات النووية في المفاعلات النووية وهي نوعان: 1_مفاعلات الإنشطار : وهي منتشرة بشكل واسع حيث عدد المفاعلات السلمية عام 2001 كان يبلغ حوالي 435 مفاعلاً إضافة إلى نحو خمسين قيد الإنشاء(معظمها في قارة آسيا) 2- مفاعلات الإندماج : وهي لغرض الأبحاث في الوقت الحاضر العربية تحويل عربية كتاب الأفعال العربية كتاب الخصائص لابن جني الجزء الأول الجزء الثاني الكتاب لسيبويه مقدمة الكتاب الجزء الأول، باب علم الكلم من العربية الجزء الأول، باب مجاري أواخر الكلم من العربية الجزء الأول، باب المسند والمسند إليه الجزء الأول، باب اللفظ للمعاني أمراض شائعة وعلاجها كتاب أمراض شائعة وعلاجها بقلم د أحمد محمد عوف - مرض السكر - الإلتهاب الكبدي - الربو والحساسية - البدانة - التدخين - الروماتيزم والآلام – السل -الملاريا -الصداع - الإنفلونزا -الشيخوخة مرض السكر قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم): بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وقال: نحن قوم لا نأكل حتي نجوع وإذا أكلنا لا نشبع وهذا منهاج لو إتبعه مريض السكر لتفادي المرض ومضاعفاته ومرض السكر يتطلب في المقام الأول طبيبا متمرسا ليكون ملما بتفاصيل العلاج وأسباب ظهور المرض والإحتمالات وأبعاد المرض ومضاعفاته ونوعه لأن ألية ظهور هذا المرض لا تنحصر في قلة إفراز الأنسولين بالدم أو القصور في إفرازه من البنكرياس فقط فقد يكون سبب هذا المرض عدة أمراض وأعراض أخري تؤثر علي نسبة السكر بالدم فلقد كان لتطور العلاج وأساليبه وتنوع التحاليل الطبية والفحوصات التشخيصية أثرها في إطالة أعمار مرضي السكر لهذا الثقافة الطبية حول هذا المرض المزمن مطلوبة للتعرف علي المرض وكيفية التعامل معه لأن للمريض دوره الأساسي والفعال في علاجه وتفادي مضاعفاته وهذا ما جعلني أكتب هذا المقال ولاسيما وأن 20% منا مصابون بهذا المرض أو معرضون للإصابة به فلقد أصبح مرض السكر وباء عالميا علي الخريطة الصحية لمنظمة الصحة العالمية حيث يصيب شخصا من بين كل6 أشخاص.فمرض السكر لا شفاء منه لأنه يلازم المريض به بقية عمره فهو الرفيق قبل أن يكون الصديق وكان المرض معروفا قديما وكان ابن سينا قد شخصه منذ عشرة قرون حيث كان يبخر البول السكري ليتحول إلي مادة شرابية لزجة أو يتحول لسكر أبيض وكان مريض السكر حتي مطلع هذا القرن يعتبر الحي الميت وأنه قد حلت به لعنته بعدما حكم المرض عليه بالموت المبكر لأن علاجه لم يكن معروفا وكان الأطفال والمراهقون عندما يصابون به تذوي أجسامهم ليموتوا بعد عدة شهور .وحتي عام 1920 لم يكن الأطباء يستطيعون التفريق بين مرض البول السكري الحلو المذاق وبين مرض السكر الكاذب الذي لا طعم للبول فيه إلا أن المرضين يتشابهان في العطش الشديد و كثرة البول ولهذا كان يصعب علي الأطباء التفريق بينهما قبل ظهور التحاليل الطبية .ومرض البول السكري مرتبط بهورمون الإنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس الذي يعتبر سائل الحياة بالنسبة لنا وبسكر الجلوكوز ونسبته في الدم عكس مرض السكر الكاذب ( الزائف) فلا علاقة له بنسبة السكر بالدم ولكن أسبابه مرتبطة بهورمونات الغدة النخامية بالمخ وهورمونات الكلي ويطلق علي هذا النوع من المرض مرض البول المائي .وكان الأطباء يفرقون بينهما بغمس أصابعهم في بول المريض ويتذوقون حلاوته فإن كان حلو المذاق فهو بول سكري وإن لم يكن فهو بول مائي .وظل هذا متبعا حتي إكتشف محلول (فهلنج) الذي كان يسخن فيه البول فيعطي راسبا أحمر وحسب شدة الحمرة يكون تركيز السكر بالبول .وكان العلاج قبل إكتشاف الأنسولين عام 1921 تنظيم طعام المريض والإقلال من تناول السكريات والنشويات التي تتكسر بالجسم وتتحول لسكر جلوكوز. إكتشاف مذهل لاحظ العالم (بوشاردت) عام 1815 أن ثمة علاقة وثيقة بين مرض السكر وعدم كفاءة غدة البنكرياس علي إفراز هورمون الإنسولين ولقد قام العالمان (مينوكوفسكي و جوزيف فون) لتأكيد هذه العلاقة عندما أجريا تجاربهما علي الكلاب بعد تخديرها وإستئصال بنكرياساتها وبعد عدة ساعات من إجراء هذه العمليات ظهرت أعراض السكر عليها فكان الكلب المريض يفرز حوالي أوقيتين سكر في بوله يوميا كما لاحظا إرتفاعا حادا في السكر بدمائها .وقد قام العالم (مينوكوفسكي) بتقطيع بنكرياس لقطع وأخذ قطعا منها وزرعها تحت جلد الكلاب التي إنتزعت منها بنكرياساتهم فوجدها تعيش بصورة عادية ولم تظهر عليها أعراض السكر كما وجد أن عصارة البنكرياس التي تفرز في الجهاز الهضمي لا تؤثر علي نسبة السكر في الدم فاكتشف بهذا أن البنكرياس يفرز موادا أخري مباشرة بالدم وبهذا أكتشف هورمون الإنسولين وقام العالم لانجرهانز عام 1893 بوضع شرائح من البنكرياس تحت الميكروسكوب فلاحظ نوعين من الخلايا أحدها أشبه بعناقيد العنب وبها جزر أطلق عليها جزيرات لانجرهانز ووجد أنها تفرز موادا لها أهميتها بالنسبة للسكر في الدم وعندما فحص بنكرياسات موتي كانوا مصابين بالسكر وجد أن بعضها غير طبيعي وهذا ما أكد أن البنكرياس يقوم بوظيفتين هما إفراز عصارات هاضمة بالأمعاء الصغري وهورمون الإنسولين بالدم للقيام بإستغلال السكر به. قام العالم (باتنج) عام 1921 بإستخلاص الأنسولين من بنكرياسات الكلاب حيث قطعها لقطع وخلطها بالرماد والماء الملح ثم رشح الخليط وأخذ المحلول وحقن به كلاب إستئوصلت بنكرياساتها فلاحظ أن معدل السكر بدمها قد إنخفض ولم يصبح البول سكريا والتئمت جروحها واستعادت عافيتها وعاشت مددا أطول مما يتوقع وبهذا أمكن تحضير سائل الأنسولين ولاسيما من بنكرياسات الأبقار والخنازير ليصبح منقذا للحياة لملايين البشر في العالم ويعتبر جاليا خط الدفاع الأول والأخير ضد مرض السكر فالبنكرياس عبارة عن غدة رمادية اللون ويقع في شمال التجويف البطني ويزن 60 جراما وطوله 12–15 سم ويفرز الأنسولين الذي ينظم كمية سكر الجلوكوز بالدم لتحويله لطاقة داخل الخلايا بالأنسجة والعضلات ويوجد بجسم الإنسان حوالي 2 ملعقة صغيرة من الأنسولين وتظل هذه النسبة ثابتة فلو قلت إلي نصف ملعقة أو تضاعفت إلي 4 ملاعق صغيرة يصاب الشخص بغيبوبة ويتعرض للموت. آلية الإنسولين تفرز خلايا( بيتا) بالبنكرياس الإنسولين .وتعريفنا لمرض السكر نجده هو إرتفاع دائم للسكر في الدم ودرجة إرتفاعه ترتبط مباشرة بقصور في إفراز الإنسولين من البنكرياس أو القصور في فاعليته وعندما يصل هذا القصور إلي حد شديد وحرج فإن ثمة أعراضا تظهر ومن بينها كثرة التبول ولاسيما باللبل والعطش الشديد مع فقدان في الوزن والشعور بالإعياء مع بقاء الشهية للطعام ولو كان القصور في إفراز الإنسولين متوسط فإن هذه الأعراض قد لا تظهر وإذا زاد معدل السكر بالدم لدي الشخص العادي .فإن خلايا (بيتا) التي تفرز الإنسولين تزيد من كمياته لإستهلاك السكر وعندما يستهلك ويهبط معدله بالدم تتوقف خلاي (بيتا) عن الإفراز. وإذا زادت كمية الإنسولين عن الحاجة فهذا معناه إستهلاك كميات كبيرة من السكر بالدم فيجوع المخ والأعصاب التي تتغذي خلاياهما عليه ويتعرضان للتلف والمريض قد يتعرض لغيبوبة نقص سكر حاد تفضي إلي موته وعندما يكون تركيز الإنسولين منخفضا بسبب عدم كفاءة البنكرياس أو أن تركيزه عال ولا يقوي علي إستهلاك السكر فيرتفع معدل سكر الجلوكوز بالدم فيقوم برفع قدرة الدم علي إجتذاب الماء من الأنسجة لتخفيفه وعلي الكلي إفراز الماء والسكر أولا بأول وهذا قد يعرض المريض إلي غيبوبة قد تفضي بموته وإمتصاص خلايا الجسم للجلوكوز ليس مهمة سهلة كما تبدو لأنه يعتمد علي جزيئات ناقلة تنقله من الدم لداخل أغشيتها لإمدادها بالطاقة ولهذا يقوم الأنسولين بهذه العملية الحيوية وهذه النواقل للجلوكوز توجد في خلايا الدم الحمراء ويقوم الإنسولين بتحريكها تجاه أغشية الخلايا فعندما ينخفض معدل الإنسولين أو معدل الجلوكوز بالدم فهذه النواقل تغير إتجاهها بالدم. ولا يعتبر الطعام المتهم الوحيد في ظهور مرض السكر فهناك عدة عوامل من بينها قلة أو عدم إفراز الإنسولين والعوامل النفسية والعاطفية والقلق والخوف والغضب والحزن والأسي فهذه عوامل تساهم في ظهوره وفي هذه الحالة لا يكفي الطعام وإعطاء الإنسولين في التغلب علي المرض وقد يكون سببه زيادة إفراز هورمون النمو لهذا يظهر بسبب العلاج بهورمون (ACTH) أو في المراحل النشطة لظاهرة العملقة والبدينيون أو الشبان الذين يعانون من مرض السكر الكيتوني . فرغم وجود الإنسولين بدمائهم إلا أنهم يعانون من حالة تضاد ضد مفعول الإنسولين فكلما إرتفع معدل الجلوكوز لديهم كلما أفرز البنكرياس كميات كبيرة للتغلب علي هذا الإرتفاع في السكر دون طائل مما يجهد البنكرياس وقد يتوقف عن الإفراز للإنسولين. إلا أن البدينين بعد التخسيس يمكنهم الإستفادة بالإنسولين الطبيعي في دمائهم بشكل ملحوظ لأن هناك علاقة وثيقة بين الجلوكوز والأحماض الدهنية بالدم لأن زيادتها تتدخل في عمل الإنسولين فهناك أنسجة مقاومة للإنسولين وهذه مرتبطة بالبدانة وإرتفاع ضغط الدم .وقد يعاني مريض السكر بخلل في التمثيل الغذائي داخل الجسم فلعدم إفراز الإنسولين بكميات كافية لإستهلاك السكر ولعدم إستغلاله ينزل الجلوكوز بالبول مما يجعل الجسم يلجأ الي بروتينات العضلات فيكسرها للحصول منها علي الجلوكوز والطاقة لهذا ترتفع نسبة (اليوريا) بالدم والبول ويظهر علي المريض النقرس وهناك بعض العقاقير ترفع السكر بالدم كالكورتيزونات والكافيين (بالشاي والقهوة والشيكولاته والكولا) ومدرات البول والهورمونات الأنثوية في أقراص منع الحمل. كما توجد أدوية تخفض السكر بالدم غير الأدوية المخفضة للسكر ومنها الأسبرين والسلفا بكافة أنواعها والباربيتيورات كما أن الصيام والتمارين الرياضية والمشي كلها تخفض السكر بالدم ووجد أن مادة الكافايين في البن تتدخل في طريقة تغامل الجسم مع السكريات في الدم ولاسيما مرضي السكر من النوع 2حيث يقل إفراز الإنسولين الذي يحول السكر بالدم لطاقة اولايستطيع الإنسولين العمل بالجسم .فيدون الإنسولين لايمكن للسكر من دخول الخلايا فلقد وجدت علاقة قوية بين الكافايين الذي نتناوله أثناء الوجبات وارتفاع السكر ومستوي الإنسولين لأنه يقلل حساسية الخلايا له لهذا ينصح مريض السكر بالإقلاع عن إحتساء القهوة او المشروبات التي بها كافايين كالشاي والكاكاو ومشروبات الكولا. ماذا نأكل؟ الطعام يتكون من كربوهيدرات (نشويات وسكريات) وبروتينات ودهون وفيتامينات وأملاح وماء ونفايات لا قيمة غذائية لها وهذه مواد أساسية ولابد من وجودها في الطعام بنسب صحيحة للحصول علي تغذية سليمة وتوفر السكريات في الدم يجعل الجسم ليس في حاجة للدهون والبروتينات الزائدتين عن حاجته لتوليد الطاقة فالدهون تخزن به والبروتينات الزائدة تتحول إلي (يوريا) تفرز في البول أو تخزن بالجسم علي هيئة دهون فالكربوهيدرات تتكسر بالجسم لتتحول إلي سكر جلوكوز وفركتوز وتمد الجسم بالطاقة والحرارة والبروتينات تتكسر إلي أحماض أمينية وتمد الجسم بالطاقة والحرارة أيضا وتخل في تكوين بروتينات الدم والجسم والدهون تمد الجسم بالطاقة والحرارة كما تقوم بتثبيت الأعضاء به كوسائد للكلي والقلب والعينين والطحال كما تغلف الأعصاب وعزلها كهربائيا عن بعضها أو عن الأنسجة الموجودة بها كما تدخل في صنع الكولسترول والفيتامينات مركبات كيماوية لا تغنينا عن تناول الطعام إلا أنها تقوم بدور أساسي في عملية التمثيل الغذائي كما تساهم في تحويل الدهون والبروتينات إلي طاقة بالجسم كما تساعد في تكوين العظام والأنسجة وتعتبر أحد الخطوط الدفاعية الرئيسية للوقاية من أعراض ومضاعفات السكر مع الحفاظ علي حيوية الخلايا والأنسجة وأجهزة الجسم الحيوية وتعتبر الأملاح والعناصر كالحديد والكالسيوم والبوتاسيوم واليود والفوسفور عناصر أساسية بالجسم وتدخل في العمليات الحيوية به وكلها توجد في الأطعمة كما يعتبر الماء سائل الحياة لكل الكائنات الحية ونسبته في الجسم 50-60% من حجمه وله أهميته في تنظيم حرارته ونقل المواد الغذائية به وإفراز العرق والبول ليخلصه من النفايات ويرطب الطعام ليسهل بلعه أو الرئة لإذابة الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في حالة التنفس والجسم يحصل علي الماء من الشرب أو نتيجة التمثيل الغذائي بالجسم. أنواع مرض السكر النوع الأول:المعتمد علي تعاطي الإنسولين وسببه عدم إفراز البنكرياس للإنسولين وقد يظهر في أي عمر و1% من المواليد مصابون به ولا علاج له سوي تعاطي حقن الإنسولين وقد يكون سبب ظهور هذا المرض المناعة الذاتية لوجود أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) بالبنكرياس فلا تفرز الإنسولين أو يكون بسبب العدوي بالفيروسات كما في الغدة النكفية حيث تتولد أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) أو بسبب تلف بالكلي أو البنكرياس أو لوجود أمراض مزمنة بالكبد أو بسبب إختلال جهاز المناعة فتهاجم الخلايا الليمفاوية التائيةخلايا (بيتا) وتعتبرها أجساما غريبة كالبكتريا والفيروسات فتهاجمها بإستمرار وتولد أجساما مضادة لها وقد تهاجم البنكرياس نفسه أو الإنسولين عند إفرازه. وهذه الحالة يمكن علاجها في مراحلها المبكرة بإدوية لتثبيط جهاز المناعة وقد تصاب خلايا البنكرياس بالشيخوخة المبكرة أو بسبب أدوية السرطان والمبيدات الحشرية أو بسبب كثرة حث البنكرياس بأدوية تخفيض السكر ليفرز الإنسولين ففي نهاية المطاف يلجأ المريض للإنسولين وهذا النوع يمكن التعرف عليه بسهولة لعدم الإستجابة للأقراص المخفضة للسكر أو الإصابة بغيبوبة فجائية لإرتفاع السكر بالدم رغم تعاطي هذه الأقراص بانتظام ومرضي هذا النوع الأول أغلبهم تحت سن الثلاثين وهم نحاف وتتأخر لديهم فترة البلوغ وعلاماته المميزة وهذا النوع وراثي لهذا يظهر بين 50% من المصابين به من التوائم المتشابهة. النوع الثاني: الغير معتمد علي الإنسولين وهذا النوع أكثر إنتشارا ويمثل 90% من المصابين بمرض السكر ومعظم مرضاه بدينون ويظهر عادة في مراحل متأخرة من العمر ولاسيما فوق سن 40سنة وسببه أن البنكرياس يفرز كميات قليلة من الإنسولين لا تكفي بإستهلاك الجلوكوز في الدم ويعيده لمعدله الطبيعي وغالبا ما يكتشف بالصدفة عند إجراء تحليل دوري ويظهر بين البدينين المكرشين وصدورهم ممتلئة وليس لهم خصور وقد ينتج البنكرياس لديهم كميات كبيرة من الإنسولين إلا أن خلايا الجسم تقاومه فيرتفع السكر بالدم وهذه الحالة قد تكون وراثية بين بعض الأسر وهذا النوع قد يشفي منه المريض بعد التخسيس وتناول أطعمة متوازنة وقد يلجأ المريض للأقراص المخفضة للسكر والتي تحث البنكرياس علي إفراز الإنسولين لكن مع مرور الوقت قد يكف البنكرياس عن إفرازه ويصبح المريض محتاجا لحقن الإنسولين بعدما يتحول للنوع الأول. مرض سكر الكلي يعتبر كثرة وجود سكر الجلوكوز بالدم مدرا للبول لهذا كثرة التبول أحد مظاهر مرض السكر لأن الكلي لها قدرة علي إحتجاز الجلوكوز عند حد أقصي لتعيده ثانية للدم ويعتبر الشخص مريضا بالسكر لو أن كميته بالدم ما بين 9 –10 مول /لتر (164 –180 مجم /مل) .ويظهر السكر بالبول لدي 3% من الحوامل بسبب قلة إعادة إمتصاص الجلوكوز بالكلي وقد يظهر مرض السكر بسبب خلل في وظائف الكلي فتحتفظ به عند الحد الطبيعي وما زاد تتخلص منه أولا بأول ويطلق علي هذه الحالة سكر البول أو السكر الزائف (غير السكر الكاذب ).فيظهر إرتفاعا في السكر بالبول والدم سكره طبيعي وهناك مرض السكر المؤقت أو السكر الثانوي وسببه خلل في وظائف الغدد كالغدة فوق كلوية أو الغدة النخامية بالمخ حيث يفرزان هورمونات مضادة للإنسولين فيرتفع السكر بالدم ومرض السكر البرونزي ويمكن تشخيصه عن طريق صبغ خلايا الجلد بأملاح الحديد وسببه وجود مرض بالبنكرياس أو الكبد لهذا يرسب الحديد به وبالأحشاء كما يصيب الكبد بالتلف. غيبوبة السكر قد يكون نقص السكر بالدم عن المعدل الطبيعي سببه زيادة جرعة الإنسولين أو تناول جرعات أكبر من أدوية السكر وقلة تناول الطعام وأعراضه العرق الزائد والشعور بألم الجوع مع إضطراب في الأعصاب وإضطراب في الكلام أو الشلل النصفي ورعشة وزغللة في العين وتشنجات وقد تفضي الحالة للغيبوبة والموت بعدما يصبح معدل السكر أقل من 50 مجم مل فنجد أن السكر ينقص كثيرا في المخ والأعصاب ويمكن التغلب علي هذه الحالة بإعطاء المريض سكريات وحقن هورمون جلوكاجون لهذا علي المسنين تقليل جرعة الإنسولين وأدوية السكر وقد يكون إرتفاع السكر بالدم سببه عدم تناول المريض جرعات دواء السكر أو أنه لا يستجيب أصلا للعلاج وفي إرتفاع السكر بالدم تصبح رائحة فم المريض كرائحة الثوم (الأسيتون) والشعور بالغثيان والقيء والإمساك وكثرة التبول وعدم القدرة علي الحركة وقد يدخل المريض في غيبوبة تفضي للموت وقبل الدخول في الغيبوبة يكون كلام المريض ثقيلا وبطيئا مع الشعور بالصداع الشديد والترنح كالسكاري ويزرق الوجه والقدمان. علاج السكر يعتبر علاج مرض السكر علاجا معقدا وهناك العلاج بحقن الإنسولين والأقراص المخفضة للسكر كما توجد تقنية زراعة البنكرياس وقد نجحت لدي 70 –90% ليصل معدل السكر الطبيعي خلال سنة من زراعته وتعتبر عملية جذرية لعلاج المرض وهناك زراعة الخلايا (بيتا) أو البنكرياس الصناعي وهو عبارة عن مضخة آلية تضخ الإنسولين في الغشاء البريتوني بالبطن. الأقراص المخفضة للسكر سلفونيل يوريا: كالدايميكرون والدوانيل تزيد معدل الإنسولين بالدم وتعطي للمرضي الذين ليس لديهم أجسام كيتونية بالبول وقد يصاحبها زيادة في الوزن ولا تفيد مع مرضي السكر من النوع الأول ولا تستعمل مع الأطفال أو في حالة الإرتفاع الشديد في السكر أو في حالة غيبوبة السكر ويفضل أقراص جليكيدون للذين لديهم مشاكل في الكلي لأنها لا تفرز عن طريقها ومن تأثيراتها الجانبية ولاسيما في حالة الصيام خفض معدل السكر والشعور بالإهتزاز والعرق والإرهاق والجوع والإضطرابات وقد تظهر بعض الحساسية والهرش فلا يوقف الدواء . أقراص ميتوفورمين:(سيدوفاج ) ويفضل إستعمالها بواسطة مرضي السكر البدينين بعد فشل رجيم الغذاء والرياضة في التخسيس وتعمل علي إقلال مقاومة الخلايا للإنسولين ولا تقلل إفراز الإنسولين من البنكرياس ولا يسبب ظهور غيبوبة نقص السكر ويقلل الدهون بالدم كما يقلل إنطلاق الجلوكوز من الكبد أو إمتصاصه من الأمعاء وآثارهالجانبية فقدان الشهية والشعور بطعم معدني بالفم والغثيان والقيء وآلام بالبطن والإسهال وهذه الآثار تقل مع الوقت. ثيازوليدنونات: منها أقراص تروجليتازون التي تزيد من حساسية الإنسولين فتساعد الأنسجة والعضلات علي أخذ الجلوكوز من الدم وتقلل كمية الجلوكوز التي يصنعها الكبد من الجليكوجين ويحسن مقاومة الخلايت لإنسولين وآثاره الجانبية ظهور إنخفاض في السكر لهذا تقلل جرعة سلفوتيل يوريا أقراص أو الإنسولين . ألفاجلوكوزيداز: كأقراص (أكاربوز) وتقلل تأثير عمل الإنزيم المسئول عن تكسير السكر والنشويات أثناء الهضم وتحويلها إلي جلوكوز بمتص بالأمعاء لهذا يؤخذ قبل الأكل مباشرة ليقلل إمتصاص السكر من الأمعاء ولهذا تقلل جرعات أدوية السكر ويقل مفعول دواء الأكاربوز مع تناول مدرات البول والكورتيزونات والإستيرويدات والفينوباربيتيورات وأدوية الغدة الدرقية والإستيروجينات الأنثوية في حبوب منع الحمل ودواء أيزونازيد لعلاج الدرن ودواء أكازبوز لا يمتص من الأمعاء ويسبب تخمرا للسكريات في الجهاز الهضمي لبطيء هضمها .. وفي حالة إنخفاض السكر بالدم مع تناول هذا الدواء يفضل إعطاء المريض حقن جلوكوز. وبصفة عامة لا تستعمل الأدوية المخفضة للسكر أثناء الحمل أو الرضاعة أو إدمان الخمور وفي حالات الأمراض المعدية والعمليات الجراحية أو الحساسية ضد السلفا ومشتقاتها كما في أقراص السلفونيل يوريا أو مع تناول الكورتيزونات أو الإستيرويدات . الإنسولين يعتبر فقر الإنسولين أو عوزه بالدم سببا مباشرا في ظهور مرض السكر لأن وظيفته الأساسية إدخال السكر بالخلايا و الأنسجة والعضلات والمخ والأعصاب ويستهلك عادة السكر الزائد بالدم عن المعدل الطبيعي خلال ساعتين والإنسولين لا يؤخذ بالفم (حاليا يوجد إستنشاق) ولكنه يؤخذ كحقن ويوجد منه إنسولين قصير أو متوسط أو طويل أو ممتد المفعول، وأحسن مكان يمتص منه الإنسولين الحقن في البطن لأن حقنه بالذراع أو الفخذين مع الحركة يمتص بسرعة وعند أخذ الإنسولين يؤخذ الإنسولين العادي (الرائق) في المحقن (السرنجة) أو ثم يخلط بالإنسولين المعكر (طويل المفعول) في نفس المحقن والعكس يحول الإنسولين العادي السريع مفعول إلي إنسولين طويل المفعول وهناك حقن إنسولين عليها أرقام 20 أو40 أو 100 وحدة وهذا معناه أن كل سنتيمتر مكعب (مل) من السائل به 20 أو 40 أو 100وحدة وبعض الزجاجات عليها 30/70 وهذا الرقم معناه أن الزجاجة تتكون من نسبة30% إنسولين عادي و70 % إنسولين طويل المفعول والإنسولين عبواته 10 مل (سنتيمتر مكعب) ويظل مفعول سائل الإنسولين لمدة شهر في درجة الحرارة العادية (25درجة مئوية) لهذا يخزن في الثلاجات ولا يخزن في الفريزر حتي لا يفقد مفعوله وعند أخذ الجرعة لا ترج الزجاجة بل تدار بين راحتي اليد ويوجد الإنسولين الحيواني والبشري المهندس وراثيا ويفضل الإنسولين البشري لأنه لا يسبب حساسية أو أجساما مضادة تقلل مفعول الإنسولين عكس ما يسببه الإنسولين الحيواني. تحليل السكر تحليل البول بعد القيام من النوم صباحا ليس مؤشرا علي تركيز السكر بالدم ويفضل تحليل الدم والمرضي الذين يعالجون بالإنسولين يحلل البول بصفة منتظمة للتعرف علي الأجسام الكيتونية به لأنها مؤشر إرتفاع السكر وعدم إستغلاله مما يجعل الجسم يقبل علي إستهلاك الدهون المخزونة به وأن جرعات الإنسولين غير كافية أو أنه لا يعمل داخل الجسم لهذا تظهر هذه الأجسام الكيتونية أثناء الصيام الطويل أو القيء المستمر ويجري تحليل السكر قبل الفطار (صائم) أو بعد العشاء بحوالي 12 ساعة ويأخذ المريض علاجه قبل الفطار مباشرة ثم يحلل الدم بعد تناول الطعام بساعتين للتعرف علي مفعول الدواء ومن الأخطاء الشائعة تحليل البول بالشرائط لأنها قد تعطينا نتائج زائفة ولاسيما لو تناول الشخص العصائر أو الفواكه أو الكورتيزونات أو فيتامين (ج) أو الأسبرين فقد يظهر سكر في البول رغم عدم وجوده أصلا وإذا ظهر السكر بالبول ولم يظهر بالدم فهذا أمر طبيعي وليس معناه وجود مرض السكر. مضاعفات المرض تعتبر مضاعفات مرض السكر النتيجة الحتمية لهذا المرض ولاسيما لو أهمل علاجه ومرض السكر ليس مرضا معديا ولكنه قد يكون وراثيا ولأن مريض السكر يتبول كثيرا ويعطش بشدة فيقل حجم الماء في الدم بجسمه لهذا تقل الدورة الدموية بالأطراف مع زيادة الأزوت (اليوريا) مما قد يؤدي للفشل الكلوي والمضاعفات المرضية لمرض السكر كالجلطات حتي ولو كان يعالج منه بالإنسولين أو الأدوية المخفضة للسكر وعلي المريض مراقبة وزن الجسم وفحص قاع العين وتحليل البول كل 24ساعة للتعرف علي الزلال به وبصفة دورية يقوم بتحليل الكرياتنين ويوريا الدم وإجراء مزرعة للبول وقياس ضغط الدم والكشف عن إلتهاب الأعصاب الطرفية سواء بالقدمين والساقين والذراعين كما يجري له اختبار (دوبللر) للكشف علي الأوعية الدموية بالساقين والرقبة ويفحص القلب والأذن واللثة والصدر والكولسترول وفحص القدمين جيدا حتي لا يصابا بعدوي بكتيرية قد تسبب الغرغرينا وأهم مضاعفات مرض السكر إلتهاب الأطراف ولاسيما بالقدمين حيث يشعر المريض بعد عدة سنوات من المرض بحرقان بهما كماأن كثيرين من المرضي لا يميزون الألوان وتصاب عدسة العين بالعتمة ولاسيما لدي المسنين وقد تصاب الشبكية بالعين بالإنفصال والنزيف الدموي بعد 5-6 سنوات من المرض و30% يعانون من إرتفاع ضغط الدم وظهور العجز الجنسي وأخيرا . يتطلب مرض السكر تعاون المريض مع نفسه ولاسيما في الدواء وممارسة الرياضة والمشي والطعام مع الكشف والتحليل الدوري وبهذا نخفف غائلة المرض. وبلا مواربة نقول . إن الإنسولين البشري الذي نتكالب عليه وسط أزمته المستحكمة حاليا لم يعد الإختيار الأول لعلاج مرض السكر في عدة بلدان كبري ككندا وأمريكا وإنجلترا وألمانيا والنرويج بعد إكتشاف تأثيراته الجانبية ولاسيما تسببه في حالات مميتة من (موت الفراش) مما جعل السلطات الصحيةهناك تعلن المحاذير علي تعاطيه كما أن العلماء مع كل أسف لايعرفون حتي الآن أبعاد تأثيره علي المرضي لأنه أول دواء صناعي 100% صنع بتقنية جينية عكس الإنسولين الحيواني فهو طبيعي لأنه خلاصة من بنكرياسات المواشي وهي علي قفا من يذبح وهذا النوع من الإنسولين يحضر حاليا بتقنية بسيطة وبنقاوة عالية مما جعل تأثيره الجانبي لايذكر بعدما كان يسبب الحساسية المفرطة ونشوء أجسام مضادة له ويتميز علي الإنسولين البشري أن مفعوله أبطأ وهذا ما يجعله دواء آمنا لأن الإنسولين البشري المعدل وراثيا سريع المفعول مما يجعله يخفض السكر بالدم والمخ بسرعة مما يعرض المريض لغيبوبة خفض السكر بالدم أوالموت ولاسيما أثناء النوم فلقد ثبتوا من خلال التقارير العلمية المؤكدة أن الإنسولين البشري له تأثير علي شبكية العين وزيادة الدهون بالجسم والتفاعل مع جلد المريض ولاسيما بمكان الحقن وظهور هرش وطفح جلدي وإحتباس عنصر الصوديوم مما يتعارض مع مريض القلب وإرتفاع ضغط الدم ولم � كتاب أمراض شائعة وعلاجها كتاب أمراض شائعة وعلاجها بقلم د .أحمد محمد عوف - مرض السكر- الإلتهاب الكبدي - الربو والحساسية - البدانة - التدخين - الروماتيزم والآلام – السل -الملاريا -الصداع - الإنفلونزا -الشيخوخة الأمراض المنسية تعتبر الأمراض المنسية والمنقولة توجها عالميا ولا سيما في الدول النامية عندما لاتتوافر علاجاتها مما يؤثر علي صحة وحياة الشعوب النامية في آسيا وأفريقيا و لاسيما بين الفقراء الذين لايستطيعون شراء أدويتهم أو لا تتاح لهم فملايين البشر يموتون سنويا و لا سيما بسبب الأمراض الوقائية والتي يمكن علاجها .فالأمراض الإتصالية كالإيدز والدرن والملاريا تقتل 14 مليون شخص في كل أنحاء العالم من بينها 97% في الدول النامية بينما العلاجات موجودة والتي قد إكتشفت في الدول الصناعية الغربية ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكة وأوروبا .وهي أدوية مكلفة ولا تتماشي مع دخول الأفراد في هذه الدول النامية .هناك الملايين من البشر الذين يعانون من الأمراض المنسية التي يمكن الحد من إنتشارها لو وفرت حكومات الدول النامية الموبوءة بلا يين الدولارات للمقاومة والعلاج والأبحاث لتوفير الأدوية الناجعة وهذه الأموال تعجز هذه الدول عن توفيرها لشراء الأدوية .كما أن أكبر 20 شركة دوائية عالمية لم تنتج خلال الخمس سنوات الماضية دواء جديدا لهذi الأمراض المهملة رغم خطورتها ما عدا ما تنفقه علي مرض الإيدز والسرطان والأمراض القلبية لأنها وباء يداهم الغرب أيضا ولا توجد دلائل علي تطوير أدوية لعلاج الأمراض المهملة كالسل و، tuberculosis، African trypanosomiasis، Chagas' disease، and leishmaniasis علي المدي القصير خلال السنوات القادمة ما عدا أدوية الملاريا حيث أصبح التوجه العلاجي لها بإستعمال دواء artemisinin derivatives الذي أكتشف بالصين عام 1970 وقد أنفقت مراكز الأبحاث في أمريكا وانجلترا ما بين عامي 1988 و1999 56%من ميزانية امراض المناطق الحارة لتصنيع أدوية وطعوم لمقاومة المرض رغم التقدم في مجال الهندسة الوراثية والبيلوجيا الجزيئية والتعرف علي خريطة الطفيليات التي تسبب هذه الأمراض الإستوائية التي تسبب الملاريا وغيرها من الأمراض لأن الصناعة الدوائية تعتبر الأبحاث وإستحداث وتطوير الأدوية من الأمور المكلفة التي تتسم بالمخاطرة الربحية لأن الدول النامية فقيرة وليس لها قدرة علي شراء الأدوية الجديدة في علاج هذه الأمراض المنتشرة والمتوطنة في بلدانها عكس الدول الأوربية فتعتبر أمراضها سوقا رائجة لتصريف الأدوية التي تعالج هذه الأمراض مما يعوض الشركات الدوائية الكبري عن تكاليف أبحاثها ويحقق ربحية هائلة لها وعلي جانب آخر نجد الدول النامية لا تنفق أموالا علي الأبحاث الصحية .بينما مراكز الأبحاث بالدول الصناعية الكبري لاتنظر إلي هذه الأمراض كتهديد مباشر لمواطنيها لهذا لاتنفق أموالها علي إستحداث وإنتاج أدوية لاتدر عائدا طائلا بالنسبة لها .وتعتبر أمراض المناطق الحارة مثلا صارخا للأمراض المهمشة في ملف الصحة العالمية فمن بين 1393 دواء ووفق عليها مابين عامي 1975و1999نجد من بينها 1% أدوية تخص أمراض المناطق الإستوائية الحارة. 1- الإيدز واقع مرض الإيدز) فيروس HIV في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا(الجزائر العراق المملكة العربية السعودية جيبوتي السودان ليبيا المغرب تونس مصر الأردن إسرائيل وإيران ) أن عدد الأشخاص الحاملين للفيروس في هذه الدول يتراوح بين 470 ألفا إلى 730 ألفا بينما تبلغ نسبة الإنتشار بها على مستوي العالم 1.6% أما عدد الحالات الجديدة التي سجلت عام 2003 ، فتقدر بما يتراوح بين 43ألفا و67 ألفا ويقدر عدد الوفيات في عام 2003 بـ 35 ألفا إلى 50 ألفا وقد ساعدت الأوضاع المتردية في مناطق جنوب السودان إلى نزوح مئات الآلاف وانتشار الفقر والبطالة والأمية وغياب الأنظمة الصحية، على انتشار المرض و يعاني منه أكثر من ثلاثمائة مليون شخص في المناطق الواقعة إلى الجنوب من الصحراء الكبرى ويقدر عدد المصابين بالإيدز في جيبوتي بنحو 12 % من السكان البالغين، وتعتبر هذه النسبة الأعلى في المنطقة ومصر من البلدان التي يوجد فيها انتشار بطيء للمرض والفيروس المسبب له وفي الأردن عام 2002 سجلت 1000 إصابة بفيروس HIV .وفي السعودية فإن مدينة جدة هي الأعلى في معدل الإصابات حيث تبلغ 41% من مجموع الإصابات .وفي العراق انتنشر المرض عن طريق استيراد أحد عناصر الدم factor-8 من فرنسا والذي يعطى للمصابين بالنزيف لسيولة الدم (هيموفيليا) وفي إيران يوجد عام (2003) ،4237 حالة إيدز وأكثرها بين المساجين المدمنين للمخدرات.ويعتقد بأن نحو 15 مليون شخص في إفريقيا قد ماتوا نتيجة للإصابة بالإيدز.ومعظم الإصابات بين الأشخاص من فئة العمر التي تتراوح بين 25 و49 سنة، منهم 89.5 % من الرجال والوسيلة الرئيسية في انتقال المرض هي الاتصال الجنسي بين الأشخاص مختلفي الجنس ومن الحقن الملوثة ونقل الدم وبواسطة انتقال المرض من الأم إلى الجنين ووسائل غير محددة .وقد خلف مرض الإيدز 13 مليون طفل بلا والدين وهو أكبر الأمراض فتكا بأفريقيا ولا علاج له لكن توجد أدوية لوقف نموه.مما يحسن حباة مرضاه .لكن عدد الوفيات انخفض مع إدخال استخدام الأدوية والاختبارات الجديدة ومعظم المرضى المصابين بفيروس HIVالمسبب لمرض الإيدز قد يعيشون عقدا أطول ففي أنحاء أوروبا ،معدلات الوفاة بسبب مرض الإيدز قد انخفضت 80 % منذ عام 1997 و التشخيص المبكر للمرض يساهم في التوصل إلى معرفة أفضل طرق العلاج في الوقت المناسب .والدواء لا يتوفر إلا لقلة محدودة من الأفارقة لإرتفاع سعره ، مع إحتمال ظهور سلالات جديدة من الفيروس تقاوم الدواء . 2- الملاريا هناك آمال في منع انتقال الملاريا للإنسان ولاسيما وأن طفلا يموت بها كل ثانية حبث تقتل من 1 –2 مليون شخص سنويا حسب تقديرات منظمة الصحة العالمية مما يهدد 40% من سكان العالم حيث يصاب بالملاريا سنويا من 300 – 500 مليون شخص .لأنها متوطنة في أكثر من 100 دولة ، 90% منهم يعيشون خلف الصحراء الأفريقية ومعظم حالات الوفاة من الملاريا نجدها في الأطفال لأن جهازهم المناعي لم يكتمل والحوامل لأن جهاز المناعة لديهن يكون مثبطا أثناء حملهن ولا سيما لو كان الحمل لأول مرة .وبعض الأشخاص لديهم مناعة وراثية ذاتية تقاوم الملاريا وتمنع الطفيل من النمو والتوالد بأجسامهم وتنتقل الملاريا بواسطة أنثي بعوض أنوفليس الذي ينقل طفيل بلازموديوم plasmodium parasite المسبب للمرض .والملاريا تسبب حمي مرتفعة وصداعا شديدا ورعشة (زفزفة أو رجفان) وألما في المفاصل ، وفي حالات تؤدي للغيبوبة والموت .والأدوية التقليدية القديمة كالكلوروكين Chloroquineوالكينين Quinine تجد مقاومة ضدها ،لأن الطفيل لديه مناعة ضدها .والعلاجات الحديثة مكلفة لايقدر عليها الفقراء كما أن الناموس الناقل للعدوي أصبح لديه مناعة للمبيدات الحشرية .ودورة حياة الطفيل تمر بعدة مراحل نمو في الإنسان والبعوض الذي ينقله من شخص لديه عدوي الملاريا حيث يمتص دمه ليصيب شخصا سليما بالمرض عن طريق بث لعابه بعد لدغ جلده واللعاب به إسبيروزريدات sporozoites التي تعيش في الغدد اللعابية للبعوض.وتتجه عبر الدم لكبد الشخص المصاب حيث تنقسم السبيرزيدات في خلاياه إلي آلاف الميروزيدات merozoites التي تنساب في مجري الدم لتهاجم خلاياه الحمراء وتنقسم يها وتورمها وتكسرها لهذا السبب يشعر المصاب بالحمي نتيجة تفجر الخلايا المتورمة لتفرز سموما ونفايات في الدم ومقاومة جهازه المناعي لتأثيرها وتعاود المريض الرعشة والعرق الزائد كل 48 ساعة وحسب نوع الطفيل(Plasmodium falciparum، Plasmodium vivax، and Plasmodium ovale) لهذا يطلق علي الملاريا الحمي الراجعة intermittent fever ويصاب المريض يالأنبمبا نتيجة لتكسير خلايا الدم الحمراء بجسمه ويشعر بعد كل نوبة بالإرهاق والخوار وتعالج الملاريا بأدوية تغلق دورة نمو الطفيل في المريض ولاتضر المصاب وبعض الأدوية تتدخل في فاعليةالتمثيل الغذائي للطفيل ذاته كالكنين quinine ومشتفاته وبعضها تمنعه من التوالد داخل خلايا الدم وهناك دواء مفلوكين Mefloquine وهو أحد مشتفات الكينين ومازال تأثيره مؤثر لكنه يعتبر بالنسبة للدول النامية دواء مكلفا .والعلماء الباحثون بالمعمل الأوروبي للجزيئات البيولوجية يحاولون منع انتقال الملاريا للإنسان بعد إجراء تعديل على نظام المناعة لدي البعوض فالملاريا تفاعل معقد بين الإنسان والبعوض والطفيل ، الذي يتطور دائما ..لهذا يقوم العلماء بتربية بعوض معدل وراثيا لإطلاقه في المناطق الموبوءة بالبعوض لتنشر بينه جيناتها المعدلة وليصبح البعوض ليس مضيفا للمرض والملاريا أمكن السيطرة علي مرضها بدول آسيا من خلال الأدوية الحديثة المتاحة والمؤثرة علاجيا ولاسيما أدوية مشتقات Artemisinin 3- مرض النوم علي جانب آخر نجد أن مرض النوم Sleeping Sickness الذي يسببه طفيل أولي Trypanosoma brucei ، مرض قاتل ، وقد إستوطن أجزاء من أفريقيا ويعرض 300 مليون لخطر إنتشاره .وعلاجه حاليا هو دواء melarsoprol الذي إكتشف عام 1949 لكنه له آثارة الجانبية الشديدة ويتعاطي لمدة طويلة لدرجة معظم مرضاه لا يزاصام تهاطيه مما يزيد الحالة سوءا .والعلاج البديل مكلف للغاية وما زال تحت التجارب .والمرض تسببه لدغات ذبابة تستسي tsetse fly >وأعراض المرض كأعراض البرد وإلتهابات بالمخ ويؤدي للغيبوبة .وعندما تلدغ الذبابة الجلد يتورم مكانها وتصبح عقدة مؤلمة وحمراء يصحبها تورم الغدد الليمفاوية بكل الجسم ويشعر المصاب بالحمي والعرق الغزير والصداع ويزداد توتره وقلقه وأرقه بالليل ويميل للنوم والنعاس والعلاج بأدوية Suramin (Antrypol) وMelarsoprol وPentamidine . 4- شاجاس هناك مرض شاجاس Chagas' disease الذي يسببه طفيل اولي Trypanosoma cruzi الذي ينتقل للاشحاص بالعدوي عبر القبل أونقل الدم او زراعة الأعضاء أو المشيمة وهذا المرض متوطن بالمكسيك وأمريكا الوسطي وجنزب أمريكا حتي شيلي والأرجنتين .وهذا الطفيل يعيش في الشقوق والجدران والأسقف والطين والطوب اللبن وأسقف الجريد وعندما يدخل الطفيل عبر الجلد يسبب تورم المكان وتظهر الحمي علي الشخص المصاب وإلتهاب المخ وإلتهاب عضلة القلب .و لايوجد طعوم للوقاية منه سوي رش المبيدات الحشرية في الأماكن الموبوءة والعلاج بأدوية benznidazole أوnifurtimox 5- مرض كالازار هناك مرض كالا زار Kala Azar (Visceral Leishmaniasis)، االذي يصيب نصف مليون شخص سنويا.، 90 %من الحالات تتركز في دول نامية من بينها السودان والبرازيل والهند ونيبال وبنجلاديش والمرض قاتل 100% بدون تناول العلاج.ويسبب نقص الوزن والحمي والأنيميا وتضخم الكلي والطحال .وتنقله ذبابة الرمل بلدغ الجلد التي تحمل طفيل ليشمانيا Leishmania ويعتبر العلاج مكلفا بالنسبة للفقراء . 6 مرض السل من المفترض أن يكون الطب الوقائي بوزارة الصحة لديه الحس التوقعي لوقاية الشعب من الأمراض الناقلة للعدوي والمثارة حالياعالميا فوق الخريطة الصحية لمنظمة الصحة العالمية ،ولاسيما مرض السل ويوجد حاليا بالعالم 16 مليون شخص مصابون بالسل (الدرن)النشط active tuberculosis حيث يصاب به في العالم شخص كل ثانية حسب تقديرات منظمة الصحة العالمية وكل عام يموت من المرض 2مليون منهم ، من بينهم 90%في الدول الفقيرة والنامية ومنها مصر وهذه مؤشرات صحية لايمكن أن نتغافلها أو نسقطها من حساباتنا .لأننا لسنا محصنين ضد المرض أو محجبين حتي لانصاب به وجرثومة بكتريا السل Mycobacterium tuberculosis العصوية الشكل تنتقل بالهواء أو من شخص لآخر ، ويمكن شخص واحد مريض به يمكنه إصابة من 10 – 15 شخص سنويا.ورغم أن ثلث سكان العالم معرضون للعدوي ، إلا أن العلاجات التي توصل إليها الباحثون منذ 40 سنة حققت نجاحا كبيرا في علاج المرض لكن 77% من المصابين بالمرض لايمكنهم الحصول أوشراء العلاج.والمرضي المصابون بالإيدز أكثر عرضة للإ صابة والموت من السل نتيجة للعوز في جهازهم المناعي .ففي بعض المناطق بأفريقيا نجد أن 75% من مرضي الدرن مصابون بالإيدز والسل عامة يصيب الرئة ويمكنه أن يصيب الكلي والعظام والعقد الليمفاوية والمخ .وأعراض السل Tuberculosis (TB)، الكحة وآلام في الصدر وقصر التنفس وفقدان الوزن والحمي والرعشة والوهن وأكثر الأشخاص عرضة للمرض الأطفال ومرضي الإيدز لضعف جهازهم المناعي .ونصف المصابين به ولا يلقون علاجا يموتون .و تتوقع منظمة الصحة العالمية أن خلال العشرين سنة القادمة من بداية هذا القرن سيصبح عدد المصابين بالمرض بليون شخص أي حوالي سدس سكان العالم حاليا وخلال هذه السنوات سيموت بالمرض 35 مليون شخص .وعامة جهازنا المناعي ولاسيما في العقد الليمفاوية ، قاوم العدوي بالمرض لكن 5-10 من المصابين يظلون مرضي به .وتشخيص المرض معمليا بطريقتين منفصلتين أحدهما اختبار Tuberculin skin testing بالجلد للتعرف علي الإصابة بالسل لو كانت النتيجة إيجابية لكن هذا الإختبار الذي يتم بحقن مادة بروتينية نقية ،و مستخلصة من بكتريا السل ، لاتعطي نتيجة مؤكدة 100% وتظهر نتيجة الإختبار خلال 48 – 72 ساعة من حقن الجلد والإختبار الثاني يتم من خلال تحليل البصاق للتعرف علي ميكروبه، مع تصوير الرئتين بأشعة X الصدرية وحاليا تتبع تقنية حديثة وسريعة لتشخيص هذا المرض يطلق عليها polymerase chain reaction (PCR) والتي يمكن من خلالها أخذ جزء قيق من المادة الوراثية للبكتريا من عينة بصاق قليلة وهماك عدة إجراءات وقتئية للحد من إنتشار المرض نت بينها تهوية الأماكن العامة والمزدحمة لتشتيت البكتريا وضوء الأشعة البنفسجية التي تقتلها في الأماكن المحدودة وإعطاء فاكسين السل والذي له تأثيره علي الأطفال و تحقيق الوقاية لهم وعدم الإصابة بالمرض .وأصبحت أدوية غلاج السل حجر الزاوية في علاج المرض ولاسبما المضادات الحيوية .لكن علاجا واحدا قد يولد مناعة لدي جرثومته ضده لهذا يعطي توليفة من العلاج تعطي لمدة لاتقل عن 6 شهور ولمدة قد تصل لسنة .وهذه التوليفة تضم مضادات الحيوية isoniazid، rifampin، streptomycin، pyrazinamide، and ethambutol وكان العلماء قد إسنطاعوا فك الشفرة الوراثية لبكتريا السل عام 1998 مما سيمكنهم من التوصل لعلاج له والوصول إلي طرق جديدة للوقاية منه.ورغم أن السل بدأ ينحسر عالميا منذ عام 1980ويتوقع الخبراء عدم ظهوره في الدول الصناعية قي عام 2010رغم أن التقديرات الصحية تشير إلي أن المرض أخذ يزداد عدد حالاته ما بين عامي 1985و1991 وندل الإحصائيات زيادنها 20%في الولايلت المتحدة الأمريكية وخلال هذه الفنرة وحتي عام 2000تعرض أكثر من ثلث سكان العالم ببكتريا السل ومما ساعد في إنتشار المرض زيادة معدلات الإصابة بمرض نقص المناعة (الإيدز) ولاسيما في أفريقيا وآسياحيث زيادة إنتشار هذا المرض.كما أن من الأسباب الرئيسية فد عدم العلاج الكامل من السل عدم إنتظام مرضاه بتناول العلاد بإنتظام زعلي المدي الطويل ولاسيما بعد شعورهم بالتحسن الشفائي الجزئي مما يجعلهم مشطين في نشر العدوي بين الأشخاص .وتصبح شلالات البكتريا الممرضة أكثر مقاومة لأدوية السل .ولو عاد المرضي الذين إنقطعوا عن العلاج قبل تسعة شهور فسيلحتاجون لمدد علاجية أطول وتكلفة أكثر وظهور سلالات جديدة من بكتريا السل مقاومة لأدويته أصبح مشكلة خطيرة ولا سيما لايوجد أدوية حاليا للعلاج من هذه السلالات الجديدة .وهذا ماجعل منظمة الصحة العالمية تناشد الدول ولاسيما في أفريقيا وآسيا باتباع برنامج Observed treatment، short-course (DOTS) الذي يجعل المشرفيين الصحيين بمتابعة المرضي وتناولهم الدواء بإنتظام أثناء الفترة المحددة للعلاج.وهذا البرنامج العلاجي قد اثبت جدواه في عدة بلدان آسيوية ومما جعل السل ينتشر الهجرة والسفرالسريع بالطائرات والسياحة، وصعوبة التعرف علي المرضي به ، مما جعله يعبر الحدود الدولية بسهولة كما أن التشرد والفقر والزحام وسوء التغذية لهم تأثيرهم المتنامي في نشر المرض الذي اصبح قنبلة موقوتة في مصر . 7- الفلاري هناك مرض الفلاريا الليمفاوية الذي يصيب الأشخاص عن طريق ديدان الفلاريا الطفيلية التي تعيش في أوعية الجهاز الليمفاوي بجسم الإنسان .وتدور مع الدم في المناطق الطرفية وتنقلها البعوض من شخص لآخر وتصيب الفلاريا 120 مبسون شخص في المناطق الحارة بالعالم ولاسيما فيماوراء الصحراء الفريقية ومصر وجنوب آسياوالسواحل الشمالية الشلاقيو لجنوبووسط أمريكا وجزر الكاريبي والباسفيكي .وتسبب الدودة الذكر إرتخاء الأوعية الليمفاوية وتورمها بالساق والقضيب والساعد والثدي وتظهر علي المصاب أعراض الحمي والعطس والكحة نتيجة لرد فعل وجود هذه الدودة الصغيرة في الشعيرات الدموية بالرئة .وللوقاية من الإصابة بالمرض تحاشي لدغات الناموس الناقل للعدوي حيث لايوجد لقاح ضد المرض ويمكن علاج المرضي بدواء diethylcarbamazine (DEC) لكن كثيرين من المصابين بالتورم الليمفاوي لايصابون مرة ثانية بطفيل الفلاريا ولا يستفلدون بالعلاج ضد الفلاريا .وقد يلجئون للعمليات للجراحية . 8- الدنجي الدنجي Dengue Fever وحمي الدنجي النازفة للدم dengue hemorrhagic fever (DHF) عبارة عن عدوي فيروسية ينقلها البعوض وهي سريعة الإنتشار في المناطق الحارة بالعالم فهناك حوالي 2،5 بليون شخص يعيشون في مناطق موبؤة بالمرض من بينهم 50 – 100مليون حالة مرضي دنجي سنويا وفي عام 2002 وجد أن المرض يستوطن جنوب الباسفيكي وآسيا والكاريبي والمناطق الإستوائية الأمريكية والأفريقية من بينها حمي الدنجي النازفة التي أصبحت وباء هناك ،خلال الخمس سنوات الماضية وكان أول وباء كاسح قد جري في كوبا عام 1981 وفي البرازيل ما بين عامي 1989و1990 ومنذ ذللك الوقت إندلعت أوبئة حمي الدنجي في 28 دولة من دول أمريكا الإستوائية وبغد إختفاء المرض من الولايات المتحدة الأمريكية 35 عاما ، سجلت بعض الحالات ولاسيما بولاية تكساس بالجنوب .وتظهر حمي الدنجي خلال 3-14 يوم من العدوي حيث نرنفع الحرارة والشعور بصداع بالجبهة وآلام في المفاصل والعضلات ويظهر طفح جلدي والشعور بالغثيان والقيء ولا يوجد لقاح للوقاية من المرض .ويمكن للمعرضين للدغ الناموس مقاومته بطرده ، باستعمال مادة N،N-diethylmetatoluamide (DEET). ولعلاج المرض وتخفيض الحمي بالباراسيتامول فقط مع تجنب تناول الأسبرين ومشتقات الإيبوبروفين (بروفين ) لأنهما مانعان لتجلط الدم في حالة النزيف وينصح المرضي بالراحة وتناول سوائل كثيرة ومحاليل تعويضية في حالة النزيف . 9- فاشيولا كبدية الفاشيولا الكبدية Fasciola hepatica طفيل يوجد في الحيوانات بما فيها الإنسان والماشية والغنم وبعبش في القناة المرارية أكثر من كبد العائل نفسه حيث الطفيل البالغ يبيض بيضه ليخرج مع البراز و تنتقل للإنسان من المياه الملوثة من براز الثدييات حيث تفقس البويضا ت بها لتخرج الميرسيديا في المياه العذبة التي تهاجم القواقع وتتكاثر بها وتخرج السركاريا لتلتصق بالنباتات البحرية أوتتحوصل لتكون حرة في المياه في يتناولها الحيوتم بصبح مصابا بالفلاريا حيث تخرج السركاريا من حويصلتها في الأمعاء الصغري وتتجه من تجويف البطن بعدما تخترقه إلي كبد العائل والفاشيولا الكبدية تنتشر في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وأوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا وأستراليا .والماشية والأغنام المصابة بالمرض يقل وزنها وتعطي كميات قليلة من اللبن وفي معظم الدول كبد المواشي المصاب بالطفيل يعدم لأنه غير صالح للإستهلاك الآدمي .ويمكن تشخيص المرض عن طريق تحليل براز المصابين به.وتسبب الفلاريا الحمي الراجعة وآلام في الصدر والبطن وتورم الكبد والتهاب الحلق وتورمه والأنيمياوقلة الوزن وضيق التنفس والتغير في عادات التبرز والإسهال والغثيان والقيء وأحيانا الصفراء وأحيانا يصاب البعض يالأرتيكاريا والعطس وظهور عقد تحت الجلد متورمة قد يصل قطرها 6 سنتيميتر نتيجة وصول اليرقات له وقد تضل للرئة أو القلب أو المخ أو العين أو الأمعاء أو قناة المجاري البولية والجخدهاز التناسلي وسبب العدوي شرب مياه أو تناول نباتات مائية ملوثة أو تناول كبدة مصابة وتعتبر الفاشيولا مرضا نادرا في الولايات المتحدة الأمريكية، رغم وجود 2مليون مصاب به في العالم منذ عام 1980ولاسيما في المناطق المعتدلة والكماطق الإستوائية في جنوب وجنوب شرقي آسيا وأفريقيا .والمرض ينتشر بهذه المناطق التي يكثر فيها تربية الغنم والمواشي من بينها بوليفيا( 65-92% .) وإكوادور (من 23- 53%) وبيرو (10%) وإثيوبيا (11%) و في مصر 3% من الأطفال أصيبوا بالعدوي حتي أصبح مرضا وبائبا بوادي النيل .وقد ظهرت حالات فاشيزلا في لبنان يطلق عليها الهالوزون halzoun وفي السودان يطلق عليها الماريرا نتيجة تناول كبدة الأغنام والماعز والبفر النيئة والمصابة بالمرض وتسبب تورم وإلتهاب الحلق .والأطفال يصابون بالأنيميا مما قد يؤدي للموت و60%من المصابين من الذكور . مرض السكر قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم): بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وقال : نحن قوم لا نأكل حتي نجوع وإذا أكلنا لا نشبع وهذا منهاج لو إتبعه مريض السكر لتفادي المرض ومضاعفاته ومرض السكر يتطلب في المقام الأول طبيبا متمرسا ليكون ملما بتفاصيل العلاج وأسباب ظهور المرض والإحتمالات وأبعاد المرض ومضاعفاته ونوعه لأن ألية ظهور هذا المرض لا تنحصر في قلة إفراز الأنسولين بالدم أو القصور في إفرازه من البنكرياس فقط فقد يكون سبب هذا المرض عدة أمراض وأعراض أخري تؤثر علي نسبة السكر بالدم .فلقد كان لتطور العلاج وأساليبه وتنوع التحاليل الطبية والفحوصات التشخيصية أثرها في إطالة أعمار مرضي السكر لهذا الثقافة الطبية حول هذا المرض المزمن مطلوبة للتعرف علي المرض وكيفية التعامل معه لأن للمريض دوره الأساسي والفعال في علاجه وتفادي مضاعفاته وهذا ما جعلني أكتب هذا المقال ولاسيما وأن 20% منا مصابون بهذا المرض أو معرضون للإصابة به فلقد أصبح مرض السكر وباء عالميا علي الخريطة الصحية لمنظمة الصحة العالمية حيث يصيب شخصا من بين كل6 أشخاص.فمرض السكر لا شفاء منه لأنه يلازم المريض به بقية عمره فهو الرفيق قبل أن يكون الصديق وكان المرض معروفا قديما وكان ابن سينا قد شخصه منذ عشرة قرون حيث كان يبخر البول السكري ليتحول إلي مادة شرابية لزجة أو يتحول لسكر أبيض وكان مريض السكر حتي مطلع هذا القرن يعتبر الحي الميت وأنه قد حلت به لعنته بعدما حكم المرض عليه بالموت المبكر لأن علاجه لم يكن معروفا وكان الأطفال والمراهقون عندما يصابون به تذوي أجسامهم ليموتوا بعد عدة شهور .وحتي عام 1920 لم يكن الأطباء يستطيعون التفريق بين مرض البول السكري الحلو المذاق وبين مرض السكر الكاذب الذي لا طعم للبول فيه إلا أن المرضين يتشابهان في العطش الشديد و كثرة البول ولهذا كان يصعب علي الأطباء التفريق بينهما قبل ظهور التحاليل الطبية .ومرض البول السكري مرتبط بهورمون الإنسولين الذي تفرزه غدة البنكرياس الذي يعتبر سائل الحياة بالنسبة لنا وبسكر الجلوكوز ونسبته في الدم عكس مرض السكر الكاذب ( الزائف) فلا علاقة له بنسبة السكر بالدم ولكن أسبابه مرتبطة بهورمونات الغدة النخامية بالمخ وهورمونات الكلي ويطلق علي هذا النوع من المرض مرض البول المائي .وكان الأطباء يفرقون بينهما بغمس أصابعهم في بول المريض ويتذوقون حلاوته فإن كان حلو المذاق فهو بول سكري وإن لم يكن فهو بول مائي .وظل هذا متبعا حتي إكتشف محلول (فهلنج) الذي كان يسخن فيه البول فيعطي راسبا أحمر وحسب شدة الحمرة يكون تركيز السكر بالبول .وكان العلاج قبل إكتشاف الأنسولين عام 1921 تنظيم طعام المريض والإقلال من تناول السكريات والنشويات التي تتكسر بالجسم وتتحول لسكر جلوكوز . إكتشاف مذهل لاحظ العالم (بوشاردت) عام 1815أن ثمة علاقة وثيقة بين مرض السكر وعدم كفاءة غدة البنكرياس علي إفراز هورمون الإنسولين ولقد قام العالمان (مينوكوفسكي و جوزيف فون) لتأكيد هذه العلاقة عندما أجريا تجاربهما علي الكلاب بعد تخديرها وإستئصال بنكرياساتها وبعد عدة ساعات من إجراء هذه العمليات ظهرت أعراض السكر عليها فكان الكلب المريض يفرز حوالي أوقيتين سكر في بوله يوميا كما لاحظا إرتفاعا حادا في السكر بدمائها .وقد قام العالم (مينوكوفسكي) بتقطيع بنكرياس لقطع وأخذ قطعا منها وزرعها تحت جلد الكلاب التي إنتزعت منها بنكرياساتهم فوجدها تعيش بصورة عادية ولم تظهر عليها أعراض السكر كما وجد أن عصارة البنكرياس التي تفرز في الجهاز الهضمي لا تؤثر علي نسبة السكر في الدم فاكتشف بهذا أن البنكرياس يفرز موادا أخري مباشرة بالدم وبهذا أكتشف هورمون الإنسولين وقام العالم (لانجرهانز )عام 1893بوضع شرائح من البنكرياس تحت الميكروسكوب فلاحظ نوعين من الخلايا أحدها أشبه بعناقيد العنب وبها جزر أطلق عليها جزيرات لانجرهانز ووجد أنها تفرز موادا لها أهميتها بالنسبة للسكر في الدم وعندما فحص بنكرياسات موتي كانوا مصابين بالسكر وجد أن بعضها غير طبيعي وهذا ما أكد أن البنكرياس يقوم بوظيفتين هما إفراز عصارات هاضمة بالأمعاء الصغري و هورمون الأنسولين بالدم للقيام بإستغلال السكر به .وقام العالم (باتنج) عام 1921بإستخلاص الأنسولين من بنكرياسات الكلاب حيث قطعها لقطع وخلطها بالرماد والماء الملح ثم رشح الخليط وأخذ المحلول وحقن به كلاب إستئوصلت بنكرياساتها فلاحظ أن معدل السكر بدمها قد إنخفض ولم يصبح البول سكريا والتئمت جروحها واستعادت عافيتها وعاشت مددا أطول مما يتوقع وبهذا أمكن تحضير سائل الأنسولين ولاسيما من بنكرياسات الأبقار والخنازير ليصبح منقذا للحياة لملايين البشر في العالم ويعتبر جاليا خط الدفاع الأول والأخير ضد مرض السكر فالبنكرياس عبارة عن غدة رمادية اللون ويقع في شمال التجويف البطني ويزن 60 جراما وطوله 12 –15سم ويفرز الأنسولين الذي ينظم كمية سكر الجلوكوز بالدم لتحويله لطاقة داخل الخلايا بالأنسجة والعضلات ويوجد بجسم الإنسان حوالي 2 ملعقة صغيرة من الأنسولين وتظل هذه النسبة ثابتة فلو قلت إلي نصف ملعقة أو تضاعفت إلي 4 ملاعق صغيرة يصاب الشخص بغيبوبة ويتعرض للموت . آلية الإنسولين تفرز خلايا( بيتا) بالبنكرياس الإنسولين .وتعريفنا لمرض السكر نجده هو إرتفاع دائم للسكر في الدم ودرجة إرتفاعه ترتبط مباشرة بقصور في إفراز الإنسولين من البنكرياس أو القصور في فاعليته وعندما يصل هذا القصور إلي حد شديد وحرج فإن ثمة أعراضا تظهر ومن بينها كثرة التبول ولاسيما باللبل والعطش الشديد مع فقدان في الوزن والشعور بالإعياء مع بقاء الشهية للطعام ولو كان القصور في إفراز الإنسولين متوسط فإن هذه الأعراض قد لا تظهر .وإذا زاد معدل السكر بالدم لدي الشخص العادي .فإن خلايا (بيتا) التي تفرز الإنسولين تزيد من كمياته لإستهلاك السكر وعندما يستهلك ويهبط معدله بالدم تتوقف خلاي (بيتا) عن الإفراز وإذا زادت كمية الإنسولين عن الحاجة فهذا معناه إستهلاك كميات كبيرة من السكر بالدم فيجوع المخ والأعصاب التي تتغذي خلاياهما عليه ويتعرضان للتلف والمريض قد يتعرض لغيبوبة نقص سكر حاد تفضي إلي موته وعندما يكون تركيز الإنسولين منخفضا بسبب عدم كفاءة البنكرياس أو أن تركيزه عال ولا يقوي علي إستهلاك السكر فيرتفع معدل سكر الجلوكوز بالدم فيقوم برفع قدرة الدم علي إجتذاب الماء من الأنسجة لتخفيفه وعلي الكلي إفراز الماء والسكر أولا بأول وهذا قد يعرض المريض إلي غيبوبة قد تفضي بموته .وإمتصاص خلايا الجسم للجلوكوز ليس مهمة سهلة كما تبدو لأنه يعتمد علي جزيئات ناقلة تنقله من الدم لداخل أغشيتها لإمدادها بالطاقة ولهذا يقوم الأنسولين بهذه العملية الحيوية وهذه النواقل للجلوكوز توجد في خلايا الدم الحمراء ويقوم الإنسولين بتحريكها تجاه أغشية الخلايا فعندما ينخفض معدل الإنسولين أو معدل الجلوكوز بالدم فهذه النواقل تغير إتجاهها بالدم ولا يعتبر الطعام المتهم الوحيد في ظهور مرض السكر فهناك عدة عوامل من بينها قلة أو عدم إفراز الإنسولين والعوامل النفسية والعاطفية والقلق والخوف والغضب والحزن والأسي فهذه عوامل تساهم في ظهوره وفي هذه الحالة لا يكفي الطعام وإعطاء الإنسولين في التغلب علي المرض .وقد يكون سببه زيادة إفراز هورمون النمو لهذا يظهر بسبب العلاج بهورمون (ACTH) أو في المراحل النشطة لظاهرة العملقة والبدينيون أو الشبان الذين يعانون من مرض السكر الكيتوني . فرغم وجود الإنسولين بدمائهم إلا أنهم يعانون من حالة تضاد ضد مفعول الإنسولين فكلما إرتفع معدل الجلوكوز لديهم كلما أفرز البنكرياس كميات كبيرة للتغلب علي هذا الإرتفاع في السكر دون طائل مما يجهد البنكرياس وقد يتوقف عن الإفراز للإنسولين إلا أن البدينين بعد التخسيس يمكنهم الإستفادة بالإنسولين الطبيعي في دمائهم بشكل ملحوظ لأن هناك علاقة وثيقة بين الجلوكوز والأحماض الدهنية بالدم لأن زيادتها تتدخل في عمل الإنسولين فهناك أنسجة مقاومة للإنسولين وهذه مرتبطة بالبدانة وإرتفاع ضغط الدم .وقد يعاني مريض السكر بخلل في التمثيل الغذائي داخل الجسم فلعدم إفراز الإنسولين بكميات كافية لإستهلاك السكر ولعدم إستغلاله ينزل الجلوكوز بالبول مما يجعل الجسم يلجأ الي بروتينات العضلات فيكسرها للحصول منها علي الجلوكوز والطاقة لهذا ترتفع نسبة (اليوريا) بالدم والبول ويظهر علي المريض النقرس وهناك بعض العقاقير ترفع السكر بالدم كالكورتيزونات والكافيين (بالشاي والقهوة والشيكولاته والكولا) ومدرات البول والهورمونات الأنثوية في أقراص منع الحمل كما توجد أدوية تخفض السكر بالدم غير الأدوية المخفضة للسكر ومنها الأسبرين والسلفا بكافة أنواعها والباربيتيورات كما أن الصيام والتمارين الرياضية والمشي كلها تخفض السكر بالدم ووجد أن مادة الكافايين في البن تتدخل في طريقة تغامل الجسم مع السكريات في الدم ولاسيما مرضي السكر من النوع 2حيث يقل إفراز الإنسولين الذي يحول السكر بالدم لطاقة اولايستطيع الإنسولين العمل بالجسم .فيدون الإنسولين لايمكن للسكر من دخول الخلايا فلقد وجدت علاقة قوية بين الكافايين الذي نتناوله أثناء الوجبات وارتفاع السكر ومستوي الإنسولين لأنه يقلل حساسية الخلايا له لهذا ينصح مريض السكر بالإقلاع عن إحتساء القهوة او المشروبات التي بها كافايين كالشاي والكاكاو ومشروبات الكولا . ماذا نأكل؟ الطعام يتكون من كربوهيدرات (نشويات وسكريات ) وبروتينات ودهون وفيتامينات وأملاح وماء ونفايات لا قيمة غذائية لها وهذه مواد أساسية ولابد من وودها في الطعام بنسب صحيحة للحصول علي تغذية سليمة وتوفر السكريات في الدم يجعل الجسم ليس في حاجة للدهون والبروتينات الزائدتين عن حاجته لتوليد الطاقة فالدهون تخزن به والبروتينات الزائدة تتحول إلي (يوريا )تفرز في البول أو تخزن بالجسم علي هيئة دهون فالكربوهيدرات تتكسر بالجسم لتتحول إلي سكر جلوكوز وفركتوز وتمد الجسم بالطاقة والحرارة والبروتينات تتكسر إلي أحماض أمينية وتمد الجسم بالطاقة والحرارة أيضا وتخل في تكوين بروتينات الدم والجسم والدهون تمد الجسم بالطاقة والحرارة كما تقوم بتثبيت الأعضاء به كوسائد للكلي والقلب والعينين والطحال كما تغلف الأعصاب وعزلها كهربائيا عن بعضها أو عن الأنسجة الموجودة بها كما تدخل في صنع الكولسترول .والفيتامينات مركبات كيماوية لا تغنينا عن تناول الطعام إلا أنها تقوم بدور أساسي في عملية التمثيل الغذائي كما تساهم في تحويل الدهون والبروتينات إلي طاقة بالجسم كما تساعد في تكوين العظام والأنسجة وتعتبر أحد الخطوط الدفاعية الرئيسية للوقاية من أعراض ومضاعفات السكر مع الحفاظ علي حيوية الخلايا والأنسجة وأجهزة الجسم الحيوية وتعتبر الأملاح والعناصر كالحديد والكالسيوم والبوتاسيوم واليود والفوسفور عناصر أساسية بالجسم وتدخل في العمليات الحيوية به وكلها توجد في الأطعمة .كما يعتبر الماء سائل الحياة لكل الكائنات الحية ونسبته في الجسم 50-60% من حجمه وله أهميته في تنظيم حرارته ونقل المواد الغذائية به وإفراز العرق والبول ليخلصه من النفايات ويرطب الطعام ليسهل بلعه أو الرئة لإذابة الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في حالة التنفس والجسم يحصل علي الماء من الشرب أو نتيجة التمثيل الغذائي بالجسم . أنواع مرض السكر أ- النوع الأول : (المعتمد علي تعاطي الإنسولين). وسببه عدم إفراز البنكرياس للإنسولين وقد يظهر في أي عمر و1% من المواليد مصابون به ولا علاج له سوي تعاطي حقن الإنسولين وقد يكون سبب ظهور هذا المرض المناعة الذاتية لوجود أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) بالبنكرياس فلا تفرز الإنسولين أو يكون بسبب العدوي بالفيروسات كما في الغدة النكفية حيث تتولد أجسام مضادة تتلف خلايا (بيتا) أو بسبب تلف بالكلي أو البنكرياس أو لوجود أمراض مزمنة بالكبد أو بسبب إختلال جهاز المناعة فتهاجم الخلايا الليمفاوية التائية خلايا (بيتا) وتعتبرها أجساما غريبة كالبكتريا والفيروسات فتهاجمها بإستمرار وتولد أجساما مضادة لها وقد تهاجم البنكرياس نفسه أو الإنسولين عند إفرازه وهذه الحالة يمكن علاجها في مراحلها المبكرة بإدوية لتثبيط جهاز المناعة وقد تصاب خلايا البنكرياس بالشيخوخة المبكرة أو بسبب أدوية السرطان والمبيدات الحشرية أو بسبب كثرة حث البنكرياس بأدوية تخفيض السكر ليفرز الإنسولين ففي نهاية المطاف يلجأ المريض للإنسولين وهذا النوع يمكن التعرف عليه بسهولة لعدم الإستجابة للأقراص المخفضة للسكر أو الإصابة بغيبوبة فجائية لإرتفاع السكر بالدم رغم تعاطي هذه الأقراص بانتظام ومرضي هذا النوع الأول أغلبهم تحت سن الثلاثين وهم نحاف وتتأخر لديهم فترة البلوغ وعلاماته المميزة وهذا النوع وراثي لهذا يظهر بين 50% من المصابين به من التوائم المتشابهة . ب – النوع الثاني: (الغير معتمد علي الإنسولين). وهذا النوع أكثر إنتشارا ويمثل 90% من المصابين بمرض السكر ومعظم مرضاه بدينون ويظهر عادة في مراحل متأخرة من العمر ولاسيما فوق سن 40سنة .وسببه أن البنكرياس يفرز كميات قليلة من الإنسولين لا تكفي بإستهلاك الجلوكوز في الدم ويعيده لمعدله الطبيعي وغالبا ما يكتشف بالصدفة عند إجراء تحليل دوري ويظهر بين البدينين المكرشين وصدورهم ممتلئة وليس لهم خصور وقد ينتج البنكرياس لديهم كميات كبيرة من الإنسولين إلا أن خلايا الجسم تقاومه فيرتفع السكر بالدم وهذه الحالة قد تكون وراثية بين بعض الأسر وهذا النوع قد يشفي منه المريض بعد التخسيس وتناول أطعمة متوازنة وقد يلجأ المريض للأقراص المخفضة للسكر والتي تحث البنكرياس علي إفراز الإنسولين لكن مع مرور الوقت قد يكف البنكرياس عن إفرازه ويصبح المريض محتاجا لحقن الإنسولين بعدما يتحول للنوع الأول . جـ- مرض سكر الكلي : بعتبر كثرة وجود سكر الجلوكوز بالدم مدرا للبول لهذا كثرة التبول أحد مظاهر مرض السكر لأن الكلي لها قدرة علي إحتجاز الجلوكوز عند حد أقصي لتعيده ثانية للدم ويعتبر الشخص مريضا بالسكر لو أن كميته بالدم ما بين 9 –10 مول /لتر (164 –180 مجم /مل) .ويظهر السكر بالبول لدي 3% من الحوامل بسبب قلة إعادة إمتصاص الجلوكوز بالكلي وقد يظهر مرض السكر بسبب خلل في وظائف الكلي فتحتفظ به عند الحد الطبيعي وما زاد تتخلص منه أولا بأول ويطلق علي هذه الحالة سكر البول أو السكر الزائف (غير السكر الكاذب ).فيظهر إرتفاعا في السكر بالبول والدم سكره طبيعي وهناك مرض السكر المؤقت أو السكر الثانوي وسببه خلل في وظائف الغدد كالغدة فوق كلوية أو الغدة النخامية بالمخ حيث يفرزان هورمونات مضادة للإنسولين فيرتفع السكر بالدم ومرض السكر البرونزي ويمكن تشخيصه عن طريق صبغ خلايا الجلد بأملاح الحديد وسببه وجود مرض بالبنكرياس أو الكبد لهذا يرسب الحديد به وبالأحشاء كما يصيب الكبد بالتلف . غيبوبة السكر قد يكون نقص السكر بالدم عن المعدل الطبيعي سببه زيادة جرعة الإنسولين أو تناول جرعات أكبر من أدوية السكر وقلة تناول الطعام وأعراضه العرق الزائد والشعور بألم الجوع مع إضطراب في الأعصاب وإضطراب في الكلام أو الشلل النصفي ورعشة وزغللة في العين وتشنجات وقد تفضي الحالة للغيبوبة والموت بعدما يصبح معدل السكر أقل من 50مجم مل .فنجد أن السكر ينقص كثيرا في المخ والأعصاب ويمكن التغلب علي هذه الحالة بإعطاء المريض سكريات وحقن هورمون جلوكاجون لهذا علي المسنين تقليل جرعة الإنسولين وأدوية السكر وقد يكون إرتفاع السكر بالدم سببه عدم تناول المريض جرعات دواء السكر أو أنه لا يستجيب أصلا للعلاج وفي إرتفاع السكر بالدم تصبح رائحة فم المريض كرائحة الثوم (الأسيتون) والشعور بالغثيان والقيء والإمساك وكثرة التبول وعدم القدرة علي الحركة وقد يدخل المريض في غيبوبة تفضي للموت وقبل الدخول في الغيبوبة يكون كلام المريض ثقيلا وبطيئا مع الشعور بالصداع الشديد والترنح كالسكاري ويزرق الوجه والقدمان . علاج السكر يعتبر علاج مرض السكر علاجا معقدا وهناك العلاج بحقن الإنسولين والأقراص المخفضة للسكر كما توجد تقنية زراعة البنكرياس وقد نجحت لدي 70 –90% ليصل معدل السكر الطبيعي خلال سنة من زراعته وتعتبر عملية جذرية لعلاج المرض وهناك زراعة الخلايا (بيتا) أو البنكرياس الصناعي وهو عبارة عن مضخة آلية تضخ الإنسولين في الغشاء البريتوني بالبطن. أ- الأقراص المخفضة للسكر: سلفونيل يوريا: كالدايميكرون والدوانيل تزيد معدل الإنسولين بالدم وتعطي للمرضي الذين ليس لديهم أجسام كيتونية بالبول وقد يصاحبها زيادة في الوزن ولا تفيد مع مرضي السكر من النوع الأول ولا تستعمل مع الأطفال أو في حالة الإرتفاع الشديد في السكر أو في حالة غيبوبة السكر ويفضل أقراص جليكيدون للذين لديهم مشاكل في الكلي لأنها لا تفرز عن طريقها ومن تأثيراتها الجانبية ولاسيما في حالة الصيام خفض معدل السكر والشعور بالإهتزاز والعرق والإرهاق والجوع والإضطرابات وقد تظهر بعض الحساسية والهرش فلا يوقف الدواء . أقراص ميتوفورمين :(سيدوفاج ) .ويفضل إستعمالها بواسطة مرضي السكر البدينين بعد فشل رجيم الغذاء والرياضة في التخسيس وتعمل علي إقلال مقاومة الخلايا للإنسولين ولا تقلل إفراز الإنسولين من البنكرياس ولا يسبب ظهور غيبوبة نقص السكر ويقلل الدهون بالدم كما يقلل إنطلاق الجلوكوز من الكبد أو إمتصاصه من الأمعاء وآثاره الجانبية فقدان الشهية والشعور بطعم معدني بالفم والغثيان والقيء وآلام بالبطن والإسهال وهذه الآثار تقل مع الوقت . ثيازوليد بتديونات : منها أقراص تروجليتازون التي تزيد من حساسية الإنسولين فتساعد الأنسجة والعضلات علي أخذ الجلوكوز من الدم وتقلل كمية الجلوكوز التي يصنعها الكبد من الجليكوجين ويحسن مقاومة الخلايت لإنسولين وآثاره الجانبية ظهور إنخفاض في السكر لهذا تقلل جرعة سلفوتيل يوريا أقراص أو الإنسولين .ألفاجلوكوزيداز : كأقراص (أكاربوز) وتقلل تأثير عمل الإنزيم المسئول عن تكسير السكر والنشويات أثناء الهضم وتحويلها إلي جلوكوز بمتص بالأمعاء لهذا يؤخذ قبل الأكل مباشرة ليقلل إمتصاص السكر من الأمعاء ولهذا تقلل جرعات أدوية السكر ويقل مفعول دواء الأكاربوز مع تناول مدرات البول والكورتيزونات والإستيرويدات والفينوباربيتيورات وأدوية الغدة الدرقية والإستيروجينات الأنثوية في حبوب منع الحمل ودواء أيزونازيد لعلاج الدرن ودواء أكازبوز لا يمتص من الأمعاء ويسبب تخمرا للسكريات في الجهاز الهضمي لبطيء هضمها وفي حالة إنخفاض السكر بالدم مع تناول هذا الدواء يفضل إعطاء المريض حقن جلوكوز . وبصفة عامة لا تستعمل الأدوية المخفضة للسكر أثناء الحمل أو الرضاعة أو إدمان الخمور وفي حالات الأمراض المعدية والعمليات الجراحية أو الحساسية ضد السلفا ومشتقاتها كما في أقراص السلفونيل يوريا أو مع تناول الكورتيزونات أو الإستيرويدات . ب – الإنسولين : يعتبر فقر الإنسولين أو عوزه بالدم سببا مباشرا في ظهور مرض السكر لأن وظيفته الأساسية إدخال السكر بالخلايا و الأنسجة والعضلات والمخ والأعصاب ويستهلك عادة السكر الزائد بالدم عن المعدل الطبيعي خلال ساعتين والإنسولين لا يؤخذ بالفم (حاليا يوجد إستنشاق) ولكنه يؤخذ كحقن ويوجد منه إنسولين قصير أو متوسط أو طويل أو ممتد المفعول ، وأحسن مكان يمتص منه الإنسولين الحقن في البطن لأن حقنه بالذراع أو الفخذين مع الحركة يمتص بسرعة وعند أخذ الإنسولين يؤخذ الإنسولين العادي (الرائق) في المحقن (السرنجة) أو ثم يخلط بالإنسولين المعكر (طويل المفعول) في نفس المحقن والعكس يحول الإنسولين العادي السريع مفعول إلي إنسولين طويل المفعول وهناك حقن إنسولين عليها أرقام 20 أو40 أو 100 وحدة وهذا معناه أن كل سنتيمتر مكعب (مل) من السائل به 20 أو 40 أو 100وحدة وبعض الزجاجات عليها 30/70 وهذا الرقم معناه أن الزجاجة تتكون من نسبة30% إنسولين عادي و70 % إنسولين طويل المفعول والإنسولين عبواته 10 مل (سنتيمتر مكعب) .ويظل مفعول سائل الإنسولين لمدة شهر في درجة الحرارة العادية (25درجة مئوية) لهذا يخزن في الثلاجات ولا يخزن في الفريزر حتي لا يفقد مفعوله وعند أخذ الجرعة لا ترج الزجاجة بل تدار بين راحتي اليد ويوجد الإنسولين الحيواني والبشري المهندس وراثيا ويفضل الإنسولين البشري لأنه لا يسبب حساسية أو أجساما مضادة تقلل مفعول الإنسولين عكس ما يسببه الإنسولين الحيواني . تحليل السكر تحليل البول بعد القيام من النوم صباحا ليس مؤشرا علي تركيز السكر بالدم ويفضل تحليل الدم والمرضي الذين يعالجون بالإنسولين يحلل البول بصفة منتظمة للتعرف علي الأجسام الكيتونية به لأنها مؤشر إرتفاع السكر وعدم إستغلاله مما يجعل الجسم يقبل علي إستهلاك الدهون المخزونة به وأن جرعات الإنسولين غير كافية أو أنه لا يعمل داخل الجسم لهذا تظهر هذه الأجسام الكيتونية أثناء الصيام الطويل أو القيء المستمر ويجري تحليل السكر قبل الفطار (صائم) أو بعد العشاء بحوالي 12ساعة ويأخذ المريض علاجه قبل الفطار مباشرة ثم يحلل الدم بعد تناول الطعام بساعتين للتعرف علي مفعول الدواء ومن الأخطاء الشائعة تحليل البول بالشرائط لأنها قد تعطينا نتائج زائفة ولاسيما لو تناول الشخص العصائر أو الفواكه أو الكورتيزونات أو فيتامين (ج) أو الأسبرين فقد يظهر سكر في البول رغم عدم وجوده أصلا وإذا ظهر السكر بالبول ولم يظهر بالدم فهذا أمر طبيعي وليس معناه وجود مرض السكر . مضاعفات المرض تعتبر مضاعفات مرض السكر النتيجة الحتمية لهذا المرض ولاسيما لو أهمل علاجه ومرض السكر ليس مرضا معديا ولكنه قد يكون وراثيا ولأن مريض السكر يتبول كثيرا ويعطش بشدة فيقل حجم الماء في الدم بجسمه لهذا تقل الدورة الدموية بالأطراف مع زيادة الأزوت (اليوريا) مما قد يؤدي للفشل الكلوي والمضاعفات المرضية لمرض السكر كالجلطات حتي ولو كان يعالج منه بالإنسولين أو الأدوية المخفضة للسكر وعلي المريض مراقبة وزن الجسم وفحص قاع العين وتحليل البول كل 24ساعة للتعرف علي الزلال به وبصف دورية يقوم بتحليل الكرياتنين ويوريا الدم وإجراء مزرعة للبول وقياس ضغط الدم والكشف عن إلتهاب الأعصاب الطرفية سواء بالقدمين والساقين والذراعين كما يجري له اختبار (دوبللر) للكشف علي الأوعية الدموية بالساقين والرقبة ويفحص القلب والأذن واللثة والصدر والكولسترول وفحص القدمين جيدا حتي لا يصابا بعدوي بكتيرية قد تسبب الغرغرينا وأهم مضاعفات مرض السكر إلتهاب الأطراف ولاسيما بالقدمين حيث يشعر المريض بعد عدة سنوات من المرض بحرقان بهما كما أن كثيرين من المرضي لا يميزون الألوان وتصاب عدسة العين بالعتمة ولاسيما لدي المسنين وقد تصاب الشبكية بالعين بالإنفصال والنزيف الدموي بعد 5-6 سنوات من المرض و30% يعانون من إرتفاع ضغط الدم وظهور العجز الجنسي وأخيرا . يتطلب مرض السكر تعاون المريض مع نفسه ولاسيما في الدواء وممارسة الرياضة والمشي و الطعام مع الكشف والتحليل الدوري وبهذا نخفف غائلة المرض وبلا مواربة نقول . إن الإنسولين البشري الذي نتكالب عليه وسط أزمته المستحكمة حاليا لم يعد الإختيار الأول لعلاج مرض السكر في عدة بلدان كبري ككندا وأمريكا وإنجلترا وألمانيا والنرويج بعد إكتشاف تأثيراته الجانبية ولاسيما تسببه في حالات مميتة من (موت الفراش) مما جعل السلطات الصحيةهناك تعلن المحاذير علي تعاطيه كما أن العلماء مع كل أسف لايعرفون حتي الآن أبعاد تأثيره علي المرضي .لأنه أول دواء صناعي 100% صنع بتقنية جينية عكس الإنسولين الحيواني فهو طبيعي لأنه خلاصة من بنكرياسات المواشي وهي علي قفا من يذبح وهذا النوع من الإنسولين يحضر حاليا بتقنية بسيطة وبنقاوة عالية مما جعل تأثيره الجانبي لايذكر بعدما كان يسبب الحساسية المفرطة ونشوء أجسام مضادة له ويتميز علي الإنسولين البشري أن مفعوله أبطأ وهذا ما يجعله دواء آمنا لأن الإنسولين البشري المعدل وراثيا سريع المفعول مما يجعله يخفض السكر بالدم والمخ بسرعة مما يعرض المريض لغيبوبة خفض السكر بالدم أوالموت ولاسيما أثناء النوم فلقد ثبتوا من خلال التقارير العلمية المؤكدة أن الإنسولين البشري له تأثير علي شبكية العين وزيادة الدهون بالجسم والتفاعل مع جلد المريض ولاسيما بمكان الحقن وظهور هرش وطفح جلدي وإحتباس عنصر الصوديوم مما يتعارض مع مريض القلب وإرتفاع ضغط الدم ولم يثبت حتي الآن تفوق الإنسولين البشري علي الطبيعي الحيواني لكن الشركات المنتجة للإنسولين البشري تخفي هذه الحقائق لترويجه من خلال حملات إعلانية مدفوعة الأجر والمغالاة في ثمنه رغم تحذيرات جهات علمية عالمبة من تأثيره الجانبي الخطير فلقد بينت الإحصائيات أن 41%من المرضي لايعرفون التأثير العكسي للإنسولين البشري أو أنه يخفض السكر بالدم سريعا و34%منهم ينتابهم الوهن والضعف و9%منهم ينتابهم النوم بإستمرار معظم الوقت و32% منهم يزداد وزنهم مما يؤثر علي سكر البدانة الذي يصيب معظم مرضي السكر و28% تنتابهم حالة الإمتعاض الدائم و24% يفقدون ذاكرتهم ويصابون بالتشوش العقلي و9% منهم يصابون بخلل في ضبط معدل السكر بدمائهم و8% منهم يتغير سلوكهم ولاسيما مع عائلاتهم وهذا كان يتطلب من أطباء الجمعيات الطبية لمرض السكر توعية المرضي بهذه الأعراض وتشجيعهم علي تعاطي الإنسولين الطبيعي لو كانوا يعرفون والسؤال لماذا لاتقوم وزارة الصحة بتصنيع الإنسولين الطبيعي ولايتطلب تقنية عالية؟ فلدينا السلخانات بها بنكرياسات الذبائح علي قفا مين يشيل كما أن في موسم الحج تذبح مليون ذبيحة هدي سنويا ويمكن إنشاء مصنع بجوارها لإستخلاص الإنسولين منها وللعلم توجد شركات ولاسيما بالأرجنتين تنتج أملاح الإنسولين النقية وتدلل علي بيعها برخص الترا ب لأنها تذبح ملايين البقر سنويا وأي شركة لدينا يمكن أن تنتجه كما تنتج أي حقن بدون أي تقنية لأنه سيكون ملحا مذابا في ماء وعليه مادة حافظة وماعلي الماكينات سوي تعبئتها في (قزايز ) ومن مبالغ سنة واحدة من الأموال التي ندعم بها الإنسولين البشري يمكن إنشاء مصنع لصنع هذا النوع الآمن من الإنسولين . فوزارة الصحة تقتل مرضي السكر مرتين . مرة لعدم وجود الإنسولين البشري والمرة الثانية بأعراضه الجانبية وبهذا التصنيع أو حتي إستيراد الطبيعي بأسعاره المتدنية عالميا سنفضها سيرة عدم توفير الإنسولين لأن الوزارة والأطباء والمرضي يلهثون في ماراثون وهمي إسمه الإنسولين البشري لقد بلغت اللهم فأشهد . التدخين ...في الممنوع أطلقت منظمة الصحة العالمية مؤخرا صيحة مدوية ضد التدخين تحت شعار "التبغ والفقر: حلقة مفرغة " معتبرة أن العبء الأكبر في تدخين التبغ يقع علي عاتق الدول الفقيرة ويساهم في الفقر من خلال انخفاض معدل الإنتاج والدخل، بالإضافة إلى الموت والمرض وتقول منظمة الصحة العالمية إن شخصا يموت كل ست ثواني ونصف بسبب التدخين كما يؤدي استعمال التبغ إلى سقوط المزيد من المرضى مما يضع ضغطا متزايدا على الرعاية الصحية كما أن له تأثيرا على الاقتصاديات.و ليس بامكان العالم قبول مثل هذه الخسائر البشرية والاقتصادية بسهولة فنحو 84 % من المدخنين يعيشون في الدول النامية التي ينمو فيها وباء التبغ فبدلا من انفاق المال على الغذاء أو الرعاية الصحية أو التعليم ينفق المدخنون هذا المال على السجائر وطالبت 188دولة بوضع إتفاقية للسيطرة على زراعة وتصنيع التبغ وحظر الإعلانات لترويجه وا صدار توجيهات خاصة تتضمن تحذيرات صحية توضع على علب السجائر وزيادة الضريبة على منتجات التبغ. أهمية الرئة خطورة سرطان الرئة أنها موضع تبادل الغازان بالجسم حبث بدحل عبرها الأكسجين الوقود الحيوي لكل الخلايا والأعضاء بأجسامنا لتؤدي وظائفها الحيوية فتقوم الرئة باستخلاصه من الهواء الذي نتنفسه فيذوب ليدخل منها لمجري الدم ومع الزفير تلفظ الرئة غاز ثاني أكسيد الكربون الناتج الثانوي للعمليات الحيوية والكيميائية داخل أجسامنا .ففي رئاتنا نتنفس من 8000- 9000 لتر هواء يوميا في المقابل القلب يضخ من 8000 – 10000 لتر دم يوميا في الشريان الرئوي ليحمل نفايات الجسم وينقيه منها بالرئة ليعود الدم المنقي والغتي بالأكسجين الأكسجين من الرئة لكل خلايا الجسم ويضخ في الوريد الرئوي للقلب ليضخه في الشرايين .وهذه الدورة الحياتية تعمل بانتظام ليلا ونهار لنظل أحياء.وتعتبر الرئة عضوا داخليا منفتحا علي البيئة الخارجية ومعرضة لدخول أشياء غريبة كحبوب اللقاح والغبار والفيروسات والبكتريا والأدخنة والمواد الملوثة للهواء الذي نستنشقه ، أينما كنا ز ويوجد بالرئة حويصلات الهواء الدقيقةأشبه بالأسفنج والرئة أكثر تعقيدا من معظم أهضاء الجسن فالقلب علي سبيل المثال غير معقد في تكوينه لأنه عبارة عن مضخة عضلية مزود ب صمامات تفتح ليظل الدم يسير في إتجاه واحد ليصل لكل خلايا الجسم وأعضاءه .لكن الرئتين يؤديان مهاما متعددة وحيوية حيث تمد الجسن بالأكسجينوتخلصه من السموم ونفايات العمليات الحيوية بداخله وتحميه من المهاجمين له والأجسام الغريبة والجراثيم التي تتسلل بداخلهما فالتدخين يقلل كفاءة الرئة ووظيفتها كما يويد من العدوي التنفسية التي تسبب حيايبة الصدر والربو والإلتهاب الرئوي ولاسيما لدي الرضع و الأطفال الذين يتعرضون لتدخين الأم أو الأب . تدخين الأطفال وجد أن الأطفال الذين يتعرضون لتدخين في وضع حرج يالنسبة لصحتهم وحياتهم فالتدخين حول أطفالك يمكنهم إستنشاق ما يعادل 102علبة سجائر حتي سن الخامسة .لأن الرضع والأطفال معرضون للتدخين لأنهم مازالوا في طور النمو الجثماني ولاسيمل ولأنهم يتنفسون بمعدل أسر ع.فالأطفال الذين يتعرضون دائما للتدخين يترددون بصفة مسامرة لمشاكل طبية قد تدخلهم غرف العناية المركزة ومغظم الحالات أمراض تنفسية والربو .والأطفال الرضع الذين يتعرضون لرائحة بقايا التبغ المحترق ، قدللمةت نتيجة متلازمة الموت الفجائي اكقر من الذين يعيشون في بيوت خالية من آثار التدخين المراهقون أكثر عرضة للإدمان بسبب النيكوتين لان أدمغتهم لا تزال في طور النمو ويكتسبون عادة التدخين من المدرسين والزملاء الذين يدخنون وتفيد دراسة أن 40 بالمئة من 332 طفلا شملتهم ابدوا بعض مظاهر الإدمان بمجرد تجريب التدخين وأبدى أكثر من نصف 237 طفلا استنشقوا الدخان أشكالا من الإدمان وتوصل الباحثون إلى أن البنات يدمنّ بسرعة أكبر مما يدمن الأولاد واستغرقت البنات ثلاثة أسابيع ليدمنّ ما بين التجربة الأولى في التدخين والإدمان على التدخين أما الأولاد فقد أدمنوا خلال ستة أشهر من بداية التجريب وقال الدكتور جوزيف ديفرانزا الذي رأس الدراسة: "إن بعض هؤلاء الأطفال أدمنوا على التدخين في غضون عدة أيام." وكان يعتقد قبل الدراسة أن الأطفال يدمنون على التدخين عندما يدخنون عشر سجائر في اليوم لإن للنيكوتين تأثيرا قويا على أدمغة الأطفال "النكوتين مخدر قوي يسبب الإدمان، ولا ينظر إليه على انه من المواد المخدرة المحظورة." وقالت: "إن الأطفال يستخفون بخطورة النيكوتين لأنه غير محظور ولانه لا يعتبر بخطورة المواد المخدرة الأخرى." نصف الاولاد ادمنوا خلال ستة اشهريدمن الأطفال على التدخين بسرعة كبيرة، وفي بعض الحالات يكفي تدخين سيجارة واحدة ليدمن الطفل فيوجد حاليا أكثر من 5ملايين طقل يعيشون اليوم ليموتوا قيل سن البلوغ لأنهم يقلدون المراهقين في التدخ المتهم الأول يعتبر التبغ حسب الإحصائيات الأخيرة القاتل الأول في العالم لأنه لايوجد مايقال بالسيجارة الآمنة .فبين عامي 1990 – 1999 أودي بحياة 21 مليون شخص نصفهم مابين سن 35 - 65 سنة.وخلال مطلع هذا القرن يتوقع وفاة 10 مليون كل سنة مما جعل التدخين وباء عالميا قاتلا ، يسبب أمراض القلب والسكتة الدماغية وعدة أنواع من السرطان ولاسيما سرطان الرئة والإلتهاب الشعبي المزمن بالرئة ومشاكل في الأوعية الدموية القلبية و الطرفيةوالدماغية ومن الأمراض التي يسببها أيضا التدخين الأتهابات اللثة وإصابات العضلات والذبحة الصدرية وآلام الرقبة والظهروتحرك العينين الغير عادي Nystagmus وإصابة العين بالطفيليات Ocular Histoplasmosis وقرحة الإثني عشر ونخر العظام Osteoporosis بالجنسين وعتمة العين Cataract والتهاب عظام المفاصل Osteoarthritis وعدم قدرة القضيب بالرجل علي الإنتصاب وقلة الحيوانات المنويةاو تشوهها وسرعة القذف ،وقد يصل المدخن إلي العجز الجنسي ، والتهاب الدورة الدموية بالأطراف والتهاب القولون والإكتئاب والصدفية وكرمشة الجلد وفقدان السمع والتهاب المفاصل الروماتيدي وقد يؤدي في النهاية للعمي Optic Neuropathy أو مايسمي بفقدان النظر بسبب التبغ Tobacco Amblyopia.و ضعف جهاز المناعة وفقدان الأسنان وقد يصاب بالسل وقد تصاب المرأة بالعقموالتبكير في سن اليأس .ويصاب المدخن بالإلتهاب المزمن بالجيوب الأنفية والتهاب أعصاب العين .فالتدخين أو التغرض لدخان السجائر يعجل بأمراض شرايين القلب والقرحة بالمعدة ويسبب إضطرابات في الإخصاب وإرتفاع ضغط الدم ويسبب أمراضا مميتةويؤخر إلتئام الجروح والندخين يسلل سرطان الشرج والكبد والبروستاتا والعجز الجنسي . والتبغ عبارة عن نبات يزرع للحصول علي أوراقه التي يصتع منها السجائر والسيجار والنشوق والمضغة ويعتبر التبغ مخدرا ويسبب الإدمان لوجود مادة النيكوتين به فلقد بينت الدراسات بما لايدع مجالا للشك أن االذين لايدخنون و يشمون رائحة االدخان أن بالتبغ 4000مادة كيماوية من بينها 100 مادة سامة و63 مادة مسرطنة(يطلق عليها القطران) تسبب السرطان .وأهم هذه المواد المتهم الأول القاتل النيكوتين القابض للأوعية الدموية وسام للأعصاب .ومن بين هذه المواد مبيدات حشرية وزرنيخ والسيانيد cyanide السام (الذي يستخدم عادة في غرف الإعدام بالغازبأمريكا ) وفورمالدهيد (يستخدم حاليا لحفظ الجثث) وبروميد الأمونيا ( النوشادرالخانق، والآسيتون وغازات أول أكسيد الكربون والميثان والبروبان والبيوتان .ويسبب التدخين الغير مباشر (السلبي) يموت سنويا 3آلاف بسرطان الرئة و300 ألف طفل يصابون بمشاكل العدوي بالجاهز التنفسي السفلي lower respiratory tractوقد تكون هذه الحالات المرضية مزمنة .وفي تقرير أفرج عنه الجراح العالمي ريتشارد كامونا لوسائل الإعلام العالمية حول التدخين والصحة بمناسبة اليوم العالمي (يوم 31مايو من كل عام ) لمكافحة التدخين No Tobacco Day كشف فيه لأول مرة حول مدي إصابة التدخين لكل عضو بالجسم حيث بين فيه أم التدخين له علاقة بظهور الكتاراكت (العتمة )بالعين وسرطان الدم (اللوكيميا )والإلتهاب الرئويوسرطان الحوض والمثانة والحلق والفم والكلي والبنكرياس والمعدة .لأن المواد السامة تسير مع تدفق الدم في كل أجزاء الجسم .وبين التقرير أن التدخين يقتل 440 ألف أمريكي سنويا والمدخنون الرجال يقللون من أعمار كل منهم 13،2سنة من حياتهم والنساء المدخنات تقل أعمارهم 14،5سنة بسبب التدخين وينفق علي التدخين سنويا 157 بليون دولار في الولايات المتحدة وحدها و75 بليون دولار علي تكاليف العلاج الطبي من أضراره و82 بليون دولار بسبب تقليل الإنتاج فالتدخين يقصف الأعمار ويكلفنا الدموع والموت للكثيرين .فلقد بينت الإحصائيات أن 12مليون أمريكي ماتوا منذ عام 1964حتي الآن و25 مليون معرضون حاليا للموت بسببه .حتي مايقال بالسجائر القليلة القطران أو النيكوتين called low-tar or low-nicotine cigarettes تسبب هذه الأمراض الفتاكة .فلا يوجد يلبسجائر الآمنة أو الخفيفة 'light،' ultra-light فكلها قطران . ويعتبر التدخين الإرادي واللاإرادي من أهم أسباب الوفيات في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يتسبب في وفاة 400ألف شخص سنويا بأمراض شرايين القلب والإنسداد الرئوي ولاسيما لدي البالغين أن معظم المدخنين يقبلون علي التدخين قبل سن 18 ، والأطفال يبدأون التدخين مابين سن 10 –11 لهذا هدف السلطات الأمريكية الحد من هذه الظاهرة ، ولاسيما وأن 28 % من الطلاب بالمدارس العليا هناك يمارسون التدخين .وأكثر المعدلات بين الطبفة الاجتماعية والاقتصادية المتردية لهذا الإقلاه هن التدخين أصبح ضرورة ملحة في أمريكا .لأنه أصبح وباء قاتلا للأطفال والرضع الذين آباؤهم يدخنون .فتأثيره الحاد علي الأوعية القلبية يسرع من ضربات القلبويرفع ضعط الدم ويجعل الشخص هاملا ليتعب من أقل مجهودوتضيق أوعيته القلبية ويرفع معدل تركيز blood carboxyhemoglobin بالدم لأن التأثير السريع من تدخين سيجارة يزيد من اتحاد أول أكسيد الكربون بالهيموجلوبين ليحل محل الأكسجين في مواقعه بالدم ويقلل من إنتقاله عبر الجهازالدموي الدوري والتدخين يزيد معدل الإصابة بالجلطات( الخثر ) thrombosis الدموية . والتدخين يزيد من تركيز ثنائي فوفسوجليسرات diphosphoglycerate، وهي مادة قادرة علي تغيير قدرة جذب الهيموجلوبين للأكسجين وهذه العملية لها علاقة بتركيو مادة ثيوثيانات thiocyanate التي تعتبر مقياسا للتدخين في دم الأطفال لهذا نجد أن التدخين السلبي أو الإيجابي ضار بصحة الأطفال ولاسيما تدوير الأكسجين بدمائهم والمؤثرات السلبية الفسيولوجية للتدخين نجدها في دراسة أجريت علي بالغين حيث وجدت أن المدخنين منهم المزمنين (لمدة 5-7سنوات ) لو توقفوا عن التدخين لمدة 2-8 ساعات قبل أداء التمارين الرياضية فوجد أن معدل استجابة القلب لهذه التمارين قد قل بالنسبة لغير المدخنين فقد قل المعدل 4% ، وقلت قدرتهم علي تحملها 7% مقارنة بغير المدخنين .ووجدت الدراسة أن ثمة تغيرات في مادة الليبوبروتينات lipoproteins ببلازما الدم سواء في الأطفال الذين يتعرضون لدخان التبغ أو لدي البالغين المدخنين فلقد وجد لديهم إرتفاع ملحوظ في نسبة الكولسترول الضار وثلاثي الجليسريدات ، وبنسبة أعلي من غر المدخنين وارتفاع هذه الدهون في الدم تجعل هؤلاء ضحايا مخاطر التدخين كما أن التدخين الإيجابي والسلبي يجعل المعرضين له لديهم زيادة في سرعة ترسيب الصفائح الدموية مما يعرضهم لسرعة تجلط (تخثر ) الدم والتعرض للتدخين يزيد المخاطر بالإصابة بتصلب الشرايين ولاسيما الشريان التاجي الأيمن والأورطة التي قد تصاب بالتمدد . وجد أن الناتج الثانوي من النيكوتين والذي يطلق عليه nornicotine يعدل من تكوين بروتينات الجسم بطرق ضارة جدا وهذه البروتينات المعدلة تتفاعل مع الكيماويات بالجسم لتكوين مواد كيماوية مزعجة له يطلق عليها advanced glycation endproducts(AGEs) ولقد وجد الباحثون أن يتفاعل مع مع استيرويدات الكورتيزونات والبردنيزونات ويعتبر الربو من الأمراض المزمنة لدي الأطفال مما جغل إرتفاع نسبة الوفيات بيتهم فد إرتفعت مؤخرا وبشكل ملحوظ ولاسيما في الولايات المتحدة الأمريكية فالأطفال حتي سن 5والذين تعرضوا لتدخين الأم أو الأب أكثر عرضة للإصاية بالربو ثلاث مرات من نظرائهم الذين لم يتعرضوا للتدخين . تدخين الحشيش بين بحث علمي أن المخاطر الصحية من تدخين ثلاث سجائر محشوة بمخدر الحشيش أو الماريجوانا أو البانجو يوميا تعادل ما يسببه تدخين عشرين سيجارة عادية يوميا .ومعتادو تدخين الحشيش تزداد بينهم احتمالات الإصابة بداء انتفاخ الرئة emphysema الذي يعمل على تدمير الجدران الداخلية للرئة والذي يؤدي إلى الموت وغم أن كميات المواد الضارة متساوية تقريبا في الحشيش والتبغ، لكن تدخين سجائر الحشيش أو الماريجوانا بدون وضع مرشح للدخان في طرفها يزيد من كمية النيكوتين التي تصل إلى الرئة مما يزيد من المخاطر الصحية المرتبطة بتدخين الحشيش عنها في حالة تدخين التبغ ولاسيما وأن أغلب مدخني الحشيش يعتادون على استنشاق أنفاس عميقة من سجائرهم ويحبسون دخانها لفترات أطول داخل رئاتهم للحصول علي النشوة من تدخين هذا النبات المخدر وكان هناك اعتقاد خاطئ بأن الحشيش أقل من أضرار التبغ. تدخين الحامل طوال العدة عقود الماضية من التدخين خلال الحمل إرتبطت بمساوئه التي من بينها ولادة أطفال ناقصي الوزن مما يؤكد تأثير تدخين الأم أو تعرضها لدخان التبغ أثناء الحمل علي قلة وزن الجنين بالنسبة للأجنة العادية .وفي دراسات عديدة ثبت فيها أن إمتناع الحامل مبكرا عن التدخين بمنع تأثيره علي قلة وزن الجنين والأجنة اللائي إمتنعت أمهاتها عن التدخين من الشهر السابع أو الثامن من مرحلة الحمل تصبح أوزنا من أجنة الأمهات اللائي لم يدخن طوال الحمل .ووجدت الدراسة أن أجنة الأمهات اللائي يدخن خلال الثلاث شهور الأولي من الحمل ، معرض30% منها لقلة الوزن .وأجنة الأمهات الحوامل اللائي يدخن طوال فترة الحمل 90%منها معرض لهذه الظاهرة .وهذا التأثير يعتمد علي كمية التدخين.كما أن شرب الخمر والكافيين في الشاي والقهوة والمياه الغازية يزيد هذه النسبة وسبب قلة الوزن وجود بعض المواد بالتبغ كالنيكوتين وأول أكسيد الكربون مواد عطرية كربونية كالقطران تعبر المشيمة لدم الجنين وأسفرت الأبحاث علي وجود هذه المواد بدم أجنة المدخنات أو المعرضات لإستنشاق دخان التبغ لإأول أكسيد الكربون بدم الحامل يصل للجنين ويمنع وصول الأكسجين إليه ، كما أن النيكوتين يقلص شرايين الحبل الصري مما يقلل وصول دم الأم للجنين ويقلل من نموه لهذا نجد أن موت الأجنة في أرحام الحوامل المدخنات نسبته عالية مقارنة باللائي لايدخن أو لايتعرضن لدخان التبغ كما وجد أن ظاهرة موت الرضع الفجائي sudden infant death syndrome أو بسبب التنفس سببها تعرضه للتدخين السلبي حوله والتدخيت يمكن أن يتسبب في ظهور حالة مزمنة من قلة تنفس الرضيع ويتلف النمو العادي لجهازه العصبي المركزي لأن النيكوتين يسبب تلف الخلايا في جذع المخ . الإ قلاع عن التدخين هناك حقيقة مؤكدة أن أكثر من 3ملايين شاب أعمارهم دون 18سنة يدخنون مصف بليون سيجارة سنويا نصفهم بعتبرون مدمنين للتدخين .وتشير التقارير أن الإقلاع عن التدخين في هذه الفترة العمرية به فوائده علي المدي السريع والطويل لأن بعد دقائق أو ساغات من الإقلاع بعد آخر سيجارة تبدأ أجسامهم سبسبة من التغيرات الفسيولوجية تستمر لسنوات من بينها تحسن صحتهم وانخفاض في معدل القلب والإقلال من مخاطر الإصابة بالذبحة الصدرية وسرطان الرئة والسكتة القلبية والصغار معرضون بالإصابة المبكرة بتصلب الشرايين فالكف عن التدخين اليوم يفيد الصحة غدا.فلا يعد متأخرا لو أقلع الشخص عنه حتي ولو في سن 65 لأنه سيقلل 50 % من مخاطر الموت بسبب أمراض التدخين .وهناك عدة طرق متبعة للإقلاع عن التدخين وبسرعة وقد إخترت من بينها الطرق الناجحة زالتي أثبتت جدواها .زقبل إتباعها عليك بالكشف الطبي أولا ااتعرف علي وجود أي آثار بالتدخين بجسمك .والطريقة الصيام عن تناول الطعام والتدخين 3أيام وتناول عصائرالفواكه أو الخضروات أو عصائر كوكتيل منهما وبهذه الطريقة ساقل الرغية في التدخين ولاسيما وأن الجسم ليس لديه رغبة لسموم دخان التبغ لتظل به .ويمكن إدخار مبلع شراء السجائرفي حصالة لشراء شيئا ذات قيمة نافعة ومما سيشجع علي الإقلاع النظر إلي الصور المصاخبة للمقال والتي تبين الأضرار المدمرة للندخين والتبغ وهذه تكقي لجعلك تطق عن هذه العادة السيئة .فأنت تدفع لشراء التبغ ليدمر صحتك وتدفع أيضا علي العلاج من أضراره واستعادت عافية صحتك المدمرة .وللمسلعدة يمكن استعمال أوراق نبات اللوبيليا أو خلاصتها Lobelia Tincture فيمكن تناول الأوراق كمشروب شاي أو وضع نقط من خلاصتها علي الشاي قبل تدخين السيجارة فاشعر بطعم غير مستساغ ويمكن الإلتحاق بمجموعة تحاول الإقلاع عن التدخين من باب التشجبع الجماعي زبمكن ممارسة الرياضة اليومية لإفادة الجسم والتغلب علي أضرار التدخبن والحد من الرغبة فيه والعمل علي الإقلال منه .لأن العرق مع الإكثارمن تناول الماء يخلص الجسم من السموم الضارة .وناقش المشكلة ع أصدقائك الذين لايدخنون وسجل أحاديثهم عندما يبلفونك كيف كمن سيئا أثناء التدخين وكيف كنت تضايقهم برائحتك حاول بعد بدء يرنامج الإقلاع شم طفايى بها أعثاب السجائر أو إدخل غؤفة بها هذه الطفاية ، فسوف لاتطيق الرائحة وهذا ما كنت تفعله بأطفالك والآخرين من حولك .وعندما تشعر بالحنين للتدخين ، ضع نقطة من ويت القرنفل وادعكها تحت لسانك فتزيل هذا الحنين كفعل السحر ويمكن مضغ الشمر والنعناع ولاسيما النعناع البري أو الجبلي لمنع الرغبة في تدخين سيجارة في 30 ثانية .ولو كانت الرغبة ملحة خذ حمام ماء للحد منها بسرعة .وهناك طريقة تدريجية وهي البدء يالكف عن التدخين في السيارة ثم بالمنزل ثم بالعمل ثم بالطريق فسيصبح لايوجد مكام لتدخن به .وزبارة واحدة لمربض السرطان بالرئة أو الإنتفاخ الرئوي ومشلعدة صعوبة التنفس لديهم فنكفي هذه الزيارة عن جعاك تصمم علي الإقلاع عن التدخثن فإذا كنت ستترك التدخين قسرا لو أصابتك أزمة قلبية ، فكيف لاتكف عنه اليوم بتتجنب المخاطر المدمرة للتدخين مستقبلا ضع الصور في كل مكان بالمنزل أو السيارة او المكتب لتتذكر مساويء التدخين والتدخين له50 طريقة لجعل الحياة بؤسا من خلال الأمراض وتوجد أكثر من 20 طريقة لقتلك ، وعامة المدخنون يعانون من إعتلال صحتهم فنصف الذين يدخنون في مرحلة المراهقة سوف يموتون بسبب التدخين وربعهم سيموت بعد سن السبعين زالبافون فيل هذع السن وقد فقدوا بسبب التدخين 21سنة من حياتهم مسبقا فخلال نصف القرن الناضي مات 60 مليون بالعالم من أمراض التدخين فمعدل الموت بسبب التدخين 25مرة معدل الموت بسبب حوادث السيارات أو شرب الخمر أو التسمم أوالقتل أو الأمراض المعدية كالإيدز. البدانة والسمنة تعتبر البدانة من الموضوهات المثيرو في طل العالم وهي مشكلة قد تتفاقم .حيث يوجد واحد من بين خكسة لاجال وواحد من بين أربع نسوة بعانون من البدانة . وهذا يجعل السمبة وباء عالميا يعجلبموت الملايين سنويا وتعد السمنة أحد الأمراض الخطيرة التي يعاني منها أفراد الشعب الأمريكي، وهو ما يحذر منه الخبراء باستمرار في هذا المجال.إن العادات الغذائية السيئة، وعدم ممارسة الرياضة بإنتظام، أصبحا حاليا، إلى جانب التدخين، من الأسباب الرئيسية لوفاة الأمريكيين.أن 65 بالمائة من البالغين الأمريكيين يعانون من مشكلة زيادة الوزن، وأن هناك 40 مليون بالغ يواجهون مشاكل صحية بالغة الخطورة نتيجة للبدانة.معدلات البدانة في البلاد بأنها "كارثة"، وقالت إن الطريقة الوحيدة لتحسين الأوضاع الحالية، هي من خلال إحداث تغييرات جوهرية في سلوكيات الأفراد، بما في ذلك القيام بمزيد من الأنشطة البدنية وأوضحت دراسة نشرت في الولايات المتحدة أن كشفت دراسة علمية أمريكية أن أكثر من 150 مليار دولار تنفقها دول العالم مجتمعة سنويا لعلاج مرض البدانة ثلث الأمريكيين مصاب بالسمنة المفرطة، فيما الثلث الآخر مصاب بالسمنة المتوسطة مما يعني أن هؤلاء معرضون أكثر من غيرهم للإصابة بمرضي القلب والسكري.والمشكلة لا تخص دولة بعينها بل تعاني منها غالبية الدول لأن السمنة تتسبب في انتشار مرض السكري وأمراض القلب والشرايين وأمراض المفاصل وأمراض أخرى مزمنة.وقد يكون زيادة الوزن بسبب أعلااض مرضية بسبب أمراض الغدة كقلة إفراز الغدة الدرقية أو بسبب مرض بالقلب أو الرئة او بسبب الحمل ؟ كما أن زبادة الوزن تكون دورية بسبب العادة الشهرية لدي المرأة وضبط الوزن ليس مستحيلا لأنه ببساطة الحفاظ علي نقص الوزن بقليل من الطعام وحرق كمية كبيرة من السعرات الحرارية .فكل كميات قليلة واختر الأطعمة القليلة في الدهون وهذه القاعدة يعتبرها خيرا التغذية كفيلة بحغظ وزنكة مع ممارسة الرياضة بصفة منتظمة .وهناك عدة وصفات امنع زيادة الوزن قياس البدانة كبف تعرف انك بدين ؟ز معظم الأطباء بحسبون البدانة حسب مؤشر كتلة الجسم Body Mass Index (BMI) وهو مقياس يقزم علي الوزن وطول الجسم ويطلق علي البالغين من الرجال والنساء ويتم لقسمة الوزن بالكيلوجرامات علي مربغ الطول بالمتر.ونتيجة القسمة لوكانت أقل كم 20فالوزن أقل من العادي ولو كانت من 20 – 35 فالوزن عادي ولو كانت من 25 –29،9 قالوزن زائد ولو كانت فوق 30 فالوزن بدانة ولو كانت فوق 40 فهذا يدل علي أن البدانة مميتة واو كانت نتيجة المؤشر من 19 – 22فالشخص سيغيش طويلا ومعدلآت الوفيات نجدها أعلي في من نتيجة مؤشر كتلة أجسامهم فوق 25 وهناك طلرقة ثانية لتحديد بدانة الجسم غن طريق قياس محيط الخصر (الوسط) فالرجال الذين مقباس وسطهم أكبر من 102 ستاينيتر والنرأة التي نقياسها أكثر من 88سنتينيتر مغرضان لأخطار السمنة وخمتك نسبة محيد الخصر ومحيط الورك Waist-to-hip ratio (WHR)ويتم بقسمة طول محيط الخصر علي طول محيط الورك وفي معظم الناس الذين بحملون وزنا زائدا حول حول وسطهم معلاضون لمشاكل صحية أكثر من الذين يحملون أوزاما زائدة في الورك أو الفخذ فلو نسبة الوسط للورك أكثر من 1 أو أكثر قي الجنسين فيكون الشخص في المنطفة الخطرة ويتعرض للأملااض المتوالية امرض القلب أو أمراذ متعلقةبالسمنة والنسبة الجيدة هي 0،9 أو أقل للرجل و 0،8أو اقل للمرأة أمراض البدانة والبدانة تعتبر مسئولة عن كثير من الأمراض تفوق ما يسببه التدخين لن البدانة تسبب امراض القلب والسكر والاتفاع ضغط الدم وغلتهاب المفاصل وسوء الهضم وحصوات المرارة والسرطان كسرطان الثدي والبروستاتا والشخير وإختناق التنفس اثناء النوم والقلق والإكتئاب والشعور بالإكنئاب وعلاج هذخ الأمراض مكلف للغاية وبصفة عامة زيادة الوزن اسبب عدة مساكل صحية من بيتها : - امراض القلب - السكتة القلبية والدماغية . - إرتفاع ضغط الدم . - مرض السكر . - السرطان كسرطان المرارة والثدي والرحم والحوض والمبيض والروستاتا . - الحويصلة المرارية والحصولت المرارية. - ألتهاب عظام المفاصل . - النقرس . - مشاكل في التنفس كالإختناق المؤقت في التنفس لمدة قصيرة أثناء النوم والربو . - إرتفاع الكولسترول . - الشعور بالإكتئاب . - تغير في الرؤية . - الحساسية للبرد. - الإمساك . - سقوط الشهر . - تورم القدمين . - قصر التنفس(يشحر) بدانة الحامل في دراسة أسبانية في مستشفى سانت باو في برشلونة أكتشف ان بدانة الحامل تعتبر واحدة من أكبر الأخطار على صحة الجنين لأن البدانة المفرطة للحامل أحد العوامل الرئيسية في إحداث عيوب خلقية في القلب والكلى والجهاز البولي للجنين و من المعروف أيضا أن السيدات المصابات بمرض السكر قبل الحمل تزيد لديهن أخطار حدوث عيوب خلقية في القلب والكلى لإرتفاع مستوى السكر في الدم في وقت تتشكل فيه أعضاء الجنين مما يدل علي أن هناك صلة قوية بين مرض السكر والبدانة المفرطة لكن الدراسة الأخيرة كشفت إن خطر حدوث عيوب خلقية يعود إلى البدانة أكثر من إصابة الأم بمرض السكرالذي يحدث نتيجة للحمل لكن الدراسة بينت أن درجة بدانة الأم تعد العامل الكبير في احتمال حدوث عيوب خلقية في قلب الجنين علما بأن البدانة أحد العوامل الرئيسية في الإصابة بمرض السكر أثناء الحمل . بدانةالأطفال تبدأ العادات السيئة المتبعة في النظام الغذائي في وقت مبكرة للغاية من مرحلة الطفولة، حيث تتضاعف معدلات تناول صغار السن للسعرات الحرارية إلى 30 في المائة فوق المعدلات الطبيعية لأن السعرات الحرارية التي يتناولها الأطفال في العامين الأول والثاني، تتعدى السعرات الحرارية التي يحتاجها الجسم (من 950 إلى 1220 سعر حراري يوميا) بتجاوز قدره 30 % بينما يتجاوز الرضع من 7 أشهر إلى 11 شهراً السعرات الحرارية الضرورية بنسبة 20% والأطفال الذين ولدوا لآباء يعانون من زيادة الوزن هم الأكثر عرضة لزيادة الوزن وهواهم العوامل قي زيادة وزن الأطفال .و تلعب أ حالة الطفل المزاجية دورا في زيادة الوزن فالأطفال الذي يغضبون بسبب الطعام هم أكثر عرضة لزيادة الوزن وقلق الآباء من زيادة وزن أبنائهم يجعلهم أكثر عرضة لإصابتهم بزيادة الوزن .ويرجع هذا إلى محاولات الآباء التحكم في عادات تناول أطفالهم للطعام بشكل زائد ومنعهم من تعلم عادات الأكل الصحية وممارسة الرياضة مع الإقراط في تناولهم المشروبات الغازية والعصائر السكرية والحلوي ولاسيما قبل تناولهم الطعام ويجب تعودهم علي تناول أكلات صحية غير دسمة للحفاظ علي وزنهم فيتناولون الخبز و اللحوم والألبان والفراخ الخالية من الدهون مع الإقلال من قضاء الفترات الطويلة لمشاهدة الفيديو والكومبيوتر والتلفزيون وتعليمهم الأكل ببطء ومضغ الطعام جيدا ليشعروا بالشبع بسرعة .ولا يكون الطعام وسيلة عقاب أو جائزة للأطفال فعندما تعطي الطفل حلوي لمرضاته فهذا معناه أنها طغام مفضل عن غيره فيقبل علي تناولها .فالقوا اه : كل الأكل أو إعمل كذا، وسأعطيك قطعة حلوي فهذه رسالة خاطئة مع التأكد من أن طعامه خارج البيت متوازنا .وممارسته للرياضة ضرورية ز كما يجب ألا يجبر علي إنهاؤ طبق طعامه أو شرب كل الزجاجة لمراعاة شهيته نع تجنب تناوله الأطعمة الغنية بالسكر .وطعام الطفل لابد وأن يضم 30% دهون وألياف بوفرة وتجنب وجود الأطعمة العالية السعرات في البيت .مع اشجيع الأطفال علي ممارسة الرياضة الجماعية في البيت او خارجه كالمشي ، والإقلال من مشاهدة التلفزيون .ويكون اللبن منزوع الدسم .ويدانة الأطفال تسبب: - كولسترول عال . - إرتفاع ضغط الدم . -ظهور أمراض قلب نبكرة . -مرض السكر . - مشاكل في العظام . - ظهور حالات هرش وعدوي طفيلية وحب الشباب ، أدوية التخسيس معظم الأدوية التي تباع للتخسيس تحتوي علي مواد تقلل الشهية للطعام لكن كثرة تعاطيها قد تؤدي إلي الإدمان (ما هدا دواؤ زينيكال ) ومشاكل صحية .لكن للإقلال الوزن يكوم بتنظيم عادات الأكل وممارسة الرياضة والبدانة تتطاب علاجا طويل الأمد لإقلال الوزن وفي حالة الأمراض المزمنة كمرض السكر وارتفاع ضغط الدم قد تسبب مشاكل صحية وآثارا جانبية للبعض من بينها زيادة معدلات ضربات القلب و ارتفاع ضغط الدم وزيادة العرق والإمساك والشعور بالعطش الشديد وجفاف الحلق وقلة النوم (الأرق) والإحساس بالقلق والشعور بالنعاس والصداع ومعظم أدوية التخسيس المعتمدة للإستعمال قصيرة الأمد خلال أسابيع أو شهور . - أدوية (سد النفس ): من بينها ( Didrex، Tenuate، Sanorex، Mazanor، Adipex-P and Meridia) وكان عام 1990 بصف الأطباء دواء Redux و Pondimin( وهما توليفة من phentermine and fenfluramine) .لكنهما سحبا من الأسواق عام 1997،لأنهما يتلفان صمامات القلب كما يوجد دواء sibutramine (Reductil) يعمل علي إرسال إشارات للمخ للتوقف عن الأكل والشعور بالشبع بسرعة وادوية سد النفس (الإقلال من الشهية ) عامة ،تجعل الشخص يتخيل ويعتقد أنه غير جائع أو أنه شبعان وتقلل الشهية بزيادة إفراز كيماويات بالمخ كالسيروتونين serotonin والكاتكولامين catecholamine التي تؤثر علي الشهية وحاليا لاتوجد ثمة أدوية لتخسيس للأطفال وعندما يصف الطبيب لك دواء للإقلال من الوزن ، لالد من سؤاله عن الحمل والرضاعة والحساسية .زىلد من إبلاغه عن وجود مرض السكر وارتفاع ضعط الدم ومرض القلب أو الكلي ونوبات الصرع والجلوكوما بالعين أو زيادة إفراز الغدة الدرفية أو الإكتئابر أو حتي إتعمال أدوية الصداع النصفي وأدوبة الغقلال من الشهية تسلل لصفة عانة النعاس ولذاك عند إستعمالهت ممنوع قيادة السيارة . و يوجد دواء زينيكال Xenical (orlistat) ومريديا Meridia اللذان يقللان إمتصاص الدهون 30 % من الأمعاء وطرد هذه الدهون مع البراز فإن دواء زينيكال وميريديا لهما تاثير معتدل علي إنقاص الوزن بمعدل 2- 10 كيلوجرام سنويا ومن الأعلراض الجانبية لدواء زيميكال إخحراج الغازات والشعور بالحاجة السريعة لدخول للحمام وإخراج براو ويتي القوام مع زيادة حركة الأمعاء ز وهذه الأعراض مرقتة لكمها تصبج سيئة مع تناول أطهمة عنية بالدهون .وهذا الدواء يقلل إمتصاص بعض الفيتلمينات .لهذا الشخص عليه بتناول فيتامينات متعددة قبل أو بعد تناول الزينيكال بساعتين وعند تناوله لو شعر الشخص بآلام أو رعشة أو عدم إنتظام ضربات القلب أو آلام في العادة الشهرية أو تورم في الجسم أو القدم أو الكاحل فعليه إستشارة الطبيب والذين لديهم إرتفاع في ضغط الدم غير منتظم أو أو إضطراب في ضربات القلب أو تعرضوا لأزمة فلبية لايتناولون دواء ميريديا Meridia ويجب قياس ضغط دمهم بصفة منتظمة . أعشاب التخسيس هناك عدة قواعد تتبع عند الأعشاب كعلاج فالمرأة الحامل أو المرضع لاااتلول الأعشاب ولا تعطي للطفل الرضيع أو نتناولها بكميات .و لاتؤخذ أي أعشاب نع أدوية لأمراض مزمنة .ولا حظ أن أهشاب التخسيس لن تحققفقدان للوزن دائم وأنها تتكون من عدة أمواه ولعضها قد يكون له آثار خطيرة وقد يسبب سمية الآثار الجانبية للأعشاب الطبية ليس كل من قرأ كتابا في الطب يصبح طبيبا . - هناك عدة قواعد تتبع عند تنلول الأعشاب كعلاج فالمرأة الحامل أو المرضع لاتتناول الأعشاب ولا تعطي للطفل الرضيع أو نتناولها بكميات .و لاتؤخذ أي أعشاب مع أدوية لأمراض مزمنة .ولا حظ أن أعشاب التخسيس لن تحقق فقدانا للوزن دائم وأنها تتكون من عدة أنواع ولبعضها قد يكون له آثار خطيرة وقد يسبب سمية - هناك أعشاب Ginkgo bilobaوالثوم والجنزبيل قد اسبب نزيفا مع استعمال مسيلات الدم كالأسبرين أو مارفان أو الدنديفان أو الوارفرين - جورانا : بذور نبات جورانا تستعمل في التخسيس لأنها منشطة وتدر البول وبها 2،5-5 % كافيين ويمكنها رفع ضغط الدم وقد تسبب غثيان ودوار وقلق .وتزيد الدم سيولة مما قد يسبب النزيف . - سن الأسد (هندباء ): عشب مدر طبيعي للبول وقد يخسس فعلا الوزن .يإقلال كمية الماء بالجسم يوجد به البزتاسيزم لكنه قد يحدث سرطانا . صمغ جوار:يطلق عليه دقيق جوار ، أو صمغ جاكوار وهو عبارة عن مسحوق ألياف من فول الجوار والدقيق كان يستعمل في زيادة ثخانة الأطعمة وهو يقلل الشهية بالإنتفاخ يالسوائل قي المعدة فيشعر الشخص بالشبع لكنه يمكن أن يتسبب في إنسداد معوي ..ومن بين هذه الأعشاب : - إفدرين Ephedrine (ma-huang):من الأعشاب الشائعة في مركبات التخسيس العشبية والإفدرين يستعمل كعلاج للربو وهو يقلل الشهية لكنه لايقلل الوزن وقد يكون خطيرا حيث يرقع ضغط الدم ويجعل ضربات القلب غير منتظمة ويسبب الأرق والعضبية والرعشة والذبحة الصدرية وقد يؤدي للمةت بالسكتة القلبية وقد يتداخل في تفاعلات مع أدوية أخري تاتلولها . - بيروفات Pyruvate: تتكون البيروفات في الجسم نتيجة هضم الكربوهيدرات والبروتين بالطعام .وتوجد في التفاح الأحمر والجبن ويقال أنها تقلل الوزن وتقوم بالإقلال من الشهية . - جل الدولة الأموية تنسب الدولة الأموية إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وكان سيداً من سادات قريش في الجاهلية. وكان بنو أمية من المتأخرين في دخول الإسلام إذ أسلم أبو سفيان بن حرب عند فتح مكةولكن بعد إسلامهم أبلوا في خدمة الإسلام بلاءً حسناً وكان لهم دور كبير في عدد من الأحداث الجسام أذكر منها دورهم البطولى في حروب الردة، كما ساهم بنو أمية في نشر الإسلام خارج الجزيرة العربية. وقد كانت نشأة الدولة الأموية قصة تاريخية مشهورة إذ كان التمهيد لبدايتها فتنة شديدة قامت بين رابع الخلفاء الراشدين سيدنا على بن أبى طالب رضى الله عنه ومعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما حين عارض معاوية خلافة على بن أبى طالب بحجة أن علياً تهاون في الدفاع عن عثمان بن عفان رضى الله عنه . وأسفرت هذه الفتنة عن معارك عنيفة بين الجانبين استمرت حتى يوم 17 رمضان سنة 40 هجرية حين قتل أحد الخوارج الخليفة الراشد سيدنا على بن أبى طالب .. وكان من الممكن أن تستمر هذه المحنة طويلاً لولا أن الحسن بن على الذى بويع بالخلافة بعد أبيه رضى الله عنهما تنازل عنها لمعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما حقناً لدماء المسلمين وتوحيداً لكلمتهم . وقد كان ذلك في عام 41 هـ الذى سمى بعام الجماعة. وهو يعد البدء الحقيقى للدولة الأموية التى بدأت بالتحديد حين أخذت البيعة لمعاوية بن أبى سفيان بالكوفة يوم 25 ربيع الأول عام 41 هجرياً واستمر معاوية في الحكم فترة تزيد على العشرين سنه ثم ورث الخلافة من بعده إلى ابنه يزيد مما احدث فتنه اخرى حيث امتنع عن المبايعة عدد من اكابر المجتمع وقتها منهم الحسين بن على رضي الله عنهما ووقعت في عهده حوادث وفتن جسيمة استمر أثرها إلى الوقت الحاضر ومن بعد وفاة يزيد حدثت قلقلة في البيت الأموي بعد مبايعة معاوية بن يزيد وخرجت الخلافة في بقية الأقاليم من يد الأموين إلى عبدالله بن الزبير حيث يعتبره معظم المؤرخين خليفة المسلمين في تلك الفترة إلى ان عادت الخلافة إلى الأموين عن طريق مروان بن الحكم بن العاص وبقيت الخلافه في نسلة إلى ان سقطت على يد بني العباس عام 132هـ وكان آخر خلفائها مروان وكان من أشهر الخلفاء عمر بن عبدالعزيز الذين يعتبر في التاريخ الاسلامي خامس الخلفاء الراشدين لعدلة وسيره على نهج الخلفاء الراشدين ومنهم عبدالملك بن مراون أبو الجبابرة الاربع وكان للدولة الأمويه الفضل بعد الله في انتشار رقعة الاسلام والجهاد . بي إتش بي هي أحد لغات البرمجة التي تعمل في الويب تمتاز هذه اللغة بأنها مفتوحة المصدر كما أنها مجانية .. كما أنها تتصدر لغات برمجة الويب في سهولة تعلمها .. تشبه لغة c ولغة c++ في طريقة كتابة الكود ولكنها لا تحوي تكل التعقيدات الموجودة في تلك اللغتين .. يمكن لصغار السن تعلمها .. كما تتصدر لغات برمجة الويب من حيث زهد اسعار الإستضافة المقدمة لها ... المتغييرات المصفوفات أنظر أيضا تطوير الويب بي إتش بي/المتغييرات في لغة بي اتش بي لا نحتاج إلى الإعلان عن المتغيرات قبل استخدامها كما في اغلب اللغات الأخرى، حيث يتم استخدام المتغير مباشرة بدون تعريف. المتغيرات في لغة بي اتش بي تبدأ بعلامة الدولار $ والتي تعتبر الشرط الأساسي الأول في كتابة اسم أي متغير. من شروط كتابة اسم متغير بشكل صحيح: أن يبدأ - كما ذكرنا - بعلامة الدولار $ أن تكون أول خانة من اسم المتغير حرفا (سواء حرف كبير أو صغير) ولا يسمح باستخدام الأرقام أو أي علامة أخرى في أول خانة من اسم المتغير. يمكن استخدام (الشرطة المائلة السفلية _ ) كأول خانة. الألمانية/المستوى الأول الحروف تكتب اللغة الألمانية بالحروف اللاتينية, ولكن هناك حروف تختص بها اللغة الألمانية, ولا توجد في اللاتينية, وهي : ( ä ، ö ، ü ، ß). والحروف الألمانية تنطق كالآتي: a وتنطق كما a في الكلمة الإنجليزية cat الفصل الأول الحروف الهجائية في اللغة الألمانية ( Das Alphabet ) أولا : الحروف الهجائية في اللغة الألمانية تتكون من ( 26 ) حرفا وهي : ( A) آه ،( B ) به ، (C ) تسه ، (D ) ده ، ( E ) ايه ، ( F ) اف ، ( G ) جه تلفظ مثل اللهجة المصرية ، ( H ) ها ، ( I ) إي ، (J ) يوت تلفظ ي ، ( K) كا ، ( L) ال ، ( M) ام ، ( N) ان ، (O ) اوه مضخمة ، ( P ) به خفيفة جدا ، (Q ) كو ، ( R ) ار ، ( S ) اس ، ( T ) ته , ( U) اوو ، ( V) فاو تلفظ ف ، ( W) فيه تلفظ ف مفخمة أي عليها ثلاث نقط , ( X) إكس ، ( Y) إيبسلونغ و تلفظ ي ، ( Z) تست ثانيا : من هذه ال ( 26 ) حرفا هناك ( 21 ) حرفا ساكنا ( Konsonanten ) . ثالثا : أما الحروف الخمسة المتبقية فهي احرف العلة ( Vokale ) وهي : A – E – I – O – U رابعا : هناك حروف تدعى ال ( Umlaute ) : وعددها ثلاثة وهي مشتقة من الحروف ( a – o – u ) وهيئتها هــــــــــــــكذا ( ä – ö – ü ) وهي تختلف في اللفظ عن ( a – o – u ) فهي في الحقيقة أصلها ( ae – oe – ue ) فال ä تلفظ مثل ae وكذلك الحرفين الباقيين , وعندما نسميها نقول a أوملاوت و o أوملاوت أو u أوملاوت فمثلا عندما تريد ان تملي على شخص ما كتابة أحد هذه الاحرف فتقول أكتب لي a أوملاوت وهكذا . خامسا : هناك حروف تدعى الدفتونك ( Diphtonge ) : وهي عبارة عن اربعة حروف ثنائية ( أي تأتي أثنان ) وهي : 1 - ai : وتلفظ آي أو مثل I بالانكليزي مثل : Bai خليج / باي - Baisse أنحدار/ بايسه . 2 - ei : وتلفظ آي أو مثل I بالانكليزي مثل : Frankreich فرنسا / فرانكرايش - eid قسم / آيد . 3 - eu : وتلفظ أوي مثل : Deutsche ألماني / دويتشة - Europa أوروبا / أويروبا . 4 - au : وتلفظ آاو مثل : Auf آوف / على - Auch أيضا / آوخ . سادسا : حرف ال S اذا جاء بعده احدى حروف العلة فانه يلفظ كحرف ( ز ) مثل : Seife صابون / زايفة - Sie حضرتك / زي . وهنا لابد ان نوضح امرا : - الكلمات الألمانية عبارة عن مقطع او مقطعين او ثلاث مقاطع او أكثر وتسمى ( Silben ) وسيتم شرحها هنا لاهميتها القصوى في فهم وادراك اللغة الألمانية سواء لفهم قواعدها او لتلفظها , ولكي نفهم تلفظ حرف ال S ايضا : المقاطع ( Die Silben ) - بعض كلمات اللغة الألمانية تتكون من مقطع واحد وهنا سيتبادر إلى ذهنك سؤال وكيف اعرف ذلك والجواب هو ان هذه الكلمات لديها حرف علة واحد سواء كان مفردا أي أما ( a او e او o او u او i ) او يكون مركبا ثنائيا مثل ( ie او ei او eu او au ) الخ , وبحيث لايفصل حرف ساكن بينهما مثل : Herr سيد - Drei ثلاثة - Buch كتاب - Auch ايضا - Freund صديق وهكذا علما ان اغلب هذه الامثلة التي ذكرتها اذا تم جمعها قد تصبح ذات مقطعين او ثلاث مقاطع او أكثر لانها عند جمعها ستصرف ويضاف لها حرف او حرفين وربما يكون من حروف العلة فلذا تصبح ذات مقطعين او أكثر وكما يلي : Buch كتاب ----- Bücher كتب هنا اصبحت Bücher كلمة ذات مقطعين وذلك لوجود حرفي علة في هذه الكلمة وستلاحظ ذلك ايضا عندما تقوم بلفظ هذه الكلمة لذا علينا ان ننظر إلى هذه الكلمات بشكل مجرد عند احصاء المقاطع اي لانقول بما ان كلمة Buch ذات مقطع واحد فان كلمة Bücher وهي جمع لكلمة Buch ايضا ذات مقطع واحد اي عند احصاء المقاطع انظر لشكل الكلمة وتركيبتها من الحروف وليس لمعناها وارجو ان يكون الشرح واضحا في هذا المجال . - بعض الكلمات الألمانية تتكون من مقطعين اي تحتوي في تركيبتها على حرفي علة يفصل بينهم حرف ساكن او أكثر وكما يلي : Langsam بطيء / لانكزام - sagen يقول / زاكن - Schule مدرسة / شولة . - بعض الكلمات الألمانية تتكون من ثلاث مقاطع وكما يلي : Handwerker حرفي / هاندفيركر - Schauspieler ممثل / شاوشبيلر - mitgeben يعطي / مت كة بن . - بعض الكلمات الألمانية تتكون من اربعة مقاطع وكما يلي : Wiederholen يكرر / فيدرهولن - selbstverständlich طبعا / زه لبست فيرشتة ندليش . - بعض الكلمات الألمانية تتكون من خمسة مقاطع وكما يلي : Personenwagen عربة ركاب / بيرزونن فاكن - heidenbekehrung الهداية / هايدن بيكة رونك . واحيانا تصل المقاطع إلى ستة او أكثر حسب بناء وتركيب الكلمة انتهى شرح موضوع المقاطع ونرجع الآن إلى حرف ال ( S ) : - فكما قلنا حرف ال ( S ) اذا جاء بعده حرف علة مفرد ام ثنائي لانلفظه S بل ( ز ) سواء كان ذلك ببداية الكلمة اي ببداية المقطع الاول او اذا جاء حرف العلة بعد حرف S ببداية المقطع الثاني وحتى اذا جاء حرف العلة بعد حرف S ببداية المقطع الرابع او الخامس او حتى السادس .. الخ , مثل : اذا جاء حرف العلة بعد حرف S في المقطع الاول : Säbel سيف / زة يبل - Sache شيء / زاخة - sehen ينظر / زة يين . اذا جاء حرف العلة بعد حرف S في المقطع الثاني : Reise سفرة / رايزة -- Linse عدسة / لينزة -- Rose وردة / روزة . وهكذا بالنسبة لبقية المقاطع . - إذا جاء حر ف ال ( S ) في نهاية الكلمة أو المقطع فانه يلفظ سين عادية وكما يلي : Hans اسم علم مذكر / هانس -- Hilfslinie خط اضافي / هيلفس ليني . - إذا جاء حرف ال ( S ) قبل نهاية الكلمة أو المقطع وكان بعده حرف صحيح أيضا يلفظ سين عادية وكما يلي : West غرب / فة ست -- Substantiv الاسم / زوبستانتيف -- Kontrast تباين / كونتراست . - إذا جاء بعد حرف ال S حرف S آخر تلفظ أيضا سين مثل : Verbessern يصحح / فيربة سرن . - هناك حرف في اللغة الألمانية يدعى ( eszet - أستست ) وشكله هكذا ( ß ) ويلفظ ( SS ) مثل : Groß كبير / كروس -- fleißig مجتهد / فلايسش وفي بعض الاحيان يكتب ( SS ) وذلك لعدم وجوده في آلات الطباعة او مفاتيح الادخال , علما ان هذا الرمز متوفر ببرنامج ميكروسوفت ورد وتجده في القائمة ( ادخال ثم رمز ثم تختاره من مجموعة الرموز وتجد في اسفل نافذة هذا الامرمفاتيح ادخاله إلى واجهة النص ) . - اذا جاء بعد حرف ال ( S ) حرف ( P )او حرف ( T ) في بداية الكلمة او المقطع ( لاحظ حضرتك في بداية الكلمة او المقطع ) تلفظ حرف ال ( S ) شين مثل : spielen يلعب / شبيلين -- straße شارع / شتراسة -- sport رياضة / شبورت او aufspringen يهجم / آوف شبرنكن -- anstrengend متعب / آنشترنكند . - هناك ثلاثة حروف في اللغة الألمانية تأتي معا وتعتبر حرف واحد وتسمى sch ) – أس سة ها ) وتلفظ شين اينما حلت في الكلمة مثل : Schulle مدرسة / شولة -- schnell يسرع / شنيل -- Tasche حقيبة اليد / تاشة . - اما اذا جاء قبل الاحرف الثلاثة ( sch ) حرف ال ( T ) فتلفظ ( ج ) تحتها ثلاثة نقط او كما تلفظ كلمة كرسي في اللغة الإنكليزية وكما يلي : Deutschland ألمانيا / دويجلاند . - اذا جاء حرف ال ( S ) بعد حرفي ( ch ) فيلفظ ( X ) مثل : Sechs ستة / زكس -- nächste التالي / نكستة . سابعا : متى يكون حرف العلة طويل ؟ - حروف العلة الثنائية ( au – eu – ie – ei ) , هذه الحروف تلفظ طويلة . - يلفظ حرف العلة بشكل طويل اذا جاء بعده حرف ال ( h ) مثل : ablehnen يرفض / ابلينين -- bahnen يمهد / بانن . وهنا حرف ال ( h ) صامت اي لايلفظ هنا في هذه الحالة لان الغرض من وضعه هنا في الكلمة لاطالة حرف العلة الذي قبله عند لفظه فقط ) ( يرجى الانتباه لهذه النقطة جيدا رجاءا ) . - اذا تكرر حرف العلة في الكلمة ايضا يلفظ طويل مثل : Boot قارب / بووت -- idée فكرة / آيديي -- Moor بطحاء / موور . ثامنا : متى يلفظ حرف العلة قصيرا : - يلفظ حرف العلة قصيرا اذا جاء بين حرفين ساكنين مثل : Magen المعدة / ماكن -- ،خلاثى زريبة / كوبن -- Kober سلة / كوبر . - يلفظ حرف العلة قصيرا ايضا اذا اتبع بحرفين ساكنين مثل : Bonn مدينة بون : بون -- Kind طفل / كيند -- hart قاسي / هارت . تاسعا : اذا جاء حرف ال ( g ) بآخر الكلمة وكان مسبوقا بحرف ال ( I ) فانه يلف شين او كاف حسب لهجات المناطق في ألمانيا مثل : fleißig مجتهد / فلايسش – فلايسك -- zwanzig عشرون / تسفانسش – تسفانسك . عاشرا : اذا جاء حرف ال ( Q ) في بداية الكلمة وتبعه حرف ال ( U ) فانه يلفظ كف والفاء هنا تلفظ معجمة اي عليها ثلاث نقاط مثل : qual ألم / كفال -- quecke نجيل – حشيش / كفة كة -- quere انحراف / كفة رة . أحد عشر : - ( CH ) يلفظ هذين الحرفين ( خ ) اذا كانا مسبوقين بحروف العلة التالية ( a – u – o – au ) مثل : nach بعد / ناخ -- auch ايضا / آوخ -- Buch كتاب / بوخ - تلفظ ال ( ch ) شين اذا كانا مسبوقين بحروف العلة التالية : ( e – i – ä – ü – ö – äu – eu – ei – ai – ay ) مثل : Ich انا / اش -- gleich مثل / كلايش -- schlect سيء / شلشت - في الكلمات الدخيلة على اللغة الألمانية تلفظ ال ( ch ) شين اذا جاء بعدهما حروف العلة التالية ( i – e - au ) مثل : Chef مدير / شيف -- china الصين / شينا -- chauffer سائق / شاوفير وهذه القاعدة لاتخلو من شذوذ , حيث تتأثر باللفظ الاجنبي لهذه الكلمات وكيف تنطق بلغتها الام . - في الكلمات الدخيلة على اللغة الألمانية تلفظ ال ( ch ) مثل ال ( ك ) اذا جاء بعدهمـــــا حروف العلة التالية ( a – o ) مثل : Character اخلاق / كارة كتر -- Chor فرقة / كور -- Chalif خليفة / كاليف وهذه القاعدة لاتخلو من شذوذ , حيث تتأثر باللفظ الاجنبي لهذه الكلمات وكيف تنطق بلغتها الام . اثنا عشر : - اذا جاء الحرفين ( ck ) في الكلمة معا فيلفظا ( ك ) مثل : Ecke زاوية / اكة -- Deck سطح المركب / دك -- decken يغلف / دة كن - اذا جاء حرف ال ( c ) في بداية الكلمة وتبعه حروف العلة التالية ( a – o ) فيلفظ ( ك ) مثل : Café قهوة / كافة -- canaille حثالة / كانايلي -- Couch اريكة – كنبة / كاوج وحتى في بعض الاحيان اذا جاء حرف ال ( C ) في بداية الكلمة وتبعه حرف ساكن مثل ( r – L ) يلفظ مثل حرف ال ( ك ) ايضا مثل : Crema قشدة / كريما وهي كما تلاحظ اغلبها كلمات دخيلة على الللغة الألمانية ثلاث عشر : - اذا جاء بعد حرف ال ( d ) حرف ال ( t ) فيلفظ ( t ) مثل : Stadt مدينة / شتات . اربعة عشر : - ( tion ) تأتي هذه المجموعة من الحروف معا وتلفظ تسيون مثل : Nation أمة / ناسيون خمسة عشر : - حرف ال ( Z ) يلفظ ( تس ) مثل : zwei اثنان / تسفاي ستة عشر : - حرف ال ( W ) في اللغة الألمانية يلفظ كحرف ال ( V ) في اللغة الإنكليزية مثل : Wagen عربة – سيارة / فاكن ( هنا حرف الفاء معجمة اي عليها ثلاث نقط ) . - حرف ال ( V ) في اللغة الألمانية يلفظ كحرف ال ( F ) في اللغة الإنكليزية مثل : fallen يسقط / فالن . - هذه معظم الاسثناءات والقواعد في لفظ الحروف في اللغة الألمانية . - في اللغة الألمانية كل مايكتب يقرأ الا حرف ال ( H ) في بعض الاحيان وكما تم شرحه سابقا . - يجب ان يكتب الحرف الاول في بداية اي جملة حرفا كبيرا . - كل اسم في اللغة الألمانية يجب ان يكتب حرفه الاول كبيرا اينما كان موقعه في الجملة . - أما الأفعال والصفات وظروف الزمان وظروف المكان وحروف الجر وغيرها يجب إن يكتب الحرف الأول منها حرفا صغيرا إلا إذا جاءت في بداية الجملة . برمجة:بيرل بيرل (Perl) هي لغة برمجة صممها لاري وال، تشتهر اليوم بمجتمع مطويريها ومستخدميها الكبير وأرشيف هائل من مكتباتها صممت في الأصل للتعامل مع النصوص وإنتاج التقارير وبالتالي تم إختراع معنى لأحرفها لتشكل إختصارا لعبارةPractical Extraction and Report Language أي تقريبا ما معناه لغة الإستخلاص وإنتاج التقارير العملية تستخدم بيرل علامات الترقيم بشكل كبير، وقد يكون شكل الشيفرة الناتجة صعب القراءة ومعقد في حال لم تكتب بشكل مرتب. تعتبر بيرل من البرامج الحرة، ومتوفرة تحت رخصتي Artistic License ورخصة جنو الشهيرة GPL تم تطويرها على أنظمة يونكس، وبذلك إحتفظت اللغة بجذورها وإرتباطها العميق بأنظمة يونكس تتوفر بيرل لكل أنظمة التشغيل تقريبا، ولكنها تبقى متصدرة في الإستخدام على أنظمة يونكس عن غيره من أنظمة التشغيل، وشعبية لغة بيرل تزداد ضمن بيئة مايكروسوفت ويندوز كما أنها تم إستقدامها إلى العديد من البيئات حتى أن البعض يؤكد أنها تعمل بعدد من البيئات يوازي عدد تلك التي تعمل عليها جافا تعتبر أداة إدارة شائعة في أنظمة ويندوز ومعظم ما يمكن عمله في بيرل في بيئة نظام تشغيل ما يمكن نقلها للعمل في بيئة أخرى أخذين بعين الإعتبار التحويلات اللازمة. كمثال على تطبيق استخدام لغة بيرل، فإن موسوعة ويكيبيديا الحرة ظلات تستخدم سكربتس CGI مكتوبة بلغة بيرل حتى يناير 2002 كذلك موقع slashdot الشهير وعندما تستخدم ضمن تطبيقات الوب، فإن بيرل تستخدم عادة مع خادم الشبكة أباتشي ووحدة mod_perl يجعل هذا من بيرل جزء من خادم الوب وبالتالي فإن سكربتس CGI لا تحتاج لتشغيل نسخة جديدة في كل مرّة يتم دخولها وإستخدامها وصفات أخرى تبطيء من سرعة الوصول إلى الصفحات مثل استخدام الإتصال بقاعدة البيانات بشكل مكثف. القسم الأول :كيف نبدأ :البرنامج الأول :النصوص :الأعداد :المتغيرات :الإختيار:جمل if و else :العمليات الأساسية :أنواع البيانات ::المتغيرات المفردة ::مصفوفات المتغيرات ::قوائم البحث (Hash) :عمليات الإدخال والإخراج للمستخدم. :عمليات الإخراج المتقدمة :الجمل الدورانية :التعامل مع الملفات أطول رسالة في العالم أطول رسالة في العالم تأليف: نيكول سشيني غاوس ترجمت: وفاء شوكت؛ عن الفرنسية. لمحة خاطفة قرر نيقولا -وهو في الحادية عشرة من عمره- أن يكتب أطول رسالة في العالم؛ ليقصّ علينا، يوماً بيوم، أفراحه وأحزانه، آماله وأمنياته، وليهدي هذه الرسالة في ليلة الزفاف إلى الفتاة التي ستصبح زوجته, والتي لم يكن قد عرفها بعد. شوكس. Chouk’s ( " يا حبيبتي "، إنه لمضحك، إذ أدعوكِ شوكس بفاصلة في نهاية الاسم لتحديد الملكية - كما في اللغة الإنكليزية - إضافة إلى أن اسم " شوكس " أنيق، أليس كذلك ؟ ! ). يجب ألاّ نبدأ إطلاقاً رسالة ما بهلالين، أعرف، لكنني فعلت ذلك من يمنعني سأكتب في هذا الدفتر كل ما أريد، مثلما أريد، ومتى أريد وسوف أقدمه لكِ يوم زفافنا ستكون أكبر رسالة في العالم ! إنني لا أعرفك، لكنني، على الأقل، أعلم أنك ستكونين يوماً مازوجتي لقد قررت أن أكتب لك ابتداءً من اليوم، لكي تعرفي من أنا، الآن، وكل الذي يحدث لي، وأنا لا أزال في الحادية عشرة من عمري. إذا كانت توقعاتي صحيحة، فأنت قد ولدت، وعمرك يتراوح بين ثماني وعشر سنوات تذهبين إلى المدرسة، تأكلين، وتنامين في مكان قريب من هنا، أو ربما في أمريكا، سأعرف ذلك في المستقبل. مازلت أتساءل، في بعض الأحيان عن وجود " إله " يطوف في الفضاء، وينظر إلى الأشياء والكائنات، أو يتأملها فقط إذا كان الجواب " نعم "، فإنه ربما يراقب كلاً منا في مكانه، وهو يعلم تماماً أننا سنلتقي معاً في يوم من الأيام. إنني أود كثيراً أن يوجد هذا الـ " إله "، ولكن يصعب جداً علي أن أؤمن به في الوقت الحاضر. عندما تحدثت مع جدتي عن هذا الموضوع، رمتني بنظرة باردة، وجملة غريبة : " إن الذين لايؤمنون بالله لايملكون خيالاً واسعاً، إن الخيال هو دليل أكيد على وجود الله ! " لوفهمتِ شيئاً من هذا الكلام ياشوكس، اعلميني بذلك عندما نكبر. إنني، في هذه اللحظة، في غرفتي، حقيبة كتبي جاهزة للغد، وجدي يعتقد أنني نائم. يعمل جدي في مكتبه، بعد العشاء في الصباح، نتناول فطورنا معاً، على عجل فور وصول "جوليا"، ثم استقل الباص، مع " نيللي " و " لولو " إبنا الجيران، للذهاب إلى مدرسة " كليرمون " أنا في الصف السادس أتناول طعامي في مقصف المدرسة، وفي الساعة الخامسة وعشر دقائق، نأخذ الباص من جديد، لنعود إلى بيوتنا. إذا كان جدي موجوداً، عند وصولي إلى البيت، يستقبلني، ويطبع قبلة على خدي، ويسألني عن سير دروسي في المساء، نتناول طعام العشاء منفردين، ونتفرج على التلفزيون الملوّن. إنني إذ أكتب لك، فلأنني، في الحقيقة، أعاني مشكلة، منذ ثمانية أيام، إنني لا أقدر أن أحكي لقد بدأ جدي يقلق كثيراً علي، ولكن بلا جدوى أشعر أنني مغلوب على أمري، وقد قال الطبيب : " إنها الصدمة ! لا تعذب نفسك، سينصلح كل شيء خلال وقت قصير " وخلال هذه الوقت أناساكت هذا أمر محيّر جداً، لأنني كنت ثرثاراً جداً، قبل ذلك، ولأن هذا يجعلني حزيناً، فقد كانت جدتي - عندما كانت لا تزال على قيد الحياة - قد أوصتني، وطلبت مني الاهتمام بجدّي، والترويح عنه - بعد ذهابها - أعرف أنها طلبت الشيء نفسه من "جوليا "، لكن " جوليا " لاتبقى معنا طوال الوقت. لقد توفيت جدتي منذ ثمانية أيام إنها لن.. تعرفك!! بالتأكيد، قبل أن نتزوج، نكون قد تعارّفنا منذ زمن طويل، وأكون قد شرحت لك لماذا جدي وجدتي هما اللذان قاما بتربيتي لكنني حين أكتب لكِ تختلط أفكاري أكلمك، أحياناً، كما أنت الآن، وأحياناً أخرى مثلما ستكونين فيما بعد وإذا متّ قبل أن أعرفك، فكيف لي أن أعطيك، وأسلمك هذا الدفتر ؟ لن يعرف أحد أنك أنت التي ستصبحين زوجتي في المستقبل هنا، أفقد صوابي. ببساطة، كنت أريد أن أقص عليك حكايتي إن قصتي تؤثر في ّ مثل حكايات الجدات تماماً، أؤكد لك ذلك، لأني أعرفها، وعندي شعور أني قد قرأتها في كتاب، وأتمنى أن تنتهي بعبارة : " وعاشوا سعداء "، ورزقوا بعدد كبير من الأولاد "، وأن تتضح الأشياء، وتنجلي الأمور لي. أما فيما يخصّني، فلا تتوقعي سماع اعترافات خارقة، ولكنك سترين أني قد دخلت هذا العالم بقدمي اليسرى ! لقد كنت أعتقد أن والديّ متوّفيان، لأن جدتي كانت تجعلني، دائماً، أتلو صلاة صغيرة لهما كما كنت أعتقد أن حادثاً وقع لهما في قطار، على السكة الحديد. وكنت أقول لنفسي، دائماً : كان من سوء حظ والديّ أنهما ركبا هذا القطار بالذات " وهذا فقط ( عندما تكون صغيراً، فإنك لا تسأل نفسك أسئلة كثيرة ). وحلّ اليوم الذي جاء فيه " آرتوربون " الأبله، ليسألني: لماذا أدعى " نيقولا دولوز " أي : " دولوز "، مثل جدي وجدتي، ومثل أمي، وليس مثل أبي. لقد تطلب ذلك مني بعض الوقت لأتحقق من أن ذلك ليس شيئاً طبيعياً. أنتِ تعرفين، هنا، في " برامفان "، كل الناس يعرفون منزل " دولوز " وعائلة " دولوز " وتجرأت يوماً، وواجهت جدتي بهذا الموضوع، فاحمّر وجهها أكثر من العادة، قليلاً، ثم أمسكت بيدي، وقالت : - تعال، سنتحدث عن هذا مع جدّك. لحسن الحظ، لم يكن عند جدي زبائن، فأمكن أن يستقبلنا فوراً، كما لو كنا على موعد مسبق، وجلسنا في مكتبه بدأت جدتي : " نيقولا، يريد أن يعرف لماذا يدعى " دولوز " ؟ وفهمت أنهم سيعلمونني شيئاً مهماً، فللدخول إلى هذا المكتب، يجب دفع بابين مدروزين بالمسامير، الواحد بعد الآخر إنه مكان لم يسمح لي إطلاقاً بالدخول إليه بحرّية، بسبب الزبائن. عطس جدي، ثم أوضح الأمور لي كما يلي : - " إن هذا بسيط جداً يا نيقولا : إن الطفل عموماً يحمل اسم والده، ولكنه يستطيع أن يحمل اسم أمّه، إذا لم تكن متزوجة بفضل هذا، كما ترى، عندي حفيد يدعى باسمي، أنت تدعى " دولوز "، لأن أمك كانت تحمل هذا الإسم، وعندما ولدت أنت، لم تكن قد تزوجتْ أباك بعد وقد حصل حادث القطار بعد ولادتك وعندما أصير في عداد الأموات، سوف يبقى نيقولا دولوز آخر على الأرض ( إن جدي يدعى أيضاً نيقولا ) هل تريد معرفة المزيد حول هذا الأمر، مادمنا نتحدث فيه ؟ ". - معرفة المزيد ؟ كلاّ، شكراً ! كنت أستطيع أن أسأل : لماذا والديّ لم يكونا متزوجين ؟ لكن هذا القدر من الشرح كان يكفيني ذاك اليوم حتى إنني فكرت أنه لم يكن ضرورياً لهذا الحد، الذهاب إلى المكتب، لأسمع أقوالاً بسيطة كهذه، ولم أُعِدْ إلى فتح هذا الموضوع بتاتاً. قد تعتقدين أن أهلي عاشوا فترة قصيرة من الزمن فقط، أو أنهم بالكاد وجدوا لكنني، في الحقيقة، لم أكن أفكر بهم كثيراً، حين كنت صغيراً وبعد ما بدأت أكبر، أمكن أن تتضّح لي بعض التفاصيل الغامضة، وبمحض الصدفة مثلاً، في المقبرة - حيث كنت أذهب، مع جدتي أغلب الأحيان، كان فقط اسم أمي وليس اسم أبي في البداية ظننت أنه قد دفن في قريته، ثم شيئاً فشيئاً، فهمت ( لا أعرف كيف، صدقيني ) أن أمي أنجبت طفلاً، أي أنا، وأنها توفيت في قطار نعم هكذا، لكن أبي لم يكن عندئذ معها، لأنه لم يكن هناك أب، بكل بساطة ؟ والآن، حتى لو أنني أعرف أنه يوجد بالضرورة أبٌ في مكان ما، كيف تريدين أن أهتم به، بعد كل الذي يجري في البيت إن جدتي قد توفيت، ياشوكس ! أبي موجود، ولكنني لا أعرف من يكون ! أنا موجود، وأبي لا يعرفني. آمل ألا يكون شخصاً سيئاً أو أحمق ! وأن يكون بصحة جيدة هذا كل ما أستطيع أن أفعله لأجله. إنني أفضل أن أفكر بك على أن لا أفكر به إن هذا يدخل السرور في نفسي أستطيع أن أحلم كيف ستصبحين بعد أن تكبري ! شوكس، انتهيت الآن، من إعادة قراءة مقدمة رسالتي، وأنا خائف من أن تشفقي علي، أو تظني أنني عشت طفولة تعيسة مثلاً، لهذا أود أن أثبت لكِ العكس ! أن ترزق امرأة غير متزوجة طفلاً أصبح أمراً مألوفاً، بالرغم من كل شيء في وقتنا الحاضر. وإن يقع حادث قطار، هذا ممكن أيضاً. أن يفقد المرء جدته، هذا أمر عادي. إنني لم أتألم من شيء أبداً، في حياتي عدا هذه الأيام بالتأكيد !. حسناً، ياشوكس، إنني إذ أكتب هذه التوضيحات، فلكي تعلمي أنني عشت دائماً مع جدي وجدتي، وهما لم يكونا أبداً عجوزين، بالرغم من كونهما جدّين، عدا هذه السنة، ربما هذه السنة السيئة ! لقد حدث ذلك بكل هدوء، الصيف الماضي، بهدوء شديد لدرجة أني لم ألحظه، كانت جدتي تسعل، وكانت تعبة، تعبة كثيراً، وصارت تبقى في سريرها أو مقعدها فترات أطول و أطول وبدأ الشعر الرمادي يغزو رأس جدي، ولكن، كيف أعبر عن ذلك ؟ إن جدتي كانت دائماً هي جدتي، حتى إني أشعر بالسعادة لأنني كنت أعلم أنني سأجدها في البيت، فور نزولي من الباص، لأنها قبل أن يقعدها المرض، كانت دائماً ذاهبة في اتجاه أو آخر، معها كانت الحياة عنيفة ! لقد كَرِهَت بشدة الخمول والكسل، وحتى الليونة، والميوعة وأنامثلها، أيضاً على ما أعتقد. لا أستطيع أن أقول إني كنت متفاهماً معها، أو إني كنت أخشاها، حتى ان هذا السؤال لم يتبادر إلى ذهني مع جدتي، كان إجبارياً - إذ صح القول أن يسلك المرء سلوكاً حسناً إذا، كان سلوكي جيداً حتى إذا كنت لا ترغبين في تذوق طبق من أطباقها، السبانخ مثلاً، فقد كانت تستطيع أن تقنعك بأنه رائع، بسبب الكريما التي تغطيه، أو فتات الخبز المحمصة والبيض المسلوق بكلام آخر، كانت متحمسة طوال الوقت، وكنت أنا أفعل مثلها، إنها العدوى ! عندما مرضت جدتي، تغيرت حياتنا كنت أجلس قرب مقعدها، وكنا نثرثر " جوليا " كانت تحضر لنا " التوست " مع شاي، فأنا أحب الرفاهية، وأحب مشاهدة التلفزيون كان يسرني أن تكون جدتي لطيفة معي إلى هذه الدرجة، ولم تعد تجبرني على الخروج للعب على كل حال، ليس لدي أصدقاء هنا، تقريباً " نيللي " و " لولو " في الصف الرابع، إنهم يصفونني " بالبليد "، والأطفال الآخرون ما زالوا يذهبون إلى المدرسة الابتدائية أمّا أنا فإنني لا أصفهم بالبلادة، لأنني لا أجرؤ على ذلك. اليوم، لم تعد لي رغبة في الحديث عن جدتي، بالرغم من أني أفقتدها كثيراً، وسوف أشعر بأنني طبيعي جداً، لو استعدت فقط مقدرتي على الكلام. في الحقيقة، أستطيع الكلام، ولكن بصوت منخفض إنني أتكلم بدون صوت مع أنني، يوم الدفن، كنت بحالة طبيعية جداً. لقد كنا - جدي وأنا - شجاعين جداً، الكل قال ذلك ولكن، في اليوم التالي، تك! لا صوت لي وعندما أردت أن أتحدث، أن أصرخ: غير ممكن كان صوتي " لا يخرج"! ومنذ ذلك الحين، ألاحظ أن جدي يتألم، يباغتني بين حين وآخر، ويقترب مني بهدوء، دون صوت، ويسألني إن كنت رأيت نظاراته، أو أي شيء آخر أو أنه يغضب أكثر من العادة، إذا تركت دراجتي مرمية في الساحة أو أيضاً يحدثني بصوت منخفض جداً، وبكل لطف، وأنا لا أستطيع أن أرد عليه إلا هامساً. أمس، ذهبنا إلى عيادة طبيب مختص، قال إن الحبال الصوتية لم تعد تلتقي ياللاكتشاف ! إنني أتناول شراباً، وحبوباً، وأشياء أخرى، دون فائدة لقد أعطاني جدي رسالة للمعلمين: " أرجو التكرم بقبول عذر " نيقولا "، لعدم قدرته على التعبير شفوياً، بسبب اختفاء صوته ". إنني أحاول التأقلم مع هذا الوضع إن الأصدقاء لايهتمون كثيراً بذلك، ولي ميزة إعفائي من التسميع عن ظهر قلب منذ مدة قريبة بدأوا يعطونني امتحانات كتابية مخصصة لي وحدي، وإذا حدث وفشلت في واحد منها، أشعر أن شخصاً آخر هو الذي حصل على علامة سيئة، وليس أنا وذلك منذ أن فقدت القدرة على الكلام. يجب أن تتعرفي على الأشخاص الذين يعيشون حولي. يمكننا أن نرتبهم في ثلاث فئات : 1. أفراد العائلة الذين يعيشون في " سان فلور " أوحولها إنها على بعد مئة كيلومتر نراهم، فقط، في العطل. 2. جيران البلدة " برامفان - بوب دودوم ". 3. زملائي في الصف، وأساتذتي. من الجيران، توجد السيدة " بويار "، هي التي تعطي الأبر في المنزل ويقول جدي إنها تعرف كل أرداف القرية وهي أيضاً لها حفيد في باريس ليس له أب وربما لهذا السبب تحبني كثيراً وأنا كذلك. من العائلة، يوجد العم " جان "، أخو جدتي إنه يضرط، ويتجشّأ، ويدخن كثيراً، ويقول " عاهرة " و " قواد" ثلاث مرات في جملتين عنده أحفاد - إنني أعيد أشجار نسب العائلات - " جوجو " و " ليلي " : إنني لا أتفاهم معهما تماماً، لأنهما يخافان من فقدان أغراضهما وما إن يفقد أحدهما شيئاً، حتى يتشاجرا - ودائماً، يجدان سبباً لإيقاف اللعب، أنت تعرفين هذا النوع من الأولاد. في الصف، الشخص الذي أكن له إعجاباً كبيراً، هو " أنجلوبورتوليتو ". " أنجلو " لديه حس العدالة إنه يضرب فقط من الأمام هناك أشخاص يستغلون انخناءك للأمام - لعقد شريط حذائك مثلاً - فيركلونك بكعبهم من الخلف، أو تجدين من يسرقون حلوياتك في المقصف، بحجة أنهم يمازحونك ولكن ليس " أنجلو " مثلهم لقد تم انتخابه ممثلاً عن الصف بالإجماع وأنا رشحت نفسي أيضاً، لكنني لم أحصل إلا على صوت واحد : صوتي أنا لقد آلمني ذلك كثيراً، ولم أقص ذلك على جدتي لأني جئت مع " التجميع المدرسي " _ في المدرسة الابتدائية في " برامفان" كنت دائماً قائد الصف في " كليرمون " لا أحد يعرفني، وتم اختيار " ماريون دوك " مساعدة له إنها في الحقيقة، تنفع، فقط، لتأخذك إلى غرفة العيادة، وهي تتكبر وكأنها ملكة بريطانيا، بينما " أنجلو " لديه، على الأقل، شيء يقوله في اجتماعات الصف إنني أود كثيراً أن أكون صديقه. ومن المعلمين، السيد " دولا هي " هو الأكثر شهرة إنه عصري جداً، فهو يريدنا أن نتحمل مسؤولية أنفسنا، وأن نصبح مستقلين في كل شيء إننا نطبق ذلك في حدود ما هو إجباري، وإذا تراخى قليلاً، نعود إلى لا مبالاتنا المعهودة وبشكل عام، فإن المرء يفضل الثرثرة مع جيرانه في الصف، أو قراءة مجلة القصص المصورة، على أن يرتمي بين الملفات إنه يرسلنا غالباً للقيام " بأبحاث" في كل مكان تقريباً حتى الآن، كنت أعتقد أنني أقدّر السيد " دولاهي "، أما الآن فلا أظن ذلك، بعد أن فكرت كثيراً واعتقد أنني لست من نمطه، إنني أكره العمل مع مجموعة، والخطابة أمام الجميع، والقيام بالتحقيقات إنني أفضل الكتابة منفرداً بنفسي لقد كان يقول إنني لا أتكلم بما فيه الكفاية أما الآن، بعد أن اختفى صوتي، فإنني لا أتكلم إطلاقاً، لقد انتهى الأمر لا حظي أنه في هذه الفترة قد تغير معي، فهو يتركني وشأني، وكذلك أصبح لطيفاً جداً في معاملته لي. عندما اكتشفته جالساً خلف مكتبه، بداية السنة الدراسية، قلت لنفسي على الفور : " أعتقد أنني قد رأيت من قبل هذا الشخص، في مكان ما ". لقد طمأنني هذا، لأنك عندما تدخلين الصف السادس لاتعرفين أي شخص إطلاقاً ولكنني لم أكن مخطئاً، وفهمت لماذا تألمت عندما قال " أنجلو " : " خذ، هذا مضحك إنك تشبه مدرس اللغة الفرنسية " لقد تألمت لأن السيد " دولاهي " لم يكن جميلاً جداً، لدينا نوع النظارات نفسه، وهذا كل شيء. والأساتذة الآخرون مضجرون بدرجة أو بأخرى، حسب الظرف.كل واحد له ميوله المفرطة الصغيرة فمدّرس التاريخ والجغرافيا يشخر ومدرس البيولوجيا يداعب ربطة عنقه أو يلوح بها، ومدرس الإنكليزية يقص سيرة حياته بالفرنسية، ومدرس الرسم يحك عنقه بقلم ماركة HB، ومدرس الرياضيات يحك رأسه بأصابعه، وأغلبهم يقول : " أليس كذلك " أو " هل هذا مفهوم " مئة مرة في الساعة. إنني لا أسجل تاريخ اليوم عندما أكتب لك ودعينا لا ننسى أنها الرسالة الأطول في العالم على كل حال، أنا أكره التواريخ، والساعات نستطيع أن نعيش بدونها بشكل جيد جداً، إنني أكتب لك عندما أشعر بالرغبة في ذلك. بخصوص جدتي، لم تجر الأمور بشكل سييء إلى الدرجة التي قد تظنين، مع العلم أن الموت شيء رهيب بحد ذاته. لقد انتهى بها الأمر إلى أنها لم تعد تخرج أبداً، وفي كل صباح، وكل مساء، كانت السيدة " بويّار " تأتي لتعطيها الحقنة لديها قبعة مدورة، وثوب بنفسجي، تدق الجرس، وتدخل وهي تقول : " هذا أنا " إنها هي دائماً، عندما تسمع " هذا أنا " على الباب. الأربعاء والأحد صباحاً، كنت أبقى في سرير جدتي، للحقنة وكانت جدتي تقول : " إن جلدي بدأ يتجلط يا سيدة " بويّار "، لقد أصبح يشبه صلصة " البشاميل " المتخثرة. بعد ذلك كنت آخذ " المحقن " لأقذف به في الماء. في النهار، كانت جدتي ترتدي ثيابها، ولكنها، شيئاً فشيئاً، صارت ترتدي البنطال بدلاً من الفساتين الجميلة لقد كانت تتلقى العديد من الزيارات، وكان الناس يتوافدون للبقاء بصحبتها أو لتسليتها لقد كان ذلك قاسياً على جدتي، لأنها، من جهة، لا تستطيع أن تنكر وجودها في المنزل، ومن جهة أخرى، كانت ترفض رفضاً قاطعاً أن تكون متعبة أما أنا فكنت أكره الزيارات. إنني اعتقد أن بعض الاشخاص كانوا يأتون بسبب الفضول. وصارت فترة بقائها في السرير تزداد شيئاً فشيئاً ثم وجب أن تذهب إلى المستشفى بانتظام، أسبوعاً كلّ أربعة أسابيع وبسبب ذلك، قرر جدي أن يتقاعد تقاعداً نصفياً، وانخفض، بالتالي، عدد زبائننا كثيراً الشيء الجيد الذي كانت تتمتع به جدتي، هو أننا بقينا نأكل داخل المنزل كالسابق وعدا أنها كانت تتنفس بصعوبة، فإنها لم تكن تشتكي مطلقاً. كانت دائماً تقول إننا سنذهب إلى " سان فلور " الشهر القادم. ومنذ ذلك الحين، وهي تكره الذهاب إلى المستشفى والذي نكّد عليها عيشها أكثر، كان تفكيرها بذلك الأسبوع الذي يسبق ذهابها إليه، والأسبوع الذي يليه، مما كان يسيء كثيراً لصحتها، ويزيد من مرضها. سوف تسألين نفسك عمّا إذا كان الذهاب إلى المستشفى يستدعي كل هذا التعب. خلال أيام المستشفى، كان جدي يأتي، ليأخذني من المدرسة، ونذهب لرؤيتها معاً. وفي إحدى الليالي، عندما وصلنا، كانت تنتقي شعراً مستعاراً، فقالت لي : يا نيقولا، هذا الدواء اللعين سوف يفقدني شعري، لهذا سأضع شعراً مستعاراً منذ الآن، وهكذا ستتعودون عليه. لقد كانت جميلة بشعرها المستعار، ولكن ليس كثيراً. في المستشفى، كنت أتكلم كثيراً، وكنت أتعمد المرح، لأنني لاحظت أن جدي كان يرغب في قراءة الجريدة إذا جلست اليوم بأكمله، في غرفة واحدة، وحتى مع شخص تحبينه كثيراً، فسوف تجدين نفسك في النهاية لا تعرفين ما الذي ستتحدثين عنه. وفي المنزل، كان الوضع مشابهاً، كان جدي يسعد عند وصولي إلى المنزل، إذ يتاح له الذهاب إلى مكتبه، لأنه لم يكن يترك جدتي وحدها أبداً. لقد نقص وزنه كثيراً، هو أيضاً. حالتي سيئة كثيراً، في هذه الفترة. لم " أنطق " حتى الآن، ليس لي أية رغبة، إن هذا مريع حقاً. إن الحياة تسئمني أجد كل شيء صعباً وقاسياً : النهوض، الأكل، الذهاب إلى المدرسة... جدي أصبح عصبياً أمس، صفعني على خدي، لأنه فاجأني وأنا أتظاهر بأنني " أنازع " على الكنبة وبعدها قال لي إن حالتي مربكة، ولكن دواء فعالاً تم اكتشافه، وهو علاج ناجح لإعادة الصوت : أنبوب واحد، وينتهي الأمر : سوف أشفى، أنبوب واحد خلال أسبوع واحد لكن هذا لم يأت بنتيجة تذكر بعد ذلك قرر جدي شيئين : فمن جهة علي أن أبدأ إعادة تأهيل، وعلاجاً من جهة أخرى. الثلاثاء، أذهب إلى المستوصف، بدلاً من الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية وهناك، السيدة التي تجعلني أقرأ مقطعاً من الكتاب ذاته، في كل مرة بنبرة مستوية تماماً أو أيضاً مع نهايات الجمل التي تعلو صوتياً إنني أنفذ ذلك بصوت منخفض، أما بصوتٍ عال، فمستحيل. الجمعة، أذهب إلى الدكتور " بالان " أجلس على كرسي، وأقص عليه أحلامي أو أرسم وهو يقول فقط " آه. نعم " من وقت لآخر إنه يريد أن يعرف ما هو رأيي بوالدي كيف يريد ذلك ؟ ليس لي والدان، إن جدي وجدتي هما والداي لقد كنت دائماً مسروراً منهما صحيح أن جدتي لم تكن من النوع الذي يعانقك في السرير، ولكنني أنا أكره أن يقبلني أحد، وخاصة النساء: خدودهن لينة. جدي يوجه لي لكمات، ويشعث شعري عندما يكون سعيداً، وأنا أقابله بذلك مع جدي، توجه لنا دعوات كثيرة، وهي بالنسبة لي أصعب من امتحان بسبب مشكلة صوتي أفضل أن نبقى وحدنا نحن الاثنين إنني سعيد هنا في المنزل نشاهد التلفزيون معاً، وهذا يشغلنا إن الحياة هنا تتكرر، وتعيد نفسها باستمرار. المنزل هو فقط الذي تغير، لقد أصبح خاوياً، لقد صغر. وضعت " جوليا " أغراض جدتي، على السقيفة، في خزانة ثم قفلتها بمفتاح والآن، أتجول في البيت حسبما أريد أفتح الدروج، توجد قطع قماش وأصواف، وخيوط، ودانتيلات، في كل مكان إننا نترك هذه الأشياء في مكانها هنا، لم يتغير شيء، سوى أنها لم تعد تتحرك أبداً. جدي بخير لنقل : بوضع جيد، أو أنه ببساطة ليس مريضاً. إنني أتجول داخل نفسي، كما لو كنت شخصاً آخر لقد فقدت قوتي وحيويتي. عندما أفكر في هذا " الصوت " الذي لا يعود، أشعر بالخجل... إنني لا أعرف ماذا أفعل، يا شوكس. على الأقل، لا زلت أستطيع أن أكتب لك ومع ذلك، عند المساء، وفي سريري، أحلم بنفسي، وكيف سأصبح بعد عشر سنوات أي أنني أحلم بك أنت يا شوكس، وعندها أشعر بأنني أقوى قليلاً، وأكثر صلابة. عندما نتزوج، سآخذك بين ذراعي، وأمرر يدي في شعرك، على خديك على فمك، وعلى كل جسمك. إنني أرغب في ضمّك بين ذراعي أكثر من أي شيء آخر. سوف تكونين جميلة جداً، ناعمة جداً ياشوكس سوف تكونين مضحكة، سنأكل أطناناً من البطاطا المقلية، وحدنا وسنذهب إلى البحر بمفردنا، سوف نركب الدراجات، وحدنا سوف أصحبك للرقص وسيكون لنا ستة أطفال، مع منزل كبير، في حديقة واسعة، بالقرب من مدينة مليئة بصالات السينما سوف يكون في الحديقة جدول ماء، وصخرة أتمنى أن نصبح أغنياء، ولكنني لا أعرف، حتى الآن، المهنة التي سأود ممارستها. ملاحظة : لقد قبلّت فتاة في المدرسة الابتدائية اسمها ( كاترين )، كانت تعيرني أقلامها، وكنت أقدم لها السكاكر التي آخذها، خلسة، من خزانة جدتي وفي أحد الأيام، كتبت لها ( كلمة صغيرة )، رسالة حب صغيرة، ووقعتها بالحرف الأول من اسمي، وأعطيتها أياها عند ما خرجنا من الفصل، لجمع أوراق الشجر، لدرس العلوم لم تقل شيئاً، ولكنها، في اليوم التالي، قدّمت لي ملصقاً رائعاً وبعد ثلاثة أيام، خرجنا من جديد، لجمع أنواع أخرى، من الأوراق التي تنقصنا، وفي لحظة معينة، كنا متفرقين في الغابة، تعمدت أن أكون معها خلف كومة من الأغصان، وفجأة هجمت عليها، وقبلتها صفعتني وراحت راكضه، وبعدها، لم يكلم أحدنا الآخر أبداً. ليس من الضروري أن تغاري منها، لم أعد أحبها على الإطلاق. الآن، أحب أن أقابلك، وأقبلك، ولكن ليس بمثل تلك السرعة. وبدلاً من أن تصفعيني، سوف تمسكين بيدي، ونمضي معاً. المشكلة هي أنني لا أعلم إذا كنت جميلاً بلا نظارات لقد حاولت مراراً أن أنظر لنفسي، على حين غرة، في المرآة، ولكنني لا أستطيع أن أرى نفسي، كما لو كنت شخصاً غريباً. إن كل شيء فيّ عادي : الأنف، العينان، الفم، الشعر، إنني أتساءل كيف يستطيع الناس التعرف إلي، وأنا عادي إلى هذه الدرجة. إن شعري ليس مجعداً، ولا يوجد نمش في وجهي، وليس عندي شيء كبير جداً، أو صغير جداً إنني لست سميناً ولا نحيفاً، شعري كستنائي وعيناي عسليتان كم أود أن يكون عندي ندبة، أو أي شيء آخر يميزني عن الآخرين، خاصة، في مدرسة " كليرمون ". هنا، في " برامفان "، أنا " دولوز الصغير " وهذا معناه : حفيد جدي وجدي شخصية معروفة، وإذن، أنا مثله. جدتي كانت تقول له دائماً : أنت أنيق جداً إن جدي يرتدي، دائماً، بزة مع صديري من اللون نفسه، وربطة عنق مناسبة، إنه رائع وأنا أحب كثيراً أن أتنزه معه، إن هذا يعطيني بعض الأهمية. جدتي أيضاً، كانت مميزة جداً، أما أنا، فلا أعتقد إنني غير ملفت للنظر وسوف أحاول أن أعدّل ذلك، عندما أصبح كبيراً أود أن أصبح لائقاً وجذاباً لقد فات الأوان لأتمنى أن أصبح نجماً : لست جيداً في الشفهي، وأغني بشكل وسط، لا أعزف على أية آلة موسيقية، غير الهارمونيكا إن عمي " جان " هوالذي علمني العزف عليها وعندما أخبرت أستاذ الموسيقا بذلك، لم يبد عليه أنه وجد ذلك مميزاً البتة. وبالإضافة إلى الهارمونيكا، أصّفر، إنني أعشق التصفير، خاصة الآن، وأنا لا أستطيع الكلام. عندما أصل إلى " برامفان " مع باص المدرسة، أركض إلى المنزل، وأصفر " دو - فا - مي "، فإذا كان جدي موجوداً، يجيبني بالطريقة ذاتها هو الآخر وإذا كان غائباً، فهذا لايهم، أصعد إلى غرفتي وعندما يعود أسمع صوت أقدامه على الدرج، مما يثير في نفسي شعوراً غريباً، لأنه في زمن جدتي، لم يكن يصعد إلى فوق أبداً. إن سماع وقع أقدامه يجعلني اضطرب إنني أشعر بالرغبة في البكاء إذا كانت حالتي سيئة كما في مثل هذه الأيام. في الواقع، أشعر بالخجل أمام جدي، ومع ذلك، فهو مرح، ولطيف جداً، بعض الأحيان، وليس غالباً، نلعب معاً بورق اللعب. يكون مستحيلاً ألا تحبي جدي، الجميع يحبونه. هذه المرة، سأقص عليك شيئاً طريفاً : مدرّسة الرياضيات تدعى الآنسة " بوز" إنها متوحشة، والجميع يكرهونها، ويحتقرونها إذا رأيتها تحك رأسها، فهذا فأل سييء ! إنها تحك رأسها، دائماً، عندما تريد أن تقذف جملة لاذعة أو جارحة لواحد منا نسي كتابة واجبه، أو " يلعب دور الأحمق " على كرسيه. حتى الأولاد الكثيرو الحركة، مثل " لودفيك " يخافون منها إنها قادرة على جعلك أضحوكة أو أن تجعلك تشعرين بالخجل بمجرد النظر إليك فقط. والحالة هذه، تخيلي أنه توجد في الصف - نحن دائماً نبقى في الصف ذاته لأن مدرستنا قديمة وكبيرة جداً - توجد فتاة داخلية : إنها سمكة حمراء موضوعة في حوض بلوري لقد قدّمناها لمدرس اللغة الفرنسية بمناسبة أعياد الميلاد، ولكنه شرح لنا أن ابنته لديها قطة قد تأكل السمكة " نيمو " إذا أخذها إلى منزله فقررنا أن نبقيها في الصف إن السيد " دولاهي " هو الذي يشتري لها طعامها، ونحن نغير لها الماء من وقت لآخر وفي أيام العطل، نختار بالقرعة الشخص الذي سيأخذها للإقامة عنده. هاهي " بوز " تأخذ مكانها على المنصة، وتجلس، بينما نحن نجمد على مقاعدنا، لأن هذه هي اللحظة التي ستختار فيها من سيكتب على السبورة وتمر إصبعها على دفترها، وتعرف، وتقول لنفسك : هنا تجاوزت حرف النون، بعد ذلك تْراك تعود للصعود أنت تعرف : إنها سادية. - هذا الصباح، تقول، " دوبو " ! أوف، تصوري الصف خمساً وعشرين مرة، دون " دوبو " الذي يقف وكأنه شهيد يأخذ الطبشورة، وتتراجع " بوز " قليلاً على المنصة، دون أن تنهض، لتفسح له المجال للمرور استمعي جيداً : إنها تتراجع تتراجع كثيراً جداً، وتهوي رجل من أرجل الكرسي في الفراغ : فتتأرجح " بوز " وتتمسك بالمكتب، ويتبعها المكتب، وحوض السمكة أيضاً.. وخلال ثانية واحدة أصبح كل شيء على الأرض، و" نيمو " معهم ! لا يمكنك تصور الانفعال الذي حدث ! لقد كدنا نموت لعدم قدرتنا على الضحك علناً واندفع الطلاب الجالسون في الصفوف الأولى لمساعدة الآنسة " بوز " في النهوض كانت ذراعها تؤلمها، المسكينة، ولكنها استقامت ووقفت دفعة واحدة وهي تطلب من عريفي الصف أن يعيدا المكتب إلى موقعه الأول، ومن كل واحد أن يجلس مكانه. ومن أجل " نيمو " اضطررنا للذهاب إلى المطبخ، لإحضار وعاء مربى فارغ، لأن وعاءها كان قد انكسر فعلاً . بعد ذلك، صفقتنا بمذاكرة كتابية، لمدة ساعة إنها مسألة استعادة هيبة لقد كانت هذ الحادثة أقوى من قدرتنا على التحمل بكثير، فمن حين لآخر، كان واحد منا ينفجر ضاحكاً، بشكل عصبي، دون أن يتجرأ على رفع رأسه وحتى النهاية، تصنّعت " بوز " عدم ملاحظتها أي شيء. لقد توقفت عن الكتابة لكِ، منذ أكثر من شهر لم أعد أستطيع تحمل نفسي، وجدي لم يعد يستطيع تحملي إنني أغرق نفسي في الصمت، لأنني خجل جداً من هذا الصوت المرتعش إنك الشخص الوحيد الذي أرغب في التحدث إليه، دون أن أكون مجبراً، إذن، لو توقفت عن الكتابة لك فسوف أنتهي وبالإضافة لذلك، إذا لم يعد صوتي إلي، فلن توافقي على الزواج مني، ولن يكون لنا أطفال سوف أصبح بائراً، أخرس يضع نظارات، ونظارات سميكة جداً. لم أعد أعرف ماذا علي أن أفعل، وكذلك جدي. وكذلك الدكتور " بالان " وكذلك أخصائي السمع. كلهم يدّعون أنني " لا أشكو من شيء " إذا كنت " لا أشكو من شيء "، فهذا يعني أنني " مجنون " سوف ينتهون إلى وضعي في مصحة المجانين إنهم يتصورون أن صمتي هذا يلائمني لسبب لا أعرفه. ولهذا أشعر بالخجل. بالطبع، أنا أتكلم بصوت منخفض ولكن بمثل هذا الصوت لن تستطيعي مناقشة أو محادثة سوى شخص واحد، وهو يحاول أن يصغي إليك بانتباه، وفي مكان خالٍ من الضجة إنني، عملياً، لا أتكلم إلا مع جدي، وأيضاً، ليس كثيراً، لأن هذا يؤلمه إنني أتكلم أيضاً مع " جوليا " هي، على الأقل، تعتقد أن الأمر ليس خطيراً وأصدقائي يعتقدون ذلك أيضاً، على ما أظن ولكن، بما أنه ليس لدي أصدقاء حقيقيون، فإن زملائي في الصف، لا يعيرونني أي انتباه، والأمر سيان بالنسبة لهم لو تكلمت بصوت عال، أو منخفض، أوسكتُ. أشعر أنني دخيل عليهم. إنني واثق من أن جدتي كانت ستعرف ماذا تفعل، هي لقد كانت تجد دائماً حلاً كانت تعرف، مسبقاً، أجوبة المسائل، وكان ذلك أحياناً، بطريقة مبالغ فيها، لأنه لم يكن لديك الوقت الكافي لإيجادها بنفسك. أنا وجدي أقل منها ثقة بأنفسنا، وهذا بطبعنا مثلاً، نذهب إلى المقبرة يجب أن نتذكر أخذ الورود من الحديقة، نفعل ذلك ولكن إبريق الماء، ننساه، أغلب الأحيان، وهكذا، يجب أن نعود إلى الصنبور الموجود في الطرف الآخر، وكذلك، يلزمنا مكنسة صغيرة، لتنظيف القبر من الأوساخ، ولا نحضرها أبداً معنا، فلهذا نمسح القبر بخنشار الزهرية التي قمنا باستبدالها. ثم نتلو صلاتين : جدي واحدة، والأخرى أنا، وإلا سوف يكون مخيفاً أن نبقى جامدين هنا، كلّ يفكر مع نفسه بعد ذلك نذهب، ولا يعود لنا تنفسنا الطبيعي، حتى نصل أمام محل صانع الأحذية. كل يوم تسألنا "جوليا " عما نريد أن نأكل في اليوم التالي لا توجد لدينا أفكار أبداً. حاولي يا شوكس : إنني بحاجة إليك ! حاولي أن تدخلي تاريخ حياتي، قبل الوقت الطبيعي سوف تكونين رؤيا، وعند حدوثها، معجزة ! سوف أتكلم من جديد إنني أفكر في هذه الجملة من الكنيسة : " قل فقط كلمة واحدة، وسوف تشفى نفسي ". ولكن بالنسبة لي سوف تكون بالعكس : " أعطني، فقط، نفسك، وسأنطق." . إنني أقول لك " أنتِ " يا صديقتي الصغيرة في المستقبل يجب ألا أتوقف عن الكتابة في هذا الدفتر إنني افضّل أن أكتب لك، أكثر من الذهاب المتكرر إلى الدكتور " بالان " مثل " كره الصوف " ومع ذلك، فالدكتور " بالان " يهتم بي كثيراً وفي هذه الفترة، يطلب مني كتابة الجمل التي لفتت انتباهي خلال النهار، على ورقة اليوم كتبت: " - حزمة ضائعة - دون حق في الإعادة، أو رسم أمانة. - العلامات الفارقة لاشيء ". وبدا الدكتور سعيداً جداً بعد ذلك طلب مني أن أقص عليه ( بصوت منخفض ) قصة، مستعملاً هذه الكلمات فقصصت عليه قصة زجاجة عادية جداً، لدرجة أنه لم تكن لها " علامات فارقة " وقد كتب عليها " دون حق في الإعادة، أو أية تعليمات أخرى " وقد أُلقِيَتْ هذه الزجاجة في صندوق للقمامة، وكانت رائحتها عفنة جداً وكانت تعيسة جداً لفكرة أنها ستقضي آخر أيامها في مكان القاء القمامة التي تعج بالغربان. لم تكن تريد أن تدفن تحت الأنقاض، أو أن تتكسر إلى آلاف القطع. هنا، ترددتُ في المتابعة وبعد ذلك كدت أن أتوقف، ولكن السيد " بالان " ابتسم لي الابتسامة الأكثر إشراقاً، وهو يقول كعادته : يا للأمر ! وتابعت عندئذ قصتي، بسبب هذه الابتسامة، إن الميزة الوحيدة التي يتمتع بها هذا الشخص هي ابتسامته. البقية كانت سطحية : فتاة صغيرة تدعى " شوكس " تريد تزيين غرفتها بالورود، ولكنها لا تملك سوى واحدة منها، لونها زهري، وليس لديها مزهرية عنقها طويل، ورفيع لحمل الساق، فترفع غطاء صندوق القمامة في الطريق، وتجد تلك الزجاجة لا حظي، أنها زجاجة جميلة، من الخزف الملون، صغيرة قليلاً، ودون فتحة فم واسعة فتأخذها لمنزلها، وتنظفها، وتصبح الزجاجة لائقة، حسنة المظهر، مثل مزهرية، وتضع الفتاة وردتها فيها، والكل على منضدتها. بدا " بالان " أكثر سعادة. ولكني أنا، وبما أنني لست مجنوناً أبداً، فهمتُ وبالضبط ما كنت أقصه تباعاً، لأنني كنت أفكر فيك. إنني أتحسن قليلاً. جدي بدأ يعتاد على الوضع. إنه إنسان له عاداته الثابتة إنه منظم ومرتب جداً إنه يدوّن كل ما عليه أن يفعله على ورق، ويضعه في ملفات خاصة، ثم يصنفها في ملفات أكبر، أويضعها في بعض الأحيان في حقيبته إنه لايقول " رتّب " بل " اطو "، " هل طويت أغراضك في حقيبتك، يا نيقولا ؟ " سابقاً، كنت أذهب لشراء الحاجيات، هنا في "برامفان " والآن، نذهب أنا وجدي إلى " كاموت "، ونشتري كل ما نريد إن " جوليا " هي التي تكتب القائمة ولكن، بالإضافة لذلك، يأخذ جدي أشياء كثيرة، عن الرفوف أحياناً، أخاف ألا نتمكن من تسديد ثمنها، فأمتنع عن شراء الشوكولا. أما فيما يخص الثياب، فليست لديه أفكار مثل جدتي، مما يدعوني لاختيارها بنفسي لقد وافق على شراء بنطال جينز " رانغلر " وحذاء رياضة إنني استعملهما دائماً، حتى في الأيام الممطرة جدتي لم تكن لتوافق على ذلك ارغب كذلك في شراء سترة جلدية، ولكنني لا أجرؤ على طلبها من جدي، فنحن لسنا أغنياء كثيراً. منذ حصولي على الجنيز، ازداد شبهي بالآخرين أكثر كثيراً، وشعرت بتحسن كبير، ثم إنني أركض، مثل " حمار الوحش " إنه يّدفعني للحركة والنشاط إنني أمثّل لنفسي ما رأيك لو اشتغلت في السينما الصامتة ؟ للأسف، لقد أصبَحَتْ موضة قديمة، وانتهى عهدها ولكنني أحب كثيراً رقص " الروك " فيما بعد، سنحضر حفلات كثيرة، سوف أمرجحك، أرفعك وأمررك فوق كتفي هوب ! لن أرقص إلا معك هناك أولاد في صفي يتحدثون عن حفلات " بوم " راقصة، ولكنني لم أدع إليها أبداً إن أولاد " المجمع المدرسي " هم كالفقراء في " كليرمون ". قمت، مع جدي، بغربلة جميع الصور التي تظهر فيها جدتي، لتكبير الصورة الأجمل بينها توجد صورها ( القبل ) و ( البعد ) : قبل مرضها، وبعده جدي يحب صورها القديمة، أما أنا فلا عندما كانت جدتي بصحة جيدة، لم أكن أعرف أنني أحبها إلى هذا الحد، ولا أنها تحبني لهذه الدرجة ولكن بعد أن نحفتْ، ولم تعد تخرج، أصبحنا، نحن الاثنين، كأننا شخص واحد. كانت تحب الاشياء التي أحبها ذاتها : مشاهدة التلفاز، الثرثرة، اللعب، الجلوس بهدوء، وأنا أصبحت أكثر حيوية لقد تملكتني الرغبة في القيام باكتشافات، كي يتسنى لى أن أقصها عليها عند عودتي إلى المنزل كانت تستمع إليّ، وكان هذا يسعدها كنا نتكلم معاً عدة ساعات وكنا متأكدين تماماً من أنها سوف تشفى، مع كل الأدوية التي كانت تتناولها. إن الموت هو سوء حظ رهيب، ولكن الشيء الأكثر رهبة هوأن نولد ! ألستِ من رأيي ؟! إنني أتساءل : لماذا وقعتُ على نفسي ؟ كنت أفضّل أن أكون شخصاً آخر، مثلاً " أنجلو " ! للأسف، ليس لنا الخيار ! هذه قصتي المرعبة، يا شوكس : ولدان في نفس العمر، يصابان بحادث في الوقت نفسه، أحدهما يموت، والثاني يحتضر، نرفع دماغ الميت لأنه سليم ونضعه في جمجمة الحي، لأن دماغه معطوب جداً لنقل إنني الثاني.. من أكون ؟ هو أم أنا ؟ ! لقد حدثت لي " واقعة " لو أنك فقط تستطيعين أن تقولي رأيك بها. إنني لا أريد، مطلقاً، التحدث عنها مع الدكتور " بالان ". بعض الأحيان، ألعب في السقيفة، عندما لا تكون جوليا موجودة جدتي لم تكن تحب أن أقترب منها، لأنها كانت تحب النظام، حتى تحت السقف بالتأكيد، أعرف كل شيء هناك، عن ظهر قلب : الكتب القديمة، أدوات المطبخ القديمة، الألعاب المكسرة، والعلب والثياب البالية وقطع القماش.. ولكنني لم أتجرأ أبداً، على النظر داخل الخزائن التي وضعت جدتي عليها ملصقاً كتبت عليه: " لا تزعج " هذه المرة، فتشتُ بداخلها، وجدت ثياباً، حتى ثوب زفاف جدتي، وكذلك علب قفازات، وأحزمة، وقبعات.. واكتشفت تحت هذه الكومة علبة كرتون، كتب عليها " ماري " ! " ماري " هي والدتي وجدت داخل العلبة أوراقاً، ودفاتر مدرسية، وبطاقات تهنئة بعيد الأم، وقميصاً صغيراً، وكذلك رزمة رسائل. ماذا كنت تفعلين لو كنت مكاني ؟ لقد فتحت الرسائل، وحاولت قراءتها، لأنها كانت بخط غير واضح ووجدت بين الرسائل رسالة بدت لي مهمة. أخذتها إلى غرفتي إنني لا أنسخها لك، بل ألخصها: كتبت أمي لجدي وجدتي أنها قابلت رجلاً، أحبها وأحبته، وأنها تنتظر مولوداً، وأنها لا تستطيع الزواج من هذا الرجل، وستقول لهما السبب، الأحد المقبل وبعد ذلك لم يعد هناك شيء حول هذا الموضوع كانت رسالة حزينة، حزينة جداً. لم أكن أتصور أبداً أن أمي كانت تعيسة لقد هزتني هذه الفكرة مع ذلك، ومنذ ذلك الحين، وأنا أود أن أعرف لماذا لم يكن أبي يريد أن يتزوج أمي إذا كان يحبها لقد كانت جميلة، أليس كذلك ؟ أنا كنت أظن أنهما كانا ينويان الزواج يوماً ما، ولكنها توفيت قبل ذلك، وأن أبي لم يُرِد أن يتعب نفسه بولد، لأنه كان يحب أن يذهب إلى آخر العالم، مثل قائد طائرة والحقيقة أني لم أكن اعتقد شيئاً، لأنني لم أجد الرغبة في التفكير بهذا الموضوع. ( ليست لك الرغبة في التفكير بأن والدك هو من النوع الذي يذهب، دون أن يترك عنواناً ). كنت أقول لنفسي : أمي، على الأقل، اعتنت بي طوال حياتها، وكذلك جدتي وجدي، بينما هو لم يكن بحاجة لي. تبّاً له : إن الشيء الذي أدهشني في الرسالة هو أنهما كانا متحابين، هي التي كتبت ذلك لو أن جدي وجدتي كانا يعرفان من هو والدي، لماذا لم يحدثاني عنه ؟ هل هو غير لائق ؟ هل هو دنيء ؟ هل هو أكبر سناً من جدي ؟! اعتقد أن كل العائلة على علم بالموضوع. سوف أحاول أن أسال العم " جان " إنه يأتي الأحد أما جدي، فلن أتجرأ على سؤاله أبداً. لم أستطع إنك لاتسطيعين سحب شخص، مثل العم " جان " إلى غرفتك دون أن يعلن على الملأ أنه ذاهب إلى غرفتك، تاركاً الأبواب مفتوحة. لقد أريته طائرة الورق التي صنعتها في حصة الأشغال اليدوية هذا كل شيء. ماهو الفرق بين مكبر الصوت، ومصغِّر الصوت، وصوت جميل ؟ ! سؤال بمائة فرنك ! إنني لازلت لا أتكلم. قلت لك، في المرة الماضية، إنني أردت معرفة شيء ما عن أبي، والآن، ليذهب عني. أنا عندي جدي مثل أب إنه أب ممتاز إنه يربيني جيداً، حتى بدون جدتي. عندي شعور بأن والدي محبوس في علبة، لو فتحناها، سينطلق منها عفريت لدينا، في البيت، ما يكفينا من المتاعب، بعد جدتي وصوتي اللذين رحلاً ! أنت على الأقل، يا عزيزتي، سوف أختارك بنفسي، وأنت سوف تختار ينني بنفسك إنني أكره والدي نقطة (وكفى). إنني لا أمتّ له بأية صلة، ولا حتى اسمه إن اسم عائلتي هو " دولوز "، سوف تدعينني " دولوز" أنت أيضاً ربما " ليندون - دولوز " حتى إنه اسم جميل..... لا أريد أن أعرف شيئاً عنه، ولكنني أفكر بهذا دون توقف. إنني مشاكس عندما كانت جدتي على قيد الحياة، كنت أقل إثارة للمشاكل كنت أتكلم " عالياً " كان لي جد وجدة، مثل الأهل تماماً لم أكن أفكر بالماضي. كنت " الصغير دولوز "، ولكن " الآلة " أصابها العطب والآن، الذهاب إلى " كليرمون " قاسٍ، ثم الباقي... أستطيع الادعاء أن جدي بخير، ولكننا، نحن الاثنين معاً، لسنا سعيدين إن موضوع حبالي الصوتية هوالذي يثير سخطه في اليوم الماضي، عندما وصلت، سمعته يقول للسيدة " بويار " - " لا يمكن لهذا الوضع أن يستمر، ربما يجب اتباع هذا الحل ". بدا عليهما الضيق، لدى رؤيتي. هل كانا يقصدانني ؟ يا صغيرتي " شوكس، ما هو لون عينيك ؟! لو كنت أنا... لقد أردت كتابة : " شوكس " لو كنت مكانك، لظهرت في أحلام " نيقولا دولوز " تعالي لزيارتي. في الليل، أحلم كثيراً إنه عالم مختلف، يسير على طريقته بشكل جيد بعض الأحيان، أشاهد أحلامي كما لو كنت في السينما، إنني ممثل ومتفرج في آن وفي أحيان كثيرة، أكون بداخلها سعيداً، سعيداً. وعندما يرن جرس المنبه.. يالخيبة الأمل ! يجب أن أعود إلى العيش، حياة طبيعية من جديد، قليلاً، أو كثيراً. إنني واثق من أن جدتي كانت تحلم في أيامها الأخيرة كانت في الجهة الأخرى من نفسها ولكنها كانت نفسها أيضاً كانت ترى الأشياء بالمقلوب، مثلي عندما أسير ليلاً في نومي. إنني أسير في نومي، يا شوكس بين وقت وآخر، أنهض، وأرتدي ثيابي وأظن نفسي في مكان آخر، وأتجول في غرفتي، دون أن أصطدم بشيء وفي إحدى المرات، كنت وحدي، في شقة " سان فلور" وكان جدي وجدتي قد ذهبا إلى السينما، فذهبت، وطرقت باب الجيران، من نفس الطابق، وأنا نائم وعندما ظهرت السيدة أمام بابها، في قميص النوم، استيقظت ! قبلتني، فأصبت بصدمة رهيبة، ( ومنذ ذلك الوقت وأنا أتحاشى قُبَل السيدات، إنني أمد يدي) ثم أجلستني في صالونها، حتى عودة العائلة .كنت أموت خجلاً. ( إنه لمن الصعب أن تعرف ماذا يجري في الرأس ) في الواقع، لايهمني إطلاقاً أنني أسير خلال نومي، بشرط ألا يأتي أحد ويفاجئني. غالباً ما يسمعني جدي، فيصعد، ويوقظني وقع أقدامه على الدرج، فأسرع إلى سريري، وأتظاهر بالنوم، ولكن قلبي يدق دقاً عنيفاً، واضطرب كثيراً، فيظن أنه أخطأ، وينزل أف ! في آخر مرة حدث ذلك، كنت ألبس حذائي، كنت أحلم بأننا ذاهبون لجمع الفطر، لا أعرف مع من وفي الغد، تساءلت " جوليا " لماذا يوجد تراب في سريري. فيما بعد، إذا رأيتني أسير في نومي، لا تتحركي ولا تشعلي الضوء وفي اليوم التالي، ستخبرينني ماذا صنعت أحب كثيراً أن أشاهد نفسي.... أنني أتكلم كثيراً أيضاً وأنا نائم، كما يبدو ربما أعرف أسراراً، ستقولينها لي. لو كنت أنا، يا شوكس، سوف أكون كما في الأحلام السعيدة. الكوابيس نادراً ما تحدث لي. تعالي لرؤيتي عندما أنام، سوف نحلم الأحلام ذاتها نحن الأثنين سوف نتنزه في الليل نفسه. إنني أعرف، يا شوكس، يدي، وعيني، وجلدي... ولكن الداخل هو أنا أيضاً إن جلد معدتي هو نفسه جلد وجهي إنني أمضي وقتاً طويلاً في التفكير بغرابة كوني هذا الحيوان.. وأنت ؟! تصوري حيواناً، أياً كان، ليس عليه وبر ولاريش، ولكن فقط جلد مثلنا هذا فظيع، أليس كذلك ؟ أو تصوري أن يكون جلدنا شفافاً، وأن نرى كل الآلية من خلاله. هذا أفظع بكثير، لا ؟ يا شوكس، ماذا لو كنا قططاً ؟! لقد ذهبت اليوم لحمل وعاء، يحتوي خياراً مخللاً، للسيدة " بويار " من عند " جوليا "، فقدمت لي شوكولا ساخنة مع الكاتو، في غرفة طعامها. كنا نحن الاثنين معاً لم يكن هناك ضجة وفجأة سمعت نفسي أسألها ( بصوت منخفض، بالتأكيد ) : - يا سيدة " بويار "، من هو أبي ؟ فتحت عينيها، وقالت : - لماذا لا تسأل جدك ؟ سوف يقول لك حتماً. وقد يواسيه أنك تود معرفته بسبب صوتك. أنا - بسبب صوتي ؟ هي - صوتك، ليس خطيراً ليس عندك شيء معطوب لست محللة نفسانية، لكن ربما كان اختفاء السيدة " دولوز " قد ذكّرك باختفاء أمك، حتى لو أنك لا تتذكرها برأيي، إنهم يحيطون ولادتك بغموض كبير، سيكون من المستحسن أن يخبرك جدك، بالضبط ماذا حدث في الماضي. وهكذا تتجمع عندك كل العناصر لحل مشكلتك، حتى لو كان الأمر لن يسرك أو كنت لا ترغب بذلك إن جدك يخاف فقط أن يرهق أعصابك أكثر فأكثر هل تود معرفة ذلك ؟ أنا - كلا كنت أريد، فقط، أن أتأكد من أنك أنت أيضاً تعرفين، لكن ذلك لايهمني. وذهبت... لم أتصرف بشكل لائق... لم أكمل قطعة الحلوى. والآن، لم أعد أجرؤ على النظر إلى السيدة " يويار "وجهاً لوجه. في الصف، الحالة كما هي، يا شوكس، لم يعد أحد يتوقع مني أن أتكلم بشكل طبيعي، من جديد مع ذلك، أصبح لي صديق إنه " مارك بيلو " المشهور بـ " ماركو بولو " ونحن الاثنين نشكل ثنائياً فريداً في نوعه، لأنه يتمتم، قليلاً فقط وتصوري أنه اكتشف أنه، عندما يحدثني، بصوت منخفض ودون وجود أي شخص حولنا، لا يتلعثم أبداً في جمله نحن نتبادل الملصقات والرسوم المتحركة، إنه مغرم بها، أما أنا فلا وبعض الأحيان نتهاتفا، ونتحادث همساً.. عدة ساعات إنني لا أحب أن أتمتم. إنه يثير ضحك الآخرين عدا عن ذلك، فإن " ماركو " لطيف جداً. إنني أتلقى دروساً خاصة في اللغة الإنكليزية، مع مدرسة اسكتلندية ندعوها " مس " إنني أتقدم بخطى خارقة هذه الـ " مس " هي كريما إنكليزية حقيقية (أواه) إنها لطيفة، ومضحكة جداً، لدرجة أنني عندما أفكر بعض الأحيان، أفكر بها أود لو أستطيع مقابلتها صدفة في الشارع لقد سألتني عن مكان سكني، وأرادت أن تعرف إذا كان لي أخوة صغار، كي تعلمني ألحاناً للأطفال، إنها أغانٍ للحاضنات. وافقت على ذلك من أجل طفل " جوليا " لجوليا طفل اسمه " فيكتور " ليس له شعر. أمس، فاجأت الـ " مس " بأن أخذت الهارمونيكا، وعزفت عليها، لحناً غنته في اليوم السابق إنني أعشق أن تغني هذه الأغنيات. ... ... ... هذه الليلة حلمت بجدتي. ربما بسبب الشعر، لقد أصبحت جدتي هي طفل "جوليا" وكنت أغني لها هذه الأغنيات في أيامها الأخيرة، لم تعد جدتي تتحمل لا باروكة الشعر ولا الوشاح. وأصبحت عيناها سوداوين جداً لم نعد نرى سوى عينيها. عيناها، كنت أحبهما أكثر من الحياة نفسها. إنني أتحسن كما يبدو، لكن هذا ليس أكيداً! جدي هو الأكثر سعادة، وهاكم لماذا. مساء الأحد، وأثناء العشاء، فتح محفظته على الطاولة، وقال لي: -خذ، يا نيقولا، لقد وجدت صورة لوالدتك، وهي في مثل عمرك انظركم تشبهها. كنا نأكل عجة نرويجية، كان جدي قد اشتراها من المخزن دون علم "جوليا"التي كانت تكره بشدة أن نخونها مع تحلية من هذا النوع، إنها تقول: "هذه كلها عبارة عن قذارة! " وقلت لجدي إن أمي شقراء، شعرها أجعد، ولا تضع نظارات أجابني بكل هدوء، قائلاً: "إن والدك هو الأسمر..." وضعت أنفي في صحني، وقلت: "لماذا لم يتزوجا؟" لم ينظر جدي إلي، وراح يشرح لي السبب، وهو يرسل تنهيدة طويلة: -لقد كان والدك متزوجاً، وزوجته كانت صديقة لأمك، وله منها طفلة صغيرة لهذا السبب قررت والدتك أن تربيك بمفردها، ثم كان الحادث، فاحتفظنا بك.. كان باستطاعتنا إعادتك لوالدك. ربما كانت زوجته ستقبلك، لأنها كانت تعلم بوجودك -ولكننا، أنا وجدتك، فكرنا أننا مازلنا شباباً، وأنك سوف تكون سعيداً معنا... وهكذا يا نيقولا.. أنت تعرف كل شيء الآن... أنهينا العجة بصمت. صعدتُ إلى غرفتي. كنت أشعر أنني متجمد، ليس بارداً فقط، بل قاسياً مثل الحصى، ولا أستطيع أن أحدد لك ما إذا كان هذا الخبر يسعدني، أم يحزنني، لم أكن أشعر لم أكن أشعر بشيء! واشتغلت على مكتبي. فجأة، بدأت أغني لحناً، لحن أغنية كانت جدتي تحبها منذ زمن بعيد. وها أنا أسمع نفسي أغنيها بصوتٍ عالٍ، وبقيت أغني: "كل الأجراس تدق، تدق" (هذه هي اللازمة). يسمعني جدي، ويصعد بهدوء، وشرع يغني، وهو يفتح الباب، باب غرفتي، المقطع الأول للأغنية: "ياقرية في قلب الوادي..." وهو يشير لي أن أغني معه لم أستطع إكمال المقطع؛ كان صوتي منخفضاً جداً ولكن اللازمة كنت أعود وأغنيها مع جدي بملء حنجرتي. والمقطع الختامي رددناه ثلاث مرات: "كل الأجراس تدق، تدق، والصوت من صدىً، لصدى يقول للجمع الذي اندهش إنها لجان فرانسوا نيقولا" كانت الدموع تملأ أعيننا، وتوقفنا، وقبلني جدي ثم قال: - هل كنت تفكر بأبيك، عندما تذكرت هذا اللحن؟ - كلا، بجدتي، دعنا لا نعد للحديث عن أبي. ومنذ ذلك الحين، قمنا بتجارب أخرى، أستطيع أن أغني بصوتٍ أعلى، ولكن ليس بصوت قوي كنت أتوصل إلى ذلك مع أغاني الـ "مس"، وقد دُهِشتْ كثيراً وهي تسمعني، وفي الواقع، عندما أتحدث معها بالانكليزية، فإن صوتي يخرج أحسن بكثير منه في الفرنسية، إنها ظريفة، فهي تتظاهر بأنها لم تلحظ شيئاً، لن أقول ذلك للدكتور "بالان" سوف يفسد عليَّ الـ"مس" الصغيرة. إنني مستمر معه، ولكنني توقفت عن "ممارسة النطق الصحيح" كنت أفضل الذهاب إلى المعهد الرياضي، ثم إن القراءة في كتاب "قمم هورلوفان" لم أعد أستطيع تحملها ووافق الدكتور "بالان" أن أتركه. الدكتور "بالان" صار، بشكل طبيعي، يجعلني أغني. وهكذا، سوف يقول إن التحسن تمّ بفضلة لكن هذا ليس صحيحاً على الإطلاق إنه بفضل جدتي وأغاني الحاضنات على ما أعتقد. توجد بالإضافة إلى أبي شخصية يزعجني التفكير بها، إنها "نصف -شقيقتي" ليست شقيقة، بل أخت الأكبر أو الأصغر برأيك؟ هل توافقين على زوج يغني، ولكن لا يتحدث؟ ويغني فقط النغمات الثاقبة وليس القوية. في النهاية ظلت جدتي في المستشفى، لم تعد تأكل، ولكنني كنت أعتقد دوماً أنها سوف تشفى لم أكن أعلم أن الحياة تتوقف، هكذا، فجأة.كنت أفكر فيها مساءً، وأنا في سريري، لم أكن أستطيع أن أصلي لأجلها خوفاً من الفشل ولكنني كنت أرسل لها إشارات حنان برأسي، وأدفعه باتجاهها إنني لا أستطيع قص ذلك إلا عليك، كنت واثقاً من أن حناني يذهب باتجاه المستشفى، ويمر فوق الغابة، والقرى الأخرى، ويستطيع شفاءها. في الأسابيع الأخيرة، جاءت العمة "إيرا" لتسكن معنا، إنها شقيقة جدي وهكذا كانا يتناوبان الذهاب إلى "كليرمون" في الليل وإلا لما استطاع جدي أن يتحمل أكثر. ومساء يوم، في "كليرمون"، فهمت أن جدتي مريضة جداً طلبت مني ثلاث مرات أن أرفع نظارتيها، لم تكن هناك نظارات، كانت تظن أن الأنبوب الصغير الذي يدخل أنفها هو نظارتها كانت تأمل دائماً العودة إلى البيت لكن هذا صار مستحيلاً، وشيئاً فشيئاً لم تعد تأمل، بل فقدت الأمل على ماأظن، لأنها لم تعد متماسكة، كانت تتكلم بصورة مستمرة، لم تعد ترغب في البقاء على سريرها، وكانت تحاول أن تمسك بأشياء لا وجود لها ولكن أنا، كانت تعرفني دائماً، وكانت تحبني دائماً لقد فهمت أن المرض يمكن أن يمنعكِ من التفكير بشكل طبيعي، ولا يمنعك أن تحبي. كان جدي شديد التجهم، وكان يفضل ألا يصطحبني إلى المستشفى، ولكني كنت أريد أن أبقى مع جدتي أعطتني سبحتها، كانت تدعوني "ياحبيبي" وائتمنتني على جدي ومع ذلك كنت أعتقد أنها ستشفى، لأنني شاهدت صوراً للعم "جان" يوم كان في الأسر-إنه عجوز، لقد حارب-وكانت حالته سيئة مثل جدتي، ولكنه تحسن، بَيد أن جدتي لم تتحسن. لا أستطيع الكتابة لك، لوصف ليلة وفاة جدتي، لا أستطيع، لقد حاولت... تم دفنها. لقد كنا، أنا وجدي، شجاعين، الكل قال ذلك، لم نبكِ. في البدء، أردت رؤية جدتي، على سريرها، سمح لي جدي، لقد كانت فعلاً ميتة، لم يبق أدنى شك، ولم أعد أعرف ماذا أفعل بحبي لها. لم أعد أعرف ماذا أفعل، بتاتاً. كانت جدتي تعرف دائماً ماذا تفعل. لقد افتقدناها كثيراً يوم الدفن. حتى الآن لا أتكلم، ومن المضحك: غناء "أعطني الماء". انتظر أن أكبر. آمل أن يتحمل جدي الصدمة، وإلا ماذا سيحل بي؟ وهناك صدمة قوية أخرى، لعينة! أين أذهب؟ ماالذي سيحل بي؟ اسمعي: قيل لنا، الساعة الثانية عشرة ظهراً أن أستاذ البيولوجيا مريض. إنه يوم الخميس: أعرف أن والدة " نيللي" تأتي لتأخذها عن الرصيف، بعد المطعم، وتعود إلى "برامفان" فأسرعت، وعدت معهما، كي لا أنتظر ساعة الباص. أصل إلى البيت ماذا أرى؟ سيارة مدرس اللغة الفرنسية، أمام منزلنا. هكذا إذاً؟! هل يأتي لزيارة جدي دون علمي؟ أنا غاضب. أدخل الكراج، وأدلف إلى المطبخ. لا أحد في قاعة الاستقبال "جوليا" ليست هنا، الصالون يطل على مكتب جدي، ولكن الأبواب المبطنة لا تسمح بسماع أي شيء. على جدار مكتب جدي توجد خزانة أدوات المائدة أفتحها، وأقترب، حتى أقرب حد ممكن من عمقها، وأنا أنحني. هناك صوت. إنك واثق من سماع صوت السيد "دولاهي" ومع ذلك، مستحيل أن تفهم ماذا يقول. إنني مضطرب. أحاول أن أحرك مجموعة من الصحون، دون إحداث ضجة، وفي هذه اللحظة، كراكْ على الفور! تفتح أبواب المكتب، وها هما الاثنان أمامي. كنت مذعوراً جداً، مذعوراً من الخجل. -ماذا تفعل هنا؟ دهش جدي. أخرج من الخزانة، شعرت بوجهي مثل الحصى، مستحيل أن أحرك فيه عضلة واحدة. استعاد السيد "دولاهي" توازنه، مد يده وشددت عليها. قال: - ألم يكن عندك درس هذا العصر؟ أشرت برأسي: لا... ورجاني جدي أن أجلس... سوف ألخص لك المحادثة، شوكس. جدي- نيقولا، السيد "دولاهي" جاء لرؤيتي، كي نتحدث بخصوصك، وقد فهمت منه أنك مجتهد، لا توجد مشكلة كي تنجح إلى الصف الخامس ولكنني كنت أتساءل إذا كان اختفاء صوتك لن يؤثر على دراستك من هذه الناحية، لا يوجد تحسن، إذاً، لو طال الأمر، سوف ينحدرمستواك التعليمي، ويجب أن تعرف ذلك. السيد "دولاهي" - وأيضاً، يا نيقولا، كنت أريد التحدث مع السيد "دولوز" في موضوع آخر، شخصي اعذرني لصراحتي القاسية، ولكني من نفس عمر والدك، وأنا أعرفه منذ زمن طويل. والآن، وبعد وفاة جدتك، ولكونك قد أصبحت كبيراً لتستوعب الأمر، فهو يسألك، إذا كنت تود مقابلته صدقاً، لقد جئت من أجل ذلك. أنا -(بصوت منخفض، قلت للسيد "دولاهي"): أريد أن أتحدث مع جدي، ولكن ليس معك. السيد "دولاهي" كما تريد أنا مندهش من ردة فعلك، ظننت أنه من المفيد أن أهزك، لكن على مايبدو، ليست هذه هي الطريقة الصحيحة على كل حال، يا نيقولا، سوف تبدأ العطلة الصيفية بعد خمسة عشر يوماً، وسوف تدرس اللغة الفرنسية مع الآنسة "كلوستر" لقد وزعنا الطلاب على الصفوف، إذا كان ذلك يطمئنك. أنا-طيب، (لم أتجرأ على القول "أحسن" مع ذلك). جدي -اذهب، وأحضر لنا كوكا كولا، يا فهمان! شربا، وهما يتحدثان عن الطقس، لم أكن ظمآن.. كنت متجهماً، وذهب السيد "دولاهي". إن جدتي لم تكن لتقبل أبداً أن يتدخل أحد في كل هذا، وأستاذي بالذات. إن الأمر متداخل في رأسي: عندي أخت، يا صغيرتي شوكس. وماذا؟ لست بحاجة لأخت، أو أخ، أو أب! إنني بحاجة إليك! أنتِ!... أفعل مثل جدتي؛ أركز جيداً جداً، وأفكر في شوكس توجد في الحياة ألغاز كثيرة ربما سيصلك حناني، ويسعدك، ولو لم تعرفي أنه آتٍ من عندي. أنت موجودة بالتأكيد، لأنني عندما أكبر، سوف تعود إلي قدرة النطق، وسوف ألتقي بك، وسوف يحب الواحد منا الآخر بقوة، وسوف نتزوج، وإذا قدِّر لك أن تموتي قبلي، فسأستلقي بجانبك، وسوف آخذ، عن قصد دواء، ونموت سوية، وهكذا، لن تشعري بالخوف، سوف نكون متقدمين كثيراً في السن، لدرجة أنه لن يكون من الضروري أن نحاول البقاء. هل تعرفين؟ إنني أفكر في شيء واحد: لقد تحدث أستاذ البيولوجيا أمس، عن المكان والزمان، وكان يقول إنه ربما كانت واحدة من هذه النجوم التي ترينها في السماء، ترينها بملء عينيك، لم يعد لها وجود منذ مئات السنين أو ملايين السنين، لأنها قد انفجرت. حسناً!! إذا تصورت العكس، أي كوكباً يعيش عليه أناس أكثر ذكاءً منا، فمن المنطقي عندئذ، أن ينظروا إلى الأرض، مثلما كانت في الماضي. وكلما كنت بعيدة، رأيت بعيداً في الزمن الماضي. يوجد إذاً، على الدوام، مكان من العالم، يستطيعون منه رؤيتنا نعيش، بشرط أن يستخدموا مناظير قوية بما فيه الكفاية، ربما تكون هذه هي الآخرة ليس من مصلحتنا أن نقوم بحماقات، أو سفالات، لأنها تُسجِّل في المكان، على شريط كاسيت أو فيلم مثلاً إذ وجد. إنني لا أستوعب لماذا لن يكون هناك أناس من خارج الأرض، في العالم الخارجي، في مكان ما من السماء، على كبرها. أو لماذا، إذا لم يكونوا موجودين الآن، سوف يوجدون في يوم من الأيام، إنني أود أن أقول: "في أي وقت لا على التعيين". ماذا تعتقدين؟ ماهو رأيك حول هذا الموضوع؟ إن علم الفلك يسبب الدوار، كما أعتقد، ولكنني أحبه جداً، ومن المفترض أن نشفى من الدوار، وأن نعتاد على فكرة أننا لسنا مجرد شيء " في بحر العوالم اللامتناهية"، كما يقول الأستاذ، وإلا أُصِبْنا بالجنون، لهذا ترينني بعض الأحيان، أغار من القطط هنا ليس لدينا قطط؛ لكن قطة الجيران تأتي دائماً لتنام تحت شجرة الصنوبر "الزرقاء" في الحوش إنني أداعب بطنها، كانت جدتي لا تحب القطط، لكن، ربما سيسمح لي جدي بالاحتفاظ بواحدة من الصغار التي سوف تلدهم، إنها تدعى "مينيت" إن شعرها كثيف كالدببة هذا سخيف! عندما أنظر إليها فترة طويلة أظنها السيد إنها تبدو أعلى وأسمى من الواقع... سوف أدعو قطتي الصغيرة "شوكس" ذكرى لك. غالباً ما أكتب لك أشياء أتحدث عنها مع "بالان"، الفرق هو أنني أحبك أنتِ، أما هو فلا، مرة حلمت أنه والدي، قال: "آه: نعم؟!" مثل العادة. إذا ظن أن هذا كان مدحاً له فإنه مخطئ! بالان، بالان. إنني أسخر منه! اليوم تحدثت معه حول هذه الجملة:"لا يوجد مشترك للرقم الذي طلبته" وعوضاً عن شرح ما تعنيه لي هذه الجملة، كما كان يريد، أخذت حقيبة كتبي وذهبت، وأنا أردد:"لا يوجد مشترك للرقم الذي طلبته" ولكني أخطأت، وقلت: "لا يوجد رقم للمشترك الذي طلبته، شيء سخيف! ياللسخرية! شوكس، أنت موجودة، أنتِ تعيشين، يوجد لديك حتماً هاتف، يوجد رقم هاتف لك؟ قولي! منذ المقابلة اللعينة مع السيد "دولاهي"، وأنا أعلم، يا شوكس، أنه ينبغي أن أتحدث مع جدي، أعرف هذا، وإلا فلن يكون سعيداً، لكنني كل يوم أؤجل ذلك، وأجد أعذاراً، مثلاً، أقول لنفسي: لدي وظائف كثيرة متراكمة وقد دعوت "ماركو بيلو" من مساء الثلاثاء، حتى الخميس صباحاً، وقد كان جدي فرحاً بذلك، ذهبت مع "ماركو" إلى الغابة، لاصطياد عصافير "الدوري" مع أن بارودتي تعمل بالهواء المضغوط عادةً، اصطاد بالبطاطا: تأخذين قطعة بطاطا وتشقينها برأس فوهة البارودة، فتبقى بداخلها، تطلقين طلقة طَقْ! وتنطحن البطاطا على الهدف لكننا هذه المرة أخذنا رصاصاً (خردقاً) وافق جدي على ذلك، واصطدنا اثنين منها. تباً لهما، لم أشعر تجاههما بالشفقة مطلقاً، إذا كان ذلك يحزنك فأرجو أن تسامحيني، يوجد من نوع الطيور هذا الكثير، وفي كل مكان. وقد سعدت بالحصول عليهما، أنا الذي اصطدت الاثنين و"جوليا" تعرف وصفة: فهي تنتف ريشهما، وتضعهما على حبة بطاطا ضخمة مكتفين، و. هوب، تدخلهما إلى الفرن. أكلنا، أنا وماركو، العصفورين ، كان طعمهما لذيذاً، إن جدي، في الصيد يقتل أي شيء، سوف أذهب، بعد فترة، إلى الصيد من جديد، وسأقتل الغربان فقط، لأن الغربان التي تحلق فوق أكوام النفايات مقرفة النفايات تقع مباشرة بعد المقبرة وقد كنت، من قبل، أذهب إليها كثيراً، لجلب أشياء، الآن: أبداً! " يا سيدتي شوكس، يا طفلتي شوكس أنت قدري وأنا "كاوبوي" مسكين، ووحيد يضع نظارتين على أنفه" (أغنية بالإنكليزية). انظري كم تقدمت في الإنكليزية. مرت ثلاث أشهر وأنا لا زلت أتكلم دون صوت! دون صوت، توجد أشياء كثيرة لا تستطيعين فعلها: -التبضع، عدا مخازن "كاموت". -مخاطبة أشخاص لا تعرفينهم، للسؤال عن شيء ما. - الرد على الهاتف. -الاشتراك في مناقشة مع مجموعة من الناس. إنها عاهة!! منذ حضوره إلى المنزل، لم تعد الأمور تسير كما يجب بيني وبين السيد "دولاهي" لتحيا العطلة! إنني أتعمد أن أكون بغيضاً معه أما هو، فإنه محرج هذا واضح. ومع جدي، أيضاً، لا تسير الأمور على مايرام، إنني أهرب منه. أعتقد أنه غاضب مني. أنا وهو نعلم السبب جيداً. إذاً كان يود تقديمي لوالدي، لماذا احتاج للتحدث عن ذلك مع أستاذي، وليس مع شخص آخر، أستاذ وصديق يشكلان اثنين، والأنكى من هذا، أمس، تصوري يا صغيرتي "شوكس" وأنا عائد من عند "بالان"، وذاهب لأستقل الباص، قطعت شارع "جود"... ماذا أرى على الرصيف المقابل لي؟ بالطبع، السيد "دولاهي" مع فتاة لها ضفائر على ظهرها إنها في مثل سني، أو أكبر قليلاً، كان يتحدث معها، وأنا كنت أمام متجر أحذية لقد تملكني الذعر، وخفت من أن يراني، فدخلت المتجر بأقصى ما أستطيع من سرعة هنا، كان الموقف مريعاً. وقعت البائعة على رأسي، فاحمر وجهي أو اخضر، لا أدري، وفتشت بيأس عن أي شيء؛ غير الأحذية، موجود في المخزن، كي أعطي نفسي الوقت الكافي للانتظار فيه، حتى ابتعاد السيد "دولاهي"، وأخيراً، أشرت للبائعة بإصبع، وبالإصبع الأخرى لحلقي، وطلبت بصوت منخفض زوجاً من شريط ربط الحذاء لحسن الحظ، كانت معي بعض النقود واشتريت شريطاً أحمر اللون، لأن شريط حذائي لم يكن مقطوعاً ربما إنها لم تستطع أن تفهم أنني أود شريطاً آخر أبيض اللون. أنا وجدي متخاصمان. أنا و "بالان" متخاصمان. أنا وأنا متخاصمان. ولكن، أنتِ: أحبك. لولا "جوليا" كنا هلكنا، "جوليا" هي التي تهتم بشؤون المنزل، تماماً مثل جدتي نحن نلاحظ ذلك يوم الأحد، لأنها لا تحضر في هذا اليوم تبدو الغرف أكثر اتساعاً من العادة. هذا الصباح، تناقشنا، أنا وإياها، مناقشة لعينة، مناقشة في غاية الأهمية! يا شوكس، أنا أحمق، لحسن الحظ أن "جوليا" افهمتني ذلك. كنت أنتظر أن يبرد شراب الشوكولا الساخن، لأنني كنت لا أريد الأكل، كان جدي قد ذهب إلى المكتب منذ فترة، وفجأة نظرت "جوليا" إلى كأسي، نظرت إلي، ثم انفجرت قائلة: - نيقولا، هذا يكفي، الآن ستشرب شرابك، هل تعرف ماذا يجري؟ - أنا - ماذا؟ ما الذي يجري!؟ جوليا- جدك، سوف ينتهي الأمر بمرض جدك، لكثرة مايعانيه بسببك. أنا لدي أذنان تسمعان في كل مكان، أسمع أشياء كثيرة، لقد أصبحت صعب المراس، سييء الطبع، حزيناً، حتى أنك تهدم كل العالم من حولك وحتى أنا، فإنك تثير غضبي إنك لا تأكل، ولا تتكلم، وتبدو وكأنك صنم ألا يكفي السيد "دولوز" بؤساً أن يعيش أرملاً ؟ هل تعتقد أن جدتك ستكون سعيدة لما تفعله؟ إنك تخرب حياة جدك وأنا أعلم مالذي سيحدث. في يوم من الأيام، سوف يطفح الكيل به، وسيرسلك إلى مكان آخر هل تفهم مالذي أريد قوله؟ " إلى أي مكان آخر" أنا أفهم ذلك. أنا - إلى مدرسة داخلية؟ إلى منزل معاقين؟ جوليا - لم لا؟ إلى مدرسة داخلية!! يا صغيرتي شوكس، لقد أخذت كأس الشوكولا، وألقيت به في حوض المطبخ بقوة، فانكسر، وهربت إلى غرفتي فوراً. صعدت "جوليا" ورائي راكضة؛ وقالت: - "نيقولا، ربما أكون مخطئة، لكن، عليك أن تنتبه لجدك". بكيت حاولت أن أنادي جدتي، ولكن من غير جدوى، لقد ماتت. إذاً، هذا مايحاول الجميع فعله؟ إرسالي إلى مكان آخر، إلى مدرسة داخلية! أنا أفضل أن أموت، إنني غبي! أكتب لك بصوت منخفض. عندما توفيت جدتي، كان الوقت ليلاً، يا شوكس، مثل الآن. كنت أنام في سريري وجدي في غرفته كان دور العمة "إيرا" في المناوبة في المستشفى (كنت قد ذهبت في اليوم السابق لرؤية جدتي، لم تكن واعية، ولكنها كانت تحبني، كانت تحبنا، وكان ذلك واضحاً، كانت لا تزال تملك حياتها وصوتها لنفسها كانت تقول أشياء كثيرة مثل السابق، ولكن دون ترتيب كانت جميلة وكانت تضع على رأسها وشاحها الذي تزينه العصافير) سمعت صوتاً تحت، نهضت مختبئاً، نزلت دون أن أظهر نفسي، رأيت العمة "إيرا” تدخل على رؤوس أصابع قدميها. تبعتها في العتمة. ذَهَبَتْ إلى مخزن البياضات، أخذت بعض الأغراض، وذهبتْ. لكن الباب الخارجي للبيت صرَّ، عندها استيقظ جدي وثب في الممر وشعره مشعث نظرت العمة "إيرا" نظر الواحد للآخر، وهي تقول: - انتهى الأمر. أنا أقول - ماهو الأمر الذي انتهى، وذلك في الوقت نفسه الذي فهمت فيه. وضممنا بعضنا بعضاً كانت العمة "إيرا" تبكي وحدها. جدي وأنا كنا جافين. العمة "إيرا" كانت صارمة، أرسلتنا، أنا وجدي، إلى النوم، طالبة منا الانتظار حتى الفجر، وعادت هي إلى "كليرمون". نمت مكان جدي، كان جدي يدعوني "يا صغيري نيقولا"، وانتهى الأمر بي إلى النوم على صدره، عندما استيقظت، شعرت بالخوف، كان خوفاً رهيباً. لم يكن جدي موجوداً! ولحسن الحظ، "جوليا" كانت موجودة، شرحت لي إنهم سيعيدون جدتي إلى هنا قمت وارتديت ملابسي، وعندما نزلت رأيت جدتي، قلت ذلك لك على ما أظن ثم وضعوها في التابوت، ووضعوا التابوت على حامل، وضع عمداً، في منتصف الصالون بَقِيَتْ في الصالون يومين. كان الناس يقفون بالصف للصلاة عليها كانوا يتحدثون بصوت منخفض. أنا كنت أفضل ألا يروا جدتي، بسبب الفضول الذي لا أحبه ثم إن "الباروكة" لم تكن موضوعة بالطريقة التي تحبها. ثم إنها كانت ميتة جداً. يا شوكس المستقبل. نحن الآن في العطلة تقريباً. يجب أن آخذ "نيقولا دولوز" في نزهة، كما يأخذ المرء كلبه للنزهة. جدي شجاع جداً إنه منظم، لكنني خائف، من الشعور بأنه لم يعد يحبني خائف من أن يرسلني إلى مدرسة داخلية، في أول السنة الدراسية القادمة ومن أنه يريد أن يعرفني بوالدي، كي يعلن هو الخبر لي هكذا هو الأمر. هذا هو، هذا هو يا شوكس. إن المدرسة الداخلية ترعبني، هناك لا أستطيع البقاء أبداً وحدي، لن تبقى لي غرفتي المستقلة ولن أستطيع الكتابة لـ "شوكس" عندما يكون جدي في مكتبه، وهو يظن أني نائم. إذا وضَعُوني في المدرسة الداخلية، فسوف أهرب. أين أذهب؟ أعود إلى هنا، وأختبئ في السقيفة، وسوف آخذ ما آكله من الثلاجة عندما تكون جوليا غائبة، وسوف أرفض كل شيء: الدكتور "بالان"، أن أعمل، ’ أن آكل... كل شيء. أو أذهب، سيراً على قدمي، وأجول العالم، وأبحث عنك، أبحث عنك حتى أجدك. إنني واثق من ِأنني سأتعرف عليك. ولكن أنتِ؟ أنا سطحي جداً! مر شهر آخر دون الكتابة إليكِ. وثم... شوكس، شوكس، شوكس. لو كنت تعلمين. استمعي لي جيداً، بعينيك الواسعتين المفتوحتين كصحون صغيرة، بدلاً من الآذان (مهلاً، مهلاً، نيقولا دولاز!) لنستعد الأمور من البداية. الليلة الماضية، وأنا عائد إلى المنزل، فاجأت جدي جالساً إلى طاولة المائدة، وهو يحمل رأسه بين يديه، كان يجلس بهذا الشكل ولا يتحرك. عطستُ، لكنه لم ينتبه، عندئذ، صعدت إلى غرفتي. كنت مضطرباً، لقد فهمت للتو أن فقدان الزوجة أصعب كثيراً من فقدان الجدة (لكن جدي شجاع، ومنظم جداً، حتى ظننت أنه كان يتحمل المأساة) وعلى الفور قررت، وقلت لنفسي: "نيقولا، لقد بلغتَ أقصى مداك؛ يجب أن تتكلم مع جدك". بعد العشاء، سألته إذا كنا نستطيع التنزه في الحديقة، بعد تناول الطعام، لمشاهدة النجوم كنت أحاول أن أبدو سعيداً، لكن ذلك كان صعباً، وأعتقد أيضاً أن جدي كان متعباً. في الطريق توصلت للقول: - لماذا يا جدي تريدني حتماً أن أتعرف إلى أبي؟ لقد استغنينا عنه جيداً حتى الآن! أجابني جدي - يا نيقولا، عمري ستون عاماً، لست صديقاً لولد في مثل سنك، إنك تصادف متاعب كثيرة منذ وفاة جدتك، إن كل مانحاول فعله لإخراجك من محنتك يذهب سدى أنا والدكتور "بالان" نعتقد أنه من الواجب تغيير حياتك، ومعرفة والدك هي الحل وهو نفسه يرغب في ذلك وأيضاً زوجته إن لهما فتاة لطيفة جداً، أنت تعلم هذا، ولم تحاول أن تعرف اسمها أو عمرها أو أي شيء آخر عنها. (وها أنا من جديد عاجز عن النطق، يا شوكس، مستحيل أن أنطق بكلمة) وتابع جدي، (وكلما زاد غضبه، زاد سكوني): - وفي النهاية، يا نيقولا، سوف أضطر إلى اتخاذ القرار بدلاً منك، وخلافاً للسيد "دولاهي" أعتقد أننا لا نحتاج لانتظار "أن يبدي السيد نيقولا رغبته في الخروج من نفسه" (هذه قالها بقسوة). أنا - أوه!! ذاك السيد "دولاهي" أتركه وشأنه أكره أن يتدخل في شؤوني. توقف جدي فجأة، وهو الإنسان الهادئ اللطيف، وهاهو يثور غاضباً: - ثم في البدء، من هو الذي يقول لك أنني أرغب في تربيتك؟ وهل تظن أن لعب دور المربية يسعدني؟ أم اهتمامي بمذاكرتك أو عطلتك أو أخذك إلى أي مكان أذهب إليه، أو التحدث بصوت منخفض؟ وإذا متُّ يا نيقولا، من الذي سيهتم بك؟ قل لي! الجد لا يؤلف عائلة وجدك ذاق الأمرّين من حفيده (حضرتك)! نعم ذقتُ الأمّرين! أنا لا أستطيع تحملك بهذا الشكل بعد اليوم! إذا كان يود والدك أن يأخذك، فليفعل! أنظر إلى جدي، كنت مذهولاً، وفي ثانية واحدة، حملتُ ساقيّ وركضت، وركضت، وركضت.جدي لن يحاول الإمساك بي إنني حتى لم أنظر لأتأكد إن كان يتبعني. إلى أين أنا ذاهب؟ ليس إلى المنزل، ليس إلى شخص محدد، ليس إلى الغابة، أتخذ طرقاً معقدة أركض كمجنون، أذهب إلى المقبرة، بابها لا يزال مفتوحاً، سأذهب لرؤية جدتي، أنا أبكي، أقول لها إن جدي رجل سييء، وأن أبي هو رجل سييء أيضاً، وأنه كان عليها أن تبقى بدلاً من أن تموت. أنا في أقصى حالات اليأس. أودّ دخول التابوت والبقاء ميتاً تماماً بجانب جدتي. أقرر أنني ميت! أنام على التابوت، أركز بكل قوة، وأصبح ثقيلاً مثل الحجر كي ألتصق به. أتوقف عن التنفس، عن الحركة، عن التفكير، لكن هذا مستحيل؛ إنني محشو كبيضة. أنا لا أستطيع إيقاف تنفسي". لا أستطيع أن أموت. توجد في رأسي صور عديدة تنتقل بداخلي من قمة رأسي إلى أخمص قدمي. أنا مادة متفجرة لا تنفجر. إنني بائس، مشوَّش، ومجروح. لا أشعر بالألم في أي مكان من جسمي، وفي كل مكان منه أنا مستلق كجدتي. أنا قاس مثلها. لا أجرؤ على التفكير بأمي التي توجد تحتها منذ سنوات عديدة. لكن انتبه، لست ميتاً. يجب أن يكون لدينا زر نضغط عليه إذا أردنا الموت. أنا حي بالرغم مني. والأنكى من ذلك أن الجو بارد. والأدهى منه أن الظلام دامس. ماذا سأصبح؟ هل أضرب رأسي بالرخام؟ أنتفض واقفاً، فجأة، أصبحت مجنوناً أرى زهريات الورد، ألتقطها وأقذف بها فوق اسم أمي على لوحة الرخام، إنني أشخر، أفتعل ضجة كبيرة لدرجة إنني لم أعد أسمع شيئاً، أبكي بشدة حتى أنني لم أعد أرى شيئاً، لقد انفجرت. وعندما أصبح كل شيء حطاماً، صرخت صرخة مدوية، واستدرت لأتأكد أن الليل مازال ليلاً. هل تعرفين من وجدت ورائي؟! جدي! لقد كان هنا! صرخت "جدي!" لقد صرخت بصوت، بصوت حقيقي، وارتميت عليه وأخذت أضربه بقبضتي، وأركله بقدمي كان صعباً عليه الاحتماء مني، ثم صرت أضربه بقوة، أقل، لأنه كان يحتضنني: - ياصغيري نيقولا؛ يا صغيري نيقولا! كان يبكي. كانت سيارته أمام المقبرة، أعادني إلى البيت، وكنت لا أزال أنتحب قام جدي بتغيير ملابسي، ووضعني في سريره وضمني بذراعيه مثلما فعل ليلة وفاة جدتي ثم كلمني، وقال لي إنه لم يكن يريد أن يفارقني، وأنني كنت كل مابقي له في هذا العالم وأنه غضب مني، لأنه كان هو أيضاً يعود طفلاً، من وقت لآخر. وقال لي أننا سوف لن نفترق أبداً، إلا إذا كنت أريد ذلك، أنا. وقال لي إنه أبي، وأبي وحده الآن. بعد ذلك، أضاف، أنه كان لابد من التعرف على أبي الحقيقي وزوجته وأختي، لأنه هو أيضاً، سيختفي في يوم من الأيام، كما فعلت جدتي (نعم قال "يختفي") وأنه، بعد ذلك، سأحتاج إلى عائلة.ثم أضاف إنه بصحة جيدة، وأنه لن "يختفي" الآن، ولكن من واجبه أن يفكر بذلك وهو في هذه السن. داعب شعري كنت بحالة جيدة. وقد كدنا ننام قبل النهاية، ولكن لحسن الحظ، استدركت هذا، وقلت بصوت مسموع:-ياجدي، أعدك بأن أقابل والدي، إذا وعدتني بأن أبقى معك وقد وافق، وافق بحق، لم يكن هذا مزاحاً لم تكن لديه أبداً فكرة إرسالي للعيش عند والدي، أو في مدرسة داخلية، كان هذا فقط ضرباً من الغضب. ومنذ ذلك الحين عدت أتكلم يا شوكس، إنني أتكلم! وأخيراً، إنني أتكلم نوعاً ما، ومن وقت لآخر صار "صوتي يتفخم". وعلى أية حال، وكما لم يبق لنا سوى خمسة أيام دراسية، مازلت أهمس في المدرسة: ليس من الضروري أن أثير الجماهير عند العودة سوف يذهب ذلك مع "البرنزة" (الاسمرار)، أليس كذلك؟ الأمور عادت بيني وبين جدي إلى أحسن حال الآن نضحك معاً. كان "بالان" مندهشاً جداً، عندما دخلت إليه، وأنا أقول "صباح الخير يا سيدي" وبما أنه لم يفهم شيئاً بنفسه، شرحت له أنني قررت مقابلة أبي في يوم من الأيام، وأنني اتفقت حول ذلك مع جدي وأضفت أنني لن أذهب للعيش معه، ولا مع أي شخص آخر، حتى أبلغ سن الرشد، لأن جدي سوف يحتاج كثيراً لعنايتي حتى ذلك الوقت قال الدكتور "بالان": - "حسن، هذا جيد جداً" ثم " إلى اللقاء" سوف أذهب للعيادة مرة أو اثنتين قبل ذهابي مع جدي إلى البحر. نحن ذاهبان إلى البحر. لقد أصبحت، يا شوكس، أكثر ذكاء، منذ أن عدت أتكلم، ومع ذلك، جدتي لا تزال غائبة، وعليَّ أن أقدّر كيف سأتصرف مع والدي، وأحل الوضع معه.. لقد فكرت في ذلك كثيراً. سوف أكتب له سأعطي "دولاهي" رسالة في آخر يوم من أيام الدراسة، هكذا سوف يرى أنني لست غاضباً منه لأنه تدخل في خصوصياتي. في الواقع إنه ألطف أستاذ عندنا، إذا فكرنا بالموضوع جيداً! جدي موافق على أن أكتب له، يقول إنه ليس هناك داعٍ للعجلة، وإنه يمكن أن أقابل والدي بعد الإجازة الصيفية، وأن علي الاعتياد على الفكرة أولاً، لقد أقسم لي أنني سأعيش عنده مادمنا سعداء معاً، ومادام قد بقي سليماً معافى، ولم يمرض. ثانية واحدة للدعاية: "لا يوجد نيقولا دون جد ولا جد دون نيقولا!" وكتبت رسالة لوالدي المساء ذاته، ووضعت ورقة كربون تحت الرسالة، كي أعطيك الصورة، لقد اجتهدت في الكتابة: "سيدي العزيز؛ إنه لطف منك أن تشرفني بالاهتمام بوضعي حين أصبح بدون عائلة. لا تؤاخذني إذا تأخرت في الإجابة على طلبك في الأيام الأخيرة، لأنني كنت مشغولاً جداً بجدي بعد وفاة زوجته، الشيء الذي أثر فيّ أيضاً كثيراً ، ولكنني أصغر سناً منه. أفهم عدم حاجتك إلى الاهتمام بي من قبل، لأنني كنت بحالة جيدة جداً هنا، في البيت، والآن، إنني عاقل بما فيه الكفاية للتفكير في الوضع. إنني موافق على التعرف إليك، ولكنني أفضل أولاً، الكتابة إليك وأن ترد على رسالتي. لنفترض أن جدي "اختفى" على حد قوله، عندئذٍ سوف أكون بحاجة إليك ولكنه الآن بصحة جيدة، يجب ألا نفكر بذلك، أعرف أن لك بنتاً، لنفترض أيضاً أنها "اختفت، عندئذٍ، أعدك أنني سوف آتي لزيارتك كثيراً، ولكن دون أن أعدك بالعيش معك، ودون أن أجرحك، لأنني اعتدت على الحياة بشكل مختلف. إنني أرسل لك صورتي بالنظارات، وإلا سوف تندهش عندما تراني أضعها يوم نتقابل إن لها زجاجتين سميكتين. هلاّ أردت الإجابة على أسئلتي؟ - كم عمر ابنتك؟ - ماهي مهنتك؟ - ماهي هواياتك؟ - أين تسكن؟ عندما نلتقي، أرجو ألا تتصرف كما لو كنت أبي، ولكن كصديق. وهكذا أستطيع في البداية أن أدعوك " ياسيدي" وهذا طبيعي أكثر عندما لا نعرف شخصاً، وبعد ذلك، إذا تفاهمت معي، وكذلك عائلتك، فسوف نلتقي من وقت لآخر للذهاب إلى السينما، أو المطعم. إنني خجول بمافيه الكفاية. أخيراً، شيء واحد أريد التأكد منه، وهو أننا لن نتكلم عن أمي، أو عن حادثة القطار. أرجو قبول فائق الاحترام. نيقولا دولوز". يا شوكس، لقد تم الأمر، وقد أعطيت الرسالة إلى السيد "دولاهي" احمرَّ وجههُ وقلت له: "هذا لأبي" بصوت مسموع. لقد ظننت أنني سأدهشه أكثر حين سأتكلم بصوت مرتفع، ولكنه على مايبدو لم يلاحظ ذلك، كان ينظر للظرف الذي يضم الرسالة. وبما أنني لم أكن أعرف اسم أبي (عندما سألت جدي قال: ليس الآن، ليس الآن، سوف تكون مفاجأة: "له اسم غريب")؛ فقد كتبت على الظرف: "إلى سيدي والد نيقولا دولوز" كان بقية الأولاد قد ذهبوا؛ مددتُ يدي إلى السيد "دولاهي" لأقول له "إلى اللقاء" ولكنه لم يمسك بها، وقال لي: " هذه هي العطلة الصيفية، إنني أقبّلك، سوف نتقابل حتماً" عدت إلى المنزل مع "التجميع المدرسي" الأخير في السنة الدراسية، تعرفين: يقولون ( تجميع) للتلاميذ مثلما يقولونها للقاذورات أو البطاطا إنها كلمة بشعة!! ياشوكس، يا غاليتي شوكس السرية، سوف أذهب قريباً مع جدي في أثناء العطلة، سوف نذهب إلى مركز من النوع الذي يكون لك فيه غرفتك الخاصة. وحيث يقدم لك الطعام، ونقوم بنشطات رياضية، سوف يكون هناك مجموعة للصغار وأخرى للكبار، هذا مافهمته من جدي، وهكذا سوف يستطيع جدي أن يكوّن لنفسه أصدقاء من جانبه، وأنا من جانبي وسوف نلتقط صوراً كي أريك إياها فيما بعد. أرجو أن يرد أبي على رسالتي قبل ذهابنا. تم الأمر، أحضر لي جدي الرسالة، وضعها على مكتبه وهو يبتسم، ولم يسألني شيئاً أخذ قلبي يدق بسرعة. إنها مطبوعة على الآلة الكاتبة، وها إنني ألصقها هنا، تحت: "عزيزي نيقولا، لقد سررت جداً لاستلام رسالتك اطمئن؛ لقد فهمت تماماً تمنّعك عن مقابلتي، لأن لديك كل أسباب العالم كي تكره أباً لم تعرفه أبداً: سوف لن نتكلم عن والدتك، موافق، إعلم فقط أنها كانت غالية جداً عندي، وأننا قد دفعنا ثمن هذه المرحلة من حياتنا آلاماً كثيرة، سوف أقول لك كل ماتود معرفته عندما تصبح في مثل عمري، إذا، طبعاً، أردت أنت ذلك". أشكرك على صورتك إنك تبدو جيداً جداً، وهل لي أن أقول لك مع ذلك إنني كنت أعرفك من قبل وإنني منذ اثني عشر عاماً (سنوات عمرك) قد تابعت خطوة بخطوة طفولتك، ولم أرد الدخول في حياتك الخاصة، لأنك كنت تبدو سعيداً تماماً مع جدّيك لقد ربَّتك جدتُك، تماماً مثل ابنها. وعندما مَرضَتْ، هكذا فجأة، وجب عليها وعلى السيد "دولوز" أن يواجها مستقبلك بطريقة مختلفة، لقد تكلمنا معاً حول ذلك، واعتقدنا أنه من الأفضل أن تعرفني، وأن نتعلم كيف نحب الواحد منا الآخر ماهو صعب عليك، لن يكون سهلاً كذلك بالنسبة لـ "ديزي" "ديزي" هي ابنتي، إنها تجهل أن لها أخاً يصغرها بعامين سوف أكون بحاجة لمعرفتك كي تعتاد على هذه الفكرة، فيما لو قدرنا أنا وإياك أن نحدثّها بذلك. أنا أدعى "إيف" وزوجتي "بريجيت" لن أريها رسائلك، اطمئن اطمئن ولكنني قلت لها إنك كنت تفضل أن نتراسل في البدء، حتى نصبح كالأصدقاء، دون لعب دور الأب والابن الاجباريين) إنها ترى بذلك طريقة ممتازة في التصرف يمكنك مناداتها "بريجيت" وأنا "إيف" إنها صحفية، أنا موظف. بالنسبة لاسم عائلتي فإنني مضطر للاحتفاظ به سرّياً بعض الوقت أيضاً. استمر بإرسال رسائلك إلى السيد "دولاهي" وسوف يوافيني بها إننا نسكن في البناية نفسها إنها صدفة غريبة، اكتب: إيف عن طريق السيد دولاهي. 8، شارع سانت أوديل. كليرمون- فيران. ملاحظة: إنني أرسل لك صورة لبريجيت وديزي، ليس لدي صورة لي في الوقت الحاضر، لكنني سوف أذهب إلى المصوِّر خلال أيام. والدك: إيف". حدَّقت إلى الصورة، يا شوكس الأم ترتدي بنطال جينز وكنزة، إنها بعمر كل الأمهات لا يوجد تعليق، إنها مقبولة لكن ديزي ليست واضحة تماماً؛ تبدو جميلة شيء عجيب، إنني واثق، واثق جداً من أنني سبق ورأيتها في مكان ما، على كل حال ليس في المدرسة، لأنني كنت سأتذكرها ولاشك، إن الإنسان يتعرف على كل الوجوه التي يراها، ولكن أين؟ اللعنة، أين؟ لا أستطيع أن أتذكر. أمَّا من ناحية أبي، فأنا مطمئن. سوف يكون صديقاً فقط، يمكنه أن يدعى "صندوق القمامة" وهذا سيان عندي، لن نقول شيئاً لابنته، لن أتكلم شيئاً مع زوجته سوف نتصرف كما لوأنني فقط "دولوز" الصغير، حفيد جدي، نقطة. سوف يكون سراً بيننا نحن الاثنين: إيف وأنا نيقولا. سر أبوي. يوم زواجنا، يا شوكس، سوف أدعوه هو وزوجته وابنته "ديزي" سوف أريك إياه سوف أقول لك: "يا شوكس، هذا هو والدي" ولن يعرف أحد شيئاً. يا عزيزتي شوكس الصغيرة، لقد انتهى الأمر، حقائبي جاهزة، سوف نرحل، لن آخذ هذا الدفتر معي لأنه انتهى تقريباً، ’ بقي منه ورقة بيضاء واحدة. أمس، أرسلت لوالدي كلمة صغيرة على ورقة كرتون: "هل أنت موافق على السر الأبوي بيني وبينك، مادام جدي على قيد الحياة؟" اتصل أبي هاتفياً، لم أكن موجوداً في المنزل، أستلم جدي الرسالة: " موافق على سر الأبوة- إيف". في الواقع كنت هناك، لكن جدي لم يجدني، أحسن! لكن الأكثر سرية من ذلك كله، يا شوكس، السر الذي أبوح به لكِ وحدك، والذي أحمله في حقائبي، إلى البحر، هو أنني بالأمس مساءً، وأنا أرتب أغراضي، وجدت شرائط الحذاء الأحمر؛ وفجأة، من الذي رأيته في الطريق، من الذي رأيت، احزري؟ هل حزرتِ، لا ؟ آنسة لها ضفائر، بالقرب من "جود".. إنها هي نفسها التي تظهر في الصورة.. "ديزي"! لن أخبر جدي بذلك مطلقاً خلال هذه الأيام. أنا بصحة جيدة الآن. بينما جدي لا يزال نحيفاً. ملاحظة: "جوليا" قالت لي إن قطتي "مينيت" تنتظر صغاراً، وسوف تحتفظ لي بواحدة منها حتى عودتي من العطلة. أقبلك، ياشوكس، بكل قوتي. نيقولا. -انتهت- جبر خطي:فضاءات شعاعية تحويلجبر:فضاءات شعاعية جبر خطي/فضاءات شعاعية \begin{pmatrix} 2 \\ 3\end{pmatrix} . الفضاء الشعاعي هو فضاء لمثل هذه الغراض المجردة التي تدعى ممتجهات أو أشعة . بعض الأمور الأساسية في دراستنا سنتناول فضاءات أشعة عناصرها هي قيم حقيقية فقط لذلك ترمز : \mathbb{R}^2, \mathbb{R}^3, ..., \mathbb{R}^n , و هكذا . كيف تصبح مهندسا حقيقيا كيف تصبح مهندسا حقيقيا المقدمة لقد عانينا كثيرا في بداية عملنا كمهندسين وذلك لقلة تقدير الفنيين لنا ولقلة احتفاء إخواننا المهندسين القدامى بناولكن بفضل الله وتوفيقه استطعنا أن نؤدي أعمالا هندسية جيده عندما كانت الظروف مواتيه وتعاونا مع كثير من إخواننا المهندسين في إنجاز أعمال هندسية طيبه ولكن كان السؤال الذي يدور بذهني دائما لماذا يعتبرنا الناس ( قبل إن يجربوننا ) مهندسين شهادات فقط إنها قصه طويلة ولكن لنبدأ في فهم واقع المهندسين ثم الهندسة حتى نعرف إجابة هذا السؤال اﻷبواب واقع المهندسين في العالم العربي الهندسة مشاكل غير هندسية لابد منها التخصص كيف تثبت وجودك كمهندس كيف تدير عملك كيف تختار فريقك كيف تجهز لعمل هندسي تنفيذ الاعمال الهندسية الخاتمة علم الفلك << مكتبة العلوم الفيزيائية الجدول المقترح لمحتويات الكتاب The Modern View of the Cosmos # The Big Picture # Short History of the Universe # Scientific Notation # The Scientific Method Observational Astronomy # The Celestial Sphere # Coordinate Systems # Daily Motions of the Earth # Yearly Motions of the Earth # Phases of the Moon # Eclipses of the Sun and Moon Motion and Gravity # Early Ideas About Gravity and Motion # The First Physics (Aristotle) # Difficulties in the Geocentric Model # The Heliocentric Model (Copernicus) # New Ideas About Motion (Galileo) # Order in Planetary Orbits # The Theory of Gravity Matures Principles of Light # What is Light? # The Spectrum # Atomic Emission and Absorption # Molecular Emission and Absorption # Thermal Radiation # The Doppler Effect # Optics and Telescopes Earth as a Planet # Earth's Early Years # Formation of the Moon # The Biosphere # The Atmosphere # The Water Cycle # Geology # Earth's Moon The Solar Systems # Formation of the Solar System # The Terrestrial Planets # The Jovian Planets # Comets # Asteroids # Meteoroids, Meteors, and Meteorites # The Kuiper Belt # Extrasolar Planets Space Exploration # First Steps into Space # The Apollo Missions # Pioneers # Voyagers # Magellan # Missions to Comets and Asteroids # The Great Observatories # Major Future Missions # NASA's Vision for Space Exploration Astrobiology and Extraterrestrial Life # The Drake Equation # Organic Chemistry for Astronomy # Life in the Solar System # The Search for Extraterrestrial Intelligence The Sun # Fusion in the Sun # Convective and Radiative Zones # The Photosphere # Solar Activity # Space Weather # Helioseismology # The Solar Cycle Stars # Mass # Luminosity # Temperature # The H-R Diagram # Star Clusters as Cosmic Laboratories The Stellar Life Cycle # Protostars and Stellar Nurseries # The Life of Low Mass Stars # The Death of Low Mass Stars # The Life of High Mass Stars # The Death of High Mass Stars # Black Holes Galaxies # The Milky Way # Types of Galaxies # Galactic Formation # Galactic Evolution # Supermassive Black Holes # Active Galactic Nuclei and Quasars Cosmology # The Distance Ladder # The Big Bang # The First Three Minutes # The Fate of the Universe # What is the Universe Made Of? ترموديناميك مقدمة إلى الترموديناميك بارامترات الترموديناميك القانون الاول في الترموديناميك القانون الثاني في الترموديناميك القانون الثالث في الترموديناميك تطبيقات تحريك حراري تحويلترموديناميك كتاب الطبخ:كبسة الكبســـة المقادير : ( كمية من 6 إلى 8 أشــخاص ) 1- كيلو ونصف لحم أو دجاجتين .. مغسول ومقطع إلى قطع متوسطة الحجم 2- كاســات رز … مغسول ومنقوع في ماء وملح لمدة 15 دقيقة 3- حبتين بصل مقطع إلى شرائح أو مكعبات صغير + نصف ملعقة صغيرة ثوم مدقوق 4- حبتين طماطم مقطعة أو مطحونة + ملء ملعقة كبيرة صلصة طماطم 5- خضار مشكلة مقطعة إلى مكعبات عبارة عن ( حبةّ متوسطة فلفل رومي أخضر + حبتين جزر مقشر ومنظف ) مع حبتين كاملتين فلفل حــار بدون تقطيع + حبتين ليمون أسود .. 6- بهارات مطحون عبارة عن ربع ملعقة شاي من كل من (كمّون + فلفل أسود + كزبرة + قرفة + كركم ) وبهــارات صحيحة كاملة عبارة عن ( 2 عود قرفة + 4حبـّات هـيل ) طريقة الإعداد : 1) يحمر البصـــل في مقدار ملعقتي أكـل زيت ثم يضــاف إليه قطــع اللحـم أو الدجــاج ويقلب لمدة خمس دقائق فتضــاف البهارات المطحونة + ملء ملعقتي شــاي ملح . ويقلب أيضــا لخمس دقائق أخر .. 2) يضـاف مقدار كأسين ماء مغلى ويترك على نـار هادئة حتى ينضج اللحم أو الدجاج . 3) نضــع باقي المـواد والارز بعــد غسله مره أخر وتصفيته ويضاف مقدار كأسين ماء مغلى ويوضع الجميع على نار عالية حتى يبدأ الغليان ثم تخفف الحرارة إلى الثلث ويترك حتى ينضج بعد التأكد من مقدار الملح وكمية المـاء 4)يقدم الارز ساخن و يرص فوقه قطع اللحم او الفراخ وممكن اضافة بعض اللوز المحمر و بالهنا و الشفا برمجة:بيرل/كيف نبدأ الحصول على بيرل أسهل الطرق للحصول على بيرل على أنظمة ويندوز هو استخدام إصدار ActiveState ، والتي تأتي مع برنامج التثبيت الخاص بها. تحتوي معظم أنظمة التشغيل الشبيهة بيونكس على بيرل بشكل إفتراضي وإن لم تكن بيرل مثبتة على نظامك الشبية بيونكس راجع صفحة تنزيل بيرل الرئيسية للحصول على الكود المصدري ووصلات لحزم مجمعة مسبقا. مهارات مفيدة يعتبر هذا الكتاب أنك لا تعرف شيئا عن البرمجة إطلاقا، وأن لغة بيرل هي أول لغة تتعلمها ولكن من المفيد أن يكون لديك المهارات الأساسية في استخدام الحاسوب، فتفاصيل مثل كيفية إنشاء ملف نصي بسيط لن يتم شرحها هنا. عربية اللـُغَة العَرَبـِيَة لُغَة الضاد يقدم هذا الكتاب مبادئ تعليم اللغة العربية في النحو والصرف وذلك تحت ترخيص الوثائق الحرّة لاتنسى أنك تستطيع تغيير المحتوى بالضغط على الوصلات الحمراء أو على [ عدل ] للمزيد أنظر إلى مساعدة:تحرير هناك ساحة اللعب للتمرن على نظام الويكي. = محتويات = تمهيد أصل اللغة العربيـة الأبجدية العربيـة نحو شامل الضمائـر البنـاء (المفرد والمثنى والجمع) الأفعـال الجمـل الوصف صرف الميزان الصرفـي المشتقـات المجرد والمزيـد إسناد الأفعـال الإعلال والإبـدال الإدغـام الجملة الاسمية إعراب أمثلة في الإعـراب أخطاء لغوية شائعة ---- كتاب الطبخ/ورق دوالي ورق الدوالي أو ورق العنب، أكلة مشهورة في بلاد الشام، عبارة عن أوراق عنب طرية تلف حول حشوة من الأرز واللحم المبهرين ومسلوقة معا. تستطيع حفظ أوراق العنب الخضراء في فترات نموها على عريشة العنب نسلق ورق العنب بالماء ..لمدة لا تزيد عن عشر دقائق ثم تحضر الحشوة المكونة من أرز وبهارات وملح..وكلها حسب كمية الورق ..وحسب الرغبة. نضع قليلا من الرز المنقوع المتبل بالملح والبهارات ثم تلفها كما تلف السيجارة مع ملاحظة إغلاقها من الجوانب بثني الأوراق قليلا حتى لا تخرج الحشوة أثناء الطهي..ثم تكدس الاوراق الملفوفة في وعاء للطهو نضع معها بعض القطع من البندورة والبطاطا..وقليل من الزيت أو السمنة...ثم أملأ الوعاء بالماء وضعها على النار ولا تنسى وضع الدجاج المقلي أو اللحمة بين الاوراق والبهارات اللازمة حسب الرغبة واتركها على نار متوسطة حتى تنضج. علم البيئة القسم الأول – مباديء علم البيئة :الفصل الأول ~ مقدمة ::* تعريف علم البيئة ::* مضمار علم البيئة ::* تاريخ علم البيئة :الفصل الثاني ~ التنظيم الحيوي ::* تعاريف أساسية ::* وحدات الكتلة الحيوية ::* نظرية غايا ::* النواع و المستوطنات :الفصل الثالث ~ الاستجابة البيئية I''' ::* مورفلوجيا المتعضيات ::* فيزيولوجيا المتعضيات ::* سلوك المتعضيات : الفصل الرابع ~ Environmental Response II ::* الحلقات البيوكيميائية :الفصل الخامس ~ '''النواع و الجماعات ::* مصطلح النوع الحيوي ::* بيولوجيا الجماعات الحيوية :الفصل السادس ~ الأنظمة البيئية ::* مصطلح نظام بيئي ::* نواحي بنيوية أساسية ::* نواحي وظيفية أساسية :الفصل السابع ~ الطاقة في النظمة البيئية :الفصل الثامن ~ مجتمعات حيوية القسم الثاني– مفاهيم بيئية : ~ علم بيئة المتعضيات الغازية :تقسيم المواطن البيئية~علاقات المناطق النوعية القسم الثالث – علم البيئة العملي :علم البيئة العملي القسم الرابع – مسارد المصطلحات لعلم البيئة :مسرد 1 – :مسرد 2 – مسرد الأنواع الغازية التلوث والاخطار البيئية مفهوم التلوث لغة التلوث البيئي الوقايةمن التلوث علاج التلوث الحالي علاج التلوث التراكمي علاج التلوث المتنوع كيمياء الخلية تحويلبيولوجيا الخلية بيولوجيا الخلية المحتويات مقدمة # حجم الخلايا # ما هي الخلية # ما الفارق بين العناصر? # ما هو الكائن الحي؟ # ما الغريب و الممتع في بيولوجيا الخلية ؟ أنماط الخلايا # بدائيات النوى ## الجراثيم # حقيقيات النوى ## الخواص المميزة للخلايا النباتية أجزاء الخلية # الغشية # العضيات # المادة الجينية # مزودات الطاقة انقسام الخلية # دورة حياة الخلية # Meiosis # Mitosis الجينات # # مصادر Wikipedia: Cell | Cell biology article at wikipedia | Cell biology category at wikipedia ويكيفيرسيتي مناهج على النت. مرجع كوبر الخلية'' (online) Lodish textbook Molecular Cell Biology (online) Alberts textbook Molecular Biology of the Cell (online) CellsAlive animations تاريخ البيولوجيا الخلوية مسارد UCMP التاريخ/تاريخ آسيا تاريخ أراكان ( بورما) تقع دولة بورما (ميانمار حالياً) في الجنوب الشرقي لقارة آسيا، ويحدها من الشمال الصين والهند، ومن الجنوب خليج البنغال ومن الجنوب الشرقي تايلاند، ومن الشرق الصين ولاووس وتايلاند، ومن الغرب خليج البنغال والهند وبنغلاديش، (ويقع إقليم أراكان في الجنوب الغربي لبورما على ساحل خليج البنغال ). وتقدر مساحتها بأكثر من 261.000 ميل مربع، وتقدر مساحة إقليم أراكان أكثرمن 20.000 ميل مربع، ويفصله عن بورما حد طبيعي هو سلسلة جبال (أركان يوما) الممتدة من جبال الهملايا. ويبلغ عدد سكان بورما أكثر من 50 مليون نسمة، وتقدر نسبة المسلمين بـ 20% من مجموع السكان نصفُهم في إقليم أراكان ـ ذي الأغلبية المسلمة ـ حيث تصل نسبة المسلمين فيه أكثر من 70% والباقون من البوذيين الماغ وطوائف أخرى. ويتكون اتحاد بورما من عرقيات كثيرة جداً تصل لأكثر من 140 عرقية، وأهمها من حيث الكثرة (البورمان(1) وهم الطائفة الحاكمة ـ وشان وكشين وكارين وشين وكايا وركهاين ـ الماغ ـ والمسلمون ويعرفون بالروهينجيا، وهم الطائفة الثانية بعد البورمان، ويصل عددهم أكثرمن 5 ملايين نسمة). وجود المسلمين في أراكان: يذكر المؤرخون أن الإسلام وصل إلى أراكان في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد في القرن السابع الميلادي عن طريق تجار العرب حتى أصبحت دولة إسلامية مستقلة حكمها 48 ملكاً مسلماً على التوالي وذلك لأكثر من ثلاثة قرون ونصف القرن، أي ما بين عامي 1430 م - 1784م، وقد تركوا آثاراً إسلامية من مساجد ومدارس وأربطة منها مسجد بدر مقام في أراكان والمشهور جداً (ويوجد عدد من المساجد بهذا الاسم في المناطق الساحلية في كل من الهند وبنغلاديش وبورما وتايلاند وماليزيا وغيرها) ومسجد سندي خان الذي بني في عام 1430م وغيرها. الاحتلال البوذي لأراكان: في عام 1784م احتل أراكان الملك البوذي البورمي (بوداباي)، وضم الإقليم إلى بورما خوفاً من انتشار الإسلام في المنطقة، وعاث في الأرض الفساد؛ حيث دمر كثيراً من الآثار الإسلامية من مساجد ومدارس، وقتل العلماء والدعاة، واستمر البوذيون البورميون في اضطهاد المسلمين ونهب خيراتهم وتشجيع البوذيين الماغ على ذلك خلال فترة احتلالهم أربعين سنة التي انتهت بمجيء الاستعمار البريطاني. وفي عام 1824م احتلت بريطانيا بورما، وضمتها إلى حكومة الهند البريطانية الاستعمارية. وفي عام 1937م جعلت بريطانيا بورما مع أراكان مستعمرة مستقلة عن حكومة الهند البريطانية الاستعمارية كباقي مستعمراتها في الإمبراطورية آنذاك؛ وعُرفت بحكومة بورما البريطانية. وفي عام 1942م تعرض المسلمون لمذبحة وحشية كبرى من قِبَل البوذيين الماغ بعد حصولهم على الأسلحة والإمداد من قِبَل إخوانهم البوذيين البورمان والمستعمرين وغيرهم والتي راح ضحيتها أكثر من مائة ألف مسلم وأغلبهم من النساء والشيوخ والأطفال، وشردت مئات الآلاف خارج الوطن، ومن شدة قسوتها وفظاعتها لا يزال الناس ـ وخاصة كبار السن ـ يذكرون مآسيها حتى الآن، ويؤرخون بها، ورجحت بذلك كفة البوذيين الماغ، ومقدمة لما يحصل بعد ذلك. وفي عام 1947م قبيل استقلال بورما عقد مؤتمر عام في مدينة بنغ لونغ للتحضير للاستقلال؛ ودعيت إليه جميع الفئات والعرقيات إلا المسلمين الروهينغا لإبعادهم عن سير الأحداث وتقرير مصيرهم. وفي عام 1948م وبالتحديد يوم 4 يناير منحت بريطانيا الاستقلال لبورما شريطة أن تمنح لكل العرقيات الاستقلال عنها بعد عشر سنوات إذا رغبت في ذلك، ولكن ما أن حصل البورمان على الاستقلال حتى نقضوا عهودهم، ونكثوا على أعقابهم، حيث استمرت في احتلال أراكان بدون رغبة سكانها من المسلمين الروهينغا والبوذيين الماغ أيضاً، وقاموا بالممارسات البشعة ضد المسلمين، المدارس والمساجد في أراكان وبورما قديمة وكذلك مناهجها قديمة وهي في نفس الوقت كثيرة جداًولكنها قديمة واكثرها خرج عن صلاحيتها فصارت غالبها مهجورة فتلك هدف الحكومة الظالمة وإليكم تصور عن بعض المساجد والمدارس هناك: بعض المساجد في بورما من المساجد المعروفة في رانغون و ماندلي العاصمة الجديدة: 1- الجامع السورتي، الواقع في العاصمة القديمة بشارع المغول(مُغل استريت)في حي بابيدان في ثلاث أدوار وبناءه قوي جداً بمآذن غليظة شامخة، من أجمل وأوسع الجوامع في بورما بناه مها جروا الهند. 2- الجامع الشوليا بني عام 1869م ، وله مئذنتان رئيستان وعدة مآذن أخرى صغيرة،على طراز مساجد المسلمين في الهند في عصر حكام المغول، فخم البناء يدل ذلك على سعة في الأموال وسخاء النفوس للذين بنوه. 3- الجامع الدرقا(جامع درقا) أسس 1302هـ1886م له منارتان كبيرتان وعدد من المنارات الصغيرة وقبة خضراء يعلةها شاهد ضخم من الصفر النظيف الجيد المظهر كتب (مسجد جوليا مسلم) مكتوب على باب المسجد(اللهم افتح لي أبواب رحمتك) بالغة الربية والبورمية، ومن الجدير بالذكر أنه جعل أركان المسجد الأربعة أربع ساعات جديدة مضبوطة ليرها المصلي من أي جهة كان. 4- الجامع البنغالي على الشارع الرئيسي في رانغون،بمنارتين طويلتين، امام أكبر معبد بوذي في العاصمة بناه المسلمون لترتفع منارة بيت من بيوت الله أمام المعبد، ذلك دليل قوي على وجود الإسلام القوي فيها ذلك الوقت. 5- جامع العزيزية، مسجد ليس بكبير ولكنه مسجد قديم وشهير،أمام حديقة العزيزية بناه صاحب الحديقة، 6- المسجد السورتي الواقع في ماندلي العاصمة الحالية لبورما أسس عام 1358هـ له منارة واحدة شامخة مسجد قديم على شكل جميل كبركة الماء للوضوء أي أن البركة تحت المسجد والمسجد على البركة على طراز مباني الأغنية في الدول الإسلامية،ومحراب المسجد محلى بالون الذهبي، وتوجد في المسجد مكتبة إسلامية مزودة بكتب إسلامية وأردية فقط . قلت :أما المدارس الموجودة في بورما هي ما بين الابتدائية، والمتوسطة والثانوية و التي يسميها المسلمون في محاوراتهم "جامعة إسلامية" ولا تطلق عليها اسم الجامعة،لعدم توفر شروط وضوابط والمستوى العلمي في تلك المدارس الموجودة في بورما . ثانياً: المدارس ، وأما المدارس في بورما كثيرة جداً ولها دور جبار في تعليم أبناء المسلمين أمور دينهم،وتصحيح المفاهيم المخالفة للإسلام وإعداد الدعاة،المدرسين،ونشر العلم في أنحاء بورما،وحل المسائل النازلة،وغيرها من الأهداف ،ولهذا نرى أن علماء مسلمي بورما ومفكريهم وأغنياء هم يهتمون بالمدارس اهتماماً كبيراً ،والشعب المسلم يقدرها ويقدر القائمين بالمدارس، وكذلك طلابها، تقديراً يفوق التصور ونحن نعرف ذلك جيداً ،لصلتنا بتلك المدارس الدينية الخيرية،وبما سبق أن درسنا وتخرجنا فيها بعد أكملنا المرحلة الثانوية هناك. ومن العلم أن المدارس في بورما كلها خيرية ومصاريفها وبناءها ورواتب المعلمين كلها على نفقات أهل الخير من داخل البلاد ومن خارجها ،وطريقة سير أغلب المدارس هناك ما يلي: 1-بناءها عن طريق أهل المنطقة،أو أهل الحي،بالجهود المشتركة،والتعاون،منهم من يتبرع بالأرض ومنهم من يتبرع بالأدوات،و منهم من يقوم بالبناء،وهكذا. 2-رواتب المدرسين والعاملين، والمصاريف الأخرى على نفقة أهل الخير من داخل البلاد وخارجها. 3-وأما الطلاب: طلاب الحي يدرسون على مصاريفهم، إلاّ إذا كانت حالتهم المادية لا تساعدهم فإن المدرسة تتولى مهمتهم، وأما الطلاب الذين يأتون منطقة أخرى فالمدرسة توفر لهم السكن في المدرسة غالباً والمقررات الدراسية ،ووجبتا الغداء والعشاء،إما بالتوزيع على أهل الحي القادرين في الأغلب،أو من مطبخ المدرسة. 4-وأما مراحل المدارس هناك : وهي لا تتجاوز عن الكتاتيب،(مكتب) والابتدائية، تنتهي في ست سنوات،(يازدهم، دهم، نهم، هشتم، هفتم، بنجم، ششم) والمتوسطة تنتهي في ثلاث سنوات، (بنجم، شارم،سوم)والثانوية، تنتهي في ثلاث سنوات(دوم، أولى،دورة) تعتبر أخر مرحلة للتخرج،ومن تخرج فيها يعتمد عليه في التدريس، والإمامة،والفتاوى والدعوة والإرشاد، والقضاء ومهمة الأنكحة والزواج، وغيرها وبعض التخصصات القليلة، باسم(الفنونات) في بعض المدارس. 5-والفصول الدراسية: وهي منقسمة بين فصلين ،تتخللهما عطلتان، عطلة الربيع، والصيف،على طراز المدارس الخيرية في الهند وباكستان. 6-المناهج الدراسية: المناهج الدراسية السائدة في جميع المراحل على النحو التالية: أولاً: الكتاتيب: هي تعتبر كروضة الأطفال،تهتم بتعليم الأطفال الأحرف الهجائية،والكتابة، والقواعد البغدادية (النورانية) وقرأة القرآن بالنظر، وبعض الأدعية المأثورة ، وآداب الطرق،وبر الوالدين ،والسلام،والتربية على حسن الأخلاق،والتأدب، مع الكبار، طريقة المشي على الطريق وغيرها. ثانياً: المرحلة الابتدئية: تشتمل على التالي 1- الفقه الحنفي في أحكام الطهارة،والصلاة،والصوم ،والزكاة والحج وغيرها باختصار شديد، مثل (ما لا بد منه- باللغة الفارسية، ونور الإيضاح، والقدوري - باللغة العربية) .2- حفظ قواعد النحو والصرف : ففي الصرف(ميزان صرف وميزان منشعب ,بنج غنج،وفصول أكبر - باللغة فارسية) وفي النحو (نحو مير- باللغة الفارسية- وهداية النحو،الكافية - باللغة العربية).3- العقيدة: كتعليم الإسلام (حصة أول- حصة ثاني،حصة ثالث – باللغة الأردية).4- قواعد المنطق مثل (ميزان فارسي، المنطق، - باللغة الأردية- المرقات باللغة العربية) 5-قواعد اللغة الأردية ، مثل(أردو فهلا حصة ، دوسرا حصة، تيسراحصة،شوتا حصة).6- الرياضيات باللغة الرهنجية المحلية الجارية بين المسلمين.7- الأدب العربي مثل (مفيد الطالبين، نفحة اليمنن ولامية المعجزة) 8- القرآن تلاوة وتجويداً.9- وفي الأخلاق مثل (تعليم المتعلم)عربي. ملاحظة: لا توجد مادة الحديث، والتفسير،والعلوم،والخط،والجغرافيا، والإملاء. ثالثاً: المرحلة المتوسطة: تشتمل على التالي: 1- الفقه الحنفي كذلك في أحكام الطهارة والصلاة، والصوم،والزكاة، والحج، والنكاح،والطلاق، والمعاملات كالبيع، والشراء وغيرها،شبه مكررة إلا أنها أطول من الأولى.مثل (وكنز الدقائق ، شرح الوقاية،والهداية الجزء الأول، والثاني) .2- النحو والصرف(بحث الفعل – والجامي) كتاب واحد في النحو والصرف مقسم في السنة الأولى، والثانية 3- المنطق مثل كتاب(شرح التهذيب،والقطبي،وسلم العلوم) .4- الأدب العربي مثل (نفحة العرب ، ومقامات الحريري) 5- الفرائض والميراث مثل (تسهيل الفرائض،وسراجي)عربي 6- التجويد والتلاوة.7- التفسير وترجمة معاني القرآن مثل (معارف القرآن)أردو8- في أصول الفقه كتاب واحد( أصول الشاشي ونور الأنوار)عربي.. رابعاً: المرحلة الثانوي :وهي تشتمل على النحو التالي: 1- الفقه الحنفي،في المعاملات والحقوق كأحكام البيع والشراء،والوقف،الإجارة، والشفع،والميراث مثل( الهداية الجزء والثالث والرابع).2- الحديث كتب الستة كلها بالإضافة إلى الموطا للإمام مالك ،والإمام محمد الشيباني،معاني الآثار للإمام الطحاوي، ومشكاة المصابيح.3- في العقيد، لا يوجد كتاب في العقيدة السلفية وإنما يدرس كتاب واحد (شرح العقائد النسفية).4- التفسير، تفسير البيضاوي وتفسير الجلالين فقط 5- مصطلح الحديث مثل نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني.6- المنطق ملا حسن 7- في أصول الفقه، مسلم الثبوت. الأدلة والوثائق التي تدل على أن المسلمين في بورما من عهد قديم وليسوا جدد كما تزعم حكومة بورما: 1-أن المسلمين في بورما منذ عهد طويل بل يذكر المؤرخون أن المسلمين في أراكان وبورما 788م وبدعوتهم وحسن أخلاقهم ومعاملاتهم الطيبة أسلم كثير من سكان أراكان وهم هنود،غير أن البوذيين دخلوا بورما عام 1197م. 2-كانت الأغلبيةهناك منذ725م فهذاكان المسلمون هم مرجع ومصدر وذوسلطة،حتى أقامت دولة إسلامية عام 1430م إلى 1784م حكمو فيها أكثر من 48 ملكا إسلامياً.ذكره الدكتور/محمد رضاء الله الماركفوري في كتابه موحوم رياست أراكان روهنغيا مسلمان ص 26أردو. 3-إقرار الوزيز السابق ماستر/انو في25سبتمر 1954م في تمام الساعة(8) ليلاً في إذاعة بورما:بقوله: إن مسلمي أراكان هم من مواطنين الأصليين،وهم من أقليات بورما مثل شان كشان،كيا،وشيانغ،كوسولوني. ولهم الحقوق المساوية كتب ذلك في مذكرة حكومية بعنوان(قانون بك حصة2. في تقرير أخر بتاريخ 25 سبتمبر1960م المسلمون في الحدود هم من مواطني بورما الأصلاءنونسبتهم هناك 99%. 4-وفي تقرير وزير الدفاع السابق ونائب رئيس الوزاراء ماستر/أوباسوي في لقاء عام في منطقة منغدو أمام الملاءأعلن بأن المسلمين هم أهل بورما وليسواغرباء ودخلاءوهم من المواطنين البورميين الأصليين،مع ذكرشواهد تاريخية كثيرة. 5-1949م ذكر عضو البرلمان ماستر /أوتان نيتو"في جواب سوال له ما عمل وزير الأقليات؟ قال: إن مهمته شئون الأقليات في بورما مثل أقليات كابيا،صينا،سلون،بشتون،. 6- وفي 17مارج 1952م في برلمان بورمارقم القديد1رقم الإجلاس5 ص62رقم السؤال20قيل في جواب سؤال له ما مهمة وزير الأقليات؟ والجواب:من أوباسوي نائب رئيس الوزاراء قال:إن مهمته شئون الأقليات في بورما خاصة في أراكان. 7-وكذلك في سؤال أخر بتاريخ10سبتمبر 1952م في برلمان بورما عن مهمة وزير الأقليات فجاء نفس الجواب السابق. 8-بث ونشر الأخبار وبرامج إسلامية بلغة المسلمين في الأسبوع أكثر من ثلاث مرات،في تمام الساعة الثالثة والنصف،الذي كان يذيع الخبر هم مجموعة من المسلمين منهم1- رهانغيا هاشم2- قاري محمد إرشاد لتلاوة القرىن الكريم.ومولوي محمد إسماعيل. 8- من مقررات المدارس الحكومية مادة تاريخ بورما وجغرافيا بورما،وفيهما أن منطقة أراكان يسكن بها المسلمون وهم في 75% أكثر من خمسمائة ألف نسمة وهم الروهانغيا مسلمون، رقم الصفحة 9جص89-90. 9- الوزارء من المسلمين وأعضاء البرلمان في حكومة بورما:1-السيد سلطان أحمد 1901م إلى 1982م.2- إيم في وسكرتير السيد/سلطان محمود من 1900م إلى 1982م.3-وزير الصحة إيم أي،عبد الغفار1910م1991م. 10- السيد أبو البشر عضو البرلمان،ومسئول الأمور الزراعية. 11- السيد ماستر/مشتاق أحمد عضو البرلمان من 1971م إلى 1980م أميراً لللمناطق الشمالية في أراكان،وكذلك واحد من أبناء أخته/ عبد الحفيظ داود ماي عبد القادر،وماستر عبد الغني،كلاهم بمهمة شئون الاجئين. 12- المساجد ،والمدارس والعمران الإسلامية القديمة على شواطيء البحر. 13- العملات المضروبة بكلمة لا إله إلا الله،وبأيات قرآنية. المشاركة السياسية الأراكانيين خلال النظام الديمقراطي بعد الاستقلال من 1948-1962م لعقدت الانتخابات العامة لاختيار الجمعية التشريعية في جميع أراكان ما عدا منجدو وبوتيدنغ حيث يشكل المسلمون 75% من السكان ثم عقدت الانتخابات في كلا المنطقتين بعد الاستقلال، فانتخب / سلطان أحمد و عبد الغفار، لكلا المنطقتين. وجرت ثلاثة انتخابات عامة لاختيار أعضاء البرلمان من تاريخ الانتخابات الجمعية التشريعية إلى مجي الحكم العسكري عام 1962م ذلك على النحو التالي: 1951م 1956م 1960م حصل المسلمون في الأولى على خمسة مقاعد أربعة منها لمجلس النواب وواحد لمجلس الأعيان حصلت رابطة الحرية على ثلاثة مقاعد والباقي لمنظمة الإتحاد الوطني الريكهاييني(ra-ta-nya) مع أنه لم يكن للمسلمين حزب سياسي خاص بهم وكانوا يرتبون أمورهم إما بشكل مستقلين أو مؤيدين للرابطة. وفي الانتخابات التي جرت عام 11956م حافظ المسلمون على مقاعدهم الخمسة لشمال أراكان وحصلت المنظمة ريكهاين على ثلاثة مقاعد فقط والباقي لرابطة الحرية لشعب بورما، والذين جاوء من المسلمين في هذه الانتخابات هم : 1- سلطان أحمد 2- أبو الخير 3-وإظهار مياه .4- وأبو البشر 5- وعبد الغفار. المصدر: تاريخ أراكان الماضي والحاضر للدكتور محمد يونس.بورمي من أبرز علماء أراكان في القديم والحاضر: فمن أبرز الشخصيات في أراكان الذين لهم دور كبير وجهود جبار لصالح الإسلام والمسلمين هناك. 1- الشاه ( عبد الأول) عرف بـ"علاول"ولد1607م في صاتغام بنغلاديش وكان أبوه من أثرياء صاتغام يملك أراضي زراعية كثيرة في شيتاغونغ بنجلاديش، وفي يوم من الأيام كان الشاه علاول وهو صغير في رحلة تجارية بحرية برفقة والده إلى أركان وفي أثناء رحلتهما هاجم عليهما قطاع الطرق سلب أموالهما وسيفنتهما وكان والده يدافع عن نفسه وولده وأمواله حتى أستشهد(رحمه الله) صار الشاه علاول في قبضة قطاع الطرق أخذوه إلى بلادهم أراكان فنشا الشاه علاول يتيماً بعيداً عن بلده ووالدته، وأقاربه ، ولكن الشاه قد وهبه الله الذكاء كان سريع الفهم والحفظ، يرى المستقبل قريباً يجتهد لذلك التحق بالمدارس الإسلامية هناك تعلم اللغة العربية والأردية والفارسية واللغة البنغالية حتى صار ممن يشار إليه بالبنان،ويرجع إليه الخاص والعام وقد تولى عدة مناصب في الحكومة وتولى القضاء حتى لقب بقاضي القضاة، توفي الشاه 1680م في كيوكتو دفن في مقبرة (نيا شهر) له مؤلفات عديدة بلغات مختلفة: 1- فدهاتي (روهانغية) 2-سكندر نمامة(فارسي) 3-تحفة نصيحة (فارسي) 4- مدح الرسول صلى الله عليه وسلم(عربي) 5-شهر ملوك الجمال (أردو) وغيرها. وكان من أبرز زملائه في الحكومة: أ-السيد (مغن) رئيس الوزراء في أراكان من نسل أبي بكر الصديق. ب-السيد(مجلس) وزير من أعضاء البرلمان. ت-السيد (سيد موسى) وزير الدفاع. ث-السيد (سيد محمد فوج) جنرال عسكري. ج- السيد( سليمان) وزير المالية. ح-السيد(مير محمد خان) جنرال عسكري. المصدر:1-تاريخ الإسلام أراكان برما،لخليل الرحمن الأركاني 2- زباني مشرق بنغال، وأراكان لما ستر ظهير الدين عليغ.3-(روهانغيا ذاتير إيتهاش) أي (تاريخ أهالي الروهانغ) ما ستر حبيب الله 4- بنغالي وبنغلا ساهيتية(بنغلة). 2-الشيخ (مولانا) نور أحمد غدوسراوي(رحمه الله) قيل: إنه ولد 1908م في قرية (غدوسرا) جنوب مدينة منغدو وتوفي عام 1975م في المدينة المنورة. -نشأته في كنف والده في قريته ثم التحق بمدرسة الابتدائية هناك ثم أكمل دراسته المتوسطة في نور الله فارة، وكان الشيخ دقيق الفهم وسريع الحفظ مجتهداً حريصاً ولما علم ذلك مشايخه وأساتذته شجع والده ليرسله مع المبتعثين إلى الهند ليكمل دراسته هناك لدى المشايخ،فوافق والده على ذلك فجهزه بكل الحاجات ثم ودعه باسم الله تعالى، خرج الشيخ متوجهاً إلى الهند متكلاً على الله في رحلة علمية مشياً على أقدامه مرة وعلى السفن مرة أخرى فبعد أن تحمل مشاق السفر وصل الهند، ثم قدم الطلب في جامعة مظاهر العلوم في (سهارنبور)،ليسجل اسمه هناك فبعد اختبار ومقابلة شخصية جاء قبوله ليكون من أحد طلابها ليواصل مشواره في الدراسات العليا بكل صمت وأخلاق واجتهاد بالغ حتى فاق على أقرانه واشتهر صيته في الهند وأراكان، وهنا أكمل دراسته بدرجة ممتاز، وتخرج في الجامعة عام 1347هـ الموافق 1928م وبكل شوق حماس إسلامي علمي دعوي رجع إلى بلاده أراكان حاملاً العلم والكتب،وخرج وفود كبير من أهالي بلاده لاستقباله ففي ووسط جم غفير وفرح غامر وصل بيته، وبعد وصله بلده اختاره الله لتأسيس مدرسة عربية إسلامية في عاصمة بورما (تانبوي) وأثناء تدرسيه هناك طلب منه أهالي منغدو ليرجع إلى أراكان ليتولى تدريس في جامعة أشرف العلوم بـ(نور الله فارة) كان بين طلب واعتذار وأخيراً وافق الشيخ على الرجوع تحت إلحاح وإصرار،من أهالي منغدو، ففي عام 1939م صار من أعضاء هيئة التدريس في الجامعة المذكورة، وفي عام 1956م قعد مقعد شيخ الحديث في نفس الجامعة ليتولى تدريس البخاري، والترمذي ، واستفاد منه مئات الطالب من أنحاء أراكان وتخرج على يده عدد هائل من الطلاب، وفي عام 1975م خرج مهاجراً إلى المملكة العربية السعودية، بقصد الحج والإقامة، ووفقه الله لأداء فريضة الحج والعمرة ثم وصل المدينة وهناك أراد الله أن يقبض روحه فقبض ودفن في البقيع بالمدينة المنورة (رحمه الله). من أبرز مشايخه: 1- الشيخ زكريا نانوتوي 2-الشيخ أسعد الله رامبوري 3- الشيخ عبد الرحمن كامل بوري.4- الشيخ أخلاق أحمد 5- الشيخ خليل أحمد سهارنبوري. ومن أقرانه وزملائه: 1-الشيخ خليل الرحمن مرانغلوي المقلب بـ(أسد أراكان) 2-الشيخ خليل الرحمن النلبنوي 3- الشيخ احتشام الحسن كاندهلوي.4- الشيخ رشيد أحمد صاتغامي.5- الشيخ محمد إسماعيل أراكانيز6- الشيخ أمير أحمد كاندهلوي. ومن تلاميذه: 1- الشيخ المفتي الأعظم في بورما محمود يوسف داود رانجونوي.2- الشيخ إبراهيم أحمد المظاهري الرئيس السابق لجمعية العلماء في بورما.3- الشيخ المفتي محمد مقصود رانغوني. ومن أولاده: 1- الشيخ عبد القادر تخرج في جامعة أشرف العلوم نور الله فارة 2- الشيخ عبد المبين. 3- الشيخ عبد السبحان أبوطالب عبد الباري بن عليم الدين بن عظيم الدين ولد1355هـ الموافق 1935م بمدينة(غراكهالى ) جنوب مدينة منغدو وهو من أسرة علمية مثقفة وهو من أصول اليمن من قبيلة (مهرة)أن أبائهم من اليمن من منطقة (الغيضة) تحت حضر موت وثم انتقلوا وسط البحر (سوقطرة) ومن هنا البحر الأحمر ثم المحيط الهندي ثم خليج البنغال، ثم في إسلام أباد ثم (رامو) قرية جنوب شيتاغونغ في شرق (كوكسبازار) ومن هنا إنتقل أراكان عام 1208م واستوطن في قرية (فرامبور) شمال مدينة منغدو ثم انتقل إلى جنوب منغدو واستوطن بقرية (غرا كهلي) وهناك ولد الشيخ وأبوه وجده وجد جده. نشأته التعليمية: 1- دراسته الابتدائية في قريته علي يد الأستاذ/سعيد أكبر درس لديه القرآن الكريم والأدعية المأثورة وتعليم الصلاة وأحكامها إجمالاً، وبعض الكتب في اللغة الفارسية وذلك عام 1941م وتعلم اللغة الأردية لدى الأستاذ/نور الإسلام مرانغلوي إلى الصف المتوسط.عام1943م ثم درس اللغة الرسمية(برميز) في المدارس الحكومية من 1945-1946م ثم التحق بمدرسة دار العلوم مرانغلوا تتلمذ لدى الشيخ/عبد السلام بن مولانا يارمحمد،والشيخ أشرف الزمان،والشيخ خليل الرحمن بحرسراوي،والشيخ نور أحمد غدوسراوي حتى أكمل دراسته الثانوية. وقد وهب الله الشيخ، قوة الحفظ والفهم السريع،وفوق ذلك رزقه الله حسن الأخلاق والصمت،وطلاقة الوجه والتبسم عرف بذلك في بلده واشتهر صيته في أقرانه، يحبه من يعرفه ومن سمع عنه، حتى سمت مكانته وعلت منزلته، وكثر أحبابه، وقد اعتاد المسلمون في أراكان بورما على أن يرسل الطلاب المتميزين إلى الهند وباكستان في ذلك الزمان لعدم وجود جامعات إسلامية في أراكان بورما، ولشهرة الجامعات الإسلامية في الهند وباكستان، ولذلك كان المسلمون في بورما يفتخرون بإرسال أولادهم إلى هناك ومن لم يتخرج في نلك الجامعات لا يعتبر عالماً فكل ذلك شجع والد الشيخ وأسرته ليبعثه إلى الهند فغادر الشيخ البلاد متوجهاً دار لعلوم ديوبند في الهند لشهرتها في ذلك الزمان، عام 1371هـالموافق 1951م درس مناك ما يقارب ست سنوات ثم تخرج في جامعة دار العلوم ديوبند عام 1376هـ الموفق 1956م بدرجة عالية (ممتاز مرتبة الشرف الأولى) حتى كتبت في شهادته النهاية" وهو عندنا سيلم لطبع جيد الفهم حميد السيرة،محمود السريرة،وله مناسبة تامة بالعلوم وهو قادر على التدريس والإفادة قد دخل دار العلوم الديوبندية في الرابع والعشرين من شوال المكرم سنة إحدى وسبعين بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية000تحريراً في يوم الأحد سنة ثمان وسبعين بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية". ومن مشايخه في دار العلوم الديوبندية: 1-الشيخ حسين أحمد المدني 2- الشيخ إبراهيم بلياوي 3- الشيخ شبير أحمد 4- الشيخ فخر الحسن.5- الشيخ معراج الحق 6- الشيخ ظهور أحمد.7- الشيخ جليل أحمد.8- الشيخ نصير أحمد.9- الشيخ إعزاز علي.10- الشيخ القاري محمد طيب.11- الشيخ عبد القدوس وغيرهم من مشاهير علماء الهند في زمانه. من معاصريه وأقرانه: 1- الشيخ خورشيد عالم 2- الشيخ محمد حنيف (غنغوهي)3- الشيخ فيض الحسن (كشميري) 4- الشيخ أحمد شفيع (صاتغامي) مدير الجامعة هاتهازاري ببنغلاديش.5-الشيخ نيك عبد العزيز ملايا ماليزي وشيخ الحديث ماليزيا حالياً. رجوه إلى أراكان بورما: بعد تخرجه في جامعة دار العلوم الديوبندية رجع بلاده عملاً بقول الله تعالى" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون" تحت إستقبال رهيب في جمع لا يعد ولا يحصى وصل بلاده ثم تولى مهمة الدعوة والتدريس، بكل شجاعة وحماس هنا في بعض المدارس في أراكان مثل المدرسة الإمدادية في أليتائنغو ثم (جامعة عالية بشقدار فارة) ثم مظاهر العلوم في قريته، ثم رحل إلى عاصمة بورما رانغون وقعد هناك ليتولى تدريس البخاري في مدرسة(عربية إمدادية دار العلوم) فترة محدودة ثم رجع إلى أراكان لطلب من والده وأهله وبعد رجوعه تولى مهمة التدريس في عدة مدارس وفي أثناء ذلك جاء له طلب تدريس البخاري في جامعة إمداد العلوم (ميانجانبور) شمال منغدو،ولطلبهم وإصرارهم الشديد قبل دعوتهم للذهاب إليهم عام 1970م وكان هناك أربع سنوات إلا أنه كان يشتكي ببعد المسافة وصعوبة المواصلات ومشقة السفر، وفي سنة 1974م رجع إلى جامعة أشرف العلوم (نور الله فارة) وتولى تدريس كتب الحديث هناك أكثر من 16 سنة ومن أهم الكتب التي تولى تدريسها هناك ، البخاري وصحيح مسلم وغيرها من كتب الحديث وهذه الجامعة ليست ببعيدة جداً إلا أنها ليست بقريبة ليبت كل في البيت، والشيخ كبر سنه يريد أن يكون بجوار بيته وفي خدمة أهله وفي عام 1990م رجع إلى مدرسة أشرف العلوم (أودنغ) وتولى تدريس البخاري ومسلم هناك حتى الآن( نسأل الله أن يبارك في حياته وعلمه). وله مواقف وقصص مع حكومة بورما: 1-أن حكومة بورما مع شدتها وقسوتها وعداوتها على المسلمين تخاف وتهيب الشيخ فلم تضع قيودها على أعمال الشيخ ودعوته وتعليمه، بل كثير من المعاملة التي تتعلق بالمسلمين تحول إلى الشيخ. 2-كان الشيخ يدرس في جامعة أشرف العلوم (نور الله فارة) كان يسكن في المدرسة أيام الدراسة ونهاية الأسبوع يرجع البيت كما هو معروف في بورما وفي عام 1988م أنه كان يرجع من البيت إلى المدرسة صباحاً ففي الطريق لقيه الجيش البورمي الذين ينتقلون من ثكناتهم إلى أخرى، ومعهم عفشهم وكعادتهم أنهم يستخدمون المسلمين في أعمال سخرة ونقل الأمتعة فحمل شيئاً منها ولما علم المسلمون عن ذلك جمع آلاف المسلمين في وقت لا يسمع جمع عشرة أشخاص، أخذوا من الشيخ الحمل حملوه بأنفسهم وخلوا سبيل الشيخ ليذهب إلى الجامعة،ولكن الموضوع لم ينته بعد، أن الجيش وصل إلى سكناتهم ولم يلبث هناك إلا أن جاء ملك الموت ليقبض على أحد الجيش، وأخر في إسهال شديد،والثالث في ألم في بطنه والرابع صداع عجيب، والخامس في مصيبة أخرى لحقهم الخوف والهلع،والرعب الشديد وعلما أن الشيخ المسلم دعاء علينا فذهبوا إلى الشيخ مسرعين بهدايا وتحف ليتسامحوا منه وطلب الدعاء منه،والشيخ بطبيعته السليمة وقلبه الرحيم سامحهم وأخذ منه العهد على أن لا يرجع بمثل ما فعل لأي عالم مسلم،ولم يقبل هداياهم بل رجعها إليهم،وشفي الجميع ورجعوا ثكناتهم، حاملين في نفوسهم الاحترام والخوف والوقار للشيخ وأمثاله،وكنت مع الشيخ في ذلك اليوم وأنا ذاهب مع الشيخ إلى مدرستي قاسم العلوم (جاركمبو) وأنا أدرس السادس الابتدائي) وقد رأيت الناس واجتماعهم لأجل إنقاذ الشيخ من الأعمال السخرة إلا أني ما شهدت القصة ولكني سمعت عن ذلك كثيراً. ومن ذلك اليوم إلى الآن لم يحصل للشيخ أية مضايقات ولا مسألة (حفظ الله الشيخ وبارك في حياته وعلمه وعمله). معجم معاني كلام العرب/ج1:ألف-ثاء معجم دكتور عوف ( المختار من كلام العرب ) وضعه دكتورأحمد محمد عوف الجزء الأول ألف · آب :الأوبة : الأوْب الرجوع إلى الشيء و آب: رجع، وفلان أواب : رجاع إلى التوبة والأواب هو الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي وفعل الطاعات والإياب هو الرجوع إلى منتهى القصد فلا يقال لمن رجع من بعض الطريق: آب .و الأوبة تفيد معنى الرجوع كالتوبة..الأوب: الرجوع، آب إلى الشيء رجع، يؤوب أوباً وإياباً وأوبة وأيبة". · أب : في قوله تعالى: }وفاكهة وأبا{ [عبس/31] الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز أب: الكلأ، أو المرعى، أو ما أنبتت الأرض وأب للسير يئب ويؤب أبا وأبيبا وأبابا وأبابا وأبابة: تهيأ، وإبابة وأبابة: اشتاق وأب أبه: قصد قصده وأبت أبابته استقامت طريقته · آب: شهر، معرب والمآب: المرجع والمنقلب والأوبات: القوائم، واحدتها: أوبة. · أب: والد، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أبا ويسمى العم مع الأب ، أوالأم مع الأب، أو الجد مع الأب، أبوين قال تعالى في قصة يعقوب: }ما تعبدون من بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا [البقرة/133]، وإسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمهم وسمي معلم الإنسان أبا وجمع الأب آباء وأبوة · أبأ: الأباءة أجمة القصب، والجمع أباء. · أَبًّا ‏ : في قوله تعالى ‏{‏وَفَاكِهَةً وَأَبًّا‏}‏ ‏(‏31‏)‏ عبس‏.‏ الأبُّ‏:‏هو المرعى المتهيء للرعي والجزّ‏.‏ · أباءة: القصبة، ج: أباء وأبأته بسهم: رميته به. · أباب :الماء والسراب وبالضم معظم السيل. · أبابيل : في قوله تعالى: }وأرسل عليهم طيرا أبابيل{ [الفيل/3] أي: متفرقة كقطعات إبل، الواحد إبيل (الأبابيل: جماعة في تفرقة، واحدها: إبيل وإبول). · إبالة: حزمة من الحطب · أبب: صاح وتأبب به: تعجب، وتبجح. · آبت الشمس إيابا وأوبا: غابت وتأوبه وتأيبه: أتاه ليلا، والمصدر: المتأوب والمتأيب وائتببت الماء: وردته ليلا. · أبتا: يا أبتي . · أَبْتَرُ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ‏}‏ ‏(‏3‏)‏ الكوثر‏.‏ الأبتر‏:‏ الذي لا عَقِبَ له ولا نَسل، وأصله من البَتر وهو القَطع‏.‏ وقيل الأبتر بمعنى الذي لا خير فيه‏.‏ · أبتر : الذي لا عَقِبَ له ولا نَسل، وأصله من البَتر وهو القَطع وقيل الأبتر بمعنى الذي لا خير فيه.وأبتر : في قوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر/3] الأبتر: المقطوع الذكر · أبد : قال تعالى: }خالدين فيها أبدا{ [النساء/122] الأبد: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا وقيل: أبد آبد وأبيد أي: دائم (يقال لا أفعل ذلك أبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدهر، وأبيد الأبيد، وأبد الأبدية. · أبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز · آبدة: بقرة وحشية، والأوابد: الوحشيات، وتأبد البعير: توحش، فصار كالأوابد، وتأبد وجه فلان: توحش. · إبراز :اظهار يقال برز الشئ · إبط : الجزء الأجوف الذي يصل الذراع بباقي الجسم · إبعاد:هو حركة الذراع أو القدم بعيدا عن الجسم · أَبَقَ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏إِذْ أَبَـقَ إِلَـى الْفُلـكِ الْمَشْحُـونِ‏}‏‏(‏140‏)‏ الصافات‏.‏ أبق‏:‏ هَرَبَ العبد من سيده، يقول الراغب ‏"‏ أبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب ‏"‏‏.‏ · أَبَقَ : هَرَبَ العبد من سيده، وأبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب " وقال الله تعالى: }إذ أبق إلى الفلك المشحون{ [الصافات/140] يقال: أبق العبد يأبق إباقا، وأبق يأبق: إذا هرب بكسر الباء وفتحها وعبد آبق وجمعه أباق، وتأبق الرجل: تشبه به في الاستتار · أبكاراً : عذارى لم يطمثهنّ إنس ولا جان . · إبل :قال الله تعالى: }ومن الإبل اثنين{ [الأنعام/144]، الإبل يقع على البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه و الإبل: السحاب التي تحمل الماء للمطر. · أبل الرجل: كثرت إبله. · آبه الله: أبعده. · أبوت القوم: كنت لهم أبا. · أبى :الإباء: شدة الامتناع، فكل إباء امتناع وليس كل امتناع إباء قوله تعالى: }ويأبى الله إلا أن يتم نوره{ [التوبة/32]، وقال: }وتأبى قلوبهم{ [التوبة/8]، وقوله تعالى: }أبى واستكبر{ [البقرة/34] · أتأ: أتأة أم قيس بن ضرار قاتل المقدام، وهي من بكر وائل. · إتاء: ريع. · أتاكم : في قوله تعالى: }إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة{ [الأنعام/40]، وقوله تعالى: }أتى أمر الله{ [النحل/1] الإتيان يقال للمجيء بالذات. · أتراباً : متماثلات، متساويات في السن، متعايشات معاً. · أتربه وتربه: جعل عليه التراب وجمل وناقة تربوت: ذلول والتربة: الأنملة، ونبت، وهي الترباء والتربة. · أَتْقَنَ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ‏}‏ ‏(‏88‏)‏ النمل‏.‏ أتقن الشيء‏:‏ أحكَمَه، وأتى به على أتم صورة‏.‏ · أتكأ: جعل له متكأ · أتم :الماتم هو اجتماع النساء في الخير والشر و في الغم والفرح وأتم بالمكان يأتم أتوما: أقام وجمع مأتم: مآتم. · أتن: الاتان بالفتح: الانثى من الحمير، ويجتمع في القلة على آتن وفي الكثرة على أتن وأتن بضمتين · أتى :الإتيان: مجيء بسهولة، ومنه قيل للسيل المار على وجهه: أتي وأتاوي و (أتت أكلها ضعفين) أي أعطت ثمرتها ضعفي غيرها من الارضين.وقوله: (وآتوا الزكوة) أى أعطوها، يقال: " أتيته " أي أعطيته وأتيته - بغير مد - أي جئته قوله: (آتنا غداءنا) أي إئتنا به قوله: (وآتوهم ما أنفقوا) أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي إدفعوا إليهم المهر.و قوله: (أتى امر الله) اي اتى وعدا · إتيان: مجيء بسهولة · أث: أث النبات يئث أثاثه، أي: كثر والتف وتكاثف. · أثأ: جاء فلان في أثئية من قومه أي جماعة قال: وأثأته إذا رميته بسهم .وأثيته بسهم أي رميته وأصبح فلان مؤتثئا أي لا يشتهي الطعام · أثئية، كالأثفية: الجماعة وأثأته بسهم: رميته به وأصبح مؤتثئا، أي: لا يشتهي الطعام. · أثاث: متاع البيت الكثير، وأصله من: أث: أث النبات يئث أثاثه، أي: كثر والتف وتكاثف. · أثارة: سمنت الإبل على أثارة أي: على أثر من شحم }أو أثارة من علم{ [الأحقاف/4]. · أثايت :نساء أثايت: كثيرات الحمل، كأن عليهن أثاثا. · أثر :أثر الشيء:حصول ما يدل على وجوده، يقال: أثر وأثر، والجمع: الآثار قال الله تعالى: }وآثارا في الأرض{ [غافر/21]، وقوله: }فانظر إلى آثار رحمة الله{ [الروم/50]. · أثعبان :بضم الهمزة لسان · أَثْلٍ ‏ : في قوله تعالى عن قوم سبأ ‏{‏فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ‏}‏ ‏(‏16‏)‏ سبأ‏.‏ أثْلُ الشيء‏:‏ أصله، والأثْلُ‏:‏ نوع من الشجر‏.‏ · أثل : قال تعالي: }ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل{ [سبأ/16] أثل: شجر ثابت الأصل، وشجر متأثل: ثابت ثبوته، وتأثل كذا: ثبت ثبوته. · أثْلُ الشيء: أصله، والأثْلُ: نوع من الشجر. · أثلب، ويكسر: التراب والحجارة، أو فتاتها. · إثم :الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب (يقال: أثمت الناقة المشي تأثمه إثما: أبطأت .وقوله تعالى: }فيهما إثم كبير ومنافع للناس{ [البقرة/219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثيم وتأثم: خرج من إثمه وقوله تعالى: }أخذته العزة بالإثم{ [البقرة/206] أي: حملته عزته على فعل ما يؤثمه، }ومن يفعل ذلك يلق أثاما{ [الفرقان/68] أي: عذابا.وقوله تعالى: }معتد أثيم{ [القلم/12] أي: آثم، وقوله: }يسارعون في الإثم والعدوان{ [المائدة/62]. · أثيرة : جليلة لها أثرة وخصوصية تمتاز بها · أجأ: جبل لطيئ يذكر ويؤنث وهنالك ثلاثة أجبل: أجأ وسلمى والعوجاء وينسب إليهما الأجئيون. · أجأته :جئت به. · أجاءه إلى الشئ: جاء به · أُجاجاً : الماء الشديد الملوحة والمرارة. · أجاد : أتي بالجديد دون الردئ · أجة البحر: شدته وقوته، ومنه " أجيج النار " وهو توقدها وحرارتها. · إجتباب: استئصال الخصية والتلقيح للنخل. · أجج: الأجاج: المالح المر الشديد الملوحة.و يقال: أج الماء يؤج أجوجا إذا ملح واشتدت ملوحته. · أجداث :الأجداث :القبور. · أجرنباء: النوم بلا وسادة. · أجل : مدّة الشيء والوقت الذي يحدّد لحلول أمرٍ وانتهائه، يقال: جاء أجله إذا حان موته. · أجلاً: أي وقتا محدَّدا لعمله.والاجل الاوّل أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته، والاجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ اللّه · أجن : أجنا مثل تعب تعبا فهو آجن الآجن " أي المتغير لونه وطعمه، يقال أجن الماء: تغير لونه وطعمه فهو آجن والاجانة بالكسر والتشديد: واحدة الاجاجين وهي المر كن، والذي يغسل فيه الثياب والاجانة: موقع الماء تحت الشجرة والجمع أجاجين والاجنة بالضم: لغة في الوجنة واحدة الوجنات. · أَجْنَأَ وجانَأَ وتَجَانَأََ‏:‏ أشْرَفَ كَاهِلُهُ على صَدْرِهِ، فهو أجْنِأُ‏.‏ · إجهاض: عملية طرد الجنين من الرحم ونتيجة لذلك سيموت الجنين ويتم عمل الإجهاض إذا كانت الحامل ضعيفة الجسد لدرجة أن استمرار الحمل سيؤدى إلى موت الحامل · أح : أح الرجل يؤح أحا: أي سعل · أحْتَنِكَنَّ ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يـَوْمِ الْقِيـَامَةِ لأَحْتـَنِكَنَّ ذُرِّيَّـتَهُ إِلا قَلِيلًا‏}‏ ‏(‏62‏)‏ الإسراء‏.‏ الحنَك‏:‏ الفم، وحَنَكَ الفرس‏:‏ أي جعل في فيه الرسن، ويقال حنكت الدابة باللجام‏:‏ أي وضعت في حنكها اللجام، ليسهل قيادها‏.‏ وهنا يتوعد إبليس بأنه سيقود أتباعه من الآدميين ويتمكن منهم تمكن قائد الدّابة الواضع اللجام في حنكها‏.‏ · أحجر: إذا حفر فبلغ الكدا، وهي الصخور. · أحح :أح الرجل يؤح أحا: أي سعل · أحد :واحد وقيل أصل أحد وحد وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الاحد. وفي رواية ابن عباس (قل هو الله أحد) يعني غير مبعض ولا مجزأ ولا يقع عليه اسم العدد ولا الزيادة ولا النقصان و " الاحد " من أسمائه تعالى، وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه · أحد " بضمتين: جبل معروف على ظهر مدينة الرسول الله صلى الله عليه وآله، وبقر به كانت الوقعة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله وقبره هناك. · أحد :أي واحد وقيل أصل أحد وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الاحد وأحد في قل هو الله أحد بدل من الله لان النكرة تبدل من المعرفة.وفي رواية ابن عباس (قل هو الله أحد) يعني غير مبعض ولا مجزأ ولا يقع عليه اسم العدد ولا الزيادة ولا النقصان و " الاحد " من أسمائه تعالى، وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه شريك والاحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة وأما قولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، قال تعالى (لستن كأحد من النساء) وقال (فما منكم من أحد عنه حاجزين) وأحده ووحده والاحد: أحد أيام الاسبوع، وجمعه الآحاد ومنه الحديث " إتقوا أخذ الاحد " أي شره. · إحداث: انظر : حدث . · أحدب: انظر : حدب . · أحدب: عرق مستبطن عظم الذراع · أحطب: الأحطب الشديد الهزال · أحْقَافِ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ أَخَا عـَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقـَافِ وَقَدْ خَلَتِ النـُّذُرُ مِنْ بَيْـنِ يـَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْـكُمْ عَذَابَ يَـوْمٍ عَظِيـمٍ‏}‏ ‏(‏21‏)‏ الأحقاف‏.‏ الأحقاف‏:‏ جمح حِقْف، وهو الكثيب من الرمل المائل، أو ما عظم واستدار، والأحقاف اسم ديار عاد قوم هود وهي تقع اليوم في سلطنة عُمان‏.‏ · أحكام : الاحكام ما كان منها في الاداب الاجتماعية مثل مساعدة الضعفاء والمحتاجين من المؤمنين وترك أذى الاخرين وما شابههما فهما يشتركان فيهما أو يختلف بعضهم عن بعضهم الاخر في الاحكام، مثل اختلاف أحكام الرجل عن المرأة والمريض عن المعافى والمسافر عن المقيم إلى غير ذلك. · أحن : في الحديث " ألا إن كل دم كان في الجاهلية أو إحنة فهي تحت قدمي هذه " ثم فسر الاحنة بالشحناء، والاحنة بكسر الفاء: واحدة الاحن وهي الضغائن، يقال في صدره علي إحنة أي حقد، وأحن الرجل يأحن: حقد وأظهر العداوة والاحنة اسم منه والجمع إحن. · إخبات : انظر خبت . · إختتان:كان الإختتان من شعائر الدين عند الجاهلية ومن أهل ( مكة ) من كان يختن البنات أيضاً . · أخدان : جمع خدن :قال الله تعالى: }ولا متخذات أخدان{ [النساء/25]، والخدن :المصاحب، وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة، كما يقال: خدن المرأة وخدينها. · أخدعان:الأخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق. · أخدود: انظر : خد · آخِر :الآخِر : الباقي بعد فناء كل شيء، وهو منزّه عن الفناء. · إِدّاً : فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعاً شديدا، والإدَدُ: الدواهي العظام. · إِدًّا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا‏}‏ ‏(‏89‏)‏ مريم‏.‏ إدًّا‏:‏ فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعًا شديدا، والإدَدُ‏:‏ الدواهي العظام‏.‏ · أدب : تعني كلمة الأدب الكلام الانشائي البليغ ، الصادر عن عاطفة ،و المؤثر في النفوس وفي عواطف القاريء والسامع له.أنظر شعر. · أدب: الظرف، وحسن التناول، أدب، كحسن، أدبا فهو أديب، ج: أدباء وأدبه: علمه، فتأدب واستأدب والأدبة، بالضم، والمأدبة والمأدبة: طعام صنع لدعوة أو عرس وآدب البلاد إيدابا: ملأها عدلا والأدب، بالفتح: العجب ومصدر: أدبه يأدبه: دعاه إلى طعامه، كأدبه إيدابا، وأدب يأدب أدبا: عمل مأدبة (وأدبة) وأدب البحر: كثرة مائه. · إدبار النجوم :حين تدبر النجوم، عندما يغمرها ضياءالصبح، فتأخذ بالمغيب. · أدبر: أعرض وولى دبره، قال: }ثم أدبر واستكبر{ [المدثر/23] . · إدفاء: قتل ،أدفأت الجريح ودافأته ودفوته ودافيته وداففته: إذا أجهزت عليه · أَدْهَى ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ‏}‏ ‏(‏46‏)‏ القمر‏.‏ الداهية‏:‏ الأمر العظيم والشديد، وأدهى من الدهاء وهو عظيم البليّة، أي أنّ الساعة أشد وأعظم من كل داهية‏.‏ · أديما : جلد مدبوغ · أَذَاعُوا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ‏}‏ ‏(‏83‏)‏ النساء‏.‏ ذاع الخبر‏:‏ أي انتشر وشاع، وأذاعوا به‏:‏ نشروه وأشاعوه‏.‏ · إذوابة: الإذوابة: الزبد يذاب في البرمة للسمن. · أذيب: ماء كثير والذيب: العيب. · أرب، بالفتح: ما بين السبابة والوسطى، وبالضم: صغار البهم ساعة تولد. · إرب، بالكسر: الدهاء، كالإربة، ويضم، والنكر، والخبث، والغائلة، والعضو، والعقل، والدين، والفرج، والحاجة، كالإربة بالكسر والضم، والأرب والمأربة وأرب إربا ، وأربت معدته: فسدت، وأرب الرجل: تساقطت أعضاؤه، وقطع إربه وأربت من يديك: سقطت آرابك من اليدين خاصة، وأربتيده: قطعت، أو افتقر فاحتاج إلى ما بأيدي الناس. · أربة، بالضم: العقدة، أو التي لا تنحل حتى تحل والأربية، بالضم: أصل الفخذ. · إربيان، بالكسر: سمك، وبقلة. والأربى، بفتح الراء: الداهية. · أرجأ الأمر: أخره، والناقة: دنا نتاجها، والصائد: لم يصب شيئا .و مرجؤون والمرجئة فرجل مرجي، بالتشديد، وإذا همزت، فرجل مرجئ. · أرضية :(لعبادة الأصنام والأوثان ) لاسترضاء الآلهة · أرفأ: جنح، ودنا، وأدنى · إِرَمَ : في قوله تعالى ‏{‏إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ‏}‏ ‏(‏7‏)‏ الفجر‏.‏ إرَم‏:‏ هي بلدة عاد .ومعنى إرم القديمة، أو القوية، والإرَم هو العَلَمُ المبني من الحجارة. · أرهف : أي رقق ولطف · أزأ الغنم،: أشبعها · أزب: الطويل، كالأزيب والأزبة: الشدة، والقحط وإزاب، بالكسر: ماء لبني العنبر وأزب الماء، كضرب: جرى، ومنه: المئزاب: بل الماء وإبل آزبة: ضامزة وتأزبوا المال بينهم: اقتسموه. · إزب، بالكسر: القصير والغليظ، والداهية، واللئيم، والدميم، والدقيق المفاصل الضاوي لا تزيد عظامه، وإنما زيادته في بطنه وسفلته. · أزبت الإبل: لم تجتر. · أزفت الآزفة :أزفت; دنت، والآزفة: اسم من أسماء القيامة، وسمِّيت بالآزفة ; لأ نّها في تقدير الله قريبة الوقوع. · آزفة: الآزفة اسم من أسماء القيامة، وسمِّيت بالآزفة ; لأ نّها في تقدير الله قريبة الوقوع. · إسب، بالكسر: شعر الركب أو الفرج أو الاست وكبش مؤسب، كمعظم: كثير الصوف وآسبت الأرض: أعشبت. · إستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.أو أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه. · أسحار:السَّحر: اسم الوقت الذي يختلط فيه ظلام اللّيل بضياء النهار، أواخر اللّيل المتصلة بأوائل الصبح. · أسرار : جمع سر بالكسرة وهو ما يكتم ضنا به وأسررت · آسِنٍ ‏ : ‏ في قوله تعالى ‏{‏مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏}‏(‏15‏)‏ محمد‏.‏ آسِن‏:‏ متغير الرائحة‏.‏ وفي عمدة الحفاظ‏:‏ أسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُونًا إذا تغيرت رائحته تغيُّرًا منكرًا يُتأذى بها‏.‏ · آسِنٍ : متغير الرائحة وأسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُوناً إذا تغيرت رائحته تغيُّراً منكراً يُتأذى بها. · إسهال :الإسهال هو خروج البراز في صورة سائلة وهو من أعراض الإصابة بالأنفلونزا ويمكن أن تنتج نتيجة تناول الأطعمة المتبلة ، وإذا لم يعالج الإسهال ينتج الجفا · أشأ: الأشاء: صغار النخل، واحدتها أشاءة. · أشبة، بالضم: اسم الذئب وأشب " محركة: يريد النخيل الملتفة. · أشبه، يأشبه: خلطه، وفلانا: عابه ولامه، يأشبه ويأشبه وأشب الشجر: التف، كتأشب أشبته تأشيبا والأشابة، بالضم: الأخلاط، ومن الكسب: ما خالطه الحرام، ج: الأشائب والأشباني، محركة: الأحمر جدا والتأشيب: التحريش وتأشبوا: اختلطوا، أو اجتمعوا، كائتشبوا فيهما، وإليه: انضموا وهو مؤتشب، بالفتح، (أي): غير صريح في نسبه. · أَشِرٌ: شديد الفرح والدهشة بما عنده. · أَشْرَاطُ جكع شرط · أَشْرَاطُهَا ‏:‏ فـي قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏فَهـَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ‏}‏ ‏(‏18‏)‏ محمد‏.‏ الشَّرطُ‏:‏ العلامة، واشراط الساعة علاماتها‏.‏ · أشعر الهدي: إذا طعن في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم، ليُعْلَم أنه هديٌ · أصبأ: ما وضع إصبعه فيه وأصبأهم: هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم. · أصحاب الشؤم : الذين يعطون كتبهم بشمائلهم. · أصحاب الشمال : أصحاب الشؤم، سُمّوا بذلك لتناولهم الكتاب بشمالهم، كتاب الأعمال الذي أحصى واستنسخ كلّ ما فعل الإنسان في هذا العالم; ليرى ما عمل حاضراً. · أصْمَع : صغير الأذن، والصوامع : جمع صومعة، وهي متعبدات النصارى، سميت بذلك لأنها دقيقة الرأس. · إضافة : من ضيف . · أضغاث : من ضغث . · أضغانهم : من ضغن . · إضلال:انظر : ضل . · أطيبان :الأطيبان الأكل والنكاح وقيل: هما النوم والنكاح، وقيل: التمر واللبن. · أَعْجَازُ نَخْل مُنقَعِر: جذوع نخل انقلعت من أصولها.وأَعْجَاز: جذوع · أعلام: الأعلام : الجبال . · أعمى: الأعمى هو الذي وُلِد أعمى من بطن أمه لا يرى أما الكفيف فكان مبصراً ثم كُفّ بصره فيما بعد. · أعيننا:فإنّك بأعيننا :فإنك بحفظنا ورعايتنا. · أَغْطَشَ : انظر غطش · أغنى: أعطى العباد ما فيه غناهم وسدّ حاجتهم. · إفاضة :الإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات · أَفْصَحُ :فَصُح الرجل: أي جادت لغته، والفصاحة خلوص الكلام بحيث لا يلتبس على سامعه. · أفضأت: أطعمت و الصواب: بالقاف. · أَفَضْتُمْ : في قوله تعالى: { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات } ( البقرة: 198 ) فاض الخبر: أي شاع، وفاض الماء: أي كُثُر حتى سال على ضفة الوادي، وأفاض الناس من عرفات إلى منًى، إذا دفعوا منها بعد انقضاء الموقف؛ وكل دفعة إفاضة والإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات · أفنان : جمع فنن وهو الغصن الطرى الورق أو الغض المورق أوالأشكال المختلفة و أفنان وفنون جمع فن وهو الحال والضرب من الشئ ويقال :أخذوا في أفانين الكلام وافتن في الحديث وتفنن فيه وجرى الفرس أفانين من الجرى وافتن في جريه ورجل فينان الشعر وغصن فينان كثير الأفنان وهو في ظل عيش فينان · أَقْفَالُ : جمع القُفْلُ : هو ما يجعل مانعا من فتح الباب، ثم عبر به عن كل مانع للإنسان عن تعاطي بعض الأفعال. · أقنى : أي أعطى ما فيه القِنيةُ وهي المال المدخر.وقيل الاغناء والتمويل، وقيل أيضاً الإرضاء. · أكأ: استوثق من غريمه بالشهود وأكأ إكاءة، وإكاء · أَكْدَى :الكُدْية : الأرض الصُلبة، وأكدى أي قلّ عطاؤه وبخل وفي قوله تعالي : وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى(34) سورة النّـجم .أكدى :امتنع عن العطاء لبخله امتناعاً شديداً. · أكمام : ذَاتُ ا لاَْكْمَامِ :الكُم: الوعاء والغلاف، وجمعها أكمام، والكُم ; هو ما يغطِّي الثمار من أوعية، ويقصد به هنا غلاف الطّلع . · ألأ: الألاء: شجر، ورقه وحمله دباغ، يمد ويقصر، وهو حسن المنظر مر الطعم، ولا يزال أخضر شتاء وصيفا واحدته ألاءة · ألاء : شجر مر وأديم مألوء: دبغ به · ألب القوم إليه: أتوه من كل جانب، والإبل يألبها ويألبها: ساقها، والإبل: انساقت، وانضم بعضها إلى بعض، و ألبت السماء: دام مطرها والتألب: الغليظ المجتمع منا ومن حمر الوحش، والوعل والإلب، بالكسر: الفتر، وشجرة كالأترج ، وبالفتح: نشاط الساقي، وميل النفس إلى الهوى، والعطش، والتدبير على العدو من حيث لا يعلم، وشدة الحمى والحر، وابتداء برء الدمل وريح ألوب: باردة، تسفي التراب ورجل ألوب: سريع إخراج الدلو، أو نشيط. · ألبة، بالضم: المجاعة والتأليب: التحريض، والإفساد والمئلب: السريع. · إلتهاب الأربطة : يحدث نتيجة لزيادة الضغط على الأربطة أو بسبب بعض الميكروبات · إلتهاب الغدد النكفية : مرض فيروسي معدٍ والذي يؤدى إلى انتفاخ الغدد اللعابية وفى البالغين ربما يصيب الخصيتين والمبيضين مسببا عقمًا · إلتهاب الكبد :من أنواع الالتهاب الكبدي الالتهاب الكبدي الوبائي أ والالتهاب الكبدي ب والذي يؤدى إلى التهاب الكبد ومن أعراضه الصفراء واصفرار العين وأنسجة الجلد والذي يحدث بسبب الصفراء. · إلتهاب الكيس الزلالى: عملية التهاب الكيس الزلالى الخاص بالمفاصل تحدث في الغالب بسبب الضغوط الكبيرة الواقعة على المفاصل · إلتهاب اللثة :التهاب اللثة يتميز باحمرار اللثة وانتفاخها ونزيف وهى تنتج من عدم الاعتناء بالفم ويمكن أن تحدث لأسباب أخرى مثل الحمل · إلتهاب المفاصل : حالة التهاب وتضخم العظام المكونة للمفاصل وينتج عنها ألم مع عدم القدرة على ثنى المفصل · إلتهاب الوريد: التهاب يصيب الأوعية الدموية · إِلْحَاف :أَلْحف به : أي ألحّ بسؤاله، وإلحافا أي إلحاحا. · أَلْهم : ألقى في روعه، وألهمها أي ألقى في النفس البشرية، وهذا يختص بما كان من جهة الله تعالى، أو من جهة الملأ الأعلى . · أَلهَمَها فُجُورَها وَتَقواها:ألقى في النفس إحساسا تُفرِّق به بين الضلال والهدى ويُعَبَّرُ عن ذلك في عصرنا بالضمي · ألْية: (العضلة الأَلْيَوية) ولا يقال : إلية بكسر الهمزة أو العضلة الأُلْيوية بضم الهمزة والأَلْيَة العجيزة ،أو ما ركب العجز من شحم و لحم ، ج: أَلْيَات .وأَلايا و لا تقل إلْيَة و لا لِيَّة .و الأَلْية : بالفتح العجيزة للناس و غيرهم ، و لا تقل لِيَّة و لا إلْيَة فإنهما خطأ .و الأَلْيَة بالفتح أَلْية الشاة و لا تقل إلية بالكسر و لا لِيَّة و تثنيتها أَلْيَان بغير تاء. · أَمُّ :الأَمُّ بفتح الهمزة: القصد؛ تقول: أمَّه يؤمُّه أمًّا، إذا قصده. · أم الرأس: الدماغ . · أم جندب: الداهية، والغدر، والظلم. · أم محبوب: الحية. · أَمْت :الأَمْتُ : النـتوء اليسير · إِمَّة و الأُمَّة بكسر الهمزة وبضمها: الحالة والشِّرْعَة والطريقة، ومنه قوله تعالى: { إنا وجدنا أباءنا على أمة } (الزخرف:23) أي: كانوا على دين وشِرعة لا يحيدون عنها .والأُمَّة : القرن من الزمن يقال: قد مضت أمم، أي قرون وسنون .وأمة كل نبي: من أرسل إليهم، من كافر ومؤمن؛ قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً } (النحل:36) وكل من الحيوان أمة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ) و الأمَّة : الجماعة، ومنه قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم } (الأعراف:164) أي: جماعة .و أُمُّ كل شيء: أصله وعماده، وفي التنـزيل قوله سبحانه: {هن أم الكتاب } (آل عمران:7) أي: أصله وأساسه الذي يرجع إليه عن الاشتباه؛ وقوله: { وإنه في أم الكتاب لدينا } (الزخرف:4) أي: في اللوح المحفوظ، إذ هو الأصل الذي نزل منه القرآن . · أَمْتًا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا‏}‏ ‏(‏107‏)‏ طه‏.‏ الأَمْتُ‏:‏ النـتوء اليسير، ومعنى الآية لا ارتفاع فيها ولا انخفاض فهي مستوية‏.‏ · أمد :الأمد: الزمن الذي ينتظر به وقوع الشيء. · إمساك :الإمساك هو صعوبة التخلص من الفضلات التي توجد بداخل الأمعاء وهى تنتج في الغالب من الأغذية القليلة · أمسى : دخل في المساء، و تمسون: أي تدخلون في المساء. · أَمْشَاج:البويضة الملقحة بالحيوان المنوي تبدأ النطفة الأمشاج في الانشطار إلى خليتين فأربع فثمان وهكذا وتستمر المرحلة في قناة المبيض إلى أن تصل إلى الرحم فتبدأ مرحلة العلقة .ومَشَجَ : خلط، وأمشاج: اخلاط النطفة، التي يتولد منها الإنسان. · أَمْعَاءَ : معي · أمعاء : يشير لفظ أمعاء إلى المعدة وباقي الأحشاء · أمونيا:الأمونيا مركب يحتوى على عنصري النيتروجين والهيدروجين · آن:الآن: منتهى ما يبلغ من حرارة. · أناب: المسك، أو عطر يضاهيه وهو مؤتنب: لا يشتهي الطعام. · إنابة : انظر نوب · أَناَمِ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ‏}‏ ‏(‏10‏)‏ الرحمن‏.‏ الأَنام‏:‏ الخَلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح ‏.‏ · أنام :الآنَام :الناس وقيل أن معنى الأنام هو كلّ ذي روح والأَنام: الخَلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح. · أنب، محركة: الباذنجان. · أنبه تأنيبا: لامه، أو بكته. · أُنشئن إنشاءً :لم يُولدن من آباء وأمّهات، ولم يمررن بأطوار الطفولة والصبا والإكتمال، بل خُلقن على ما هنّ عليه . · إنشق : أي إنفرج والشق بالفتح انفراج في الشئ والشقة القطعة المنشقة وشق عصا المسلمين خالفهم وانشقت العصا بينهم تخالفوا · أَنِصْتوا: اسكتوا. · أنغام : جمع نغم محركة وهو ترجيع الغناء وترديده · أنغى: مضارع نغى :تكلم بكلام مفهوم و (النغية) النغمة فهى كالنبسة · أنفلونزا: مرض فيروسي معدي والذي يؤدى في الغالب إلى احتقان في الزور مع إرهاق · إهاب،: الجلد، أو ما لم يدبغ، ج: آهبة. · أهبة، بالضم: العدة، وقد أهب للأمر تأهيبا، وتأهب. · أَهْتَأُ‏:‏ أحْدَبُ‏.‏ · أهداب:الأهداب هي شعيرات وهى تشبه الرموش توجد في قناة فالوب وفى الطبقة المخاطية للأنف وهى تعمل كمصفاة أو لدفع المواد في حركة موجية · أَهْرَأْنا‏:‏ أبْرَدْنا أو خاصٌّ برَواحِ القَيْظِ، فَهُمْ مَهْرُوؤُون‏:‏ إذا قَتَلَهُمْ البَرْدُ أو الحَرٌُّ‏.‏ · أهْزَأَ‏:‏ دَخَلَ في شِدَّةِ البَرْدِ.‏ · أَهُشُّ : هَشّ (الورق): خبطه بعصاً ليتحات، والمعنى أنه يخبط الشجر ليتناثر ورقه فترعاه الغنم. · أوأ: شجر، واحدته آءة والآءة تجمع على آء: هوشجر معروف وتصغيرها: أويأة · أواب : انظر آب · أوب :الأوب: الرجوع · أوب: غضب، وأوأبته والتأويب: السير جميع النهار، أو تباري الركاب في السير، كالمآوبة وريح مؤوبة: تهب النهار كله وأوب، والإياب والأوبة والأيبة والإيبة والتأويب والتأييب والتأوب: الرجوع والأوب: السحاب، والريح، والسرعة، ورجع القوائم في السير، والقصد، والعادة، والاستقامة، والنحل، والطريق، والجهة، وورود الماء ليلا، وجمع آيب، كالأواب والأياب. · أوبة : انظر آب · أَوْجَسَ:أحس في نفسه · أَوْحى: في قوله تعالي : فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (10) سورة النّـجم الوحي :مّا رآه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة المعراج · أوّل : الأوّل : هو الذي لا شيء قبله، من غير أن تكون لوجوده بداية. · أويس: تصغير أوس وهو من أسماء الذئب. · إِيْ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ‏}‏‏(‏53‏)‏ يونس‏.‏ إيْ‏:‏ حرف جواب بمعنى نعم، يعقبه القسم‏.‏ · إيْ : حرف جواب بمعنى نعم، يعقبه القسم. · أي: أعدى أحدهما إثر الآخر، وتعادت المواشي بعضها في إثر بعض، ورأيت عداء القوم الذين يعدون من الرجالة والاعتداء: مجاوزة الحق قال تعالى: }ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا{ [البقرة/231]، وقال: }ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده{ [النساء/14]، }اعتدوا منكم في السبت{ [البقرة/65]، فذلك بأخذهم الحيتان على جهة الاستحلال، قال: }تلك حدود الله فلا تعتدوها{ [البقرة/229]، وقال: }فأولئك هم العادون{ [المؤمنون/7]، }فمن اعتدى بعد ذلك{ [البقرة/178]، }بل أنتم قوم عادون{ [الشعراء/166]، أي: معتدون، أو معادون، أو متجاوزون الطور، من قولهم: عدا طوره، }ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين{ [البقرة/190] فهذا هو الاعتداء على سبيل الابتداء لا على سبيل المجازاة؛ لأنه قال: }فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم{ [البقرة/194]، أي: قابلوه بحسب اعتدائه وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه ومن العدوان المحظور ابتداء قوله: }وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان{ [المائدة/2]، ومن العدوان الذي هو على سبيل المجازاة، ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ قوله: }فلا عدوان إلا على الظالمين{ [البقرة/193]، }ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا{ [النساء/30]، وقوله تعالى: }فمن اضطر غير باغ ولا عاد{ [البقرة/ 173]، أي غير باغ لتناول لذة، }ولا عاد{ أي متجاوز سد الجوعة وقيل: غير باغ على الإمام ولا عاد في المعصية طريق المخبتين (وهذا قول مجاهد وانظر: الدر المنثور 1/408) وقد عدا طوره: تجاوزه، وتعدى إلى غيره، ومنه: التعدي في الفعل وتعدية الفعل في النحو هو تجاوز معنى الفعل من الفاعل إلى المفعول وما عدا كذا يستعمل في الاستثناء، وقوله: }إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى{ [الأنفال/42]، أي: الجانب المتجاوز للقرب. · أياب: السقاء والأيبة: الأوبة. · آيَاتِ رَبِّهِ ا لْكُبْرى: في قوله تعالي : لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ ا لْكُبْرى (18) سورة النّـجم رأى محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ملكوت السماوات ليلة المعراج رؤية حسِّية صادقة، وهو ما تشير إليه الآية، أ نّه رأى في معراجه من آيات ربه الكبرى · أَيامى : جمع أيِّم . · أَيَامَى :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏(‏32‏)‏ النور‏.‏ الأَيامى‏:‏ جمع أيِّم، وهي المرأة التي لا بعل لها ثيبًا كانت أو بكرا‏.‏والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت‏.‏ وهنا في الآية تشمل الرجل والمرأة ثيبًا أو بكرًا‏.‏ · أيّان:متى · إيباء: الإشارة بالأصابع من أمامك ليقبل، والإيماء من خلفك ليتأخر.. · آيبة: شربة القائلة. · آيَةً: في قوله تعالي : (قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّا) (الاية 10) سورة مريم الاية:العلامة الواضحة للشيء المحسوس، والامارة الدالّة على المراد للامر المعقول وفي قوله تعالى:(وَكأَيِّن مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) (الاية 105) سورة يوسف.أي كم من أمارة تدُلُّ على قدرة اللّه وحكمته، أو غيرها من صفاته يمرُّون عليها وهم عنها معرضون وقد تكون (الاية): معجزة من معجزات الانبياء أو جملة من ألفاظ سورة قرآنيّة معيّنة بالعدد أو فصلاً أو فصولاً من كتاب اللّه تبيِّن حكماً من أحكام شريعته والاية في اللّغة: العلامة الظاهرة وسُمِّيت معجزات الانبياء آيةً لانّها علامة على صدقهم وعلى قدرة اللّه الذي مكّنهم من الاتيان بتلك المعجزة، مثل عصا موسى وناقة صالح. · إيتاء: إعطاء}وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة{ [الأنبياء/73]. · أيد : قوّة، فاليد هنا كناية عن القوة، فالعرب تستعمل كلمة اليد بمعنى القوة والفضل والإحسان.وأيد جمع يد فهو جمع الجمع · إيدز : مرض نقص المناعة في الجسم والفيروس المسبب لهذا المرض هو إتش آي في وهو مميت بنسبة 90% للأشخاص الحاملين للمرض لمدة أكثر من عامين · أَيْقَاظ : متنبهين غير نائمين. · أيِّم: المرأة التي لا بعل لها ثيباً كانت أو بكرا.والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت و تشمل الرجل والمرأة ثيباً أو بكرا وأَيامى : جمع أيِّم . · إيمان : الإيمان قبل العمل وحتى تقوم بعمل ما فرضته عليك الأديان ، لابد وأن تكون مؤمناً وقبل القيام بهذا العمل ، كل الإيمان بوجود إله انصرفت إليه ذاتك ، واعتبرته حامياً لك قديراً عليك يُسأل فيُجيب ويُنادى فيلبى . · الاء: شجر مر وأديم مألوء: دبغ به · ابتداء: انظر : بدأ · ابتهال : الاجتهاد في الدعاء، والاسترسال فيه، والتضرع، ومنه أخذت المباهلة في الاصطلاح الإسلامي. · ابراز : اظهار · ابزخ : الذي خرج صدره ونتأت خثلته، أو الذي إذا مشى كأنه يرجع استه، كالمفسوء، أو من إذا قعد لايستطيع أن يقوم إلا بجهد، أو من دخل صلبه في وركيه · ابْلَعِي ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي‏}‏ ‏(‏44‏)‏هود‏.‏ البَلْعُ‏:‏ تغييب الشيء في الجوف، ثم اطلق على كل تغييب على سبيل التشبيه‏.‏ · ابيضاض الدم: مرض سرطاني في الدم وهو يتميز بزيادة عدد كريات الدم غير الناضجة في الدم · اتبع: انظر : تبع · اتخذ: افتعل منه، }أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني{ [الكهف/50]، } }واتخذوا من دون الله آلهة{ [مريم/81]. · اتْلُ :في قوله تعالي :(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ...) (الاية 27) سورة الكهف. · اثر : الأثر علم الحديث · اجب: القطع كالجباب بالكسر · اجْتُثَّتْ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ‏}‏ ‏(‏26‏)‏ إبراهيم‏.‏ جُثّةُ الشيء‏:‏ شخصه الظاهر، ومنه جثة الإنسان، والجُثُّ‏:‏ ما ارتفع من الأرض، اجتثت من فوق الأرض‏:‏ أي قُلعت، وأصله اقتُلعت جُثَّتُها‏.‏ · احتراز:حذر · احتشبوا: تجمعوا وأحشبه: أغضبه. · اخْلَعْ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً‏}‏ ‏(‏12‏)‏ طه‏.‏ الخَلْعُ‏:‏ النَّزع والتنحية، ‏(‏فاخلع نعليك‏)‏ أي انزعهما‏.‏ · ارْتَبْتُمْ :شككتم في وقوع الآخرة والجزاء. · ارتفاع ضغط الدم :في حالة ارتفاع ضغط الدم يزداد ضغط الدم داخل الأوعية الدموية · ازْدُجِرَ :طُرد وصُد بالصياح وبالكلام القبيح. · استئثار: تفرد بالشيء من دون غيره، وقولهم: استأثر الله بفلان، كناية عن موته. · استأسد : أي طال وبلغ · استئصال الثدي : عملية جراحية يتم فيها استئصال أحد الثديين أو كليهما ربما بسبب سرطئئ · استئصال الرحم :عملية جراحية يتم فيها إزالة الرحم · استئصال الزائدة الدودية : تتم عملية إلاستئصال بسبب الالتهاب الذي يحدث في جدار الزائدة · استجماتزم : حالة عدم استواء تقوس عدسة العين مما ينتج عنها تجمع أشعة الضوء المكونة للصورة في أماكن وبؤر مختلفة على شبكية العين · استغفار : الاستغفار مصدراستَغفَر يستغفر انظر غفر وهو مأخوذ من مادة غَفَرَ · استواء الشخص : أي ظهوره بصورته ووقوفه معتدلا ليري. · اسْتَوَى:الاستواء : هو الاستيلاء والهيمنة . · اسْلام :الاسلام: هو الانقياد للّه، ولِمَا أُنزِلَ من الشرائع والاحكام. · اشْتَعَلَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا‏}‏ ‏(‏4‏)‏ مريم‏.‏ الشُّعْلَة‏:‏ لهب النار، وما أشعل فيه من الحطب، اشتعل الرأس شيبا أي أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب‏.‏ · اصابة : صواب · اصطلاب:من صلب . · اطلنشأ: تحول من منزل إلى منزل. · اطلنفأ: لزق بالأرض. · اطمأن: أنظر طمن · اقتداء: اتّباع · اقْرَأْ :في قوله تعالي:(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (الاية 1) سورة العلق قرأ الكتاب قراءة وقرآنا تتبع كلماته نظرا ونطق بها . · اقرأه ويقرئه: عَلَّم تلاوة لفظه مع تعليم معناه فهو: مقرئ. · اُمُّ الكتاب: أصل الكتاب وهو اللّوح المحفوظ الذي لايُغيّر ما فيه ولا يُبدّل. · انبجاس : قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه. · انْبَجَسَتْ ‏ : في قوله تعالى ‏{‏وَقَطَّعْنـَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنـْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا‏}‏ ‏(‏160‏)‏ الأعراف‏.‏ الانبجاس‏:‏ قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه‏.‏ · انبجست: انظر : بجس · اندرأ: انتشر. · انسداد في شرايين القلب : وهذا ينتج عن تصلب الشرايين أو تجلط الدم بالأوعية · انفجار :الانفجار ما يخرج من شيء واسع · انْفِصَامَ :فَصَمه : كسره أو قطعه من غير أن تتفرق كِسَرُه.وعليه يكون الفصم هو الكسر من غير بينونة. · انْقضَّ (الحائط): أي سقط وانهار. · اوباة: الفلاة. · اوداء : جمع واد · اولو العزم: من الرسل باء · · بؤب: القصير من الخيل، الغليظ اللحم، الفسيح الخطو، البعيد القدر. · بأبأ يبأبئ بأبأة وبأبأت الصبي وبأبأت به: قلت له بأبي أنت وأمي .وقالوا: بأبأ الصبي أبوه إذا قال له: بابا وبأبأه الصبي، إذا قال له: بابا وبأبأ الرجل: أسرع وبأبأنا أي أسرعنا وتبأبأت تبأبؤا إذا عدوت والبؤبؤ: السيد الظريف الخفيف أو الأصل الكريم أو الخسيس وبؤبؤ الرجل: أصله والبؤبؤ: العالم المعلم و البؤبؤ إنسان العين والبأباء، ممدود: ترقيص المرأة ولدها. · بأبأ:البأبأة قول الإنسان لصاحبه بأبي أنت، ومعناه أفديك بأبي، فيشتق من ذلك فعل بأبأ به والبأباء، ممدود: ترقيص المرأة ولدها والبأباء: زجر السنور، وهو الغس. · بأبأه : والبؤبؤ السيد الظريف، ورأس المكحلة، وبدن الجرادة، وإنسان العين، ووسط الشئ. · بأببة: هدير الفحل. · بأدلة: البأدلة: ما بين العنق إلى الترقوة، والجمع: البآدل · بِئْرٍ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ‏}‏ ‏(‏45‏)‏ الحج‏.‏ البئر‏:‏ حفرة عميقة يجمع فيها الماء ويستخرج منها‏.‏ · بئر: حفرة عميقة يجمع فيها الماء ويستخرج منها. · باءة: نكاح وبوأ تبويئا: نكح والمباءة: المنزل، والباءة بيت النحل في الجبل · بائدة: عرب درست أخبارهم وطمست آثارهم وأشهر قبائلهم: عاد وثمود وَطسمٌ وجدِيسُ. · باب: ج: أبواب وبيبان، وأبوبة والبواب: لازمه، وحرفته: البوابة، وباب له يبوب: صار بوابا له والباب والبابة في الحساب والحدود: الغاية وبابات الكتاب: سطوره، لا واحد لها. · بَابِلَ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ‏}‏‏(‏102‏)‏ البقرة‏.‏ بَابِل‏:‏ اسم مدينة شمال العراق‏.‏ · بَابِل : اسم مدينة شمال العراق. · بابية: الأعجوبة · بَاخِعٌ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا‏}‏ ‏(‏6‏)‏ الكهف‏.‏ البَخْعُ‏:‏ قتل النفس، وفي الآية يحثه على ترك إهلاك نفسه عليه السلام حزنًا عليهم لعدم إيمانهم‏.‏ · باخع: انظر : بخع. · باد: انظر : بدا · بادية: انظر : بدا · بَاسِقَاتٍ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيـدٌ‏}‏ ‏(‏10‏)‏ ق‏.‏ البُسوق‏:‏ الطول، ‏"‏ والنخل باسقات ‏"‏ أي طويلات، ولا يقال للطويل باسق إلا إذا كان طوله في علو وارتفاع‏.‏ · باطن :الباطن : المطّلع على بواطن الاُمور . · ببة: الشاب الممتلئ البدن وصفة للأحمق والبب: البأج، والغلام السمين. · بتأ :بالمكان أقام · بتأ: بتأ بالمكان يبتأ بتوءا: أقام وقيل هذه لغة، والفصيح بتا بتوا. · بتأ: بتأ بالمكان يبتأ بتوءا: أقام وقيل هذه لغة، والفصيح بتا بتوا. · بتر : البتر قطع الذنب أو العقب وفلان أبتر: إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر وأباتر: انقطع ذكره عن الخير ورجل أباتر: يقطع رحمه، و خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالى وقوله تعالى: }إن شانئك هو الأبتر{ [الكوثر/3] أي: المقطوع الذكر، · بتر : عملية إزالة وقطع لجزء من الجسم يتصل اتصال مباشر بالجلد مثل: قطع جزء من الإصبع أو كله يعتبر عملية بتر ولكن في نفس الوقت عملية إزالة جزء من المستقيم مثلاًً لا تعد بتراً. · بَتْكُ: البتك :قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه قال الله تعالى: }فليبتكن آذان الأنعام{ [النساء/119]، وسيف باتك : قاطع للأعضاء، وبتكت الشعر: تناولت قطعة منه، والبتكة: القطعة المنجذبة، جمعها بتك .و البت قطع الحبل والوصل.والبَتْكُ: قطع خاص، و البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه، وكان العرب في الجاهلية يشُقون آذان الأنعام كعلامة على أنها مقدّمة للآلهة. · بتلات :البتلات بالزهرة تشكل التويج. · بتول: البتول: المنقطعة عن الرجال والمبتل: (النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها، فتلك الفسيلة: البتول. · بث : البث: التفريق وإثارة الشيء كبث الريح التراب، وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر، يقال: بثثته فانبث، ومنه قوله عز وجل: }فكانت هباء منبثا{ [الواقعة/6]، وقوله عز وجل: }وبث فيها من كل دابة{ [البقرة/164] إشارة إلى إيجاده تعالى مالم يكن موجودا وإظهاره إياه وقوله عز وجل: }كالفراش المبثوث{ [القارعة/4] أي: المهيج بعد ركونه وخفائه. · بثأ: بثاء: موضع معروف بجس : بجس الماء وانبجس: انفجر، :الانبجاس: ما يخرج من شيء ضيق، والانفجار ما يخرج من شيء واسع، ولذلك قال عز وجل: }فانبجست منه اثنتا عشرة عينا{ [الأعراف/160] والانبجاس: ابتداء الانفجار، والانفجار بعده غاية له. · بحث :البحث: الكشف والطلب، وبحثت عن الأمر، وبحثت كذا، قال الله تعالى: }فبعث الله غرابا يبحث في الأرض{ [المائدة/31].والبَحث: التنقيب على الشيء، والاجتهاد في معرفة باطنه وخفيِّه. · بحر : البحر: كل مكان واسع جامع للماء الكثير ويقال: بحرت كذا: أوسعته سعة البحر وبحرت البعير: شققت أذنه شقا واسعا، فسميت البحيرة قال تعالى: }ما جعل الله من بحيرة{ [المائدة/103] .وكل متوسع في شيء بحرا،وللمتوسع في علمه بحر، وقد تبحر أي: توسع في كذا، والتبحر في العلم: التوسع وماء بحراني، أي: ملح. · بحر مَسْجُور :بحر مملوء · بحيرة: انظر : بحر. · بخس :البخس: نقص الشيء على سبيل الظلم، قال تعالى: }وهم فيها لا يبخسون{ [هود/15]، وقال تعالى: } والبخس والباخس: الشيء الطفيف الناقص وباخس: ناقص، ومبخوس : منقوص، و تباخسوا: تناقصوا وتغابنوا فبخس بعضهم بعضا. · بَخْعُ: البخع: قتل النفس غما، قال تعالى: }فلعلك باخع نفسك{ [الكهف/6]. · بخل: البخل: إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه، ويقابله الجود، و البخيل الذي يكثر منه البخل. · بدء :أول فعل الشئ. · بدأ :بدأت بكذا وأبدأت وابتدأت، أي: قدمت، والبدء والابتداء: تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم قال تعالى: }وبدأ خلق الإنسان من طين{ [السجدة/7] ومبدأ الشيء: هو الذي منه يتركب، أو منه يكون، فالحروف مبدأ الكلام، والخشب مبدأ الباب والله هو المبدئ المعيد .وقوله تعالى: }بادئ الرأي{ [هود/27] أي: ما يبدأ من الرأي، وشيء بديء: لم يعهد من قبل كالبديع والبدأة: النصيب المبدأ به في القسمة. · بدء: العظم بما عليه من اللحم والجمع أبداء وبدوء · بدئ: المخلوق والجمع أبداء وبدوء. · بدء: انظر : بدأ · بدأ: في أسماء الله عز وجل المبدئ والبدء أول فعل الشئ بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا وأبدأه وابتدأه ويقال البدء والبدأة والبدأة والبديئة والبديئة والبداءة البداهة: أول ما يفجؤك، الهاء فيه بدل من الهمز وبديت بالشئ قدمته وبدأت: ابتدأت وأبدأت بالأمر بدءا: ابتدأت به وبدأت الشئ: فعلته ابتداء والبدء والبدئ: الأول، ومنه بادي بدء، وبادي بدئ أي أول شئ .وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه وبدئ ذي بدئ أي أول أول وقيل: إنه هو يبدئ ويعيد، فالأول من البادئ والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله والبدئ: المخلوق والبدء: العظم بما عليه من اللحم والجمع أبداء وبدوء والأبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز وبدئ الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري :وقيل هو الجدري بعينه..وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها · بدأ: في أسماء الله عز وجل المبدئ: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال والبدء فعل الشئ أول بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا وأبدأه وابتدأه ويقال: لك البدء والبدأة والبدأة والبديئة والبداءة والبداءة أن تبدأ قبل غيرك في الرمي وغيره .والبديئة والبداءة والبداهة: أول ما يفجؤك، الهاء فيه بدل من الهمز وبديت بالشئ قدمته وبدأت: ابتدأت وأبدأت بالأمر بدءا: ابتدأت به وبدأت الشئ: فعلته ابتداء والبدء والبدئ: الأول، ومنه بادي بدء، وبادي بدئ أي أول شئ .وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه وبدئ ذي بدئ أي أول أول وبدأ في الأمر وعاد وأبدأ وأعاد وقال: إنه هو يبدئ ويعيد، فالأول من البادئ والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله والبدئ: المخلوق والبدء: العظم بما عليه من اللحم والبدء: خير عظم في الجزور، وقيل خير نصيب في الجزور والجمع أبداء وبدوء والأبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز، تقديره بدع.والبدأة: النصيب من أنصباء الجزور .وبدئ الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري، ثم قال: قال بعضهم هو الجدري بعينه ورجل مبدوء: خرج به ذلك .وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها. · بدا :بدا الشيء بدوا وبداء أي: ظهر ظهورا بينا، قال الله تعالى: }وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون{ [الزمر/47]، } والبدو: خلاف الحضر، قال تعالى: }وجاء بكم من البدو{ [يوسف/100] أي: البادية، وهي كل مكان يبدو ما يعن فيهن أي: يعرض، ويقال للمقيم بالبادية: باد، كقوله تعالى: }سواء العاكف فيه والباد{ [الحج/25]، }لو أنهم بادون في الأعراب{ [الأحزاب/20] .ة بدا الامر بُدُوّا وبَداء: ظهر ظهورا بيِّنا.بدا له في الامر كذا: جدّ له فيه رأي، نشأ له فيه رأي. · بداء :بدا للّه في أمرٍ بداء أي ظهر له في ذلك الامر ما كان خافيا على العباد وبدا الامر بُدُوّا وبَداء: ظهر ظهورا بيِّنا.وبدا له في الامر كذا: جدّ له فيه رأي، نشأ له فيه رأي. · بدارا : انظر : بدر · بداهة: أول ما يفجؤك. · بدر :قال تعالى: }ولا تأكلوها إسرافا وبدارا{ [النساء/6] أي: مسارعة، يقال: بدرت إليه وبادرت، والبادرة: الحدة، وهو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول أو فعل والجمع :بوادر .والبدر سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع. · بدرة : البدرة: كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم .و بدر كذا: طلع طلوع البدر. · بدع :الإبداع: إنشاء صنعة بلا احتذاء واقتداء والبديع: المبدع نحو قوله تعالى: }بديع السموات والأرض{ [البقرة/117]، وقوله تعالى: }قل ما كنت بدعا من الرسل{ [الأحقاف/9] معناه: مبدعا لم يتقدمني رسول أو مبدعا فيما أقوله والبدعة: إيراد قول لم يستن ، وروي: (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار · بدعا: انظر : بدع · بدعة: انظر : بدع · بدل :الإبدال والتبديل والتبدل والاستبدال: جعل شيء مكان آخر .والتبديل قد يقال للتغيير وإن لم يأت ببدله، قال تعالى: }فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم{ [البقرة/59]، }وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا{ [النور/55].والأبدال: قوم صالحون يجعلهم الله مكان آخرين · بدن :البدن: الجسد.وامرأة بادن وبدين: عظيمة البدن، وبدن إذا سمن .وقوله تعالى: }فاليوم ننجيك ببدنك{ [يونس/92] أي: بجسدك، والدرع بدنه لكونها على البدن · بدو: انظر : بدا · بدور جمع بدر هو القمر عند الكمال · بديع : انظر : بدع · بذئ: الفاحش القول، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة ويقال امرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء · بذأ: بذأت الرجل بذءا: إذا رأيت منه حالا كرهتها وبذأته عيني تبذؤه بذاء وبذاءة: ازدرته واحتقرته، ولم تقبله، ولم تعجبك مرآته وبذأته أبذؤه بذءأ: إذا ذممته وبذأ الشئ: ذمه وبذئ الرجل: إذا ازدري وبذأ الأرض: ذم مرعاها وأرض بذيئة لا مرعى بها وباذأت الرجل: إذا خاصمته وقيل البذاء: المباذأة وهي المفاحشة والبذئ: الفاحش القول، ورجل بذئ من قوم أبذياء، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة وقد بذؤ يبذؤ بذاء وبذاءة، وبعضهم يقول: بذئ يبذأ بذءا فاليوم يوم تفاضل وبذاء، وامرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء: بين البذاءة. · بذأ: بذأت الرجل بذءا: إذا رأيت منه حالا كرهتها وبذأته عيني تبذؤه بذاء وبذاءة: ازدرته واحتقرته، ولم تقبله، ولم تعجبك مرآته وبذأته أبذؤه بذءأ: إذا ذممته وبذأ الشئ: ذمه وبذئ الرجل: إذا ازدري وبذأ الأرض: ذم مرعاها وأرض بذيئة لا مرعى بها وباذأت الرجل: إذا خاصمته وقيل البذاء: المباذأة وهي المفاحشة والبذئ: الفاحش القول، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة ويقال امرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء. · بذر :التبذير: التفريق، وأصله إلقاء البذر وطرحه، فاستعير لكل مضيع لماله، فتبذير البذر: تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه قال الله تعالى: }إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين{ [الإسراء/27]، وقال تعالى: }ولا تبذر تبذيرا{ [الإسراء/26]. · بَر : ا لْبَرُّ :الصادق فيما وعد . · برأ: البارئ: من أسماء الله الحسني، والله البارئ الذارئ وفيالقرآن : البارئ المصوروالبارئ: هو الذي خلق الخلق والبرية: الخلق وبرئت من المرض، وبرأ المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا.وبرأت أبرأ برءا وبروءا وبراء جمع برئ أو جمع بارئ وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله أي إعذار وإنذار وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة، وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ والبراء جمع برئ، وبراء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.ولا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر في الأصل، وفي غير موضع من القرآن: إني برئ، والأنثى بريئة، ولا يقال: براءة، وهما بريئتان، والجمع بريئات ولو قيل: برئ، لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجمع: بريئون وبراء وأبرياء وفي المؤنث: إنني بريئة وبريئتان، وفي الجمع بريئات وبرايا ورجل برئ وبراء وقوم براء وجمع برئ براء ،وبرئ وأبرياء وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس، وهي أول ليلة من الشهر والبراء أول يوم من الشهر، وقد أبرأ: إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر والبراء جمعه أبرئة وآخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس أو لأنه قد برئ من هذا الشهر وابن البراء: أول يوم من الشهر والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.واستبرأ المرأة: إذا لم يطأها حتى تحيض، وكذلك استبرأ الرحم .و الاستبراء أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه. · برأ: البارئ: من أسماء الله عز وجل، والله البارئ الذارئ وفي التنزيل العزيز: البارئ المصور وقال تعالى: فتوبوا إلى بارئكم قال: البارئ: هو الذي خلق الخلق والبرية: الخلق وهي من برأ الله الخلق أي خلقهم وبرئت من المرض، وبرأ المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا.وبرأت أبرأ برءا وبروءا وبراء جمع برئ أو جمع بارئ وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله أي إعذار وإنذار وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة، وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ والبراء جمع برئ، وبراء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.ولا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر في الأصل، وفي غير موضع من القرآن: إني برئ، والأنثى بريئة، ولا يقال: براءة، وهما بريئتان، والجمع بريئات ولو قيل: برئ، لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجمع: بريئون وبراء وزاد الأصمعي: نحن برآء على فعلاء، وبراء على فعال، وأبرياء، وفي المؤنث: إنني بريئة وبريئتان، وفي الجمع بريئات وبرايا ورجل برئ وبراء وقوم براء ويجمع برئ على أربعة من الجموع: برئ وبراء ،وبرئ وأبرياء وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس، وهي أول ليلة من الشهر والبراء أول يوم من الشهر، وقد أبرأ: إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر والبراء جمعه أبرئة وآخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس أو لأنه قد برئ من هذا الشهر وابن البراء: أول يوم من الشهر والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.واستبرأ المرأة: إذا لم يطأها حتى تحيض، وكذلك استبرأ الرحم .و الاستبراء أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه. · براء :أول يوم من الشهر والبراء جمعه أبرئة . · براز : مادة الطعام غير المستعمل في الجسم والذي يخرج عن طريق فتحة الشرج كمواد إخراجية صلبة ولا يقال البُرازبضم الباء.والبِراز: المبارزة في الحرب، والبِراز أيضاً كناية عن ثِقْل الغذاء وهو الغائط .والبَرَاز بالفتح الفضاء الواسع .والبِراز بالكسر المبارزة في الحرب و هو أيضاً أي البِراز كناية عن الغائط و البِراز:المواد المطرودة من الأمعاء عند التبرز. · براقع : جمع برقع : السماء السابعة والرابعة أو الأولى · برد : الأبردان: الظل والفئ، سميا بذلك لبردهما والأبردان أيضا الغداة والعشي · بُرَداء : ولا يقال بَرْداء.والبُرَدَاء:كَكُرَ ماء الحمَّى الباردة وتسمى النّافِضَة(ملاريا ) .و البرداء الحمَّى بالقِرَّة. · بَرْزَخٌ: البرزخ الفاصل أو الحاجز بين الشيء والشيء كما في قوله تعالى (بينهما برزخ لا يبغيان) سورة الرحمن وهو العالم الذي يفصل بين الدنيا والآخرة. · برهة : زمن طويل · برية: الخلق . · بسّت بسّاً : وبسّت الجبال بسّاً فُتّتت الجبال فتّاً بسّاً; يفتّت الأرض ويبعثرها في الفضاء غباراً وهباءً متفرِّقاً .هباء منبثاً :غباراً متفرقاً في الفضاء. · بسم : ضحك من غير قهقهة، وهو ابتداء الضحك. · بُسوق : طول، " والنخل باسقات " أي طويلات، ولا يقال للطويل باسق إلا إذا كان طوله في علو وارتفاع. · بصل: بقل زراعي من فصيلة الزنبقيات، أصله من آسيا الوسطى، يؤكل نيئاً أو مطبوخا، وله فوائد صحية جمّة. · بَصَلِهَا ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا‏}‏ ‏(‏61‏)‏ البقرة‏.‏ البصل‏:‏ بقل زراعي من فصيلة الزنبقيات يؤكل نيئًا أو مطبوخا ‏.‏ · بصمة:البصمة هي خطوط مختلفة تقع في أطراف الأصابع وهذه البصمة تختلف من شخص إلى آخر حتى الأخوة الأشقاء · بُطءُ : تأخر في السير، وبَطّأ أي حمل غيره على البطء. · بطء ضربات القلب : حالة يتصف فيها خفقان القلب بالبطء حيث تكون ضرباته أقل من 60 نبضة في الدقيقة · بطأ: البطء والإبطاء: نقيض الإسراع تقول منه: بطؤ مجيئك وبطؤ في مشيه يبطؤ بطأ وبطاء، وأبطأ، وتباطأ، وهو بطئ، ولا تقل: أبطيت، والجمع بطاء ومنه الإبطاء والتباطؤ وقد استبطأ وأبطأ الرجل: إذا كانت دوابه بطاء، وكذلك أبطأ القوم: إذا كانت دوابهم بطاء وأبطأ عليه الأمر: تأخر وبطأ فلان بفلان: إذا ثبطه عن أمر عزم عليه. · بطن : جوف أو موضع البطن من القميص وبَطَن: ما خفي من الاُمور. · بطين : تجويف صغير يكون الجزء السفلى من القلب حيث يتمثل في حجرتين يمنى ويسرى · بِغَالَ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ‏}‏‏(‏8‏)‏ النحل‏.‏ البَغْل‏:‏ حيوان متولد من حيوانين مختلفي النوع، وهما الحمار والفرس‏.‏ · بَغْل: حيوان متولد من حيوانين مختلفي النوع، وهما الحمار والفرس. · بُقْعَةِ ‏ : في قوله تعالى ‏{‏فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏(‏30‏)‏ القصص‏.‏ البُقعة‏:‏هي الموضع الخاص، وقال الليث‏:‏ هي قطعة من الأرض على غير الهيئة التي إلى جنبها، ثم استعملت البقعة في مطلق المكان، وإن لم يكن فيه مخالفةٌ لما إلى جنبه‏.‏ · بُقعة :هي الموضع الخاص، وقال الليث: هي قطعة من الأرض على غير الهيئة التي إلى جنبها، ثم استعملت البقعة في مطلق المكان، وإن لم يكن فيه مخالفةٌ لما إلى جنبه. · بَقْلُ : جميع النباتات العشبية التي يتغذى بها الإنسان. · بَقْلِهَا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا‏}‏ ‏(‏61‏)‏ البقرة‏.‏ البَقْلُ‏:‏ جميع النباتات العشبية التي يتغذى بها الإنسان‏.‏ · بقيع :البقيع الموضع الذي فيه أُروم الشجر من ضروب شتى، وبه سمي بقيع الغرقد، والغرقد: كبار العوسج، وهو مقبرة أهل المدينة، وهي داخل المدينة. · بكأ: بكأت الناقة والشاة تبكأ بكأ وبكؤت تبكؤ بكاءة وبكوءا، وهي بكئ وبكيئة: قل لبنها، وقيل انقطع وناقة بكيئة وأينق بكاء وبكأ الرجل بكاءة، فهو بكئ من قوم بكاء: قل كلامه خلقة وفي الحديث: نحن معاشر الأنبياء فينا بكء وبكاء: أي قلة كلام إلا فيما نحتاج إليه بكؤت الناقة: إذا قل لبنها والاسم البك ء وبكئ الرجل: لم يصب حاجته والبكء: نبت كالجرجير، واحدته بكأة. · بَكَّةَ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ أَوَّلَ بَيْـتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِيـنَ‏}‏ ‏(‏96‏)‏ آل عمران‏.‏ بَكَّة‏:‏ قيل مكة، وقيل اسم لموضع الطواف، لأن الناس يتباكُّون فيه، ويزدحمون، ويرجح أن يكون البك هو البلد، ومنه ‏(‏بعلبك‏)‏ أي بلد الإله بعل معبود الكنعانيين زمن وثنيتهم‏.‏ · بَكَّة : مكة، وقيل اسم لموضع الطواف، لأن الناس يتباكُّون فيه، ويزدحمون، ويرجح أن يكون البك هو البلد، ومنه (بعلبك) أي بلد الإله بعل معبود الكنعانيين زمن وثنيتهم · بَلْعُ : تغييب الشيء في الجوف، ثم اطلق على كل تغييب على سبيل التشبيه. · بلعة :البلعة هي كتلة الطعام الممضوغ والممزوج باللعاب والذي يمر عبر المريء إلى المعدة · بهأ: بهأ به يبهأ وبهئ وبهؤ بهأ وبهاء وبهوءا: أنس به وبهأت به وبهئت: أنست والبهاء: الناقة التي تستأنس إلى الحالب، وهو من بهأت به، أي أنست به ويقال: ناقة بهاء وبهؤوا : أنسوا به وابتهأت بالشئ: أنست به وأحببت قربه و البهاء من الحسن. · بوأ: باء إلى الشئ يبوء بوءا: رجع وبؤت إليه وأبأته، وبؤته والباءة والباء: النكاح .لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن من أهله، كما يتبوأ من داره .ويقال: الجماع نفسه باءة، والأصل في الباءة المنزل وعقد التزويج باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا ويقال: فلان حريص على الباء والباءة والباه ، أي على النكاح والتزويج والباءة الواحدة والباء الجمع، وتجمع الباءة على الباءات وبوأ الرجل: نكح وللبئر مباءتان: إحداهما مرجع الماء إلى جمها، والأخرى موضع وقوف سائق السانية وباء كفي: أي صار كفي له مباءة أي مرجعا وباء بذنبه وبإثمه يبوء بوءا وبواء: احتمله وصار المذنب مأوى الذنب، وقيل اعترف به وباؤوا بغضب من الله: رجعوا به أي صار عليهم و باؤوا: احتملوا وبؤت بهذا الذنب أي احتملته وباؤوا بغضب أي بإثم استحقوا به النار وباء بإثمه، فهو يبوء به بوءا: إذا أقر به وأبوء بنعمتك علي أوأبوء بذنبي أي ألتزم وأرجع وأقر والبواء: السواء وفلان بواء فلان: أي كفؤه ان قتل به وباءه: قتله به .و البواء: التكافؤ، يقال: ما فلان ببواء لفلان: أي ما هو بكفء له والقوم بواء: أي سواء ويقال: القوم على بواء وقسم المال بينهم على بواء: أي على سواء وأبأت فلانا بفلان: قتلته به ويقال: دم فلان بواء لدم فلان: إذا كان كفأ له والبواء:المساواة.فيقال: باوأت بين القتلى: أي ساويت ويقال: باء به إذا كان كفأ له، وهم بواء أي أكفاءوبوأهم منزلا: نزل بهم إلى سند جبل وأبأت بالمكان: أقمت به وبوأتك بيتا: اتخذت لك بيتا وتبوأ: نزل وأقام والمباءة: معطن القوم للابل، حيث تناخ في الموارد و مباءة الغنم منزلها الذي تأوي إليه واستباءه أي اتخذه مباءة وتبوأت منزلا أي نزلته وتبوأ المكان: حله والبيئة والباءة والمباءة: المنزل. · بول : سائل مائي شفاف حامضي التفاعل قليلا يفرز عن طريق الكليتي · بياب: الساقي يطوف بالماء · بَيَان :البيان : النطق التعبير عمّا في نفس الإنسان من أفكار ومعان · بيت :البيت المعمور :الكعبة، وسميت بالبيت المعمور;لانها تعمر بالحج والعمرة أي بالعبادة، غير مهجور. · بيدر :البيدر: مكان لجمع الغلة فيه وملئه منه لامتلائه من الطعام. · بَيِّنَاتِ :البيِّنات : الدلائل الواضحة والمعجزات المثبتة. تاء · تأبد :تأبد الشيء: بقي أبدا، ويعبر به عما يبقى مدة طويلة. · تأبل الرجل عن امرأته: إذا ترك مقاربتها أو غشيانها · تأتأ: تأتأ التيس عند السفاد يتأتئ تأتأة وتئتاء لينزو ويقبل.ورجل تأتاء ، وفيه تأتأة: يتردد في التاء إذا تكلم والتأتأة: حكاية الصوت والتأتاء: مشي الصبي الصغير.والتأتاء: التبختر في الحرب شجاعة. · تأتب: الاستعداد، والتصلب، وأن تجعل حمال القوس في صدرك، وتخرج منكبيك منها. · تأثيم:إثم. · تأثيماً : يتكلمون بما فيه إثم ولا تأثيماً :لا يقول بعضهم لبعض أثمت، لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم . · تأريب: الإحكام، والتحديد، والتوفير، والتكميل، وكل موفر: مؤرب وتأرب: تأبى، وتشدد، وتكلف الدهاء تَأْسَوْا:تحزنوا. · تألب: شجر يتخذ منه القسي · تاب إلى الله توبا وتوبة ومتابا وتابة وتتوبة: رجع عن المعصية، وهو تائب وتواب وتاب الله عليه: وفقه للتوبة وهو تواب على عباده واستتاب: سأله أن يتوب والتابوت: أصله تأبوة، سكنت الواو فانقلبت هاء التأنيث تاء.ج: أتباب وتب الشئ: قطعه. · تابة: التوبة. · تابوت :التابوت :شيء منحوت من الخشب وصندوق · تب : التب والتباب: الاستمرار في الخسران، واستتب لفلان كذا، أي: استمر، و }تبت يدا أبي لهب{ [المسد/1]، أي: استمرت في خسرانه، وتب والتبب والتباب والتبيب والتتبيب: النقص والخسار ، وتبت يداه: ضلتا، وخسرتا. · تباب : خسران · تبار: انظر تبر · تبت: انظر : تب · تبة، بالكسر: الحالة الشديدة وأتب الله قوته: أضعفها وتبتب: شاخ. · تبتل :بتل قال تعالى: }وتبتل إليه تبتيلا{ [المزمل/8] أي: انقطع في العبادة وإخلاص النية انقطاعا يختص به والتبتل :الانقطاع عن النكاح و البتول: المنقطعة عن الرجال .المبتل: (النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها، فتلك الفسيلة: البتول. · تبذير: انظر : بذر · تبر : التبر: الكسر والإهلاك، يقال: تبره وتبره قال تعالى: }إن هؤلاء متبر ما هم فيه{ [الأعراف/139]، وقال: }وكلا تبرنا تتبيرا{ [الفرقان/39]، }وليتبروا ما علوا تتبيرا{ [الإسراء/7]، وقوله تعالى: }ولا تزد الظالمين إلا تبارا{ [نوح/28]، أي: هلاكا. · تَبَسَّمَ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ‏}‏ ‏(‏19‏)‏ النمل‏.‏ البسم‏:‏ الضحك من غير قهقهة، وهو ابتداء الضحك‏.‏ · تبع : تبعه واتبعه: قفا أثره، تارة بالجسم، وتارة بالارتسام والائتمار، وعلى ذلك قوله تعالى: }فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون{ [البقرة/38]، }قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا{ [يس/20 - 21]، }فمن اتبع هداي{ [طه/123] .}إنكم متبعون{ [الدخان/23] .والتبيع :ولد البقر إذا تبع أمه، والتبع:عيار الشعر والمتبع من البهائم: التي يتبعها ولدهها، وتبع كانوا رؤساء، سموا بذلك لاتباع بعضهم بعضا في الرياسة والسياسة، والجمع التبابعة قال تعالى: }أهم خير أم قوم تبع{ [الدخان/37]، والتبع:الظل. · تبوب: المهلكة، وما انطوت عليه الأضلاع. · تَبِيدَ ‏ :في قوله تعالى ‏{‏وَدَخَلَ جَنـَّتَهُ وَهُوَ ظَالـِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيــدَ هَذِهِ أَبَدًا‏}‏ ‏(‏35‏)‏ الكهف‏.‏ تَبِيدَ‏:‏أي تهلك، والبَيداء المفازة التي لا شيء فيها، ثم عبر عن كل هالك بالبائد، وإن لم يكن بالبيداء‏.‏ · تَبِيدَ :أي تهلك، والبَيداء المفازة التي لا شيء فيها، ثم عبر عن كل هالك بالبائد، وإن لم يكن بالبيداء. · تتبيب: تخسير · تتبير: انظر تبر · تَتَجَافَى ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُـونَ رَبَّهُمْ خَوْفـًا وَطَمَعـا‏}‏‏(‏16‏)‏ السجدة‏.‏ الجَفوُ‏:‏ الارتفاع والتباعد، وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا عنه‏.‏ · تتري : قال تعالى: }ثم أرسلنا رسلنا تترى{ [المؤمنون/44]، أي: متواترين. · تتمارى : تشك، وترتاب .فبأيِّ آلاء ربك تتمارى · تثريب: الطي. · تثليث :التثليث عند النصارى:المسيح ابن اللّه، واللّه أبوه، وهما مع روح القدس شيء واحد وهو اللّه، فاللّه الواحد ثلاثة: الاب، والابن، وروح القدس، والثلاثة (اللّه وعيسى وروح القدس) واحد وهو اللّه إنَّ الثلاثة واحد، وإنّ الواحد ثلاثة. · تثوب: تنفل بعد الفريضة، وكسب الثواب. · تثويب: التعويض، والدعاء إلى الصلاة، أو تثنية الدعاء، أو أن يقول في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم مرتين عودا على بدء، والإقامة، والصلاة بعد الفريضة. · تجأجأ عن الأمر: كف وانتهى وتجأجأ عنه: تأخر وتجأجأت عنه: هبته وفلان لا يتجأجأ عن فلان، أي هو جرئ عليه. · تَجَأْجَأَ‏:‏ كَفَّ، ونَكَصَ، وانْتَهى. · تجاب: أن يتناكح الرجلان أختيهما. · تجاب: ما أذيب مرة من حجارة الفضة، وقد بقي فيه منها، · تجباب: الخط من الفضة في حجر المعدن. · تجر :التجارة: التصرف في رأس المال طلبا للربح، يقال: تجر يتجر، وتاجر وتجر، · تَجَسَّسُوا ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏(‏12‏)‏ الحجرات‏.‏ جَسَّ الشيء‏:‏ أي مَسَّه من أجل فحصه، والتجسس‏:‏ التنقيب عن بواطن الأمور وتتبعها، والمقصود هنا النهي عن تتبع عورات الناس وأسرارهم‏.‏ · تجَشُّؤُ‏:‏ تَنَفُّسُ المَعِدَ · تجليب: المنع. · تحت : تحت مقابل لفوق، قال تعالى: }لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم{ [المائدة/66]، }فناداها من تحتها{ [مريم/24] . · تحَرِّكْ ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تُحَرِّكْ بـِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَـلَ بـِهِ‏}‏ ‏(‏16‏)‏ القيامة‏.‏ الحركة‏:‏ ضد السكون، وهي انتقال الشيء من حيز إلى حيز‏.‏ · تَحَرَّوْا ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا‏}‏‏(‏14‏)‏ الجن‏.‏ التحرّي‏:‏الاجتهاد وبذل الطاقة في طلب الشيء، تحرّاه‏:‏ تعمّده، وتحرّوا رشدا‏:‏ بذلوا جهدهم في طلب الحق والصواب‏.‏ · تحرّي:الاجتهاد وبذل الطاقة في طلب الشيء، تحرّاه: تعمّده، وتحرّوا رشدا : بذلوا جهدهم في طلب الحق والصواب . · تحريف : تغيير أو العدول بالكلام إلى خلاف جهة الصواب يقال حرفت الشئ عن وجهة غيرته وانحرف عن كذا مال وتحريف الكلام أن يعدل به عن وجهة ومنه يحرفون الكلم عن مواضعه وقوله لا متحرفا لقتال أي مائلا إليه · تحلئ :التحلئ: القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر وحلأ الجلد يحلؤه حلأ وحليئة: قشره وبشره والحلاءة: قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم والتحلئ، بالكسر: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر والتحلئ والتحلئة: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده والمحلأة: ما حلئ به وحلأ المرأة : نكحها والحلأ: العقبول أوالحر الذي يخرج على شفة الرجل عقب الحمى والحلاءة: أرض.والحلاءة بالكسر أو موضع شديد البرد · تحنيب: احديداب في وظيفي الفرس وصلبها ، أو اعوجاج في الساقين ، وهو محنب وحنب تحنيبا: نس والمحنب،: الشيخ المنحني. · تحوت :التحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم · تَحِيدُ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ‏}‏ ‏(‏19‏)‏ ق‏.‏ الحَيدُ‏:‏ العدول عن الشيء والنفرة منه‏.‏ · تخاجؤ: أن يؤرم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه و التخاجؤ في المشي: التباطؤ أو مشية فيها تبختر خجأ: احمق أو مضطرب أو الكثير اللحم الثقيل.و تخاجؤ: تباطؤ . · تخبت: انظر خبت . · تخضلب أمرهم: ضعف، أو اختلط. · تَخُطُّهُ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ‏}‏ ‏(‏ 48 ‏)‏ العنكبوت‏.‏ الخَطُّ‏:‏ الكَتْبُ لأنه ذو خطوط، والخط كل ما له طول، ويخط أي يكتب‏.‏ · تدأدأ: تدحرج · تدارك :التدارك في قوله تعالى: }لولا أن تداركه نعمة من ربه{ [القلم/49]، وقوله: }حتى إذا اداركوا فيها جميعا{ [الأعراف/38]، أي: لحق كل بالآخر أو جهلوا أمر الآخرة لأن ما يكون ظنونا في الدنيا، فهو في الآخرة يقين. · تدبير :التدبير: التفكر في دبر الأمور قال تعالى: }فالمدبرات أمرا{ [النازعات/5]، يعني: ملائكة موكلة بتدبير أمور، والتدبير: عتق العبد عن دبر، أو بعد موته. · تَدَّخِرُونَ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأُنَبِّـئُكُمْ بِمـَا تَأْكـُلُونَ وَمَا تَـدَّخِرُونَ فِـي بُيُوتِكُمْ ‏}‏‏(‏49‏)‏ آل عمران‏.‏ ذَخَرَ‏:‏ خبّأ، وادّخرته أي خبأته وأعددته للعقبى، وأصل تدّخرون هو تذتخرون‏.‏ · تَدَّخِرُونَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأُنَبِّـئُكُمْ بِمـَا تَأْكـُلُونَ وَمَا تَـدَّخِرُونَ فِـي بُيُوتِكُمْ ‏}‏‏(‏49‏)‏ آل عمران‏.‏ ذَخَرَ‏:‏ خبّأ، وادّخرته أي خبأته وأعددته للعقبى، وأصل تدّخرون هو تذتخرون‏.‏ · تَدَلّى: في قوله تعالي : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّى (8) سورة النّـجم تدلّى:ظهر بكمال صورته فقرب ودنا. · تذريب: حمل لمرأة طفلها حتى يقضي حاجته. · تَذْهَلُ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ‏}‏‏(‏2‏)‏ الحج‏.‏ الذُّهول‏:‏ الانشغال عن الشيء، والانصراف عنه‏ · تَذْهَلُ ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ‏}‏‏(‏2‏)‏ الحج‏.‏ الذُّهول‏:‏ الانشغال عن الشيء، والانصراف عنه‏.‏ · تَذُودَانِ ‏"‏ فـي قوله تعالى ‏{‏وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ‏}‏ ‏(‏23‏)‏ القصص‏.‏ الذَودُ‏:‏ الكف والطرد، و ‏"‏ تذودان ‏"‏ في الآية أي تطردان غنمهما عن غنم الناس لئلا تختلط بها‏.‏ · تَذُودَانِ: فـي قوله تعالى ‏{‏وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ‏}‏ ‏(‏23‏)‏ القصص‏.‏ الذَودُ‏:‏ الكف والطرد، و ‏"‏ تذودان ‏"‏ في الآية أي تطردان غنمهما عن غنم الناس لئلا تختلط بها‏.‏ · ترائب: الترائب: عظام الصدر، أو ما ولي الترقوتين منه، أو ما بين الثديين والترقوتين، أو أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع من يسرته، أو اليدان والرجلان والعينان، أو موضع القلادة أو ضلوع الصدر، الواحدة: تريبة قال تعالى: }يخرج من بين الصلب والترائب{ [الطارق/7] / وقوله: }وكواعب أترابا{ [النبأ/33]، }. · ترب :التراب والتربة والترباء والترباء والتيرب والتيراب والتورب والتوراب والتريب وترب: افتقر وترب، بالكسر: اللدة والسن، ومن ولد معك، وهي تربي وتاربتها: صارت تربها والتربة، بالفتح: الضعفة والتراب، بالكسر، أصل ذراع الشاة، ومنه: " التراب الوذامة "، أو هي جمع ترب، مخفف ترب، أو الصواب: الوذام التربة والمتاربة: مصاحبة الأتراب. · ترباء :الترباء: الأرض وترب: كثر ترابه، وصار في يده التراب، ولزق بالتراب، وخسر، وافتقر تربا ومتربا، ويداه: لا أصاب خيرا وأترب: قل ماله. · تَرَبَّصْتُمْ :التربُّص :الإنتظار، · ترصيع : تحلية قلائده وتزينها والترصيع التركيب على وجه يورث الزينة والترصيع التحلية يقال هذا سيف مرصع أي محل بالجواهر والترصيع أيضا أن تكون الالفاظ مستوية الاوزان مستقيمة الاعجاز · ترصيع :اقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر مشترك · ترف : الترفة: التوسع في النعمة قال تعالى: }واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه{ [هود/116]، وقال: }ارجعوا إلى ما أترفتم فيه{ [الأنبياء/13]، و }أخذنا مترفيهم بالعذاب{ [المؤمنون/64]. · تريب: م، جمع التراب: أتربة وتربان. · تزأزأ: تزعزع · تَزْدَرِي ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرا‏}‏ ‏(‏31‏)‏ هود‏.‏ زَرِيَ‏:‏ زرى عليه فعله‏:‏ أي عابه، وتزدري أعينكم‏:‏ أي تحتقرهم، وتستخسّهم‏.‏ · تسأسأت الأمور: اختلفت. · تسبيح :التسبيح: التنزيه وحين يقوم المرء إلى الصلاة إلى أن يدخلها. · تسمم وشيقى : حالة تسمم الطعام بالبكتريا ناتجا عن سوء في التعليب أو التسخين أو أي مرحإعداد الطعام · تَسْنِيم : عَلَم لِعَينْ بعينها، وأصل الكلمة من العلو، ويقال للشيء المرتفع سنام، وقيل معناه من ماء متسنم، أي عيناً تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف. · تَسْنِيمٍ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ‏}‏ ‏(‏27‏)‏ المطففين‏.‏ تسنيم‏:‏ عَلَم لِعَينْ بعينها، وأصل الكلمة من العلو، ويقال للشيء المرتفع سنام، وقيل معناه من ماء متسنم، أي عينًا تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف‏.‏ · تسوس :عملية تكسير العظام أو الأسنان إلى قطع صغيرة · تشريق :شَرَقت الشمس تشرق شروقًا وشرقًا، طلعت والتشريق يطلق على ثلاثة معانٍ: الأول: الأخذ من ناحية المشرق، تقول: شتان بين مشرِّق ومغرِّب.الثاني: صلاة العيد، مأخوذ من شروق الشمس؛ لأن ذلك وقتها الثالث: ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهو اليوم الأول من أيام عيد الأضحى وسُميت هذه الأيام بذلك؛ لأنهم كانوا يُشرِّقون لحوم الأضاحي في الشمس، وتشريق اللحم: تقطيعه وتقديده وبسطه ( نشره ) وتسمى أيام التشريق: الأيام المعدودات، قال تعالى: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَات } ( البقرة: 203 ) وتسمى أيضًا: أيام منى، لأن الحاجَّ يكون موجودًا فيها تلك الأيام. · تصحيف : تغيير وتبديل في الكلام .والتصحيف تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الوضع وأصله الخطأ يقال صحفه فتصحف أي غيره فتغير حتى التبس واشتبه و التصحيف قراءة الشئ على غير ما هو لاشتباه حروفه · تصدية:انظر : صدى · تصريف : من صرف. · تصغى : من صغا. · تصلب الشرايين: زيادة سمك جدار الشرايين وفقد ليونتها وتصلب جدارها ومن ثم نقص في توزيع الدم وخاصة للأقدام والمخ . · تصلب متعدد :التصلب المتعدد مرض يتميز بوجود عقد نسيجية على المخ أو الحبل الشوكي ويصاحبه في الغالب شلل جزئي أو كامل · تضلع : يمتلئ شبعا وريا يقال تضلع من الطعام والشراب امتلأ منه وكانه ملأ أضلاعه واضطلع بهذا الامر إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله والضلاعة القوة وأكل وشرب حتى تضلع · تضليل:انظر : ضل . · تطـــور :ّ التّطور :التحول أو الانتقال من حال إلى حال والطّور هو التّارة – الحال – الحد بين ألشيئين، والجمع أطوار، والأطوار هي الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور وهو "التحول من نوع حي إلى نوع حي آخر". · تعب: ضد استراح، وأتعبه، وهو تعب ومتعب، لا متعوب وأتعب العظم: أعتبه بعد الجبر، وإناءه: ملأه، والقوم: تعبت ماشيتهم. · تَعْسُ : السقوط والعثار، ويقال أتعسه الله أي كبّه. · تَعْسًا ‏ :في قوله تعالى ‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ‏}‏ ‏(‏8‏)‏ محمد‏.‏ التَعْسُ‏:‏ السقوط والعثار، ويقال أتعسه الله أي كبّه‏.‏ · تعلمتم من منطق الشيخ َيْعُرب * أبينا فصرتم مُعربين ذوي نفْرِ وكنتم قديماً مالكم غيَر عُجـمة * كلامٌ وكنتم كالبهائم في القْفرِ · تَّغَابُنِ : انظر غبن · تغابنوا : تباخسوا. · تغب: القبيح، والريبة، وبالتحريك: الفساد والهلاك، والوسخ، والدرن، والقحط، والجوع والعيب. · تَّغَوُّل: التَّلَوُّن، يقال: تَغَوَّلت الـمرأَة إِذا تلوّنت ، و تَغَوَّلت الغُول: تـخيلت وتلوّنت والغُول أَحد الغِيلان وهي جنس من الشياطين والـجن، كانت العرب تزعم أَن الغُول فـي الفَلاة تتراءَى للناس فتَتَغَوّل تَغوّلاً أَي تَتلوَّن تلوّناً فـي صُوَر شتَّـى و تَغُولهم، أَي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبـي، وأَبطله. · تفأ: أتيته على تفئة ذلك: أي على حينه وزمانه.وعلى تفئة ذلك أي على إثره وتفئ تفأ: إذا احتد وغضب. · تَفْتأ : مضارع فتئ الملازمة للنفي، العاملة عمل كان، وهي بمعنى لا تزال ولا تبرح. · تَّفَثُ : الوسخ والأدران، والتفث في مناسك الحج : ما كان من نحو قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة و قال تعالى: }ثم ليقضوا تفثهم{ [الحج/29]، أي: يزيلوا وسخهم وأصل التفث وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن. · تَفَثَهُمْ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيـقِ‏}‏‏(‏29‏)‏ الحج‏.‏ التَّفَثُ‏:‏ الوسخ والأدران، والتفث في مناسك الحج‏:‏ ما كان من نحو قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة‏.‏ · تفسير:التفسير النص القرآني مع بيان معانيه. · تفشأ :الفشء: الفخر فشأ وأفشأ: استكبر وتفشأ به: سخر منه. · تفكّهون : تتعجّبون ممّا حلّ وَحدَث. · تقْشَعِرُّ :الاقشعرار : أن يلحق الجسم قشعريرة، وهي الرعدة النافضة للجسم من تذكر شيء مهيب أو هجومه. · تقصار: التقصارة بالكسر القلادة وتقلدت بالتقصار بالمخنقة · الْتَقَمَ: لَقِم ( الطعام) : أكله سريعا، والتقمه أي ابتلعه بسرعة. · تكأ: وكأ، و وكأة. · تكأة: العصا، وما يتكأ عليه. · تكاثر:التكاثر في النبات والحيوان جنسيا أو غير جنسي..ففي الجنسية هناك الذكر وهناك الأنثى أما طريقة التكاثر غير الجنسية فتكون عن طريق الانشطار، وهو انقسام الجسم إلى جزئين يشكل كل منهما كائنا مستقلا ينفصلان عن بعضهما فالتكاثر إذن جنسي أو غير جنسي عند الحيوان وعند النبات وتكاثر:مباهاة. · تكافؤ: الاستواء. · تلاوة:تلا الكتاب تلاوة، إذا تلفّظ بكلمات كتاب يجب اتباعه مثل القرآن مع تدبّر معاني جملاته. · تلب: الخسار، تبا له، وتلبا. · تلبية :التلبية عند الجاهليين قد أبقاها الإسلام ، وإنما غير صيغتها وجعلها بما يتفق وعقيدته .كما يبدو أن التلبية كانت عند الجاهليين لم تكن واحدة · تَلَّهُ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏ ‏(‏103‏)‏ الصافات‏.‏ تَلَّهُ‏:‏ أي صرعه على جانب بحيث يباشر جبينه الأرض‏.‏ والجبين أحد جانبي الجبهة‏.‏ · تَلَّهُ : أي صرعه على جانب بحيث يباشر جبينه الأرض والجبين أحد جانبي الجبهة. · تليف الكبد:هي عملية تغليف الكبد بطبقة من نسيج شعري وهذا يؤدى إلى تحطيم النسيج الكبدي ومن ثم يصبح الكبد مليئًا بالدهون وينتج في الغالب من كثرة تعاطى الكحوليات ويمكن أن يحدث بسبب سوء التغذية والتهاب الكبد · تماروا : كذّبوا ، وشـكّوا · تُمارُونَه: في قوله تعالي : أَفَتُمارُونَهُ عَلَى مَا يَرى (12) سورة النّـجم أفتمارونه على ما يرى:أفتجادلون محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما رآه في معراجه. · تمتع :التمتع في الشرع: هو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ثم التحلل منها، ثم الإحرام بالحج في العام نفسه. · تمثيل ضوئي : عملية التمثيل الضوئي تحصل في النبات فيؤخذ ثاني أكسيد الكربون أول الأمر وينتج الأوكسجين آخره بمساعدة اليخضور(الكلوروفيل) الذي يمتص ضوء الشمس . · تُمنون: ما تُمنون : ما تقذفون من المني في رحم النساء، الذي يُخلق منه الإنسان. · تَمُور :تَمُور السماء موراً :تتحرّك مضطربة بسرعة ، جيئة وذهاباً ، أي : تفقد نظامها وتتحرّك كما يتحرّك الدخان مضطرباً في الفضاء يوم تمور السماء موراً، يوم تضطرب السماء، ويختل نظامها، وتتمزق بنيتها · تميمة: خرزات تعلق لاتقاء العين ، وقيل أن التَّمِيمةُ: خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق،وهي التَّمائم والتَّمِيمُ ، والتَّمِيمُ والتمائم جمع تمِيمةٍ ، وقيل:هي قِلادة يجعل فيها سُيُور وعُوَذ وهي خَرزات كان الأعرابُ يعلِّقونها على أَولادِهم يَنْفون بها النفْس والعَين بزَعْمهم، فأَبطلها الإِسلامُ. · تنأ: تنأ بالمكان يتنأ: أقام وقطن وتنأ فهو تانئ: إذا أقام في البلد وغيره وهم تناء البلد، والاسم التناءة وقالوا تنا في المكان أي مقي · تَنَابَز: والتنابز التعاير والتداعي بالألقاب. · تناقض : التناقض: ثبوت الشيء وسلبه، ويقولون: ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل: الله تعالى لا ند له ولا ضد؛ لأن الند هو الاشتراك في الجوهر؛ والضد هو أن يعتقب الشيئان المتنافيان على جنس واحد، والله تعالى منزه عن أن يكون جوهرا، فإذا لا ضد له ولا ند، وقوله تعالي: }ويكونون عليهم ضدا{ [مريم/82]، أي: منافين لهم. · تَّنَاوُشُ :النَّوش : التناول السهل أو الخفيف، والمعنى كيف ومن أين يطلبون أسباب النجاة بعد فوات وقتها ؟. · تنعيم : موضع بمكة، سمي بذلك لأن جبلاً عن يمينه يقال له نعيم، وآخر عن شماله يقال له ناعم، والوادي نعمان، منه يُحْرِم المكيون بالعمرة. · تنفس: يتنفس النبات فيأخذ الأوكسجين ويطرد ثاني أكسيد الكربون. · تَنُوءُ :ناء بالشيء : نهض به مثقلا، ً وناء به الحمل: أثقله وأجهده حتى أماله. · تنور: شجر عظام بالروم، منه القطران. · التهاب الشعب الهوائية : التهاب وانتفاخ في الشعب الهوائية ويمكن أن يكون حاداً أو مزمناً ، التهاب الشعب الهوائية المزمن: وفيه يلازم السعال (الكحة) المريض مصحوباً ببلغم لمدة ثلاثة شهور أو عامين، كما يلتهب ويتورم الغشاء المبطن لممرات الهواء مما يؤدى إلى ضيقها وإعاقة مرور الهواء فيها بسهولة، وتحفز وجود مثل هذه الالتهابات على إنتاج البلغم الأمر الذي يزيد من إعاقة ممرات الهواء ويؤدى في نهاية الأمر إلى إصابة الإنسان بعدوى بكتيرية في الرئة · تَهَتَّأَ‏:‏ تَقَطَّعَ وبَلِيَ‏.‏ · تَهَجَّأَ الحَرفَ‏:‏ تَهَجَّاهُ‏.‏ · تَهَجَّدْ :الهُجود : النوم، والتهجد ترك النوم، ثم غلب التهجد على التنفل بالصلاة ليلا. · توبة : رجوع من الذنب، والتوبُ جمع توبة، وتاب إلى الله يتوب توباً ومتاباً: أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة.,أصل تاب عاد إلى الله ورجع وأناب .والتوبة لفظ يشترك فيه العبد والرب سبحانه وتعالى، فإذا نُسِبَت إلى العبد فالمعنى: أنه رجع إلى ربه عن المعصية، وإذا وصف بها الرب تبارك وتعالى فالمعنى: أنه رجع على عبده برحمته وفضله وأما عن اتصاف الله بأنه توّاب بصيغة المبالغة فالمراد لكثرة من يتوب إليه تعالى أو أنه الملهم لعباده الكثيرين أن يتوبوا.والتواب: الذي يعود إلى القبول كلما عاد العبد إلى الذنب وتاب".وأما وصف العبد بأنه تواب أي كثير الرجوع إلى الطاعة · توحيد :الله إله واحد ليس بمولود ولا والد والتوحيد : هو الإيمان بإله واحد أحد لا شريك له ، منفرداً بذاته في عدم المثل والنظير لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام · توراب: التراب. · تورون:تقدحون. · توكأ عليه: تحمل، واعتمد، كأوكأ، والناقة: أخذها الطلق فصرخت. · تَوْكِيد :وَكَد القول وأكّده : أي قوّاه وأحكمه، ومعنى الآية لا تنقضوا الأيمان بعد عقدها وإِحكامها وتأكيدها. · تولب: الجحش واتلأب الأمر اتلئبابا، والاسم، التلأبيبة: استقام وانتصب، و تولب الحمار: أقام صدره ورأسه، و تولب الطريق: استقام وامتد. · تولّى :أعرض. · تِين : شجرة من فصيلة التوتيات، ويعتبر التين من أغنى مصادر الفيتامينات (أ، ب، ث)كما يحتوي على نسبة عالية من المواد المعدنية، وعلى الأخص الحديد، والكلس، والنحاس، وهي المواد البانية لخلايا الجسم، والمولدة لخضاب الدم في حالات فقر الدّم، كما يحتوي على نسبة عالية من السكر تبلغ حوالي 19% من وزنه، وللتين فوائد جمة يضيق المقام بعرضها والتينِ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ‏}‏ ‏(‏1‏)‏ التين‏.‏ التِين‏:‏ شجرة من فصيلة التوتيات‏.‏ · تّيه : الحيرة والضياع. ثاء · ثئب ، ثأبأ، فهو مثؤوب، وتثاءب وتثأب: أصابه كسل وفترة كفترة النعاس، وهي الثؤباء والثأب والأثأب: شجر، واحدته بهاء، وع وتثاءب الخبر: تجسسه. · ثأثأ: ثأثأ الشئ عن موضعه: أزاله وثأثأ الرجل عن الأمر: حبس والثأثأة: الحبس وثأثأت عن القوم: دفعت عنهم وثأثأ عن الشئ: إذا أراده ثم بدا له تركه أو المقام عليه.تثأثأت تثأثؤا: إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام وثأثأ عنه غضبه: أطفأه ولقيت فلانا فتثأثأت منه: أي هبته وأثأته بسهم رميته وثأثأ الإبل: أرواها من الماء، و سقاها وقيل ثأثأت الإبل أي سقيتها حتى يذهب عطشها، ولم أروها وقيل ثأثأت الإبل: ارويتها وثأثأ بالتيس: دعاه. · ثائب: الريح الشديدة تكون في أول المطر، ومن البحر: ماؤه الفائض بعد الجزر واستثابه: سأله أن يثيبه · ثاب ثوبا وثؤوبا: رجع، كثوب تثويبا، وجسمه ثوبانا: أقبل، والحوض ثوبا وثؤوبا: امتلأ أو قارب والثواب: العسل، والنحل، والجزاء، كالمثوبة أثابه الله، وأثوبه، وثوبه مثوبته: أعطاه إياها ومثاب البئر: مقام الساقي، أو وسطها. · ثب: جلس متمكنا، كثبثب، والأمر: تم والثابة: الشابة · ثبَاتٍ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا‏}‏‏(‏71‏)‏ النساء‏.‏ الثُبات‏:‏ جمع ثُبة، وهي الفرقة أو الجماعة، والمعنى‏:‏ انفروا جماعات متفرقة، يريد سرية في إثر أخرى‏.‏ · ثُبات: جمع ثُبة، وهي الفرقة أو الجماعة، والمعنى : انفروا جماعات متفرقة، يريد سرية في إثر أخرى. · ثبط :ثَبَّطهُ عن الأمر تثبيطاً: أي صَرَفه عنه وردّه. · ثَبَّطَهُمْ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ‏}‏ ‏(‏46‏)‏ التوبة‏.‏ ثَبَّطهُ عن الأمر تثبيطًا‏:‏ أي صَرَفه عنه وردّه‏.‏ · ثَجَّاج : أي شديد الانصباب. · ثَجَّاجًا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجـًا‏}‏ ‏(‏14‏)‏ النبأ‏.‏ ثَجَّاجا‏:‏ أي شديد الانصباب‏.‏ · ثَجَّاجا : في قوله تعالى: { وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجا } ( النبأ:14 ) الثجُّ لغة: الماء الكثير، أي منصبٌّ جدًا؛ وفي الاصطلاح الشرعي يطلق "الثجُّ" على سيلان دماء الهدي والأضاحي، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ( أفضل الحج العجُّ والثج ) ، والعَجُّ هو رفع الصوت بالتلبية · ثدأ: الثداء: نبت له ورق كأنه ورق الكراث والثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة أو اللحم الذي حول الثدي. · ثدأ: الثداء: نبت له ورق كأنه ورق الكراث والثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة أو اللحم الذي حول الثدي. · ثدى :جمع ثادية وثدى بالكسر وثداه : بل · ثرب: شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء، ج: ثروب وأثرب وأثارب والثربات: الأصابع وثربه يثربه، وثربه، وعليه، وأثربه: لامه، وعيره بذنبه والمثرب: القليل العطاء، وبالتشديد: المخلط المفسد وثرب المريض يثربه نزع عنه ثوبه وأثرب الكبش: زاد شحمه وشاة ثرباء: سمينة. · ثرطأ: الثرطئة: الرجل الثقيل .والثرطئة من النساء والرجال: القصير. · ثرطأ: الثرطئة: الرجل الثقيل .والثرطئة من النساء والرجال: القصير. · ثَّرَى ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى‏}‏‏(‏6‏)‏ طه‏.‏ الثَّرى‏:‏ التراب الندي، الذي تحت التراب الظاهر ‏.‏ · ثَّرى: التراب الندي، الذي تحت التراب الظاهر، و‏(‏ الثرى ) ‏ ‏من العطش . · ثطأ: ثطا إذا خطا وثطئ ثطأ: حمق وثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك أي وطئت .والثطأة: العنكبوت. · ثطأ: ثطا إذا خطا وثطئ ثطأ: حمق وثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك أي وطئت .والثطأة: العنكبوت. · ثعب الماء والدم: فجره فانثعب وماء ثعب وثعب وأثعوب وأثعبان: سائل والثعب: مسيل الوادي، ج: ثعبان ومثاعب المدينة: مسايل مائها. · ثعبة، بالضم: وزغة خبيثة خضراء الرأس، والفأرة، وشجر. · ثعلب: م، وه� بي إتش بي/المصفوفات يتم إنشاء المصفوفات في بي إتش بي بإستخدام الدالة array() معجم معاني كلام العرب/ج4:عين-ياء عين · عادية: مفرد عوادى زهي من العدوان وهو الظلم .وعاد أو عادية بمعن · عاربة: اليمنيون المنتمون إلى يعرب بن قحطان المذكور في التوراة باسم يارح بن قحطان.ويزعم العرب أن أصل لسانهم، ومصدر بيانهم وبذلك يفتخر حسان بن ثابت في قوله: · عب : العبث: أن يخلط بعمله لعبا والعبث: طعام مخلوط بشيء .ويقال لما ليس له غرض صحيح: عبث قال: }أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا{ [المؤمنون/115] · عبأ : ما عبأت به، أي: لم أبال به، وأصله من العبء، أي: الثقل، وقيل أصله من: عبأت الطيب ، وقيل: عبأت الجيش، وعبأته: هيئته · عبء :العَبْءُ : الثقل والحِمل، ما عبأت به أي لم أقدّره، ولم أبال به، وما يعبأ بكم ربي أي لا يرى لكم قدرا ولا وزنا · عبء، بالكسر: حمل، وثقل من أي شئ كان، والعدل، والمثل ويقال: عب، كدم وعبأ المتاع: هيأه، وعبأالجيش: جهزه، كعبأه، تعبئة وتعبيئا فيهما وعبأ الطيب: صنعه وخلطه والعباء: كساء كالعباءة ج: أعبئة والمعبأة: خرقة الحائض والاعتباء: الاحتشاء · عبان: الحية الضخمة الطويلة، أو الذكر خاصة، أو عام والأثعبي بالفتح، والأثعبان والأثعباني بضمهما: الوجه الفخم في حسن وبياض وفوه يجري ثعابيب، أي: ماء صاف متمدد والثعوب: المرة · عبر : العبر: تجاوز من حال إلى حال، فأما العبور فيختص بتجاوز الماء، إما سباحة، أو في سفينة، أو على بعير، أو قنطرة، ومنه: عبر النهر: لجانبه حيث يعبر إليه أو منه ، والعبرة كالدمعة، وقيل: عابر سبيل قال تعالى: }إلا عابري سبيل{ [النساء/43]، وناقة عبر أسفار، وعبر القوم: إذا ماتوا، كأنهم عبروا قنطرة الدنيا، وأما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم إلى سمع السامع، والاعتبار والعبرة: بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد قال تعالى: }إن في ذلك لعبرة{ [آل عمران/13]، }فاعتبروا يا أولي الأبصار{ [الحشر/2]، والتعبير: مختص بتعبير الرؤيا، وهو العابر من ظاهرها إلى باطنها، نحو: }إن كنتم للرؤيا تعبرون{ [يوسف/43]، وهو أخص من التأويل؛ فإن التأويل يقال فيه وفي غيرهطير : الطائر: كل ذي جناح يسبح في الهواء، يقال: طار يطير طيرانا ، والأنثى: طائرة .وتطير فلان، واطير أصله التفاؤل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم، }قالوا: إنا تطيرنا بكم{ [يس/18]، · عبس: أنظر :عبوس · عبقر: هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان، وحيوان، وثوب، قال تعالى: }وعبقري حسان{ [الرحمن/76]، وهو ضرب من الفرش فيما قيل، جعله الله مثلا لفرش الجنة · عَبْقَرِيٍّ :العَبقري نوع من الديباج، والبسط كلها، وتزعم العرب أن عبقر قرية تسكنها الجن، يصنعون فيها صنائع عجيبة، فكل ما استغربوه واستعظموه نسبوه إلى تلك القرية · عبقري:العبقري:النادرفي نوعه. · عبهر : زعفران · عبهر:جوهر النرجس أو الياسمين أو الممتلئ الجسم الناعم الابيض الجامع للمحاسن · عبودية: إظهار التذلل، والعبادة أبلغ منها؛ لأنها غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال، وهو الله تعالى، ولهذا قال: }ألا تعبدوا إلا إياه{ [الإسراء/23] · عبوس: قطوب الوجه من ضيق الصدر قال تعالى: }عبس وتولى{ [عبس/ 1]، }ثم عبس وبسر{ [المدثر/22]، ومنه قيل: يوم عبوس قال تعالى: }يوما عبوسا قمطريرا{ [الإنسان/10]، وعبس الوسخ على وجهه: إذا يبس · عتاد: ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد، · عتب : العتب: كل مكان ناب بنازله، ومنه قيل للمرقاة ولأسكفه الباب: عتبة، وكني بها عن المرأة فيما روي: (أن إبراهيم عليه السلام قال لامرأة إسماعيل: قولي لزوجك غير عتبة بابك واستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الإنسان في نفسه على غيره،والاستعتاب: أن يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ليعتب، يقال: استعتب فلان · عتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر، كعتل البعير قال تعالى: }فاعتلوه إلى سواء الجحيم{ [الدخان/47]، والعتل: الأكول المنوع الذي يعتل الشيء عتلا · عتو :العتو: النبو عن الطاعة، يقال: عتا يعتو عتوا وعتيا قال تعالى: }وعتوا عتوا كبيرا{ [الفرقان/21]، }من الكبر عتيا{ [مريم/8]، أي: حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها · عَتَوْا:خرجوا عن طاعة الله، استكباراً وترفعاً عن الحق · عتيد: المعد والمعد قال تعالى: }هذا ما لدي عتيد{ [ق/23]، }رقيب عتيد{ [ق/18]، أي: معتد أعمال العباد، وقوله: }أعتدنا لهم عذابا أليما{ [النساء/18]،وفرس عتيد وعتد: حاضر العدو، والعتود من أولاد المعز، جمعه: أعتدة، وعدان على الإدغام · عتيق: المتقدم في الزمان، أو المكان، أو الرتبة، ولذلك قيل للقديم: عتيق، وللكريم عتيق، ولمن خلا عن الرق: عتيق. والعاتقان: ما بين المنكبين، وذلك لكونه مرتفعا عن سائر الجسد، والعاتق: الجارية التي عتقت عن الزوج؛ لأن المتزوجة مملوكة · عثر : عثر الرجل يعثر عثارا وعثورا: إذا سقط، ويتجوز به فيمن يطلع على أمر من غير طلبه قال تعالى: }فإن عثر على أنهما استحقا إثما{ [المائدة/ 107]، يقال: عثرت على كذا قال: }وكذلك أعثرنا عليهم{ [الكهف/21]، أي: وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا · عثن: أو العثان: الدخان · عثى : العيث والعثي يتقاربان، نحو: جذب وجبذ، إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا، والعثي فيما يدرك حكما يقال: عثي يعثي عثيا (قال ابن سيده: عثا عثوا، وعثي عثوا: أفسد أشد الإفساد }ولا تعثوا في الأرض مفسدين{ [البقرة/60]، وعثا يعثو عثوا، والأعثى: لون إلى السواد، وقيل: للأحمق الثقيل: أعثى · عجُّ : العَجُّ هو رفع الصوت بالتلبية · عَجُّ: العَجُّ هو رفع الصوت بالتلبية في الحج · عجب :العجب والتعجب: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء وأعجب منه، وقال: }بل عجبت ويسخرون{ [الصافات/12]، أي: عجبت من إنكارهم للبعث لشدة تحققك معرفته، ويسخرون لجهلهم ويقال لمن يروقه نفسه: فلان معجب بنفسه، والعجب من كل دابة: ما ضمر وركه · عجز الإنسان: مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره قال تعالى: }كأنهم أعجاز نخل منقعر{ [القمر/20]، والعجز أصله التأخر عن الشيء، وحصوله عند عجز الأمر، أي: مؤخره، وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته: جعلته عاجزا قال: }واعلموا أنكم غير معجزي الله{ [التوبة/2]، }وما أنتم بمعجزين في الأرض · عجف :قال تعالى: }سبع عجاف{ [يوسف/43]، جمع أعجف، وعجفاء، أي: الدقيق من الهزال، من قولهم: نصل أعجف: دقيق، وأعجف الرجل: صارت مواشيه عجافا، وعجفت نفسي عن الطعام، وعن فلان أي: نبت عنهما · عجل: أنظر: عجلة · عجلة: طلب الشيء وتحريه قبل أوانه، وهو من مقتضى الشهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن حتى قيل: (العجلة من الشيطان) والعجلة: الإداوة الصغيرة التي يعجل بها عند الحاجة، والعجلة: خشبة معترضة على نعامة البئر، وما يحمل على الثيران، وذلك لسرعة مرها والعجل: ولد البقرة لتصور عجلتها التي تعدم منه إذا صار ثورا قال: }عجلا جسدا{ [الأعراف/148]، وبقرة معجل: لها عجل · عجم : العجمة: خلاف الإبانة، والإعجام: الإبهام، واستعجمت الدار: إذا بان أهلها ولم يبق فيها عريب، أي: من يبين جوابا، ولذلك قال بعض العرب: خرجت عن بلاد تنطق، كناية عن عمارتها وكون السكان فيها والعجم: خلاف العرب، والعجمي منسوب إليهم، والأعجم: من في لسانه عجمة، عربيا كان، أو غير عربي، اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم ومنه قيل للبهيمة: عجماء والأعجمي منسوب إليه قال: }ولو نزلناه على بعض الأعجمين{ [الشعراء/198]، على حذف الياآت قال تعالى: }ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي{ [فصلت/44]، }يلحدون إليه أعجمي{ [النحل/103]، وسميت البهيمة عجماء من حيث إنها لا تبين عن نفسها بالعبارة إبانة الناطق وقيل: (صلاة النهار عجماء) (هذا القيل لأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وليس حديثا كما يظنه بعض الناس · عد : عدد: آحاد مركبة، وقيل: تركيب الآحاد، وهما واحد قال تعالى: }عدد السنين والحساب{ [يونس/5]، وقوله تعالى: }فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا{ [الكهف] والعدة: هي الشيء المعدود قال تعالى: }وما جعلنا عدتهم{ [المدثر/31]، أي: عددهم، وقوله: }فعدة من أيام أخر{ [البقرة/184]، أي: عليه أيام بعدد ما فاته من زمان آخر غير زمان شهر رمضان، }إن عدة شهور{ [التوبة/36]، والعدة: عدة المرأة: وهي الأيام التي بانقضائها يحل لها التزوج.وقوله: }فعدة من أيام أخر{ [البقرة/184]، أي: عدد ما قد فاته، وقوله: }ولتكملوا العدة{ [البقرة/185]، أي: عدة الشهر، وقوله: }أياما معدودات{ [البقرة/184]، فإشارة إلى شهر رمضان وقوله: }واذكروا الله في أيام معدودات{ [البقرة/203]، فهي ثلاثة أيام بعد النحر، والمعلومات عشر ذي الحجة والعداد: الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع، · عُدّ : العُدّ انسداد قناة الغدة الدهنية و العَدّ بفتح العين الحساب والإحصاء و العُدّ و العُدّة بضمهما:بَثْر يخرج في وجوه الملاح.و العُدّ بثر يكون في الوجوه.يقال:قد استمكت العُدّ فاقبحه ،أي ابيض رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيحه.العُدّ طَفْح بثريّ ينشأ من التهاب غدد الدهن مع تجمع الإفرازات(و هو حب الشباب).والعُدّ أو العُدّة (حب الشباب) · عدالة والمعادلة: لفظ يقتضي معنى المساواة، فالعدل هو التقسيط على سواء، وعلى هذا روي: (بالعدل قامت السموات والأرض) ورجل عدل: عادل، ورجال عدل، يقال في الواحد والجمع · عدس : العدس: الحب المعروف قال تعالى: }وعدسها وبصلها{ [البقرة/61]، والعدسة: بثرة على هيئته، وعدس: زجر للبغل ونحوه، ومنه: عدس في الأرض (يقال: عدس في الأرض: ذهب فيها انظر: المجمل 3/651)، وهي عدوس (يقال: امرأة عدوس السرى: إذا كانت قوية عليها) · عَدَس : عُشب حولي دقيق الساق، من الفصيلة القرنية، أوراقه مركّبة ريشيّة ذات أذينات دقيقة، وثمرته قرن مفلطح صغير · عدن : قال تعالى: }جنات عدن{ [النحل/31]، أي: استقرار وثبات، وعدن بمكان كذا: استقر، ومنه المعدن: لمستقر الجواهر · عدو: العدو: التجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: العداوة والمعاداة، وتارة بالمشيء، فيقال له: العدو، وتارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: العدوان والعدو قال تعالى: }فيسبوا الله عدوا بغير علم{ [الأنعام/108]، · عدواء :العدواء: المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه - 312 - فعادى عداء بين ثور ونعجة · عدوى :العدوى هي عملية غزو الجسم ببعض الميكروبات مثل الفيروسات أو البكتريا والتي تحدث المرض وذلك عن طريق انطلاق السموم ومن أمثلة الأمراض المعدية مرض نقص المناعة في الجسم والذي يسمى الإيدز · عذب · عذر - العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه ويقال: عذر وعذر، وذلك على ثلاثة أضرب: إما أن يقول: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا، أو يقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة، فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة، واعتذرت إليه أتيت بعذر، وعذرته: قبلت عذره قال تعالى: }يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا{ [التوبة/94]، والمعذر: من يرى أن له عذرا ولا عذر له قال تعالى: }وجاء المعذرون{ [التوبة/90]، وقرئ (المعذرون) (وبها قرأ يعقوب الحضرمي انظر: إرشاد المبتدي ص 355) أي: الذين يأتون بالعذر قال ابن عباس: لعن الله المعذرين ورحم المعذرين (انظر: الدر المنثور 4/260؛ والأضداد لابن الأنباري ص 321؛ واللسان (عذر) قال ابن الأنباري: كأن المعذر عنده الذي يأتي بمحض العذر، والمعذر: المقصر؛ وانظر عمدة الحفاظ: عذر)، وقوله: }قالوا معذرة إلى ربكم{ [الأعراف/164]، فهو مصدر عذرت، كأنه قيل: أطلب منه أن يعذرني، وأعذر: أتى بما صار به معذورا، وقيل: أعذر من أنذر (انظر: الأضداد ص 321؛ والبصائر 4/36) : أتى بما صار به معذورا، قال بعضهم: أصل العذر من العذرة وهو الشيء النجس (راجع: اللسان مادة (عذر) )، ومنه سمي القلفة العذرة، فقيل: عذرت الصبي: إذا طهرته وأزلت عذرته، وكذا عذرت فلانا: أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه، كقولك: غفرت له، أي: سترت ذنبه، وسمي جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها التي هي القلفة، فقيل: عذرتها، أي: افتضضتها، وقيل للعارض في حلق الصبي عذرة، فقيل: عذر الصبي إذا أصابه ذلك، قال الشاعر: · عر م :العَرِم : الشديد، وأصله من العرامة، وهي الشدة والشراسة والصعوبة، وقيل: العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء · عرافة :علم العرافة :هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط وشرط كون الارتباط المذكور خفيا أن لا يطلع عليه إلا الأفراد، وذلك إما بالتجارب أو بالحالة المودعة في أنفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمحدثين المصيبين في الظن والفراسة · عرب : أمة سامية (نسبة إلى سام بن نوح) تسكن جزيرة العربوالعرب: ولد إسماعيل، والأعراب جمعه في الأصل، وصار ذلك اسما لسكان البادية }قالت الأعراب آمنا{ [الحجرات/14]، }الأعراب أشد كفرا ونفاقا{ [التوبة/97]، }ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر{ [التوبة/ 99]، وقيل في جمع الأعراب: أعاريب، قال الشاعر: · عُرباً : جمع عَروبة: وهي المرأة التي يفصح حالها عن عفّتها، وحبّها لزوجها، فهي حبيبة، شديدة العشق والتعلق بزوجها · عرجن: قال تعالى: }حتى عاد كالعرجون القديم{ [يس/39]، أي: ألفافه من أغصانه · عرش :العرش : يعني الملك والعرش: العرش في الأصل: شيء مسقف، وجمعه عروش قال تعالى: }وهي خاوية على عروشها{ [البقرة/259]، ومنه قيل: عرشت الكرم وعرشته: إذا جعلت له كهيئة سقف، وقد يقال لذلك المعرش قال تعالى: }معروشات وغير معروشات{ [الأنعام/141]، }ومن الشجر ومما يعرشون{ [النحل/68]، }وما كانوا يعرشون{ [الأعراف/137]. وعرش الله: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم · عرض : العرض: خلاف الطول، وأصله أن يقال في الأجسام، ثم يستعمل في غيرها كما قال: }فذو دعاء عريض{ [فصلت/51] والعرض خص بالجانب، وأعرض الشيء: بدا عرضه، وعرضت العود على الإناء، واعترض الشيء في حلقه: وقف فيه بالعرض، واعترض الفرس في مشيه، وفيه عرضيه أي: اعتراض في مشيه من الصعوبة، وعرضت الشيء على البيع، والعارض: البادي عرضه، فتارة يخص بالسحاب نحو: }هذا عارض ممطرنا{ [الأحقاف/24]، وبما يعرض من السقم، فيقال: به عارض من سقم والعرضة: ما يجعل معرضا للشيء قال تعالى: }ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم{ [البقرة/224]، · عرف : المعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره، وهو أخص من العلم، ويضاده الإنكار، ويقال: فلان يعرف الله ولا يقال: يعلم الله متعديا إلى مفعول واحد، لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل به بتفكر، وأصله من: عرفت أي: أصبت عرفه ويضاد المعرفة الإنكار، والعلم الجهل والعارف في تعارف قوم: هو المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته وعرفه: جعل له عرفا أي: ريحا طيبا قال في الجنة: }عرفها لهم{ [محمد/6]، أي: طيبها زينها وقوله: }فإذا أفضتم من عرفات{ [البقرة/198]، فاسم لبقعة مخصوصة، وقيل: سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين آدم وحواءوقيل: بل لتعرف العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية والعرف: المعروف من الإحسان، وقال: }وأمر بالعرف{ [الأعراف/199] وعرف الفرس والديك معروف والعراف كاكاهن إلا أن العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن بمن يخبر بالأحوال الماضية، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم، ويوم عرفة يوم الوقوف بها، وقوله: }وعلى الأعراف رجال{ [الأعراف/ 46]، فإنه سور بين الجنة والنار، والاعتراف: الإقرار، وأصله: إظهار معرفة الذنب، وذلك ضد الجحود قال تعالى: }فاعترفوا بذنبهم{ [الملك/11]، }فاعترفنا بذنوبنا{ [غافر/11] · عروج: ذهاب في صعود قال تعالى: }تعرج الملائكة والروح{ [المعارج/ 4]، }فظلوا فيه يعرجون{ [الحجر/14]، والمعارج: المصاعد قال: }ذي المعارج{ [المعارج/3]، وليلة المعراج سميت لصعود الدعاء فيها إشارة إلى قوله: }إليه يصعد الكلم الطيب{ [فاطر/10]، وعرج عروجا وعرجانا: مشى مشي العارج أي: الذاهب في صعود، والعرج: قطيع ضخم من الإبل، كأنه قد عرج كثرة، أي: صعد · عروض : العروض .أنظر سراة · عروف : مبالغة في العارف أي ذو المعرفة التامة · عزائم :علم العزائم مأخوذ من العزم وتصميم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه والإيجاب على الغير والإيجاب والتشديد والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله: عزمت عليكم فقد أوجب عليهم الطاعة والإذعان والتسخير والتذليل لنفسه · عــزى : العزى الكلية القدرة والعزة ، وهى آلهة أنثى و جاء في القرآن عنها [ سورة النجم آية 19 - 23] .وقد كانت العزى أعظم الأصنام عند قريش ، تعبد بثلاث شجرات سمرات بوادي نخلة ، حيث يشتى الرب لحر تهامة بعد أن يكون قد أصطاف في اللات لبرد الطائف .وكانوا يزورونها ويهدون لها ، ويتقربون عندها بالذبح و كانت العزى تكرم في نجران على صورة النخلة وقيل أنها كانت شجرة خضراء عظيمة كانت الجاهلية تأتيها كل سنة فتعلق عليها أسلحتها وتذبح عندها وكانت في جوار مكة · عُزّى :العُزّى: في قوله تعالي : أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَا لْعُزّى (19) سورة النّـجم اللاّت والعُزّى ومناة الثالثة الاُخرى :أسماء لأصنام، كان العرب يعبدونها · عَزِيزُ :العزيز : القوي الذي لا يُغلب، ولا يُعجزه شيءٌ، أي النافذ الإرادة والمشيئة · عزيز: من العزة والمنعة · عِزِينَ :عَزا إلى : نسب إلى، والعِزَةُ الجماعة، وعزين أي حلفا حلفا، وجماعة جماعة · عَسْعَسَ :عَسّ : طاف بالليل، وعسعس الليل: أقبل ظلامه وأدبر، وهو من الأضداد · عَسَلٍ :العَسَل : شراب معروف، وهو ما يمجه النحل · عصابة : جماعة من الرجال مابين العشرة إلى الاربعين .وجماعة من الناس والخيل والطير و العصبة والعصابة الجماعة ليس لهم واحد · عصب :العصب هو ناقل الإشارات العصبية والذي يصل المخ بالحبل الشوكي مع باقي أجزاء الجسم عقدة : انتفاخ أو تضخم أحد الأنسجة بسبب مرض مثل روماتيزم المفاصل ومنها أيضا انتفاخات بسيطة مثل العقد الليمفاوية · عَصْفِ :ا لْعَصْفِ:ذو الورق الذي ينتهي إلى اليَبس والجفاف ، فيتحطّم ويتفتّت · عِضَة : فرقة، والجمع عضين أي الفرق · عِضِينَ :العِضَة : الفرقة، والجمع عضين أي الفرق، والمعنى أنهم قسموا القرآن، فقال بعضهم سحر، وقال بعضهم شعر، وقال بعضهم كذب، وقال بعضهم أساطير الأولين · عِطْفِ :العَطْفُ : ثني الشيء ورّد أحد طرفيه على الآخر، وعطفا الإنسان : جانباه يميناً ويساراً من عند رأسه إلى وركه، وثاني عطفه كناية عن التكبر · عِفْرِيتٌ : العَفَر : التراب، والعفريت : المتمرد من الجن الخبيث منها · عقيم : لا تأتي بخير · علقة : العلقة قسمان من الخلايا: خارجي وداخلي ويستمر تطور الجنين ونموه وتقسم خلاياه الداخلية إلى طبقة خارجية وأخرى داخلية وبعدها يبدأ الطور الثالث بعد ظهور الطبقة الوسطى وتكون الكتل البدنية منها (ويعرف هذا بطور المضغة · عمـــرة : العمرة كان عرب الجاهلية يؤدونها في شهر رجب وهم يرون أن العمرة من أشهر الحج وهم يكتفون في العمرة بالطواف بالبيت ، أما السعى بين الصفا والمروة فلم يقومون به · عَمِيق :العُمْق : البعد سفلا، والعميق البعيد · عندأوة: العندأوة العسر والالتواء، والخديعة، والجفوة، والمقدم الجرئ، كالعندأو، والمكر، وأدهى الدواهي · عُنْصُل نبات طبي ولا يقال : العَنصَل بفتح العين والصاد والعُنْصُل بالضم :بَصَلُ الفار .و العُنْصُل و العُنْصَل ،و العُنْصُلاء و العُنصَلاء ممدودان البصل البري و الجمع العناصل .و العُنْصُل:نبات معمر من الفصيلة الزنبقية له ورق كورق الكراث ، و يظهر شمراخه الزهري بعد الشتاء قبل الأوراق وهو طري غض يسمو إلى نحو متر و ينتهي بنَورة عنقودية مكتظة بأزهار بيض، وللجزء الأرضي من هذا النبات بصلة كبيرة تستعمل في أغراض طبية · عنو :عنا :خضع وذل، والعاني الأسير، وعنت: أي خضعت وذلت · عو ل :العَوْل : الجورُ والشطط، والمعنى ذلك أدنى ألا تظلموا أو تجوروا · عوادى: جمع عاد أو عادية من العدوان وهو الظلم والمراد بها السنون المجدبة · عيافة : قيافة · عيب :العَيْبُ : ما يصير به الشيء عيبةً أي مقراً للنقص، وأعيبها : أي أجعل فيها عيبا · عين : كلمة العين تطلق على العين الباصرة، ويطلق على الشمس، ويطلق على عين الماء، ويطلق على الجاسوس، ويطلق على معان أُخر · عين جمع عيناء غين · غأغاء :الغأغاء: صوت العواهق الجبلية · غادية : جمعها غوادي وهى المطرة التى تكون غدوة · غبن : الغَبْن : النقص، وغبنه ( في البيع والشراء) أي خدعه وغلبه ونقّصه في الثمن، ويوم التغابن : هو يوم القيامة، حيث يقف الناس للحساب، فيأخذ هذا من حسنات هذا، وتُطرح سيئات هذا على هذا، ليستوفي كل إنسان حقه من الآخر · غد ق :الغَدَق : الواسع الكثير، وماءً غدقا: أي واسعاً كثير القطر · غدد صم : الغدد الصم) غدد صماء( كثيرة تفرز الهرمونات · غدد غير الصم :الغدد غير الصم) غدد غير صماء( مثل اللعابية والعرقية والزيتية والمعدية وتلك الموجودة في الرحم والمهبل والمخاطية وهذه تخرج إفرازاتها إجمالا إلى خارج الجسم عن طريق أنابيب · غَدَق:غَدِقَ الماء غَدقا: كثر، وهم في غدق من العيش: في نعمة وخصب · غرارة :الغرار: قلة اللبن، · غرقئ :الغرقئ القشرة الملتزقة ببياض البيض وغرقأت البيضة: خرجت وعليها قشرها الرقيق · غَرور: ا لْغَرُورُ:الشيطان ، وكل ما يُغرِّر بالإنسان · غز ل :الغَزْل : الفتل للقطن والكتان · غز و :الغَزْو : الخروج إلى محاربة العدو، وغٌزّىَ جمع غاز · غَسُول(دَهُون) و لا يقال : غُسُول .ويقال غَسُّول ، غِسْل ، غِسْلَة والغسول تشمل كل شيء يغسل به الرأس أو الثوب أو البدن غسلاً والغَسّْول:ما يغسل به كالصابون والماء يغتسل به والغِسْل: الغَسُّول والغِسْلة : الغِسْل بكسرهما · غشيها :فغشيها ما غشّى ) أي فألبسها من العذاب والتنكيل ما يجل عن الوصف أزفت الآزفة :قربت القيامة التي لايستطيع أحد · غصب :الغَصْبُ : أخذ مال الغير والاستيلاء عليه قهرا · غُصَّة :الغَصّةُ : ما يعترض في الحلق من عظم وغيره، فيمنع من جريان الماء والطعام والنفس · غصون : جمع غصن · غصون : جمع غصن ويقال أنا غصن من غصون سرحتك وفرع من فروع دوحتك · غضروف :الغضروف هو نسيج ضام كثيف وطرى وهو الذي يربط بين الكثير من عظام الجسم · غَطش : ظلمة شديدة، وأغطش ليلها أي جعل ليلها شديد الظلمة · غطمطم : عظيم واسع منبسط وهو من أسماء البحر · غَفَرَ : تدل على الستر ، فالغَفْر الستر والغفر والغفران بمعنى واحد، يقال: غفر الله ذنبه غفراً ومغفرة وغفراناً.وأصل الغفر التغطية والستر يقال: اللهم اغفر لنا مغفرةً واستغفر الله ذنبه على حذف الحرف طلب منه غَفْرةً".والغفر إلباس ما يصونه عن الدنس" والاستغفار شرعاً: الاستغفار من طلب الغفران والغفران تغطية الذنب بالعفو عنه بالمقال والفعال · غفل : أي سها (عنه الخاطر) والغفلة سهو يعترى الانسان من قلة التحفظ · غلة : بالضم أي ظما وعطش · غلط : خطأ غلط في منطقه غلطا أخطأ وجه الصواب وغلطته أنا قلت له غلطت أونسبته إلى الغلط · غَلَّقَِ :أَغْلق : أقفل، وغلقت الأبواب: أي أقفلتها، والتشديد للتكثير · غَمْرَة:يقصد بالغمرة: الجهل الذي يغمر العقل أي يغطيه ويحجبه عن التفكير بالخيروالمصلحة · غمز : الغَمْز : الإشارة بالجفن أو اليد سخرية واستهزاء، والمعنى أنهم كانوا يستهزئون بالمؤمنين، ويشيرون إليهم بعيونهم وأيديهم سخرية بهم · غمز ابن مرة يا فرزدق كينها · غمش :الغمش حالة مزمنة للعين تبدو فيها الرؤية غير سليمة أو واضحة · غمض :غَمْض العين: أي وَضْع أحد الجفنين على الآخر، واستعير الغمض للتغافل والتساهل، وتغمضون فيه: أي تتساهلون وتتسامحون وعندما يكون الشيء معيباً ورديئاً تمر عنه العين سريعا · غور: أنظر سراة · غَوْلٌ :الغَوْل : إهلاك الشيء من حيث لا يُحسّ به، وفي الآية إهلاك العقل أي غيبوبته، والغول أيضاً ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم · غــول: الغُول، بالضم: السِّعْلاة، والـجمع أَغوال و غِيلان · غوى : في قوله تعالي : مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوى (2) سورة النّـجم غوى :أمعن في الضلال بجهل · غيابة الجب: أي في فجوة من الجب حتى لا يراه أحد وكلمة غيابة أي المنطقة الخفية من الجُبّ فالجب مخفي بالنسبة للواقف على سطح الأرض · غياض : بالكسر جمع غيضة بالفتح وهى الأجمة الكثيرة الشجر الملتف · غياضا : بالكسر جمع غيضة بالفتح وهى الأجمة الكثيرة الشجر الملتف · غَيْث:مطر · غيل :الغيل: الماء الجاري على وجه الأرض، ومد بجانبيه الطحلب. فاء · فئ: ما كان شمسا فينسخه الظل، ج: أفياء وفيوء، والموضع: مفيأة، و الفئ الغنيمة، والخراج، والقطعة من الطير، والرجوع كالفيئة والفيئة والإفاءة والاستفاءة، والتحول والفئة: الطائفة ج: فئون وفئات وفاء المولي من امرأته: كفر عن يمينه، والفيئة: طائر كالعقاب، والحين ودخل على تفيئة فلان، أي: (على) أثره · فُؤَادُ :الْفُؤَادُ: في قوله تعالي : مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأى (11) سورة النّـجم (ما كذب الفؤاد ما رأى.. ) مّا رآه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة المعراج لم يكن بالوهم أو بالتصوّر الكاذب، إنّه رؤية حق وصدق، فصدَّق ما رأى و الرؤية رؤية قلبية، وانكشاف معرفة فقد رأى محمد ربه بفؤاده · فأفأ: الفأفأ مردد الفاء، ومكثره في كلامه، وفيه فأفأة · فَارِهِ :الفارِهُ : الحاذق بالشيء، وفارهون حاذقون وقيل الفره : الأشر والبطر · فاض :مفيض :من أفاض الماء ففاض وأفاض أيضا إذا جرى وكثر حتى ملأ جوانب مجراه وفياض وفيض جواد وفاض الخير فيهم كثر الفيض والفيوض · فاق : علا وارتفع بسبب ما حواه · فاقع : الغلام المترعرع · فَاقِعٌ :فَقَع اللّون: أي اشتد، والفاقع الخالص الصافي، وأكثر استعماله للّون الأصفر · فَاكِهِينَ:متنعمين، متلذّذين · فَانٍ :فَني : عَدِمَ وباد، فانٍ: أي بائد وهالك · فبأة: مطرة سريعة ساعة ثم تسكن · فتأ : فتئ الملازمة للنفي، العاملة عمل كان، وهي بمعنى لا تزال ولا تبرح · فتق :الفَتْق : الفصل بين متصلين، وهو ضد الرتق · فثأ : فثأ الغضب: سكنه وكسره، والقدر فثئا وفثوءا: سكن غليانها، والشئ: سكن برده بالتسخين وأفثأ: أعيا، وفتر، وسكن، وأقام وأفثؤوا للمريض: أحموا حجارة، ورشوا عليها الماء، فأكب عليها الوجع ليعرق · فجأه، كسمعه ومنعه، فجئا وفجاءة: هجم عليه، كفاجأه وافتجأه والفجاءة: ما فاجأك وفجئت الناقة: عظم بطنها والمفاجئ: الأسد · فُجاءَةُ‏:‏ ما فَاجَأَكَ ‏.‏ وفَجِئَتِ النَّاقَةُعَظُمَ بَطْنُها‏.‏ وكمنع‏:‏ جامَعَ‏ والمُفَاجِئُ‏:‏ الْأَسَدُ‏.‏ · فَجْوَةٍ :الفَجْوة: المتسع من الأرض بين جبلين أو تلّين أو نحوهما، وفجوة منه أي ناحية متسعة من الكهف · فخار:الْفَخَّارِ:الطين الذي طبخ بالنار فصار خزفاً · فدية : الفِدْيَةٌ :البدل الذي تُفدى به النفوس وتنقذ كالمال الذي يبذله الأسير لانقاذ نفسه من الأسر · فرأ:الفرأ: حمار الوحش .ج: أفراء وفراء وأمر فرئ: كفري · فرائد : جمع فريدة وهى الجوهرة النفيسة أو الشذرة من الذهب والقطعة التى تفصل بين الجواهر في القلائد · فَرْثٍ :الفَرْث : أصل الفرث التفتيت، وفي الآية: ما في الكرش من الفضلات التي تركها الهضم المعدي · فرش مرفوعة : فرش عالية مرتفعة عن الأرض · فرشناها : بسط الأرض، وجعلها صالحة للعيش عليها · فَرْعُ" :الفَرْع : أعلى الشيء، وفرع الشجرة غصنها · فسأ :فسأ الثوب: شقه، كفسأه فتفسأ والأفسأ: الأبزخ، أو الذي خرج صدره ونتأت خثلته، أو الذي إذا مشى كأنه يرجع استه، كالمفسوء، أو من إذا قعد لايستطيع يقوم إلا بجهد، أو من دخل صلبه في وركيه وتفسا فيهم المرض: انتشر · فَسَاهَمَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَاهَمَ فَكـَانَ مِـنَ الْمُدْحَضِيـنَ‏}‏ ‏(‏141‏)‏ الصافات‏.‏ السَّهْمُ‏:‏ الحظ والنصيب، وواحد النبل، والجمع سهام، وساهم في الآية‏:‏ اشترك في القرعة‏.‏ · فسر :تَفْسِير.الفَسْر : البيان، أو إظهار المعنى المعقول، وتفسيراً كشفاً وبيانا · فص :عبارة عن أي جزء شبه منفصل من العضو مثل فصوص المخ والكبد والرئتين · فضاء :الفضاء : الواسع من الأرض، أفضى خرج إلى الفضاء، ثم عبّر بالإفضاء عن الجماع · فضح :فَضْحُ الشيء : بيانه وكشفه، والفضيحة ما يُستحى من إظهاره، ولا تفضحون أي لا تظهروا لي الفضيحة · فطأ: أطعم، وجامع جماعا كثيرا، وساء خلقه بعد حسن، واتسعت حاله · فطأة، بالضم: دخول الظهر وخروج الصدر ويقال فطئ فهو أفطأ والفطأ: الفطس وفطأ ظهر بعيره وتفاطأ: تقاعس، أو تأخر · فَطْر: شق ج:فُطُور و بضمة وبضمتين {أي فُطْر وفُطُر } ضرب من الكمأة قتال، و شيء من فضل اللبن يُحلب ساعتئذ،وبالكسر{أي فِطر} العنب إذا بدت رؤوسه، و يُضم .و الفُطر ما تَفطّر من النبات ، و الفُطْر أيضاً جنس من الكمء أبيض عظام لأن الأرض تنفطر عن واحته فُطْرة و الفِطْر العنب إذا بدت رؤوسه لأن القضبان تنفطر .و الفُطْر : اسم يطلق على طائفة من اللازهريات منها فصائل و أجناس و تسمى أيضاً فطريات، منها ما يؤكل، و ما هو سام، وما هو طفيلي على النبات ،و منها الكمأة واحدته فُطْرة ج:أَفطار و فُطور .00000 · فَطَرَ:فطر الامر: اخترعه، وفطر اللّه العالم: أوجده ابتداء · فَظّ :الفَظّ : القاسي القلب، الغليظ الجانب، السيِّئ الخلق · فقأ :فقأ العين والبثرة ونحوهما والفقأى: ناقة بها الحقوة فلا تبول ولا تبعر، والجمل فقئ والفقئ: الداء بعينه والفق ء: نقر في حجر، أو غلظ يجمع الماء كالفقئ والمفقئة: الأودية تشق الأرض * - · فقد الشهية: عملية فقد الشهية للطعام ومن ثم يكون الشخص غير قادر على تناول الطعام · فقر دم : أنيميا .حالة نقص عدد كريات الدم الحمراء ، وتنتج الأنيميا من أسباب وراثية أو بسبب الغذاء أو نتيجة لفقد كمية كبيرة من الدم أثناء الدورة الشهرية وأهم الأعراض الأولية للأنيميا هو الإحساس بالإرهاق · فِقْرة: يتكون العمود الفِقْريّ (الفَقَريّ،الفَقَاريّ) من اثنين و ثلاثين فِقْرة (فَقَرة،فَقَارة) ولايقال : العمود الفِقَريّ لأن كلمة فِقَري منسوبة إلى كلمة فِقَر و هي جمع فِقْرة .والفَقَارة: واحدة من عظام السلسلة العظمية الظهرية ج:فَقَار وفيه أيضا: الفَقَرة: الفَقَارة ج:فَقَرات وفيه أيضا: الفِقْرة :الفقارة ج:فِقَر و فِقْرات .والفِقْرة و الفَقَرة و الفَقارة بالفتح واحدة فَقَار الظهر ، و هو ما انتضد من عظام الصُّلْب من لدن الكاهل إلى العَجْب و الجمع فِقَر و فَقار و الفِقْرة بالكسر ، و الفَقَرة و الفَقارة بفتحهما ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب ج: فِقْرات بالكسر أو بكسرتين · فلأ: أفسد · فُلان وفُلانة: كناية عن أعلام العقلاء، والفلان والفلانة كناية عن أعلام غير العقلاء · فنأ :كثرة أو جماعة جاء فنء منهم · فند :الفند: الفساد والخبل، وضعف الرأي، وهو أيضاً الكذب، والتفنيد: اللوم، وتضعيف الرأي · فنون : جمع فن وهو الحال والضرب من الشئ أي النوع منه أي يتفرع من أصول العلم أشياء تظهرها أفكار فتقول أخذوا في أفانين الكلام وافتن في الحديث وتفنن فيه وجرى الفرس أفانين من الجرى وافتن في جريه ورجل فينان الشعر وغصن فينان كثير الأفنان وهو في ظل عيش فينان · فَهْم : حُسنُ تصوّر الشيء، وفَهِمَ الشيء أي عَلِمَه وعَرف حقيقته وأحسن تصوّره · فو ض :أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ .فَوَّضَ إليه الأمر : أي ردَّه إليه، وجعله الحاكم فيه · فو م :الفُوم : الثوم أو الحنطة، وقد اختلف في ذلك كثيرا · فَوْعة :الفَوعة من السم حُمَته و حدَّته و فوعة الطيب رائحته و من السم حدته و قد قيل الأفعوان منه · فيل :الفيلُ : الحيوان الضخم المعروف، صاحب خرطوم طويل، يرفع به العلف والماء إلى فمه، ويضرب به. قاف · قأقاء: أصوات غربان العراق والقئقئ: بياض البيض · قاء يقئ قيئا، واستقاء وتقيأ وقيأ الدواء، وأقاءه، والاسم: القياء والقيوء: الكثير القئ، ودواؤه المقيئ وتقيأت: تعرضت لبعلها، وألقت نفسها عليه (فصل الكاف) · قَابَ :القاب : المقدار، وهو في الأصل مقدار نصف القوس، أي من طرفه إلى مقبضه · قَابَ قَوْسَيْنِ: في قوله تعالي : فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (9) سورة النّـجم قاب قوسين:قدر قوسين،والقوس:ما ترمى به السهام،والمقصود هو تقدير المسافة باللغة ، والمقياس الذي يفهمها الإنسان المخاطب في عصر نزول القرآن وهي المسافة التي كانت بين جبرئيل (عليه السلام) وبين محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) حين قرب منه وتدلى · قاحل : بقاف وحاء مهملة .قحل كفلس أي فان وقحل الشئ قحلا من باب نفع يبس فهو قاحل الصوم وتقحل في لباسه وحاله وتقول فلان في بلد قاحل وعيش ماحل والمراد به هنا الضعيف العاجز انظر قحل · قادى : مسرع من قدى كرمى قديانا محركة إذا أسرع · قَاصِرَاتُ الطرف :قَصَرن طَرفَهن على أزواجهنّ ; لشدّةإعجابهنّ بهم · قَاصِف :القَصْف : الكسر، والريح القاصف: أي الشديدة التي إذا مرت على شيء كسرته ودمرته · قاموس : بحر (المحيط) · قبأ الطعام: أكله، ومن الشراب: امتلأ والقبأة والقباءة: حشيشة ترعى · قبح :القُبْح : ضد الحسن، والقبيح ما ينبو عنه البصر من الأعيان، والنفس من الأعمال والأحوال، والمقبوحون: المبعدون عن كل خير · قبيض: رجل شديد القبض على الشئ، · قثّاء : الخيار و الفقوس ونحوه · قِحف : القِحف بالكسر العظم فوق الدماغ، وما انفلق من الجمجمة فبان، ولا يدعى قحفاً حتى يبين أو ينكسر منه شيء ج:أقْحاف وقُحُوف و قِحَفة وقِحف الرأس ما فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل.و القِحف:العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة،و الجمجمة التي فيها ولا يقولون لجميع الجمجمة قحفاً إلا أن يتكسر منه شيء فيقال للمتكسر قِحف ، و القَحف قَطْع القِحف أو كسره.والقِحف: أحد أقحاف ثمانية تكون علبة عظمية هي الجمجمة وفيها الدماغ · قحل : يقال شيخ قحل أي فان وقحل الشئ قحلا فهو قاحل وتقحل وتقول فلان في بلد قاحل وعيش ماحل والمراد به هنا الضعيف العاجز · قدح :القَدْح : الاستخراج، وقدح الحجر أي حاول استخراج النار منه، والموريات قدحا: هي الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها · قدر :(إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر ) وهي أن كل شيء قد خلقه الله بقدر(كمية)أي مقدر ومحدود ومحسوب · قدوة : انظر قوادى · قرأ :قرأ القرآن واقترأه فهو قارئ إذا تعلّم تلاوة لفظ القرآن مع بيان معانيه · قرء، ويضم: القرء الحيض، والطهر ج: أقراء وقروء وأقرؤ، أو جمع الطهر: قروء، وجمع الحيض: أقراء وقرأت الناقة: حملت، وقرأت الشئ: جمعه وضمه، وقرأت الحامل: ولدت والمقرأة: التي ينتظر بها انقضاء أقرائها وقد قرئت: حبست لذلك وأقراء الشعر: أنواعه وأنحاؤه والقرأة، بالكسر: الوباء واستقرأ الجمل الناقة: تاركها لينظ ألقحت أم لا · قرأة :القرأة تدلّ على تعلّم لفظ القرآن مع تعلّم معانيه · قرآن: التنزيل قرأه قرءا وقراءة وقرآنا، فهو قارئ من قرأة وقراء وقارئين وصحيفة مقروة ومقروة ومقرية وقارأه مقارأة وقراء: دارسه والقراء: الحسن القراءة، ج: قراؤون وكرمان: الناسك المتعبد، كالقارئ والمتقرئ، ج: قراؤون وقوارئ وتقرأ: تفقه، وقرأ عليه السلام: أبلغه، كأقرأه، أو لا يقال: أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا · قُرَيش : القبيلة العربية المشهورة التي ينتسب إليها الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت تسكن مكة عند بعثته عليه السلام، وقيل أن أصل اللفظ من التقرش وهو التجمع · قرين :قرين الإنسان هو مصاحبه من الملائكة والشياطين فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه وقرينه من الشياطين يأمره بالشر ويحثه عليه · قسط :القسط العدل · قسمة ضيزى : في قوله تعالي : تِلْكَ إِذاً قِسْـمَةٌ ضِيزى (22) سورة النّـجم قسمة ضيزى :قسمة غير عادلة · قَسْوَرَةٍ :القَسْر : القهر، والقسورة الأسد · قِسّيس : العالِم المتعبد من رؤوس النصارى · قصر النظر : أحد عيوب العين يتميز صاحبه بعدم استطاعة رؤية الأشياء البعيدة وعلاجها استعمال نظارة محدبة · قصم :القَصْمُ : الحطم والهشم، ويعبر به عن الهلاك والقصم يكون كسراً مع بينونة، أما الفصم فهو كسر من غير بينونة · قضئ السقاء: فسد وعفن، وتهافت، و قضئ العين: احمرت، واسترخت مآقيها، وفسدت، و قضئ الحبل: أخلق وتقطع، أو طال دفنه في الأرض فتهتك و قضأ وقضأة: فسد وفيه قضأة: عيب وفساد وقضئ: أكل وأقضأه: أطعمه · قضب :القضب : كل نبت اقتضب، أي قطع فأكل رطبا · قضى : فرغ · قَطَّ الشيء: أي قطعه، وقِطنا: أي حظّنا، ونصيبنا المقطوع لنا · قِطْمِيرٍ : القطمير: هو لفافة النواة، ويضرب بها مثلا في القلة · قفء: قفئت الأرض، قفئا: مطرت فتغير نباتها وفسد .و القفء: أن يقع التراب على البقل · قُفْلُ : هو ما يجعل مانعا من فتح الباب، ثم عبر به عن كل مانع للإنسان عن تعاطي بعض الأفعال · قَفّينا على آثارهم برسلنا: أي استمر تتابع إرسال الرسل من قبل الله تعالى إلى أقوام آخرين · قلائد : جمع قلادة وهى ما يجعل في العنق من الحلى والجواهر · قلع :القَلْع : الإزالة، أقلع عن الأمر :إذا كف عنه، ويا سماء أقلعي : أي كفي عن إنزال الماء · قِلَويّات ( قِلْويّات ، قِلْيِيَّات ) وقِلَويّة ،( قِلْويّة ، قِلْيِيّة ) )) ولا يقال : القَلَويات أو مواد قَلَوية وقَلَويّ:صفة كل مادة لها خواص القَلْي و فيه أيضا: قَلْي:هي مواد كاوية تذوب في الماء فترفع نسبة أيونات الهيدروكسيد فيه فوق أيونات الهيدروجين كالصودا الكاوية والقِلْي والقِلَى:حب يشبب به العُصْفُر · قليب: البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر · قليب: البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر · َقِم ( الطعام) : أكله سريعا، والتقمه أي ابتلعه بسرعة · قمأة:مكان لا تطلع عليه الشمس · قمأه: قمعه وأقمأه: صغره وأذله قمأة:مكان لا تطلع عليه الشمس، كالمقمأة والمقمؤة وما قامأه: ما وافقه · قَمْطَرِير:القمطرير : الشديد الغليظ، واليوم القمطرير : اليوم الذي اجتمعت فيه الشدائد المختلفة · قَمَع : ضرب، والمِقْمَعة : العمود من حديد، يضرب بها الإنسان على رأسه، والجمع مقامع · قُمَّلَ :القُمَّل : دويبة (حشرة ) من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها، تركب البعير عند الهزال · قنأ، قنوءا: اشتدت حمرته وقنئ: مات وأقنأني: أمكنني · قنة : بالضم وهى أعلى الجبل · قنص : اصطاد · قننة : جمع قنة بالضم وهى أعلى الجب · قِنْوَانٌ :القِنْوُ : عنقود النخل، وجمعها قنوان · قو س :القَوْس : آلة على شكل نصف دائرة ترمى بها السهام · قوادى : جمع قادية بمعنى الاقتداء جمع قدوة · قوباء :الهربس هو أحد الأمراض الفيروسية التي تعمل على وجود تجمعات عقدية في الجلد والذي يؤدى إلى هرش في الجلد وتجمع كمية من السائل في الأغشية المخاطية ومن أنواعه النوع 1 والذي يحدث في المناطق الجلدية وخاصة حول الفم والأنف والنوع 2 والذي يحدث حول المناطق الجنسية · قُوى :الْقُوى: في قوله تعالي : عَلَّمَهُ شَدِيدُ ا لْقُوى (5) سورة النّـجم · قويقيه: قشر البيضة والقويقية: كناية عن البيضة · قويقيه: قشر البيضة والقويقية: كناية عن البيضة · قيء : عملية إخراج محتوى المعدة إلى الخارج عبر المريء · قيافة : أو عيافة الأثر علم باحث عن تتبع آثار الأقدام والأخفاف والحوافر في المقابلة للأثر وهي التي تكون في تربة حرة يتشكل بشكل القدم.فالقائف يفرق بين أثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمرأة · قيامة : القيامة: الواقعة وقد سـمّاها في سور أخرى: الطّامّة والصّاخّة والآزفة وغيرها · قيهل : وجه كاف · كأس من معين:يقصد بالكأس:الآنية الملأى بالخمر الذي يُرى لونه من خلال الكأس لشفافيته · كأكأ: نكص وجبن وتكأكأ: تجمع والمتكأكئ: القصير · كاءة والكئ والكيئة: الضعيف الجبان وقد كئت كيئا وكيئة، وكؤت كوءا وكأوا وأكاءه إكاء وإكاءة: فاجأه على تئفة أمر أراده، فهابه، فرجع عنه · كادية: مفرد كوادى وهى الارض الصلبة الغليظة البطيئة النبات · كافل : ملتزم · كامل : قوى والكمال في الذوات والصفات يقال كمل إذا تمت اجزاؤه وكملت محاسنه وكمل الشئ وتكمل وتكامل واستكمل ورجل كامل جامع المناقب وكملت محاسنه وكمل الشئ وتكمل وتكامل واستكمل ورجل كامل جامع المناقب وكمال الشئ حصول ما فيه الغرض منه وقيل كمل معناه حصل الغرض منه · كاهن:الكاهن: الذي يوهم بأنه يعلم الغيب باستخدام الجن والتظاهر بالاتصال بعالم الغيب نتربّص:التربّص: الانتظار · كَبَدٍ :الكَبَد : المشقة الشديدة، وأصل ذلك من قولهم كبدته: أي أصبت كبده · كتأة: نبات كالجرجير · كتاب : القرآن وللكتاب معانٍ متعدِّدةٌ، منها: مقدار مكتوب أو مقدّر، · كتب :الكتب التي نزلت علي الرسل كالقُرآن كما في قوله تعالى في سورة البقرة:(شَهرُ رَمَضانَ الّذي أُنزِلَ فيهِ القُرآن هُدىً للناسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرقان) (الاية 185) · كثأ اللبن: ارتفع فوق الماء، وصفا الماء من تحته وكثأة اللبن، ويضم: ما علاه من الدسم، أو الطفاوة، وكثأ تكثيئا: أكل ذلك · كثب :الكَثْب : الجمع، وكثب الشيء جمعه، والكثيب ما اجتمع من الرمل · كدأ النبت كدءا وكدوءا: أصابه البرد فلبده في الأرض، أو العطش فأبطأ نبته وكدأ البرد الزرع: رده في الأرض · كدا :أكدى الحافر: إذا حفر فبلغ الكدا، وهي الصخور اللسان (كدا) · كدحداح: صياح ابن آوى · كدر : ضد الصفاء، وانكدر أي أسرع وانفض، وانكدرت النجوم: أي تناثرت، وتغير شكلها وهيئتها التي كانت بها زينة · كذّاب ٌ: كذّاب أَشِرٌ: كذاب شديد الفرح والدهشة بما عنده · كرامة: الكرامة: هي أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على أيدي الأولياء لكن لها مواصفات وهي أن الوليّ لا يستطيع تكرار هذه الكرامة لأنها لا تقترن بدعوة نبوة .فالكرامة تُمنح ولا تُطلب · كرامة: غطاء الجرة · كرثئ: السحاب المرتفع المتراكم وكرثأ شعره وغيره: كثر، وتراكم، كتكرثأ · كريات الدم البيضاء :وظيفة كريات الدم البيضاء الأساسية هي قتل الميكروبات والفطريات والفيروسات التي تغزو الجسم · كسأه: تبعه وكسء كل شئ، وكسوؤه بضمهما: مؤخره، ج: أكساء وركب كسأه: وقع على قفاه وكسء من الليل، بالفتح: قطعة منه · كساح :مرض ينتج عن نقص فيتامين د والكالسيوم والفوسفور يحدث غالبا لدى الأطفال ويؤدى إلى نمو العظام نموا غير طبيعي · كَسَاد : قلّة التبايع، وهو ضد الرّواج والنَّفاق · كَسَد : لم ينفق.والكساد: قلّة التبايع، وهو ضد الرّواج والنَّفاق · كسفاً:قطع من السماء · كسوف: الخسوف للقمر، والكسوف للشمس انظر : خسف · كشأه: أكله أكل القثاء ونحوه، وكشأ اللحم: شواه حتى يبس، كأكشأه، وكشأ الشئ: قشره فتكشأ، وكشأ بالسيف: ضربه وقطعه، وكشأ المرأة: جامعها وتكشأ: امتلأ والكشأة، بالضم: العيب كافأه مكافأة · كَشَط الشيء : أزاله عن موقعه أو كشفه، وكشطت السماء أي قلعت عن مقرها وكُشِفَت، والكشط: إزالة الجلد عن الحيوان الميت، وهو أعم من السلخ لأن السلخ لا يقال إلا في إزالة إهاب البقر والغنم، دون إزالة إهاب الإبل فإنه كشط والمقصود هنا إزالة السماء من مكانها فينكشف عالم الخلود · كشف العذاب: أزاله · كَشَفْنَا:كشف عنه الغمّ: أزاله، · كظام : بالضم جمع كظم وهو الحلق أو الفم والكظامة فم الوادي الذى يخرج منه الماء وكظام الشئ مبدؤه و كظام الشئ مبدؤه · كُظْر: بالضم حَرْف الفرج ،والشحم على الكُليتين أو إذا نزعتا منه فالموضع كُظْر و كُظْرة وتنقسم غدة الكُظْر إلى قسمين قشر الكُظْر ولب الكُظْر .والكُظْرة أيضا الشحمة التي قُدّام الكُلية فإذا انتزعت الكلية كان موضعها كُظرا و هما الكظران ،والكظر ما بين الترقوتين.والكُظْر شحم الكليتين المحيط بهما،وموضع شحم الكليتين إذا نزع الشحم،و غدة صماء فوق الكلية و كُظْريّ ، مجاور الكلية.الكُظْر،الغُدّة جَنِيبة الكُلْوة · كعبة :كعبات وهى مقامات من بيوت مربعة مرتفعة على شكل الكعاب ، منها ذو الكعبات في شمالي الجزيرة لبنى أياد ، ومنها كعبة نجران ، والكعبة اليمانية حيث كان بنو خثعم يعبدون صنمهم المسمى ذا الخلصة مع غيره من الأصنام .وأشهر منها الكعبة الحجازية في مكة. وكانوا يتخذون لهذه المقامات حرماً أي يجعلون لها دائرة تحفظ حرمتها ولا يجوز لأحد انتهاكها ، وكان حرم مكة أشهرها وكذلك كان يخدم هذه المقامات رجال يدعونهم كهنة ، أو كهاناً ، ويريدون بهم الخبيرين بالأحوال الماضية والعرافين ، وقد دعوهم سدنة أي خدماً للمقدس ، لقيامهم بحاجاته وحاجات زواره ومنهم من تسمى باسم هذه الأماكن ، كعبد الكعبة ، وعبد الدار.وكانوا يزينون تلك الهياكل بالتصاوير المنقوشة على جدرانها أو ينصبون فيها التماثيل للأصنام على هيئات شتى ويقول الأزرقى في تزيين الكعبة الحجازية :" وزوقوا سقفها وجدرانها من بطنها ودعايمها وجعلوا في دعايمها صور الأنبياء وصور الملايكة ، فكان فيها صورة إبراهيم خليل الرحمن شيخ يستسقم بالأزلام وصورة عيسى بن مريم وأمه وصورة الملايكة عليهم السلام أجمعين ، فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبُل بالماء وأمر بطمس تلط الصور فطمست · كعبة: سميت بالبيت المعمور لانها تعمر بالحج والعمرة · كعبة: يطلق علي الكعبة المذهب بضم الميم · كفاء: كفء · كِفَات :كَفَت : جمع وضم، وكِفاتا: أي جامعة لهم وضامة للأحياء والأموات · كُفّار :الكُفّار الزرّاع، وسُمي الزارع بهذا الاسم; لأ نّه يكفّر البذور ، أي يغطيها بالتراب، وسمي الكافر برسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)كافراً ; لأ نّه يغطي الإيمان · كِفْلَيْنِ: الكفل : الحظ والنصيب · كُفُواً :الكُفْء والكُفُؤ: المساوي والمماثل في الصفات، أي النظير · كفيف: الكفيف كان مبصراً ثم كُفّ بصره فيما بعد الأعمى هو الذي وُلِد أعمى من بطن أمه لا يرى · كَلأَ : حرس وحفظ، وسمي النبات كلأً لأنه يحفظ بنية الحيوان · كلأ: العشب رطبه ويابسه وأرض كليئة ومكلأة: كثيرته والكالئ · كلأة بالضم: النسيئة والعربون وتكلأت وكلأت تكليئا: أخذته وأكلأ: أسلف، وأسلم واكتلأ: احترس وكلأ سفينته تكليئا وتكلئة: أدناها من الشط · كلأه كلئا وكلاءة وكلاء بكسرهما: حرسه، و كلأه بالسوط: ضربه، و كلأه الدين: تأخر · كُلْوة : أنظر كُلْية · كُلوحُ : التكشّر في عبوس، والكالح من تقلصت شفتاه عن أسنانه · كلية :الكلية: تفرز البول .فيها القشرة وفيها النخاع وفي القشرة الجمع وهي الشعيرات الدموية الموجودة داخل حويصلة بومان ، إليها يتصل شريان داخل ومنها يخرج شريان خارج ووحدة الكلية فيها الأنبوبة القريبة وفيها البعيدة ، والتواء هتلي فيه الذراع الهابط والجزء الصاعد والعضلات إما مخططة: ومنها الهيكلية والقلبية، وإما غير مخططة ، والهيكلية فيها الاكتين وفيها الميوسين وخلايا الأعصاب فيها الاسطوانية المحورية وفيها الشجيرة · كُلْية: تتألف من كثير من الوحدات الكُلْويّة و لايقال الكِلْية-بكسر الكاف أو كُلَويّ-بضم الكاف و فتح اللام.و الكُلْوة و لا تقل كِلْوة بالكسر والكُلْيتان من الإنسان و غيره من الحيوان:لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كُظْرين من الشحم و هما منبت بيت الزرع أي زرع الولد.الواحدة كُلْية و كُلْوة ج:كُلْيات و كُلَى.والكُلْية: عضو في القطن خلف البريتون بنقي الدم و يفرز البول ،و هما كُلْيتان و الكُلْوة لغة فيها ج:كُلَى.و لا تقل كِلْوة بالكسر و الجمع كُلْيات و كُلَى · كُم : انظر أكمام · كمء: نبات م، ج: أكمؤ وكمأة والكمء للجمع وتكمأه: تكرهه · كَنَد : جحد، وكنود: جحود كافر لنعمة ربه · كندأو: جمل غليظ · كُنَّسِ :كَنَس : استتر، والمعنى أن النجومَ تكنُس وتستَتر · كَنُودٌ : جحود كافر لنعمة ربه · كهان:الكهنة ، والكهانة .والكهان و الكاهنات كانوا يعتبرون وسطاء بين البشر وبين الآلهة ومطلعين على الأسرار ، وعالمين بالغيب و اختصوا بالمعرفة بين سائر الناس يقضون بالأمر ، ويزينون للناس أعمالهم أو ينهونهم عنها ويخاطبون أرواح الأشجار والأحجار ، وينطقون باسم الأوثان والأصنام التي كثيراً ما كانوا سدنتها وحفظتها والكاهن هو الذي يشرف على الاحتفالات الدينية وينظم الطوافات الاستعراضية ، ويشهد تقديم القرابين للآلهة الأصنام وفي المنافرات والمنازعات كان الكاهن يحكم فيؤخذ برأيه وينصاع الجميع إلى حكمه · كوادى : جمع كادية وهى الارض الصلبة الغليظة البطيئة النبات · كوليرا :الكوليرا من أشهر الأمراض المعدية التي تسببها البكتريا ودائما تبدأ أعراض الإصابة بها بإسهال وإذا لم تعالج ستؤدى إلى الوفا · كوليستيرول :الكوليستيرول مادة دهنية توجد في دهون الحيوانات والزيوت ومح البيض وجسم الإنسان، وهو ضروري لتخليق فيتامين د على سطح الجلد ومطلوب لتخليق بعض الهرمونات مثل الهرمونات الجنسية · كويكب: الكويكبات مواد كونية صلبة، تبدو بهيئة الكواكب الصغيرة ، المتعذر رؤيتها بالعين المجردة من على سطح الأرض لصغرها ولشدة بعدها عنا فهي تنتشر عموماً فيما بين مداري المريخ والمشتري > ولقد اكتشف حتى الآن نحو 10 ألف كويكب ، منها نحو 150 كويكب محددة المدارات بشكل دقيق ومن أكبر الكويكبات المكتشفة حجماً ،الكويكب سيريس والكويكب باللاس والكويكب فيستا والكويكب جيجا والغالبية العظمى من الكويكبات أقطارها دون 200 كم ، ومعظم تلك الكويكبات عبارة عن حجارة كبيرة وصغيرة · كَيُّ : أصله الاستدفاء من البرد، وكويته بالنار إذا ألصقتها بجسده حتى تصل حرارتها إليه وتؤثر فيه أو يوضع على الجلد جمرٌ أو شيء مشتعل · كيداً : مكر وتدبّر السوء · كيس زلالي :كيس زلالي أو جراب حول المفاصل وبعض الأربطة وهذا الكيس هو المسئول عن إفراز بعض السوائل التي تسهل حركة هذه الأربطة لام · لآت : اللات إلهة عربية والكلمة تعتبر مؤنث " الإله " ، و عرفت باسم " الربة " أي " السيدة " وهى تقابل الأم الكبرى للآلهة " عشتروت " عند الساميين الشماليين .[ وقد ورد ذكرها في القرآن [ سورة النجم آية 19] مما يشير إلى أن عبادتها بقيت حتى ظهور الإسلام وكانت صخرة بيضاء مربعة تعبدها ثقيف في الطائف ، و اتخذوا لها بيتاً فطافوا بها وجعلوا لها سدنة وبقيت اللآت تُعظم حتى أسلمت ثقيف ، فبعث النبي محمد المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار · لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ:لؤلؤ محفوظ في أصدافه ، أي شديد الصفاء والنقاء · لؤلؤ: در .وبائعه: لآل ولآء ولألاء، والقياس: لؤلؤي، لالآء ولالال، وحرفته اللئالة ولألأت المرأة بعينها: برقتها ولون لؤلؤان: لؤلؤي والألاء: الفرح التام وتلألأ البرق: لمع · لاّت :اللاّت: في قوله تعالي : أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَا لْعُزّى (19) سورة النّـجم اللاّت والعُزّى:أسماء لأصنام، كان العرب يعبدونها · لازِب :اللُّزوب : اللصوق والثبوت، واللازب : الثابت الشديد اليبوسة، وتأتي لازب بمعنى لازم، وقيل إن لازب في الآية تعني أنّه لزج ضعيف لا قوة فيه · لاقحة: البويضة بعد تخصيبها بالحيوان المنوي · لبأ : أول اللبن ولبأها: احتلب لبنها وألبأت: أنزلت اللبأ والتبأها: رضعها، كاستلبأها، وحلبها ولبأت، وهي ملبئ: وقع اللبأ في ضرعها واللبء، بالفتح: أول السقي واللبوء: رجل م وعشار ملابئ،: دنا نتاجها · لثأ الكلب: ولغ · لِّثَةَ : الصفة لِّثَوية ولا يقال لِثَّة بتشديد الثاء ولا يقال : أمراض لَثَوية بفتح اللام و اللِّثَة : ما حول الأسنان من اللحم ج:لِثَات و لِثَى و لِثِيّ.و اللثة بالكسر و التخفيف : عُمُور الأسنان؛ و هي مغارزها و اللَّثاة.واللِّثَة تُجمع لِثَات و لِثِين و لِثَى واللِّثَة مغرز الأسنان · لجأ إليه: لاذ، كالتجأ وألجأه: اضطره واللجأ: المعقل والملاذ، كالملجأ والتلجئة: الإكراه · لَحنْ القول : أي فحوى القول وقصده، ومعنى الآية: ولتعرفنهم من جنس قولهم بما يشتمل عليه من الكناية والتعريض · لحية : شعر الخدين والذقن.والجمع لحي · لزأه: أعطاه، كلزأه، وملأه، كألزأه فتلزأ، وألزأ غنمه: أشبعها · لطأ بالأرض: لصق، لطئا ولطوءا واللاطئة: السمحاق، وخراج لا يكاد يبرأ منه · لطمة: ضربة بالكف بالوجه · لظأ: شئ قليل · لغو: كلمة سيئة تكدِّر الصفو · لفأه ، لفئا ولفاء: قشره وكشطه وألفأه: أبقاه واللفاء: التراب، والشئ القليل، ودون الحق * لكأه: ضربه، وأعطاه حقه كله، وصرعه وتلكأ عليه: اعتل، وعنه: أبطأ · لفافة: أغشية عضلية تتماسك سويا بواسطة أنسجة ضامة لتكوين حبائل العضلات وهى تختلف في السمك والوزن وكمية الدهون والسائل الذي تحتويه · لَفَح : ضرب وأصاب، واللَّفْح إصابة النار الشيء بوهجها وإحراقها له · لَفَظ : طرح وألقى، وفي إصطلاح أهل اللسان يطلق اللفظ على ما خرج من بين الشفتين حروفا مقطعة · لقَب : اسم يسمّى به الإنسان سوى اسمه الأول، ويراعى فيه المعنى، وهو ما أشعر برفعة المسمّى أو ضعته · لقمي: جزء يقع في نهاية العظام مدور الشكل وتمسك به العضلات الخاصة بربط العظام مع بعضها البعض · لقيمة:بروز كروي في نهاية الع · لكنة : العجز عن اقامة العربية لعجمة اللسان · لكنة: بالضم عجمة في اللسان والعجز عن اقامة العربية لعجمة اللسان · لمأه: أخذه أجمع، ولمحه وتلمأت الأرض به، وعليه: اشتملت، واستوت، ووارته وألمأ عليه: ذهب به خفية والتمأ بما في الجفنة: استأثر والتمئ لونه: تغير · لَمْح: سرعة فائقة (كلمح البصر ) · لمطة : بيضاء في سواد .ويبدو كظلمة بيضاء في القلب كلما زاد الإيمان زاد البياض فيه · لمطة :النكتة البيضاء في سواد والسواد قى بياض · لمظة: سوداء في القلب كلما زاد النفاق زاد السواد فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله · لّمم : في قوله تعالي : الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِنَ ا لاَْرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوا أَنفُسَـكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (32) سورة النّـجم اللّمم :صغائر الذنوب · الله :ينفرد الله سبحانه وتعالى عما خلق، فهو واحد أحد كل ما سواه مخلوق · لهلأ: نكص، وجبن · لوأة: سوأة · لِوَاذ :لاوذ بكذا : أي استتر به، وقيل: اللواذ الروغان من شيء إلى شيء في خفية.الميم · لَواقِح : أي ذات لقاح، واللقاح ما تلقح به النخلة وغيرها، ويقال لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة : إذا حملت والرياح تلقح الشجر والسحاب · لياء: حب أبيض كالحمص · ليلة الحصبة، بالفتح: التي بعد أيام التشريق · ليمفا :سائل خفيف واضح وتقريبا أصفر يسير في الأوعية اللمفاوية وهو يشبه الدم في مكوناته من ناحية البلازما ولكن مع كمية أقل من المكونات البروتينية · ليوث : اسود ميم · مؤارب: المداهي · مؤتب الظفر: معوجه · مئتبة: برد يشق، فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين ، وما قصر من الثياب فنصف الساق، أو سراويل بلا رجلين، أو قميص بلا كمين، ج: آتاب وإتاب وأتوب · مؤتفكة:المؤتفكة:المنحرفة عن الوجهة التي يجب أن تتجه إليها، والتي هوت وقُلبت بأهلها ويقصد بها قرى قوم لوط التي قلبت وخسفت بأهلها لشذوذهم وانحرافهم الجنسي، وتكذيبهم لنبيِّهم (عليه السلام) · مئثب: الأرض السهلة، والجدول، وما ارتفع من الأرض، والماثب جمعه والأثب، محركة: شجر، مخفف الأثأب · مآثر: ما يروى من مكارم الإنسان .والإيثار للتفضل ومنه: آثرته، · مأمأت الشاة، والظبية: واصلت صوتها فقالت: مئ مئ · مأوب: المدور، والمقور الململم، · مَأْوى :المَأْوى : في قوله تعالي : عِندَهَا جَنَّةُ ا لْمَأْوى (15) سورة النّـجم · ما فتأ: ما زال، كما أفتأ وفتئ عنه: نسيه وانقذع عنه، أو خاص بالجحد · ماء أزرق : الماء الأزرق عتامة توجد على عدسة العين أو على غلاف العدسة ومن أسباب المياه الزرقاء الدم والالتصاق والإشعاع وكثير من الأسباب الأخرى وبعض هذه الحالات يمكن شفاؤها بالعمليات الجراحية عذب : ماء عذب طيب بارد قال تعالى: }هذا عذب فرات{ [الفرقان/53]، وأعذب القوم: صار لهم ماء عذب، والعذاب: هو الإيجاع الشديد، وقد عذبه تعذيبا: أكثر حبسه في العذاب قال: }لأعذبنه عذابا شديدا{ [النمل/21]، }وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون{ [الأنفال/ 33]، أي: ما كان يعذبهم عذاب الاستئصال، وقوله: }وما لهم ألا يعذبهم الله{ [الأنفال/34]، لا يعذبهم بالسيف، وقال: }وما كنا معذبين{ [الإسراء/ 15]، }وما نحن بمعذبين{ [الشعراء/138]، }ولهم عذاب واصب{ [الصافات/ 9]، }ولهم عذاب أليم{ [البقرة/10]، }وأن عذابي هو العذاب الأليم{ [الحجر/ 50]، واختلف في أصله، فقال بعضهم: هو من قولهم: عذب الرجل: إذا ترك المأكل والنوم (وهذا قول الأزهري، فإنه قال: القول في العذوب والعاذب أنه الذي لا يأكل ولا يشرب انظر: اللسان (عذب) )، فهو عازب وعذوب، فالتعذيب في الأصل هو حمل الإنسان أن يعذب، أي: يجوع ويسهر، وقيل: أصله من العذب، فعذبته أي: أزلت عذب حياته على بناء مرضته وقذيته، وقيل: أصل التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط، أي: طرفها، وقد قال بعض أهل اللغة: التعذيب هو الضرب، وقيل: هو من قولهم: ماء عذب إذا كان فيه قذى وكدر، فيكون عذبته كقولك: كدرت عيشه، وزلقت حياته، وعذبه السوط واللسان والشجر: أطرافها · ماء مُنْهَمِر: مطر غزير سريع الانصباب · مَارِج:المرج : الخلط ، ومارج: مختلط · ماقئ العين، وموقئها: مؤخرها، أو مقدمها * ملأه، كمنع، ملئا ومللأة، بالفتح والكسر، وملأه تملئة فامتلأ وتملأ، وملئ، كسمع، وإنه لحسن الملأة، (بالكسر)، لا التملؤ، وهو ملآن، وهي ملآى وملآنة، ج: ملاء · ماناح : سجع وهدر (الحمام) .فالنوح هنا ليس على حقيقته الاصلية التى هي البكاء والحزن · مَاهِدُونَ:الماهدون :التمهيد: التهيئة، وتسوية الشيء · مباذأة : المفاحشة · مباذأة : المفاحشة · مبتل: المبتل: (النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها، فتلك الفسيلة: البتول · مبثوث: انظر : بث · مبدأ: انظر : بدأ · مبدئ: انظر : بدأ · مبذرين: انظر : بذر · مَتَاع : في قوله تعالى: { ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاع } ( الرعد:17 ) مأخوذ من المتاع، وهو المنفعة وما يُتمتع به، قال وتمتع بكذا واستمتع به بمعنى واحد، والاسم المتعة، ومنه متعة الحج؛ لأنها انتفاع والتمتع في الشرع: هو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ثم التحلل منها، ثم الإحرام بالحج في العام نفسه · متبر : انظر تبر · متبعون: انظر : تبع · متجعب: الميت · مُتَحَيِّزًا ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئـِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتـَحَرِّفًا لِقِتَـالٍ أَوْ مُتَحَيِّـزًا إِلَى فِئَة‏}‏ ‏(‏16‏)‏ الأنفال‏.‏ الحيز‏:‏ الناحية، والتحيز الانضمام إلى ناحية أو جماعة أخرى‏.‏ · متربة: لصوق بالتراب لفقره · متنبئ : ادعى النبوة · متين :قوي لا يضعف أو يعجز · مثبر: المثبر بالزهرة هو من فلقتين و يحمل حبات اللقاح، وفيها الخباء وهو عضو الذكورة وفيه المبيض ومنه يخرج الميسم · مثقلون : يثقل عليهم · مجئ: الإتيان · مَجَالِسِ ‏:في قوله تعالى ‏{‏إِذَا قِيـلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِـي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا‏}‏ ‏(‏11‏)‏ المجادلة‏.‏ المجلس‏:‏ موضع الجلوس‏ · مجايأة :مقابلة · مُجَايَأَةُ‏:‏ المُقَابَلَةُ والمُوافَقَةُ كالجِيَاءِ‏.‏ · مجايأة: مقابلة وموافقة · مجتدى: طالب الجدوى أي السائل والجدوى والجدا العطية (والجادى) المعطى ويأتى بمعنى السائل أيضا فهو من الاضداد · مجترئ: أسد · مجداب: الأرض التي لا تكاد تخصب · مجرب: الأسد · مجرى : من الجرى وهو المر السريع · مجلس : موضع الجلوس · مجلعب: الماضي الشرير، ومن السيول: الكثير القمش، · مجنأ، بالضم: الترس لاحديد به · مُجْنَأُ، بالضم‏:‏ التُّرْسُ لاحَديدَ به، حُفْرَةُ القَبْرِ‏.‏ · مجنبتان، بالكسر: الميمنة والميسرة · محاجة: المحاجة: أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته > · محاسن : جمع حسن وهو الجمال · مِحَالِ :المحال: أشد المكايدة، وقيل: المحال القوة والإهلاك · محبنطئ: قصير سمين، بطين · محبنطئ: كبير البطن المنتفخ · مُـحْتَظِرِ :المحتظر: الذي يبني لغنمه حظيرة · محدث : انظر : حدث · محراب: الغرفة، وصدر البيت، وأكرم مواضعه، ومقام الإمام من المسجد، والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس · محرب والمتحرب: الأسد · محصب: المحصب موضع رمي الجمار بمنى · مخ :المخ نصفان أيمن وأيسر وهو مجموعة فصوص أربعة: جبهية وجدارية وصدغية وخلثمية · مخاصمة : انظر : خصم · مخاض : عملية ولادة الجنين · مَخَاضُ :مخض : حرّك بشدة، والمخاض : وجع الطلق وآلام الولادة · مخاطم : جمع مخطم كمنبر وكمجلس الانف · مخاطي : سائل سميك يفرز من الغدد المخاطية وهو رطب زيتي ويحتوى على الميوسين ومن وظائفه حماية الجسم من الاحتكاك بمكوناته الأخرى · مخبأة،: جارية مخدرة لم تتزوج بعد · مخبتين: انظر خبت · مُخْتَال: يتخيّل نفسه عظيماً أي متكبرا · مختتئة: لا يسمع لها صوت · مَخْضُودٍ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ‏}‏ ‏(‏28‏)‏ الواقعة‏.‏ الخَضَدُ‏:‏ هو الشجر الذي قطع شوكه‏.‏ · مخضود : أي متدلّ لكثرة ما يحمل من ثمر.والمخضود : الخالي من الشوك ، المنحني لطراوته،فهومخضود: · مَخْضُودٍ: من خَضَدُ · مخيخ :المخيخ أيمن وأيسر تربطهما الدودة · مُدَّثِّرُ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ‏}‏ ‏(‏1‏)‏ المدثر‏.‏ الدِّثَار‏:‏ كل ما كان من الثياب فوق الملابس الداخلية، والمدَّثِّر أي المتلفف بالدثار‏.‏ · مُدَّثِّرُ : المدَّثِّر أي المتلفف بالدثار · مدثر :دثر :قال الله تعالى: }يا أيها المدثر{ (سورة المدثر: آية 1 المدثر والمتدثر وهو المتدرع دثاره، يقال: دثرته فتدثر، والدثار: ما يتدثر به · مدحورا: انظر : دحر · مدرئ: أنزلت اللبن، وأرخت ضرعها عند النتاج · مدرارا :انظر : در · مُدّكر :مفكر متأمل · مُدهَامَّتان : خضراوان شديدتا الري، أي غلب عليهما لون السواد والدهمة أصلها سواد الليل · مُدهَامَّتان ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ ‏(‏64‏)‏ الرحمن‏.‏ مدهامتان‏:‏ أي خضراوان شديدتا الري، أي غلب عليهما لون السواد‏.‏ والدهمة أصلها سواد الليل‏.‏ · مُدهَامَّتان ‏:في قوله تعالى ‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ ‏(‏64‏)‏ الرحمن‏ مدهامتان‏:‏ أي خضراوان شديدتا الري، أي غلب عليهما لون السواد‏.‏ والدهمة أصلها سواد الليل‏.‏ · مدهنون : مدارون في القول .منافقون · مَذْءُوم :الذَأْمُ:العيب، وذأمه: أي عابه وحقره، ومذؤوما أي مَعيباً محقرا · مَذْءُومًا ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏قَالَ اخْرُجْ مِنـْهَا مَذْءُومًا مَدْحـُورًا‏}‏ ‏(‏18‏)‏ الأعراف‏.‏ الذَأْمُ‏:‏العيب، وذأمه‏:‏ أي عابه وحقره، ومذؤومًا أي مَعيبًا محقرًا‏.‏ · مَذْءُومًا:في قوله تعالى ‏{‏قَالَ اخْرُجْ مِنـْهَا مَذْءُومًا مَدْحـُورًا‏}‏ ‏(‏18‏)‏ الأعراف‏.‏ الذَأْمُ‏:‏العيب، وذأمه‏:‏ أي عابه وحقره، ومذؤومًا أي مَعيبًا محقرًا‏ · مذبة، (بالكسر): ما يذب به · مُذْعِنِينَ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ‏}‏ ‏(‏49‏)‏ النور‏.‏ ذَعَنَ‏:‏ خضع وذل وانقاد، مذعنين‏:‏ منقادين خاضعين‏.‏ · مُذْعِنِينَ ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ‏}‏ ‏(‏49‏)‏ النور‏.‏ ذَعَنَ‏:‏ خضع وذل وانقاد، مذعنين‏:‏ منقادين خاضعين‏.‏ · مذنب: المذنبات عبارة عن أجسام ثلجية وصخرية ومركبات عضوية يطلق عليها كرات الثلج القذرة ويعتقد أنها تتولد من منطقة ما وراء مدارات الكواكب الخارجية ومنها ما هو مداره يبعد عن الشمس ويطلق عليها مذ نبات طويلة المدي ومنها مداره ما يقترب من الشمس ويطلق عليها مذنبات قصيرة المدي وعندما تتجول المذنبات في ضوء الشمس الشدبد بالنظام الشسي الداخلي فان الجليد بنواة المذنب يبدأ في التبخير ثم يتهاوي والغازات المتولدة تكون جوا رقيقا حول النواة يطلق عليه السديم المحيط بنواة المذنب بينما الغبار الموجود بالنواة من قبل يشكل ذيلا طوله آلاف الأميال وأحيانا يمكن رؤيته من الأرض وبينما كانت هذه المذتبات تضرب الأرض في باكورة تكونها فقد أحدثت تغييرات كثيرة بها سواء في المحيطات والجو والمناخ ويقال أنها أمدت الأرض بالجزيئات الكربونية مما شحذ عملية توليد الحياة .و المذنب جسم شبه كروي يجر خلفه ذيلاً طويلاً أو قصيراً حسب طبيعة المذنب ودرجة قربه من الشمس فعندما يكون مذنب بعيداً عن الشمس يكون جسمه شبه كروي و بلا ذيل وباقترابه من الشمس تبدأ عملية التسخين الخارجية للنواة، ناجماً عن ذلك انصهار وتدفق غازات مختلفة على هيئة نافورات غازية، ، و كلما اقتربت من الشمس حدث تنشيط كيميائي بسبب تزايد ارتفاع التسخين الحراري الشمسي، مشكلا ذيلا مستقيماً ومتألقاً بلون مزرق وتشكل بقية مكونات الذيل فرعاً آخر منحنياً قليلاً و بلون قريب للأصغر المحمر وعندما يكون المذنب قريبا من الشمس وأقل من ثلاث وحدات فلكية، يكون مكوناً من ثلاث أجزاء وبعض هذه المذنبات قد نراه مرة في العمر بسبب طول مدارات هذه المذنبات ، وبعضه يتكرر ظهوره بفاصل أعوام عديدة مثل مذنب هالي فيظهر في سماء الأرض مرة كل (76) سنة ولقد ظهر عامي 1910 و1986 · مذهب: المذهب: المتوضأ، والمعتقد الذي يذهب إليه، والطريقة، والأصل وبضم الميم: الكعبة · مرؤ مروءة، فهو مرئ، أي: ذو مروءة وإنسانية · مرئ: مجرى الطعام والشراب، وهو رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم، ج: أمرئة ومرؤ · مرئ: هنئ، حميد المغبة ومريئة: حسن هواؤها · مرآة: اسم مأرب · مُرَاغَم :الرُّغام : التراب الرقيق، ورَغُم أنف فلان: أي وقع في الرغام، ويكنّى بذلك عن الإذعان والذلة، وتستعار المراغمة للمنازعة، ومراغما : مكاناً يُرغم فيه من أرغمه، أي يغلبه · مُرَاغَمًا ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏ ‏(‏100‏)‏ النساء‏.‏ الرُّغام‏:‏ التراب الرقيق، ورَغُم أنف فلان‏:‏ أي وقع في الرغام، ويكنّى بذلك عن الإذعان والذلة، وتستعار المراغمة للمنازعة، ومراغما‏:‏ مكانًا يُرغم فيه من أرغمه، أي يغلبه‏.‏ · مُرَاغَمًا ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏ ‏(‏100‏)‏ النساء‏.‏ الرُّغام‏:‏ التراب الرقيق، ورَغُم أنف فلان‏:‏ أي وقع في الرغام، ويكنّى بذلك عن الإذعان والذلة، وتستعار المراغمة للمنازعة، ومراغما‏:‏ مكانًا يُرغم فيه من أرغمه، أي يغلبه‏.‏ · مَرَجَ ا لْبَـحْرَيْنِ يلتقيان :مرج: أرسل وخلّى . · مرجئة:المرجئة: فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لأن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره · مَرْصُوصٌ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ‏}‏‏(‏4‏)‏ الصف‏.‏ رَصّ الشيء‏:‏ ألصق بعضه ببعض، والبنيان المرصوص أي المتلاصق‏.‏ · مَرْصُوصٌ :رَصّ الشيء : ألصق بعضه ببعض، والبنيان المرصوص أي المتلاصق · مَرْصُوصٌ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ‏}‏‏(‏4‏)‏ الصف‏.‏ رَصّ الشيء‏:‏ ألصق بعضه ببعض، والبنيان المرصوص أي المتلاصق‏.‏ · مَرْوُ : حجارة بيض براقة توري النار، والْمَرْوَةَ هي تلك الصخرة بمكة يسعى الحجيج بينها وبين الصفا، وهذا السعي من مناسك الحج في الإسلام · مَرْوَةَ : انظر مرو · مَرُوخ : لايقال مُرَوِّخ والمَرُوْخ:ما يدهن به البدن من دهن وغيره .ومرخ جسده : دهنه بالمَرُوخ ، وهو ما يمُرَخ به البدن من دُهن و غيره ،كمَرَّخَهُ.و مَرَخه بالدهن يمرُخه مرخا و مَرَّخه تمريخا: دهنه.و تمرَّخ به ادّهن ورجل مَرَخ ومِرِّيخ :كثير الادِّهان · مَريءُ‏:‏ مَجْرَى الطَّعامِ والشَّرابِ، وهو رأْسُ المَعِدَةِ والكَرِشِ اللاصِقُ بالحُلْقُومِ، ج‏:‏ أَمْرِئَةٌ ومُرُؤٌ‏.‏ · مريئة: حسن هواؤها · مزبر: القلم · مزدجر : مايكفي للمنع من المعصية · مُزَّمِّل : المتلفف والمتغطي · مُزَّمِّلُ ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏}‏ ‏(‏1‏)‏ المزمل‏.‏المُزَّمِّل‏:‏ المتلفف والمتغطي‏.‏ · مُزن : سحاب يحمل الماء · مُزْنِ :الْمُزْن : السحاب، وقيل السحاب المضيء، وقيل السحابة البيضاء · مستأرب: المديون · مُسْتَطَرٌ : مدوّن ومسجل و مثبت · مستعربة: وهم ولد إسماعيل عليه السلام، نزل بالحجاز حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ثم صاهر ملوك جُرهم فكان له بنون وأعقاب فلم يعرف منهم إلا عدنان، وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح وأشهر قبائلهم: ومن أشهر قبائلهم : قريش ، تميم ، هوازن ، ثقيف ، عبس وذبيان ، بكر ، تغلب · مستقيم: بلا التواء فيه · مُسْتَنْفِرَة : في قوله تعالى: { كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَة } ( المدثر:50 ) أي: نافرة.النفر مأخوذ من نفرت الدابة تنفِر نفارًا وتنفُر نفورًا، والنفر والنفير : الجماعة من الناس، والجمع أنفار، ويقال لليوم الذي يلي يوم القر ( يوم الحادي عشر من ذي الحجة ): يوم النفْر بالسكون، ويوم النفَر بالفتح، وهو اليوم الذي ينفر الناس فيه من منًى، ويُسمى يوم النفر الأول، وهو يوم الثاني عشر من ذي الحجة، ويوم النفر الثاني، هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة، آخر أيام التشريق · مَسْجُور: مملوء · مسخ :المسخ : تشويه الخُلُق والخَلْق وتحويلهما من صورة إلى صورة · مَسَدٍ :المسد : الليف، وقيل ليف يتخذ من النخل، فيمسد أي يفتل، وقيل المسد الحبل من أي شيء اتخذ · مَسْغَبَةٍ ‏:‏ فـي قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ‏}‏ ‏(‏14‏)‏ البلد‏.‏ المَسْغبة‏:‏ المجاعة، وأكثر استعمال السغب في الجوع والتعب‏.‏ · مَسْغَبَة :المَسْغبة : المجاعة، وأكثر استعمال السغب في الجوع والتعب · مَسْكُوبٍ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ‏}‏ ‏(‏31‏)‏ الواقعة‏.‏السكب‏:‏الصب، إلا أن الصب يكون من علوّ وفيه سرعة وكثرة، والماء المسكوب أي المصبوب‏.‏ · مَسْكُوب :السكب :الصب، إلا أن الصب يكون من علوّ وفيه سرعة وكثرة، والماء المسكوب أي المصبوب · مسلم :المسلم: هو المنقاد للّه ولما اُنزِل من الشرائع · مُسَنَّدَةٌ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ‏}‏ ‏(‏4‏)‏المنافقون‏.‏ السَنَد‏:‏ المعتمد، والخشب المسندة أي المُدعّمة بغيرها‏.‏ · مُسَنَّدَةٌ :السَنَد : المعتمد، والخشب المسندة أي المُدعّمة بغيرها · مُسوّمة:مُعَلَّمة، أي مهيّأة، ومخصّصة · مسيحية :المسيحية نسبة إلى المسيح عيسى ابن مريم، ولقِّب أتباع المسيح بالمسيحيّين · مُشْفِقِينَ :الاشفاق الخوف المختلط بالعناية والحبّ · مشيئة اللّه :من صفات اللّه ربّ العالمين مشيئته في الهداية والرزق والعذاب والرحمة، وشاء يشاء مشيئةً: أراد إرادة، وبهذا المعنى اُسندت المشيئة إلى النّاس في قوله تعالى: · مشيئةً: أراد إرادة، وبهذا المعنى اُسندت المشيئة إلى النّاس في قوله تعالى:(إنَّ هذهِ تَذكِرةٌ فَمَن شاء اتّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبيلاً) (المزمّل 19) · مصادى : من صده يصده أي منعه والمصادى · مصروع: من صرع · مصروفا : من صرف · مصطر :اسم آلة من سطر · مصل : سائل خفيف مائي يحافظ على رطوبة الأنسجة وهو كذلك الجزء المتبقي من الدم بعد إزالة الخلايا الدموية منه · مضاد : مخالف ومعاند ومعارض وهي من من ضاداه · مضاد حيوي:المضاد الحيوي يصنع عن طريق عمل مزارع من الكائنات الدقيقة والتي لها القدرة على قتل أو منع نمو كائنات أخرى · مضادى : مخالف ومعاند ومعارض · مضاربة : المضاربة: ضرب من الشركة · مضطمر: انظر ضمر · مضمار: انظر ضمر · مضنة: انظر ضذن · مضنوك: انظر ضنك · مطأها: جامعها · مطا: أسرع في سيره، وتمطى: أي تبختر وتكسّر في مشيه.والمطا: الظهر، ومنه المطيّة لما يركب ظهره · مُطَفِّفِ :الطَّفيف : القليل وغير التام، والمطففون: الذين ينقصون المكيال والميزان · مطلع: موضع الطلوع، }حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم{ [الكهف/90] · مطلق :المطلق في الأحكام: ما لا يقع منه استثناء · مطلنفئ الشرف: لاصق السنام · معجزة: المعجزة: هي أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على أيدي الأنبياء إذا أرسلهم لأحد من خلقه أو أمر خارق للعادة يقترن بدعوى النبوة · معجم دكنور عوف : في كلام العرب · معرة: بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء أي أذى · معرفة : ما يحصل بعد الجهل بخلاف العلم · معز :المَعْز :ذو الشعر من الغنم، والضأن من الغنم ذو الصوف · معلقات : مفرد معلقة .خلف لنا الشعر الجاهلي المعلقات السبع الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعرالعربي الجاهلي و كانت تعلق فوق ستر الكعبة تكريما للشعراء وتقديرا لهم ومن بينها قصائد طرفة ولبيد وامرئ القيس وزهير وابن حلزة وعنترة ويعتقد د علي الجندي أستاذ الأدب الجاهلي بجامعة القاهرة أن: من أسباب خلود المعلقات أن كلاً منها تشبع غريزة من غرائز النفس البشرية فنري حب الجمال في معلقة امرئ القيس، و الطموح وحب الظهور في معلقة طرفة، والتطلع للقيم في معلقة زهير، وحب البقاء والكفاح في الحياة عند لبيد، والشهامة والمروءة لدى عنترة، والتعالي وكبرياء المقاتل عند عمرو بن كلثوم، والغضب للشرف والكرامة في معلقة الحارث ابن حلزة · معمع : هو الصبر على الامور ومزاولته · معمور:عامر · مُعَوِّقِ :عاق : ثبَّط وصرف، والمعوقون المثبطون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم · معَى: المصران، والجمع أمعاء · مُغرمون : خاسرون، لضياع الأموال والوقت والجهد · مفحم : معجز · مفخم : معظم ومبجل جزيل المنطق · مقامات : انظر كعبة · مَقَامِعُ :قَمَع : ضرب، والمِقْمَعة : العمود من حديد، يضرب بها الإنسان على رأسه، والجمع مقامع · مَقْبُوح:انظر : قبح · مُقْتَدِر: من القوة والاقتدار · مقدار :(كمية) مقدرة ومحدودة ومحسوبة · مقرئ :المقرئ من يعلِّم تلاوة لفظ القرآن مع تعليم معنى اللفظ، والقارئ وجمعه القرّاء من تعلّم تلاوة لفظ القرآن مع تعلّم معنى اللفظ · مُقَسِّماتِ :المقسّمات ً:الملائكة يقسمون الاُمـور بين الخلائق · مقصورات: مصونات، مستورات في خيام الجنان · مُقْمَحُ :القَمْح : رفع الرأس، ومقمحون أي رافعو رؤوسهم بسبب الغل الغليظ تحت أذقانهم · مقوين : المقوون هم الذين ينزلون الأرض القفراء، الخالية من الطعام والشراب ويقصد بالمُقوين هنا الفقراء، كما يوصف أصحاب المال والقوة بالمقوين أيضاً، وبذا تكون كلمة المقوين من الأضداد · مكاء : مكاء الطير · مُكَاء :مَكَو : صَفَر، والمكاء الصفير · مَكَّةَ: البلدة الشريفة المعروفة، وهي مولد الرسول صلى الله عليه وسلم · مَكْنُون :ٌ محفوظ أومستور في اللوح المحفوظ · مَكَو : صَفَر، والمكاء الصفير · ملاء: الأغنياء المتمولون .الواحد: ملئ، و ملأ ملاء · ملاءة والملأة والملاء، بضمهن: الزكام، من الامتلاء والملاءة، (بالضم) والمد: الريطة، ج: ملاء · ملاريا : كلمة ملاريا Malaria أصلها الكلمة اللاتينية malus aria وبالإيطالية mala aria أي الهواء الفاسد إشارة إلى توالد بعوض الملاريا في المستنقعات والمياه الراكدة والعرب يطلقون عليها البرداء لأنها تسبب الرعشة الشديدة والملاريا مرض يصاب به الإنسان - دون باقي الكائنات الحية ويسببه طفيل قاتل تنقله إناث البعوض من النوع أنوفيلس وتنتشر في قارة أفريقيا وأمريكا الوسطي والجنوبية وشبة القارة الهندية والشرق الأوسط وبعض بلدان أوروبا وجنوب شرق أسيا وغرب المحيط الهادي إلا أن 90% من الإصابات تتركز في إفريقيا خاصة غرب ووسط وشرق القارة وانثي بعوضة أنوفليس هي الأكثر قدرة علي نقل الطفيل المسبب للملاريا أثناء امتصاصها لدم الإنسان · ملاريا : مرض طفيلي يسببه الطفيل بلازموديوم الملاريا والذي يحمل عن طريق بعوضة الأنوفيليس الأنثى منها فقط حيث تتغذى على دم الإنسان وتنقله من المريض إلى الشخص السليم · ملوم : لاتُلام · مُلِيم: ملام · ممادى: دائم ومستمر .و المتمادى بزيادة التاء · ممدود : لا يتقلّص · ممنأة: الأرض السوداء · مناة : أقدم أصنام العرب ، نصب على ساحل البحر من ناحية الشمال بقديد ، بين مكة المدينة وكانت الأوس والخزرج ومن ينزل المدينة ومكة وما حولهما ، وكل العرب ،ويذبحون ويهدون له وبقى هذا الصنم معظماً عند العرب حتى عام ثمانية للهجرة حتى بعث محمد علياً بن أبى طالب فهدمه · مناة: في قوله تعالي : أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَا لْعُزّى (19) سورة النّـجم اللاّت والعُزّى ومناة الثالثة الاُخرى :أسماء لأصنام، كان العرب يعبدونها · مَنَاص :المنَاص: الملجأ والمهرب، أي وليس الحين حين ملجأ ومهرب · منبثا: انظر : بث · مُنتَهَى : الْمُنتَهَى : النهاية أوالمكان الذي انتهى اليه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في عروجه إلى السماوات العُلى، فأفاض الله عليه ما أراد إفاضته والمقصود بسدرة المنتهى موضع النهاية من عوالم الكون أو موضع الإستراحة والإنتهاء التي ينتهي إليها السائر في الصحراء، عندما ينتهي المسير فيستظل بظل شجر السدر بالصحراء.والمكان الذي انتهى اليه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في عروجه إلى شعرى :الشِّعرى : اسم نجم ، كانت قبيلة خزاعة تعبده في الجاهلية · مُنْخَنِقَةُ : المُنخَنِقة : هي الدابة تخنق بحبل في رقبتها فتموت، وأصل الخنق قطع النفس بعصر العنق · مُنْخَنِقَةُ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ‏}‏ ‏(‏3‏)‏ المائدة‏.‏ المُنخَنِقة‏:‏ هي الدابة تخنق بحبل في رقبتها فتموت، وأصل الخنق قطع النفس بعصر العنق‏.‏ · منسأة: العصا، لأن الدابة تنسأ بها · مُنْقَعِرٍ :قَعْر الشيء : نهاية أسفله، وقَعَرت الشجرة : أي قلعتها من أصلها، ومنقعر: أي مجتث من أصله · مُنقَعِر: انقلع من أصوله · مُنكَرُونَ: لا يعرفون · مِنْهَاج : طريق واضح · مُنْهَمِر: غزير · مُنْهَمِر: الهَمْر : صبُّ الماء والدمع، وانهمر الماء أي سال وانسكب · منون :المنون: المنيّة، وريب المنون: علامات الموت · منى : مزيج من المنى والسائل الذي تفرزه البروستاتا، والحيوانات المنوية تخرج من القضيب عند عملية الجماع · منيئة: الجلد أول ما يدبغ، والمدبغة ومنأه: نقعه في الدباغ · مُهَايَأَةُ‏:‏ الأمْرُ المُتَهَايَأُ عليه‏.‏ · مهطعين:ناظرين إلي .مشدودة أبصارهم إلي · مهما : اسم شرط يجزم فعلين أولهما شرط والثاني جزاء · مُهْوَأَنُّ :الصَّحْراءُ الواسِعَةُ، والعادَةُ، والطَّائِفَةُ مِنَ اللَّيْلِ‏.‏ · مهوأن، وتكسر همزته: الصحراء الواسعة، والعادة، والطائفة من الليل · مَهِيل :هَالَ الشيء : أي صبه وأرسله، ومَهيلاً: مصبوباً سائلاً لا يتماسك الواو · مَوْئِل :المَوْئل : المرجع والملجأ، وقيل الموئل المنجى · مَوْءُودَةُ : وَأَد (ابنته) : أي دفنها حَيّة، والموؤدة هي البنت التي يدفنونها حية، إما دفعاً للعار، أو خشية الفقر · مواترة: متابعة · مَوَاطِن : جمع موطِن، وهو موضع الإقامة أو الحلول وموطن : مشهد وموقف، والمواطن :المشاهد والمواضع · موبئ: القليل من الماء، والمنقطع من · مُوْبِئُ‏:‏ القليلُ من الماءِ، والمُنْقَطِعُ منه، ووَبَأَتْ ناقَتي إليه، · مور :المور :الجري السريع ، والحركة المضطربة · موضونة : منسوجة بإتقان · مَوْضُونَة :وُضِن (الدرع) : أي أُحكم نسجه، والسرر الموضونة: أي السرر المنسوجة بإحكام · مَوْفُور : المَوْفور : الشيء التّام غير المنقوص، والجزاء الموفور أي الكامل التام · مَوْقُوذَةُ :وَقذَه : ضربه بحجر أو عصاً ونحوهما حتى مات، والموقوذة في الآية هي الشاة أو غيرها مما يؤكل لحمه، إذا ضربت فأدّى ذلك إلى موتها قبل أن تذكّى · مَوْلاَكُمْ: أولى بكم أو تتحكم بكم · مير ة :المِيرَةُ : الطعام والأزواد، ومِرْتُ القوم: أي جلبت لهم الطعام · ميزان :الميزان أداة الحساب والتقدير للأشياء المادية والأدبية، قد وضعه خالق الوجود للإنسان.و الميزان آلة الضبط والحساب، واستيفاء الحقوق المادية والأدبية كان من الواجب الوفاء به وضبط عمله وفق العدل والإنصاف، وعدم التجاوز على الحق والعدل · ميسر: كل قارئ يفهمه · ميسم :الميسم في الزهرة الجزء العلوي من الخباء والذي يؤدي إلى المبيض · ميضأة: موضع يتوضأ فيه والوضوء: الفعل، وبالفتح: ماؤه، ومصدر أيضا · ميكال : اسم ملك من الملائكة. نون · نأنأ: المكثر تقليب الحدقة، والعاجز الجبان، كالنأناء والنؤنوء والمنأنأ · ناء نوءا وتنواء: نهض بجهد ومشقة، وبالحمل: نهض مثقلا · ناء: بعد وناوأه مناوأة ونواء: فاخره وعاداه · نادة: شردة نافرة · ناسئ: سمين وانتسأ في المرعى: تباعد ونسئت المرأة، نسئا: تأخر حيضها عن وقته، فرجي أنها حبلى · ناشئ: الغلام والجارية جاوزا حد الصغر، ج: نشء و ناشئة والنشء: صغار الإبل، ج: نشأ والنشيئة: ما نهض من كل نبات ولم يغلظ بعد واستنشأ الأخبار: تتبعها والمستنشئة: الكاهنة والمنشأ والمستنشأ: المرفوع المحدد من الأعلام و (الجواري المنشآت): السفن المرفوعة القلوع · ناطقية:الناطقية هي الفرق بين الإنسانية والحيوانية; لذا عرَّف العلماء الإنسان بأ نّه: حيوان ناطق كما يجب أن يكون الإنسان مخلوقاً قادراً على النطق يستطيع البيان (التعبير عمّا في نفسه من أفكار ومعان) · نافق الرجل نفاقا: أظهر الاسلامَ وعمل بعمله وأبطن الْكُفْرَ؛ فهو مُنافِقٌ · نافق اليربوع: إذا ضرب برأسه النّافِقاء من جحره ومرق منه؛ وذلك لان لجحر اليربوع بابا ظاهرا يسمّى (القاصِعاء) ومخرجا خفيا يسمّى النافقأ قد رقّق التراب من جانبه دون أن يظهر ذلك من سطح الارض؛ فإذا هوجم من بابه القاصعاء ضرب برأسه النّافِقاء ومرق منه وهرب، وعندئذ يقال: «نافق اليَربُوعُ» · نبئ: الطريق الواضح، والمكان المرتفع المحدودب · نبئ: المخبر عن الله تعالى .ج: أنبياء · نبأ: خبر، ج: أنباء · نبأة: الصوت الخفي، أو صوت الكلاب · نَبْتَهِلْ :في قوله تعالى ‏{‏فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعـَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِيـنَ‏}‏‏(‏61‏)‏ آل عمران‏.‏ الابتهال‏:‏ الاجتهاد في الدعاء، والاسترسال فيه، والتضرع، ومنه أخذت المباهلة في الاصطلاح الإسلامي‏.‏ · نبذناهم:ألقيناهم باهانة واحتقار · نَبْرَأَهَا: نخلقها · نّبز : لّمز، ونَبَزَه لقّبَه، والتنابز التعاير والتداعي بالألقاب · نبس :تكلم فأسرع فقوله أنبس تكلم بكلام مفهوم · نبس: تكلم .وأنبس: تكلم بكلام مفهوم · نَبَط : نبع وخرج، واسْتَنْبط: استخرج · نبغ : بالغين المعجمة .فاق غيره · نبيئة: تصغير النبوءة · نتأ :نتئا ونتوءا: انتبر، وانتفخ، وارتفع · نَتَق الشيء : أي جذبه ونزعه حتى يسترخي وقال أبو عبيدة : زعزعناهُ واستخرجناهُ من مقرّه · نجأه: أصابه بالعين · نجد :النَجْدُ : الطريق المشرف المرتفع، والنجدان أي الطريقان، طريق الخير، وطريق الشر · نَجَسٌ :النَّجَس : كل مستقذر، والنجاسة القذارة · نجم:يقصد بالنجـم : النباتات الصغيرة ، التي ليس لها ساق تنتصب عليه، والنجم هو نجوم السماء · نحب :النَّحْبُ : النذر، والمعنى كأنه ألزم نفسه أن يقضي في سبيل الله فوفّى بنذره · نحر :نَحَر الشيءَ : أي أصاب نحره، والنحر قطع الشيء المنحور، وغالبا ما يكون النحر في الإبل، والذبح في البقر والغنم والنحر هو موضع القلادة من الصدر ويتم طعن الجمل في هذا الموضع لأنه لا يصلح له الذبح · نخاع : النخاع هو الجزء الداخلي في أي عضو مثل نخاع العظام ونخاع الكلية وهو الجزء الداخلي في الكلية التهاب السحايا : التهاب يحدث في الأغشية المغلفة للمخ دائما يحدث نتيجة لإصابات بكتيرية · نَخِرَة :نَخِر : بَلِيَ ورم، ونَخِرَت الشجرة: أي بَليت حتى سُمِع فيها نخير الريح، والعظام النخرة العظام البالية · ندأة، ويضم: الكثرة من المال · ندأه: كرهه · نُّذُرِ: جمع انذار .تحذيرات · نزأ: حرش، وأفسد · نَزْلَة: في قوله تعالي : وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (13) سورة النّـجم رآه نزلة أُخرى :رأى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جبريل مرة أُخرى، وهو نازل بصورته الملائكية من السماء · نُزُلهم : النزل ما يعد للنازل من الزاد · نُزلهم :هذا نُزلهم يوم الدين : النُّزُل: ما يُعدّ للنازل من زاد · نزيف: النزيف هو خروج الدم بسرعة من الأوعية والذي يتجمد أو يتجلط طبيعيا قبل أن يؤدى النزيف إلى نقص كمية كبيرة من الدم · نسء: الشراب المزيل للعقل، واللبن الرقيق الكثير الماء · نسئ: شهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية، فنهى الله عز وجل عنه · نسأه: زجره وساقه، كنسأه، وأخره، نسئا ومنسأة · نستدرجهم: نأخذهم درجة فدرجة · نسْـخ:النّسْخ: إزالة شيء بشيء يتعقّبه،أونسخ أحكامٍ في شريعةٍ بأحكامٍ في شريعةٍ اُخرى كنسخ بعض أحكام الشرائع السابقة بأحكامٍ في شريعة خاتم الانبياء.وكنسخ حكمٍ مؤقتٍ بحكمٍ أبديٍّ مثل نسخ حكم توارث المتآخيين من المهاجرين والانصار في المدينة قبل فتح مكّة بحكم توارث ذوي الارحام بعد فتح مكّة.وقد صنّف النسخ إلى ثلاثة:نسخ التلاوة والحكم: ويقصد أنّ اللّه ـ سبحانه ـ كان قد أنزل من القرآن آيا أو سورا على رسوله (ص) تتضمّن حكما شرعيّا ثمّ نسخ تلاوة ذلك القرآن، فلم يكتب في المصحف ونسخ حكمه من شريعة الاسلام.أونسخ التلاوة دون الحكم: لأنّ اللّه ـ سبحانه ـ كان قد أنزل من القرآن آيا أو سورا على رسوله ثمّ نسخ تلاوتها، فلم تكتب في المصحف وأبقى حكمها في شريعة الاسلام.أونسخ الحكم دون التلاوة: لأنّ اللّه ـ سبحانه ـ أنزل من القرآن آيا عمل بها المسلمون، ثمّ نسخ تلك الايات بآيات اُخرى، وبقيت الايات المسمّـاة منسوخة مكتوبة في المصحف، ونسخ حكمها · نَسْر : اسم صنم كان قوم نوح يعبدونه · نَسْفَعًا ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْـتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيـَةِ‏}‏ ‏(‏15‏)‏ العلق‏.‏ السَّفْعُ‏:‏الأخذ بشدة، ومعنى الآية أي لَنَجُرّن بناصيته جرًا عنيفا‏.‏ · نسوء : ظهر حملها · نشأ نشئا ونشوءا ونشاء ونشأة ونشاءة: حيي، وربا وشب، · نشرة :النُشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يُعالَجُ به من كان يُظن أن به مسّا من الجن سميت نشرة لأنه يُنشر بها عنه ما خامره من الداء أي يُكشف ويُزال · نصأه: أخذ بناصيته، وزجره، ودفعه · نـــــصب :كل ما عبد من دون الله ، والجمع أنصاب وكان النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة ، تنصب فيُهل عليها ، ويذبح لغير الله وكان من لم يتخذ صنماً ولا يقدر على بناء بيت ، نصب حجراً أمام الحرم وأمام غيره ، ثم طاف به,فسموها الأنصاب .وكانت للعرب حجارة غير منصوبة ، يطوفون بها ويعترون(يذبحون) عندها.وكانت الأنصـــاب حجارة ينصبونها في أنحاء بلاد العرب ذكراً لآلهتهم ويصبون عليها الزيت أو السمن أو يلطخونها بدم الذبائح · نصرانى: النصراني نسبة إلى بلدة الناصرة في الجليل بفلسطين التي عاش فيها عيسى ابن مريم في صغره، واشتهر في عصره بعيسى الناصري، واشتهر تلاميذه ـ أيضا ـ بسبب ذلك بالناصريين والنصاري · نصف كرة : نصف الكرة مثل النصف الأيمن والأيسر الكروي للمخ · نَضَّاخ: نَضَخَ : رش، والعين النضاخة العين كثيرة الماء · نضّاختان :يفور منهما الماء فيجري · نضج : النُّضْجُ : إدراك اللحم نهاية شَيِّه وطبخه · نَضَخَ : رش، والعين النضاخة العين كثيرة الماء · نَطَحه :أصابه بقرنه، والنطيحة ما نطحها غيرها من النَّعم فماتت · نطفة مؤنثة :بويضة الأم · نطفة مذكرة :الحيوان المنوي من الأب · نطفة: من مادة الرجل المقدّرة في علمه تعالى، التي يخلق منها الذكر أو الاُنثى، ليتكاثر النوع، ويتحقق البقاء · ّنطِيحَةُ : نَطَحه :أصابه بقرنه، والنطيحة ما نطحها غيرها من النَّعم فماتت · نظائر :النظائر هي الألفاظ المتواطئة أي الألفاظ المختلفة التي تعبر عن معنى واحد · نظم : ضم وجمع · نعق :نَعَق الراعي بالغنم : أي صوّت، وصاح عليها لترجع · نعل :النَّعْلُ : ما يلبسه الإنسان في رجله، وهو الحذاء، وانتعل أي لبس نعلا · نِعمَ : مدح وثناء · نغض :نَغَض رأسه: حرّكه حركة استهزاء وتعجب · نغية : النغمة فهى كالنبسة · نفأ: القطع المتفرقة من النبت، أو رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلأ · نفث :النَّفْثُ: قذف الريق القليل من الفم، ويطلق أيضاً على النفخ مع تحريك اللسان دون إخراج ريق، وهو أقل من التفل، والنفاثات هن الساحرات، ينفثن في عُقَدٍ يعقدنها · نَفْحَةٌ :نَفَح : فاح وهب، والنفحة الفورة : ويلحظ ما في النفحة من معنى القلّة · نفس :النفس هي الروح المتعلقة بالجسد وهي التي عليها التكاليف الشرعية والنفس أنواع: نفس مطمئنة وهي مطمئنة بذكر الله وعبادته ونفس لوّامة وهي التي تلوم نفسها دائماً على الذنوب والتقصير وكأن هذه النفس تقوم بعمل الرقيب والمحاسب على الأعمال والأقوال والأفعال وقد أقسم بها تعالى في القرآن الكريم (ولا أقسم بالنفس اللوامة) سورة القيامة والنفس الأمارة بالسوء وهي من أسوأ الأنفس لأنها تأمر صاحبها بارتكاب الذنوب والمعاصي دون تورع أو خشية من الله وتزيّن المعصية لصاحبها حتى يقع فيها · نَفْس:النفس في اللّغة الروح التي بها الحياة، وإذا زايلت الجسم نزل به الموت، ويقال: خرجت نفس المحتضر.والشيء ذاته وحقيقته ونفس الانسان والجن من هذا الباب.والشيء عينه، ويقال في مقام التأكيد: جاءني محمد نفسه · نفض :نفضك بالمحاشئ المحالق يعني التي تحلق الشعر من خشونتها · نفي :النَّفْيُ : الطرد بإهانة · نقرس : النقرس مرض ناتج عن فشل في تمثيل حمض البوليك وينتج عنه ألم في المفاصل وخاصة في الأصبع الأكبر للقدم ويتميز النقرس بزيادة حمض البوليك في الدم ويسمى النقرس باسم مرض الملوك · نَقْع :النَّقْع : الغبار، وتشير الآية إلى الخيل العاديات التي تثير غبار المكان بحوافرها · نكأ القرحة: قشرها قبل أن تبرأ فنديت · نَكِد :النَكَد : كل شيء أُخرج إلى طالبه بتعسر، والعيش النَكِد أي العَسر والصعب · نمأ والنمء: صغار القمل · نَمَارِقُ : النُمْرقة : الوسادة الصغيرة، وجمعها نمارق · نَمِيرُ : المِيرَةُ : الطعام والأزواد، ومِرْتُ القوم: أي جلبت لهم الطعام · نَمِيم :النَّم : إظهار الحديث، والنميمة الوشاية بالرجل والسعي به والنمّام ناقل الحديث المؤذي · نهئ: لم ينضج وأنهأه: لم ينضجه، والأمر: لم يبرمه · نَهج: سلك، والمنهج المسلك والمذهب، والمنهاج الطريق الواضح · نَهَر: انهار الماء · نو ب : النون والواو والباء كلمة واحدة تدل على اعتياد مكان ورجوعٍ إليه".فتقول: أناب فلان إلى الشيء، رجع إليه مرة بعد أخرى، وإلى الله تاب ورجع.و"الإنابة إلى الله تعالى: الرجوع إليه بالتوبة وإخلاص العمل" ويقال: أناب ينيب إنابة فهو منيب، إذا أقبل ورجع والإنابة شرعاً: الإنابة: إخراج القلب من ظلمات الشبهات، وقيل: الإنابة الرجوع من الكل إلى من له الكل، وقيل: الإنابة الرجوع من الغفلة إلى الذكر، ومن الوحشة إلى الأُنْس والإسراع إلى مرضاة الله، مع الرجوع إليه في كل وقت، وإخلاص العمل له" · نوء: النوء النجم مال للغروب، ج: أنواء ونوآن، أو سقوط النجم في المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق وقد ناء واستناء واستنأى · نوادي : مجالس وخاص بمجالس النهار أو المجلس ماداموا مجتمعين فيه · نوادي: مجالس · نواصي : النَّوَاصِي جمع ناصية ، وهي الشعر الموجود في مقدّم الرأس · نوح : بكاء وحزن · نوي :النَّوى للثمرة:عَجَمها، وهو الذي ينبت منه الشجر، ومفردها نواة · ِنَى: بكسر الميم وفتح النون مخففة، بوزن ربًا، تذكر وتؤنث، وهي قرية قرب مكة، سميت بذلك لأن الأقدار وقعت على الضحايا بها فذُبحت، ومنه أخذت المنية، يقال: وافته المنية، أي جاء أجله.وأيام منًى هي أيام التشريق لإقامة الحاج بها لرمي الجمار · نيأ الأمر: لم يحكمه وأنيأ اللحم: لم ينضجه ولحم نئ · نيزك : النيازك كويكبات تخرج عن مدارها القائم بين كوكبي المريخ والمشتري بفعل جاذبية المشتري أو جاذبية المريخ وبعد أن تتخلص النيازك من جاذبيتهما تهيم سابحة في الفضاء لتقع في جاذبية بعض الكواكب والأقمار الأخري ومن بينها قمرنا وأرضنا ، والجزء الأكبر من هذه النيازك بسقط على سطح القمر الذي يعتبر درعا واقيا لكوكبنا الأرض .واذا ما اقترب كويكب من مدار الأرض وخضع لجاذبيتها فانه يهوي باتجاه سطحها بسرعة 20 كم ، ومعظم النيازك تتكون من الحجر وبعضها يتكون من المعادن معظمها النيكل والحديد تدور في فلك الشمس ويتدرج حجمها من قطع صغيرة إلي أجسام يبلغ قطرها لآلاف الأميال ، ويميز الفلكيون أكثر من 12 نوعاً من النيازك حسب تركيبها الكيماوي من بينها النيازك الحديدية التي تتكون من أكثر من 98% من الحديد والنيكل والنيازك الحديدية الحجرية التي نصفها من الحديد والنيكل والنصف الآخر من نوع الصخر المعروف باسم الـ "أوليفين" و النيازك الحجرية التي تشمل حجارة والنيازك والأجسام الصغيرة لا تستطيع المرور بجو الأرض فتحترق عند هبوطها وتتحول لشهاب meteor أو ما نطلق عليه النجمة أم ذيل لكن النيازك الكبيرة أحيانا تضرب الأرض وتسبب فوهات كما في منطقة شبه جزيرة يوكيتان بالمكسيك والتي دفنت حاليا برسوبيات المحيط والتي تعتبر سجلا لإنقراض الديناصورات منذ 65 مليون سنة وهذه الإرتطامات النيزكية نادرة فالنيازك بصفة عامة هي أجسام صخرية كبيرة بالفضاء تتخذ لها مدارات حول الشمس ويطلق عليها كواكب صغيرة أو كويكبات هاء · هَأْهَأَ بالإِبَلِ هِئْهاءً وهَأْهَاءً‏:‏ دَعاها للعَلَفِ فقال‏:‏ هِئْ هئْ، أو زَجرَها فقال‏:‏ هَأْهَأْ، الاسمُ‏:‏ الهِيءُ، بالكسر، · هَاؤُمُ : اسم فعل بمعنى خذ · هاد : هادي مرشد · هامَّة : ولا يقال هامَة بتخفيف الميم والهامَة : الرأس .وهامَّة: مفرد هوامّ والهوامّ الحيّات وكل ذي سم يقتل سمه، و أما ما لا يقتل ويسم فهو السوامّ مشددة الميم .والهوامّ ما كان من خَشَاش الأرض نحو العقارب و ما أشبهها، الواحدة هامّة لأنها تهِمّ أي تدِبّ وهميمها دبيبها · هَامِد :هَمَد : سكن، والهمود السكون والخشوع، والأرض الهامدة: الأرض اليابسة التي لا نبات بها · هانئ: الخادم · هباء منبثاً :غباراً متفرقاً في الفضاء أصحاب الميمنة : الذين يحملون كتبهم بأيمانهم، أصحاب اليمن والبركة · هـبـل : كانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها ، وكان أعظمها عندهم هُبل وكان مصنوعا من عقيق أحمر ، ويتخذ صورة إنسان ، وكانت يده اليمنى مكسورة ، وأدركته قريش بدون يد ، فجعلوا له يداً من ذهب " وقد جلب هُبل من مآب من أرض البلقاء ، إلى مكة على يد عمرو بن لحى ، وتنصيبه فيها وأمر الناس بعبادته وتعظيمه.وقيل هبل صنم من هيت من أرض الجزيرة ، نصب على بئر في بطن الكعبة وأمر الناس بعبادته ، وأن أول من نصبه هو خزيمة بن مدركة بن مضر وكانت العرب تستسقم عنده بالقداح في أكثر من مناسبة كختان الأولاد وإقامة حفلات الأعراس والمآتم وعند هبل كانوا يميزون صريح النسب من المشكوك في نسبه يحصل هذا بعد أن يقدموا بين يديه مائة درهم ، وجذورا تعطى كلها لصاحب القداح أي السادن الذي يقوم بضرب القداح ويقال أن عبد المطلب جد محمد ضرب عنده بالقداح على ولده عبد الله ، فخرجت القداح على الإبل فنحرت عندها ثم تركت · هَتْأَةٌ‏:‏ وَقْتٌ‏.‏ · هَتَأَهُ‏:‏ ضَرَبَه‏.‏ · هُتوءُ‏:‏ الشَّقُّ والخَرْقُ‏.‏ · هَجَأُ ‏:‏ كُلُّ ما كُنتَ فيه فانْقَطَعَ عَنْكَ‏.‏ · هجأ جوعه هجئا وهجوءا: سكن وذهب، والطعام: أكله، وبطنه: ملأه وأهجأ جوعه: أذهبه، وأهجأ حقه: أداه إليه، · هُجَأَة :ُالأحْمَقُ‏.‏ · هجأة، كهمزة: الأحمق · هَجَع : نام بالليل، والمعنى أنهم كانوا ينامون قليلاً من الليل · هجنة : قبح الكلام · هجنة : قبح الكلام · هـد م : نقض البناء وإسقاطه · هدأ : صغر السنام من كثرة الحمل · هدأ هدءا وهدوءا: سكن .وأهدأته، و هدأ بالمكان: أقام، و هدأ فلان: مات · هَدْءُ‏:‏ أَوَّلُ اللَّيْلِ إلى ثُلُثِهِ‏.‏ · هدء: أول الليل إلى ثلثه · هَدْآءُ‏:‏ ناقَةٌ هَدِئَ سَنامُها من الحمْلِ‏.‏ · هدآء: ناقة هدئ سنامها من الحمل · هُدَّاءَةٍُ‏:‏ الفَرَسُ الضامِرُ، خاصٌّ بالذُّكورِ‏.‏ · هداءة: الفرس الضامر، خاص بالذكور · هداية :الهداية هي توفيق الايمانِ والعمل مسندةٌ إلى مشيئة اللّه كما في قوله تعالى:في سورة البقرة:(وَاللّهُ يَهدي مَن يَشاء إلى صِراطٍ مُستَقيم) · هداية النّاس : تبليغ الاسلام عن طريق الانبياء أو اللّه تعالى أو عن طريق · هَذَأَهُ ‏:‏ قَطَعَهُ قَطْعاً ‏.‏ · هذأه: قطعه قطعا وهذئ من البرد، بالكسر: هلك وتهذأت القرحة: فسدت وتقطعت والهذأة، بالفتح: المسحاة · هـر ب :الهَرَب : الذهاب بسرعة عن خوف · هُرَأٍ‏:‏ فَسِيلُ النخْلِ · هُرَاءُ ‏:‏ المَنْطِقُ الكَثِيرُ، أو الفاسِدُ لا نظامَ له · هرمون :مواد كيميائية معقدة التركيب تنتج في الجسم وتدور في الدم · هرمون النمو : أحد الهرمونات التي تفرزها الغدة النخامية والذي ينظم عملية النمو · هرمونات :الهرمونات نوعان: واحد منشط وآخر كابح مثبط فللسكر هرمون الأنسولين وعمله تخفيض مستوى السكر في الدم و هرمون الجلوكاجون وعمله زيادة مستوى السكر في الدم وللكالسيوم البراثورمون الذي تفرزه مجاورات الدرقية وعمله زيادة مستوى الكالسيوم في الدم عن طريق طرح العظام له، وعن طريق زيادة امتصاصه من أنابيب الكلية، وهناك هرمون الكالسيتونين الذي تفرزه الغدة الدرقية وعمله هو عكس عمل البراثورمون حين يؤدي إلى خفض مستوى الكالسيوم في الدم في الحمل يفرز هرمون البروجسترون ، وهو هرمون نسائي يفرز في المبيض أول الحمل ثم من المشيمة، وعمله هو المحافظة على الحمل عن طريق تنشيطه لجدار الرحم والحفاظ عليه سميكا مغذي بالدم والشعيرات محتفظا بشكله الاسفنجي. فإذا ما انخفض مستوى البروجسترون بسبب علة ما أو حان وقت المخاض فإن الرحم يبدأ في الانقباض ويخرج الجنين منه ، ويزداد إفراز هرمون الأستروجين الذي يساعد على نضوج البويضة وخروجها إلى قناة الرحم · هزأ منه، وبه هزءا وهزؤا ومهزأة: سخر، كتهزأ، واستهزأ ورجل هزأة بالضم: يهزأ منه وأهزأ: دخل في شدة البرد · هَزْلِ: ضد الجد · هشاشة العظام فقد العظام لكثافته يتميز بضخامة المسافات والفجوات في العظام ونقص سمك نسيج العظام · هَشِـيمِ :الهشيم: حطام الشجر · هضاب : أماكن عالية منبسطة واسعة الأرجاء · هضاب : أماكن عالية منبسطة واسعة الأرجاء والمفرد هضبة واستهضب صار هضبة وهضبتهم السماء وروضة مهضوبة وهضبوا في الحديث أفاضوا فيه وهو يهضب بالشعر وبالخطب يسح سحا وجواد مهضب وفرس هضب · هَلُوع :الهَلَع : أشد الجزع، وهو في الآية مفسر بما بعده؛ أي الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنع · هِمْءُ، بالكسر‏:‏ الثَّوْبُ الخَلَقُ، ج‏:‏ أهْماءٌ‏.‏ · همء، بالكسر: الثوب الخلق، ج: أهماء وهمأه: خرقه وأبلاه · هَمْر : صبُّ الماء والدمع، وانهمر الماء أي سال وانسكب · هَمْس :الهَمْسُ : الصوت الخفي، ومعنى الهمس في الآية: أنه صوت الأقدام حين يمشي الناس إلى المحشر · هنئ والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة، وقد هنئ وهنؤ هناءة والاسم: الهنء، بالكسر · هِنْءُ، بالكسر‏:‏ العَطاءُ، والطائِفةُ مِنَ اللَّيْلِ‏.‏ · هنء، بالكسر: العطاء، والطائفة من الليل · هِناءُ‏:‏ عِذْقُ النخْلةِ ‏.‏ · هناء: عذق النخلة · هَوْءُ‏:‏ الهِمَّةُ، والرَّأْيُ الماضي‏.‏ · هوء: الهمة، والرأي الماضي هؤته بخير أو بشر، وهؤت به خيرا أو شرا: أزننته به · هواء : مزيج من الغازات الموجودة في الغلاف الجوى والهواء يتكون من 80% نيتروجين وكمية من الأكسجين وثاني أكسيد الكربون وغازات أخرى · هَوى :الْهَوى: في قوله تعالي : وَمَا يَنطِقُ عَنِ ا لْهَوى (3) سورة النّـجم ?هَوى: في قوله تعالي : وَالنَّجْـمِ إِذَا هَوى (1) سورة النّـجم والنجم إذا هوى :أقسم بالنجم إذا سقط، وتناثر يوم القيامة · هَيْءُ والهِيءُ‏:‏ الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ والشَّرابِ، ودُعاءُ الإِبِلِ للشُّرْبِ‏.‏ · هيئة، وتكسر: حال الشئ، وكيفيته وهيأه تهيئة وتهييئا: أصلحه والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه والهئ والهئ: الدعاء إلى الطعام والشراب، ودعاء الإبل للشرب · هَيْئَةُ، وتُكْسَرُ‏:‏ حالُ الشَّيءِ، وكَيْفِيَّتُه‏.‏ · هَيْتَ: اسم فعل بمعنى أقبل، وتعال وهيت لك أي تهيأت لك فأقبل · هيم : الهيم : الإبل الشديدة العطش · هيموجلوبين : جزء ناقل الأكسجين وهو من مكونات الدم ويحتاج إلى عنصر الحديد لكي يؤدى وظائفه واو · و فض :وَفَضَ يفِض، وأوفَضَ يُؤفِضُ إيفاضاً : أي عدا عدواً سريعا، · و هـج : وَهَجت النار : اشتعلت، والوَهْج: حصول الضوء وقوته، والمعنى جعلنا سراجا مضيئا قوي الضوء · وأعجمت الكلام ضد أعربت، وأعجمت الكتابة: أزلت عجمتها، نحو: أشكيته: إذا أزلت شكايته وحروف المعجم؛ روي عن الخليل (العين 1/238) أنها هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية قال بعضهم: معنى قوله: أعجمية أن الحروف المتجردة لا تدل على ما تدل عليه الحروف الموصولة وباب معجم: مبهم، والعجم: النوى، الواحدة: عجمة، إما لاستتارها في ثني ما فيه؛ وإما بما أخفي من أجزائه بضغط المضغ، أو لأنه أدخل في الفم في حال ما عض عليه فأخفي، والعجم: العض عليه، وفلان صلب المعجم، أي: شديد عند المختبر · وَأْوَاءُ :صِياحُ ابنِ آوَى‏.‏ · وارد :الوارد هو الذي يرد الماء ليأتي به لبقية القافلة · واطئة: السابلة اوسقاطة التمر · واقعة :الواقعة :اسم من أسماء القيامة حادثة القيامة وقد سـمّاها في سور أخرى: الطّامّة والصّاخّة والآزفة وغيرها · والأعرابي في التعارف صار اسما للمنسوبين إلى سكان البادية، والعربي: المفصح، والإعراب: البيان يقال: أعرب عن نفسه وفي الحديث: (الثيب تعرب عن نفسها (الحديث عن عدي بن عدي الكندي عن أبيه عن رسول الله قال: (اشيروا على النساء في أنفسهن)، فقالوا: إن البكر تستحي يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الثيب تعرب عن نفسها بلسانها، والبكر رضاها صمتها) أخرجه أحمد في المسند 4/192) أي: تبين وإعراب الكلام: إيضاح فصاحته، وخص الإعراب في تعارف النحويين بالحركات والسكنات المتعاقبة على أواخر الكلم، والعربي: الفصيح البين من الكلام، قال تعالى: }قرآنا عربيا{ [يوسف/2]، وقوله: }بلسان عربي مبين{ [الشعراء/195]، }فصلت آياته قرآنا عربيا{ [فصلت/3]، }حكما عربيا{ [الرعد/37]، وما بالدار عريب أي: أحد يعرب عن نفسه، وامرأة عروبة: معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها، وجمعها: عرب قال تعالى: }عربا أترابا{ [الواقعة/37]، وعربت عليه: إذا رددت من حيث الإعراب وفي الحديث: (عربوا على الإمام) (لم أجده) والمعرب: صاحب الفرس العربي، كقولك: المجرب لصاحب الجرب وقوله: }حكما عربيا{ [الرعد/37]، قيل: معناه: مفصحا يحق الحق ويبطل الباطل، وقيل: معناه شريفا كريما، من قولهم: عرب أتراب أو وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله: }كتاب كريم{ [النمل/29] وقيل: معناه: معربا من قولهم: عربوا على الإمام ومعناه ناسخا لما فيه من الأحكام، وقيل: منسوب إلى النبي العربي، والعربي إذا نسسب إليه قيل عربي، فيكون لفظه كلفظ المنسوب إليه، ويعرب (هو يعرب بن قحطان، أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة، ونشأ سيدنا إسماعيل معهم فتكلم بلسانهم) قيل: هو أول من نقل السريانية إلى العربية، فسمي باسم فعله · وامئة: الداهية · وَاهِيَةٌ :وَهَى الشيء: تَخرّق وانشقَّ وضعف، والمعنى أن السماء أصبحت ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة · وَبَأًُ‏:‏ الطَّاعُونُ، أو كُلُّ مَرَضٍ عامٍّ، ج‏:‏ أَوْبَاءٌ، أوْبِيَةٌ‏.‏ · وبأ: طاعون، أو كل مرض عام، ج: أوباء وأوبية وهي وبئة ووبيئة وموبئة: كثيرته · وَبَر : الوبر من الإبل، بمنزلة الصوف من الضأن، والشعر من المعز، والجمع أوبار · وتأ في مشيته يتأ: تثاقل كبرا أو خلقا · وَتِينَ :الوَتين : العرق المتصل من القلب بالرأس، إذا قطع مات صاحبه · وثء :الوثاءة: وصم يصيب اللحم لا يبلغ العظم، أو توجع في العظم بلا كسر، أو هو الفك، وثئت يده تثأ وثئا ووثأ، فهي وثئة ووثئت كعني، فهي موثوأة ووثيئة، ووثأتها وأوثأتها، وبه وثء، ولا تقل وثي · وَثَأَ اللَّحْمَ :أماتَهُ، وهذه ضَرْبَةٌ قَد وَثَأَتِ اللَّحْمَ‏.‏ · وثأ اللحم: أماته · وَثْءُ والوَثَاءَة‏:‏ وَصْمٌ يُصِيبُ اللَّحْمَ لا يَبْلُغُ العَظْمَ، أو تَوَجُّعٌ في العَظْمِ بلا كَسْرٍ، أو هو الفَكُّ، وَثِئَتْ يَدُهُ‏.‏ٌ.‏ · وثن : فإذا كانت تماثيل دعوها الأصنام والأوثان .و كثيرون قد خلطوا بين تعريف الوثن والصنم ولقد قيل الوثن هو الصنم الصغير كما قيل سمى وثناً لانتصابه وثباته على حاله واحدة ، من وثن بالمكان ، أقام به وثن .وما اتخذوه من آلهة فكان غير صورة فهو وثن وقيل الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن ما له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو ذهب ينحت ويعبد ، والصنم الصورة بلا جثة . وقد ذكر القرآن الأوثان على صيغة الجمع كما ذكر الأصنام [ الحج: 3 ، العنكبوت: 17 ، 25 ] و يبدو معناها في هذه الآيات هو نفس المعنى في كلمة الأصنام في الآيات الأخرى · وثنيون :عبدة الأصنـــــام والأوثان.و كانت الوثنية نوعاً من الدين الذي يُستمد من الطبيعة ، وهى تشبه في الكثير من نواحيها الأشكال البدائية جداً للدين التي يرد ذكرها في العهد القديم ولم تحدد الوثنية الأشياء التي على الفرد أن يتقدم بها إلى آلهته .وإنما ترك ذلك للمرء نفسه فهو يتقرب بكل ما يختار ويشاء، وكل حسب مقدرته وقابليته · وَجَب : سقط، ووجبت أي سقطت بعد النحر، فوقعت جنوبها على الأرض، والواجب ما وقع علينا وألزمنا · وجوه :كلمة الوجوه تطلق على اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان .ولا يُقتَصَر به على معنى واحد · وجيئة: تمر، أو جراد يدق · وَجِيئَةُ‏:‏ تَمْرٌ، أو جَرَادٌ يُدَقُّ، ويُلَتُّ بِسَمْنٍ أوْ زَيْتٍ، فَيْؤكَلُ، · وحدأ الشئ حدءا: صرفه · وَحْش : هو حيوان البر الذي لا خلطة له بالإنس ولا أُنس له، وجمعه وحوش، وأوحش المنزل أي أقفر وذهب عنه الناس · وحي: الوحي : الإعلام السريع الخفي الخاص بمن يوجه إليه بحيث يخفى على غيره، ولهذا سمي بالوحي، لأنه يأتي إلى النبي دون أن يراه غيره ممن هو حوله أوالإلهام للإنسان كالوحي إلى أم موسى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) (القصص:7) أوالإلهام الغريزي للحيوان كالوحي إلى النحل (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) (النحل:68) · وَدَأًُ‏:‏ الهَلاَكُ‏.‏ · ودأ: هلاك وتودأت عليه الأرض: استوت، أو تهدمت · ودأه: سواه · وَذْءُ‏:‏ المَكْرُوهُ من الكلام‏.‏ · وذء: المكروه من الكلام · وذأه: عابه، وحقره، وزجره · وَراءُ‏:‏ وَلَدُ الوَلَدِ‏.‏ · وراء: ولد الولد · ورقة: أوراق النبات مكونة من نصل وساق. وأوراق النبات ذات الفلقتين إما بسيطة أو مركبة والمركبة نوعان: ريشية بحيث تكون الاتصال معلقة على جانبي الساق، أو راحية بحيث تكون كلها معلقة على طرف الساق عند قمته.وللنصل سطحان، وعلى السطح فتحات التهوئة أو الثغور التنفسية وكل منها محاطة بخليتي حراسة · ورم دموي: تجمع الدماء التي تخرج من الأوعية الدموية داخل أنسجة الجلد أو الأعضاء · ورم سرطاني : مجموعة من الخلايا غير الطبيعية في الجسم تنمو موضعيا أو تنتشر وربما تكون حميدة أو خبيثة · ورم لمفاوي: عادة وليس دائما مرض سرطاني خبيث خاص بالأنسجة الليمفاوية · ورم وعائي : بروز يحدث في الأوعية الدموية يحدث في الغالب نتيجة لتصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم، ويمكن حدوثها نتيجة لانسداد في الأوعية الدموية والتي تؤدى بالتالي لسكتة قلبية · وريد : أنبوبة يسير فيها الدم غير المؤكسد عائدا إلى القلب · وزأ اللحم: أيبسه ووزأ الوعاء توزئة وتوزيئا: شد كنزه، والقربة: ملأها فتوزأت والوزأ: الشديد الخلق · وزر: في قوله تعالي : أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (38) سورة النّـجم ألاّ تزر وازرة وزرأخرى :يقصد بالوزر هنا الذنب; والمعنى: لا تتحمل نفسٌ ذنب غيرها · وسوس :الموسوس لغيره لاغوائه · وشطره الأول في عمدة الحفاظ: عرب) · وَشَى (الثوب) : إذا نسجه على لونين فأكثر، والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره · وصئ الثوب: اتسخ · وضاءة: الحسن والنظافة وضئ من أوضياء ووضاء، ووضاء من وضائين ووضاضئ وما هو بواضئ، أي: بوضئ، وتوضأت للصلاة، وتوضيت لغية أو لثغة · وطئه، بالكسر، يطؤه: داسه، كوطأه، وتوطأه، والمرأة: جامعها ووطؤ، ككرم، يوطؤ وطاءة: صار وطيئا، ووطأته توطئة واستوطأه: وجده وطيئا بين الوطاءة والوطوأة والطئة والطأة، أي: على حالة لينة وأوطأه فرسه: حمله عليه فوطئه والوطأة، الضغطة، أو الأخذة الشديدة وموضع القدم كالموطأ والموطئ ووطأه: هيأه، ودمثه وسهله والوطء والوطاء والميطأ: ما انخفض من الأرض بين النشاز والإشراف وواطأه على الأمر: وافقه، كتواطأه وتوطأه · وعول: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، · وَفْد :القادمون على الملوك والأكابر، يستخرجون منهم الحوائج · وَقَب : دخل، وأصل وقب دخل في الوقت، ثم عبّر به عن الدخول في الشيء مطلقاً · وقراً :الوقر : الثقل · وقوف بعرفة ..ويكون ذلك في التاسع من ذي الحجة ، ومنها يفيضون عند الغروب إلى ( المزدلفة ) ومنها إلى ( منى ) عند شروق اليوم العاشر لرمى الجمرات ونحر الأضحية · وقيل: هما النوم والنكاح، وقيل: التمر واللبن · وَكَزَ : الوَكْز : الضرب والدفع، وقيل وكزه أي ضربه بجُمع كفه · وكفاء: جازاه ، والاسم: الكفاءة والكفاء، بفتحهما ومدهما وهذا كفاؤه وكفأته وكفيئه وكفؤه وكفؤه وكفؤه وكفوؤه: مثله، ج: أكفاء وكفاء وأكفأ: مال وأمال، وقلب والكفأة، ويضم: حمل النخل سنتها، والكفاء: سترة من أعلى البيت إلى أسفله من مؤخره، أو الشقة في مؤخر الخباء، أو كساء يلقى على الخباء حتى يبلغ الأرض وكفئ اللون، ومكفؤه: كاسفه متغيره وكافأه: دافعه، · وِلدان مخلّدون : غلمان باقـون ما بقيت الجنان، لا يتغيرّ تكوينهم، ولا يموتون · ومأ إليه: أشار إليه · وَنِي في الأمر : إذا ضعف فيه وقصر في تحصيله، والوَنْي: الضعف والقصور والكلل.يؤثرون : في قوله تعالى: }ويؤثرون على أنفسهم{ [الحشر/9] .}بل تؤثرون الحياة الدنيا{ [الأعلى/16] استئثار: تفرد بالشيء من دون غيره · وهو في ديوان ص 885؛ والمجمل 3/655؛ والأضداد ص 322؛ وتهذيب اللغة 2/310 النغانغ: لحمات عند اللهوات) · وهو لامرئ القيسس في ديوانه ص 120) · ويقال: اعتذرت المياه: انقطعت، واعتذرت المنازل: درست، على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه لوضوح عذره، والعاذرة قيل: المستحاضة (قال ابن فارس: ويقال: إن العاذرة: المرأة المستحاضة، وفيه نظر، كأنهم أقاموا الفاعل مقام المفعول؛ لأنها تعذر في ترك الوضوء والاغتسال انظر: المجمل 3/656)، والعذور: السيء الخلق اعتبارا بالعذرة، أي: النجاسة، وأصل العذرة: فناء الدار، وسمي ما يلقى فيه باسمها. ياء · يُؤفك:يُصرف · يأفوخ :هو غشاء يخطه الثقوب أو الفتحات التي توجد في العظام ويظهر هذا بوضوح في جمجمة الأطفال · يأن: حان يحين · يَؤودُهُ : في قوله تعالى ‏{‏وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِـيُّ الْعَظِيـمُ‏}‏ ‏(‏255‏)‏ البقرة‏.‏ لا يؤودُه‏:‏ أي لا يُثقله، ولا يَشقُّ عليه ذلك‏.‏ · يَأْيَأَهُ يَأْيَأَةً ويَأْيَاءً‏:‏ أظْهَرَ إلْطَافَه، · يافع : بالياء التحتية وهو المراهق الذى قارب البلوغ · يَاقُوتُ :اليَاقُوت لفظ فارسي معرّب وهو حجر إذا نفخ عليه النار ازداد حسناً وحُمرة · َيُبَتِّكُنَّ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَلأُُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ‏}‏ ‏(‏119‏)‏ النساء‏.‏البَتْكُ‏:‏ قطع خاص، ولذلك قال الراغب البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال‏:‏ بتك شعره وأذنه، وكان العرب في الجاهلية يشُقون آذان الأنعام كعلامة على أنها مقدّمة للآلهة‏.‏ · يبتكن: انظر : بتك · يَبْحَثُ: ‏‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ‏}‏‏(‏31‏)‏ المائدة‏.‏ البَحث‏:‏ التنقيب على الشيء، والاجتهاد في معرفة باطنه وخفيِّه‏ · يبخسون:انظر : بخس · يُبَطِّئَنَّ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْـكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَـيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا‏}‏ ‏(‏72‏)‏ النساء‏.‏ البُطءُ‏:‏ هو التأخر في السير، وبَطّأ أي حمل غيره على البطء‏.‏ · يَبْغِيَانِ: يطغى أحدهما على الآخر · يَتَجَرَّعُهُ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيـظٌ‏}‏ ‏(‏17‏)‏ إبراهيم‏.‏ الجَرْعُ‏:‏ شرب الماء، وتَجَرُّعُهُ‏:‏ شُربه بتكلُّف‏.‏ · يَتَخَبَّطُهُ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ‏}‏ ‏(‏275‏)‏ البقرة‏.‏ الخَبْطُ‏:‏ الضرب على غير استواء واتساق، وَيتخبَّطُه‏:‏ يصرعه ويضربه‏.‏ · يَتِيهُونَ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ‏}‏ ‏(‏26‏)‏ المائدة‏.‏ التّيه‏:‏ الحيرة والضياع‏.‏ · يثرب وأثرب: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: يثربي، وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما · يَجُرُّهُ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ‏}‏ ‏(‏150‏)‏الأعراف‏.‏ الجَرُّ‏:‏ الجذب والسحب بعنف‏.‏ · يَجْمَحُونَ: في قوله تعالى ‏{‏لَوْ يَجِدُونَ مَلْجًَا أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ‏}‏‏(‏57‏)‏ التوبة‏.‏ جَمَحَ‏:‏ أسرع، والدابة الجَموح‏:‏ التي لا يرُدُّها لجام، والجُموحُ‏:‏ النفور بإسراع، وهو أبلغ من النشاط‏.‏ · يحموم : الشديد الحرارة · يَحِيفَ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيـْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ‏}‏ ‏(‏50‏)‏ النور‏.‏ الحَيفُ‏:‏ الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، وهو في الآية بمعنى الجور والظلم‏.‏ · يخرصون : الخرص: حرز الثمرة، والخرص: الكذب في قوله تعالى: }إن هم إلا يخرصون{ [الزخرف/20] وقوله تعالى: }قتل الخراصون{ [الذاريات/10]، قيل: لعن الكذابون، وكل قول مقول عن ظن وتخمين يقال: خرص، · يُخسر الميزان:يُنقص الوزن ويبخس الناس أشياءهم · يد :موضع اليد من القميص ظهر :موضع الظهر من القميص · يُدَعُّونَ:يُدفعون بشدة واحتقار · يَدْمَغُهُ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ‏}‏ ‏(‏18‏)‏ الأنبياء‏.‏ الدَمْغُ‏:‏ أصله كسر الدماغ، وقد استعير للمحق، ودَمَغَ فلانًا‏:‏ غلبه وعلاه، ودمغ الحق الباطل‏:‏ أي محاه‏.‏ · يراعة : قصبة الكتابة · يَرْتَعْ ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون‏}‏ ‏(‏12‏)‏ يوسف‏.‏ الرَتَعُ‏:‏ الاقامة في خصب وسعة من الطعام، وأصله في البهائم، ويستعار للأناسي‏.‏ · يَرْتَعْ ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون‏}‏ ‏(‏12‏)‏ يوسف‏.‏ الرَتَعُ‏:‏ الاقامة في خصب وسعة من الطعام، وأصله في البهائم، ويستعار للأناسي‏.‏ · يرقان :مرض اليرقان هو مرض خاص بتلون لون الجلد إلى اللون الأصفر وكذلك الأغشية المخاطية والعين وذلك نتيجة لوجود كمية كبيرة من مادة البيلوروبين في الدم · يَرْنَأَ‏:‏ صَبَغَ به، كَحَنَّأ.‏ · يُرَنَّاءُ، بالضمِّ والمَدِّ‏:‏ الحِنَّاءُ‏.‏ · يرناء، بالضم والمد: الحناء ويرنأ: صبغ به؟ · يَزِفُّونَ ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ‏}‏ ‏(‏94‏)‏ الصافات‏.‏ زَفَّ‏:‏ أسرع، وأصل الزفيف في هبوب الريح، وسرعة النعام الذي يخلط طيرانه بمشيه‏.‏ · يُسألون : يحاسبون · يسر : سهولة ووضوح من غير تعقيد · يسراً : بيسر وسهولة · يَسْطُونَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا‏}‏ ‏(‏72‏)‏ الحج‏.‏ السَّطْو‏:‏ البطش باليد‏.‏ · يَسْعَى : في قوله تعالى: { وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى } ( يّـس:20 ) وقوله: { فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه } ( الجمعة:9 ).سعى فلان سعيًا: تصرف في أي عمل كان؛ ويُستعمل "السعي" في المشي كثيرًا، وفي اصطلاح الشرع: قطع المسافة بين الصفا والمروة سبع مرات ذهابًا وإيابًا، بعد طواف في نسك حجٍّ أو عمرة وقد يُطلق على السعي: الطواف، والتطواف، قال تعالى: { فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } ( البقرة:158 ) · يسعى:ينتشر ويسير · يَسْلُبْهُمُ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ‏}‏ ‏(‏73‏)‏ الحج‏.‏ السَّلْبُ‏:‏ النـزع من الغير عن طريق القهر‏.‏ · يُشْعِرُكُمْ : في قوله تعالى: { وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُون } ( الأنعام:109 ) الإشعار: الإعلام، و "أشعر" الهدي: إذا طعن في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم، ليُعْلَم أنه هديٌ، والهدي: ما يُهدى إلى الحرم من الأنعام ( البقر والإبل. ) واحده: هدِيَّة، وهدْيَةٌ.وإشعار الهدي عند جمهور أهل العلم هو: أن يطعن صفحة سَنام الإبل، وهي مستقبلة القبلة، فيدميها، ويُلطِّخُها بالدم؛ ليُعْلَم أنها هديٌ؛ ولا يختص ذلك بالإبل، وإنما يشمل البقر أيضًا · يَصْدُر : في قوله تعالى: { حتى يَصْدُر الرِّعاء } ( القصص:23 ) هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة، ويسمى يوم النفر الثاني، والصَّدَر في اللغة نقيض الورد، ومعنى الصدر على هذا، رجوع المسافر من سفره، وسمي هذا اليوم بيوم الصدر؛ لأن الناس يَصْدُرون فيه عن مكة إلى ديارهم، أي يرجعون · يَطْمِثْهُنَّ:يطأهنّ أحد من قبل · يطوف :(يطوف عليهم ولدان مخلّدون ): يخدمهم الولدان المخلَّدون، يُقدِّمون لهم ما لذَّ من الطعام و الشراب · يَطَّوَّفَ : في قوله تعالى: { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } ( البقرة:158 ) والمطاف: موضع الطواف، وتطوف وطوَّف: بمعنى طاف واُستعمل الطواف في القرآن بمعنى السعي، قال والطواف شرعًا: الدوران حول الكعبة سبعة أشواط متتالية، من غير فاصل يُعتد به · يَعْرُجُ فيها :يصعد في أجوائها · يَغْشَى: في قوله تعالي : إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (16) سورة النّـجم · يُفْتَنُونَ:الفتن : هو ادخال الذهب في النار ليُعرف الجيّد من الرديء.و يفتنـون : يوم هم يحرقون في النار فتفتضح حقيقتهم الرديئة · يفوف : كيعفور الحديد القلب ويطلق على الجبان ايضا · يَقْطِينٍ :اليقطين : ما لا ساق له من النبات، بل ينبسط وينفرش على وجه الأرض، كالقثاء والبطيخ، وغلب على القرع · يَقَظة : التنبه والحذر، وأيقاظاً: أي متنبهين غير نائمين · يَلِجُ : يلج في الأرض :يدخل فيها · يلمع : اليلمع كأنه مضارع من لمع البرق زيدت عليه أل ومعناه الذى يلمع ويتوقد ذكاء ويتفطن للامور فلا يخطئ منها و اليلمعين بالياء المشددة الدالة على المبالغة كالالمعي بالهمزة واما اليلمع فهو البرق الخلب وبمعنى الكذاب وكلاهما غير مناسب · يمحو:محاه في اللّغة: أزاله وأبطله، أو أزال أثره ومحو اللّيل: إزالته.وَيَمْحُ اللّهُ الباطِلَ أي يذهب بآثار الباطل · يمن: بلد اليمن أنظر سراة · ينزفون: يفقدون عقولهم بسبب شرب الخمر ولا ينزفون لا يفقدون عقولهم · يَنَع الثمر : نضج، وحان قطافه · يَهْجَعُونَ: الهجوع، نوم الليل · يهود: اليهود نسبة إلى بلدة يهودا التي كانت في جبل صهيون في الجنوب الغربي من اُورشليم، والتي اتخذها داود عاصمة لملكه وبنى فيها محلاّ للتابوت(هيكل ) الذي كان فيه التوراة وسائر مواريث أنبياء بني إسرائيل ودفن فيها ملوكهم · يود : أحد العناصر الأساسية التي توجد في الجسم و 80% من اليود الخاص بالجسم يوجد في الغدة الدرقية · يُولِجُ :يولج الليل في النهار :يدخل أحدهها في الآخر · يوم :اليوم في القرآن : اليوم الذي يحشر اللّه فيه الجنّ والانس جميعا · يوم التروية :هو يوم الثامن من ذي الحجة؛ سُمي بذلك لأن الناس كانوا يرتوون فيه من الماء تزودًا للخروج لمنًى وعرفة وهو اليوم الذي يخرج فيه الحجيج لمنًى للمبيت فيها · يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر : يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر يوم النحر، وفيه قوله تعالى: { وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر } ( التوبة:3 ) · يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر: في قوله تعالى: { وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر } ( التوبة:3 ) هو يوم النحروقيل: سُمي بذلك لكثرة الأعمال فيه · يوم الدِّين :يوم الجزاء · يوم الدين في القرآن :هو يوم الجزاء، مثل قوله تعالى في سورة الفاتحة: مالِكِ يَومْ الدِّينِ) · يوم الدين: هو يوم الجزاء ، أي يوم الحساب في قوله تعالي (مالك يوم الدين) · يوم الصدر : هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة، ويسمى يوم النفر الثاني، والصَّدَر في اللغة نقيض الورد، ومنه قوله تعالى: { حتى يَصْدُر الرِّعاء } ( القصص:23 ) ومعنى الصدر على هذا، رجوع المسافر من سفره، وسمي هذا اليوم بيوم الصدر؛ لأن الناس يَصْدُرون فيه عن مكة إلى ديارهم، أي يرجعون · يوم القر : القرُّ مأخوذ من القرار، وهو المستقر من الأرض؛ ويوم القرِّ هو اليوم التالي ليوم النحر، وهو الحادي عشر من ذي الحجة، سُمي بذلك لأن الحجيج يقرِّون فيه: أي يسكنون ويقيمون بمنًى لاستكمال الرمي · يوم النحر : هو اليوم الأول من أيام عيد الأضحى المبارك، العاشر من ذي الحجة، سمي بذلك لأن الأنعام تذبح وتنحر في هذا اليوم تقربًا إلى الله · يوم النفر :النفر مأخوذ من نفرت الدابة تنفِر نفارًا وتنفُر نفورًا، والنفر والنفير لغة: الجماعة من الناس، والجمع أنفار، ومنه قوله تعالى: { كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَة } ( المدثر:50 ) أي: نافرة.ويقال لليوم الذي يلي يوم القر ( يوم الحادي عشر من ذي الحجة ): يوم النفْر بالسكون، ويوم النفَر بالفتح، وهو اليوم الذي ينفر الناس فيه من منًى، ويُسمى يوم النفر الأول، وهو يوم الثاني عشر من ذي الحجة، ويوم النفر الثاني، هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة، آخر أيام التشريق · يوم عرفة : هو يوم التاسع من ذي الحجة، سُمي بذلك لأن الوقوف بعرفة يكون فيه، والوقوف بعرفات في هذا اليوم ركن أساس من أركان الحج. برمجة:بايثون البرمجة مع بايثون مقدمة لغة بايثون تتميز بالسهولة من حيث الكتابة و القراءة ومن حيث التركيب النحوي لها، و تستطيع أن تبرمج بها في كل المنصات المعروفة اﻵن، فهي تصارع لغة Java العريقة، و تصلح لكل اﻷغراض تقريبا. ولقد شجعني على كتابة هذه الورقات القليلة، التي أسأل الله أن يمن علي بإتمامها قلة المصادر العربية التي تتكلم عن هذه اللغة، وكأن هذه اللغة ليست موجودة في عالم التقنية، فتجشمت عناء كتابة هذه الورقات. ملاحظات حول الكتاب: هذا الكتاب مفتوح (حر) خاضع لرخصة GNU FDL (أي GNU Free Documentation License) نسخ أو تصوير أو الإقتباس من هذا الكتاب لا يعد مخالفاً للقانون إذا حصلت عليه بأي طريقه (شراء أو هدية أو استعارة أو تنزيل من الشبكة ...) فإنه يحق لك نسخه والتعديل فيه ، ويمكنك تنزيله مجاناً ولكن إذا استخدمته في عمل منتج مشتق فإنه يصبح خاضعاً لرخصة FDL كما لا يمكنك الإدعاء بأنك من قام بهذا العمل وعليك الإشارة لمؤلفه الأصلي يقدم هذا الكتاب كما هو من دون أي كفالة أو ضمان لمحتوياته لسنا مسؤولين عن أي أثر سلبي (لا بشكل مباشر ولا ضمني) يقع عليك و على جهازك أو على قطتك. كتب هذا الكتاب على منصة أرابيان 0.6 باستخدام برنامج OpenOffice.org 2.0 لذا إذا حاولت فتحه على منصة الويندوز فلربما يذهب التنسيق، فحاول أن تعدل عليه في المنصة التي إنشأ فيها لتجنب إعادة الجهد من جديد. هذا الكتاب ناقص، ويسعد المؤلف أن يجد أناس عندهم الحماس ﻹكماله، حتى يتم العمل بصورة جيدة، موقع عربي لمشاريع مفتوحة المصدر للغة بايثون معلومات عن الكتاب: تأليف: فهد بن عامر السعيدي بريد الكتروني fahad.alsaidi@gmail.com ص.ب 370 الخابورة- سلطنة عمان الرمز البريدي 326 حقوق الطبع محفوظة وفق رخصة FDL Copyright (c) 2005 under terms of FDL license الوحدة اﻷولى : أساسيات Python الفصل اﻷول : البداية الفصل الثاني: اﻷنواع و العمليات الفصل الثالث: التعابير اﻷساسية الفصل الثالث: الوظائف الفصل الرابع: الوحدات الفصل الخامس: الصفوف الفصل السادس:الاستثناءات الفصل اﻷول : البداية النقاط المهمة: لماذا لغة Python ؟ كيف تشغل برنامج مكتوب بلغة Python؟ معرفة بيئات التطوير الخاصة بـPython في هذا الفصل سنمضي سويا في رحاب لغة بايثون، لنعرف كيف نشأة لغة بايثون؟ و لماذا نتعلم لغة بايثون؟ و ما مجالات التي تصلح لها لغة بايثون؟ كل هذه اﻷسئلة ضرورية لمن يريد أن يبدأ في تعلم أي لغة ! ، فلننتقل سريعا ... لماذا لغة Python ؟ في عام ١٩٩٠م قام Guido van Rossum باختراع لغة بايثون، وقد استقى هذه اللغة من عدة لغات سابقة من أمثال: C و ++C وModula-3 و ABC و Icon. وتعتبر بايثون من اللغات النصية التي لا تحتاج إلى بناء لتشغيل البرنامج المكتوب بها، وهي من اللغات السهلة و المنظمة بشكل صارم مما أهلها أن تكون الخيار اﻷول في صنف اللغات اﻷكاديمية التي تعتمد في الجامعات، وسنلخص مميزات لغة بايثون في جدول و نبين فائدة كل مميزة .. المميزات الفوائد لا تحتاج إلى بناء أو ربط مثل لغة السي تسريع دورة التطوير فيها بشكل ملحوظ لا تحتوي على أنواع المتغيرات البرامج تصبح أسهل و أبسط و أكثر مرونة إدارة آلية للذاكرة مجمع النفايات يجنبك الجهد في تنقيح الكود برمجة غرضية التوجه يمنحك التكامل مع ++C و Java و COM إمكانية التضمين و التمدد مع لغة السي تحسين اﻷداء و إمكانية التحاور مع النظام البساطة و الوضوح في قواعد الكتابة و التصميم درجة عالية من المقروئية و إمكانية الصيانة و سهولة التعليم محمولية عالية تعمل على عدة منصات: الويندوز و اللينكس و الماكنتوش و اليونكس بدون تغيير الكود مفتوحة المصدر تعطيك الحرية في توزيعها و التعديل فيها و ضامن لبقائها دعم أنواع البيانات و العمليات عالية المستوى تطوير سريع باستخدام أنواع الكائنات المدمجة تحميل ألي لوحدات السي امتدادات مبسطة و تصغير الملفات التنفيذية دعم بروتوكولات اﻹنترنت القياسية تسهيل الوصول إلى البريد الالكتروني و HTTP .. كثرة المكتبات المضمنة و من أطراف ثالثة تسريع و تسهيل تطوير البرامج و أهم مميزاتها أنها سهلة التعلم ، وهذا ما ستلحظه أثناء تعلمك لها مع قوتها في آن واحد مما جعلها الخيار اﻷمثل لكثير من الشركات، وسنذكر مجموعة منها: Yahoo Maps* Yahoo Groups* Google* Ultraseek* Jasc Software, Paint Shop Pro* National Weather Service* NASA* Red Hat * SGI, Inc* IBM* Real Networks* ما مجالات لغة بايثون ؟ باختصار شديد، بايثون خاضت جميع المجالات التي تتطلب سرعة التطوير و السهولة في المجال اﻷول، و تأخرت قليلا في المجالات التي تحتاج إلى سرعة التطبيق، فمن المجالات التي تتميز فيها لغة بايثون: مجال اﻷدوات التي تتعامل مع النظام مباشرة مجال برمجة اﻹنترنت مجال برمجة واجهات المستخدم الرسومية مجال برمجة قواعد البيانات مجال البرمجة الموزعة وغيرها الكثير من المجالات، مما سهَّل لها وجود أدوات كثيرة تسهل عمل المبرمج بشكل ملاحظ، فمن أشهر هذه اﻷدوات: المجال اﻷدوات برمجة النظام Sockets و threadsو signals و pipes و RPC calls و POSIX bindings واجهات المستخدم الرسومية Tk و PMW و MFC و X11 و wxPython و KDE و Gnome واجهات قواعد البيانات Oracle وsybase و PostGresو mSQL و persistence و dbm أدوات Microsoft Windows MFC و COM و ActiveX و ASP و ODBC و .NET أدوات الانترنت Jpython و CGI tools و HTML/XML parsers و email tools و Zope الكائنات الموزعة DCOM و CORBA و ILU و Fnorb أدوات أخرى مشهورة SWIG و PIL و regular expressions وnumPy و cryptography كيف تشغل برنامج مكتوب بلغة بايثون؟ بما أن لغة بايثون نصية ، فإنه يتوجب عليك أن يكون لديك مفسر اللغة فقط لتشغيل البرنامج، و للحصول على المفسر اذهب إلى موقع لغة بايثون ، و نزل المفسر حسب النظام الذي تعمل عليه : بطبيعة الحال لكتابة برنامج بايثون ستحتاج إلى محرر نصوص ثم حفظ الملف بلاحقة py. بعد ذلك ادخل على سطر اﻷوامر و اكتب: >> python program.py بحيث program اسم الملف، و للتعامل مباشرة مع محث لغة بايثون ، اكتب في سطر اﻷوامر : >> python و لكتابة أول برنامج لك ، اكتب : >>> print ' My name is Fahad Al-Saidi' بعد كتابتك ﻷول برنامج لك بواسطة بايثون، ستعرف بنفسك مدى سهولة بايثون و قوتها. بيئات التطوير الخاصة بـPython سترغب مع الوقت في امتلاك بيئة تطوير تسهل عليك أداء الكثير من العمليات الروتنية، وهناك الكثير من بيئات التطوير الخاصة بلغة بايثون ، ما عليك إلا أن تختار حسب رغباتك ، فقط تابع هذين الرابطين : و لكن يكفيك أن تملك مفسر لغة بايثون مع محرر نصوص عادي لتكمل مشوارك معنا في تعلم لغة بايثون الفصل الثاني: اﻷنواع و العمليات النقاط المهمة: بنية برنامج بايثون لماذا نستخدم اﻷنواع المدمجة؟ اﻷعداد السلاسل النصية القوائم القواميس المجموعات الملفات الخصائص العامة للكائنات تلميحات مهمة الملخص بنية برنامج بايثون قبل البدء في خوض غمار تفاصيل لغة بايثون، من المهم أن نعرج على بنية البرنامج المكتوب بلغة بايثون، ليتكون لديك تصور واضح بشكل عام حول البرمجة بلغة بايثون، وباختصار نقول: برنامج بايثون يمكن أن يحلل إلى ثلاثة أجزاء: وحدات، و عبارات، وكائنات، على نحو التالي: البرنامج يتكون من وحدات و الوحدات تحتوي على عبارات و العبارات تنشأ الكائنات و تعالجها. لماذا نستخدم اﻷنواع المدمجة؟ إذا كنت قد برمجت سابقا باستخدام السي أو السي بلس بلس أو الجافا ستدرك كم من الوقت يستغرق ترتيب الكائنات و تنسيقها في الذاكرة بما يسمى بنى المعطيات،وكم هو مرهق للأعصاب ترتيب تلك الكائنات في الذاكرة و التعامل مع الذاكرة و كيفية الوصول إليها و ترتيبها و البحث من خلالها.. في برامج بايثون المثالية ،معظم ذلك الجهد يذهب عنك بعيدا ، ﻷن بايثون تزودك بكائنات من صلب اللغة تجعل برمجة تلك الأشياء بمنتهى السهولة، فقط فكر في حل المشكلة ثم اكتب الحل، لا داعي من اﻵن فصاعدا أن ترهق نفسك في ترتيب الكائنات في الحقيقة، كل ما تريده ستجد تلك اﻷنواع تزودك به ما لم تكن بحاجة إلى أنواع خاصة. ستجد في غالب اﻷحيان أنك تفضل تلك الكائنات ،لعدة أسباب منها: كائنات المدمجة تجعل البرامج البسيطة سهلة الكتابة للمهمات البسيطة ستجد أن أنواع الكائنات المضمنة تلبي جميع احتياجاتك بعيدا عن مشاكل بنى المعطيات.ﻷن ستجد اﻷشياء مثل المجموعات ( القوائم) و الجداول (القواميس) في متناول يدك، وستجد أن كثيرا من العمل أنجز فقط باستخدام كائنات بايثون المدمجة. بايثون تزودك بالكائنات و تدعم التوسعات بايثون تستعير في بعض الطرق من اللغات التي تدعم اﻷدوات المضمنة مثل Lisp و اللغات التي تعتمد على المبرمج في تزويدها باﻷدوات المطلوبة أو إطار العمل الذي يحتاجه مثل ++C و بالرغم من أنك ستطيع أن تنشيء أنواع كائنات فريدة في بايثون إلا أنك في الغالب لا تحتاج إلى ذلك. الكائنات المدمجة أكثر كفاءة من بنى المعطيات المخصصة اﻷنواع المدمجة في بايثون تستخدم خوارزميات بنى معطيات محسنة و معمولة بالسي لزيادة السرعة، وبالرغم أنك تستطيع أن تكتب أنواع كائنات مشابهة إلا أنك ستبذل جهدا مضاعفا للحصول على أداء أنواع الكائنات في بايثون. الجدول التالي يبين أنواع الكائنات المدمجة التي سنأخذها في هذا الفصل، إذا كنت قد استعملت لغة قبل ذلك ستجد أن بعض هذه الكائنات متشابهة مثل ( اﻷعداد و السلاسل النصية و الملفات) وستجد أيضا أنواع قوية وعامة مثل (القوائم و القواميس) تزودك بها بايثون بدون تعب خلافا لكثير من اللغات مثل C و ++C و Java.وسنقوم بشرحها واحدا واحدا نوع الكائن مثال عليه : اﻷعداد Numbers 3.1415, 1234, 999L, 3+4j سلاسل نصية Strings 'spam', "guido's" قوائم Lists [1, [2, 'three'], 4] قواميس Dictionaries {'food':'spam', 'taste':'yum'} المجموعات Tuples (1,'spam', 4, 'U') الملفات Files text = open('eggs', 'r').read() اﻷعداد تدعم لغة بايثون تشكيلة واسعة من أنواع اﻷعداد : اﻷعداد الصحيحة و اﻷعداد ذات النقطة العائمة، و هذا مألوف لمن تعامل مع لغات سابقة، و أيضا تدعم أنواع مركبة من اﻷعداد مثل اﻷعداد المركبة و اﻷعداد ذات دقة الفاصلة العائمة غير محدود و تشكلية واسعة من اﻷدوات و فيما يلي سنشرح النوعين: أنواع اﻷعداد القياسية: بايثون تدعم اﻷنواع القياسية في بقية اللغات و أتت بأنواع جديدة و في ما يلي جدول يبين تلك الأنواع مع أمثلة لكل نوع: النوع تفسيره 1234, -24, 0 Normal integers (C longs) 999999999999L Long integers (unlimited size) 1.23, 3.14e-10, 4E210, 4.0e+210 Floating-point (C doubles) 0177, 0x9ff Octal and hex constants 3+4j, 3.0+4.0j, 3J Complex number constants اﻷعداد الصحيحة و الأعداد ذات الفاصلة العائمة اﻷعداد الصحيحة هي مجموعة من اﻷعداد العشرية مثل (10) ، و الأعداد ذات الفاصلة العائمة هي التي تحتوي على فاصلة مثل (10٫10). الدقة الرقمية اﻷعداد الصحيحة تعامل معاملة longs في لغة السي مما يعني أنها غير محدود بدقة رقمية، و اﻷعداد ذات الفاصلة العائمة تعامل معاملة doubles في لغة السي مما يعني أنك يمكنك أن تكتب أي رقم يخطر على بالك، مع ملاحظة أنك إذا ألحقت حرف L أو l فإنك تخبر مفسر لغة بايثون أن هذا العدد عدد صحيح طويل على مقايس لغة باثيون. اﻷعداد الثمانية و الستعشرية اﻷعداد الثمانية هي التي تبدأ بالصفر 0 و الأعداد الستعشرية هي التي تبدأ بـ 0x أو 0X. -اﻷعداد المركبة لغة بايثون تزودك بهذا النوع و هو يكتب كالتالي (الجزء الحقيقي + الجزء التخيلي) ( real-part + imaginary-part) و ينتهي باللاحقة j أو J . تعابير المعاملات في بايثون: ربما اﻷداءة الأساسية في معالجة اﻷعداد هي التعابير وهي عبارة عن مجموعة من اﻷعداد ( أو كائنات أخرى) و معاملات تنتنج قيمة عند تنفيذها في بايثون، و المثال على ذلك عندما تريد أن تجمع عددين مثل x و y فإنك تقول x + y فالمعامل هنا + . تزودنا بايثون بقائمة طويلة من هذه المعاملات و الجدول التالي يبينها و يشرحها و يبين أسبقيتها عند التنفيذ تنازليا: المعامل الوصف x or y معامل المنطقي "أو" x and y معامل المنطقي "و" not x معامل المنطقي "عكس" in, not in اختبار العضوية الكائن is, is not اختبار هوية الكائن x | y معامل "أو" على مستوى البت x ^ y معامل "عكس" على مستوى البت x & y معامل "و" على مستوى البت x > y إزاحة x يمينا أو شمالا بمقدار y من البتات x + y, x – y معامل الطرح و الجمع x * y, x / y, x % y معامل الضرب و القسمة و باقي القسمة العمل على اﻷعداد أحسن طريقة لفهم اﻷشياء النظرية هي تجربتها عمليا و واقعيا، فدعنا نشغل سطر اﻷوامر لنطبع عليه بعض اﻷسطر التي ستشرح ما قلناه سابقا عمليا. العمليات اﻷسياسية: قبل كل شيء نحتاج إلى إنشاء كائن من فئة اﻷعداد مثل x و b ، لكي نطبق عليه معاملات ، في اللغات اﻷخرى ستحتاج إلى ذكر نوع الكائن ثم تسميته ثم إسناد قيمة إليه لكي نتعامل معه، ولكن في بايثون فقط سم الكائن ثم أسند إليه قيمه و تتولى الباقي بايثون للتعرف على نوعه ، وهذا بشكل عام في كائنات بايثون يكفي فقط اسناد القيمة إلى الكائن لتعريف بنوعه. لتطبيق ذلك عمليا ،اكتب التالي في سطر اﻷوامر : % python >>> a = 3 # name created >>> b = 4 وبهذا نكون قد أنشأنا كائنين من فئة اﻷعداد وأسندنا إليهما قيمتين ، ولعلك لاحظت كيفية إضافة التعليقات في بايثون فكل ما بعد # فهو تعليق ، وللتعليق أهمية كبرى في توضيح الكود وسهولة قراءته وسهولة تطويره من قبل مطورين آخرين. بعد إنشاء الكائنات ستحتاج إلى تطبيق بعض المعاملات ، وكلما كانت المعاملات بين اﻷقواس كلما كانت اﻷمور أوضح ، ولكن هذا لا يعني أن المعاملات لا تعمل بدون اﻷقواس، ولكن انتبه إلى أسبقية المعاملات على حسب ما ذكر سابقا ، و إليك بعض اﻷمثلة : >>> b / 2 + a # same as ((4 / 2) + 3) >>> b / (2.0 + a) # same as (4 / (2.0 + 3)) 0.8 فكما هو واضح في المثال اﻷول أن بايثون تولت ترتيب المعاملات في اﻷقواس، وبما أن المعامل القسمة أسفل من معامل الجمع فهو مقدم ، ولكن في المثال أضفنا إلى التعبير قوسين فأجبرنا بايثون على تنفيذ المعاملات التي نريد تقديمها أولا ، وفي النهاية يجب مراعاة مثل هذه اﻷمور عند كتابة برامجك في لغة بايثون. ولعلك تسأل ما فائدة إضافة النقطة العائمة في المثال الثاني ، سأقول لك جرب تنفيذ المثال بدون إضافة النقطة العائمة وستجد أن النتيجة هي 0 ، ماذا حصل؟ لقد تعاملت بايثون على أنه عدد صحيح، ولكن عندما تكتب النقطة العائمة فإنك تخبر بايثون أني أريد النتيجة كما هي بدون تقريب وكذلك إذا أضفت صفرين ستلاحظ النتيجة بنفسك. معاملات على مستوى البت: ستحتاج إلى التعامل على المستوى البت في بعض اﻷحيان فيجب عليك أن تعرف العد الثنائي أولا وستتضح لك الأمثلة التالية : >>> x = 1 # 0001 >>> x >> x | 2 # bitwise OR: 0011 >>> x & 1 # bitwise AND: 0001 إذا لم تفهم ولم تدرس اﻷعداد الثنائية ، فلا عليك ، استمر ، وستجد أنه هذه الجزئية لا يحتاجها إلا من يطلبها !! اﻷعداد المركبة : اﻷعداد المركبة من تخصصات الهندسة و الكهرباء ، كشخص لا تخصص عندك في مثل هذه اﻷمور ،مر على هذه الجزئية مرور الكرام ، ﻷنك لكي تفهمها ستحتاج إلى أكثر من فصل دراسي ، ونحن نريد أن نوصلك إلى فهم البرمجة باستخدام الباثون في وقت قياسي ، أما إذا كان هذه اﻷعداد من لب تخصصه فإنك ستجد بايثون توفر لك الكثير ، فانظر إلى هذه اﻷمثلة: >>> 1j * 1J (-1+0j) >>> 2 + 1j * 3 (2+3j) >>> (2+1j)*3 (6+3j) للاستزاده في هذا المجال راجع وثائق بايثون للمزيد من التفصيل. المزيد من اﻷدوات : توفر لك بايثون عدة أدوات تتعامل مع الرياضيات ، وتقدم وحدة math التي تتعامل مع جميع قوانين الرياضيات ، ولكن يجب عليك أن تستورد هذه الوحدة ، و إليك المثال: >>> import math >>> math.pi 3.14159265359 >>> >>> abs(-42), 2**4, pow(2, 4) (42, 16, 16) و سنتكلم عن وحدات بشيء من التفصيل في الفصول القادمة بإذن الله تعالى . السلاسل النصية النوع الثاني من الكائنات المدمجة الرئيسية في بايثون هو السلاسل النصية،والسلاسل النصية عبارة عن تجمع حروف لتخزين اسم أو بيانات في وحدة واحدة ،وبمعنى آخر يمكنك استخدام السلاسل النصية في كل شيء يقبل تمثيله كنص مثل الروابط و اﻷسماء و الكلمات وما شابه ذلك. إذا كنت استخدمت لغات أخرى قبل بايثون ستجد أنها تحتوي على الكائن سلاسل النصية و أيضا كائن حرف char في بايثون الحروف تعامل كسلاسل نصية وذلك تسهيلا للتعلم وتسريعا للبرمجة. بايثون تزودنا بالكثير من الدوال التي تتعامل مع السلاسل النصية مثل الفهرسة و التقطيع و معرفة طول السلاسلة و تجميع السلاسل ،وهناك وحدات مستقلة لمعالجة السلاسل النصية في بايثون مثل string و regex و re. و الجدول التالي يعرض بشكل سريع كيفية إنشاء السلاسل النصية وبعض دوالها : العملية شرحها S1 = ' ' سلاسلة فارغة s2 = "spam's" علامات اقتباس مزدوجة block = """...""" ثلاث علامات تنصيص s1 + s2, s2 * 3 الجمع التكرار s2[i], s2[i:j], len(s2) الفهرسة التقطيع معرفة الطول "a %s parrot" % 'dead' تهيئة السلاسل النصية for x in s2, 'm' in s2 الحلقة تكرارية العضوية لاحظ أنه لا فرق بين علامة الاقتباس المفردة و المزدوجة ، فكلهن يؤدين العمل نفسه، ولك حرية اﻷختيار. العمل على السلاسل النصية كما مر عليك أن إنشاء كائن من السلاسل النصية يكفي له أن تذكر اسمه وتسند له قيمة من نوع السلاسل النصية ، وقد مر عليك ثلاثة أمثلة في الجدول السابق، فدعنا نستكشف الجوانب اﻷخرى.. العمليات اﻷساسية لقد مر عليك المعامل الجمع + و معامل الضرب * وعرفت كيف التعامل معها في كائنات اﻷعداد ، أما كائنات السلاسل النصية فهي تعامل الجمع كإضافة و الضرب كتكرار للنص ، ولكن يشترط في معامل الجمع، أن يكون كلا الطرفين سلاسل نصية. وتزودنا بايثون بدالة تحسب لنا طول السلسلة النصية وهي الدالة len و هي مدمجة مع اللغة لا تحتاج إلى استيراد ، وهذه بعض اﻷمثلة: % python >>> len('abc') # length: number items >>> 'abc' + 'def' # concatenation: a new string 'abcdef' >>> 'Ni!' * 4 # like "Ni!" + "Ni!" + ... 'Ni!Ni!Ni!Ni!' سنأتي اﻵن إلى عمل حلقة تكرارية في السلسلة النصية وذلك باستخدام for و اختبار العضوية باستخدام in : >>> myjob = "hacker" >>> for c in myjob: print c, # step though items ... h a c k e r >>> "k" in myjob # 1 means true الفهرسة و التقطيع السلسلة النصية بما أن السلاسل النصية تعرف في بايثون كأنها مجموعة من الحروف ، فإن هذا التركيب يعطينا مميزات المجموعة من إمكانية الوصول إلى أي من أعضاءه بما يسمى المفهرس ، وكذلك توفر لنا بايثون إمكانية تقطيع تلك السلسلة باستخدام المفهرس، ولكن لاحظ أن بايثون تبدأ العد من الصفر في المفهرس وليس الواحد مثل كل لغة مشتقة من السي، واﻵن إليك هذه اﻷمثلة : >>> S = 'spam' >>> S[0], S[-2] # indexing from front or end ('s', 'a') >>> S[1:3], S[1:], S[:-1] # slicing: extract section ('pa', 'pam', 'spa') قمنا أولا بتعريف متغير s بأنه سلسلة نصية وأسندنا إليه قيمة معينة ، ثم قمنا بعملية الفهرسة من البداية ومن النهاية ، فـ[0]S تعني أظهر الحرف الذي فهرسته 0 و الناتج كان s ، و[2-]S تعني أظهر الحرف الذي فهرسته 2 من اﻷخير. بعد ذلك قمنتا بعملية التقطيع باستخدام المفهرس فـ[1:3]S تعني اجلب من الحرف اﻷول فما أعلى ولكن لا تجلب الحرف الثالث وما فوقه ، أما[:1 ]S فتعني اجلب من الحرف اﻷول فما فوقه إلى النهاية ، أما [1-:]S فتعني اجلب كل السلسلة ماعدا الحرف اﻷخير تهيئة السلاسل النصية إذا كان عندك سلسلة طويلة وأردت أن تضيف إليها كائنات متغيرة فهناك عدة طرق، ولكن بايثون توفر لك طريقة تستعملها لغة السي بشكل كبير ،ولغة #C حديثا ، انظر المثال التالي: >>> S = 'spam'  >>> S[0] = "x"   Raises an error! >>> S = S + 'Spam!' # to change a string, make a new one >>> S 'spamSpam!' >>> S = S[:4] + 'Burger' + S[-1] >>> S 'spamBurger!' >>> 'That is %d %s bird!' % (1, 'dead') # like C sprintf That is 1 dead bird! لاحظ أن بايثون أعادة تعريف المعامل % ليعمل مع السلاسل النصية ، وعند اﻷعداد كباقي القسمة، كما قلنا سابقا أن السطر اﻷخير استخدم هيئة السي في ترتيب النص وخاصة الدالة sprintf و أخذ كل قواعدها، وهي بسيطة تعني ما كل على اليسار يساوي ما على اليمين على الترتيب ، وإليك أمثلة أكثر على هذه التهيئة: >>> exclamation = "Ni" >>> "The knights who say %s!" % exclamation 'The knights who say Ni!' >>> "%d %s %d you" % (1, 'spam', 4) '1 spam 4 you' >>> "%s -- %s -- %s" % (42, 3.14159, [1, 2, 3]) '42 -- 3.14159 -- [1, 2, 3]' ولكن هل الحروف بعد % اعتباطية ؟ نقول لا ولكنها كل واحدة تدل على شيء ، أما s% فهي عامة لكل كائن سواء أكان عددا أو سلسلة نصية أو غيره ، أما البقية فالجدول التالي يشرحها: عدد ستعشري Hex integer %X سلسلة نصية String % الفاصلة العائمة الهيئة 1 Floating-point %e حروف Character %c الفاصلة العائمة الهيئة 2 Floating-point %E عدد عشري Decimal %d الفاصلة العائمة الهيئة 3 Floating-point %f عدد صحيح Integer %i الفاصلة العائمة الهيئة 4 Floating-point %g Unsigned (int) %u الفاصلة العائمة الهيئة 5 Floating-point %G عدد ثماني Octal integer %o حرف % %% عدد ستعشري Hex integer %x الأدوات العامة لسلاسل النصية كما قلنا سابقا بايثون تزودنا بوحدات خاصة للتعامل مع السلاسل النصية، ولعل أشهر واحدة وأقواها هي string فهي تزودنا بالعديد من الدوال فمنها القدرة على تحويل الحروف من الكبيرة إلى الصغيرة والعكس ،وكذلك البحث في السلاسل المعرفة ، وكذلك تحويل السلسلة النصية إلى عدد ، وغيرها الكثير ، راجع وثائق بايثون للمعرفة جميع اﻷدوات، وهذا مثال على قدرة وحدة string: >>> import string # standard utilities module >>> S = "spammify" >>> string.upper(S) # convert to uppercase 'SPAMMIFY' >>> string.find(S, "mm") # return index of substring >>> string.atoi("42") # convert from/to string >>> string.join(string.split(S, "mm"), "XX") 'spaXXify' لعل المثال اﻷخير وهو اﻷكثر تعقيدا،فهو سهل الفهم فكل ما في القضية أن الدالة split قامت بتجزئة السلسلة إلى قسمين عند الحرف mm ، ثم قامت الدالة join بدمج XX بين القسمين السابقين ، يمكنك تجربة كل دالة واحدة ومعرفة كيفية عملها. لاحظ أن الدالة atoi تقوم بتحويل السلسلة النصية إلى عدد فقط ، ولكن توجد دالة أخرى مدمجة تسمى eval تقوم بتحويل السلسلة النصية إلى أي نوع ولكنها أبطأ بطبيعة الحال من الدالة اﻷولى. الاختلافات في كتابة السلسلة النصية في نهاية كلمنا عن السلاسل النصية ، سنتكلم عن أحرف الهروب التي بها تستطيع أن تنسق النص بشكل جيد ، مثل حرف بداية السطر وغيرها والجدول التالي يبين لك هذه اﻷحرف في بايثون: \newline الاستمرار \n سطر جديد \\ إظهار \ \v Tab عمودية \' إظهار علامة اقتباس واحدة \t Tab رأسية \" إظهار علامة اقتباس مزدوجة \r العودة إلى بداية السطر Carriage return \a جرس \f صفحة جديدة Formfeed \b مفتاح الحذف الخلفي Backspace \0XX Octal value XX \e زر الهروب Escape \xXX Hex value XX \000 Null عدم إنهاء السلسلة \other أي حرف آخر القوائم نكمل مشوارنا في غمار لغة بايثون ونصل إلى كائن يعتبر أكثر الكائنات المدمجة مرونة وترتيب ألا وهو القائمة list ، تمتاز القوائم عن السلاسل النصية أنها تستطيع أن تجمع في ضمنها عدة كائنات وليست النصوص فقط ، فالقائمة يمكن أن تكون من سلسلة نصية و أعداد و كائنات أخرى حتى قوائم أخرى وتقوم القائمة مقام بنى المعطيات في اللغات الأخرى مثل لغة السي و الجافا،وتتميز القوائم في بايثون بعدة مميزات منها: مجموعة مرتبة من كائنات غير متجانسة من الناحية الوظيفية، القائمة مكان للتجميع الكائنات لذا يمكنك أن تنظمهم كمجموعة و القائمة أيضا تقوم بترتيبهم من اليسار إلى اليمين . الوصول باستخدام المفهرس مثل السلاسل النصية تستطيع أن تصل إلى أعضاء القائمة باستخدام المفهرس، وإجراء عملية التقطيع والسلسلة. مرونة عالية تتمتع القوائم بمرونة عالية أكبر من مرونة السلاسل النصية، بحيث يمكن أن تكبر وتصغر حسب متطلبات برنامجك، ويمكنك وضع قوائم في قوائم بحيث تصير متشابكة. مصفوفة من الكائنات المرجعية من الناحية التقنية تعتبر القوائم نوع خاص من المصفوفات في لغة السي،وهي من هذه الناحية عبارة عن كائنات مرجعية، ونقصد هنا بقولنا مرجعية ، أي عندما نتعامل معها ب can't read superblockعد تعريفها فإننا نتعامل مع مؤشر يؤشر إلى الكائن وليس نسخة عنه، وهذا يعطينا سرعة أكبر و يسهل علينا البرمجة. الجدول التالي يوضح أهم عمليات القوائم: العملية الوصف L1 = [] قائمة فارغة L2 = [0, 1, 2, 3] أربعة عناصر و اﻷدلة من 0 إلى 3 L3 = ['abc', ['def', 'ghi']] قوائم متداخلة L2[i], L3[i][j] L2[i:j], len(L2) الفهرسة التقطيع الطول L1 + L2, L2 * 3 سلسلة إعادة for x in L2, 3 in L2 تكرار العضوية L2.append(4), L2.sort(), L2.index(1), L2.reverse() الدوال: توسيع ترتيب البحث عكس del L2[k], L2[i:j] = [] الانكماش L2[i] = 1, L2[i:j] = [4,5,6] إسناد الفهرس اسناد المقطع range(4), xrange(0, 4) إنشاء قوائم أو مجموعات من اﻷعداد ستلاحظ أنك قد رأيت معظم العمليات التي ذكرت في الجدول السابق قد مرت عليك في السلاسل النصية ، إلا بعض العمليات التي تدعمها القوائم ولا تدعمها السلاسل النصية مثل إسناد الفهرس و إسناد المقاطع و التوسع والانكماش. العمل على القوائم أفضل طريقة لفهم القوائم هي العمل عليها،ومرة أخرى سنأخذ العمليات التي ذكرت في الجدول السابق ونحاول أن نشرحها بشيء من اﻷمثلة العملية. العمليات اﻷساسية القوائم تدعم معظم العمليات التي تدعمها السلاسل النصية و إليك المثال التالي : % python >>> len([1, 2, 3]) # length >>> [1, 2, 3] + [4, 5, 6] # concatenation [1, 2, 3, 4, 5, 6] >>> ['Ni!'] * 4 # repetition ['Ni!', 'Ni!', 'Ni!', 'Ni!'] >>> for x in [1, 2, 3]: print x, # iteration ... 1 2 3 الفهرسة والتقطيع بما أن القوائم عبارة عن سلاسل ،فإن عمليتي الفهرسة والتقطيع تعمل عليها بشكل جيد مثل السلاسل النصية مع ملاحظة الموقع الحقيقي لكل كائن ، وإليك هذا المثال: >>> L = ['spam', 'Spam', 'SPAM!'] >>> L[2] # offsets start at zero 'SPAM!' >>> L[-2] # negative: count from the right 'Spam' >>> L[1:] # slicing fetches sections ['Spam', 'SPAM!'] اﻹسناد في القوائم اﻷشياء التي أتت بها القوائم وتعتبر متميزة عن السلاسل النصية هي المقدرة على إسناد قيم جديدة إلى الفهارس والمقاطع في القوائم و ذلك بخلاف السلاسل النصية التي تحتاج لفعل ذلك إلى إنشاء نسخة جديدة من الكائن. عند استخدام القوائم تستطيع تغيير المحتوى باستخدام الفهرس أو المقطع كما يبين ذلك المثال التالي : >>> L = ['spam', 'Spam', 'SPAM!'] >>> L[1] = 'eggs' # index assignment >>> L ['spam', 'eggs', 'SPAM!'] >>> L[0:2] = ['eat', 'more'] # slice assignment: delete+insert >>> L # replaces items 0,1 ['eat', 'more', 'SPAM!'] مع ملاحظة أن بايثون حين تقوم بالإسناد إلى القوائم عن طريق المقاطع ، فإنها أولا تقوم بحذف المقطع المختار ثم تضع القيمة الجديدة مكانه ولو كانت القيمة أكثر من كائن واحد، على سبيل المثال عندنا قائمة L تساوي [1, 2, 3] فعند تطبيق عملية اﻹسناد باستخدام المقطع التالي L[1:2] = [4, 5] فإن النتيجة ستكون [1, 4, 5, 3]. القوائم تدعم بعض الدوال منها توسيع و الترتيب و البحث و العكس و إليك المثال التالي: >>> L.append('please') >>> L ['eat', 'more', 'SPAM!', 'please'] >>> L.sort() >>> L ['SPAM!', 'eat', 'more', 'please'] >>> L.reverse() >>> L ['please', 'more', 'eat', 'SPAM!'] >>> L.index('eat') وأخيرا بما أن القوائم عبارة عن سلسلة مرنة ، فإنها تدعم الحذف باستخدام الفهرس أو المقطع، وذلك عن طريق الاسناد إلى قائمة فارغة أو الحذف عن طريق الفهرس أو المقطع : >>> L.sort() >>> L ['SPAM!', 'eat', 'more', 'please'] >>> del L[0] # delete one item >>> L ['eat', 'more', 'please'] >>> del L[1:] # delete an entire section >>> L # same as L[1:] = [] ['eat'] القواميس باﻷضافة إلى القوائم تعتبر القواميس من أهم الكائنات المدمجة المرنة في لغة بايثون،وإذا كنا اعتبرنا أن القوائم عبارة عن مجموعة من الكائنات المرتبة ، فإن القواميس بعكس ذلك فهي مجموعة من الكائنات غير المرتبة، ويعتبر الشيء الرئيسي في القوائم الذي يقوم عليه ترتيب و إحضار عناصر القاموس هو المفتاح وليس موقع العنصر. وكما تلاحظ فإن القواميس استطاعت استبدال الكثير من خوارزميات و بنى المعطيات التي ستضطر إلى استخدامها يدويا في بعض اللغات منخفضة المستوى، وأيضا تستخدم القواميس في بعض اﻷحيان ﻷداء عمل الجداول في بعض اللغات منخفضة المستوى. وتتميز القواميس بعدة خصائص منها: الوصول باستخدام المفتاح وليس الموقع القواميس في بعض اﻷحيان يطلق عليها المصفوفات المترابطة،هذا الترابط يضع القيم باستخدام المفاتيح، وباستطاعتك إحضار أي عنصر في القاموس باستخدام المفتاح الذي خزن به، ستستخدم نفس عمليات الفهرس ولكن باستخدام المفتاح وليس باستخدام الموقع. مجموعة غير منظمة من كائنات غير متجانسة بخلاف القوائم، العناصر في القواميس لا تبقى على ترتيب معين،في الحقيقة بايثون تقدم ترتيب عشوائي يضمن تقديم مشاهدة سريعة، المفاتيح تقدم راوبط (غير فيزيائية) إلى أماكن العناصر في القواميس. خصائص مرنة مثل القوائم القواميس تزودك بميزة التوسيع والتقلص بدون إنشاء نسخة جديدة، وكذلك يمكنها تحتوي على عناصر من كل نوع،وكذلك ميزة التداخل بحيث يمكنك أن تنشأ قواميس في قواميس وكذلك يمكنك قوائم في قواميس،وأيضا يمكنك أن تسند قيم جديدة بالاعتماد على المفاتيح جداول من كائنات المرجعية إذا كنا قلنا أن القوائم عبارة عن مصفوفة من الكائنات المرجعية ، فإن القواميس عبارة عن جداول غير منظمة من الكائنات المرجعية داخليا القواميس تستخدم جداول من بنى المعطيات تدعم ميزة الاسترجاع السريع وهي تبدأ صغيرة و تكبر حسب الطلب، وعلاوة على ذلك بايثون توظف خوارزميات محسنة ﻹيجاد المفاتيح مما يعطي الاسترجاع سرعة كبيرة وعند التعمق نجد أن القواميس تخزن مراجع الكائنات وليس نسخ منها مثل القوائم بالضبط. الجدول التالي يوضح أهم العمليات الشائعة على القواميس، لاحظ أنها تشابه القوائم تكتب القواميس على شكل التالي: key:value العملية الوصف D1 = { } قاموس فارغ d2 = {'spam': 2, 'eggs': 3} عنصرين في القاموس d3 = {'food': {'ham': 1, 'egg': 2}} التداخل d2['eggs'], d3['food']['ham'] الفهرسة باستخدام المفتاح d2.has_key('eggs'), d2.keys(), d2.values() الدوال : دالة العضوية قائمة المفاتيح قائمة القيم len(d1) الطول (عدد اﻹدخالات المخزنة) d2[key] = new, del d2[key] اﻹضافة والتعديل الحذف العمل على القواميس دعنا نرجع إلى المفسر لنأخذ حريتنا في تطبيق بعض العمليات التي ذكرت في الجدول السابق: العمليات اﻷساسية: بشكل عام ، يمكنك إنشاء قاموس والوصول إلى عناصره باستخدام المفتاح key ، و الدالة len المدمجة تعمل أيضا مع القواميس، وهي ترجع عدد العناصر المخزنة في القاموس أو بمعنى آخر ترجع طول قائمة المفاتيح وعند حديثنا عن المفاتيح فإن الدالة keys ترجع كل المفاتيح في القاموس مجموعة في قائمة، هذا يعتبر أداة قوية لمعالجة القواميس بشكل متسلسل، ولكن لا تعتمد عليه في ترتيب قائمة المفتايح ،(تذكر أن القواميس عشوائية). % python >>> d2 = {'spam': 2, 'ham': 1, 'eggs': 3} >>> d2['spam'] # fetch value for key >>> len(d2) # number of entries in dictionary >>> d2.has_key('ham') # key membership test (1 means true) >>> d2.keys() # list of my keys ['eggs', 'spam', 'ham'] التغيير في القواميس كما قلنا أن القواميس غير مرتبة، فلذا تستطيع أن تكبر و تصغر و اسناد قيم جديدة أيضا ،بدون الحاجة إلى إنشاء قواميس جديدة مثل القوائم بالضبط، فقط عليك إسناد قيمة أو تغييرها ﻹنشاء مدخلة جديدة في القاموس والدالة del تعمل أيضا على القواميس مثلما تعمل على القوائم بالضبط ، إليك المثال التالي: >>> d2['ham'] = ['grill', 'bake', 'fry'] # change entry >>> d2 {'eggs': 3, 'spam': 2, 'ham': ['grill', 'bake', 'fry']} >>> del d2['eggs'] # delete entry >>> d2 {'spam': 2, 'ham': ['grill', 'bake', 'fry']} >>> d2['brunch'] = 'Bacon' # add new entry >>> d2 {'brunch': 'Bacon', 'spam': 2, 'ham': ['grill', 'bake', 'fry']} لاحظ هنا الطريقة في إنشاء مدخلة جديدة في القاموس المثال اﻷخير ، فهي تختلف عن طريقة إضافة مدخلة الجديدة في القوائم ، وذلك أن القواميس لا تعتمد على موقع بل على المفتاح فهي عشوائية و لا يهمها المكان، بعكس القواميس فهي تحتاج إلى الدالة append ﻹضافة مدخلة جديدة في القائمة. مثال واقعي سنأخذ هنا مثال أكثر واقعية وهو إنشاء جدول يحوي أسماء اللغات -ثلاث هنا- في العمود اﻷول -المفتاح- والعمود الثاني يحوي أسماء مؤلفيها – القيمة-،ركز في هذا المثال وحاول تطبيقه: >>> table = {'Python': 'Guido van Rossum', .. 'Perl': 'Larry Wall', .. 'Tcl': 'John Ousterhout' } ... >>> language = 'Python' >>> creator = table[language] >>> creator 'Guido van Rossum' >>> for lang in table.keys(): print lang, '\t', table[lang] ... Tcl John Ousterhout Python Guido van Rossum Perl Larry Wall لاحظ الأمر اﻷخير،ﻷن القواميس ليست متسلسلة فلا يمكن أن تكررها بشكل مباشر باستخدام for مثل السلاسل النصية أو القوائم ولكن إذا أردت أن تعرض جميع عناصر القاموس، فقم أولا باستخدام الدالة keys لجلب قائمة المفاتيح في القاموس ثم كررها واعرض قيمتها باستخدام for ، إذا لم تكن تعرف for فلا تتضايق فسوف ندرسها بالتفصيل في الدروس القادمة. وهنا بعض الملاحظات يجب أن تتذكرها حول القواميس قبل أن ننتقل إلى الكائنات اﻷخرى: العمليات التي تعتمد على التسلسل لا تعمل مع القواميس مثلما رأينا في ===المثال اﻷخير=== عند إسناد قيمة جديدة فإنك تضيف مدخلة جديدة في القاموس ليس شرطا أن يكون المفتاح سلسلة نصية ، بل تعمل كل الكائنات ماعدا القوائم المجموعات آخر نوع في اسكشافنا لبايثون ﻷنواع المجمعات هي المجموعات،المجموعات تتركب ببساطة من مجموعة من الكائنات،وهي تعمل بالضبط مثل القوائم باستثناء أن القوائم لا يمكن أن تتغير من مكانها فهي ثابتة وتكتب عادة كعناصر متسلسلة محصورة بين قوسين وليس بين قوسين معكوفين مثل القوائم.والمجموعات تستمد معظم خصائصها من القوائم وهي: مجموعة منظمة من الكائنات مثل السلاسل النصية والقوائم المجموعات عبارة عن مجموعة من الكائنات المنظمة في نسق معين ومثل القوائم يمكن أن تحتوي على كل أنواع الكائنات الوصول باستخدام الموقع مثل السلاسل النصية والقوائم يمكنك الوصول إلى أي عنصر في المجموعة باستخدام موقعه وليس مفتاحه، و المجموعات تدعم كل العلميات التي تستخدم الموقع والتي سبق وأن أخذناها مثل الوصول باستخدام الفهرس والتقطيع. سلسلة ثابتة من الكائنات مثل السلاسل النصية المجموعات ثابتة ويعني ذلك أنها لا تدعم أي عملية تغيير في المكان (الاسناد) مثل التي رأيتها في القوائم، وهي أيضا لا تدعم التوسع والتقلص بل يجب لفعل ذلك إنشاء نسخة جديدة من المجموعة المراد تكبيرها أو تصغيرها. مصفوفة من الكائنات المرجعية مثل القوائم بالضبط، المجموعة عبارة عن مصفوفة من الكائنات المرجعية. الجدول التالي يوضح أهم العمليات على المجموعات، مع ملاحظة لكي تنشيء مجموعة فارغة فقط يكفي وضع قوسين فقط. العملية الوصف () مجموعة فارغة t1 = (0,) عنصر واحد في المجموعة t2 = (0, 1, 2, 3) أربعة عناصر t2 = 0, 1, 2, 3 أربعة عناصر أيضا t3 = ('abc', ('def', 'ghi')) t1[i], t3[i][j] t1[i:j], len(t1) التداخل الفهرسة التقطيع الطول t1 + t2 t2 * 3 الجمع الإعادة for x in t2, 3 in t2 التكرار العضوية أربعة الصفوف اﻷولى في الجدول تستحق إيضاحا أكثر، بسبب أن اﻷقواس تستخدم في إغلاق المعاملات ( راجع اﻷعداد) فإنك تحتاج إلى شيء مميز ﻹخبار بايثون أن كائنا واحدا بين القوسين هو من فئة المجموعات وليس عبارة عن تعبير بسيط،بكل بساطة ضع فاصلة سفلية قبل إقفال القوسين، وبذلك تخبر بايثون أن ما بين القوسين هو عبارة عن مجموعة. وكحالة خاصة فإن بايثون تتيح لك الحرية في وضع الأقواس أو لا في إنشاء المجموعات كما في الصف الرابع، ولكن يفضل دائما إذا سمحت لك الفرص بأن تستخدم الأقواس ﻷنها تضمن لك عدم التشويش. في العمليات الأخيرة في الجدول السابق فهي مشابهة تماما لمثيلاتها على السلاسل النصية والقوائم فلذا لا يوجد داعي لشرحها مرة أخرى ، فقط يكفي أن تتطبقها أنت على مفسر بايثون للتأكد من فهمك لها. لماذا نستخدم المجموعات؟ أول سؤال يتبادر للمبتدئ لماذا نستخدم المجموعات إذا كان عندنا القوائم؟ قد يكون هذا تاريخيا ولكن أفضل إجابة أن ثبات المجموعات يوفر العديد من مميزات، مثلا يمكن باستخدام المجموعات التأكد أن الكائنات لا تتغير باستخدام مراجع أخرى في مكان آخر في البرنامج. بعض العمليات المدمجة تحتاج إلى المجموعات وليس القوائم، وبشكل عام استخدم القوائم في المجموعات المنظمة التي يطرأ عليها التغيير أما في بقية الحالات فاستخدم المجموعات. الملفات على أمل أن معظم القراء عندهم خلفية عن فكرة أسماء الملفات التي تخزن المعلومات في الكميبوتر و التي يديرها نظام التشغيل،يكون آخر كائن مدمج في بايثون يزودنا بطريقة الوصول إلى تلك الملفات ضمن برامج بايثون.إن الدالة مدمجة open تنشأ كائن الملف في بايثون وهي تقدم لنا خدمة الربط إلى الملف المستقر على جهازنا،بعد مناداة الدالة open ،يمكننا القراءة والكتابة من الملف المربوط،بمناداة دوال الكائن ملف. عند مقارنة كائن الملفات بالكائنات اﻷخرى سنجده غريبا قليلا، لأنه ليس عددا و كائنات متسلسلة أو خرائطية، إنما هو استخدام دوال لمعالجة العمليات الشائعة في الملفات، وهذا الكائن ليس موجودا في اللغات اﻷخرى ، وإنما يدرس في مجال معالجة الخرج والدخل،وهو ليس مستقلا و إنما يستخدم دوال أخرى لمعالجة الملفات. الجدول التالي يوضح ملخص لأهم العلميات على الملفات، لفتح الملف يجب مناداة الدالة open و تزويدها بمعاملين اﻷول اسم الملف مع مساره ،و الثاني طريقة معاملة الملف للقراء r للكتابة w للكتابة في آخر الملف a ، مع ملاحظة أن كلا المعاملين يجب أن يكونا سلاسل نصية: العملية الوصف output = open('/tmp/spam', 'w') إنشاء ملف output في نمط الكتابة input = open('data', 'r') إنشاء ملف output في نمط القراءة S = input.read() اسناد خرج الملف بالكامل إلى سلاسل نصية S = input.read(N) قراءة N من البايتات (واحد أو أكثر) S = input.readline() قراءة السطر التالي L = input.readlines() قراءة خرج الملف ووضعه في قائمة بحيث كل سطر في الملف يساوي عنصر في القائمة output.write(S) كتابة S داخل الملف output output.writelines(L) كتابة جميع أسطر السلاسلة النصية في قائمة L داخل الملف output output.close() إغلاق الملف، بعد إغلاق الملف لا يمكن القراءة منه أو الكتابة عليه ويعطي خطأ عند محاولة ذلك عند إنشائك للملف يمكنك الكتابة والقراءة منه، وفي كل الحالات بايثون تتعامل مع محتويات الملف كسلاسل نصية ولو كانت أعداد، وكذلك عند الكتابة إلى الملفات فهي تعاملها كسلاسل النصية، الجدول السابق يحوي أهم العمليات و يمكنك مراجعة وثائق بايثون للحصول على كل عمليات الملفات. عملية إغلاق الملف close، تعمل على إغلاق الاتصال بين البرنامج والملف الخارجي وهي مهم لتحرير مساحة من الذاكرة، ولكن كما تعلم أن بايثون تملك مجمع نفايات يقوم بغلق الاتصال عندما لا تكون في حاجة إليه تلقائي، وعملية إغلاق الملف لاتضر في البرامج الصغيرة مثل سكربتات، ولكن عند العمل على أنظمة كبيرة يجب ألا تتهاون عن غلق الملفات بنفسك وعدم الاعتماد على مجمع النفايات لتضمن أداء جيدا. العمل على الملفات هنا مثال بسيط يوضح كيفية العمل على الملفات، أول شيء قمنا بفتح ملف في نمط الكتابة،فيقوم المفسر بالبحث عن الاسم المعطى فإن لم يجده يقوم بإنشاء ملف جديد و يعطيه الاسم الذي أعطيناه إياه، ثم قمنا بالكتابة في الملف المنشئ سطر واحد مع ملاحظة إعطاءه علامة سطر جديد، ثم قمنا بإغلاق الملف، ثم قمنا بفتحه في نمط القراءة وقمنا بقراءة السطر اﻷول منه،ثم حاولنا قراءة السطر الثاني فأعطنا الناتج فراغ لأنه السطر الثاني فارغ: >>> myfile = open('myfile', 'w') # open for output (creates) >>> myfile.write('hello text file\n') # write a line of text >>> myfile.close() >>> myfile = open('myfile', 'r') # open for input >>> myfile.readline() # read the line back 'hello text file\012' >>> myfile.readline() # empty string: end of file '' وهناك بعض الملاحظات حول الملفات: من اﻹصدار 2.2 لبايثون استبدلت الدالة open بالدالة file فيمكنك استخدام الدالة file مكان الدالة السابقة، وكذلك يمكنك استخدام الدالة السابقة ﻷنها تعمل كقناع للدالة الجديدة في اﻹصدارات الجديدة لاحظ أن قراءة الملف تتم مرة واحدة و الملف عند عرضه مرة ثانية باستخدام الدالة read لا يتم عرضه ويعطي فراغ، فيجب إعادة قراءة الملف مرة ثانية(هذا ما لاحظته على اﻹصدار 2.3 من بايثون) الخصائص العامة للكائنات اﻵن وبعد أن أنهينا جميع الكائنات المدمجة في بايثون، دعنا نأخذ جولة سريعة عن الخصائص العامة للكائنات المدمجة في باثيون التي تتشارك فيها. تصنيف الكائنات الجدول التالي يصنف جميع الأنواع التي رأيناها سابقا: نوع الكائن صنفه قابل للتوسع؟ اﻷعداد Numbers عددي لا السلاسل النصية Strings متسلسل لا القوائم Lists متسلسل نعم القواميس Dictionaries تخطيطي نعم المجموعات Tuples متسلسل لا الملفات Files امتدادي N/A كما نرى من الجدول فإن السلاسل النصية و القوائم والمجموعات تشترك في أنها متسلسلة،و أن القوائم و القواميس فقط تدعم قابلية التوسع و اﻹنكماش فقط أما غيرها فلا الملفات تستخدم دوال للتوسع،فهي ليست قابلة للتوسع بالضبط، صحيح تتوسع حين يتم الكتابة، ولكن ليس بالقيود التي تفرضها بايثون على اﻷنواع. العمومية لقد رأينا العديد من الكائنات المركبة، وبشكل عام نستطيع أن نقول: -القوائم والقواميس والمجموعات يمكنها أن تخزن أي نوع من الكائنات -القوائم والقواميس والمجموعات تدعم التداخل المركب -القوائم والقواميس تستطيع أن تكبر وتصغر دينامكيا بسبب أن هذه الكائنات تدعم التداخل المركب فهي مناسبة جدا للتمثيل المعلومات المركبة في التطبيق،انظر إلى المثال التالي: >>> L = ['abc', [(1, 2), ([3], 4)], 5] >>> L[1] [(1, 2), ([3], 4)] >>> L[1][1] ([3], 4) >>> L[1][1][0] [3] >>> L[1][1][0][0] قمنا بإنشاء قائمة تحوي على قوائم ومجموعات متداخلة، ثم قم قمنا بالوصول إلى اﻷعضاء عن طريق المفهرس، لاحظ أن بايثون تبدأ من اليسار إلى اليمين في الوصول إلى موقع الكائن باستخدام المفهرس، ولاحظ كيف تعمقنا في الوصول إلى الكائن المراد في كل مرة حتى وصلنا إلى الكائن المراد بالضبط، ومن هنا تعلم أهمية التداخل في بنى المعطيات وما تقدمه بايثون من أدوات سهلة لتأدية اﻷغراض. المراجع المشتركة لقد قلنا سابقا إننا نخزن مراجع إلى الكائنات وليس نسخة عنها،وعمليا هذا ما تريده في أغلب اﻷحيان،ولكن أحيانا ينبغى عليك التركيز في هذه النقطة وخاصة إذا كانت هناك مراجع مشتركة فإن أي تغيير في المرجع اﻷصلي يغيير كل النتائج، على سبيل المثال إذا أنشأنا قائمة X ثم قمنا بإنشاء قائمة أخرى L وضمناها مرجعا إلى القائمة X ثم قمنا إنشاء قاموس D وكذلك ضمنا أحد قيم مدخلاته مرجع إلى القائمة X سيكون المثال على الشكل التالي: >>> X = [1, 2, 3] >>> L = ['a', X, 'b'] >>> D = {'x':X, 'y':2} في هذه الحالة هناك مرجعين إلى القائمة X، وبما أن القوائم تقبل إسناد قيم جديدة إليها، فانظر ماذا يحدث عند إسناد قيمة جديدة: >>> X[1] = 'surprise' # changes all three references! >>> L ['a', [1, 'surprise', 3], 'b'] >>> D {'x': [1, 'surprise', 3], 'y': 2} فكنا منتبها لهذه النقطة. المقارنة ،والمساواة و التحقق جميع كائنات في بايثون تستجيب لعمليات المقارنة وعمليات التحقق فيما بينها، وكأنها أعداد وهذا بخلاف كثير من اللغات التي لا تسمح بمثل هذه المقارنات، انظر إلى المثال التالي: >>> L1 = [1, ('a', 3)] # same value, unique objects >>> L2 = [1, ('a', 3)] >>> L1 == L2, L1 is L2 # equivalent?, same object? (True, False) وهنا اختبرنا علاقة المساواة و علاقة التحقق، وانظر المثال التالي: >>> L1 = [1, ('a', 3)] >>> L2 = [1, ('a', 2)] >>> L1 L2 # less, equal, greater: a tuple of results? (False, False, True) وهنا عدة ملاحظات في المقارنة بين الكائنات المختلفة في بايثون: اﻷعداد تقارن بمقاديرها التقريبية السلاسل النصية تقارن معجميا، أي حرفا بحرف أي"abc" >> L = [1, 2, 3] >>> M = ['X', L, 'Y'] # embed a reference to L >>> M ['X', [1, 2, 3], 'Y'] >>> L[1] = 0 # changes M too >>> M ['X', [1, 0, 3], 'Y'] تلميح إن تأثير هذه الجزئية يكون مهما فقط في البرامج الضخمة، وعادة المراجع المشتركة تقوم بما تريده بالضبط، ولكن إذا أردت أن تسند نسخة وليس مرجع فماذا تفعل؟ بكل بساطة أضف نقطتين على الشكل التالي: >>> L = [1, 2, 3] >>> M = ['X', L[:], 'Y'] # embed a copy of L >>> L[1] = 0 # only changes L, not M >>> L [1, 0, 3] >>> M ['X', [1, 2, 3], 'Y'] التكرار على مستوى واحد عندما تكلمنا سابقا عن تكرار السلسلة قلنا أنه عبارة عن إعادة السلسلة عدد من المرات،هذا اﻷمر صحيح ولكن عندما تكون السلسلة متداخلة تكون النتيجة تختلف عما تريده بالضبط، انظر إلى المثال التالي: >>> L = [4, 5, 6] >>> X = L * 4 # like [4, 5, 6] + [4, 5, 6] + ... >>> Y = [L] * 4 # [L] + [L] + .. = [L, L,...] >>> X [4, 5, 6, 4, 5, 6, 4, 5, 6, 4, 5, 6] >>> Y [[4, 5, 6], [4, 5, 6], [4, 5, 6], [4, 5, 6]] لاحظ الفرق عندما عندما وضعنا القوسين، وهذا الفرق أيضا يتجلى عندما نقوم بإسناد قيمة جديدة إلى القائمة L انظر المثال التالي: >>> L[1] = 0 # impacts Y but not X >>> X [4, 5, 6, 4, 5, 6, 4, 5, 6, 4, 5, 6] >>> Y [[4, 0, 6], [4, 0, 6], [4, 0, 6], [4, 0, 6]] تلميح هذه حالة ثانية من متاهات المراجع المشتركة، ولكي تحل هذه المشكلة فقط طبق التلميح السابق،وهذا ينطبق أيضا الجمع و التقطيع فكن منتبها. اﻷنواع الثابتة لا يمكن أن تتغير في مكانها كما مر علينا سابقا أن اﻷنواع الثابتة لا يمكن تغيير مثل السلسل النصية والمجموعات، ولكن إذا أردت أن تغيرها فتضطر إلى إنشاء نسخة جديدة انظر المثال التالي: T = (1, 2, 3) T[2] = 4 # error! T = T[:2] + (4,) # okay: (1, 2, 4) تلميح ﻹنشاء نسخة جديدة ،نقوم بإنشاء كائن جديدة ثم نسند إليه الكائن السابق باستخدام ميزة التقطيع ثم نضيف إليه ما نريد إضافته مثل المثال السابق الملخص في هذا الفصل تناولنا العديد من المواضيع التي تتعلق بأنواع الكائنات في بايثون،بدأنا ببنة البرامج في بايثون ثم اﻷعداد و السلاسل النصية ثم القوائم و القواميس والمجموعات ثم أخير الملفات ثم أخذنا أهم الخصائص العامة للكائنات المدمجة في بايثون ثم قمنا باستعراض أهم المشكلة التي تتعلق بالكائنات في بايثون. اﻷمثلة في هذا الفصل تميزت بأنها خصصت لتبيين اﻷشياء اﻷساسية، في الفصول القادمة ستكون اﻷمثلة أكثر واقعية. الفصل الثالث: التعابير اﻷساسية النقاط المهمة: الاسناد Print جملة اﻷختبار if الحلقة التكرارية while الحلقة التكرارية for تلميحات المخلص اﻵن وبعد أن رأينا اﻷنواع اﻷساسية للكائنات المدمجة في بايثون في الفصل السابق، سنتحرك في هذا الفصل لشرح أنواع التعابير الأساسية وبكل بساطة التعابير هي عبارة عن أشياء نكتبها تخبر بايثون ما على البرنامج أن يفعله بالضبط. ولفهم التعابير في بايثون نسترجع ما قلناه في الفصل الثاني لما تكلمنا عن بنية البرنامج في بايثون، وقلنا أن هرمية البرنامج تكون كالتالي: ١- البرنامج يتكون من وحدات ٢- و الوحدات تحتوي على عبارات ٣- و العبارات تنشأ الكائنات و تعالجها. إذا التعابير هي التي تعالج الكائنات -التي مرت علينا في الفصل السابق-،علاوة على ذلك التعابير هي التي تنشأ الكائنات بواسطة إسناد قيم إليها، وكذلك أيضا تنشأ أنواع جديدة من الكائنات مثل الفصول و الدوال والوحدات. الجدول التالي يلخص تعابير بايثون،لقد مرت علينا .بعضا منها في الفصل الثاني مثل اﻹسناد و الحذف del ،في هذا الفصل سنأخذ معظم ما ورد في هذا الجدول إلا التعابير التي تحتاج إلى متطلبات أكثر و سنأخذها في الفصول التالية: التعبير الدور مثال الاسناد المراجع curly, moe, larry = 'good', 'bad', 'ugly' مناداة الدوال stdout.write("spam, ham, toast\n") Print طباعة الكائنات print 'The Killer', joke If/elif/else عمليات الاختيار if "python" in text: print text For/else التكرار for x in mylist: print x While/else الحلقات العامة while 1: print 'hello' Pass المسؤلية while 1: pass Continue قفز في الحلقات while 1: if not line: break Try/except/finally الاستثناءات try: action() except: print 'action error' Raise الاستثناء raise endSearch, location Import, From الوصول إلى الوحدات import sys; from sys import stdin Def, Return الوسائل def f(a, b, c=1, *d): return a+b+c+d[0] Class إنشاء الكائنات class subclass: staticData = [] Global اسم الفضاء def function(): global x, y; x = 'new' Del حذف اﻷشياء del data[k]; del data[i:j]; del obj.attr Exec تشغيل نصوص الأكواد exec "import " + modName in gdict, ldict Assert تأكيد التنقيحات assert X > Y الاسناد لقد رأينا الاسناد في التعابير سابقا،وبكل بساطة نقول أنك ستكتب الهدف الذي تريد أن تسند إليه على ناحية الشمال ،والمسند إليه على ناحية اليمين بينهما علامة يساوي =، و الهدف من ناحية الشمال يمكن أن يكون اسم أو كائن ، أما المسند إليه يمكن أن يكون أي نوع من الكائنات التي مرت علينا. في معظم اﻷحيان اﻹسناد عملية بسيطة ، ولكن هناك بعض الخائص يجب أن تضعها في ذهنك: الاسناد ينشئ كائنات مرجعية كما رأيت سابقا،بايثون تخزن المراجع إلى الكائنات في أسماء و بنى معطيات، ودائما تنشئ مراجع إلى الكائنات، بدلا من نسخ المراجع.بسبب ذلك تبدو متغيرات بايثون أقرب ماتكون إلى المؤشرات في لغة السي، أكثر من مخزن معطيات. اﻷسماء تنشئ عند أول إسناد وكما رأينا أيضا أسماء المتغيرات تنشئ في بايثون عند أول عملية إسناد إليها، ولست بحاجة إلى أن تعلن عن الأسماء المتغيرات أولا ثم تسند إليها القيمة،وبعض بنى المعطيات وليس كلها تنشء إدخال جديد فيها بواسطة اﻹسناد مثل القواميس (راجع جزئية القواميس في الفصل الثاني). يجب أن تسند اﻷسماء قبل استخدامها بالمقابل تظهر بايثون خطأ إذا استخدمت الاسم ولم تسند إليه قيمة بعد وستظهر المزيد من الاستثناءات إذا حاولت أن تفعل ذلك الاسناد الضمني:import و from و del و class إلخ.. في هذه الجزئية نحن قد تعودنا على أن اﻹسناد يتم بالمعامل = ،ولكن اﻹسناد يحدث في العديد من سياقات في بايثون، على سبيل المثال لقد رأينا جلب الوحدات و الدوال و كذلك الفصول و معاملات الدوال و تعابير الحلقات التكرارية ..إلخ وهذه كلها تعتبر إسناد ضمني، وبما أن اﻹسناد يعمل نفس العمل أينما ظهر، جميع هذه السياقات ببساطة تسند الأسماء إلى مراجع الكائنات في زمن التنفيذ. الجدول التالي يبين نكهات التعابير اﻹسنادية في لغة بايثون: العلمية تفسيرها spam = 'Spam' الصيغة اﻷساسية والاعتيادية spam, ham = 'yum', 'YUM' الاسناد المجموعي (اختياري) [spam, ham] = ['yum', 'YUM'] الاسناد عن طريق القوائم (اختياري) spam = ham = 'lunch' تعدد اﻷهداف السطر اﻷول يظهر الصيغة مشهور وهي إسناد اسم إلى قيمة أو بنى معطيات ، أما الصيغ الباقية فهي هيئات خاصة وسنأخذها بشئ من التفصيل: الاسناد المجموعي والقوائمي: السطر الثاني والثالث بينهما علاقة،عندما تستخدم مجموعة أو قائمة في يسار علامة يساوي =تقوم بايثون بعملية مزاوجة من جهة اليمين بحيث تسند كل عنصر من اليسار مع ما يقابله من ناحية اليمين بالترتيب من اليسار إلى اليمين، على سبيل المثال في السطر الثاني العنصر spam أسندت إلية القيمة 'yum' . اﻹسناد متعدد اﻷهداف في السطر اﻷخير كان هناك أكثر من هدف،قامت بايثون بإسناد مرجع إلى نفس الكائن إلى جميع اﻷهداف من ناحية اليسار، في السطر اﻷخير من الجدول الكائن spam و ham أسندا إليهما نفس القيمة وهي 'lunch'، وهذه النتيجة تعادل ولو أننا أسندنا قيمة في كل مرة إلى هدف واحد. المثال التالي يوضح أكثر عملية اﻹسناد المتعدد: >>> nudge = 1 >>> wink = 2 >>> A, B = nudge, wink # tuples >>> A, B (1, 2) >>> [C, D] = [nudge, wink] # lists >>> C, D (1, 2) >>> nudge, wink = wink, nudge # tuples: swaps values >>> nudge, wink # same as T=nudge; nudge=wink; wink=T (2, 1) قواعد تسمية المتغيرات: اﻵن وبعد أن تكلمنا عن قضية اﻹسناد في بايثون، نريد أن نتوسع في قضية تسمية المتغيرات التي سنسند إليها القيم ونفهم قواعدها في بايثون أسماء المتغيرات تنشأ عندما نسند إليها القيمة،ولكن هناك قواعد تحكم اختيار الاسم أيضا، وهي مشابهة لقواعد لغة السي وهي: اسم المتغير يجب أن يبدأ بحرف أو شرطة سفلية اسم المتغير يجب أن يبدأ بحرف أو شرطة سفلية فقط ويمكن بعد ذلك أن يتبعه أي عدد من اﻷحرف أو اﻷعداد أو شرطة سفلية ،على سبيل المثال: أسماء صحيحة: spam _spam Spam أسماء غير صحيحة: 1spam ويجب أن لا يحتوي الأسماء على هذه اﻷحرف : $@#! بايثون حساسة لحالة اﻷحرف بايثون حساسة لحالة الحروف مثل السي بالضبط فالمتغير omlx يختلف عن المتغير Omlx فكن منتبها لهذه النقطة الكلمات المحجوزة هناك كلمات معينة في لغة بايثون محجوزة ولا يمكن أن تسمى متغيرك بها، وإذا سميت بها متغيرك تعطيك اللغة تحذيرا ،وإذا اضطررت إلى أن تسمي بها فغير حالة الحروف فقط أو حرف معين مثلا class لا يمكنك التسمية بها ولكن Class أو klass يمكنك، والكلمات المحجوزة موضحة في الجدول التالي: continue class break assert and except else elif del def global from for finally exec lambda is in import if raise print pass or not while try return قبل أن نتحرك عن هذه النقطة، نريد أن ننوه بالفرق بين اﻷسماء و الكائنات في بايثون، كما رأينا سابقا في الفصل الثاني أنواع الكائنات في بايثون ورأينا أن هناك كائنات ثابثة و أخرى غير ثابتة. أما اﻷسماء من ناحية أخرى فهي فقط مجرد مراجع تؤشر إلى الكائنات ولا ترتبط بنوع الكائنات بل تستطيع أن تؤشر إلى أي نوع من الكائنات وبنفس الاسم فهي غير ثابتة ،انظر المثال التالي: >>> x = 0 # x bound to an integer object >>> x = "Hello" # now it's a string >>> x = [1, 2, 3] # and now it's a list وكما نرى فإن المثال اﻷخير يوضح لنا مميزات اﻷسماء في بايثون بشكل عام. Print التعبير print بكل بساطة هو التعبير الذي يطبع الكائنات،من الناحية التقنية يقوم هذا التعبير بكتابة التمثيل النصي للكائن ويرسله إلى الخرج القياسي للبرنامج والخرج القياسي غالبا ما يكون النافذة التي بدأ تنفيذ برنامج بايثون بها، إلا إذا تم إرسال النتائج الخرج إلى ملف باستخدام أوامر الشل. في الفصل الثاني رأينا دوال الكائن الملف التي تكتب إلى الملفwrite ،التعبير print مشابهة إليها ولكن بتركيز أكثر: التعبير print يقوم بكتابة الكائنات إلى الخرج القياسي stdout، أما الدالة write تقوم بكتابة السلاسل النصية إلى الملف،ومنذ أن توفر الخرج القياسي في بايثون ككائن stdout في وحدة sys يمكنك أن تحاكي التعبير print باستخدام دالة كتابة الملفات write (انظر اﻷمثلة التالية) ولكن استخدام print أسهل بكثير. الجدول التالي يوضح صيغ التعبير print: العملية تفسيرها print spam, ham طباعة الكائنات إلىsys.stdout وإضافة بينهما فراغ print spam, ham, نفس السابق ولكن بدون إضافة سطر جديد في النهاية بشكل افتراضي يقوم التعبير print بإضافة فراغ بين الكائنات التي تفصل بينهما فاصلة مع إضافة علامة نهاية السطر في نهاية السطر من الخرج.لتجاوز علامة نهاية السطر (وبالتالي يمكنك إضافة نصوص أخرى في نفس السطر لاحقا) أنه تعبير print بإضافة فاصلة ،مثلما يظهر في السطر الثاني من الجدول السابق نص عريض تاريخ إسلامي/عصر المماليك بعد سقوط الخلافة العباسية في بغداد لم يعد في العالم الإسلامى تجمع دولة إلا أن دولة المماليك والتى حكمت مصر والشام والحجاز أصبحت أقوى دولة في ذلك الوقت، بالإضافة إلى أنهم أعادوا الخلافة العباسية في مصر شكليًا ليضفوا الشرعية على حكمهم، وذلك عندما قام الظاهر بيبرس باستدعاء أحد أبناء العباسيين سنة (659هـ) وعقد مجلسًا حافلا أثبت فيه نسبه وأعلنه خليفة، ولكن بلا خلافة حقيقية، فلم يكن له ولا لمن جاء بعده أى دور يذكر. ونعود إلى أصل المماليك، فهم من جنسيات متعددة ومن مناطق إسلامية مختلفة منها بلاد التركستان، وشبه جزيرة القرم، وبلاد القوقاز، وآسيا الصغرى، وبلاد ما وراء النهر. والمماليك يقسمون إلى قسمين: القسم الأول: المماليك البحرية: وهم الذين جلبهم الملك الصالح نجم الدين أيوب وبنى لهم قلعة بجزيرة الروضة، ثم اختارمنهم فرقة للأسطول سميت "الفرقة البحرية" ولذلك سُموا المماليك البحرية. والقسم الثانى: المماليك البرجية وهم شراكسة اشتراهم السلطان قلاوون لتدعيم حكمه، وتم له ما أراد إلى أن استولوا هم على الحكم من أحفاده الذين جاءوا بعده. وسمى المماليك البرجية بهذا الاسم لأن السلطان قلاوون أسكنهم في أبراج القلعة. وشهد عام (648هـ) سقوط دولة الأيوبيين لتحل محلها دولة المماليك عندما تآمرت شجرة الدر مع المماليك على قتل توران شاه آخر حكام الدولة الأيوبية وبدأ الحكم المملوكى بتولية الحكم مؤقتًا إلى شجرة الدر، وتوالى بعدها على الحكم (29) سلطانًا من المماليك البحرية و(27) سلطانًا من المماليك البرجية كان آخرهم طومان باى الذى أعدم بعد هزيمة المماليك في معركة "مرج دابق " و"الريدانية" أمام لعثمانيين ويسرنى أن أشير إلى الدول القوية التى عاصرت الحكم المملوكى وأولهم الدولة العثمانية التى أسسها عثمان بن أرطغل سنة (699هـ) وهى من الدول التى أعادت أمجاد المسلمين في الفتوحات وخاصة فتح القسطنطينية على يد السلطان محمد الفاتح ويضاف إلى ذلك فتوحهم وانتصاراتهم على التحالف الأوربى في معارك "فارنا"، و"قوصوه"، و"نيكوبولى". وننتقل إلى دولة الهند الإسلامية فنجد ثلاث دول منها عاصرت الدولة المملوكية ومنها دولة المماليك في الهند والذين حكموا الهند في الفترة من (602هـ/ 689هـ) وقد اشتهر حكامها بحسن معاملة الناس والحرص على العدل، وقد خلفوا العديد من الآثار في مدينة "دلهى"، وجاءت بعدهم دولة السلاطين الخلجية، ثم الدولة التغلقية التى أسسها غياث الدين تغلق. وبالرغم من تباعد المسافات والأزمان بين هذه الدول إلا أن الحضارة الإسلامية كانت تجمعهم بقيمها الخالدة وخاصة الوحدانية المطلقة في العقيدة والتسامح الدينى، وضربت أروع الأمثلة في المساواة العنصرية والرفق بالحيوان والوعى بالزمن، فكانت بحق إنسانية عالمية. ومن المؤسف حقًا ما أحيط به تاريخ المماليك من تشويه وافتراء، وهذا بالطبع لا ينفى أنهم كانوا أبطالا مجاهدين أكملوا المسيرة التى بدأها السلاجقة في حرب الصليبيين وحققوا انتصارات عليهم ومنها انتصار المنصورة، وقد قاموا بعد ذلك بتصفية الوجود الصليبى في مصر والشام. ويكفيهم فخرًا أنهم أوقفوا زحف التتار على مصر والشام والحجاز بانتصارهم الساحق في معركة "عين جالوت" التى تعد من أعظم معارك التاريخ الإسلامى. وإلى جانب إنجازات المماليك العسكرية، فإن لهم إنجازات حضارية كثيرة وخاصة في مجال الفنون والعمارة والآثار فقد كان لهم طراز متميز في الفنون وخاصة الحفر على الخشب، والتصوير، والعاج والخزف، والتحف المعدنية التى أبرزت دقة الفنان المملوكى في الطرق على المعادن. وقد ظهرت نماذج رائعة من هذه الفنون في آثار العمارة المملوكية ومثالها: وكالة الغورى، ومدرسة السلطان حسن، ومدرسة الناصر قلاوون، ومسجد المؤيد شيخ، ووكالة قايتباى. ولا ننسى أن نزور الإسكندرية لنشاهد قلعة قايتباى الشهيرة. وقد عاصر المدرسة الفنية المملوكية مدرستان كبيرتان هما الطراز العثمانى الذى ظهر في آثار إستانبول الجميلة، والطراز الصفوى الذى نشاهد روائعه في مدينة أصفهان. وفى مجال العلوم والمعارف حفل العصر المملوكى بأكبر عدد من المؤرخين الكبار فلم يجتمع مثل هذا العدد من عمالقة التاريخ في أى عصر من العصور ومنهم: ابن خلكان صاحب "وفيات الأعيان"، والإمام جلال الدين السيوطى صاحب "تاريخ الخلفاء"، وغيرهم كثير وفى الجغرافيا عاش في هذا العصر الرحالة الشهير ابن بطوطة، والبحارة ابن ماجد وفى مجال الطب نجد ابن النفيس مكتشف الدورة الدموية الصغرى. كما حفل هذا العصر بعلماء آخرين في الفلك والرياضيات والكيمياء. ومن الجدير بالذكر أن المماليك قد نظموا دولتهم لتقوم بهذا الدور الحضارى والتاريخى الكبير، فقاموا بتنظيم الجيش والبحرية لمواجهة بقايا الصليبيين ولم ينسوا الجبهة الداخلية فنظموا القضاء وطوروا فيه وفى الحسبة التى كانت تعاون القضاء وأيضًا ديوان النظر في المظالم لمحاسبة رجال الدولة خاصة وقد ورثوا نظامى الوزارة والسلطنة من الأيوبيين، وقد ابتكر المماليك عددًا من الدوواوين الجديدة وطوروا في ديوان البريد، ونظموا الصناعات المختلفة في الدولة. وقد وقف خلف كل هذه الإنجازات عدد كبيرمن الشخصيات والأعلام الذين برزوا في مختلف المجالات، معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب ) تحويل معجم معاني كلام العرب/ج1:ألف-ثاء معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب تحويل معجم معاني كلام العرب/ج4:عين-ياء الجزء الأول، باب علم الكلم من العربية هذا باب علم الكلم من العربية فالكلم‏:‏ اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل‏.‏ فالاسم‏:‏ رجل وفرس وحائط‏.‏ وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما مضى ولما يكون ولم يقع وما هو كائن لم ينقطع‏.‏ فأما بناء ما مضى فذهب وسمع ومكث وحمد‏.‏ وأما بناء ما لم يقع فإنه قولك آمراً‏:‏ اذهب واقتل واضرب ومخبراً‏:‏ يقتل ويذهب ويضرب ويقتل ويضرب‏.‏ وكذلك بناء ما لم ينقطع وهو كائن إذا أخبرت‏.‏ فهذه الأمثلة التي أخذت من لفظ أحداث الأسماء ولها أبنية كثيرة ستبين إن شاء الله‏.‏ والأحداث نحو الضرب والحمد والقتل‏.‏ وأما ما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل فنحو‏:‏ ثمّ وسوف وواو القسم ولام الإضافة ونحوها‏.‏ الجزء الأول، باب مجاري أواخر الكلم من العربية هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية وهي تجري على ثمانية مجارٍ‏:‏ على النصب والجرّ والرفع والجزم والفتح والضمّ والكسر والوقف‏.‏ وهذه المجاري الثمانية يجمعهنّ في اللفظ أربعة أضرب‏:‏ فالنصب والفتح في اللفظ ضرب واحد والجرّ والكسر فيه ضرب واحد وكذلك الرفع والضمّ والجزم والوقف‏.‏ وإنما ذكرت لك ثمانية مجار لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث فيه العامل - وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه - وبين ما يبنى عليه الحرف بناءً لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكلّ منها ضرب من اللفظ في الحرف وذلك الحرف حرف الإعراب‏.‏ فالرفع والجر والنصب والجزم لحروف الإعراب‏.‏ وحروف الإعراب للأسماء المتمكّنة وللأفعال المضارعة لأسماء الفاعلين التي في أوائلها الزوائد الأربع‏:‏ الهمزة والتاء والياء والنون‏.‏ وذلك قولك‏:‏ أفعل أنا وتفعل أنت أو هي ويفعل هو ونفعل نحن‏.‏ والنصب في الأسماء‏:‏ رأيت زيداً والجرّ‏:‏ مررت بزيد والرفع‏:‏ هذا زيد‏.‏ وليس في الأسماء جزم لتمكنها وللحاق التنوين فإذا ذهب التنوين لم يجمعوا على الاسم ذهابه وذهاب الحركة‏.‏ والنصب في المضارع من الأفعال‏:‏ لن يفعل والرفع‏:‏ سيفعل والجزم‏:‏ لم يفعل‏.‏ وليس في الأفعال المضارعة جر كما أنه ليس في الأسماء جزم لأن المجرور داخل في المضاف إليه معاقب للتنوين وليس ذلك في هذه الأفعال‏.‏ وإنما ضارعت أسماء الفاعلين أنك تقول‏:‏ إن عبد الله ليفعل فيوافق قولك‏:‏ لفاعل حتّى كأنّك قلت‏:‏ إن زيداً لفاعل فيما تريد من المعنى‏.‏ وتلحقه هذه اللام كما لحقت الاسم ولا تلحق فعل اللام‏.‏ وتقول سيفعل ذلك وسوف يفعل ذلك فتلحقها هذين الحرفين لمعنى كما تلحق الألف واللام الأسماء للمعرفة‏.‏ ويبّن لك أنها ليست بأسماء أنك لو وضعتها مواضع الأسماء لم يجز ذلك‏.‏ ألا ترى أنّك لو قلت إنّ يضرب يأتينا وأشباه هذا لم يكن كلاماً‏!‏ إلا أنها ضارعت الفاعل لاجتماعهما في المعنى‏.‏ وسترى ذلك أيضاً في موضعه‏.‏ ولدخول اللام قال الله جلّ ثناؤه‏:‏ ‏ «‏ وإن ربّك ليحكم بينهم ‏» ‏ أي لحاكم‏.‏ ولما لحقها من السين وسوف كما لحقت الاسم والألف واللام للمعرفة‏.‏ وأما الفتح والكسر والضم والوقف فللأسماء غير المتمكنة المضارعة عندهم ما ليس باسم ولا فعل مما جاء لمعنى ليس غير نحو سوف وقد وللأفعال التي لم تجر مجرى المضارعة وللحروف التي ليست بأسماء ولا أفعال ولم تجئ إلاّ لمعنى‏.‏ فالفتح في الأسماء قولهم‏:‏ حيث وأين وكيف‏.‏ والكسر فيها نحو‏:‏ أولاد وحذار وبداد‏.‏ والضم والفتح في الأفعال التي لم تجر مجرى المضارعة قولهم‏:‏ ضرب وكذلك كل بناء من الفعل كان معناه فعل‏.‏ ولم يسكنو آخر فعل لأن فيها بعض ما في المضارعة تقول‏:‏ هذا رجل ضربنا فتصف بها النكرة وتكون في موضع ضارب إذا قلت هذا رجل ضارب‏.‏ وتقول‏:‏ إن فعل فعلت فيكون في معنى إن يفعل أفعل فهي فعل كما أنّ المضارع فعل وقد وقعت موقعها في إن ووقعت موقع الأسماء في الوصف كما تقع المضارعة في الوصف فلم يسكّنوها كما لم يسكنو من الأسماء ما ضارع المتمكن ولا ما صيّر من المتمكن في موضع بمنزلة غير المتمكن‏.‏ فالمضارع‏:‏ من عل حرّكوه لأنهم قد يقولون من عل فيجرونه‏.‏ وأما المتمكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن في موضع فقولك ابدأ بهذا أول ويا حكم‏.‏ والوقف قولهم‏:‏ اضرب في الأمر ولم يحركوها لأنها لا يوصف بها ولا تقع موقع المضارعة فبعدت من المضارعة بعدكم وإذ من المتمكنة‏.‏ وكذلك كل بناء من الفعل كان معناه افعل‏.‏ والفتح في الحروف التي ليست إلا لمعنى وليست بأسماء ولا أفعال قولهم‏:‏ سوف وثم‏.‏ والكسر فيها قولهم في باء الإضافة ولامها‏:‏ بزيد ولزيد‏.‏ والضم فيها‏:‏ منذ فيمن جرّبها لأنها بمنزلة من في الأيام‏.‏ ولا ضم في الفعل لأنه لم يجيء ثالث سوى المضارع‏.‏ وعلى هذين المعنيين بناء كل فعل بعد المضارع‏.‏ واعلم أنك إذا ثنّيت الواحد لحقته زيادتان‏:‏ الأولى منهما حرف المد والين وهو حرف الإعراب غير متحرّك ولا منوّن يكون في الرفع ألفاً ولم يكن واواً ليفصل بين التثنية والجمع الذي على حد التثنية ويكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي على حدّ التثنية‏.‏ ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب ألفاً ليكون مثله في الجمع وكان مع ذا أن يكون تابعاً لما الجر منه أولى لأن الجرّ للاسم لا يجاوزه والرفع قد ينتقل إلى الفعل فكان هذا أغلب وأقوى‏.‏ وتكون الزيادة الثانية نوناً كأنها عوض لما منع من الحركة والتنوين وهي النون وحركتها الكسر وذلك قولك‏:‏ هما الرجلان ورأيت الرجلين ومررت بالرجلين‏.‏ وإذا جمعت على حدّ التثنية لحقتها زائدتان‏:‏ الأولى منهما حرف المد والين والثانية نون‏.‏ وحال الأولى في السكون وترك التنوين وأنها حرف الإعراب حال الأولى في التثنية إلا أنها واو ومضموم ما قبلها في الرفع وفي الجر والنصب ياء مكسور ما قبلها ونونها مفتوحة فرقوا بينها وبين نون الاثنين كما أنّ حرف اللين الذي هو حرف الإعراب مختلف فيهما‏.‏ وذلك قولك‏:‏ المسلمون ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين‏.‏ ومن ثم جعلوا تاء الجمع في الجر والنصب مكسورة لأنهم جعلوا التاء التي هي حرف الإعراب كالواو والياء والتنوين بمنزلة النون لأنها في التأنيث نظيرة الواو والياء في التذكير فأجروها مجراها‏.‏ واعلم أنّ التثنية إذا لحقت الأفعال المضارعة علامة للفاعلين لحقتها ألف ونون ولم تكن الألف حرف الإعراب لأنك لم ترد أن تثنّي يفعل هذا البناء فتضم إليه يفعل آخر ولكنك إنما ألحقته هذا علامة للفاعلين ولم تكن منونة ولا يلزمها الحركة لأنه يدركها الجزم والسكون فتكون الأولى حرف الإعراب والثانية كالتنوين فكلما كانت حالها في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم تكن بمنزلته فجعلوا إعرابه في الرفع ثبات النون لتكون له في التثنية علامة للرفع كما كان في الواحد إذ منع حرف الإعراب‏.‏ وجعلوا النون مكسورة كحالها في الاسم ولم يجعلوها حرف الإعراب إذ كانت متحركة لا تثبت في الجزم ولم يكونوا ليحذفوا الألف لأنها علامة الإضمار والتثنية في قول من قال‏:‏ أكلوني البراغيث وبمنزلة التاء في قلت وقالت فأثبتوها في الرفع وحذفوها في الجزم كما حذفوا الحركة في الواحد‏.‏ ووافق النصب الجزم في الحذف كما وافق النصب الجر في الأسماء لأن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء والأسماء ليس لها في الجزم نصيب كما أنه ليس للفعل في الجر نصيب‏.‏ وذلك وكذلك إذا لحقت الأفعال علامة للجمع لحقتها زائدتان إلا أنّ الأولى واو مضموم ما قبلها لئلا يكون الجمع كالتثنية ونونها مفتوحة بمنزلتها في الأسماء كما فعلت ذلك في التثنية لأنهما وقعتا في التثنية والجمع ههنا كما أنهما في الأسماء كذلك وهو قولك‏:‏ هم يفعلون ولم يفعلوا ولن يفعلوا‏.‏ وكذلك إذا ألحقت التأنيث في المخاطبة إلاّ أن الأولى ياء وتفتح النون لأن الزيادة التي قبلها بمنزلة الزيادة التي في الجمع وهي تكون في الأسماء في الجر والنصب وذلك قولك‏:‏ أنت تفعلين ولم تفعلي ولن تفعلي‏.‏ وإذا أردت جمع المؤنث في الفعل المضارع ألحقت للعلامة نوناً وكانت علامة الإضمار والجمع فيمن قال أكلوني البراغيث وأسكنت ما كان في الواحد حرف الإعراب كما فعلت ذلك في فعل حين قلت فعلت وفعلن فأسكن هذا ههنا وبني على هذه العلامة كما أسكن فعل لأنه فعل كما أنه فعل وهو متحرك كما أنه متحرك فليس هذا بأبعد فيها - إذا كانت هي وفعل شيئاً واحداً - من يفعل إذ جاز لهم فيها الأعراب حين ضارعت الأسماء وليست باسم وذلك قولك‏:‏ هن يفعلن ولن يفعلن ولم يفعلن‏.‏ وتفتحها لأنها نون جمع ولا تحذف لأنها علامة إضمار وجمع في قول من قال أكلوني البراغيث‏.‏ فالنون ههنا في يفعلن بمنزلتها في فعلن‏.‏ وفعل بلام يفعل ما فعل بلام فعل لما ذكرت لك ولأنها قد تبنى مع ذلك على الفتحة في قولك هل تفعلن‏.‏ وألزموا لام فعل السكون وبنوها على العلامة وحذفوا الحركة لمّا زادوا لأنها في الواحد ليست في آخرها حرف إعراب لما ذكرت لك‏.‏ واعلم أن بعض الكلام أثقل من بعض فالأفعال أثقل من الأسماء لأن الأسماء هي الأولى وهي أشد تمكّنا فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون وإنما هي من الأسماء‏.‏ ألا ترى أن الفعل لا بد له من الاسم وإلا لم يكن كلاماً والاسم قد يستغني عن الفعل تقول‏:‏ الله إلهنا وعبد الله أخونا‏.‏ واعلم أن ما ضارع الفعل المضارع من الأسماء في الكلام ووافقه في البناء أجرى لفظه مجرى ما يستثقلون ومنعوه ما يكون لما يستخفون وذلك نحو أبيض وأسود وأحمر وأصفر فهذا بناء أذهب وأعلم فيكون في موضع الجرّ مفتوحاً استثقلوه حين قارب في الكلام ووافق في البناء‏.‏ وأما مضارعته في الصفة فإنك لو قلت‏:‏ أتأتني اليوم قوي وألا بارداً ومررت بجميل كان ضعيفاً ولم يكن في حسن أتاني رجل قوي وألا ماء بارداً ومررت برجل جميل‏.‏ أفلا ترى أن هذا يقبح ههنا كما أن الفعل المضارع لا يتكلم به إلا ومعه الاسم لأن الاسم قبل الصفة كما أنه قبل الفعل‏.‏ ومع هذا أنك ترى الصفة تجري في معنى يفعل يعني هذا رجل ضارب زيداً فإن كان اسماً كان أخفّ عليهم وذلك نحو أفكل وأكلب ينصرفان في النكرة‏.‏ ومضارعة أفعل الذي يكون صفة للاسم أنه يكون وهو اسم صفة كما يكون الفعل صفة وأما يشكر فإنه لا يكون صفة وهو اسم وإنما يكون صفة وهو فعل‏.‏ واعلم أن النكرة أخف عليهم من المعرفة وهي أشد تمكناً لأن النكرة أول ثم يدخل عليها ما تعرّف به‏.‏ فمن ثم أكثر الكلام ينصرف في النكرة‏.‏ واعلم أن الواحد أشد تمكناً من الجميع لأن الواحد الأول ومن ثم لم يصرفوا ما جاء من الجميع ما جاء على مثال ليس يكون للواحد نحو مساجد ومفاتيح‏.‏ واعلم أن المذكر أخفّ عليهم من المؤنث لأن المذكر أول وهو أشد تمكناً وإنما يخرج التأنيث من التذكير‏.‏ ألا ترى أن ‏ «‏ الشيء ‏» ‏ يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أو أنثى والشيء ذكر فالتنوين علامة للأمكن عندهم والأخف عليهم وتركه علامة لما يستثقلون‏.‏ وسوف يبيّن ما ينصرف وما لا ينصرف إن شاء الله‏.‏ وجميع ما لا ينصرف إذا أدخلت عليه الألف واللام أو أضيف انجرّ لأنها أسماء أدخل عليها ما يدخل على المنصرف‏.‏ ودخل فيها الجر كما يدخل في المنصرف ولا يكون ذلك في الأفعال وأمنوا التنوين‏.‏ فجميع ما يترك صرفه مضارع به الفعل لأنه إنما فعل ذلك به لأنه ليس له تمكن واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع فحذفوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجميع‏.‏ وذلك قولك لم يرم ولم يغز ولم يخش‏.‏ وهو في الرفع ساكن الآخر تقول‏:‏ هو يرمي ويغزو ويخشى‏.‏ الجزء الأول، باب المسند والمسند إليه هذا باب المسند والمسند إليه وهما ما لا يغنى واحد منهما عن الآخر ولا يجد المتكلم منه بداً‏.‏ فمن ذلك الاسم المتدأ والمبني عليه‏.‏ وهو قولك عبد الله أخوك وهذا أخوك‏.‏ ومثل ذلك يذهب عبد الله فلا بدّ للفعل من الاسم كما لم يكن للاسم الأول بدّ من الآخر في الابتداء‏.‏ ومما يكون بمنزلة الابتداء قولك‏:‏ كان عبد الله منطلقاً وليت زيداً منطلق لأن هذا يحتاج إلى ما بعده كاحتياج المبتدأ إلى ما بعده‏.‏ واعلم أن الاسم أول أحواله الابتداء وإنما يدخل الناصب والرافع سوى الابتداء والجار على المبتدأ‏.‏ ألا ترى أن ما كان مبتدأ قد تدخل عليه هذه الأشياء حتى يكون غير مبتدأ ولا تصل إلى الابتداء ما دام مع ما ذكرت لك إلا أن تدعه‏.‏ وذلك أنك إذا قلت عبد الله منطلق إن شئت أدخلت رأيت عليه فقلت رأيت عبد الله منطلقاً أو قلت كان عبد الله منطلقاً أو مررت بعبد الله منطلقاً فالمبتدأ أول جزء كما كان الواحد أول العدد والنكرة قبل المعرفة‏.‏ الجزء الأول، باب اللفظ للمعاني هذا باب اللفظ للمعاني اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعنى واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين‏.‏ وسترى ذلك إن شاء الله تعالى‏.‏ فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو نحو‏:‏ جلس وذهب‏.‏ واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو‏:‏ ذهب وانطلق‏.‏ واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك‏:‏ وجدت عليه من الموجدة ووجدت إذا أردت وجدان الضّآلة‏.‏ وأشباه هذا كثير‏.‏ العبرية مقدمة (הקדמה) تنتمي اللّغة العِبريَةُ heb ISO 639-3 (עִבְרִית، عِڤْرِيت) إلى مجموعة اللغات السامية، التي تضم العربية و الآرامية و الأكادية و التيغرينية و الأمهرية الخ.، و هي من عائلة اللغات الكنعانية الجنوبية (فيما تنتمي الفينيقية للفرع الشمالي) ترجع أصول هذه اللّغة إلى الألفية الأخيرة قبل ميلاد المسيح، و قد كتب بها التناخ (תנ״ך) و هو الكتاب المقدس اليهودي يتكلّم العبرية اليوم حوالي سبعة ملايين إنسان، و ذلك بشكل رئيسي في دولة إسرائيل حيث تشكل اللّغة الرسمية بجانب العربية تختلف العبرية الحديثة المستعملة في إسرائيل عن عبرية التوراة في أصواتها وفي الكثير من المفردات. هذا الكتاب يشكل مقدمة لتعلم اللّغة العبرية من أجل متكلمي العربية. دروس (שיעורים) /درس 1/: الأبجدية العبرية ~ הַאָלֵף-בֵּית הַעִבְרִי /درس 2/: الصيغات ~ הַגוּפִים /درس 3/: أسماء ~ שֵמוֹת /درس 4/: قاموس ~ מִילוֹן الأفعال العربية هذه بدةتاب للذين يتعلمون اللغة العربية و يريدون أن يدرسون الأفعال. = مِنْ بَابِ ضَرَبَ = = مِنْ بَابِ خَضَعَ = فعل قطع ذهب = مِنْ بَابِ نَصَرَ = رسم كتب = ما لم يضع في باب بعد = استخدم قال ضَمَائِرُ الفَاعِلِ أَنَا ، نَحْنُ أَنْتَ ، أَنْتِ أَنْتُما أَنْتُمْ ، أَنْتُنَّ هُوَ ، هِيَ هُمَا هُمْ ، هُنَّ للمحررين إذَا أَرَدْتَ أَنْ تَبْدَأَ مَقَالاً لفِعْلٍ ما، فَانْسُخْ ثُمَّ لَصِّقْ التَالي لتَبْدَأْ: = الفِعْلُ = == الأمر == (أَنْتَ) ، (أَنْتِ) (أَنْتُما) (أَنْتُمْ) ، (أَنْتُنَّ) == الماضي == أَنَا ، نَحْنُ أَنْتَ ، أَنْتِ أَنْتُما أَنْتُمْ ، أَنْتُنَّ هُوَ ، هِيَ هُمَا ، هُمَا هُمْ ، هُنَّ == المضارع == أَنَا ، نَحْنُ أَنْتَ ، أَنْتِ أَنْتُما أَنْتُمْ ، أَنْتُنَّ هُوَ ، هِيَ هُمَا ، هُمَا هُمْ ، هُنَّ == المضارع بعد لن == أ َنَا لَنْ ، نَحْنُ لَنْ أَنْتَ لَنْ ، أَنْتِ لَنْ أَنْتُما لَنْ أَنْتُمْ لَنْ ، أَنْتُنَّ لَنْ هُوَ لَنْ ، هِيَ لَنْ هُمَا لَنْ ، هُمَا لَنْ هُمْ لَنْ ، هُنَّ لَنْ == المضارع بعد لم == أَنَا لَمْ ، نَحْنُ لَمْ أَنْتَ لَمْ ، أَنْتِ لَمْ أَنْتُما لَمْ أَنْتُمْ لَمْ ، أَنْتُنَّ لَمْ هُوَ لَمْ ، هِيَ لَمْ هُمَا لَمْ ، هُمَا لَمْ هُمْ لَمْ ، هُنَّ لَمْ = أَسْمَاءٌ = == أَسْمَاءُ يَدُلُّ عَلَى فَاعِلاً == == اِسْمٌ يَذُلُّ عَلى الفِعْلِ == = الفِعْلُ فِي جُمْلَةٍ = الأفعال العربية/كتب =أمر= (أَنْتَ) اِفْعَلْ، (أَنْتِ) اِفْعَلِي (أَنْتُمَا) اِفْعَلا (أَنْتُمْ) اِفْعَلُواْ ، (أَنْتُنَّ) اِفْعَلْنَ = الماضي = أَنَا كَتَبْتُ ، نَحْنُ كَتَبْنَا أَنْتَ كَتَبْتَ ، أَنْتِ كَتَبْتِ أَنْتُما كَتَبْتُمَا أَنْتُمْ كَتَبْتُمْ ، أَنْتُنَّ كَتَبْتُنَّ هُوَ كَتَبَ ، هِيَ كَتَبَتْ هُمَا كَتَبَا ، هُمَا كَتَبَتَا هُمْ كَتَبُواْ ، هُنَّ كَتَبْنَ = المُضَارِعُ = أَنَا أَكْتَبُ ، نَحْنُ نَكْتَبُ أَنْتَ تَكْتَبُ ، أَنْتِ تَكْتَبِينَ أَنْتُما تَكْتَبَانِ أَنْتُمْ تَكْتَبُواْ ، أَنْتُنَّ تَكْتَبْنَ هُوَ يَكْتَبُ ، هِيَ تَكْتَبُ هُمَا يَكْتَبَانٍ ، هُمَا تَكْتَبَانِ هُمْ يَكْتَبُونَ ، هُنَّ يَكْتَبْنَ = المُضَارِعُ بَعْدَ لَن = أَنَا لَنْ أَكْتُبَ ، نَحْنُ لَنْ نَكْتُبَ أَنْتَ لَنْ تَكْتُبَ ، أَنْتِ لَنْ تَكْتُبِي أَنْتُما لَنْ تَكْتُبَا أَنْتُمْ لَنْ تَكْتَبُواْ ، أَنْتُنَّ لَنْ تَكْتُبْنَ هُوَ لَنْ يَكْتُبَ ، هِيَ لَنْ تَكْتُبَ هُمَا لَنْ يَكْتُبَا ، هَمَا لَنْ تَكْتُبَا هُمْ لَنْ يَكْتُبُواْ، هُنَّ لَنْ يَكْتُبنَ = المُضَارِعُ بَعْدَ لَمْ = أَنَا لَمْ أَكْتُبْ ، نَحْنُ لَمْ نَكْتُبْ أَنْتَ لَمْ تَكْتُبْ ، أَنْتِ لَمْ تَكْتُبِي أَنْتُما لَمْ تَكْتُبَا أَنْتُمْ لَمْ تَكْتُبُواْ ، أَنْتُنَّ لَم تَكْتُبْنَ هُوَ لَمْ يَكْتُبْ ، هِيَ لَمْ تَكْتُبْ هُمَا لَمْ يَكْتُبَا ، هُمَا لَمْ تَكْتُبَا هُمْ لَمْ يَكْتُبُواْ ، هُنَّ لَمْ يَكْتُبْنَ برمجة:سي ++/الدرس السادس Functions functions أو الدوال، هي كتابة جزء من الشيفرة بشكل يسمح بإستخدامها بشكل متكرر دون إعادة كتابة كامل العمليات، وذلك بشكل شبيه بالدوال الرياضية التي تربط المدخلات بقيم المخرجات. الإعلان عن الدوال يجب الإعلان عن الدوال قبل إستخدامها، وكتابة الدالة بالكامل قبل إستخدامها يعوض عن الإعلان عنها، ولكن من المتبع والمتعارف عليه بشكل واسع الإعلان عن الدوال أولا، ويكون الإعلان عن الدالة بذكر نوع القيمة المرجعة واسم الدالة ونوع المدخلات متوعا بفاصلة منقوطة، فمثلا: char pos (char *,int) ; هو إعلان عن دالة اسمها pos، وترجع قيمة حرف (رمز) و لها مدخلتين، أحدها مؤشر على حرف (رمز) والآخر عدد صحيح. طريقة الكتابة تكتب الدوال بعدة أجزاء هي: نوع القيمة المرجعة. اسم الدالة المدخلات الشيفرة الفعلية مثال: int squre (int x) { int y = x * x; return y } هندوسية/الأنهار المقدسة الأنهار المقدسة الهندوسية ليست ديني وهي بعيدة عن الاسلام " اسبر أغوار نهر الروح . من أين جئت وبأمر من . وبالرغم من أنك أصبحت عبداً لهذا الجسد الفاني ، قم انهض مجددا واتبع النظام الذي منه انحدرت وشارك في السبب المقدس. " نص آكادي . غالبا ما تظهر الأنهار في المعتقدات الدينية كرموز النفوذ الإلهي والاتكال الحياتي ، والأنهار تستحضر صورة الطاقات العقلية والروحية ، مغلفة المستويات المتعددة للحياة الكونية والفردية لتربطنا بشكل حميمي بالمصدر الروحي الذي يغذينا ويديمنا، وهي تتدفق دوما لتوصلنا بكل الأشياء وقد استوعب القدامى، ومنهم المصريون، هذه الهبة الكونية فسموا مصر هبة النيل، وقدموا له الصبايا الجميلات قرابين بشرية لإرضاءه. الأنهار المقدسة هي ليست مجرد تذكير أسطوري بحقائق منسية، إنما تمثل دفق الوجود البشري "من نحن؟ وماذا نحن؟" وليست كينونة ساكنة أو جامدة وإنما سيلا فاعلا للبهاء الإلهي فقد وصفها الفلاسفة منذ القدم بأنها البذرة أو البيضة التي تحوي الخصب الكوني الذي يحبل به رحم الكون اللامتناهي زمكانيا. وينظر لهذه البذرة على أنها ثمرة الأسلاف والأكوان السابقة المليئة بالحياة والذكاء والوعي إذ من الطبيعي تخيل هذه البذرة اللامتناهية تنبثق في لحظة معينة لتتدفق نهرا جارفا من الطاقة غامرة الكون بـ "مياه" البهاء والألق أي الفوضى البدئية التي نجم عنها خلق المجرات والمجاميع النجمية تحوي كواكب جنائنية مثل كوكبنا الأرض. وتقدم لنا قصيدة التكوين والخلق البابلية وصفا دقيقا مدهشا لانبثاق دجلة والفرات بسلسلة من أعمال القتال، بدأت بقتل أپسوApsu وهو عنصر الذكورة في مزيج الحياة البدئية، حيث كانت تيامت Tiamat تشكل فيه عنصر الأنوثة والأمومة وكانت تحكمه وتتحكم فيه، وهي التي منحت أپسو شعارات السلطة والتألق الخارق للطبيعة Melamu وبالنسبة لأپسو فقد تمكن الإله (أيـا) بتعويذة سحرية من اختصاصه تعطيل حركته وتجريده من شعاراته، ثم قتله، بحيث لا يتحول إلى العدم بعد عملية القتل هذه بل ليصبح العنصر الرطب أي محيط المياه العذبة الباطنية، حيث يتخذ الإله أيا مقره وعلى هذا المحيط ، يتم فيما بعد، من قبل الإله مردوخ تكوين قرص الأرض. أما تيامت حين منحت وحدها ودون الرجوع إلى مجمع الآلهة السلطة لكينغو Kingo الذي اتخذته قرينا له بعد موت أو تحول أپسو ووفقا لهذا الرأي نفسه ، كان الإله مردوخ يمثل النظام والتصور السليم يرافقه تخطيط بارع يدل على حسن استعداده للمعركة مع تيامت واختياره لسلاحه ، وبعد انتصاره على تيامت، فانه شطر جسمها الهائل إلى نصفين مثل ما تشطر السمكة التي يراد تجفيفها ثم تناول نصفا وقنطره وجعل منه شكل السماء وفي موضع كبدها احدث المناطق السماوية العلوية وكوّم فوق رأسها جبلا وأخرج منه ينبوعا وفتح في عينيها دجلة والفرات كما اعد ردفها لسند السماء وسقّف نصفها الآخر لتدعيم الأرض. ويمكننا تبيان أهمية الأنهار في فكر الإنسان العراقي في كل أساطيرنا القديمة التي دونها ببراعة لا تضاهى الشعراء السومريون ومن بعدهم البابليون بما جال في خيال وتصور العقل البشري في تدوين مغامرات جلجامش وبحثه عن سر الخلود ومعنى الحياة والذي قاده إلى "أبو البشرية" الذي يسكن عبر البحر مع الآلهة في "حديقة الشمس" التي تقع عند مصب الأنهار وقد استعارت التوراة العبرية هذا التصور حيث نقرأ في سفر التكوين 10:2 "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ومن هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس", وكما الأنهار تنحدر من مصادرها البدئية ـ من الأمطار والثلوج ـ فإنها تجرف معها الطمي وعناصر الطبيعة الأخرى من المناطق التي تجري فيها كما تجرف معها الأقذار البشرية التي تساهم في تلويث هذه الأنهار الواهبة للحياة بغض النظر عن كونها أقذار جسدية أم روحية. لقد كان كل من هومير وأفلاطون مقتنعين تماما بتصويرهم لجريان الأنهار إلى العوالم السفلية، إذ نجد في نظرية نشأة الكون اليونانية أن الأقيانوس التايتاتي ، هذا النهر الأسطوري قد ولد عن السماء والأرض وهو أب لكل الأنهار ، النهر السماوي التي تحيط مياهه بالأرض ومن بين بناته اللواتي ليس لهن عد هناك أربعة منهن أنهار العالم السفلي الرئيسية بالإضافة إلى نهر النسيانLethe هذه الأنهار تلتقي لتسيل جنوبا ملتفة حول بحيرة الجحيم Acherusian لتصب أخيرا في الجحيم Tartarus تقوم هذه الأنهار في العالم السفلي بتنقية الأرواح والعقول من آثامها وأنانيتها. إن الأساطير تروي لنا بأن الأنهار هي مظهر تكاملي للنظام البيئي الروحي العقلي الجسدي من خلال جريانها عبر العوالم الثلاثة الأرضية والسماوية والسفلية إن الأسطورة الهندوسية حول نهر الهند المقدس الغانج تمكننا من تخيل هذا النهر على انه إلهة ـ حيث أنها هي الإلهة الأم (أم الغانج) الواهبة للحياة ، وهي الطاقة الأنثوية ـ الأمومية ـ الذكية العاقلة الكونية قرينة الإله سيفا Siva وهي النهر الذي ينبع من إبهام قدم فينشو حين ثقب بقدمه قبة السماء من فينشو حامي الكون تجري غانجا باستمرار إلى رأس دورفا ، النجم القطبي ، مطهرة في طريقها كل نفس تلمسها كي تصعد الأجساد إلى الفردوس ملايين الهندوس تأتي إلى مثابات ومعابر الغانج المقدسة للاغتسال وتطهير الأجساد المتعبة في مياهها المقدسة والذين يحتضرون يحتضنون ضفافها للموت هناك لكي تعبر أرواحهم نهر الحياة والموت باتجاه الحياة الأبدية. وراء هذه الطقوس والرموز تكمن حكمة كونية ملهمة أفكارها المركزية تعبر عنها بوضوح استثنائي الثيوصوفية المندائية فمن البيئة المائية ، لأهوار دجلة والفرات، التي استوطنها المندائيون الناصورائيون أصحاب " الألق المعرفي" ظهرت أفكارهم التي ارتبطت ارتباطا روحيا وعضويا بهذه المياه إن الكوزمولوجيا المندائية تشير إلى الكينونة الأسمى بـ "الحياة العظمى" التي توصف بأنها غريبة متفردة ـ نكرايي ـ بمعنى أنها بعيدة لايمكن فهم كينونتها لكونها تفوق الوصف وبسبب غموضها وتجريدها فان المندائيين يتكلمون عنها دوما بصيغة الجمع الحيادي. إن رمز الحياة العظيمة (هيي ربي) هو الماء الحي، الذي يسميه المندائيون (يردنا) وهو العنصر الأساسي الذي ترتكز عليه طقوسهم وعلى الخصوص (الصباغة) ـ التعميد ـ التي يجب أن تتم في الماء الجاري (الحي) ولا يجوز ارتماسهم في ماء تحيط به يابسة لأنه ماءا راكدا و(ميتا) ويردنا هي تسمية المندائيين لكل نهر جاري ـ ارضي أو سماوي ـ ويصرون على انه ليس إشارة مباشرة للأردن ولنهره إن المندائين يعتقدون بأن كل الأنهار تنبع من مصدر سماوي ـ نهرا نقيا يدعى الفرات البهي ـ "فراش زيوا",أدبيات المندائيين تشرح لنا بأن نهر الحياة والنور يجري من نقطة واحدة (رحم) خفية لا يعرف سرها إلا الحياة العظمى، إلا أن أدعية معينة تقول بأن البهاء (الألق) ـ زيوا ـ هو الذي يرفع حرارة هذا المركز التوليدي ـ الرحم ـ مسببا ذوبانه وجريانه من (مشكنته)، أي من بيت الحياة ـ بيت هيي ـ أي الكون, ومن هنا نستطيع الوصول لفهم امثل لطقوس الصباغة المندائية إن الصباغة اليومية هي التعبير المادي الأقصى لما يحدث في حياة المندائين الفكرية والروحية وهذا الارتماس في المياه الجارية التي تمثل اليردنا السماوي هو في الواقع تمثيلا للفعاليات الخلاقة لما يحدث في عالم النور ـ آلما د نهورا ـ إن هذه الطقوس التي تسمى (مصبوتا) تهدف إلى تنقية المرء حيث يدخل إلى هذه المياه (مجازيا) "اسودا" ليخرج منها "ابيضا" ، أي يدخل اليردنا نجسا أو ملوثا ليخرج منها نقيا. والماء الذي يعكس النور يعتبر شكلا من أشكال النور فالشخص المصطبغ حديثا يعتبر مرتديا "حلة النور" وفكرة أن الفلك مملوء بضياء سائل والماء شكل مكثف من أشكاله، تظهر في الاعتقاد بوجود الزوارق الفلكية التي يرسمها المندائيون في منمنماتهم والماء مع ذلك ليس كله سائلا سحريا واهبا للحياة إن جزءا واحدا (مثقالا) من تسعة أجزاء (مثاقيل) منه فقط هي الماء الروحي الحيوي ـ ماء الحياة الذي يديم جسم الإنسان، وسائر الأجزاء الأخرى تسمى ((تاهمي)) وهي سائل عديم الحياة يمر باستمرار في طريقه إلى مياه البحار المرة جارفا معه فضلات ونجاسات الجسم البشري ، في حين يقوم الماء الحي بأداء واجبه أو يرتفع إلى السماء مرة أخرى حيث الـ " يردنا" السماوية " فراش زيوا" أو الفرات النوراني إن المياه النجسة كلها تصب في بحر العالم القريب من عوالم الظلمات ذات المياه السوداء الداكنة جدا، التي تغلي وتفور وتلتوي، من يشرب منه يمت وكل من يخوض فيها يحترق ما من أحد يطيق رائحتها باستثناء ذلكم الذي خرج منه. إن طقوس الاغتسال بالماء التي تقام مع إجراءات وأدعية وصلوات معينة هي بمثابة احتفال ديني تجلب جميع خواص هذا الماء السماوي وتضعها موضع التطبيق وتجعل متناوله قادرا على الاستفادة منه هذه الآراء قديمة قدما سحيقا وتشير إلى استمرارية الفكر والتقاليد فمياه دجلة والفرات والكارون والزاب هي ذات قداسة متساوية لأن جميعها تحتوي على هذا الجزء السحري من الماء "ميا هيي" أو ماء الحياة والـ "يردنا" هي العلامة الخاصة بالمندائين الذي بدونه لا تتم مراسيم ـ طقوس ـ الصباغة :" روشـمـي إمـشـي روشـمـي بـيـردنـا ربـا اد مـيـا هـيـي اد انـش ابـهـيـلـي لا مصـي اشـم اد هـيـي واشــم اد مـنـدا اد هـيـي مـدخـر إلـي" " إن علامتي هي اليردنا العظمى الماء الحي الذي لا يستطيع الإنسان أن يحصل عليه بقوته وحده إن اسم الحياة واسم مندادهيي منطوقان علي". إن ولادة الماء الحي ، وفق نظرية الخلق المندائية، لم تأتي هينة يسيرة بل مرت بمخاضات عسيرة منذ أن حددت المانات العظمى لحظة البدء التي نشأت منها الأكوان والسماوات التي امتدت اتساعا فيها النجوم تبزغ فتومض فيها متلألئة وكانت هنالك مياهً وحرارة حية وحرارة آكلة في السماء ذات النجوم المنتشرة وپتاهيل المكلف بالخلق يذرع الأكوان يريد لها فكاكا من الظلمات والنيران الآكلة التي تلفها لقد صاغ پتاهيل النار من الثمرة والشجرة والكرمة ـ ومن هذه النار الحية خلقت المياه الحية في دار الحياة، ثم أتى بها پتاهيل إلى تيبل ـ الأرض ـ ولكن الحرارة الحية تغيرت فغدا الماء بيده بدون لمعان بثاهيل حاول كل شيء غير أن الماء لم يعد عذبا حلو المذاق فأمرت الحياة العظمى مندا اد هيي أن يمضي إلى قمة الماء ليسحب جرعة خفيفة من الماء الجاري الحي ويتركها تجري حتى تسقط أخيرا في الماء العكر وتنساب معه، عند ذاك اصبح الماء حلوا فشرب منه بنو آدم وغدو شبيهين بالحياة.إن الماء الحي هو النهر المندائي المقدس ـ نهر پرياوس ـ الذي ينبع من بوابة الشمال، من تحت عرش الحياة الكبرى عبر مياه الظلمات التي تحيط بتيبل ـ الأرض ـ من كل حدب وصوب إذ انه ليس في وسع قوى الظلام أن تقطع الماء الحي النهر المقدس ( يردنا ) عن مقام النور. معجم معاني كلام العرب/ج2:حاء-جيم-خاء جيم · جئ :الجئ: الدعاء إلى الطعام والشراب والجئ: الشراب. · جأب: الحمار الغليظ، أو من وحشيه، والسرة، والأسد، وكل جاف غليظ وجأب: كسب المال، باع المغرة. · جِئَةِ : الجِيَّةُ، مُشَدَّدَةً :‏ قِطْعَةٌ تُرْقَعُ بها النَّعلُ، أو سَيْرٌ يُخَاطُ به، وقد أجاءَها‏.‏ · جؤجؤ : الجؤجؤ: عظام صدر الطائر أوالصدر، والجمع الجآجئ .وقيل الجآجئ: مجتمع رؤوس عظام الصدر، وقيل: هي مواصل العظام في الصدر.وجؤجؤ السفينة والطائر: صدرهما. · جَأْجَأَ بِالإِبِلِ‏:‏ دَعَاهَا للشُّرْبِ‏.‏ وجئ جئ: أمر للابل بورود الماء، وهي على الحوض وجؤجؤ: أمر لها بورود الماء، وهي بعيدة منه، وقيل هو زجر لا أمر بالمجئ. · جَأْجَاءُ، بالمَدِّ‏:‏ الهَزِيمَة .ج‏:‏ الجآجِئُ ‏.‏ وجَأْجَأَ بالإِبِلِ‏:‏ دعَاها لِلشُّرْبِ بِجِئْ جِئْ، والاسْمُ‏:‏ الجِيءُ، بالكسْرِ‏.‏ · جأواء: عليها صدأ الحديد وسواده · جئوة: سير يخاط به · جؤوة: صدإ الحديد والجؤوة: قطعة من الأرض غليظة حمراء في سواد وجأى الثوب جأوا: خاطه وأصلحه. · جائب العين: الأسد. · جائفة :طعنة تبلغ الجوف. · جابئُ‏:‏ الجَرَادُ‏.‏ · جادى : طالب المطر · جادى: زعفران · جارحة : الصدر: الجارحة. · جارحة:الجارحة : البصر . · جَاسُوا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا‏}‏ ‏(‏5‏)‏ الإسراء‏.‏ الجَوْسُ‏:‏ طلب الشيء باستقصاء. · جاسِياءُ‏:‏ الصَّلابَةُ والغِلَظْ‏.‏ · جَامِدَةً ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ‏}‏ ‏(‏88‏)‏ النمل‏.‏ الجُمودُ‏:‏ الثبات والاستقرار، ضد التحرك‏.‏ · جَامِدَةً:الجُمودُ : الثبات والاستقرار، ضد التحرك. · جانب: القصير القمئ منا ومن الخيل · جايِئَةُ‏:‏ القَيْحُ والدَّمُ‏.‏ · جايا: جايأني الرجل من قرب أي قابلني ومر بي · جُب :ّ في سورة يوسففي قوله تعالى (قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيّارة إن كنتم فاعلين) .الجب هي البئر المطوية التي تُحفر لكي يتجمع فيها الماء من باطن الأرض والبئر المطوية يأتيها استطراق الماء من أسفل · جب، بالضم: البئر، أو الكثيرة الماء البعيدة القعر، أو الجيدة الموضع من الكلأ، أو التي لم تطو، أو مما وجد لا مما حفره الناس، ج: أجباب وجباب وجببة وجب الطلعة: داخلها. · جَبَأَ‏: ارْتَدَعَ، وكَرِهَ، وخَرَجَ، وتَوَارَى، وباعَ الجَأْبَ، أي‏:‏ المَغْرَةَ، · جَبْءُ‏:‏ الكَمْأَةُ، والأََكَمَةُ، ونُقَيْرٌ يَجْتَمِعُ فيه الماءُ ج‏:‏ أجْبُؤٌ وجِبَأَةٌ ‏.‏ وأجْبَأَ المَكانُ‏:‏ كَثُرَ بِهِ الكَمْءُ، · جبأ: جبأ عنه يجبأ: ارتدع وجبأت عن الأمر: إذا هبته وارتدعت عنه ورجل جباء بضم الجيم،: جبان وجبأت عيني عن الشئ: نبت عنه وكرهته، فتأخرت عنه وجبأ على القوم: طلع عليهم مفاجأة وأجبأ عليهم: أشرف ويقال: جبأ عن الشئ: توارى عنه، وأجبيته إذا واريته والجبء: الكمأة الحمراء، .والجمع أجبؤ وجبأة وأجبأت الأرض: اي كثرت جبأتها، والجبء: نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء، والجبأة: مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع والإجباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه، أو يدرك، تقول منه: أجبأت الزرع وامرأة جبأى: قائمة الثد يين وسمي الجراد الجابئ لطلوعه، يقال: جبأ علينا فلان أي طلع، والجابئ: الجراد وجبأ الجراد: هجم على البلد والجبأ: السهم الذي يوضع أسفله كالجوزة في موضع النصل، والجبأ: طرف قرن الثور. · جُبَّأُ، ٍ ويُمَدُّ‏:‏ الجَبَانُ، ونَوْعٌ من السِّهامِ، وبالمَدّ‏:‏ المَرْأةُ لا يَرُوعُكَ مَنْظَرُها، · جباء : المرأة، لا أليتين لها، أو التي لم يعظم صدرها وثدياها، أو التي لا فخذي لها. · جباب : القحط الشديد، وبالكسر: المغالبة في الحسن وغيره، وبالضم: القحط، والهدر الساقط الذي لا يطلب. · جباجب: الطبل والمجابة: المغالبة، والمفاخرة في الحسن وفي الطعام. · جِبَاهُ : جمع جَبْهة، والجبهة: ما اكتنفها الجبينان، وهي موضع السجود من الرأس. · جِبَاهُهُمْ ‏ :في قوله تعالى ‏{‏يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ‏}‏ ‏(‏25‏)‏ التوبة‏.‏ الجِبَاهُ‏:‏ جمع جَبْهة، والجبهة‏:‏ ما اكتنفها الجبينان، وهي موضع السجود من الرأس‏.‏ · جبب: قطع السنام، أو أن يأكله الرحل فلا يكبر بعير أجب، وناقة جباء، · جِبْت ‏ :في قوله تعالى ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا‏}‏ ‏(‏51‏)‏ النساء‏.‏ الجِبْتُ في أصل اللغة‏:‏ الشيء الذي لا خير فيه، وأطلق على كل ما عُبد من دون الله تعالى، كالأصنام والكهّان والسحرة‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ · جبْتُ: الشيء الذي لا خير فيه، وأطلق على كل ما عُبد من دون الله تعالى، كالأصنام والكهّان والسحرة.... · جبة: ثوب م، ج: جبب وجباب أو موصل ما بين الساق والفخذ، وفرس مجبب: ارتفع البياض منه إلى الجبب. · جبجب: ساح في الأرض. · جبجبة: أتان الضحل، وبضمتين: الزبيل من جلود، وبفتحتين، وبضمتين: الكرش يجعل فيه اللحم المقطع، أو هي الإهالة تذاب وتجعل في كرش، أو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم وماء جبجاب وجباجب: كثير والجبجب: المستوي من الأرض. · جبوب: الأرض، أو وجهها، أو غليظها، والأجب: الفرج. · جبوب: وجه الأرض. · جَبِينِ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏فَلَمـَّا أَسْلَمـَا وَتَلـَّهُ لِلْجَبِيـنِ‏}‏ ‏(‏103‏)‏ الصافات‏.‏ الجَبين‏:‏ فوق الصدغ، والجبينان هما جانبا الجبهة‏.‏ · جَبين : فوق الصدغ، والجبينان هما جانبا الجبهة. · جُثُّ: ما ارتفع من الأرض، اجتثت من فوق الأرض: أي قُلعت، وأصله اقتُلعت جُثَّتُها. · جُثّةُ الشيء : شخصه الظاهر، ومنه جثة الإنسان، والجُثُّ: ما ارتفع من الأرض، اجتثت من فوق الأرض: أي قُلعت، وأصله اقتُلعت جُثَّتُها. · جحجب العدو: أهلكه، وفي الشئ: تردد، وجاء، وذهب وجحجب: اسم. · جحدب: القصير. · جحرب، ويضم: القصير الضخم الجسم وفرس جحرب وجحارب: عظيم الخلق والجحربان، بالضم: عرقان في لهزمتي الفرس جحنب، بالفتح: القصير، أو القصير القليل كالجحانب والشديد، والقدر العظيمة. · جحمة : عين . · جحمة: عين · جحيم :الجحيم :النار · جخابة: الأحمق، والثقيل اللحيم والجخب، بالفتح: المنهوك الأجوف وكهجف: البعير العظيم، الصنديد، والضعيف. · جخدب بالضم، والجخادب والجخادبة والجخادباء: الضخم الغليظ، وضرب من الجنادب ومن الجراد ومن الخنفساء ضخم. · جخدب، وجندب: الأسد. · جد يري الماء : مرض فيروسي معدٍ، من أعراضه وجود بقع على الجلد وحكة وضعف عام ورغبة في القيء وحمى وطفح جلدي · جَدُّ:الجدُّ هنا: العظمة والجلال. · جدب: المحل، والعيب، يجدبه ويجدبه والجادب: الكاذب والجندب والجندب والجندب: جراد م، واسم وأجدب الأرض: وجدها جدبة، والقوم: أصابهم الجدب ومكان جدب وجدوب ومجدوب وجديب، بين الجدوبة، وأرض جدبة وأرضون جدوب وجدب. · جدري : مرض معدٍ يسببه فيروس يؤدى إلى نزيف في الكلية والرئة · جذام :مرض معدٍ · جذبه: مده، كاجتذبه، والشئ: حوله عن موضعه، كجاذبه، وقد انجذب وتجاذب، والناقة: قل لبنها، فهي جاذب وجاذبة وجذوب، ج: جواذب وجذاب وسير جذب: سريع وبينه وبين المنزل جذبة: قطعة بعيدة والجذب: جمار النخل، أو الخشن منه، كالجذاب، بالكسر وجذب النخلة يجذبها: قطع جذبها والجواذب، بالضم: طعام يتخذ من سكر ورز ولحم وجاذبا: نازعا وتجاذبا: تنازعا واجتذبه: سلبه. · جَذْوَةٍ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّـي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ‏}‏‏(‏29‏)‏ القصص‏.‏ الجَذْوَة‏:‏ هي القطعة من الخشب بعد اشتعال النار فيها، أي الجمرة‏.‏ · جَذْوَةٍ َ : قطعة من الخشب بعد اشتعال النار فيها، أي الجمرة. · جذور :الجذور في النبات إما أولية أو فرعية ، وإما تحت الأرض أو هوائية وإما مثبتة للنبتة فقط أو مخزنة للغذاء. والجذع فيه القشرة وفيه اللب والجذع يحمل الأوراق. · جَرُّ : الجذب والسحب بعنف. · جرأ: الجرأة: الشجاعة ،وجمع جريء: اجرياء، والجرئ: المقدام وقد جرؤ يجرؤ جرأة وجراءة، وجراية، وجرائية ، واستجرأ وتجرا وجرأه عليه حتى اجترأ عليه جرأة .ويقال جرئ المقدم: أي جرئ عند الاقدام وجرآء جمع جرئ والجرية والجريئة: الحلقوم والجريئة: القانصة، أو حوصلة الطائر.والجريئة: بيت يبنى من حجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت، فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده، وجمعها جرائئ. · جراب:المزود، أو الوعاء، ج: جرب وجرب وأجربة، ووعاء الخصيتين . · جرب: م، جرب، فهو جرب وجربان وأجرب، ج: جرب وجربى وجراب وأجارب وأجربوا: جربت إبلهم. · جرب:حك معدٍ ينتقل عن طريق لمس المريض · جرباء: السماء، أو الناحية التي يدور فيها فلك الشمس والقمر، والأرض. · جربه تجربة: اختبره ورجل مجرب: عرف الأمور ودراهم مجربة: موزونة. · جرجبه: أكله والجرجب والجرجبان: الجوف والجراجب: الإبل العظام. · جردب: أكل، ونهم، ووضع يده على الطعام لئلا يتناوله غيره، أو أكل بيمينه ومنع بشماله، فهو جردبان وجردبان وجردبي ومجردب وجردبان:: حافظ الرغيف، أو الجردبان والجردبي: الطفيلي والجرداب، بالكسر: وسط البحر. · جرشب: هزل، أو مرض ثم اندمل، والمرأة: ولت، أو بلغت الهرم أو خمسين والجرشب، بالضم: القصير. · جرْعُ : شرب الماء، وتَجَرُّعُهُ: شُربه بتكلُّف. · جرعب: الجافي، كالجرعيب، بالكسر، والغليظ، والشديدة من الدواهي وجرعب الماء: شربه جيدا والجرعوب: الضخم، الشديد الجرع للماء واجرعب: صرع. · جُرُفٍ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏(‏109‏)‏ التوبة‏.‏الجُرُف‏:‏ المكان الذي يأكله الماء من سيل وغيره، فيجرفه أي يذهب به‏.‏ · جُرُفٍ : الجُرُف : المكان الذي يأكله الماء من سيل وغيره، فيجرفه أي يذهب به. · جَرِيءُ والمُجْتَرِئُ‏:‏ الأْسَدُ‏.‏ · جَرِيْئَةُ ‏:‏ بَيْتٌ يُصْطادُ فيه السِّباعُ، ج‏:‏ جَرَائِئُ‏.‏ · جريئة: بيت يصطاد فيه السباع · جريب: مكيال قدر أربعة أقفزة، ج: أجربة وجربان والجربة، بالكسر: المزرعة، والقراح من الأرض، أو المصلحة لزرع أو غرس،. · جزء :قسّم المسلمون القرآن إلى ثلاثين قسما وكل قسمٍ سمّوه جزءا، والجزء إلى أربعة أحزاب. · جُزْءُ‏:‏ البَعْضُ، ويُفْتَحُ، ج‏:‏ أجْزاءٌ، ‏.‏ وجَزَأَهُ :قَسَّمَهُ أجْزاءً، كَجَزَّأَهُ، · جزأ: الجزء والجزء: البعض، والجمع أجزاء وجزأ الشئ جزءا وجزأه: جعله أجزاء، وكذلك التجزئة وجزأ المال بينهم : قسمه وأجزأ منه جزءا: أخذه والجزء النصيب، وجمعه أجزاء، وفي الحديث: قرأ جزأه من الليل، الجزء: النصيب والقطعة من الشئ ويقال: جزأت المال بينهم وجزأته: أي قسمته.والمجزوء من الشعر: ما حذف منه جزآن وجزأ الشعر جزءا وجزأه: حذف منه جزأين وجزأ بالشئ وتجزأ: قنع واكتفى به، وأجزأه الشئ: كفاه.وتجزأت به: بمعنى اكتفيت.وجزئت الإبل: إذا اكتفت بالرطب عن الماء وظبية جازئة: استغنت بالرطب عن الماء والجوازئ: البقر والظباء التي جزأت بالرطب عن الماء .والجزأة: أصل مغرز الذنب، وخص به بعضهم أصل ذنب البعير من مغرزه والجزأة بالضم: نصاب السكين · جزاء :الجزاء: جزاء العمل، وأخذ استحقاقه · جزب بالكسر: النصيب، وبالضم: العبيد. · جزل :أجزل في العطاء إذا أوسعه · جَزيءُ‏:‏ مُجْزِئُ‏.‏ · جَسَّ الشيء : أي مَسَّه من أجل فحصه، والتجسس : التنقيب عن بواطن الأمور وتتبعها، والمقصود هنا النهي عن تتبع عورات الناس وأسرارهم. · جسأ: جسأ الشئ يجسأ جسوءا وجسأة، فهو جاسئ: صلب وخشن والجاسياء: الصلابة والغلظ وجبل جاسئ وأرض جاسئة ونبت جاسئ: يابس ويد جسآء: صلبت من العمل وجسأت يده من العمل تجسأ جسأ: صلبت، والاسم الجسأة وجسأت يد الرجل جسوءا: إذا يبست، وكذلك النبت إذا يبس، فهو جاسئ فيه صلابة وخشونة وجسئت الأرض والجسء: الجلد الخشن ومكان جاسئ وشاسئ: غليظ والجسأة في الدواب: يبس المعطف، ودابة جاسئة القوائم. · جسء: جلد خشن والماء الجامد. · جَسْءِ‏:‏ وهو الجَلَدُ الخَشِنُ، والماءُ الجامِدُ‏.‏ · جُسْأَةُ‏:‏ بالضَّمِّ‏:‏ يُبْسُ المَعْطِفِ‏.‏ · جسرب: الطويل. · جشأ: جشأت نفسه تجشأ جشوءا: ارتفعت ونهضت إليه وجاشت من حزن أو فزع وجشأت: ثارت للقئ.وجشأت الي نفسي أي خبثت من الوجع مما تكره و جشأت نفسي إذا نهضت من حزن أو فزع وجشأ الرجل إذا نهض من أرض إلى أرض.وقد جشأ الليل والبحر إذا أظلم وأشرف عليك وجشاء الليل والبحر: دفعته والتجشؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء وجشأت المعدة وتجشأت: تنفست و الجشأة هبوب الريح عند الفجر وجشأت الغنم: صوت تخرجه من حلوقها .والجش ء: القضيب، وقوس جشء: مرنة خفيفة، والجمع أجشاء وجشآت وجشأ فلان عن الطعام: إذا اتخم فكره الطعام وجشأت الوحش: ثارت ثورة واحدة وجشأ القوم من بلد إلى بلد: خرجوا.وجشؤوا: نهضوا من أرض إلى أرض واجتشأ البلاد واجتشأته: لم توافقه . · جشء: كثير، ج: أجشاء وجشآت والتجشؤ: تنفس المعدة، كالتجشئة، جفاء: باطل · جشب الطعام، فهو جشب وجشب ومجشاب وجشيب ومجشوب، أي: غليظ، أو بلا أدم وجشبه: طحنه جريشا والجشب، بالضم: قشور الرمان. · جشوب: المرأة الخشنة القصيرة والجشيب: الخشن الغليظ البشع من كل شئ، والسيئ المأكل، وقد جشب جشوبة. · جعباء: الضخمة الكبيرة. · جعبة: كنانة النشاب، ج: جعاب وجعبها: صنعها والجعاب: صانعها والجعابة: صناعته وجعبه: قلبه، وجمعه، وصرعه، كجعبه، وجعبأه فانجعب، وتجعب وتجعبى والجعب: الكثيبة من البعر، وبالضم: ما اندال من تحت السرة إلى القحقح جعبي: نمل أحمر، ج: جعبيات، وبخط بعضهم والأجعب: البطين، الضعيف العمل. · جعبوب: الضعيف لا خير فيه، أو النذل، أو القصير الدميم، · جعبي: نمل أحمر، ج: جعبيات، وبخط بعضهم. · جعثب والجعثبة: الحرص، والشره. · جعدبة، بالضم: نفاخات الماء، وبيت العنكبوت · جعشب، بالشين المعجمة: الطويل الغليظ. · جعنب: القصير. · جعوة: لون الأجأى وهو سواد في غبرة وحمرة، وقيل غبرة في حمرة. · جفأ: جفأ الرجل : صرعه، وأجفأ به: طرحه وجفأ به الأرض: ضربها به وجفأ البرمة في القصعة: أكفأها، أو أمالها فصب ما فيها، ولا تقل أجفأتها واسم الزبد: الجفاء., ، يقال: جفأ الوادي جفأ: إذا رمى بالزبد والقذى. والجفاء: الباطل وجفأ الوادي: مسح غثاءه الجفاء: ما جفأه الوادي: إذا رمى به، وجفأت الغثاء عن الوادي وجفأت القدر أي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها، وتصغير الجفاء: جفئ، وتصغير الغثاء: غثي بلا همز وجفأ الباب جفأ وأجفأه: أغلقه وقيل: جفأ النبت واجتفأه: جزه · جَفَأَهُ ‏:‏ صَرَعَهُ · جُفَاءُ ‏:‏ الباطِلُ، والسَّفِينَةُ الخالِيَةُ‏.‏ · جُفَاءً ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمـَّا مـَا يَنْفَعُ النـَّاسَ فَيَمْكُـثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ‏}‏‏(‏17‏)‏ الرعد‏.‏ الجُفاء‏:‏ الغُثاء الذي يرميه السيل على ضفتي الوادي، ولا ينتفع به‏.‏ · جُفَاءً:الجُفاء: الغُثاء الذي يرميه السيل على ضفتي الوادي، ولا ينتفع به. · جِفَانٍ :الجِفَان : جمع جَفنة، وهي الوعاء، وخصت بوعاء الطعام. · جِفَانٍ: ‏ في قوله تعالى ‏{‏يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏ ‏(‏13‏)‏ سبأ‏.‏ الجِفَان‏:‏ جمع جَفنة، وهي الوعاء، وخصت بوعاء الطعام‏.‏ · جَفوُ : الارتفاع والتباعد، وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا عنه. · جل : بالضم معظم الشئ · جل : بالضم معظم الشئ · جَلأَ بالرَّجُلَِ جَلاءً، وجَلاءَةً‏:‏ صَرَعَهُُ‏.‏ · جلأ: جلأ بالرجل يجلأ به جلأ وجلاءة: صرعه وجلأ بثوبه جلاء: رمى به. · جلاب: ماء الورد. · جلب: ما جلب من خيل أو غيرها، كالجليبة والجلوبة، ج: أجلاب، · جلبان: نبت، ويخفف · جلبة، بالضم: القشرة تعلو الجرح عند البرء، والقطعة من الغيم، والحجارة تراكم بعضها على بعض فلم يبق فيها طريق للدواب، والقطعة المتفرقة من الكلأ، والسنة الشديدة، والعضاه المخضرة، وشدة الزمان والجوع، وجلدة تجعل على القتب، وحديدة تكون في الرحل، وحديدة يرقع بها القدح، والعوذة تخرز عليها جلدة.وجلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا، واجتلبه: ساقه من موضع إلى آخر، فجلب هو وانجلب واستجلبه: طلب أن يجلب له والجلب: ما جلب من خيل أو غيرها، كالجليبة والجلوبة، ج: أجلاب، واختلاط الصوت، كالجلبة، جلبوا يجلبون ويجلبون، وأجلبوا وجلبوا وجلب لأهله: كسب، وطلب، واحتال والجلوبة: ذكور الإبل، أو التي يحمل عليها متاع القوم، الجمع والواحد سواء ورعد مجلب: مصوت وامرأة جلابة ومجلة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة وجلبنانة: مصوتة، صخابة، مهذارة، سيئة الخلق ورجل جلبان وجلبان: ذو جلبة وجلب الدم يبس وتوعد بشر والجلبة، بالضم: القشرة تعلو الجرح عند البرء، والقطعة من الغيم، والحجارة تراكم بعضها على بعض فلم يبق فيها طريق للدواب، والقطعة المتفرقة من الكلأ، والسنة الشديدة، والعضاه المخضرة، وشدة الزمان والجوع، وجلدة تجعل على القتب، وحديدة تكون في الرحل، وحديدة يرقع بها القدح، والعوذة تخرز عليها جلدة، .والجلب: الجناية.والجلباب القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة، أو هو الخمار. · جلجلان : القلب · جلجلان :القلب · جلجلان: قلب .والحماطة معناها الحب · جلحاب، بالكسر: الشيخ الكبير، والضخم الأجلح · جلدب : الصلب الشديد. · جلظأ: المجلنظي المسبطر في اضطجاعه فيقال: اجلنظأت، ومنهم من يقول: اجلنظيت. · جلعب والجلعابة، بفتحهما، والجلعبى: الجافي الشرير وجلعبى العين: شديد البصر والجلعباة: الناقة الشديدة في كل شئ، والهرمة التي قوست وولت كبرا والجلعبانة، بكسر الجيم واللام: الجلبنانة واجلعب: اضطجع، وامتد، وذهب، وكثر، وجد في السير. · جلنباة: السمينة. · جلهوب، بالضم: المرأة العظيمة الركب والجلهاب، بالكسر: الوادي. · جلوبة: ذكور الإبل، أو التي يحمل عليها متاع القوم، الجمع والواحد سواء. · جلوكوما :الجلوكوما هو أحد أمراض العين وفيها يقل حجم الشبكية ويزداد الضغط داخل العين مما قد يؤدى إلى العمى · جَمُّ : كثير، من جُمّة الماء، أي معظمه ومجتمعه. · جَمِئَ عليه ‏:‏ غَضِبَ‏.‏ · جَمَأُ والجَمَاءُ‏:‏ الشَّخْصٌ‏.‏ · جمأ: جمئ عليه: غضب وتجمأ في ثيابه: تجمع وتجمأ على الشئ: أخذه فواراه. · جَمًّا ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا‏}‏ ‏(‏20‏)‏ الفجر‏.‏ الجَمُّ‏:‏ الكثير، من جُمّة الماء، أي معظمه ومجتمعه‏.‏ · جماعة القوم يعدون للقتال .وجماعة عادية أو ظالمة · جَمَحَ : أسرع، والدابة الجَموح : التي لا يرُدُّها لجام، والجُموحُ: النفور بإسراع، وهو أبلغ من النشاط. · جمرات :الجمرات مكان رمي الجمار، وهو ركن من أركان الحج، والجمار ثلاث: الجمرة الأولى والوسطى، وهما قرب مسجد الخيف مما يلي مكة، والجمرة الكبرى، وتسمى جمرة العقبة، وهي في آخر منًى مما يلي مكة. · جمرة : جَذْوَةٍ َ · جنأ: جنأ عليه يجنأ جنوءا وجانأ عليه وتجانأ عليه: أكب وجنأت المرأة على الولد: أكبت عليه ورجل أجنأ بين الجنإ، أي أحدب الظهر أي جنأ ظهره جنوءا ، · جَنْآءُ‏:‏ شَاةُ ذَهَبَ قَرْناها أُخُراً‏.‏ · جنآء: شاة ذهب قرناها. · جناب: الفناء، والرحل. · جنب والجانب والجنبة: شق الإنسان وغيره، ج: جنوب وجوانب وجنائب وجنب: شكا جنبه ورجل جنيب: كأنه يمشي في جانب متعقبا وجانبه مجانبة وجنابا: صار إلى جنبه، وباعده و الجنب :الوقيعة والشتم وجار الجنب: اللازق بك إلى جنبك والصاحب بالجنب: صاحبك في السفر والجار الجنب، بضمتين: جارك من غير قومك والمجنبة، بفتح النون: المقدمة والمجنبتان، بالكسر: الميمنة والميسرة وجنبه جنباومجنبا: قاده إلى جنبه، فهو جنيب ومجنوب ومجنب والجانب والجنب، بضمتين، والأجنبي والأجنب: الذي لا ينقاد، والغريب، والاسم: الجنبة والجنابة وجنبه وتجنبه واجتنبه وجانبه وتجانبه: بعد عنه، وجنبه إياه، وجنبه وأجنبه ورجل جنب: يتجنب قارعة الطريق مخافة الأضياف والجنبة: الاعتزال، والناحية والجنابة: المني، وقد أجنب وجنب وجنب وأجنب واستجنب، وهو جنب، يستوي للواحد والجميع والجناب: الفناء، والرحل، والناحية.و سحابة مجنوبة: هبت بها الجنوب والتجنيب: انحناء وتوتير في رجل الفرس والجنيب: تمر جيد. · جنحاب، بالكسر وبالمهملة: القصير الملزز. · جَنَى:جنىالجنتين:ثمارالجنتين · جنيب: تمر جيد. · جنين :الطفل قبل الولادة ، وبالتقريب هو الجنين بعد فترة من ستة إلى ثمانية أسابيع بعد الحمل وقبل الولادة · جنين :المرحلة الأولى من عملية نمو الجنين وبالتحديد الست إلى ثمانية أسابيع الأولى بعد عملية إخصاب البويضة · جَوّ : الهواء البعيد من الأرض، وجو كل شيء داخله وباطنه. · جَوِّ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاّ اللَّهُ إِنَّ فِـي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُـونَ‏}‏ ‏(‏79‏)‏ النحل‏.‏ الجَوّ‏:‏ الهواء البعيد من الأرض، وجو كل شيء داخله وباطنه‏.‏ · جواء: جواء القدر سوادها وجمع الجواء أجوية. · جوائب: الأخبار الطارئة. · جَوَارِ: ا لْجَوَارِ : السـفن الجارية في الماء مُنشَآتُ : الْمُنشَآتُ : المصنوعات المرفوعات . · جَوَازِئُ‏:‏ الوحْشُ‏.‏ · جوب: الخرق، كالاجتياب، والقطع، والدلو العظيمة، ودرع للمرأة، والترس والإجاب والإجابة والجابة والمجوبة، والجيبة، بالكسر: الجواب والجوبة: الحفرة، والمكان الوطئ في جلد، وفجوة ما بين البيوت، أو فضاء أملس بين أرضين، ج: جوب، والجوائب: الأخبار الطارئة وانجابت الناقة: مدت عنقها للحلب واستجوبه، واستجابه، واستجاب له وتجاوبوا جاوب بعضهم بعضا واجتاب القميص: لبسه، واجتاب البئر: احتفرها وجبت القميص أجوبه وأجيبه، وجوبته: عملت له جيبا وأرض مجوبة: أصاب المطر بعضها والجائب العين: الأسد. · جورب: لفافة الرجل، ج: جواربة وجوارب وتجورب: لبسه وجوربته: ألبسته إياه. · جَوْسُ : طلب الشيء باستقصاء، و جاس أي دخل وتوسط ووطئ وتردد. · جَوْفُ : المطمئن من الأرض، وجوف الإنسان بطنه، والأجوفان البطن والفرج، والجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف. · جَوْفِهِ ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ‏}‏ ‏(‏4‏)‏ الأحزاب‏.‏ الجَوْفُ‏:‏ المطمئن من الأرض، وجوف الإنسان بطنه، والأجوفان البطن والفرج، والجائفة الطعنة التي تبلغ ال · جَيْءُ :الجِيءُ‏:‏ الدُّعَاءُ إلى الطَّعامِ والشَّرَابِ‏.‏ · جَيَّأَ القِرْبَةَ‏:‏ خَاطَهَا‏.‏ · جَيْئَةُ‏:‏ المَوْضِعُ يَجْتَمِعُ فيه المَاءُ، · جيئة: موضع يجتمع فيه الماء · جياء :جئاوة وجياء وجياءة: وعاء توضع فيه القدر · جياءة: جياء · جيب : تجويف أو فجوة في العظام أو أي عضو · جيب بالكسر: جيب القميص ونحوه، بالفتح: (طوقه، ج: جيوب جيوب. وجيب الأرض: مدخلها. · جية: مشددة قطعة ترقع بها النعل، أو سير يخاط به · جِيدُ : العنق، وتجمع على أجياد. · جِيدِهَا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ‏}‏ ‏(‏5‏)‏ المسد‏.‏ الجِيدُ‏:‏ العنق، وتجمع على أجياد‏.‏ · جينات : الجينات في الحامض النووي على الخيطين والجينات زوجان دائما كل منهما يحمل صفة، فإما أن تكون سائدة سائدة أو ضعيفة ضعيفة أو سائدة ضعيفة، والجينات مسئولة عن حمل المعلومات التي تخص الفرد، تصنع بناء على معلوماتها الأنزيمات أول الأمر وهي التي تختزن صفات الفرد من لون العين والجلد والطول والبدانة والذكاء. الخ وهي التي تورث الحيوان في المني والبويضة. حاء · حأحأ: حأحأ بالتيس: دعاه. · حاجب: الحاجب: المانع عن السلطان، والحاجبان في الرأس لكونهما كالحاجبين للعين في الذب عنهما. · حاجب: الشعر النابت على العظم، ج: حواجب · حاجبان: العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما. · حادثة : انظر : حدث . · حادى : من حدا الابل كدعا يحدوها إذا ساقها وغنى لها ليحصل لها نشاط وارتياح في السير · حادى : من حدا الابل ويحدوها إذا ساقها وغنى لها · حاصب : الحاصب: ريح تحمل التراب، أو هو ما تناثر من دقاق الثلج والبرد، والسحاب الذي يرمي بهما. · حاصباً :ريحاً رمتهم بالحجارة والحصباء · حافل : بحاء مهملة و يقال حفل القوم واحتفلوا اجتمعوا وهذا محفل القوم ومحتفلهم وشاع الحديث في المحافل وحفل الماء في الوادي كثر وسال وضرع حافل وضروع حفل وحوافل وحفل الشاة ونحوها جمع لبنها في ضرعها لترى حافلا واحتفل في الامر اجتهد وأحفل الفرس في جريه جد فيه وحفلت السماء جد وقطع المطر وطريق محفل عظيم مستبين · حالئة: حية خبيثة. · حالئة: ضرب من الحيات تحلأ لمن تلسعه السم · حامض نووي : الحامض النووي جزيء (دنا )DNA عبارة عن خيطين أو شريطين واحد من الأب والثاني من الأم وكل منهما مطابق للآخر مختلف عنه ولكنه يطابق وهو أصل الحياة لأنه قادر على أن يصنع نسخا لنفسه شبيهه بالأصل ولأنه يحمل المعلومات الدقيقة عن صفات الكائن الحي وفي هذا الحامض وعلى الخيطين توجد الجينات . · حاملات :الحاملات السـحاب. الجاريات :الجاريات :السفن · حب: الوداد، كالحباب والحب، بكسرهما، والمحبة والحباب بالضم أحبه، وهو محبوب، وأحببته واستحببته والحبيب والحباب، بالضم، والحب، بالكسر، والحبة، بالضم: المحبوب، وجمع الحب: أحباب وحبان وحبوب وحببة وحب، بالضم، عزيز، أو اسم جمع وحبتك، بالضم: ما أحببت أن تعطاه، أو يكن لك والحبيب: المحب. وحبذا الأمر: هو حبيب، جعل " حب " و " ذا " كشئ واحد، وهو اسم، وما بعده مرفوع به، ولزم " ذا " " حب "، وجرى كالمثل، بدليل قولهم في المؤنث: حبذا، لا حبذه وحب إلي هذا الشئ حبا، وحببه إلي: جعلني أحبه وحبابك كذا، أي: غاية محبتك، أو مبلغ جهدك وتحابوا: أحب بعضهم بعضا، وتحبب: أظهره وحبان وحبان وحبان وحبيب وحبيب، مصغرا، وحبة، بالفتح، وحباحب، بالضم: أسماء وأحب البعير: برك فلم يثر، أو أصابه كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت، وأحب فلان: برئ من مرضه، وأحب الزرع: صار ذا حب واستحبت كرش المال: أمسكت الماء، وطال ظمؤها والحبة: واحدة الحب، ج: حبات وحبوب وحبان، وبالضم: المحبة وبالكسر: بزور البقول والرياحين، أو نبت في الحشيش صغير، (أو الحبوب المختلفة من كل شئ، أو بزر العشب)، أو جميع بزور النبات وواحدها: حبة، بالفتح وحبة القلب: سويداؤه أو مهجته، أو ثمرته، أو هنة سوداء فيه.وحباب الماء والرمل: معظمه، كحببه وحببه والحب: الجرة، أو الضخمة منها، أو الخشبات الأربع توضع عليها الجرة ذات العروتين، ج: أحباب وحببة وحباب وأم حباب: الدنيا. والتحبب: أول الري والحباحب: السريعة الخفيفة .والحبة: القطعة من الشئ، ومن الوزن: م والتحاب: التواد واستحبه عليه: آثره. · حب:الحب والحبة يقال في الحنطة والشعير.قال تعالى: }كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة{ [البقرة/261]، وقال تعالى: }إن الله فالق الحب والنوى{ [الأنعام/95]، وقوله تعالى: }فأنبتنا به جنات وحب الحصيد{ [ق/9]، أي: الحنطة وما يجري مجراها. · حبأ: الحبأ: جليس الملك وخاصته، والجمع أحباء، حبأة: لوح الإسكاف المستدير، وجمعها حبوات · حبأ: جليس الملك، وخاصته، ج: أحباء. · حبأة: طينة سوداء. · حبة القلب: سويداؤه أو مهجته، أو ثمرته، أو هنة سوداء فيه. · حبحبة: جري الماء قليلا · حبذا الأمر: هو حبيب، جعل " حب " و " ذا " كشئ واحد، وهو اسم، وما بعده مرفوع به، ولزم " ذا " " حب "، وجرى كالمثل، بدليل قولهم في المؤنث: حبذا، لا حبذه. · حبط :حبط بطن الرجل إذا انتفخ · حبط :قال تعالى: }حبطت أعمالهم{ [المائدة/53]،و قال تعالى: }وسيحبط أعمالهم{ [محمد/32]، وحبط العمل: أن تكون الأعمال دنيوية فلا تغني في القيامة .والثاني: أن تكون أعمالا أخروية، لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالى وأصل الحبط من الحبط، وهو أن تكثر الدابة أكلا حتى ينتفخ بطنهان. · حُبُك ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ‏}‏ ‏(‏7‏)‏ الذاريات‏.‏ الحَبْكُ‏:‏ الإحكام والشد، ‏(‏ذات الحبك‏)‏ أي ذات الطرائق المحكمة‏.‏ والاحْتِباك‏:‏ شد الإزار‏.‏ · حُبك : ا لْحُـبُكِ: الطرائق الجميلة، المتقنة النظام. · حبك :قال تعالى: }والسماء ذات الحبك{ [الذاريات/7]، هي ذات الطرائق فمن الناس من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة .وأصله من قولهم: بعير حبوك القرا (القرا: الظهر)، أي: محكمة، والاحتباك: شد الإزار. · حَبْكُ: الإحكام والشد، (ذات الحبك) أي ذات الطرائق المحكمة والاحْتِباك : شد الإزار. · حبل :الحبل معروف، قال تعالي : }في جيدها حبل من مسد{ [المسد/5]، وشبه به من حيث الهيئة حبل الوريد وحبل العاتق، والحبل: المستطيل من الرمل، أو كل ما يتوصل به إلى شيء قال عز وجل: }واعتصموا بحبل الله جميعا{ [آل عمران/103]،وقوله تعالى: }ضربت عليهم الذلة أينما ثفقوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس{ [آل عمران/112].والحبالة:حبل الصائد، جمعها: حبائل والمحتبل والحابل: صاحب الحبالة، وقيل وقع حابلهم على نابلهم: ثار حابلهم على نابلهم أي: أوقدوا بينهم الشر. · حتأ: حتأت الكساء حتأ: إذا فتلت هدبه وكففته ملزقا به وحتأ الثوب يحتؤه حتأ وأحتأه: خاطه وحتأ العقدة وأحتأها: شدها وحتأ المرأة يحتؤها حتأ: نكحها، وكذلك خجأها. · حَتْمُ : اللزوم والإيجاب، وقيل هو القضاء المقدّر. · حتم :الحتم: القضاء المقدر. · حَتْمًا ‏ :في قوله تعالى ‏{‏وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا‏}‏ ‏(‏71‏)‏ مريم‏.‏الحَتْمُ‏:‏ اللزوم والإيجاب، وقيل هو القضاء المقدّر‏.‏ · حتى :حتى حرف يجر به تارة كإلى، لكن يدخل الحد المذكور بعده في حكم ما قبله، ويعطف به تارة، ويستأنف به تارة، نحو: أكلت السمكة حتى رأسها، ورأسها، ورأسها قال تعالى: }ليسجننه حتى حين{ [يوسف/35]، و }حتى مطلع الفجر{ [القدر/5] ويدخل على الفعل المضارع فينصب ويرفع، وفي كل واحد وجهان: فأحد وجهي النصب: إلى أن والثاني: كي وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعل قبله ماضيا، نحو: مشيت حتى أدخل البصرة، أي: مشيت فدخلت البصرة والثاني: يكون ما بعده حالا، نحو: مرض حتى لا يرجونه، وقد قرئ: }حتى يقول الرسول{ [البقرة/214]، بالنصب والرفع (قرأ بالرفع نافع وحده، والباقون بالنصب)، وحمل في كل واحدة من القراءتين على الوجهين وقيل: إن ما بعد (حتى) يقتضي أن يكون بخلاف ما قبله، نحو قوله تعالى: }ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا{ [النساء/43] . حث :الحث: السرعة، قال الله تعالى: }يطلبه حثيثا{ [الأعراف/54]. · حَثُّ : السرعة والحض حث حَثِيثاً · حثرب الماء: كدر، والبئر: كدر ماؤها، واختلط بالحمأة والحثربة، بالكسر: الحثرمة: نبات سهلي، أو لا ينبت إلا في جلد، والماء الخاثر. · حثل عضلي : مرض وراثي يتميز بحدوث ضمور في العضلات · حثلب، بالكسر: عكر الدهن أو السمن. · حَثِيثًا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا‏}‏ ‏(‏54‏)‏ الأعراف‏.‏ الحَثُّ‏:‏ السرعة والحض‏.‏ · حــــــج : الحج ، كالصلاة والصوم والزكاة ، ركن من أركان الإسلام الرئيسية { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وإن قريشاً وعرب مكة وكثيرين سواهم من المشركين كانوا هم أيضاً يحجون البيت ويعتمرون و العرب كانت لها محجات متعددة منها بيت اللات وكعبة نجران وكعبة شداد الأيادى وكعبة غطفان، بيت ثقيف.و كعبة ذي الشرى وكعبة ذي غابة .كما كانوا يحجون إلى الكعبة المكية ، وبيت اللات في الطائف ،وبيت العزى قرب عرفات وبيت مناة وغيرها كثير.وكان الحج معتاداً في شهر ذي الحجة .وكان الحج عند العرب الجاهليين .فبالنسبة إلى التجار فإنهم يستعدون له عند حضورهم الموسم في سوق عكاظ ، فإذا انتهت أيامه ذهب من أراد منهم إلى الحج إلى ( مجنة ) ثم يرتحل منها إلى ( ذي المجاز ) فإذا كان يوم التروية تزودوا بالماء وارتفعوا إلى ( عرفة ) أما بالنسبة إلى غيرهم فالحج في أي وقت شاءوا ثم يذهبون إلى عرفة للموقف وكان يتم الحج إلى البيت في " مكة " أو إلى بيوت الأصنام : انظر طواف . · حج :أصل الحج القصد للزيارة .والحجة: الدلالة المبينة للمحجة، أي: المقصد المستقيم الذي يقتضي صحة أحد النقيضين قال تعالى: }قل فلله الحجة البالغة{ [الأنعام/149]، وقال: }لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا{ [البقرة/150]. · حجأ به حجأ: تمسك به ولزمه. · حجأ: أي فرح، أحجؤه: أفرح به · حجأ: أي فرح، أحجؤه: أفرح به · حجاز : أنظر سراة · حجب :الحجب والحجاب: المنع من الوصول، يقال: حجبه حجبا وحجابا، وحجاب جوف: الجوف: ما يحجب عن الفؤاد، وقوله تعالى: }وبينهما حجاب{ [الأعراف/46]. · حجب حجبا وحجابا: ستر والحاجب: البواب، ج: حجبة والحجاب: ما احتجب به، ج: حجب وما حال بين شيئين والحجب: مجرى النفس والحاجبان: العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما أو الحاجب: الشعر النابت على العظم، ج: حواجب والحجبتان، محركة: حرفا الورك المشرفان على الخاصرة، أو العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال. · حجبتان: حرفا الورك المشرفان على الخاصرة، أو العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال · حجة: الحجة: الدلالة المبينة للمحجة، أي: المقصد المستقيم الذي يقتضي صحة أحد النقيضين قال تعالى: }قل فلله الحجة البالغة{ [الأنعام/149]، وقال: }لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا{ [البقرة/150] وسمى ما يحتجون به حجة، كقوله تعالى: }والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم{ [الشورى/16]، فسمى الداحضة · حجر :الحجر: الجوهر الصلب المعروف، وجمعه: أحجار وحجارة، وقوله تعالى: }وقودها الناس والحجارة{ [البقرة/24]،الحجارة بعينها، والحجارة خلاف نار الدنيا إذ هي لا يمكن أن توقد بالحجارة وإن كانت بعد الإيقاد قد تؤثر فيها والحجر والتحجير: أن يجعل حول المكان حجارة، يقال: حجرته حجرا، فهو محجور، وحجرته تحجيرا فهو محجر، وسمى ما أحيط به الحجارة حجرا، وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود، قال تعالى: }كذب أصحاب الحجر المرسلين{ [الحجر/80]، وتصور من الحجر معنى المنع لما يحصل فيه، فقيل للعقل حجر، لكون الإنسان في منع منه مما تدعو إليه نفسه، وقال تعالى: }هل في ذلك لذي حجر{ [الفجر/5] وقال تعالى: }وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا{ [الفرقان/53]، أي: منعا لا سبيل إلى رفعه ودفعه، وفلان في حجر فلان، أي: في منع منه عن التصرف في ماله وكثير من أحواله، وجمعه: حجور، وقيل:حجر القمر: صار حوله دائرة . · حجر أسود :الحجر الأسود موضعه جدار الكعبة من الركن الشمالي. · حجر :بكسر الحاء وسكون الجيم : الحِجْر يطلق على مواضع، لكن أغلب ما يطلق على حِجْر الكعبة، وهو ما تركت قريش في بنائها من أساس إبراهيم عليه السلام، وحَجَرت على الموضع ليُعلم أنه من الكعبة، فسُمي حِجْرًا لذلك وقد شاع بين الناس أنه حِجْر إسماعيل عليه السلام، ولا أصل لهذه التسمية؛ فإسماعيل بنى البيت مع أبيه عليهما السلام وكان كاملاً. · حجز :الحجز: المنع بين الشيئين بفاصل بينهما، يقال: حجز بينهما قال عز وجل: }وجعل بين البحرين حاجزا{ [النمل/61]، والحجاز سمي بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية، قال تعالى: }فما منكم من أحد عنه حاجزين{ [الحاقة/47]. حد :الحد: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر، يقال: حد الشيء: الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره، وحد الزنا والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه من معاوده مثله، ومانعا لغيره أن يسلك مسلكه، قال الله تعالى: }الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله{ [التوبة/97]، أي: أحكامه، · حدأة: طائر م، ج: حدأ وحداء وحدآن · حدأة: طائر من الجوارح يطير يصيد الجرذان .، ولا يقال حداءة، والجمع حدأ والحدأة: الفأس ذات الرأسين، والجمع حدأ والحدأة: نصل السهم وحدئ عليه: غضب. · حدائق: انظر : حدق . · حَدَبٍ ‏ :في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ‏}‏‏(‏96‏)‏ الأنبياء‏.‏ الحَدَبُ‏:‏ المرتفع من الأرض كالآكام، والحَدَبْ ارتفاع الظهر فهو أحدَب‏.‏ · حدب : الحدب حدب الظهر، يقال: حدب الرجل حدبا، فهو أحدب، واحدودب وناقة حدباء وما ارتفع من ظهر الأرض، فسمي حدبا، قال تعالى: }وهم من كل حدب ينسلون{ [الأنبياء/96]. · حَدَبٍ :الحَدَبُ : المرتفع من الأرض كالآكام، والحَدَبْ ارتفاع الظهر فهو أحدَب. · حدب: خروج الظهر ودخول الصدر والبطن، حدب، وأحدب واحدودب وتحادب، وهو أحدب والأحدب: عرق مستبطن عظم الذراع وحداب: السنة المجدبة وتحدب به: تعلق، وعليه: تعطف. · حدبة : بروز دائري يوجد دائما على العظام في مكان ارتباط أربطة العضلات بالعظام · حدث :الحدوث: كون الشيء بعد أن لم يكن، عرضا أو جوهرا، وإحداثه: إيجاده وإحداث الجواهر ليس إلا لله تعالى، والمحدث: ما أوجد بعد أن لم يكن، وذلك إما في ذاته، أو إحداثه عند من حصل عنده، نحو: أحدثت ملكا، قال تعالى: }ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث{ [الأنبياء/2]، ويقال لكل ما قرب عهده محدث، فعلا كان أو مقالا قال تعالى: }حتى أحدث لك منه ذكرا{ [الكهف/70]، وقال: }لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا{ [الطلاق/1]، وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه يقال له: حديث، قال تعالى: }هل أتاك حديث الغاشية{ [الغاشية/1]، وقال عز وجل: }وعلمتني من تأويل الأحاديث{ [يوسف/101]، أي: ما يحدث به الإنسان في نومه، وسمى تعالى كتابه حديثا فقال: }فليأتوا بحديث مثله{ [الطور/34]، وقال تعالى: }فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون{ [الجاثية/6].والحديث: الطري من الثمار، ورجل حدث: حسن الحديث، وهو حدث النساء، أي: محادثهن، وحادثته وحدثته وتحادثوا، وصار أحدوثة، ورجل حدث وحديث السن والحادثة: النازلة العارضة، وجمعها حوادث. · حددت السكين: رققت حده، وأحددته: جعلت له حدا، ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة حديد، فيقال: هو حديد النظر، وحديد الفهم، قال عز وجل: }فبصرك اليوم حديد{ [ق/22]، ويقال: لسان حديد، نحو: لسان صارم، وماض، قال تعالى: : }سلقوكم بألسنة حداد{ [الأحزاب/19]، ورجل محدود: ممنوع الرزق والحظ. · حدق : قال تعالي : }حدائق ذات بهجة{ [النمل/60]، جمع حديقة، وهي قطعة من الأرض ذات ماء، سميت تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها، وجمع الحدقة حداق وأحداق، وحدق تحديقا: شدد النظر، وحدقوا به وأحدقوا: أحاطوا به، تشبيها بإدارة الحدقة. · حدوث : انظر : حدث . · حدود الله : على أربعة أوجه: - إما شيء لا يجوز أن يتعدى بالزيادة عليه ولا القصور عنه، كأعداد ركعات صلاة الفرض - وإما شيء تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه (وذلك كالزكاة) - وإما شيء يجوز النقصان عنه ولا تجوز الزيادة عليه (مثل مرات الوضوء، والتزوج بأربع فما دونها) - وإما شيء يجوز كلاهما (كصلاة النفل المقيدة، مثل الضحى، فإنها ثمان، فتجوز الزيادة عليها والنقصان منها. · حدور :مكان الانحدار. · حديبة: مجموعة من الخلايا مثل تلك التي توجد على العظام · حديث: انظر : حدث . · حديد : انظر : حددت. · حذر:الحذر: احتراز من مخيف، يقال: حذر حذرا، وحذرته، قال عز وجل: }يحذر الآخرة{ [الزمر/9]، وحاذرون وحذرون وقال عز وجل: }خذوا حذركم{ [النساء/71]، أي: ما فيه الحذر من السلاح وغيره. · حرب: م، وقد تذكر، ج: حروب ودار الحرب: بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا وبينهم ورجل حرب ومحرب ومحراب: شديد الحرب شجاع والحربة: الألة، ج: حراب وأحرب النخل: أطلع وحربه تحريبا: أطعمه إياه والحربة، بالضم: وعاء كالجوالق والغرارة، أو وعاء زاد الراعي والمحراب: الغرفة، وصدر البيت، وأكرم مواضعه، ومقام الإمام من المسجد، والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس والجمع محاريب والحرباء، بالكسر: مسمار الدرع، أو رأسه في حلقة الدرع، والظهر أو دويبة نحو العظاية تستقبل الشمس برأسها وأحربه: دله على ما يغنمه من عدو والتحريب: التحريش، والتحديد والمحرب والمتحرب: الأسد · حرباء، بالكسر: مسمار الدرع، أو رأسه في حلقة الدرع، والظهر أو دويبة نحو العظاية تستقبل الشمس برأسها · حَرْدٍ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ‏}‏ ‏(‏25‏)‏ القلم‏.‏ الحَرْد‏:‏ المنع عن حِدَّة وغضب‏.‏ · حَرْد :الحَرْد : المنع عن حِدَّة وغضب. · حردبة: خفة، ونزق · حَرَسَ : حفظ، واحترس منه أي تحفظ، والحَرَسُ جمع حرّاس. · حَرَسَ‏:‏ حفظ، واحترس منه أي تحفظ، والحَرَسُ جمع حرّاس‏.‏ · حَرَسًا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَـاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا‏}‏ ‏(‏8‏)‏ الجن‏.‏ · حَرِّكْ :الحركة: ضد السكون، وهي انتقال الشيء من حيز إلى حيز. · حروف مقطّعة : الحروف المقطّعة المبدوء بها بعض سور القرآن مثل قوله تعالى في سورة البقـرة: (الَّم ذلِكَ الْكِتابُ...) وفي سورة فصِّلت: (حم تَنزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ). · حزب: قسّم المسلمون القرآن إلى ثلاثين قسما وكل قسمٍ سمّوه جزءا، والجزء إلى أربعة أحزاب. · حزب، بالكسر: الورد، والطائفة، والسلاح، وجماعة الناس والأحزاب: جمعه، وحزبه الأمر: نابه، واشتد عليه أو ضغطه، والاسم: الحزابة، بالضم، وأمر حازب وحزيب: شديد، ج: حزب والحزب والحزباءة، بكسرهما: الأرض الغليظة، ج: حزباء وحزابي. · حزني: غمي الذي أبثه عن كتمان. · حسب والحسبة، بالكسر، والتحسيب: دفن الميت في الحجارة أو مكفن. · حُسْـبَان :حسبان : وفق نظام، وحساب دقيق متقن. · حسبان، بالضم: جمع الحساب، والعذاب، والبلاء، والشر، والعجاج، والجراد، والسهام الصغار والحسبانة: واحدها · حسبة، بالكسر: الأجر، واسم من الاحتساب . · حسبه حسبا وحسبانا، بالضم، وحسبانا وحسابا وحسبة وحسابة، بكسرهن: عده والمعدود: محسوب وحسب، محركة، ومنه: هذا بحسب ذا، أي: بعدده وقدره، وقد يسكن والحسب: ما تعده من مفاخر آبائك، أو المال، أو الدين، أو الكرم، أو الشرف في الفعل، أو الفعال الصالح. · حُسُوم :الحَسْمُ : إزالة أثر الشيء، وحَسَم الشيء أي قطعه . · حُسُومًا ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيـَةٍ‏}‏ ‏(‏7‏)‏ الحاقة‏.‏ الحَسْمُ‏:‏ إزالة أثر الشيء، وحَسَم الشيء أي قطعه، ومعنى الآية ‏"‏ ثمانية أيام حسوما ‏"‏ أي مُذهبة لأثرهم قاطعة لأعمارهم‏.‏ · حسيبك الله، أي: انتقم الله منك و (كفى بالله حسيبا)، أي: محاسبا، أو كافيا.. · حشأ :حشأته :أدخلته جوفه، وإذا أصبت حشاه قلت: حشيته وحشأ المرأة يحشؤها حشأ: نكحها وحشأ النار: أوقدها والمحشاء والمحشأ: كساء أبيض صغير يتخذونه مئزرا، وقيل هو كساءأو إزار غليظ يشتمل به، والجمع المحاشئ · حشأ: حشأه بالعصا حشأ: ضرب بها جنبيه وبطنه وحشأه بسهم يحشؤه حشأ: رماه فأصاب به جوفه . · حشيب: الثوب الغليظ. · حصأ: حصأ الصبي من اللبن حصأ: رضع حتى امتلأ بطنه، و الجدي إذا رضع من اللبن حتى تمتلئ إنفحته وحصأت الناقة تحصأ حصأ: اشتد شربها أو أكلها أو اشتدا جميعا وحصأ من الماء حصأ: روي وأحصأ غيره: أرواه · حصاة صفراوية:هي الحصوات التي تتكون في القناة الصفراوية وهتتكون من صبغات صفراوية متحوصلة بالإضافة إلى أملاح كالسيوم وهى يمكن أن تسبب مرض الصفراء والذي من أعراضه الإحساس بألم في الجهة اليمنى من البطن · حصباء: الحصى، واحدتها: حصبة · حصبة ألمانية :مرض فيروسي ينتج عنه هرش في الجلد والتهاب الأغشية المخاطية وعدم الراحة · حصبة: مرض فيروسي من أهم أعراضه هرش بالجلد وبثر يخرج بالجسد، وقد حصب، بالضم، فهو محصوب، وحصب والحصبة: الحجارة، واحدتها: حصبة ، والحطب، وما يرمى به في النار حصب، أو لا يكون الحطب حصبا حتى يسجر به والمحصب: موضع رمي الجمار بمنى والحاصب: ريح تحمل التراب، أو هو ما تناثر من دقاق الثلج والبرد، والسحاب الذي يرمي بهما. · حَصْحَصَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏‏(‏51‏)‏ يوسف‏.‏ حصحص‏:‏ أي ظهر وتبلّج، وأصله من الحص، وهو حلق الشعر، وانكشاف ما تحته‏.‏ · حَصْحَصَ:أي ظهر وتبلّج، وأصله من الحص، وهو حلق الشعر، وانكشاف ما تحته. · حصر صدره : ضاق صدره وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه فقد حُصِر عنه · حَصِرَتْ : في قوله تعالى: { أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُم } ( النساء:90 ) الحَصَر: العيُّ وضيق الصدر، يقال: حصر صدره، إذا ضاق، وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه فقد حُصِر عنه؛ و"أحصره" المرض، أي منعه من السفر أو من قضاء حاجة يريدها؛ وقد "أحصره" العدو يحصرونه، أي ضيقوا عليه وأحاطوا به من كل جانب والإحصار شرعًا: هو كل حابسٍ من عدوٍ أو مرض أو غير ذلك، يمنع الحاج من إتمام نُسكه. · حُصِّلَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ‏}‏ ‏(‏10‏)‏ العاديات‏.‏ الحاصل من كل شيء‏:‏ ما بقي وثبت وذهب ما سواه، والتحصيل‏:‏ إخراج اللب من القشور وجمعه، وحصل ما في الصدور أي جمع‏.‏ · حُصِّلَ :الحاصل من كل شيء : ما بقي وثبت وذهب ما سواه، والتحصيل : إخراج اللب من القشور وجمعه، وحصل ما في الصدور أي جمع · حصلب :الحصلب، بالكسر: التراب. · حصوة كلوية :الحصوة الكلوية تتكون من الأملاح المعدنية والتي تتجمع في الكلية · حض: حضأت النار حضأ: التهبت وحضأها يحضؤها حضأ: فتحها لتلتهب، وأوقدها والمحض والمحضاء: العود الذي تحضأ به النار وهو المحضأ والمحضب وحضأت النار: سعرتها. · حضب: الحضب، بالكسر ويضم: صوت القوس، ج: أحضاب والمحضب: المسعر، والمقلى وأحضب: رد الحبل من البكرة إلى مجراه وتحضب: أخذ في طريق حزن قريب. · حضر: شهد · حطء : شدة الصرع ، وهي الضرب بالأرض والحطئ من الناس: الرذال من الرجال والحطيئة: الرجل القصير · حطأ: حطأ به الأرض حطأ: ضربها به وصرعه والحطء : شدة الصرع .و حطأت الرجل حطأ إذا صرعته والحطيئة تصغير حطأة · حطأة: ضربة باليد مبسوطة أي الجسد أصابت أوضربة بالكف بين الكتفين أوالجنب أو الصدر .فان كانت بالرأس فهي صقعة، وان كانت بالوجه فهي لطمة. · حطب: ما أعد من الشجر شبوبا واحتطب: رعى دق الحطب والمحطب: المنجل والأحطب: الشديد الهزال. · حظأ: رجل حنظأو: قصير. · حظب يحظب حظوبا، وحظب، كفرح ونصر: سمن، وامتلأ بطنه، فهو حاظب ومحظئب · حظرب قوسه: شد توتيرها والمحظرب: الشديد الفتل، والرجل الشديد الخلق، والضيق الخلق، وتحظرب: امتلأ عداوة أو طعاما · حظلبة :الحظلبة: السرعة في العدو. · حفأ: الحفأ: الأبيض الرطب الذي يؤكل الواحدة منه حفأة واحتفأ الحفأ: اقتلعه من منبته. · حفد : سرعة · حَفَدَةً ‏ :في قوله تعالى ‏{‏وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً‏}‏ ‏(‏72‏)‏ النحل‏.‏ حَفَدَة‏:‏ جمع حافد وهو الخادم المسرع في الخدمة، ومن أسرع في خدمتك فهو حافدك والحفد‏:‏ السرعة، وفي الآية الحفدة هم أولاد الأولاد‏.‏ · حَفَدَةً : جمع حافد وهو الخادم المسرع في الخدمة، ومن أسرع في خدمتك فهو حافدك والحفد : السرعة، و الحفدة هم أولاد الأولاد. · حفيسأ: قصير لئيم الخلقة · حقاب: شئ تعلق به المرأة الحلي، وتشده في وسطها ، · حقب، محركة: حزام يلي حقو البعير، أو حبل يشد به الرحل في بطنه وحقب: تعسر عليه البول والحقاب: شئ تعلق به المرأة الحلي، وتشده في وسطها والأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض. · حقبة، بالكسر، من الدهر: مدة لا وقت لها، والسنة، وبالضم: سكون الريح والحقب، بالضم وبضمتين: ثمانون سنة أو أكثر، والدهر، والسنة أو السنون، ج: أحقاب وأحقب. · حكأ: حكأ العقدة حكأ وأحكأها إحكاء وأحكأها: شدها وأحكمها.واحتكأ الشئ في صدره: ثبت · حكأة: دويبة كالعظاية الضخمة .والجمع الحكأ،والحكأة: العظاءة وجمعها الحكأ والحكاء: ذكر الخنافس · حَكِيمُ :الحكيم : الذي يتقن صنع الأشياء، ويُحسن تدبير الاُمور بعلمه. · حلأ: حلأت له حلوءا: إذا حككت له حجرا على حجر ثم جعلت الحكاكة على كفك وصدأت بها المرآة ثم كحلته بها حلأته بالسوط حلأ إذا جلدته به. · حلأه حلأ: ضربه وحلأ الإبل والماشية عن الماء تحليئا وتحلئة: طردها أو حبسها عن الورود · حلب : استخراج ما في الضرع من اللبن، كالحلاب، بالكسر، والاحتلاب، يحلب ويحلب والمحلب والحلاب، بكسرهما: إناء يحلب فيه والحليب: اللبن المحلوب، أو الحليب: ما لم يتغير طعمه، وشراب التمر. · حلبة، بالفتح: الدفعة من الخيل في الرهان، وخيل تجتمع للسباق من كل أوب للنصرة، ج: حلائب · حلتب: اسم يوصف به البخيل. · حلقوم : أنظر حَنْجَرَة · حلوء: الذي يحك بين حجرين ليكتحل به و حجر بعينه يستشفى من الرمد بحكاكته، ثم تكحل به العين حلأه يحلؤه حلأ وأحلأه: كحله بالحلوء. · حليب: اللبن المحلوب، أو الحليب: ما لم يتغير طعمه، وشراب التمر.واسم اللبن: الإحلابة أيضا، أو ما زاد على السقاء من اللبن وناقة حلوبة وحلوب: محلوبة ورجل حلوب: حالب وحلوبة الإبل والغنم: الواحدة فصاعدا، ج: حلائب وحلب. · حمأ: الحمأة والحمأ: الطين الأسود المنتن .وحمئ الماء حمأ وحمأ خالطته الحمأة فكدر وتغيرت رائحته وعين حمئة: فيها حمأة .وحامية: حارة والحمء والحمأ: أبو زوج المرأة والجمع أحماء، أوكل من كان من قبل الزوج مثل الأخ والأب. · حمأة: نبت · حُمَات :أصل كلمة حمة فهو السم فقد جاء:الحُمَة في أفواه العامة إبرة العقرب و الزنبور و نحوه وإنما الحمة سم كل شيء يلدغ أو يلسع فيقال لسم العقرب الحُمَة و الحُمَّة، وحمة العقرب سمها و ضرها و حُمَة البرد شدته. · حماطة : سوداء القلب أو حبته وصميمه · حماطة : سوداء القلب أو حبته وصميمه · حماطة: سوداء القلب · حمل :الحمل هو الفترة من إخصاب البويضات حتى وضع الجنين وهى 266 يوما للإنسان · حموضة: حالة من حالات الدم والتي يكون بها نسبة البيكربونات في الدم أقل من المعتاد ويمكن أن تنتج هذه الحالة نتيجة لزيادة نسبة الهيدروجين في الجسم أو لفقد الكثير من القواعد · حمى التيفود : أحد الأمراض التي تنتقل عن طريق البكتريا عادة ما تسببها السالمونيلا وتنتقل عن طريق اللبن والماء والغذاء الملوث · حمى القرمزية:تسببها بكتريا ستربتوكوكس بيوجينز ومن أعراضها احتقان في الزور · حمى رثيية : مرض حاد دائما يعود للمريض بعد شفائه يتميز بالحمى وألم في المفاصل ونزيف في الأنف وألم في المعدة وقيء دائما ما يحدث عند الأطفال والبالغين ويؤدى في الغالب إلى مشاكل في القلب · حميم : الحميم، الماء الشديد الحرارة.ماء مغلي، شديد الحرارة، قد بلغ المنتهى في حرارته. · حَمِيم:الحميم: الشديد الحرارة، · حنأ: حنأت الأرض تحنأ: اخضرت والتف نبتها وحانئ: شديد الخضرة والحناء، بالمد والتشديد: معروف والحناءة: أخص منه، والجمع حنان وحنأ لحيته وحنأ رأسه تحنيئا وتحنئة: خضبه بالحناء. · حنتأو: قصير صغير. · حنث عظيم : الذنب العظيم. · حنث:ذنب. · حنث:كبائر الذنوب والمعاصي والآثام. · حنجب، بالضم: اليابس من كل شئ. · حَنْجَرَة : تقع في مقدم العنق ولايقال :حُنْجُرَة بضم الحاء و الجيم: حَنْجَر:الحُنْجُور الحلق.و الحَنْجَرة طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة ،و قيل :الحَنْجَرة رأس الغلصمة.و الحُنْجُور:السقط الصغير ،و قارورة للذريرة، و الحُلقُوم، كالحَنْجَرَة، و الحَنَاجِر جمعه.و الحَنْجَرَة: الحلقوم ومجرى النفس في الرقبة و الحُنْجُور: الحَنْجَرة، و قارورة.والحَنْجَرة بالفتح و الحُنْجُور بالضم الحلقوم. · حندورة : حدقة · حندورة : حدقة العين · حنزاب: الحمار المقتدر الخلق، والقصير القوي، أو العريض، والغليظ. · حنزاب، بالكسر: الديك وذات الحنزاب: ع والحنزوب، بالضم: نبات. · حنص: ضعيف والحنصأوة من الرجال: الضعيف، · حنطأ: عنز حنطئة: عريضة ضخمة والحنطأو والحنطأوة: العظيم البطن والحنطئ: القصير والحنطي: الذي غذاؤه الحنطة . · حنظب: ذكر الجراد، وذكر الخنافس، أو ضرب منه طويل، أو دابة مثله، كالحنظب والحنظباء والحنظباء. والحنظاب، بالكسر: القصير الشكس الأخلاق · حَنَف :الحَنَفُ: الميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجَنَفُ: الميل عن الاستقامة إلى الضلال، والحَنِيفُ: المائل عن الضلال إلى الحق. · حنَك : فم، وحَنَكَ الفرس : أي جعل في فيه الرسن، ويقال حنكت الدابة باللجام: أي وضعت في حنكها اللجام، ليسهل قيادها وهنا يتوعد إبليس بأنه سيقود أتباعه من الآدميين ويتمكن منهم تمكن قائد الدّابة الواضع اللجام في حنكها. · حَنِيذٍ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ‏}‏ ‏(‏19‏)‏ هود‏.‏ حنيذ‏:‏ أي مشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة يشوى عليها اللحم‏.‏ · حَنِيذ: مشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة يشوى عليها اللحم. · حنيف :الحنيفُ: المخلص الذي أسلمَ لامرِ اللّه فلم يلْتَوِ في شيء من دينه. · حوأب: الواسع من الأودية والدلاء · حَوَّاء : َدَعَا آدَمُ اسم امْرَأَتِهِ حَوَّاء لاِنَّها أُمُّ كُلِّ حَيٌ. · حُوبُ : إثم يستحق صاحبه الزجر · حوب والحوبة: الأبوان، والأخت، والبنت ولي فيهم حوبة وحوبة وحيبة: قرابة من الأم والحوبة: رقة فؤاد الأم والحوب: الحزن، والوحشة والحوب، بالضم: الهلاك، والبلاء، والنفس، والمرض والتحوب: التوجع وأحوب: صار إلى الإثم. · حُوبًا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا أَمـْوَالَهُمْ إِلَى أَمـْوَالِكُمْ إِنَّـهُ كَانَ حُوبًا كَبِـيـرًا‏}‏ ‏(‏2‏)‏ النساء‏.‏ الحُوبُ‏:‏ الإثم الذي يستحق صاحبه الزجر‏.‏ · حور عين : زوجات مطهرات يزدن منظر الجنان بهاء وجمالاً . · حور:الحور: الشديدة البياض · حوشب: الأرنب، والعجل، والثعلب الذكر، والضامر، والمنتفخ الجنبين. · حي :الحي منه النبات ومنه الحيوان ومنه الإنس ومنه الجن. · حياء :الحياء: رحم الناقة، · حياض : جمع حوض وهو مجمع الماء · حياض : جمع حوض وهو مجمع الماء وحاض حوضا عمله وحوض لابله وتحوضوا حياضا · حَيدُ : عدول عن الشيء والنفرة منه. · حَيْرَانَ ‏ :في قوله تعالى ‏{‏كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ‏}‏ ‏(‏71 ‏)‏الأنعام‏.‏ الحائر والحيران‏:‏ الذي لا يهتدي لأمره، وهو المتردد الفكر، المتشعب الرأي‏.‏ · حَيْرَانَ :الحائر والحيران : الذي لا يهتدي لأمره، وهو المتردد الفكر، المتشعب الرأي. · حيز : ناحية، والتحيز الانضمام إلى ناحية أو جماعة أخرى. · حِيفَ :الحَيفُ : الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، وهو في الآية بمعنى الجور والظلم . · حين:الحين: الوقت والمدّة من غير تحديد في معناه بِقِلَّةٍ أو كَثْرَة. خاء · خاب يخيب خيبة: حرم، وخيبه الله، وخسر، وكفر، ولم ينل ما طلب. · خارقة: الخارقة: أمر خارق للعادة يجريه الشيطان على أيدي أوليائه. · خاسئ: مبعد ولا يترك أن يدنو من الناس. · خاسئين: انظر : خسأ · خافضة رافعة:يُخفض فيها أناس ، فيسقطون في العذاب ، ويرتفع فيها أناس إلى جنان النعيم. · خب: الخداع الجربز، ويكسر، وبالضم: لحاء الشجر، والغامض من الأرض وبالكسر: ع، وهيجان البحر، كالخباب، والخبب، (محركة): ضرب من العدو، وخب خبا وخبيبا وخببا واختب وأخبها والخبيبة: الشريحة من اللحم وخب النبات: طال وارتفع والخبة، بالضم: مستنقع الماء والخواب: القرابات، واحدها: خابة وخبخب: غدر والخبخاب: رخاوة الشئ المضطرب. · خَبْءَ ‏ :‏ في قوله تعالى ‏{‏أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُـخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلـَمُ مَا تُخْفُـونَ وَمَا تُعْلِنُونَ‏}‏ ‏(‏25‏)‏ النمل‏.‏ الخَبْءُ‏:‏ كل مدّخر مستور‏.‏ · خَبْءَ :الخَبْءُ : كل مدّخر مستور. · خبء :الخبء الذي في الأرض هو النبات أو كل شئ غائب مستور والخبيئة: الشئ المخبؤء أو ما خبأت من ذخيرة ليوم ما وقيل اطلبوا الرزق في خبايا الأرض أي الحرث وإثارة الأرض للزراعة وواحد الخبايا: خبيئة . · خبأ: خبأ الشئ يخبؤه خبأ: ستره، ومنه الخابية واختبأت: استترت.والمخبأة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت وامرأة خبأة: تلزم بيتها وتستتر والخبأة: المرأة تطلع ثم تختبئ والخب ء الذي في السموات هو المطر، والخبء الذي في الأرض هو النبات أو كل شئ غائب مستور والخبيئة: الشئ المخبؤء أو ما خبأت من ذخيرة ليوم ما وقيل اطلبوا الرزق في خبايا الأرض أي الحرث وإثارة الأرض للزراعة وواحد الخبايا: خبيئة والخبايا: الزرع لأنه إذا ألقى البذر في الأرض، فقد خبأه فيها · خبأة:أنظر : خبء . · خباء :أنظر : خبو . خبء: في قوله تعالي : }يخرج الخبء{ [النمل/25]، يقال ذلك لكل مدخر مستور، ومنه قيل: جارية مخبأة، والخبأة: الجارية التي تظهر مرة، وتخبأ أخرى، والخباء سمة في موضع خفي. · خباسة :غنيمة. · خبايا :الخبايا: الزرع لأنه إذا ألقى البذر في الأرض، فقد خبأه فيهاخفي من الناقة النجيبة، وانما هي لذيعة بالنار، والجمع أخبئة وقد خبئت النار وأخبأها المخبئ إذا أخمدها. · خَبَتْ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا‏}‏ ‏(‏97‏)‏ الإسراء‏.‏ خَبَت النار‏:‏ أي سكن لهيبها وانطفأت، كأنما عليها خباء يسترها ويغشيها‏.‏ · خبت :الخبت: المطمئن من الأرض، وأخبت الرجل: قصد الخبت، أو نزله و استعمل الإخبات : استعمل اللين والتواضع، قال الله تعالى: }وأخبتوا إلى ربهم{ [هود/23]، وقال تعالى: }وبشر المخبتين{ [الحج/34]، أي: المتواضعين، نحو: }لا يستكبرون عن عبادته{ [الأعراف/206]، وقوله تعالى: }فتخبت له قلوبهم{ [الحج/54]، أي: تلين وتخشع، والإخبات :قريب من الهبوط. · خَبَتْ :خَبَت النار: أي سكن لهيبها وانطفأت، كأنما عليها خباء يسترها ويغشيها. · خبث :الخبث والخبيث: ما يكره رداءة وخساسة، محسوسا كان أو معقولا، وأصله الرديء الدخلة (الدخلة: البطانة الداخلة) الجاري مجرى خبث الحديد.قال عز وجل: }ويحرم عليهم الخبائث{ [الأعراف/157]، أي: ما لا يوافق النفس من المحظورات، وقوله تعالى: }ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث{ [الأنبياء/74]، كناية عن إتيان الرجال وقال تعالى: }الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات{ [النور/26]، أي: الأفعال الردية والاختيارات المبهرجة لأمثالها، وكذا: }الخبيثون للخبيثات{.ويقال: خبيث مخبث، أي: فاعل الخبث. خبر :الخبر: العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر، وخبرته خبرا وخبرة، وأخبرت: أعلمت بما حصل لي من الخبر، وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الأمر، والخبار والخبراء: الأرض اللينة والمخابرة، مزارعة الخبار بشيء معلوم .وقوله تعالى: }والله خبير بما تعملون{ [آل عمران/153]، أي: عالم بأخبار أعمالكم، و ببواطن أموركم .وقال تعالى: }ونبلو أخباركم{ [محمد/31] أي: من أحوالكم التي نخبر عنها. · خبخاب: رخاوة الشئ المضطرب. · خُبْز :الخَبْزُ : ضرب الشيء باليد، والخُبْزُ اسم لما يُصنع من الدقيق المعجون المنضج بالنار. · خبز :قال الله تعالى: }أحمل فوق رأسي خبزا{ [يوسف/36]، والخبزة: ما يجعل في الملة، والخبز: اتخاذه، واختبزت: إذا أمرت بخبزه، والخبازة صنعته،. · خُبْزًا ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الآخَرُ إِنـِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مـِنَ الْمُحْسِنِينَ‏}‏ ‏(‏36‏)‏ يوسف‏.‏ الخَبْزُ‏:‏ ضرب الشيء باليد، والخُبْزُ اسم لما يُصنع من الدقيق المعجون المنضج بالنار‏.‏ · خَبْطُ : ضرب على غير استواء واتساق، وَيتخبَّطُه: يصرعه ويضربه. · خبط :الخبط: الضرب على غير استواء، كخبط البعير الأرض بيده، والرجل الشجر بعصاه، واختباط المعروف: طلبه بعسف وقوله تعالى: }يتخبطه الشيطان من المس{ [البقرة/275]، يروى عنه صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان من المس). · خبل : الخبال الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا، كالجنون والمرض المؤثر في العقل والفكر، ويقال: خبل وخبل وخبال، ويقال: خبله وخبله فهو خابل والجمع الخبل، ورجل مخبل، قال الله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا{ [آل عمران/118]،. · خبو :خبت النار تخبو: سكن لهبها، وصار عليها خباء من رماد، أي غشاء، وأصل الخباء الغطاء الذي يتغطى به، وقيل لغشاء السنبلة خباء، قال عز وجل: }كلما خبت زدناهم سعيرا{ [الإسراء/97]. · خبيبة: الشريحة من اللحم. · خبيث : انظر : خبث. · ختأ: ختأ الرجل يختؤه ختأ: كفه عن الأمر واختتأ: ذل واختتأ: انقمع وذل،واختتأ الشئ: اختطفه ومفازة مختتئة: لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها واختتأ من فلان: اختبأ منه، واستتر خوفا أو حياء، · ختأه: كفه عن الأمر واختتأ له: ختله، ومنه: استتر خوفا أو حياء، أو خاف، ومفازة مختتئة: لا يسمع فيها صوت، ولا يهتدى. · خَتَّارٍ ‏ :‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلاّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ‏}‏ ‏(‏32‏)‏ لقمان‏.‏ الخَتْرُ‏:‏ الفساد في الغدر وغيره، وقال الأزهري‏:‏ الختر أقبح الغدر، والختّار‏:‏ الغدّار‏.‏ · ختار : الختر: غدر يختر فيه الإنسان، أي: يضعف ويكسر لاجتهاده فيه، قال الله تعالى: }كل ختار كفور{ [لقمان/32]. · ختان : عملية قطع جزء من قلفة القضيب أو من البظر لتخفيف حدة الشهوة الجنسية · خَتْرُ : الفساد في الغدر وغيره، والختر أقبح الغدر، والختّار : الغدّار . · ختم :الختم والطبع يقال على وجهين: مصدر ختمت وطبعت، وهو تأثير كنقش الخاتم والطابع والثاني: الأثر الحاصل عن النقش، نحو: }ختم الله على قلوبهم{ [البقرة/7]، }ختم على سمعه وقلبه{ [الجاثية/23]، ومنه قيل: ختمت القرآن، أي: انتهيت إلى آخره، وقوله تعالى: }اليوم نختم على أفواههم{ [يس/65]، أي: نمنعهم من الكلام، }وخاتم النبيين{ [الأحزاب/40]، لأنه ختم النبوة، أي: تممها بمجيئه وقوله عزوجل: }ختامه مسك{ [المطففين/26]. · خجأ: الخجأ: النكاح بفتح الجيم وخجأ المرأة يخجؤها خجأ: نكحها ورجل خجأة أي نكحة كثير النكاح وفحل خجأة: كثير الضراب وامرأة خجأة: متشهية لذلك. · خجأة: : كثير الجماع، والمرأة المشتهية لذلك، والرجل اللحم الثقيل، والأحمق. · خجأه: ضربه والخجأة: الكثير الجماع، والمرأة المشتهية لذلك .وأخجأه: ألح عليه السؤال والتخاجؤأو التخاجئ: التباطؤ · خد :قال الله تعالى: }قتل أصحاب الأخدود{ [البروج/4] الخد والأخدود: شق في الأرض مستطيل غائص، وجمع الأخدود أخاديد، وأصل ذلك من خدي الإنسان، وهما: ما اكتنفا الأنف عن اليمين والشمال. · خدب: الخدب: الشيخ، والعظيم، والضخم من النعام وغيره، والجمل الشديد الصلب والأخدب: الطويل، والذي يركب رأسه والخيدب: الطريق الواضح. · خدع :الخداع: إنزال الغير عما هو بصدده على خلاف ما يخفيه، قال تعالى: }يخادعون الله{ [البقرة/9]، وقوله تعالى: }وهو خادعهم{ [النساء/142] معناه: مجازيهم بالخداع، وقيل: خدع الضب أي استتر في حجره وخيدع: مضل، كأنه سالكه والمخدع: بيت في بيت كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، والأخدعان (هما عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق) · خذ :قال الله تعالى: }فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين{ [الأعرا� معجم معاني كلام العرب/ج3:سين-شين-صاد سين · سا حة :السَّاحة : الناحية، والفضاء بين دور الحي · ساء : سوءا وسواء وسواءة وسواية وسوائية ومساءة ومسائية ومساوئة ومساية ومساء ومسائية: فعل به ما يكره والسوء، بالضم: قول قبيح، وإذا ضممت فمعناه: في أن تقول سوءا، و دائرة السوء: أي الهزيمة، والشر، والردى، والفساد ويقال رجل سوء، ورجل السوء والسوأى: ضد الحسنى وأساءه: أفسده والسوأة: الفرج، والفاحشة، والخلة القبيحة، كالسواء والسيئة: الخطيئة والنعت: أسوأ وسواء وسوأ عليه صنيعه تسوئة وتسويئا: عابه عليه، وقال: أسأت والخيل تجري على مساويها، أي: وإن كانت بها عيوب فإن كرمها يحملها على الجري.و السئ، ويكسر: اللبن ينزل قبل الدرة وسيأها: حلب سيأها وتسيأت: أرسلت اللبن من غير حلب · سَائِبَة :السائبة : هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن، فتترك فلا تركب، ولا يحمل عليها، ولا تُردّ عن ماء ولا مرعى، وقيل: هي الناقة التي يقول صاحبها إن قَدِمْتُ سالماً من سفري، أو شُفيت من مرضي، فناقتي سائبة، فلا ينتفع بها، ولا تُردّ عن ماء ولا علف · سَائِبَةٍ ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا جَعَـلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيـرَةٍ وَلا سَائِبَـةٍ وَلا وَصِيـلَةٍ وَلا حـَامٍ‏}‏‏(‏103‏)‏ المائدة‏.‏ السائبة‏:‏ هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن، فتترك فلا تركب، ولا يحمل عليها، ولا تُردّ عن ماء ولا مرعى.‏ · ساح : ذهب وتردد في الفلوات · ساح : ذهب وتردد في الفلوات · سَاحَتِهِمْ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ‏}‏ ‏(‏177‏)‏ الصافات‏.‏ السَّاحة‏:‏ الناحية، والفضاء بين دور الحي‏.‏ · ساحِل ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِل‏}‏ ‏(‏39‏)‏ طه‏.‏ سَحَلَ الشيء‏:‏ أي قشره ونحته‏.‏ والساحل‏:‏ شاطئ البحر‏.‏ · ساعة : الساعة : يوم القيامة .(اقتربت الساعة وانشق القمر) لقد اقترب يوم القيامة · سَامِدُ :سَمَدَ : رفع رأسه تكبرا والسمود هو ما في المرء من الإعجاب بالنفس وقيل: السامد اللاهي، والغافل · سَامِدُونَ ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ‏}‏ ‏(‏61‏)‏ النجم‏.‏ سَمَدَ‏:‏ رفع رأسه تكبرا‏.‏ً والسمود هو ما في المرء من الإعجاب بالنفس‏.‏ وقيل‏:‏ السامد اللاهي، والغافل‏.‏ · سامدون :غافلون · سامية : نسبة إلى سام بن نوح أنظر عرب · ساهِرة :السّاهرة: الأرض البيضاء، المستوية، التي لا نبات فيها.وقيل هي الأرض التي لا ينام سالكها بسبب الخوف · ساهِرَة: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ‏}‏ ‏(‏14‏)‏ النازعات‏.‏ السّاهرة‏:‏ الأرض البيضاء، المستوية، التي لا نبات فيها‏.‏وقيل هي الأرض التي لا ينام سالكها بسبب الخوف‏.‏ · سَاهَمَ :السَّهْمُ : الحظ والنصيب، وواحد النبل، والجمع سهام، وساهم في الآية : اشترك في القرعة · ساهون :غافلون عما يجب عليهم · سبأ: بلدة بلقيس وسبئ الحية: سلخها وتريد سبأة، بالضم: سفرا بعيدا · سبّح: التسـبيح :تنزيه الله عن كلِّ نقص، والاعتراف له بالكمال المطلق وتنزيهه عن صفات المخلوقين · سبلات : السبلات بالزهرة تتجمع لتشكل الكأس · سَجَى ‏: في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى‏}‏ ‏(‏2‏)‏ الضحى‏.‏ سجا‏:‏ أي سكن وطال ظلامه‏.‏ · سَجَى :سجا : أي سكن وطال ظلامه · سُحب مركوم: بعضها فوق بعض · سَحَر : وقت انبثاق الفجر · سحل :سَحَلَ الشيء : أي قشره ونحته والساحل : شاطئ البحر · سخأ النار: جعل لها مذهبا تحت القدر · سداة: السداة في الزهرة هو عضو الذكورة مكون من ساق رفيع عليه المثبر وهو من فلقتين والذي يحمل حبات اللقاح، وفيها الخباء وهو عضو الذكورة وفيه المبيض ومنه يخرج الميسم · سدر : السدر : شجر النبق · سدر مخضود : السدر : شجر النبق ، والمخضود : الخالي من الشوك ، المنحني لطراوته، فهو مخضود: أي متدلّ لكثرة ما يحمل من ثمر · سِدْرَةِ ا لْمُنتَهى: في قوله تعالي : عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهى (14) سورة النّـجم عند سدرة المنتهى :المكان الذي انتهى اليه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في عروجه إلى السماوات العُلى، فأفاض الله عليه ما أراد إفاضته والمقصود بسدرة المنتهى موضع النهاية من عوالم الكون وسدرة المنتهى :موضع الإستراحة والإنتهاء التي ينتهي إليها السائر في الصحراء، عندما ينتهي المسير فيستظل بظل شجر السدر بالصحراء · سُدىً :في قوله تعالـى‏:‏ ‏{‏أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتـْرَكَ سُدىً‏}‏ ‏(‏36‏)‏ القيامة‏.‏ السُّدَى‏:‏ الشيء المهمل المتروك‏.‏ · سُدى:السُّدَى : الشيء المهمل المتروك · سرء :السرء والسرأة: بيضة الجراد والسمكة، وتكسر وجرادة سروء، ج: سرء، وسرأت: باضت، والمرأة: كثر أولادها وأسرأت: حان أن تبيض، وأرض مسروأة: كثيرتها · سرء وسرأة: بيضة الجراد والسمكة، وتكسر .ج: سرء وسرأت: باضت، وأسرأت: حان أن تبيض · سراة : جبل السراة الممتد من اليمن إلى أطراف بادية الشام و يقسم شبه الجزيرة العربية قسمين:غربياً وشرقياَ؛ فالغربي يهبط من سفح ذلك الجبل إلى شاطئ البحر الأحمر فيسمى غور لانخفاضه أو تهامة لحره والشرقي يصعد إلى أطراف العراق و السماوة فيسمى نجداَ لارتفاعه، وما فصل بين الغور ونجد يدعونه الحجاز لفصله بينهما أما ما ينتهي به نجد في الشرق حتى يصل إلى الخليج العربي من بلاد اليمامة الكويت والبحرين وعمان فيسمى بالعروض لاعتراضه بين اليمن ونجد؛ وما يمتد وراء الحجاز إلى الجنوب يسمى اليمن إما لوقوعه يمين الكعبة، وإما ليمنه · سُرَادِقُ :السُّرادق : ما أحاط بالشيء كالحائط والخباء وغيرها وقيل: كل ما أحاط بشيء يسمى السرادق، · سُرَادِقُهَا ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا‏}‏ ‏(‏29‏)‏ الكهف‏.‏ السُّرادق‏:‏ ما أحاط بالشيء كالحائط والخباء وغيرها ‏.‏ · سرد :السَّردُ في الأصل: نسج ما يخشن ويغلظ، كنسج الدروع وخرز الجلد · سرْدِ ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏‏(‏11‏)‏ سبأ‏.‏ السَّردُ في الأصل‏:‏ نسج ما يخشن ويغلظ، كنسج الدروع وخرز الجلد‏.‏ · سرطان : مجموعة من الخلايا التي تنمو بدون تحكم لعملية النمو والخلايا السرطانية في الغالب تدمر الخلايا السليمة · سرطان غدي: سرطان يحدث في الخلايا الطلائية والتي تغلف السطح الخارجي والداخلي للجسم · سطأ: جامع · سطأها: جامعها · سُطِحَتْ ‏:‏ في قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ‏}‏ ‏(‏20‏)‏ الغاشية‏.‏ سُطِحَتْ‏:‏ أي تبسطت واتسعت، وسطح البيت أعلاه‏.‏ · سُطِحَتْ: أي تبسطت واتسعت، وسطح البيت أعلاه · سطر :صطر وسطر واحد قال تعالى: }أم هم المسيطرون{ [الطور/37]، من السطر، والتسطير أي: الكتابة، أي: أم هم الذين تولوا كتابة ما قدر لهم قبل أن خلق، وقوله: }لست عليهم بمسيطر{ [الغاشية/22]، أي: متول أن تكتب عليهم وتثبت ما يتولونه · سطو :السَّطْو : البطش باليد · سطيح : وجه مسطح على العظم يمثل موقع تمفصل مع عظم آخر ومن أمثلتها سطيح الأضلاع · سعار: مرض فيروسي ينتقل عن طريق لعاب الكلاب وباقي الحيوانات وهو يؤثر على الجهاز العصبي ويؤدى إلى الجنون وفى النهاية يؤدى إلى الوفاة إذا لم يعالج · سَّعْفة جازّة من الفُطور ولا يقال: سُّعْفة بضم السين.والسَعْفَة خمج الجلد الفُطري و سَعْفَة : قُوْباء والجمع: سُعَف .والسَّعْفَة والسَّعَفَة قروح في رأس الصبي، و قيل هي قروح تخرج بالرأس .وقد سُعِف فهو مسعوف، والسَعفة يقال لها داء الثعلب تورث القرع، والثعالب يصيبها هذا الداء ولذلك نسب إليها .والسَّعْفَة مرض جلدي فطري يتميز بلطخ حلقية خضابية مغطاة بحراشف وحويصلات ويشبه القرع · سِّعْلا و السعلاة: الغُولُ وقـيل هي ساحرة الـجنِّ والـجمع سَعالـى سَعالٍ وسِعْلَـياتٌ وقـيل هي الأُنثى من الغِيلان · سعي بين الصفا والمروة..وكان الجاهليون قد نصبوا ( آساف ) على " الصفا " ونصبوا (نائلة ) على " المروة " وهم يلمسون " آساف " في كل شوط ثم ينتهون " بنائلة" · سفر: الاسفار الكتب العظام لانها تسفر عما فيها من المعاني · سفع :السَّفْعُ :الأخذ بشدة، ومعنى الآية أي لَنَجُرّن بناصيته جراً عنيفا · سقف مرفوع:السقف المرفوع :السماء · سَكَتَ : سكن، وانقطع، والمعنى: ولما انقطع عن موسى الغضب وهدأ · سَكَتَ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ‏}‏ ‏(‏154‏)‏ الأعراف‏.‏ سَكَتَ‏:‏ سكن، وانقطع، والمعنى‏:‏ ولما انقطع عن موسى الغضب وهدأ‏.‏ · سكتة دماغي: حالة حدوث جلطة أو نزيف في المخ مما يؤدى إلى فقد الشعور والحركات الإرادية وهى تنتج من نقص الأكسجين الواصل إلى المخ · سلأ السمن: طبخه وعالجه .ج: أسلئة · سلأ السمن: طبخه وعالجه، كاستلأه.ج: أسلئة والجذع: نزع سلاءه: شوكه والسلاء: طائر، ونصل كسلاء النخل · سلب :السَّلْبُ : النـزع من الغير عن طريق القهر · سلح: خرء · سَلِسُ :السَلِسُ : السهل واللين، والسلسبيل:الشراب السهل المرور في الحلق لعذوبته · سَلْسَبِيل : :الشراب السهل المرور في الحلق لعذوبته · سَلْسَبِيلًا ‏:فـي قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا‏}‏ ‏(‏18‏)‏ الإنسان‏.‏ السَلِسُ‏:‏ السهل واللين، والسلسبيل‏:‏الشراب السهل المرور في الحلق لعذوبته‏.‏ · سلف : متقدمون · سلق :السَّلْقُ : بسطٌ بقهر، إما بيد أو لسان وسلقه بالكلام: أي آذاه وسلقوكم بألسنة حداد : أي آذوكم بالكلام، وجهروا فيكم بالسوء من القول · سَلَقُوكُمْ ‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَاد‏}‏ ‏(‏19‏)‏ الأحزاب‏.‏ السَّلْقُ‏:‏ بسطٌ بقهر، إما بيد أو لسان‏.‏ وسلقه بالكلام‏:‏ أي آذاه‏.‏ وسلقوكم بألسنة حداد‏:‏ أي آذوكم بالكلام، وجهروا فيكم بالسوء من القول‏.‏ · سمار: لبن رقق بالماء · سمار: لبن رقق بالماء · سَمَدَ : رفع رأسه تكبرا · سَمْكَ : السَّمْكُ : السقف، والسَمْكُ الرفع، وسمكت البيت رفعته · سَمْكَهَا ‏:‏ فـي قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏رَفـَعَ سَمْكَهـَا فَسَوَّاهـَا‏}‏ ‏(‏28‏)‏ النازعات‏.‏ السَّمْكُ‏:‏ السقف، والسَمْكُ الرفع، وسمكت البيت رفعته‏.‏ · سمود :ما في المرء من الإعجاب بالنفس · سموم : الريح الحارّة، وهي هنا الريح الهابّة والسَّمُوم شديد الحر واللفح · سنام :الشيء المرتفع · سِنَةٌ :السِنَةُ : النعاس، وقيل : أول النوم · سند :السند: الخفيف، والجرئ المقدم، والقصير، والدقيق الجسم مع عرض رأس، والعظيم الرأس، والذئبة.ج: سندأوون · سهـل :السَّهْلُ : ضد الجبل، والسهولة ضد الصعوبة والجمع سُهُول · سُهُولِ: جمع سهـل · سُهُولِهَا ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا‏}‏ ‏(‏74‏)‏ الأعراف‏.‏ السَّهْلُ‏:‏ ضد الجبل، والسهولة ضد الصعوبة‏.‏ · سوأة وسوآء: خلة قبيحة وكل كلمة قبيحة أو فعلة قبيحة فهي سوآء · سواد: لا يقال في السواد فاقع، وإنما يقال فيها حالكة · سَوّاها:أتّم خلقها حتى بلغت درجة الكمال وتهيأت لقبول الهداية · سورة : السّورة:جزء من القرآن يفتتح بالبسملة ما عدا سورة براءة و أصغر سور القرآن الكوثر وأكبرها البقرة وتشتمل على آيات تميّز بالترقيم · سوْط ‏ :‏ في قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ‏}‏ ‏(‏13‏)‏ الفجر‏.‏ السَّوْط‏:‏ الخلط، وسمي السوط سوطًا لأنه عند الضرب به يخلط اللحم بالدم‏.‏ · سوْط :السَّوْط : الخلط، وسمي السوط سوطاً لأنه عند الضرب به يخلط اللحم بالدم · سيّارة : في سورة يوسف في قوله تعالى (يلتقطه بعض السيّارة)جماعة سائرون لكنه تعالى لم يقل سائرون لأن السائر هو الذي يقوم بالسير مرة واحدة وكلمة سيّارة تعني قافلة تحترف السير من مكان إلى مكان فهي تعرف دروب الصحراء وتعرف مواقع المياه وتعرف أن هنا جبّاً فيه ماء أما السائر العادي فلا يعرف لأنه ليس له خبرة · سِيَماهُمْ: علاماتهم الظاهرة في وجوههم. شين · شئ: الجمع: أشياء وأشياوات وأشاوات وأشاوى ويقال : أشائي وأشايا وشئته أشاؤه شيئا ومشيئة ومشاءة ومشائية: أردته ، والاسم: الشيئة ، وكل شئ بشيئة الله تعالى وتصغيرشيء: شيء، لا شوئ والشيآن: تقدم وأشاءه إليه: ألجأه والمشيأ، كمعظم: المختلف الخلق، المختلة وياشئ: كلمة يتعجب بها، تقول: يا شئ مالي، كياهئ مالي .وشيأته على الأمر: حملته وتشيأ: سكن غضبه · شؤت به: أعجبت وفرحت · شأشأ وشؤشؤ: دعاء الحمار إلى الماء، وزجر الغنم والحمار للمضي · شؤشؤ: دعاء للغنم لتأكل أو تشرب وشأشأ شأشأة .والشأشاء: الشيص، والنخل الطوال · شادى : من شدا يشدو إذا ترنم وغنى · شادى : من يشدو وترنم · شاردة : من الشرود أي النفور · شَامِخ :شَمَخَ بأنفه: أي رفعه تكبرا.وشامخات: عاليات مرتفعات · شان :عاب · شبأة : فراشة القفل · شبرق: الشبرق: جنس من الشوك، إذا كان رطبا فهو شبرق، فإذا يبس فهو الضريع وقالوا: إذا يبس الضريع فهو الشبرق وضرع الرجل ضراعة: ضعف وذل، فهو ضارع، وضرع، وتضرع: أظهر الضراعة قال تعالى: }تضرعا وخفية{ [الأنعام/63]، والمضارعة أصلها: التشارك في الضراعة، ثم جرد للمشاركة، ومنه استعار النحويون لفظ الفعل المضارع · شتَاءِ ‏‏: في قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ‏}‏ ‏(‏2‏)‏ قريش‏.‏ الشِّتاء‏:‏ هو أحد فصول السنة‏ · شتاء:الشِّتاء : هو أحد فصول السنة · شُّح: الشُّح : البخل والإمتناع عن نفقة المال · شحم : الشَّحم من جسم الحيوان : المادة الدهنية البيضاء الموجودة في جسم الحيوان والمسمّنة له · شُحُوم : جمع شحم · شُحُومَهُمَا ‏: في قوله تعالى ‏{‏وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا‏}‏ ‏(‏146‏)‏ الأنعام‏.‏ الشَّحم من جسم الحيوان‏:‏ المادة الدهنية البيضاء الموجودة في جسم الحيوان والمسمّنة له‏.‏ · شَرِّدْ ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏}‏ ‏(‏57‏)‏ الأنفال‏.‏ شَرَدَ‏:‏ نفر، والتشريد‏:‏ الطرد والتفريق، وشرِّد‏:‏ طرِّد وفرِّق‏.‏ · شَرَدَ : نفر، والتشريد: الطرد والتفريق، وشرِّد: طرِّد وفرِّق · شِرْذِمَةٌ :الشِّرْذِمَةُ: الجماعة المنقطعة · شِرْذِمَةٌ ‏:في قولـه تعالـى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَـةٌ قَلِيلـُونَ‏}‏ ‏(‏54‏)‏ الشعراء‏.‏ الشِّرْذِمَةُ‏:‏ الجماعة المنقطعة‏.‏ · شرطُ : العلامة، واشراط الساعة علاماتها · شرك :الشرك : هو أن يُجعل لله شريكاً في ألوهيته ، غير الله مع عبادته ، والإيمان بالله وبغيره ومن الشرك أن تعدل بالله غيره ، فتجعله شريكاً له ومن عدل به شيئاً من خلقه فهو مشرك ، لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد · شريان :أحد الأوعية الدموية التي تحمل الدم المؤكسد من القلب إلى باقي أجزاء الجسم ما عدا الشريان الرئوي والذي يحمل دمًا غير مؤكسد · شريعة : ما شرعه الله لعباده من الاحكام من الشرعة بالكسر وهى مورد الناس للاستقاء سميت به لوضوحها وظهورها · شطء: فراخ النخل والزرع، أو ورقه، ج: شطوء وأشطاء وشطء النهر: شطه، ج: شطوء، كشاطئه، ج: شواطئ وشطآن وشطأ: مشى عليه · شعاب : طرق متباينة جمع شعب بالكسر .والشعب من الوادي ما اجتمع فيه طرق ئتفرق منه ويقال شعبت الشئ جمعته وشعبته فرقته فهو من الاضداد · شعاب : طرق متباينة جمع شعب بالكسر الطريق ويقال شعبت الشئ جمعته وشعبته فرقته · شعبذة :علم الشعبذة والتخيلات والأخذ بالعيون المخيلة لسرعة فعل صناعها برؤية الشيء على خلاف ما هو عليه لأنه علم مبني على خفة اليد ، ويرى الجماد حيا، ويخفي المحسوس عن أعين الناس ، وهذا ليس من السحر في شيء، لكن لشبهه به في رأي العين · شعر:الشعر من الفنون الجميلة التي يسميها العرب الآداب الرفيعة، وهي الحفر والرسم والموسيقى والشعر، ومرجعها إلى تصوير جمال الطبيعة، فالحفر يصورها بارزة، والرسم يصورها مسطحة بالأشكال والخطوط والألوان، والشعر يصورها بالخيال، ويعبر عن إعجابنا بها وارتياحنا إليها بالألفاظ، فهو لغة النفس، وهو صورة ظاهرة لحقائق غير ظاهرة، والموسيقى كالشعر. هو يعبر عن جمال الطبيعة بالألفاظ والمعاني، وهي تعبر عنه بالأنغام والألحان، وكلاهما في الأصل شيء واحد هذا هو تعريف الشعر في حقيقته، ولكن علماء العروض يريدون بالشعر الكلام المقفى الموزون، فيحصرون حدوده بالألفاظ، وهو تعريف للنظم لا للشعر. وبينهما فرق كبير، إذ قد يكون الرجل شاعراً ولا يحسن النظم، وقد يكون ناظماً وليس في نظمه شعر. وإن كان الوزن والقافية يزيدان الشعر طلاوة وموقعاً في النفس، فالنظم هو القالب الذي يسبك فيه الشعر، ويجوز سبكه في النثر · شعْلَة : لهب النار، وما أشعل فيه من الحطب، اشتعل الرأس شيبا أي أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب · شَّغاف : ولا يقال شِّغاف بكسر الشين.والشَّغَاف: غلاف القلب ، أو سويداؤه وحبته ج شُغُف و الشُّغَاف: مرض يصيب شَغَاف القلب .والشَّغاف غلاف القلب أو حجابه أو حبته ، وشَغَاف و شُغَاف: داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن ووجع البطن، ووجع شَغَاف القلب .و الشَغَاف غلاف القلب و هو جلدة دونه كالحجاب، و سويداؤه · شَغَف :الشَّغاف : غشاء القلب، وشغفها حباً: أي دخل حبه تحت شغاف قلبها فتملّكه · شَغَفَهَا ‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏امْرَأَتُ الْعَزِيـزِ تُرَاوِدُ فَتـَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَـدْ شَغَفـَهَا حُبـًّا‏}‏‏(‏30‏)‏ يوسف‏.‏ الشَّغاف‏:‏ غشاء القلب، وشغفها حبًا‏:‏ أي دخل حبه تحت شغاف قلبها فتملّكه‏.‏ · شفة :شفتا الإنسان: الجزء اللحمي الظاهر الذي يستر الأسنان · شَفَتَيْنِ ‏:في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ‏}‏ ‏(‏9‏)‏ البلد‏.‏ شفتا الإنسان‏:‏ الجزء اللحمي الظاهر الذي يستر الأسنان‏.‏ · شقأ :شقئا وشقوءا: طلع، ورأسه: شقه أو فرقه بالمشقأ، وفلانا: أصاب مشقأه لمفرقه والمشقأة: المدرأة والمشقأ: المشط · شكأ ناب البعير: كشقأ وشكئ ظفره: تشقق وأشكأت الشجرة بغصونها: أخرجتها · شَكِسَ خُلقُه: أي ساء وضاق، ومتشاكسون: أي مختلفون متشاجرون مختصمون أبدا، ولا يتفقون لشكاسة أخلاقهم · شلل : الشلل هو فقد العضلات لوظيفتها كاملا أو جزئيا أو فقد الإحساس أو كليهما · شماتة:الشَّماتة: إظهار الفرح ببلية تصيب من يعاديك وتعاديه · شمز :الشَّمز : نفور الشيء من شيء يكرهه والاشمئزاز: النفور والاستنكاف · شنأ : شنأه شنئا وشنأة ومشنأ ومشنأة ومشنؤة وشنآنا وشنآنا: أبغضه، ورجل شنائية وشنآن، وهي شنآنة، وهي شنآنة وشنأى والمشنوء: المبغض، ولو كان جميلا، وقدشنئ، بالضم والمشنأ: القبيح وإن كان محببا، يستوي فيه الواحد والجمع، والذكر والأنثى، أو الذي يبغض الناس والشنوءة: المتقزز، والتقزز، ويضم وشنئ له حقه: أعطاه إياه وشوانئ المال: التي لا يضن بها، كأنها شنئت فجيد بها وتشانؤوا: تباغضوا · شناتر : جمع شنترة ما بين الاصابع وأرادبها الامام أوالاصابع نفسها · شنترة: ما بين الاصابع والاصابع نفسها والجمع شناتر · شهاب :الشهاب نقطة مضيئة تلمع في السماء وتسير بحركة سريعة تاركة وراءها ذيلاً منيراً ثم تنطفيء ،وهي ظاهرة تنتج في الغلاف الجوي للأرض عندما تصطدم كتلة من الكتل الآتية من الفضاء بهذا الغلاف ولأنها تبدو للرائي على سطح الأرض وكأنها تهوي نحو هذا السطح فقد سميت بالنجوم الهاوية وإذا تمكن الشهاب من البقاء بعد مروره بهذه التجربة المدمرة، ووصل إلى سطح الأرض محترقاً على شكل كتلة واضحة المعالم سمي (نيزكا ) ويظهر الشهاب في صفحة السماء على شكل ضوء خافت اللمعان خلال الليل، أو قد يكون له مظهر كرة ملتهبة تجر وراءها ذيلاً تمكن رؤيته على مسافة مئات الكيلومترات من سطح الأرض داخل المجموعة الشمسية تهيم بلايين الأجسام الصلبة الصغيرة التي تتراوح أقطارها بين كسور المليمتر والسنتيمترات. هذه الأجسام الصغيرة جدًا ما هي إلا بقايا ومخلفات المذنبات، تنفصل منها ومن ذيلها عند الاقتراب من الشمس وأثناء دوران الأرض حول الشمس يدخل إلى غلافها الجوي ملايين من هذه الأجسام الصلبة الصغيرة جدًا، وبسرعات هائلة تتراوح ما بين 12 إلى 72 كيلومترا في الثانية الواحدة، وهي سرعات كافية لكي يولد الاحتكاك بين الجسيمات والغلاف الجوي، وتكون نتيجته نقطة مضيئة تنطلق في السماء المظلمة، أو خطا لامعا يظهر ويختفي سريعًا، ويعرف ذلك باسم الشهاب.والأرض تستقبل يوميًا خلال الـ24 ساعة حوالي 8 بلايين من هذه الشهب، يمكن مشاهدة 25 مليونا منها فقط بالعين المجردة في أماكن متفرقة، بينما يتعذر رؤية الباقي بسبب لمعانه الخافت وباعتبار متوسط كتلة الجسيم المسبب للشهاب حوالي 0.25 جرام، فإن الأرض تستقبل ما بين 10 إلى 100 طن من تلك الجسيمات يوميا · شهادة :الشهادتان : القول باللّسان:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنَّ محمّدا رسول اللّه».ويُسمّى هذا الحدُّ بالشهادتين · شو ب :الشَّوبُ:الخلط، وأصله مصدر شاب الشيء بالشيء إذا خلطه به · شو ك :الشَّوكة: جمعها شوك: وهو ما دق وصلب رأسه من النبات، ثم عبر به عن القوة والسلطان، والسلاح، يقال فيه شوكة، والشوكة أيضاً شدة البأس الصاد · شواردة : جمع شاردة من الشرود أي النفور وشرد شردا · شواردة : جمع شاردة من الشرود النفور · شُوَاظٌ :الشُّواظ : اللهب بلا دخان · شُوَاظٌ: الشـواظ : اللّهب الذي لا دخان فيه ، أو هو اللّهب الأخضر المنفصل من النار · شواهق : جمع شاهق من شهق يشهق بفتحتين شهوقا ارتفع فهو شاهق وجبال شاهقة وشواهق وجبل شاهق ممتنع طولا · شواهق : جمع شاهق من شهق يشهق بفتحتين شهوقا ارتفع فهو شاهق وجبال شاهقة وشواهق وجبل شاهق ممتنع طولا وهو المتناهى في الطول · شوكة : واحدة الشوك المعروف أو السلاح أو الحدة أو شدة البأس والنكاية على العدو · شوكة: مفرد الشوك المعروف أو السلاح أو الحدة أو شدة البأس والنكاية على العدو · شيء :الشيء مصدر شاء، وهي تطلق على ما يصح أن يعلم ويخبر عنه حسيا كان أو معنويا وشاء معناها أراد والإرادة تجلية لإيجاد المعدوم والأشياء جمع الشيء وهو وصف لكل ما هو مخلوق · شِيَة : الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره صاد · صأصأ : صأصأ الجرو: حرك عينيه قبل التفتيح، أو كاد يفتحهما والصئصئ والصئصاء: الشيص · صاءة وصاء: ماء يكون في السلى، أو على رأس الولد وصيأ رأسه: بله قليلا، أو غسله فلم ينقه، والاسم: الصيئة، بالكسر · صابئون: من صبا · صاح : الصيحة: رفع الصوت قال تعالى: }إن كانت إلا صيحة واحدة{ [يس/ 29]، }يوم يسمعون الصيحة بالحق{ [ق/42]، أي: النفخ في الصور، وأصله: تشقيق الصوت، من قولهم: انصاح الخشب، أو الثوب، إذا انشق، فسمع منه صوت، وصيح الثوب إذا انشق، كذلك، ويقال: بأرض فلان شجر قد صاح: إذا طال فتبين للناظر لطوله، ودل على نفسه دلالة الصائح على نفسه بصوته، ولما كانت الصيحة قد تفزع عبر بها عن الفزع في قوله: }فأخذتهم الصيحة مشرقين{ [الحجر/73]، والصائحة: صيحة المناحة · صاخَّةُ :الصَّيخ : شدة الصوت ذي النطق والصاخة: هي التي تصخ الأسماع، وهي يوم القيامة، سميت بذلك لأنها ذات أهوال وأصوات صاخة · صاخة:انظر : صخ · صادى: عطشان · صادية : مفرد صوادى وهى العطشى · صارم:من صرم · صاع : صواع الملك: كان إناء يشرب به ويكال به، ويقال له: الصاع، ويذكر ويؤنث، قال تعالى: }نفقد صواع الملك{ [يوسف/72]، ويعبر عن المكيل باسم ما يكال به في قوله: (صاع من بر أو صاع من شعير) وقيل: الصاع بطن الأرض · صاع : الصَّاع : هو إناء يكال به، والصواع لغة في الصاع، وقيل هو إناء يشرب به · صاغرون: من صغر · صافات: من صف · صافنات : الصَّفْن : الجمع بين شيئين ضاماً بعضهما إلى بعض، والصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر · صافون: من صف · صبأ: صبئا وصبوءا: خرج من دين إلى دين آخر والصابئون: يزعمون أنهم على دين نوح، عليه السلام، وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار وقدم طعامه فما صبأ ولا أصبأ: ما وضع إصبعه فيه وأصبأهم: هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم · صبا: الصبي: من لم يبلغ الحلم، ورجل مصب: ذو صبيان قال تعالى: }قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا{ [مريم/29] وصبيا فلان يصبو صبوا وصبوة: إذا نزع واشتاق، وفعل فعل الصبيان، وأصباني فصبوت، والصبا: الريح المستقبل للقبلة والصابئون: قوم كانوا على دين نوح، وقيل لكل خارج من الدين إلى دين آخر: صابئ ، قال تعالى: }والصابئين والنصارى{ [الحج/17] وقال أيضا: }والنصارى والصابئين{ [البقرة/62] · صبا:الصبي: من لم يبلغ الحلم، ورجل مصب: ذو صبيان قال تعالى: }قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا{ [مريم/29] وصبيا فلان يصبو صبوا وصبوة: إذا نزع واشتاق، وفعل فعل الصبيان، وأصباني فصبوت، والصبا: الريح المستقبل للقبلة والصابئون: قوم كانوا على دين نوح، وقيل لكل خارج من الدين إلى دين آخر: صابئ ، قال تعالى: }والصابئين والنصارى{ [الحج/17] وقال أيضا: }والنصارى والصابئين{ [البقرة/62] · صبب : صب الماء: إراقته من أعلى، يقال: صبه فانصب، وصببته فتصبب قال تعالى: }أنا صببنا الماء صبا{ [عبس/25 وصبا إلى كذا صبابة: مالت نفسه نحوه محبة له، والصبيب: المصبوب من المطر، ومن عصارة الشيء، ومن الدم، والصبابة والصبة: البقية التي من شأنها أن تصب، وتصاببت الإناء: شربت صبابته، وتصبصب: ذهبت صبابته · صبب : صب الماء: إراقته من أعلى، يقال: صبه فانصب، وصببته فتصبب قال تعالى: }أنا صببنا الماء صبا{ [عبس/25 وصبا إلى كذا صبابة: مالت نفسه نحوه محبة له، والصبيب: المصبوب من المطر، ومن عصارة الشيء، ومن الدم، والصبابة والصبة: البقية التي من شأنها أن تصب، وتصاببت الإناء: شربت صبابته، وتصبصب: ذهبت صبابته · صبح: الصبح والصباح، أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس قال تعالى: }أليس الصبح بقريب{ [هود/81 والتصبح: النوم بالغداة، والصبوح: شرب الصباح، يقال: صبحته: سقيته صبوحا، والصبحان: المصطبح، والمصباح: ما يسقى منه وقال تعالى: }مثلا نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة{ [النور/35]، ويقال للسراج: مصباح، والمصباح: مقر السراج، والمصابيح: أعلام الكواكب قال تعالى: }ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح{ [الملك/5.والصبح: شدة حمرة في الشعر، تشبيها بالصبح والصباح ويقال: صبح يصبح صباحة، · صبح: الصبح والصباح، أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس قال تعالى: }أليس الصبح بقريب{ [هود/81 والتصبح: النوم بالغداة، والصبوح: شرب الصباح، يقال: صبحته: سقيته صبوحا، والصبحان: المصطبح، والمصباح: ما يسقى منه وقال تعالى: }مثلا نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة{ [النور/35]، ويقال للسراج: مصباح، والمصباح: مقر السراج، والمصابيح: أعلام الكواكب قال تعالى: }ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح{ [الملك/5.والصبح: شدة حمرة في الشعر، تشبيها بالصبح والصباح ويقال: صبح يصبح صباحة · صبر: الصبر: الإمساك في ضيق، يقال: صبرت الدابة: حبستها بلا علف، والصبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه وسمي الصوم صبرا.وقوله تعالى: }اصبروا وصابروا{ [آل عمران/200]، أي: احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا أهواءكم، وقوله: }واصطبر لعبادته{ [مريم/65]، أي: تحمل الصبر بجهدك، والصبور: القادر على الصبر · صبر: الصبر: الإمساك في ضيق، يقال: صبرت الدابة: حبستها بلا علف، والصبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه وسمي الصوم صبرا.وقوله تعالى: }اصبروا وصابروا{ [آل عمران/200]، أي: احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا أهواءكم، وقوله: }واصطبر لعبادته{ [مريم/65]، أي: تحمل الصبر بجهدك، والصبور: القادر على الصبر · صَّبِر:(الصَّبْر،الصِّبْر) مادة مسهلة ولا يقال : الصَّبِر بكسر الباء والصَّبِر: عصارة شجر مرّ ، ج:صُبُور.و الصَّبِر هو الدواء المر المعروف و واحدته صَبِرة و جمعها صبور · صبغ :الصبغ: مصدر صبغت، والصبغ: المصبوغ، وقوله تعالى: }صبغة الله{ [البقرة/138]، إشارة إلى ماأوجده الله تعالى في الناس من العقل المتميز به عن البهائم كالفطرة · صبغ :الصبغ: مصدر صبغت، والصبغ: المصبوغ، وقوله تعالى: }صبغة الله{ [البقرة/138]، إشارة إلى ماأوجده الله تعالى في الناس من العقل المتميز به عن البهائم كالفطرة · صبغيات: الصبغيات مركبات عصوية الشكل توجد في نواة كل خلية وهى التي تحمل الجينات الخاصة بحمل المعلومات الوراثية · صتأه: صمد له · صحب :الصاحب: الملازم إنسانا كان أو حيوانا، أو مكانا، أو زمانا .ولا يقال إلا لمن كثرت ملازمته، ويقال للمالك للشيء: صاحبه،أو لمن يملك التصرف فيه قال تعالى: }إذ يقول لصاحبه لا تحزن{ [التوبة/40]، }قال له صاحبه وهو يحاوره{ [الكهف/34]، }أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم{ [الكهف/9]، }وأصحاب مدين{ [الحج/44]، }وأصحاب النار هم فيها خالدون{ [البقرة/217]، }من أصحاب السعير{ [فاطر/6 والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من الاجتماع؛ لأجل أن المصاحبة تقتضي طول لبثه، فكل اصطحاب اجتماع، وليس كل اجتماع اصطحابا والإصحاب للشيء: الأنقياد له وأصله أن يصير له صاحبا، ويقال: أصحب فلان: إذا كبر ابنه فصار صاحبه · صحب :الصاحب: الملازم إنسانا كان أو حيوانا، أو مكانا، أو زمانا .ولا يقال إلا لمن كثرت ملازمته، ويقال للمالك للشيء: صاحبه،أو لمن يملك التصرف فيه قال تعالى: }إذ يقول لصاحبه لا تحزن{ [التوبة/40]، }قال له صاحبه وهو يحاوره{ [الكهف/34]، }أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم{ [الكهف/9]، }وأصحاب مدين{ [الحج/44]، }وأصحاب النار هم فيها خالدون{ [البقرة/217]، }من أصحاب السعير{ [فاطر/6 والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من الاجتماع؛ لأجل أن المصاحبة تقتضي طول لبثه، فكل اصطحاب اجتماع، وليس كل اجتماع اصطحابا والإصحاب للشيء: الأنقياد له وأصله أن يصير له صاحبا، ويقال: أصحب فلان: إذا كبر ابنه فصار صاحبه · صحف : الصحيفة: المبسوط من الشيء، كصحيفة الوجه، والصحيفة: التي يكتب فيها، وجمعها: صحائف والمصحف: ما جعل جامعا للصحف المكتوبة، وجمعه: مصاحف، والتصحيف: قراءة المصحف وروايته على غير ما هو لاشتباه حروفه قال تعالى: }صحف إبراهيم وموسى{ [الأعلى/19]، }يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة{ [البينة/2 - 3]، قيل: أريد بها القرآن والمصحف: ما جعل جامعا للصحف المكتوبة، وجمعه: مصاحف، والتصحيف: قراءة المصحف وروايته على غير ما هو لاشتباه حروفه · صخ : الصاخة: شدة صوت ذي النطق، يقال: صخ يصخ صخا فهو صاخ و أصاخ يصيخ قال تعالى: }فإذا جاءت الصاخة{ [عبس/33]، وهي عبارة عن القيامة حسب المشار إليه بقوله: }يوم ينفخ في الصور{ [الأنعام/73]، صخ : أصاخ يصيخ والصاخة: شدة صوت ذي النطق، يقال: صخ يصخ صخا فهو صاخ قال تعالى: }فإذا جاءت الصاخة{ [عبس/33]، وهي القيامة · صخر :الصخر: الحجر الصلب قال تعلى: }فتكن في صخرة{ [لقمان/16]، وقال: }وثمود الذين جابوا الصخر بالواد{ [الفجر/9] · صدأة، بالضم: شقرة إلى السواد، صدئ الفرس وهو أصدأ، وهي صدآء، والحديد: علاه الطبع والوسخ وصدأ المرآة، كمنع، وصدأها: جلا صدأها ليكتحل به وكتيبة · صدأى: عليها صدأ الحديد وأصدأ: أسود مشرب بحمرة · صدد : الصدود والصد قد يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا، نحو: }يصدون عنك صدودا{ [النساء/61]، وقد يكون صرفا ومنعا نحو: }وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل{ [النمل/24 وقيل: صد يصد صدودا، وصد يصد صدا وصد عن الشيء صدودا، أعرض، وصد أيضا: ضج.وعج ، والصديد: ما حال بين اللحم والجلد من القيح قال تعالى: }ويسقى من ماء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه{ [إبراهيم /16 - 17] · صدر : الصدر: الجارحة قال تعالى: }رب أشرح لي صدري{ [طه/25]، وجمعه: صدور قال: }وحصل ما في الصدور{ [العاديات/10]، }ولكن تعمى القلوب التي في الصدور{ [الحج/46]، ثم استعير لمقدم الشيء كصدر القناة، وصدر المجلس، والكتاب، والكلام، ، ومنه قيل: رجل مصدور: يشكو صدره والصدار: ثوب يغطى به الصدر, ويقال له: الصدرة · صدع : الصدع: الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما، يقال: صدعته فانصدع، وصدعته فتصدع، قال تعالى: }يومئذ يصدعون{ [الروم/ 43]، وصدع الأمر، أي: فصله، قال: }فاصدع بما تؤمر{ [الحجر/94]، وكذا استعير منه الصداع، وهو شبه الاشتقاق في الرأس من الوجع ومنه الصديع للفجر، وصدعت الفلاة: قطعتها 552، وتصدع القوم : تفرقوا · صدف : صدف عنه: أعرض إعراضا وصدف الجبل: جانبه، أو الصدف الذي يخرج من البحر قال تعالى: }فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها{ [الأنعام/157] · صدق : قال تعالى: }ومن أصدق من الله قيلا{ [النساء/122، }واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد{ [مريم/54]،والصدق: مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما، بل إما أن لا يوصف بالصدق؛ وإما أن يوصف تارة بالصدق، وتارة ، كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد: محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال: صدق، لكون المخبر عنه كذلك، ويصح أن يقال: كذب، لمخالفة قوله ضميره، والصديق: من كثر منه الصدق، وقيل: بل يقال لمن لا يكذب قط، وقيل: بل لمن لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق، وقيل: بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله، قال تعالى: }واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا{ [مريم/41]، وقال تعالى: }وأمه صديقة{ [المائدة/75]، وقال تعالى: }رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه{ [الأحزاب/23]، أي: حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم، وقوله تعالى: }ليسأل الصادقين عن صدقهم{ [الأحزاب/8]، أي: يسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل، وقوله تعالى: }لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق{ [الفتح/27]، فهذا صدق بالفعل وهو التحقق، أي: حقق رؤيته، وعلى ذلك قوله تعالى: }والذي جاء بالصدق وصدق به{ [الزمر/33]، أي: حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا، ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق .وأصدقته: وجدته صادقا .والصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، والصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، ويقال: صدق وتصدق .وصداق المرأة وصداقها وصدقتها: ما تعطى من مهرها، وقد أصدقتها قال تعالى: }وآتوا النساء صدقاتهن نحلة{ [النساء/4] · صدود : الصد قد يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا، وقيل: صد يصد صدودا، وصد يصد صدا .وصد عن الشيء صدودا، أعرض، والصد من الجبل: ما يحول، والصديد: ما حال بين اللحم والجلد من القيح، وضرب مثلا لمطعم أهل النار قال تعالى: }ويسقى من ماء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه{ [إبراهيم /16 - 17].ظلمة: عدم النور، وجمعها: ظلمات قال تعالى: }أو كظلمات في بحر لجي{ [النور/40]، ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق، كما يعبر بالنور عن أضدادها قال الله تعالى: } في ظلمات ثلاث{ [الزمر/6]، أي: البطن والرحم والمشيمة، وأظلم فلان: حصل في ظلمة والظلم: وضع الشيء في غير موضعه المختص به؛ إما بنقصان أو بزيادة؛ وإما بعدول عن وقته أو مكانه وظلمت الأرض: حفرتها ولم تكن موضعا للحفر، وتلك الأرض يقال لها: المظلومة، والتراب الذي يخرج منها: ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق .والظلم: ماء الأسنان · صدود : انظر : صدد · صدور: الصدور : النفوس والضمائر · صدى : الصدى: صوت يرجع إليك من كل مكان صقيل، والتصدية: كل صوت يجري مجرى الصدى في أن لا غناء فيه، وقوله: }وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية{ [الأنفال/35]، أي: غناء ما يوردونه غناء الصدى، ومكاء الطير والتصدي: أن يقابل الشيء مقابلة الصدى، أي: الصوت الراجع من الجبل .والصدى يقال لذكر البوم ، وللدماغ لكون الدماغ متصورا بصورة الصدى، ولهذا يسمى: هامة, بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ، و يقال: أصم الله صداه: لا جعل الله له صوتا حتى لا يكون له صدى يرجع إليه بصوته، وقد يقال للعطش: صدى، يقال: رجل صديان، وامرأة صديا، وصادية · صدّيقون :الصدّيقون :جمع صدّيق، وهو الكثير الصدق · صر : الإصرار: التعقد في الذنب والتشدد فيه، والامتناع من الإقلاع عنه وأصله من الصر أي: الشد، والصرة: ما تعقد فيه الدراهم قال الله تعالى: }ولم يصروا على ما فعلوا{ [آل عمران/135]، والإصرار: كل عزم شددت عليه، وأصري وصرى وأصرى وصري وصرى أي: جد وعزيمة، والصرورة من الرجال والنساء: الذي لم يحج، والذي يريد التزوج، وقوله: }ريحا صرصرا{ [فصلت/16]، لفظه من الصر، وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقد، والصرة: الجماعة المنضم بعضهم إلى بعض كأنهم صروا، أي: جمعوا في وعاء وقيل: الصرة الصيحة · صراط :الصراط السبيل الواضح، · صراعة: من صرع · صَرَّة: صيحة وضجيج · صرح :الصرح: بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب أي: خالصا قال الله تعالى: }قيل لها ادخلي الصرح{ [النمل/44]، والصروحة، وصريح الحق: خلص عن محضه، وصرح فلان بما في نفسه، وجاء صراحا جهارا · صرصراً:ريح باردة شديدة · صرط : الصراط: الطريق المستقيم قال تعالى: }وأن هذا صراطي مستقيما{ [الأنعام/153]، ويقال له: سراط · صرع : الصرع: الطرح يقال: صرعته صرعا، والصرعة: حالة المصروع، والصراعة: حرفة المصارع، ورجل صريع، أي: مصروع، وقوم صرعى قال تعالى: }فترى القوم فيها صرعى{ [الحاقة/7]، وهما صرعان والمصراعان من الأبواب، و المصراعان في الشعر: ما كان فيه قافيتان في بيت واحد · صَرْع : ولا يقال : الصَرَع بفتح الراء.والصَّرْع ويُكسر الطرح على الأرض والصَّرْع:علة تمنع الأعضاء النفيسة من أفعالها منعاً غير تام ، وسببه سُدَّة تعرض في بعض بطون الدماغ وفي مجاري الأعصاب المحركة للأعضاء من خِلط غليظ أو لزج كثير فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكاً طبيعياً،فتتشنج الأعضاء والصَّرْع علةٌ معروفة،والصرَّيع المجنون والصَّرْع:علة في الجهاز العصبي تصحبها غيبوبة وتشنج في العضلات · صرع :الصَّرْعُ : الطرح، والصريع هو من أصابه داء فصرعه، أي طرحه وألقاه وصرعى جمع صريع، أي مطروحون على الأرض · صرع:الصرع هو اضطراب الجهاز العصبي مميز بوجود تشنجات عصبية واضطراب الإحساس وسلوك غير طبيعي للمريض · صرعة: من صرع · صَرْعَى : جمع صريع .انظر صرع · صرعى: من صرع · صرف :الصرف: رد الشيء من حالة إلى حالة، أو إبداله بغيره، يقال: صرفته فانصرف قال تعالى: }ثم صرفكم عنهم{ [آل عمران/152]، وقال: }ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم{ [هود/8 ، وقوله تعالى: }فما تستطيعون صرفا ولا نصرا{ [الفرقان/ 19]، أي: لا يقدرون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب، أو أن يصرفوا أنفسهم عن النار وقيل: أن يصرفوا الأمر من حالة إلى حالة في التغيير، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال أو الناس، لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا) وقوله نعالي : }وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن{ [الأحقاف/29]، أي: أقبلنا بهم إليك وإلى الاستماع منك، والتصريف كتصريف الرياح هو صرفها من حال إلى حال ومنه: تصريف الكلام، وتصريف الدراهم، والصريف: اللبن إذا سكنت رغوته، كأنه صرف عن الرغوة، أو صرفت عنه الرغوة، ورجل صيرف وصيرفي وصراف والصرف: صبغ أحمر خالص، وقيل لكل خالص عن غيره: صرف، كأنه صرف عنه ما يشوبه والصرفان: الرصاص، كأنه صرف عن أن يبلغ منزلة الفضة · صرفان: من صرف · صرم :الصرم: القطيعة، والصريمة: إحكام الأمر وإبرامه، والصريم: قطعة منصرمة عن الرمل قال تعالى: }فأصبحت كالصريم{ [القلم/20]، قيل: أصبحت كالأشجار الصريمة، أي: المصروم حملها، وقيل: كالليل؛ لأن الليل يقال له: الصريم، أي: صارت سوداء كالليل لاحتراقها، قال: }إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين{ [القلم/17]، أي: يجتنونها ويتناولونها، }فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين{ [القلم/21 - 22] والصارم: الماضي، وناقة مصرومة: كأنها قطع ثديها، فلا يخرج لبنها حتى يقوى وتصرمت السنة وانصرم الشيء: انقطع، وأصرم: ساءت حاله · صريف: من صرف · صريم:من صرم · صريمة:من صرم · صطر:انظر : سطر · صعد :الصعود: الذهاب في المكان العالي، والصعود والحدور لمكان الصعود والانحدار، وهما بالذات واحد، وإنما يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر فيهما، فمتى كان المار صاعدا يقال لمكانه: صعود، وإذا كان منحدرا يقال لمكانه: حدور، والصعد والصعيد والصعود في الأصل واحد، لكن الصعود والصعد يقال للعقبة، ويستعار لكل شاق قال تعالى: }ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا{ [الجن/17]، أي: شاقا، وقال: }سأرهقه صعودا{ [المدثر/17]، أي: عقبة شاقة، والصعيد يقال لوجه الأرض، قال: }فتيمموا صعيدا طيبا{ [النساء/43]، وقال بعضهم: الصعيد يقال للغبار الذي يصعد ، ولهذا لابد للمتيمم أن يعلق بيده غبار والإصعاد: الإبعاد في الأرض، سواء كان ذلك في صعود أو حدور وأصله من الصعود، وهو الذهاب إلى الأمكنة المرتفعة ، ثم استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعو قال تعالى: }إذ تصعدون ولا تلوون على أحد{ [آل عمران/153]، لم يقصد بقوله: }إذ تصعدون{ إلى الإبعاد في الأرض وإنما أشار به إلى علوهم فيما تحروه وأتوه وقال سبحانه: }إليه يصعد الكلم الطيب{ [فاطر/10]، وقوله: }يسلكه عذابا صعدا{ [الجن/17]، أي: شاقا · صعر : الصعر: ميل في العنق، والتصعير: إمالته عن النظر كبرا، قال تعالى: }ولا تصعر خدك للناس{ [لقمان/18]، وكل صعب يقال له: مصعر · صعر :الصَّعَر : ميل في العنق، وصعّر خده أي أماله تكبرا · صعق : الصاعقة والصاقعة ، وهما الهدة الكبيرة، إلا أن الصقع يقال في الأجسام الأرضية، والصعق في الأجسام العلوية والصاعقة:الموت، كقوله تعالى: }فأخذتهم الصاعقة{ [النساء/153].أوالعذاب، كقوله تعالى: }أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود{ [فصلت /13].أوالنار، كقوله تعالى: }أنذرتكم الصواعق فيصيب بها من يشاء{ [الرعد/13] والصاعقة :الصوت الشديد من الجو، ثم يكون منها نار فقط، أو عذاب، أو موت، وهذه الأشياء تأثيرات منها · صعود :مكان الصعود · صعيد : من صعد ، · صغا : الصغو: الميل يقال: صغت النجوم، والشمس صغوا (يقال: صغوا وصغوا (صغا ) : مالت للغروب، وصغيت الإناء، وأصغيته، وأصغيت إلى فلان: ملت بسمعي نحوه، قال تعالى: }ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة{ [الأنعام/113]، و صغوت إليه أصغو، وأصغى، صغوا وصغيا، وقيل: وأصغيت إلى فلان: إذا ملت بسمعك نحوه وصاغية الرجل: الذين يميلون إليه، وفلان مصغى إناؤه: إذا نقص حقه ، أو منقوص حظه، وقد يكنى به عن الهلاك، وعينه صغواء إلى كذا، والصغي: ميل في الحنك والعين · صغر : الصغر والكبر من الأسماء المتضادة ، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب الشيء، وكبيرا في جنب آخر وقد تقال تارة باعتبار الزمان، فيقال: فلان صغير، وفلان كبير: إذا كان ما له من السنين أقل مما للآخر، وتارة تقال باعتبار الجثة، وتارة باعتبار القدر والمنزلة، وقوله: }وكل صغير وكبير مستطر{ [القمر/53]، وقوله: }لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها{ [الكهف/49]، وقوله: }ولا أصغر من ذلك ولا أكبر{ [يونس/61]، ويقال: صغر الصاغر صغارة وصغرا وصغار في الذلة، والصاغر: الراضي بالمنزلة الدنية، قال تعالى: }حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون{ [التوبة/29] · صغو: من صغا · صغي: ميل في الحنك والعين · صف :الصف: أن تجعل الشيء على خط مستو، كالناس والأشجار ونحو ذلك قال تعالى: }إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا{ [الصف/ 4]، وقال تعالى: }وإنا لنحن الصافون{ [الصافات/165]، }والصافات صفا{ [الصافات/1]، يعني به الملائكة ، }والطير صافات{ [النور/41]، }فاذكروا اسم الله عليها صواف{ [الحج/36]، أي: مصطفة، وصففت كذا: جعلته على صف قال: }على سرر مصفوفة{ [الطور/20]، وصففت اللحم: قددته، وألقيته صفا صفا، والصفيف: اللحم المصفوف، والصفصف: المستوي من الأرض كأنه على صف واحد قال: }فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا{ [طه/106]، والصفة من البنيان، والصفوف: ناقة تصف بين محلبين فصاعدا لغزارتها، والتي تصف رجليها، والصفصاف:اسم شجر · صفة: من صف · صفح : صفح الشيء: عرضه وجانبه، كصفحة الوجه، وصفحة السيف، وصفحة الحجر والصفح: ترك التثريب، وهو أبلغ من العفو، ولذلك قال: }فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره{ [البقرة/109]، وقد يعفو الإنسان ولا يصفح، وصفحت عنه: أوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه، أو لقيت صفحته متجافيا عنه، أو تجاوزت الصفحة التي أثبت فيها ذنبه من الكتاب إلى غيرها، من قولك: تصفحت الكتاب، وقوله: }إن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل{ [الحجر/85]، والمصافحة: الإفضاء بصفحة اليد · صفح :صفح ا� أباش (أباتشي) للدكنور ''' أحمد محمد عوف أباتشي : أنظر (أباش). أباش (أباتشي): Apache.أحد قبائل الهنود الحمر .هاجموا حضارتي المايا والتولتك (مادتان).وقاوموا الأسبان في مطلع القرن 16عندما غزوا المكسيك وكلمة( أباش)بالأسبانية معناها سفلة وكان الأباش يمارسون صيد الجاموس الوحشي والخيول عن طر يق تقفي الأثر والتربص والانقضاض وكانوا برقصون رقصة الحرب مع دق الطبول و دهان أجسامهم باللون الأحمر وكانوا يسيرون للحرب علي صوت النفر المصنوع من قرن الجاموس.(أنظر: كلوفيز). ---- أباكس أباكس: Abax .أنظر (أباكوس ). أباكوس: Abacus.أو أباكس.لوحة العد وهي عبارة عن اطار وضعت به كرات للعد اليدوي وكانت هذه اللوحة يستعملها الاغريق والمصر يون والرومان وبعض البلدان الأوربية قبل وصول الحساب العربي أوروبا في القرن 13 وكان يجري من خلال لوحة العد الجمع والطرح والضرب والقسمة . أبجدية أبجدية :Alphabet.الحروف الهجائية وهي نظام من العلامات الكتابية وكل حرف يمثل صوتا معينا .وقد استحدثت عام 1500 ق.م.ويقال أن الفينيقيين قد استخدموها عام 1000ق.م.وكانت الأبجدية الفينيقية حروفها ساكنة الا أن الاغريق طوروها وأدخلوا عليها الحروف المتحركة بعدما دخلت بلادهم عام 800 ق.م ومما جعلها تنتشر رخص أطمار ورق البردي المصري الذي كان الفينيقيون يتاجرون فيه ويصدرونه لبلاد الاغريق .وقبل التوصل للحروف الهجائية ،كانت الكتابة تدون باللغة النصويرية للأشكال والحيوانات والنباتات.وتعتبر الأبجدية الفينيقية أساس الهجائية العالمية التي أدخلت في اللغات القديمة كالسومرية والهيروغليفية فأصبحت لهذا لغات فينوغرافية وقد اختصرت الأبجدية عدد الكلمات التي كانت تكتب بالابجديات القديمة ( أنظر هيروغليفية كتابة ). أبراكسيس أبراكسيس:Abraxis كلمة اغريقية حروفها قراءة للرقم 365 وكانت تكتب فوق الصخورتستعمل كتعاويذ وهذا العدد كان يشير الي أن السموات عددها 365. أبفيليه أبفيليه: Abbevillian حضارة من العصر الحجري القديم ترجع الي مدينة (أبفيل) في شمال فرنسا وقد عرفت بالحضارة الشيلينية(مادة) نسبة لمدينة (شيل).وقد خلفت أدوات حجرية تركها الصيادون الذين عاشوا هناك واستخدمت الفؤوس اليدوية وكان رأسها علي هيئة كمثر ية مدببة الطرف. ابن آوي ابن آوي : Jackle .أنظر (أنوبيس). أبنتين أبنتين :Apentine حضارة ترجع للعصر البرونزي قامت عام 1600 ق م في شبه الجزيرة الايطالية وكانت قد تأثرت بثقافة البلقان واعتمدت علي الرعي فوق جبال أبنتين حيث وجدت مقابر بشرية هناك .عثر فيها علي مصنوعات برونزية وفخار ملون ومزين وكانت الأوعية لها مقبضا واحدا وقد ظلت هذه الحضارة قائمة حتي عام 1000 ق.م. أبو سمبل أبو سمبل :Abu simbul موقع أثري يوجد ببطن الجبل جنوبي أسوان ويتكون من معبدين كبيرين نحتا في الصخر وقد بناه الملك رمسيس الثاني عام 1250 ق.م.وواجهة المعبد تتكون من أربعة تماثيل كبيرة تمثل الملك بارتفاع 60 قدما وباب يفضي الي حجرات طولها 180قدما وقد أنقذت هذه الآثار من الغرق لبناء السد العالي وقد تم رفعها عام 1965. أبو منجل أبو منجل : Ibis طائر انقرض من مصر وكان قدماء المصريين يقدسونه وكان جسمه أبيض ورأسه وذيله أسودين . أبولو أبولو : Apollo.اله الشمس والموسيقا لدي الاغريق وهو ابن الاله زيوس(مادة)والالهة ليتو وكان مقر عبادته بجزيرة دلفي باليونان . رود س (تمثال): Apollo of Rhodes تمثال رودس أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم وكان تمثالا ضخما من البرونز أقامه أهالي جزيرةرودس عام 2800 ق.م وكان ارتفاعه 35 مترا واستغرق بناؤه 12عاما وكان مقاما في مدخل ميناء الجزيرة بالبحر الأبيض المتوسط الا أن الزلزال هدمه بعد58سنة من اقامته وبيع كخردة . إبيجرافيا إبيجرافيا : Epigraphia علم دراسة الآثار من خلال المباني والعملة والتماثيل والأواني والأدوات التي خلفها الأولون . أبيدوس أبيدوس : Abydos .أحد المدن القديمة بمصر العليا ويرجع تاريخها الي 3 آلاف سنة و تقع بين أسيوط والأقصر.وكانت مدينة مقدسة أطلق عليها الاغريق تنيس وحاليا يطلق عليها العرابة المدفونة بجرجا وتبعد عن النيل 7 ميل ويوجد بها معبد سيتي الأول ومعبد رمسيس الثاني وهما يتميزان بالنقوش الفرعونية البارزة وهذه المدينة كانت المركز الرئيسي لعبادة الاله أوزوريس (مادة) وكان يحج اليها قدماء المصريين ليبكوا الاله اوزوريس حارس الحياة الأبدية واله الغرب. أبيس أبيس : Apis لقب العجول المقدسة التي كانت تدفن في مقابر السرابيوم بسقارة (مادة) وكان عجل أبيس يرمز للخصوبة وكان يعبد في منف(مادة) واعتبره قدماء المصريين روح الاله بتاح لهذا كان يتوج بوضع قرص الشمس بين قرنيه وتم العثور علي تماثيل برونزية له ترجع للحكم الفارسي لمصر وكان العجل يختار أبيض اللون به بقع سوداء بالجبهة والرقبة والظهر وكان يعيش في الحظيرة المقدسة وسط بقراته وعند موته كان الكهنة يدفنونه في جنازة رسمية ثم يتوج عجل آخر كاله بالحظيرة المقدسة وسط احتفالية كبري. إتحاد الآلهة اتحاد الآلهة : ثيوكراشيا Theocrasia كان الاغريق يمارسون بمصر عبادة الثالوث(الآلهة المتحدة في إله واحد) في معبد السرابيوم (مادة) ابان عصر البطالمة منذ عهد بطليموس الأول وكانت هذه العبادة عقيدة اغريقية في الأصل. ثيوكراشيا اتحاد الآلهة : ثيوكراشيا Theocrasia كان الاغريق يمارسون بمصر عبادة الثالوث(الآلهة المتحدة في إله واحد) في معبد السرابيوم (مادة) ابان عصر البطالمة منذ عهد بطليموس الأول وكانت هذه العبادة عقيدة اغريقية في الأصل. إتروريون إتروريون :أنظر (اتروسكان). اتروسكان اتروسكان (إتروريون): Eutruscan أصلهم آسيويون نزحوا الي اقليم توسكاني بشمال ووسط إيطاليا خلال عام 1000 ق.م. وحققوا لهم ثروات ضخمة فأقاموا لهم مقابر تشبه مقابر الشرق وقد بلغوا أوج قوتهم سنة 500 ق.م ألا أن القرطاجيين هزموهم عام 474 ق.م في معركة كومبي البحرية الشهيرة اشتهروا بصناعة الفخار والمصنوعات البرونزية وكانت حضارتهم متأثرة بالحضارة الاغريقية الا أنهم تفوقوا عليها في المعمار وصناعة التماثيل وكانوا قد توسعوا فيما بين نهري أرنو وتيبر وبحر تيران (أدرياتيك)لاستغلال مناجم النحاس والفضة والحديد كما استولوا علي روما وسهل لومباردي وقد أحاطوا روما بسور وعمروها وأقاموا فوق تل الكابيتول معبد الاله زيوس (مادة) لأنهم كانوا يعبدون آلهة اليونان .وكانت تتميز حضارة الاتروسكان باقامة الأسوار حول المدن والقباب في المباني والتماثيل الكبيرة في شكل حيوانات وبشر .و اشتهروا يالنحت والفخار وصناعة الحلي والمشغولات بدقة متناهية سواء من الذهب أو النحاس أو البرونز وكانت المدن الأتروسكانية تتميز بأنها مدن دويلات مستقلة تدافع ذاتيا عن نفسها لهذا كانت تقام فوق التلال وكانت البيوت مربعة وتطل النوافذ غلي فناء داخلي .ومازالت لغتهم غامضة حتي الآن. إتروسيس إتروسيس : Eutresis موقع مستوطنة بوكوتيا بوسط اليونان ابان العصر البرونزي وكانت لها حضارتها التي أطلق عليها هيلاد يك وعمرها يرحع لستة 2670 ق.م. أتكانا أتكانا : Atchana تل أثري في سهل أموك بجوار نهر العاصي علي الحدود السورية التركية حيث أكتشف 17 مبني يرجع تاريخها لسنتي 3400 ق.م.و1200 ق.م ابان العصر النحاسي وكانت مدينة أتكانا دولة مستقلة ثم أصبحت عاصمة لا قليم تابع للحيثيين (مادة) وكانت معبرا لثقافات وحضارات بلاد ما بين النهرين لسكان بحر إيجه وكانت ثرواتها من التجارة والأخشاب من جبال أمانوس التي تغطي أشجارها المنطقة . آتون آتون :Aten, Aton الإله الذي أعلن عنه الملك أخناتون (مادة) واعتبر الشمس الاله الموحد الذي لا شريك له ونور آتون يفيد جميع الأجناس .وكان قدماء المصريين يوحدون الله قبل دعوة التوحيد التي تبناها الملك أخناتون فدعوة التوحيد كانت قائمة حيث كان قدماء المصريين يطلقون علي الله الموحد عدة أسماء حسب منطقة عبادته ففي عين شمس(هيليوبوليس ) كان يطلق عليه أتوم وبممفيس فتاح وفي الأشمونين تحوت وفي طيبة آمون و حورس بالأقصر وخنوم بأسوان وآتون بتل العمارنة فهذه كانت أسماء الإله الأعظم خالق الكون والحياة فلقد كان قدماء المصريين ينظرون إليه علي أنه إله واحد أزلي لم يكن قبله شيء وخالف الآلهة وكل شيء ونظم الدنيا إل أن قدماء المصريين أشركوا به وشاركوا معه آلهة أخري إلا أن الإله أتوم ظل بأسمائه القديمة الإله الأكبر لهذه الآلهة لكن أخناتون جعله الإله الأكبر لم يشرك له لكن بعده أشرك قدماء المصريين بآتون. أثار(علم) أثار(علم) : .Archaeology يطلق عليه أيضا علم السجلات الصامتة وهو دراسة مسيرة الإ نسان من خلال الوثائق في المواقع القديمة حيث يقوم علماء الآ ثار من خلال أساليبهم الفنية بالتعرف علي عادات ومعيشة وانجازات الشعوب في الماضي وهذا يتطلب دقة متناهية من خلال التصوير الجوي أوالجس و الحفر في التربة أو الفحص الكهربائي لأن الصلصال المحروق عندما يبرد يحتفظ بمغناطيسيته أو من خلال قواعد وطرق تحليلية معروفة كالكربون المشع (مادة) .لأ ن الأ ثريين يفتشون عن آثار أو علا مات وقد يكون إندثر معظمها بسبب القدم أو الأحوال الجوية أو التخريب وغالبا مايبحث الأ ثري عن معلوماته في أقل الأ شياء القديمة كشقفة خزف أو فخار أو زجاج .أومن خلال المخلفات والتلال والكيمان الأ ثرية التي يصنع منها الأ ثريون الأزمان والتاريخ والحضارات الإ نسانية علم الآثار هو دراسة المواد والآثار التي خلفها السابقون ويهتم بإكتشاف ودراسة المواقع الأثرية في كل أنحاء العالم ويجمع الأثريون المعلومات للتعرف علي حياة البشر منذ وجود الخليقة في العصور القديمة أعجب الرومان بالتحف الاغريقية واحتفظوا بها لقيمتها الجميلة واعتبرت نموذجا لذوق العصر وقوالب لصياغة التماثيل وفي عصر النهضة الأوروبية أصبحت المخلفات المادية رموزا لحياة مثالية يهدف المجتمع إلى إحيائها والعيش فيها أما المخلفات مجهولة الهوية فقد كانت تنسب إلى الشيطان أو أنها صواعق وشظايا سقطت من السماء في عصر التنوير تخلصت الأثريات من النظريتين الخرافية والمثالية، وأصبحت ذات دلالة تاريخية، أما العرب فقد كانوا يطلقون على المخلفات القديمة التي لا يعرفون أصلها لفظ (العاديات) نسبة إلى قبيلة عاد البائدة وبدأ علم الآثار كهواية لدى المولعين بتجميع التحف وخزنها ثم أقاموا لها المتاحف الخاصة، وأخيرا أصبح من شؤون الدول والمؤسسات والدراسات الأثرية تعني بالكشف عن معلومات تتعلق بالماضي وتساعد في تفهم نشاط الانسان وتفاعله مع بيئته ومعرفة الاتجاهات الفكرية والاجتماعية السائدة في فترة معينة من الزمن علم الآثار علم واسع وتخصصاته متداخلة ومتشابكة إلى درجة كبيرة،هذا العلم بالنسبة لعالمنا العربي حديث نسبيا إلا أنه بالنسبة للدول الأخرى وخاصة الغربية فقد قطعت شوطا كبيرا واهتمت به المؤسسات العلمية والجامعات منذ فترة طويلة للغاية والدليل أن هذه الجامعات قامت بدراسات ميدانية ونظرية ومخبرية في منطقتنا العربية منذ القرن الثامن عشر، وكثفت جهودها في القرنين التاسع عشر والعشرين، بينما كانت المؤسسات العربية طوال تلك الفترة بعيدة عن هذه الساحة الا أنها بدأت بتطوير برامج واعداد الكوادر اللازمة للبحث عن الآثار ونشر نتائجها وعرضها على الجمهور يفيده علم الآثار في الحاضر والمستقبل فإنه في حقيقة الأمر يسهم بشكل مباشر بل وأكثر من غيره من العلوم في توضيح الهوية الحضارية لأية أمة من الأمم ولأي شعب من الشعوب ويمكن القول أن المقياس الحضاري لأية أمة في وقتنا الحاضر ليس التقدم التكنولوجي بحد ذاته وإنما هو مدى اهتمام هذه الأمم وهذه الشعوب بحضارتها وتراثها. إثنولوجيا إثنولوجيا : Ethnology علم يعني بخصائص وانجازات الشعوب وأحوالهم الحضارية والثقافية وتوزيع الأجناس فوق الكرة الأرضية. أثينا أثينا : Athens مدينة تاريخية شهدت الثقافة اليونانية وتقع في سهل أتيكا وقد شيدت حول التلال الصخرية للأ كروبوليس وكانت عاصمة دولة أتيكا الموحدة قبل عام 700 ق.م وسكانها من الأيونيين( مادة ) . والمدينة عتد نشأتهاكانت عبارة عم بيوت من الطين والقش وشوارعها غير مرصوفة .وكانت في عصرها أقل حجما من المدن الحضارية القديمة .فلم تكن تتعدي مساحة قرية صغيرة.إلا أنها كانت دولة تدار بطريقة ديموقراطية بواسطة مجلس الجماهير(الإكليسيا) .وكان ينتخبه أهلها بالإقتراع . وكانت تداربه المناقشات وتتخذ القرارات بالتصويت .واهتمت بفن المسرح وكانلها مسرحها في الهواء الطلق وكان يواجه المدينة الأكروبولس (مادة) وهو بيت للآلهة فوق جيل وكانت مركزا للحضارة الميسينية في العصر البرونزي الأخير وفي عهد حاكمها بركليس كانت مدينة الفنون والثقافة وظلت مدرسة للثقافة حتي سنة 529 ق.م حيث ظهرت بها التراجيديات والكوميديات الإغريقية الشهيرة وقد هاجمها الفرس عام 490ق.م. وانتصرت عليهم برا في معركة ماراثون وبحرا في سلاميس عام 480 ق.م.( أنظر : إغريق ). أثينا: Athens ربة الحكمة لدي الإغريق ويقابلها الربة منيرفا لدي الرومان. إثيوبيا إثيوبيا: Ethiopia أو الحبشة دولة تقع فوق الهضاب بشرق أفريقيا وشعبها سامي الأصل نزح من جنوب الجزيرة العربية والأحباش(مادة) كونوا لهم في القرن السابع قبل الميلا د مملكة أكسوم وعاصمتها مدينة أكسوم ومن حضارتها المسلات التي يصل ارتفاعها 60 قدما و كل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة وكلمة إثيوبيا معناها الوجه المحترق أو الأسود وهذه الكلمة أطلقت علي الحبشة وجنوب مصر بالنوبة وسوا حل شرق أفريقيا علي البحر الأحمر وجنوب بلا د العرب التي تطل علي المحيط الهندي ولقد أطلق عليها في التوراة كوش ( مادة ) وحبشت . أجانتا أجانتا : Ajanta قرية أثرية في منطقة حيدرأباد قرب بومباي بالهند وتشتهر بكهوف البوذيين التي كان يسكنها رهبان البوذية وموقع القرية كان قرب طريق القوافل التجارية الكبري بغربي شبه القارة الهندية وأقدم هذه الكهوف يرجع الي سنة 2000 ق.م وعليها صور جدارية ملونة بالداخل فلقد بطنت الجدران بروث البهائم وبطنت بالجص وبعد الجفاف تم تلوينها ورسمها برسوم دينية ودنيوية. آجني آجني :Agni إله النار لدي الهندوس وكانت تقام له التماثيل وكل تمثال له راسان أحداهما عبارة عن موقد والثانية عبارة عن نار كانت توقد عند تقديم القرابين للإ له وكان من بينها الخيول والحيوانات . أجورا أجورا: Agora ساحة دائر ية كان المزارعون بأثينا (مادة)يلتقون بها منذ عام 406 ق.م. أحافير أحافير : Fossils ويطلق عليها متحجرات أومستحثات أو حفائر والأحفورة بقايا حيوان أو نبات محفوظة في الصخور أو مطمورة تحت التربة او متحجرات تحجرت وتحولت الي أحجار بعد تحللها خلال الأحقاب الزمنية ويطلق علي علم الحفائر للإتسان والحيوان باليونتولوجي (مادة) والحفائر تظهر لنا أشكال الحياة بالأزمنة السحيقة وظروف معيشتها وحفظها خلال الحقب الجيولوجية المختلفة .ومعظم الحفائر للحيوانات والنباتات عاشت في الماء أو دفنت في الرمل أو الجليد لكن الأسماك عادة لاتصبح حفائر لأنها لما تموت لاتغطس في قاع الماء لهذا حفائر الأسماك نادرة وقد تظهر علي الشواطيء نتيجة الجزر والمد ويعتبر الفحم الحجري حفائر للنباتات المتحجرة ولا يبقي من الأسماك سوي الهيكل العظمي والأسنان وعظام الرأس والإنسان والحيوانات لا يبقي منها سوي العظام والأسنان والجماجم وقد تبقي لمدة ملايين السنين كالماموث والفيلة التي عثر عليها ضفة نهر التيمس وقد تترك النباتات والحيوانات الرخوة بصماتها كالأعشاب والرخويات وقد تحتفظ الثمار والبذوروحبوب اللقاح بهيئتها كثمار البلح التي وجدت في الطين بلندن وأوراق النباتات قد تترك بصمات شكلها وعروقها مطبوعة لو سقطت فوق الطين الذي يجف بعدها ووجدت متحجرات في حمم البراكين أو في الصخور أو تحت طبقات الجبال والتلال والجليد ومن الأحافير يمكن تحديد أصول وعمر الإ نسان والحيوان والنبات خلال الحقب التاريخية والجيولوجية التي تعاقبت فوق الأ رض . أحباش أحباش : أنظر إثيوبيا . أحمس أحمس : Amasis .أو أمازيس ملك فرعوني بطيبة طرد الهكسوس (مادة ) من مصر عام 1580 ق.م وأسس الأسرة 18 والتي عرفت بالمملكة الحديثة ولقد شن حملة وقائية لمنع الهجوم علي مصر بعد تحريرها . أختام أختام: Seals تم استعمال الأختام الطينية المنقوشة بتصميم بسيط منذ سنة 5000 ق.م وكانت تطبع على الأبواب المخصصة لحيازة وحفظ السلع كما تم العثور عليها على الأكياس والسلال التي كانت تنقل بنهري دجلة والفرات وفي عام 3500 ق.م.تم اختراع الختم الأسطواني ويظهر هذا الحجر الاخضر والذي طوله 3.9 سنتيمترا والذي يعود تاريخه إلى 2300 ق.م و عليه الآلهة من ذكور وإناث وتم التعرف عليهم من خلال خوذاتهم ذوات القرون كالإلهة عشتار وإله الشمس شمش وإله الماء إنكي يتبعه وزيره أختام كرمة يرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م و في كرمة اكتشفت اختام تسلط ضوءاً على العلاقات كانت متطورة بين كرمة ومصر ومعظم هذه الأختام أكتشفت بالمخازن والهياكل في المنطقة المحيطة بالدفوفة الغربية، أو في الجبانات المجاورة للهيكل ويرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15 ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة.ووجدت أختام المكاتب الإدارية في القصر وبالقرب من بوابات المدينة وأختام مصرية الصنع، متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى تصاميم زهرية أو لوالبية أ وألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15م وخلال سنتي 2200ق.م 1800 ق.م إزدهرت التجارة بين بلاد الرافدين والهند عبر الخليج وكان أهم التجارات أختام العلامات الدائرية circular stamp-seals لتي عرفت بالأختام الفارسية الممهرة بالحيوانات وتتسم بالتجريدية ز وبعضها كان عليه الثور المحدب وكتابات هندية وكانت مصنوعة من الحجر الناعم وكان لها نتوء مثقوب لتعليقها ومنذ حوالي سنة 2000 ق.م إستبدلت الأختام الخليجية الفارسية بأختام دلمون Dilmun seals وكان نتوؤها أقل ، ومحززة بثلاثة خطوط متوازية أخمينيديون أخمينيديون : Achaemenides.أو أخمينيون وكلمة أخمينيد لقب أسرة ملكية فارسية كونت لها إمبراطورية في فارس عام 559 ق.م واستولت علي ليديا وبابل وإيران وفلسطين ومصر وأشهر ملوكها دارا(داريوس ) الذي حاول غزو أثينا باليونان فهزم (أنظر: أثينا ) وأسقط الإسكندر الأكبر هذه الإمبراطورية عام 331 ق.م و من ملوكها قمبيز وقورش (سيروس) وتعتبر فترة حكم هذه الإمبراطورية هي فترة الحضارة الفارسية . أخمينيون : أنظر أخمينيديون أخمينيون : في القرن السادس قبل الميلاد انشأ الأخمينيون إمبراطوريتهم التي امتدت في أوجها إلى جميع أرجاء الشرق الأدنى، من وادي السند إلى ليبيا، وشمالاً حتى مقدونيا وهكذا فقد تمكنوا من السيطرة على جميع الطرق التجارية المؤدية إلى البحر الأبيض المتوسط عبر البر والبحر؛ وقام ملوك الأخمينيين بإعادة بناء الطريق من منطقة {السوس Susa في إيران} إلى { سارديز Sardis} بالقرب من أفسس وسميرنا. أخناتون أخناتون : Akhenaten ، Ikhnaton أو إمنحوتب الرابع .وكلمة أخناتون معناها الجميل مع قرص الشمس وهو ملك فرعوني حكم مع زوجته نفرتيتي لمدة 17 سنة منذ عام 1369 ق.م وقد حاول توحيد آلهة مصر القديمة بما فيها الاله آمون رع في شكل الإله الواحد آتون (مادة) ونقل العاصمة من طيبة إلي عاصمته الجديدة أخيتاتون (مادة )بالمنيا .وفيها ظهر الفن الواقعي ولاسيما في النحت والرسم وظهر أدب جديد يتميز بالأناشيد للإله الجديد آتون أو ما يعرف حاليا بنظام تل العمارنة وإنشغل الملك أخناتون بإصلاحاته الدينية وانصرف عن السياسة الخارجية وإدارة الإمبراطورية الممتدة حتي أعالي الفرات والنوبة جنوبا فانفصل الجزء الآسيوي منها ولما مات خلفه أخوه توت عنخ آمون الذي ارتد عن عقيدة آتون وترك العاصمة الي طيبة وأعلن عودة عقيدة آمون معلنا أنه توت عنخ آمون .وهدم كهنة طيبة آثار أخناتون ومدينته ومحوا إسمه من عليها . أخيتاتون أخيتاتون :Akhetaton .أي أفق قرص الشمس.وهي مدينة قديمة يطلق عليها حاليا تل العمارنة بالمنيا بمصر وتقع شرق النيل بناها عام 1365 ق.م الملك أخناتون لتكون العاصمة ومقر عقيدة آتون التوحيدية .وبعد وفاته هدمت ونهبت قصورها ونقل توت عنخ آمون خلفه العاصمة ثانية لطيبة لاحباء عقيدة آمون . أخيون أخيون : Achaeans .اسم الإغريق في العصر المسيني (1650 – 1100 ق.م ).لهذا كان يطلق عليهم الميسيون وكان لغتهم الأخية التي إ نحدرت منها اللهجة القبرصية وكلمة أخيين كانت تطلق علي سكان جنوبي شرق اليونان. أداد أداد : Adad .أو حداد إله الطقس لدي السومريين. إدفو إدفو : Edfu مدينة جنوبي الأقصر بمصر أكتشف بها جبانات من عصر الدولة القديمة وبها معبد إدفو الذي شُيد في العصر البطلمي للإله حورس عام 237 ق.م وأ ُفتتح للزيارة عام57ق.م وأستغرق بناءه 180 سنة وتم إفتتاحه رسميا عام42 ق.م. أدنا أدنا : Adena .حضارة أرض الخشب في وادي أوهيو بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1000 ق.م وتتميز بالبيوت الكبيرة والجبانات فوق التلال والصناعات اليدوية المتقنة . أدوب أدوب :Adobe الطوب اللبن الذي يجفف في الشمس وكان يستخدم في الأمريكتين لبناء المعايد والأهرامات . أضاحي أضاحي : Sacrifices كانت إحتفالات المايا تتركز علي تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة وكانت تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا, يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر, وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين حاد مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس .( أنظر :قرابين ) .ولأن الأزتك شعب زراعي ، فلقد كان في عبادته يعبد قوي الطبيعة فإتخذوا هذه القوي آلهة ، فعبدوا إله الشمس هويتزيلولوشتيلي Huitzilopochtli, والذي كان يعتبر إله الحرب أيضا وكان لديهم إله المطر تلالوكTlaloc وإله الريح وكان الأزتك يعتقدون أن الآلهة الخيرة والنافعة ،لا بد أن تظل قوية لتمنع الآلهة الشريرة من تدمير العالم لهذا السبب كانوا يقدمون لها الأضاحي البشرية وكان معظمهم من أسري الحرب وكانوا يعتقدون أن إله المطر تلالوك يفضل ضحاياه من الأطفال وكانت طقوس التضحية في مواعيد كانوا يحسبونها حسب النجوم لتحديد وقت خاص لكل إله وكان الضحية تصعد لقمة الهرم حيث كان الكاهن يمدده فوق فوق حجر المذبح وينتزع قلب الضحية وكان يرفعه عاليا للغله الذي يجري تكريمه ، ثم يضع القلب وهو ينبض ليشوي في النيران المقدسة وأحيانا كان االضحايا الكثيرون يقتلون مرة واحدة ففي عام 1487م.قتل كهنة الأزتك 80 ألف أسيرحرب لتكريس إعادة بماء معبد الشمس مدينة تنوكتتلان وكان الكهنة يظنون أنهم ينالون رضا الآلهة بالصوم أو جرح أنفسهم وكان منهم من كان يدير مدارس لتعليم الكهنوت الأطفال الذين سيصبحون كهنة وكان من أهم أعمال الكهنة تحديد الأيام السعيدة لشن الحروب أو القيام بالأعمال وكان يوجد أجندة دينية مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي ، مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3,7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات. أدونيس أدونيس : Adonis . معشوق الإلهة أفرودبت (مادة) وهو إله الربيع والإخصاب لدي الإغريق وكان يصور كشاب رائع الجمال . أرابيسك أرابيسك : Arabesque . الفن العربي . وهو عبارة عن نماذج للتزيين معقدة لأن زخارفه متداخلة ومتقاطعة وتمثل أشكالا هندسية وزهورا وأوراقا وثمارا وهذا الفن يميز الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية وقد انتشر في أوروبا ولاقي رواجا في القرنين 15و16 وهذا الفن ظهر علي يد الفرس والأندلسيين ولاسيما في الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلي الأسقف فن أرابيسك وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنهما لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUE و بالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق( مادة). وقد إشتهر الفنان المسلم بالفن التجريدي SURREALISM ABSTRACT ) حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود . أردن أردن : Jordan . الأردن إقليم معزول عن جيرانه بالصحراء في الجنوب والشرق ولاسيما من ناحية شبه الجزيرة العربية وأستقر به إتسان ماقبل التاريخ ولاسيما بالصحراء الشرقية وشهد عصر ماقبل الفخار في مدينة بترا (مادة) التاريخية إبان العصر البرونزي (3000 ق.م – 1200 ق.م ) . ولم يكن ماهولا بالسكان إلا من عدة بيوت في وادي الأردن وكانوا قبائل وحكم الآشوريون والبابليون والفرس أجزاء منه . وعاش الأنباط به حتي طردوا لفلسطين إبان القرن الخامس ق.م. أرمينية أرمينية :.Armenia (أرمينيا)تقع جنوب القوقازوفي الغرب تحدها تركيا وبالشرق أذربيحان وإيران في الجنوب الغربي وبالشمال جورجيا العاصمة إيرفان Yerevan كانت مملكة آسيا الصغري يطلق عليها أرمينيةالعظمي شرق تهر الفرات وأرمينيا اليوم هي الجزء الشرقي من أرمينية القديمةوأذربيجان الإيرانية وكانت تقع غرب تهر الفرات وكانت المملكة قد أسسها حاج (هيك ) ابن نوح ويقال أن الأرمن قد وفدوا من الفرات لآسيا الصغري بالقرن 8 ق.م مهاجمين دولة الخالديين (أوراتو Urartu (مادة)) بواسطة الآشوريين وتزاوجوا بالسكان المحليين وكونزا أمة متجانسة بالقرن 6ق.م حبث أصبجت تابعة للفرس حتي القرن 4ق.م.عندما عزاها الإسكندر الأكبر (مادة) عام 330 ق.م ومع وفاته أصبحت أرمينية تابعة لمملكة سليوكس (أنظر : سوريا) وبعد إنتصار الرومان علي السليوكسين بماغنيزيا عام 190 ق.م أعلنت أرمينية إستقلالها تحت حكم الأرتاشبسبديين Artashesids .لكن الرومان غزوهم وفرضوا عليهم الجزية 69ق.م وعين الإمبراطور الروماني نيرون تيريداتس الأمير الباريثي ملكا لأرمينية ليكون أول دولة مسيحية عام 66م لكن في القرن الثالث م إجتاح أرداشير الساسالي بفارس أرمينية .وفس شنة 386م قسمت أرمينية بين الفرس وروما.زمابين سنتي 886م و1046م كانت المملكة الأرمينية تتمتع بالحكم الذاتي الوطني لكن البيزنطيين لكن السلاجقة الأتراك إنتصروا عليهم في موقعة مانزيكرت عام 1071م وهاجمهم المغول في القرن 11 لكن بعض الأرمن بقيادة الأمير روبين إتجه للغرب مكونا مملكة سيليشياCilicia عام 1080م وهي مملكة أرمينية الصغري وظلت حتي هاجمها المماليك عام 1375م ثم هاجمها تيمورلنك المغولي عام 1386م وقتل الكثيريين وبعد وفاته عام 1405م إستولي عليها العثمانيون وأصبحت المدن العثمانية مغاصة بالتجار والصيارفة الأرمن وكان شرق أرمينية بؤرة صراع بين الأتراك والفرس واستولت روسيا علي ارمينية من الفرس عام 1828م واندمجت بالإتحاد السوفيتي واستقلا علم 1991م. أستراليا أستراليا : Australia. قارة جزيرة تقع جنوب شرق آسيا والقارة يحيطها بالشمال بحر تيمور وبحر أرفورا ومضيق تورز وبالشرق بحر كورال وبحر تسمان وبالجنوب ممر باس والمحبط الهندي يحيط بها من الجنوب والغرب وكان السكان الأوائل من شعب الأبورجينال Aboriginal people الذي هاجر للقارة منذ 60 ألف سنة من جنوبي شرف آسيا ،عندما كانت المياه حولها ضحلة وتسمح لأفراده بالترحال إليها بحرا ثم إرتفعت المياه المحيطة مما عزلت هؤلاء الوافدين إليها من الإتصال بموطنهم الأصلي ، وأصبحوا معزولين داخل قارتهم الجديدة وكانت هذه القارة مجهولة للعالم الخارجي حتي القرن 17م وكان هؤلاء المهاجرون جانعي الثمار وصائدي الحيوانات والأسماك ولم يربوا الحيوانات الأليفة وكانوا يفلحون أرضهم بإشعال النيران فيها لتطهيرها و ليمكنوا الحشائش النضرة من النمو ولجذب حيوان الكانجرو وغيره ليصطادوها وكانوا يقيمون سدود المياه ، ويغيرون مجاري الماء ويتحكمون في مخارج برك المستنقعات والبحيرات لتربية الأسماك في مزارع سمكية ورغم أنه شعب بدوي إلا انه خلال 3000سنة الماضية كان يتسارع في التغيير مرتبطا بأرضه مستخدمين آلاتهم الحجرية وكانوا يمارسون التجارة مع الأطراف البعيدة بالقارة وتوائموا مع العوامل البيئية, وكانت لهم سماتهم الثقافية والحضارية كما وجدها الرجل الأوربي في أواخر القرن 17م وكان يوجد بها أكثر من 250 لغة كانت متداولة وانقرضت في مطلع القرن 19م وكانت المجموعات البشرية هناك ثنائية اللغة أو متعددة اللغات وكانت هذه المجموعات يطلق عليها قبائل ومع مجيء المستوطنين الأجانب قلت أعداد الشعب الأبروجينالي نتيجة لظهور الأمراض المعدية التي لم يكن لديه مناعة مكتسبة ضدها ، ولسوء المعاملة التي كان يعامله بها الأوربيون المستعمرون وأول المستوطنين الأوربيين وفدوا إلي جنوب شرقها عام 1788م حيث أقاموا مستوطنة بريطانية تطورت لمدينة سيدني عام 1787 م يعدها أصبحت بالقارة مستوطنات بريطانية في القرن 19 م وقامت لأستراليا حضارة موراي في أقصي جنوب القارة حول نهري جارلنج وموراي ومياهمت من فيضانات مياه الجليد المنصهر وبهما بحيرات من بينها بحيرة مونجو خيث غثر حولها علي هيكل إنسان أبارجين الأول وكان لطفلة وعمره 26ألف سنة كما عثر علي جماجم عمرها 13ألف سنة وهيكل عظمي لإنسان مونجو وجماحم تشبه إنسان الصين (مادة). أبو الهول أبو الهولSphinx . أثر فرعوني علي هيئة تمثال جسمه جسم أسد ورأسه بشري ويحرس المقابر والمعابد وقد حاك الفينيقيون والاغريق اقامة تماثيل تشبه أبو الهول الا أنها مجنحة ورؤوسها كرأس امرأة ويعد تمثال أبو الهول بالجيزة أشهرها.وقد نحت من الحجارة ورأسه تمثل الملك خفرع الذي غاش بالقرن 26 ق م وطوله 24 قدما وارتفاعه 66 قدما ويوجد عدة تماثيل مصر ية شكل أبو الهول تمثل الملوك واله الشمس وغالبا ما يكون وجه التمثال ملتحيا فلقد وضعت عدة تماثيل علي جانبي الطرق المؤدية للمعابد الفرعونية بطيبة (مادة) الا أن رؤوسها كرؤوس كباش .ويقال أن تمثال أبو الهول بالجيزة يرمز للاله حور (مادة). إديان إديان Idean . مكان مولد الإله زبوس(مادة) في الأساطير الإغريقية و يطلق علي كهف مقدس فوق جبل إيدا بوسط جزيرة كريت وعثر به علي مقتنيات للميونيين(مادة) بما فيها الدروع المزخرفة ترجع للقرنين 7و8 ق.م ويظهر فيها تأثير الفنين الفينيقي والآشوري .. أرجر أرجرArgar (حضارة) . مستعمرة ترجع للعصر النحاسي وقد قامت فوق تل قرب مدينة المرية بأسبانبا حيث قامت حضارة جنوبي شرق أسبانبا بإقلين الأندلس حاليا وكانت البيوت مستطيلة وعثر بالموقع علب مقابر بها فخار غير مزخرف وكان بين أرجر والشرق صلات تجارية ولاسيما مع اليونان بين سنتي 1800 ق.م – 1000ق .م. أزوكا أزوكاAsuka عصر حضارة ياباني (538م.-645م.) حيث تأسست دولة ياماتو التي بعد دخولها البوذية بنت المعابد من الخشب وهي متناسقة وعصرها يتميز بالنحت علي الخشب والحجر والبرونز . أهرامات أهرامات Pyramids كانت المباني الهرمية منتشرة في كل أرجاء الدنيا حتي في المكسيك وأمريكا الجنوبية وأقدم هذه الأهرامات هرم زوسر الذي بني عام 2800ق.م ولقد بنيت الأهرامات بمصر وعددها 90-100هرم علي خط واحد يمتد من أبورواش بالجيزة حتي هوارة علي مشارف الفيوم وهي بنايات ملكية بناها قدماء المصريين في الفترة من سنة 2630 ق.م وحتي سنة 1530 ق.م وقد تدرج بناؤها من هرم متدرج كهرم الملك زوسر(3630 ق.م – 2611ق.م.) بسقارة إلي هرم مسحوب الشكل في شكل هرمي كأهرامات الجيزة وبني الملك خوفو الهرم الأكبر أحد عجائب الدنيا السبع (مادة) وكانت الأهرامات المصرية مقابر للملوك والملكات وكانت تبني المعابد بجوارها ليساعد الكهنة الروح الملكية لتسير فيما بعد الحياة وفي المملكة القديمة Old Kingdom (2585 ق.م – 2134 ق.م ) كان الفنانون المصريون ينقشون بالهيروغليفية علي جدران حجرة الدفن للمومياء الملكية نصوصاعبارة عنتعليمات و تراتيل يتلوها أمام الآلهة وتعاويذ لتحرسه في ممره لما بعد الحياة وهذه النصوص عرفت بنصوص الأهرام Pyramid Texts (مادة) وإبان عصرهذه المملكة القديمة بنيت الأهرامات الكبيرة من الحجر لكن مع الزمن قل حجمها لأنها كانت مكلفة لهذا نجد في المملكة الوسطي Middle Kingdom (2630 ق.م – 1640 ق.م ) كانت تبني بالطوب اللبني من الطبن وكانت أضلاع الأهرام الأربعة تتعامد مع الإتجاهات الأصلية cardinal directions الأربعة( الشمال والجنوب والشرق والغرب) .ومعظم الأهرامات شيدت بالصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس لأن قدماء المصريين كانوا يعتقدون ان روح الملك الميت تترك جسمه لتسافر بالسماء مع الشمس كل يوم وعندما تغراب الشمس ناحية الغرب تعود الروح الملكية لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها وكان مدا خل الأهرمات في وسط الوا جهة الشماليةمن الهرم ويرنفع مدخل الهلرم الأكبر 17مترا من فوق سطح الأرض حيث يؤدي لممر ينزل لغرفة دفن الملك ومعظم الأهرامات بنيت في الصحراء غربي النيل حيث خلفها تغرب الشمس وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الروح تترك جسم الميت لتتجول في السماء مصاحبة رحلة الشمس كل يوم وعندما تغرب تعود الروح لمقبرتها بالهرم لتجدد نفسها وتغير تصميم الأهرامات مع الزمن لكن مدخلها ظل يقام جهة الشمال ليؤدي لممر ينزل لأسفل وأحبانا يؤدي لغرفة دفن الملك التي كانت تشيد في نقطة في مركز قاعدة الهرم .وأحيانا كانت تقام غرف مجاورة لغرفة الملك لتخزبن مقتنياته والأشياء التي سيستخدمها في حياته الأخروية ومن بينها أشياء ثمينة مما كان يعرضها للنهب والسرقة وكان الهرم يبني حوله معابد وأهرامات صغيرة داخل معبد للكهنة وكبار رجال الدولة متصل بميناء عبي شاطيء النيل ويتصل به عدة قنوات .وكان يطلق عليه معبد الوادي الذي كان موصولا بالهرم بطريق طويل مرتفع و مسقوف للسير فيه وكان هذا الطريق يمتد من الوادي خلال الصحراء ليؤدي لنعبد جنائزي يطلق عليه معبد الهرم وكان يتصل بمركز الواجهة الشرقية للهرم الذي كان يضم مجموعة من الأهرامات من بينها أهرامات توابع وأهرامات الملكات .وكانت هذه الأهرامات التوابع أماكن صغيرة للدفن ولايعرف سرها وكان بها تماثيل تمثل كا(روح)( مادة) الملك وكانت أهرامات الملكات صغيرة وبسيطةوحولها معابد صغيرة وكانت مخصصة لدفن زوجاته المحببات له ويطلق علي هرم الملك خوفو الهرم الأكبر حيث يقع بالصحراء غرب الجيزة بمصروبجواره هرماالملك خفرع(ابن خوفو) والملك منقرع (حفيد خوفو).وكانت طريقة الدفن قد بدأت لدي قدماء المصريين من مقابرقديما إلي الأهرامات مابين سنة 2920 ق.م إلي سنة 2770 ق.م.ومنذ عام 2770ق.م –2649 ق.م كان الملوك يدفنون في بلدة أبيدوس (مادة)في قبور عبارة عن جدران من الطوب فوقها مصطبة من الرمل .وفي سنة 2649ق.م حتي سنة 2575ٌق.م.كان الملوك يدفنون تحت مصطبة من الطوب اللبن لكن الملك زوسر الذي حكم من سنة 2630 ق.م حتي 2611ق.م بني هرمه المدرج بسقارة وهو عبارة عن مصطبة مربعة مساحتها كبيرة ويعلوها مصاطب متدرجة المساحة مكونة هرما يعلوها و يتكون من 6مصاطب وقد صممه الوزير المعماري أمنحتب (مادة) ثم أخذ الملوك يبنون مصاطبهم من الحجارة وأول من بني هرما حقيقيا كان الملك سنفروفي بلدة دهشور (أنظر : سنفرو،ومادة: هرم أكبر ) .ومابين سنتي 2465ق.م.و2323ق.م أخذت الأهرامات الملكية لايهتم ببناؤها جيدا وفي عهد المملكة الحديثة (1550ق.م –1070ق.م ) لم يعد ملوكهايدفنون في الأهرامات ونقلوا موقع مقابر الدفن في وادي الملوك حيث عاصمتهم الجديدة الأقصر( طيبة) وكان الشكل الهرمي قد أقيم في بلاد مابين النهرين والمايا بالمكسيك و أمريكا الوسطي .وفي بلاد مابين النهرين ظهرت الزيقورات (الزجوراتziggurat ) (مادة) ولقد إكتشفت الأهرامات الجنائزية المتدرجة بإقليم التاي (الطاي Altai )(مادة) بسيبيريا ترجع للقرن الرابع ق.م وكان الرومان فد أقاموا مقابر هرمية صغيرة أشهرها هرم سيستيس Cestius (62 ق.م – 12ق.م ) بروما وقد بني من الخرسانة وواجهته مبطنة بالرخام وارتفاعه35مترا وبه بالداخل مقبرة واشتهرت أمريكا الوسطي ببناء الأهرامات المدرجة كما في حضارات المايا والإنكا والأزتك (مواد) وكانت المايا تمارس عادة التضحية فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الإحتفالية الدينية وكان يلحق بها سلالم مدرجة تؤدي للمعبد فوق بناية الهرم حيث يوجد المذبح وكان يعتبر المعبد بيت راحة للإله .وكان مزخرفا بالنقش الغائر أو مرسوما بتصميمات وأشكال متقنة وهو مغط ببلاطة حجرية رأسية منقوشة أيضا، يطلق عليها عرف السقف roof comb .وواجهة المعبد مزينة بنتواءات لأ قواس حجرية corbeled arches مميزة وكان كل قوس يشيد من حجر، وكل حجرة كانت تمتد وراءالحجرة التي تحتها وجانبا القوس كان يرتبطان بحجر العقد keystone فوقهما .وكان أمام المذبح يطلق دخان البخورالذي كان يحرق في مباخر فخارية وكان المتعبدون يقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد والدم الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي بمخراز وللتكريم الأسمي كان المايا يقدمون الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسري الحرب وكان الضحية يدهن باللون الأزرق وكان يقتل فوق قمة الهرم في إحتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتي الموت أو بعد جعل نكتيف (وثوق) الساعدين والساقين بينما الكاهن يشق صدره بسكين مقدس من حجر الصوان لينتزع القلب ليقدم كقربان وكان القواد الأسري يقدمون كضحية يعد قتلهم بالبلط وسط مراسم من الطقوس وفي سنة 800ق.م بني الأولمك الهرم الأكبر حوله الأفنية كما بنوا أهرامات صغيرة تقع علي محور الشمال والجنوب (نفس المحور التي كانت تقع عليه الأهرامات الفرعونية ) وكانت قمم الأهرامات تتوج بالمعابد سواء في كوبان أو تيكال أو يوكاتان أو باليثك وهذه كلها مدن ومراكز دينية هامة وهذه المواقع لم تكن محصنة أو محمية لأن البلاد كانت تعيش في سلام وكان حولها الأفنية ليعيش فيها الكهنة وكبار رجال المدينة ولقد بنيت الأهرامات المكسيكية في المكان المفدس علي بعد 30 ميل شمال شرق مدينة نيومكسيكو وكان يطلق الأزنك علي مكان الهرم أرض الآلهة وعمر هذه الأهرامات يقل 2000عن أهرامات قدماء المصريين وتتميز ببناء المعابد فوقها وهذه الأهرامات تقع علي خط واحد كالأهرامات في مصر وهناك طريق الموتي وعلي جانبيه مقابر الملوك القدماء وينتهي ببناية هرم القمر وإرتفاعه 40 مترا وأكبر هذه الأهرامات هرم الشمس الذي يرتفع 72مترا وقاعدته 130 مترا لكل جانب ويتدرج من نهاية طريق الموتي 340 مصطبة ونحن هرم الشمس يوجد كهف يصل عمقه إلي 110 متر ا ليصل تحت مركز قاعدة الهرم عكس الهرم الأكبر بالجيزة فمشيد رأسيا بكتل حجرية مركلة فوق بعضها بطريقة هندسية وفي بيرو بنيت الأهرامات في مطلع القرن الأول إبان الحضارة البيرونية وكانت أهرامات ضخمة متفرقة علي الساحل ( أنظر : هرم أكبر ) أوراتو أوراتو (أرارات) Uratu . دولة قامت إبان القرنين 9و7 ق.م بجبال شرق تركيا حول بحيرة فان وأهلها من الحوريين وكانت العاصمة مدينة فان وكان بها قلعة مدخلها بجبل صخري وعلي واجهة مدخلها لوحة صخرية منقوشة عليها رسومات نقشية سجلت حلروبهم مع الآشوريين (مادة) جيرانهم وكانوا يصنعون التماثيل المجنحة والمشغولات البرونزية وقد حكم أوراتو الآشوريون أوائل القرن 13 ق.م وكانتالثقافة بابلية و الكتابة عندهم علي ألواح مسمارية .والمعابد تشبه المعابد الإغريقية وهناك جبل أرارات ويقال أن به بقايا سفينة نوح . أرشيكون أرشيكون Arsacid أسس إمبراطورية فارسية عام 255 ق.م وهذه الإمبراطورية عرفت بإمبراطورية الأرشيكونين ثم الساسانيين (مادة) وهم خليط من الإسيكيليين ( وقد انتسبوا إلي الزعيم أرشك زعيم البارثيين (مادة). أريحا أريحا Jericoh . مدينة فلسطينية تاريخية قديمة تقع علي الضفة الغربية لتهر الأردن وعند شمال البحر الميت وهي تبعد عن مدينة أريحا الحالية بحوالي ميل من الغرب ومكانها يعرف بتلال أبي العلايق شماله تل السلطان ويرجع تاريخها إلي 6800ق.م(إنظر: مدن) وكانت مبنية من الطوب اللبن وكان حولها خندق عرضه 28 قدم وعمقه 8قدم ومنحوت من الصخر إكتشف في موقعها فخار ومصنوعات برونزية وعظام وأدوات منزلية خشبية وسلال وأقمشة وقد دمرت في أواخر العصر البرونزي وتعتبر أقدم مدينة إكتشفت حتي الآن . أريكاميدو أريكاميدو Arikamidu موقع أثري لمدينة علي الساحل الجنوبي الشرقي للهند قرب مدينة بوندتشيري وقد إكتشف بعد إكتشاف نقود رومانية مبعثرة بموقع بالمدينة التي كانت منطقة تجارية حيث كان يصلها البضائع الرومانية بما فيها من الفخار الأحمر والأسود التي يوجد بقاياها في النقابر والفخار من نوع آرتين الذي كان يصنع في حوض البحر الأبيض المتوسط وقد شهدت مدينة أريكاميدو إزدهارا تجاريا في القرن الأول ق.م وظل حتي منتصف القرن الأول وكانت علي صلة تجارية بباقي عموم الهند حيث وجد بها فخار مصنوع في وادي جارانج . إسكيمو إسكيمو : Eskimo . ومعناها الشعب الذي يأكل طعامه نيئا وهذه الكلمة أطلقها عليهم الهنود الحمر إزدراء لشعب الإسكيمو الذي يعيش حاليا عند السواحل الشمالية لقارة أمريكا الشمالية ويعيش علي صيد الحيوانات والأسماك بشمال شرق سيبيريا وكان الإسكيمو يرتدون جلد حيوان الكاريبو وفراء الدببة وكانوا لشدة إنعزاليتهم يعنقدون أنهم الناس الوحيدون في العالم وكانت لهم فنونهم وينحتون عاج أنياب أفيال البحر ووضع الأقتعة السحرية وكانوا يصنعونها من الجلد والخشب علي هيئة بشر وطيور وقد نجح شعب الإسكيمو فب صد موجات غزو الحضارات الأخري عبر تاريخهم ولم يتصل بالحضارات ولاسيما حضارة الأوربيين حتي القرن 18.وأكلمة إسكيموا معناها الذين يعملون في الخفاء لكنهم يطلقون علي أنفسهم إينويت (إنوي) Inuitأي الرجال الممتازون وقد جلب لهم الرجل الأبيض الأوبئة والأمراض التي لم يكونوا محصنين ضدها (.أنظر: تول وآلاسكا قطب شمالي ). أسلاف الإنسان أسلاف الإنسان : hominids قبل العصر الحجري (مادة) كان يعيش سلف الإنسان الذي كان يسير علي قدميه منتصبا وكان في فجر العصر الحجري كان يوجد نوعان من هؤلاء السلف أحدهما جنس (هومو) والثاني جنس أسترالوبيثيكس وخلال العصر الحجري تولد منهما أنواع جديدة من البشر آخرها الإنسان العاقل Homo sapiens ومنه ينحدر الإنسان الحالي ويطلق علي العصر الحجري العصر الباليوثي Paleolithic وينقسم إلي ثلاثة أطوار :حقية الباليوثي الأدني (الطور المبكر ) وحقبة الباليوثي الأوسط وحقبة الباليوثي العليا( الطور الأخير) وهذه الأطوار قسمت حسب بعض المصنوعات اليدويةالحجرية الموجودة والمختفية حاليا فحقبة الباليوثي الأدني استمرت منذ 2,5 مليون سنة وحتي 200000 سنة .وهي تشمل تسجيلات لصناعة الأدوات البشرية وتسجل التاريخ التطوري لإنسان جنس (هومو) حبث نشأ في أفريقيا وانتشر منها في أوروآسيا .وظهرت صناعاته في منطقة أولدفاي جورج Olduvai Gorge بشمال تانزانيا ويطلق عليها المرحلة أولدوانية(مادة) Oldowan وكانت الصناعات اليدوية الحجرية بسيطة وأولية والمرحلة الأشولينية(مادة) Acheulean نسبة لمدينة سان أشول بشمال فرنسا . إسكندرية إسكندريةAlexandria . أسس الإسكندر الأكبر مدينة الإسكندرية بمصر عام 332 ق.م كمدينة يونانية وكانت قد أصبحت في عام 250 ق.م أكبر مدينة في حوض البحر الأبيض المتوسط .وتقع مدينة الإسكندرية علي البحر فوق شريط ساحلي شمال غربي دلتا النيل ووضع تخطيطها المهندس الإغريقي (دينوقراطيس) بنكليف من الإسكندر لتقع بجوار قرية قديمة للصيادين كان يطلق عليها راكوتا (راقودة) والمدينة قد حملت إسمه.وسرعان ما إكتسبت شهرتها بعدما أصبحت سريعا مركزا ثقافيا وسياسيا وإقتصاديا ولاسيما عندما كانت عاصمة لحكم البطالمة في مصر وكان بناء المدينة أيام الإسكندر الأكبر إمتدادا عمرانيا لمدن فرعونية كانت قائمة وقتها ولها شهرتها الدينية والحضارية والتجارية وكانت بداية بنائها كضاحية لمدن هيركليون وكانوبس ومنتوس و إسكندرية الإسكندركانت تتسم في مطلعها بالصبغة العسكرية كمدينة للجند الإغريق ثم تحولت أيام البطالمة الإغريق إلي مدينة ملكية بحدائقها وأعمدتها الرخامية البيضاء وشوارعها المتسعة وكانت تطل علي البحر وجنوب شرقي الميناء الشرقي الذي كان يطلق عليه الميناء الكبير مقارنة بينه وبين مبناء هيراكليون عند أبوقير علي فم أحد روافد النيل التي إندثرت وحالياإنحسر مصب النيل ليصبح علي بعد 20كيلومترا من أبوقير عند رشيد . و المدينة الجديدة قد اكتسبت هذه الشهرة من جامعتها العريقة ومجمعها العلمى"الموسيون" ومكتبتها التى تعد أول معهد أبحاث حقيقى في التاريخ ومنارتها التي أصبحت أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم فقد أخذ علماء الإسكندرية في الكشف عن طبيعة الكون وتوصلوا إلى فهم الكثير من القوى الطبيعية ودرسوا الفيزياء والفلك والجغرافيا والهندسة والرياضيات والتاريخ الطبيعى والطب والفلسفة والادب ومن بين هؤلاء الأساطين إقليدس عالم الهندسة الذى تتلمذ على يديه أعظم الرياضيين مثل أرشميدس وأبولونيوس وهيروفيلوس في علم الطب والتشريح وإيراسيستراتوس في علم الجراحة وجالينوس في الصيدلة وإريستاكوس في علم الفلك وإيراتوستنيس في علم الجغرافيا وثيوفراستوس في علم النبات وكليماكوس وثيوكريتوس في الشعر والأدب فيلون وأفلاطون في الفلسفة وعشرات غيرهم أثروا الفكر الإنساني بالعالم القديم ولقد عثر الباحثون عن آثار الإسكندرية القديمة وأبو قير تحت الماء علي أطلال غارقة عمرها 2500سنة لمدن فرعونية –إغريقية .ولاتعرف حتي الآن سوي من خلال ورودها فيما رواه المؤرخون الرحالة أو ماجاء بالأساطير والملاحم اليونانية القديمة وكانت مدينتا هيراكليون ومنتيس القديمتين قرب مدينة الإسكندرية القديمة وحاليا علي عمق 8متربخليج أبو قير وكانت هيراكليون ميناء تجاريا يطل علي فم فرع النيل الذي كان يطلق عليه فرع كانوبس ومدينة منتيس كانت مدينة دينية مقدسةحيث كان يقام بها عبادة إيزيس وسيرابيس والمدينتان غرقتا في مياه البحر الأبيض المتوسط علي عمق نتيجة الزلازل أو فيضان النيل . وكان لهذا ميناء هيراكليون الفرعوني شهرته لمعابده وإزدهاره تجاريا لأنه كان أهم الموانيءالتجارية الفرعونية علي البحر الأبيض المتوسط فلقد إكتشفت البعثات الإستكشافية مواقع الثلاث مدن التراثية التي كانت قائمة منذ القدم وهي هيراكليون وكانوبس ومينوتيس فعثرت علي بيوت ومعابد وتماثيل وأعمدة فلأول مرة تجد البعثة الإستكشافية الفرنسية شواهد علي هذه المدن التي كانت مشهورة بمعابدها التي ترجع للآلهة إيزيس وأوزوريس وسيرابيس مما جعلها منطقة حج ومزارات مقدسة ) وظلت الإسكندرية عاصمة لمصر إبان عهود الإغريق والرومان والبيزنطيين حتي دخلها العرب وانتقلت العاصمة منها لمدينة الفسطاط(مادة) التي أسسها عمرو بن العاص عام 21هجرية –641 م أفريقيا أفريقيا: Afrcia . ثاني أكبر قارة بالعالم بعد آسيا يحيطها البحر الأبيض شمالا والبحر الأحمر والمحيط الهندي شرقا والمحيط الأطلنطي غربا وفي أقصي شمال شرقها تتصل بآسيا برا في شبه جزيرة سيناء وهذه القارة متعددة الثقافات وبها مئات اللغات المختلفة و العديد من القري بها مازالت تعيش عيشة بدائبة لم تتطور منذ مئات السنين وبها كان مولد الجنس البشري بعد تطوره من جنس القرد منذ 5- 8 مليون سنة.وظهر البشر أسلاف جنسنا المعاصر منذ 130 ألف سنة وحتي 90 ألف سنة وانتشر علي التتابع خارج القارة الأفريقية وظهرت الحضارة المصرية القديمة بشمال شرق أفريقيا منذ 5 آلاف سنة و مع الزمن ظهرت وأفلت ثقافات ودول مختلفة ومنذ 500 سنة كانت توجد مدن مزدهرة وأسواق عامرة ومراكز ناهضة للتعليم حيث كانت تنتشر بالقارة حتي أتي المستعمرون الأوربيون كتجارللعبيد وافدين وكانوا يرسلونهم بالملايين قسرا لتعمير المستعمرات بالكاريبي و شمال وجنوب أمريكا ونهبوا ثرواتها من خلال إستعمارها بالكامل في القرن 19م وبأفريقيا حاليا53 دولة ويعتبر الوادي المتصدع الكبير أحد الملامح البارزة في طبوغراافية القارة السمراء وقد نشأ من فلقق بقشرة الأرض لهذا يتكون من وديان متصدعة بقشر ألأرض ويبدأ هذا الوادي المتصدع من سوريا بالشرق الأوسط ليمتد جنوبا ويمر بطول البحر الأحمر ليدخل أفريقيا من عند منخفض عفار علي ساحل إريتريا وجيبوتي ويتجه حتي يصل ساحل جنوب موزانبيق .ويوجد بحيرات في شرق وغرب الوادي المتصدع من بينها بحيرات منابع نهري الميل والكوتغو وبأفريقياأربعة أنهارعظمي كنهر النيل والكونغووالنيجر وزمبازي.ومنذ 130 ألف سنة و90 ألف سنة ظهر الإنسان العاقل Homo sapien ، في شرق وجنوب القارة وكان يعيش في العصر الحجري (مادة) وصنع الخطافات والإبر من العظام والشفرات من الحجر الرقيق حيث شكل منها المكاشط وسكاكين اليدوالسهام والرماح بعد تثبيتها في عصي ومنذ 90 ألف سنة نح إلي الشرق الأوسط وأوربا ووسط آسيا وما وراءها وكا البشر المعاصرين كانوا أعقاب هؤلاء الأسلاف الأفارقة ومنذ 40 ألف سنة كان البشر الأفارقة الأوائل يجمعون الثمار ويصطادون الأسمال والحيوانات البرية وفي كل المناطق الأفريقية التي حلوا بها توائموا مع بيئاتهم المناخية المتغيرة والمعيشية ومابين سنتي 16000ق.م و13000ٌق.م كان المناخ أكثر جفافا عما هو عليه حاليا وكانت الصحراء تمتد شمالا وجنوبا علي حساب السهول العشبيةوالغابات وتقلصت مساحة الغابات الإستوائية المطيرة وهذا ما سبب ضغطا علي السكان القدماء مما جعلهم يطورون تقنياتهم والعيش علي مصادر الطعام المتاحة لهم ونشروا تقنياتهم وثقافاتهم ولغاتهم فيما وراء مواطنهم فأثروا علي بقية السكان وهذه الفترةأظهرت الأربع لغات الأفريقية الكبري كاللغة الأفروآسيوية Afro-Asiatic والنيلوصحراوية, Nilo-Saharan والنيجر كونغوية Niger-Congo وكهيزان Khoisan التي من بينها إنحدرت كل اللغات الأفريقية فمن إريتريا وتلال البحر الأحمر حتي شمال السودان كان السكان يتكلمون اللغة الأفرو آسيوية وكانوا يجمعون بذور الحشائش البرية ويطحنونها لدقيق وخلال ألف سنة نشروا لغتهم وثقافتهم شمالا في مصر وغربا في كل شمال أفريقيا وفي منطقة النيل بأواسط السودان كان السكان يتكلمون اللغة النيلو صحراوية وكانوا يصطادون الوعول الكبيرة والماشية .وهؤلاء إنتشروا جنوب شرق أفريقيا وغرب جنوب الصحراء.وفي مراعي وغابات غرب أفريقيا كان المتكلمون لغة النيجر كونغوية يصطادون بالقوس والسهام ويصطادون الأسماك بالخطاطيف, وكانوا يجمعون من التربة البطاطا(اليام) وانتشرت ثقافتهم ولغاتهم في غرب ووسط أفريقيا وامتدت لتخوم جنوب القارة وفي شرق أفريقيا إستطاع أحفاد المتكلمين لغة كهوزان التوافق مع هذه الفنرة فصنعوا كميات آلات حجرية دقيقة مشحوذة للصيد ولأغراض أخري وهذه الآلات الحادة مكنت شعب كهوزان من أن يكونوا صيادين مهرة والإنتشار في جنوب أفريقيا.ورغم التغيرات المناخية خلال آلاف السنين لم يكونوا بحاجة لتربية الحيوانات والزراعة كجيرانهم في الشمال وبين سنتي 11000 ق.م و3599 ق.م إجتاح أفريقيا طور مناخ مطير, وصل أعلي مداه مابين سنتي 9000ق.م و6000ق.م وأصبحت الصحاري غشبية وحولها غابات وبها أنهار تنبع من أهالي وظهرت بحيرة تشاد الكبري وتغير المناخ بشكل كبير حيث ظهرت الزراعة وتربية الجيوانات أما شعب النيلوصحراوي في وسط السودان كانوا يحصلون علي الحبوب من جيرانهم الأفروآسيويين وزرعوا السورجم sorghum العشبي الإستوائي سنة 8000 ق.م وفي هذا الوقت إخترعوا تقنيات لصنع الفخار وجمع وتخزين الطعام والمياه وفي نفس هذه الفترة كان المتكلمون لغة نيلو صحاري روضوا الماشية البرية حول وادي النيل ومابين سنتي 7000ق.م و5000ق.م كانوا يستعملون الرحاية ويزرعون القرع والشمام والبقول ونشروا فلاحتهم وممارسة رعيهم لقطعان مواشيهم بإتجاه الغرب عبر الصحراء الجنوبية وفي هذه الفنرة بالشمال ، كان المتكلمون اللغة الأفرو آسيوية قد حملوا معهم البذور البرية لمصر وربوا الحمير والخنازير ومنها إنتشروا بالشرق الأوسط حيث زرعوا الحنطة والشعير ومن هناك إنتشرت زراعة القمح بالمناطق الساحلية علي البحر الأبيض المتوسط بشمال أفريقيا وفي هذه الأثناء ظهرشعب كوشيتك Cushitic .وكان يتكلم الكوشيتكية وهي لغة منحدرة من اللغة الأفرو آسيوية وقام بنشر الرعي وزراعة الحيوب بالقرن الأفريقي والسهول الوسطي بشرق آسيا وفي وديان مرتفعات إثيوبيا زرعوا حبوب التيف teff ونبات الإنست enset الذي ثمرته تشبه الموز وفي غرب أفريقيا حيث عاش المتكلمون باللغة النيجروكنجوية ، وكانوا يزرعون بطاطة اليام في سافانا الغابات مابين سنتي 8000ق.م و 5000ق.م وزرعوا أيضا نخيل الزيوت ونخيل رافيا والبسلة والسوداني وجوز الكولا وربوا دجاج غنيا كما زرعوا الأرز في دلتا نهر النيجر وبعد سنة 3000ق .م صنعوا البلط الحجرية المصقولة لقطع الأشجار بالغابات وتوغلوا في المناطق المطيرة بها بالغرب وحوض نهر الكونغو بجنوب شرقه وبسبب المطار الغزيروة ظهر الصيد بالأنهار والبحيرات إبتداء من بحيرة تشاد لأعالي النيل وجنوبا لبحيرة تولركانا والوادي المتصدع بشرق أفريقيا فكان صيادو الأسماك يتاجرون فيها ويبيعون الأسماك المجففة للحصول علي حبوبهم والمنتجات الأخري من جيرانهم زفي سنة 3500 إنحسرت الأمطار وأصبخت المناطق جافة وتحولت لصجراء ،هج منها قطعان الماشية وتقلصت الزراعات ولم يبق منها سوي ما حول مصادر المياه الدائمة كوادي النيل ببلاد النوبة (مادة) بشمال السودان وجنوب مصر بمنطقة الشلالات وفي العصر الجديدي ظهرت المشغولات المعدنية لأول مرة بأفريقيا في مصرقبل توحيدهاعام 3100ق.م حبث كان النحاس يستخدم بها وظلت الحجارة والنحاس أهم الموادالتي يصنع منها الآلات وقتها بمصر حتي القرن 17 ق.م عندما غزا الهكسوس البلاد من الشرق ألوسط وحملوا معهم البرونزالسبيكة المتينة إليها وأثناء حكم المملكة الحديثة كان الذهب يزين المجوهرات وقصور الفراعنة ومقابرهم وفي غرب مصر بجبال النيجر أكتشف النحاس وكانت أعمال النحاس هناك منذ سنة 3000 ق.م وبحلول سنة 1500 ق.م كانت تقنيات تصنيع النحاس قد تطورت وصنعت أفران صهره وانتشرت صناعاته في جنوب الصحراء بالجزء الشمالي لأفريقيا وجاء ت تقنية صهر الحديد في الأفران من الشرق الأوسط لشمال شرق أفريقيا بمصر (من الحيثيين (مادة)) منذ عام 670ق.م لكنه كان معروفافي جنوب الصحراء الكبري قبل وصوله مصر بحوالي 300 سنة حبث كان يصهرفي الأفران ويصنع منه المشغولات الحديدية ولاسيما حول بحيرة تشاد و في مناطق البحيرات الكبري بشرق أفريقيا كبحيرة فيكتوريا تنجانيقا منذ 1000سنة ق م وانتشرت تقنية تصنيعه لدي الشعوب الزراعية في غرب ووسط وشرق أفريقيا ،ووصل جنوب أفريقيا في القرون الأولي ميلادية ولوجود ووفرته صنعت الآلات والأسلحة الحديدية مما مكن سكلن غرب أفريقيا من تقطيع الأشجار بالغابات لزراعتها و تطوير أساليب صيد الحيوانات وهذا شجع السكان علي الزراعة وإنتشار المجانعات الزراعية ولايما في أراضي دلتا نهر النيجرحيث إنتشرت القري الريفية وكان القرويون ينتجون الأسماك المجففة والأرز والقطن وكانوا ينتجون أكثر من إحتياجهم ، فكانوا يتاجرون بها مع جيرانهم وحوالي سنة 250 ق.م جنوب مالي أكبر المراكز التجارية وانتشرت زراعة الأرز في غينيا وسيراليون وليبيريا وفي هذه الدول إسنطاع الفلاحون المحليون تطوير تقنية الري فكانوا يستعملون المياه المالحة المد بالمحيط في تطهير الأرض من الحشائش واستعمال مياه الأنهارالعذبة لري الأرز وكان العبيد الذين أخذوا قسرا وقهرا بعد عدة قرون ، نقلوا معهم تقنيات الزراعة لولاية كاروليتا الأمريكية وفي غرب أفريقيا كان بالمجتمعات النيجرو كونغوية صناع مهرة للمشغولات اليدوية ، حبث كانوا متخصصين في حفر الهشب وصناعة القوارب الكانو canoes التي كانت من سيقان الشجار المحفورة والكراسي بثلاثة أرجل والأقنعة التي كانت تستعمل في الأعياد والطقوس الدينية وفي سهول وسط نيجيريا المترامية حبث ظهرتمنذ عام 500 ق.م حضارة نوك Nok culture حيث كان الصناع المهرة يستخدمون تقنية النقش وصناعة الفخار في نحت الرؤوس للأشخاص والحيوانات من الطين الطري ويجففونه وبحلول عام 2000 ق.م نزح فلاحو شعب البانتو من الكاميرون وشرق نيجيريا إلي غابات حوض نهر الكونغو وحملوا معهم ثقافة نيجركونغو أبحروا ووصلوا في قوارب الكانو وأقاموا مستوطناتهم علي ضفتي نهر الكونغو وزرعوا بطاطا اليام ونخيل الزيوت واصطادوا الحيوانات والأسماك وفي سنة 1000ق.م توغلوا لماوراء الغابات ووصلوا المراعي العشبية في أنجولا ومنطقة البحيرات الكبري و تعلموا تصنيع الحديد وكيفية تربية المواشي وزراعة الحبوب من جيرانهم السودانيين والكوشيتين ففلاحو شعب البانتو كان يزرع البطاطا ويبذر الحبوب ويرعي المواشي ويربي الحيوانات الداجنة ويصنع الحديد والفخار وهذه المهارات التقنية جعلتهم ينتشرون بمجموعات صغيرة في شرق ووسط وجنوب أفريقيا مابين سنتي 300 ق.م و300 م وتفاعلوا مع سكان هذه المناطق من الكهوزان والمنطقة الوحيدة التي لم يصلوها هي الركن الغربي الجنوبي من أفريقيا ، لأنها كانت منطقة جافة لاتصلح للزراعة وكان الإغريق قد إستولوا علي مصر عام 332 ق.م فربطوخها بثروات البحر ألأبيض المتوسط ،وتكيفوا مع الثقافة المصرية وأصبحت اليونانية لغة الدواوين والتجارة وأقاموا الإسكندرية كعاصمة لهم والتي أصبحت بعد عدة قروم أهم المراكز التجارية في العالم القديم واستولي الرومان علي مصر عام 31 ق.م وكانت مصر تمد روما بالقمح كما إستولوا علي شمال أفريقيا منذ 150 ق.م ( أنظر :قرطاج) وكان الرومان يطلقون علي إقليم تونس الخاضع بهم كلمة أفريقيا وكان بغربه ممالك قبائل البربر التي كانت رعاة بالجبال واستقروا للزراعة علي السواحل في شمال الجزائر وموريتانيا وشمال مراكش وكان الرومان يطلقون عليها نوميديا Numidia وهذ المناطق حافظت علي إستقلالها لكنها دخلت في معاهدات تجارية مع الرومان لكت بحلول عام 200 م أصبحت هذه البلدان خاضعة للرومان وكام شمال أفريقيا الروماني يمد ال‘مبراطورية الرومانية بالقمح والزيتون الذي كان ينمو علي الساحل وظهرت مزارع شاسعة يعمل بها العبيد البربر ولما إنقسمت الإمبراطورية الرومانية هضع شمال أفريقيا للفندال الجرمانيين ثم للإمبراطورية البيزنطية بالقسطنطينية عام 533م وفي سنة 100 م دخلت المسيحية مصر ومنها إنتشرت للنوبة وإثيوبيا بالجنوب وبالغرب بلغت البربر بشمال أفريقيا وكان الرومان قد أدخلوا الجمل سنة 200 م ويعتبر ثورة في المواصلات عبر رمال الصحراء بالشمال الأفريقي وكانت قواغل الجمال التجارية تعبر الصحراء في شهرين وتتوجه من واحة لأخري فانتعشت التجارة بسبب ظهور الجمال, بين غرب أفريقيا حبث تصدر العبيد والذهبوالملح والمنتجات الحيوانية ، وبين ساحل البحر الأبيض المتوسط حيث كان يجلب منه الخيول والملابس والأسلحة ودخل العرب المسلمون مصر ودخل معهم الإسلام عام 641 م وتحولت الأغلبية المصرية للإسلام الذي إنتشر بشمال أفريقيا بالقرن السابع وبلغ منها أسبانيا وقتها ودخلت النوبة في الإسلام بالقرن 14م عن طريق التجار العرب وظهرت مملكة غانا في منطقة بينية بين الصحراء الكبري والغلبات بجنوب شرق موريتانيا وكان الهدف من قيامها التجارة في الذهب الذي ينتج في جنوبها وتشتريه قوافل بدو الصحراء التجارية لتحمله الجمال لشمال أفريقيا وكانت غانا قد تحولت علي أيدي المرابطين بمراكش للإسلام في القرن 11م ( أنظر : غانا) .وكانت قبائل سونينك Soninke ومادينكا Mandinka (أو منديجو Mandingo أو مالينك Malinke) قد إنفصلت عن غانا عام 1230 حيث قام قائد ماندينكا ساندياتا كيتا Sundiata Keita ، بتكوين اتحاد للقبائل في الوادي الخصيب باعالي نهر النيجروجعل جيرانه تحت سيطرته مؤسسا إمبراطورية مالي وكانت أكبر من مملكة غانا وقامت إمبراطورية سونغاي (سونجهاي)(مادة) Songhai Empire, في الجانب الشرقي لمنحني نهر النيجر, وعاصمتها جاو Gao وكانت مملكة تجارية بجانب النهر منذ القرن 8 م وكانت أول دولة تنفصل عن إستعمار مالي (مادة) وكانت تمتد من ساحل المحيط الأطلنطي حتي وسط النيجر وفي أواخر القرن 16 م عانت الإمبراطورية من الصراعات والنزاعات مما أضعف السلطة المركزية حبث نشأت عدة دول بالشرق كبورنو ودول مدن الهوسا ( مادة ) وسلطنة الطوارق واستولت عليها مراكش عام 1591م وفي منطقة بحيرة تشاد قامت دولة كانم : Kanem الإسلامية البدوية في أقصي منحني شرق نهر النيجر سنة 800 م ، حبث كانت تمارس التجارة العابرة و تتحكم فيها.وكا نت تتاجر في النحاس والملح والخيول من شمال أفريقيا والعبيد من الجنوب والعاج والأبانوس وريش النعام وفي نهاية القرن 13 إستولت علي بورنو Bornu في جنوي غرب بحيرة تشاد وجعلت العاصمة بيرمي Birmi في المناطق العشبية ببورنو ومابين سنتي 1000 م.و12000م قامت للهوسا سبع دول مدن city-states مستقلة كقوي تجارية في المناطق العشبية غرب بورنو شمال نيجيريا وكانت هذه المدن مراكز زراعية وصناعية ولكا مدينة منتجاتها التي تميزها كالمنسوجات القطنية والأصباغ والجلود وكانت مدينة زاريا تشن هجوما علي وادي نهر بينيو Benue River valley لأسر العبيد لبيعهم بالهوسا أو بورنو ،أو المقليضة بهم مع شمال أفريقيا لشراء الخيول أو البنادق وجنوب المناطق العشبية في منطقة غابات سيراليون حتي نيجريا كانت توجد قري وقبائل وخلال القرنين 11 م و 12 م قام فنانو بنين وإبف Ife بصنع تماثيل ومنحوتات طينية وشكلوا النحاس الأصفر والبرونزوصبوا النحاس وفي الغرب حيث غابات غانا استخرج الذهب من المناجم .وفي القرن 16 م كان يباع للتجار الأوربيين في الساحل ومعظم هذه المناطق والمدن توحدت مكونة مملكة أشانتي Ashanti Kingdom في أواخر القرن 17 م التي إزدهرت بها تجارة الذهب والعبيد وفي شرق أفريقيا بالعصر الحجري المبكر كان الفلاحون الذين يتكلمون لغة بانتو قد إنتشروا وكونوا مستوطناتهم بطول ساحل المحيط الهندي وخلال المناطق التي بها الماء والأخشاب أثناء لبقؤوت الأولي ميلادية والمناطق الجافة كانت موطنا لرعاة قطعان الماشية ولما اصبحت الغابات تنحسرة من شرق أفريقيا اصلحت الأراضي صالحة للزراعة والرعي للماشية ، في قرون ق.م وبعد سنة 1000ق.م اتجه رعاة البقر الذين كانوا يتكلمون النيلوية باتجاه الجنوب لمراع جديدة وبعضهم إحتفظ بلغته وثقافاته كقبائل ليوبشمال شرق وغرب بحيرة فيكتوريا وانصهرت هذه القبائل مع قبائل البانتو ، وأخذوا عنهم لغاتهم وفي هذه الفترة مابين القرنين 14م و15م ظهرت عدة دول من بينها بنيورو Bunyoro ، وأنكول Ankole وكارجوي Karagweوبجواندا Buganda وقد قامت بإوغندا وشمال تانزانيا وفي نفس الفترة قامت ممالك وراثية في رواندا وبورندي بالمناطق الجبلية حول بحيرتين كيفو وتنجانيقا وكان يحكمها قبائل التوتسي Tutsi.وقد قامت مملكة بوجوندا : kingdom of Bugandaفي شمال غرب ركن بحيرة فيكتوريا قي وسط أفريقيا وقد قامت كدولة صغيرة في القرن 18م والمنطقة مطيرة و زراعية وتربتها خصبة وتنتج الموز بكميات هائلة حكمها الملك كاباكا ومنح الأراضي لشيوخ القبائل وشق الطرق .وبإتجاه الشرق تحرك الرعاة النيلوي في الأراضي العالية بكينيا وشرق وادي الوادي المتصدع الكبير خيث زرعوا الحبوب وربوا المواشي وعؤلاء اسلاف الكينيين المعاصرين وفي وسط وغرب تانزانيا كانوا يمارسون تجارة الحديد والملح ومنذ 2000 ستة كان ساحل المحيط الهندي يسكنه فبائل البانتو المزارعين ورعاة الماشية وصيد السماك وكونوا قري بالجزر وحول مصاب الأنهار ، وصنعوا قوارب صغيرة للصيد وكانوا يتاجرون مع السواحل وكان التجار الرومان والإغريق يتاجرون هناك ، وأطلقوا عليها آزانيا Azania في القرون الولي ميلادية وكانت تانزانيا تتاجر في العاج وقرون الخرتيت والسلاحف والأصداف وغيرها من البضائع وقد دخلها الإسلام في القرن الثامن م علي ايدي التجار العرب الذين تزوجوا من بنات شيوخ القبائل وعاشوا بساحل شرق أفريقيا ، وكونوا شبكة تجارية عالمية وعرف شعب المنطقة يالسواحلي حيث أقام المدن كممباسا ودار السلام وكلوة وزنزبار وكان يقام بها سك النقود الفضية والنحاسية وكانت تحصل علي الذهب من داخل جنوب أفريقيا وكان المدن الجنوبية تصدره بينما كانت المدن الشمالية تتاجر في العبيد مع بلدان الشرق الأوسط وفي وسط أفريقيا عبر الفلاحون البانتو الغربيون نهر الكونغو سنة 1000ق.م واستقروا في أنجولا وفي سنة 1400 م أقيمت مملكة الكونغو وعاصمتها مابنزا كونغو Mbanza Kongo بجنوب نهر الكونغو وكانت مدينة تجارية وصناعية وكانت تصنع الحديد والمنسوجات وخضعت للتبشير المسيحي علي أيدي البرتغاليين الذين كانوا يتاجرون في العبيد وفي شمال نهر الكونغو جاء المستعمرون الإنجليز والهولنديين والفرنسيين لتجارة العبيد من وسط أفريقيا (أنظر : مصر .سودان نوبة اهرامات مروي فن أفريقي ومواد جنوب وشرق وغرب وشمال أفريقيا فدماء المصريين فن الصحراء فن ماقبل التاريخ ليبيا قرطاج إثيوبيا أكسوم نبتة غانا مالي سونغاي ) إفسوس :Ephesus مدينة قديمة مدينة قديمة بآسيا الصغري كانت مركزا لإغريق الأيونيين (اليونانيين) بها آثار معابد شهيرة للإلهة ديانا أرتاميس التي تعرف بالربة الأم العذراء إلهة الحياة البرية والإخصاب للأرض حكمها الفرس في القرن الرابع ق.م أفغان : Afgans شعب أفغانستان .وكان محاربا منذ عام 982 ق.م ومما ساعده علي الصمود ومقاومة الغزو الأجنبي لبلاده وجود الجبال الحصينة والمنيعة هاجم الفرس بلاده عام 600 ق.م والإسكندر الأكبر عام 328 ق.م. وقد تأثرت حضارة أفغانستان طوال 300سنة بحضارة الإغريق (مادة) وشاع بها النحت البوذي والعملة الأغريقية أفيبري : أحد الأبنية الإحتفالية ويقع علي بعد 5ميل من تل سليوري بمقاطعة مارلبورو بإنجلترا وهذا البناء الذي يرجع للعصر البرونزي يرمز لأحد المعابد المكشوفة الكبري لإي أوروبا حيث به دائرة من الحجارة وتعتبر أكبر دائرة حجرية عرفت حتي الآن ويقع بداخلها قرية أفيبري وتتكون من 100 حجر قائم .بينها أربع مداخل باتجاه الجهات الأربعة الأصلية الشرق والغرب والشمال والجنوب وحولها خندق كبير بعرض 12,5متر وعمقه 9متر وداخل نطاق الدائرة الكبري دائرتان أصغر من الأحجار القائمة بداخل الدائرة الشمالية في مركزها 3أحجار قائمة والدائرة الثانية بها حجر قائم واحد وهذه الدوائر أكبر مساحة من دوائر ستونهنج(مادة) وهذا النصب التذكاري له طريق طويل بعرض 15متر وطريقان طويلان يؤديان إليه وقد صف علي جوانبهم حجارة قائمة بإرتفاع 1,5 –7,5متر وهذه الحجارة القائمة مثبتة بعروق من الخشب . تعاريف الإقتصاد/تعريف عام →تعريف الإقتصاد علم الاقتصاد: الاقتصاد علم اجتماعي يسعي إلي تحليل ووصف الإنتاج والتوزيع والاستهلاك والثروة. كلمه "اقتصاد" مشتقة من الكلمة اليونانية أوكيوس ο ἶ κος، وتعني "الأسرة والعائلة والحوزة" وكلمة νόμος نوموس وتعني "العرف والقانون" ، وبالتالي يعني "التدبير المنزلي " "إدارة شئون الدولة " والاقتصادي هو الشخص الذي يستخدم المفاهيم الاقتصادية البيانات أثناء العمل أو من يحصل علي شهادة جامعيه في هذا الموضوع. التعريف الموجز التقليدي لعلم الاقتصاد وفقاً لليونيل روبنز في عام 1932 ، هو "العلم الذي يدرس سلوك الإنسان كعلاقة بين الوسائل النادرة التي لها استخدامات بديلة" أو أنه باختصار "دراسة كيفيه سعي الناس إلي تلبية الاحتياجات وإشباع الرغبات" وفي ظل غياب الندره ووجود البديل ، لن يكون هناك علم اقتصاد كما يمكن تعريف علم الاقتصاد على أنه دراسة "الجوانب المالية السلوك البشري". كيمياء عضوية الكيميـاء العضويـة مهـم جدا : هذا كتاب تعليمي و ليس منتدى، إذا كنت تريد كتابة تعليق أو طرح سؤال أو ما شابه فالرجاء القيام بذلك في صفحة النقاش المخصصة لهذا الغرض شكـرا. الأبواب مقدمة عامة أساسيات الكيمياء العضوية تاريخ الكيمياء العضوية البنية الذرية البنية الإلكترونية الرابطة الكيميائية الكهرسلبية الرنين الأحماض و القواعد التسمية المجاميع الوظيفية التزامر في المركبات العضوية الكمياء الفراغية للمركبات العضوية زمر المركبات العضوية اﻷلكانات الكحول اﻷمينات الأروماتيك الكيتونات واﻷلديهايد الأحماض الكربوكسيلية المركبات اﻷحيائية تحليل المركبات العضوية طرق التحليل المطيافية طرق التحليل بالفصل الصبغي طرق التحليل بمطيافية الكتلة طرق التحليل بالرنين النووي- المغناطيسي '''نمذجة المركبات العضوية الملحقات قائمة المصطلحات 15px قائمة المركبات الكيميائية العضوية 15px قائمة الوحدات و الاختصارات 15px قائمة المراجع 15px 30px للمحررين أدوات ونصائح للتحرير نظم التشغيل لينكس من الألف إلى الياء - رجاءاً عدم تغيير الاسم أو تغيير اسم المقالة عند تغيير هذه الوصله . ويندوز تاريخ أوروبا نبذة تاريخية فترة ماقبل التاريخ تدل الأحافير التي اكتشفها العلماء على أن الإنسان الأول عاش في أوروبا منذ أكثر من مليون عام وأهم الأشكال المعروفة عن إنسان ماقبل التاريخ إنسان نياندرتال والإنسان الكرومانيوني عاش الإنسان النياندرتالي في حوالي الفترة التي تقع قبل 100,000 إلى 35,000 سنة مضت، وعاش الكرومانيوني في الفترة التي تقع قبل 40,000 إلى 10,000 سنة خلت وكانوا يعيشون على الصيد، وكثيري التنقل من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام ويعيشون في جماعات تتراوح بين 25 و30 فردًا. تعلم الإنسان في جنوب شرقي أوروبا نحو سنة 6000 ق.م كيفية الحصول على قوته بفلاحة الأرض مهد هذا التطور المبكر لوضع اللمسات النهائية لظهور الحضارات التي أدت بدورها لاستقرار الإنسان الذي كان دائم التنقل بحثـًا عن الطعــام وقــد كان عندما يستقر في مكان معين يقيم القرى وقــد تطورت بعــض تــلك القرى فيما بعد وأصبحت نواة لقيام المدن الأوروبية الأولى بعد نحو عام 6000 ق.م بدأت تتجه أعداد أكثر فأكثر من الأوروبيين القدماء نحو الــزراعة، إذ أصبحــت الزراعــة مصدر الغــذاء الرئيســي وحتى نهاية فترة ما قبل التاريخ، أي نحو سنة 3000 ق م، فعمت كل أرجاء أوروبا باستثناء مناطق الغابات الكثيفة في الشمال بينما عاش في آسيا وخصوصا بلاد الشام قبل أكثر من 12000 سنة وتمكن من بناء أول مدينة في التاريخ. الإمبراطوريات الأوروبية 6م الحضارات القديمة قامت الحضارات الأوروبية الأولى في جزر بحر إيجة شرقي اليونان ازدهرت الحضارة الإيجية في الفترة بين 3000 ق م و 1200 ق.م فكان سكان بعض الجزر الإيجية، خاصة في جزيرة كريت، يستخدمون نظامًا للكتابة، كما كان بينهم البحارة المغامرون والتجار ظهرت حضارة مماثلة للحضارة الإيجية في جزيرة مالطة جنوبي إيطاليا وبعد عام 2500 ق.م تقريبًا أبحر بحارة من جزر بحر إيجة وجزيرة مالطة على طول السواحل الجنوبية والغربية لأوروبا فكانوا يقدمون للشعوب التي وجدوها في طريقهم، طريقتهم وأسلوبهم في الحياة. الإمبراطوريات الأوروبية 1812 اجتاحت قبائل من الفرسان، التي كانت تسكن المنطقة التي تقع شمال شرقي البحر الأسود، أوروبا جنوبًا وغربًا وكان ذلك نحو عام 2000ق.م كان هؤلاء المحاربون من رجال القبائل يعملون رعاة في السهول الخضراء التي تقع بمنطقتهم ولقد تمكن هؤلاء من نشر ثقافة الحرب والقتال في معظم أنحاء أوروبا عند غزوهم لعدد كبير من القرى. الحضارة الإغريقية القديمة كان للإغريق القدماء فضل كبير في قيام وازدهار الحضارة فلقد نزحت قبائل من الشمال إلى شبه جزيرة اليونان حوالي عام 2000 ق م وعندما استقرت هذه القبائل في اليونان بدأت في تأسيس حضارة لها على نمط الحضارة الكريتية أصبح الإغريق قوة ضاربة في منطقة بحر إيجة، حتى استولوا على المنطقة من الكريتيين في القرن الخامس عشر ق.م وخلال القرن الثاني عشـر ق.م تـعـرضت اليونان لموجة أخرى من الغزو قامت بها القبائل القادمة من الشمال، والتي هزمت معظم السكان في جنوبـي اليونان وطردتهم من ديارهم وخلال القرون العديدة التالية توحدت مجموعات من تلك القبائل فكونت نوعًا جديدًًا من الوحدات السياسية المستقلة وكانت كل وحدة من هذه الوحدات تسمى بولس أو الدولة ـ المدينة. بلغت الحضارة الإغريقية أوج عظمتها خلال القرنين الخامس والرابع ق.م مع ظهور مدينتي إسبرطة وأثينا ومدن أخرى لاتقل نفوذًا وقوة انتشرت فكرة الديمقراطية خلال هذه الفترة كما ازدهر الفن والعلم إلا أن اليونان دخلت في الوقت نفسه تقريبًا في حروب طويلة أولاً: هزم الإغريق قوات الغـزاة القــادمة مــن الإمبراطورية الفارســية في الشرق ثانيا: نشبت الحروب الداخــلية بين الدول ـ المــدن الإغريقية نفسها وباستمرار هذه الحروب بدأت قوة الإغريق السياسية في الانهيار إلا أن أثينا ظلت مركزًا ثقافيًا للعالم القديم. قويت مملكة مقدونيا في شمالي اليونان خلال هذه الفترة حتى تسلمت زمام السلطة في اليونان في سنة 338 ق م وفـي عام 336 ق م، أصـبح الإسكندر الأكبر حاكمًا لمقدونيا واستطاع إقامة إمبراطورية، جزء منها في أوروبا ومعظمها في قارة آسيا، وكان مولعًا بالثقافة الإغريقية، وعمل على نشرها في أرجاء إمبراطوريته المترامية الأطراف ضعفت مقدونيا بعد موت الإسكندر في سنة 323 ق م إلا أن حكامها ظلوا يبسطون ســيطرتهم على اليونان. قدماء الرومان كانوا بنائين مهرة، فقد بنوا المباني الضخمة في أرجاء إمبراطوريتهم النحت البارز يبين ضريحًا رومانيًا تحت التشييد. الحضارة الرومانية تعد الحضارة الرومانية من أعظم حضارات أوروبا بعد الحضارة الإغريقية ولايعرف المؤرخون كيف ومتى قامت روما لكنها كانت تبسط سيطرتها على جميع شبه جزيرة إيطاليا جنوبي مايعرف الآن بفلورنسا، وكان ذلك عام 275 ق م وخلال القرنين التاليين تمكن الرومانيون من بناء إمبراطورية امتدت لما يعرف الآن بأسبانيا حتى جنوبي آسيا عبر الساحل الشمالي لإفريقيا وضموا فيما بعد كل ماتبقى من أوروبا إلى إمبراطوريتهم. بلغت الإمبراطورية الرومانية أوج عظمتها خلال فترة مايعرف بالسلام الروماني التي استمرت من سنة 27ق.م حتى سنة 180 م لم تكن هناك دولة في تلك الفترة لها القوة الكافية لتمثل خطراً على الإمبراطورية الرومانية لذا أصبحت تلك الفترة فترة سلام بلغ الفن والعلم الرومانيان الذروة، كما ازدهرت التجارة في جميع أرجاء الإمبراطورية. اقتبس الرومانيون أفكاراً عديدة من الإغريق مما ساعدهم على نشر الثقافة الإغريقية في أنحاء إمبراطوريتهم وغالبًا مايطلق على الثقافة الرومانية اسم الثقافة الإغريرومانية لكن كان للرومان أيضًا إسهاماتهم في الحياة الأوروبية بالتخطيط الدقيق للمدن وتشييد وإقامة شبكات الطرق كما أصبحت اللغة اللاتينية أساسًا قامت عليه اللغات الرومانسية المتداولة في أوروبا اليوم كما أصبح كثير من الأسس القانونية التي وضعها الرومان جزءًا من الأنظمة القانونية في أوروبا ولاحقًا جزءًا من الأنظمة القانونية في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. بدأت المسيحية في فلسطين التي تقع في جنوب غربي آسيا وقد كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية وسرعان ما انتشرت في الجزء الأوروبي من الإمبراطورية ظل الرومان يضطهدون المسيحيين الأوائل حتى مطلع القرن الرابع الميلادي، حيث منح الإمبراطور قسطنطين الكبير المسيحيين حرية العقيدة، وفي أواخر القرن الرابع الميلادي، أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية. وفي أواخر القرن الثاني الميلادي بدأت بعض القبائل القوية في الشمال والشرق تهديد الإمبراطورية الرومانية التي لم تعد تستطيع الدفاع عن جميع حدودها فقد كانت الخلافات الداخلية تمثل تهديدًا آخر للإمبراطورية، بدأت الإمبراطورية تتفكك على أثره حتى أعاد الإمبراطور قسطنطين توحيدها عام 324م. في عــام 395م انقســـمت الإمبراطورية الرومانية بصورة نهائية إلى إمبراطوريتين فأصبح النصف الشرقي الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو البيزنطية وكانت عاصمتها القسطنطينية (الآن إسطنبول، تركيا) أما باقي الإمبراطورية فأصبح الإمبراطورية الرومانية الغربية وكانت عاصمتها روما.''' mdb أهم الأحداث التاريخية في أوروبا 3000 ق.م نشأت الحضارة في كريت وجزر أخرى في بحر إيجة. 500ط - 300ق.م بلغت الحضارة الإغريقية ذروتها. 27ق.م - 180م بلغت روما أوج قوتها. القرن الرابع الميلادي مُنح المسيحيين حرية التدين انقسمت الإمبراطورية إلى شطرين: الإمبراطورية الرومانية الغربية والإمبراطورية الشرقية أو البيزنطية. القرن الخامس الميلادي سقطت الإمبراطورية الرومانية وبدأت القرون الوسطى. 768-814 م أنشأ شارلمان إمبراطورية في غربي أوروبا. 1054م انقسمت الكنيسة المسيحية إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية والكنيسة الأورثوذكسية الشرقية. 1347 - 1352م قتل الطاعون نحو ربع سكان أوروبا. القرن 14م بدأ عصر النهضة في إيطاليا. القرن 16م أفرزت حركة الإصلاح البروتستانتية في أوروبا. 1689م أجاز البرلمان الإنجليزي مُسوَّدة حقوق الإنسان. 1789 - 1799م أنهت الثورة الفرنسية النظام الملكي في فرنسا. 1815 م هُزم نابليون في معركة واترلو. القرن 18م إلى منتصف القرن 19 اكتسحت الثورة الصناعية جميع دول أوروبا. 1914 - 1918م مزقت الحرب العالمية الأولى أوروبا. 1917م أدت الثورة البلشفية لقيام دكتاتورية شيوعية في روسيا. 1920 - 1929م أصبح ستالين ديكتاتورا على روسيا وموسوليني على إيطاليا. 1933 م أصبح هتلر ديكتاتورًا على ألمانيا. 1939 - 1945م انتصرالحلفاء على ألمانيا وإيطاليا وبقية دول المحور في الحرب العالمية الثانية. 1940 - 1949م هيمنت الديكتاتورية الشيوعية السوفييتية على دول شرقي أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. 1949 م كونت كندا وأمريكا وعشر دول من دول غربي أوروبا حلف شمال الأطلسي (الناتو). 1950 - 1959م كونت دول غربي أوروبا عدة منظمات اقتصادية دمجت فيما بعد لتكون المجموعة الأوروبية. 1957م وقّعت عدة دول أوروبية على معاهدة روما لإنشاء السوق الأوروبية المشتركة. 1968م غزا الاتحاد السوفييتي (سابقًا) تشيكوسلوفاكيا السابقة لإخماد حركة الإصلاح التي منحت المواطنين المزيد من الحرية. 1975م وَّقــعت الدول الأوروبية معاهدة هلسنكي وتعاهدت على العمل معًا أكثر من ذي قبل لتحسين حقوق الإنسان. 1987م أقــرت الدول الأوروبيــة القانــون الأوروبي الموحد الذي حدد عام 1992م موعدًا لتحقيق الوحدة الأوروبية الشاملة. 1989م هدم الألمان سور برلين. 1989 - 1990م أنهت معظم دول شرقي أوروبا الحكم الشيوعي بها، وبدأت في الإصلاحات بغرض منح شعوبها مزيدًا من الحريات. 1990م تم توحيد شطري ألمانيا الشرقية والغربية. 1991- 1992م انتهى الحكم الشيوعي في الاتحاد السوفييتي السابق وأعلنت جمهورياته السابقة استقلالها وانهار الاتحاد السوفييتي أعلنت أربع من جمهوريات يوغوسلافيا الست استقلالها. 1993م انقسمت تشيكوسلوفاكيا، إلى دولتين مستقلتين. 1993م تغير مسمى المجموعة الأوروبية إلى الاتحاد الأوروبي شكل الاتحاد لزيادة التعاون الاقتصادي والسياسي بين أعضاء المجموعة. 1999م اتخذ الاتحاد الاقتصادي والنقدي الأوروبي الذي يضم معظم الاتحاد الأوروبي من اليورو عملة مشتركة وسيتم تداول اليورو رسميًا بدءًا من عام 2002م. 2002م تداولت كثير من الدول الأوروبية اليورو بدلاً من عملاتها التقليدية. الغزو الجرماني عاشت القبائل الجرمانية في أجزاء متفرقة من أوروبا شمالي الإمبراطورية الرومانية الغربية وكانت تتألف من الإنجلز والفرانكيين والسكسون والجوت والواندال والقوط الغربيين كانت الغالبية العظمى من هذه القبائل من غير المتعلمين، ويغلب على حياتها طابع الخشونة والوحشية مما جعل الرومان يطلقون عليهم اسم البرابرة. في أواخر القرن الرابع الميلادي، والقرن الخامس الميلادي شن المغول ـ الذين جاءوا من أواسط آسيا ويطلق عليهم اسم الهون ـ هجمات على القبائل الجرمانية، وطردوها إلى أطراف الإمبراطورية الرومانية الغربية ونزح الواندال إلى مايعرف الآن بأسبانيا، أما القوط الغربيون فقد قاموا بغزو شبه جزيرة إيطاليا ونهبوا روما، ثم شرعوا بعد ذلك في التحرك غربًا، حتى تمكنوا من هزيمة الواندال أما الإنجلز والجوت والسكسون فقاموا بغزو بريطانيا، وتوجه الفرانكيون واحتلوا مايعرف الآن بفرنسا وفي عام 476 م تمكن القائد الألماني أودواسر من خلع رومولس أغسطلوس آخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية الغربية. وفي الوقت نفسه الذي نزحت فيه القبائل الجرمانية متوغلة في غربي أوروبا، استقر السلافيون في شرقي أوروبا وعاشوا مع الرومان في سلام انظر: السلافيون. خلال العصور الوسطى (بين القرنين الخامس والسادس عشر الميلاديين) كان اللوردات الأثرياء يمتلكون معظم الأراضي في أوروبا الغربية كما كانوا يحكمون الفلاحين الذين يعملون في حقولهم. العصور الوسطى هي فترة من تاريخ أوروبا بدأت بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، واستمرت حتى القرن السادس عشر الميلادي اختفت في تلك الفترة أقوى الحكومات التي أسسها الرومان، وحلت محلها دويلات وممالك صغيرة وأصبحت الكـنيسة الرومانية الكاثوليكية، القوة الوحيدة صاحبة أوسع نفوذ في القارة، ليس في الأمور الدينية فحسب بل في ميادين السياسة والفنون والعلم أيضًا. انهارت معظم التجارة الأوروبية، التي ازدهرت ونمت تحت ظل الإمبراطورية الرومانية، خلال السنين الأولى للقرون الوسطى لذلك اتجه الناس نحو الزراعة فأصبح اعتمادهم عليها في معيشتهم يزداد باستمرار وفقدت مدن كثيرة أهميتها إذ هاجر سكانها إلى الريف وبدأت الطبقة الوسطى التي كان يعمل أفرادها في الصناعة والتجارة تتلاشى تدريجيًا، وأوشك الأدب والفن أن يكونا في طي النسيان. أصبح النظام الاقتصادي الرئيسي في تلك الفترة هو نظام الإقطاع الذي يقوم على تقسيم الأرض إلى مزارع شاسعة يمتلكها الإقطاعيون الأثرياء، ولقد أطلق عليها اسم الضِّياع كان المزارعون الذين يفلحون هذه الأراضي من جملة ممتلكات اللورد (السيد) مالك الأرض فكان المزارعون يعتمدون اعتمادًا كليًا على اللوردات في حمايتهم وإدارة شؤونهم، فكان اللورد بمثابة الحكومة انظر:الإقطاع الأوروبي. أنشأ الفرانكيون أقوى مملكة في أوروبا في القرون الوسطى، شملت مايسمى الآن دول بلجيكا وفرنسا وهولندا والجزء الأكبر من غرب ألمانيا التي بلغت أوج قوتها في عهد شارلمان (تشارلز الأكبر) الذي امتد من عام 768 إلى عام 814 م وقد أقام إمبراطورية امتدت مما يسمى الآن بشمال شرقي أسبانيا شمالاً حتى بحر البلطيق، وشرقًا حتى شبه الجزيرة الإيطالية حاول شارلمان تقوية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وإعادة تأسيس الإمبراطورية الرومانية الغربية وفي عام 800م توّجه البابا إمبراطورًا إلا أن امبراطوريته أخذت في التداعي بعد موته عام 814 م انظر: شارلمان. في القرن العاشر الميلادي تمكن الألماني أوتو الأول من ضم أراضٍ جديدة إلى دولته كما بسط نفوذه على النصف الشمالي من شبه جزيرة إيطاليا وفي عام 962 م توج البابا أوتو إمبراطورًا فوضع بذلك اللبنة الأولى لما عُرِف فيما بعد بالإمبراطورية الرومانية المقدسة كان أوتو يطمح أن تصبح إمبراطوريته من القوة كما كانت عليه إمبراطورية شارلمان إلا أن الإمبراطورية أخذت في التداعي في القرن الحادي عشر الميلادي انظر:الإمبراطورية الرومانية المقدسة . ظلت معظم دول أوروبا تعاني من الفقر وقلة السكان طيلة الفترة الواقعة بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين كما لم يكن في الإمكان استغلال المساحات الشاسعة التي تغطيها المستنقعات والغابات الكثيفة في الزراعة ولقد أدى تفشي الأمراض وانتشار المجاعات ونشوب الحروب وانخفاض معدل المواليد إلى عدم زيادة عدد السكان، بالإضافة إلى أن معدل عمر الإنسان الأوروبي أصبح لايتعدى الثلاثين عامًا. بعد سقوط إمبراطورية الفرانكيين ظهر في معظم دول غربـي أوروبا نظام سياسي عسكري عرف بالنظام الإقطاعي في ظل هذا النظام بدأ اللوردات الذين كانوا يباشرون سلطات واسعة ويمتلكون معظم الأراضي الزراعية في منح بعض ممتلكاتهم لطبقة النبلاء الذين كانوا أقل ثراء لقاء تعهدهم بالولاء للوردات ولقد تعهد هؤلاء النبلاء ـ الذين يقلون ثراء ًوجاهـًا عن اللوردات ـ الذين كان يطلق على الفرد منهم اسم المُقْطِع بأن يقاتلوا بجانب اللوردات متى احتاجوا لمساعدتهم انظر: الإقطاع. نجح اللوردات في بداية القرن الحادي عشر الميلادي في تقديم المساعدة العسكرية التي ساعدت على إرساء قواعد الأمن والسلام لفترة من الزمن، فعاد التجار يجوبون طرق أوروبا القديمة من جديد ودبت الحياة في الطرق التجارية حيث أقيمت عليها المدن كما بدأ الفلاحون في تعلم وسائل أفضل للزراعة وفي العمل على زيادة الرقعة الزراعية بإزالة الغابات وتجفيف المستنقعات. أدى النمو الاقتصادي الذي شهدته أوروبا لفترة من الزمن في نهاية الأمر إلى إضعاف نظام الملكية والإقطاع كما أدى إلى قيام الحكومات الوطنية الأوروبية العظيمة، ونمت المدن نتيجة لازدهار التجارة فأخذ العديد من المزارعين بترك مهنة الزراعة والهجرة للمدينة بحثًا عن مهن أخرى بينما فضل آخرون كسب لقمة العيش بالبقاء في مهنهم بزراعة الأراضي القريبة من المدن، وتسويق منتجاتهم من المواد الغذائية للأعداد المتزايدة من سكان المدن. كانت الطبقة الوسطى التي ظهرت في المدن تمثل في أغلب الأحيان سندًا قويًا للملوك ضد اللوردات الإقطاعيين ولقد وافق سكان المدن على دفع الجزية للملوك مقابل توفير الحماية لهم ومنحهم حرية الترويج لأعمالهم التجارية ازداد الملوك قوة على قوة حتى أصبح بمقدورهم استئجار الجيوش وغالبًا ما تمكنوا من إجبار الإقطاعيين على الخضوع لسلطانهم. في مطلع القرن الرابع عشر الميلادي أدت الحروب والأمراض والمشاكل الاقتصادية إلى تمزيق أوروبا الغربية وإفساد الحياة فيها مرة ثانية، وأدى انهيار النظام الإقطاعي إلى اندلاع الحروب الأهلية عندما ثار الفلاحون ضد لوردات الإقطاع ونشب القتال بين ملوك بريطانيا وفرنسا حول السيطرة على فرنسا خلال حرب المائة عام التي حدثت بين عامي 1337و 1453م فأنهكت الحرب اقتصاد أوروبا وعطلت التجارة في جميع أنحائها، بالإضافة إلى ذلك ظهر الموت الأسود (الطاعون الدبلي) فقضى على ربع سكان أوروبا بين عامي 1347، 1350م ومما زاد من المعاناة تعرض أوروبا للجفاف والفيضانات. بدأت التحولات الاقتصادية والثقافية والسياسية التي حدثت في بداية القرن الرابع عشر الميلادي تؤدي إلى الخروج بأوروبا من فترة العصور الوسطى خلال هذه الفترة قل اهتمام العلماء والفنانين بعلم اللاهوت (دراسة المسائل الإلهية) وبدأ التركيز ينصب على محاولات فهم اللغة والتاريخ وطبيعة الإنسان وعُرفت نظرتهم الجديدة للحياة بالإنسانية التي أصبحت فيما بعد محورًا للفكر الذي قام عليه عصر النهضة لمزيد من المعلومات عن أوروبا العصور الوسطى، انظر: العصور الوسطى. الإمبراطورية البيزنطية سادت الإمبراطورية البيزنطية، التي تعد امتدادًا طبيعيًا للإمبراطورية الرومانية الشرقية، طيلة العصور الوسطى وفي القرن السادس الميلادي بسطت هذه الإمبراطورية سيطرتها على جنوب شرقي أوروبا، والأجزاء التي تعرف الآن بإيطاليا وأسبانيا، وعلى العديد من دول الشرق الأوسط، والأراضي الواقعة على امتداد ساحل إفريقيا الشمالي لكن، بحلول عام 1400م لم يبق من تلك الإمبراطورية العظيمة سوى المناطق المحيطة بعاصمتها، القسطنطينية. كانت الإمبراطورية البيزنطية لعدة قرون تمثل حاجزًا واقيًا يحمي أوروبا من هجمات القبائل البربرية، كما حافظت الإمبراطورية الرومانية كذلك على الكثير من الثقافتين الإغريقية والرومانية اللتين تعرضتا للإهمال التام من قبل أوروبا الغربية خلال فترة العصور الوسطى أصبحت القسطنطينية مركزًا للمسيحية الشرقية، وانتشرت المسيحية من الإمبراطورية البيزنطية في كثير من مناطق أوروبا الشــرقية وبعد انقسام الكنيسة في القرن الحادي عشر الميلادي نشأت الكنائس الأورثوذكسية من المسيحية البيزنطية. تأثير المسلمين في مطلع القرن السابع الميلادي ظهر دين الإسلام مع محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم الذي أرسل إلى الناس كافة وفي مطلع القرن الثامن الميلادي تمكن المسلمون من نشر الإسلام في الشرق الأوسط ومعظم بلاد شمالي إفريقيا وقد امتدت فتوحات المسلمين إلى أوروبا فشملت أسبانيا واتسعت الدولة الإسلامية حتى شملت أراضي وبلدانًًا عديدة لم تكن تحلم الإمبراطورية الرومانية بضمها إليها وظل المسلمون يحتفظون بمركز القوى في أسبانيا حتى القرن الثالث عشر الميلادي. وفي القرن الحادي عشر الميلادي تمكن المسلمون الأتراك القادمون من أواسط آسيا من فتح آسيا الصغرى (تركيا الآن)، والشرق الأوسط وفي بداية القرن الرابع عشر الميلادي جاءت مجموعة أخرى من المسلمين ـ هم الأتراك العثمانيون ـ فبسطت سيطرتها على هذه المناطق وفي منتصف القرن السادس عشر الميلادي أصبحت الدولة العثمانية تشمل أجزاءً كثيرة من الشرق الأوسط، وشمالي إفريقيا وجنوب شرقي أوروبا ولقد احتفظت الدولة العثمانية بتلك الأراضي حتى القرن التاسع عشر. نظمت دول غربي أوروبا في الفترة من عام 1100 م وحتى عام 1300 م تقريبًا سلسلة من الحملات العسكرية التي سميت بالحملات الصليبية بهدف الاستيلاء على فلسطين من المسلمين فشل الصليبيون في السيطرة التامة على الأراضي المقدسة، لكنهم استفادوا من التجارة مع المسلمين ولقد وسع الصليبيون التجارة بينهم وبين المسلمين فارتفع معدل السلع المتبادلة بينهم انظر:الحروب الصليبية. كانت للمسلمين إسهامات كثيرة في الثقافة الأوروبية فلقد احتفظوا بعدد كبير من المخطوطات الإغريقية القديمة حتى غدت في متناول يد العلماء الأوروبيين ولهم أيضًا إسهامات كثيرة في دراسة الرياضيات والطب، كما أدخلوا النظام العددي العربي المعمول به حتى يومنا هذا في أوروبا انظر: العلوم عند العرب والمسلمين. خلال عصر النهضة تم اختراع الحرف المطبعي المنفصل في أوروبا في الفترة بين عامي 1300 م و 1600م وبحلول عام 1500م كان في أوروبا مايزيد على الألف مطبعة الصورة أعلاه توضح مطبعة بباريس. عصر النهضة امتد عصر النهضة الأوروبية لفترة ثلاثمائة عام وتميز بازدهار الفن والعلم ولقد نشأت الأوروبية في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، وأواخر العصور الوسطى، في إيطاليا، وانتشرت في معظم أنحاء أوروبا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين وكان لفكر عصــر النهضــة التأثير الأكبر على الحضارة الغربية منذ ذلك الحين. اتخذ أولئك الناس الذين عاشوا في عصر النهضة من الثقافتين الإغريقية والرومانية القديمتين نموذجًا يحتذى كما أكدوا أهمية إنسانية الإنسان ولقد أسهمت هذه الفلسفة لحد بعيد في ظهور مفهوم الديمقراطية، وتجديد الاهتمام بالتعليم والبحث العلمي وفي حوالي عام 1440م اخترع الطابع الألماني جوهانس جوتـنبرج الطباعة بالحروف المعدنية المنفصلة، وقد أدى هذا إلى نشر أفكار مهمة انظر: عصر النهضة. حركة الإصلاح الديني اللوثري هي حركة دينية مسيحية ظهرت في أوروبا في القرن السادس عشر الميلادي وبدأت كمحاولة لإحداث التغيير في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لكن كان من نتائجها مولد البروتستانـتية. فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قدراً كبيراً من نفوذها خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين إذ أضعفتها النزاعات الداخلية وبعض الممارسات الخاطئة وفي الوقت نفسه أصبحت قوة الملوك المتزايدة تمثل تهديدًا صارخاً لسلطة البابا والإمبراطور الروماني كان قادة الإصلاح يتهمون الكنيسة بأنها قد أهملت مسؤولياتها الروحية مما جعل الناس يفقدون الثقة في قادتها. انتقد العديد من قادة الإصلاح الديني في أوروبا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلا أن مارتن لوثر الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت تزعم حركة الإصلاح ابتداءً من عام 1517م ولقد أدت انتقادات مارتن لوثر وأتباعه إلى انفصالهم النهائي عن الكنيسة الكاثوليكية وفي أقل من أربعين عامًا أدت حركة الإصلاح الديني اللوثري إلى قيام الكنائس البروتستانتية في نصف بلدان أوروبا تقريباً في الوقت نفسه انبثقت حركة إصلاح أخرى من الكنيسة الكاثوليكية عرفت بحركة الإصلاح المضاد. انتشرت البروتستانـتـية انتشارًا واسع النطاق في أقاليم أوروبا الشمالية، بينما ظل معظم أهل الجنوب على المذهب الكاثوليكي فأدى هذا الانقسام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى اندلاع سلسلة من الحروب الدينية بين البروتستانـتـيـين والكاثوليك الرومان التي انتهت بحرب الثلاثين عاما ولقد اشتركت دول أوروبية عديدة في تلك الحرب التي امتدت من عام 1618م إلى عام 1648م انظر: حرب الثلاثين عاما. ظهور القوى العظمى بدأت القوى العظمى في الظهور في السنين الأخيرة للعصور الوسطى حيث زادت قوة وسطوة الملوك مع اضمحلال وضعف قوة. اللوردات الإقطاعيين، بينما فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الوقت نفسه نفوذها وتأثيرها على الشؤون الأوروبية ثم حدثت النزاعات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين فزادت من ضعف الكنيسة الكاثوليكية ومكنت الملوك من بسط سطوتهم للحفاظ على سلامة وأمن المواطنين. في مطلع القرن الثامن عشر الميلادي، أدت تلك السلسلة من الحروب وعملية بناء الدول لظهور القوى العظمى التي أصبحت تهيمن على أوروبا طيلة المائتي عام التي أعقبت ظهورها فخلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر أصبحت فرنسا وبريطانيا دولتين متحدتين قويتين وأصبحت أسبانيا والبرتغال القوتين العظميـين في أوروبا في القرن الخامس عشر الميلادي، إلا أن قوتهما بدأت في الاضمحلال في القرن السادس عشر الميلادي وكانت هولندا في القرن السابع عشر تحتل المرتبة الأولى من حيث قوتها البحرية الضاربة، ولكن اندلاع الحروب بينها وبين إنجلترا وفرنسا بين عامي 1652م و1713م أضعف من قوة هولندا، فأصبحت بريطانيا وفرنسا من أقوى الدول الأوروبية حيث احتلتا المرتبة الأولى بالنسبة لدول أوروبا الأخرى وفي هذا الوقت أصبحت كل من بروسيا وروسيا دولتين قويتين كذلك. انتشر تأثير أوروبا ونفوذها حول العالم في عصر الاكتشافات الأوروبية العظمى الذي بدأ في القرن الخامس عشر الميلادي فاحتل البحارة البرتغاليون والأسبان المرتبة الأولى من حيث الاكتشافات التي تمت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين وكان كريستوفر كولمبوس البحار الإيطالي الذي كان يعمل في خدمة الأسبان قد وصل إلى أمريكا في رحلته من أسبانيا إلى جزر الهند الغربية عام 1492م كما قام أيضًا المكتشف البرتغالي فاسكو داجـاما بأول رحلة بحرية له من أوروبا إلى الهند حول إفريقيا في عامي 1497و 1498م وبعد عشرين عامًا قام بحار برتغالي كان يعمل في خدمة الأسبان اسمه فرديناند ماجلان بتنظيم أول بعثة اكتشافية حول العالم كما اشترك العديد من البحارة من إنجلترا وفرنسا وهولندا، في اكتشافات ماوراء البحار انظر: الكشوف الجغرافية. في تلك الفترة أقامت القوى الأوروبية المستعمرات في إفريقيا وآسيا والأمريكتين، ونتيجة لنمو التجارة المطرد في تلك المستعمرات أصبحت الدول الأوروبية أكثر ثراءً وقوة مما كانت عليه. عصر العقل بدأ في القرن السابع عشر الميلادي وانتهى في أواخر القرن الثامن عشر وفي هذه الفترة كان معظم المفكرين الأوروبيين البارزين يؤكدون أهمية دور العقل ويلحون على أنه الوسيلة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة. قاد اعتقاد المفكرين الأوروبيين في قدرة العقل إلى نشأة منهج البحث العلمي الحديث وقد قام العلماء بتطبيق عملية التفكير والاستنتاج في دراستهم للعامل المادي، وصاغوا الأحكام العامة للدراسات العلمية التي ما زالت تتبع حتى يومنا هذا وللعلماء في عصر النهضة الفضل في الاكتشافات المهمة في مجالات التشريح والفلك والكيمياء وعلم الهندسة فعلى سبيل المثال اكتشف عالم الفلك الإيطالي جاليليو أن القمر لايضىء بذاته واكتشف الطبيب وعالم التشريح الإنجليزي وليم هارفي الدورة الدموية الكبرى (ويذكر أن ابن النفيس العالم العربي المسلم قد اكتشف الدورة الدموية الصغرى (الرئوية) ووصفها وصفـًا علميـًا صحيحـًا في كتابه شرح تشريح القانون عند وصفه للرئة) انظر: العلوم عند العرب والمسلمين (الطب) ولقد قاد نجاح أمثال هؤلاء العلماء الأوروبيين إلى الاعتقاد بأن الإنسان قادر على أن يتحكم في الطبيعة، وبدأ علماء آخرون أمثال جون لوك، وتوماس هوبز بتطبيق مناهج شبيهة بالمنهج العلمي على دراسة بعض العلوم كالاقتصاد وعلم السياسة والعلوم الدينية. بدأ الأوروبيون في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي،كرد فعل لهذه التطورات، يحسون بقيمة الشعور والأحاسيس والفردية بدلاً من إحساسهم بقيمة الجماعة وقيمة العقل وقد أدت هذه الأفكار إلى ظهور الحركة الرومانسية التي وضعت نهاية لعصر العقل. الديمقراطية والقومية ظهرتا كقوتين سياسيتين مؤثرتين في أوروبا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين ولقد نمت الحركة الديمقراطية لدرجة كبيرة، بسبب عصر التنوير، وتحديات ذلك العصر للسلطة التقليدية أما القومية فلقد انبثقت تباعًا من المشاعر القومية، التي وحدّت أفراد كل شعب من شعوب أوروبا في نضالهم من أجل الحكم الديمقراطي. قام الشعب الإنجليزي في القرن السابع عشر بأخطر تحد في القرون الوسطى ضد تسلط الملوك في أوروبا، حيث ألغى نظام الملكية في أعقاب حرب أهلية، فاختفت الملكية لمدة عشرة أعوام في منتصــف القرن السابع عشر، وفي عام 1689م، أجاز البرلمان الإنجليزي وثيقة (بيان) الحقوق التي أعطت البرلمان سلطات أوسع وحدت من سلطة الملوك، ومنحت الشعب ضمانات تكفل له حريته. تعد الثورة الفرنسية التي استمرت من عام 1789م إلى عام 1799م أكثر الثورات الديمقراطية أهمية في أوروبا في تلك الفترة فلقد ثارت الطبقتان الدنيا والوسطى الناميتان ضد الملك لويس السادس عشر واستولتا على مقاليد الحكم وتبنـت الجمعية الوطنية الفرنسية وثيقة إعلان حقوق الإنسان وحقوق المواطن وهي وثيقة تطرح مبادئ حرية الإنسان وحقوق الفرد من وجهة النظر الأوروبية وفي أثناء الثورة الفرنسية برز من بين صفوف الجيش الفرنسي نابليون بونابرت الذي تمكن من الاستيلاء على الحكم عام 1799م، وبـاستيلائه على الحكم كانت نهاية الثورة الفرنسية. وضعت الثورة الفرنسية فرنسا في وضع مواجهة مع الدول الأوروبية الأخرى فقد انتاب ملوك الدول الأوروبية الأخرى الهلع من انتشار أهداف وغايات الديمقراطية وكان جـيـش نابليون يبدو منذ البداية جيشًا لايقهر ففي عام 1812م تمكن نابليون من الاستيلاء على أهم الأراضي الأوروبية الرئيسية الواقعة إلى الغرب من روسيا، لكنه فقد معظم جيشه في العام نفسه عندما قام بغزو روسيا وكانت معركة واترلو المعركة الحاسمة في تاريخ فرنسا إذ هُزم فيها نابليون وتم عزله من الحكم من قبل قوات الحلفاء الأوروبيين عام 1815 م إلا أن أفكار الثورة الفرنسية استمرت في الانتشار في كل أنحاء أوروبا. اجتمع قادة أوروبا السياسيون في مؤتمر فيينا خلال عامي 1814 و 1815م، محاولين إعادة نظام أوروبا السياسي للحالة التي كان عليها قبل الثورة الفرنسية أجرى المؤتمر تعديلات في حدود العديد من الدول الأوروبية، كما حاول كبح مشاعر الشعب نحو الديمقراطية والقومية، وأعاد المؤتمر الملكية ـ التي أطاح بها نابليون ـ إلى فرنسا وأسبانيا وإلى العديد من الدول الأوروبية الأخرى وفي بعض الحالات نجح المؤتمر في توحيد مختلف القوميات تحت حكم واحد ولكن هذه التغييرات فشلت في إيقاف انـتـشـار القومية والديمقراطية في أوروبا. اندلعت عدة ثورات خلال القرن التاسع عشر الميلادي في أجزاء متفرقة من أوروبا، وتم تكوين عدة حكومات وطنية فعلى سبيل المثال اندلعت ثورات ضد الحكم الملكي في إيطاليا وأسبانبا عام 1820م، وفي اليونان عام 1821م وفي مطلع الثلاثينيات قامت الثورات الديمقراطية في كل من بلجيكا وفرنسا وبولندا وفي عام 1861 م قامت دولة إيطاليا الوطنية وفي عام 1871م تبعتها دولة ألمانيا فظهرت كدولة وطنية وبحلول القرن العشرين الميلادي أصبح لكل دولة أوروبية باستثناء روسيا دستور خاص بها وعلى الأقل، بعض المؤسسات الديمقراطية. الثورة الصناعية التي بدأت في أوروبا في القرن الثامن عشر كان من نتائجها استخدام أول قاطرة بخارية توضح الصورة افتتاح خط حديدي في أسكتلندا في عام 1831م. الثــورة الصناعـيـة بدأت في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر الميلادي، ثم نمت بسرعة فائقة مع تطور الآلات ذات المحرك والأساليب الحديثة للإنتاج وبعد ذلك انتشرت في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي في غربي أوروبا. كان معظم الأوروبيين يعملون بالزراعة قبل الثورة الصناعية ولكن بعد ظهور المصانع تحولت المدن بسرعة فائقة إلى مدن صناعية وبدأ سكان الريف في التدفق نحو المدن للعمل في المصانع فأحدث ذلك النمو الصناعي تحولات اجتماعية هائلة كما بدأت الطبقة الوسطى من وجهاء رجال الأعمال والصناعيين في النمو السريع فلقد استأثر هؤلاء بامتلاك معظم المصانع، وتوظيف العمال، وإدارة البنوك والمناجم والأسواق، والسكك الحديدية والمؤسسات التجارية. أصبحت وسائل الإنتاج الحديث في الوقت نفسه تمثل تهديدًا لأصحاب المهن والحرف اليدوية الماهرة وخرجت المرأة والأطفال للعمل خارج المنزل، كما تدفق العمال غير المهرة إلى المدن الصناعية فاكتظت المدن بالعمال الذين كانوا يتقاضون أجورا متدنية ويعيشون في أوضاع سيئة وفقر مدقع. ظهر الفيلسوف الاشتراكي الألماني كارل ماركس صاحب نظرية الشيوعية خلال منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وكان يحض العمال على الثورة للانقضاض على الرأسمالية، وإقامة أنظمة اقتصادية تديرها الدولة، ومجتمعات تذوب فيها الطبقات الاجتماعية، كما أنه كان يؤمن بحتمية قيام الثورة الاشتراكية كنتيجة طبيعية للثورة الصناعية لكن لم تحدث الثورة كما تكهن بها ماركس. نجح العمال في كثير من الدول في اكتساب الحق في تكوين النقابات العمالية خلال القرن التاسع عشر الميلادي فبدأت بريطانيا ودول أخرى إقرار قوانين تنظيم العمل والعمال في المصانع وكان لبريطانيا وألمانيا الدور الرائد في وضع تطبيق تشريع الضمان الاجتماعي الذي يضمن للعمال التأمين ضد الحوادث والمرض والبطالة وبنهاية القرن التاسع عشر الميلادي كوّنت النقابات ووُضعت قوانين تنظيم العمل والعمال في معظم الدول الصناعية. التوسع الاستعماري كان من أثر الثورة الصناعية، التي كانت ماتزال مستمرة في تقدمها، توسع الدول الأوروبية الاستعماري بحثًا عن المواد الخام مثل لب جوز الهند والقطن لسد حاجة المصانع، وسعيًا لإيجاد أسواق لمنتجات تلك المصانع وبما أن هذه المواد متوفرة بكثرة في قارتي إفريقيا وآسيا، وبما أن القارتين كانتا بمثابة أسواق ضخمة للسلع الأوروبية كالأسلحة والملابس والحديد، فقد أصبحتا هدفًا للتوسع الاستعماري الأوروبي ونسبة لهذه الأسباب مجتمعة سارعت الدول الأوروبية بصفة رئيسية وخاصة فرنسا وإنجلترا إلى إقامة العديد من المستعمرات في هاتين القارتين وخلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين أصبحت معظم بلدان إفريقيا ونحو ثلث أقطار آسيا مستعمرات أوروبية. أوروبا قبل الحرب العالمية الأولى توضح هذه الخريطة أوروبا في 1914م، قبل الحرب العالمية الأولى نالت معظم دول البلقان استقلالها من الدولة العثمانية في ذلك الوقت، بدأت دول أخرى في المطالبة باستقلالها من النمسا - المجر ومن ألمانيا ومن روسيا. الحرب العالمية الأولى بدأت في أوروبا كنتيجة مباشرة أولاً للتنافس الاقتصادي بين الدول الأوروبية وتسابقها على إقامة المستعمرات، وثانيًا لرغبة الجماعات القومية في تحقيق الاستقلال لبلادها، وثالثًا كنتيجة للأحلاف العسكرية السرية بين دول أوروبا. انقسمت دول أوروبا إلى مجموعتين متصارعتين كانت المجموعة الأولى تضم بريطانيا وفرنسا وروسيا ودولاً أخرى وكانت تعرف باسم الحلفاء، تقابلها المجموعة الثانية التي تضم ألمانيا والمجر والنمسا وحلفاءهم وكانت تعرف بدول الوسط انضمت الولايات المتحدة الأمريكية للحلفاء عام 1917م، وقامت في نوفمبر من العام نفسه الثورة البلشفية التي أدت إلى إقامة ديكتاتورية شيوعية في روسيا مما جعلها تنسحب من الحرب وفي عام 1918 م انتصر الحلفاء فتم التوقيع على معاهدة فرساي التي انتهت بموجبها الحرب عام 1919م انظر: فرساي، معاهدة. أحدثت الحرب كثيرًا من التغييرات في حكومات دول أوروبا، فمثلاً قسمت النمسا ـ المجر إلى عدة دويلات قومية، كما نالت ست دول استقلالها، وهي تشيكوسلوفاكيا وإســتونيا ولاتفيا ولتوانيا وبولندا، والدولة التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم يوغوسلافيا كما انهار النظام الملكي في ألمانيا، وقامت مكانه جمهورية ديمقراطية انظر: الحرب العالمية الأولى. أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى توضح الخريطة أوروبا في حوالي عام 1923م بعد تطبيق المعاهدات التي وضعت نهاية للحرب العالمية الأولى ونتيجة لتلك المعاهدات نال عدد كبير من دول وسط وشرقي أوروبا الاستقلال من الدول التي كانت تعرف بألمانيا وروسيا والنمسا - المجر. العالم بين الحربين العالميتين لم تترك معاهدة فرساي بعض المشاكل والأمور المعلقة بدون حل فحسب بل أوجدت مشاكل جديدة مثل تغيير الحدود بين الدول وتكوين دول أوروبية جديدة، كما أجبرت ألمانيا على نزع السلاح وفــرضت عليها دفع تعويضات هائلة للحلفاء وفي العقد الثاني من القرن العشرين الميلادي طالبت الأقليات الألمانيــة فــي الدول حديثة التكوين بسيادة ألمانيا عــلى أراضيهاله، بينما كان الألمان والإيطاليون يساعدون القوات المتمردة بقيادة فرانسيسكو فرانكو الذي حالفه النصر فكسب الحرب انظر: أسبانيا. الحرب العالمية الثانية جلبت الدمار لكثير من المدن الأوروبية الصغيرة والكبيرة وكان غزو ألمانيا لبولندا في أول سبتمبر 1939م بداية الحرب التي انتهت في 1945م. الحرب العالمية الثانية اندلعت الحرب العالمية الثانية في أوروبا بعد أن استولت ألمانيا على النمسا وتشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) وقامت بغزو بولندا ولقد دخلت الحرب كل من ألمانيا وإيطاليا واليابان وعدد قليل من الدول الأخرى، أي دول المحور ضد دول الحلفاء التي شملت فرنسا وبريطانيا والاتحاد الســوفييتي سـابقـًا والولايات المتحدة وأكثر من أربعين دولة أخرى. حاولت كل من بريطانيا وفرنسا وحلفاؤهما عند بداية اندلاع الحرب إعاقة تقدم ألمانيا داخل أوروبا، إلا أن موسوليني وهتلر تمكنا عام 1941م من احتلال جميع دول أوروبا تقريبًا وفرض السيطرة الكاملة عليها، باستثناء الجزء الأوروبي الواقع في الاتحاد السوفييتي (سابقـًا) وفي ذلك العام قامت ألمانيا كذلك بغزو الاتحاد السوفييتي السابق وشنت اليابان هجومًا على قوات الولايات المتحدة في ميناء بيرل هاربر بهاواي. بدخول الاتحاد السوفييتي السابق والولايات المتحدة الحرب مع الحلفاء، بدأ مجرى القتال يتحول تدريجيًا ضد دول المحور لصالح الحلفاء فسقطت إيطاليا في عام 1943م، أما ألمانيا فقد واصلت الحرب في أوروبا حتى عام 1945م كانت نتيجة الحرب العالمية الثانية الخسائر الجسيمة في الأرواح والممتلكات، إذ بلغ عدد القتلى والممتلكات التي دمرت في هذه الحرب رقمًا قياسيًا لم يكن له مثيل في أي حرب سابقة انظر: الحرب العالمية الثانية. أوروبا بعد الحرب جلبت الحرب العالمية الثانية النهاية الحقيقية لأوروبا الغربية كمركز قوة عالمية، إذ أنها أضعفت الدول الأوروبية الرئيسية وسلبتها هيمنتها تقريبًا على جميع مستعمراتها في إفريقيا وآسيا في خلال فترة خمسة عشر عاماً وبنهاية الحرب ظهر الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية كقوتين عظميـين في العالم، حيث قامت الحكومات الشيوعية الواقعة تحت سيطرة الاتحاد السوفييتي بالاستيلاء على العديد من دول أوروبا الشرقية بينما أصبحت دول أوروبا الغربية تعتمد اقتصاديًا وعسكريًا على الولايات المتحدة، كما تم تقسيم ألمانيا إلى ألمانيا الشرقية تحت حكومة شيوعية، وألمانيا الغربية تحت حكومة غير شيوعية. عمت الفوضى أوروبا في أعقاب الحرب، إذ أصبح الملايين من الأوروبيين لاجئين بدون مأوى، يهيمون في ميادين المعارك، وسط الدمار الذي خلفته الحرب، فتفشت الأمراض، وظهرت المجاعات التي انتشرت بسرعة مذهلة في جميع أنحاء القارة الأوروبية وفي عام 1948م أنـشـأت الولايات المتحدة الأمريكية البرنامج الأوروبي الإسعافي الذي عرف بمشروع مارشال لمساعدة أوروبا الغربية على إعادة بناء اقتصادياتها ثم تلا ذلك برامج المساعدات الأمريكية العديدة حتى أصبح إنتاج دول أوروبا الغربية في مطلع الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي يفوق إنتاجها في فترة ماقبل الحرب، بينما كانت دول أوروبا الشرقية تستعيد عافيتها ببطء شديد بمساعدة الاتحاد السوفييتي سابقًا. الحرب الباردة بعد فترة قصيرة من نهاية الحرب العالمية الثانية، أصبحت أوروبا مركزًا للصراع بين الدولتين العظميين الشيوعيون كانوا بزعامة الاتحاد السوفييتي سابقًا والرأسماليون بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ولقد عرف هذا الصراع الذي بلغ أوجه في الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين بالحرب الباردة. اشتركت الولايات المتحدة وكندا ومعظم دول أوروبا الغربية عام 1949م في تكوين منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو) وكان الغرض من هذا الحلف العسكري الدفاعي إيجاد قيادة عسكرية موحدة للدفاع عن الدول الأعضاء انظر: حلف شمال الأطلسي وفي عام 1955م وقع الاتحاد السوفييتي السابق مع معظم دول أوروبا الشرقية معاهدة دفاع مشترك عرفت باسم حلف وارسو. شهدت أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين تخفيف حدة التوتر الذي كان من سمات الحرب الباردة تدريجيًا وبدأت ألمانيا الغربية تسعى لتحسين علاقاتها مع جاراتها من الدول الشيوعية، كما بدأت دول أوروبا الشرقية تعمل باستقلالية عن الاتحاد السوفييتي (سابقـًا)، فتركت ألبانيا المعسكر السوفييتي السابق لتناصر الصين، وأقامت رومانيا علاقات تجارية مع الغرب كما بدأت تشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) في تنفيذ برنامج إصلاحي تمنح بموجبه المزيد من الحريات لشعبها إلا أن الاتحاد السوفييتي (سابقـًا) بادر بغزو تشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) في عام 1968م، فوضع بذلك حدًا لحركة الإصلاح الديمقراطي هذا الاستعراض للقوة دل على حرص الاتحاد السوفييتي (سابقًا) على المحافظة على سيطرته على دول أوروبا الشرقية بأية وسيلة انظر: الحرب الباردة . هدم سور برلين يمثل حدثًا مهمًا في تاريخ أوروبا الحديثة إزالة الحائط ترمز لوحدة برلين ونهاية الحرب الباردة بين أوروبا الشرقية والغربية. نحو وحدة أوروبية تكتلت دول أوروبا الغربية في سني مابعد الحرب في شكل منظمات لتعمل معًا لحل مشكلاتها تكون المجلس الأوروبي عام 1949م وكان الهدف منه ترابط الدول الأعضاء ثقافيًا واجتماعيًا واقتصاديًا وأنشئت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ (ecsc) عام 1951م وكان الهدف من إنشائها تطوير صناعة الفحم الحجري والحديد والفولاذ في بلجيكا وفرنسا وإيطاليا ولوكسمبرج وهولندا وألمانيا الغربية. كون الأعضاء الستة للمجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ عام 1957م الجماعة الاقتصادية الأوروبية (المجموعة الأوروبية)، وكان الهدف من هذا التنظيم إزالة الحواجز والقيود التي كانت تعوق حرية حركة السلع والعمالة ورأس المال والخدمات بين الدول الأعضاء وفي العام نفسه (1957م) اتفقت تلك الدول الست على تكوين جماعة الطاقة الذرية الأوروبية (أوراتوم) للعمل معًا على تطوير الطاقة النووية للأغراض السلمية وفي عام 1958م بدأت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ وجماعة الطاقة الذرية العمل بالفعل أصبحت الدول الست الأعضاء تُعرف بالمجموعة الأوروبية، وأصبحت المجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ والجماعة الاقتصادية الأوروبية مجتمعتين تعرفان بالسوق الأوروبية المشتركة وفي عام 1967م تم دمج الوحدات التنفيذية للمجموعة الأوروبية للفحم الحجري والفولاذ والجماعة الاقتصادية الأوروبية لتشكيل نظام إداري موحد وفي عام 1973م انضمت إلى المجموعة الأوروبية كل من بريطانيا والدنمارك وأيـرلندا وانضمت اليونان للمجموعة عام 1981م، والبرتغال وأسبانيا عام 1986م ولقد شهدت المجموعة الأوروبية توسعًا أكبر عام 1990م عندما تم توحيد شطري ألمانيا في دولة واحدة سميت بألمانيا انظر: المجموعة الأوروبية. تكونت في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين منظمات أخرى لدول أوروبا الغربية مثل اتحاد التجارة الحرة الأوروبي ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ولقد أُنشئت هاتان المنظمتان بهدف دفع النشاط الاقتصادي، وأنشئت منظمة أبحاث الفضاء الأوروبية (الآن وكالة الفضاء الأوروبية) بهدف إنشاء برامج أبحاث فضائية مستقلة تخص دول أوروبا الغربية انظر: اتحاد التجارة الحرة الأوروبي؛ وكالة الفضاء الأوروبية. أصبح فيلي برانت عام 1969م مستشارًا لألمانيا الغربية، فبدأ بالعمل تجاه تحسين العلاقات بين أوروبا الشرقية والغربية فـلأول مرة ومنذ تقسيم ألمانيا اجتمع القادة في ألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية، وكان ذلك عام 1970م وفي العام نفسه وقعت ألمانيا الغربية وبريطانيا اتفاقيتي عدم اعتداء مع كل من الاتحاد السوفييتي سابقًا وبولندا. جاءت إلى هلسنكي عاصمة فنلندا عام 1975م وفود من جميع الدول الأوروبية باستثناء ألبانيا وأندورا، ووفود من كندا وقبرص والولايات المتحدة لتلتقي في مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا، حيث تم التوقيع على اتفاقيات هلسنكي الأولى التي سميت بقانون هلسنكي الختامي وبموجب هذه الاتفاقيات تعهد الموقعون عليها ببذل المزيد من التعاون في الشؤون الاقتصادية وحفظ السلام وتعزيز حقوق الإنسان إلا أن هذه الاتفاقيات أصبحت فيما بعد سببًا للنزاع في أوروبا الشرقية إذ اتهم بعض المواطنين في الاتحاد السوفييتي السابق والدول الشيوعية الأخرى حكوماتهم بالإخفاق في تطبيق حقوق الإنسان التي نصت عليها الاتفاقيات انظر: هلسنكي، اتفاقيات . التطورات الحديثة شرعت حكومات وشعوب كثير من الدول الأوروبية في القيام ببعض الإصلاحات منذ عام 1980م فمنذ عام 1985م بدأ ميخائيل جورباتشوف تطوير سياسات الجلاسنوست أي سياسة المكاشفة وسياسة البروسترويكا أي الإصلاح الاقتصادي. تظاهرات الاحتجاج ضد حكومات دول أوروبا الشرقية في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين الميلادي عمَّت المظاهرات براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا السابقة، وطالبت مدن أخرى بالحرية وبإنهاء الحكم الشيوعي. كان من نتائج هذه الإصلاحات في الاتحاد السوفييتي السابق في أواخر عام 1980م، قيام سلسلة من الحركات الإصلاحية عبر أوروبا الشرقية فقد قامت أعداد كبيرة من الجماهير في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا (سابقـًا) وألبانيا ورومانيا وبلغاريا، بتظاهرات تطالب بالمزيد من الحريات، لإنهاء الحكم الشيوعي وفي عامي 1989 و1990م جرت انتخابات حرة في تلك الدول دخلتها عدة أحزاب، وكانت النتيجة أن استولت الأحزاب غير الشيوعية على الحكم، فرفعت تلك الحكومات القيود على الحريات المدنية، مثل حرية التعبير وحرية العقيدة وحرية الصحافة كما بدأت أيضًا بتنفيذ برنامج لإدخال نظام العمل الحر في اقتصاديات دولها التي كانت تديرها تلك الحكومات وفي عام 1990م، تم توحيد الألمانيتين الشرقية والغربية في دولة واحدة غير شيوعية. انتهى نظام الحكم الشيوعي عام 1991م في أعقاب فشل المحاولة الانقلابية التي قام بها نفر من الشيوعيين المحافظين لإسقاط ميخائيل جورباتشوف، وجمد البرلمان السوفييتي جميع نشاطات الحزب الشيوعي بعد المحاولة الفاشلة كما اعترف البرلمان أيضًا باستقلال جمهوريات إستونيا ولاتفيا ولتوانيا التي استولى عليها الاتحاد السوفييتي سابقـًا في عام 1940م ثم أعلنت 12 جمهورية سوفييتية أخرى استقلالها وفي 25 ديسمبر 1991م استقال جورباتشوف من منصبه وانهار الاتحاد السوفييتي رسميًا وشهدت ألبانيا عام 1992م وصول حكام غير شيوعيين إلى سدة الحكم وبين عامي 1991 و1992م، أعلنت أربع من جمهوريات يوغوسلافيا استقلالها وأدارت ظهرها للنظام الشيوعي، هذه الدول هي: البوسنة والهرسك وكرواتيا ومقدونيا وسلوفينيا، أما صربيا والجبل الأسود فقد شكلتا يوغوسلافيا صغرى جديدة حارب الصرب في البوسنة والهرسك وكرواتيا حكومتي هاتين البلدين للاستيلاء على الأراضي التي يسكنها صربيون تدخلت الأمم المتحدة والدول الكبرى ووضعت حدًا للنزاع بنهاية عام 1995م. وفي عام 1998، هاجمت القوات الصربية إقليم كوسوفو الذي يطالب بالاستقلال وفي مارس 1999م، قصفت قوات حلف شمال الأطلسي (الناتو) أهدافًا عسكرية في صربيا لإجبار حكومتها على قبول اتفاق سلام مع شعب كوسوفو وفي يونيو من العام نفسه سحبت صربيا قواتها من كوسوفو، وتوقف قصف حلف الناتو وأرسل قوة دولية لحفظ السلام في الإقليم وفي عام 2003م، أصبحت يوغوسلافيا تعرف باسم صربيا و الجبل الأسود. وفي نهاية التسعينيات من القرن العشرين أنشأت 11 دولة أوروبية الاتحاد الاقتصادي والنقدي الأوروبي وفي عام 1999م، اتخذ الاتحاد من اليورو عملة مشتركة للدول الأعضاء وتم تداول اليورو رسميًا بدءًا من عام 2002م وفي عام 2004م، انضمت عشر دول أخرى للاتحاد الأوروبي . الأورال، جبال Ural MountainsE الأورال، جبال Ural MountainsE جبال الأورال سلاسل جبلية تمتد لحوالي 2,400كم في الجزء الغربي من روسيا تمتد هذه الجبال جنوبًا من دائرة القطب الشمالي حتى قرب حدود كازاخستان ويعتبرها كثير من الجغرافيين ضمن الحدود الفاصلة بين قارتي أوروبا وآسيا انظر: روسيا. تحوي هذه الجبال كميات هائلة من الثروة المعدنية وقد ظل تعدين الملح من النشاطات الهامة منذ القرن السادس عشر، بينما ازدهر تعدين الحديد والنحاس في القرن الثامن عشر وتشتهر منطقة الأورال بالجواهر والأحجار شبه النفيسة، ومن بينها الزمرد والبريل، والملكيت، والجمشت وتقوم أنشطة التعدين الأخرى بإنتاج البوكسيت والكروم والفحم الحجري والذهب والفضة والزنك والرصاص والنحاس والحديد والمغنسيوم والنيكل والبلاتين والبوتاس اكتشف الزيت غربي الأورال، كما تم الكشف عن حقول غاز وزيت جديدة في الجانب الشمالي الشرقي لهذه الجبال كذلك تحتوي جبال الأورال على واحدة من أكبراحتياطيات مادة الأسبستوس في العالم. وقد أدى تطور التعدين في جبال الأورال دورًا مهمًا في إمداد الاتحاد السوفييتي (السابق) بالمعادن والوقود خلال منتصف القرن العشرين الميلادي. تكونت الجبال جولوجيا منذ حوالي 300 مليون عامًا في نهاية العصر القديم وقد تهدمت الجبال متحولة إلى سهل تقريبًا، ثم تكونت مرة أخرى منذ حوالي 200 مليون سنة ومنذ ذلك الحين تهدمت هذه الجبال وتحولت إلى تلال مستديرة يرتفع معظمها من 300 إلى 1,800 متر فقط وتعتبر قمة جبل نارودنايا (1,895 مترًا) أعلى قمة في جبال الأورال. حائل حائل عروس شمال المملكة تقع إلى الشمال من العاصمة السعودية الرياض حيث تبعد عهنا بـ 750 كلم تعتبر بوابة المملكة إلى الشمال تقع مدينة حائل في منطقة جبل شمر غربي وادي الاديرع الذي يعرف ايضا باسم وادي حائل وتمتد المدينة على شكل قوس حول جبل سمراء ويحدها جبل اجآ من الغرب وجبل ام الرقاب من الشمال وجبل شمرة من الشرق اما من حيث التنظيم الاداري فيحد حائل من الشمال منطقة الحدود الشمالية ومنطقة الجوف، ومن الجنوب منطقة القصيم وتشترك في الحدود الادارية الشرقية مع منطقة الرياض ، ومن الغرب مع منطقة تبوك ومنطقة المدينة المنورة ويبلغ ارتفاع حائل عن سطح البحر 980 مترا ، وقد يصل إلى الف متر عند الحافة الغربية ويمتد وادي حائل في اتجاه الشمال الشرقي عبر ممر ضيق يصل المدينة بجبل شمرة ، وتشكل صحراء النفوذ الكبير الجزء الشمالي من المنطقة اما مساحتها فهي 118،332 كيلو مترا مربعا. التضاريس تتميز منطقة حائل بكثرة تضاريسها وتباينها واختلافها ما بين سهول وجبال وتكوينات رملية وممرات وتكوينات صخرية. المناخ مناخ حائل قاري ترتفع فيه الحرارة صيفا وتنخفض شتاء، وقد يحدث فارق حراري في اليوم الواحد ويوجه العموم فان درجات الحرارة في الصيف نادرا ما تتعدى الاربعين درجة، اما في الشتاء فتنخفض كثيرا وتصل احيانا إلى درجة التجمد وتسقط الامطار عادة في فصل الشتاء ، وقد تكون مصحوبة بالبرد، وسقوط الثلج نادرا جدا ، وسبق ان شهدته المنطقة في ربيع عام 1402هـ . من التاريخ يكاد لا يخلو كتاب يتناول تاريخ شبه الجزيرة العربية او جغرافيته، من ذكر مدينة حائل ، ذلك ان موقعها الاستراتيجي المهم قد جعلها على الدوام في قلب الاحداث التي مرت بالمنطقة منذ اقدم الازمان وقد اطلق عليها اسم مفتاح الصحراء نظرا لكونها المعبر الرئيسي للمتجهين شمالا او جنوبا في شبه الجزيرة وكانت حائل معبرا لجيوش المسلمين الذين اتجهوا مشرقا ومغربا للدعوة إلى سبيل الله، كما انها كانت ممرا لحجاج بيت الله الحرام القادمين من العراق والشام ، اضافة إلى القبائل النازحة إلى الجنوب وحين تركت مطامع الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر ، واتجهت بانظارها إلى شبه الجزيرة العربية ، بعثت هذه الدول إلى حائل عددا من الرحالة لتفقد احوالها ، والتعرف على اوضاع شبه الجزيرة العربية من خلالها ، فزارها الفنلندي آلان سنة 1845م والف عنها كتابا اسماه (صورة من شمال جزيرة العرب)، والانجليزي وليم بلجريف سنة 1864م، والانجليزية ليدي آن بلنت سنة 1879م، ووضعت عنها كتابا، والفرنسي شارل هوبير الذي زارها مرتين سنتي 1883م و1884م، والانجليزية جرترودبل وهي مساعدة المندوب السامي البريطاني في العراق وقد أوردت مشاهداتها في مدينة حائل في مذكراتها، كما زارها عدد من الأمريكيين ومنهم مايكل بارون الذي نال شهادة الدكتوراه من جامعة متشيجان عن الرسالة التي وضعها عن تاريخ حائل ومن الواضح ان هذا الاهتمام كان يتناسب مع اهمية حائل وموقعها اللذين اشرنا اليهما ، والمميزات الطبيعية التي تتصف بها ، وبخاصة جبلي (اجا و سلمى) اللذين وصفتهما ليدي لبنت بانها لم تر خلال رحلاتها الكثيرة جبالا تشبهما. من المعالم الاثرية تعتبر منطقة حائل من اغنى مناطق المملكة بالاثار لما سبق ذكره من اتصال حضراتها ببعض حضارات ما قبل الاسلام وما بعده وقد قامت إدارة الاثار والمتاحف في وزارة المعارف بعدة كشوف اثرية في المنطقة لمعاينة الاثار وتحديد مواصفاتها من أهم المعالم الاثرية عدد من القلاع والقصور في مدينة حائل تعود إلى العهد العثماني. ياطب وهي موقع اثري شرقي حائل على مسافة 38 كلم، وتوجد على صخوره كتابات ثمودية ورسوم. جانين وهو جبل كبير شرقي حائل ، ويقع على مسافة 60 كيلو مترا، ويضم الجبل كهفا طبيعيا حفرت على جدرانه كتابات ثمودية وامهرية ورسوم لاشخاص وحيوانات. فيد وهي واحة قديمة كانت محطا للراحلين شمالا وجنوبا، كما يمر منها درب زبيدة الشهير. جبل حبشي وهو منطقة غنية باثارها من بقايا الدور والابراج والمقابر التي يعتقد انها تعود إلى أكثر من اربعة الاف سنة، كما عثر فيها على سيوف واشياء اخرى، ويطلق على هذا المكان ايضا اسم العظيم. الثعيلبي وهو يقع بين العظيم وسميراء وفيه صفوف من الحجارة الممتدة إلى مسافة تقارب 750 مترا. الطب الإشعاعي مفهوم الطب الاشعاعي الطب الاشعاعي هو الفرع الطبي الذي تستخدم فيه النظائر المشعة لتشخيص بعض الأمراض وعلاج البعض الآخر،وقد سمي بالنووي او الذرى ايضا نسبةً إلى نواة الذرة وهي مصدر الإشعاع المنبعث من هذه المواد المشعة ويعتبر الطب الاشعاعي من أحدث تطبيقات التكنولوجيا في المجال الطبي. عبودية عبودية : Slavery نوع من الأشغال الشاقةالقسرية طوال الحياة للعبيد حيث يعملون بالسخرة القهرية في الأعمال الشاقة والحروب وكانت ملكيتهم تعود للشخاص الذين يستعبدونهم وكانوا يباعون باسواق النخاسة أويشترون في تجارة الرقيق بعد إختطافهم من مواطنهم أويهدي بهم مالكوهم وممارسة العبودية ترجع لأزمان ماقبل التاريخ عندما تطورت الزراعة بشكل متنام ، فكان الحاجة ماسة للأيدي العاملة فلجأت المجتمعات البدائية للعبيد لتأدية أعمال تخصصية بها وكان العبيد يؤسرون من خلال الإغارات علي مواطنهم أو تسديدا لدين وكانت العبودية متفشية في الحضارات القديمة لدواع إقتصادية وإجتماعية لهذا كانت حضارات الصين وبلاد الرافدين والهند تستعمل العبيد في الخدمة المنزلية أو العسكرية والإنشائية والبنائية الشاقة وكان قدماء المصريين يستعلون الغبيد في تشييد القصور الملكية والصروح الكبري وكانت حضارات المايا والإنكا والأزتك تستخدم العبيد علي نطاق واسع في الأعمال الشاقة والحروب وفي بلاد الإغريق كان الرق ممارسا علي نطاق واسع لدرجة أن مدينة أثينا رغم ديموقراطينها كان معظم سكانها من العبيد وهذا يتضح من كتابات هوميروس للإلياذة والأوديسا والعبودية بأشبع صورها كانت سائدة في روما أيام الإمبراطورية الرومانية فالعبيد قامت علي أكتافهم أوابد وبنايات الحضارات الكبري بالعالم القديم فالعبودية كانت متأصلة في الشعوب القديمة وفي القرن السابع م جاء الإسلام وكان من أولياته التعرض للرق والعبودية بشكل مباشر فدعا الرسول إلي حسن معاملة الأسريوالعبيد والرفق بهم .وجعل لهم حقوقهم المقدرة لأول مرة في التاريخ الإنساني وفي القرن 15 مارس الأوربيون تجارة العبيد الأفارقة وكانوا يرسلونهم قسرا للعالم الجديد ليفلحوا الضياع الأمريكية وفي عام 1444م.كان البرتغاليون ينارسون النخاسة ويرسلون للبرتغال سنويا مابين 700 – 800 عبد من مراكز تجميع العبيد علي الساحل الغربي لأفريقيا وكانوا يخطفون من بين ذويهم في أواسط أفريقيا وفي القرن 16 م مارست أسبانيا تجارة العبيد التي كانت تدفع بهم قسرا من أفريقيا لمستعمراتها في المناطق الإستوائية بامريكا اللاتينية ليعملوا في الزراعة بالسخرة وفي منتصف هذا القرن دخلت إنجلترا حلبة تجارة العبيد في منافسة وادعت حق إمداد المستعمرات الأسبانية بالعبيد وتلاها في هذا المضمار البرتغال وفرنسا وهولاندا والدنمارك ودخلت معهم المستغمرات الأمريكية في هذه التجارة اللاإنسانية فوصلت أمريكا الشمالية أول جحافل العبيد الأقارقة عام1619 م.جلبتهم السفن الهولندية وأوكل إليهم الخدمة الشاقة بالمستعمرات الإنجليزية بالعالم الجديد ومع التوسع الزراعي هناك في منتصف القرن 17م ، زادت أعدادهم ولاسيما في الجنوب الأمريكي وبعد الثورة الأمريكية أصبح للعبيد بعض الحقوق المدنية المحدودة وفي عام 1792 كانت الدنمارك أول دولة أوربية تلغي تجارة الرق وتبعتها بريطانياوأمريكا بعد عدة سنوات وفي مؤتمر فينا عام 1814 عقدت كل الدول الأوربية معاهدة منع تجارة العبيد .وعقدت بريطانيا بعدها معاهدة ثتنية مع الولايات المتحدة الأنريكية عام 1848م لكمع هذه التجارة بعدها كانت القوات البحرية الفرنسية والبلايطانية تطارد سفن مهربي العبيد وحررت فرنسا عبيدها وحذت حذوها هولاندا وتبعتها جمهوريات جنوب أمريكا ماعدا البرازيل حيث ظلت العبودية بها حتي عام 1888م وكان العبيد في مطلع القرن 19 بتمركزمعظمهم بولايات الجنوب بالولايات المتحدة الأمريكية لكن بعد إعلان الإستقلال الأمريكي أعتبرت العبودية شرا ولاتتفق مع روح مباديء الإستقلال ونص الدستور الأمريكي علي إلغاء العبودية عام 1865م وفي عام 1906م عقدت عصبة الأمم League of Nations مؤتمر العبودية الدولي International Slavery Convention حيث قرر منع تجارة العبيد وإلغاء العبودية بشتي لأشكالها وتأكدت هذه القرارات بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان Universal Declaration of Human Rights الذي أصدرته الأمم المتحدة عام 1948م. مكة المكرمة مكة المكرمة (أم القري) Mecca ، Makkah المدبنة المقدسة لكل المسلمين ومهبط الإسلام و تقع بمنطقة أراضي الحجاز بها الكعبة المشرفة بيت الله الحرام وتقع بغرب السعودية وبها ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم عام 570 م وتبعد عن مدبنة جدة 70كم وكانت المدينة قديما مركزا هاما للتجارة وموئلا لعبادة الأصنام قبل ظهور الإسلام حيث كانت تفد إليها القبائل العربية كل عام للحج الوثني هاجرمنها الرسول محمد عام 622 م ومكة طوال تاريخها القديم والحديث لم تفقد قدسيتها فيها بناية الكعبة بالحرم المكي التي تعتبر قبلة المسلمين يتجهون إليها في كل صلواتهم بكل أنحاء العالم وبجوارها يوجد بئر زمزم تشهد المدينة المقدسة كل عام وفود الحج من شتي أنحاء العالم فيحج إليها آلاف المسلمبن سنويا لبؤدوا مناسك الحج والعمرة و ليشهدوا منافع لهم وليذكروا اسم الله والمدينة لايزورها ولايقطنها سوي المسلمين فقط وكانت مكة مدينة مقدسة أيام الجاهلية وظلت قدسيتها بعد ظهور الإسلام ومهبط الوحي ومبعث الرسالةالإلهية (الإسلام) فيها ولد النبي محمد وبها الكعبة المشرفة في بيت الله الحرام قبلة المسلمين في صلواتهم بشتي أنحاء العالم وتقع مكة في الجانب الغربي من شبه الجزبرة العربية في واد تحده الجبال من الشمال للجنوب والكعبة(مادة) تعتبرفي مركز جاذبية الأرض تقع مكة المكرمة عند تقاطع درجتي العرض 21/25 شمالا ، والطول 39/49 شمالا ، ويعتبر هذا الموقع من أصعب التكوينات الجيولجية ، فاغلب صخورها جرانيتية شديدة الصلابة ويصل ارتفاعها عن سطح البحر إلى أكثر من ثلاثمئة متر ويحتضن مكة وادي إبراهيم الذي ينحصر بين سلسلتي جبال متقاربة من جهات الشرق والغرب والجنوب فالسلسلة الشمالية تتالف من جبل الفلق وجبل قعيقعان والسلسلة الجنوبية تتالف من جبل ابي حديدة غربا، ثم جبل كدي باتجاه الجنوب الشرقي ثم جبل ابي قبيس في الجنوب الشرقي ثم جبل خندمة ولمكة المكرمة ثلاثة مداخل رئيسية هي المعلاة وتعرف باسم الحجون والمسفلة والشبيكة وقد تعارف الناس على ان المعلاة هي كل ما ارتفع عن مستوى ارض المسجد الحرام والمسفلة هي كل ما كان دونه وتاريخ مكة يرجع إلىلاف السنين حيث قبل نشوئها كانت محط القوافل حبث كانت تقع في منتصف الطرق بين فلسطيو شمالا واليمن جنوبا .لهذا كانت في الجاهلية أهم المدن في شبه الجزيرة العربية سواء في الجاهلية والإسلام لأنها كانت حرما مقدسا وآمنا و موئلا للحج للبيت العتيق منذ النبي إبراهيم أبي الأنبياء, وخليل الرحمن ولمكة عدة أسماء من بينها بكة وام القري والحرم والبلدالآمن والبلد الأمين رفع إبراهيم عليه السلام بها قواعد البيت (الكعبة) مع ابنه إسماعيل بأمر من الله بعدما أمره سبحانه بذبح ابنه إسماعيل وفداه بعد طاعته بالفداء بكبش عظيم ، ويعتبرموقع مكة من أصعب التكوينات الجيولجية ، فاغلب صخورها جرانيتية شديدة الصلابة ويصل ارتفاعها عن سطح البحر إلى أكثر من ثلاثمئة متر ويحتضن مكة وادي إبراهيم الذي ينحصر بين سلسلتي جبال متقاربة من جهات الشرق والغرب والجنوب فالسلسلة الشمالية تتالف من جبل الفلق وجبل قعيقعان والسلسلة الجنوبية تتالف من جبل ابي حديدة غربا، ثم جبل كدي باتجاه الجنوب الشرقي ثم جبل ابي قبيس في الجنوب الشرقي ثم جبل خندمة ولمكة المكرمة ثلاثة مداخل رئيسية هي المعلاة وتعرف باسم الحجون والمسفلة والشبيكة وقد تعارف الناس على ان المعلاة هي كل ما ارتفع عن مستوى ارض المسجد الحرام والمسفلة هي كل ما كان دونه (أنظر : كعبة .) وتعتبر من أهم المراكز الدينية في العالم. برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد مقدمة حول الكتاب كلمة شكر بداية عن ألعاب الحاسوب ما هي الألعاب؟ الألعاب الإستراتيجية Real-Time Strategy الألعاب الإستراتيجية Turn-Based Strategy ألعاب الرامي الأول(FPS)أو First-Person Shooters ألعاب المغامرات Adventure Games ألعاب الإثارةوالحركة Action Games ألعاب الألغاز Puzzle Games الألعاب الرياضية Sports Games المحاكاة Simulations الخلاصة تشريح ألعاب الحاسوب الغرافيكس الصوت دخل المستخدم أجزاء اللعبة الأساسية -- التهيئة -- المقدمة -- بدء اللعبة -- حلقة اللعبة الأساسية The Game Loop -- نهاية اللعبة -- الإغلاق والخروج حلقة اللعبة الأساسية The Game Loop -- معالجة دخل المستخدم -- معالجة الذكاء الصنعي للعبة (تصرف الشخصيات والبيئة وغيرها) -- تحديث موقع الأجزاء المختلفة -- إكتشاف التصادم ومعالجته -- معالجة المؤثرات الصوتية -- القيام بتوليد الإطار التالي Render Next Frame -- اختبار نهاية اللعبة -- إجراء تأخير زمني حالات اللعبة -- العرض التقديمي -- التشغيل -- الإيقاف المؤقت -- إنتهاء اللعبة الخلاصة أساسيات برمجة الغرافيكس عناصر الغرافيكس -- العنصورة Pixel -- الخطوط Lines -- المضلعات Polygons -- الصور النقطية Bitmaps أنماط العرض -- دقة الشاشة Resolution -- عمق الألوان Color Depth -- ذاكرة بطاقة الشاشة Video Board Memory -- عناصر اللون الخلاصة دايركت أكس و أوبين جي إل DirectX VS OpenGL ماهو دايريكت أكس DirectX ما هو أوبين جيس إل OpenGL دايركت إكس مقابل أوبين جي إل محركات الألعاب دايريكت أكس DirectX أوبين جي إل OpenGL تقنيات تحسين الأداء Optimization Techniques تقنيات الذكاء الصنعي Artificial Intelligence Techniques -- الحركات العشوائية Random Movement -- الهجوم والمراوغة Aggression/Evasion -- آليات الإحتمال Probability Machines الخلاصة ملحق نتائج نصائح في برمجة الألعاب المؤلفون كلمة شكر الفهرس مطروح لبدء التعديل والمناقشة ،, عروة الخوارزمي محمد بن موسى الخوارزمي (ت 232 هـ846 م) " الذي عهد إليه المأمون بوضع كتاب في علم الجبر، فوضع كتابه " المختصر في حساب الجبر والمقابلة"، وهذا الكتاب هو الذي أدى إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي قال ابن خلدون: "علم الجبر والمقابلة (أي المعادلة) من فروع علوم العدد، وهو صناعة يستخرج بها العدد المجهول من العدد المعلوم إذا كان بينهما صلة تقتضي ذلك فيقابل بعضها بعضاً، ويجبر ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحاً" فالجبر إذن، علم عربي سماه العرب بلفظ من لغتهم، والخوارزمي هو الذي خلع عليه هذا الاسم الذي انتقل إلى اللغات الأوروبية بلفظه العربي ALGEBRAولقد ترجم كتاب الخوارزمي إلى اللغة اللاتينية في سنة 1135 م بواسطة مستعرب إنجليزي اسمه " رو برت أوف تشستر" ROBERT OF CHESTER " درس وعاش في أسبانيا حيث كان أسقف بامبلونه ، ومن هناك انتقلت ترجمته إلى أوروبا حيث ظلت تدرس في جامعاتها حتى القرن السادس عشر الميلادي كما انتقلت الأرقام العربية إلى أوروبا عن طريق مؤلفات "الخوارزمي " ومن الملاحظ أن اسم "الخوارزمي " استعمل في اللغة اللاتينية على شكل "الجور تمي "ALGORISMO ثم حور في قالب "الجورزمو " ALGORISMO "للدلالة على نظام الأعداد وعلم الحساب والجبر وطريقة حل المسائل الحسابية . هذا، وتظهر عبقرية "الخوارزمي " في " الزيج " أو الجدول الفلكي الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير،،وقد جامع فيه بين مذهب الهند، ومذهب الفرس، ومذهب بطليموس (اليونان)، فاستحسن أهل زمانه ذلك وانتفعوا به مدة طويلة فذاعت شهرته وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب. وللخوارزمي مأثرة أخرى، وهي أنه رسم أ للمأمون خريطة كبيرة للعالم المعمور على أيامه، كما وضع كتاباً جغرافياً بعنوان "صورة الأرض " اعتمد فيه على كتاب المجسطي لبطليموس مع إضافات وشروح وتعليقات وقد نشر هذا الكتاب وترجم إلى الألمانية سنة 1926 م. برمجة:سي ++/الدرس السادس عشر لو أخذنا مثال للبنية أو struct بحيث أننا نصمم لعبة قتالية بسيطة، طبعا هذه اللعبة فيها شخصيات مقاتلة، لها عدة صفات تهمنا في اللعبة، مثلا إحداثيات الموقع الحالية على الخارطة، عداد الصحة والذي يقل كلما زادت الإصابات، والفريق الذي ينتمي إليه يمكن بالتأكيد إيجاد خصائص أخرى نحتاجها، ولكن وللتوضيح سنكتفي بهذه الصفات. ما هي القيم التي سنحتاجها، الإحداثي السيني لموقعه (عدد صحيحي، موجب أو سالب)، الإحداثي الصادي لموقعه(عدد صحيح موجب أو سالب)، صحته (بالنسبة المئوية 1-100)، والفريق الذي ينتمي إليه (0 للفريق الأول و1 للفريق الثاني). إذا فإن الشيفرة لهذا البناء قد تبدو كالآتي : typedef struct { int Xposition; int Yposition; int health; bool team; } warrior ; ويمكن وضع هذا التعريف بالبنية في أي مكان في شيفرة المصدر بشرط أن يسبق أي استخدام لهذا البناء. الآن لنتخيل برنامج بسيط، نهدف من خلاله توضيح الفكرة مايكروسوفت أوفيس/أكسس قواعد البيانات Microsoft Access مدخل إلى قواعد البيانات Microsoft Access - قواعد البيانات Database : هي عبارة عن تجميع لكمية كبيرة من المعلومات أو البيانات وعرضها بطريقة أو أكثر من طريقة لتسهل الاستفادة منها . وتشترك معظم نظم إدارة قواعد البيانات في مجموعة من الوظائف منها : أ إضافة معلومة أو بيان إلى الملف . ب حذف البيانات القديمة . جـ تغيير البيانات الموجودة . د ترتيب وتنظيم البيانات داخل الملفات . هـ عرض البيانات على شكل تقرير أو نموذج . هذا ويعتبر برنامج Microsoft Access واحد من أشهر قواعد البيانات والتي تستخدم في ترتيب قواعد البيانات واستخراج النتائج منها وعمل الاستفسارات اللازمة . وهو عبارة عن برنامج رسومي يعمل تحت بيئة Windows الرسومية ويحتوي هذا البرنامج على مجموعة متنوعة من الكائنات التي يمكن استخدامها لعرض المعلومات وإدارتها مثل الجداول والنماذج والتقارير والاستعلامات ووحدات لماكرو ووحدات نمطية وصفحات وصول للبيانات . من مميزات هذه القواعد : 1- جمع جميع كائنات القاعدة في ملف واحد يأخذ الامتداد MDB ، وهذا ولاشك أسهل في التعامل مع القاعدة وإن كان قد يمثل خطورة على القاعدة من جهة أن تلف هذا الملف يتلف معه كل كائنات القاعدة . 2- استيراد وتصدير أنواع مختلفة من البيانات إلى برامج مجموعة الأوفس أو إلى قواعد وبرامج أخرى . 3- تعدد درجات الأمان في القاعدة وتعدد المستخدمين . 4- إمكانية وضع القاعدة على شبكة اتصالات داخلية وتشغيلها من عدة مستخدمين في آن واحد . 5- وجود خصائص وطرق تمكن المستخدم من التحكم الكامل في القاعدة وبياناتها ومنع تغيير تصميمها . يطلق على قواعد بيانات ميكروسوفت أكسس اسم قواعد البيانات العلائقية ويقصد بها قواعد البيانات التي تكون الجداول فيها مترابطة بينها بعلاقات في حقل واحد أو أكثر . والهدف الأساسي من ربط الجداول هو منع تكرار البيانات والحد من مساحات التخزين الضائعة والرفع من كفاءة قاعدة البيانات . وسيتم تفصيل أنواع العلاقات وكيفية الربط بين الجداول في قسم العلاقات . وقد وضعت ميكروسوفت في هذا البرنامج كائنات تساعد المستخدم لإدخال البيانات واستخراجها من القاعدة وطباعتها ، وهذه الكائنات هي : (1) الجداول : وهي مكان تخزين البيانات في القاعدة ، وتتكون الجداول من حقول (أعمدة) وسجلات (صفوف) . (2) استعلامات : وهي كما يتضح من اسمها استعلام عن بيانات معينة في القاعدة تنطبق عليها معايير محددة ، أو كائنات لتنفيذ عمليات على البيانات في الجداول كحذف سجلات أو تحديثها أو إنشاء الجداول أو إَلحاق سجلات بها . (3) النماذج : وهي مكان تسجيل البيانات التي ترغب في حفظها في الجدول ، وتحريرها . (4) التقارير : وهي كائنات عرض وطباعة البيانات بأشكال وطرق وتنسيقات منوعة . (5) الصفحات : وهي صفحات تعرض البيانات في ملفات من نوع HTML منفصلة عن ملف القاعدة الأساسي وذلك لعرضها على شبكة الانترنت . (6) الماكرو : أبسط تعريف له هو كائن يمكن وضع أمر أو عدة أوامر أو إجراءات فيه ليتم تنفيذها . (7) الوحدات النمطية : هي مكان تخزين أوامر وإجراءات ليتم تنفيذها أو استدعاؤها بأكثر من طريقة وتختلف عن الماكرو بإمكانية التحكم في هذه الأوامر بشكل أكبر وأنها ذات إمكانيات أوسع وأكبر وأدق وتحكم أكثر فيها . ميكروسووفت أكسس Microsoft Access هو برنامج لإنشاء وتصميم قواعد بيانات تمكنك هذه القواعد من : 1- تسجيل أسماء أشخاص أو وجهات وعناوينهم وأرقام هواتفهم . 2- تسجيل مبيعات ومشتروات واستخراج فواتير منوعة . 3- تسجيل بيانات ودرجات طلاب واستخراج نتائجهم . 4- مرضى وبياناتهم الشخصية وإحصاءات متنوعة لهم . 5- فهارس كتب ومكتبات وإعارات . 6- عاملين في المؤسسة وتقارير بالمستحقات والإجازات . 7- اتصالات إدارية (صادر ووارد) . 8- مكاتب سفريات وحجوزات . 9- تسجيل تبرعات ومصروفات وأنشطة خيرية . 10- فهارس مكتبات صوتية (أشرطة صوتية) . ومالم يذكر أكثر ، وما ذكر أعلاه نقطة من بحر . برنامج مايكروسوفت آكسس Microsoft Access مقدمة : تشغيل وإنهاء Access 2000 : - تشغيل Access 2000 : من قائمة البرامج :- من سطح المكتب انقر على زر Start الموجود في أسفل الشاشة على اليسار في شريط المهام . تظهر قائمة Start ، نختار منها Programs فتظهر قائمة أخرى نختار منها البرنامج Microsoft Access . - تشغيل2000 Access من نافذة My Computer :- من سطح المكتب انقر نقراً مزدوجاً على رمز My Computer . من نافذة My Computer انقر نقراً مزدوجاً على رمز مشغل القرص C . انقر نقراً مزدوجاً على مجلد2000 Access لفتحه . وبمجرد تشغيل البرنامج يتم فتح مربع حواري يطلب منها إنشاء قاعدة بيانات جديدة باستخدام قاعدة بيانات فارغة أو باستخدام معالجات ، أو فتح قاعدة بيانات موجودة . - الشاشة الافتتاحية لبرنامج 2000 Access :- تتكون شاشة البرنامج من :- أ شريط القوائم Menu bar : حيث يحتوي على 7 قوائم وكل قائمة تحتوي على مجموعة من الأوامر . ب شريط الأدوات القياسي Tool bar : يوجد أسفل الشريط السابق ويحتوي على أزار ورموز تستخدم بديلاً للأوامر . جـ شريط المعلومات Status bar : يوجد في أسفل الشاشة ويوجد عليه بعض المعلومات عن الملف الفتوح مثل اسمه وعدد سجلاته وموقع المؤشر داخل الملف . د مربع قائمة التحكم Control Menu Box : ويوجد في أقصى اليسار العلوي من الشاشة على شكل مفتاح حيث النقر المزدوج على هذا المفتاح إلى إغلاق البرنامج والنقر الفردي يؤدي إلى إظهار قائمة التحكم . هـ زر الإغلاق والتقليص والتكبير : وتوجد في أقصى يمين الشاشة العلوي وتستخدم هذه الأزرار في إلاق النافذة وتصغيرها وتكبيرها . و منطقة العمل : وهي المنطقة الكبيرة والتي تظهر بها كائنات قاعدة البيانات التي نتعامل معها مثل الجداول والنماذج والاستعلامات .. الخ - إنهاء2000 Access :- بعد حفظ العمل نقوم بإنهاء البرنامج وذلك بإحدى الطرق التالية : أ فتح قائمة ملف ومن القائمة التي تظهر نختار إنهاء . ب اضغط مفتاح Alt + F4 . جـ انقر نقراً مزدوجاً على مربع قائمة التحكم . د انقر زر الإغلاق × . إنشاء قاعدة بيانات جديدة - إنشاء قاعدة بيانات فارغة: بعد تشغيل البرنامج يتم فتح مربع حوار نختار منه إنشاء قاعدة بيانات فارغة ثم ننقر على زر موافق. أما في حالة عدم ظهور مربع الحوار السابق نقوم بفتح قائمة ملف ثم نختار جديد أو ننقر على زر قاعدة بيانات جديدة الموجود على شريط الأدوات ، وفي كلا الحالتين يظهر نافذة (جديد) . من خلال التبويب General ننقر على قاعدة بيانات ثم نختار موافق فيتم فتح نافذة مربع ملف قاعدة بيانات جديدة . أمام خانة اسم الملف نكتب اسم قاعدة البيانات ثم ننقر على الزر إنشاء ، فيقوم البرنامج بإنشاء قاعدة بيانات جديدة فارغة وبالاسم الذي اخترناه . - انشاء قاعدة بيانات باستخدام المعالج :- 1. بعد تشغيل البرنامج يتم فتح مربع حوار نختار منه انشاء قاعدة بيانات باستخدام المعالج ثم ننقر على زر موافق ، أما إذا لم يظهر المعالج السابق فنختار ملف ثم جديد وفي كلا الحالتين يتم اظهار نافذة مربع "جديد" . 2. من خلال التبويب Data base انقر أحد المعالجات التي تريدها ثم انقر زر موافق يتم فتح مربع ملف قاعدة بيانات جديدة . 3. أمام خانة اسم الملف اكتب اسم قاعدة البيانات ثم انقر زر "إنشاء" ، يبدأ المعالج بالعمل وتظهر بعد قليل معلومات توضح ماذا سيفعل المعالج . انقر زر التالي للاستمرار ، فتظهر بعد قليل قائمة بأسماء الجداول التي أنشأها المعالج لقاعدة البيانات (انظر الشكل) حيث تظهر أسماء الجداول على اليمين بينما تظهر أسماء الحقول الموجودة في الجدول المختار على اليسار . نقوم باختيار الحقول التي نريدها وذلك بنقر المربع الموجود على يسار الحقل . 4. انقر زر التالي للاستمرار فيظهر مربع آخر يطلب منك اختيار النمط الذي ترغب باستخدامه في عروض الشاشة ، قم باختيار النمط الذي تريد ثم اضغط على زر التالي ، فيظهر مربع حوار آخر يطلب منك تحديد النمط الذي ترغب باستخدامه في التقارير المطبوعة ، اختر النمط الذي تريده ثم انقر الزر التالي فيظهر مربع حوار آخر يطلب منا وضع عنوان لقاعدة البيانات وهل نريد تضمين صورة أم لا . انقر زر التالي فيظهر آخر شكل من مربعات الحوار والذي يسأل هل نريد بدء قاعدة البيانات نقوم بتنشيط الخيار نعم ثم ننقر على زر إنهاء . يبدأ المعالج بإنشاء قاعدة بيانات تحتوي على جداول ونماذج وتقارير .. الخ وبعد الانتهاء من إنشاء قاعدة البيانات تظهر شاشة أخر تحثنا على إدخال البيانات المطلوبة نقوم بإدخال البيانات وبعد ذلك نغلق النافذة فيظهر إطار آخر اسمه لوحة التبديل : حيث لا تعتبر هذه اللوحة ذات قيمة كبيرة وانما هي نموذج جميل يسمح لك بأداء الأعمال التي تطلبها من قاعدة البيانات بمجرد النقر على الزر المناسب . وتظهر هذه اللوحة في كل مرة يتم فتح قاعدة البيانات حيث نقوم بإغلاقها وبمجرد إغلاقها يظهر إطار قاعدة البيانات حيث يحتوي على جميع الجداول والنماذج والاستعلامات .. الخ ، الذي قام المعالج بإنشائها . - حفظ قاعدة البيانات :- يمتاز برنامج2000 Access بميزة حفظ القاعدة بمجرد تسميتها ويتم أيضاً حفظ أي سجل بمجرد إدخاله . ولكن إذا قمت بعمل أي تغيرات في تصميم جدول أو نموذج أو تقرير وقمت بإغلاقه يظهر مربع حوار يطلب منك هل تريد حفظ التغيرات أم لا . - إغلاق قاعدة البيانات :- يتم إغلاق قاعدة البيانات بإحدى الطرق التالية : انقر نقراً مزدوجاً على مربع قائمة التحكم . انقر زر الإغلاق T . من قائمة ملف نختار إغلاق . اضغط مفتاح Ctrl +4 F . - فتح قاعدة البيانات :- يتم فتح قاعدة البيانات بإحدى الطرق التالية : من قائمة ملف نختار فتح ومن مربع الحوار الذي يظهر نحدد مكان الملف المطلوب ونقوم بفتحه أو ننقر على زر فتح الموجود على شريط الأدوات . عند فتح برنامج2000 Access من مربع الحوار الذي يظهر ، نختار فتح ملف موجود ونقوم بتحديد الملف الذي نريد فتحه إنشاء الجداول إنشاء الجدول باستخدام المعالج :- الجدول هو الأساس في أي قاعدة بيانات حيث أن الكائنات الأخرى مثل النماذج والتقارير والاستعلامات تستخرج عادة من بيانات الجداول وليس من أي كائن آخر . 1. نقوم باختيار التبويب جداول من إطار قاعدة بيانات ثم ننقر على زر "جديد" الموجود في أعلى إطار قاعدة البيانات ، حيث يظهر مربع "جدول جديد" (انظر الشكل) ، وممكن الحصول على نفس المربع من قائمة إدراج أو بالنقر على زر كائن جديد من شريط الأدوات . ويتم إنشاء الجدول باستخدام المعالج كما يلي 2. نختار من المربع معالج الجدول ثم ننقر زر موافق فيظهر معالج الجداول (انظر الشكل) ، تظهر تلقائياً قائمة الجداول التي تخص العمل وإذا رغبت في إظهار قائمة الجداول الشخصية نشط خانة الاختيار "شخصي" . 3. من خانة نماذج الجداول ننقر على الجدول الذي نريده ، حيث تظهر حقول هذا الجدول في خانة نماذج الحقول ، نقوم بعد ذلك باختيار الحقل الذي نريده ثم النقر على زر < حيث يؤدي إلى نقل إلى الجدول الجديد ومن الممكن أيضاً اختيار حقول أخرى من خانة نماذج الجداول وإضافتها إلى الجدول الجديد ، بعد اختيار الحقول التي نريدها وثم نقلها إلى الجدول الجديد ننقر على زر التالي فيظهر مربع معالج الجداول حيث نقوم بكتابة اسماً للجدول . 4. من مربع معالج الجداول نقوم بتنشيط الخيار (نعم) قم بتعيين مفتاح أساسي نيابة عنه ، حيث يقوم المعالج بتعيين حقل معين ليكون مفتاح أساسي ،( المفتاح الأساسي عبارة عن علامة مميزة تكون موجود بجانب كل سجل نقوم بتمييزه عن غيره وذلك لمنع دخول نفس البيانات في نفس الحقل المستخدم كمفتاح أساسي وعادة يتم اختيار السجل الذي يحتوي رقم وليس على اسم بحيث لا يتكرر ) ثم انقر زر التالي فتظهر آخر شاشة من شاشات معالج الجداول ، حيث يحتوي على خيارات كثيرة . 5. انقر على الخيار الذي تريده ثم انقر زر إنهاء فيتم إنشاء الجدول حسب الاختيار الذي ثم تحديده بالسابق وبعد عمل المطلوب قم بإغلاق الجدول . - إنشاء جدول بدون المعالج :- من إطار قاعدة البيانات نشط التبويب جداول ثم انقر الزر جديد فيظهر مربع (جدول جديد) ومن هذا المربع انقر "طريقة عرض التصميم" ثم انقر زر موافق فتظهر نافذة عرض تصميم الجدول . في أول سطر وتحت عمود اسم الحقل اكتب اسم أول حقل بعد ذلك انقل المؤشر إلى العمود الثاني (عمود نوع البيانات) حيث يوجد بجانبه سهم صغير وعند الضغط عليه تظهر قائمة مسند له تحتوي على مجموعة من أنواع الحقول مثل (نص ، رقم ، تاريخ، نعم / لا ، عمله ، مذكر ، ترقيم تلقائي ، كائن ، معالج البحث) قم باختيار نوع الحقل حسب العمود الذي قبله اسم الحقل . انتقل إلى العمود الثلث (الوصف) ثم اكتب وصف للحقل الذي تعمل عليه ، وهو أمر اختياري . نلاحظ أيضاً في النصف السفلي من نافذة عرض التصميم تظهر خصائص الحقل الحالي المختار قم تحديد خصائص الحقل بما يناسبك مثل (الحجم ، التنسيق ، الأماكن العشري ، قناع الإدخال ، تعليق .. الخ) . قم بتعبئة أسماء جميع الحقول التي ترغب بها مع تحديد نوع البيانات والخصائص . انقر زر الإغلاق فتظهر رسال تخبرك بحفظ التغيرات ، اختر نعم ، فيظهر مربع حفظ باسم اكتب اسماً للجدول ثم انقر موافق . - ضبط المفتاح الأساسي بدون معالج :- يجب تخصيص حقل أو أكثر من حقول الجدول وجعله مفتاح أساسي Primary Key ويراعى عند اختيار الحقل أن يشتمل على بيانات لا يسمح بتكرارها داخل الجدول مثل رقم حساب العميل أو الرقم الوطني .. الخ . ولعمل ذلك : ضع المؤشر أمام الحقل حتى يتحول إلى سهم أسود صغير ثم انقر زر الفأرة حيث يظهر رأس سهم صغير على يمين اسم الحقل ويتم إضاءة السجل كله . وجه المؤشر إلى شريط الأدوات واضغط على زر المفتاح ، فيظهر رمز المتفاح على يمين اسم الحقل دلالة على أن هذا الحقل أصبح مخصصاً كمفتاح أساسي . مبادئ الشبكات الحاسوبية الشبكة الحاسوبية هي الوسيلة المثلى للاستفادة من موارد أكثر من جهاز حاسوب عن طريق مشاركة هذه الموارد مثل مساحات التخزين و البيانات و أيضا مشاركه الأجهزه الأخرى مثل الطابعات و بالطبع مشاركة الدخول إلى انترنت و تتنوع الشبكات من حيث الحجم فمثلا LAN:LOCAL AREA NETWORK هى شبكه تقع في مساحه صغيره (أو بالأحرى تحوى عدد صغير من الحواسيب والأجهزه) مثل تلك التى في المكتب أو المنزل WAN:Wide Are Network هى شبكه تقع في مساحه كبيره مثل شبكه تصل بين فروع و تتنوع بروتوكولات نقل البيانات عبر الشبكات ولكن اهمها و أكثرها انتشارا هو الEthernet أرجو ان تضيف بعضا مما تعرف لكى تفيد وتستفيد دقيقه من وقتك لن تخسر شيئا مقدمة تعتبر الشبكات هي الحل الامثل لمشاكل نقل البيانات الموجودة في كل اماكن العمل التي تستخدم الحاسب الالي إبتداء من الطباعة حتي نقل الملفات بشكل مبسط يمكن تقسيم الشبكات من حيث الحجم الي ثلاثة انواع يعتبر كل نوع منها مستقل بذاتة من حيث الاستخدام البنية التحتية للشبكة (infrastucutre) بمكن تقسيم معرفة الشبكات المحلية الي عدة مستويات -المستوي الاول هو المعرفة لمكونات الشبكة الفزيائية من كابلات و مقسمات الي اخرة -المستوي الثاني معرفة البروتوكولات المستعملة لتشغيل الشبكة -المستوي الثالث معرفة الحلول لتصميم الشبكة و امان البيانات الشبكات لماذا لكي يكون لديك شبكة داخلية فمن البديهي وجود أكثر من جهاز حاسب و طابعة في مكان واحد او متفرقات في مكان العمل الامر الذي يؤدي الي مشكلة في نقل البيانات بشكل أكثر بساطة اذا كان مكان العمل يحتوي علي 4 اجهزة حاسب و طابعة واحدة نواجة المشكلة الاتية في حالة عدم وجود شبكة الطابعة تصل علي أحد الاجهزة في حين ان الاجهزة الثلاث الاخري مما يضر العاملين الي استعمال وسائل تخزين خارجة و الانتظار لطباعة ملفاتهم نفس الامر يتكرر في حالة الرغبة في نقل اي ملف من حاسب ال حاسب مما يضيع الكثير من الوقت و المجهود في الانتظار عوضاً عن العمل . نبذة تاريخية بدأت الشبكات خلال الستينات من القرن العشرين كنتاج طبيعي عن صناعة الحاسب الالي في تلك الفترة كان الحاسب الالي من الجيل الاول ذو حجم كبير يربو الي حجم الغرفة يحتوي علي مولدات للطاقة و ووحدات تبريد الي اخرية ببساطة كان ابعد ما يكون عما تراه عندما تنظر الي جهاز الحاسب الشخصي . كانت وحدة التخزين في ذلك العهد تعمل بالاشرطة الممغنطة ببساطة كان نقل البيانات من جهاز الي اخر بمثابة مجهود جبار هنا ظهرت فكرة الشبكات الاولية لكن علي الرغم من وجود الفكرة و بداية التنفيذ افتقدت الشبكات في بداياتها وجود نظام محدد لنقل البيانات حيث كانت تكتب برامج النقل في وقتها في تلك الفترة ظهرت فكرة اول بروتوكول شبكة قامت بة وزارة الدفاع الأمريكية تحت مسمي (Advanced Research Projects Agency Network)من تلك البروتوكلات التي صممت في اواخر الستينات أحد اعرق بروتوكلات الشبكات المساخمة حتي اليوم TCP/IP و يعتبر حتي اليوم هو البروتوكول الاساسي لجميع الشبكات العاملة اليوم في العالم إبتداء من الشبكات المحلية حتي الشبكة العنكبوتية الدولية INTERNET استمر تطور الشبكات باستمرار تطور الحوسبة عموماً حتي صارت الشبكات جزء لا يتجزأ من اي نظام تشغيل و مع زيادة التطور رادت مشاكل امان الشبكة و زاد بنفس المعدل سهولة العمل عليها بل زادت سهولة تصمميمها و تركيبها بالنسبة للشبكات المحلية الصغيرة الفصل الاول تعريف بمكونات الشبكة يمكن تقسيم الشبكة كبداية نفس تقسيم اجهزة الحاسب من مكونات مادية H/W و مكونات معنوية S/W علي الرغم من الخطاا الكبير في ذلك التقسيم لكنه أكثر تبسيطاً بالنسبة للمبتدئين في الشبكات فيما بعد ساشرح بتمعن في تقسيمات مستويات الشبكة لكن في مرحلة أكثر احترافاً بالنسبة للمكونات المادية ببساطة يمكن تقسيمها كالتالي وسيلة التوصيل الكابلات و المقسمات CABLING & HUBS , SWITCHES كروت الشبكة NETWORKING ADAPTERS الاجهزة المطلوب توصيلها انواع الموصلات المستعملة في الشبكة الداخلية هناك نوعين اساسيين من الموصلات تتشعب فيما بعد . ككل انواع الاتصالات يوجد نوعين اساسيين من التوصيلات و هما الشبكات السلكية و اللاسلكية يتشابة الاثنان من ناحية البروتوكلات لكن الاختلاف كبير من ناحية المعدات المستخدمة من كروت الشبكة الي انواع المقسمات و بالطبع الشبكات اللاسلكية لا تستعمل اي نوع من انواع الكابلات . انواع الكابلات هنالك ثلاثة انواع رئيسية من الكابلات 1- الكابلات الزوجية TWISTED PAIR CABLE و هي أحد كثر الانواع استخداماً علي الاطلاق حيث تستخدم في أكثر الشبكات المحلية النوع الأكثر استخداماً اليوم هو CAT 5 سنشرح فيما بعد بالتفصيل اساليب التوصيل و الاستخدامات لذلك الكابل بشكل خاص . من اهن مميزات تلك النوعية من الكابلات هو سهولة الاستعمال و المرونة في الاستعمال بمعني امكانية استعمال نفس نوعية الكابلات لاكثر من غرض عموماً تلك الكابلات اليوم تدعم سرعات 10/100 10/1000 و تغطي حتي مساحة 100 متر عادة بدون حاجة الي مقويات 2- الكابلات المحوريةو هي أحد انواع الموصلات النحساية المستعملة عادة في الشبكات كبيرة الحجم مميزاتها تنحصر في امتداد التوصيل و قوة البيانات لمسافة أطول من الكابلات الزوجية 3- كابلات الالياف الضوئية و هي أكثر الموصلات علي الاطلاق حتي يومنا الحاضر من ناحية جودة التوصيل و طول مسافة التوصيل لكن يعيبها صعوبة تركيبها و غلو ثمنها مقارنة بالموصلات النحاسية تعريف بتصميم الشبكات topology علي الرغم من ان الغالبية العظمي من العاملين في مجال الشبكات لا تستعمل التصميمات الفعلية او بمعني ادق لا تستعمل تلك التصاميم بناء علي تخطيط مسبق في الشبكات الصغيرة الحجم إلا ان تلك التصاميم من الاهمية في الشبكات المتوسطة و الكبيرة التي تؤدي الي ان اقل خطأ في اختيار التصميم المناسب يتسبب في إعادة بناء النظام باكملة او الكثير من الخسئر في الوقت و الجهد . تقع التقيسمات الرئيسية للتصميم في عدة انواع و هي: الدائري او الحلقي Ring يعتبر التصميم الدائري هو أحد اقدم التصاميم المستعملة في مجال الشبكات و يقوم علي اساس الشحنة الحاملة token ring ببساطة التصميم يعتمد علي اساس وجود شحنة حاملة تدول خلال الحلقة التي تحمل من البيانات من جهاز للاخر ففي حالة حمل الاشارة لبيان من أحد الاجهزة لجهاز اخر تتوقف كل البيانات المحملة حتي تلك اللحظة يمكن تثيلها بسيارة تتحرك خلال مضمار و تلك السيارة فقط هي الوسيلة الوحيدة لحمل البيانات و يمكنها حمل بيانات محملة من محطة واحدة الي محطة اخري بالطبع في كل دورة تحمل بيانات موجة من وجهه الي الاخري النجمي Start token وتعتمد هذه الطريقة في ربط الاجهزة الفرعية إلى الجهاز المركزي المتتالي Bus token Mesh Topology mult Topology تعريف بالبروتوكولات البروتوكول هو الطريقة التي تتصل بها الاجهزة ببعضها يعتبر هو أحد انواع التشفير التي تسمح للجهاز الهدف بترجمة محتويات الرسالة دون غيره و من أشهر البروتوكلات المنتشرة اليوم ال TCP IP protocol وسنتعرف خلال ذلك الجزء لتاريخ و تكوين ذلك البروتوكول الهام جدا في عالم الشبكات اليوم وترمز اختصارات TCP IP (Transfer Control Protocol Internet Protocol)) نظرة تاريخية تمتد جذور بروتوكلات اليوم الي بروتوكلات الشبكة التي تم البداية في تصميمها في الستينات من القرن العشرين و تبدأ اولي البروتوكلات بشكل برامج كانت تكتب للترجمة من جهاز محدد الي جهاز محدد في تلك الايام الاولي من الحوسبة مما يعني كتابة برنامج جديد لدي كل محاولة اتصال مع أحد الاجهزة الموجودة الامر الذي يحدد الكثر من امكانيات الاتصال لكن في تلك الايام كانت الاجهزة الموجودة موجودة فقط لدي الجامعات الكبري و المؤسسات العسكرية الخ. بدا اول موديل عام كمشروع في منتصف الستينات و عرف فيما بعد باسم DOD model اختصارا ل the Department of Defense Networking Model حيث تم تصميمة داخل موسسة الابحاث التابعة لوزارة الدفاع الأمريكية و يعتبر ذلك التقسيم هو البداية للبروتوكلات المعروفة اليوم باسم و قد قسم هذا المشروع الشبكة كالتالي 1 - واجهة الشبكة network interface 2- الشبكة internet 3- الناقل host to host 4- التطبيق application قد قسم هذا المشروع الشبكة كالتالي 1 - واجهة الشبكة network interface 2- الشبكة internet 3- الناقل host to host 4- التطبيق application العبرية/درس 2 أنا = אֲנִי (أَنِي / Ani) أنتَ = אַתָּה‏‏(أَتَا / Ata) أنتِ = אַתְּ (أَت / At) هو = הוּא (هُو / Hu) هي = הִיא (هِي / Hi) نحن = אֲנַחְנוּ(أَنَحْنُو / Anahnu) أنتم = אַתֶּם(أَتِم / Atem) أنتن = אַתֶּן(أَتِن / Aten) هم = הֵם (هِم / Hem) هن = הֵן (هِن / Hen) درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 العبرية/درس 1 تُقرأ اللّغة العبرية مثل العربية من اليمين إلى اليسار و هي أيضاً مثل هذه الأخيرة لا تحتوي على حروف تمثل حركات مثل اللّغات اللاتينية و إنما يستعاض عنها مثل نظام الشّكل في العربية، بنظام من الأشكال يسمى نقط (נִקּוּד) هناك 22 حرفا في الأبجدية العبرية أو الألف-بات (אָלֶף-בֵּית עִבְרִי) سنتعرف عليها فيما يلي: أسماء الشخصيات العالمية مكتوبة بحروف عبرية درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 العبرية/درس 4 /لغات/ /دول/ /مدن/ درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 العبرية/درس 4/لغات العبرية = עִבְרִית (عِڤرِيت / Ivrit) العربية = עָרָבִית (عَرَڤِيت / Aravit) الفرنسية = צָרְפָתִית (تْسَرْفَتِيت / Tsarfatit) الأسبانية = סְפָרָדִית (سْفَرَدِيت / Sfaradit) الألمانية = גֵרְמָנִית (گِرْمَنِيت / Germanit) الروسية = רוּסִית (رُوسِيت / Rusit) درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 (لغات, دول) العبرية/درس 4/دول إسرائيل = יִשְׂרָאֵל (يِسْرَإِل / Israel) مصر = מִצְרָיִם (مِتْسْرَيِم / Mitsrayim) سوريا = סוּרְיָה (سُورْيَه / Surya) الأردن = יָרְדֵן (يَرْدِين / Yarden) لبنان = לֵבָנוֹן (لِڤَانُون / Levanon) العراق = עִירָאק (عِيرَاق / Iraq) إيران = אִירָאן (إِيرَان / Iran) ليبيا = לוּב (لُوڤ / Luv) الجزائر = אֵלְגִ'ירְיָה (إِلْجِيرْيَه / Eljiria) فرنسا = צָרְפָת (تْسَرْفَات / Tsarfat) إسبانيا = סְפָרָד (سْفَرَاد / Sfarad) ألمانيا = גֵרְמָנְיָה (گِرْمَانْيَه / Germania) روسيا = רוּסְיָה (رُوسْيَه / Rusia) إنجلترا = אָנְגְלִיָה (أَنْگْلِيَه / Anglia) إيطاليا = אִיטָלְיָה (إِيطَالْيَه / Italia) هولندا = הוֹלָנְד (هُولَنْد / Holand) سوِيسرا = שְׁוָויִץ (شْڤَايِتْس / Shvayits) درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 (لغات، دول) المرونة والدخل Elasticity of Demand and Elasticity of Supply مرونة الطلب و مرونة العرض لماذا نرى تخفيضات على أسعار بعض السلع (كالملابس) بينما سلع أخرى لا تشملها التخفيضات؟ إن التغير في سعر السلعة سيؤدي إلى تغير الكمية المطلوبة (و الكمية المعروضة) ، لكن ما هي درجة استجابة الكمية المطلوبة (والكمية المعروضة) للتغير في السعر؟ إن ارتفاع سعر سلعة معينة كالتمر مثلاً لا يعني بالضرورة أن الكمية المعروضة منها ستزداد بنفس نسبة الارتفاع في السعر لماذا؟ مرونة العرض و مرونة الطلب تساهم في إعطائنا بعض الإجابات على الأسئلة السابقة أولاً: مرونة الطلب السعرية مدى استجابة الكمية المطلوبة للتغير في سعر السلعة وذلك عندما يتغير سعر السلعة بنسبة %1 مرونة الطلب السعرية = (النسبة المئوية للتغير في الكمية المطلوبة) \ (النسبة المئوية للتغير النسبي في السعر أنواع مرونة الطلب نوع المرونة التغير النسبي معامل المرونة طلب مرن Elastic % Δ Qd > % Δ P |ed| > 1 طلب غير مرن Inelastic % Δ Qd < % Δ P |ed| <1 طلب أحادي المرونة Unitary Elastic % Δ Qd = % Δ P |ed| = 1 طلب عديم المرونة Inelastic Demand الكمية المطلوبة لا تستجيب للتغير في السعر ed = 0 طلب لانهائي المرونة Perfectly Elastic الكمية المطلوبة تستجيب بشكل هائل للتغير في السعر ed= مالا نهاية - المرونة وميل منحنى الطلب Elasticity and The Slope of The Demand Curve: ed = {1\(slope)} * {(P) \ (Qd)} Slope = (ΔP) \ ( ΔQd) - علاقة الإيراد الكلي بالمرونة السعرية The Relationship Between Total Revenue and Elasticity: الإنفاق الكلي = الإيراد الكلي = السعر x الكمية المطلوبة TE = TR = P Qd نوع المرونة ارتفاع السعر انخفاض السعر العلاقة بين السعر و الإيراد الكلي طلب مرن انخفاض الإيراد الكلي ارتفاع الإيراد الكلي علاقة عكسية طلب غير مرن ارتفاع الإيراد الكلي انخفاض الإيراد الكلي علاقة طردية طلب أحادي المرونة انخفاض الإيراد بنفس النسبة انخفاض الإيراد بنفس النسبة لا توجد أي علاقة محددات مرونة الطلب السعرية: 1- وجود بدائل للسلعة. 2- أهمية السلعة في ميزانية المستهلك. 3- السلع الكمالية و الضرورية. 4- المدى الطويل و المدى القصير. تاريخ إسلامي/عصر المماليك/مرج دابق كانت بين العثمانيين بقيادة السلطان "سليم الأول" وجيش المماليك القادم من مصر بقيادة السلطان الأشرف "قانصوه الغورى" حدثت هذه المعركة سنة (923هـ /1517م) على مشارف حلب في مكان يسمى "مرج دابق"، وكان هناك عدة أسباب وراء حدوث هذه المعركة منها: أن البرتغاليين بعد معركة "ديــو" سنة (915هـ/ 1509م) أصبحوا هم أصحاب السيادة على المياه الإسلامية الجنوبية، حتى أنهم أعلنوا عن عزمهم على قصف "مكة" أو "المدينة"، وفى نفس الوقت كانت حالة دولة المماليك الاقتصادية والسياسية والعسكرية سيئة لاتسمح لهم بحماية المقدسات الإسلامية، كما أن وجود مراسلات بين قانصوه الغورى والشاه إسماعيل الصفوى أدى إلى زيادة هوة الخلاف بين الغورى وسليم الأول، لأن سليم كان في حالة عداء مع الشاه الشيعى، كما أن انتقال الخلافة إلى "بنى عثمان" يجعل منها قوة معنوية كبيرة عند المسلمين ويحد من أطماع أوروبا المسيحية في الدولة العثمانية ويقضى على الخطر البرتغالى في جنوب البحر الأحمر. وعندما أيقن "قانصوه الغورى" من وقوع الحرب بينه وبين العثمانيين لجأ إلى تحريض أهل دمشق ليشتركوا معه في الحرب، واتهم العثمانيين بخيانة فكرة الجهاد الإسلامى في أوروبا، وأشاع أن السلطان العثمانى قد استعان بجنود من النصارى والأرمن ليحارب بهم جند الله المجاهدين ضد البرتغاليين ولكن أهل دمشق لم يصدقوا هذه الاتهامات لاقتناعهم بأن العثمانيين منذ قرون وهم يجاهدون في الميدان الأوربى بل وساعدوا المماليك أنفسهم في حروبهم ضد البرتغاليين مثلما حدث في عهد السلطان "بايزيد الثانى"، وذلك عندما دارت رحى المعركة وانفصل ولاة الشام بمن معهم والتحقوا بجيش العثمانين فانتصر وانهزم المماليك رغم الشجاعة التى أبداها الملك الأشرف، ودخل السلطان سليم الأول حلب وحماة وحمص ودمشق بالترحيب وأرسل إلى طومان باى خليفة قانصوه الغورى على مصر يعرض عليه حقن الدماء على أن تصبح مصر وغزة تابعتين للدولة العثمانية ويحكمها طومان باى باسمها ويدفع خرجًا سنويا، ولكن المماليك قتلوا رسول سليم، فصمم السلطان سليم على الحرب فالتقى بالمماليك في غزة والريدانية وكان النصر حليفه، وبذلك صارت مصر والشام والحجاز واليمن تحت حكم الدولة العثمانية. الريدانية بعد هزيمة المماليك في معركة "مرج دابق" أمام العثمانيين ووفاة السلطان الغورى، انتخب المماليك من بينهم "طومان باى" سلطانًا عليهم، فجهز جيشه واستعد لملاقاة جيش السلطان سليم الأول العثمانى. وفى يوم 8 محرم سنة (923هـ) دخل العثمانيون القاهرة وقاتلوا المماليك عند حى الريدانية -وهو العباسية حاليًا- وهُزم المماليك، وتمكن طومان باى من الفرار إلى الجيزة غير أنه ما لبث أن وقع في أيدى العثمانيين، وأمر السلطان سليم بإعدامه. وكانت أهم نتائج موقعة الريدانية سقوط دولة المماليك في مصر والشام نهائيًا وبدء العصر العثمانى بهذه المنطقة برمجة:بيرل/البرنامج الأول لنبدأ برنامجنا الأول بكتابة رسالة قصيرة على الشاشة، وكمثال شائع، فإن "HELLO WORLD!" مثال جيد، أكتب السطر الآتي في ملف نصي: print "HELLO WORLD"; ونفذه بإستخدام بيرل. الكيمياء الحيوية/الكربوهيدرات الكربوهيدرات - السكريات ( أحادية - ثنائية - عديدة ). الكربوهيدرات : مواد عضوية تحتوي على عناصر الكربون و الهيدروجين وقد سميت بالكربوهيدرات أي هيدرات الكربون لأن معظم السكريات التي تم اكتشافها في المراحل المبكرة كانت تمتلك الصيفة المجملة C n (H 2 O) m (فمثلاً السكروز يعبر عنه بالصيفة: C 6 (H 2 O) 6) وعلى الرغم من أنه قد ظهر العديد من السكريات التي لا تتبع هذه القاعدة فقد بقيت تسمية الكربوهيدرات (أو مائيات الكربون) هي الشائعة ويبقى العامل المشترك بين هذه المركبات هو احتواء جزيئات معظم مركباتها على عنصري الاكسجين والهيدروجين . تقسيم الكربوهيدرات : (أ) السكريات الأحادية: هي ابسط انواع الكربوهيدرات والتي لا يتحلل الجزيء الواحد منها إلى سكرايت أبسط منها. من أمثلتها الجلوكوز و الفركتوز و الجلاكتوز . (ب) السكريات الثنائية : هي الكربوهيدرات التي يتحلل الجزيء الواحد منها مائيا ليعطي من 2جزيئات من السكر الأحادي. من أمثلتها السكريات الثنائية مثل السكروز و المالتوز و اللاكتوز و الثلاثية مثل سكر الرافينوز (ج)السكريات العديدة:تتألف من عدد كبير من السكريات الأحادية مثل النشاء و الأميلو بكتين علم التربية/مقدمة المقدمة منذ خلق الانسان على هذه الارض وهو يبحث عن الحياة الأفضل واثرائها بالخبرات البناءة التي تعمل على حل مشاكله ورفع شأن افراد المجتمع ونتيجة هذا البحث والتقصي ظهر اثر الانسان في نفسه وفي اخيه الانسان ، ولم يعد مقبولا من أحد ان يقول ان فلان من الناس لايستطيع ان يتعلم ، او ان فلانا ضعيف الذكاء . وقد ظهرت دراسات عديدة في اساليب التعلم تؤكد ان كل فرد يمكنه ان يتعلم وان يبتكر اذا ماتم تحديد نواحي القوة عنده واذا ما تم تعليمه باسلوب التعلم المفضل لديه. وقد تناول هذا البحث موضوع( التعلم وأساليب التعليم ) من عدة جوانب وهي:- اولا: اساليب وانماط التعلم. ثانيا: عادات ومهارات التعلم. ثالثا: عمليات ومبادئ التعلم. رابعا: انواع التعلم. خامسا: مشكلات وصعوبات التعلم. سادسا: الشروط والعوامل الميسرة للتعلم. سابعا: تعديل السلوك . ثامنا: انتقال اثر التعلم. مع الإشارة إلى بعض مستخلصات البحوث والدراسات العربية التي تناولت هذه الموضوعات . سيكولوجية المتعلم لقد سادت في التربية مدة طويله النظره التي مفادها أن أهم شئ في التعلم هو المعلومات بحد ذاتها بغض النظر عن المتعلم حيث انصب الإهتمام على مادة التعلم دون التمييز بين الصغار والكبار وكان الهدف من التعليم حفظ المعلومات وليس فهمها واستيعابها . أما الان فقد أصبحت التربية تهدف إلى استيعاب الخبرة الاجتماعية بكل جوانبها وإدخالها والاحتفاظ بها وضمان استرجاعها في المستقبل في الوقت المناسب وبشكل انتقائي فلذلك كان لابد من اعادة تصنيع المعلومات بما يتناسب مع قدرات وامكانات وصفات شخصية المتعلم إضافة إلى شعور المتعلم بالحاجة إلى التعلم . سيكولوجية المناهج تعتبر المناهج المصدر الاساسي لخبرات التلميذ وبالتالي فهو أداة فعاله في تنمية شخصية المتعلم فلذلك يجب ان يضمن المنهاج نمو قدرات ومهارات ومعارف التلاميذ. أما أهم المبادئ التي يجب مراعاتها عند وضع المناهج هي : 1- الاستخدام الوظيفي للإرث الحضاري والثقافي : ان تكديس المعلومات خلال الحقب التاريخية الماضية يتطلب عملية فرز وتصنيف تلك المعلومات والابقاء على ما هو صالح واستبعاد الضار وإن عملية الخبرة والفائده يجب ان تكون المحك الاساسي للمناهج . 2- مواكبة التطور العلمي والاجتماعي: وهنا يجب عى المدرسه ان تكون منفتحه تستمد منها وتواكبها وتتغير معها فلذلك يجب ان يكون المنهاج متغيرا ومتطورا بعيدا عن كل خمود . 3- قابلية الانتقال : من اجل ان تكون المعلومات التي يتضمنها المنهاج قابله للإنتقال يجب تنظيمه تظيما منطقياً ومتسلسلاً والجانب الاقتصادي في التعليم هو تعلم كمية كبيره في أقصر وقت ممكن مع ضمان رسوخها واسترجاعها وانتقالها .ان التعليم يكون مفيداً وذا مردود عال عندما يضمن سهولة الحركة وسرعتها وملاءمتها بشكل دائم . مراعاة حاجات التلاميذ واهتماماتهم ان وضع المنهاج في ضوء الحقائق السيكولوجية يعني الاخذ بالحسبان حاجات التلاميذ ودوافعهم واهتماماتهم والفروق الفردية بينهم . 4- المنهاج والبيئة : إن العلاقة بين المنهاج والبيئة يجب ان تكون وثيقة وذات تأثير متبادل بحيث يستمد المنهاج من البيئة مشكلاته وموضوعاته والانفصال عن البيئة يباعد بينهما وبين التعليم فلذلك يجب ان يصبح المنهاج مرآة البيئة وتتحول البيئة إلى مختبر طبيعي وهذا يؤدي إلى استيعاب التلاميذ للمعارف العلمية. 5- مراعاة الخصائص العمرية : تأتي الخصائص النفسية والعمرية والعقلية في مقدمة الاعتبارات التي يجب الاسترشاد بها عند وضع المنهاج فلكل عمر امكانيات وخصائص معرفية وانفعالية وهذا يعني الاستفادة القصوى من امكانيات كل مرحلة عمريه وكذلك تجنب الازمات التي يمر بها التلميذ. '''== سيكولوجية المعلم == إن الرغبة والممارسه غير كافيان للقيام بالمهمة الخطيرة الموكلة للمعلم وان المعلم يقوم بعملية معالجة للمعلومات التي يتضمنها وتكييفها بشكل يكون قابل للإستيعاب من جانب التلاميذ فلذلك يجب ان يكون المعلم ملماً باختصاصه . يلعب المعلم دورا أساسياً في العملية التعليمية التعلمية فهو الذي يجعل المنهاج نابض بالحياة فيقبل عليه التلاميذ بكل شغف ومتعة ويحققون الفائده . والمعلم الكفء هو الذي يساعد تلاميذه على حفظ وخزن واسترجاع ما هو ضروري من المعلومات وهو الذي يكون مؤهلا تربوياً ونفسياً وهو الذي يختار أفضل الطرق لتشويق التلاميذ. ويجد المعلم في علم النفس التربوي المعلومات والمعارف والطرق والأساليب اللازمة المتعلقة بعملية التعلم. لكن في الطرق الجديدة يعد الاستاذ بمثابة مرشد و موجه.''' '''== تعريف التعلم == ان القصد من عملية التعلم هو حدوث تغيير على الاداء والاستجابه الظاهره ويتم التعلم عادة تحت تأثير الخبره والممارسه والتدريب وله صفة الدوام النسبي. ويعرف التعلم في مجال علم النفس انه مصطلح يشير إلى الارتباط الذي يحدث بين مثير يدركه الكائن الحي واستجابة يصورها هذا الكائن سرا او علانية والتعلم ايضا هو تغييردائم نسبيا في سلوك الفرد(معرفيا ومهاريا و وجدانيا) نتيجة مروره بخبرات مقصوده او غير مقصوده وقد يختلف مفهوم التعلم كهدف عنه كعملية عنه كنتيجه ، فالتعلم كهدف هو وصف للخبرات المعرفية والمهارية والوجدانية التي ينبغي ان يمر بها الفرد لاحداث تغير مرغوب في سلوكه . اما التعلم كعملية فهو عملية عقلية تتم داخل بنية الفرد المعرفية ، يتم من خلالها تمثل هذا الفرد لخبرات جديده ومواءمة هذه الخبرات مع خبراته السابقه،والاحتفاظ بتلك الخبرات في ذاكرته . لكن التعلم كنتيجة هو مقدارالتغير الذي طرأ على سلوك الكائن الحي نتيجة مروره بخبرات محدده ومقدار انتفاع الفرد بتلك الخبرات لخدمة نفسه والاخرين . والتعلم هو أحد أهم مجالات علم النفس التربوي. ولكن يجب ان نميز هنا بين التعلم والنضج .''' النضج هو كل التغيرات الناتجة عن نمو الوظائف الجسمية والفيزيولوجية.وتحدث بطريقة منظمة ومستمرة دون تدخل مباشر من الظروف البيئية. التعلم هوذلك التغير شبه الدائم في الاداء الذي ينتج استجابة لمثير او موقف أي يحدث تحت تأثير الخبرة والممارسة والتدريب. وهنا ايضا نميز بين الخبرة والممارسة والتدريب. ;الخبرة: تدل على موقف يقابله الانسان ويتأثر به .اي كل ما يؤثر في سلوك الانسان من خارجه . الممارسة تدل على الخبرة المنظمة نسبيا وتشير إلى تكرار حدوث نفس الاستجابة في مواقف بيئية منظمة مثال: (تهيئة مواقف مرتبطة بالمنهج أي خارجه يتعلم منها التلميذ. التدريب يدل على أكثر صور الخبره تنظيما ويتمثل في سلسله منتظمه من المواقف (نشاط ،مراجعه ، امتحانات ...الخ) يتعرض لها الفرد مثال:التدريب على السباحه ، عملية القسمه...الخ) التعلم والتعليم والتدريس قلنا ان التعلم هو تغيير شبه دائم في سلوك التلميذ نتيجة الخبره والممارسه. اما اذا اضفنا لهذا المفهوم : تحديد '''السلوك الذي يجب تعلمه وتحديد الشروط التي يتم فيها هذا التعلم وتهيئة الظروف لذلك. التحكم في الظروف التي تؤثر في سلوك التعلم بحيث يصبح هذا السلوك تحت سيطرتنا من اجل تحسينه كما وكيفا. فان اضافة هذين العنصرين تجعل موضوعنا هو التعليم. اما التدريس فهو الجانب التطبيقي التكنولوجي للتعلم والتعليم فيمثل فن التدريس وهوموضوع المناهج وطرق''' التدريس. فاذا التعلم والتعليم هما ميدان علم النفس التربوي.اما التدريس فهو ميدان للمناهج وطرق التدريس. قياس التعلم لا نستخدم نفس المقاييس في جميع انواع التعلم 0فمثلا نستخدم في التعلم الادراكي مقاييس السرعه والدقه في العمل ، اما التعلم اللفظي فاننا نقيسه بطرق التعرف والاستدعاء .ويمكن تلخيص مقاييس التعلم بالتالي : ; تكرار او احتمال حدوث الاستجابه : ويقصد به العدد المطلق لمرات حدوث الاستجابه الصحيحه ، او نسبة الاستجابه الصحيحه إلى العدد الكلي للاستجابه. ; كمون الاستجابه : أي الفتره الزمنيه التي تنقضي بين ظهور المثير وصدور الاستجابه وهذا نسميه ( زمن الاستجابه) ; سعة او قوة الاستجابه : يدل على مقدار الاستجابه في أحد ابعادها. ; مقاومة الانطفاء : وتتمثل بعدد الاستجابات التي تصدر دون تعزيز خلال سلسله من محاولات الانطفاء . ; درجات العمل : وتدل على مقدار العمل الذي يتم انجازه في وحده زمنيه معينه. ; درجات الزمن: وتتحدد بمقدار الزمن المطلوب لانجاز محاوله واحده. ; درجات الخطاء : وتتحدد بعدد الاخطاء التي يقع فيها المفحوص في محاوله ما. ; عدد المحاولات اللازمه للوصول إلى محك التعلم. ; طريقة التعرف : وتتطلب عرض سلسله من عناصر مهمه التعلم مره واحده او أكثر حتى يتم تعلمها ثم اجراء اختبار لاحق تعرض فيها نفس العناصر مختلطه مع عناصر اخرى لم يسبق عرضها في موقف التعلم ويطلب من المفحوص تحديد أي عناصر السلسله الجديده سبق عرضه. تستعمل هذه الطريقه لقياس التذكر والحفظ. ; طريقة الاستدعاء او الاسترجاع . ; طريقة اعادة الترتيب : وهنا تعرض على المفحوص سلسله من عناصر مهمة التعلم مرتبه ترتيبا معينا حتى يتم تعلمها ثم يعاد عرض نفس الماده بترتيب مختلف ويطلب من المفحوص ان يعيد ترتيبها كما كانت في العرض الاول ، ويقاس هنا الاكتساب بعدد المحاولات او الزمن المطلوب تعلم الترتيب الاصلي بحيث يمكن اعادته بدقه . كما يقاس التذكر والحفظ بمقدار التوقف بين الترتيب المستعاد والاصلي . ; طريقة الاستدعاء الموجه: وفيها تعرض عناصر التعلم على نحو تتابعي ويطلب من المفحوص تعلم العناصر بترتيب العرض ، ثم بعد ذلك تعرض العناصر بطريقه تتطلب منه اصدار الاستجابه التاليه للمثير المعروض. أساليب وأنواع التعلم أساليب التعلم هي سلوكيات معرفية او انفعالية او فسيولوجية يتصف بها المتعلمون وتعمل كمؤشرات ثابته نسبيا للكيفية التي يدرك بها هؤلاء المتعلمون بيئتهم التعليمية ويتعاملون معها ويستجيبون لها. وهي ايضا الطرق والفنيات والاجراءات التي يتبعها المتعلم ذاتيا لاكتساب خبرات جديده. ويشمل اسلوب التعلم اربعة جوانب في المتعلم هي: اسلوبه المعرفي،وانماط اتجاهاته واهتماماته،وميله إلى البحث عن مواقف التعلم المطابقه لانماط تعلمه ، وميله إلى استخدام استراتيجيات تعلم محدده دون غيرها. واساليب التعلم متشعبة كثيرة الابعاد فهي خليط من عناصر معرفية وانفعالية وسلوكية وقد تمكن الباحثون من التعرف على عدد كبير من الابعاد لاساليب التعلم اهمها : اسلوب التعلم المستقل عن المجال مقابل المعتمد على المجال،واسلوب النصف الايمن للدماغ مقابل النصف الايسر ،واسلوب التأمل (التروي)مقابل الانتفاع،واسلوب النمط التفكيري مقابل النمط العاطفي والاحساس مقابل الحدس ،والحكم مقابل الادراك والتفكير المرن مقابل التفكير المقيد والتبسيط مقابل التعقيد.. الخ . وتتنوع اساليب التعلم ايضا من اساليب التعلم الجمعي إلى اساليب التعلم الفردي إلى اساليب التعلم في مجموعات صغيره وكذلك فهي تتنوع من اساليب التعلم المباشر إلى اساليب التعلم عن بعد إلى اساليب التعلم بالحاسوب إلى غير ذلك من اساليب التعلم . التعلم بالاكتشاف تعريف التعلم بالإكتشاف: هو عملية تفكير تتطلب من الفرد إعادة تنظيم المعلومات المخزونة لديه وتكييفها بشكل يمكنه من رؤية علاقات جديدة لم تكن معروفة لديه من قبل. ويمكن تعريف التعلم بالاكتشاف على انه التعلم الذي يحدث كنتيجة لمعالجة الطالب المعلومات وتركيبها وتحويلها حتى يصل إلى معلومات جديدة حيث تمكن الطالب من تخمين او تكوين فرض او ان يجد حقيقة باستخدام عمليات الاستقراء او الاستنباط او باستخدام المشاهدة والاستكمال او اية طريقة اخرى. وتعتبر طريقة التعلم بالاكتشاف من اروع الطرق التي تساعد الطلبة على اكتشاف الافكار والحلول بانفسهم وهذا بدوره يولد عندهم شعورا بالرضى والرغبة في مواصلة العلم والتعلم ويفسح لهم المجال لاكتشاف افكار جديدة بانفسهم. أهمية التعلم بالاكتشاف : 1- يساعد الاكتشاف المتعلم في تعلم كيفية تتبع الدلائل وتسجيل النتائج وبذا يتمكن من التعامل مع المشكلات الجديدة. 2 - يوفر للمتعلم فرصا عديدة للتوصل إلى استدلالات باستخدام التفكير المنطقي سواء الاستقرائي أو الاستنباطي. 3 - يشجع الاكتشاف التفكير الناقد ويعمل على المستويات العقلية العليا كالتحليل والتركيب والتقويم. 4 - يعوّد المتعلم على التخلص من التسليم للغير والتبعية التقليدية. 5 - يحقق نشاط المتعلم وإيجابيته في اكتشاف المعلومات مما يساعده على الاحتفاظ بالتعلم. 6 - يساعد على تنمية الإبداع والابتكار. 7 - يزيد من دافعية التلميذ نحو التعلم بما يوفره من تشويق وإثارة يشعر بها المتعلم أثناء اكتشافه للمعلومات بنفسه. أنواع الاكتشاف هناك عدة طرق تدريسية لهذا النوع من التعلم بحسب مقدار التوجيه الذي يقدمه المعلم للتلاميذ وهي : 1 - الاكتشاف الموجه وفيه يزوّد المتعلمين بتعليمات تكفي لضمان حصولهم على خبرة قيمة ، وذلك يضمن نجاحهم في استخدام قدراتهم العقلية لاكتشاف المفاهيم والمبادئ العلمية ، ويشترط أن يدرك المتعلمون الغرض من كل خطوة من خطوات الاكتشاف ويناسب هذا الأسلوب تلاميذ المرحلة التأسيسية ويمثل أسلوبا تعليميا يسمح للتلاميذ بتطوير معرفتهم من خلال خبرات عملية مباشرة . 2 - الاكتشاف شبه الموجه وفيه يقدم المعلم المشكلة للمتعلمين ومعها بعض التوجيهات العامة بحيث لا يقيده ولا يحرمه من فرص النشاط العملي والعقلي ، ويعطي المتعلمين بعض التوجيهات . 3 - الاكتشاف الحر وهو أرقى أنواع الاكتشاف ، ولا يجوز أن يخوض به المتعلمين إلا بعد أن يكونوا قد مارسوا النوعين السابقين ، وفيه يواجه المتعلمون بمشكلة محددة ، ثم يطلب منهم الوصول إلى حل لها ويترك لهم حرية صياغة الفروض وتصميم التجارب وتنفيذها . دور المعلم في التعلم بالاكتشاف : 1- تحديد المفاهيم العلمية والمبادئ التي سيتم تعلمها وطرحها في صورة تساؤل أو مشكلة . 2- إعداد المواد التعليمية اللازمة لتنفيذ الدرس . 3- صياغة المشكلة على هيئة أسئلة فرعية بحيث تنمي مهارة فرض الفروض لدى المتعلمين . 4- تحديد الأنشطة أو التجارب الاكتشافية التي سينفذها المتعلمون . 5- تقويم المتعلمين ومساعدتهم على تطبيق ما تعلموه في مواقف جديدة . طرق الاكتشاف : 1- الاكتشاف الاستقرائي: او مبدأ ما من خلال دراسة مجموعة من الامثلة النوعية لهذا المفهوم او المبدأ ويشتمل وهي التي يتم بها اكتشاف مفهوم هذا الاسلوب على جزئين الاول يتكون من الدلائل التي تؤيد الاستنتاج الذي هو الجزء الثاني وقد تجعل الدلائل الاستنتاج موثوق به إلى اي درجة كانت وهذا يتوقف على طبيعة تلك الدلائل وهناك عمليتان يتضمنها اي درس اكتشساف استقرائي هما التجريد والتعميم 2-الاكتشاف الاستدلالي : هي التي يتم فيها التوصل إلى التعميم او المبدأ المراد اكتشافه عن طريق الاستنتاج المنطقي من المعلومات التي سبق دراستها ومفتاح نجاح هذا النوع هو قدرة المعلم على توجيه سلسلة من الاسئلة الموجه التي تقود الطلبه إلى استنتاج المبدأ الذي يرغب المدرس او المعلمه في تدريسه ابتدائا من الاسئلة السهلة وغير الغامضه ويتدرج في ذلك حتى الوصول إلى المطلوب . ويوجد العديد من الدراسات حول التعلم بالاكتشاف في العديد من العلوم وينتشر هذا النوع بشكل واضح في العلوم الرياضيه والاكتشافات العلمية ومنها : - فوزي احمد محمد الحبشي 1980 "دور التعلم بالاكتشاف في تحقيق هدف التفكير العلمي في تدريس الفيزياء بالمرحلة الثانوية العامة" . - محمد احمد صالح 1981 "فعالية التعلم بالاكتشاف للرياضيات في التفكير الاستدلالي وفي التحصيل عند تلاميذ الصف الاول". - عبدالمجيد نشواتي 1984 "اثر اسلوبي الاكتشاف والشرح في اكتساب بعض المفاهيم اللغوية والرياضية وانتقالها لدى طلاب المرحلة الاعدادية في الأردن". - محمد علي عامر علي 1992 "اثر الاكتشاف في تعلم بعض المفاهيم والتعميمات الجغرافية لدى طلاب الصف الاول من المرحلة الثانوية " - فتحي السيد محرز لطفي 1993"دراسة مقارنة بين اثر كلا من التعلم بالتلقي والتعلم بالاكتشاف الموجه على التحصيل اللغوي". التعلم التعاوني تعريف التعلم التعاوني :هو أسلوب تعلم يتم فيه تقسيم التلاميذ إلى مجموعات صغيرة غير متجانسة ( تضم مستويات معرفية مختلفة ) ، يتراوح عدد أفراد كل مجموعة ما بين 4 – 6 أفراد ، ويتعاون تلاميذ المجموعة الواحدة في تحقيق هدف أو أهداف مشتركة . مراحل التعلم التعاوني : المرحلة الأولى : مرحلة التعرف . وفيها يتم تفهم المشكلة أو المهمة المطروحة وتحديد معطياتها والمطلوب عمله إزاءها والوقت المخصص للعمل المشترك لحلها . المرحلة الثانية : مرحلة بلورة معايير العمل الجماعي . ويتم في هذه المرحلة الاتفاق على توزيع الأدوار وكيفية التعاون، وتحديد المسؤوليات الجماعية وكيفية اتخاذ القرار المشترك ، وكيفية الاستجابة لآراء أفراد المجموعة والمهارات اللازمة لحل المشكلة المطروحة . المرحلة الثالثة : الإنتاجية . يتم في هذه المرحلة الانخراط في العمل من قبل أفراد المجموعة والتعاون في إنجاز المطلوب بحسب الأسس والمعايير المتفق عليها . المرحلة الرابعة : الإنهاء . يتم في هذه المرحلة كتابة التقرير إن كانت المهمة تتطلب ذلك ، أو التوقف عن العمل وعرض ما توصلت إليه المجموعة في جلسة الحوار العام . وقد تناولت العديد من الدراسات والبحوث العربية موضوع التعلم التعاوني مثل: - فاطمه خليفة مطر1992م "تأثير استخدام التعلم التعاوني في تدريس وحده في الحركة الموجبة على الجوانب الانفعالية لطلاب في برنامج اعداد المعلمين . - محمد مسعد نوح 1993م "دراسة تجريبية لاثر التعلم التعاوني في تحصيل تلاميذ الصف الثاني الاعدادي للمهارات الجبرية". - فتحية حسني محمد 1994م "فاعلية اسلوب التعلم التعاوني على التحصيل الدراسي في مادة الدراسات الاجتماعية لدى تلاميذ الصف الخامس الابتدائي "(دراسة تجريبية). التعلم الجماعي وهو أحد اساليب التعلم التي تتم من خلال التفاعل المتبادل اثناء ممارسة مجموعات صغيرة من المتعلمين لبعض الأنشطة كاللعب الجماعي وقد قلت الدراسات في هذا الموضوع ومنها عبدالله صالح السنباني 1991م التعلم الفردي والتعلم الجماعي (دراسة تجريبية على طلاب كلية التربية بجامعة صنعاء). التعلم الذاتي هو أحد اساليب اكتساب الفرد للخبرات بطريقة ذاتية دون معاونة أحد او توجيه من أحد ، أي ان الفرد يعلم نفسه بنفسه، والذاتية هي سمة التعلم فالتعلم يحدث داخل الفرد المتعلم فان كان ذلك نتيجة خبرات هياها بنفسه كان التعلم ذاتيا وان كان نتيجة خبرات هياها له شخص اخر كالمعلم مثلا كان التعلم ناجا عن تعليم ذاتي وهناك طرق عديده للتعلم الذاتي منها التعلم البرنامجي والتعلم بالموديلات والتعلم الكشفي غير الموجه.. وغير ذلك. ومن الدراسات في هذا المجال : - سليمان الخضري الشيخ 1980م " التعلم الذاتي :طريقة للتعليم في الجامعة". - يعقوب حسين نشوان 1988م "اثر استخدام طريقة التعلم الذاتي بالاستقصاء الموجه على تحليل المفاهيم العلمية لدى تلاميذ المرحلة المتوسطة بمدينة الرياض". - ايناس عبدالمقصود تهامي ذياب 1994م "برنامج مقترح للتعلم الذاتي في المواد الاجتماعية لتنمية مهارات التفكير الابداعي لدى تلاميذ الحلقة الثانية من التعليم الاساسي". - عبدالعال حامد عبدالعال عجوه 1995م "الحاجة للمعرفة ،التعقيد في العزو والقابلة للتعلم الذاتي". - محمد نزيه محمود الرديني واخرون 1995م " التعلم الذاتي ومتغيرات العصر". التعلم بالنمذجة وهي عملية الاعتماد على النماذج في نقل فكرة او خبرة إلى فرد او مجموعة افراد وهي احدى فنيات وطرق اكساب الافراد انماط السلوك الصحيح وهي ايضا فنية علاجية لتعديل انماط السلوك الخاطي وغير المرغوب لدى الافراد. ومن الدراسات على هذا النوع : - حمدي علي الفرماوي 1988م "استخدام فنية التعلم بالنمذجه في اكتساب الاطفال المندفعين لاسلوب التروي المعرفي ". - هناء رزق محمد 1995م " فعالية بعض اساليب النمذجه في موقف التدريس المصغر على تنمية بعض مهارات التدريس لدى الطلاب المعلمين. تدوين الملاحظات اثناء المحاضرة الملاحظات أو الملخصات هي ما يستخلصه القارئ لنص، أو المستمع لمحاضرة أو درس، وبطريقته الخاصة، بحيث يسهل عليه تذكر غالبية المعلومات للنص أو الدرس، وهي تعد من المهارات الضرورية للاستذكار، حيث إن المتعلم لن يستطيع بأي حال من الأحوال حفظ الكتاب كاملا، أو تذكر المحاضرة أو الدرس كاملا - وهو غير مفضل- في حين أن الملاحظات بأسلوبه وبكلماته وتنظيمه الخاص من الآليات التي تساعده على تذكر أكبر قدر من المعلومات. ومن الدراسات في هذا المجال: - جودت احمد سعاده 1986م "تأثير طريقةالتدريب على اخذ طلبة الجامعة للملاحظات في استرجاعهم لمعلومات تتعلق بمادة المنهج المدرسي حسب مستويات ثلاثه من معدلاتهم التركمية". - سعد محمد الحريقي 1993م "العلاقة بين مهارات :تدوين الملاحظة القراءة ،تنظيم الوقت والتحصيل الدراسي وفق متغيرات مراكز التعزيز،مستوى الدراسه،تخصص الطالب في كلية التربية،جامعة الملك فيصل". مكن أن تساعد أدات الاتصال التكنولوجيا في برامج معدمسبقا للتعلم الذاتي انماط التعلم هي أشكال وصور يتم من خلالها عملية التعلم فهناك تعلم عرضي وهناك تعلم مقصود ولفظي وجمعي تقليدي وجمعي تفاعلي وفردي وهناك تعلم ذاتي وتعلم اشاري وتعلم قائم على المعنى وتعلم بنائي ومن الدراسات التي تناولت انماط التعليم : - سبيكه يوسف الخليفي 1994م "انماط التعلم والتفكير في علاقتها بالقدرات الابتكاريه وسمات الشخصية لدى عينة من طالبات جامعة قطر". - محمد حمزة محمد السليماني 1994م " انماط التعلم والتفكير- دراسة نفسية قياسية لدى عينة من طلاب وطالبات المرحلة الثانوية في مدينتي مكة المكرمة وجده". - بسبوسه احمد الغريب 1994م "اساليب التعلم المميزه للمتفوقين عقليا من طلبة المرحلة الثانوية العامة وعلاقتها بالتحصيل الدراسي لديهم". - سهير أنور محفوظ 1995م "التحصيل الاكاديمي كدالة لوسائط المعلومات وتفضيلات اساليب التعلم ". عادات ومهارات التعلم تعريف المهارة:يقصد بالمهارة " عدة معان مرتبطة ،منها: خصائص النشاط المعقد الذي يتطلب فترة من التدريب المقصود، والممارسة المنظمة ، بحيث يؤدى بطريقة ملائمة، وعادة ما يكون لهذا النشاط وظيفة مفيدة ومن معاني المهارة أيضا الكفاءة والجودة في الأداء وسواء استخدم المصطلح بهذا المعنى أو ذاك ،فإن المهارة تدل على السلوك المتعلم أو المكتسب الذي يتوافر له شرطان جوهريان ، أولهما: أن يكون موجها نحو إحراز هدف أو غرض معين، وثانيهما : أن يكون منظما بحيث يؤدي إلى إحراز الهدف في أقصر وقت ممكن وهذا السلوك المتعلم يجب أن يتوافر فيه خصائص السلوك الماهر. ويعرف كوتريل Cottrell (1999,21) المهارة بأنها: القدرة على الأداء والتعلم الجيد وقتما نريد والمهارة نشاط متعلم يتم تطويره خلال ممارسة نشاط ما تدعمه التغذية الراجعة وكل مهارة من المهارات تتكون من مهارات فرعية أصغر منها، والقصور في أي من المهارات الفرعية يؤثر على جودة الأداء الكلي. ويستخلص عبد الشافى رحاب ( 1997م ، ص213 ) تعريفا للمهارة بأنها " شيء يمكن تعلمه أو اكتسابه أو تكوينه لدى المتعلم ، عن طريق المحاكاة والتدريب، وأن ما يتعلمه يختلف باختلاف نوع المادة وطبيعتها وخصائصها والهدف من تعلمها". أما العادة فهي : شكل من أشكال النشاط يخضع في بادئ الأمر للإرادة والشعور، ومع دقة وجودة التعلم لهذا النشاط يصبح تكراره آليا ، ويتحول إلى عادة ، ومن المحتمل أن تظل تلك العادة مستمرة بعد أن يختفي الهدف من النشاط الأصلي، ومن ثم فهي"نوع من أنواع السلوك المكتسب يتكرر في المواقف المتشابهة". ويفرق سليمان الخضري وأنـور ريـاض ( 1993م ، ص40) بين المهارة والاستراتيجية بأن المهارات هي الطرق المعرفية الروتينية لدى الفرد ، لأداء مهام خاصة، بينما الاستراتيجيات وسائل اختيار وتجميع أو إعادة تصميم تلك الطرق المعرفية الروتينية. ومن ثم يمكن القول بأن العمل بالاستذكار يبدأ بسلوك متعلم ، ثم يتسم هذا العمل بالكفاءة ، وله هدف هو الإنجاز والتحصيل، فيصبح سلوكا ماهرا، فإذا ما تكرر بشكل آلي يصبح عادة ، وفق قوانين نظريات التعلم السلوكية ، وإذا تم الاختيار من بين تلك السلوكيات والعادات والتنظيم للإجراءات ، يكون الفرد بصدد اتخاذ استراتيجية في الاستذكار. المعنى التربوي لمهارات الاستذكار: تعددت التعريفات التي وردت لمهارات الاستذكار، فيعرف جراهام وروبنسونGraham & Robinson (1989) مهارات الاستذكار بأنها" القدرات النوعية التي من المحتمل أن يستخدمها الطلاب منفردين أو في جماعات لتعلم محتوى مناهجهم الدراسية، من بداية قراءتها إلى تناول الامتحان بها". ويعرف السيد زيدان (1990م) عادات الاستذكار بأنها " نمط سلوكي يكتسبه الطالب خلال ممارسته المتكررة لتحصيل المعارف والمعلومات ، واتقان الخبرات والمهارات ، وهذا النمط السلوكي يختلف باختلاف الأفراد ، ويتباين بتباين التخصصات ". واستخلص محمد نبيه (1990م) من خلال استعراضه لمجموعة من تعريفات عادات الاستذكار أنها "أنماط سلوكية مكتسبة ، تتكرر في المواقف المتشابهة، وتساعد على توفير الوقت والجهد ، وإتقان الخبرات التعليمية للطلاب، وتختلف باختلاف التخصصات والأفراد" ويعرفها علاء الشعراوي (1995م) بأنها تمثل أنماطاً سلوكية خاصة ، يكتسبها الطالب من خبراته المتكررة في التحصيل واكتساب الخبرات. ويعرفها محسن عبد النبي ( 1996م،ص205) بأنها الطرق الخاصة التي يتبعها الطالب في استيعاب المواد الدراسية التي درسها ، أو التي سوف يقوم بدراستها، والتي من خلالها يلم الطالب بالحقائق ، ويتفحص الآراء والإجراءات ، ويحلل، وينقد، ويفسر الظواهر، ويحل المشكلات، ويبتكر أفكاراً جديدة ، ويتقن وينشئ أداءات تتطلب السرعة والدقة، ويكتسب سلوكيات جديدة تفيده في مجال تخصصه. وتختلف هذه العادات من طالب لآخر، فلكل طالب عاداته التي يعتبرها مثالية في التحصيل والإنجاز ، يستخدمها لكي يصل إلى أفضل مستوى يرضى به عن نفسه، وتختلف هذه العادات باختلاف المواد الدراسية، فاختلاف نوعية الخبرات التي يقوم الطالب باستذكارها تجعله يعدل ويطور في هذه العادات حتى تتوافق مع المادة الدراسية حيث يشير السيد عبد القادر (1990م) إلى أن درجة الاستيعاب تتوقف على تنظيم عملية الاستذكار ، والتخطيط المسبق لها، فعن طريق الاستذكار يلم الطالب بالحقائق العلمية، ويتعرف على المعارف بموضوعية، ويصل إلى أفضل تفسير للظواهر ، وأحسن حل للمشكلات التي تصادفه ، سواء في مجال تخصصهن أو أسلوب حياته بصفة عامة. ومن الدراسات التي تناولت مهارات عادات الاستذكار: - حصه عبدالرحمن فخرو 1980م "دراسة العلاقة بين المعلومات التربوية والممارسات التعليمية والعادات والاتجاهات الدراسية لدى عينة من طالبات كلية التربية بجامعة قطر واتجاهاتهن النفسية كمعلمات". - الشناوي عبدالمنعم الشناوي و عبدالله سليمان إبراهيم 1990م "علاقة عادات الاستذكار والاتجاهات نحو الدراسة والاتجاه الدراسي العام بالتحصيل الدراسي والقدرة العقلية العامة". - احمد عبداللطيف عباده 1992م "قلق الاختبار في موقف اختباري ضاغط وعلاقته بعادات الاستذكار والرضا عن الدراسة والتذكر والتحصيا الدراسي لدى عينة من طلاب جامعة البحرين". - ثناء الضبع 1995م "دراسة مقارنة لمهارات الاستذكار ومستوى الطموح لدى التلميذات المصريات والسعوديات المتفوقات دراسيا ".\ 2- التدريب : هو عملية تستهدف تطبيق المبادئ والافكار النظرية لمجال او عمل ما في الوقع الفعلي للربط بين الجانبين النظري والعملي لهذا المجال او العمل والتدريب على درجة كبيره من الاهمية في المجال التعليمي خصوصا للمؤسسات التعليمية ذات الطابع العملي والمهني التطبيقي فهو ضروري جدا لطلاب المدارس الفنية الصناعية وطلاب كلية الهندسة وكليات الطب والزرعة والخدمة الاجتماعية وغيرها. ومن بعض الابحاث التي تناولت التدريب وتعلم المهارات: - جودت احمد سعاده و غازي جمال خليفه 1992م"التنظيم الكلي والتنظيم الجزئي للمادة الدراسية وعلاقة ذلك بالتحصيل الدراسي للطلاب واحتفاظهم بالتعلم". - حسام الدين إبراهيم رمضان 1992م برنامج مقترح في الحاسب الالكتروني لتنمية بعض جوانب التعلم لدى طلبة شعبة الرياضيات بكلية التربية ". - عبدالعزيز عبدالوهاب البابطين 1994م "قياس اثر تدريب المشرفين التربوين في استخدام انماط الاشراف التربوي التطوري (دراسة تجريبية)". - محمد عبدالرؤف الشيخ 1994م "تنمية بعض مهارات التفاعل الصفي لدى الطلاب المعلمين بكلية التربية جامعة الإمارات العربية". عمليات ومبادئ التعلم نظريات التعلم وهي النظريات التي حاولت تفسير كيفية حدوث التعلم عند الانسان ، ويمكن تصنيف نظريات التعلم التي فسرت ميكانيكية تعلم الانسان إلى مجموعتين كبيرتين هما : 1- مجموعة نظريات التعلم السلوكية (الارتباطية). 2- مجموعة نظريات التعلم المعرفية (المجالية). اما النظريات التي يصعب تصنيفها في هاتين المجموعتين فنظريات مثل الوظيفه والنظريه النفسيه الديناميه وغيرها من النظريات0 1- نظرية التعلم السلوكي :- ومن روادها بافلوف ، ثورندايك ، واطسن ،هل ، جاثري ،سكنر ...وغيرهم. وتفسر هذه النظريات السلوكية التعلم بانه تغير في سلوك المتعلم نتيجة تكرار الارتباطات بين الاستجابات والمثيرات في البيئة الخارجية باستخدام التعزيز سواء اكانت الاستجابات شرطية كلاسيكية مثير? استجابة او اجرائية (أي حدوث الاستجابة دون مثير في البيئة).ويمكن تمثيل التعلم في هذه النظريات بالنموذج الاتي: مثير ?استجابة ?تكوين عاده سلوكيه (تعلم) نظريات التعلم المعرفية (المجالية) ومن روادها اصحاب مدرسة الجشتالت كوهلر،كوفكا،ليفين،تولمان،برونر،اوزوبل،بياجيه .. وغيرهم . وتفسر هذه النظريات التعلم بانه عملية استكشاف ذاتي تقوم على التبصر والادراك والتنظيم وفهم العلاقات نتيجة تفاعل القوى العقلية للانسان مع المثيرات التعلمية في البيئة ويمكن تمثيل ميكانيكية التعلم في سياق النظريات المعرفية على النحو الاتي:الانسان [القوى العقلية] تفاعل مع [ المثيرات والخبرات التعلمية في البيئة ] فهم وادراك للعلاقات (تعلم). ومن الدراسات التي تناولت عمليات التعلم: - رمزيه الغريب1990"بياجيه والتعلم الانساني" -لاركس وهافلسكس ومحمود غندور 1990"مبادئ التعلم الاساسيه وتطبيقاتها في التدريس بمساعدة الحاسوب" -عزيز عبدالعزيز قنديل,الشناوي عبدالمنعم الشناوي1991"فعالية نظرية الجشطلت في حل تمارين الهندسه لدى تلاميذ المرحله المتوسطه بالمملكه العربيه السعوديه" -محمود أحمد عمر ،وحصه عبدالرحمن فخرو1992"دور الجامعه في تغيير النواتج المعرفيه او الوجدانيه للطالبات" العلاقة بين نظريات التعليم ونظريات التعلم : هناك خلاف في الرأي بين البعض حول العلاقة بين نظريات التعليم والتعلم فهناك من يرى أن البحث السيكولوجي يختلف عن البحث التربوي اختلافاً منهجياً وهذا الرأي يؤكد بأنه لا توجد علاقة بين نظريات التعليم ونظريات التعلم ، وهناك رأي آخر يرى أن هذين النوعين من النظريات يعتمد كل منهما على الآخر مع أن لكل منهما اتجاهه ونموه للمستقبل ، ولكنهما يتبادلان الأفكار وكثيرون الذين يعتقدون بأن نظريات التعلم تمثل المصدر الأول الذي تشتق منه نظريات التعليم . تعلم المفاهيم مع وجود انسان قادر على الاستجابات الادراكيه المعقده يصبح تكوين المفاهيم ممكنا0 وبما ان هناك استمراريه بين البيئة الفيزيقية والبيولوجيه والاجتماعية التي يعيش الناس فيها على اختلافهم فاننا نجد درجة عالية من التشابه بين مفاهيمهم ، وعن طريق التعلم اللغوي تكتسب الكثير من المفاهيم أسماء ،أي تقابلها كلمات او عبارات في لغة معينة تدل عليها وهذه اللغة تجعل اشتراك الناس في المفاهيم امرا ممكننا باعتبارها فئات للخبرة ونحن نستخدم هنا لفظ خبرة بمعنى شامل باعتبارها استجابة داخلية او ادراكية للمثيرات ويمكن ان تتوافر لدينا خبرة ببعض جوانب البيئة الفيزيقية او البيولوجية او الاجتماعية بوسائل مباشرة او غير مباشرة فنحن نستطيع ان نخبر عن الحرارة او الضوء او الرائحة على نحو مباشر بينما قد تكون خبرتنا للذرات والدوائر الالكترونية غير مباشرة أي تتوافر لدينا عن طريق الاصاف اللفظية او غيرها من انماط المثيرات ، وهناك شرطان ضروريان لتكوين المفهوم :- 1- ان تتوافر للفرد سلسلة من الخبرات في جانب او أكثر ومجموعة جوانب التشابه هذه هي التي تؤلف المفهوم الذي يكمن في هذه الخبرات والخبرات التي تمثل هذا المفهوم تعتبرامثلة ايجابية له اما الخبرات التي لاتمثله في امثله سلبية. 2- ان يسبق سلسلة الخبرات التي تحتوي هذا المفهوم او يلحق بها او يتخللها امثلة سلبية أي ان من الضروري ان يتوافر تتابع مناسب من الامثلة الموجبة والسالبة لضمان تعلم المفهوم على نحو سليم . ومن الدراسات التي تناولت تعلم المفاهيم: - حمدي محروس احمد 1987م "اثربعض المتغيرات التجريبية على تعلم واكتساب انواع مختلفة من المفاهيم لدى الكبار الراشدين" - محمد محمد محمد البسيوني 1992م " اثر استخدام بعض الاستراتيجيات في اكتساب الاطفال للمفاهيم العلمية. - سامي علي شمسان الاصبحي 1993م "برنامج مقترح لتعلم المفاهيم الاساسية للخرائط لتلاميذ المرحلة الابتدائية في اليمن ". تعلم سلوك حل المشكلات هو اعلى مستويات التعلم في نموذج "جانييه"الهرمي،ويتطلب هذا النوع من التعليم قيام الفرد بعمليات داخليه تدعى التفكير وتعلم حل المشكلات يعني القدره على استخدام المبادىء والقواعد التي تؤدي بالفرد إلى الحل المطلوب وعندما يقوم الفرد بحل مشكله ما فانه يكون قد تعلم أكثر. والفرد الذي يعمل على حل مشكلته لديه دافع لمواجهة المشكله بحيث يحقق اهدافه ويتعلم الحل بما يتفق مع قانون الاثر او التعزيز وحل المشكلات عباره عن يحث عن بيانات عن مشكله لايتوافر حلها ،واعادة ترتيبها,وتقويمها وهو يستلزم استبصارا أي اكتشافا للعلاقات بين الوسائل والغايات أكثر مما تستلزمه اشكال اخرى من التعلم والاختلاف في الدرجة لا في النوع . خطوات حل المشكلات: 1- . 2- توضيح المشكلة. 3- التوصل إلى الفروض. 4- تقويم الفرض. 5- التعميم. الدراسات: - شكري سيد احمد 1985م "بناء برنامج لتدريب التلاميذ على حل المشكلات في الرياضيات". - ناجي محمد قاسم الدمنهوري 1989م "اثر تفاعل انواع التعزيز وسمات الشخصية في تعلم سلوك حل المشكلات الرياضية في المرحلة الثانوية". - احمد محمد شبيب حسن د ت " اثر التدريب على استراتيجية الاستفهام الموجه وغير الموجه على مهارة الفرد في حل المشكلات". عن التحيز والتزام الموضوعية، في مشكلات وصعوبات التعلم يشيرهذا المصطلح إلى المسائل والتمرينات والالغاز التي تقدم للمتعلم لقياس قدراته العقلية وتقيم مدى قدرته على حل هذه المسائل والتمرينات كتطبيق لما تعلمه من خبرات وكيفية توصل الفرد لحل مشكلة جديده يتعرض لها . الدراسات : - عبدالله الهاجري 1993م " دراسة تحليلية لاراء الطلاب والطالبات في اساليب ضبط السلوك الطلابي المتبعة في مدارس الكويت ". - محمد المرشدي المرسي 1993م "دراسة مسحية مقارنة لاهمية مشكلات طلاب وطالبات الكلية المتوسطة سلطنة عمان". - ايمان محمد كاشف 1994م " دراسة مقارنة لبعض المشكلات المرتبطة بالتأخر الدراسي في البيئة المصرية والسعودية". - راشد سهل 1994م " الاساليب التي يستخدمها المعلمون في الحد من السلوك غير المرغوب فيها لتلاميذ المرحلة الابتدائية في دولة الكويت. - حصة محمد صادق 1995م "دراسة تحليلية لخبرات العقاب المدرسي لدى عينة من طالبات جامعة قطر". صعوبات التعلم هي نوع من مظاهر العجز الاكاديمي للفرد فيما يتعلق بتعلم اللغه والقراءه والكتابه والتهجئه والتي لاتعود لاسباب عقليه او حسيه ،والافراد ذوي صعوبات التعلم هم فئه من اولئك الذين يعانون اضطرابات في واحده او أكثر من العمليات النفسيه الاساسيه التي تتضمن فهم واستعمال اللغه المكتوبه او اللغه المنطوقه والتي تبدو في اضطرابات السمع والكلام ،والتفكير ،والقراءه ، والتهجئه, والحساب, والتي تعود إلى اسباب تتعلق بإصابات الدماغ الوظيفيه البسيطه ، لكنها لا تعود إلى أسباب تتعلق بالإعاقه العقليه ،أو السمعيه, أو البصريه, أو غيرها من الإعاقات0 وكل من يتعلم يواجه صعوبة ما أو مشكلة ما في طريق التعلم فكأن صعوبات التعلم جزء من التعلم وكأن نجاحنا في التعلم مرهون بنجاحنا في معالجة صعوبات التعلم 0 الشروط والعومل الميسره للتعلم 1- معرفة الاهداف السلوكية يبين الهدف السلوكي مانريده من المتعلم بالضبط ،أي انه يركز على ماهية السلوك الذي ترغب ان يؤديه الطالب بعد التعلم ، الامر الذي يوجه جهود المعلم في اثناء التدريس نحو مساعدة الطالب على تحقيق هذا السلوك ، كما يجعل من السهل اجراء قياسات دقيقة لمعرفة مدى تحقق هذا السلوك من عدمه. ويعد اثراستخدام الأهداف السلوكية في تعلم الطلبة وتحصيلهم قضية جدلية لدى الاوساط التربوية ففي حين يؤكد بعض المنظرين التربويين ايجابية اثر الاهداف السلوكية في تسهيل عملية تعلم الطلبة يؤكد البعض الاخر من المنظرين ان استخدام الاهداف السلوكية يعيق تعلم الطلبة او لايسهل على ال تقديروقد اجري العديد من الدراسات لحسم القضيه لصالح احدى الفئتان غير ان نتائج هذه الدراسات جاءت متناقضه ففي حين قدمة بعض الدراسات التجريبية ادلة اثبات على فاعلية الاهداف السلوكية قدم البعض الاخر من الدراسات ادلة نفي لهذه الفاعلية . ولا ننسى ان نذكر بانه قد تتأثر النتائج بحسب قناعة القائم على التجربة . ومن فوائد صياغة الاهداف السلوكيه : 1- توجيه وتخطيط عملية التعلم والتعليم 0 2- تفيد في تقويم الاداء0 3- تفيد في توجيه جهود التلاميذ0 خصائص الاهداف السلوكية الجيدة : 1- ان تركز على سلوك التلميذ لا على سلوك المعلم . 2- ان تضف نواتج التعلم . 3- ان تكون واضحة المعنى قابلة للفهم و الاستيعاب. 4- ان تكون قابلة للملاحظة والقياس حيث يجب تجنب الاهداف التي تحتاج إلى القيام بافعال غبر محددة لا يمكن قياسها مثل : يتذوق ،يفكر ،يعتقد ،يميل إلى .....الخ فهذه الأمثالل لاتعبر عن سلوك يمكن ملاحظته وقياسه بصوره مباشره فلذلك يجب اختيار أمثال يمكن ملاحظتها مثل :يميز ، يرسم ، يشرح,.......الخ تصنيف الاهداف السلوكية الغاية من هذا التصنيف هو مساعدة المعلم على تحديد أنسب ظروف التعلم لمختلف الأعمال التي يجب على التلميذ تعلمها. فمثلا : ظروف تكوين المفاهيم تختلف عن ظروف تعلم حل المشكلات أو حفظ قائمة باللغة الإنجليزية ومن أهم أعمال تصنيف الأهداف السلوكية هو تصنيف ((بلوم)) . 1- تصنيف (( بلوم )) للأهداف التعليمية في الميدان المعرفي :- يتناول تصنيف ((بلوم )) العمليات العقلية كالإدراك والتصوير ... الخ ويشتمل هذا النوع من التصنيف من القدرات والمهارات العقلية وتتوزع هاتان الفئتان إلى ستة مستويات مرتبة ترتيبا حرفيا يبدأ بسيطاً ثم يأخذ تدريجيا بالتعقيد والتداخل واعتماد على مستوى على المستوى السابق له وانعكاس المستوى الأعلى على الأدنى وهذه المستويات هي : المعرفة (أو التذكر) ، الفهم ، التطبيق ، التحليل ، التركيب ، التقويم التعزيز هو حدث من أحداث المثير اذا ظهر في علاقة زمنية ملائمة مع الاستجابة فانه يميل إلى المحافظة على قوة هذه الاستجابة أو زيادة هذه العلاقة بين المثير ومثير أخر. ويقسم التعزيز إلى نوعين: تعزيز موجب (الثواب) وتعزيز سالب (العقاب) 1- التعزيز الموجب في التعلم : عن أهم أثار الثواب ما يولده في المتعلم من حالات انفعالية سارة فهو عادة ما يجعل الطفل يشعر بالرضا والسرور ويؤدي إلى تقوية رافع التعلم فمن شأن التعزيز ان يخبر الطفل بمدى ملائمة استجابات ويجعل للتعلم معنى وقد أكدت تجارب كثيرة فعالية الثواب في التربية الأ اننا نشير إلى تحفظين هامين في المبالغة في استخدام الثواب . أ‌- الثواب الذي يتخذ صورة مكافأة يحددها الراشدون ترتبط صناعيا بالنشاط ولذلك تعد اذا بولغ فيها نوع من الرشوة وقد تعود إلى الانقياد والرضوخ للسلطة لها إلى الابتكار حيث يصبح لدى الطفل اتجاها *ماذا سيعود علي من هذا العمل * ب‌- الثواب يكون تنافسيا في طابعة بمعنى انه في الوقت الذي نجد فيه شخصيا او عدة اشخاص تشبعهم المكافأة التي يحصلون عليها فان الكثيرين قد يتعرضون للاحباط . 2- اثر العقاب ( التعزيز السالب) في التعلم . ان الاتجاه الحديث في التربية يقلل من قيمة العقاب فقد أثبتت التجارب ان العقاب له اثارا ضاره يمكن ان نلخصها بالتالي : 1- يؤدي إلى كبت السلوك وليس محوه . 2- يفشل العقاب في تحديد ما يجب ان يفعله الطفل حيث يحدد للطفل التوقف عن العمل . 3- بانتهاء الحالة الانفعالية المرتبطة بالعقاب قد تظهر الاستجابات التي عوقبت من قبل بنفس قوتها السابقة . 4- يؤدي العقاب إلى نتائج سيئة مثل كراهية التعلم. 5- قد يترتب على الاستخدام المستمر للعقاب عدد من الاخطاء فالمعلم أو الوالد الذي يعتمد على العقاب قد يكون مظطربا انفعاليا و قد يعبر عن عدد من السلوك مكبوت لديه بعقاب الطفل حيث ان الاطفال لديهم حساسية شديدة ضد الظلم . وهنا كذلك لا بد ان يشير إلى بعض المبادئ الهامة عن استخدام العقاب. 1- لا يكون للعقاب قيمة الا اذا ادى مباشرة إلى تغير الاستجابة و معنى هذا لابد ان نشجع الطفل(عند معاقبته ) على اصدار الاستجابة الصحيحة وإثباته عليه . 2- التميز بين العقاب باعتباره تهديدا للفشل في التعلم وبين معناه كعقوبة على الخروج على القواعد الاخلاقية .حيث نستخدم العقوبة عندما يظهر التلميذ سلوك اللامبالاة و الكسل المقصود او خرق السلوك الديني و الأخلاقي . 3- قد يكون العقاب اخباريا :فتصحيح الاخطاء الذي يسجله المعلم ففي كراسة التلميذ نوع من العقاب ولكنه يخبر التلميذ باجاباته الخاطئة والعقاب الاخباري يعيد توجيه السلوك بحيث يمكن إثابة السلوك الجديد . 4- قد يكون الطفل في حاجة إلى العقاب حينما يحاول اختبار الحدود المسموح بها من الحدود الغير المسموح بها . 5- يجب الحذر من المبالغة في استخدام العقاب فقد يؤدي إلى زيادة القلق ويؤ الأخلاق الأزمنة القديمة الأزمنة الحديثة الأخلاق الدينية الأخلاق الطبيعية . اﻷخلاق/الأزمنة القديمة أخلاق افلاطون. أخلاق ارسطو. أخلاق الرواقية. الأفلاطونية المحدثة. الإنشقاقات الأخلاقية. اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق افلاطون الأخلاق الأفلاطونية هي المثال الأول في الفكر الغربي للأخلاقيات المبنية على أساس العلوية ولكنها تشكل من بعض نواحيها مع ذلك تركيبا من التأثيرات السابقة كما يتضح فيما يلي : عن الفيثاغورثيين اقتبست الأخلاق الأفلاطونية عن الفيثاغورثيين كما يبدو فكرة أن النظام الإلهي الذى يهيمن على الكون ذو طبيعة رياضية ، وأن الروح حبيسة في سجن هو الجسد فلا تستطيع منه فكاكا ( ذلك بعد تقمصات عديدة كما يؤكد الفيثاغورثيون) إلا عن طريق قاعدة للحياة منسجمة مع هذا النظام قوامها الطهارة والتنسك واحترام التضامن (المتناسق) الذى يوحد بين الكائنات وكذلك ضبط النفس والعدالة ، أي كل الفضائل التي يمكن تحديدها ضمن نطاق العلاقات, فالعدالة هي المساواة ، والإعتدال هو القياس إلخ . عن سقراط سقراط الذى لا نعرفه إلا من خلال (المحاورات) الأفلاطونية فقد اقتبس منه افلاطون دون ريب فكرة أن الأخلاق علم ومن الممكن تعليمه ، وذلك أولا = لأن الإرادة مستقيمة دائما عندما تكون مستنيرة ( هذا تاكيد محفوف بالشك ) ، وثانيا = لأن الخير هو مجموع القضايا التي تحقق التوفيق بين المرء ونفسه من ناحية وبينه وبين الاخرين من ناحية اخرى وهي قضايا عامة وبالتالي شبيهه بقضايا العلم ، وما تهدف إلي الديالكتيكية السقراطية ( أي فن توليد العقول الشهير لدى سقراط) هو استخراجها عن طريق جهد تأملي جماعي وودي منصب على المفاهيم المقبولة من المجتمع بوجه عام .. هذه المفاهيم الجزئية والمتناقضة غالبا فيما بينها وهكذا فحسب يمكن عن طريق النقد العقلاني للآراء اكتشاف ( القوانين غير المكتوبة ) الكلية والملزمة أي النظام الألهي . وقد عرف افلاطون كيف يوسع مجددا مدى هذه الإتجاهات الأخلاقية وذلك عن طريق اسنادها إلى ميتافيزياء عامة أو بالأحرى عن طريق استخلاص المبادئ الميتافيزيائية التي تفترضها هذه الإتجاهات ، وهذا مصدر مفهومه عن الكون ككل منسجم تهيمن عليه (سماء) من المثل الخالصة غير المخلوقة وغير القابلة للتغير ، وليس العالم المحسوس إلا تدنيا لهذه المثل منقوص وفان ، أما الروح البشرية فهي من اصل إلهي ، وقد عرفت (في السابق) نظام الجواهر هذا ثم انحطت إلى الجسم المادي الذى يحيطها بالعتمة ويزيفها ، وهي تحتفظ بالحنين إلى ذلك النظام ، وهكذا فإن طريق السعادة والحكمة واضح إذن كل الوضوح أمامها ويقوم على نبذ المظاهر المحسوسة والفوضى المادية والجسدية ، لأجل العودة بالروح إلى طبيعتها الأصيلة ، وتحقيق السيادة ( في داخل الروح وفي المجتمع) للفضيلة ، التي هي ليست سوى صورة المقاييس العلوية المتمركزة حول مثال ( بالمعنى الأفلاطوني) للخير والتي ينظمها مثال العدالة . ويتم هذا (الهرب) الذى يقود إلى ( تقليد للإله) أي إلى الخير عن طريق سبر عقلاني بحت فهو يبدأ بجدل القلب والنفس ثم الجهد العقلاني للتخلص من ربقة العالم المحسوس ، هذا الجهد الذى ينتقل بالروح من حقائق ناقصة إلى حقائق أكثر كمالا حتى يقودها إلى حالة من التوازن الداخلي والوحدة أي بالتالي السعادة بل لعله قد يتيح لها أن تنظم بعد الموت خالدة إلى (عالم المُثُل) ، ويعني ذلك بصورة عملية أن يحقق المرء في نفسه أولا ثم في الجموعة تناسقا "متناسبا" مستوحى من النظام الذى يكشفه الجدل العقلي( الديالكتيك) كما يلي : لما كانت الروح مركبة من ثلاثة عناصر ( الشهوات الفجة, الهوى الكريم لكن العنيف, العقل ) فإن الإنسان الفاضل يدخل إليها - شبيها في ذلك بالموسيقى - توازنا صحيحا ، وهكذا فإن الحوذي (العقل) يكبح جماح "حصان الهوى" الأبيض ويستخدمه كمساعد له ضد "حصان الرغبات الأسود" ، هذا التوفيق صعب يتطلب توترا مستمرا ولا يسمح بأية تسويات ، يشير افلاطون إلى فضيلة التكفير والعقوبة ، أما إذا اختل التوازن فإن اعادة النظام تستوجب الشدة بالنسبة إلينا وإلى الآخرين - كما تستوجب اعادة الصحة المختلة الكي والبتر (غورجياس) كذلك الأمر بالنسبة للمجتمع حيث يجب اخضاع العدد الغفير لنظام وحيد ، مما نجمت عنه " الأوثوبيا" الشهيرة التي بحثت في الجمهورية ... أي ذلك التنظيم الإجتماعي الصارم الذى تتسلسل فيه طبقات ثلاث صعودا ( الصناع والمحاربون والحكام) ويسوده مبدأ جماعي يميل إلى إلغاء أية نزعة إلى الفردية الأنانية لدى المشتركين في المجموعة ، وهذا نوع من " الطغيان الفلسفي" بحسب جانيه وسياي ، يهدف إلى اقامة انعكاس على الأرض للعدالة "الرياضية" التي تسود العالم المثالي ، بحيث يتجلى هذا الإنعكاس بصورة ولاء شمولي للدولة ( يخفف افلاطون في "القوانين" من صلابة اخلاقه الإجتماعية النظرية اخذا بعين الإعتبار الطبيعة البشرية العملية الناقصة ) . اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق ارسطو يقدم ارسطو المولود في مستعمرة يونانية في تراقيا صورة عن العقلية اليونانية بمثله الأعلى الثلاثي ( القياس ، العقل ، الجمال ) تفوق في دقتها - كما لوحظ غالبا - تلك التي يقدمها الأثيني افلاطون ، فليس لدى ارسطو شيء من ذلك المزيج الفريد الذى اختصت به الأفلاطونية أي مزيج الشاعرية الصوفية بعض الشيء والتصلب الأخلاقي ( هذا ما جعل افلاطون يبدو احيانا وكانه يتحدث منذئذ اللغة المسيحية وجعل من السهل بالتالي على آباء الكنيسة الأوائل تقبله ) ، وكانت الخطوة الأولى في ميتافيزيائه إلغاء مفهوم سماء "المثل" الصوفية : فليست الحقيقة خارج عالمنا ولكن تحت ابصارنا في الكائنات وفي الأشياء الأرضية غير أن ذلك لا يعني أن هذه الأشياء والكائنات خالية من النظام ومن المعنى ، فالكون يبدو لأرسطو كطبقات ( مستويات) من الواقع ينتظمها تسلسل عظيم الإتساع تبطنه وتوجهه وتمتصه حركة جامعة نحو الكمال ، وكل فرد مزدوج التكوين فهو مركب من مادة ( هي قدرة على التغيير غير محدودة ومبهمة ) ومن صورة أو قالب ( هي ميل إلى التنظيم والتحقيق البنياني للميزات الطاقية للمادة) ، ويستند كل مستوى من مستويات الواقع هذه إلى السابق مشكلا في الوقت نفسه قاعدة للمستويات التالية ، وهكذا يرسم الكون سلما مستمرا يرتفع من حد إلى حد نحو المستويات العليا ، واخيرا فإن هناك صورة الصور ( الإله أو المحرك الأول أو الخير ) أما قاعدة السلوك الإنساني التي ينتج عنها بشكل غير مباشر بلوغ المرء السعادة فلا يمكن أت تكون بالتالي سوى انجازه ل "صورته" الخاصة به على خير ما يمكن وتحقيقه ل "جوهره" وطبيعته إلى الحد الأقصى ، ولما كان المميز الإنساني هو العقل فإن الفاعلية الفاضلة تقوم على العيش طبقا للعقل وهذا ما يعني انها ليست متوقفة علينا بشكل كلي بل يجب أن تكون الظروف الخارجية ملائمة ، أي يجب توفر (رضى الآلهة) ويعني ذلك ايضا أن هذه الفاعلية تختلف بحسب الأفراد وبحسب استعداداتهم العقلانية . وبالنتيجة فإن الفضيلة كما يحددها الكتاب الشهير "الأخلاق إلى نيقوماخوس" لأرسطو هي عادة واستعداد راسخ مكتسب لتجنب أي تطرف والحفاظ في كل شيء على "الوسط الصحيح"فلا ينبغي إلغاء الأهواء ( لأنها جزء من طبيعتنا كما انها محركنا الداخلي ) كما لا ينبغي اطلاق العنان لها ( لأنها ستطغى على العقل إذ ذاك ، وهذا مظهر آخر من مظاهر طبيعتنا )ويطبق ارسطو هذا المثال الأعلى للنظام والقياس والإنسجام على تحليل ما يجب أن تكونه فضائل الحياة العملية : السماحة : وهي المرحلة المتوسطة بين البخل والإسراف العدالة : التي تقوم على الحفاظ على التوازن الإجتماعي بصورة متعاوضة احيانا ( العدالة الصارمة في المبادلات ) ، وبصورة توزيعية احيانا اخرى ( التناسب مع استعدادات كل واحد من ناحيتي العقاب والمكافاة ) الصداقة : وهي ان يهب المرء نفسه بشكل نزيه ومطلق ، ولكن ايضا أن يكتسب خير ما لدى الطرف الآخر اخلاقيا . غير انه إلى الأعلى من هذه الخلاق العملية تقع الحياة التأملية التي لا يمكن بلوغها إلا للحكيم وحده ، وتقوم على الإنصراف إلى الفكر المحصن وإلى المعرفة النقية من كل شوائب الإعتبارات الأرضية وهي الوسيلة التي يقترب بها الإنسان من الإله ويخلد نفسه ما امكنه الخلود خلال وجوده على قيد الحياة ، وهذا ايضا حد متوسط بين الفضيلة اليومية وبين المشاركة المستقبلة في الألوهية في الذكاء الأبدي . وتكتمل هذه المفاهيم بسياسة أكثر "انسانية" بما لا يقاس من سياسة افلاطون : الإنسان حيوان خلق لكي يعيش في مجتمع ، وهو بالتالي درجة متوسطة بين البهيمة والإله اللذان يوجدان منفردين ، ولكن المجتمع - تلك الظاهرة الطبيعية - ذو غاية واضحة ودقيقة هي تنمية الفضيلة لدى اعضائه ولذلك فإن جميع الدساتير التي تميل إلى "تدعيم العقل بدون الهوى" لدى الفرد صالحة ، لكن تفضيل ارسطو ينصرف إلى الديموقراطية المعتدلة حيث تعتدل الثروات في انسجام صحيح وكذلك الأمر بالنسبه للكفاءات كما هو بالنسبه للرغبات الخاصة ، وهذه نتيجة منطقية لهذا التأمل الأخلاقي الذى يشكل قاعدة لكنها" قاعدة رصاصية" قابلة للتشكل بحسب كل قالب من قوالب الجزئيات الإنسانية كما انها رمز لما يجب أن تكون عليه الحياة الأصيلة : أي التناسب المعقول بين النظام الكلي وبين المحل الذى يشغله فيه الإنسان تبعا لطبيعته النوعية . اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق الرواقية هي مدرسة عرفت نجاحا كبيرا ، فقد تأسست بحسب القول التقليدي من قبل "زينون السيتيومي" حوالي عام 300 ق م ووضع نهجها "كريسيب" حوالي 250 ق م وامتدت حياتها بصورة فعالة حتى القرن الثاني بعد الميلاد عبر افكار "سينيك" و "إيبيكتيت" و "ماركوس أوريليوس" حوالي 160 ب م ، واثرت الرواقية في تأملات مختلفة عن بعضها كل الإختلاف كتأمل كل من "ديكارت" و"باسكال" و "كانت" و "مين دي بيران" وذلك فضلا عن غير الفلاسفة من امثال "كورناي" و " فوفنارغ" و " فينيي" و " ميتيرلينك" . وقد يميل المرء للوهلة الأولى إلى ربط هذه المدرسة بالمذهب الطبيعي ، نظرا لكونها مبنية على اعتبار " فيزيائي" خاص للعالم وتؤدي إلى هذه القاعدة العامة : ( يجب العيش وفقا للطبيعة ) ، ولكن من السهل أن نلحظ أن "فيزياءها" المذكورة هي ماهيتها "ميتافيزياء دينية تقريبا" تنتمي إلى ميتافيزياءات النظام المنسجم للكون ، وإن "الطبيعة" فيها ( سواء في ذلك طبيعة الفرد أو طبيعة العالم ) هي الفاعلية العقلانية الشاملة الوجود والتي تبعث الحياة في كل ذرة من "الكل", فالكون بالنسبة للوراقي "إلهي" بأكمله لأنه وليد " نفخة" أو " نار" هي في الوقت نفسه الإله والعقل والحياة معا وكل كائن ( ولا سيما الإنسان وروحه ) شرارة جزئية منها ، اما المادة فليست سوى تثاقل انتقالي في هذا "التوتر الخلاق" فهي ليست مبدأ يعارض الذكاء الأعلى ولكن مجرد حالة دنيا لهذا الذكاء . ولعل المفهوم القديم للوحدة الداخلية للأشياء يسود على أوضح ما يكون في الرواقية وهي تلك الوحدة التي تجعل الكون يشكل جسما واحدا عظيم الإتساع أو تكتلا منظما "يتضافر" كل ما فيه في سبيل هدف واحد ويتلاءم كل عنصر فيه مع مجموع العناصر الاخرى تبعا لنظام عام ، فالحكمة والحالة هذه تعمي فهم هذا النظام وتقبله وما هو خير من ذلك المشاركة فيه طواعية واختيارا من صميم الفؤاد ، وأن يعثر المرء من داخل نفسه على الوحي الإلهي الذى يتولد عنه كل شيء ثم يطور هذا الوحي ويقيه من كل هوى أو انانية أو رغبة ، أي من كل ما هو "مادة" ، وينبغي أن يكرر القول بأن المادة ليست سوى تخدر موضعي في النار الكلية شبيه ( وهذه حالة من يرفض التعاون مع النظام ، أي الكافر أو الفاجر ) بالدوامات التي تتشكل في مجرى النهر وتحاول أن تجعل من نفسها "افرادا" مستقلة . وهكذا فإن الفضيلة تستند بشكل ماهوي إلى فعل وحيد هو التقبل النهائي للنظام وهو فعل شبيه باللطف "الإلهي" المسيحي من حيث انه يحول طبيعة الكائن ويمنحه دفعة واحدة ذلك الثبات .. ذلك التجانس الداخلي .. ذلك التوافق الذى كان يفتقده مع العالم طالما كانت الأهواء هي التي تقود الكائن . وقد استنتجت الرواقية من ذلك (وبصورة منطقية تماما) نتائج تظهر فيها المفارقة كل الظهور وكثيرا ما كانت الطبيعة المتكبرة ( كذلك الصعوبة الميتافيزيائية فيها : من اين نبعت البادرة الأخلاقية أي ذلك الإنضمام التلقائي إلى النظام ؟ . فإن كل مشكلة الحرية الإنسانية - وهي المشكلة التي لم تستطع الرواقية ابدا اعطاء حل مرهق لها - تكمن في هذه الصعوبة ) ، تضع النتائج موضع الإنتقاد . ليس هناك قياس مشترك بين الحكيم والاخرين كما لا يوجد " نصف فضيلة" فالفضيلة إما أن تكون كلاَ واحدا كاملا وشاملا أو ألا تكون على الإطلاق ( من هو حكيم مجنون ) ، أما الفضائل الجزئية فتشكل مجموعة واحدة ومن لا يمتلكها بأجمعها فهو لا يمتلك أية واحدة منها ، كما أن من يمتلك واحدة منها ما سبق فإن الإقفال أقل اهمية من الروحية التي ترافق القيام بها لأن اتفاق الإرادة مع ذاتها وثباتها الداخلي العقلاني يشكلان ماهية ما يفرق بين الحكيم والشخص العادي البسيط ، واخيرا فإن المثل الأعلى القائم على "المشاركة في الإله" يقود الرواقي إلى اللامبالاة المنهجية بكل ماهو "جزئي" وإلى الإنعزال بالتالي عن العلاقات العائلية والإجتماعية وهذا افحساس يبدو للكثيرين غير منسجم مع الطبيعة الأصيلة للأخلاقية . وفي الواقع فقد خفف الرواقيون عمليا بعض المتطلبات المنطقية لمبادئهم بغية تسهيل التأثير على معاصريهم ، فأدخلوا إليها أولا مفهوم الأفعال "المفضلة" و "الملائمة" التي تتيح ممارسة سلوك " شبيه" بسلوك الحكيم الحقيقي دون أن تشكل الفضيلة الحقيقية ، ثم عمدوا بعد ذلك إلى تطوير فكرة كان منهجهم يحتويها بصورة ضمنية ، وهي فكرة أن جميع البشر( بما فيهم الغرباء والعبيد ) اخوة بإعتبارهم جميعا وليدي نفس النفخة الإلهية ، مما كان من شأنه تعبيد الطريق لأخلاق اجتماعية مستوحاة من نظرة بشرية جامعة ومحبة للانسانية مختلفة كل الإختلاف عن الإعتكاف المترفع الذى يستنتج من مذهبهم نظريا لدى اعتباره من زاوية اخرى وألحوا ايضا على الجانب الديني ( الذى يستطيع شمول جميع العبادات ويأذن بالصلاة ، ذلك الفعل المعبر عن التواضع الواثق تجاه " الفاعلية المهيمنة" ) وهو الجانب الذى تتضمنه فكرة العقل الكلي ، واشاروا اخيرا إلى المعنى الأخلاقي للإستقلال الذاتي الداخلي ( لا تتوقف الفضيلة والسعادة الأ على الرأي الذى نحمله عن الأشياء ، وهذا الرأي من فعل ارادتنا وحدها ) كما اشاروا إلى باطل الخيرات المزيفة كالثراء مثلا ( مما يجب ألا يستعمله الحكيم إلا كما يستعمل أثاثا في فندق ) ، وإلى عظمة الإستسلام الرفيع أمام الشقاء ، الموت ، الظلم . وكان هذا المظهر الثلاثي والأخير هو الفكر الرواقي فأثر في 2000 عام من التأمل الأخلاقيوهو الفكر المغلق من ناحية اخرى أمام مشكلة الإمكانيات الواقية للإنسانية المتوسطة الضعيفة. اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/الأفلاطونية المحدثة شهدت القرون الأولى للمسيحية تطور تيار جديد في التأمل الفلسفي مركب من الوحي الأفلاطوني ، الفيثاغورثية ، الميول التأملية والصوفية للحكمة الشرقية وتجسد هذا التيار ( حوالي عام 250ب م) بتأسيس مدرسة "أفلوطين" في الإسكندرية ( أثينا ذلك العهد). وبحسب هذه الشمولية الإلهية أي وحدة الوجود ( الله هو الكل) الغامضة والشاعرية فإن أصل كل شيء هو "الواحد" أي "الإلهي" ... وهو الخير في كماله وتمركزه الأعليين ولكن فيه ميلا خلاقا داخليا جارفا يدفعه إلى الإشعاع التلقائي متشعبا إلى قدر لا نهائي من "المُثُل" الخالصة ، ثم إلى التكرار في قدر لا نهائي من الأرواح الجزئية تحتفظ كل منها بجزيء من ماهية "الكائن المطلق" ، ويرافق هذا التكرار بالضرورة تدن قوامه المادية وظهور أفراد موجودين في الزمان وفي المكان . أما الشر فهو التالي الإبتعاد عن " الإلهي" الأصلي ، وأفدع من ذلك الإنغلاق داخل هذه "النهائية" وهذا الإنحطاط وارتضائهما وأما طريق الخلاص فهي في حركة " تحول عكسي"هي عودة الروح تدريجيا نحو الإله حتى يتم استغراقها فيه من جديد ، وهذا ما تنجم عنه المراحل المختلفة للحياة الأخلاقية ، وهي أولا ممارسة الفضائل المتواضعة. ( التعفف ، العدالة ... إلخ) التي تطهر الروح بتحريرها إياها من الروابط المادية ، ثمالحياة التأملية بعدئذ ، أي البحث في داخل الذات بواسطة " العين الداخلية" عن الحضور الإلهي ، وهو بحث صادر عن وحي جمالي أكثر منه عن وحي عقلي ، لأن الجمال يشكل بحسب "أفلوطين" الإنعكاس الأرضي للخصب الحي واللامتناهي للخير ويدل أخيرا ( لأن هذه المراحل ليست سوى تأهيل للحياة الإلهية ) نصل إلى الوجد ، وهو الإتحاد العميق مع " الأحد " حالة الكمال والسعادة الكلية التي تُمنح للحكيم وحده دون أن يتمكن من بلوغها إلا في العارض النادر ، فهي تُمنح له بنوع من اللطف الإلهي لا يستطيع هذا من أجله إلا انتظارا ( كما تنتظر العين المتجهة نحو الأفق الشمس التي ستشرق ) ، فيما يكون قد علق في داخله كل فكرة وكل ما يتضمن تمييزا لذات أو لموضوع . اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/الإنشقاقات الأخلاقية يتم هذا العرض الموجز للأخلاق القديمة بذكر الصوفية الأخلاقية الإسكندرانية (نسبه إلى الإسكندرية ) التي لم ينقصها في الواقع إلا "التنظيم الكهنوتي" كيما تشكل دينا اصيلا ( واستخدمت من قِبل جوليان المرتد مثلا لمحاربة انتشار المسيحية ) ، بيد أن العرض لا يكتمل بذلك اذ ينقصه الأبيقورية أولا ، وهي مذهب موغل في الصوفية دون ريب ولكن انكاره لكل ماهو "علوي" يحتم اعتباره ضمن المذاهب الطبيعية ، وينقص اذن بالتذكير البسيط بالموقف "الكلبي" المستند إلى تبرير للجهد وللزهد ’ لكن المفارقات التي غالى بها انصار هذا الموقف ( ديوجين الشهير حوالي 350ق م ) حين اعتبروا احتقار الثراء مثلا كدعوة للتسول احاطته بسمعة مزيفة على انه "لا اخلاقية". ولنذكر ايضا موقف "السفسطائيين" المعاصرين لسقراط الذى يعتقدون بوجود عقل في الكون دون ريب ، لكنه عقل ذو قاعدة وحيدة هي سيطرة القوي على الضعيف ، فليست "الأخلاق" التقليدية بالتالي ( وكذلك كل مؤسسة انسانية اخرى ) سوى اتفاق وضعي يهدف إلى منفعة هي الحفاظ على التوازن الإجتماعي . وهناك النظرة الشكاكة التي استنها "بيرون" (حوالي 300 ق .م) منطلقا من مفهوم اعتبار الكون "وهما" مستغلقا على العقل ، فإستنتج مثلا اعلى يقوم على اللا انفعال واللامبالاة بالأهواء والرغبات . وكل هذه نظرات ليست "علوية" بالمعنى الصحيح ولكنها تستند على أي حال إلى "قبليات" عقلانية أكثر من استنادها إلى دراسة علمية وتجريبية للطبيعة . الأخلاق/الأزمنة الحديثة مونتاني وباسكال . ديكارت . مالبرانش . الديكارتيون المنشقون . الأخلاق/الأزمنة الحديثة/مونتاني وباسكال اذا لم نشأ النظر إلا إلى المذاهب التي لا يزال تأثيرها محسوسا حتى اليوم فليس هناك من في أن نتاج "مونتاني" هو الذى افتتح التامل الأخلاقي "العلماني" في العصور الحديثة وهذا النتاج يبعث على التوجس للوهلة الأولى ، اذ اننا نرى الوجه الذى يظهر فيه "مونتاني" يختلف اختلافا كبيرا ، عبر جميع صفحات كتابه "الأبحاث" ، فهو رواقي احيانا احيانا ( يستلهم "إيبيكتيت" و"سينيك" بشكل ) ويحتقر الألم والموت و بيروني " نسبه إلى بيرون" احيانا اخرى في مؤلفه المشهور "تبرير ريمون دي سيبوند" الذى يندد فيه دون أسانيد بعجز ملكاتنا وبطلان معارفنا المزعومة مع عجرفتها ، ويبدو لنا تارة أبيقوريا معتدلا قاعدته الوحيدة أن يقطف جميع الورود الموجودة في متناول اليد ثم يبدو اخيرا محافظا براغماتيا ( مشمئزا من الجدة مهما كان الوجه الذى تحمله) ، يؤمن بالسنه الموروثة وب "الأسلوب العام" بيد أن هذا التنوع لديه ليس إلا ظاهريا يخفي ورائه في الواقع قناعة راسخة : فهناك نظام طبيعي لا ريب في أنه من مشيئة الله ( على الرغم من أن مسيحية مونتاني مستترة فلا مجال للشك فيها ) ، ويوجد لهذا النظام اسباب عميقة كما أن له غايات إلهية اما عقلنا المعرض للخطأ فلن يتمكن ابدا من معرفة أي شيء بصورة اكيدة ويجب باسم التسائل القطعي (ماذا اعرف ؟) ادانة الملحدين ، ولكن ايضا ادانة المتعصبين والمصححين من كل نوع ، كما تتحتم باسم نفس هذا التساؤل ايضا القاعدة الأخلاقية الوحيدة "الإستسلام للطبيعة" كما خلقها الله مع احترام تلك المقاييس الاجتماعية والسياسية إلخ - التي يبرهن قدمها على صحتها وبالتالي الإفادة بكل الإرتياح من جميع المسرات والخيرات التي تستطيع هذه الحياة تقديمها لنا ، والهرب من القسر والإحتراس من تلك العواطف اللاطبيعية كالتعطش إلى الثراء وعدم الثورة ضد الموت والألم لأنهما ضرورتين طبيعيتين ( وهذا هو المظهر الرواقي لفكر مونتاني ) . لا ريب اذن في ان هذه الخلاق تنتمي - بأساسها الخفي إلى زمرة الخلاق العلوية ، ولكنها من التحفظ وبهجة الطابع بحيث لا يمكن اعتبارها إلا كمجموعة مبادئ تخص "الرجل الصالح "ذا التطلع المحدود بعض الشيء أو كفن سطحي ( لمعرفة كيفية الإستمتاع شرعا بوجودنا ). وقد جرى التقليد على التقريب بين اسم باسكال واسم مونتاني الذى كان مصدر وحي كبير بالنسبة إليه ولكن باسكال ليس في الواقع ذا مذهب اخلاقي وليس حتى فيلسوفا بل هو عالم ومترافع عن الدين المسيحي ، ولا يمكن تسميته "اخلاقيا" إلا من حيث كونه رساما للأخلاق الممارسة ، أو بصورة ادق لما يسمى اليوم ب "الوضع البشري" ، وفي الواقع فقد اقتبس من هذه الناحية الكثير من "الأبحاث" - كتاب مونتاني - على انه اسبغ عليها طابعا تشاؤميا بهدف الإمعان في ابراز ضعف الإنسان وقابليته للعطب ، فمخيلة الإنسان تخدعه باستمرار وهو حبيس متطلبات التلاؤم من كل نوع ، ويعجز عن الحكم على نفسه بنفسه ، كما انه عبد لاهوائه "الترفيه" التي يحاول عن طريقها الهرب من ذاته . ولكن باسكال يضيف قائلا إن مونتاني قد حط كثيرا من الإنسان كما بالغ الرواقيون وديكارت في المقابل بتقدير عقله ، اما الإنسان الأصيل فهو مركب غريب من البؤس والعظمة ولا يستطيع تفسيره سوى المذهب المسيحي وحده الذى يكشف فيه عن الكائن الذى اسقطته الخطيئة ولكنه مع ذلك "ينتج من اجل اللانهاية" . وليس ما يتفرد به باسكال استنتاجه "اللاهوتي" ولكن بالأحرى طرائقه التي يبغي بواسطتها اقناع قارئه ، وذلك على سبيل كمبدئه الذى ينص على أن لكل مجال منهج خاص به ، وبالتالي فإنه يجب على العقل المتفوق القوة في مجال الرياضيات أن يخضع في مجال اللاهوت إلى سلطة السُنه الموروثه أو تلك الفكرة "العميقة" التي قوامها أن ارادة الإيمان تقود إلى الإيمان اذ لا يمكن في الغالب الإنضمام إلى مذهب إلا عن طريق الأفعال ( حتى غير الصادقة منها في البدء ) فهي التي تولد - دونما شعور - القناعة ووحدة السلوك . وهناك على سبيل المثال ايضا تمييزه الأساسي بين "الرتب الثلاث" ( جميع الأجسام لا تساوي أضأل روح من الأرواح .. وجميع الأجسام والأرواح معا لا تساوي أضأل بادرة احسان ) ولعل هذا التميز يشكل اليوم أكثر من أي وقت آخر أوقع تعبير عن ماهية أية اخلاقية . الأخلاق/الأزمنة الحديثة/ديكارت كان ديكارت ميتافيزيائيا عظيم الطاقة ولكنه لم يكن اخلاقيا مجددا ، وذلك على الأقل فيما يتعلق بقواعد الحياة التي اقترحها علينا والتي نجدها معروضة في (مقالة المنهج التي وضعها عام1637) فهذه القواعد مزيج من البراغماتية التقليدية ( اطاعة قوانين واعراف بلادي .. إلخ) والوحي الرواقي ( الثبات في الآراء ما أن يتم تبنيها وحتى لو لم تكن مؤكدة بشكل كامل [ أن احاول دائما تغيير رغباتي بالاحرىعوضا عن تغيير نظام العالم] ) غير أن هذه القواعد لم تتصد لأن تكون أكثر من اقؤال اخلاقية ميتة بإنتظار الأخلاق النهائية التي كان ديكارت يأمل استنتاجها من علمه ومن ميتافيزيائه بعد اكتمالها ، ولكن هذه الأخلاق التتويجية ( التي لم يتح له سوى رسم خطوطها البدائية في مراسلاته وفي كتاب الأهواء) تلتقي بشكل متطابق تقريبا مع تعاليم "مقالة المنهج" سوى انها تستند في هذه المرة إلى مفهوم عقلي عن الإنسان . من المعلوم أن الإنسان يبدو لديكارت مؤلفا من "آله" حياتية- بيولوجية - ومن "جوهر مفكر" منفعل بالنسبة لبعض وظائفه ( الهواء ، الإحساسات ، ..... ) ، ولكنه فاعل من حيث كونه ارادة ( قدرة لا متناهية على اعطاء أو رفض تحبيذنا) ، ويسود بين هذه "الروح" وذلك الجسد تفاعل مستمر أو "وحدة" شاملة إلا انها مستعصية بشكل عميق على الإدراك . وبنتيجة ذلك فإن الأخلاق ، وهي ليست فن القضاء على "الأهواء" كالإعجاب والحب والحقد ، بل فن استخدامها لجل تدعيم الأفكار والسلوكيات الملائمة للفرد ، تجد نفسها أي الأخلاق أمام طريقين : - التاثير على "الأهواء" عن طريق الجسد (نظرا لوجود تفاعل) وهذا مصدر الأهمية الأخلاقية للطب . - التأثير عليها عن طريق الإرادة [ " فإما أن تركز هذه اهتمام العقل على الأشياء المغايرة لتلك التي تولد الأهواء التي ينبغي القضاء عليها ، أو أن تجعل الجسد يتخذ مواقف تتنافر مع الهوى السيء ، أو أن تفيد من تداعي الأفكار لكي تحمل الهوى على تغيير موضوعه" كما قال "برييه" ] ، فتكون هذه الممارسة الحرة للإرادة في الواقع انقى الينابيع طراً "للإكتفاء" شريطة أن تتم الممارسة وفقا "للعقل" .. هذا العقل الذى يجب تعريفه ( وهذه بالطبع مسَلمة ديكارتية) بأنه : اتجاه نحو وعي يزداد وضوحا بإستمرار للمحل الذى يشغله الفرد في "الكل" ( الوطن ، الإنسانية ، الكون ، الإله ) ونحو عاطفة حب وطاعة للنظام الإلهي تزداد عقلانية بإستمرار ، وهذا مصدر سلوك "الكرم" ( بحسب تعبير ديكارت ) الذى يقوم على هجر كل مصلحة شخصية والخضوع الفعال بحبور "للعلوية الكاملة" التي يتوقف عليها العالم بأجمعه ، ويتفق ذلك فعليا ولكن بصورة عقلانية هذه المرة مع وجهة نظر الرواقية ومفهوم " التقبل" لديها . الأخلاق/الأزمنة الحديثة/مالبرانش مالبرانش الأوراتوري ( نسبة إلى سلك الرهبنة الأوراتوري) وتلميذ ديكارت ، اراد في كتاب "بحث في الأخلاق" عام 1684 إكمال اخلاقية ديكارت عن طريق البرهان على صحة مسلمته القائلة بوجود "استعمال حسن" للإرادة . ترتبط اخلاق مالبرانش كل الإرتباط بمجموع فلسفته المتمحورة حول فكرة أن توقفنا على الله (توقف كلي شامل) وهكذا - بحسب مالبرانش - فإنه عندما (تعتقد) ملكة الفهم لدينا أن لديها تمثلات عقلية فالواقع أن الله هو الذى يؤثر فينا بواسطة عقله الخالد . وعلى غرار ذلك حين يحثنا "ميلنا" في الظاهر على القيام بتصرف فاضل فإن الله هو من جعلنا بتماس مع ارادته الإخلاقية أي مع ذلك النظام من الحقائق الأخلاقية الذى يسود في روحه متناظرا مع تسلسل من الحقائق العقلانية ، ونتيجة ذلك أن كون المرء فاضلا يعني خضوعه لها النظام ، دون أن يكون هذا الخضوع ناجما عن طاعه بسيطة فحسب (لأنه ليس في طاقتنا في الواقع أن نقاوم الله بأي صورة من الصور) ولكنه ناجم عن حب . وما يعنيه حب النظام هو أن نوجه تصرفنا تبعا (لإعتبار واحد فقط) هو الرتبة النسبية من الكمال التي منحها الله للمخلوقات ( فذلك الذى يقدر حصانه أكثر من حوذيه أو يعتقد أن حجرا اجدر بالإعتبار من ذبابة) يرتكب إثما بحق النظام وينحدر إلى هوة الشر . تلك هي القاعدة الوحيدة التي يجب أن توجه الفاعلية العملية ، فمن الواجب الخضوع للأمير على سبيل المثال لأنه التقمص الأعلى في الأرض للجلالة الإلهية- وذلك طالما كان الأمير ذاته خاضعا لها - كما أن من الواجب بذل المودة والإحترام للناس على أن يكون ذلك بصورة متناسبة مع جدارتهم (الحقيقية) ، أي درجة مشاركتهم في الإله ( وهذا يعني بالتالي أن المبشر المتواضع يستحق التقدير أكثر من عالم كبير ) . ولكن ذلك لم يكن ميسورا إلا قبل الخطيئة الأصلية التي زيفت كل شيء ، أما الآن فإن "ميلنا" (الذى كان مستقيما دوما فيما سبق) معرض للإنحراف ، وليس معنى ذلك أن هذا الميل يستطيع فعلا معارضة الله ، ولكنه يستطيع عدم المشاركة تماما في ارادة الله الأخلاقية أو التوقف لدى الخيرات الجزئية والأنانية . أما الفضيلة فتتضمن جهدا في التأمل العقلاني ( قد يكون مستحيلا بمعزل عن اللطف الإلهي) هو الواسطة التي نصل عن طريقها عبر الظلام المخيم علينا إلى أن نلمح مجددا نظام الكمالات الثابت . الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون سبينوزا. لا يبنيتز. الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/سبينوزا تبدو لنا فلسفة سبينوزا (المتوفي عام 1677) من العديد من الزوايا كإشتقاق مستنبط من الديكارتية وكإفقار لها في الحين نفسه ، فمن ناحية أولى في الواقع نجد أن "ثنوية" ديكارت تتحول فيها إلى "واحدية"شمولية الألوهية ، وعلى ذلك فليس الجسد والروح سوى مظهرين ( لا يبدوان متميزين إلا من وجهة نظرنا الإنسانية البدائية والمحدودة معا) تتجلى بواسطتهما حقيقة واقعية واحدة هي وحدها الحقيقة الأصلية ( نستطيع تسميتها الإله ، أو الطبيعة, أو الجوهر اللامتناهي ) وهي تتجلى تلقائيا وبالضرورة تحت ضغط "ميل توسعي" خاص بها ومن ناحية اخرى فإن الأخلاقية السبينوزية الشهيرة ليست أي شيء آخر سوى التطور المنهجي لفكرة كانت على درجة ثانوية من الأهمية في الأخلاق الديكارتية ، وهي فكرة أن الفرد متوقف بصورة كاملة على النظام الإلهي . أما لدى سبينوزا فإن الإنسان يبدو كعنصر فحسب ، اضطراري ومؤقت ، من عناصر سير الطبيعة - الإله وهذا ما ينتج عنه أن الإعتقاد بحرية الإرادة الإنسانية ليس إلا وهما وأنه ليس في الكون ما هو صالخ أو سيء بالمعني الدقيق للكلمة وأن العالم بما فيه ادق تفاصيله ، هو - ولا يستطيع أن يكون إلا - ما يحتويه الجوهر الإلهي . على انه يوجد مع ذلك حكمة ، كما يوجد مثل اعلى للكمال ، أما قوامهما فهو الإندماج عن طريق الفكر بشكل متعاظم الوضوح بإستمرارمع النظام الخالد ، وفهم هذا النظام والخضوع له بإندفاع بهيج ومن هنا يتاتى ذلك المظهر الإنتفاعي احيانا والصوفي احيانا اخرى والذى يتميز به التامل السبينوزي ، ذلك أن شمولية الإله التي تبرر كل شيء تدعونا إلى عدم احتقار الخيرات الأرضية ، وهي الخيرات الصادرة عن الإله ( فالفرح صالح ، والحكمة " تأمل لا في الموت بل في الحياة" ، وكذلك فإن من فعل الرجل الحكيم استخدام الحياة والإستمتاع بها ما امكن ذلك) ، ولكن شمولية الإله تحثنا ايضا على التحكم في اهوائنا وعلى الهرب منها في سبيل التمكن من تكريس النفس إلى ذكل الحب العقلي المنزه عن الغرض ل " الإله - الكل" ، وهذا هو التعبد الوحيد الذى ينبغي أن نقدمه له ( لأن الأهواء تميل إلى ربطنا بمظاهر في الكون عابرة وجزئية ، وإلى تفريقنا بالتالي عن الإله ) . وهكذا فإن العيش عقلانيا والعيش اخلاقيا هما إذن مفهومين متماثلين كل التماثل معناهما الإنصياع الفعال للنظام ، وبذلك يصبح الإنسان "حرا" بصورة حقيقية ، طالماأنه يشكل أحدا واحدا مع طاقة الخلق الكلية كما يصبح ايضا "خالدا" بصورة حقيقية ، وليس خلوده ذلك الخلود العبثي الكاذب الذى وعدت به الأديان ، بل انه ناجم عن كونه يشارك منذ هذه الحياة في "الكائن الراسخ" . أما الحكيم فإنه يتصرف في الواقع العملي بصورة يحب الله فيها عبر الناس فهو متواضع إزائهم ومتسامح ( لأنه يعرف الجبرية الكلية التي تجعله يفهم اخطائهم ) كما انه لا يحمل احتقارا أو ضغينة ، ويخضع دون نقاش - من الناحية الإجتماعية - للقوانين السياسية ، فهي صدى الضرورة الإلهية طالما أنها لا تقود الناس على الأقل إلى الإنقسام والحقد أما اذا حدث ذلك فهو البرهان على عدم "ملاءمتها" . ولكن هذا التحفظ الأخير يوضح بجلاء الخطأ الأكبر لهذا المذهب الجدير بالإعتبار كل الجدارة ، الشديد واللين والشامل في آن واحد ، والذى اثر في الكثير من المفكرين ( خاصة الألمان ) أما هذا الخطأ فهو التبرير المبالغ به للإنصياع وللإنفعالية الأخلاقية إلا اذا تقبلنا دون جدال أو نقاش عقلاني ( كما فعل سبينوزا على أي حال ) ما نسميه " احكاما على القيم" وهي احكام ينبغي على هذا المنهج أن يرفضها بحسب منطقه الخالص ، ولكنها تتكشف عن كونها لا يمكن الإستغناء عنها فيما اذا رغبنا أن نحتفظ في الأخلاق بمفهومي " الجهد" و " المبادرة الفردية" . الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/لايبنيتز كان لايبنيتز المتوفى عام 1716 اقل اخلاصا للديكارتية التي حولها إلى تعددية مثالية : فكل كائن - بالنسبة إليه - وحدة روحية خالصة أو مونادة " تترجم إلى آحاد أو ذرة روحية" وهي مجموعة من الإدراكات الحسية التي يشوبها بعض الإبهام ( هذا الإبهام هو الغموض النسبي في الإدراكات الحسية لذرتنا الروحية وهو ما يبدو لنا على انه "المادة" ) والتي تعكس بصورة شبه شاملة كل الإدراكات الحسية الأخرى ، وهذه المجموعة ذات ميل داخلي تلقائي لجعل النظرة إلى العالم المتشكلة منها تزداد وضوحا إستمرار وعلى هذا فإن طريق الكمال الأخلاقي والعقلاني هو : تاييد هذا الإنتقال إلى ادراكات حسية أشد تميزا لأن كل "آحاد أو ذرة روحية" حين تزداد معرفة بنفسها فإنها إنما تكتشف بجلاء أكبر تماثلها مع الذرات الأخرى والروابط التي تشدها إليها والمخطط العام للكون ( كون الذرات الروحية ) . ونلتقي هنا بالصعوبة التي صادفناها لدى "سبينوزا" ذلك أن هذا المخطط قد أُريد من قبل الإله ، الذى هو الذرة "الآحاد" العليا اللامتناهية وكاملة الوضوح وبالتالي الخَيِرة بشكل كامل .. وهي التي نظمت في اصل العالم التطور المستقبل لجميع الذرات الروحية . فكيف نفسر إذن نقائص الكون ؟ ( كخطيئة آدم على سبيل المثال) الذى كان لايبنيتز يرغب من خلال ميله الكبير إلى التوفيق اشتماله في فلسفته وكيف نفسر بصورة اعم مفهوم "الحرية الإنسانية" ؟ واجاب لايبنيتز على هذا التساؤل بنظريته المتفائلة ( احسن عالم ممكن ) قائلا :كان لدى الله الإمكانية المنطقية لو شاء خلق عدد لا متناه من العوالم المختلفة ، وعلى هذا فإن "الآحاد" حر من حيث انه كان يستطيع أن يصبح منظم بصورة اخرى . ومن ناحية اخرى فقد اختار الله العالم الذى يجمع بين الحد الأقصى من الكمالات ، مما كان لابد معه أن يتضمن (بصورة رياضية) بعض التفاصيل التي تعتبرها "احاداتنا" المتناهية والناقصة "سيئة" ومثال ذلك خطيئة آدم التي اصبحت في الواقع المنبع اللاحق لذلك "الجمال" المتمثل بفداء المسيح ( حسب وجهة النظر المسيحية) . وبالنتيجة فإن الكون الذى أُسبِغت الشرعية - بهذه الصورة - على كل جوانبه هو إذن "مجتمع مع الله" و يجب فيه على كل فرد في الواقع العملي أن يكرس جميع افعاله لأجل توضيح "جميع الذرات الروحية" بما فيها ذراته ( عمل لايبنيتز نفسه على تحقيق ذلك عن طريق فعاليته "الهادفة للكلية" والمتعددة الأشكال) وسبيله إلى ذلك القضاء على الأهواء المضللة وتوحيد النفوس وادخال اقصى حد من العقلانية في كل مكان فتلك جميعا اشكال من محبة الله والإنسجام الذى خلقه وعبادتهما . الأخلاق/الأخلاق الدينية المسيـحية . الأديان العلمانية . الأخلاق المسيحية حصيلة الموسوية . المسيحية البدائية . المسيحية الحديثة . البروتستانتية . حصيلة الموسوية كانت انتقادات "سبينوزا" مطلعا لعدد من أعمال التفسير العلمية التي تناولت الإنجيل بالبحث والرأي السائد اليوم يبدو وكانه يفرض تقبل فكرة أن "العهد القديم" عمل لا متجانس مكون من مجموعة من العناصر المنتمية إلى مصادر وأزمان شديدة الإختلاف ، ليس هذا فحسب بل انها تتناقض احيانا فيما بينها ، وتحمل في الغالب تواريخ سابقة لأزمنتها ( سواء كان ذلك عمدا أو دون عمد ) وليس من الممكن دائما نسبتها إلى اصحابها الذين تعزوها التقاليد إليهم .. فهي اشبه منها ب " تجميع تدريجي " يمكننا ان نلمح من خلاله التطور التدريجي في المفاهيم العبرية . ومن المعتقد أن العبرانيين السابقين للموسوية - والذين احتلوا فلسطين حوالي مطلع الألف الثاني قبل الميلاد - كانوا يمارسون ديانه "انيمية" يدخل فيها السحر على نطاق واسع وليست قائمة على تعدد الآلهة بمعناه الصحيح ، بيد انها تؤمن بعبادة "ارواح الأموات أما فكرة الإله الوحيد فلم تنشأ إلا ببطء ( تحت تأثير شخصيات اخلاقية مقتدرة مثل النبي موسى ) ، وكان الإله الوحيد في الابدء قوميا و"غيورا" ثم اصبح كليا وفاديا في عصر الأنبياء منذ القرن التاسع ق .م .. وهذا منشأ نوع من الإلتباس نجده محيطا ب "يهوه" في الإنجيل : فهو في سفر "اشعيا" مثلا "الواحد" والمبدا الأخلاقي و "حَكَم الشعوب" .. معبده الكون بأجمعه الوسيلة المثلى لعبادته ليس القرابين بل طهارة القلب واحترام العدالة .. وسيأتي يوم ينقذ فيه الإنسانية بواسطة "مسيح" من آلامها التي تتخبط فيها ليقيم مملكة العدل والخير أما سفر "التكوين" وسفر "الخروج" سفر "تثنية الإشتراع" وسفر "اللاوين" فإنها تشيد أكثر ما تشيد بالقدرة الإلهية : فالله وحده خالق الكون والإنسان ، ومن الأكيد انه إله اخلاقي ، غير انه مهيمن جبار لا راد لمشيئته ويطلب الطاعة لا لشيء إلا لأنه( هو الرب ، إلاهك) وهو يعد بالثواب أولئك الذين يحبونه ويحفظون وصاياه ويوقع عقابه كما يلي : " أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع من مبغضي" ومن المعلوم أن وصاياه تتضمن إلى جانب تعاليم طقوسية أو متعلقة بالصحة الخاصة والهامة ، كما تتضمن بالإضافة إليها قواعد ذات قيمة اخلاقية رفيعة وليس هناك من يجهل مضمون الوصايا العشر : الإحترام البنوي . احترام زوجة الغير . احترام الحياة البشرية . تحريم السرقة . تحريم الكذب . تحريم الحسد .. وكلها فرائض واجبة لكونها اوامر صادرة عن إله يعلم حقوقه " لا يكن لك آلهة اخرى امامي " كما يعلم واجباته تجاه من ينصاع لهذه الأوامر . ويتضح من ذلك أن المثل العلى يقوم على العدالة الصارمة ( بلغ من صرامتها الأخذ بقانون العين بالعين والسن بالسن ) التي تشكل بالإضافة إلى الأمل "المسياني" - مجيء المسيح المنتظر - الذى اشاعه الأنبياء فيما بعد الميزة الخاصة بالتأمل الأخلاقي العبراني والتي نجد صدى بعيدا لها في الدور الهام - النظري والعملي- الذى اضطلعت به في تأسيس المذاهب الإشتراكية . المسيحية البدائية لن يكون هناك تركيز على الجانب التاريخي للمسيحية وجانبها الديني بالمعنى الدقيق للكلمة وكذلك ما يتعلق بشخصية المسيح بالذات .. الذى لم يشأ بعض المفكرين من "بايل" إلى فولتير وإلى "رينان" ، وفي العصر الحاضر "ريناك" اعتباره إلا "ديموقراطي مثالي" أو حتى "اسطورة جماعية" – كما هو رأي "كوشو" مثلا – ترمز إلى تطلعات اخلاقية معينة في العهد القديم ( عورضت هذه الآراء برأي مخالف هو صعوبة تفسير النجاح التاريخي الذى حققته المسيحية فيما لو لم تكن مبنية إلا على اسطورة بسيطة فحسب فهو نجاح "يستعصي على الإدراك إذ ذاك كما هو شأن الإسلام مثلا لو جردناه عن شخصية الرسول " وقد رد "بنوا" على "بايل" في حينه عام 1712 قائلا انه لو اقتصرنا البراهين التاريخية المطلقة فحسب فإن وجود "بايل" ذاته كما يورده معاصروه سيبدو اسطورة صعبة التصديق ) . وسنركز على المظهر الأخلاقي للمذهب الإنجيلي ، هذا المظهر الذى يميز فيه الكثيرون اتجاهين لا يخلوان من التناقض الأول هو اتجاه تشاؤم نسبي ذلك أن الله "آب ضابط الكل خالق السماء والأرض" يلازم اعتقادا آخر بالشيطان المخلوق المتمرد الذى سقط وجر معه في سقوطه آدم وحواء .. وهذا مصدر فكرة "الخطيئة الأصلية" التي نُهجت – بل وتكاد أن تكون اخترعت – من قبل القديس بولس ( ذلك أن الأناجيل لا تتضمن ذكرا لها) ، وأدت إلا انه "لا سعادة في هذا العالم" كما جعلت من العالم منفى و"واديا للدموع " . ولذا فإن الشاغل الوحيد للمسيحي يجب أن يكون "خزن الكنوز في السماء حيث الديدان والصدأ لا تُفسد شيئا " .. [ لا تكنزوا كنوزا لكم على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ] " إنجيل متى " وهذا ما ينتج عنه اخيرا احتقار كل ما يربطنا بالحياة ، واحتقار الأهواء والحب الشهواني وكذلك احتقار الذكاء المتكبر [ طوبى للمساكين بالروح] . بل ولعل الخلاص ذاته كما ارتآه القديس بولس –ايضا- غير ممكن إلا باللطف الإلهي ، لا بالأعمال الأرضية . وحين يقول يوحنا ] أنا هو الطريق والحق والحياةأو يقول ايضا انه هو القيامة والحياة ، فإن ما يقصده بذلك المناداة بأن التقبل الشامل للإيمان ، دون أي نقاش ، من قبل قلب طار وخاضع هو الذى يقود إلى "الحياة" الأصيلة الوحيدة . أي الحياة في ملكوت الله . غير أن المذهب الإنجيلي مذهب متفائل ايضا لأن "البشارة" المسيحية هي أن الله قبل كل شيء أب لا متناهي الحب والناس اطفاله . ويتلخص اصحاح الناموس والأنبياء بالقاعدتين التاليتين : محبة الله ( احبب الرب إلهك من كل قلبك) .. ثم لكي نقدم له خير دليل على هذا الحب محبة الغير ( واحبب قريبك كنفسك) .. وهذا ما يبرر – كما تجدر ملاحظته – ادانه كل ما قد يضلنا عن هذا الحب ( كالأهواء والثراء .. ) وادانه الذكاء المتكبر الذى لا فائده منه لأن مملكة السماوات لا تفتح ابوابها إلا لمن عاغد إلى طهارة الطفل وبساطته ( الحق اقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد لن تدخلوا ملكوت السماوات ). ويمتزج وجها المسيحية المتشائم والمتفائل هذان في الأخلاقية التي ألهمت ( إن لم تكن قادت العالم الغربي) منذ ما يقرب من عشرين قرنا والتي لخصها القديس بولس قائلا :( لو كنت انطق بألسنة الناس والملائكة ولم تكن فيٌ المحبة فإنما انا نحاس يطن أو صنج يرف ، ولو كانت لي النبوة وكنت اعلم جميع الأسرار والعلم كله ، ولو كان لي الإيمان كله حتى انقل الجبال ولم تكن فيٌ المحبة فلست بشيء ، ولو بذلت جميع امواي لإطعام المساكين واسلمت جسدي لأحرمه ولم تكن فيٌ المحبة فلا انتفع شيئا ) - رسالة القديس بولس الأولى إلى اهل كورنثوس ... (وفي الحقيقة والذى يثبت الآن هو الإيمان والرجاء والمحبة هذه الثلاثة واعظمهن المحبة ) . تقوم الخلاق إذن على الإخاء وعلى الإحسان وعلى المغفرة التي يجب ألا تقف دون الطوائف أو الحدود "السامري الطيب" أو دون " من لطمك على خدك الأيمن" أو دون " المرأة الزانية " .. فمن الأكيد بالتالي انها اخلاق ترفعها طبيعتها الكلية الفعالة فوق المذاهب الأخلاقية الشرقية بما فيها المذهب البوذي حيث يظل "حب" الحكيم من بعض جوانبه وسيلة للخلاص الشخصي . هذه هي الأخلاق التي استلهمتها المسيحية البدائية التي بدأت ك "جمعية فقراء" أو " أسرة من اخوة بسطاء ومتحدين" – كما تحدث عنها" رينان" – ولكن عودة المسيح واقامة ملكوت الله تأخرا فإضطرت هذه الجماعة لتنظيم نفسها حتى تطورت إلى كنيسة عالمية ( أو كاثوليكية) تبناها المجتمع المثقف في العالم اليوناني – اللاتيني شيئا فشيئا . وتم اندماج المذهب جزئيا بالفلسفات القديمة الكبرى حتى حين كان يبدو وكأنه يدين هذه الفلسفات بفم " ترتوليان" على سبيل المثال ) ، فكان ذلك عملا تعقيليا ضخما جرى على مراحل متعددة ( الوحي الأفلاطوني خلال القرون الخمسة للميلاد "القديس اوغسطين" ثم الإتجاهات الصوفية الأفلاطونية الجديدة من القرن التاسع حتى القرن الثاني عشر " القديس أنسلم " واخيرا هيمنة ارسطو بواسطة "القديس توماس" منذ القرن الثالث عشر ) وادى في خاتمة المطاف إلى المسيحية الحديثة .. وهو مسيحية يمكن أن يقال عنها من وجهة نظر اخلاقية بأنها حققت تركيبا من الإتجاه المسيحي المحض الذى يعتبر الإله أبا تنبغي محبته ومن الفكرة ( العبرانية بالحرى) التي تنظر إليه كسيد يجب خشيته ومن المفهوم اليوناني الذى يعتبر الإله الذكاء الأعلى الذى يجب عقلانيا احترام قوانينه . المسيحية الحديثة لم تحول المسيحية من اصولها الأولى إلى "كنيسة" بطرائق متنوعة إلا انها تلتقي جميعا في الواقع : ففي البدء ولادة "لاهوت" يزداد تعقيدا شيئا فشيئا ويهدف إلى "البرهان" على وجود الله وتحديد خصائصه ( هذا مصدر نشوء العقائد ومنها عقيدة الثالوث التي قد تكون صدى إستلهام المسيحية الثلاثي .. حيث الله القدرو والحب والذكاء) . ثم التنظيم الذى لم يلبث طابعه التسلسلي أن شرع يتوضح بالتدريج . ثم التأثير الزمني ( الإجتماعي والسياسي ) المتزايد ، وقد لازم عدم التسامح ( يستند عدم التسامح إلى العبارة الإنجيلية الشهيرة في إنجيل لوقا "اجبرهم على الدخول" – في الحقيقة الوحيدة) المرحلة الأولى بالضرورة تقريبا كما لازمت المنافسات البشرية والمصالح المادية المرحلتين الأخريين ، وتجلى كل ذلك بصورة تاريخ حافل بالإنقسامات والحروب والإضطهادات والإنحطاطات الوقتية و"اليقظات" .. ولهذا ندد الكثيرون من اعداء الكنيسة سواء من المعتقدين بالكنيسة أو الملحدين على السواء ولا سيما فولتير بالكاثوليكية ساخطين أو ساخرين لإبتعادها عن روح الإخاء التي كانت تسود المسيحيين الأوائل ، ولكن لا ريب في أن حكم "مونتسكيو" كان خيرا من احكامهم حين أوضح أن ] من سوء المحاكمة تجميع ما نتج عن الدين من اخطاء في دفتر احصائي كبير فيما اغفلنا ذكر ما صنعه من حسنات [ . ومهما يكن من امر ، فلو اعتبرنا هذا النمو من وجهة نظر اللتأمل الأخلاقي المحضة ، لوجدناه يسير جنبا إلى جنب مع خط تطوري اتخذ اشكالا عديدة بصورة متلائمة مع التيارات الثلاثة التي ذكرناها وادت هذه الأشكال إلى انماط حياتية تختلف عن بعضها بعض الإختلاف . 1-اخلاق القلب والعاطفة – الله محبة قبل كل شيء ، وتقليد يسوع المسيح هو "الإندماج في الله" كما قال القديس برنار ، عن طريق نبذ العالم وما فيه من خيرات والصلاة والخشوع والممارسة الدائمة للإحسان وبذل النفس للغير .. وهذا مصدر " الرهبنة والكهنوت "النظامي" وهي مسيحية القديس فرنسوا الأسيزي التي تهاوت من ناحية إلى ذلك التدين السهل لدى اولئك اليسوعيين الذين هاجمهم باسكال ( وشوه صورتهم في الحقيقة ) ، وبولغ فيها من ناحية اخرى حتى اصبحت تلك "السكينة الصوفية" لدى فينيلون (حيث الكمال الروحي هو التأمل في الله تأملا عاشقا ولكن لا فعالا . ) ، وفسرها تولتسوي من ناحيته بأخلاق قائمة على الغيرية الشاملة .. واخيرا فإن هذه المسيحية هي التي تشكل الإتجاه الحالي للكاثوليكية ( ولا سيما الفرنسية) التي ترغب بإستعادة الجماهير إليها عن طريق العودة إلى ديموقراطية المسيحية الأصلية . 2- اخلاق التزمت – الله قبل كل شيء هو الرب ذو المقدرة كل المقدرة وله نواياه واغراضه التي لا نستطيع لها ادراكا وهو الذى ينقذ من يشاء انقاذه ، أما الإنسان فهو مذنب قبل كل شيء هذه هي المسيحية التي نادت بها "الجانسينية" ، وهي مسيحية محمومة مبنية على الخشية وكذلك فإنها ليست اعتقادا لا هوتيا بالقدر السابق المحتوم بمقدار ما هي مبدأ اخلاقي صارم لا يعرف التساهل وهذا ما اثار ضدها اضطهاد لويس الرابع عشر الذى كان ( يحب دينه ولكن لا يطيق تحمل اولئك الذين يقولون بالتشدد في تطبيق الدين بحذافيره ) كما كتب مونتسكيو . 3- الأخلاق العلمية – تشكل هذه الأخلاق خاتمة المطاف ، على صعيد المذهبية الأخلاقية ، بالنسبة لمفهوم "إله الفلاسفة" ذكل المفهوم الذى هاجمه باسكال والقائم على اعتبار الإله "عقلا محضا" بصورة اساسية . وبذلك تتحدد الأخلاق على انها التطبيق العملي بصورة رئيسية لتلك المعرفة العقلية ب" المباديء " الإلهية ، هذه الماديء التي يمتلكها الإنسان بصورة فطرية ( ولكن الأهواء غالبا ما تحجبها عنه) . وهذا موقف القديس توماس ، بشكل خاص بين الذين الكثيرين ممن اعتنقوا هذا الرأي الذى يمزج بين أرسطو والوحي المسيحي ، مؤديا إلى تمييز اربع فضائل "طبيعية" يدخل في طاقة الإنسان اكتسابها بمفرده وهي ( العفة ، الشجاعة ، الحكمة, العدالة) وثلاث فضائل اخرى " لاهوتية" لا يستطيع اكتسابها إلا بفضل اللطف الإلهي وهي ( الإيمان ، الإحسان ، الأمل ) . بيد أن مفهوم "اللطف الإلهي " ( الذى يصبح مصدرا لمصاعب لا عداد لها حين يتعلق الأمر بتفسير طبيعة المسؤولية الإنسانية ) يعود بنا إلى فكرة "الإرادة الإلهية" التي تجابهنا بمشكلة اساسية لمحها افلاطون في حينه وهي التالية : هل الخير ما يريده الله فحسب ، أم أن هناك خيرا أكثر علوية من الإله ، فالإله يأمرنا فقط باحترام ذلك الخير ؟ .. واذا كانت هذه المسألة سهلة الحل بالنسبة للميتافيزياء القديمة التي تستبعد فكرة الإله كلي القدرة فإن اللاهوتيين والفلاسفة الحديثين طرحوا اجابات يشوبها الغموض ، ولا ريب في أن الحل المنطقي الوحيد هو ذلك الذى جاء به امثال "ابيلار" و "دانز سكوت" و"ديكارت" . أي الحل الذى يحترم القدرة الإلهية الكلية أما اذا اتبعنا آراء القديس توماس و"لايبنيتز" فإن الإعتقاد بأن الخير خلق بشكل تحكمي مما "يشين الألوهية" إذ لا يجب اعتبار الإله اصلا للخير مستقلا بذاته ولكنه منبع الإلتزام المترتب علينا بالبحث عن الخير .. وفي الواقع فليس من المستحيل أو اللامعقول تخيل أن الله كان يستطيع لو شاء ايجاد جدول آخر للقيم في الكون مغاير للجدول الحالي إذ أن كل ما يتضمنه هذا الإفتراض أن يخلق عالما آخر وانسانية اخرى متلائمين مع ذلك الجدول ومختلفين بالتالي عن العالم وعن الإنسانية اللذين نعرفهما . ولا بد لنا من أن نلحظ اخيرا أن فكرة "النظام " المستقل عن الإله قدر لها أن تشق الطريق لجميع تلك "الأديان العلمانية" الفريدة التي شهد القرن التاسع عشر ولادتها .. البروتستانتية تحتل البروتستانتية المقام الأول بين الإنشقاقات المسيحية العديدة ، سواء من وجهة النظر الروحية أم من حيث اهميتها العددية وهم موزعون بين ما يقرب (250) طائفة نستطيع اعتبار خمس منها فقط "كنائس" اصيلة بالمعنى الدقيق للكلمة وهي الكنائس اللوثرية ، المعمدانية ، المنهجية ، الكالفينية (بفروعها) ، الإنجليكانية ومن المعروف انها كانت في الأصل وليدة تامل "لوثر" المتوفى عام 1546 والذى كان ممثلا انموذجيا لذلك الفكر الألماني [ الذى لا يصل إلى الله إلا عن طريق تدمير العقيدة المتكونة وعبر كآبة العدم ] كما وصفه "توماس مان" ، كما يعتبر بشكل عام أن الوجود لا يتأكد ويكتشف نفسه إلا بواسطة السلبية المسبقة واظهار الطاقات الكامنة . وفي الواقع فإن الكشف اللوثري يقوم على أن " الإنسان يبرر نفسه بواسطة الإيمان وحده ، لا بواسطة الأفعال " وهذا بحسب القديس بولس ، وهذا ما يعني أن الأبرار ذاتهم لا يستطيعون فعل الخير .. وأن اليأس واجب بالتالي ( ما دامت الخطيئة محتومة) فيما اذا لم تنفتح ابواب الخلاص للإنسان بواسطة هذا اليأس ذاته ، والإستسلام الكامل للحب الإلهي ، والإيمان المطلق للاعقلاني .. وتتضمن هذه النظرة بطبيعتها أن الله قد اختار اولئك الذين يريد انقاذهم ( لأن مثل هذا الإيمان ليس في متناول يد كل شخص ) وأن الشعور المؤلم بالخطيئة هو علامة هذا الإختيار الذى لا يمكن ادراكه وهذا مصدر القول الشهير " اذنب بشدة وآمن بشدة أكبر " ، وهو قول لا ينبغي فهمه على انه تشجيع على المعصية ولكنه تاكيد على أن الدين مشكلة فردية قبل كل شيء ومسألة حماس وحمية شخصيين . كانت الظروف السياسية السبب الأوحد الذى ارغم لوثر على انشاء منظمة كنسية متسلطة وهو العدو المنطقي للمؤسسات الدينية التي يعتبرها " قوانين وشباكا للأرواح " أما عمل "كالفن" فيشكل عودة عقلانية إلى فكرة الكنيسة : ففي الحين الذى يشاطر فيه هذا المشرع الديني الفرنسي آراء لوثر المتشائمة بكاملها حول الوضع البشري يقول بتحويل اهتمام المؤمن عن هذا الوسواس عن طريق العهدة إليه – كائنا ما كان قلقه – بمهمة اكبار الله واعظامه التي وسيلتها خدمة الله على هذه الأرض ومن الصحيح أن "الإله" الكالفيني ناء لا يمكن الإرتقاء إليه في ذروة " جلاله الرهيب " وهذا مصدر ادانة كل لاهوت عقلاني بيد أن في طاقة كل شخص يؤدي له العبادة عن طريق قيامه بإنجاز رسالته الخاصة به على خير ما يمكنه ويختلف كالفن عن لوثر في تصوره للدولة ، فهو لا يعتبرها قائمة من اجل تفادي بعثرة الطوائف الدينية ( على غرار لوثر) بل يعتبرها كمنظمة ( تحت قيادة الصفوة الروحية ) مهمتها أن تتيح لكل شخص أن يؤدي اجتماعيا ما قدر الله له أن يفعله وهذا مفهوم نستطيع أن نجد صداه في الليبرالية الفاعلية التي تتبناها الولايات المتحدة الأمريكية ( القائمة على تركيب المنظمة الفكرية والمبادهة الفردية ) كما نجده في " اللا اخلاقية " الأدبية لدى " اندريه جيد " البروتستانتي السابق : [ أن يكون المرءذاته بشكل كامل ، وأن يختار ، يعنيان أن يجد المرء نفسه بنفسه ، أي أن يكره بالتالي كل ما يحول دون " اللا ارتباط " ويمنع المرء من أن يجعل من نفسه " المخلوق الذى لا مثيل له بين المخلوقات ولا يمكن الإستعاضة عنه بغيره " ]. الأخلاق/الأخلاق الدينية/االأديان العلمانية كان من اثر الهزة التي احدثتها الثورة الفرنسية أن انصبت الفلسفة الأوروبية بمجملها في القرن التاسع عشر على محاولة اكتشاف "إنجيل" حديث أخلاقي واجتماعي . بحيث توافر فيه الإحتفاظ بالإستلهام المسيحي من ناحية والإستناد من ناحية ثانية إلى أسس اخرى غير السنن الدينية الموروثة ، التي كانت محفوفة بالشكوك في تلك الفترة ...وقد نقب المفكرون الألمان عن هذه " العلوية المحدثة" في فكرة "الصيرورة الكلية" ،أما الإصلاحيون االفرنسيون في اعوام فقد اتجهوا إلى " الإنسانية" معتبرين إياها كواقع أعلى يتجاوز الفرد بما لا نهاية ، ويتحكم فيه بالتالي . سان سيمون والمسيحية الجديدة – وضع سان سيمون المتوفي عام 1825 أسس المسيحية الجديدة التي حولها تلامذته فيما بعد إلى كنيسة حقيقية قائمة على الشمولية الإلهية ( وزودوها بالطقوس والتسلسل الكهنوتي ) وقد ارادت هذه المسيحية المحدثة الإحتفاظ بالقاعدة الذهبية " احبوا بعضكم بعضا " فعمدت إلى دمجها في تنظيم اجتماعي مبتى على (المقدرة) وحدها وتسوده روح واحدة : الإخلاص للعمل المشترك القائم على الإستثمار التقني لخيرات الكرة الأرضية ، بصورة اوسع فأوسع ، في سبيل خير الجميع ..... وهذا النوع من الأخلاق " اخلاقية قائمة على الإنتاج الصناعي" ذات ميزة جديرة كل الجدارة بالإعتبار هي ادراكها ( الذى اخذته عنها السوفياتية الروسية)أن عملا ذا نزعة جماعية كهذا لا يمكن أن يستمر أو يتقدم إلا اذا كان صادرا عن حماس كما لابد له ايضا من خلق "ايمان " ما ، وهو هذا الإندفاع النابع عن وحدة الهدف المشترك . أوغست كونت ودين الإنسانية – يهدف دين الإنسانية الذى وضعه أوغوست كونت المتوفى عام 1857 إلى الحفاظ على بنيان لكاثوليكية وعلى مثلها الأعلى الغيري .. ولكنه يستعيض عن فكرة "الإله" التي يعتبرها قديمة ماضية بفكرة ط الكائن العظم " وهو الإنسانية التي ليس الفرد شيئا بدونها .. وعلى ذلك فإن دور الأخلاق هو تطوير الإتجاهات الإجتماعية بإسم قاعدة وحيدة هي : " العيش لأجل الآخرين " وفي نطاق البرنامج الأساسي للمجتمع "الوضعي" ، وتتلخص هذه القاعدة في التعبير التالي : [ الحب هو المبدأ ، والنظام هو الأساس ، والتقدم الهدف ]. مذهب "فورييه" – يماثل مذهب فورييه المتوفي عام 1837 المذهب السابق من حيث كونه جماعيا ، بيد انه يختلف عنه كل الإختلاف في نظرته إلى الجماعية ، فهو يستند إلى فكرة تقوم على مبدأ "العناية الإلهية" الذى يقود الكون بأجمعه ، وعلى اعتبار الأهواء صالحة لأنها " طبيعية" . ولذا فلن يتيسر الوصول إلى الإنسجام الإجتماعي إلا عن طريق اصلاح يأذن للأهواء بالإنطلاق الحر . ويتلخص منهجه بما يلي : ( استبدال قيود القسر الحديدية بقيود الهوى المصنوعة من الورد ) . وذلك عن طريق جعل الناس يعيشون على شكل مجموعات صغيرة ( خلايا ) كل منها مزيج من " دير تيليم" ( مجموعة من الأبيقوريين تخيلهم "رابليه" في قصته " غارغانترا" فإقتبست اللغة الفرنسية هذا التعبير الذى اصبح وصفا للمكان الذى يجتمع فيه بعضهم لتذوق المباهج والمسرات المترفة ) ومن معسكر كشفي ومن منظمة قائمة على قائمة مبدأ " القوة عن طريق الفرح " وتعيش المجموعة بحيث تكفي نفسها بنفسها من ثمرة عمل الجميع [ويؤدى العمل كما تؤدى لعبة رياضية ، من قبل فرق تتنافس على الفعالية المرحة ] كما يستطيع كل عضو فيها اشباع جميع ميوله ( حتى الجنسية منها ) بحرية تامة . برودون – يجب الإشارة أخيرا إلى أن الفكر المعقد الذى جاء به برودون المتوفى عام 1856 والذى يتنازعه الإعتقاد بالمساواة ( بشكل قريب إلى الفوضوية) من ناحية والإقتناع من ناحية اخرى بوجود "ميل" كلي اعلى يسود العالم ، هو العدالة . فيجب أن تهدف الأخلاق بالتالي إلى انشاء وضع اجتماعي يمجد الكرامة الإنسانية والفردية . ولكن منازعات انات ( جمع الأنا) الأفراد يجب أن تتوازن في هذا الوضع بحيث لا تحتفظ كل "أنا" إلا بما فيها من عقلاني ( وهو الصدى في كل "أنا" للعدالة الكونية ) . وهكذا ينشأ " العقل الجمعي " . رينان ، مورا ، باريس ، بورجوا – كان نتاج فكر كونت بين النتاجات السابقة جميعا ابعدها تأثيرا . فنكتشف هذا التأثير مثلا في فكر رينان الذى اتصف بالتبدل . وقد تصور رينان دين المستقبل ك " عقيدة انسانية خالصة ، أو عبادة لكل ما ينبع عن الإنسان " ولا سيما العلم ، ثم عاد في أواخر حياته حين انتابه شعور بالتشاؤم المعادي للديموقراطية فإعترف بأن الدين المسيحي دون غيره هو الذى يستطيع انتزاع الإنسان من براثن الوضاعة الغريزية ، فيجب بالتالي التصرف " وكأن الدين المسيحي صحيح " . ويصبح العلم آنئذ اداة بيد " عدد صغير من الحكماء" يستخدمونه لفرض احترام القيم الروحية على " الجماهير" التي لا يمكن تثقيفها . وكذلك فإن المكانة التي جعلها فكر كونت للنظام هي الجانب من الوضعية الذى احتفظ به في عصرنا الحاضر مفكرون من امثال مورا وباريس . فليس الفرد - في نظرتهم - سوى انتاج " عابر" للجماعة ، اما الواقع الأوحد ( الذى يفرض نفسه بفضل حسناته البدهية) فهو السُنة البشرية الموروثة . وهي في نظر مورا السلطة الملكية ، أما بالنسبة لباريس فهي الأمة ، والأرض التي ولد فيها الإنسان ، والأموات . ويمكن لهذه السُنة الإستناد إلى الكاثوليكية ، ولكنها لا تحتفظ منها ( ضمنيا) إلا " بقيم" معينة هي ثباتها واستمرارها عبر الأجيال . واخيرا فهناك الخلاق " التضامنية" التي جاء بها " ل بورجوا" فقد عمدت إلى فكر كونت ايضا فإستخلصت منه بشكل خاص الفكرة القائلة بأن كلا منا مثقل بدَين بالغ تجاه المجتمع . وهذا الدَين ذو صفتين في آن واحد : فهو " إرث" من ناحية ( اللغة ، النظم ، إلخ .. ) فهي " الكنز الذى جمعه الأجداد بالتدريج " ، وهو من ناحية اخرى " الربح" الذى يعود علينا من عمل جميع معاصرينا . ولهذا فإن الأفراد جميعا مترابطون يجمعهم التضامن الكلي ( وهذا قانون كوني يتحكم في الكواكب ايضا) . وذلك هو مصدر قاعدة اخلاقية " حتمية" وهي التالية : يجب علينا أن نساهم في هذا "الكل" وأن نريد نحن ايضا أن نكون اعضاء فعالين في الإنسانية أما الشر فهو تفضيل العيش بمعزل عن هذا الجسم الذى نحن اعضاؤه . الأخلاق/الأخلاق الطبيعية المذاهب "الطبيعية" بصورة فعلية، أي المستندة إلى مفهوم جماعي عن الطبيعة، وعن المكان الذى يشغله الإنسان فيها (ليس لهذا المفهوم من "العلمية" بصورة عامة سوى مظهرها) وقد شكلت هذه المذاهب غالبا مدارس كبيرة النفوذ على الرغم من غموض الأسس التي قامت عليها (لعل ذلك بفضل هذا الغموض بالذات) أ- الأبيقورية : لم يحاول الفكر الأبيقوري (يعود إلى أواخر القرن الرابع ق.م) مطلقا الزعم بأنه يشكل " مذهبا اخلاقيا" من النمط التقليدي بل كان يأبى استعمال " تلك الكلمة الضخمة : الفضيلة "، مكتفيا ببساطة باعتبار نفسه كمنهج للحياة السعيدة، اما السعادة فقد كان قطعيا في تحديده اياها بأنها كامنة حصرا في "اللذة" التي يبعثها فينا الإستسلام إلى ميول طبيعتنا الإنسانية، وهذه الميول نتائج منطقية لما هي "الطبيعية " بحد ذاتها. ويصف "أبيقور" هذه الطبيعة مستعينا باقتباسات عن فيزيائيي القرن الخامس ق.م ولا سيما (ديموقريط) الذى لم يحتفظ منه – وبصورة براغماتية – إلا بما يبرر اختياره الأخلاقي المسبق : أي اعتبار الكون آلة محضة، أو مجموع عدد لا متناه من "الذرات" أو "الجواهر" الخالدة والممتنعة على الفناء. وتفسر اشكال هذه الذرات وحركاتها وامتزاجاتها المتنوعة – وهي جميعا وليدة الصدفة – تفسر جميع الظاهرات الفيزيائية والبيولوجية.. فليس قوام الروح ذاتها سوى اتحاد انتقالي بين جزيئات بدائية كهذه لا تختلف عن مثيلاتها إلا بكونها أكثر حيوية ونفاذا من غيرها، ثم تتبعثر الروح بعد الموت (كما هو شأن الجسد) وتفنى.. فليس الخوف من الحياة الأخرى والذى يفسد حياة الكثيرين من ذوي العقول الضعيفة سوى خديعة وعلى أي حال فإن الآلهة (الذين لا ريب في وجود بعض منهم) لا يلقون بالا إلى العالم أو إلى الناس، وليس من شأنهم – على الأخص – محاكمتهم. ينبغي ألا نستخلص مما سبق أنه يجب الإنسياق دون تفكير وراء جميع الرغبات النفسية – العضوية الناجمة بالضرورة عن آليه تلك " الآلة" شديدة الضخامة، المكونة من الذرات.. فهناك نهج حسابي منطقي خاص بالسلوك، كما يلي : من البدهي أن نفر من الألم، اذا لم يخرج عن نطاق كونه ألما صرفا.. ولكننا نستطيع تقبل هذا الألم اذا كان من شأنه في خاتمة المطاف أن يجلب إلينا تلذذا أشد منه.. وكذلك الأمة بالنسبة للذة إذ يجب أن نبحث عن اللذة الصرفة، ولكن علينا أن نهرب من تلك اللذة التي تؤدي في النهاية إلى احداث ألم أكبر منها. ويقودنا هذا الحذر الحسابي إلى التمييز بين الحاجات الطبيعية الضرورية من ناحية كالطعام والنوم وإلخ.. وهي سهلة الإشباع دائما، فيكفيها بعض الماء أو الخبز أو غطاء للنوم، وبين الحاجات الطبيعية غير الضرورية من ناحية ثانية (كالرغبة الجنسية إلخ...) التي يستسلم لها الحكيم اذا اتيحت له الفرصة، شريطة أن يتفادى دائما تكونت عادة تجعله عبدا لهذه الرغبات فتسبب له الألم بالتالي اذا لم يستطع اشباعها.. وبين الحاجات غير الطبيعية وغير الضرورية من ناحية أخيرة (كالمجد، الثراء، إلخ...) والتي يجب على الحكيم أن ينصرف عنها لأن الحصول عليها يتطلب جهدا يفوق التلذذ الناجم عنها. يجب بالتالي أن يعيش المرء حياة متوازنة وبسيطة ومتواضعة دون أن يبحث إلا عن لذة الصداقة (تلك اللذة الصافية المتجددة دوما) ودون أن يؤذي احدا (مما يجنبه التعرض للإنتقام)، ودون أن يحسد احدا. كما يجب أن يتحمل الألم (لأنه لا يدوم ابدا ويمكن محاربته بأسلوب مدروس قائم على استحضار الذكريات السعيدة).. وعلى أي حال فإن الحكيم يستطيع دائما هجر الحياة اذا اصبحت لا تطاق " كما يغادر غرفة اصبحت مليئة بالدخان " مادام الموت ليس امرا يبعث على الخشية. يتضح لنا مما سبق أن "أبيقور" يصل بالنتيجة إلى احياء جميع الفضائل التقليدية : التعفف، الصداقة، الشجاعة، إلخ.. ولكن هذه الحكمة العذبة والعقلانية (والتي تقوم ميزاتها الرئيسية على تذكير الناس بأن الألم يتوقف بنسبة كبيرة على التقدير الذى نضعه نحن ذاتنا للأشياء) كان من نصيبها انها ] لاقت من النجاح بسبب مقدماتها أكثر مما لاقته بفضل نتائجها [ على حد تعبير " ريفو". بل واصبح المفهوم غالبا مما يعنيه الإنضمام إلى الأبيقورية البحث المنهجي الأمثل عن المتع السهلة وفضلا عن ذلك فإن الأبيقورية تتطلب : 1- ظروفا اجتماعية خاصة فقد استطاع " فونتينيل " مثلا – حوالي عام 1730 – ممارسة حكمته المشوبة ببعض الأنانية والمستوحاة من الأبيقورية مطلقا عليها اسم "اخلاق المتع الصغيرة "، ولكن ذلك مما يستحيل في يومنا هذا الذى ليس في طاقة المرء فيه الإنعزال عن الجماعة. 2- طبيعة مسبقة، عذبة وحساسة، (أي طبيعة أبيقور ذاتها) أما الإندفاع الأهوج للغرائز الجارفة، أو حتى الهيمنة اللامحسومة للرغبات " الطبيعية غير الضرورية " فهما أمران لم تتوقعهما في الواقع هذه الأخلاقية المشذبة كل التشذيب في الأساس. اليابانية 100px 日本語 الاصوات عدد الاصوات في اللغة اليابانية يعتبر قليل نسبيا مقارنة إلى اللغة العربية, حيث تحتوي اللغة على اقل من عشرين حرف منطوق, و لكن اليابانيين يميزون بين خمس انواع من حروف العلة, فإذن احتسبنا حروف العلة فإن العدد سيزيد على العشرين بقليل. حروف العلة خمسة: الأول هو あ و يكتب بالانكليزية a: و هو يشبه الالف الممدودة الا انه به شيئا من الثقل في النطق أكثر من الالف العربية. الثاني هو い و يكتب بالانجليزية i: ينطبق بالضبط مثل الياء اللتي تسبقها كسرة في اللغة العربية. الثالث هو う و يكتب بالانجليزية u: ينطق مثل الواو اللتي تسبقها ضمة في اللغة العربية الفصحى, مثل كلمة "نور" مثلا. الرابع هو え و يكتب بالانجليزية e: تنطق مثل الفتحة تقريبا, و اقرب مثال هو نطق كلمة "اي" بمعنى "نعم" في اللهجات السورية و المصلاوية و اللبنانية. الخامس و الاخير هو お و يكتب بالانجليزية o: هذه الحركة غير موجودة في اللغة العربية الفصحى و لكنها موجودة في معظم اللهجات المحلية. اذا اردنا تقريب هذا الصوت من الفصحى, فنطقه اشبه ما يكون إلى الواو اللتي تسبقها فتحة اما بالنسبة للهجات المحلية, فالنطق هو بالضبط مثل الواو في كلمة "موز" في لهجات العراق و الشام. لمعرفة بقية الاصوات و الحروف الموجودة في اللغة اليابانية علينا اولا ان تنفصل أكثر في نظم الكتابة المتبعة في اليابان الكتابة هناك طريقتان لكتابة اليابانية الطريقة القديمة هي الطريقة العمودية و تقرأ من أعلى إلى اسفل و من اليمين إلى اليسار الطريقة الحديثة هي مثل الإنجليزية, حيث تكتب افقيا من اليسار إلى اليمين و تقرأ الاصطر من أعلى إلى اسفل. الصحف و المجلات و القصص المصورة تستخدم النظام العمودي في الكتابة (اي ان هذا النوع من الصحف و المجلات يبدأ غلافة مثل الكتب العربية, من اليمين إلى اليسار), و لكن في معظم باقي الامور فإن النظام المستخدم هو النظام الافقي (من اليسار إلى اليمين). ماذا عن الحروف؟ هناك ثلاثة نظم للكتابة في اليابان: اقدمها هو الكانجي او ما يعرف بالحروف الصينية, حيث استعار اليابانيون هذا النظام من الصينيين, و يعتمد هذا النظام على الكتابة التصويرية, اي ان الحروف لا تمثل اصواتا بل تمثل معاني, و تختلف قراءة هذه الحروف حسب سياقها في الكلمة عدد الحروف الصينية تاريخيا يعد بالالاف, و لكن في الوقت الحاضر لا يستخدم منها سوى ما يقرب من 2000 حرف, تمثل العدد الادنى من الكانجي اللتي يتوجب على المرء معرفتها حتى يعترف به رسميا على انه قادر على القراءة و الكتابة, اي غير أمي. ثم هناك نظام آخر يعرف بالكانا, و هو في الحقيقة يحتوي نظامين هما الهيراگانا و الكاتاكانا, و في هذا النظام فإن كل حرف يمثل صوتا معينا. الهيراگانا تحتوي على ما يقرب من 64 حرفا, كل واحد منها يمثل اما حرف علة او حرف عادي متبوع بحركة وبخلاف الابجدية العربية او الإنجليزية مثلا, لا يوجد في الهيراگانا حرف "كاف", و لكن يوجد خمسة احرف كل منها يمثل حرف الكاف متبوع بإحدى الحركات الخمسة, و هذه الحروف هي: か、き、く、け、こ و تمثل بالترتيب ka, ki, ku, ke, ko. الكاتاكانا مثل الهيراجانا بالضبط, و لكنها تستخدم اشكالا مختلفة للحروف, فحروف الكاف في الكاتاكانا هي: カ、キ、ク、ケ、コ احيانا يكون هناك شبه بين شكل الحرف في الهيراجانا و الكاتاكانا, كما في الحرف "كا" فهو في الهيراجانا يكتب か و في الكاتاكانا يكتب カ و يمكن ملاحظة شبه بين الحرفين, و لكن هذا التشابه ليس قاعدة بل استثناء, فمعظم الحروف تختلف بين الهيراجانا و الكاتاكانا. عمليا, فإن اللغة اليابانية تكتب بخليط من الكانجي و الكانا الكاتاكانا تستخدم عادة لكتابة الأسماء الاجنبية او الكلمات المستعارة من اللغات الغربية, الحروف الصينية و الهيراجانا تستخدم في الكلمات اليابانية الاصلية او المستعارة من الصين. هناك نظام لكتابة اليابانية بالحروف الإنجليزية, يسمى هذا النظام روماجي, و لكن لا يجوز اعتباره نظاما يابانيا في الكتابة, بل هو نظام يستخدم عادة عند بداية تعم الغربيين للغة اليابانية من اجل تبسيط القراءة و الكتابة. الحروف عودة إلى موضوع الاصوات و الحروف اللتي يعرفها اليابانيون, هذه الاصوات هي: الكاف k: و تنطق مثل الكاف في اللغة العربية. الگاف g: هذا الحرف غير موجود في اللغة العربية الفصحى و لكنه موجود في كثير من اللهجات, فهو طريقة المصريين في نطق الجيم, و طريقة اهل الخليج في نطق القاف, و نطقه هو نفس نطق g في الكلمة الإنجليزية good. السين s: مثل السين العربية. الشين sh: مثل الشين العربية. الزاي z: مثل الزاي العربية. الجيم j: مثل الجيم العربية. التاء t: مثل التاء العربية. الچـ ch: حرف غير موجود في اللغة العربية الفصحى و لكنه موجود في بعض اللهجات العربية, و هو صوت ch في اللغة الإنجليزية. النون n: مثل النون العربية. الميم m: مثل الميم العربية. الهاء h: مثل الهاء العربية. الفاء f: تشبه الفاء العربية و لكنها تختلف عنها قليلا في طريقة نطقها, فبدل من وضع الشفة السفلى تحت الفك العلوي, ينطق اليابانيون حرف الفاء مثل نطقهم للهاء و لكن بضم الشفتين بشكل زائد, لذلك فإن صوت الفاء الصادر يشبه إلى حد كبير صوت الهاء. الباء b: مثل الباء العربية. الپاء p: هذا الصوت غير موجود في العربية الفصحى و لكنه موجود في كثير من اللهجات المحلية و هو نفس حرف الـ p الإنجليزي. الراء r: تشبه الراء العربية, و لكن في الحقيقة اليابانيون لا يفرقون بين الراء و اللام, ففي كثير من الاحيان ينطقون الراء لاما دونما تفكير, فبالنسبة لهم الراء و اللام هما نفس الحرف او نفس الصوت و هذا الامر يسبب مشكلة لليابانيين حينما يبدأون في تعلم لغات اجنبية تفرق بين هذين الصوتين. و هناك حالات خاصة لأصوات سبق و أن ذكرناها: الياء y: سبق و ان ذكرت ان الحرف い ينطق بالضبط مثل الياء, و لكن ذاك كان حرف العلة, اما الان فنحن نتحدث عن حرف الياء اللذي يأتي في بداية الصوت, مثل "يا" "يو" . الخ. النون الساكنة n: نون بغنة و اخفاء و هي تختلف عن بقية النونات اللتي تأتي بعدها احدى الحركات الخمسة هذه النون يجب ان تنطق بغنة و اخفاء حتى لو لم يتبعها اي حرف. تسو tsu: لا اعرف اذا كان اليابانيون يعتبرون هذا المقطع حرفا واحدا, و لكنه تاء ساكنة تتبعها سين مضمومة و هو يكتب بالهيراجانا برمز واحد هو つ و بالكاتاكانا يكتب ツ. مقطعية دفتر تعريف الإقتصاد/تعريف العلم يعرّف علم الاقتصاد بأنه : العلم الذي يدرس نشاط سلوك الإنسان في سعيه لاستغلال الموارد الاقتصادية المتوفرة في مجتمع معين ( والمحدودة نسبياً ) لإنتاج السلع والخدمات لإشباع حاجاته المتعددة وطريقة توزيع الإنتاج . معجم معاني كلام العرب معجم دكتور عوف ( المختار من كلام العرب ) وضعه دكتور أحمد محمد عوف ألف-ثاء حاء-جيم-خاء سين-شين-صاد عين-ياء الفلسفة الإسلامية عرف المسلمون الفلسفة من خلال اليونانيين فقد ذكر الخوارزمي (ت 387هـ، 997م) في مفاتيح العلوم "أن الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها محبة الحكمة،فلما عُرّبت قيل: فيلسوف، ثم اشتقت الفلسفة منه، ومعنى الفلسفة علم حقائق الأشياء والعمل بما هو أصلح وتنقسم إلى قسمين أحدهما الجزء النظري والآخر الجزء العملي ومنهم من جعل المنطق قسمًا ثالثًا غير هذين، ومنهم من جعله جزءًا من أجزاء العلم النظري، ومنهم من جعله آلة للفلسفة، ومنهم من جعله جزءًا منها وآلة لها. ما الفلسفة الإسلامية يرى بعض الفلاسفة أنها مجموعة الأفكار التي ارتآها الكندي والفارابي وابن سينا ومن سار على نهجهم في الله والعالم والنفس الإنسانية،.ويرى ابن رشد (ت 595هـ، 1198م) في فصل المقال ¸أن النظر في كتب القدماء ـ يقصد بالقدماء هنا فلاسفة اليونان مثل أفلاطون وأرسطو ـ واجب بالشرع، إن كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه، وأن من نهى عن النظر فيها من كان أهلاً للنظر فيها ـ وهو الذي جمع بين أمرين: أحدهما: ذكاء الفطرة، والثاني: العدالة الشرعية، والفضيلة العلمية والخلقية ـ فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس، إلى معرفة الله، وهو باب النظر المؤدّي إلى معرفته حق المعرفة، وذلك غاية الجهل والبعد عن الله تعالى· فالفلسفة عند ابن رشد تفتح باب العلم بالله ومعرفته حق المعرفة. ويرى ابن خلدون (ت 808هـ، 1406م) في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: ¸بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق.· ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على الشرعيات من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها·. ولعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد من هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي. ويذهب الكندي (ت نحو 260هـ، 873م) إلى أن الفلسفة هي علم الحق الأول الذي هو علة كل حق، ولذلك يجب أن يكون الفيلسوف التام الأشرف هو المرء المحيط بهذا العلم الأشرف لأن علم العلة في نظره أشرف من علم المعلول، والعلم التام هو علم العلة. ويرى الفارابي (ت 339هـ، 950م) أن الفلسفة هي العلم بالموجودات بما هي موجودة ويقسمها إلى حكمة إلهية وطبيعية ورياضية ومنطقية. ويعطيها الشيخ الرئيس ابن سينا (ت428هـ، 1037م) طابعًا نفسيًا فيقول: الحكمة استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية ويقسم الحكمة كذلك إلى نظرية يتعلمها الإنسان، ولا يعمل بها، وحكمة عملية مدنية ومنزلية وأخلاقية. وحول هذه المفاهيم، كان يتناول فلاسفة الإسلام الفلسفة مقتفين أثر الأساتذة القدماء من حكماء اليونان فكانوا تارة يقتربون من أساتذة اليونان وتارة يبتعدون عنهم، ولم ينتهجوا منهجًا مستقلاً في التفلسف ولم يخالفوا رأي القدماء إلا في المسائل التي تخرجهم من ملة الإسلام، وظلوا أساتذة في هذا العلم في ظل أساتذة الفلسفة السابقين. متى نشأت الفلسفة الإسلامية وكيف إذا كانت كلمة فلسفة يونانية الأصل وكان المسلمون قد نظروا في فلسفة اليونان، فكيف وصلت الفلسفة إلى المسلمين مع فارق المسافة والثقافة واللغة؟ وهل كان علم الحق الأول عند المسلمين مستخرجًا من الكتاب والسنة؟ أو أن هناك مؤثرات أخرى جعلت من اتجه من المسلمين يتجه صوب الفلسفة؟ الشاهد التاريخي يقول إن القرآن والسنة لم يدفعا المسلمين إلى التفلسف ـ إلا من باب التأمُّل الذي أمروا به ـ بل كانت هناك مؤثرات خارجية وفدت إلى ديار المسلمين إثر عصور الترجمة، وحاول العلماء الذين خاضوا في هذه العلوم الجديدة الوافدة التوفيق بين رصيدهم من العلوم النقلية الشرعية وبين العلوم العقلية الفلسفية المنقولة باللغة السريانية أو العبرانية عن اللغة اليونانية وقد أثْرت حركة الترجمة الحياة العلمية عند المسلمين خاصة في مجال العلوم الطبيعية لكن على الرغم من ذلك فإن هناك بعض الملاحظات التي أبداها علماء المسلمين على حركة الترجمة، منها أن المترجمين لم يكونوا من أهل الاختصاص في العلوم التي نقلوها وحدث ما كان يخشاه علماء المسلمين من التصحيف والتحريف في اللغة المنقول منها واللغة المنقول إليها، وكان ذلك أشد وضوحًا فيما نقلوه من الفلسفة اليونانية إن المترجمين نقلوا ـ مثلاً ـ كتاب الربوبية لأفلوطين ونسبوه خطأً لأرسطو وغلب على ظن كثير من متفلسفة الإسلام أن الربوبية حقيقة لأرسطو ووقعوا في مغالطات الذين كانوا يقولون بالتوفيق بين الفلسفة والدين، والعقل والنقل ومن ناحية أخرى، فإن بعض المترجمين كانوا قومًا أهل دين: منهم النساطرة النصرانيون الذين كانوا ينشرون النصرانية في كل محفل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، ومنهم اليهود الذين كانوا يرون في الإسلام مزاحمًا ومنافسًا فكريًا فأرادوا أن يستبعدوه ليخلو لهم الجو هذا فيما يتعلق بالعلوم النظرية، أما العلوم التطبيقية، فقد برع فيها المسلمون واستفادوا أيما فائدة من الترجمات والشروح على الترجمات التي وصلت إليهم من العلوم اليونانية عن طريق السريانية ظهرت هذه الترجمات بعد الفتوحات الإسلامية في العصرين الأموي والعباسي ولم يكن دور العصر الأموي كبيرًا في الترجمة إلا أن العصر العباسي كان عصر الترجمة الزاهر. حركة الترجمة في العصر الأموي لم يؤدِّ الأمويون دورًا كبيرًا في حركة الترجمة، بل كان دورهم ثانويًا إبان الفتوحات الإسلامية لأنهم كانوا حريصين على حماية الثغور وفتح البلدان وتأمين الدولة الجديدة، ما عدا الدور الذي أدَّاه خالد بن يزيد الذي ترك الإمارة والحكم وكرّس جهده للطب وترجمة كتب الكيمياء والطب إلى العربية وظهر في هذا العصر الطبيب ما سرجويه، وكان ينقل من السريانية إلى العربية ودارت في هذا العصر مناقشات وجدال حول الإمامة والجبر والاختيار كانت إرهاصًا بظهور الفرق الإسلامية فيما بعد. حركة الترجمة في العصر العباسي بدأت الترجمة في هذا العصر في خلافة المنصور ونشطت حركة الترجمة من اليونانية إلى السريانية وظهرت أسماء بعض المترجمين في هذا العصر أمثال سرجيوس الرأس عيني أو الرسعني الذي ترجم آثار جالينوس في الطب والأخلاق وآثار أرسطو المنطقية إلى السريانية، وعبدالله بن المقفع الذي ترجم من الفارسية إلى العربية حكايات كليلة ودمنة، وقيل إنه ترجم بعض كتب أرسطو في المنطق وازدهرت حركة الترجمة في عصر المأمون إذ إنه أسس في بغداد مدرسة الحكمة أو بيت الحكمة سنة 217هـ، 832م وائتمن يحيى بن ماسويه عليه، وخلف يحيى تلميذه الشهير حنين بن إسحق في الفترة الواقعة بين سنة 194-260هـ، 809-873م، وكان حنين أشهر مترجم للمؤلفات اليونانية إلى السريانية والعربية دون منازع، وكذلك كان ابنه إسحاق بن حنين وابن أخيه حبيش بن الحسن ومن الأسماء التي لمعت في فن الترجمة يحيى بن البطريق (مطلع القرن التاسع الميلادي) وعبد المسيح بن عبدالله بن ناعمة الحمصي (النصف الأول من القرن التاسع)، وهو الذي كان مساعدًا للفيلسوف الكندي وقد ترجم لأرسطو، وإليه يرجع الفضل في ترجمة كتاب الربوبية (إثولوجيا) المنسوب إلى أرسطو وكان قد وضعه أفلوطين الإسكندري وكذلك لمع اسم قسطا بن لوقا البعلبكي، وقد كان طبيبًا وفيلسوفًا وفيزيائيًا معروفًا ترجم شروح الإسكندر الأفروديسي ويوحنا فيلويون على كتاب الطبيعة لأرسطو وله شروح جزئية للكون والفساد لأرسطو، وله رسالة في الفرق بين الروح والعقل، وله بحوث في الشفاء شبيهة بعلم النفس المعاصر وفي القرن العاشر الميلادي، ظهرت أسماء مثل أبي بشر متى القنائي (ت 329هـ،940م) والفيلسوف النصراني يحيى بن عدي صاحب تهذيب الأخلاق (ت 364هـ، 974م) وتلميذه أبي الخير بن الخمار (ولد 331هـ، 942م) وقد ظهرت في هذا العصر مدرسة الرَّهَا وكانت تضم صابئة حران الذين كانوا يدينون بالمعتقدات الكلدانية القديمة ويهتمون بالدراسات الرياضية والفلكية والروحية بالإضافة إلى الأفلاطونية الفيثاغورثية المحدثة ومن أشهر المترجمين في مدرسة الرها ثابت بن قرة، وقد ترجم العديد من المؤلفات الرياضية والفلكية. اشتغال المسلمين بالفلسفة لم يهتم المسلمون بالآداب اليونانية لأنها كانت وثنية في مبدئها ومنتهاها فلم يحفلوا بها كثيرًا. وكانت معرفتهم بالفلسفة اليونانية عن طريق بلوتارك الذي نقل عن ديوجين اللايرتي، وفرفوريوس، وجالينوس ولذلك كانت معرفتهم بالفلسفة السابقة لسقراط مزيجًا من الأساطير والخرافات التي نسبوها إلى فلاسفة اليــونان المتأخــرين في مدرسة الإسكندرية. وقد عرف المسلمون الفلاسفة الذين جاءوا قبل سقراط كأنبا دقليس الذي كانوا يسمونه ابن دقليس، وديموقريطس وفيثاغورث، وكذلك عرفوا السوفسطائيين أمثال بروتاغوراس وجورجياس وعرفوا سقراط عن طريق ما كتبه عنه إسكانوفان في التعاليق وكتبوا عن سيرة سقراط وموته ودفاعه عن فكره حتى موته. وكذلك عرفوا أفلاطون واعتبروه أقرب الفلاسفة إليهم لأنه تكلم عن الخلق الإلهي وأثبت وجود الصانع وبرهن على وجود النفس وخلودها وكان تأثيره فيهم كبيرًا تأثر به الكندي والفارابي وابن سينا وكل التيار الإشراقي الصوفي ومن دار في فلكهم وتأثر هؤلاء أيضًا بأفلوطين صاحب الأفلاطونية المحدثة والمذهب الإشراقي وقد كان أرسطو مثار إعجاب فلاسفة الإسلام إذ إنهم، كما كانوا يجلّون أفلاطون الإلهي، أصبحوا يقدرون أرسطو العقلي إعجابًا بعلمه وعقله وإجلالاً لفلسفته لكنهم وضعوا حول سيرته روايات وأساطير قصصية كانت من عمل مدرسة الإسكندرية والسريان المتأخرين، ونُسبت إليه كتب كثيرة لم تكن من تأليفه، نذكر منها على سبيل المثال، كتاب التفاحة وكتاب الربوبية واشتغلوا بكتبه كثيرًا لا سيما كتب المنطق، وكذلك عرفوا كتبه في الأخلاق والطبيعيات والسياسة وقام فلاسفة الإسلام بمحاولة الجمع بين رأي الحكيمين أفلاطون وأرسطو وعندما توغل المسلمون في الفلسفة وفي شروح أرسطو ومنطقه وأقيسته وأصبحوا أساتذة وطال باعهم في التفلسف، حصلت في القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين حركة ترجمة عكسية من العربية إلى اللاتينية. وقد أثرت هذه الترجمات على الفكر الأوروبي وأعادت إلى الأوروبيين التراث اليوناني مزيدًا ومنقحًا ومشروحًا ومعلقًا عليه، ونشأت مدرسة أوروبية في العصور الوسطى تُسمى بالرشدية لقيامها على آراء الفيلسوف المسلم ابن رشد الذي كانوا يعرفونه بأفروس وعرفوا ابن سينا بأفيسينا، وكان كتاب القانون في الطب لابن سينا يدرَّس في جامعات فرنسا إلى القرن الثالث عشر الميلادي كما عرفته أيضًا قاعات أكسفورد إلى نهاية القرن الثالث عشر الميلادي وقد كانت الفلسفة الإسلامية الجسر الذي نقل الفلسفة اليونانية إلى أوروبا. تأثير الفلسفة في المتكلمين كان المتكلمون يدافعون عن العقيدة ويقارعون الخصوم الحجة بالحجة وعندما شاع الاشتغال بالفلسفة والمنطق اليوناني، خاضوا في مسائل المنطق للدفاع عن العقيدة، ومنهم من لم تعجبه أساليب اليونان ففضل أساليب القرآن في الحجاج ومقارعة الخصوم، ومنهم من اشتغل بالمنطق وقضاياه باعتباره أداة من أدوات المعرفة وكانت لهم مآخذ على منطق أرسطو وخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ، 1328م) الذي قال إن منطق أرسطو لا يحتاج إليه الذكي ولا يستفيد منه الغبي لأنه تحصيل حاصل، وذكر أن المنطق يتأثر باللغة، وكذلك منطق اليونان قد تأثر باللغة اليونانية بكل ما فيها من وثنيات، ولذلك يُخشى على من ليس لهم علم بذلك من معاطب الطريق نخلص من هذا إلى أن تأثير الفلسفة في المتكلمين وفي علماء المسلمين لم يكن تأثير الأستاذ على التلميذ، كما تدّعي بعض الدوائر الاستشراقية، بل هو في جملته تأثير عكسي، تأثير الذي يريد أن يعرف الشر لكي لا يقع فيه، وقد عرفوا لهم الفضل وحفظوه فيما ليس فيه شر بعض قضايا الفلسفة الإسلامية من المشكلات التي تعرَّض لها فلاسفة الإسلام بالجدال مشكلة إثبات وجود الله ، وصفاته ووجود العالم أحادث هو أم قديم، ومشكلة النفس الإنسانية، وهل هي موجودة وخالدة أم فانية؟ لقد تصدى الفلاسفة المسلمون لهذه المشكلات ودخل بعضهم في بطون فلاسفة اليونان ولم يستطيعوا أن يخرجوا منها، وظل فكر كثير منهم أسير التصورات اليونانية ومن الذين تصدوا للدفاع عن الفلسفة والخوض في مسائلها الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد وفيما يلي بعض آرائهم في هذه المشكلات الفلسفية. القضية الأولى الله تناقش هذه القضية من خلال آراء الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد أما الكندي فيعرف بأنه فيلسوف العرب لأن جذوره تمتد إلى أصل عربي قحطاني، كان أبوه من ملوك كندة بالعراق عرف الكندي الاعتزال فكان من متكلمي المعتزلة وعرف الفلسفة عن طريق الترجمة، وقيل كان يعرف اليونانية وترجم عن اليونانية، وكانت له علاقة بابن ناعمة الحمصي وقد كان له اطلاع واسع على الترجمات العربية للكتب اليونانية وبخاصة فلسفة أرسطو كما أنه صحح بعض الترجمات وراجعها وألَّف رسالة في الفلسفة الأولى، وهي في البحث عن الإلهيات، وهي عنده من أشرف العلوم لأنها علم الحق فالله عنده هو العلة الأولى، وهو الفاعل الأول والمتمم لكل شيء ومؤيِّس الكل عن ليس، والأيْسُ هو الوجود وضده اللّيْس وهو العدم، فالله هو موجد الكل من العدم وقد تأثر الكندي في هذه الرسالة بكتاب الربوبية (إيثولوجيا) المنسوب لأرسطو، وهو كتاب يبحث في الإلهيات كتبه أفلوطين الإسكندري ونسبه فلاسفة الإسلام خطأ إلى أرسطو لأنهم لم يعرفوا أنه مَنْحول على أرسطو وفكرة الأيْس عن ليْس (خلق الوجود عن عدم) فكرة أصيلة عند الكندي، وهي فكرة إسلامية تعني خلق العالم من عدم والكندي في هذه المسألة يخالف رأي أرسطو الذي يقول بقدم العالم، وهذه إحدى المسائل التي جعلت الكندي مفكرًا أصيلاً في نظر بعض النقاد. يقتفي الكندي هنا أثر أرسطو اليوناني ويقيم براهينه على وجود الله على نفس النسق الأرسطي الذي يستند إلى الحركة والكثرة والنظام في إثبات وجود الله. والبرهان الأول هو برهان الحدوث، فالشيء عنده لا يمكن أن يكون علة لذاته، أي لا يمكن أن يكون موجودًا لذاته وجرم العالم عنده متناه أي أن له بداية في الزمن وما دام متناهيًا فهو موجود من العدم أي أنه أَيْس من ليْس، فهو حادث ولابد له من محدث، ومحدثه هو الله لَيْس أن الله هو علة حدوثه. ويوافق الكندي علماء الطبيعة المحدثين في أن العالم له بداية في الزمن ، وهم يرجعون ذلك إلى ملايين السنين عندما كان الكون في حالة غازية سائلة ملتهبة، أما الكندي فقد ذهب مذهبًا آخر عندما نظر إلى كتلة العالم فرأى أنها إما أن تكون متناهية أو غير متناهية ووصل إلى أنها متناهية ومتميزة، ومن ثم عرف أن الوجود المتناهي لابد أن تكون له بداية في الزمن. أما البرهان الثاني الذي يتخذه على وجود الله، فهو برهان الكثرة، فقد رأى الكندي أن الأشياء المحسوسة متكثرة بالأنواع ومتحدة بالأجناس، فالحيوان واحد بالجنس كثير بالأنواع، حيث يضم الإنسان والحمار والحصان.. إلخ، فالاشتراك في الوحدة يرجع إلى علة أولى ما بعدها علة، هي علة اشتراكها في الوحدة وهذه العلة الأولى هي الله. أما البرهان الثالث، فهو برهان التدبير وهو دليل الغائية في الوجود المحسوس فالعالم المحسوس لم يوجد عبثًا بل لابد له من مدبّر، ولا يمكن معرفة المدبّر إلا بمعرفة تدبيره، وهو الكون المحسوس المنتظم وهذا الدليل اقتبسه الكندي من أرسطو. وبعد الكندي الفارابي وهو تركي الأصل من إقليم فاراب بتركيا وأمه فارسية توفي سنة 339هـ، 950م لقّبه مؤرخو الفلسفة بالمعلم الثاني، (لتأثره بأرسطو الذي لقّبه مؤرخو الفلسفة بالمعلم الأول)، وذلك لتأثره كلية بفلسفة أرسطو وقد عُرفت فلسفته بأنها فلسفة توفيقية يحاول فيها الفارابي أن يوفق بين عقيدته الإسلامية وفلسفة اليونان. أما دليله على وجود الله فهو دليل الوجوب والإمكان. يقسم الموجودات إلى قسمين: ممكن الوجود وواجب الوجود وواجب الوجود عنده هو الموجود الذي وجوده من ذاته، فإذا فُرض عدم وجوده لكان ذلك مُحالاً. أما ممكن الوجود فهو الذي وجوده من غيره، فإذا فُرض عدم وجوده لما كان ذلك محالاً. والوجود الممكن يتعادل وجوده وعدمه، أي أن وجوده وعدمه سواء إلا إذا ترجح أحدهما على الآخر فإذا ترجح وجوده كان لابد له من مرجح يرجح وجوده على عدمه أي لابد له من موجد ترجح عنده الوجود على العدم فأخرجه إلى الوجود فلابد لكل موجود ممكن الوجود من مرجّح لوجوده على عدمه، ولا يمكن أن تمضي سلسلة المرجحات الممكنة الوجود إلى مالانهاية لأن هذا محال، فلابد إذن أن نصل إلى مبدأ أول أو سبب أول هو علة وجود كل الممكنات في العالم وهو الذي رجح وجود هذا العالم على عدمه وهو الله وهو واجب الوجود بذاته ولا يحتاج إلى غيره أبدًا وقد رفض الفارابي دليل الحكماء الطبيعيين الذين يرون أنه لابد من الاستدلال على وجود الله بآثاره لأن الصنعة تدل على الصانع، وهذا يعني أنهم يصعدون من الفعل إلى الفاعل، ومن المخلوق إلى الخالق، لكنه يرى أنهم يفكرون في الأفعال التي تصدر في العالم فلا يتجاوزون عالم الحوادث المتناقضة، ولا يجدون تصورات شاملة للموجودات أما الفارابي، فقد أراد أن يصل إلى العلة الأولى الوحيدة، وهذه العلة الوحيدة هي واجب الوجود ومعنى الموجود الواجب يحمل في ذاته البرهان على أنه واحد لا شريك له، فلو وجد موجودان كل منهما كامل الوجود وواجب الوجود لكانا متفقين من وجه ومتباينين من وجه، وما به الاتفاق غير ما به التباين، فلا يكون كل منهما واحدًا بالذات، فالموجود الذي له غاية الكمال يجب أن يكون واحدًا فهو واحد بالذات لا تركيب فيه ولَيْس له ليس ولا يمكن حده، لكن الإنسان يثبت للبارئ أحسن الأسماء الدالة عليه وعلى منتهى كماله، وتأثر الفارابي هنا بفلسفة أرسطو في المحرك الأول. وعمومًا كان للفارابي الفضل في توطيد أركان الفلسفة في العالم الإسلامي؛ فقد اتخذت شكلها التي آلت إليه بعد وفاته إلى أن جاء عصر ابن رشد؛ حيث مزج الفارابي بين الأفلاطونية والأفلوطينية من جهة والفلسفة الأرسطية المشائية من ناحية ثانية، ومن ثم نجد ذلك التشابه التام فيما ذكره الفارابي عن المدينة الجماعية في كتاب السياسة المدنية والديمقراطية التي وضعها أفلاطون. ولأن الفارابي لم يكن لديه تلاميذ مباشرون، فقد أثر فيمن أتي بعده من الفلاسفة العرب والمسلمين، وكان على رأس هؤلاء الشيخ الرئيس ابن سينا الذي اعتمد على الفارابي في فهم الفلسفة اليونانية، وبالتالي في وضع كثير من الآراء والنظريات. أما ابن سينافقد عُرف عند مؤرخي الفلسفة بالشيخ الرئيس وذلك لاشتغاله بالعلم والوزارة، ولد بأفشنة بالقرب من بخارى بفارس سنة 370هـ،980م، وحفظ القرآن منذ نعومة أظفاره، وكان عنده شغف بالعلم ونهم لا ينقطع للاطلاع والقراءة فاشتغل بالطب والفلسفة والكيمياء والفقه والرياضة والهندسة، وبرع في كل ما درسه، وما جلس لأستاذ قط إلا صار أستاذًا لأستاذه انظر: ابن سينا وقد تأثر بأفلاطون وأرسطو عن طريق شروح الفارابي، وأما فلسفته، فكانت مزيجًا من الأفلاطونية والمشائية (فلسفة أرسطو). ولإثبات وجود الله عند ابن سينا، فقد قسم الأدلة إلى قسمين: دليل عقلي ودليل حسي؛ أما الدليل العقلي فهو دليل الإمكان الذي ذهب إليه الفارابي حيث قسم الموجودات إلى واجب وممكن، فالواجب الوجود هو الذي متى فرض غير موجود عرض عنه محال والممكن الوجود هو الذي متى فرض غير موجود لم يعرض عنه محال، والواجب الوجود هو الضروري الوجود، والممكن الوجود هو الذي لا ضرورة فيه بوجه، أي لافي وجوده ولا في عدمه. وواجب الوجود إما أن يكون واجبًا بذاته وإما أن يكون بغيره والبارئ عز وجل هو الواجب لذاته لا لشيء آخر أما واجب الوجود بغيره فهو واجب الوجود لا بذاته؛ فالاحتراق مثلاً واجب الوجود لا بذاته ولكن عند التقاء القوة المحرقة والمحترقة، ومن هنا يتشعب الوجود إلى ثلاثة أقسام واجب الوجود بذاته، وواجب الوجود بغيره، وممكن الوجود وواجب الوجود هو العلة الأولى ومبدأ الوجود المعلول على الإطلاق، لأنه لا توجد سوى علة واحدة مطلقة هي واجب الوجود والممكنات هي الموجودات الصادرة عنه التي تحتاج في وجودها الممكن إلى علة هي واجب الوجود، وترتفع الأسباب كلها إليه لأنه غاية الموجودات جميعًا وإليه ترجع الأسباب جميعًا وكما ترى، فهذا الدليل هو عين الدليل الذي ذكره الفارابي لإثبات وجود الله، وهو دليل عقلي لأنه يستند إلى التأمل في مفهوم الواجب والممكن ومن ثم يصل عقليًا، عن طريق الاستنباط، إلى ضرورة وجود الواجب الوجود ويرى بعد ذلك أننا يجب أن لا نستند في البرهان على الخالق إلى شيء من مخلوقاته لأننا نستطيع أن نصل إلى الوجود الأول الواجب الوجود عقليًا ونعرف أن وجوده عين ما هيته أي أنه وجود متحقق وهو يختلف عن الدليل الأول في أن ابن سينا لا يستخدم المنطق بل يصل إلى الدليل بالحدس المباشر والحدس ضرب من ضروب المعرفة المباشرة دون وسيط حسي، إذ إن ابن سينا هنا لم يستدل بالمخلوق على الخالق كما هو الحال في الدليل الكوني، بل حدس فكرة الموجود الأول من فكرة الوجود فقط ووصل إلى وحدانيته لأنه يشهد على ما بعده في الوجود. يقول ابن سينا في الإشارات: ¸تأمل كيف لم يحتج برهاننا لثبوت الأول إلى تأمل لغير نفس الوجود، ولم يحتج إلى اعتبار من خلقه وفعله، وإن كان ذلك دليلاً عليه، لكن هذا الباب أوثق وأشرف، أي إذا اعتبرنا حال الوجود، فشهد به الوجود من حيث هو وجود، وهو يشهد بعد ذلك على سائر ما بعده في الوجود، وإلى مثل هذا أشير في الكتاب الإلهي: ﴿ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم﴾ فصلت: 53 ، أقول: هذا حكم لقوم، ثم يقول: ﴿ أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾ فصلت: 53 ، أقول إن هذا حكم الصديقين الذين يستشهدون به لا عليه" وابن سينا يعني بهذا أنه لم يستشهد بوجود المخلوق على وجود الخالق بل فعل عكس ذلك فاستشهد بوجود الخالق على وجود المخلوق ويسميه الفلاسفة الدليل الوجودي. يأتي بعد ابن سينا في هذه القضية العالم الأندلسي ابن رشد، الذي ولد بقرطبة عام 520هـ، 1126م ويسمى ابن رشد الحفيد لأن أباه كان قاضيًا وفقيهًا وكذلك جده لأبيه كان من أشهر فقهاء الأندلس، وقد كان هو فقيهًا وطبيبًا وفيلسوفًا، وقد تأثر بفلسفة أرسطو حتى سُمي بالشارح الأكبر لفلسفة أرسطو، وقد أثر في الفكر الفلسفي الغربي، وقامت مدرسة فلسفية غربية في القرون الوسطى تُسمى بالرشدية وتتميز فلسفته بالتوفيق بين الفلسفة والدين. يرى ابن رشد أن العالم يخضع للتغيُّر ويستلزم حركة أزلية تحتاج إلى محرك أزلي، وهذا المحرك الأزلي موجود وهو منشئ نظام العالم البديع وقد أخذ ابن رشد هذا البرهان من كـتاب الميتافيزيقا (ما وراء الطبيعة) لأرسـطو وتعليل هذا الدليل عنده أن كل متحرك له محرك وأن المتحرك إما أن يتحرك بالقوة؛ أي من جهة قابليته للحركة إذا حُرك، وإما أن يتحرك بالفعل، وأن سلسلة الحركة لابد أن تنتهي عند محرك أول لا يتحرك أصلاً ولا من شأنه أن يتحرك، وهو المحرك الأزلي ضرورة لأننا لو قلنا إنه متحرّك لزم أن يكون له محرّك، وهكذا إلى مالانهاية، لذلك فالمحرك الأول عنده لا يتحرك بل هو محرك كل حركة. القضية الثانية العالم يرى الكندي أن العالم خُلق من العدم وهذا الرأي مخالف لرأي أستاذه أرسطو الذي يقول بأن العالم قديم وأنه ليس مخلوقًا من العدم. أما أفلاطون، فإنه قال بحدوث العالم وهذا جعل فلاسفة الإسلام ينحازون إليه وقد استطاع الكندي أن يصل إلى دليل أصيل لخلق العالم يبين فيه أن العالم ليس بقديم كما كان يقول المعلم الأول أرسطو، واتفق الكندي مع أرسطو في القول بدليل الحركة لكنه وصل إلى نتيجة تختلف عن النتيجة التي وصل إليها أستاذه وفحوى دليل الكندي أن كل ما في العالم متحرك والحركة لا تتم إلا في زمان، فإذا كانت حركة كان الزمان، وإذا لم تكن حركة لم يكن زمان. والحركة هي حركة الجرم أو الكتلة، فإذا كان جرمٌ كانت حركة وإذا لم يكن جرمٌ لم تكن حركة، فالجرم أو الكتلة والحركة والزمن لا يسبق بعضها بعضًا بل تتساوى في الحدوث والجرم متناه وحركته متناهية ولا يجوز أن نتخيل زمنًا لا متناهيًا إلا بالقوة (الإمكان) وبما أن الزمن في حقيقته متناه فلابد أن تكون له بداية وبما أنه مقياس الحركة والحركة لا يمكن أن تكون بدون الموجودات المتحركة في العالم؛ فالحركة إذن محدثة والعالم محدث لأن له بداية في الزمن، وهو مخلوق لله تعالى وهذا الدليل يتّفق مع الاعتقاد الإسلامي في أن الله تعالى خلق العالم من العدم وهو الذي أبدع ما فيه من آيات لأنه سبحانه هو الخالق البارئ المصور والمبدئ والمعيد. يقول الفارابي إن الله منزَّه عن المادة، أما كيف خلق الله العالم فيقول الفارابي كما قال أفلوطين (ت 352 ق.هـ، 270م) في كتاب الربوبية (إيثولوجيا) إن الله لم يخلق هذا العالم الفاسد (المتغير) لكن العالم فاض عنه فيضًا وصدر عنه صدورًا عقليًا والموجودات جميعًا تصدر عن علم الواحد فالله يعقل ذاته ويصدر عنه العالم نتيجة لعلمه بذاته والفيض يصدر آلياً عن الواحد وليس الوجود غاية لعلم الواحد بل يصدر الوجود عن الواحد تلقائيًا لكماله وجماله المطلق وهنا يكرر الفارابي نظرية الفيض الأفلوطينية الإشراقية دون تعديل أو تبديل في مضامينها الأساسية التي تخرج عن الاعتقاد الإسلامي؛ لأن القول بفيض الوجود عن الله تعالى تلقائيًا دون إرادة منه، سبحانه، فيه تعطيل لصفة من صفاته، جل شأنه، هي صفة الخلق، فالله هو الخالق الرازق المحيي المميت، وفيه تعطيل لصفة الإرادة، فالله مريد لما يخلق، فعال لما يريد والفارابي بقوله هذا قد دخل في زمرة المعطلة. أما كيف تصدر الموجودات عن الله، فالواحد عند الفارابي لا يصدر عنه إلا واحد لأنه عقل مفارق للمادة لا يقبل التكثر، فالفيض يصدر عن فعل التعقل الإلهي، ويتم صدور العقول عنه تنازليًا ومراتب الوجود حسب هذا الترتيب تكون ستة: يصدر في المرتبة الأولى العقل الأول وهو ممكن الوجود بذاته وواجب الوجود بالأول والعقل الأول يعقل ذاته فتصدر عنه الموجودات التي هي دونه لكونه عالمًا بذاته وبأنه مبدأ النظام والخير في الوجود على ما يجب أن يكون عليه وإنما علمه هو العلة لوجود الأشياء ومن العقل الأول يفيض العقل الثاني الذي هو أيضًا جوهر غير مادي فيعقل الأول فيلزم عنه وجود العقل الثالث، ويعقل ذاته فتصدر عنه السماء الأولى وكذلك العقل الثالث يعقل الأول فيصدر عنه عقل رابع ويعقل ذاته فتصدر عنه كرة الكواكب الثابتة والعقل الرابع يعقل الأول فيصدر عنه عقل خامس ويعقل ذاته فيصدر عنه كرة زحل والعقل الخامس يعقل الأول فيصدر عنه عقل سادس ويعقل ذاته فتصدر عنه كرة المشتري وكذلك العقل السادس يعقل الأول فيصدر عنه عقل سابع ويعقل ذاته فيصدر عنه كرة المريخ والعقل السابع يعقل الأول فيصدر عنه عقل ثامن ويعقل ذاته فيصدر عنه وجود كرة الشمس والثامن يعقل الأول فيصدر عنه عقل تاسع ويعقل ذاته فيصدر عنه وجود كرة الزُهرة والتاسع يعقل الأول فيصدر عنه عقل عاشر ويعقل ذاته فيصدر عنه وجود كرة القمر أما العقل الحادي عشر، فهو يعقل ذاته ويعقل الأول وعنده ينتهي وجود العقول والمعقولات، كما تنتهي عند كرة القمر الأجسام السماوية التي تتحرك دورًا ويوجد دون فلك القمر عالم الكون والفساد أي عالم الصيرورة والتغير، وتتسلسل الكائنات في عالم الكون والفساد من الأخس إلى الخسيس حسب العنصر والمادة إلى أن تصل إلى مراتب المعادن فالنباتات والحيوانات غير الناطقة فالحيوان الناطق الذي لا يوجد أفضل منه وكل موجود يحتاج في وجوده إلى مادة يخلق منها وصورة يُخلق عليها وهكذا كان تصور الفارابي للخلق وكما ترى فهو قد أخذه من أصول يونانية أتت إليه عن طريق أفلوطين، لكن أفلوطين نفسه لم يقل بالعقول العشرة بل كان الصدور عنده يبدأ من الأول الواحد فالعقل فالنفس الكلية. هام ويقول أبو البركات البغدادي (ت نحو 560هـ، 1165م) عن عقول الفارابي العشرة: ¸إن فلاسفة الإسلام أوردوها بدون برهان ووضعوها وضعًا بدون تحقيق أو بحث· ثم يقول : ¸كان الأحرى بهم أن يقولوا إنها وحي حتى يكف الناس عن التشنيع عليهم ويقول عنها ابن رشد : ¸إن هذه الأشياء هي التي أضاعت هيبة فلاسفة الإسلام وجعلت الغزالي يُنعي عليهم تهافتهم. القضية الثالثة النفس يجمع الكندي في مسألة النفس بين رأي الحكيمين أفلاطون وأرسطو ولا يزيد على ذلك شيءًا، ويقول إنها: أي النفس، ¸تمامية جرم طبيعي ذي آلة قابلة للحياة·، وهي أيضًا ¸استكمال أول لجسم طبيعي ذي حياة بالقوة· هذا ما كان فيه الكندي على رأي أرسطو، أما النفس في رأي أفلاطون، فهي: ¸جوهر عقلي متحرك من ذاته·، وهي جوهر إلهي بسيط لا طول له ولا عرض ولا عمق، وهي نور الباري والعالم الشريف الذي تنتقل إليه نفوسنا بعد الموت، هو مقامها الأبدي ومستقرها الدائم فالنفس عنده خالدة لكنه لا يقطع بشيء فيما إذا كانت قد وُجدت قبل البدن على زعم أفلاطون أم وجدت معه كما تقول الشريعة وعلاقة النفس بالبدن عارضة وهي لا تفعل إلا بالبدن، وهي متحدة به لكنها تبقى بعد فنائه وتسير النفس بعد موت البدن إلى المستقر الأعلى مباشرة ومن النفوس ما فيها دنس فيقيم في كل فلك من الأفلاك مدة من الزمان حتى يتهذب وينقى ويرتفع إلى كوكب أعلى، فإذا صارت إلى الفلك الأعلى ونقيت غاية النقاء، وزالت أدناس الحس وخيالاته وخبثه منها، ارتفعت إلى عالم العقل، وطالعت نور البارئ، وفوض إليها البارئ أشياء من سياسة العالم تلتذ بفعلها والتدبير لها وهذا التصوير لرحلة النفس بعد فناء الجسد إلى العالم العلوي فيه شبه كبير بما يسميه أفلاطون الجدل الصاعد. ويقسم الكندي قوى النفس إلى ثلاث هي: القوى الغضبية، والقوى الشهوانية، والقوى العقلية، وآلة النفس التي تشترك بها مع الحس والعقل هي الدماغ، وآلتها التي تدرك بها جميع المحسوسات هي أعضاء الحس الخمسة ويقسم الكندي قوى النفس إلى الحاسة والمتوسطة والعاقلة أما القوى الحاسة فهي التي تدرك صور المحسوسات في مادتها، وأما القوى المتوسطة فهي القوى المصورة والمتخيلة، وهي التي توجد صور الأشياء مع غيبة حواملها عنها، أي مع غيبة أعيانها ، وتستطيع أن تركب إنسانًا برأس حصان وتعمل في حالتي النوم واليقظة ومنها القوى الحافظة وهي الذاكرة، ومنها القوى الغضبية وهي التي تدفع الإنسان إلى ارتكاب الأمر العظيم، ومنها الشهوانية الغازية، وهما القوتان اللتان بهما يحقق شهواته من المطعوم والمنكوح أما القوى العاقلة، فهي التي تدرك صور المجردات دون مادة، أي القدرة على الفكر المجرد والانتقال من العقليات إلى العقليات أما العقل عنده، فيكون بالقوة أي ممكنا ويخرج من الإمكان إلى الفعل أي إلى الوجود الحقيقي بفعل التعقل نفسه. كان الفارابي في مسألة النفس تابعًا لفلاسفة اليونان خاصة الحكيمين أفلاطون وأرسطو ويقسم الفارابي النفوس إلى نفس العالم ونفوس السماوات ونفس الإنسان ونفس الحيوان وتتفاعل هذه النفوس فيما بينها لتقوم الحياة وأعلاها نفوس السماوات والعالم، ويقل حظ النفس في الشرف والرفعة إلى أن تصل إلى النفس النباتية وهذا الترتيب هو ترتيب أرسطو للنفوس وذهب الفارابي مذهب أرسطو في تعريف النفس إذ قال إنها ¸استكمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة· ويقول الفارابي إن النفس هي صورة الجسد وإنها جوهر روحي مباين له ويذهب الفارابي مذهبًا أفلاطونيًا حيث يتبع برهان أفلاطون في طبيعة النفس، فيقول: إن النفس تدرك المعقولات وهي معان مجردة فلابد أن تكون طبيعتها من طبيعة موضوعات إدراكها، فهي لذلك جوهر معقول وهي مستقلة عن آلتها الجسم والنفس تدرك الأضداد، والمادة لا تستطيع أن تفعل ذلك فهي إذن مختلفة عن المادة، والعقل قد يقوى بعد الشيخوخة، لكن الجسد يضمحل، فالنفس إذن ليست من جنس الجسد أما خلود النفس بعد فناء الجسد المادي، فالفارابي يقول بخلود النفس الفاضلة التي كانت تسعى لتحقيق السعادة، وذلك بتحصيل الفضائل العقلية، وأما النفوس التي كانت منغمسة في الشهوات، فهذه لا يضمن لها الفارابي بقاءً بعد الموت لأنها حينئذ تكون كالسباع والأفاعي مجرد هيولى، أي مادة تفنى بفناء الجسد، وتنتهي بانتهائه والفارابي هنا أقرب إلى أفلاطون منه إلى أرسطو، ورأيه في فناء النفوس الخبيثة يتعارض مع رأي الشريعة التي تقول ببعث النفوس الخبيثة والطيبة يوم القيامة فتحاسب على ما قدمت إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر. لكن تقسيم النفوس عنده هو نفس التقسيم الذي نجده عند أرسطو في كتاب النفس. فالقوة الناطقة هي التي يميز بها الإنسان بين الأشياء العقلية ويعرف بها عمل الإرادة ويعمل بناء على توجيهاتها، والنزوعية هي التي يكون بها الحب والبغض والصداقة والعداوة، والمخيلة هي الذاكرة التي تحفظ رسوم الأشياء بعد غيابها، والحاسة هي التي تدرك المحسوسات عن طريق الحواس الخمس وتدرك اللذة والألم لكنها لا تميز بين الضار والنافع، وأما الحيوان غير الناطق، فتوجد عنده القوة الباقية دون الناطقة وبعضها عندها القوة النزوعية والحاسّية فقط. أما القوة الناطقة عند الإنسان، فهي التي تعقل المعقولات وبها تحصل الصناعات والعلوم، ويقسمها الفارابي إلى العقل النظري والعقل العملي، فالنظري مهمته فعل التجريد والعملي يركِّب الأشياء ويوائم بينها والنظري له مراتب، منها العقل الهيولاني، وهو بالقوة، والعقل بالملكة والعقل المستفاد فالعقل الهيولاني أو المنفعل يكون فارغًا من المعلومات، ولكن له الاستعداد على تقبل المعلومات كلها كعقل الطفل. أما العقل بالملكة أو العقل بالفعل، فيأتي في الرتبة بعد العقل الهيولاني، إذ إنه بعد أن يتقبل العقل المنفعل صور الأشياء يكتسب العقل بالقوة ما لم يكن فيه من قبل فيصبح عقلاً بالفعل بعد أن كان بالقوة ، وهكذا يستمر في العمل من القوة إلى الفعل على الدوام والخروج من القوة إلى الفعل أو المعرفة المكتسبة يستفيدها العقل بالفعل من العقل الفعال الذي يسميه الفارابي الروح الأمين وروح القدس. أما العقل المستفاد فهو العقل، وقد صار بالفعل وأصبح يعلم المعقولات كلها دون مادتها بل بصورها المجردة التي اكتسبها الإنسان الذي استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها وصار عقلاً بالفعل ومعقولاً بالفعل، وهو أرقى من العقل المنفعل وأكثر كمالاً منه وأكثر ابتعادًا عن المادة وأقرب إلى العقل الفعال الذي يشع عليه المعرفة إشعاعًا، وهذا هو ما يسميه الفارابي المعرفة الإشراقية والذي نراه هنا أن الفارابي جمع بين فلسفتي أفلاطون وأرسطو؛ فبينما تراه أسند جزءًا من المعرفة إلى الحس ـ كما فعل أرسطو ـ يعود تارة أخرى إلى العقل الفعال لينهل منه معرفة يفيضها عليه العقل الفعال ـ كما فعل أفلاطون ـ وظل مخلصًا لفلسفة حكماء اليونان. يقسم ابن سينا النفس إلى ثلاثة أقسام؛ النفس النباتية، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي في إدراك الجزئيات وتحريك الإرادة، والنفس الحيوانية هي كمال لجسم طبيعي آلي في إدراك الجزئيات وتحريك الإرادة، والنفس الإنسانية، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي في فعل الاختيار الفكري والاستنباط والاستقراء، أي إدراك الكلي بالنظر إلى أجزائه وإدراك الكليات المجردة. براهين وجود النفس: هي البرهان الطبيعي والبرهان النفسي والبرهان الاستمراري وبرهان الإنسان المعلق في الهواء. البرهان الطبيعي: وهو دليل استفاده ابن سينا من فلسفتي أفلاطون وأرسطو، مؤداه أن أفعال الكائن الحي من تَغَذّ ونمو وتوليد وإحساس وحركة بالإرادة، لا يمكن أن تصدر عن الجسم وحده، ومن ثم لابد من التسليم بأنها تصدر عن مبدأ آخر في ذاتها غير الجسم وهو النفس. البرهان النفسي: النفس المدركة عند الإنسان تختلف عن الكائنات غير المدركة، فأفعال الإنسان، كالنطق وتصور المعاني الكلية العقلية المجردة ومعرفة المجهول من المعلوم، كل هذه ليست أفعالاً للجسم فلابد أنها أفعال النفس. البرهان الاستمراري: الجسم يخضع للتغيُّر والتبدُّل، لكن جوهر النفس يظل هو هو، ونستطيع أن نعرف ذلك من الذكريات المترابطة، فإذا تأمل الإنسان نفسه وجد أنه خلال عشرين سنة ظل هو هو، وإن تبدل جسمه وطرأ عليه كثير من التغير والتبدل، فالذات مستمرة الوجود. برهان الإنسان المعلق في الهواء: فحوى هذا الدليل أن الإنسان، وإن كان طائرًا أو معلقًا في الهواء، يستطيع أن يغفل عن أعضاء بدنه، لكنه لا يستطيع أن يغفل عن نفسه وشعوره بأنيته وهذا برهان على وجود النفس. أما رأي ابن سينا في خلود النفس وبقائها بعد فَنَاء الجسد، فتصوره قصيدته العينية التي يقول في مطلعها: هبطت إليك من المحل الأرفع *** ورقاء ذات تعزُّزٍ وتمــــــــــــنُّع محجوبة عن كل مقلة عارف *** وهي التي سفرت ولم تتبرقــــع وصلت على كُرْه إليك وربما *** كرهت فراقك وهي ذات تفجُّع إلى ان يقول: سجعت وقد كُشف الغطاء فأبصرت *** ماليس يُدرك بالعيون الهجّــــع وغدت مفارقة لكل مُخلّفٍ عنها *** حليف الترب غير مُشيَّع والقصيدة طويلة وهي تكشف أن أصل النفس عند الشيخ الرئيس عُلْويٌّ، إذ إنها تفيض من العقل الفعال وهي روح لا تمسكه الحواس، وعلاقة الجسد بالنفس عَرَضيَّة، كأن يحط طائر على غصن وآراء ابن سينا في النفس لا تخرج عن مقالة أفلاطون عن العالم غير المحسوس الذي هبطت منه النفس وهو عالم المُثُل ـ كل شيء في الأرض له مثاله في السماء ـ أما خلود النفس، فيقول ابن سينا إن الذي لا يفنى منها هو العقل الفعّال، أما النفس الناطقة فتفنى بفناء الجسد ويورد ابن سينا مسألة العقول العشرة كما هي عند الفارابي، ويضيف إليها العقل القدسي، وهو العقل الذي عنده استعداد للاتصال بالعقل الفعال ولا يحتاج في هذا إلى مجهود أو تخريج وتعليم والمعرفة عنده حدس مباشر من العقل الفعال دون وسائط مادية، والقوة القدسية عند ابن سينا توجد فقط عند الأنبياء، وهي أعلى مراتب القوى الإنسانية. أما الموجودات عند ابن رشد فمنها ما هو مادي ومنها ما هو عقلي، والموجودات العقلية تتجلّى فيها الوحدة وكمال الوجود وهي مراتب بعضها فوق بعض، وكل العقول تعقل ذاتها وتعرف صلتها بالعلة الأولى، والمادة تنفعل أما العقل فيقبل. والنفس الإنسانية عند ابن رشد تتعلق بالجسد كتعلق الصورة بالهيولى أي أنها علاقة عرضية تنتهي بفناء الجسد ويرفض ابن رشد مذهب ابن سينا في بقاء النفوس المتكثرة ويقول إنها لا تبقى إلا باعتبارها كمالاً لجسدها ورأي ابن رشد في النفس مزيج أفلاطوني أرسطي، فالعقل الهيولاني عقل أزلي، أما العقل المنفعل فهو استعداد الإنسان وقدرته على المعرفة العقلية، وهذا العقل يوجد بوجود الإنسان ويفنى بفنائه. علماء الإسلام وردود أفعالهم تجاه الفلسفة أبو حامد الغزالي (450 - 505هـ، 1058 - 1111م). كان عصر أبي حامد الغزالي يعج بالفرق الإسلامية، فآلى على نفسه أن يعرف كل هذه الفرق ليتبين له الحق عندها من الباطل ومن هنا بدأ رحلته في المعرفة التي كانت سائدة في زمانه فتعرف على كل الفرق معرفة الدارس الممحِّص، وعرف من بين هذه الفرق، الفلاسفة، فهضم ما عندهم وكتب في ذلك كتابين أحدهما مقاصد الفلاسفة عرض فيه آراءهم دون نقض وكتابًا أسماه تهافت الفلاسفة رد فيه على مزاعم الفلاسفة في قضايا الفلسفة الرئيسية في زمانه كالله والعالم والنفس. أما وجود الله، عز وجل، فالدليل عليه عنده هو دليل الصنعة التي تدل على الصانع، يقول في كتابه إحياء علوم الدين: " إن هذا الأثر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرّفة بمقتضى تدبيره" ويثبت الغزالي لله الصفات التي وصف بها الله تعالى نفسه. والعالم عنده مخلوق لله تعالى وهو حادث، والله هو الذي أحدثه، أما قول الفلاسفة بقدم العالم، فلا يرى له تخريجًا مقبولاً، وينتقد الغزالي نظرية الفيض عند الفارابي وابن سينا ويرى أنها تعطيل لصفة الخلق عند الحق عز وجل أما خلود النفس وبقاؤها بعد الموت، فيرى الغزالي أن النفوس الطيبة تخلد في الجنة والخبيثة تخلد في النار ويعترف الغزالي بالحواس وسائل للمعرفة، ويرى أنها مفاتيح المعرفة، لكنه يرى أن المعرفة الحقة هي التي تكون عن طريق الحدس؛ أي المعرفة المباشرة ويرى الغزالي أن الإيمان قد يقتضي من الإنسان البحث والنظر ومعرفة الاستدلال والاستنباط لإثبات وجود الله، لكنه يعتقد أن الإيمان في المحصلة النهائية نور يقذفه الله في قلب العبد فينكشف له اليقين انكشافًا وهنا ترى أن الغزالي، وإن اختلف مع الفلاسفة كالفارابي وابن سينا في كثير مما ذهبوا إليه، من مذهب أهل اليونان في القول بقدم العالم وبالفيض بدلاً من الخلق من العدم ففارقوا الشرع، فالغزالي لم يفارق الشرع لكنه يتفق مع هؤلاء في فرع من فروع المعرفة، وهو المعرفة الحدسية أو المعرفة المباشرة أو الإدراك المباشر الذي لا يحتاج إلى وسائط حسية معرفية ويعول الغزالي في النهاية على هذه المعرفة في تحصيل اليقين. ابن تيمية (661 - 728هـ، 1263 - 1328م) يختلف ابن تيمية عن الغزالي في أنه لم يقبل من الفلاسفة لا المقدمات ولا النتائج ونعى عليهم اعتمادهم على العقل وحده وسيلة للمعرفة فأنكر أدلة القائلين بالواجب الوجود، والممكن الوجود في إثبات وجود الله تعالى، وقال: ¸إن القائلين بواجب الوجود لم يقيموا دليلاً على واجب الوجود فإنهم جعلوا وجوده موقوفًا على إثبات (الممكن) الذي يدخل فيه القديم، فلا يمكن إثبات واجب الوجود على طريقتهم إلا بعد إثبات ممكن قديم، وهذا ممتنع في بديهة العقل· انظر: ابن تيمية، تقي الدين. ويقول ابن تيمية: ¸وأمكنهم أن يستدلوا على أن المحدَث لابد له من قديم وهو واجب الوجود ، ولكن أثبتوا قديمًا ليس بواجب الوجود، فصار ما أثبتوه من القديم يناقض أن يكون هو رب العالمين، إذ أثبتوا قديمًا ينقسم إلى واجب وإلى غير واجب والواجب الذي أثبتوه قالوا: إنه يمتنع اتصافه بصفة ثبوته، وقالوا لا يكون صفة ولا موصوفًا البتة، وهذا ممتنع الوجود، لا ممكن الوجود، فضلاً عن أن يكون واجب الوجود· وفند ابن تيمية آراء الفلاسفة في قدم العالم لأنهم يقولون إن الله فاعل بالإيجاب لا بالاختيار فالله عنده فاعل قادر على الفعل منذ الأزل لكنه فاعل بالاختيار لأن الاختيار صفة تناسب الإله، فله أن يفعل وأن لا يفعل مع قدرته على الفعل والترك، فلا يجب عليه شيء وقد علمنا من الفارابي وابن سينا وابن رشد كذلك أن الله خلق العالم ضرورة، وهذا هو الذي جعل ابن تيمية يقف مدافعًا عن الشرع والمعرفة النقلية التي يرى أنها لا تضاد العقل بل إن صريح المعقول عنده لا يتعارض مع صحيح المنقول وقد كتب في ذلك كتابًا ضخمًا أسماه درء تعارض العقل والنقل انتصر فيه للفطرة السليمة والمنطق الفطري الذي لا يتعارض ولا يعارض النقل بالمقارنة مع المنطق الأرسطي الذي يخضع لمكونات ثقافية ولغوية تجعلنا نقبل منه ما تقبله فطرتنا السليمة ونرفض ما ترفضه. المراجع الموسوعة العربية العالمية بحث ( الفلسفة وميادينها للأستاذ فهد الرويتع) الصوت (مرجع الفيزياء) صوت الصوت عبارة عن موجات ميكانيكة طولية تنتقل في الاوساط المادية مثل الهواء والماء والمواد الصلبة وتكون الموجات الصوتية المسموعة في الاذن البشرية ذات تردد يتراوح بين (20-20000 هرتز)ويتطلب توليد الصوت جسما مهتزا ووسطا ناقلا واذن لالتقاط الصوت وتكون سرعة الصوت مختلفة في الاوساط المختلفة عند ثبوت درجة الحرارة حيث ان سرعة الصوت تزداد كلما زادت كثافة الوسط .كذلك فان سرعة الصوت تتاثر بتغير درجة الحرارة فكلما زادت درجة الحرارة زادت سرعة الصوت وتخضع الموجات الصوتيه لنفس القوانين التي تخضع لها الانواع الاخرى من الامواج كظاهرة الحيود والانعكاس والانكسار والانتشار الخصائص الاساسية لانتقال الصوت فى الاوساط المادية عندما تنتقل الموجة الصوتية (الميكانيكية) فتسبب إهتزاز لجزيئات ذلك الوسط المارة خلاله ولكي يحدث ذلك يجب ان يملك الوسط خاصيتين فيزيائيتين هما الكتلة (التى تمثل طاقة الحركة ) و المرونة (التى تمثل طاقةالوضع) وهاتين الخاصيتين تحدادن سرعةانتقال الصوت داخل الوسط المادي المارة خلاله. العلوم الجنائية االاجراءات الجنائية :- يمكن تعريف قانون ااجراءات الجنائية بأنه مجموعة القواعد القانونية التي تنظم إجراءات البحث عن الجرائم وضبط مرتكبيها واثباتها وتعيين السلطات المختصة بضبط المجرمين ومحاكمتهم وتوضيح إجراءات المحاكمة و تنفيذ الاحكام والاشراف على الاحكام الجزائية. وقد عرف المستشار القانوني وعضو هيئة التحقيق والادعاء العام بالمملكة العربية السعودية الدكتور\محمدالمقصودي قانون الاجراءات الجنائية بانة ،مجموعة القواعد التي تنظم سير الدعوي الجنائية الناشئة عن الجريمة منذ لحظة ارتكابهاوحتي صدور حكم بات فيها وتنفيذ هذاالحكم,راجع كتاب المشار الية المعنون ب النظام الجنائي والاجراءات الجنائية في المملكة العربية السعودية وستجد عظيم الفائدة لاشتمالة على التنظير والتطبيق من خلال قضايا واقعية. برمجة:سي مقدمة تعريف ماذا نحتاج العمليات الأساسية المتغيرات والثوابت الدالّة المكتبات الأساسية المصفوفات البنى C وAssembly لينكس من الألف إلى الياء لينكس من الألف إلى الياء ملاحظة: باقى فهرس الكتاب موجود في صفحة النقاش لتكون مرجعا لمن يريد المساهمة في هذا العمل مقدمة ويندوز مقابل توزيعات لينكس: عندما نتحدث عن ويندوز فإننا نتحدث عن نظام تشغيل بمعناه القديم و الذي يدل عليه الاسم، فهو مجرد نظام قادر على تشغيل العتاد بشكل بدائي/اساسي و يأتي معه البرامج الاساسيه لتشغيل عتاد الجهاز -الاساسيه- مثل لوحة المفاتيح و الفأرة و الشاشه و لا يتضمن النظام أي برمجيات متطورة مثل برامج معالجه الكلمات و مجموعة برامج العمل المكتبي Office و العديد من البرامج الاخرى الهامه و التى لا يستغنى عنها المستخدم و الموظف و العامل . و لكن عدم وجود هذه البرمجيات بشكل مباشر مع نظام ويندوز لا يعنى أنها غير متاحة، و لكن عليك شراء كل منها بشكل مستقل مما يعنى أنها في الغالب غير متكامله مع بعضها البعض كما سنرى لاحقاً. مميزات نظام لينكس: التكامل: إن توزيعات و أنظمه لينكس أصبحت من التكامل بحيث أنك تستطيع إنهاء جميع أعمالك عليها بداية من الجانب العملى و الاكاديمي و إنتهاءاً بالجوانب الترفيهيه . تشتمل توزيعات لينكس على برمجيات في المجالات التاليه: - برامج المكتب Office Suites : مثل OpenOffice المتكامل و المتوافق مع مجموعة MS-Office . - برامج الانترنت و الشبكات: مثل برنامج المتصفح و برامج تحميل الملفات و المشاركه و الدردشه و برامج الاتصالات الصوتيه و المرئيه و برامج البريد الالكتروني . - برامج الوسائط: مثل برامج مشاهدة و تحرير و إنتاج ملفات الصوت و الفيديو و الصور و برامج الرسم ثلاثي الابعاد و الرسوم المتحركه . - برامج إدارة النظام و الشبكه و برامج خدميه مثل برامج ضغط الملفات و برامج ضبط إعدادات الشبكه و الشاشه و الصوت و اللغه و برامج متميزة لذوى الاحتياجات الخاصه. - أدوات برمجيه كامله و بيئات تطوير متكامله لبناء برمجيات بواسطة لغات برمجه مشهورة مثل C/C++ - Java - Perl - Python - PHP - C# - Pascal - dotNET - و برامج قواعد البيانات . - برامج للأطفال و برامج تعليميه مختلفة مثل برامج تعلم اللغات و الكتابه و برامج خاصه بتعلم بعض العلوم مثل الكيمياء و الفيزياء و الفلك و الاحياء و الرياضيات . - برامج علمية متخصصه مثل برامج CAD، CAM . - برامج للشركات الكبرى و المؤسسات مثل برامج إدارة المشاريع و الموارد البشريه و برامج التخطيط و الانتاج. المرونه و سهولة التشكيل: إن توزيعات لينكس يمكن تشكيلها بسهولة لكى تؤدي غرض بعينه أو لتكون نظام عام الاستخدامات، فمثلاً إذاكنت صاحب خادمات انترنت يمكنك بناء توزيعه خاصة تحتوى على برمجيات لتؤدى هذا الغرض فقط و تستغنى عن البرمجيات الاخرى مما يؤدى إلى بناء نظام ثابت و مستقر و لا يستهلك موارد النظام في إعمال غير مطلوبة. كما يمكنك بناء توزيعه وظيفتها الوحيدة هى تشغيل ملفات الوسائط المتعددة أو العمل كجهاز موجهه للشبكه Router او حائط نارى Firewall أو حتى نقطة وصول للشبكات اللاسلكيه wireless Access-point كل هذا يثبت مرونة أنظمة لينكس و قدرتها الفائقه على التشكيل و التخصص كما أن الانظمه الناتجة من عمليات التخصيص هذه تكون على درجه عاليه من الكفاءة و القوة و الاستقرار . أنظمة لينكس أنظمه بناءه فهى تجبر المستخدم على التفكير و الاعتماد على الذات في أداء بعض المهام التى تحتاج إلى القليل من المعرفه مما يستدعى اللجوء إلى اسلوب البحث العلمى في حل بعض المشكلات التى قد يواجهها المستخدم و هى بذلك تنمى مهارات الاعتماد على الذات و التعليم الذاتى و البحث العلمى كما ان وجود النظام و هذا الكم الهائل من البرمجيات بشكل مجانى و بدون مقابل يحتاج إلى توحد الجهود و دعم المستخدمين و يشجع المستخدمين على حب النظام و القائمين على بناءة و في الغالب يجعلهم ينضمون إلى مشروعات برمجيه تساعد في تطوير النظام نتيجه لاحساسهم بأنهم يريدون رد المعروف المقدم اليهم من هذه المشروعات و بذلك تنمو لديهم مبادئ التعاون و العمل الجماعى و التضحيه و قبل كل شيء مبدأ تحمل المسؤليه إلى جانب الخبرات العلميه و الاجتماعيه التى سيكتسبونها من المشاركه في مثل هذه المشروعات . الاستقرار : إن أنظمة لينكس على درجه عاليه من الاستقرار فمن الصعب ان ينهار النظام بشكل كلي - يمكن لبعض البرمجيات ان تنهار بشكل منفصل لا يؤثر على باقي النظام و في هذه الحاله يمكن لمدير النظام ان يعيد تشغيلها دون الحاجه إلى إعادة تشغيل النظام كله . إن السر وراء إستقرار النظام يعود إلى تقسيم النظام إلى أجزاء منفصله تتواصل فيما بينها من خلال روابط و بروتوكولات قياسيه . الأمان : إن أنظمه يونكس و لينكس مصممه لتكون أنظمه شبكات متعددة الممهام و متعددة المستخدمين، لهذا كان من اللازم بناء هذه الانظمه لتكون أكثر الانظمه أماناً على الاطلاق، فمثلا إذا قام المستخدم س بتشغيل البرنامج أ فإن النظام يعطي صلاحيات المستخدم س للبرنامج أ فإذا كان من صلاحيات المستخدم س مثلاً التعديل على الملف م فإن البرنامج أ يستطيع القراءة و التعديل على محتويات الملف م و العكس، كذلك لا يمكن لغير المستخدم س إغلاق البرنامج أ - بغض النظر عن مدير النظام الذى له الصلاحيات لفعل أي شيء يحلو له - كذلك هو الحال بالنسبه للملفات و المجلدات لكي تستطيع التعديل على ملف ما يجب ان تكون المالك الاصلي لهذا الملف أو ان يعطيك المالك صلاحيات القراءه و التعديل عليه أو ان تكون مدير النظام . كل هذه الامور جعلت من الصعب إنتشار الفيروسات على نظام لينكس و جعلت من الصعب أيضاً إختراق النظام و تدميرة من قبل المخربين فلا يمكن لبرنامج ما -في هذه الحاله فيروس- أن يعمل من تلقاء نفسه و إن قمت أنت بتفعيله لن يضر النظام طالما انك لا تملك الصلاحيات لذلك . لذلك من الدواعي الامنيه على أنظمة يونكس ألا تستخدم حساب مدير النظام root في أعمالك اليوميه و لكن عليك فتح حساب مستخدم عادي و العمل من خلاله . ملخص: -ويندوز هو نظام تشغيل في أبسط أشكاله بالمقارنه مع توزيعات لينكس التى تأتي و معها كم هائل من البرمجيات الحرة/المجانيه التى تلبي إحتياجات المستخدم في جميع المجالات. -توزيعات لينكس هي المعنى الحديث لأنظمة التشغيل المتكامله و التى تستطيع تشغيل العتاد إلى جانب سد جميع إحتياجات المستخدمين مع إختلاف أنواعهم بالبرمجيات التى تجعل من السهل عليهم القيام بمهامهم و أعمالهم -أنظمة لينكس ليست تلك الشاشات السوداء التى لا تعمل إلا من خلال سطر الاوامر بل أنها تحتوى على واجهات استخدام رسوميه أجمل بكثير و أسهل من الانظمه المشهورة. -لكل برنامج من برامج ويندوز بديل مساوى له في الامكانيات على نظام لينكس بل أن هناك برامج و أدوات على أنظمة لينكس لا يوجد لها بديل على ويندوز . -أنظمة لينكس أكثر أماناً و إستقراراً من أنظمة ويندوز . -أنظمة لينكس و البرمجيات الحرة تساعد على تنميه الكثير من المهارات و العادات الايجابيه عند المستخدمين مثل الاعتماد على الذات و البحث العلمى و الايجابيه و تحمل المسؤليه على عكس الانظمة التى تلغى العقل و تدعى الذكاء و تقتل الابداع و تنمى رذائل الاحتكار و كتم العلم و البخل . نظرة عامه في هذا الفصل سوف ألقى نظره عامه على المفاهيم الاساسيه في عالم لينكس و المصادر المفتوحه، كما سأمر بشكل سريع على أساسيات عملية تثبيت التوزيعات بإختلاف أنواعها ( توزيعات مصدريه - توزيعات جاهزه ) ثم في مرحله متقدمه من هذا الفصل سوف نتعلم معاً كيفيه إدارة الملفات، المستخدمين و الحزم إلى جانب كيفية التعامل بشكل سهل و سليم مع سطر الاوامر . إصدارات مق توزيعات لينكس: إن كلمة لينكس أو لينوكس في حد ذاتها تعبر عن نواة النظام Kernel و هو الجزء المسؤل عن الاتصال المباشر و التجكم في العتاد و لكنه لا يحتوى على بيئه استخدام لا نصيه Command Line Interface - CLI ولا رسوميه Graphical User Interface - GUI لذلك هذا الجزء من النظام وحده لا يمثل أي نفع للمستخدمين . إصدارات لينكس هناك جيلين مختلفين من النواة الجيل الاول و الثانى و يعتبر الجيل الاول قد إنقرض و لم يعد يفي بحاجة المستخدمين و لا يواكب التطور السريع للأجهزة . أما الجيل الثاني فيوجد ٣ إصدارات مختلفه منه، هذه الاصدارات مرت بمراحل مختلفة و طويله من الاختبار و التطوير حتى وصلت إلى ما هى عليه الان من الاستقرار و الامان الاصدار الاول - 2.2 و هو إصدار قديم و إنتهى تطويره obsolete الاصدار الثانى - 2.4 و هو الاصدار المستقر stable الاصدار الثالث - 2.6 و هو الاصدار المتداول و الذى يعتبر تحت التطوير testing ملاحظه: الاصدارات الفرديه 2.1 و 2.3 و 2.5 هي إصدارات تطويريه فقط Development versions . توزيعات لينكس كما ذكرت من قبل فإن النواة وحدها تكون بلا فائدة بالنسبه للمستخدم لذلك قامت مؤسسة GNU جنو بإعتماد النواة لينكس في نظام تشغيلها الحر GNU و الذى لم يكن إكتملت فيه النواه بعد بينما إكتملت فيه أدوات البرمجه و التطوير . التوزيعه Distribution هي عباره عن النواة + برامج ( سواء CLI او GUI ) يتم توليف أجزاءها مع بعضها البعض . يوجد عدد كبير من توزيعات لينكس على مستوى العالم بعضها متخصص و غالبيتها للإستخدام العام و لكن التوزيعات الأم التى تستخدم في بناء باقى التوزيعات 5 او 6 توزيعات كما يلي : 1- توزيعة Redhat / Fedora تعمل و تشرف على بناءها شركة Redhat و الاولى مجانيه و موجهه للإستخدام الشخصي و المكتبي و تحتوى على أحدث البرامج ويطورها المبرمجين في جميع انحاء العالم و تكتفى شركة RedHat بالإشراف على تطويرها بينما الثانيه موجهة للإستخدام في المؤسسات الكبرى و على الخادمات و هى غير مجانيه وتختص RedHat بتطويرها و يوجد لها دعم تجارى و تحتوى على إصدارات قديمه نسبياً من البرامج. 2- توزيعة Debian و هى توزيعه اجتماعيه نقيه لا يتحكم فيها شركات أو حكومات بينما هى نتيجه توحد جهود الخبراء و التقنيين و العديد من المشروعات البرمجيه الصغيره و المتوسطه ، تعتبر هذه التوزيعه من أقوى التوزيعات من حيث الامان و الاستقرار بالنسبه لباقى التوزيعات و لكنها تعتبر صعبه بعض الشيئ على المستخدمين الجدد وفى الغالب ما تحتوى إصدارات قديمه نسبياً من البرامج. 3- توزيعة Slackware من أوائل التوزيعات التى ظهرت و يقوم ببناءها فرد واحد و زوجته -على حد علمى- و هى من التوزيعات المستقره جداً و الامنه و تلى Debian في الامن و الاستقرار و القوة و لكنها أيضا صعبه بعض الشيئ على المستخدمين الجدد و في الغالب تحتوى على برامج قديمه نسبياً. 4- توزيعة Gentoo و هي توزيعه مصدريه Source Based أي انها تقوم بعمل compiling لكل برنامج قبل تثبيته مما يحتاج إلى وقت طويل كما أن عملية التثبيت صعبة جداً على المستخدمين الجدد و لكنها تتميز بالمرونه الشديده و سهولة إدارة النظام و الحزم و القدره على تخصيص النظام بطرق سهله جداً . 5- توزيعه Linux From Scratch - LFS و هى في الحقيقه كتاب و ليست توزيعه، يشرح هذا الكتاب كيفية بناء نظام لينكس كامل من المصدر لذلك فهى توزيعه تعليميه أكثر منها توزيعه للإستخدام حيث أنك بعد الانتهاء من بناء النظام سوف تحتاج إلى مدير حزم و أدوات أخرى لإدارة النظام لن تجدها في هذه التوزيعه و إن استخدمت أدوات توزيعه أخرى ستتحول LFS إلى التوزيعه التى إخترت ان تستخدم أدواتها كما أن عملية التثبيت صعبه جداً و تحتاج إلى وقت طويل من العمل اليدوي . أمثله لتوزيعات أخرى و لكنها غير أساسيه و ناتجه من التوزيعات السابقه ١- توزيعة PCLinuxOS وهى توزيعة جميلة وسهلة وهى مبنية في الأساس على توزيعة Mandriva وهى تجمع بين مميزات كل من المندريفا والتوزيعات الأخرى وتعتبر الآن في موقع متقدم جدا من حيث عدد المستخدمين وذلك بحسب موقع والذى يقوم بترتيب توزيعات لينكس. ٢- توزيعة اوبونتو [Ubuntu] تعتبر من أفضل الاصدارات واسهلها أثناء عملية التنصيب و الأستخدام وتعتمد على اصدار ديبيان ويمكن استعراض النظام ككل واستخدامه وبدون تنصيبه ويتميز الاصدار بالمرونة والقدرة على التعرف على الهاردوير وهناك عدة اصدارات فرعية مثل(Edubuntu,Kubuntu,Xubuntu)ويمكن الإستعلام عن المزيد من خلال الرابط التالي ٣- توزيعة Mandriva و هى ناتج الاتحاد بين Connectiva ، Mandrake و هي في الاساس مبنيه على نظام RedHat و تقوم ببناءها شركه بنفس الاسم و يوجد منها إصدارات مجانيه و أخرى تجاريه و تتميز هذه التوزيعه بالسهوله و الجمال . ٤- توزيعة SuSe و هي توزيعه مشتقه من Slackware و يوجد منها إصدارين (مجاني OpenSuSe و تجاري SuSe ) و تشرف على تطويرها شركة Novell . عملية التثبيت إن عمليه التثبيت تختلف من توزيعه إلى أخرى في الشكل و لكن الاساس واحد حيث أن النظام واحد و فيما يلي سوف يتم شرح المعلومات الاساسيه المطلوبة لتثبيت أي نظام لينكس. أولاً يجب تخصيص قسم من القرص لينكس. ثانياً عمل نظام ملفات في ذلك القسم. ثالثاً تحديد الحزم المطلوب تثبيتها. رابعاً تثبيت مدير الاقلاع. خامساً تحديد كلمة السر للمستخدم الجذر(مدير النظام). هذه الخطوات الخمسة أساسية في كل برامج التثبيت و تختلف أنظمة التركيب في ترتيب هذه الخطوات. اجتماعيات علم الاجتماع الفلسفة الإقتصاد علم التربية الحضارات علم اللغات الأردية الألمانية الإنجليزية البرتغالية السويدية الصينية العبرية العربية الفرنسية اليابانية القانون علم القانون القانون الدستوري القانون الدولي العلوم الجنائية المجموعات القانونية التاريخ التاريخ الاسلامي تاريخ الشرق الأوسط تاريخ أوروبا تاريخ أمريكا تاريخ آسيا تاريخ أفريقيا تاريخ قديم من سورية إحصاء/المتوسطات/المتوسط الهندسي مدخل في الرياضيات العددية والمحاكات =مقدمة= إكتسبت المحاكات مع تطور قدرة المعالجات و الحواسيب في السنوات الأخيرة أهمية متزايدة في ميادين العلوم الفزيائية و الهندسية و فتحت العديد من الآفاق و حتى طرق البحث العلمي الجديدة و قد ساهمت المحاكات في تحسين العمل العلمي و خفض نفقاته في كثير من الأحيان مقارنة بما كانت ستكون عليه دون محاكات و تكاد اليوم لا تخلوا عملية تصميم هندسي من هذه المحاكات و تقريبا كل العمليات الصناعية الحديثة تسبقها محاكات فل صناعة الطائرة و لا صناعة السيارة و لا المكوك الفضائي يمكنها أن تستغني عنها اليوم لذلك فإنه من الأكيد أن هذا الفن يستحق المعاينة و التدقيق و الإطلاع لسبر أغواره و فهم طرائقه و طرائق عمله = خطوات المحاكات = = بعض تطبيقات المحاكات = =الطرائق الرياضياتية في الرياضيات= النموذج معاملات المحاكات زمن المحاكات مسافة الإستعيان مبرهنة الإستعيان شروط المسألة التفاضل التكامل المعادلات الجبرية المعادلات الجبرية التفاضلية الطرق العددية لحل المعادلات التفاضلية طريقة رونغو كوتا طريقة أدامس باشفورث الإستقرار الرقمي =برامج محاكات و نمذجة رياضياتية= لغات البرمجة الحاسوبية سي ++ بايثون بيرل جافا R ويكي الأطفال علم التحكم الخطي مقدمة نحاول في هذا الكتاب تقديم مدخل لعلم التخكم الخطي المعلومات الواردة هنا لا تغني عن دراسة المؤلفات العلمية و الخاصة بهذا الموضوع. النمذجة التخطيط المعادلات التفاضلية الخطية تحويل لابلاس الجذور الأصفار التسيير بدون إرجاع التحكم بالتوصيل الدائري أنواع المتحكمات و تأثيرها في مجال الزمن مخطط بوده أنواع المتحكمات ووصفاها في مجال الترددات قواعد تسيغلر نيكولس في تحديد معاملات المتحكمات مخطط مواقع الجذور بعض الأمثلة في تبيين عمل المتحكمات الخطية عملية التصفية الأوعية المتداخلة الطائرة ال pendulum المقلوب درجة النظام الحركية الصفرية للنظام بعض التصاميم المتطورة في امتحكمات الخطية بعض المشاكل في هندسة التحكم الخطي تحمل التشويش إمتلاء المكاملات جبر تجريدي:حلقات الحلقات هى عبارة عن مجموعة هذه المجموعة تكون زمرة ابداليةمع عملية الجمع ومن خواص هذه الجموعة انها تكون دامجة على الضرب وخاصيتى توزيع الضرب على الجمع والعكس محققة هندسة البرمجيات أهداف الدرس الأول: سوف نحاول خلال هذا الدرس الإجابة على هذه الأسئلة: ما هي هندسة البرمجيات؟ من يشارك بها؟ ما هي مكونات النظم البرمجية؟ وكيف يتم بنائها؟ مقدمة: لم يعد خافيا على أي منا أهمية البرمجيات Software في حياتنا اليومية سواء في البيت أو المصنع أو المستشفى أو .. الخ، فنحن نتعامل يوميا مع العديد من الأجهزة والمعدات التي تعتمد في عملها على البرمجيات ومن المهم لنا أن تعمل هذه الأجهزة وبرامجها بالشكل والكفاءة التي نتوقعها منها لذا فإن هندسة البرمجيات أصبحت اليوم أكثر أهمية من أي وقت مضى. المرجع : 1- Shari Pfleeger, "Software Engineering - Theory and Practice", 2nd Edition ما هي هندسة البرمجيات؟ لنفهم معا علاقة هندسة البرمجيات بعلوم الكومبيوتر، دعونا نأخذ هذا المثال عن علم الكيمياء واستخدامه في حل المشاكل التي نقابلها في حياتنا اليومية. يهتم الكيميائي بدراسة المواد الكيميائية (تركيبها، تفاعلاتها، والنظريات التي تحكم سلوكها). بينما المهندس الكيميائي يستخدم النتائج التي توصل إليها الكميائي لحل المشاكل التي يطلب منه إيجاد حل لها. من وجهه نظر الكيميائي الكمياء هي موضوع الدراسة بحد ذاتها. ومن وجهه نظر المهندس الكميائي الكيمياء هي أداة tool تستخدم لأيجاد الحلول لمشاكل عامة (وقد لا تكون هذه المشكلة ذات طبيعة كيميائية بحد ذاتها). وبنفس الفكرة يمكن النظر إلى علم الحوسبة computer science حيث يكون تركيزنا على الحواسيب ولغات البرمجة لدرستها وتطويرها في حد ذاتها. أو يمكن النظر إليها كادوات نستخدمها عند تصميم وتطوير حل لمشكلة ما تواجهنا أو تواجه الآخرين. مهندس البرمجيات Software Engineer يعتبر أن الكمبيوتر هو أداة لحل المشاكل problem-solving tool. وعليه أن يستخدم معلوماته حول الحاسوب وعلم الحوسبة للمساعدة في حل المشكلة التي يطلب منه إيجاد حل لها. كتاب الطبخ/وجبات رئيسية الوجبات الرئيسية ثلات وهي: وجبة الفطور وجبة الغذاء وجبة العشاء جبر:مثلثات الأفعال العربية/فعل =الأمر= (أَنْتَ) اِفْعَل ، (أَنْتِ) اَفْعَلِي (أَنْتُما) اِفْعَلا (أَنْتُمْ) اِفْعَلُواْ ، (أَنْتُنَّ)اِفْعَلْنَ = الماضي = أَنَا فَعَلْتُ ، نَحْنُ فَعَلْنَا أَنْتَ فَعَلْتَ ، أَنْتِ فَعَلْتِ أَنْتُمَا فَعَلْتُمَا أَنْتُمْ فَعَلْتُمْ ، أَنْتُنَّ فَعَلْتُنَّ هُوَ فَعَلَ ، هِيَ فَعَلَتْ هُمَا فَعَلا ، هُمَا فَعَلَتَا هُمْ فَعَلُواْ ، هُنَّ فَعَلْنَ = المضارع = أَنَا أَفْعَلُ ، نَحْنُ نَفْعَلُ أَنْتَ تَفْعَلُ ، أَنْتِ تَفْعَلِينَ أَنْتُما تَفْعَلانِ أَنْتُمْ تَفْعَلُونَ ، أَنْتُنَّ تَفْعَلْنَ هُوَ يَفْعَلُ ، هِيَ تَفْعَلُ هُمَا يَفْعَلانِ ، هُمَا تَفْعَلانِ هُمْ يَفْعَلُونَ ، هُنَّ يَفْعَلْنَ = المضارع بعد لن = أَنَا لَنْ أَفْعَلَ ، نَحْنُ لَنْ نَفْعَلَ أَنْتَ لَنْ تَفْعَلَ ، أَنْتِ لَنْ تَفْعَلِي أَنْتُما لَنْ تَفْعَلا أَنْتُمْ لَنْ تَفْعَلُواْ ، أَنْتُنَّ لَنْ تَفْعَلْنَ هُوَ لَنْ يَفْعَلَ ، هِيَ لَنْ تَفْعَلَ هُمَا لَنْ يَفْعَلا ، هُمَا لَنْ تَفْعَلا هُمْ لَنْ يَفْعَلُونَ ، هُنَّ لَنْ يَفْعَلْنَ = المضارع بعد لم = أَنَا لَمْ أَفْعَلْ ، نَحْنُ لَمْ نَفْعَلْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَلْ ، أَنْتِ لَمْ تَفْعَلِي أَنْتُما لَمْ تَفْعَلا أَنْتُمْ لَمْ تَفْعَلُواْ ، أَنْتُنَّ لَمْ تَفْعَلْنَ هُوَ لَمْ يَفْعَلْ ، هِيَ لَمْ تَفْعَلْ هُمَا لَمْ يَفْعَلا ، هُمَا لَمْ تَفْعَلا هُمْ لَمْ يَفْعَلُواْ ، هُنَّ لَمْ تَفْعَلْنَ الأفعال العربية/ذهب =الفِعْلُ= الأمر (أَنْتَ) اِذْهَبْ ، (أَنْتِ) اِذْهَبِي (أَنْتُما) اِذْهَبَا (أَنْتُمْ) اِذْهَبُواْ ، (أَنْتُنَّ) اِذْهَبْنَ الماضي أَنَا ذَهَبْتُ ، نَحْنُ ذَهَبْنَا أَنْتَ ذَهَبْتَ ، أَنْتِ ذَهَبْتِ أَنْتُما ذَهَبْتُمَا أَنْتُمْ ذَهَبْتُمْ ، أَنْتُنَّ ذَهَبْتُنَّ هُوَ ذَهَبَ ، هِيَ ذَهَبَتْ هُمَا ذَهَبَا ، هُمَا ذَهَبَتَا هُمْ ذَهَبُواْ ، هُنَّ ذَهَبْنَ المضارع أَنَا أَذْهَبُ ، نَحْنُ نَذْهَبُ أَنْتَ تَذْهَبُ ، أَنْتِ تَذْهَبِينَ أَنْتُما تَذْهَبَانِ أَنْتُمْ تَذْهَبُونَ ، أَنْتُنَّ تَذْهَبْنَ هُوَ يَذْهَبُ ، هِيَ تَذْهَبُ هُمَا يَذْهَبَانِ ، هُمَا تَذْهَبَانِ هُمْ يَذْهَبُونَ ، هُنَّ يَذْهَبْنَ المضارع بعد لن أَنَا لَنْ أَذْهَبَ ، نَحْنُ لَنْ نَذْهَبَ أَنْتَ لَنْ تَذْهَبَ ، أَنْتِ لَنْ تَذْهَبِي أَنْتُما لَنْ تَذْهَبَا أَنْتُمْ لَنْ تَذْهَبُواْ ، أَنْتُنَّ لَنْ تَذْهَبْنَ هُوَ لَنْ يَذْهَبُواْ ، هِيَ لَنْ تَذْهَبَ هُمَا لَنْ يَذْهَبَا ، هُمَا لَنْ يَذْهَبَتَا هُمْ لَنْ يَذْهَبُواْ ، هُنَّ لَنْ يَذْهَبْنَ المضارع بعد لم أَنَا لَمْ أَذْهَبْ ، نَحْنُ لَمْ نَذْهَبْ أَنْتَ لَمْ تَذْهَبْ ، أَنْتِ لَمْ تَذْهَبِي أَنْتُما لَمْ تَذْهَبَا أَنْتُمْ لَمْ تَذْهَبُواْ ، أَنْتُنَّ لَمْ تَذْهَبْنَ هُوَ لَمْ يَذْهَبْ ، هِيَ لَمْ تَذْهَبْ هُمَا لَمْ يَذْهَبَا ، هُمَا لَمْ تَذْهَبَا هُمْ لَمْ يَذْهَبُواْ ، هُنَّ لَمْ يَذْهَبْنَ = أَسْمَاءٌ = أَسْمَاءُ يَدُلُّ عَلَى فَاعل ذّاهِبٌ ، ذَاهِبَةٌ ذَاهِبَانِ ، ذَاهِبَتَانِ ذَاهِبِونَ ، ذَاهِبَاتٍ اِسْمٌ يَذُلُّ عَلى الفِعْلِ ذَهَابٌ = الفِعْلُ فِي جُمْلَةٍ = ذَهَبَ الوَلَدُ إلَى السُّوقِ. الأفعال العربية/رسم =الفِعْلُ= الأمر (أَنْتَ) اُرْسُمْ ، (أَنْتِ) اُرْسُمِي (أَنْتُما) اُرْسُمَا (أَنْتُمْ) اُرْسُمُواْ ، (أَنْتُنَّ) اُرْسُمْنَ الماضي أَنَا رَسَمْتُ ، نَحْنُ رَسَمْنَا أَنْتَ رَسَمْتَ ، أَنْتِ رَسَمْتِ أَنْتُمَا رَسَمْتُمَا أَنْتُمْ رَسَمْتُمْ ، أَنْتُنَّ رَسَمْتُنَّ هُوَ رَسَمَ ، هِيَ رَسَمَتْ هُمَا رَسَمَا ، هُمَا رَسَمَتَا هُمْ رَسَمُواْ ، هُنَّ رَسَمْنَ المضارع أَنَا أَرْسُمُ ، نَحْنُ نَرْسُمُ أَنْتَ تَرْسُمُ ، أَنْتِ تَرْسُمِينَ أَنْتُمَا تَرْسُمَانِ أَنْتُمْ تَرْسُمُواْ ، أَنْتُنَّ تَرْسُمْنَ هُوَ يَرْسُمُ ، هِيَ تَرْسُمُ هُمَا يَرْسُمَانِ ، هُمَا تَرْسُمَانِ هُمْ يَرْسُمُونَ ، هُنَّ يَرْسُمْنَ المضارع بعد لن أَنَا لَنْ أَرْسُمَ ، نَحْنُ لَنْ نَرْسُمَ أَنْتَ لَنْ تَرْسُمَ ، أَنْتِ لَنْ تَرْسُمِي أَنْتُمَا لَنْ تَرْسُمَا أَنْتُمْ لَنْ تَرْسُمُواْ ، أَنْتُنَّ لَنْ تَرْسُمْنَ هُوَ لَنْ يَرْسُمَ ، هِيَ لَنْ تَرْسُمَ هُمَا لَنْ يَرْسُمَ ، هُمَا لَنْ تَرْسُمَا هُمْ لَنْ يَرْسُمُواْ ، هُنَّ لَنْ يَرْسُمْنَ المضارع بعد لم أَنَا لَمْ أَرْسُمْ ، نَحْنُ لَمْ نَرْسُمْ أَنْتَ لَمْ تَرْسُمْ ، أَنْتِ لَمْ تَرْسُمْ أَنْتُمَا لَمْ تَرْسُمَا أَنْتُمْ لَمْ تَرْسُمُواْ ، أَنْتُنَّ لَمْ تَرْسُمْنَ هُوَ لَمْ يَرْسُمْ ، هِيَ لَمْ تَرْسُمْ هُمَا لَمْ يَرْسُمَا ، هُمَا لَمْ تَرْسُمَا هُمْ لَمْ يَرْسُمُواْ ، هُنَّ لَمْ يَرْسُمْنَ = أَسْمَاءٌ = أَسْمَاءُ يَدُلُّ عَلَى فَاعِلاً ، ، ، اِسْمٌ يَذُلُّ عَلى الفِعْلِ رَسْمٌ = الفِعْلُ فِي جُمْلَةٍ = لَمْ يَرْسُمْ شَيْئًا. جبر تجريدي:الحلقات الحلقات هي تلك الأنظمة التي المكونة من عمليتين حسابيتين هما الضرب و الجمع على دالة ما في مجال عما شرط أن نظام في عملية الضرب يعتبر شبة زمرة و في الجمع زمرة إبداليةو أن تتوزع عملية الضرب على عملية الجمع حسب خواص الزمر الشبكات اللاسلكية تتميز الشبكات اللاسلكية عن غيرها من أنواع الشبكات بسهولة التحرك خلالها للمستخدم أو ما يسمى بالأنجليزية (Mobility) وهو تعبير شائع في علم الأتصالات المقصود به سهولة التحرك من موقع لأخر خلال الشبكة,مما اتاح لهذه النوعية من الشبكات الأنتشار بسرعة كبيرة 1. تعريف شبكة الحاسبات الشبكة هي عبارة علي مجموعة حاسبات متنوعة و مختلفة (طرفيات, حاسبات شخصية, محطات عمل, حاسبات متوسطة, حاسبات كبيرة أو عملاقة) مرتبطة ببعضها البعض و ذلك عن طريق وحدات ربط (Network Cards) ووسائط (من كوابل محورية, أسلاك مبرومة و ألياف ضوئية) و أجهزة ملحقة (مثل جهاز تقوية أو مكرر, مجمعات توصيل, جسر أو مسار ربط) مكونة بذلك شبكة متكاملة و بهذه الطريقة يمكن لأي حاسب أن يستفيد من الخدمات التي تقدمها الحاسبات الأخرى المرتبطة مع الشبكة حيث انه يندر حاليا استخدام الحاسب بمعزل عن الحاسبات الأخرى. تسمح شبكة الحاسبات بنقل المعلومات المتعددة الوسائط (بيان, نص, صورة,رسم أو صوت) بين الحاسبات بدون اعتبار للمسافات و تهدف الشبكات إلى: ا- المشاركة في الموارد المختلفة : المعدات المادية (طابعة, قرص صلب, معالج), البرامج و النظم (نظم إدارة قواعد البيانات, برامج مكلفة) أو البيانات (ملفات, جداول أو صفحات الوب) حيث يمكن لكل حاسب في الشبكة أن يستفيد من معدات, برامج أو بيانات تقدمها حاسبات أخرى. ب- الحصول على بيانات و معلومات من قواعد بيانات و بنوك معلومات في أماكن بعيدة. ج- نقل البيانات, المعلومات و البريد الإلكتروني من مقدمي الخدمات و توزيعها على المستفيدين في أماكن مختلفة و بعيدة. ه- نقل البريد الالي من مقدمي خدمات الحاسبات الخادمة البريد و توزيعها علي الحاسبات المستفيدة(المشتركين) في أماكن مختلفة و بعيدة المسافات. د‌- الاعتماد على حاسبات أخرى في حالة حدوث عطل أو خلل في حاسب ما. و‌- سرعة إنجاز تنفيذ عمليات معقدة (تطبيقات رياضيات, محاكاة أو بحوث عمليات) بمشاركة أكثر من حاسب أو معالج في تنفيذ العمليات المطلوبة. 3. هيكلة الربط : نموذج الخادم/المستفيد Client/Server Model نموذج الخادم/المستفيد هو الهيكلة المستعملة حاليا لربط حاسب بحاسب أخر عبر الشبكة ويكون فيها المستفيد (Client) برنامج أو جهاز (طرفية, حاسب شخصي أو أي نوع من أنواع الحاسبات) يحتاج خدمة مقدمة من طرف برنامج أو حاسب أخر يسمي الخادم (Server) والخدمات المقدمة من الحاسب الخادم تتلاءم مع أهداف الشبكة مثلا خدمة طباعة, خدمة ملفات, خدمة صفحات متعددة الوسائط, خدمة بريد إلكتروني الخ... و 4. المكونات الرئيسية لشبكات الحاسبات تتكون الشبكة من مكونات مادية و برمجيات وتنقسم المكونات المادية إلى ثلاثة أنواع : الحاسبات (Computers) بشتى أنواعها, الكروت و الوسائط (Media) و الأجهزة الملحقة ( (Devices (راجع التعريف) أما البرامج فتنقسم إلى برامج نظم تشغيل الشبكة, برتوكولات الاتصال و نظم إدارة الشبكة و يلخص الجدول التالي جميع المكونات الرئيسية. المكونات الرئيسية للشبكة (ملخصة) مادية برمجيات حاسبات Computers كروت ربط و وسائطCards & Communication Media أجهزة ربط ملحقة Devices نظم تشغيل الشبكة NOS برتوكولا الاتصال Communication Protocols نظم إدارة الشبكة NMS - طرفيات Terminals - حاسبات شخصية ((PC - محطات عمل (Work Stations) - حاسبات متوسطة ((Mini Computers - حاسبات رئيسية (Mainframe) - حاسبات عملاقة (Super Computers) - كوابل محورية (coaxial Cables) - أسلاك مبرومة (Twisted Pairs) - ألياف ضوئية (Optical Fiber) - الأوساط اللاسلكية (Wireless Media) - كرد واجهة الشبكة (NIC Card ) - جهاز تقوية أو مكرر Repeater - هب Hub - جسر Bridge - عبارة أو بوابة Gateway - مفتاح Switch - مسار ربط Router - أجهزة مودم (Modems) خصائص الوسائط الاتصال (Communication Media characteristics) الوسائط الخصائص أل كوابل المحورية Coaxial Cables الأسلاك المبرومة Twisted pair الألياف الضوئية Optic Fiber الغيلظة Thick الرفيعة Thin المغلفة ٍShielded STP غير مغلفة Unshielded UTP - السرعة 10 – 100 Mbps 10- 100 Mbps 10-100 Mbps 10-100 Mbps أكبر من 100 Mbps - الطول 500 متر 200 متر 100 متر 100 متر إلى 2000 متر - المقاومة نعم لا نعم لا نعم - التكلفة بسيطة التكلفة بسيطة التكلفة بسيطة إلى مكلفة بسيطة التكلفة مكلفة البرمجيات (Software) تشمل البرمجيات عدة أنواع من بينها: ا- نظم تشغيل الشبكة NOS (Network Operating Systems)ٍ تتحكم نظم تشغيل الشبكة في كل المكونات المادية للشبكة و التنسيق بينها و تنظم طريقة الاستفادة منها ونظام Windows NT هو مثال من هذه الأنظمة. ب- البروتوكولات( ومداولات) الاتصال Protocols Communication تسمح البروتوكولات بتبادل البيانات و المعلومات بين الحاسبات المرتبطة بالشبكة تتنوع البروتوكولات حسب تنوع الشبكات و البيانات و المعلومات المتبادلة فشبكة الانترنيت تستعمل مجموعة بروتوكولات معروفة باسم TCP/IP (Transmission Control Protocol/Internet Protocol وهناك بروتوكول لتبادل الملفات و يسمى FTP (File Transfer Protocol) كما يوجد كذلك بروتوكول لتوصيل النصوص المتشعبة و المعلومات المتعددة الوسائط و يسمى HTTP (Hyper Text Transfer Protocol) ج- نظم إدارة الشبكة Network Management Systems تسمح نظم إدارة الشبكة بإدارة و توجيه الشبكة بطريقة ملائمة و التنبؤ بالمشاكل التي يمكن أن تحدث و إيجاد الحلول لها. أنواع الشبكات تتنوع شبكات الحاسبات من جوانب مختلفة سواء من ناحية أسلوب ربط المكونات مع بعضها البعض أو التغطية الجغرافية أو الوسائط المستعملة أو تطبيقاتها و استخدامها. 5.1 أساليب التوصيل أساليب الربط تعبر عن كيفية ربط الحاسبات بعضها بعض على أساس نموذج الخادم/المستفيد. ا- شبكات اتصال أحادية النقاط Point-to-Point Communications يتم فيها اتصال مستفيد (حاسب شخصي أو طرفية) بالخادم البعيد (حاسب رئيسي) عن طريق وصلة مخصصة لها يمكن ان تكون هذه الوصلة دائمة (و تكون خط مباشر مستأجر من شركة اتصالات من المستفيد إلى الخادم) أو مؤقتة ( وتكون عن طريق شبكة الهاتف). يتميز هذا النوع بإمكانية وجود اتصال مباشر بين المستفيد و الخادم في جميع الأوقات إلا أن بعض الخطوط يمكن أن لا تستغل كليا و يعتبر هذا هدر للموارد. ب- شبكات اتصال متعددة النقاط Multi-Point Communications عند وجود إمكانية تجميع جغرافي لعدة حاسبات مستفيدة حيث أنها تشارك في نفس الوسيط الذي يربطها بالحاسب الرئيس أو الخادم فيسمى هذا الأسلوب بالمتعدد النقاط و يكون أكثر اقتصاد إلى الموارد لكنه يتطلب و جود محكم مع مبرمج لتشغيل وتيسير لكل جهاز إرسال و استقبال بياناته. 5.2 أنواع الشبكات من حيث التغطية الجغرافية يمكن تقسيم شبكات الحاسبات من حيث التغطية الجغرافية إلى ثلاثة أنواع : الشبكات المحلية, الشبكات الإقليمية و الشبكات الواسعة. ا- شبكات الحاسبات المحلية LAN (Local Area Network) الشبكات المحلية تتميز بكونها محدودة جدا في المسافات (لا تتجاوز بعض الكيلومترات) بين الحاسبات التي تربطها او كونها كذلك مملوكة من مؤسسة ما إلا انه يمكن ربط عدة شبكات محلية في أماكن وذات استعمالات مختلفة ببعضها البعض بواسطة أجهزة ملحقة )مثل العبارات أو مسارات الربط). تتميز شبكة الحاسبات المحلية بسرعتها الفائقة لنقل البيانات التي تتراوح بين 10 إلى 100 أو 1000 ميجا بت في الثانية للشبكات العالية السرعة (10 to 100 or 1000 Mbps) حسب الوسيط و التقنيات المستعملة (كوابل محورية, أسلاك مبرومة أو ألياف ضوئية) الشكل رقم 5 يبين ثلاثة بنيات مختلفة (بنية المسار المشترك : Bus Topology , البنية النجمية : Star Topology والبنية الحلقية : Ring (Topology . (ادخل علي لمزيد من التفاصيل على التقنيات المستعملة في الشبكات المحلية). ملاحظة: يمكن انشاء شبكة محلية باستخدام تقنية واحدة او دمج اي عدد من التقنيات المذكورة سابقا في الشكل 5. ب- شبكات الحاسبات الواسعة WAN (Wide Area Network) تشمل الشبكات الواسعة كل أنواع الشبكات المستخدمة في نقل البيانات و المعلومات من أماكن بعيدة و في مساحة جغرافية واسعة (من عدة كيلومترات إلى آلاف الكيلومترات) و تستخدم فيها كل أساليب الاتصال السابق ذكرها و تحتوي الشبكة الواسعة على عدد كبير جدا من الطرفيات و الحاسبات. سرعة الشبكات الواسعة ضعيفة مقارنة بالشبكات المحلية حيث أنها غالبا ما تعتمد على شبكة الهاتف و مجموعة كبيرة من أجهزة ملحقة من أهمها المودم (Modem) ذو السرعة المنخفضة التي تقاس بالكيلو بت في الثانية (x Kbps) بينما تقاس سرعة الشبكات المحلية بالمجا بت في الثانية .(x Mbps) يوجد مثلا مؤسسات كبيرة كشركات الطيران تستعمل الشبكات الواسعة حيث أن مكاتبها موزعة في كل أنحاء العالم. --Mohammedtelecom 18:32، 5 نوفمبر 2008 (UTC)'نص عريض'ج- شبكات الحاسبات الإقليمية MAN (Metropolitan Area Network) تستخدم الشبكات الإقليمية في مساحات جغرافية متوسطة نسبيا تصل إلى عدة كيلومترات و تستعمل في ربط حاسبات موجودة في نفس المدينة أو مجموعة قريبة من المدن. نوع الشبكة خصائص المحلية LAN الواسعة WAN الإقليمية MAN التغطية الجغرافية حتى 2000 متر من بعض الكيلو مترات إلى آلاف على مستوى مدينة السرعة فائقة جدا و تتراوح بين 4 مجا بت في الثانية إلى 1000 مجا بت في الثانية (4 to 1000 Mbps) حسب التقنيات و الوسائط المستعملة سرعة منخفضة بسبب عدد الأجهزة الملحقة و خاصة أجهزة المودم ذات السرعة المنخفضة و التي تحسب ب الكيلو بت في الثانية (Kbps) تعادل تقريبا سرعة الشبكات الواسعة عدد الحاسبات من 2 إلى بعض المئات عدد كبير جدا يحسب بالمئات و بآلاف الوسائط و الأجهزة الملحقة جميع أنواع الوسائط و الأجهزة جميع أنواع الوسائط و الأجهزة مع أجهزة محكمة, أجهزة مودم, متعدد (Multiplexer) و شبكة الهاتف جميع أنواع الوسائط و الأجهزة مع أجهزة محكمة, أجهزة مودم, متعدد (Multiplexer) و شبكة الهاتف التقنيات Ethernet, Token-Ring, FDDI T1, X25 ISDN, Modems T1, X25 ISDN, Modems الوصل متواصل 24 ساعة/24 متواصل-منقطع متواصل-منقطع الملكية منشاة واحدة منشاة إلى عدة منشات منشاة إلى عدة منشات نظرية النسبية للمبتدئين نحتاج قبل الدخول إلى مفاهيم النظرية النسبية تعريف مفهوم الابعاد المكانية والزمنية حيث أن كثيرا ما تعرف النظرية النسبية على انها نظرية البعد الرابع فما هي هذا الأبعاد الاربعة وكيف نستخدمها ولماذا اينشتاين العالم الأول الذي اكد على ضرورة استخدام البعد الرابع (الزمن) بالاضافة إلى الابعاد الثلاثة التي اعتمد عليها جميع العلماء من قبله... تطور مفهوم الابعاد مع تطور الانسان واقصد هنا تطوره في الحياة ففي الزمن الأول كان الانسان يتعامل مع بعد واحد في حياته هذا جاء من احتياجه للبحث عن طعامه فكان يستخدم رمحه لاصطياد فريسته وبالتالي كان يقذف رمحه في اتجاه الفريسة حيث ينطلق الرمح في خط مستقيم وحركة الرمح هنا تكون في بعد واحد وسنرمز له بالرمز x ومن ثم احتاج الانسان ليزرع الارض وبالتالي احتاج إلى التعامل مع مساحة من الأرض تحدد بالطول والعرض وهذا يعد استخدام بعدين هما x و y لأنه بدونهما لايستطيع تقدير مساحة الأرض المزروعة وعندما احتاج الانسان للبناء أخذ يفكر ويحسب في البعد الثالث وهو الارتفاع وهذه هي الابعاد الثلاثة x,y,z والتي كانت الاساس في حسابات الانسان الهندسية، وحتى مطلع القرن العشرين اعتبرها الانسان كافية لحل كل المسائل التي تقابله على سطح الكرة الأرضية وحتى يومنا هذا نعتمد على الابعاد الثلاثة في تنقلاتنا وسفرنا وحساباتنا. آينشتاين هو العالم الوحيد الذي فكر في البعد الرابع (الزمن) وقال ان الكون الذي نعيشه ذو أربعة ابعاد وهي الطول والعرض والارتفاع والزمن وادخل البعد الرابع في جميع حساباته يستطيع الانسان تخيل البعد الواحد والبعدين ويمكن رسمهما ولكن البعد الثالث يحتاج منه إلى قدرات تخيلية إضافية ولكن من الصعب التفكير والتخيل بالابعاد الاربعة معا وخصوصا أن البعد الرابع وهو الزمن لايمكن رؤيته ولكننا نعيشه وندركه كمسلمة من مسلمات الوجود فإذا اعتبرنا أن هندسة الكون تعتمد على اربعة ابعاد فإن حساباتها ستكون غاية في التعقيد ونتائجها غير متوقعة وهذا مافعله آينشتاين في نظريته النسبية. ان المقاييس من مساحات وحجوم وكتل وتحديد المكان والزمان والسرعة هي مقاييس معروفة في نظر الفيزياء الكلاسيكية (فيزياء جاليلو ونيوتن) فكلنا نقيس المسافات والزمن بنفس الطريقة والكيفية ولا يختلف في ذلك اثنان اذا كانت مقايسهما معايرة بدقة وهذا يعني أننا سلمنا بأن هذه المقاييس مطلقة ولكن هذا يخالف النظرية النسبية التي تقوم على أنه لا وجود لشيء مطلق في كل هذه الاشياء أنما هي نسبية، فالدقيقة (60 ثانية) التي نقيسها بساعاتنا يمكن ان يقيسها آخر على انها أقل من دقيقة أو أكثر، وكذلك المتر العياري طوله متر بالنسبة للشخص الذي يحمله ولكن بالنسبة لآخر يتحرك بسرعة كبيرة بالنسبة لذلك الشخص يجد المتر 80 سنتيمتر وكلما زادت سرعته كلما قل طول المتر ليصبح طول المتر صفر اذا تحرك الشخص بسرعة الضوء (سنجد انه من الاستحالة الوصول لسرعة الضوء) وهذا لا يعود لخطأ في القياسات بين الشخصين أو خلل في آلات الرصد التي يستخدمونها فكل منهما يكون صحيحا ولكن بالنسبة له ولهذا سميت بالنظرية النسبية والكثير من الأمور المسلم بها في حياتنا والتي نعتبرها مطلقة تصبح نسبية في عالم النسبية. بمفهوم اينشتاين والتعامل مع الزمن على أنه بعد من الأبعاد يصبح كل شيء نسبياً فمثلاً نعرف أن الكتلة هي كمية المادة الموجودة في حجم معين مثل كتلة الماء في حجم سنتيمتر مكعب هي واحد جرام وكتلة الماء هذه ثابتة ولكن وزنها هو الذي يتغير تغيرا طفيفا نتيجة لتأثير الجاذبية عليها فيقل الوزن قليلا في المرتفعات ويزيد في المنخفضات نتيجة لتغير تأثير الجاذبية حسب بعدنا او قربنا من مركز الارض وهذا التغير يكون في حدود جرام واحد فقط، ولكن آينشتاين يبين أن الكتلة تتخلى عن تأثير الجاذبية وتتغير في حدود أكبر بكثير قد تصل إلى الالاف ولا علاقة لتغير الكتلة بالجاذبية إن ثبوت المقاييس والابعاد عند آينشتين في الكون لا وجود له حسب نظريته النسبية. لتفصيل الموضوع أكثر سوف نقوم بشرح اوسع لمفهوم المكان في النسبية ومن ثم شرح مفهوم الزمن في النسبية. المكان في النسبـية اذا سألت نفسك عزيزي القارئ في هذه اللحظة هل أنت ثابت أم متحرك، فستنظر حولك بكل تأكيد وتقول أنا لست متحركا فأنا ثابت امام جهاز الكمبيوتر وعلى الارض وهذا صحيح فأنت ثابت بالنسبة للكمبيوتر والارض (أي الكرة الارضية) ولكن هذا ليس صحيح بالنسبة للكون فأنت والكمبيوتر والارض التي تقف عليها تتحركون وهذه الحركة عبارة عن مجموعة من الحركات منها حركة الارض حول نفسها وحركة الارض حول الشمس وهناك حركة للشمس والارض داخل مجرة درب التبانة ومجرة درب التبانة تتحرك بالنسبة إلى الكون. إذا عندما اعتقدت انك ثابت فهذا بالنسبة للاشياء حولك ولكن بالنسبة للكون فكل شيء متحرك وخذ على سبيل المثال هذه الارقام.. سرعة دوران الأرض حول نفسها ربع ميل في الثانية وسرعة دوران الارض حول الشمس 18 ميل في الثانية والشمس والكواكب تسير بالنسبة لجيرانها النجوم بسرعة 120 ميل في الثانية ومجرة درب التبانة منطلقة في الفضاء بسرعة تصل إلى 40000 ميل في الثانية تخيل الان كم هي سرعتك وعدد الحركات التي تتحركها بالنسبة للكون وقدر المسافة التي قطعتها منذ بدء قراءة هذه الحلقة حتى الان. لا أحد يستطيع ان يحدد هل مجرة درب التبانة هي التي تبتعد عن المجرات الاخرى بسرعة 40000 ميل في الثانية أم ان المجرات هي التي تبتعد عنا بهذه السرعة فعلى سبيل المثال اذا اراد شخص ان يصف لنا سفره من مطار غزة إلى مطار دبي الدولي فإنه يقول غادرت الطائرة مطار غزة في الساعة الثالثة ظهرا واتجهت شرقا لتهبط في مطار دبي الدولي الساعة السادسة مساءً. ولكن لشخص اخر في مكان ما في الكون يرى ان الطائرة ارتفعت عن سطح الارض في غزة واخذت تتباطأ حتى وصلت مطار دبي لتهبط فيه أو ان الطائرة ومطار دبي تحركا في اتجاهات مختلفة ليلتقيا في نقطة الهبوط. وهنا يكون من المستحيل في الكون الواسع تحديد من الذي تحرك الطائرة ام المطار. كذلك يجب أن نؤكد ان الاتجاهات الاربعة شمال وجنوب وشرق وغرب والكلمات فوق وتحت ويمين وشمال هي اصطلاحات لا وجود لها في الكون فلا يوجد تحت أو فوق ولاشمال أو جنوب. ان التعامل بهذه المفاهيم الجديدة والنظرة الشاملة للكون بلاشك امر محير ولاسيما اذا ادخلنا البعد الرابع في حساباتنا فكل شيء يصبح نسبيا. تتلخص النظرية النسبية في معادلة بسيطة وهي : E=MC2 E:الطاقة M:الكتلة C2: مربع سرعة الصوء، اي ان الطاقةالتي ممكن ان ينتجها اي جسم مادي تساوي كتلته في مربع سرعة الضوء ويمكن من خلال ما سبق ان تتخيل حجم الطاقة الناتجة عن اي كتلة مهما كانت ضئيلة وعلى اساس هذه المعادلة صنعت القنبلة النووية(الانشطارية) ، ففي داخل ذرات اليورانيوم (والذي هو المادة الاساسية في القنبلة النووية ) تلقح الذرة بنيوترون اضافي مما يجعلها تنشطر إلى نصفين ( ذرتين من الرصاص ) بالاضافة إلى ثلاثة نيوترونات حرة مع فرق في الكتلة يتحول إلى طاقة إسكندر هناك خطا اساسي في تحديد الميلاد ففي مادة الاخميينين ورد ان امراطوريتهم انتهت على يد الاسكنر في عام 339 ق.م وهنا يشار إلى ان ولادة الاسكنر في 336 ق.م الألمانية/قواعد '''ich heisse nour ich bin nour mein name ist nour was ist dein name? wie geht es dir? Danke, mir geht es gut''' مقدمة بعض الحروف الألمانية a b ch sch ß ss ck ö ä ü o p i u z t r e w a s d f g g h j k l m n b v c x y أجناس الأشياء في اللغة الألمانية يوجد ثلاث اجناس للاشياء هناك المذكر (maskulin) والمؤنث (feminin) والمحايد (neutral) وهذه الاجناس ترتبط بها ادوات تعريف لكل واحدة منها فاداة التعريف للمذكر هي(der) في حالة الرفع كما في المثال التالي (Der Mann ist mein Vater). واداة التعريف للمؤنث (die) ايضا في حالة الرفع كما في المثال التالي (Die Lehrerin kommt heute nicht) اما الاداة الاخيرة فهي المحايدة وهي (das) وتستعمل غالبا للكلمات الاجنبية الداخلة على اللغة الألمانية او كما في المثال التالي (Das Kind ist sehr nett) . ويكون جمع هذه الادوات كلها بأداة التعرف (die) اما في حالة النصب Dativ فالادوات تتجول إلى: في حالة المذكر (dem) Ich danke dem Mann für seine freundliche Hilfe في حالة المؤنث (der) Ich komme zur (zu der) Schule في حالة المحايد (dem) Ich helfe dem Kind والجمع يكون (den+n) ويضاف حرف (n) في نهاية الكلمة كما في den Kindern اما في حالة الجر (وهو اقرب مصطلح للغة العربية) (Akkusativ)الادوات تتحول إلى المذكر (den) كما في المثال Ich sehe den Mann المؤنث (die) Ich sehe die Frau المحايد (das) Ich sehe das Kind وجمعها جميعا تصبح (die Ich sehe die Frauen الضمائر ich - انا, du - انت, sie - هي, er - هو, es - لغير العاقل, ihr - انتم, S - Sieللمخاطب المحترم الجمع والمفرد, wir - نحن, sie - هم, الحالات الإعرابية المفعول له و المفعول به ==فعل الملكية= Das Verb 'haben': ich habe, du hast, er/sie/es hat, wir haben, ihr habt, sie haben, Sie haben الطاقة (مرجع الفيزياء) الطاقة الكامنة هي الطاقة التي يختزنها الجسم ... العوامل المؤثرة على الطاقة الكامنة: 1-الثقل والوزن.. علاقة طردية (زيادة في الثقل والوزن مع زيادةفي الطاقة الكامنة) 2-الارتفاع: علاقة طردية(زيادة في الارتفاع معزيادة في الطاقة الكامة) متطلبات الإدارة الناجحة متطلبات الإدارة الناجحة The Requirements of the Successful Management الأفكار الأساسية في المقالة: المقدمة. الموارد البشرية. الحوافز. التشاور. القيادة. صفات القائد. الاستماع. اهتم بكل العاملين معك. العلاقات الشخصية. مقدمة لقد تطور الفكر الإداري خلال سنوات طويلة من الممارسات الإدارية في المؤسسات الإدارية المختلفة، وكذلك أسهمت دراسات وبحوث عدد كبير من المفكرين والعلماء في إثراء المعرفة الإدارية، ووضع نماذج ونظريات وبمبادئ تفسير الإدارة كظاهرة اجتماعية.ـ وفي أثناء ها التطور اقسم الفكر الإداري بسمات ميزت كل مرحة من حيث المداخل والاتجاهات التي وجه إليها هؤلاء العلماء اهتماماتهم، وهو ما نتج عنه أكثر من رافد فكري، تمثل في أكثر من مدرسة من مدارس الإدارة.ـ ولكل مدرسة نظرياتها التي أثرت الفكر الإداري، ولا زالت تحظى حتى وقتنا هذا باهتمام الباحثين والدارسين والممارسين للإدارة لما تقدمه هذه النظريات من مفاهيم ومبادئ وقواعد وأساليب منظمة للأنشطة والأعمال الهادفة.مدارس أو مداخل الإدارة:ويمكن تصنيف تلك المدارس وفقًا. وتعتبر إدارة الموارد البشرية وظيفة مهمة من وظائف الإدارة حيث تركز على العنصر البشري والذي يعتبر أثمن عناصر الإدارة وأكثرها تأثيرًا في الإنتاجية، ويومًا بعد يوم يزداد دور الأفراد تأثيرًا في كفاءة المنظمات الإدارية، مثلما تزداد أعداد العاملين بهذه المنظمات، وتزداد مشكلاتهم عمقًا وتشعبًا، مما أدى إلى اعتبار إدارة الموارد البشرية وظيفة مستقلة من وظائف الإدارة تختص بالعنصر البشري، والذي على مقدار كفاءته، وقدراته، وخبراته، وحماسه للعمل تتوقف كفاءة الإدارة ونجاحها في الوصول إلى الأهداف. تعريف إدارة الموارد البشرية ويمكن تعريف إدارة الموارد البشرية بأنها تخطيط وتنظيم وتوجيه ورقابة العنصر البشري في المنظمة، بما يضمن اجتذاب أكفأ العناصر وتنمية قدراتهم وتهيئة الظروف الملائمة لاستخراج أفضل طاقاتهم بما يحقق أهداف المنظمة وأهداف العاملين فيها. الحوافز الحوافز المشجعة للأداء المتميز تحقق حاجات عميقة في الكيان البشري وتشعره بأنه إنسان له مكانة وأنه مقدر في عمله، واهتم الإسلام بقضية الحوافز على الأفعال سواء في الدنيا أو في الآخرة: يقول تبارك وتعالى: {هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ} [الرحمن:60] تعتبر الحوافز بمثابة المقابل للأداء المتميز، ويفترض هذا التعريف أن الأجر [أو المرتب] قادر على الوفاء بقيمة الوظيفة وبالتبعية قادر على الوفاء بالمتطلبات الأساسية للحياة، وطبيعة الوظيفة، وقيمة المنصب و لكن على أي أساس تُمنع الحوافز؟ على أساس الأداء .يعتبر التميز في الأداء المعيار الأساسي، وربما الأوحد لدى البعض، وفي بعض الحالات وهو يعني ما يزيد عن المعدل النمطي للأداء سواء كان ذلك في الكمية، أو الجودة، أو وفر في وقت العمل، أو وفر في التكاليف، أو وفر في أي مورد آخر ويعتبر الأداء فوق العادي [أو التميز في الأداء] أو الناتج النهائي للعمل أهم المعايير على الإطلاق لحساب الحوافز و أثبتت نتائج دراسة هيجان معوقات الإبداع في المنظمات السعودية أن مستوى الإبداع الإداري في الأجهزة الحكومية بالمملكة أقل من المتوسط بسبب عدم توفر الحوافز المادية و المعنوية، حيث أن الغالبية العظمى من الأجهزة الحكومية لا تقدم مكافآت مادية للأفكار الإبداعية، فضلاً عن أن الترقية لا ترتبط أساسًا بالكفاءة و يستطرد هيجان "إن تأكيد المديرين السعوديين على وجود معوق عدم التشجيع من المنظمة يشير إلى افتقارهم إلى التغذية المرتدة الايجابية التي تتضمن الثناء و التقدير على الجهود التي يقومون بها، بالإضافة إلى عدم وجود الحوافز المادية الكافية و بخاصة الترقيات حيث يعتبر التجمد الوظيفي إحدى المشكلات التي يعاني منها الموظف السعودي في جميع المستويات الإدارية"(37) ويمكن أن تمنح الحوافز على المجهود أو الأقدمية أو المهارة و تؤدي ثقافة المنظمات لتحقيق التماسك التام بين الموارد البشرية مثل التماسك الاجتماعي عندما نتحدث عن التماسك فإننا نتحدث عن تلك الظاهرة التي تؤدي إلى تماسك الجماعة وإلى تمكين الجماعة من البقاء والاستمرار والجماعة يقصد بها أي جماعة في المجتمع ـ جمعية خيرية ـ حزب سياسي ـ جماعة وظيفية ـ أي جماعة صغرت أو كبرت.وتماسك الجماعة هو ناتج كل القوى المؤثرة في أعضاء الجماعة لاستمرارهم في عضوية الجماعة والجماعة مكونة من مجموعة من الأفراد، ويتصف كل فرد في جماعته بأنه عضو فيها, وعضوية الفرد في الجماعة يؤثر فيها عوامل، وهذه العوامل ناشئة من داخل الجماعة أو خارجها، وهي تؤدي إلى تماسك الجماعة أو العكس والتماسك نتيجة وليس سببًا، وحينما تدرس ظاهرة تماسك الجماعة نجد أن هذه الظاهرة لها صفات وهذه الصفات يمكن لمسها الجماعة المتماسكة تساعد على التخلص بسرعة من أعضائها المعوقين لعملها، فإذا كانت هناك جماعة تسير نحو هدف معين معلوم من الجميع وموافق عليه منهم، ثم ظهر أحدهم ليعرقل وصولهم لهذا الهدف فستتخلص من هذه الجماعة لأنه معوق لعملها تنمية روح التعاون الحر بين أعضاء الجماعة، والتعاون قد يكون قويًا وقد يكون نابعًا من نفس الشخص وهذا ما نسميه بالتعاون الحر أو المطلق، أي ليس فيه جبر ولا إلزام، والتعاون الموجود بالضغط لا يكون له أثر إنجازي فعال ويصبح مجرد تأدية واجب ويعتبر الفكر القيادي متطلب حتمي و أساسي لقيادة المنظمات نحو تحقيق الأهداف فالقيادة لا تقل أهمية عن الإدارة إن لم تكن أهم. التشاور التشاور-الذي يعد متطلب أساسي في القائد- يعني السعي إلى المعلومات, والنصيحة, والأخذ بعين الاعتبار مشاعر ومصالح الآخرين لنفترض أن مديراً يريد اتخاذ قرار يؤثر على فريق عمله معهم قبل واتخاذ القرار هي مسألة جوهرية فالمسألة هنا ليست مسألة طلب المباركة للقرار الذي سبق واتخذه ولا يمكن لأي كان أن يمتلك كل الوقائع بمفرده أو أن يكون لديه كل الأفكار عما يجب فعله, أو أن يتخذ أحد القرار على الفور, لذلك بإمكانه التفكير ملياً بالأفكار والمعلومات التي تصله عبر المشاورات وقبل أي شيء آخر, يكون بهذا قد أعطى نفسه فرصة لإعادة النظر بخياراته بعض مواقف السيرة النبوية التي توضح أهم صفات القائد هي خير مثال : حرصه صلى الله عليه وسلم على الشورى والاستفادة بمشورة الناس وإشعارهم أن القرار قرارهم ، قوله سبحانه 'وشاورهم في الأمر فإذا عزمت . ' الآيات . إتاحة الفرص لإبداء الرأي من كل من عنده رأي أو خبرة أو إفادة حتى بعد المشورة ويتبين ذلك في موقف الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم 'أمنزل أنزلكه الله أم هي الحرب والرأي والمكيدة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل هي الحرب والرأي والمكيدة فأشار عليه الصحابي بموقف آخر ليكون مقراً للجيش فاستمع النبي صلى الله عليه وسلم لكلامه ونزل عند رأيه . محاولة تجديد القرار بالاستفادة بالعلوم الجديدة والأفكار الطريفة ومثاله ما أقره رسول الله صلى عليه وسلم لسلمان الفارسي رضي الله عنه في حفر الخندق حول المدينة في غزوة الأحزاب وكان أمراً لا تفعله العرب في حروبها ولكنه كانت تفعله الروم وفارس . الثبات على القرار وتحمل عواقبه وعدم التردد بعد اتخاذ القرار ويظهر ذلك في غزوة أحد بعد ما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس فأشار عليه بعضهم بالخروج وبعضهم بالبقاء في المدينة فاختار النبي صلى الله عليه وسلم الخروج فلما لبس النبي صلى الله عليه وسلم ملابس الحرب قال الشباب : كأننا أكرهنا رسول الله على الخروج فقال صلى الله عليه وسلم :' ما كان لنبي إذا لبس لأمة الحرب أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين قومه' .وهو ظاهر في قوله سبحانه: 'فإذا عزمت فتوكل على الله ...' . دراسة الظروف البيئية والاجتماعية المتعلقة بالقرار ويظهر ذلك بوضوح في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فيما رواه البخاري 'لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين' فما منعه صلى الله عليه وسلم من اتخاذ ذلك القرار إلا أن الناس حديثو عهد بجاهلية وأن الإيمان لم يتمكن من قلوبهم جميعاً فلذلك لم يتخذ قراره بناءً على الحالة الاجتماعية والظروف المحيطة . مراعاة الحالة النفسية للناس والنتائج السلبية للقرار ومثال ذلك قراره صلى الله عليه وسلم بعدم قتل المنافقين فلما سئل في ذلك قال صلى الله عليه وسلم : 'لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه '. القيادة هناك فهم عام, أن القيادة جزء من الطبيعة البشرية التي تولد مع الإنسان وبكلمة أخرى, إما أن تولد معه أو لا فالقيادة هي (( عملية تحريك مجموعة من الناس باتجاه محدد و مخطط وذلك بحثهم على العمل باختيارهم )) و القيادة الناجحة تحرك الناس في الاتجاه الذي يحقق مصالحهم على المدى البعيد ، ومهما كان الأمر ، فإن الوسائل و الغايات يجب أن تقوم لخدمة المصالح الكبرى للناس المعنيين واقعاً على المستوى البعيد و القيادة أيضا منهج و مهارة ، و عمل ، يهدف إلى التأثير في الآخرين و الشخص القيادي هو ذلك الشخص الذي يحتل مرتبة معينة في المجموعة ، و يُتوقع منه تأدية عمله بأسلوب يتناسق مع تلك المرتبة ، و القائد هو الذي يُنتظر منه ممارسة التأثير و النفوذ في تحديد أهداف المنظمة أو المؤسسة و بلورتها و تحقيقها و القائد الأمين هو الذي يتقدم الصفوف ، و ليس الشخص الذي يناور ليتصدر الناس والقائد المولود قائداً يبرز بشكل طبيعي كقائد, لأن ميزاته العقلية, والروحية وشخصيته تعطيه مثل هذا الحق المؤكد دونما سؤال كل المؤلفين والكتاب يحبون البدء بتحديد ما هي القيادة لكن من السهل القول ما ليست عليه إنها بالتأكيد ليست علماً فالقيادة ليست على قدم المساواة مع الكيمياء أو الفيزياء مثلاً البحث عن معرفة قابلة للمقارنة, ليست دون جدوى, لأننا نعرف الكثير عن الإدارة. صفات القائد يوافق الجميع على أن القائد يحتاج إلى الشخصية بكل ما تعنيه الكلمة, وقد لا يكون القائد, شخصاً جميل الشكل, لكن هل التقيت يوماً قائداً تنقصه الحماسة أو الدفء أو الشخصية شخص ما حدد يوماً الشخصية بما يفعله المرء بشخصيته وتصرفاته, وتلك النزعة الموروثة من القوة أو الضعف طريقة أفضل للنظر إلى المسألة هي القول أن الشخصية هي جزء لا يتجزأ من نفس الإنسان, التي تبدو لنا قيمة أخلاقية إنها الكمية من المزايا الأخلاقية التي يحكم على أي شخص بها عدا عن عوامل الذكاء والقدرة, والمواهب الخاصة الاستماع مهم عند القادة لتحقيق النجاح في المنظمات و بذلك ذكر ديل كارنيجي لنا قصة حدثت له فيقول: 'قد جمعتني أخيرًا بأحد علماء النبات المبرزين حفل عشاء أقامها الناشر المعروف 'ج جرنيبورج' ولم أكن قد تحدثت إلى أحد علماء النبات من قبل ، لذلك وجدت في الاستماع إليه لذة كبرى، وانتصف الليل فتمنيت للمدعوين ليلة سعيدة وانصرفت، وعاد عالم النبات إلى مضيفنا وأجزل له الثناء علي فقد كنت على حد تعبيره 'مثيرًا جدًا'، واختتم حديثه للمضيف بقوله: حقًا إن مستر كارنجي محدث بارع' محدث بارع، أنا؟ وكيف؟ فإني لم أقل شيءًا على الإطلاق، كل ما فعلته أنني استمعت بشغف وقد أحس هو بذلك وسر ذلك، فالاستماع بشغف هو أعلى ضروب الثناء الذي يمكن أن تضفيه على محدثك' تذليل العقبات عند القياديين أمر مهم بحسب مبدأ سهّل ورغب شجع سهل أداء العمل على الشخص، رغب الشخص في العمل، شجعه على العمل.يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا' عندما تقول للشخص مثلاً: هذا العمل صعب جدًا أعتقد أنك ستفشل، هذا العمل ثقيل للغاية، أنت بذلك تصنع عوائق نفسية في طريقه إلى العمل وقد يصدقك بالفعل ولا يستطيع عمله، افعل العكس سهل العمل على الشخص وقل له: 'من السهل عليك إنجاز كذا' أن قدرتك أكثر من ذلك بكثير' أنت تستطيع' 'أنا أثق بك' القيادة من موقع الحدث, إذا حدثت مشكلة انزل فورًا إلى موقع الحدث فتواجدك السريع في موقع الحدث أو المشكلة يقضي على 50% منها؛ لأن المدير الناجح بيده كل مفاتيح الحسم فينبغي ألا يغيب عن موقع الحدث، وإياك أن تعتمد على التقارير؛ لأنها عادة ما تكون متحيزة إلى أحد وجهتي النظر، وإذا اعتمدت عليها وحدها فلن تأخذ قرارًا إلا لتأييد وجهة النظر الموجودة في التقارير، أما وجهة النظر الأخرى والتي قد تكون هي الأصوب لن تتفهمها أو تقتنع بها لأنك من الأصل لم تسمعها مثال ذلك كان رسول الله e بعيدًا ثم سمع بأمرٍ فأنظر ماذا فعل e ؟ يذهب رجلان إلى بئر لسقي الماء كعادتهم كل يوم؛ جهجهاه الغفاري ـ وهو مولى لعمر بن الخطاب أي هو من المهاجرين ـ ووبر بن سنان ـ من الأنصار ـ ، وأدلى كل منهما دلوه في الماء فاشتبكا كل منهما يريد أن ينزع دلوه أولاً وكما رأيت إنها مشكلة بسيطة جدًا ولا تحتاج إلى تدخل، ولكن انتظر ولا تتعجل اشتبك الرجلان ـ وهذا من نزغ الشيطان ـ ولطم كل منهما الآخر، فتصايحا فقال المهاجري: ياللمهاجرين وقال الأنصاري: ياللانصار فجاء المهاجرون ينتصرون للمهاجري الذي ضرب، وجاء الأنصار لنصرة الأنصاري الذي ضرب، وكل يرى صاحبه هو صاحب الحق، وهنا تضخمت المشكلة، فالمهاجرون والأنصار يرفعون السيوف لا لقتال عدو ولكن لقتال بعضهم بعضًا، ويسمع بتصايحهم النبي e فماذا يفعل؟ يذهب مسرعًا إليهم في مكان اجتماعهم، وهو في الطريق يسمع المنافق عبد الله بن أبي بن سلول يقول: أوَقد فعلوها، لقد نافرونا وكاثرونا، إنما مثلنا ومثلهم ما قال الأول ـ يعني: على رأي المثل ـ سمِّن كلبك يأكلك وفهم الرسول e أنه وصحابته المهاجرون هم المقصودون بهذا السباب، ولكنه لم يتوقف، ووصل إلى المهاجرين والأنصار في سرعة بالغة قبل أن يحدث شيء بينهم، ووقف بينهم قائلاً: »الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟! دعوها فإنها منتنة« ، فعاد الصحابة إلى رشدهم، وعلموا أن الشيطان ينزغ بينهم لم ينتظر رسول الله e أن يُرفع إليه تقرير عن المشكلة، ويشكل لجنة تفحص المشكلة، ثم...، ثم...، ثم...، وأيضًا لم يتوقف للسباب الذي سمعه، بل مضى في طريقه لاجتثاث جذور المشكلة فبل نموها واستفحالها الوعي بالعاملين و أخلاقهم هناك من العاملين من يحاول تسيس المنظمة و خلق جو مربك مثل الاعتماد على الإيحاء أكثر مما تعتمد على الصراحة, عدم فصح عن النوايا للآخرين, بل عليك أن تذر الرماد في العيون وتشوش الانتباه و الغاية تبرر الوسيلة و أجذب الانتباه بأي ثمن إن الإدارة الصحيحة والقويمة لأي عمل مهما كان صغيرًا أو كبيرًا تحتاج إلى حكمة؛ لأن الإدارة تتعامل مع بشر وليس مع مجموعة من التروس والآلات، فرب كلمة صغيرة فعلت فعل السحر في نفس سامعها فدفعته إلى الأمام، وأيضًا رب كلمة فعلت في نفس سامعها فعل السحر فألقت به إلى الهاوية والإدارة: » فن قيادة الرجال« والرجال لهم مشارب شتى، ولا يستطيع أحد مهما أوتي من قوة أن يقودهم إلا بالحكمة، وتمثـَّل بنبيك e في حسن قيادته لصحابته، فقد قـال الله } فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك {، والحكمة أن تضع كل شيء في مكانه، الغضب والحزم والشدة في المواضع التي تحتاج إلى ذلك، واللين والتسامح والرحمة أيضًا في المواقف التي تتطلب ذلك أولاً: اهتم بكل العاملين معك: تعرف عليهم وتعرف على مشكلاتهم، وتعرف على ما يسعدهم وما يحزنهم، وتعرف على اهتماماتهم، وكن قريبًا منهم بروحك قبل جسدك، فيكونوا قريبين منك بكل ذرة من جوارحهم، تفقد غائبهم وأرسل من يسأل عنه، أو إذا وجدت متسعًا افعل أنت ولن تندم أبدًا، ولا تتعلل بكثرة المرؤوسين، فقد تفقد رسولك e جيشًا به ثلاثون ألفًا وقال: » ما فعل كعب بن مالك؟«. ثانيًا: لا تكلفهم من الأعمال ما لا يطيقون لأنك إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع، ولكن كن دائمًا شفيقًا بهم لإنجاز عملك، ولا تتعلل أنك تستطيع إنجاز ذلك، فلا تتوقع أن يمكثوا ساعات عمل أكثر من المطلوب منهم، أو تتوقع أن يحملوا معهم العمل إلى منازلهم كما تفعل أنت، لكن حاول أن تجعلهم يخلصون في أدائهم لأعمالهم خلال الفترة التي يعملون فيها داخل المؤسسة، ولا تنس أن قدرات الناس غير متساوية، وهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى، فتعامل معهم على هذا الأساس، ولا تتعامل معهم على أنهم مجرد آلات أو دمى تحركها وقتما شئت وإلى أي مكان شئت، ولكن عامل الناس كما علمك سيدنا محمد e 'عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به ثالثًا: من حكمتك في معاملة العاملين إن من حكمتك في معاملة العاملين معك أنك تعامل كل شخصية على حده، فما يصلح لهذا قد لا يصلح لذاك، فالعبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الإشارة ونظرًا للفروق بين الشخصيات فعليك أن تتعامل بالحكمة، فلا تستعمل العصا مع الحر، ولا تستعمل الإشارة مع العبد رابعًا: العلاقات الشخصية لا تجعل العلاقات الشخصية تطغى على العمل حتى لا تتسبب في إفساد العمل فالعلاقات الاجتماعية لا تُنجِح العمل إلا إذا أُبقيت مستقلة عنه. خامسًا: لا تربط العمل بأي شخص مهما كان موقعه، بل اجعل عملك متحررًا من أي شخص بحيث لا يتأثر العمل بوجود أي شخص أو بغيابه، وستجني خيرًا كثيرًا بهذه السياسة ـ إن شاء الله ـ ، أما لو تعلق عملك بأي شخص فسوف تخسر كثيرًا، وخاصة إذا قوي نفوذه سادسًا:حاول أن تحتاط كثيرًا في كلماتك بأن تختارها جيدًا، فكلمات المدير لها بريق خاص عند المرؤوسين، فحاول أن تستخدمها كسلاح لدفع عملك إلى الأمام، وأيضًا تحفيز مرؤوسيك لإنجاز الأعمال سابعًا: حاول أن تقلل من سلطاتك فلا تجمع كل السلطات كلها في يدك، بل حاول أن تعطي مساحة من الصلاحيات للمعاونين لك لإيجاد كوادر عمل أخرى تأخذ منك الخبرات في وجودك، فإذا حدث خطأً فيمكن تداركه بوجودك بينهم ثامنًا: لا تتكبر أن تعترف بالخطأ إذا أخطأت، بل بادر بذلك ولا تظن أن ذلك سيقلل من شأنك بينهم، بل سيرفع من شأنك كثيرًا،وأيضًا لتعطيهم المثل والقدوة ولست خيرًا من عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يوم أن راجعته امرأة وهو على المنبر فاقتنع بخطئه وقال: 'أصابت امرأة وأخطأ عمر' وأخيرًا كما تجازي المخطئ وتحرص على ذلك لتحقيق الحزم في مؤسستك عليك أن تشكر وتمتن للمحسن الذي يحرص على تأدية العمل المطلوب منه، ولا تنظر لكون العمل كبيرًا أو صغيرًا، المهم أنه قد أنجز العمل المطلوب منه، فينبغي أن توجه له كلمة شكر. الخاتمة يتمتع الإداريون الحكوميون أو البيروقراطيون كما يطيب للبعض أن يسميهم بسمعة ليس حسنة: فالحديث عن الكسل والتراخي البيروقراطي، الأخطاء المتكررة، اللامبالاة وتغليب المنفعة الشخصية الضيقة على المصلحة العامة تكاد تكون نواقص مشتركة تدمغ بها الدواوين الحكومية في الدول النامية والمتقدمة على حد سواء ويعزي كثير من الباحثين ضعف الثقة هذا إلى الاعتقاد بان ضعف العائد المادي الذي توفره الوظيفة الحكومية لا يغري الكفاءات المتميزة بالالتحاق بالأجهزة والمصالح الحكومية ومن ثم فان عزوف الكفاءات عن شغل الوظيفة العامة يفسح المجال أمام قليلي الطموح والمهارات والباحثين عن الأمن الوظيفي للتكدس في المكاتب الحكومية التي توفر لهم بيئة خصبة للانغماس في الروتين، وتكرار التجارب والخبرات بعيدا عن روح التحدي التي تدفع لبذل الجهد والعرق وشحذ القدرات العقلية والروحية بحثا عن الإبداع والجديد وفى الجانب الآخر هناك من يعتقد بان الإدارة الحكومية، وبصفة خاصة في الدول النامية- تحتضن خبرة الكفاءات وصفوة مخرجات التعليم وتصرف الأموال الطائلة على تدريبهم داخليا وابتعاثهم خارجيا إلى أفضل مراكز التدريب والتعليم في الدول المتقدمة إذن، فإلاشكال لا يتعلق بمستوي الكفاءات البشرية العاملة في الادارت الحكومية وإنما بالأسلوب الذي تدار به هذه الكفاءات وما توفره لهم بيئة العمل من حوافز معنوية تدفعهم لاستغلال طاقاتهم وإبراز قدراتهم والإسهام الفاعل في تنفيذ خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية التي تُتهم الإدارة الحكومية بإجهاضها نقول للقائد كن يقظًا، فليست كل شكوى كيدية، وليس كل اعتراض على أمر نوعًا من التمرد يجب عليك قمعه، كلا حاول التحقيق في أمر الشكاوى وخاصة عند تكرارها من عمل معين أو مكان معين أو شخص معين، حتى يمكنك تطوير عملك والقضاء على مشاكله، فربما قضيت على المشكلة قبل أن تحدث، وهذا قمة النجاح كما كان يفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قطع الشجرة، وحين عزل خالدًا كان يشعر بالمشكلة قبل أن تحدث، فيقطع ماء الحياة عنها رحمه الله ورضي عنه أمامك مسئوليتان: مسئوليتك عن الأفراد، ومسئوليتك عن العمل، فلا تجعل حبك للإنجاز يطغى على مسئوليتك عن الأفراد فتهلكهم أو تفقدهم، ولا تجعل اهتمامك بالأفراد يطغى على العمل فيفسد العمل ويسوء، فتفشل في إدارتك للعمل. المصادر السلوك التنظيمي بين النظرية والتطبيق - ' كل ميسر لما خلق له' 10 مايو 2006. عبد الباقي, صلاح الدين محمد السلوك الإنساني في المنظمات القاهرة: الدار الجامعية, 2001 حمود, خضير كاظم السلوك التنظيمي عمان: دار صفاء للنشر و التوزيع، 2002. جرينبرج, جيرالد و روبرت بارون إدارة السلوك في المنظمات ترجمة رفاعي محمد رفاعي و إسماعيل علي بسيوني الرياض: دار المريخ للنشر, 2004. كارنيجي ، ديل كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس. القاهرة : مكتبة الخانجي. الشنواني ، صلاح إدارة الأفراد والعلاقات الإنسانية:مدخل الأهداف. الإسكندرية : مؤسسة شباب الجامعة, 1999. بلانكارد, كينيث و سبنسر جون مدير الدقيقة الواحدة مكتبة جرير, 2005. هيجان, عبد الرحمن احمد معوقات الإبداع في المنظمات السعودية الإدارة العامة المجلد 39 العدد 1 ابريل 1999 فقه السنة المجلد الأول فقة السنة الجزء الأول الطهارة - الوضوء - الاذان - الصلوات المفروضة فقة السنة الجزء الثاني صلاة التطوع فقة السنة الجزء الثالث الزكاة فقة السنة الجزء الرابع فقة السنة الجزء الخامس المجلد الثاني فقة السنة الجزء السادس الزواج فقة السنة الجزء السابع فقة السنة الجزء الثامن فقة السنة الجزء التاسع فقة السنة الجزء العاشر إيجارات مصرية قانون 49 لسنة 1977 بشأن إيجار الأماكن الباب الأول الفصل الأول في إيجار الأماكن أحكام عامة المادة 1 فيما عدا الأراضى الفضاء تسرى احكام هذا الباب على الأماكن وأجزاء الأماكن على اختلاف انواعها المعدة للسكنى أو لغير ذلك من الأغراض سواء كانت مفروشة أو غير مفروشة مؤجرة من المالك أو من غيره وذلك في عواصم المحافظات والبلاد المعتبرة مدنا بالتطبيق لأحكام القانون 52 لسنة 1975 بأصدار قانون الحكم المحلى والقوانين المعدله له ويجوز بقرار من وزير الأسكلن والتعمير مد نطاق سريان أحكامه كلها أو بعضها على القرى بناء على اقتراح المجلس المحلى للمحافظة وكذلك على المناطق السكنية التى لاينطبق عليها قانون نظام الحكم المحلى المشار اليه ولا يكون لهذا القرار اثر على الأجرة المتعاقد عليها قبل صدوره . المادة 2 لاتسرى احكام هذاالباب على (أ) المساكن الملحقة بالمرافق والمنشئات وغيرها من المساكن التى تشغل بسبب العمل (ب) المساكن التى تشغل بتصاريح اشغال مؤقته لمواجهة حالات الطوارئ ويصدر بتحديد تلك الحالات وشروط الأنتفاع بهذه المساكن قرار من وزير الأسكان والتعمير . المادة 3 يحظر على المرخص لهم في اقامة مبانى أو اجزاء منها من المستوى الفاخر الأستفادة من النظم او الميزات الخاصة بتوزيع أو صرف أو تيسير الحصول على مواد البناء ويتولى ملاك هذه المبانى بعرفتهم وعلى نفقتهم استيراد ما يلزم لها من من مواد البناء أو شرائها من المواد المستوردة أو من المواد المنتجة محليا بالأسعار العالمية بعد الوفاء بأحتياجات المستويات الأخرى من الأسكان ، المادة4 تسرى احكام هذا الباب على الأماكن التى ينشئها اعتبارا من تاريخ العمل بهذا القانون مستأجروا الأراضى الفضاء علىهذه الأراضى بترخيص كتابى من مالكها متى توافرت الشروط الأتية : (أ) أن يكون الترخيص تاليا لتاريخ العمل بهذا القانون (ب) أن تكون المبانى شاغلة لنسبة مقدارها خمسون في المائة (50% ) على الأقل من الحد الآقصى المسموح بالأنتفاع به مسطحا وارتفاعا وفقا لأحكام قانون توجيه وتنظيم أعمال البناء (ج) الا يقل مسطح المبانى المخصصة للسكنى عن ثلاثة ارباع مجموع مسطحات المبانى واذا انتهى عقد ايجار الأرض الفضاء لأى سبب من الأسباب استمر من انشأ الأماكن المقامة عليها أو من أستأجرها منه بحسب الأحوال شاغلا لهذه الأماكن بالأجرة المحددة قانونا . المادة5 تختص المحاكم العادية دون غيرها بالفصل في المنازعات التى تنشأ من تطبيق أحكام هذا القانون . المادة 6 يعد في حكم المستأجر في تطبيق احكام هذا الباب مالك العقار المنزوعة ملكيته لانسبة إلى ما يشغله من هذا العقار وتعتبر الأماكن الصادر في شأنها قرارات استيلاء لشغلها مؤجرة إلى الجهات التى تم الأستيلاء لصالحها . المادة 7 للعامل المنقول إلى بلد بدلا من عامل اخر في ذات جهة العمل حق الأولية على غيره في استئجار المسكن الذى كان يشغله هذا العامل اذا قام بأعلان المؤجر في مدى اسبوعين على الأكثر من تاريخ الأخلاء برغبته في ذلك بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول على أن يعزز ذلك عن طريق الجهة التى يعمل بها المتبادلان ويحظر على المالك المتعاقد قبل انقضاء هذه المدة وعلى العامل المنقول إلى بلد اخر أن يخلى المسكن الذى يشغله بمجرد حصوله على مسكن في البلد المنقول اليه الااذا قامت ضرورة ملجئة تمنع من اخلائه مسكنه وفى البلد الواحد يجوز تبادل الوحدات السكنية بين مستأجر وأخر وذلك في البلاط وبين الأحياء وطبقا للحالات ووفقا للقواعد والشروط وألأجراءات والضمانات التى يحددها قرار وزير الأسكان والتعمير . المادة 8 لايجوز للشخص أن يحتجز في البلد الواحد أكثر من مسكن دون مقتضى ولا يجوز ابقاء المساكن المعدة للأستغلال خالية مدة تزيد على اربعة أشهر اذا تقدم لأستئجارها مستأجر بالأجرة القانونيه ويعتبر في حكم ابقاء المساكن خالية التراخى عمدا عن اعدادها للأستغلال وفى هذه الحالة يجوز للمحافظ المختص التنبيه على المالك بكتاب موصى عليه بعلم وصول لأعداد البناء للأستغلال في المهلة التى بحددها له فأذا انقضت هذه المهله دون ذلك كان للمحافظ ان يعهد إلى احدى الجهات القيام بأعداد البناء للأستغلل على حساب المالك وفقا للقواعد التى يصدر بها قرار من وزير الأسكان والتعمير ويكون للمبالغ المستحقة لهذه الجهة حق امتياز على المبنى الذى قامت بأستكماله من ذات مرتبة الأمتياز المقرر بالمادة 1148 من القانون المدنى ويكون للجهة المشار اليها تأجير تأجير وحدات المبنى التى لم يسبق تأجيرها واقتضاء اجرة وحدات المبنى جميعه إلى أن تستوفى المبالغ التى انفقها والمصروفات الأداريه ويحق للمالك أن يحصل على 20% من تلك الأجرة شهريا . المادة 9 يستمر العمل بالأحكام المحددة للأجرة والأحكام المقررة على مخالفتها بالقانون 121 لسنة 1947 بشأن ايجار الأماكن وتنظيم العلاقات بين المؤجرين والمستأجرين والقانون 169 لسنة 1961 بتقرير بعض الأعفاءات من الضريبة على العقارات المبينة وخفض الأيجارات بمقدار الأعفاءات والقانون رقم 46 لسنة 1962 بتحديد ايجار الأماكن والقانون رقم 7 لسنة 1965 في شأن تخفيض الأيجار والقانون رقم 52 لسنة 1969 من شأن ايجار الأماكن وتنظيم العلاقة بين المؤجرين والمستأجرين والقوانين المعدلة لها وذلك بالنسبة إلى نطاق سريان كل منها . الفصل الثانى في تقدير وتحديد الأجرة المواد من المادة 10 يجب على من يرغب في اقامة مبنى أن يرفق بطلب الترخيص له بالبناء المقدم إلى الجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم بيانا بقيمة الأرض والمبانى ومواصفات البناء ومقترحاته عن اجرة المبنى وتوزيعها على وحداته وما يدل على اداء مبلغ 500 قرش عن كل وحدة من هذه الوحدات ويحتسب هذا المبلغ ضمن تكاليف المبنى وتخصص حصيلة هذا المبلغ للأنفاق منه على علىاغراض لجنة تحديد الأيجارات أو الطعن في قرارتها وفقا للتظلم الذى يصدر به قرار من وزير الأسكان والتعمير وتكون البيانات المشار اليها والموضحة باللأئحة التنفيذيه متممة للمستندات اللازمة للحصول على الترخيص المشار اليه طبقا لأحكام القانون رقم 106 لسنة 1976 في شأن توجيه وتنظيم أعمال البناء والقرارات المنفذة له . المادة 11 يتضمن قرار الجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم بالموافقة على اقامة البناء تقدير الأجرة الأجمالية للمبنى وفقا للأحكام الواردة في هذا الباب وتوزيعها على وحدات المبنى ويصرف ترخيص البناء موضحا به قرار التقدير والتوزيع وعلى أساسه يتم التعاقد بين المؤجر والمستأجر إلى أن يتم تحديد الأجرة طبقا لأحكام هذا الباب ويكون التقدير المبدئى للأجرة وفقا للقرارات التى يصدرها وزير الأسكان والتعمير في شأن تحديد مستويات ومواصفات المباتى وأسس تكاليفها التقديرية وفقا لأحكام القانون 106 لسنة 1976 . المادة 12 تتولى تحديد اجرة الأماكن الخاضعة لأجكام هذا القانون وتوزيعها على وحداته لجان يصدر بتشكيلها قرار من المحافظ المختص من اثنين من المهندسين المعماريين او المدنين المقيدين بنقابة المهندسين ومن جهتين مختلفتين وأحد العاملين المختصين بربط أو تحصيل الضريبة على العقارات المبنيه وعضوين يختارهما المجلس المحلى المختص من غير اعضائه احدهما من الملاك والأخر من المستأجرين وتكون رئاستهما للأقدم من المهندسين ويشترط لصحة انعقادها حضور أحد المهندسين والعضو المختص بربط أو تحصيل الضريبة وأحد العضوين المختارين وتصدر قرارات اللجنة بأغلبية اصوات الحاضرين وعند التساوى يرجح رأى الجانب الذى فيه الرئيس ويؤدى اعضاء اللجان قبل مباشرة اعمالهم يمينا أمام المحافظ بأن يؤدوا اعمالهم بصدق وأمانة .ويصدر وزير الأسكان والتعمير قرار بالقواعد والأجراءات التى تنظم اعمال هذه اللجان وطريقة اخطار ذوى الشأن بقرارتها الصادرة في شأن تحديد الأجرة . المادة 13 على مالك البناء في موعد لايجاوز ثلاثين يوما من تاريخ نفاذ أول عقد ايجار ايه وحدة من وحدات المبنى أو من تاريخ شغلها لأول مره بأيه صورة من صور الأشغال أن يخطر اللجنة المشار اليها في المادة السابقة والتى يقع في دائرتها المبنى لتقوم بتحديد اجرته وتوزيعها على وحداته بعد مراجعة ما تم انجازة ومطابقته للمواصفات الصادر على اساسها موافقة لجنة توجيه استثمارات اعمال البناء وترخيص المبانى وللمستأجر ان يخطر اللجنة المذكورة بشغله المكان المؤجر بكتاب موصى عليه وتنظم اللأئحة التنفيذية بأجراءات اخطار المالك والمستأجر للجنة ويجوز للجنة أن تقوم بالتقدير من تلقاء نفسها أو بناء على اخطار من الجهة المختصة بحصر العقارات المنية ويلتزم المالك بتسليم العين المؤجرة صالحة للأستعمال في المواعيد المتفق عليها والاجاز للمستأجر بعد اعذار المالك استكمال الأعمال الناقصة بترخيص من قاضى الأمور المستعجلة مع خصم التكاليف من الأجرة المادة 14 تقدر اجرة المبنى المرخص في اقامته من تاريخ العمل بهذا القانون على الأسس التالية : (أ) صافى عائد استثمار العقار بواقع 7% من قيمة الأرض والمبانى (ب) مقابل استهلاك رأس المال ومصروفات الأصلاحات والصيانة والاداره بواقع 3% من قيمة المبانى ومع مراعاة الأعفاءات المقررة في شأن الضريبه على العقارات المبنية يضاف إلى الأجرة المحددة وفقا لما تقدم مايخصها من الضرائب العقارية الأصلية والأضاقية كل ذلك مع عدم الأخلال بأحكام القوانين الأخرى الخاصة بألتزامات كل من المؤجرين والمستأجرين بشأن الضرائب والرسوم ويلتزم المستأجر بأداء هذه الضرائب والرسوم إلى المؤجر مع الأجرة الشهريه ويتريب على عدم الوفاء بها نفس النتائج المترتبة على عدم سداد الأجرة المادة 15 يكون تحديد اجرة المبانى بعد انشائها على اساس تقدير قيمة الأرض وفقا لثمن المثل في عام 1974 مع زيادة سنوية مقدارها 7% لحين البناء وتقدير قيمة المبانى وفقا للتكلفة الفعلية وقت البناء وذلك دون التقيد بالأجرة المبدئية المقدرة للمبنى قبل انشاؤة مع الألتزام بمستوى المبانى المبين بالموافقة الصادر على اساسها ترخيص البناء ودون اعتداد بأى زيادة في المواصفات اثناء التنفيذ وتحسب كامل قيمة الأرض والمبانى والأساسات والتوصيلات الخارجية للمرافق العامة في حالة البناء على كل المساحة المسموح بالبناء عليها واستيفاء الأرتفاع طبقا للقيود المفروضه على المنطقة وأحكام قانون توجيه وتنظيم اعمال البناء وغيره من القوانين واللوائح اما في حالة البناء على كل المساحة المسموح بالبناء عليها مع عدم استكمال المبنى الحد الأقصى المسموح به لأرتفاع البناء تحسب قيمة الأرض والأساسات والتوصيلات الخارجية للمرافق بنسبة ما يقام فعلا من ادوار إلى العدد الكلى للأدوار التى تسمح بها قيود الأرتفاع المشار اليها ويجوز في بعض المناطق تعديل هذه النسبة بما يتفقع وصقع الموقع وظروف العمران وذلك بقرار من المجلس المحلى المختص واذا كان البناء لايشمل غير جزء من الأرض المسموح بالناء عليها فلا يحسب في تقدير الأيجار من قيمة الأرض الا القدر المخصص لمنفعة البناء فقط بشرط تحديد هذا القدر بفواصل ثابتة والا فلا تحسب سوى المساحة المبنى عليها بالفعل . المادة 16 يعاد تقدير قيمة ا{ض عند تحديد الأجرة في حالة تعلية البناء وذلك اذا تمت التعلية بعد سنتين على تاريخ انشاء المبانى الأصلية او في حالة ما اذا طرأ على العقار ما يستوجب تطبيق احكام القوانين الساريه في شأن مقابل التحسين وفى هذه الحالة تكون اعادة تقدسر قيمة الأرض بقصد تحديد اجرة المبانى المستجدة فقط . المادة 17 تكون قرارات لجان تحديد الأجرة نافذة رغم الطعن عليها ةتعتبر نهائية اذا لم يطعن عليها في الميعاد . المادة 18 يكون الطعن على قرارات لجان تحديد الأجرة خلال ثلاثين يوما من تاريخ الأخطار بصدور قرار اللجنة أما م المحكمة الأبتدائية الكائن في دائرتها المكان المؤجر ويلحق بتشكيلها مهندس معمارى أو مدنى مقيد بنقابة المهندسين من الدرجة الثانية على الأقل ومن غير القائمين بتحديد الأجرة يختاره المحافظ لمدة سنتين قابلة للتجديد ولا يكون له صوت معدود في المداولة ويحلف المهندس يمينا امام احدى دوائر الأستئناف المختصة بأن يؤدى عماه بصدق وأمانة . المادة 19 على قلم كتاب المحكمة اخطار جميع المستأجرين لباقى وحدات المبنى بالطعن وبالجلسة المحددة لنظره وذلك بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول ويترتب على قبول الطعن اعادة النظر في تقدير اجرة باقى الوحدات التى شملها قرار لجنة تحديد الأجرة ويعتبر الحكم الصادر في الطعن ملزما لكل من المالك والمستأجرين . المادة 20 لايجوز الطعن في الحكم الصادر من المحكمة المشار اليها في المادة 18 الا لخطأ في تطبيق القانون ويكون الطعن امام محكمة الأستئناف خلا ل ثلاثين يوما من تاريخ الحكم وذلك بصحيفة تقدم إلى قلم كتاب المحكمة - يوضح بها أسماء الخصوم ومحال اقامتهم وتاريخ الحكم المطعون عليه ووجه الطعن ويكون حكمها غير قابل للطعن فيه بأى وجه من اوجه الطعن . المادة 21 اذا لم تكن العين مؤجرة وقت صدور قرار لجنة تحديد الأجرة جاز لأول مستأجر لها أن يطعن على هذا القرار خلال ثلاثين يوما من تاريخ نفاذ عقدة وفى هذه الحالة يقتصر اثر الحكم الصادر في الطعن على اجرة الوحدة التى يشغلها الطاعن وحدها دون باقى وحدات المبنى . المادة 22 يلتزم المستأجر في حالة تحديد الأجرة بالزيادة عما هو منصوص عليه بالعقدبأداء الفرق مقسطا على اقساط شهريه للمدة التى استحق عنها أو بسداده كاملا ، اذا اراد اخلآء العين المؤجرة قبل انقضاء المدة المذكورة وعلى المؤجر أن يرد إلى المستأجر فرق الأجرة عند تحديدها بما يقل عما هو منصوص عليه في العقد وبالطريقة المنصوص عليها في الفقرة السابقة . المادة 23 في جميع الأحوال التىيتم فيها تغيير استعمال العين المؤجرة بعد تاريخ العمل بهذا القانون وبموافقة المالك إلى غير اغراض السكنى تزاد الأجرة القانونية بنسبة 200% للمبانى المنشأة قبل أول يناير سنة 1944 100% للمبانى المنشأة منذ أول يناير 1944 وقبل 5 نوفمبر 1961 ، 75% للمبانى المنشأة منذ 5 نوفمبر 1961 حتى تاريخ العمل بهذا القانون ، 50% للمبانى التى يرخص في اقامتها اعتبارا من تاريخ العمل بهذا القانون. الفصل الثالث التزامات المؤجر والمستأجر المادة 24 اعتبارا من تاريخ العمل بأحكام هذا القانون تبرم عقود الأيجار كتابة ويجب اثبات تاريخها بمأمريه الشهر الغقارى الكائن بدائرتها العين المؤجرة ويلزم المؤجر عند تأجير أى مبنى أو وحدة منه أن يثبت في عقد الأيجار تاريخ ورقم وجهة اصدار ترخيص البناء ومقدار الأجرة المقدرة للوحدة المؤجرة وفقا للمادة 11 من هذا القانون وذلك بالنسبة للمبانى الخاضعة لنظام الأجرة المبدئية ويجوز لمستأجر اثبات واقعة التأجير وجميع شروط العقد بكافة طرق الأثبات ويحظر على المؤجر ابرام أكثر من عقد ايجار واحد للمبنى أو الوحدة منه وفى حالة المخالفة يقع باطلا العقد او اللاحقة للعقد الأول . المادة 25 لايجوز أن يزيد مقدار التأمين الذى يدفعه المستأجر على مايعادل اجرة شهرين ويسرى هذا الحكم على عقود الأيجار القائمة وقت العمل بهذا لاقانون وللمستأجر الحق في استرداد الزيادة في قيمة التأمين بخصمها مباشرة من الأجرة مقسطة على سنة أو حتى نهاية العقد أو عند اخلاء العين المؤجرة ايهما اقرب وذلك بغير حاجة إلى الألتجاء إلى القضاء . المادة 26 لايجوز للمؤجر مالكا كان أو مستأجر بالذات أو بالواسطه اقتضاء أى مقابل أو اتعاب بسبب تحرير العقد أة أى مبلغ اضافى خارج نطاق عقد الأيجار زيادة على التأمين وألأجرة المنصوص عليها في العقد كما لايجوز بأى صورة من الصور أن يتقاضى أى مقدم أيجار . المادة 27 يجب ان يتم الوفاء بالأجرة المحددة وما في حكمها كاملة إلى المؤجر طبقا لأحكام هذا الباب في موعد لايجاوز الأسبوع الأول من الشهر المستحقة عنه أو الموعد المتفق عليه في العقد وذلك بأيصال مثبته فيه قيمة الأجرة فأذا امتنع المؤجر عن استلآم الأجرة وأعطاء سند المخالصة عنها فالمستأجر قبل مضى خمسة عشر يوما من تاريخ الأستحقاق أن يخطر المؤجر بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم وصول بتسلمها خلال اسبوع فأذا لم يتسلمها خلال الميعاد يودع المستأجر الأجرة دون رسوم خلال الأسبوع التالي خزانة مأموريه العوائد المختصة وفى المدن والقرى التى لاتوجد بها مأموريات عوائد يتم الأيداع بخزينة الوحدة المحلية الواقع في دائرتها العقار وعلى كل من المستأجر والجهة المودع لديها الأجرة اخطار المؤجر بهذا الأيداع بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول ومع عدم المساس بما يكون للمؤجر من حقوق اخرى يعتبر ايصال الأيداع سندا لأبراء ذمة المستأجر من قيمة الأجرة المستحقة بالقدر المودع .وعلى الجهة المودع لديها الأجرة اداء الأجرة المودعة للمؤجر فور طلبها دون قيد أو شرط أو اجراءات . المادة 28 لايجوز حرمان المستأجر من أى حق من حقوقه أو منعه من أى ميزة كان ينتفع بها ولقاضى الأمور المستعجله أن يؤذن للمستأجر في هذه الحالة بأعادة الحق أو الميزة على حساب المؤجر خصما من الأجرة المستحقة وذلك بعد اعذار المؤجر بأعادتها إلى ما كانت عليه في وقت مناسب ويجوز للجهة التى تحدد بقرار من المحافظ القيام بتنفيذ الأعمال اللازمة لأعادة الحق أو الميزة التى الزم بها المالك بموجب الحكم الصادر في هذا الشأن وذلك على نفقة المالك على ان تقتضى النفقات منه بالطريق الأدارى ومع ذلك اذا اصبح التزتم المؤجر مرهقا أو غير مناسب مع ما يغله العقار من أجرة ففى هذه الحاله يجوز للقاضى أن يوزع تكلفة الأعادة على كل من المؤجر والمستأجر فأذا تبين عدم أمكان اعادة الحق أو الميزة جاز للمحكمة الأبتدائية الواقع في دائرتها العقار بناء على طلب المستأجر انقاص الأجرة بما يقابل الحق أو الميزة . المادة 29 مع عدم الأخلال بحكم المادة 8 من هذا القانون لاينتهى عقد ايجار المسكن بوفاة المستأجر او تركه العين اذا بقى فيها زوجه أو اولاده أو أى من والديه الذين كانوا مقيمين معه حتى الوفاه أو الترك وفيما عدا هؤلاء من اقارب المستأجر نسبا أو مصاهرة حتى الدرجة الثالثة يشترط لأستمرا رعقد الأيجار اقامتهم في المسكن مدة سنة على الأقل سابقة على وفاة المستأجر أو تركه العين أو مدة شغله للمسكن ايهما اقل فأذا كانت العين مؤجرة لمزاولة نشاط تجارى أو صناعى أو مهنى أو حرفى فلا ينتهى العقد بوفاة المستأجر أو تركه العين ويستمر لصالح ورثته وشركاؤه في استعمال العين بحسب الأحوال وفى جميع الأحوال يلتزم المؤجر بتحرير عقد ايجار لمن لهم حق في الأستمرار في شغل العين ويلزم هؤلاء الشاغلون بطريق التضامن بكافة احكام العقد . المادة 30 استثناء من حكم المادة 604 من القانون المدنى تسرى عقود الأيجار القائمة على المالك الجديد للعقار ولو لم يكن لسند الأيجار تاريخ ثابت بوجة رسمى سابق على تاريخ انتقال الملكية المادة 31 لايجوز للمؤجر أن يطلب اخلآء المكان ولو انتهت المدة المتفق عليها في العقد الا لأحد الأسباب الأتيه : (أ) الهدم الكلى أو الجزئى للمنشئات الأيلة للسقوط والأخلاء المؤقت لمقتضيات الترميم والصيانة وفقا للأحكام المنظمة لذلك بالقوانبن الساريه (ب) اذا لم يقم المستأجر بالوفاء بالأجرة المستحقة خلال خمسة عشر يوما من تاريخ تكليفه بذلك بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول دون مظروف أو بأعلان في يد محضر ولا يحكم بألأخلاء اذا قام المستأجر قبل اقفال باب المرافعة في الدعوى بأداء الأجرة وكافة ما تكبده المؤجر من مصاريف ونفقات فعليه 0ولاينفذ حكم القضاء المستعجل بطرد المستأجر من العين بسبب التأخير في سداد الأجرة اعمالا للشرط الفاسخ الصريح اذا ما سدد المستأجر الأجرة والمصاريف والأتعاب عند تنفيذ الحكم وبشرط أن يتم التنفيذ في مواجهة المستأجر فاذا تكرر امتناع المستأجر او تأخره في الوفاء بالأجرة المستحقة دون مبررات تقدرها المحكمة حكم بالأخلاء أو الطرد بحسب الأحوال (ج) اذا ثبت أن المستأجر قد تنازل عن المكان المؤجر أو اجره من الباطن بغير اذن كتابى صريح من المالك للمستأجر الأصلى او تركه للغير بقصد الأستغناء عنه نهائيا وذلك دون اخلال بالحالات التى يجيز فيها القانون للمستأجر تأجير المكان مفروشا أو التنازل عنه أو تأجير من الباطن أو تركه لذوى القربى وفقا لأحكام المادة 29 من القانون 49 سنة 1977 (د) اذا ثبت بحكم قضائى نهائى أن المستأجر استعمل المكان المؤجر أو سمح بأستعماله بطريقة مقلقة للراحة أو ضارة بسلامة المبتى أو بالصحة العامة أو في أغراض منافية للأداب العامة ومع عدم الأخلال بالأسباب المشار اليها لاتمتد بقوة القانون عقود ايجار الأماكن المفروشة وتلغى المادة رقم 31 من القانون رقم 49 لسنة 1977وذلك اعتبارا من تاريخ العمل بهذا القانون . المادة 32 يجوز للمالك زيادة عدد الوحدات السكنية في المبنى المؤجر بالأضافة أو التعلية ولو كان عقد الأيجار يمنع ذلك ولا يخل هذا بحق المستأجر في انقاص الأجرة ان كان لذلك محل .ويجوز بحكم من قاضى الأمور المستعجلة الترخيص بالأخلاء وهدم ما قد يعترض الأضافة أو التعلية من اجزاء الأماكن غير السكنية بشرط تعويض ذوى الشأن وأعطائهم حق العودة وفقا لأحكام الفصل الأول من الباب الثانى من هذا القانون اما اذا كان الجزء من المكان مخصصا للسكنى فلا يجوز الحكم بأخلائه وهدمه الا اذا قام المالك بتدبير مسكن اخر وذلك دون الأخلال بحق المستأجر في العودة إلى المبنى الجديد وفقا لأحكام الفصل الأول من الباب الثانى من هذا القانون المادة 33 تكون قيمة استهلاك المياه على عاتق شاغلى الأماكن القائمة وقت العمل بهذا القانون ايا كان تاريخ انشائها أو التى تقام بعد العمل به وفقا للقواعد الأتية : ( أ ) قيمة ما تسجله العدادات الفرعية المركبة في وحداتهم أن وجدت عدادات بجمبع وحدات المبنى وفى حالة عدم تساوى قراءة العداد الرئيسى مع مجموع قراءات العدادات الفرعية يوزع الفرق بالتساوى بين وحدات المبنى (ب) اذا لم توجد عدادات فرعيه بأية وحدة من وحدات المبنى فتوزع قيمة استهلاك المياه التى يسجلها العداد الرئيسى على الشاغلين بحسب حجرات كل وحدة إلى عدد حجرات المبنى وتحسب الصالة حجرة واحدة ولو تعددت .(ج) اذا وجدت عدادات فرعية ببعض وحدات المبنى دون البعض الأخر فتوزع قيمة استهلاك المياه التى يسجلها العداد الرئيسى بعد استنزال ما تسجله العدادات الفرعية على الشاغلين على الوجة المبين بالفقرة السابقة (د) في الحالات التى يتم فيها توريد المياه عن غير طريق الجهة القائمة على ذلك يتحمل الشاغلون بقيمة استهلاك المياه وفقا لما يتم الأتفاق عليه بينهم وبين المؤجرين بما لايجاوز 7% من القيمة الأيجارية المحددة قانونا ويقع باطلا كل اتفاق يخالف القواعد سالفة الذكر . المادة 34 تخفض الأجرة المستحقة بمقدار 5% بحد أدنى مقدار مائتا مليم بالنسبة إلى شاغلى الأماكن الذين لم يكونوا ملتزمين بقيمة استهلاك المياه في 18 /8 / 1969 كما يسرى هذا الخفض اذا كان قد جرى العمل بين المؤجر والمستأجر على تحمل المؤجر بقيمة الأستهلاك على الرغم من النص في عقد الأيجار على التزام المستأجر بها على الا يسرى هذا الخفض بالنسبة إلى الأماكن التى انشأت قبل أول يناير سنة 1944 ويجوز لكل من المالك أو المستأجر تركيب عداد خاص على نفقتهلحساب استهلاك المياه بالوحدة المؤجرة وذلك دون اشتراط موافقة الأخر وفى هذه الحالة تتم المحاسبة وفقا للأوضاع المبينة في المادة السابقة . المادة 35 يلتوم ملاك المبانى التى تنشأ بعد تاريخ العمل بهذا القانون بتوفير التوصيلات اللازمة لتركيب عداد خاص بكل وحدة من وحدات البنى بمعرفة المستأجر وعلى نفقته ويراعى بقدر الأمكان وضعه في مكان تسهل معة قراءة العداد دون حاجة إلى دخول الوحدة ذاتها . المادة 36 يصدر قرار من المحافظ المختص بتحديد وطيفية توزيع قيمة استهلاك المياة في الحالات التى توجد فيها غرف خدمات ومنافع مشتركة أو حدائق أو مأوى أو جراجات أو محال عامة أو أماكن تمارس فيها صناعة أو تجارة أو ما شابه ذلك من أنشطة غير سكنية . المادة 37 في جميع الحالات يلتزم المستأجر أن يسدد قيمة استهلاك المياه إلى المؤجر في المواعيد المحددة لسداد الأجرة أو كلما طلب المؤجر ذلك مالم تضع الجهات الموردة للمياه انظمة وقواعد لأقتضاء هذة القيمة من شاغلى المبنى مباشرة وعلى المؤجر اثبات تقاضيه هذه القيمة بأيصال مستقل أو مع ايصال استلام الأجرة وترتب على التأخير في سداد قيمة استهلاك المياه المستحقه للمؤجر ما يترتب على سداد الأجرة من اثار واذا ترتب على تأخير المؤجر في اداء قيمة استهلاك المياه إلى الجهة الموردة لها قطعا على المكان المؤجر أو الشروع في ذلك كان للمستأجر أن يؤدى قيمة الأستهلاك إلى الجهة المذكورة مباشرة خصما مما يستحق للمؤجر لديه وذلك دون حاجة إلى اية اجراءات . المادة 38 يلتزم ملاك المبانى المؤجرة كلها أو بعضها بأن يقوموا بعمل الخزانات والطلمبات اللازمة لتوفير المياه لجميع ادوار المبنى وأن يستخدموا مواسير مياه ذات اقطار كافية تسمح بمورو القدر المناسب للأستهلاك وذلك في المناطق ووفقا للقواعد والشروط التى يصدر بها قرار من المحافظ بعد اخذ رأى الجهات القائمة على مرفق المياه واذا امتنع المالك عن التنفيذ تطبق احكام الفقرتين الثانية والثالثة من المادة 60 من هذا القانون دون حاجة إلى العرض على اللجنة أو المحكمة وتطبق احكام المادة 61 بالنسبة إلى المبالغ التى ينفقها الملاك على سبيل تنفيذ الألتزام المنصوص عليه بالفقرة السابقة ويحظر على شاغلى العين تركيب طلمبة أو أى جهاز من شأنه ضخ المياه إلى الوحدة الخاصة به بالمخالفة للقواعد والشروط المقررة بمعرفة الجهة القائمة على مرفق المياه وفى حالة المخالفة تتم ازالة اسباب المخالفة اداريا وعلى نفقة المخالف فضلا عن العقوبة المقررة . الفصل الرابع ايجار الأماكن المفروشة المادة 39 لايجوز للمالك في غير المصايف والمشاتى المحددة وفقا لأحكام هذا القانون أن يؤجر سوى وحدة واحدة مفروشة في العقار الذى يملكه وفى تطبيق هذه المادة ويعتبر الشخص وزوجه وأولاده القصر مالكا واحدا واستثناء من ذلك يجوز للمالك ان يؤجر وحدة اخرى مفروشة في أى من الأحوال أو الأغراض الأتيه : (أ) التأجير لأى الهيئات الأجنبية أ, الدبلوماسية أو القنصلية أو المنظمات الدوليه أو الأقليميه أو لأحد العاملين بها من الأجانب أ, للأجانب المرخص لهم بالعمل أو الأقامة بجمهوريه مصر العربية (ب) التأجير للسائحين الأجانب أو لأحدى الجهات المرخص لها في مباشرة اعمال السياحة بغرض اسكان السائحين وذلك في المناطق التى يصدر بتحديدها قرار من وزير السياحة بالأتفاق مع المحافظ المختص .على انه اذا اتخذت الملكية شكل وحدات مفرزة في عقارات فانه لايكون للمالك في هذه الحالة سوى تأجير وحدتين مفروشتين في كل مدينة مهما تعددت الوحدات المملوكة له ، وذلك بنفس الشروط والأوضاع المبينة بهذه المادة كما يكون للمالك اذا قام خارج جمهورية مصر العربية بصفة مؤقته أن يؤجر سكنه مفروشا أو خاليا وعليه في هذه الحالة أن يخطر امستأجر لأخلاء العين في الموعد المحدد لعودته للأقامة بالجمهوريه وبشرط أن يمنح المستأجر اجلا مدة ثلاثه أشهر من تاريخ اخطاره ليقوم بأخلاء العين وردها إلى مالكها والا اعتبر شاغلا للعين دون سند قانونى وذلك ايا كانت مدة الأيجار المتفق عليها . المادة 40 لايجوز للمستأجر في غير المصايف والمشاتى المحددة وفقا لأحكام هذا القانون أن يؤجر المكان المؤجر له مفروشا أو خاليا الا في الحالات الأتية : (أ) اذا اقام خارج الجمهورية بصفة مؤقته .وعلى المستأجر الأصلى في هذه الحالة أن يخطر المستأجر من الباطن لأخلاء العين في الموعد المحدد لعودته للأقامة بالجمهورية بشرط أن يمنح المستأجر من الباطن اجلا مدته ثلاثة أشهر من تاريخ اخطاره ليقوم بأخلاء العين وردها إلى المستأجر الأصلى وال اعتبر شاغلا للعين دون سند قانونى وذلك ايا كانت مدة الأيجار المتفق عليه (ب) اذا كان مزاولا لمهنة حرة أو حرفة غير مقلقة للراحة او مضرة بالصحة العامة واجر جزءا من المكان المؤجر له لهذا لاغرض إلى من يمارس مهنة او حرفة ولو كانت مغايرة لمهنته أو حرفته (ج) اذا أجر المكان المؤجر له كله أو جزء منه للطلاب الذين يدرسون في غير المدن التى تقيم فيها اسرهم (د) التأجير للعمال في مناطق تجمعاتهم وكذا التأجير للعاملين بمختلف اجهزة الدوله والحكم المحلى والقطاع العام وذلك في المدن التى يعينون بها أو ينقلون اليها (ه) في الحالات والشروط المبينة بالبندين (أ,ب) من المادة السابقة وفى جميع الأحوال يشترط الا يزيد مجموع ما يقوم المستأجر هو وزوجته وأولاده القصر بتأجيره مفروشا على شقة واحدة في نفس المدينة ولا يفيد من حكم هذه المادة سوى مستأجرى وحدات الأماكن الخالية . المادة 41 فيما عدا الفنادق والنزل يجب على كل من اجر مكانا مفروشا أو جزء منه أو آوى أو أسكن أى أجنبى أو مصرى أن يخطر قسم الشرطة الذى يتبعه المكان . المادة 42 على المؤجر أن يطلب قيد عقود الأيجار المفروش التى تبرم تطبيقا لأحكام المادتين 39و 40 لدى الوحدة المحلية المختصة وتلزم هذه الجهة بأخطار مصلحة الضرائب بما يتجمع لديها من بيانات في هذا الشأن . المادة 43 لا تسمع دعاوى المؤجر كما لاتقبل الطلبات المقدمة منه الناشئة أو المترتبة على تطبيق احكام المادتين 39 ،40 الا اذا كانت العقود المبرمة وفقا لها مقيدة على الوجة المنصوص عليه في المادة السلبقة ولا يجوز للمؤجر الأسناد إلى العقود غير المقيدة لدى اى جهة من الجهات . المادة 44 مع عدم الأخلال بأحكام المادتين 39 ،40 يجوز للملاك ولمستأجرى الأماكن الخالية في المصايف والمشاتى التى يصدر قرار بتحديدها من وزير الأسكان والتعمير بعد أخذ رأى المحافظ المختص بتأجير الأماكن مفروشة طبقا للشروط والأوضاع التى ينص عليها القرار . المادة 45 في جميع الاحوال التى يجوز فيها للمستأجر تأجير المكان أو جزء من المكان المؤجر مفروش يستحق للمالك أجرة اضافية عن مدة التأجير مفروشا بواقع نسبة من الاجرة القانونية تحسب على الوجة الاتى :- 0( أ) 400% على الاماكن المنشأة قبل أول يناير سنة 1944 ( ب ) 200% عن الاماكن المنشأة منذ أول يناير 1944 وقبل 5 نوفمبر 1961 ( ج ) 150% على الاماكن المنشأة منذ 5 نوفمبر 1961 حتى تاريخ العمل بهذا القانون ( د ) 100% على الاماكن التى يرخص في اقامتها اعتبارا من تاريخ العمل بأحكام هذا القانون .وفى حالة تأجير المكان المفروش جزئيا يستحق المالك نصف النسب الموضحة في هذة المادة . المادة 46 يحق للمستأجر الذى يسكن في عين أستأجرها مفروشة من مالكها لمدة خمس سنوات متصلة سابقة على تاريخ العمل بهذا القانون البقاء في العين ولو انتهت المدة المتفق عليها وذلك بالشروط المنصوص عليها في العقد ولا يجوز للمؤجر طلب اخلائة الا اذا كان قد اجرها بسبب اقامتة في الخارج وثبتت عودتة نهائيا أو اذا أخل المستأجر بأحد التزاماتة وفقا لاحكام البنود ( أ ، ب, ج, د ) من المادة 31 من هذا القانون فأذا كانت العين قد أجرت مفروشة من مستأجرها الاصلى فأنة يشترط لاستفادة المستأجر من الباطن من حكم الفقرة السابقة ان يكون قد أمضى في العين مدة عشر سنوات متصلة سابقة على تاريخ العمل بهذا القانون . المادة 47 في غير الحالات المنصوص عليها بالمادة السابقة يجب على الملاك والمستأجرين والمؤجرين لاماكن مفروشة حتى تاريخ العمل بهذا القانون تعديل الاوضاع وفقا لاحكام هذا الفصل خلال ستة أشهر من ذلك التاريخ أو انتهاء مدة العقود أيهما أقرب ويسلم المكان إلى المالك أو المستأجر الاصلى بحسب الاحوال ويدجوز لمجلس الوزراء لاعتبارات المصلحة العامة التى يراها ان يمد هذة المهله لمدة أو لمدد لا تجاوز سنتين من تاريخ العمل بهذا القانون . المادة 48 لا يفيد من احكام هذا الفصل سوى الملاك والمستأجرين المصريين على الا تسرى احكام الفصلين الثانى والرابع من الباب الاول وكذا احكام الفصل الاول من الباب الرابع من هذا القانون على مشروعات الاسكان والامتداد العمرانى التى تقام وفقا لاحكام القانون المنظم لاستثمار المال العهربى والاجنبى والمناطق الحرة . الباب الثانى الفصل الأول هدم المبانى غير السكنة لأعادة بنائها بأوسع المادة 49 يجوز لمالك المبنى المؤجر كل وحداتة لغير اغراض السكنى ان ينبة على المستأجرين بأعلان على يد محضر بأخلاء المبنى بقصد اعادة بنائة وزيادة مسطحاتة وعدد وحداتة وذلك وفقا للشروط والاوضاع الاتية : - ( أ ) ان يحصل المالك على التصاريح والتراخيص والمواصفات اللازمة للهدم واعادة البناء وفقا لاحكام القانون وعلى ان يتضمن الترخيص بناا وحدات جديدة تصلح لذ1ت الغرض الذى كانت تستعمل في الوحدات المرخص بهدمها ( ب ) الا تقل جملة مسطحات ادوار المبنى الجديد عن أربعة أمثال مسطحات ادوارالمبنى قبل الهدم (ج) ان يشتمل المبنى الجديد على وجدات سكنية أو فندقية لايقل مجموع مسطحاتها عن خمسين في المائة من مجموع مسطحاته (د) أن يقوم المالك بتوفير وحدة مناسبة بأ>ر مماثل ليمارس المستأجر نشاطه فيها والألتزام بتعويضه بمبلغ مساو للفرق بين القيمة الأيجارية للوحدة التى يتعاقد على ممارسة نشاطه فيها لمدة خمس سنوات أو للمدة التى تنقضى إلى أن يعود إلى المكان بعد بنائه بذات القيمة الأيجارية الأولى أو يدفع مبلغا مساويا للقيمة الأيجارية للوحدة التى يشغلها خالية عن مدة عشر سنوات بحد ادنى قدره الفا جنيها ايهما أكبر (د) أن يحدد المالك موعدا يتم فيه الأخلاء على أن يكون هذا الموعد قبل انقضاء أطول مدة ايجار متفق عليها عن أى وحدة من وحدات المبنى وبشرط الا يقل عن ستة أشهر من تاريخ التنبيه بالأخلاء . المادة 50 لايلتزم المستأجرون بالأخلاء الا بموافقتهم جميعا عليه وذلك بموجب خطابات للمالك موصى عليه مصجوب بعلم الوصول أو بأقرارات كتابية منهم فأذا انقضت ثلاثة أشهر على التنبيه بالأخلاء دون موافقة جميع المستأجرين عليه جاز للمالك أن يلجأ إلى المحكمة المختصة للحصول على حكم بالأخلاء ويكون هذا الحكم قابلا للتنفيذ بعد أنقضاء ثلاثه أشهر من تاريخ النطق به ويشترط اداْ التعويض المنصوص عليه في المادة السابقة أو ايداعه المحكمة المختصة ايداعا مشروطا لصالح المستأجرين واذا امتنع أى من المستأجرين عن تنفيذ الأخلاء في المواعيد المحددة بالتنبيه للمعلن اليهم من الملاك بعد موافقة جميع المستأجرين أو بناء على حكم المحكمة المختصة وقيام المالك بأداء التعويض المستحق جاز للمالك أن يستصدر من قاضى الأمور المستعجلة حكما بطرد الممتنع عن الأخلاء فورا . المادة 51 لتسرى احكام هذا الفصل على المبانى المؤجرة لأستعمالها دورا للتعليم حكومية أو خاصة تخضع للأشراف الحكومى وكذلك المستشفيات العامة أو الخاصة الخاضعة لأشراف وزارة الصحة ومحطات تموين وخدمة السيارات أو المنشئات السياحية أو الفندقية أو المصرفية وغيرها من المنشئات ذات الأهمية للأقتصاد أو الأمن القومى أو التى تقدم خدمات عامة للجمهور والتى يصدر بتحديدها قرار من وزير الأسكان والتعمير بعد موافقة الوزير المختص اما غير ذلك من المبانى المؤجرة للجهات الحكوميه أو لوحدات الحكم المحلى أو الهيئات العامة أو لوحدات القطاع العام فتسرى عليها احكام هذا الفصل على أن تزاد المهلة بالنسبة اليها إلى ثلاث سنوات من تاريخ التنبيه بالأخلاء اذا طلبت الجهة المستأجرة الأفادة من هذه المهلة وذلك مقابل التنازل عن تعويض الأخلاء . المادة 52 على المالك أو خلفه العام أو الخاص أن يتم الهدم في مدة اقصاها ثلاثة أشهر من تاريخ اخلاء المبنى كله وأن يشرع في اعادة البناء خلال ثلاثة أشهر من تاريخ انتهاء الهدم فأذا لم يتم الهدم خلال المدة المشار اليه دون عذر مقبول كان لمن يرغب من المستأجرين بحكم من قاضى الأمور المستعجلة الحق في العودة إلى شغل وحدته متى كان ذلك ممكنا والا كان له الحق في تعويض قانونى مماثل للتعويض المنصوص عليه في المادة 49 بالأضافة إلى حقه في الأحتفاظ بالتعويض الذى تقاضاه من المالك عند موافقتة على الأخلاء وذلك كله دون اخلال بحقه ف المطالبة بما يزيد على هذا التعويض وأن كان له مقتض . المادة53 اذا تم الهدم ولم يشرع المالك أو خلفه في البناء خلال المدة المشار اليها في المادة السابقة أو شرع في البناء ثم تعمد عدم اتمامه في الوقت الذى تحدده الجهة المختصة بشئون التنظيم جاز للمحافظ المختص أن يعهد إلى احدى الجهات القيام بالبناء أو تكملته على حساب المالك وفقا للقواعد التى يصدر بها قرار من وزير الأسكات والتعمير ويكون للمبالغ المستحقة لهذه الجهة حق امتياز على المبنى الذى قامت وقت انشائه أو استكماله من ذات مرتبة الأمتياز المقررة للمبالغ المستحقة للمقاولين والمهندسين المعماريين طبقا لنص المادة 1148 من القانون المدنى ويكون للجهة المشار اليها تأجير المبنى واقتضاء اجرته إلى أن تستوفى المبالغ التى انفقتها والمصروفات الأدارية ويحق للمالك ان يحصل على 20% من تلك الأجرة شهريا . المادة54 لمستأجرى الوحدات التى يتم هدمها وفقا لأحكام هذا الفصل في شغل الوحدات بالعقار الجديد التى اعيد بناؤها ويلتوم المالك أو خلفه العام أو الخاص بأنشاء وحدات جديدة تصلح لذات الغرض الذى كانت تستعمل فيه الوحدات المهدومة ما لم تحل التشريعات السارية دون ذلك وفى هذه الحالة يستحق المستأجر تعويضا اخر مساوى للتعويض المنصوص عليه في المادة 49 من هذا القانون ويلتزم المالك بأخطار مستأجرى وحدات العقار المهدوم بأتمام البناء بأنذار على يد محضر ويرسل لهم على محل اقامتهم التى يخطرون بها المالك عند الأخلاء وذلك خلال مدة شهر من تاريخ اتمام البناء زوعلى المستأجر ابداء رغبته بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول في شغل وحدة في العقار المنشأ في مدة لاتجاوز شهر من تاريخ اخطاره وألا سقط حقه في ذلك ز وتحدد بقرار من وزير الأسكان والتعمير قواعد وأجراءات واولويات شغل مستأجرى العقار المهدوم لوحدات المبنى الجديد . المادة 55 تسرى احكام هذا الفصل على المبانى والمنشئات على المبانى التى يخشى سقوطها أو سقوط جزء منها مما يعرض الأرواح والأموال للخطر كما تسرى على المنشئات المشار اليها اذا كانت تحتاج إلى ترميم أو صيانة لتأمين سلامتها أو الحفاظ عليها في حالة جيدة وتبين القرارات التى يصدرها وزير الأسكان والتعمير الأعمال التى تعتبر من أعمال الترميم والصيانة وحدودها في تطبيق احكام هذا الفصل . المادة 56 تتولى الجهة الأداريه المختصه بشئون التنظيم معاينة فحص المبانى والمنشئات وتقرير مايلزم اتخاذه للمحافظة على الأرواح والأموال سواء الهدم الكلى أو الجزئى أو التدعيم أو الترميم أو الصيانة لجعلها للغرض الذى اعدت من أجله ويتضمن التقرير تحديد المدة اللازمة لتنفيذ الأعمال المطلوبة وما اذا مانت تستوجب اخلاء المبنى مؤقتا كليا أو جزئيا . المادة 57 تشكل في كل وحدة من وحدات الحكم المحلى لجنة أو أكثر يصدر بها قرار من المحافظ المختص تضم اثنان من المهندسين المعماريين أو المدنيين المقيدين بنقابة المهندسين تتولى دراسة التقارير المقدمة من الجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم في شأن المبانى المشار اليها في المادة 55 واجراء المعاينات على الطبيعة واصدار قرارات في شأنها على وجه السرعة ويبين القرار الذى يصدره وزير الأسكان والتعمير كيفية تشغيل تلك اللجان والقواعد والأجراءات التى تتبع في مزاولة اعمالها . المادة 58 يعلن قرار اللجنة بالطريق الأدارى إلى ذوى الشأن من الملاك وشاغلى العقار واصحاب الحقوق وتعاد صورة منه إلى الجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم فأذا لم يتيسر اعلانهم بسبب غيبتهم غيبة متقطعة أو عدم الأستدلال على محل اقامتهم أو الأمتناع عن تسليم الأعلان ترفق نسخة من القرار في مكان ظاهر بواجهة العقار وفى لوحة الأعلانات في مقر نقطة الشرطة الواقع في دائرتها العقار وفى مقر عمدة الناحية ولوحة الأعلانات في مقر المجلس المحلى المختص بحسب الأحوال وتتبع الطريقة ذاتها في اعلان القرارات الخاصة بالمنشئات التى لم يستدل على ذوى الشأن فيها . المادة 59 لكل من ذوى الشأن أن يطعن في القرار المشار اليه بالمادة السابقة في موعد لايجاوز خمسة عشر يوما من تاريخ اعلانه بالقرار امام المحكمة المنصوص عليها بالمادة 18 من هذا القانون وعلى قلم كتاب المحكمة اعلان الجهة الأدارية القائمة على شئون التنظيم وذوى الشأن من ملاك العقارات وأصحاب الحقوق بالطعن في قرار اللجنة وبالجلسة المحددة لنظر هذا الطعن وتفصل المحكمة على وجه السرعة أما برفض الطعن أو بقبوله وأعادة النظر في القرار المطعون عليه وعليها في حالة الحكم بالهدم الكلى او الجزئى أو التدعيم أو الترميم أو الصيانة أن تحدد اجلا لتنفيذ حكمها . المادة 60 مع عدم الأخلال بالأحكام الخاصة بتوجيه وتنظيم اعمال البناء يجب على ذوى الشأ، أن يبادروا إلى تنفيذ قرار اللجنة النهائى أو حكم المحكمة الصادر في شأن المنشأة الأيلة للسقوط والتميم والصيانة وفقا لأحكام هذا القانون وذلك في المدة المحددة لتنفيذه وللجنة الأدارية المختصة بشئون التظيم في حالة امتناع ذوى الشأ، عن تنفيذ قرار الجنة النهائى أو حكم المحكمة بحسب ألأحوال في المدة المحددة لذلك أن يقوم بتنفيذه على نفقة صاحب الشأن وتحصيل قيمة التكاليف وجميع النفقات بطريق بطريق الحجز الأدارى ويجوز للمستأجر اذا تأخر كل من ذوى الشأن والجهة الأدارية المذكورة عن القيام بتنفيذ ما نص عليه القرار النهائى او قضى به حكم المحكمة بحسب الأحوال ان يحصل على اذن من القضاء المستعجل في أن يجرى الأعمال المقررة دون الحصول على موافقة المالك وأن يستوفى ما أنفقه خصما من مستحقات المالك لديه . المادة 61 اذا اقتضت اعمال الترميم أو الصيانة اخلاء المبنى مؤقتا من شاغليها حرر محضر ادارى بأسماء المستأجرين الفعليين دون سواهم وتقوم الجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم بأخطارهم بالأخلاء في المدة التى تحددها فأذا لم يتم الأخلاء بعد انقضائها جاز تنفيذه بالطريق الأدارى ولشاغلى البناء الحق في العودة إلى العين بعد ترميمها دون حاجة إلى موافقة المالك ويتم بالطريق الأدارى في حالة امتناع المالك وتضاف الأجرة خلال فترة الأخلاء إلى تكاليف الأصلاح اللازمة لتنفيذ اعمال الترمديم والصيانة التى تحددها الجهة الأدارية المختصه ولا يجوز مد هذه المدة الا بقرار من الجهة المذكورة وفى هذه الحالة يجوز لشاغلى العين التظلم من القرار امام رئيس المحكمة المنصوص عليها في المادة 18 من هذا القانون وتعتبر العين خلال هذه المدة في حياوة المستأجر قانونا ولا يجوز للمالك أن يغير في معالم العين كل ذلك مالم يبدى المستأجر رغبته في انهاء العقد خلال خمسة عشر يوما من تاريخ اخطاره بقرار الأخلاء المؤقت . المادة 62 على شاغلى العين الصادر قرار او حكم نهائى بهدمها ان يبادروا إلى اخلائها في المدة المحددة في الحكم أو القرار فأذا امتنعوا عن الأخلاء كان للجهة الأدارية المختصة لشئون التنظيم اخلاؤهم بالطريق الأدارى وعلى نفقتهم دون أى أجراءات . المادة 63 يجوز للجهة الأدارية المختصة بشئون التنظيم في احوال الخطر الداهم اخلاء البناء وكذلك المبانى المجاورة عند الضرورة من السكان بالطريق الأدارى واتخاذ ماتراه لازما من الأحتياطات والتدابير في مدة لاتقل عن اسبوع الا في حالة تهديد البناء بالأنهيار العاجل فيكون لها في هذه الحالة الحق في اخلائه فورا كما يكون لها في حالة الضرورة القصوى هدم البناء بموجب حكم من قاضى الأمور المستعجله بالمحكمة الكائن في دائرتها العقار. المادة 64 مع عدم الأخلال بأحكام القانون رقم 169 لسنة 1961 بتقرير بعض الأعفاءات الضريبية على العقارات المبنية وخفض الأيجارات بمقدار الأعفاء والقانون رقم 38لسنة 1967فى شأن النظافة العامة والقانون رقم 46 لسنة 1968 بأستثناء بعض الأماكن من الأعفاءات الضريبية المقررة بالقانون رقم 169 لسنة 1961 المشار اليه ., يعفى شاغلوا المساكن من أداء الضرائب العقارية الأصلية والأضافية اذا زاد متوسط اليجار الشهرى للغرفة الواحدة فيها على خمسة جنيهات ولم يجاوز ثمانية جنيهات كما يعفى اصحاب العقارات التى انشئت قبل أول يناير 1944 من ضرائب الدفاع والأمن القومى . المادة 65 تسرى الأعفاءات المقررة بالمادة السابقة اعتبارا من أول يناير 1977 على المساكن المنشأة أو المشغولة لأول مرة بعد 18 /8/ 1969 ، وعلى لجان تقدير الأيجارت والمحكمة المختصة مراعاة ذلك عند تقدير الأجرة وفقا لأحكام هذا القانون على أنه بالنسبة إلى المساكن المنشأة أو المشغولة لأول مرة منذ تاريخ العمل بهذا القانون يعفى شاغلوا المساكن من اداء الضرائب العقارية الأصلية والأضافية اذا لم يجاوز الأيجار الشهرى للغرفة الواحدة فيها ثمانية جنيهات ، أما اذا زاد المتوسط عن ذلك ولم يجاوز عشرة جنيهات شهريا فيعفى شاغلوا المساكن من اداء الضرائب الأصلية دون الضرائب الأضافية . الباب الثالث الأعفاءات الضريبية على العقارات المبنية المادة 66 مع عدم الأخلال بأحكام القانون رقم 169 لسنة 1961 بتقرير بعض الأعفاءات الضريبية على العقارات المبنية وخفض الأيجارات بمقدار الأعفاء والقانون رقم 38لسنة 1967فى شأن النظافة العامة والقانون رقم 46 لسنة 1968 بأستثناء بعض الأماكن من الأعفاءات الضريبية المقررة بالقانون رقم 169 لسنة 1961 المشار اليه ., يعفى شاغلوا المساكن من أداء الضرائب العقارية الأصلية والأضافية اذا زاد متوسط اليجار الشهرى للغرفة الواحدة فيها على خمسة جنيهات ولم يجاوز ثمانية جنيهات كما يعفى اصحاب العقارات التى انشئت قبل أول يناير 1944 من ضرائب الدفاع والأمن القومى . المادة 67 تسرى الأعفاءات المقررة بالمادة السابقة اعتبارا من أول يناير 1977 على المساكن المنشأة أو المشغولة لأول مرة بعد 18 /8/ 1969 ، وعلى لجان تقدير الأيجارت والمحكمة المختصة مراعاة ذلك عند تقدير الأجرة وفقا لأحكام هذا القانون على أنه بالنسبة إلى المساكن المنشأة أو المشغولة لأول مرة منذ تاريخ العمل بهذا القانون يعفى شاغلوا المساكن من اداء الضرائب العقارية الأصلية والأضافية اذا لم يجاوز الأيجار الشهرى للغرفة الواحدة فيها ثمانية جنيهات ، أما اذا زاد المتوسط عن ذلك ولم يجاوز عشرة جنيهات شهريا فيعفى شاغلوا المساكن من اداء الضرائب الأصلية دون الضرائب الأضافية . الباب الرابع الفصل الأول تمليك العقارات الأحكام الخاصة بالتمليك المادة 68 يجوز لأجهزة الدوله ووحدات الحكم المحلى وشركات القطاع العام والجمعيات التعاونية لبناء المساكن وصناديق التأمين الخاصة والأفراد انشاء المبانى بقصد تمليك كل أو بعض وحداتها السكنية ويحظر على الجهات القائمة على منح موافقات وتراخيص البناء التصريح للشركات الخاصة والأفراد بأقامة مبانى أو اجزاء منها بقصد التمليك الا في حدود 10% من جملة الأستثمارات المقررة لكل مستوى من مستويات الأسكان المختلفة ويصدر قرار من وزير الأسكان والتعمير بقواعد الأولوية في حدود هذه النسبة ويلتزم كل من البائع والمشترى في حالة التعاقد بأن يكتب ب5% من ثمن البيع في شراء سندات لصالح صندوق تمويل مشروعات الأسكان الأقتصادى وذلك دون الأخلال باية التزامات اخرى يفرضها القانون رقم 107 لسنة 1976 . المادة 69 يجب أن يرفق بمستندات طلب الموافقة أو الترخيص بالبناء بيان موقع عليه من المالك أو من ينيبه يبن فيه ما اذا كان البناء كله أو بعضه بقصد التمليك أو التأجير واذا صدرت الموافقة أو الترخيص بالبناء على أساس تأجير المبنى كله أو بعضه وجب على الطالب أن يقوم بتأجير عدد من الوحدات لايقل عن العدد الذى صدرت الموافقة بالترخيص بالبناء على اساسه وذلك دون اخلال بحق المالك في التصرف في العقار كله أو بعضه وفقا للقواعد العامة . المادة 70 يحظر على المرخص لهم باقامة مبان او أجزاء منها بقصد التمليك ألأستفادة من النظم أو الميزات الخاصة بتوزيع أو صرف أو تيسير الحصول على مواد البناء وذلك في حدود ما رخص له في انشائه بقصد التمليك ويتولى ملاك هذه المبانى بمعرفتهم وعلى نفقتهم استيراد ما يلزم لها من مواد البناء أو شرائها من المواد المستوردة أو من المواد المنتجة محليا بألأسعار العالمية وذلك بعد الوفاء بأحتياجات الأسكان المخصص للتأجير ويستثنى من ذلك اجهزة الدوله وشركات القطاع العام والجمعيات التعاونية وصناديق التأمين الخاصة . المادة 71 يحظر على كل من تعاقد على تمليك أو تأجير وحدات سكنية قبل العمل بهذا القانون أو يتعاقد على ذلك بعد العمل به أن يتراخى عمدا عن استكمال الوحدات المبيعة أو المؤجرة في المواعيد المتفق عليها أو يعمد إلى تعطيل الأنتفاع بها وأستعمالها فيما أعدت له من اغراض . المادة 72 تملك المساكن الشعبية الأقتصاديه والمتوسطة التى اقامتها المحافظات وتم شغلها قبل تاريخ العمل بهذا القانون نظير اجرة تقل عن الأجرة القانونيه إلى مستأجريها على أساس سداد الأجرة المخفضة لمدة خمسة عشر سنة وذلك وفقا للقواعد والشروط والأوضاع التى يصدر بها قرار من رئيس مجلس الوزراء . الفصل الثانى في اتحاد ملاك العقار المقسم لطبقات او شقق المادة 73 اذا زادت طبقات المبنى أو شققه على خمس وجاوز ملاكها خمسة اشخاص قام بقوة القانون اتحاد الملاك المنصوص عليه في المادة 862 من القانون المدنى وفى تطبيق هذا الحكم يعتبر ملاك الطبقة أو الشقة الواحدة واحدا لو تعددوا ويكون البائع للعقار بالتقسيط عضوا من الأتحاد حتى تمام الوفاء بكامل اقساط الثمن كما يكون المشترى بعقد غير مسجل عضو في الأتحاد . المادة 74 يصدر وزير الأسكان والتعمير بقرار منه نظاما نموذجيا لأتحادات ملاك العقارات لضمان الأنتفاع بالأجزاء المشتركة بالعقارات وحسن ادارتها ويتضمن النظام كيفية سير العمل بالأتحاد وقواعد تحديد التزامات وواجبات اعضائه وتنظيم استعمالهم لحقوقهم وقواعد تمثيل ملاك الطبقة أو الشقة أو بائع العقار اذا تعددوا وبيان أحوال استحقاق اجر مأمور الأتحاد وقواعد تحديده ،وعلى اتحادات ملاك العقارات القائمة وقت العمل بهذا القانون أن تعدل اوضاعها بما يتفق مع احكامه وذلك خلال ستة أشهر من تاريخ العمل بالقرار المشار اليه في هذه المادة ويسرى حكم الفقرة السابقة على المبانى التى يتكون بها اتحادات ملاك العقارات والتى تتوافر فيها الشروط المنصوص عليها في المادة السابقة . الباب الخامس العقوبات المادة 75 تتولى الوحدة المحلية المختصة مراقبة قيام الأتحادات المبينة في هذا القانون والأشراف علي اعمالها ويكون لها على الأخص مايلى : (أ) قيد الأتحاد وبيان أسماء اعضائه وممثله القانونى (ب) دعوة الأتحاد إلى الأجتماع لمباشرة أعماله (ج) تعيين مأمور مؤقت للأتحاد إلى ان يتم اختياره أو تعيينه وفقا لأحكام القانون المدنى (د) منح المأمور كل أو بعض سلطات الأتحاد أذا قصر أو تراخى في القيام بواجباته (ه) فحص الشكاوى والتظلمات التى تقدم من ذوى الشأن في قرارات الأتحاد أو تصرفات المأمور وابداْ الرأى للأتحاد في شأنها لأعادة النظر فيها اذا اقتضى الأمر ذلك . المادة 76 يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن شهر ولا تزيد على ستة أشهر وبغرامة لاتقل عن مائة جنيها ولا تجاوز خمسمائة جنيها أو بأحدى هاتين العقوبتين كل من يخالف احكام المواد 7/1 ، 8 ،13/1 ،24 ، 25 من هذا القانون ويحكم فضلا عن ذلك في حالة مخالفة حكم المادة 8/1 بأنهاء عقد السكن أو المساكن المحتجزة بالمخالفة لحكم القانون . المادة 77 يعاقب كل من يخالف حكم المادة 26 من هذا القانون سواء كان مؤجرا أومستأجرا أو وسيطا بالحبس مدة لاتقل عن ثلاثة أشهر وبغرامة تعادل مثلى المبلغ الذى تقاضاه بالمخالفة لأحكام هذه المادة ويعفى من العقوبة كل من المستأجر والوسيط أذا ابلغ أو بادر بالأعتراف بالجريمة وفى جميع الأحوال يجب الحكم على المخالف بأن يرد إلى صاحب الشأن ما تقاضاه على خلاف احكلم المادة المشار اليها . المادة 78 يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن شهر وبغرامة لاتقل عن مائة جنيهولا تجاوز خمسمائة جنيه أو بأحدى هاتين العقوبتين في حالة مخالفة احكام المواد 38 ، 52/ 1, 54/ 2 من هذا القانون المادة 79 يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن شهرين ولا تزيد على سنة وبغرامة لاتقل عن مائة جنيه ولا تجاوز جمسمائه جنيه أو بأحدى هاتين العقوبتين كل من خالف احكام المادتين 60/ 1, 64 من هذا القانون فأذا ترتب على عدم تنفيذ المالك لقرار صادر بالهدم الكلى أو الجزئى سقوط المبنى كانت العقوبة الحبس . المادة 80 يعاقب على مخالفة احكام المواد 3/ 1, 69 ،70 ،71 بالحبس مدة لاتقل عن ثلاثة أشهر ولا تجاوز خمسمائة جنيه أو بأحدى هاتين العقوبتين ويحكم فضلا عن ذلك في حالة مخالفة المادة 69 بغرامة تعادل التكلفة التقديريه للوحدات المبيعة كما يحكم في حالة مخالفة احكام المادة 3/ 1 ، 70/ ! بأن يرد المخالف للدولة مبلغا يماثل ثمن المواد التى حصل عليها بالمخالفة لأحكام هاتين المادتين . المادة 81 يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن شهر وبغرامة لاتقل عن مائة جنيها ولا تجاوز ثلاثمائه جنيه كل من يقم عمدا بأى فعل من شأنه تهديد سلامة مبنى أو تعريضه للسقوط أو أتلافه كليا أو جزئيا اذا كان ذلك بقصد التوصل إلى اعتباره آيلا للسقوط . المادة 82 يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ستة أشهر وبغرامة لاتقل عن خمسمائة جنيه ولا تجاوز الفى جنيه أو بأحدى هاتين العقوبتين كل من اجر مكانا أو جزء منه أو باعه ولو بعقد غير مشهر أو مكن اخر منه وكان ذك التاجير أو البيع او التمكين على خلاف مقتضى عقد سابق ولو غير مشهر صادر منه أو من نائبه أو من أحد شركائه أو نائبيهم ويفترض علم هؤلاء بالعقد السابق الصادر من أيهم ويعاقب بالعقوبة السابقة من يسبق إلى وضع يده او يشرع في ذلك على خلاف مقتضى العقد السابق عليه قبل استصدار حكم بأفضليتة من القضاء المختص ويفترض علم هذا المعترض بالتعاقد السابق اذا كان زوجا لمن تعاقد معه او من مكنه او كان من أصوله أو فروعه أو من اقاربه او أصهاره إلى الدرجة الرابعة . المادة 83 لاتخل العقوبات الواردة في هذا القانون بأية عقوبة أشد منصوص عليه في أى قانون اخر المادة 84 تؤول حصيلة جميع الغرامات التى يقضى بها تنفيذا لأحكام هذا القانون إلى صندوق تميل مشروعات الأسكان الأقتصادى . المادة 85 تستمر المحاكم في نظر الدعاوى التى اقيمت قبل العمل بهذا القانون طبقا للقواعد والأجراءات السارية قبل نفاذه . المادة 86 يلغى القانون 52 لسنة 1969 وأوامر نائب الحاكم العسكرى العام رقما 4 ، 5 لسنة 1976 ورقم 5 لسنة 1977 كما يلغى كل حكم يخالف احكام هذا القانون . المادة 87 يصدر وزير الأسكان والتعمير اللوائح والقرارات اللازمة لتنفيذ هذا القانون خلال ثلاثة أشهر من تاريخ العمل به . المادة 88 ينشر هذا القانون في الجريدة الرسميه ويعمل به من اليوم التالي لنشره يبصم هذا القانون بخاتم الدولة وينفذ كقانون من قوانينها . صدر برئاسة الجمهورية في 16 رمضان 1397 هـ الموافق 30 أغسطس 1977 الكون الأنيق في نوفمبر 1974 كان إطلاق أول رسالة لاسلكية من تلسكوب مرصد أريكيبو في بورتو ريكو, موجهة للفضاء الخارجي للاتصال بكائنات في الفضاء الخارجي وكان مدة الرسالة المشفرة ثلاث دقائق حيث تضمنت معلومات أساسية عن الجنس البشري و شرحا للعناصر الأساسية الموجودة على كوكب الأرض، وتركيب الحامض النووي الذي تتكون منه خلايا الإنسان، بالإضافة إلى رسومات إيضاحية للمجموعة الشمسية والجسم البشري وتلسكوب أريكيبو .ولا تزال الرسالة اللاسلكية تسبح في الفضاء، منذ أكثر من ربع قرن ، في رحلة مدتها 13,000 عام كي تصل إلى المجموعة النجمية المعروفة باسم M13 والتي تتكون من 300ألف نجم .وكانت رسالة اهل الأرض للسماء . فنحن نعيش في كون عجيب معقد فالكون مرآتي "التناظُر" symmetry فلو انشطر لنصفين متساويين يكون أشبه بالمرآةَ العادية تقلب صورة الشيء ، فتجعل اليمينَ يسارًا واليسارَ يمينًا، في حين أنها لا تقلب الأعلى لأسفل والأسفل لأعلي وفي اكتشاف نيوتن للجاذبية سمَّاها الجاذبية الكونية .وكان يعتقد أن اكتشافه هذا يعتبر مفتاح المعرفة الكاملة التي ستفسِّر كوامن الكون الغامض الذي يضم مجموع الموجودات الكائنة من مختلف صور المادة (من جماد وأحياء ) والطاقة والزمان والمكان .فلا يعرف حجم كوننا الحقيقي وحاليا كلمة الكون تقتصر على الأجرام السماوية من مجرات ونجوم وكواكب ، بأشكالها وأحجامها وكتلها وصفاتها وحركاتها وقـــوى الترابط بينها وتركيبها الكيميائي وصفاتها الفيزيائيـــــة وهيئاتها المختلفة وكيفية نشأتها وتاريــخها ونهايتها.ويتم هذا من خلال دراسة علم الكون Cosmology ، وعلم أصل الكون Cosmogenesis . فالنجوم الرائعة التي نراها بالسماء تضيء نقاب الكون المترامي خلفها عشرات البلايين من المجرات التي تتواري خلف أطراف مجرتنا طريق اللبانة Milky Way والتي تضم وحدها أكثر من 100 بليون نجم والكون المترامي فراغ واسع ومفتوح يضم كل شيء صغيرا كان أم كبيرا والمادة فيه تتكون من ذرات تتكون من الكترونات وهي من جسيمات اللبتونات leptons تدور بالذرة حول النواة التي تتكون من بروتونات ونترونات التي تتكون بدورها من جسيمات الكواركات quarks وكان علماء الفلك بالمرصد الياباني سوبارو في هاواي عام 1998 تمكنوا من الكشف عن أسرار هذا الكون اللامحدود بالنظر إلى منطقة في هذا الكون تظهر فيه المجرات مثل جواهر متناثرة من خلال نظرة بشرية إلى اقصى حافة ممكنة بالكون الذي نعرفه، وهو كون خرافي الابعاد و بتوجيه العدسات بتلسكوبه العملاق نحو القطب الشمالي للمجرة الشمسية يري منظر تقل فيه نسبيا أعداد النجوم والكواكب في المجرات المجاورة وتظهر صور المجرات الضخمة اهليليجية (بيضاوية )الشكل، و الصغيرة خافتة لونها أزرق قاتم، كما تظهر صور اجسام سماوية حمراء لامعة عبارة عن نجوم ناشئة حديثا مليئة بالغبار الكوني وزوايا حواف الكون حيث لم يستطع الكشف علي المجرات الضعيفة الباهتةالبعيدة الجاذبية الخارجية العلماء يعرفون أن الكون مازال ينمو ويتمدد للخارج في كل اتجاه والتمدد الكوني والانتفاخ الذي عليه قد يكون بسبب جاذبية كونية خارجية تمدده حسب اتجاهها وشدتها .فانتفاخه ليس من ذاته لأن الكون المفروض أنه يبرد ،ويقل في حجمه ليتقلص على ذاته وهذه الجاذبية الخارجية التي تشد كوننا أكبر من الجاذبية داخله وتؤثر عليه من عدة اتجاهات مضادة من جميع الإتجاهات لتحقق التوازن الوجودي بالفضاء والتناسق الداخلي ليصبح كوناً معلقاً يدور حول نفسه لهذا فهو كروي الشكل وليس منبعجا كالكمثرى أو مخروطي الشكل ولو كانت الجاذبية من جانبين متضادين ، فيصبح أقل حجماً وأطول بفعل الشد الوتري فينضغطً على ذاته وقد اكتشف علماء فضاء أستراليون مجرات كونية جديدة، تبعد مسافة 10,800 مليون سنة ضوئية عن الأرض، وقد تم رصدها باستخدام تلسكوبات في شيلي وأستراليا وفقا لسرعة الضوء بحوالي 9.5 تريليون كيلو مترا كل سنة ضوئية فوجدوا .إن الكون نشأ منذ نحو 13.7 بليون سنة و المجرات الجديدة ستقدم معلومات حول الفترة التي كان فيها عمر الكون خُمس عمره الحالي.فلقد اكتشف العلماء 37 مجرة متوهجة من بينها مجرات زائفة بينما يوجد آلاف من تلك المجرات لم تر حتي الآن . همسات الكون العلماء يسمعون الصيحات الاولى لميلاد الكون فيقول علماء فلك أن الكون لم يولد بانجار كبير ولكن ولادته كانت همسات تحولت لصيحة بسيطة وكان العالم مارك ويتل من جامعة فيرجينيا الأمريكية قد حلل ما يسمى باشعاعات الميكروويف الخلفية الكونية الذي ولد بعد انفجار بيج بانج الكبير ، يعتبر علامة على بداية الكون، بعد نحو 400 ألف عام وتشبه موجات هذا النوع من الاشعاع الموجات الصوتية التي تنطلق في الكون فخلال ملايين الأعوام الأولى تغيرت موسيقى الكون من تآلف نغمي كبير لامع إلى لحن صغير معتم لا تدركه الاذن وعمر هذه الموجات الكونية إلى 30 ألف سنة ضوئية إلا أنها أقل من مستوى سماع البشر وعندما تنتقل هذه الموجات إلى مناطق الطيف المسموع فإنه يمكن سماع صيحة مولد الكون فخلال 400 ألف عام الأولى تبدو هذه الموجات كصيحة اضمحلت لتصبح مجرد همسة صغيرة كصوت خاص للكون تغير من تآلف نغمي عال إلى تآلف نغمي واطئ فالكو ال ن عبارة عن آلة موسيقية سيئة للغاية". القوي الكبري الكون به أربع قوي رئيسية هي الجاذبية والكهرومغناطيسية والقوة النووية الشديدة والقوة النووية الضعيفة .فالجاذبية هي القوة المهيمنة على مستوى الكون كله والقوة الكهرومغناطيسيةهي القوة التي تحافظ على استقرار الذرة من خلال تحديد مدارات الإلكترونات والقوة النووية الشديدة هي المسؤولة عن ارتباط النيوترونات بالپروتونات في داخل نواة الذرة والقوة الرابعة هي القوة النووية الضعيفة، و هي القوة التي تتحكم في تحلل الجسيمات الأولية داخل الذرة والمسؤولة عن نشاط الذرات الثقيلة ذات النشاط الاشعاعي كاليورانيوم .. وكانت هذه القوى الأربع تتحكم في الكون وانفصلت قوة الجاذبية عن القوى الثلاث الأخرى عند درجة الحرارة 10+32 كالفن (تعادل ألف تريليون تريليون درجة حرارة شمسنا) حيث كانت المادة مكونة من حساء من الجسيمات البدائية الغير موجودة الآن توسع الكون قال تعالى : ( و السماء بنيناها بأيدٍ و إنا لموسعون ) كان حجم الكون يتضاعف كل 10-35 ثانية وكان الكون يبرد ويتمدد في نفس الوقت ففي الفترة من 10-35 من الثانية إلى 10-32 من الثانية تضخم الكون 10+50 مرة و الآن معدل التضخم اصبح ضعيفاً نسبياً بمقدار 10+9 ويرى علماء الفلك أن الكون بعد حدوث الضربة الكبرى بدأ بالتمدد و لا يزال يتمدد إلى الخارج و ربما تكون أهم حقيقة قد أكتشفت حول أصولنا أن البشر لم ولن يعيشوا ، وأن الأشياء الجزيئية الباردة والكواكب الأرضية لم توجد إذا لم يبدأ الكون في الإنفجار الكبير يتمدد ويبرد فكل مكونات الكون من مجرات ونجوم وكواكب تعتمد علي التمدد الكوني.فمنذ حوالي 40 سنة أعلن العلماء نظرية توسع أو تمدد الكون وتبريده رغم أن هذه النظرية مازالت غامضة لدي البعض لآن الكون لايبدو له حافة أو مركز أو حدود خارجية .ولقد شبه تمدد الكون ببالونة تنفخ فتنتفخ لتزيد المسافات بين المجرات فيقال أن هذا التمدد لا يمكن أن يستمر إلى مالا نهاية لأنه نتيجة الانفجار الأول ولا يوجد دليل بأن الكون سيتمدد للأبد .فمعدل اتساع الكون اليوم أبطأ من المعدل الذي بدأ به وسيظل هذا التمدد حتي يتباطيء في تمدده تدريجياً إلي أن تتساوى فيه القوة الدافعة إلى الخارج بسبب الانفجارالكوني ، بالقوة الدافعة إلى الداخل بسبب الجاذبية ثم يبدأ بالتراجع في حركة تقهقرية عندها سيتجمع الكون وينطوي في جرم واحد وينقلب على ذاته حتي يعود لسيرته الاولي و يقف حسب نظرية الانسحاق الكبير (The Big crunch).و هذا مصداق لقوله تعالى : ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلي تسنين الكون تلسكوب سيرتف (SIRTF) أطلق مؤخرا ليكون رابع مجموعة التلسكوبات العظمي التي أطلقتها للفضاء وكالة (ناسا) وهي تلسكوبات هبل الشهير و "تشاندرا" الذي يغمل بواسطة الأشعة السينية و"كومبتون" الذ يعمل بأشعة جاما وتلسكوب ستيرف سيعمل بالأشعة دون الحمراء لإصطياد أقدم وأبرد أجرام الكون المبكر وسيدرس جزيئات الكربون في الأغلفة الغبارية حول النجوم ليرسم خريطة للكواكب التي يحتمل أن تحمل الحياة وسيدرس التاريخ المبكر للكون., من خلال إلتقاط طاقة الأشعة دون الحمراء (الحرارة) التي تصدرها النجوم، والمجرات والكواكب ودراسة أشياء باردة وبعيدة مخفية وراء حجب من الغازات والغبار والتي لا يمكن التقاطها بواسطة التلكسوبات التي تلتقط الضوء المرئي لهذا يعمل بواسطة الأشعة دون الحمراء حيث سيلقي نظرة على حقبة كان فيها تشكل النجوم أمرا يتكرر حدوثه أكثر مما هو حاليا .و سيستخدم علماء الفيزياء الفلكية البريطانيون المرصد في مسح السماء بحثا عن مجرات من الأشعة دون الحمراء الموجودة على بعد 10 بلايين سنة ضوئية وسيلقي نظرة للوراء حيث سيري 90% من تاريخ الكون عندما كان تشكيل النجوم يتكرر حدوثه أكثر مما حاليا وسيمكن علماء الفلك من تعقب تطور تشكيل النجوم منذ أزمنة مبكرة للغاية. ويعتقد علماء الفلك أن النجم الذي ليس له كتلة كافية لا يشع أبدا، و "يموت" قبل النجوم الأكبر كتلة بملايين السنين وتمكنوا لأول مرة من معرفة مدى الحجم الذي ينبغي للنجم أن يكون عليه حتى يتجنب الفناء مبكرا فبحساب كتلة أضعف أقدم النجوم إشراقا، يمكن للعلماء أن يحددوا الحد الأدنى للكتلة الضرورية لنجم ما حتى يبقى موجودا ولا يموت قبل أوانه فمصير نجم ما تحدده كتلة السحابة الغازية التي تشكل منها ذلك النجم فالجاذبية تسحب الغاز على شكل كرة أو نجم أولي، ومع ازدياد حجم النجم يصبح مركزه مرتفع الحرارة بشكل مخيف.فالنجوم الأولية الأكبر حجما تصبح بها الحرارة مرتفعة جدا بحيث يبدأ الهيدروجين بالاحتراق بالاندماج وبالتالي تبدأ بالإشعاع وهذه النجوم قادرة على البقاء على هذه الحال لملايين السنين أما النجم الأولي الأصغر فلا يتمكن من البقاء لأن نواته تكتسب حرارة كافية لاحتراق الهيدروجين بالاندماج فلا تتوهج وسرعان ما تتوقف عن التقلص و قد تتحول إلى نجوم قزمة بنية أو كواكب عملاقة والحد الأدنى لكتلة نجم ما ليبقى تساوي 8.3% من كتلة الشمس وكتلة أقل يتحول إلى نجم قزمي بني أو لكواكب عملاق والنجوم الكبيرة تذوي حرارتها بشكل أسرع لتتحول إلى نجم قزم أبيض وهذه النجوم العملاقة البيضاء القزمة من بين أقدم نجوم الكون من خلال هذا تمكن للعلماءمن إعادة تصحيح حسناتهم عن عمر الكون ونجومه. نظرية الأوتار تقوم الفيزياء الحديثة علي النظرية النسبية العامة لإينشتين التي وضعت اطارا نظريا لفهم الكون علي نطاق أكبر سواء النجوم والمجرات وعناقيدها وفيما وراء تمدد الكون كما قانت علي نظرية ميكانيكا الكم التي وضعت اطارا نظريا لفهم الكون علي ستوي اصغر كالجزيئات والذرات والجسيمات دون الذرية كالإلكترونات والكواركات والنظريتان كانتا سببا في تقدم الفيزياء خلال الأعوام المائة الأخيرة وشرحهما لتمدد السماوات والتكوين الأساسي للمادة ففي عمق مركز الثقب الأسود ، فإن كتلة هائلة تتقلص لحجم ضئيل جدا ففي لحظة الإنفجار الكبير فقد نشا الكون من كتلة مجهرية صلبة كان حجمها كحبة رمل تحولت بقدرة قادر إلي كتلة هائلة والعالم الفيزيائي الأميركي بريان جرين Brian Greene في كتابه الكوكب الأنيق The Elegant Universe,قد حصل على جائزة آفينتيس للكتب العلمية عن كتابه هذا عن (الكون الأنيق) الذي يشرح فيه بأسلوب بسيط نظرية معقدة عن أصل الكون وكيفية عمله بأسلوب سلس وبسيط حيث يتناول الكتاب نظرية من أكثر النظريات تعقيدا وهي نظرية الأوتار (الخيوط ) الفائقة التي تقول إن كل الأحداث المدهشة التي تحدث في الكون هي انعكاس لمبدأ فيزيائي واحد ومظاهر لكينونة واحدة وهي أوتار من الطاقة متناهية في الصغر، يبلغ حجمها واحد في المليار من المليار من حجم الذرة فالكتاب يفسر ببساطة نظرية الأشياء فمن كان يظن أن الكون مصنوع من خيوط دقيقة متناهية ؟ فالكون في ومضات زمنية قصيرة جداً (نحو واحد على عشرة ملايين الترليونات، الترليونات، الترليونات من الثانية) ومسافة فضائية قصيرة جداً (نحو واحد من بليون ترليون ترليون من السنتيمتر) شملته اضطرابات ميكانيك الكم والفضاء والزمن إلى حد أن المفهوم التقليدي لليسار واليمين والخلف والأمام، والأعلى والأسفل والقبل والبعد يصبح لا معنى له ويعتقد جرين ان العالم مشرف على ثورة كبرى، ستكشف النقاب عن الطبيعة الجوهرية للزمن والفضاء و تسفر عن نص لقانون طبيعي جديد سيُلزم العلماء على التخلي عن مفهوم الزمكان مقابل عالم مجرد من الفضاء والزمن. فنظرية الأوتار string theory ، تتنبأ بوجود عشرة أبعاد، أربعة منها هي أبعادنا الثلاثة المعروفة مضافاً إليها الزمن و الستة الباقية خفية وأضبف لها بعد آخر ليصبح عدد الأبعاد أحد عشر فالأبعاد الأربعة التي بينها اينشتين وعرفها بالزمكان أي الأبعاد الثلاثة المكانية والبُعد الزمني، إضافة إلى ستة أبعاد جديدة لا نراها لأنها "منطوية على ذاتها ولجأ العلماء إلي الرياضيات لإيجاد حل مفترض للتنسيق بين نظرية النسبية العامة General Theory of Relativity حول الجاذبية، ونظرية ميكانيكا الكم Quantum Mechanics التي تتعامل مع اجزاء الذرة ونسجهما معا .. فحسب تظرية النسبية العامة نجد أن الجاذبية تنبع من هندسة الفضاء والزمن اللذان يتحدان ويكونان الزمكان spacetime المتقوس الذي يجعل الأرض في محيطها حول الشمس ويدفع المجرات النائية بعيدا عن بعضها وتُعَتبر نظرية الأوتار الفائقةsuperstring theory استمرارًا لسائر النظريات التي سبقتْها لتوحيد قوى الطبيعة الأربع المعروفة في قوة واحدة و تعتبر "الوتر أحادي البُعد" one-dimension string واللبنة الأساسية في تكوين مادة الكون وبينت هذه النظرية أن محتويات الكون ليست جٌسيمات أولية Particles، بل خيوطا دقيقة جداً، ذات بُعد واحد أشبه بأشرطة مطاطية متناهية الدقة، تتذبذب إلى الأمام والوراء تتكون منها الجسيمات الدقيقة التي تتكون منها الذرات فطول الوترأصغر بمقدار مائة بليون بليون مرة من نواة الذرة فقياسه مستحيل حاليا فالنظرية الوترية تبين أن بناء هذا الكون قائم على سلسة من الأوتار البالغة الصغر والتي تتراكم على بعضها لتكون كتلا من المساحة والزمن فكل أشكال المادة بدءا من أجسادنا وانتهاء بالنجوم البعيدة تتكون كلها من أوتار. الطاقة المجهولة أكد العلماء أن هناك طاقة مجهولة" تدفع بالكون إلى التمدد إلى ما لانهاية وبمعدلات متسارعة للغاية وهذه القوى مجهولة يالكون وتقاوم الجاذبية وتقذف بمجرات الكون بعيداً في الكون الفسيح وبوتيرة متسارعة وثابتة وهذه الطاقة المجهولة بعد تأكيد وجودها، ستكشف عن ولادة وتطور الكون واكتشاف هذه الطاقة قلص عمر الكون إلي 13.7 مليار سنة بدلا من التقديرات السابقة إلى تراوحت بين 15 مليار سنة ومن خلال تحليلات أشعة المايكروويف للغبار الكوني التي تمت عبر تليسكوب Wilkinson Microwave Anistropy Probe قد حددت عمر ومكونات الكون فوجد أن الطاقة المجهولة تشكل 73 % من مادة الكون وأخيرا . ماذا كان يوجد قبل بداية الكون؟, أو ما هو الحيِّز الذي وُلِدَ فيه الكون؟ كيف أن الزمان والمكان لهما بداية، وهما لم يوجدا قبل وجود المادة؟ فمن خلال مفهومنا الحديث عن الكون نجد أنه قائم على مبادئ رياضية لأن الرياضيات وسيلة منطقية لوصف الأشياء لأنها تحقق التفسير المنطقي لكل شيء فقد تُطرَح مفاهيم جديدة للزمان والمكان والمادة وقد تُطرَح نظريات جديدة حول أصول الكون؛ فالبحث عن المعرفة الكاملة حلمٌ راود الإنسان منذ آلاف السنين لسبر أغوار المطلق والتعرف علي شكل الحقيقة فإذا كان العلم قادرًا على تفسير بعض جوانب الطبيعة والكون، فهل سيستطيع تفسير كلِّ شيء ؟ طبعا :لا ، فمعظم الحقائق ضائعة في ضباب الزمن الكوني. مصدر مقال بمجلة العلم لحمد محمد عوف ويكي الأطفال/تقديم شعار مقترح لويكي الأطفالويكي الأطفال مشروع محتضن من طرف ويكي الكتب يهدف إلى تحرير كتب ومجلة للأطفال من سن 8 إلى 11 سنة. المشروع له ثلاثة أهداف لإنشاء مجلة مطبوعة : الطبيعة . الشعوب . عالم الاكتشافات و الابتكارات. مجموعة المرافعات المصرية قانون 13 لسنة 1968 بإصدار قانون المرافعات المدنية والتجارية باسم الأمة‏ رئيس الجمهورية قرر مجلس الأمة القانون الآتي نصه ، وقد أصدرناه‏ مادة 1 - يلغى قانون المرافعات المدنية والتجارية الصادر بالقانون رقم 77 لسنة 1949 عدا الباب السابع من ‏الكتاب الأول الخاص بإجراءات الإثبات والفصل الثاني من الباب الثاني عشر من الكتاب الأول الخاص بالمعارضة ‏والمواد من 868 إلى 1032من الكتاب الرابع الخاص بالإجراءات المتعلقة بمسائل الأحوال الشخصية ، كما يلغى ‏الباب الأول من قانون حالات وإجراءات الطعن أمام محكمة النقض ، ويستعاض عن النصوص الملغاة بنصوص ‏القانون المرافق ، كما يلغى كل نص آخر يخالف أحكامه مادة 2 - على المحاكم أن تحيل بدون رسوم ومن تلقاء نفسها ما يوجد لديها من دعاوى أصبحت من اختصاص ‏محاكم أخرى بمقتضى أحكام هذا القانون وذلك بالحالة التي تكون عليها.وفى حالة غياب أحد الخصوم يعلن قلم ‏الكتاب أمر الإحالة اليه مع تكليفه الحضور في المواعيد العادية أمام المحكمة التي أحيلت اليها الدعوى ولا تسرى أحكام الفقرة السابقة على الدعاوى المحكوم فيها أو الدعاوى المؤجلة للنطق بالحكم بل تبقى خاضعة ‏لأحكام النصوص القديمة مادة 3 - إجراءات التنفيذ على العقار يستمر السير فيها طبقاً لأحكام القانون القديم متى كان قد صدر فيها حكم ‏برسو المزاد في ظله مادة 4 - ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية ، ويعمل به بعد ستة أشهر من تاريخ نشره .‏ يبصم هذا القانون بخاتم الدولة ، وينفذ كقانون من قوانينها صدر برئاسة الجمهورية في 9 صفر سنة 1388 (7 مايو سنة 1968 م‏‎ ‎‏)‏ جمال عبد الناصر الكتاب‎ ‎الأول التداعي‎ ‎أمام‎ ‎المحاكم الباب‎ ‎الأول الاختصاص الفصل‎ ‎الأول‎ ‎ الاختصاص‎ ‎الدولي‎ ‎للمحاكم ‎ ‎ مادة‎ ‎‏28‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بنظر‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎ترفع‎ ‎على‎ ‎المصري‎ ‎ولو‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في‎ ‎الجمهورية‎ ‎وذلك‎ ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎الدعاوى‎ ‎العقارية‎ ‎المتعلقة‎ ‎بعقار‎ ‎واقع‎ ‎في‎ ‎الخارج مادة‎ ‎‏29‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بنظر‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎ترفع‎ ‎على‎ ‎الأجنبي‎ ‎الذي‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في‎ ‎الجمهورية‎ ‎وذلك‎ ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎الدعاوى‎ ‎العقارية‎ ‎المتعلقة‎ ‎بعقار‎ ‎واقع‎ ‎في‎ ‎الخارج مادة‎ ‎‏30‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بنظر‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎ترفع‎ ‎على‎ ‎الأجنبي‎ ‎الذي‎ ‎له‎ ‎ليس‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في‎ ‎الجمهورية‎ ‎وذلك‎ ‎في‎ ‎الأحوال‎ ‎الآتية ‏1- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎له‎ ‎في‎ ‎الجمهورية‎ ‎موطن‎ ‎مختار ‏2- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعاوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بمال‎ ‎موجود‎ ‎في‎ ‎الجمهورية‎ ‎أو‎ ‎كانت‎ ‎متعلقة‎ ‎بالتزام‎ ‎نشأ‎ ‎أو‎ ‎نفذ‎ ‎أو‎ ‎كان‎ ‎واجباً‎ ‎تنفيذه‎ ‎فيها‎ ‎أو‎ ‎كانت‎ ‎متعلقة‎ ‎بإفلاس‎ ‎أشهر‎ ‎فيها ‏3- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎معارضة‎ ‎فيعقد‎ ‎زواج‎ ‎وكان‎ ‎العقد‎ ‎يراد‎ ‎إبرامه‎ ‎لدى‎ ‎موثق‎ ‎مصري ‏4- إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بطلب‎ ‎فسخ‎ ‎الزواج‎ ‎أو‎ ‎بالتطليق‎ ‎أو‎ ‎بالانفصال‎ ‎وكانت‎ ‎مرفوعة‎ ‎من‎ ‎زوجة‎ ‎فقدت‎ ‎جنسية‎ ‎الجمهورية‎ ‎بالزواج‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎موطن‎ ‎في الجمهورية،أو‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎مرفوعة‎ ‎من‎ ‎زوجة‎ ‎لها‎ ‎موطن‎ ‎في الجمهورية‎ ‎على‎ ‎زوجها‎ ‎الذي‎ ‎كان‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎فيها‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎الزوج‎ ‎قد‎ ‎هجر‎ ‎زوجته‎ ‎وجعل‎ ‎موطنه‎ ‎في الخارج‎ ‎بعد‎ ‎قيام‎ ‎سبب‎ ‎الفسخ‎ ‎أو‎ ‎التطليق‎ ‎أو‎ ‎الانفصال‎ ‎أو‎ ‎كان‎ ‎قد‎ ‎أبعد‎ ‎عن‎ ‎الجمهورية ‏5- إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بطلب‎ ‎نفقة‎ ‎للأم‎ ‎أو‎ ‎للزوجة‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎لهما‎ ‎موطن‎ ‎في الجمهورية‎ ‎أو‎ ‎للصغير‎ ‎المقيم‎ ‎فيها ‏6-‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بشأن‎ ‎نسب‎ ‎صغير‎ ‎يقيم‎ ‎في الجمهورية‎ ‎أو‎ ‎بسلب‎ ‎الولاية‎ ‎على‎ ‎نفسه‎ ‎أو‎ ‎الحد‎ ‎منها‎ ‎أو‎ ‎وقفها‎ ‎أو‎ ‎استردادها ‏7- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بمسألة‎ ‎من‎ ‎مسائل‎ ‎الأحوال‎ ‎الشخصية‎ ‎وكان‎ ‎المدعى‎ ‎وطنياً‎ ‎أو‎ ‎كان‎ ‎أجنبياً‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎في لجمهورية،وذلك‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎موطن‎ ‎معروف‎ ‎في الخارج‎ ‎أو‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎القانون‎ ‎الوطني‎ ‎واجب‎ ‎التطبيق‎ ‎في الدعوى ‏8- إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بمسألة‎ ‎من‎ ‎مسائل‎ ‎الولاية‎ ‎على‎ ‎المال‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎للقاصر‎ ‎أو‎ ‎المطلوب‎ ‎الحجر‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎مساعدته‎ ‎قضائياً‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في الجمهورية‎ ‎أو‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎بها‎ ‎آخر‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎للغائب‎.‎ ‏9-‏‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎لأحد‎ ‎المدعى‎ ‎عليهم‎ ‎موطن‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في الجمهورية مادة‎ ‎‏31‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بمسائل‎ ‎الإرث‎ ‎وبالدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتركة‎ ‎متى‎ ‎كانت‎ ‎التركة‎ ‎قد‎ ‎افتتحت‎ ‎في الجمهورية‎ ، ‎أو‎ ‎كان‎ ‎المورث‎ ‎مصريا، أو‏‎ ‎كانت‎ ‎أموال‎ ‎التركة‎ ‎كلها‎ ‎أو‎ ‎بعضها‎ ‎في الجمهورية مادة‎ ‎‏32‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بالفصل‎ ‎في الدعوى‎ ‎ولو‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎داخلة‎ ‎في اختصاصها‎ ‎طبقاً‎ ‎للمواد‎ ‎السابقة‎ ‎إذا‎ ‎قبل‎ ‎الخصم‎ ‎ولايتها‎ ‎صراحة‎ ‎أو‎ ‎ضمناً مادة‎ ‎‏33‏‎ - ‎إذا‎ ‎رفعت‎ ‎لمحاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎دعوى‎ ‎داخلة‎ ‎في اختصاصها‎ ‎تكون‎ ‎هذه‎ ‎المحاكم‎ ‎مختصة‎ ‎بالفصل‎ ‎في ‏المسائل‎ ‎الأولية‎ ‎والطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎على‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎كما‎ ‎تختص‎ ‎بالفصل‎ ‎فيكل‎ ‎طلب‎ ‎يرتبط‎ ‎بهذه‎ ‎الدعوى‎ ‎ويقتضي‎ ‎حسن‎ ‎سير‎ ‎العدالة‎ ‎أن‎ ‎ينظر‎ ‎معها مادة‎ ‎‏34‏‎ - ‎تختص‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎بالأمر‎ ‎بالإجراءات‎ ‎الوقتية‎ ‎والتحفظية‎ ‎التي‎ ‎تنفذ‎ ‎في الجمهورية‎ ‎ولو‎ ‎كانت‎ ‎غير‎ ‎مختصة‎ ‎بالدعوى‎ ‎الأصلية مادة‎ ‎‏35‏‎ - ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يحضر‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎ولم‎ ‎تكن‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎مختصة‎ ‎بنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎طبقاً‎ ‎للمواد‎ ‎السابقة‎ ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎بعدم‎ ‎اختصاصها‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني تقدير‎ ‎الدعاوى مادة‎ ‎‏36‏‎ - ‎تقدر‎ ‎قيمة‎ ‎الدعوى‎ ‎باعتبارها‎ ‎يوم‎ ‎رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ويدخل‎ ‎في التقدير‎ ‎ما‎ ‎يكون‎ ‎مستحقاً‎ ‎يومئذ‎ ‎من‎ ‎الفوائد‎ ‎والتعويضات‎ ‎والمصاريف‎ ‎وغيرها‎ ‎من‎ ‎الملحقات‎ ‎المقدرة‎ ‎القيمة،وكذا‎ ‎طلب‎ ‎ما‎ ‎يستجد‎ ‎من‎ ‎الأجرة‎ ‎بعد‎ ‎رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎يوم‎ ‎الحكم‎ ‎فيها وفي جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎يعتد‎ ‎بقيمة‎ ‎البناء‎ ‎أو‎ ‎الغراس‎ ‎إذا‎ ‎طلبت‎ ‎إزالته‎ ‎ويكون‎ ‎التقدير‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎آخر‎ ‎طلبات‎ ‎الخصوم مادة‎ ‎‏37‏‎ - ‎يراعى‎ ‎في تقدير‎ ‎قيمة‎ ‎الدعوى‎ ‎ما‎ ‎يأتي :‏ ‏1-‏‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎يرجع‎ ‎في تقدير‎ ‎قيمتها‎ ‎إلى‎ ‎قيمة‎ ‎العقار،يكون‎ ‎تقدير‎ ‎هذه‎ ‎القيمة‎ ‎باعتبار‎ ‎ثلاثمائة‎ ‎مثل‎ ‎من‎ ‎قيمة‎ ‎الضريبة‎ ‎الأصلية‎ ‎المربوطة‎ ‎عليه‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎العقار‎ ‎مبنيا،فإذا‎ ‎كان‎ ‎من‎ ‎الأراضي‎ ‎يكون‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎مائتي‎ ‎مثل‎ ‎من‎ ‎قيمة‎ ‎الضريبة‎ ‎الأصلية‎ ‎ فإذا‎ ‎كان‎ ‎العقار‎ ‎غير‎ ‎مربوط‎ ‎عليه‎ ‎ضريبة‎ ‎قدرت‎ ‎المحكمة‎ ‎قيمته‎ ‎ ‏2- الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بملكية‎ ‎العقارات‎ ‎والمنازعات‎ ‎الموضوعية‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎تقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎بقيمة‎ ‎العقار أما‎ ‎الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بحق‎ ‎ارتقاق‎ ‎فتقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎باعتبار‎ ‎ربع‎ ‎قيمة‎ ‎العقار‎ ‎المقرر‎ ‎عليه‎ ‎الحق فإذا‎ ‎كانت‎ ‎متعلقة‎ ‎بحق‎ ‎انتفاع‎ ‎أو‎ ‎بالرقبة‎ ‎قدرت‎ ‎باعتبار‎ ‎نصف‎ ‎قيمة‎ ‎العقار ‏3-‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بطلب‎ ‎تقدير‎ ‎قيمة‎ ‎معينة‎ ‎للحكر‎ ‎أو‎ ‎بزيادتها‎ ‎إلى‎ ‎قيمة‎ ‎معينة‎ ‎قدرت‎ ‎بالقيمة‎ ‎السنوية‎ ‎المطلوب‎ ‎تقديرها‎ ‎أو‎ ‎بقيمة‎ ‎الزيادة‎ ‎في سنة‎ ‎مضروباً‎ ‎كل‎ ‎منهما‎ ‎في عشرين ‏4- ‏‎ ‎دعاوى‎ ‎الحيازة‎ ‎تقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎بقيمة‎ ‎الحق‎ ‎الذي‎ ‎ترد‎ ‎عليه‎ ‎الحيازة ‏5- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعاوى‎ ‎خاصة‎ ‎بإيراد‎ ‎فتقدر‎ ‎عند‎ ‎المنازعة‎ ‎فيسند‎ ‎ترتيبه‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎مرتب‎ ‎عشرين‎ ‎سنة‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎مؤبداً‎ ‎وعلى‎ ‎أساس‎ ‎مرتب‎ ‎عشر‎ ‎سنين‎ ‎أن‎ ‎كان‎ ‎لمدى‎ ‎الحياة ‏6- الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالمحاصيل‎ ‎تقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎على‎ ‎حسب‎ ‎أسعارها‎ ‎في أسواقها‎ ‎العامة ‏7- إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بطلب‎ ‎صحة‎ ‎عقد‎ ‎أو‎ ‎إبطاله‎ ‎أو‎ ‎فسخه‎ ‎تقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎بقيمة‎ ‎المتعاقد‎ ‎عليه‎ ‎وبالنسبة‎ ‎لعقود‎ ‎البدل‎ ‎تقدر‎ ‎الدعوى‎ ‎بأكبر‎ ‎البدلين‎ ‎قيمة ‏8- ‏‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بطلب‎ ‎صحة‎ ‎عقد‎ ‎مستمر‎ ‎أو‎ ‎بإبطاله‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎مجموع‎ ‎المقابل‎ ‎النقدي‎ ‎عن‎ ‎مدة‎ ‎العقد‎ ‎كلها وإذا‎ ‎كان‎ ‎بطلب‎ ‎فسخ‎ ‎العقد‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎المقابل‎ ‎النقدي‎ ‎عن‎ ‎المدة‎ ‎الواردة‎ ‎في العقد‎ ‎فإذا‎ ‎كان‎ ‎العقد‎ ‎قد‎ ‎نفذ‎ ‎في جزء‎ ‎منه‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎المدة‎ ‎الباقية وإذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎متعلقة‎ ‎بامتداد‎ ‎العقد‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎المقابل‎ ‎النقدي‎ ‎للمدة‎ ‎التي‎ ‎قام‎ ‎النزاع‎ ‎على‎ ‎امتداد‎ ‎العقد‎ ‎إليها ‏9- إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بين‎ ‎الدائن‎ ‎الحاجز‎ ‎والمدين‎ ‎بشأن‎ ‎صحة‎ ‎حجز‎ ‎منقول‎ ‎أو‎ ‎بطلانه‎ ‎تقدر‎ ‎بقيمة‎ ‎الدين‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎أجله وإذا‎ ‎كانت‎ ‎بين‎ ‎دائن‎ ‎ومدينه‎ ‎بشأن‎ ‎رهن‎ ‎حيازة‎ ‎أو‎ ‎حق‎ ‎امتياز‎ ‎أو‎ ‎رهن‎ ‎رسمي‎ ‎أو‎ ‎حق‎ ‎اختصاص‎ ‎تقدر‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمة‎ ‎الدين‎ ‎المضمون فإذا‎ ‎كانت‎ ‎مقامة‎ ‎من‎ ‎الغير‎ ‎باستحقاقه‎ ‎للأموال‎ ‎المحجوزة‎ ‎أو‎ ‎المحملة‎ ‎بالحقوق‎ ‎المذكورة‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمة‎ ‎هذه‎ ‎الأموال ‏10- ‏‎ ‎دعاوى‎ ‎صحة‎ ‎التوقيع‎ ‎ودعاوى‎ ‎التزوير‎ ‎الأصلية‎ ‎تقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎بقيمة‎ ‎الحق‎ ‎المثبت‎ ‎في الورقة‎ ‎المطلوب‎ ‎الحكم‎ ‎بصحة‎ ‎التوقيع‎ ‎عليها‎ ‎أو‎ ‎بتزويرها مادة‎ ‎‏38‏‎ - ‎إذا‎ ‎تضمنت‎ ‎الدعوى‎ ‎طلبات‎ ‎متعددة‎ ‎ناشئة‎ ‎عن‎ ‎سبب‎ ‎قانوني‎ ‎واحد‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمتها‎ ‎جملة‎ ، ‎فإن‎ ‎كانت‎ ‎ناشئة‎ ‎عن‎ ‎أسباب‎ ‎قانونية‎ ‎مختلفة‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمة‎ ‎كل‎ ‎منها‎ ‎على‎ ‎حدة أما‎ ‎إذا‎ ‎تضمنت‎ ‎الدعوى‎ ‎طلبات‎ ‎تعتبر‎ ‎مندمجة‎ ‎في الطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎فتقدر‎ ‎قيمتها‎ ‎بقيمة‎ ‎هذا‎ ‎الطلب‎ ‎وحده مادة‎ ‎‏39‏‎ - ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎مرفوعة‎ ‎من‎ ‎واحد‎ ‎أو‎ ‎أكثر‎ ‎على‎ ‎واحد‎ ‎أو‎ ‎أكثر‎ ‎بمقتضى‎ ‎سبب‎ ‎قانوني‎ ‎واحد‎ ‎كان‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمة‎ ‎المدعى‎ ‎به‎ ‎دون‎ ‎التفات‎ ‎إلى‎ ‎نصيب‎ ‎كل‎ ‎منهم‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏40‏‎ - ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎المطلوب‎ ‎جزءاً‎ ‎من‎ ‎حق‎ ‎قدرت‎ ‎الدعوى‎ ‎بقيمة‎ ‎هذا‎ ‎الجزء‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎الحق‎ ‎كله‎ ‎متنازعاً‎ ‎فيه‎ ‎ولم‎ ‎يكن‎ ‎الجزء‎ ‎المطلوب‎ ‎باقياً‎ ‎منه‎ ‎فيكون‎ ‎التقدير‎ ‎باعتبار‎ ‎قيمة‎ ‎الحق‎ ‎بأكمله مادة‎ ‎‏41‏‎ - ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بطلب‎ ‎غير‎ ‎قابل‎ ‎للتقدير‎ ‎بحسب‎ ‎القواعد‎ ‎المتقدمة‎ ‎اعتبرت‎ ‎قيمتها‎ ‎زائدة‎ ‎على‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنيه الفصل‎ ‎الثالث الاختصاص‎ ‎النوعي مادة‎ ‎‏42‏‎ - ‎تختص‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎بالحكم‎ ‎ابتدائياً‎ ‎في الدعاوى‎ ‎المدنية‎ ‎والتجارية‎ ‎التي‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎قيمتها‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنية‎ ‎ويكون‎ ‎حكمها‎ ‎إنتهائياً‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎قيمة‎ ‎الدعوى‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎خمسمائة‎ ‎جنيهاً‎ ‎وذلك‎ ‎مع‎ ‎عدم‎ ‎الإخلال‎ ‎بما‎ ‎للمحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎من‎ ‎اختصاص‎ ‎شامل‎ ‎في الإفلاس‎ ‎والصلح‎ ‎الواقي‎ ‎وغير‎ ‎ذلك‎ ‎مما‎ ‎ينص‎ ‎عليه‎ ‎القانون مادة‎ ‎‏43‏‎ - ‎تختص‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎كذلك‎ ‎بالحكم‎ ‎ابتدائياً‎ ‎مهما‎ ‎تكن‎ ‎قيمة‎ ‎الدعوى‎ ‎وإنتهائياً‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎تجاوز‎ ‎قيمتها‎ ‎خمسمائة‎ ‎جنيه‎ ‎فيما‎ ‎يلي : ‏ ‏1- الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالانتفاع‎ ‎بالمياه‎ ‎وتظهير‎ ‎الترع‎ ‎والمساقي والمصارف‎ ‎ ‏2- دعاوى‎ ‎تعيين‎ ‎الحدود‎ ‎وتقدير‎ ‎المسافات‎ ‎فيما‎ ‎يتعلق‎ ‎بالمباني‎ ‎والأراضي‎ ‎والمنشآت‎ ‎الضارة‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎الملكية‎ ‎أو‎ ‎الحق‎ ‎محل‎ ‎نزاع ‏3- دعاوى‎ ‎قسمة‎ ‎المال‎ ‎الشائع ‏4- الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالمطالبة‎ ‎بالأجور‎ ‎والمرتبات‎ ‎وتحديدها مادة‎ ‎‏44‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎أن‎ ‎يجمع‎ ‎المدعى‎ ‎في دعوى‎ ‎الحيازة‎ ‎بينها‎ ‎وبين‎ ‎المطالبة‎ ‎بالحق‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎ادعاؤه‎ ‎بالحيازة ولا يجوز‎ ‎أن‎ ‎يدفع‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎دعوى‎ ‎الحيازة‎ ‎بالاستناد‎ ‎إلى‎ ‎الحق،ولا‎ ‎تقبل‎ ‎دعواه‎ ‎بالحق‎ ‎قبل‎ ‎الفصل‎ ‎في ‏دعوى‎ ‎الحيازة‎ ‎وتنفيذ‎ ‎الحكم‎ ‎الذي‎ ‎يصدر‎ ‎فيها‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎تخلى‎ ‎بالفعل‎ ‎عن‎ ‎الحيازة‎ ‎لخصمه وكذلك‎ ‎لا يجوز‎ ‎الحكم‎ ‎في دعاوى‎ ‎الحيازة‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎ثبوت‎ ‎الحق‎ ‎أو‎ ‎نفيه مادة 44 مكرر‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎متى‎ ‎عرضت‎ ‎عليها‎ ‎منازعة‎ ‎من‎ ‎منازعات‎ ‎الحيازة،مدنية‎ ‎كانت‎ ‎أو‎ ‎جنائية‎ ، ‎أن‎ ‎تصدر‎ ‎فيها‎ ‎قراراً‎ ‎وقتياً‎ ‎مسبباً‎ ‎واجب‎ ‎التنفيذ‎ ‎فوراً‎ ‎بعد‎ ‎سماع‎ ‎أقوال‎ ‎أطراف‎ ‎النزاع‎ ‎وإجراء‎ ‎التحقيقات‎ ‎اللازمة‎ ، ‎ويصدر‎ ‎القرار‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎من‎ ‎عضو‎ ‎نيابة‎ ‎بدرجة‎ ‎رئيس‎ ‎نيابة‎ ‎على‎ ‎الأقل وعلى‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎إعلان‎ ‎هذا‎ ‎القرار‎ ‎لذوى‎ ‎الشأن‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎صدوره وفي جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎يكون‎ ‎التظلم‎ ‎من‎ ‎هذا‎ ‎القرار‎ ‎لكل‎ ‎ذي‎ ‎شأن‎ ‎أمام‎ ‎القاضي‎ ‎المختص‎ ‎بالأمور‎ ‎المستعجلة‎ ، ‎بدعوى‎ ‎ترفع‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎في ميعاد‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎يوم‎ ‎إعلانه‎ ‎بالقرار‎ ، ‎ويحكم‎ ‎القاضي‎ ‎في ‏التظلم‎ ‎بحكم‎ ‎وقتي‎ ‎بتأييد‎ ‎القرار‎ ، ‎أو‎ ‎بتعديله‎ ‎أو‎ ‎بإلغائه،وله‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎المتظلم‎ ‎أن‎ ‎يوقف‎ ‎تنفيذ‎ ‎القرار‎ ‎المتظلم‎ ‎منه‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎يفصل‎ ‎في التظلم مادة‎ ‎‏45‏‎ - ‎يندب‎ ‎في مقر‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎قاض‎ ‎من‎ ‎قضاتها‎ ‎ليحكم‎ ‎بصفة‎ ‎مؤقتة‎ ‎ومع‎ ‎عدم‎ ‎المساس‎ ‎بالحق‎ ‎في المسائل‎ ‎المستعجلة‎ ‎التي‎ ‎يخشى‎ ‎عليها‎ ‎من‎ ‎فوات‎ ‎الوقت أما‎ ‎في خارج‎ ‎دائرة‎ ‎المدينة‎ ‎التي‎ ‎بها‎ ‎مقر‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎فيكون‎ ‎هذا‎ ‎الاختصاص‎ ‎لمحكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية على‎ ‎أن‎ ‎هذا‎ ‎لا‎ ‎يمنع‎ ‎من‎ ‎اختصاص‎ ‎محكمة‎ ‎الموضوع‎ ‎أيضاً‎ ‎بهذه‎ ‎المسائل‎ ‎إذا‎ ‎رفعت‎ ‎لها‎ ‎بطريق‎ ‎التبعية مادة‎ ‎‏46‏‎ - ‎لا‎ ‎تختص‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎بالحكم‎ ‎في الطلب‎ ‎العارض‎ ‎أو‎ ‎الطلب‎ ‎المرتبط‎ ‎بالطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎بحسب‎ ‎قيمته‎ ‎أو‎ ‎نوعه‎ ‎لا‎ ‎يدخل‎ ‎في اختصاصها وإذا‎ ‎عرض‎ ‎عليها‎ ‎طلب‎ ‎من‎ ‎هذا‎ ‎القبيل‎ ‎جاز‎ ‎لها‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎في الطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎وحده‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎ذلك‎ ‎ضرر‎ ‎بسير‎ ‎العدالة‎ ‎وإلا‎ ‎وجب‎ ‎عليها‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎بإحالة‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎والطلب‎ ‎العارض‎ ‎أو‎ ‎المرتبط‎ ‎بحالتها‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎المختصة‎ ‎ويكون‎ ‎حكم‎ ‎الإحالة‎ ‎غير‎ ‎قبل‎ ‎للطعن مادة‎ ‎‏47‏‎ - ‎تختص‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎بالحكم‎ ‎ابتدائياً‎ ‎في جميع‎ ‎الدعاوى‎ ‎المدنية‎ ‎والتجارية‎ ‎التي‎ ‎ليست‎ ‎من‎ ‎اختصاص‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎ويكون‎ ‎حكمها‎ ‎إنتهائياً‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎قيمة‎ ‎الدعوى‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنية وتختص‎ ‎كذلك‎ ‎بالحكم‎ ‎في قضايا‎ ‎الاستئناف‎ ‎الذي‎ ‎يرفع‎ ‎إليها‎ ‎عن‎ ‎الأحكام‎ ‎الصادرة‎ ‎ابتدائياً‎ ‎من‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎الأمور‎ ‎المستعجلة كما‎ ‎تختص‎ ‎بالحكم‎ ‎في الطلبات‎ ‎الوقتية‎ ‎أو‎ ‎المستعجلة‎ ‎وسائر‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎وكذلك‎ ‎في الطلبات‎ ‎المرتبطة‎ ‎بالطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎مهما‎ ‎تكن‎ ‎قيمتها‎ ‎أو‎ ‎نوعها مادة‎ ‎‏48‏‎ - ‎تختص‎ ‎محكمة‎ ‎الاستئناف‎ ‎بالحكم‎ ‎في قضايا‎ ‎الاستئناف‎ ‎الذي‎ ‎يرفع‎ ‎إليها‎ ‎عن‎ ‎الأحكام‎ ‎الصادرة‎ ‎ابتدائياً‎ ‎من‎ ‎المحاكم‎ ‎الابتدائية ‎ ‎ الفصل‎ ‎الرابع الاختصاص‎ ‎المحلى مادة‎ ‎‏49‏‎ - ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎ينص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎خلاف‎ ‎ذلك فإن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎موطن‎ ‎في الجمهورية‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎محل‎ ‎إقامته وإذا‎ ‎تعدد‎ ‎المدعى‎ ‎عليهم‎ ‎كان‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎أحدهم مادة‎ ‎‏50‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في الدعاوى‎ ‎العينية‎ ‎العقارية‎ ‎ودعاوى‎ ‎الحيازة‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎العقار‎ ‎أو‎ ‎أحد‎ ‎أجزائه‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎واقعاً‎ ‎في دوائر‎ ‎محاكم‎ ‎متعددة وفي الدعاوى‎ ‎الشخصية‎ ‎العقارية‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎العقار‎ ‎أو‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه مادة‎ ‎‏51‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في الدعاوى‎ ‎الجزئية‎ ‎التي‎ ‎ترفع‎ ‎على‎ ‎الحكومة‎ ‎أو‎ ‎وحدات‎ ‎الإدارة‎ ‎المحلية‎ ‎أو‎ ‎الهيئات‎ ‎العامة‎ ‎أو‎ ‎المؤسسات‎ ‎العامة‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎مقر‎ ‎المحافظة،مع‎ ‎مراعاة‎ ‎القواعد‎ ‎المتقدمة مادة‎ ‎‏52‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالشركات‎ ‎أو‎ ‎الجمعيات‎ ‎القائمة‎ ‎أو‎ ‎التي‎ ‎فيدور‎ ‎التصفية‎ ‎أو‎ ‎المؤسسات‎ ‎الخاصة‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎مركز‎ ‎إدارتها‎ ‎سواء‎ ‎أكانت‎ ‎الدعوى‎ ‎على‎ ‎الشركة‎ ‎أو‎ ‎الجمعية‎ ‎أو‎ ‎المؤسسة‎ ‎أم‎ ‎من‎ ‎الشركة‎ ‎أو‎ ‎الجمعية‎ ‎أو‎ ‎المؤسسة‎ ‎على‎ ‎أحد‎ ‎الشركاء‎ ‎أو‎ ‎الأعضاء‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎شريك‎ ‎أو‎ ‎عضو‎ ‎على‎ ‎آخر ويجوز‎ ‎رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎فرع‎ ‎الشركة‎ ‎أو‎ ‎الجمعية‎ ‎أو‎ ‎المؤسسة‎ ‎وذلك‎ ‎في المسائل‎ ‎المتصلة‎ ‎بهذا‎ ‎الفرع مادة‎ ‎‏53‏‎ - ‎الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتركات‎ ‎التي‎ ‎ترفع‎ ‎قبل‎ ‎قسمة‎ ‎التركة‎ ‎من‎ ‎الدائن‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎بعض‎ ‎الورثة‎ ‎على‎ ‎بعض‎ ‎تكون‎ ‎من‎ ‎اختصاص‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎آخر‎ ‎موطن‎ ‎للمتوفى مادة‎ ‎‏54‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في مسائل‎ ‎الإفلاس‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎قضت‎ ‎به مادة‎ ‎‏55‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في المواد‎ ‎التجارية‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎لمحكمة‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎تم‎ ‎الاتفاق‎ ‎ونفذ‎ ‎كله‎ ‎أو‎ ‎بعضه‎ ‎في دائرتها‎ ‎أو‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يجب‎ ‎تنفيذ‎ ‎الاتفاق‎ ‎في دائرتها مادة‎ ‎‏56‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في المنازعات‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتوريدات‎ ‎والمقاولات‎ ‎وأجرة‎ ‎المساكن‎ ‎وأجور‎ ‎العمال‎ ‎والصناع‎ ‎والإجراء‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎لمحكمة‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎تم‎ ‎الاتفاق‎ ‎أو‎ ‎نفذ‎ ‎في دائرتها‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎فيها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى مادة‎ ‎‏57‏‎ ‎‏–‏‎ ‎فيا لدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالنفقات‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎موطن‎ ‎المدعى مادة‎ ‎‏58‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في المنازعات‎ ‎المتعلقة‎ ‎بطلب‎ ‎قيمة‎ ‎التأمن‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المستفيد‎ ‎أو‎ ‎مكان‎ ‎المال‎ ‎المؤمن‎ ‎عليه مادة‎ ‎‏59‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في الدعاوى‎ ‎المتضمنة‎ ‎طلب‎ ‎اتخاذ‎ ‎إجراء‎ ‎وقتي‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎المحكمة‎ ‎المطلوب‎ ‎حصول‎ ‎الإجراء‎ ‎في دائرتها وفي المنازعات‎ ‎المستعجلة‎ ‎المتعلقة‎ ‎بتنفيذ‎ ‎الأحكام‎ ‎والسندات‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يجرى‎ ‎في ‏دائرتها‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏60‏‎ - ‎تختص‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎تنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎بالفصل‎ ‎في الطلبات‎ ‎العارضة‎.‎على‎ ‎أنه‎ ‎يجوز‎ ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎فيطلب‎ ‎الضمان‎ ‎أن‎ ‎يتمسك‎ ‎بعدم‎ ‎اختصاص‎ ‎المحكمة‎ ‎إذا‎ ‎أثبت‎ ‎أن‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎لم‎ ‎تقم‎ ‎إلا‎ ‎بقصد‎ ‎جلبه‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎غير‎ ‎محكمته مادة‎ ‎‏61‏‎ - ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎موطن‎ ‎ولا‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎في الجمهورية‎ ‎ولم‎ ‎يتيسر‎ ‎تعيين‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎على‎ ‎موجب‎ ‎الأحكام‎ ‎المتقدمة‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎أو‎ ‎محل‎ ‎أقامته‎ ‎فإن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎ولا‎ ‎محل‎ ‎إقامة‎ ‎كان‎ ‎الاختصاص‎ ‎لمحكمة‎ ‎القاهرة مادة‎ ‎‏62‏‎ - ‎إذا‎ ‎اتفق‎ ‎على‎ ‎اختصاص‎ ‎محكمة‎ ‎معينه‎ ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎لهذه‎ ‎المحكمة‎ ‎أو‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎في ‏دائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المدعى‎ ‎عليه على‎ ‎أنه‎ ‎في الحالات‎ ‎التي‎ ‎ينص‎ ‎فيها‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎تخويل‎ ‎الاختصاص‎ ‎لمحكمة‎ ‎على‎ ‎خلاف‎ ‎حكم‎ ‎المادة‎ ‎‏49‏‎ ‎لا ‏يجوز‎ ‎الاتفاق‎ ‎مقدماً‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يخالف‎ ‎هذا‎ ‎الاختصاص ‎ ‎ الباب‎ ‎الثاني رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎وقيدها مادة‎ ‎‏63‏‎ - ‎ترفع‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎المدعى‎ ‎بصحيفة‎ ‎تودع‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎ينص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎غير‎ ‎ذلك ويجب‎ ‎أن‎ ‎تشتمل‎ ‎صحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتية ‏1- اسم‎ ‎المدعى‎ ‎ولقبه‎ ‎ومهنته‎ ‎أو‎ ‎وظيفته‎ ‎وموطنه‎ ‎واسم‎ ‎من‎ ‎يمثله‎ ‎ولقبه‎ ‎ومهنته‎ ‎أو‎ ‎وظيفته‎ ‎وصفته‎ ‎وموطنه ‏2- ‏‎ ‎اسم‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎ولقبه‎ ‎ومهنته‎ ‎أو‎ ‎وظيفته‎ ‎وموطنه‎ ‎فإن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎موطنه‎ ‎معلوماً‎ ‎فآخر‎ ‎موطن‎ ‎كان‎ ‎له ‏3- تاريخ‎ ‎تقديم‎ ‎الصحيفة ‏4- ‏‎ ‎المحكمة‎ ‎المرفوعة‎ ‎أمامها‎ ‎الدعوى ‏5- بيان‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎للمدعى‎ ‎في البلدة‎ ‎التي‎ ‎بها‎ ‎مقر‎ ‎المحكمة‎ ‎أن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎له‎ ‎موطن‎ ‎فيها ‏6- ‏‎ ‎وقائع‎ ‎الدعوى‎ ‎وطلبات‎ ‎المدعى‎ ‎وأسانيدها مادة‎ ‎‏64‏‎ - ‎يكون‎ ‎حضور‎ ‎الخصوم‎ ‎في الدعاوى‎ ‎الجزئية‎ ‎التي ترفع‎ ‎ابتداء‎ ‎في اليوم‎ ‎والساعة‎ ‎المحددين‎ ‎بصحيفة‎ ‎افتتاح‎ ‎الدعوى‎ ‎أمام‎ ‎مجلس‎ ‎صلح‎ ‎يتولى‎ ‎التوفيق‎ ‎بين‎ ‎الخصوم‎ ‎وذلك‎ ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎لا يجوز‎ ‎فيها‎ ‎الصلح‎ ‎والدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎ومنازعات‎ ‎التنفيذ‎ ‎والطلبات‎ ‎الخاصة‎ ‎بأوامر‎ ‎الأداء ويشكل‎ ‎مجلس‎ ‎الصلح‎ ‎المشار‎ ‎إليه برياسة‎ ‎أحد‎ ‎وكلاء‎ ‎النائب‎ ‎العام،ويعقد‎ ‎جلساته‎ ‎في مقر‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎المختصة‎ ‎بنظر‎ ‎النزاع‎ ‎وعليه‎ ‎أن‎ ‎ينتهي‎ ‎من‎ ‎مهمته‎ ‎في مدى‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎لا يجوز‎ ‎مدها‎ ‎إلا‎ ‎باتفاق‎ ‎الطرفين‎ ‎ولمدة‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎أخرى،فإذا‎ ‎تم‎ ‎الصلح‎ ‎في هذا‎ ‎الأجل‎ ، ‎أعد‎ ‎بذلك‎ ‎محضراً‎ ‎تكون‎ ‎له‎ ‎قوة‎ ‎السندات‎ ‎واجبة‎ ‎التنفيذ‎ ، ‎وإذا‎ ‎لم‎ ‎يتم‎ ‎الصلح‎ ‎في الأجل‎ ‎المذكور‎ ‎أحال‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎لنظرها‎ ‎في ‏جلسة‎ ‎يحددها‎ ‎ ويصدر‎ ‎بتنظيم‎ ‎هذا‎ ‎المجلس‎ ‎وبيان‎ ‎الإجراءات‎ ‎التي‎ ‎تتبع‎ ‎أمامه‎ ‎قرار‎ ‎من‎ ‎رئيس‎ ‎الجمهورية‎ ‎ويحدد‎ ‎وزير‎ ‎العدل‎ ‎بقرار‎ ‎منه‎ ‎المحاكم‎ ‎الجزئية‎ ‎التي‎ ‎تشكل‎ ‎مجالس‎ ‎الصلح‎ ‎بدائرتها وإذا‎ ‎عرضت‎ ‎الدعاوى‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎في الفقرة‎ ‎الأولى‎ ‎على‎ ‎محكمة‎ ‎شكل‎ ‎مجلس‎ ‎صلح‎ ‎بدائرتها‎ ‎قبل‎ ‎عرضها‎ ‎على‎ ‎هذا‎ ‎المجلس‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎إحالتها‎ ‎إليه مادة‎ ‎‏65‏‎ - ‎على‎ ‎المدعى‎ ‎عند‎ ‎تقديم‎ ‎صحيفة‎ ‎دعواه‎ ‎أن‎ ‎يؤدى‎ ‎الرسم‎ ‎كاملاً‎ ‎وأن‎ ‎يقدم‎ ‎لقلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎صوراً‎ ‎من‎ ‎هذه‎ ‎الصحيفة‎ ‎بقدر‎ ‎عدد‎ ‎المدعى‎ ‎عليهم‎ ‎وصورة‎ ‎لقلم‎ ‎الكتاب‎.‎وعليه‎ ‎أن‎ ‎يرفق‎ ‎بصحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎جميع‎ ‎المستندات‎ ‎المؤيدة‎ ‎لدعواه‎ ‎ومذكرة‎ ‎شارحة وعلي‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎في جميع‎ ‎الدعاوى‎ ‎عدا‎ ‎المستعجلة‎ ‎والتي‎ ‎انقضى‎ ‎ميعاد‎ ‎الحضور‎ ‎فيها‎ ‎أن‎ ‎يودع‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎مذكرة‎ ‎بدفاعه‎ ‎يرفق‎ ‎بها‎ ‎مستنداته‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل ولا‎ ‎تقبل‎ ‎دعوى‎ ‎صحة‎ ‎التعاقد‎ ‎على‎ ‎حق‎ ‎من‎ ‎الحقوق‎ ‎العينية‎ ‎العقارية‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎شهرت‎ ‎صحيفتها‎ ‎ مادة‎ ‎‏66‏‎ - ‎ميعاد‎ ‎الحضور‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎ومحكمة‎ ‎الاستئناف‎ ‎وثمانية‎ ‎أيام‎ ‎أمام‎ ‎محاكم‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية،ويجوز‎ ‎في حالة‎ ‎الضرورة‎ ‎نقص‎ ‎هذين‎ ‎الميعادين‎ ‎إلى‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎والى‎ ‎أربع‎ ‎وعشرين‎ ‎ساعة‎ ‎على‎ ‎التوالي وميعاد‎ ‎الحضور‎ ‎في الدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎أربع‎ ‎وعشرون‎ ‎ساعة،ويجوز‎ ‎في حالة‎ ‎الضرورة‎ ‎نقص‎ ‎هذا‎ ‎الميعاد‎ ‎وجعله‎ ‎من‎ ‎ساعة‎ ‎إلى‎ ‎ساعة‎ ‎بشرط‎ ‎أن‎ ‎يحصل‎ ‎الإعلان‎ ‎للخصم‎ ‎نفسه‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎من‎ ‎الدعاوى‎ ‎البحرية ويكون‎ ‎نقص‎ ‎المواعيد‎ ‎في الأحوال‎ ‎المتقدمة‎ ‎بإذن‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎الأمور‎ ‎الوقتية‎ ‎وتعلن‎ ‎صورته‎ ‎للخصم‎ ‎مع‎ ‎صحيفة‎ ‎الدعوى مادة‎ ‎‏67 -يقيد‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎الدعوى‎ ‎في يوم‎ ‎تقديم‎ ‎الصحيفة‎ ‎في السجل‎ ‎الخاص‎ ‎بذلك‎ ‎بعد‎ ‎أن‎ ‎يثبت‎ ‎في ‏حضور‎ ‎المدعى‎ ، ‎أو‎ ‎من‎ ‎يمثله‎ ‎تاريخ‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎لنظرها‎ ‎في أصل‎ ‎الصحيفة‎ ‎وصورها على‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎في اليوم‎ ‎التالي‎ ‎على‎ ‎الأكثر‎ ‎أن‎ ‎يسلم‎ ‎أصل‎ ‎الصحيفة‎ ‎وصورها‎ ‎إلى‎ ‎قلم‎ ‎المحضرين‎ ‎لإعلانها‎ ‎ورد‎ ‎الأصل‎ ‎إليه ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎فيغير‎ ‎دعاوى‎ ‎الاسترداد‎ ‎وإشكالات‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎يسلم‎ ‎للمدعى‎ - ‎متى‎ ‎طلب‎ ‎ذلك‎ -‎أصل‎ ‎الصحيفة‎ ‎وصورها‎ ‎ليتولى‎ ‎تقديمها‎ ‎إلى‎ ‎قلم‎ ‎المحضرين‎ ‎لإعلانها‎ ‎ورد‎ ‎الأصل‎ ‎إلى‎ ‎المدعى‎ ‎ليقوم‎ ‎بإعادته‎ ‎إلى‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎ مادة‎ ‎‏68‏‎ - ‎على‎ ‎قلم‎ ‎المحضرين‎ ‎أن‎ ‎يقوم‎ ‎بإعلان‎ ‎صحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎على‎ ‎الأكثر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تسليمها‎ ‎إليه‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎قد‎ ‎حدد‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎جلسة‎ ‎تقع‎ ‎في أثناء‎ ‎هذا‎ ‎الميعاد‎ ‎فعندئذ‎ ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎الإعلان‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ، ‎وذلك‎ ‎كله‎ ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎ميعاد‎ ‎الحضور وتحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎المرفوعة‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎تسبب‎ ‎من‎ ‎العاملين‎ ‎بقلم‎ ‎الكتاب‎ ‎أو‎ ‎المحضرين‎ ‎بإهماله‎ ‎في ‏تأخير‎ ‎الإعلان‎ ‎بغرامة‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎عشرة‎ ‎جنيات‎ ‎ولا‎ ‎تجاوز‎ ‎مائة‎ ‎جنيه،ولا‎ ‎يكون‎ ‎الحكم‎ ‎بها‎ ‎قابلاً‎ ‎لأي‎ ‎طعن ولا‎ ‎تعتبر‎ ‎الخصومة‎ ‎منعقدة‎ ‎في الدعوى،إلا‎ ‎بإعلان‎ ‎صحيفتها‎ ‎إلى‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يحضر‎ ‎بالجلسة مادة‎ ‎‏69‏‎ - ‎لا‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎عدم‎ ‎مراعاة‎ ‎الميعاد‎ ‎المقرر‎ ‎في المادة‎ ‎السابقة‎ ‎بطلان‎ ‎إعلان‎ ‎صحيفة‎.‎الدعوى‎ ‎كذلك‎ ‎لا‎ ‎يترتب‎ ‎البطلان‎ ‎على‎ ‎عدم‎ ‎مراعاة‎ ‎مواعيد‎ ‎الحضور‎ ‎وذلك‎ ‎بغير‎ ‎إخلال‎ ‎بحق‎ ‎المعلن‎ ‎إليه‎ ‎في التأجيل‎ ‎لاستكمال‎ ‎الميعاد مادة‎ ‎‏70‏‎ - ‎يجوز‎ ، ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎المدعى‎ ‎عليه،‎ ‎اعتبار‎ ‎الدعوى‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يتم‎ ‎تكليف‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎بالحضور‎ ‎في خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تقديم‎ ‎الصحيفة‎ ‎إلى‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎وكان‎ ‎ذلك‎ ‎راجعاً‎ ‎إلى‎ ‎فعل‎ ‎المدعى مادة‎ ‎‏71‏‎ - ‎إذا‎ ‎ترك‎ ‎المدعى‎ ‎الخصومة‎ ‎أو‎ ‎تصالح‎ ‎مع‎ ‎خصمه‎ ‎في الجلسة‎ ‎الأولى‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎وقبل‎ ‎بدء‎ ‎المرافعة‎ ‎فلا‎ ‎يستحق‎ ‎على‎ ‎الدعوى‎ ‎إلا‎ ‎ربع‎ ‎الرسم‎ ‎المسدد وإذا‎ ‎انتهى‎ ‎النزاع‎ ‎صلحاً‎ ‎أمام‎ ‎مجلس‎ ‎الصلح‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎في المادة 64يرد‎ ‎كامل‎ ‎الرسم‎ ‎المسدد ‎ ‎ الباب‎ ‎الثالث حضور‎ ‎الخصوم‎ ‎وغيابهم الفصل‎ ‎الأول الحضور‎ ‎والتوكيل‎ ‎بالخصومة مادة‎ ‎‏72‏‎ - ‎في اليوم‎ ‎المعين‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎يحضر‎ ‎الخصوم‎ ‎بأنفسهم‎ ‎أو‎ ‎يحضر‎ ‎عنهم‎ ‎من‎ ‎يوكلونه‎ ‎من‎ ‎المحامين‎ ‎وللمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تقبل‎ ‎قي‎ ‎النيابة‎ ‎عنهم‎ ‎من‎ ‎يوكلونه‎ ‎من‎ ‎أزواجهم‎ ‎أو‎ ‎أقاربهم‎ ‎أو‎ ‎أصهارهم‎ ‎إلى‎ ‎الدرجة‎ ‎الثالثة مادة‎ ‎‏73‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎الوكيل‎ ‎أن‎ ‎يقرر‎ ‎حضوره‎ ‎عن‎ ‎موكله‎ ‎وأن‎ ‎يثبت‎ ‎وكالته‎ ‎عنه‎ ‎وفقاً‎ ‎لأحكام‎ ‎قانون‎ ‎المحاماة‎ ‎وللمحكمة‎ ‎عند‎ ‎الضرورة‎ ‎أن‎ ‎ترخص‎ ‎للوكيل‎ ‎في إثبات‎ ‎وكالته‎ ‎في ميعاد‎ ‎تحدده‎ ‎على‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎ذلك‎ ‎في ‏جلسة‎ ‎المرافعة‎ ‎على‎ ‎الأكثر مادة‎ ‎‏74‏‎ - ‎بمجرد‎ ‎صدور‎ ‎التوكيل‎ ‎من‎ ‎أحد‎ ‎الخصوم‎ ‎يكون‎ ‎موطن‎ ‎وكيله‎ ‎معتبراً‎ ‎في إعلان‎ ‎الأوراق‎ ‎اللازمة‎ ‎لسير‎ ‎الدعوى‎ ‎في درجة‎ ‎التقاضي‎ ‎الموكل‎ ‎هو‎ ‎فيها وعلى‎ ‎الخصم‎ ‎الذي‎ ‎لا‎ ‎يكون‎ ‎له‎ ‎وكيل‎ ‎بالبلد‎ ‎الذي‎ ‎به‎ ‎مقر‎ ‎المحكمة‎ ‎أن‎ ‎يتخذ‎ ‎له‎ ‎موطناً‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏75‏‎ - ‎التوكيل‎ ‎بالخصومة‎ ‎يخول‎ ‎الوكيل‎ ‎سلطة‎ ‎القيام‎ ‎بالأعمال‎ ‎والإجراءات‎ ‎اللازمة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ومتابعتها‎ ‎أو‎ ‎الدفاع‎ ‎فيها‎ ‎واتخاذ‎ ‎الإجراءات‎ ‎التحفظية‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎يصدر‎ ‎الحكم‎ ‎في موضوعها‎ ‎في درجة‎ ‎التقاضي‎ ‎التي‎ ‎وكل‎ ‎فيها‎ ‎وإعلان‎ ‎هذا‎ ‎الحكم‎ ‎وقبض‎ ‎الرسوم‎ ‎والمصاريف‎.‎وذلك‎ ‎بغير‎ ‎إخلال‎ ‎بما‎ ‎أوجب‎ ‎فيه‎ ‎القانون‎ ‎تفويضاً‎ ‎خاصاً وفي تطبيق‎ ‎أحكام‎ ‎هذه‎ ‎المادة‎ ، ‎يعتبر‎ ‎إعلان‎ ‎الشخص‎ ‎الاعتباري‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎الخاص‎ ‎فيمركز‎ ‎إداري‎ ، ‎أو‎ ‎في ‏هيئة‎ ‎قضايا‎ ‎الدولة‎ ، ‎بحسب‎ ‎الأحوال‎ ، ‎إعلانا‎ ‎لشخصه وفي تطبيق‎ ‎أحكام‎ ‎هذه‎ ‎المادة‎ ‎يعتبر‎ ‎إعلان‎ ‎الشخص‎ ‎الاعتباري‎ ‎العام‎ ‎والخاص‎ ‎فيمركز‎ ‎إداري‎ ، ‎أو‎ ‎في هيئة‎ ‎قضايا‎ ‎الدولة‎ ‎حسب‎ ‎الأحوال‎ ‎إعلانا‎ ‎لشخصه‎ ‎ وكل‎ ‎قيد‎ ‎يرد‎ ‎فيسند‎ ‎التوكيل‎ ‎على‎ ‎خلاف‎ ‎ما‎ ‎تقدم‎ ‎لا يحتج‎ ‎به‎ ‎على‎ ‎الخصم‎ ‎الآخر مادة‎ ‎‏76‏‎ - ‎لا يصح‎ ‎بغير‎ ‎تفويض‎ ‎خاص‎ ‎الإقرار‎ ‎بالحق‎ ‎المدعى‎ ‎به‎ ‎ولا‎ ‎التنازل‎ ‎عنه‎ ‎ولا‎ ‎الصلح‎ ‎ولا‎ ‎التحكيم‎ ‎فيه‎ ‎ولا‎ ‎قبول‎ ‎اليمين‎ ‎ولا‎ ‎توجيهها‎ ‎ولا‎ ‎ردها‎ ‎ولا‎ ‎ترك‎ ‎الخصومة‎ ‎ولا‎ ‎التنازل‎ ‎عن‎ ‎الحكم‎ ‎ أو‎ ‎عن‎ ‎طريق‎ ‎من‎ ‎طرق‎ ‎الطعن‎ ‎فيه‎ ‎ولا‎ ‎رفع‎ ‎الحجز‎ ‎ولا‎ ‎ترك‎ ‎التأمينات‎ ‎مع‎ ‎بقاء‎ ‎الدين‎ ‎ولا‎ ‎الإدعاء‎ ‎بالتزوير‎ ‎ولا‎ ‎رد‎ ‎القاضي‎ ‎ولا‎ ‎مخاصمته‎ ‎ولا‎ ‎رد‎ ‎الخبير‎ ‎ولا‎ ‎العرض‎ ‎الفعلي‎ ‎ولا‎ ‎قبوله‎ ‎ولا‎ ‎أي‎ ‎تصرف‎ ‎آخر‎ ‎يوجب‎ ‎القانون‎ ‎فيه‎ ‎تفويضاً‎ ‎خاصاً مادة‎ ‎‏77‏‎ - ‎إذا‎ ‎تعدد‎ ‎الوكلاء‎ ‎جاز‎ ‎لأحدهم‎ ‎الانفراد‎ ‎بالعمل‎ ‎في القضية‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎ممنوعاً‎ ‎من‎ ‎ذلك‎ ‎بنص‎ ‎في ‏التوكيل مادة‎ ‎‏78‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للوكيل‎ ‎أن‎ ‎ينيب‎ ‎غيره‎ ‎من‎ ‎المحامين‎ ‎إن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎ممنوعاً‎ ‎من‎ ‎الإنابة‎ ‎صراحة‎ ‎في التوكيل مادة‎ ‎‏79‏‎ - ‎كل‎ ‎ما‎ ‎يقرره‎ ‎الوكيل‎ ‎بحضور‎ ‎موكله‎ ‎يكون‎ ‎بمثابة‎ ‎ما‎ ‎يقرره‎ ‎الموكل‎ ‎نفسه‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎نفاه‎ ‎أثناء‎ ‎نظر‎ ‎القضية‎ ‎في الجلسة مادة‎ ‎‏80‏‎ - ‎لا يحول‎ ‎اعتزال‎ ‎الوكيل‎ ‎أو‎ ‎عزله‎ ‎دون‎ ‎سير‎ ‎الإجراءات‎ ‎في مواجهته‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎أعلن‎ ‎الخصم‎ ‎بتعيين‎ ‎بدله‎ ‎أو‎ ‎بعزم‎ ‎الموكل‎ ‎على‎ ‎مباشرة‎ ‎الدعوى‎ ‎بنفسه‎ ‎ولا يجوز‎ ‎للوكيل‎ ‎أن‎ ‎يعتزل‎ ‎الوكالة‎ ‎فيوقت‎ ‎غير‎ ‎لائق مادة‎ ‎‏81‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎لأحد‎ ‎القضاة‎ ‎ولا‎ ‎للنائب‎ ‎العام‎ ‎ولا‎ ‎لأحد‎ ‎من‎ ‎وكلائه‎ ‎ولا‎ ‎لأحد‎ ‎من‎ ‎العاملين‎ ‎بالمحاكم‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎وكيلاً‎ ‎عن‎ ‎الخصوم‎ ‎في الحضور‎ ‎أو‎ ‎المرافعة‎ ‎سواء‎ ‎أكان‎ ‎بالمشافهة‎ ‎أم‎ ‎بالكتابة‎ ‎أم‎ ‎بالإفتاء‎ ‎ولو‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎مقامة‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎غير‎ ‎المحكمة‎ ‎التابع‎ ‎هو‎ ‎لها‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎العمل‎ ‎باطلاً ولكن‎ ‎يجوز‎ ‎لهم‎ ‎ذلك‎ ‎عمن‎ ‎يمثلونهم‎ ‎قانوناً‎ ‎وعن‎ ‎زوجاتهم‎ ‎وأصولهم‎ ‎وفروعهم‎ ‎إلى‎ ‎الدرجة‎ ‎الثانية ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني الغياب مادة‎ ‎‏82‏‎ - ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يحضر‎ ‎المدعى‎ ‎ولا‎ ‎المدعى‎ ‎عليه،حكمت‎ ‎المحكمة‎ ‎في الدعوى‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎صالحة‎ ‎للحكم‎ ‎فيها،وإلا‎ ‎قررت‎ ‎شطبها،‎ ‎فإذا‎ ‎انقضى‎ ‎ستون‎ ‎يوماً‎ ‎ولم‎ ‎يطلب‎ ‎أحد‎ ‎الخصوم‎ ‎السير‎ ‎فيها‎ ‎أو‎ ‎لم‎ ‎يحضر‎ ‎الطرفان‎ ‎بعد‎ ‎السير‎ ‎فيها‎ ، ‎اعتبرت‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎تكن وتحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎في الدعوى‎ ‎إذا‎ ‎غاب‎ ‎المدعى‎ ‎أو‎ ‎المدعون‎ ‎أو‎ ‎بعضهم‎ ‎في الجلسة‎ ‎الأولى‎ ‎وحضر‎ ‎المدعى‎ ‎عليه مادة‎ ‎‏83‏‎ - ‎إذا‎ ‎حضر‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎في أية‎ ‎جلسة‎ ‎أو‎ ‎أودع‎ ‎مذكرة‎ ‎بدفاعه‎ ‎اعتبرت‎ ‎الخصومة‎ ‎حضورية‎ ‎فيحقه‎ ‎ولو‎ ‎تخلف‎ ‎بعد‎ ‎ذلك ولا‎ ‎يجوز‎ ‎للمدعى‎ ‎أن‎ ‎يبدى‎ ‎في الجلسة‎ ‎التي‎ ‎تخلف‎ ‎فيها‎ ‎خصمه‎ ‎طلبات‎ ‎جديدة‎ ‎أو‎ ‎أن‎ ‎يعدل‎ ‎أو‎ ‎يزيد‎ ‎أو‎ ‎ينقص‎ ‎في الطلبات‎ ‎الأولى‎ ‎كما‎ ‎لا يجوز‎ ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎في غيبة‎ ‎المدعى‎ ‎الحكم‎ ‎عليه‎ ‎بطلب‎ ‎ما مادة84‏‎ - ‎إذا‎ ‎تخلف‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎وحده‎ ‎في الجلسة‎ ‎الأولى‎ ‎وكانت‎ ‎صحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎قد‎ ‎أعلنت‎ ‎لشخصه‎ ‎حكمت‎ ‎المحكمة‎ ‎في الدعوى‎ ‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎قد‎ ‎أعلن‎ ‎لشخصه‎ ‎كان‎ ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎فيغير‎ ‎الدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎تأجيل‎ ‎نظر‎ ‎القضية‎ ‎إلى‎ ‎جلسة‎ ‎تالية‎ ‎يعلن‎ ‎المدعى‎ ‎بها‎ ‎الخصم‎ ‎الغائب‎ ‎ويعتبر‎ ‎الحكم‎ ‎في الدعوى‎ ‎في الحالتين‎ ‎حكماً‎ ‎حضورياً فإذا‎ ‎تعدد‎ ‎المدعى‎ ‎عليهم‎ ‎وكان‎ ‎البعض‎ ‎قد‎ ‎أعلن‎ ‎لشخصه‎ ‎والبعض‎ ‎الآخر‎ ‎لم‎ ‎يعلن‎ ‎لشخصه‎ ‎وتغيبوا‎ ‎جميعاً‎ ‎أو‎ ‎تغيب‎ ‎من‎ ‎لم‎ ‎يعلن‎ ‎لشخصه‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎فيغير‎ ‎الدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎تأجيل‎ ‎نظر‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎جلسة‎ ‎تالية‎ ‎يعلن‎ ‎المدعى‎ ‎بها‎ ‎من‎ ‎لم‎ ‎يعلن‎ ‎لشخصه‎ ‎من‎ ‎الغائبين‎.‎ويعتبر‎ ‎الحكم‎ ‎في الدعوى‎ ‎حكماً‎ ‎حضورياً‎ ‎فيحق‎ ‎المدعى‎ ‎عليهم‎ ‎جميعاً وفي تطبيق‎ ‎أحكام‎ ‎هذه‎ ‎المادة،يعتبر‎ ‎إعلان‎ ‎الشخص‎ ‎الاعتباري‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎الخاص‎ ‎فيمركز‎ ‎إدارته‎ ‎أو‎ ‎في هيئة‎ ‎قضايا‎ ‎الدولة‎ ‎بحسب‎ ‎الأحوال‎ ‎إعلاناً‎ ‎لشخصه‎ ‎ مادة‎ ‎‏85‏‎ - ‎إذا‎ ‎تبينت‎ ‎المحكمة‎ ‎عند‎ ‎غياب‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎بطلان‎ ‎إعلانه‎ ‎بالصحيفة‎ ‎وجب‎ ‎عليها‎ ‎تأجيل‎ ‎القضية‎ ‎إلى‎ ‎جلسة‎ ‎تالية‎ ‎يعاد‎ ‎إعلانه‎ ‎إعلاناً‎ ‎صحيحاً‎ ‎بوساطة‎ ‎خصمه مادة‎ ‎‏86‏‎ - ‎إذا‎ ‎حضر‎ ‎الخصم‎ ‎الغائب‎ ‎قبل‎ ‎انتهاء‎ ‎الجلسة‎ ‎اعتبر‎ ‎كل‎ ‎حكم‎ ‎صدر‎ ‎عليه‎ ‎فيها‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن ‎ ‎ الباب‎ ‎الرابع تدخل‎ ‎النيابة‎ ‎العامة مادة‎ ‎‏87‏‎ - ‎للنيابة‎ ‎العامة‎ ‎رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎في الحالات‎ ‎التي‎ ‎ينص‎ ‎عليها‎ ‎القانون‎ ‎ويكون‎ ‎لها‎ ‎في هذه‎ ‎الحالات‎ ‎ما‎ ‎للخصوم‎ ‎من‎ ‎حقوق مادة‎ ‎‏88‏‎ -‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎الدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎يجب‎ ‎على‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎أن تتدخل‎ ‎في الحالات‎ ‎الآتية‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎الحكم‎ ‎باطلاً ‏1- الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎يجوز‎ ‎لها‎ ‎أن‎ ‎ترفعها‎ ‎بنفسها ‏2- ‏‎ ‎الطعون‎ ‎والطلبات‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎النقض‎ ‎ومحكمة‎ ‎تنازع‎ ‎الاختصاص ‏3- كل‎ ‎حالة‎ ‎أخرى‎ ‎ينص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎وجوب‎ ‎تدخلها‎ ‎فيها مادة89‏‎ - ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎الدعاوى‎ ‎المستعجلة‎ ‎يجوز‎ ‎للنيابة‎ ‎العامة‎ ‎أن‎ ‎تتدخل‎ ‎في الحالات‎ ‎الآتية ‏1- ‏‎ ‎الدعاوى‎ ‎الخاصة‎ ‎بعديمي‎ ‎الأهلية‎ ‎وناقصيها‎ ‎والغائبين‎ ‎والمفقودين ‏2- الدعاوى‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالأوقاف‎ ‎الخيرية‎ ‎والهبات‎ ‎والوصايا‎ ‎المرصودة‎ ‎للبر ‏3- ‏‎ ‎عدم‎ ‎الاختصاص‎ ‎لانتفاء‎ ‎ولاية‎ ‎جهة‎ ‎القضاء ‏4- دعاوى‎ ‎رد‎ ‎القضاة‎ ‎وأعضاء‎ ‎النيابة‎ ‎ومخاصمتهم ‏5- ‏‎ ‎الصلح‎ ‎الواقي‎ ‎من‎ ‎الإفلاس ‏6- ‏‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎ترى‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎التدخل‎ ‎فيها‎ ‎لتعلقها‎ ‎بالنظام‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎الآداب ‏7- كل‎ ‎حالة‎ ‎أخرى‎ ‎ينص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎جواز‎ ‎تدخلها‎ ‎فيها مادة‎ ‎‏90‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للمحكمة‎ ‎في أية‎ ‎حالة‎ ‎تكون‎ ‎عليها‎ ‎الدعوى‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بإرسال‎ ‎ملف‎ ‎القضية‎ ‎إلى‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎إذا‎ ‎عرضت‎ ‎فيها‎ ‎مسألة‎ ‎تتعلق‎ ‎بالنظام‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎الآداب‎ ‎ويكون‎ ‎تدخل‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎في هذه‎ ‎الحالة‎ ‎وجوبياً مادة‎ ‎‏91‏‎ - ‎تعتبر‎ ‎النيابة‎ ‎ممثلة‎ ‎في الدعوى‎ ‎متى‎ ‎قدمت‎ ‎مذكرة‎ ‎برأيها‎ ‎فيها‎ ‎ولا‎ ‎يتعين‎ ‎حضورها‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎نص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎ذلك‎ ‎وفي جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎لا‎ ‎يتعين‎ ‎حضور‎ ‎النيابة‎ ‎عند‎ ‎النطق‎ ‎بالحكم مادة‎ ‎‏92‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎التي‎ ‎ينص‎ ‎فيها‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎تدخل‎ ‎النيابة‎ ‎العامة،يجب‎ ‎على‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎إخبار‎ ‎النيابة‎ ‎كتابة‎ ‎بمجرد‎ ‎قيد‎ ‎الدعوى‎.‎فإذا‎ ‎عرضت‎ ‎أثناء‎ ‎نظر‎ ‎الدعوى‎ ‎مسألة‎ ‎مما‎ ‎تتدخل‎ ‎فيها‎ ‎النيابة‎ ، ‎فيكون‎ ‎إخطارها‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎أمر‎ ‎من‎ ‎المحكمة مادة‎ ‎‏93‏‎ - ‎تمنح‎ ‎النيابة‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلبها‎ ‎ميعاد‎ ‎سبعة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎لتقديم‎ ‎مذكرة‎ ‎بأقوالها‎.‎ويبدأ‎ ‎هذا‎ ‎الميعاد‎ ‎من‎ ‎اليوم‎ ‎الذي‎ ‎يرسل‎ ‎لها‎ ‎فيه‎ ‎ملف‎ ‎القضية‎ ‎مشتملاً‎ ‎على‎ ‎مستندات‎ ‎الخصوم‎ ‎ومذكراتهم مادة‎ ‎‏94‏‎ - ‎يكون‎ ‎تدخل‎ ‎النيابة‎ ‎في أية‎ ‎حالة‎ ‎كانت‎ ‎عليها‎ ‎الدعوى‎ ‎قبل‎ ‎إقفال‎ ‎باب‎ ‎المرافعة‎ ‎فيها مادة‎ ‎‏95‏‎ ‎‏–‏‎ ‎في جميع‎ ‎الدعاوى‎ ‎التي‎ ‎تكون‎ ‎فيها‎ ‎النيابة‎ ‎طرفاً‎ ‎منضماً‎ ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎للخصوم‎ ‎بعد‎ ‎تقديم‎ ‎أقوالهم‎ ‎وطلباتهم‎ ‎أن‎ ‎يطلبوا‎ ‎الكلام‎ ‎ولا‎ ‎أن‎ ‎يقدموا‎ ‎مذكرات‎ ‎جديدة‎ ‎وإنما‎ ‎يجوز‎ ‎لهم‎ ‎أن‎ ‎يقدموا‎ ‎للمحكمة‎ ‎بياناً‎ ‎كتابياً‎ ‎لتصحيح‎ ‎الوقائع‎ ‎التي‎ ‎ذكرتها‎ ‎النيابة‎ ‎ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎للمحكمة‎ ‎في الأحوال‎ ‎الاستثنائية‎ ‎التي‎ ‎ترى‎ ‎فيها‎ ‎قبول‎ ‎مستندات‎ ‎جديدة‎ ‎أو‎ ‎مذكرات‎ ‎تكميلية‎ ‎أن‎ ‎تأذن‎ ‎في تقديمها‎ ‎وفي إعادة‎ ‎المرافعة‎ ‎وتكون‎ ‎النيابة‎ ‎آخر‎ ‎من‎ ‎يتكلم مادة‎ ‎‏96‏‎ - ‎للنيابة‎ ‎العامة‎ ‎الطعن‎ ‎في الحكم‎ ‎في الأحوال‎ ‎التي‎ ‎يوجب‎ ‎القانون‎ ‎أو‎ ‎يجيز‎ ‎تدخلها‎ ‎فيها‎ ‎إذا‎ ‎خالف‎ ‎الحكم‎ ‎قاعدة‎ ‎من‎ ‎قواعد‎ ‎النظام‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎إذا‎ ‎نص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎ذلك ‎ ‎ الباب‎ ‎الخامس إجراءات‎ ‎الجلسات‎ ‎ونظامها الفصل‎ ‎الأول إجراءات‎ ‎الجلسات مادة‎ ‎‏97‏‎ - ‎تجرى‎ ‎المرافعة‎ ‎في أول‎ ‎جلسة‎ ‎وإذا‎ ‎قدم‎ ‎المدعى‎ ‎أو‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎في هذه‎ ‎الجلسة‎ ‎مستنداً‎ ‎كان‎ ‎في ‏إمكانه‎ ‎تقديمه‎ ‎في الميعاد‎ ‎المقرر‎ ‎في المادة‎ ‎‏65‏‎ ‎قبلته‎ ‎المحكمة‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎ذلك‎ ‎تأجيل‎ ‎نظر‎ ‎الدعوى‎ ، ‎فإذا‎ ‎ترتب‎ ‎على‎ ‎قبول‎ ‎المستند‎ ‎تأجيل‎ ‎الدعوى‎ ‎حكمت‎ ‎عليه‎ ‎بغرامة‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎ثلاثين‎ ‎جنيهاً‎ ‎ولا‎ ‎تجاوز‎ ‎مائتي‎ ‎جنيهاً ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎لكل‎ ‎من‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يقدم‎ ‎مستنداً‎ ‎رداً‎ ‎على‎ ‎دفاع‎ ‎خصمه‎ ‎أو‎ ‎طلباته‎ ‎العارضة مادة‎ ‎‏98‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎تأجيل‎ ‎الدعوى‎ ‎أكثر‎ ‎من‎ ‎مرة‎ ‎لسبب‎ ‎واحد‎ ‎يرجع‎ ‎إلى‎ ‎أحد‎ ‎الخصوم‎ ‎على‎ ‎أن‎ ‎لا تجاوز‎ ‎فترة‎ ‎التأجيل‎ ‎ثلاثة‎ ‎أسابيع مادة‎ ‎‏99‏‎ ‎‏- تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎يتخلف‎ ‎من‎ ‎العاملين‎ ‎بها‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎الخصوم‎ ‎عن‎ ‎إيداع‎ ‎المستندات‎ ‎أو‎ ‎عن‎ ‎القيام‎ ‎بأي‎ ‎إجراء‎ ‎من‎ ‎إجراءات‎ ‎المرافعات‎ ‎في الميعاد‎ ‎الذي‎ ‎حددته‎ ‎له‎ ‎المحكمة‎ ‎بغرامة‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎عشرة‎ ‎جنيهات‎ ‎ولا‎ ‎تجاوز‎ ‎مائة‎ ‎جنيه‎ ‎ويكون‎ ‎ذلك‎ ‎بقرار‎ ‎يثبت‎ ‎في محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎له‎ ‎ما‎ ‎للأحكام‎ ‎من‎ ‎قوة‎ ‎تنفيذية‎.‎ولا‎ ‎يقبل‎ ‎الطعن‎ ‎فيه‎ ‎بأي‎ ‎طريق‎ ‎ولكن‎ ‎للمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تقيل‎ ‎المحكوم‎ ‎عليه‎ ‎من‎ ‎الغرامة‎ ‎كلها‎ ‎أو‎ ‎بعضها‎ ‎إذا‎ ‎أبدى‎ ‎عذراً‎ ‎مقبولاً ويجوز‎ ‎للمحكمة‎ ‎بدلا‎ ‎من‎ ‎الحكم‎ ‎على‎ ‎المدعى‎ ‎بالغرامة‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎بوقف‎ ‎الدعوى‎ ‎لمدة‎ ‎لا تجاوز‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر‎ ‎بعد‎ ‎سماع‎ ‎أقوال‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎وإذا‎ ‎مضت‎ ‎مدة‎ ‎الوقف‎ ‎ولم‎ ‎يطلب‎ ‎المدعى‎ ‎السير‎ ‎فيدعواه‎ ‎خلال‎ ‎الثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎التالية‎ ‎لانتهائها‎ ، ‎أو‎ ‎لم‎ ‎ينفذ‎ ‎ما‎ ‎أمرت‎ ‎به‎ ‎المحكمة‎ ‎حكمت‎ ‎المحكمة‎ ‎باعتبار‎ ‎الدعوى‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎ مادة‎ ‎‏100‏‎ - ‎تنفيذ‎ ‎أحكام‎ ‎الغرامات‎ ‎يكون‎ ‎بعد‎ ‎إخبار‎ ‎المحكوم‎ ‎عليه‎ ‎بكتاب‎ ‎مسجل‎ ‎مصحوب‎ ‎بعلم‎ ‎الوصول‎ ‎من‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني نظام‎ ‎الجلسة مادة‎ ‎‏101‏‎ - ‎تكون‎ ‎المرافعة‎ ‎علنية‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎رأت‎ ‎المحكمة‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎أو‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎أحد‎ ‎الخصوم‎ ‎إجراءاها‎ ‎سراً‎ ‎محافظة‎ ‎على‎ ‎النظام‎ ‎العام‎ ‎أو‎ ‎مراعاة‎ ‎للآداب‎ ‎أو‎ ‎لحرمة‎ ‎الأسرة مادة‎ ‎‏102‏‎ - ‎يجب‎ ‎الاستماع‎ ‎إلى‎ ‎أقوال‎ ‎الخصوم‎ ‎حال‎ ‎المرافعة،ولا تجوز‎ ‎مقاطعتهم‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎خرجوا‎ ‎عن‎ ‎موضوع‎ ‎الدعوى‎ ‎أو‎ ‎مقتضيات‎ ‎الدفاع‎ ‎فيها‎.‎ويكون‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎آخر‎ ‎من‎ ‎يتكلم مادة‎ ‎‏103‏‎ - ‎للخصوم‎ ‎أن‎ ‎يطلبوا‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎في أية‎ ‎حال‎ ‎تكون‎ ‎عليها‎ ‎الدعوى‎ ‎إثبات‎ ‎ما‎ ‎اتفقوا‎ ‎عليه‎ ‎في ‏محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎ويوقع‎ ‎منهم‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎وكلائهم‎.‎فإذا‎ ‎كانوا‎ ‎قد‎ ‎كتبوا‎ ‎ما‎ ‎اتفقوا‎ ‎عليه‎ ‎الحق‎ ‎الاتفاق‎ ‎المكتوب‎ ‎بمحضر‎ ‎الجلسة‎ ‎وأثبت‎ ‎محتواه‎ ‎فيه‎.‎ويكون‎ ‎لمحضر‎ ‎الجلسة‎ ‎في الحالين‎ ‎قوة‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎.‎وتعطى‎ ‎صورته‎ ‎وفقاً‎ ‎للقواعد‎ ‎المقررة‎ ‎لإعطاء‎ ‎صور‎ ‎الأحكام‎ ‎ ومع‎ ‎ذلك‎ ‎فإن‎ ‎كان‎ ‎طلب‎ ‎الخصوم‎ ‎يتضمن‎ ‎إثبات‎ ‎اتفاقهم‎ ‎على‎ ‎صحة‎ ‎التعاقد‎ ‎على‎ ‎حق‎ ‎من‎ ‎الحقوق‎ ‎العينية‎ ‎العقارية،فلا‎ ‎يحكم‎ ‎بإلحاق‎ ‎ما‎ ‎اتفقوا‎ ‎عليه‎ - ‎كتابة‎ ‎أو‎ ‎شفاهة‎-‎بمحضر‎ ‎الجلسة‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎تم‎ ‎شهر‎ ‎الاتفاق‎ ‎المكتوب‎ ‎أو‎ ‎صورة‎ ‎رسمية‎ ‎من‎ ‎محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎الذي‎ ‎اثبت‎ ‎فيه‎ ‎الاتفاق مادة‎ ‎‏104‏‎ - ‎ضبط‎ ‎الجلسة‎ ‎وإدارتها‎ ‎منوطان‎ ‎برئيسها،‎ ‎وله‎ ‎في سبيل‎ ‎ذلك‎ ‎ومع‎ ‎مراعاة‎ ‎أحكام‎ ‎قانون‎ ‎المحاماة‎ ‎، ‎أن‎ ‎يخرج‎ ‎من‎ ‎قاعة‎ ‎الجلسة‎ ‎من‎ ‎يخل‎ ‎بنظامها،فإن‎ ‎لم‎ ‎يمتثل‎ ‎وتمادى،كان‎ ‎للمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎على‎ ‎الفور‎ ‎بحبسه‎ ‎أربعاً‎ ‎وعشرين‎ ‎ساعة‎ ، ‎أو‎ ‎بتغريمه‎ ‎عشرة‎ ‎جنيهات،ويكون‎ ‎حكمها‎ ‎بذلك‎ ‎نهائياً‎ ‎فإذا‎ ‎كان‎ ‎الإخلال‎ ‎قد‎ ‎وقع‎ ‎ممن‎ ‎يؤدون‎ ‎وظيفة‎ ‎في المحكمة‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎أن‎ ‎توقع‎ ‎أثناء‎ ‎انعقاد‎ ‎الجلسة‎ ‎ما‎ ‎لرئيس‎ ‎المصلحة‎ ‎توقيعه‎ ‎من‎ ‎الجزاءات‎ ‎التأديبية‎ ‎وللمحكمة‎ ‎إلى‎ ‎ما‎ ‎قبل‎ ‎انتهاء‎ ‎الجلسة‎ ‎أن‎ ‎ترجع‎ ‎عن‎ ‎الحكم‎ ‎الذي‎ ‎تصدره‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎الفقرتين‎ ‎السابقتين مادة‎ ‎‏105‏‎ - ‎للمحكمة‎ ‎ولو‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بمحو‎ ‎العبارات‎ ‎الجارحة‎ ‎أو‎ ‎المخالفة‎ ‎للآداب‎ ‎أو‎ ‎النظام‎ ‎العام‎ ‎من‎ ‎أية‎ ‎ورقة‎ ‎من‎ ‎أوراق‎ ‎المرافعات‎ ‎أو‎ ‎المذكرات مادة‎ ‎‏106‏‎ - ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎أحكام‎ ‎قانون‎ ‎المحاماة‎ ‎يأمر‎ ‎رئيس‎ ‎الجلسة‎ ‎بكتابة‎ ‎محضر‎ ‎عن‎ ‎كل‎ ‎جريمة‎ ‎تقع‎ ‎أثناء‎ ‎انعقادها‎ ‎وبما‎ ‎يرى‎ ‎اتخاذه‎ ‎من‎ ‎إجراءات‎ ‎التحقيق‎ ‎ثم‎ ‎يأمر‎ ‎بإحالة‎ ‎الأوراق‎ ‎إلى‎ ‎النيابة‎ ‎لإجراء‎ ‎ما‎ ‎يلزم‎ ‎فيها‎ ‎فإذا‎ ‎كانت‎ ‎الجريمة‎ ‎التي‎ ‎وقعت‎ ‎جناية‎ ‎أو‎ ‎جنحة‎ ‎كان‎ ‎له‎ ‎إذا‎ ‎اقتضت‎ ‎الحال‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بالقبض‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎وقعت‎ ‎منه مادة‎ ‎‏107‏‎ - ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎أحكام‎ ‎قانون‎ ‎المحاماة‎ ‎للمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تحاكم‎ ‎من‎ ‎تقع‎ ‎منه‎ ‎أثناء‎ ‎انعقادها‎ ‎جنحة‎ ‎تعد‎ ‎على‎ ‎هيئتها‎ ‎أو‎ ‎على‎ ‎أحد‎ ‎أعضائها‎ ‎أو‎ ‎أحد‎ ‎العاملين‎ ‎بالمحكمة‎ ‎وتحكم‎ ‎عليه‎ ‎فورا‎ ‎بالعقوبة وللمحكمة‎ ‎أيضا‎ ‎أن‎ ‎تحاكم‎ ‎من‎ ‎شهد‎ ‎زورا‎ ‎بالجلسة‎ ‎وتحكم‎ ‎عليه‎ ‎بالعقوبة‎ ‎المقررة‎ ‎لشهادة‎ ‎الزور‎ ‎ويكون‎ ‎حكم‎ ‎المحكمة‎ ‎في هذه‎ ‎الأحوال‎ ‎نافذا‎ ‎ولو‎ ‎حصل‎ ‎استئنافه ‎ ‎ الباب‎ ‎السادس الدفوع‎ ، ‎والإدخال‎ ، ‎والطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎والتدخل الفصل‎ ‎الأول الدفوع مادة‎ ‎‏108‏‎ - ‎الدفع‎ ‎بعدم‎ ‎الاختصاص‎ ‎المحلى‎ ‎والدفع‎ ‎بإحالة‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎محكمة‎ ‎أخرى‎ ‎لقيام‎ ‎ذات‎ ‎النزاع‎ ‎أمامها‎ ‎أو‎ ‎للارتباط‎ ‎والدفع‎ ‎بالبطلان‎ ‎وسائر‎ ‎الدفوع‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالإجراءات‎ ‎يجب‎ ‎إبداؤها‎ ‎معا‎ ‎قبل‎ ‎إبداء‎ ‎أي‎ ‎طلب‎ ‎أو‎ ‎دفاع‎ ‎في‎ ‎الدعوى‎ ‎أو‎ ‎دفع‎ ‎بعدم‎ ‎القبول‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎الحق‎ ‎فيما‎ ‎لم‎ ‎يبد‎ ‎منها‎ ‎ويسقط‎ ‎حق‎ ‎الطاعن‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الدفوع‎ ‎إذا‎ ‎لم‎ ‎يبدها‎ ‎في صحيفة‎ ‎الطعن‎ ‎ويحكم‎ ‎في هذه‎ ‎الدفوع‎ ‎على‎ ‎استقلال‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎تأمر‎ ‎المحكمة‎ ‎بضمها‎ ‎إلى‎ ‎الموضوع‎ ‎و‎ ‎عندئذ‎ ‎تبين‎ ‎المحكمة‎ ‎ما‎ ‎حكمت‎ ‎به‎ ‎فيكل‎ ‎منها‎ ‎على‎ ‎حدة‎ ‎و‎ ‎يجب‎ ‎إبداء‎ ‎جميع‎ ‎الوجوه‎ ‎التي‎ ‎يبنى‎ ‎عليها‎ ‎الدفع‎ ‎المتعلق‎ ‎بالإجراءات‎ ‎معاً‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎الحق‎ ‎فيما‎ ‎لم‎ ‎يبد‎ ‎منها‎ ‎ مادة‎ ‎‏109‏‎ - ‎الدفع‎ ‎بعدم‎ ‎اختصاص‎ ‎المحكمة‎ ‎لانتفاء‎ ‎ولايتها‎ ‎أو‎ ‎بسبب‎ ‎نوع‎ ‎الدعوى‎ ‎أو‎ ‎قيمتها‎ ‎تحكم‎ ‎به‎ ‎المحكمة‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎و‎ ‎يجوز‎ ‎الدفع‎ ‎به‎ ‎في أية‎ ‎حالة‎ ‎كانت‎ ‎عليها‎ ‎الدعوى مادة‎ ‎‏110‏‎ - ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎إذا‎ ‎قضت‎ ‎بعدم‎ ‎اختصاصها‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بإحالة‎ ‎الدعوى‎ ‎بحالتها‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎، ‎ولو‎ ‎كان‎ ‎عدم‎ ‎الاختصاص‎ ‎متعلقا‎ ‎بالولاية‎.‎و‎ ‎يجوز‎ ‎لها‎ ‎عندئذ‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎بغرامة‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎مائة‎ ‎جنيه‎ ‎وتلتزم‎ ‎المحكمة‎ ‎المحال‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎ ‎بنظرها‎ ‎ مادة‎ ‎‏111‏‎ - ‎إذا‎ ‎اتفق‎ ‎الخصوم‎ ‎على‎ ‎التقاضي‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎غير‎ ‎المحكمة‎ ‎المرفوعة‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎ ‎جاز‎ ‎للمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بإحالة‎ ‎الدعوى‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎اتفقوا‎ ‎عليها‎ ‎ مادة‎ ‎‏112‏‎ - ‎إذا‎ ‎رفع‎ ‎النزاع‎ ‎ذاته‎ ‎إلى‎ ‎محكمتين‎ ‎وجب‎ ‎إبداء‎ ‎الدفع‎ ‎بالإحالة‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎رفع‎ ‎إليها‎ ‎النزاع‎ ‎أخيرا‎ ‎للحكم‎ ‎فيه‎ ‎وإذا‎ ‎دفع‎ ‎بالإحالة‎ ‎للارتباط‎ ‎جاز‎ ‎إبداء‎ ‎الدفع‎ ‎أمام‎ ‎أي‎ ‎من‎ ‎المحكمتين‎ ‎و‎ ‎تلتزم‎ ‎المحكمة‎ ‎المحال‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎ ‎بنظرها‎ ‎ مادة‎ ‎‏113‏‎ - ‎كلما‎ ‎حكمت‎ ‎المحكمة‎ ‎في الأحوال‎ ‎المتقدمة‎ ‎بالإحالة‎ ‎كان‎ ‎عليها‎ ‎أن‎ ‎تحدد‎ ‎للخصوم‎ ‎الجلسة‎ ‎التي‎ ‎يحضرون‎ ‎فيها‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎أحيلت‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎.‎و‎ ‎على‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎إخبار‎ ‎الغائبين‎ ‎من‎ ‎الخصوم‎ ‎بذلك‎ ‎بكتاب‎ ‎مسجل‎ ‎مصحوب‎ ‎بعلم‎ ‎الوصول‎ ‎ مادة‎ ‎‏114‏‎ - ‎بطلان‎ ‎صحف‎ ‎الدعاوى‎ ‎و‎ ‎إعلانها‎ ‎و‎ ‎بطلان‎ ‎أوراق‎ ‎التكليف‎ ‎بالحضور‎ ‎الناشئ‎ ‎عن‎ ‎عيب‎ ‎في ‏الإعلان‎ ‎أو‎ ‎في بيان‎ ‎المحكمة‎ ‎أو‎ ‎في تاريخ‎ ‎الجلسة‎ ‎يزول‎ ‎بحضور‎ ‎المعلن‎ ‎إليه‎ ‎في الجلسة‎ ‎أو‎ ‎بإيداع‎ ‎مذكرة‎ ‎بدفاعه‎ ‎ مادة‎ ‎‏115‏‎ ‎‏- الدفع‎ ‎بعدم‎ ‎قبول‎ ‎الدعوى‎ ‎يجوز‎ ‎إبداؤه‎ ‎في أية‎ ‎حالة‎ ‎تكون‎ ‎عليها‎ ‎وإذا‎ ‎رأت‎ ‎المحكمة‎ ‎أن‎ ‎الدفع‎ ‎بعدم‎ ‎قبول‎ ‎الدعوى‎ ‎لانتفاء‎ ‎صفة‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎قائم‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎أجلت‎ ‎الدعوى‎ ‎لإعلان‎ ‎ذي‎ ‎الصفة‎ ‎و‎ ‎يجوز‎ ‎لها‎ ‎في هذه‎ ‎الحالة‎ ‎الحكم‎ ‎على‎ ‎المدعى‎ ‎بغرامة‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎خمسين‎ ‎جنيهاً‎ ‎ إذا‎ ‎تعلق‎ ‎الأمر‎ ‎بإحدى‎ ‎الوزارات،أو‎ ‎الهيئات‎ ‎العامة‎ ، ‎أو‎ ‎مصلحة‎ ‎من‎ ‎المصالح،أو‎ ‎بشخص‎ ‎اعتباري‎ ‎عام‎ ، ‎أو‎ ‎خاص‎ ‎فيكفي في تحديد‎ ‎الصفة‎ ‎أن‎ ‎يذكر‎ ‎اسم‎ ‎الجهة‎ ‎المدعى‎ ‎عليها‎ ‎في صحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎ مادة‎ ‎‏116‏‎ - ‎الدفع‎ ‎بعدم‎ ‎جواز‎ ‎نظر‎ ‎الدعوى‎ ‎لسبق‎ ‎الفصل‎ ‎فيها‎ ‎تقضى‎ ‎به‎ ‎المحكمة‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎ ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني اختصام‎ ‎الغير‎ ‎وإدخال‎ ‎ضامن مادة‎ ‎‏117‏‎ - ‎للخصم‎ ‎أن‎ ‎يدخل‎ ‎في الدعوى‎ ‎من‎ ‎كان‎ ‎يصح‎ ‎اختصامه‎ ‎فيها‎ ‎عند‎ ‎رفعها‎ ، ‎و‎ ‎يكون‎ ‎ذلك‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎قبل‎ ‎يوم‎ ‎الجلسة‎ ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎حكم‎ ‎المادة‎ ‎‏66‏‎ ‎ مادة‎ ‎‏118‏‎ - ‎و‎ ‎للمحكمة‎ ‎و‎ ‎لو‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بإدخال‎ ‎من‎ ‎ترى‎ ‎إدخاله‎ ‎لمصلحة‎ ‎العدالة‎ ‎أو‎ ‎لإظهار‎ ‎الحقيقة‎ ‎ و‎ ‎تعين‎ ‎المحكمة‎ ‎ميعاداً‎ ‎لا‎ ‎يجاوز‎ ‎ثلاثة‎ ‎أسابيع‎ ‎لحضور‎ ‎من‎ ‎تأمر‎ ‎بإدخاله‎ ‎و‎ ‎من‎ ‎يقوم‎ ‎من‎ ‎الخصوم‎ ‎بإدخاله‎ ‎و‎ ‎يكون‎ ‎ذلك‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ مادة‎ ‎‏119‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎فيا لمواد‎ ‎المدنية‎ ‎إجابة‎ ‎الخصم‎ ‎إلى‎ ‎طلب‎ ‎تأجيل‎ ‎الدعوى‎ ‎لإدخال‎ ‎ضامن‎ ‎فيها‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎الخصم‎ ‎قد‎ ‎كلف‎ ‎ضامنه‎ ‎الحضور‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎إعلانه‎ ‎بالدعوى‎ ‎أو‎ ‎قيام‎ ‎السبب‎ ‎الموجب‎ ‎للضمان‎ ‎أو‎ ‎إذا‎ ‎كانت‎ ‎الثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎المذكورة‎ ‎لم‎ ‎تنقض‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎ و‎ ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎يكون‎ ‎التأجيل‎ ‎لإدخال‎ ‎الضامن‎ ‎جوازياً‎ ‎للمحكمة‎ ‎ويراعى‎ ‎في تقدير‎ ‎الأجل‎ ‎مواعيد‎ ‎الحضور‎.‎و‎ ‎يكون‎ ‎إدخال‎ ‎الخصم‎ ‎للضامن‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ مادة‎ ‎‏120‏‎ - ‎يقضى‎ ‎فيطلب‎ ‎الضمان‎ ‎وفي الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎بحكم‎ ‎واحد‎ ‎كلما‎ ‎أمكن‎ ‎ذلك‎ ‎و‎ ‎إلا‎ ‎فصلت‎ ‎المحكمة‎ ‎فيطلب‎ ‎الضمان‎ ‎بعد‎ ‎الحكم‎ ‎في الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎ مادة‎ ‎‏121‏‎ - ‎إذا‎ ‎أمرت‎ ‎المحكمة‎ ‎بضم‎ ‎طلب‎ ‎الضمان‎ ‎إلى‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎يكون‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎على‎ ‎الضامن‎ ‎عند‎ ‎الإقتضاء‎ ‎حكما‎ ‎للمدعى‎ ‎الأصلي‎ ‎ولو‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎قد‎ ‎وجه‎ ‎إليه‎ ‎طلبات‎.‎و‎ ‎يجوز‎ ‎لطالب‎ ‎الضمان‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎إخراجه‎ ‎من‎ ‎الدعوى‎ ‎إذ‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎مطالبا‎ ‎بالتزام‎ ‎شخصي‎ ‎ مادة‎ ‎‏122‏‎ - ‎إذا‎ ‎رأت‎ ‎المحكمة‎ ‎أن‎ ‎طلب‎ ‎الضمان‎ ‎لا‎ ‎أساس‎ ‎له‎ ‎جاز‎ ‎لها‎ ‎الحكم‎ ‎على‎ ‎مدعى‎ ‎الضمان‎ ‎بالتعويضات‎ ‎الناشئة‎ ‎عن‎ ‎تأخير‎ ‎الفصل‎ ‎في الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎ الفصل‎ ‎الثالث الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎والتدخل مادة‎ ‎‏123‏‎ - ‎تقدم‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎من‎ ‎المدعى‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎قبل‎ ‎يوم‎ ‎الجلسة‎ ‎أو‎ ‎بطلب‎ ‎يقدم‎ ‎شفاها‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎في‎ ‎حضور‎ ‎الخصم‎ ‎ويثبت‎ ‎في‎ ‎محضرها‎ ‎ولا‎ ‎تقبل‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎بعد‎ ‎إقفال‎ ‎باب‎ ‎المرافعة مادة‎ ‎‏124‏‎ - ‎للمدعى‎ ‎أن‎ ‎يقدم‎ ‎من‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎ ‏1- ما‎ ‎يتضمن‎ ‎تصحيح‎ ‎الطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎أو‎ ‎تعديل‎ ‎موضوعه‎ ‎لمواجهة‎ ‎ظروف‎ ‎طرأت‎ ‎أو‎ ‎تبينت‎ ‎بعد‎ ‎رفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ ‏2- ما‎ ‎يكون‎ ‎مكملا‎ ‎للطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎أو‎ ‎مترتبا‎ ‎عليه‎ ‎أو‎ ‎متصلا‎ ‎به‎ ‎اتصالا‎ ‎لا‎ ‎يقبل‎ ‎التجزئة‎ ‎ ‏3- ما‎ ‎يتضمن‎ ‎إضافة‎ ‎أو‎ ‎تغييرا‎ ‎في‎ ‎سبب‎ ‎الدعوى‎ ‎مع‎ ‎بقاء‎ ‎موضوع‎ ‎الطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎على‎ ‎حاله‎ ‎ ‏4- طلب‎ ‎الأمر‎ ‎بإجراء‎ ‎تحفظي‎ ‎أو‎ ‎وقتي‎ ‎ ‏5- ما‎ ‎تأذن‎ ‎المحكمة‎ ‎بتقديمه‎ ‎مما‎ ‎يكون‎ ‎مرتبطا‎ ‎بالطلب‎ ‎الأصلي‎ ‎ مادة‎ ‎‏125‏‎ - ‎للمدعى‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يقدم‎ ‎من‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎ ‏1- طلب‎ ‎المقاصة‎ ‎القضائية‎ ‎وطلب‎ ‎الحكم‎ ‎له‎ ‎بالتعويضات‎ ‎عن‎ ‎ضرر‎ ‎لحقه‎ ‎من‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎أو‎ ‎من‎ ‎إجراء‎ ‎فيها‎ ‎ ‏2- أي‏‎ ‎طلب‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎إجابته‎ ‎ألا‎ ‎يحكم‎ ‎للمدعى‎ ‎بطلباته‎ ‎كلها‎ ‎أو‎ ‎بعضها‎ ‎أو‎ ‎أن‎ ‎يحكم‎ ‎له‎ ‎بها‎ ‎مقيدة‎ ‎بقيد‎ ‎لمصلحة‎ ‎المدعى‎ ‎عليه‎ ‎ ‏3- أي‎ ‎طلب‎ ‎يكون‎ ‎متصلا‎ ‎بالدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎اتصالا‎ ‎لا‎ ‎يقبل‎ ‎التجزئة‎ ‎ ‏4-‏‎ ‎ما‎ ‎تأذن‎ ‎المحكمة‎ ‎بتقديمه‎ ‎مما‎ ‎يكون‎ ‎مرتبطا‎ ‎بالدعوى‎ ‎الأصلية مادة‎ ‎‏126- يجوز‎ ‎لكل‎ ‎ذي‎ ‎مصلحة‎ ‎أن‎ ‎يتدخل‎ ‎في‎ ‎الدعوة‎ ‎منضماً‎ ‎لأحد‎ ‎الخصوم‎ ‎أو‎ ‎طالبا‎ ‎الحكم‎ ‎لنفسه‎ ‎بطلب‎ ‎مرتبط‎ ‎بالدعوى‎.‎و‎ ‎يكون‎ ‎التدخل‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎قبل‎ ‎يوم‎ ‎الجلسة‎ ‎أو‎ ‎بطلب‎ ‎يقدم‎ ‎شفاها‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎في‎ ‎حضورهم‎ ‎و‎ ‎يثبت‎ ‎في‎ ‎محضرها‎ ‎و‎ ‎لا‎ ‎يقبل‎ ‎التدخل‎ ‎بعد‎ ‎إقفال‎ ‎باب‎ ‎المرافعة‎ ‎ مادة‎ ‎‏126‏‎ ‎مكرر‎ ‎‏- لا‎ ‎يقبل‎ ‎الطلب‎ ‎العارض‎ ‎أو‎ ‎طلب‎ ‎التدخل‎ ‎إذا‎ ‎كان‎ ‎محل‎ ‎صحة‎ ‎التعاقد‎ ‎على‎ ‎حق‎ ‎من‎ ‎الحقوق‎ ‎العينية‎ ‎العقارية‎ ‎إلا‎ ‎إذا‎ ‎تم‎ ‎شهر‎ ‎صحيفة‎ ‎هذا‎ ‎الطلب‎ ‎أو‎ ‎صورة‎ ‎رسمية‎ ‎من‎ ‎محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎الذي‎ ‎أثبت‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏127‏‎ - ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎في‎ ‎كل‎ ‎نزاع‎ ‎يتعلق‎ ‎بقبول‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎أو‎ ‎التدخل‎ ‎و‎ ‎لا‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎أو‎ ‎التدخل‎ ‎إرجاء‎ ‎الحكم‎ ‎في‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎متى‎ ‎كانت‎ ‎صالحة‎ ‎للحكم‎ ‎و‎ ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎في‎ ‎موضوع‎ ‎الطلبات‎ ‎العارضة‎ ‎أو‎ ‎في‎ ‎طلبات‎ ‎التدخل‎ ‎مع‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية‎ ‎كلما‎ ‎أمكن‎ ‎ذلك‎ ‎و‎ ‎إلا‎ ‎استبقت‎ ‎الطلب‎ ‎العارض‎ ‎أو‎ ‎طلب‎ ‎التدخل‎ ‎للحكم‎ ‎فيه‎ ‎بعد‎ ‎تحقيقه‎ ‎ ‎ ‎ الباب‎ ‎السابع وقف‎ ‎الخصومة‎ ، ‎وانقطاعها‎ ، ‎وسقوطها وانقضاؤها‎ ‎بمضي‎ ‎المدة‎ ، ‎وتركها الفصل‎ ‎الأول وقف‎ ‎الخصومة مادة‎ ‎‏128‏‎ - ‎يجوز‎ ‎وقف‎ ‎الدعوى‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎اتفاق‎ ‎الخصوم‎ ‎على‎ ‎عدم‎ ‎السير‎ ‎فيها‎ ‎مدة‎ ‎لا‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎ستة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎إقرار‎ ‎المحكمة‎ ‎لاتفاقهم‎ ‎و‎ ‎لكن‎ ‎لا‎ ‎يكون‎ ‎لهذا‎ ‎الوقف‎ ‎اثر‎ ‎في‎ ‎أي‎ ‎ميعاد‎ ‎حتمي‎ ‎يكون‎ ‎القانون‎ ‎قد‎ ‎حدده‎ ‎لإجراء‎ ‎ما‎ ‎ وإذا‎ ‎لم‎ ‎تعجل‎ ‎الدعوى‎ ‎في‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لنهاية‎ ‎الأجل‎ ‎اعتبر‎ ‎المدعى‎ ‎تاركا‎ ‎دعواه‎ ‎و‎ ‎المستأنف‎ ‎تاركا‎ ‎استئنافه‎ ‎ مادة‎ ‎‏129‏‎ - ‎في‎ ‎غير‎ ‎الأحوال‎ ‎التي‎ ‎نص‎ ‎فيها‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎وقف‎ ‎الدعوى‎ ‎وجوبا‎ ‎أو‎ ‎جوازا‎ ‎يكون‎ ‎للمحكمة‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بوقفها‎ ‎كلما‎ ‎رأت‎ ‎تعليق‎ ‎حكمها‎ ‎في‎ ‎موضوعها‎ ‎على‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎مسألة‎ ‎أخرى‎ ‎يتوقف‎ ‎عليها‎ ‎الحكم‎ ‎ و‎ ‎بمجرد‎ ‎زوال‎ ‎سبب‎ ‎ال ‎ ‎ ‎ ‎ الكتاب‎ ‎الأول الباب‎ ‎الثاني‎ ‎عشر في‎ ‎طرق‎ ‎الطعن في الأحكام الفصل‎ ‎الثاني في‎ ‎المعارضة ‎ ‎ مادة‎ ‎‏385‏‎ - ‎لا تجوز‎ ‎المعارضة‎ ‎إلا‎ ‎في‎ ‎الحالات‎ ‎التي‎ ‎ينص‎ ‎عليها‎ ‎القانون‎ ‎ مادة‎ ‎‏386‏‎ - ‎مادة‎ ‎‏387‏‎ ‎يعتبر‎ ‎الطعن‎ ‎في‎ ‎الحكم‎ ‎الغيابي‎ ‎بطريق‎ ‎آخر‎ ‎غير‎ ‎المعارضة‎ ‎نزولاً‎ ‎عن‎ ‎حق‎ ‎المعارضة مادة‎ ‎‏388‏‎ - ‎ميعاد‎ ‎المعارضة‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎‏ إعلان الحكم‎ ‎الغيابي‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يقض‎ ‎القانون‎ ‎بغير‎ ‎ذلك‎ ‎ مادة‎ ‎‏389‏‎ - ‎ترفع‎ ‎المعارضة‎ ‎بتكليف‎ ‎بالحضور‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎أصدرت‎ ‎الحكم‎ ‎الغيابي‎ ‎تراعي‎ ‎فيه‎ ‎الأوضاع‎ ‎المقررة‎ ‎لصحيفة‎ ‎افتتاح‎ ‎الدعوى‎ ‎ويجب‎ ‎أن‎ ‎تشتمل‎ ‎صحيفتها‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎الحكم‎ ‎المعارض‎ ‎فيه‎ ‎وأسباب‎ ‎المعارضة‎ ‎وإلا‎ ‎كانت‎ ‎باطلة‎ ‎ مادة‎ ‎‏390‏‎ - ‎‏ إذا غاب‎ ‎المعارض‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎الأولى‎ ‎لنظر‎ ‎المعارضة‎ ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسها‎ ‎باعتبار‎ ‎معارضته‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎ مادة‎ ‎‏391‏‎ - ‎يعتبر‎ ‎المعارض‎ ‎في‎ ‎حكم‎ ‎المدعي‎ ‎بالنسبة‎ ‎لسقوط‎ ‎الخصومة‎ ‎في‎ ‎المعارضة‎ ‎وتركها‎ ‎ مادة‎ ‎‏392‏‎ - ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎المعارضة‎ ‎لا يجوز‎ ‎المعارضة‎ ‎فيه‎ ‎لا‎ ‎من‎ ‎رافعها‎ ‎ولا‎ ‎من‎ ‎المعارض‎ ‎ضده مادة‎ ‎‏393‏‎ ‎يصبح‎ ‎الحكم‎ ‎الغيابي‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن إذا لم‎ ‎يعلن‎ ‎خلال‎ ‎ستة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎صدوره‎ ‎ الكتاب‎ ‎الثاني التنفيذ الباب‎ ‎الأول أحكام‎ ‎عامة الفصل‎ ‎الأول قاضى‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏274‏‎ - ‎يجرى‎ ‎التنفيذ‎ ‎تحت‎ ‎إشراف‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎يندب في مقر‎ ‎كل‎ ‎محكمة‎ ‎جزئية‎ ‎من‎ ‎بين‎ ‎قضاة‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎ويعاونه في ذلك‎ ‎عدد‎ ‎كاف‎ ‎من‎ ‎المحضرين‎.‎وتتبع‎ ‎أمامه الإجراءات المقررة‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎الجزئية‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎ينص‎ ‎القانون‎ ‎على‎ ‎خلاف‎ ‎ذلك مادة‎ ‎‏275‏‎ - ‎يختص‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎دون‎ ‎غيره‎ ‎بالفصل في جميع‎ ‎منازعات‎ ‎التنفيذ‎ ‎الموضوعية‎ ‎والوقتية‎ ‎أياً‎ ‎كانت‎ ‎قيمتها،‎ ‎كما يختص‎ ‎بإصدار‎ ‎القرارات‎ ‎والأوامر‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎ويفصل‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ في منازعات‎ ‎التنفيذ‎ ‎الوقتية‎ ‎بوصفه‎ ‎قاضياً‎ ‎للأمور‎ ‎المستعجلة مادة‎ ‎‏276‏‎ - ‎يكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎عند‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎المنقول‎ ‎لدى‎ ‎المدين‎ ‎لمحكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎المنقول في دائرتها‎ ‎، ‎وفى‎ ‎حجز‎ ‎ما‎ ‎للمدين‎ ‎لدى‎ ‎الغير‎ ‎لمحكمة‎ ‎موطن‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه ويكون‎ ‎الاختصاص‎ ‎عند‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎للمحكمة‎ ‎التي‎ ‎يقع‎ ‎العقار في دائرتها‎.‎فإذا‎ ‎تناول‎ ‎التنفيذ‎ ‎عقارات‎ ‎تقع ‏في دوائر‎ ‎محاكم‎ ‎متعددة‎ ‎كان‎ ‎الاختصاص‎ ‎لإحداها مادة‎ ‎‏277‏‎ - ‎تستأنف‎ ‎أحكام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ في المنازعات‎ ‎الموضوعية‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية إذا زادت‎ ‎قيمة‎ ‎النزاع‎ ‎على‎ ‎خمسمائة‎ ‎جنيه‎ ‎ولم‎ ‎تجاوز‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنيه‎ ‎والى‎ ‎محكمة‎ ‎الاستئناف إذا زادت‎ ‎على‎ ‎ذلك وتستأنف‎ ‎أحكامه في المنازعات‎ ‎الوقتية‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية مادة‎ ‎‏278‏‎ - ‎يعد‎ ‎بالمحكمة‎ ‎جدول‎ ‎خاص‎ ‎تقيد‎ ‎فيه‎ ‎طلبات‎ ‎التنفيذ وينشأ‎ ‎لكل‎ ‎طلب‎ ‎ملف‎ ‎تودع‎ ‎به‎ ‎جميع‎ ‎الأوراق‎ ‎المتعلقة‎ ‎بهذه‎ ‎الطلبات ويعرض‎ ‎الملف‎ ‎على‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎عقب‎ ‎كل‎ ‎إجراء‎ ‎ويثبت‎ ‎به‎ ‎ما‎ ‎يصدره‎ ‎من‎ ‎قرارات‎ ‎وأوامر‎ ‎وأحكام مادة‎ ‎‏279‏‎ - ‎يجرى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بوساطة‎ ‎المحضرين‎ ‎وهم‎ ‎ملزمون‎ ‎بإجرائه‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎ذي‎ ‎الشأن‎ ‎متى‎ ‎سلمهم‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي فإذا‎ ‎أمتنع‎ ‎المحضر‎ ‎عن‎ ‎القيام‎ ‎بأي‎ ‎إجراء‎ ‎من إجراءات التنفيذ‎ ‎لصاحب‎ ‎الشأن‎ ‎أن‎ ‎يرفع‎ ‎الأمر‎ ‎بعرضه‎ ‎إلى‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ فإذا‎ ‎وقعت‎ ‎مقاومة أو تعد‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎وجب‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يتخذ‎ ‎جميع‎ ‎الوسائل‎ ‎التحفظية‎ ‎وان‎ ‎يطلب‎ ‎معونة‎ ‎القوة‎ ‎العامة‎ ‎والسلطة‎ ‎المحلية ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎وما‎ ‎يتصل‎ ‎به مادة‎ ‎‏280‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎التنفيذ‎ ‎الجبري‎ ‎إلا‎ ‎بسند‎ ‎تنفيذي‎ ‎اقتضاء‎ ‎لحق‎ ‎محقق‎ ‎الوجود‎ ‎ومعين‎ ‎المقدار‎ ‎وحال‎ ‎الأداء والسندات‎ ‎التنفيذية‎ ‎هي‎ ‎الأحكام‎ ‎والأوامر‎ ‎والمحررات‎ ‎الموثقة‎ ‎ومحاضر‎ ‎الصلح‎ ‎التي‎ ‎تصدق‎ ‎عليها‎ ‎المحاكم أو ‏مجالس‎ ‎الصلح‎ ‎والأوراق‎ ‎الأخرى‎ ‎التي‎ ‎يعطيها‎ ‎القانون‎ ‎هذه‎ ‎الصفة ولا يجوز‎ ‎التنفيذ في غير‎ ‎الأحوال‎ ‎المستثناة‎ ‎بنص في القانون‎ ‎إلا‎ ‎بموجب‎ ‎صورة‎ ‎من‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎عليها‎ ‎صيغة‎ ‎التنفيذ‎ ‎التالية ‎"‎على‎ ‎الجهة‎ ‎التي‎ ‎يناط‎ ‎بها‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎تبادر‎ ‎إليه‎ ‎متى‎ ‎طلب‎ ‎منها‎ ‎وعلى‎ ‎السلطات‎ ‎المختصة‎ ‎أن‎ ‎تعين‎ ‎على‎ ‎إجرائه‎ ‎ولو‎ ‎باستعمال‎ ‎القوة‎ ‎متى‎ ‎طلب‎ ‎إليها‎ ‎ذلك‎"‎ مادة‎ ‎‏281‏‎ - ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎يسبق‎ ‎التنفيذ‎ ‎‏ إعلان السند‏‎ ‎التنفيذي‎ ‎لشخص‎ ‎المدين أو في موطنه‎ ‎الأصلي‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎باطلاً ويجب‎ ‎أن‎ ‎يشتمل‎ ‎هذا الإعلان على‎ ‎تكليف‎ ‎المدين‎ ‎الوفاء‎ ‎وبيان‎ ‎المطلوب‎ ‎وتعيين‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎لطالب‎ ‎التنفيذ في ‏البلدة‎ ‎التي‎ ‎بها‎ ‎مقر‎ ‎محكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎المختصة‎.‎ويجب‎ ‎عند‎ ‎الشروع في تنفيذ‎ ‎عقد‎ ‎رسمي‎ ‎بفتح‎ ‎اعتماد‎ ‎أن‎ ‎يعلن‎ ‎معه‎ ‎مستخرج‎ ‎بحساب‎ ‎المدين‎ ‎من‎ ‎واقع‎ ‎دفاتر‎ ‎الدائن‎ ‎التجارية ولا يجوز‎ ‎إجراء‎ ‎التنفيذ‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎مضى‎ ‎يوم‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎من‎ ‎‏ إعلان السند‏‎ ‎التنفيذي مادة‎ ‎‏282‏‎ - ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎عند‎ ‎إعلانه‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي أو عند‎ ‎قيامه‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎قبض‎ ‎الدين‎ ‎عند‎ ‎عرضه‎ ‎عليه‎ ‎مع‎ ‎إعطاء‎ ‎المخالصة‎ ‎وذلك‎ ‎دون‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎تفويض‎ ‎خاص مادة‎ ‎‏283‏‎ - ‎من‎ ‎حل‎ ‎قانوناً أو اتفاقاً‎ ‎محل‎ ‎الدائن في حقه‎ ‎حل‎ ‎محله‎ ‎فيما‎ ‎اتخذ‎ ‎من إجراءات التنفيذ مادة‎ ‎‏284‏‎ -‎‏ إذا توفى‎ ‎المدين أو فقد‎ ‎أهليته أو زالت‎ ‎صفة‎ ‎من‎ ‎يباشر الإجراءات بالنيابة‎ ‎عنه‎ ‎قبل‎ ‎البدء في التنفيذ ‏أو قبل‎ ‎إتمامه‎ ‎فلا‎ ‎يجوز‎ ‎التنفيذ‎ ‎قبل‎ ‎ورثته أو من‎ ‎يقوم‎ ‎مقامه‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎مضى‎ ‎ثمانية‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎إعلانهم‎ ‎بالسند‎ ‎التنفيذي ويجوز‎ ‎قبل‎ ‎انقضاء‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎وفاة‎ ‎المدين‎ ‎أن‎ ‎تعلن‎ ‎الأوراق‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎إلى‎ ‎ورثته‎ ‎جملة في آخر‎ ‎موطن‎ ‎كان‎ ‎لمورثهم‎ ‎بغير‎ ‎بيان‎ ‎أسمائهم‎ ‎وصفاتهم مادة‎ ‎‏285‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎للغير‎ ‎أن‎ ‎يؤدى‎ ‎المطلوب‎ ‎بموجب‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎ولا‎ ‎أن‎ ‎يجبر‎ ‎على‎ ‎أدائه‎ ‎بعد‎ ‎‏ إعلان ‏المدين‎ ‎بالعزم‎ ‎على‎ ‎هذا‎ ‎التنفيذ‎ ‎قبل‎ ‎وقوعه‎ ‎بثمانية‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل مادة‎ ‎‏286‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للمحكمة في المواد‎ ‎المستعجلة أو في الأحوال‎ ‎التي‎ ‎يكون‎ ‎فيها‎ ‎التأخير‎ ‎ضاراً‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بتنفيذ‎ ‎الحكم‎ ‎بموجب‎ ‎مسودته‎ ‎بغير‎ ‎إعلانه‎ ‎وفى‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎يسلم‎ ‎الكاتب‎ ‎المسودة‎ ‎للمحضر‎ ‎وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يردها‎ ‎بمجرد‎ ‎الانتهاء‎ ‎من‎ ‎التنفيذ ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثالث النفاذ‎ ‎المعجل مادة‎ ‎‏287‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎تنفيذ‎ ‎الأحكام‎ ‎جبراً‎ ‎ما‎ ‎دام‎ ‎الطعن‎ ‎فيها‎ ‎بالاستئناف‎ ‎جائزاً‎ ‎إلا إذا كان‎ ‎النفاذ‎ ‎المعجل‎ ‎منصوصاً‎ ‎عليه في القانون‎ ‎ومأموراً‎ ‎به في الحكم ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎بمقتضاها‎ ‎اتخاذ الإجراءات التحفظية مادة‎ ‎‏288‏‎ - ‎النفاذ‎ ‎المعجل‎ ‎بغير‎ ‎كفالة‎ ‎واجب‎ ‎بقوة‎ ‎القانون‎ ‎للأحكام‎ ‎الصادرة في المواد‎ ‎المستعجلة‎ ‎أيا‎ ‎كانت‎ ‎المحكمة‎ ‎آتى‎ ‎أصدرتها،‎ ‎وللأوامر‎ ‎الصادرة‎ ‎على‎ ‎العرائض،وذلك‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎ينص في الحكم أو الأمر‎ ‎على‎ ‎تقديم‎ ‎كفالة مادة‎ ‎‏289‏‎ - ‎النفاذ‎ ‎المعجل‎ ‎واجب‎ ‎بقوة‎ ‎القانون‎ ‎للأحكام‎ ‎الصادرة في المواد‎ ‎التجارية‎ ‎وذلك‎ ‎بشرط‎ ‎تقديم‎ ‎كفالة مادة‎ ‎‏290‏‎ - ‎يجوز‎ ‎الأمر‎ ‎بالنفاذ‎ ‎المعجل‎ ‎بكفالة أو بغير‎ ‎كفالة في الأحوال‎ ‎الآتية ‏1- ‏‎ ‎الأحكام‎ ‎الصادرة‎ ‎بأداء‎ ‎النفقات‎ ‎والأجور‎ ‎والمرتبات ‏2- إذا كان‎ ‎الحكم‎ ‎قد‎ ‎صدر‎ ‎تنفيذاُ‎ ‎لحكم‎ ‎سابق‎ ‎حائز‎ ‎لقوة‎ ‎الأمر‎ ‎المقضي أو مشمول‎ ‎بالنفاذ‎ ‎المعجل‎ ‎بغير‎ ‎كفالة ‏أو كان‎ ‎مبنياً‎ ‎على‎ ‎سند‎ ‎رسمي‎ ‎لم‎ ‎يطعن‎ ‎فيه‎ ‎بالتزوير‎ ‎وذلك‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎المحكوم‎ ‎عليه‎ ‎خصماً في الحكم‎ ‎السابق أو ‏طرفاً في السند ‏3- إذا كان‎ ‎المحكوم‎ ‎عليه‎ ‎قد‎ ‎أقر‎ ‎بنشأة‎ ‎الالتزام ‏4- إذا كان‎ ‎الحكم‎ ‎مبنياً‎ ‎على‎ ‎سند‎ ‎عرفي‎ ‎لم‎ ‎يجحده‎ ‎المحكوم‎ ‎عليه ‏5- إذا كان‎ ‎الحكم‎ ‎صادراً‎ ‎لمصلحة‎ ‎طالب‎ ‎التنفيذ في منازعة‎ ‎متعلقة‎ ‎به ‏6- إذا كان‎ ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎تأخير‎ ‎التنفيذ‎ ‎ضرر‎ ‎جسيم‎ ‎بمصلحة‎ ‎المحكوم‎ ‎له مادة‎ ‎‏291‏‎ - ‎يجوز‎ ‎التظلم‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎الاستثنائية‎ ‎من‎ ‎وصف‎ ‎الحكم‎ ‎وذلك‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎ويكون‎ ‎ميعاد‎ ‎الحضور‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام ويجوز‎ ‎إبداء‎ ‎هذا‎ ‎التظلم في الجلسة‎ ‎أثناء‎ ‎نظر‎ ‎الاستئناف‎ ‎المرفوع‎ ‎عن‎ ‎الحكم ويحكم في التظلم‎ ‎مستقلا‎ ‎عن‎ ‎الموضوع مادة‎ ‎‏292‏‎ - ‎يجوز في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎للمحكمة‎ ‎المرفوع‎ ‎إليها‎ ‎الاستئناف أو التظلم‎ ‎أن‎ ‎تأمر‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎ذي‎ ‎الشأن‎ ‎بوقف‎ ‎النفاذ‎ ‎المعجل إذا كان‎ ‎يخشى‎ ‎وقوع‎ ‎ضرر‎ ‎جسيم‎ ‎من‎ ‎التنفيذ‎ ‎وكانت‎ ‎أسباب‎ ‎الطعن في الحكم أو ‏الأمر‎ ‎يرجح‎ ‎معها‎ ‎إلغاؤه ويجوز‎ ‎للمحكمة‎ ‎عندما‎ ‎تأمر‎ ‎بوقف‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎توجب‎ ‎تقديم‎ ‎كفالة أو تأمر‎ ‎بما‎ ‎تراه‎ ‎كفيلاً‎ ‎بصيانة‎ ‎حق‎ ‎المحكوم‎ ‎له مادة‎ ‎‏293‏‎ - ‎في‎ ‎الأحوال‎ ‎التي‎ ‎لا يجوز‎ ‎فيها‎ ‎تنفيذ‎ ‎الحكم أو الأمر‎ ‎إلا‎ ‎بكفالة‎ ‎يكون‎ ‎للملزم‎ ‎بها‎ ‎الخيار‎ ‎بين‎ ‎أن‎ ‎يقدم‎ ‎كفيلاً‎ ‎مقتدراً‎ ‎يودع‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎من‎ ‎النقود أو الأوراق‎ ‎المالية‎ ‎ما‎ ‎فيه‎ ‎الكفاية‎ ‎وبين‎ ‎أن‎ ‎يقبل إيداع ما‎ ‎يحصل‎ ‎من‎ ‎التنفيذ‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة أو تسليم‎ ‎الشيء‎ ‎المأمور‎ ‎بتسليمه في الحكم أو الأمر‎ ‎إلى‎ ‎حارس‎ ‎مقتدر مادة‎ ‎‏294‏‎ - ‎يكون‎ ‎‏ إعلان خيار‎ ‎الملزم‎ ‎بالكفالة‎ ‎إما‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎بورقة‎ ‎مستقلة‎ ‎وإما‎ ‎ضمن‎ ‎‏ إعلان السند‏‎ ‎التنفيذي أو ورقة‎ ‎التكليف‎ ‎بالوفاء ويجب في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎أن‎ ‎يتضمن‎ ‎‏ إعلان الخيار‏‎ ‎تعيين‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎لطالب‎ ‎التنفيذ‎ ‎تعلن‎ ‎إليه‎ ‎فيه‎ ‎الأوراق‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالمنازعة‎ ‎انتهائيا مادة‎ ‎‏295‏‎ - ‎لذوى‎ ‎الشأن‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لهذا الإعلان أن‎ ‎ينازع في اقتدار‎ ‎الكفيل أو الحارس أو ‏كفاية‎ ‎ما‎ ‎يودع‎ ‎على‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎‏ إعلان دعوى‏‎ ‎المنازعة‎ ‎خلال‎ ‎هذا‎ ‎الميعاد‎ ‎بتكليف‎ ‎الخصم‎ ‎بالحضور‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎المختص‎ ‎ويكون‎ ‎حكمه في المنازعة‎ ‎إنتهائيا وإذا‎ ‎لم‎ ‎تقدم‎ ‎منازعة في الميعاد أو قدمت‎ ‎ورفضت‎ ‎أخذ‎ ‎على‎ ‎الكفيل في قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎التعهد‎ ‎بالكفالة أو على‎ ‎الحارس‎ ‎قبوله‎ ‎الحراسة‎.‎ويكون‎ ‎المحضر‎ ‎المشتمل‎ ‎على‎ ‎تعهد‎ ‎الكفيل‎ ‎بمثابة‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي‎ ‎قبله‎ ‎بالالتزامات‎ ‎المترتبة‎ ‎على‎ ‎تعهده ‎ ‎ الفصل‎ ‎الرابع تنفيذ‎ ‎الأحكام‎ ‎والأوامر‎ ‎والسندات‎ ‎الرسمية‎ ‎الأجنبية مادة‎ ‎‏296‏‎ - ‎الأحكام‎ ‎والأوامر‎ ‎الصادرة في بلد‎ ‎أجنبي‎ ‎يجوز‎ ‎الأمر‎ ‎بتنفيذها‎ ‎بنفس‎ ‎الشروط‎ ‎المقررة في قانون‎ ‎ذلك‎ ‎البلد‎ ‎لتنفيذ‎ ‎الأحكام‎ ‎والأوامر‎ ‎المصرية‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏297‏‎ - ‎يقدم‎ ‎طلب‎ ‎الأمر‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية‎ ‎التي‎ ‎يراد‎ ‎التنفيذ في دائرتها‎ ‎وذلك‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى مادة‎ ‎‏298‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎الأمر‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎التحقق‎ ‎مما‎ ‎يأتي ‏1- أن‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎غير‎ ‎مختصة‎ ‎بالمنازعة‎ ‎التي‎ ‎صدر‎ ‎فيها‎ ‎الحكم أو الأمر‎ ‎وان‎ ‎المحاكم‎ ‎الأجنبية‎ ‎التي‎ ‎أصدرته‎ ‎مختصة‎ ‎بها‎ ‎طبقاً‎ ‎لقواعد‎ ‎الاختصاص‎ ‎القضائي‎ ‎الدولي‎ ‎المقررة في قانونها ‏2- أن‎ ‎الخصوم في الدعوى‎ ‎التي‎ ‎صدر‎ ‎فيها‎ ‎الحكم‎ ‎قد‎ ‎كلفوا‎ ‎الحضور‎ ‎ومثلوا‎ ‎تمثيلاً‎ ‎صحيحاً ‏3- ‏‎ ‎أن‎ ‎الحكم أو الأمر‎ ‎حاز‎ ‎قوة‎ ‎الأمر‎ ‎المقضي‎ ‎طبقاً‎ ‎لقانون‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎أصدرته ‏4- أن‎ ‎الحكم أو الأمر‎ ‎لا‎ ‎يتعارض‎ ‎مع‎ ‎حكم أو أمر‎ ‎سبق‎ ‎صدروه‎ ‎من‎ ‎محاكم‎ ‎الجمهورية‎ ‎ولا‎ ‎يتضمن‎ ‎ما‎ ‎يخالف‎ ‎النظام‎ ‎العام أو الآداب‎ ‎فيها مادة‎ ‎‏299‏‎ - ‎تسرى‎ ‎أحكام‎ ‎المواد‎ ‎السابقة‎ ‎على‎ ‎أحكام‎ ‎المحكمين‎ ‎الصادرة في بلد‎ ‎أجنبي‎.‎ويجب‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎الحكم‎ ‎صادراً في مسألة‎ ‎يجوز‎ ‎التحكيم‎ ‎فيها‎ ‎طبقاً‎ ‎لقانون‎ ‎الجمهورية مادة‎ ‎‏300‏‎ - ‎السندات‎ ‎الرسمية‎ ‎المحررة في بلد‎ ‎أجنبي‎ ‎يجوز‎ ‎الأمر‎ ‎بتنفيذها‎ ‎بنفس‎ ‎الشروط‎ ‎المقررة في قانون‎ ‎ذلك‎ ‎البلد‎ ‎لتنفيذ‎ ‎السندات‎ ‎الرسمية‎ ‎القابلة‎ ‎للتنفيذ‎ ‎المحررة في الجمهورية ويطلب‎ ‎الأمر‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎بعريضة‎ ‎تقدم‎ ‎لقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎الذي‎ ‎يراد‎ ‎التنفيذ في دائرة‎ ‎اختصاصه ولا يجوز‎ ‎الأمر‎ ‎بالتنفيذ‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎التحقيق‎ ‎من‎ ‎توافر‎ ‎الشروط‎ ‎المطلوبة‎ ‎لرسمية‎ ‎السند‎ ‎وقابليته‎ ‎للتنفيذ‎ ‎وفقاً‎ ‎لقانون‎ ‎البلد‎ ‎الذي‎ ‎تم‎ ‎فيه‎ ‎ومن‎ ‎خلوه‎ ‎مما‎ ‎يخالف‎ ‎النظام‎ ‎العام أو الآداب في الجمهورية مادة‎ ‎‏301‏‎ - ‎العمل‎ ‎بالقواعد‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في المواد‎ ‎السابقة‎ ‎لا يخل‎ ‎بأحكام‎ ‎المعاهدات‎ ‎المعقودة أو التي‎ ‎تعقد‎ ‎بين‎ ‎الجمهورية‎ ‎وبين‎ ‎غيرها‎ ‎من‎ ‎الدول في هذا‎ ‎الشأن ‎ ‎ الفصل‎ ‎الخامس محل‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏302‏‎ - ‎يجوز في أية‎ ‎حالة‎ ‎كانت‎ ‎عليها الإجراءات قبل‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع إيداع مبلغ‎ ‎من‎ ‎النقود‎ ‎مساو‎ ‎للديون‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎أجلها‎ ‎والفوائد‎ ‎والمصاريف‎ ‎يخصص‎ ‎للوفاء‎ ‎بها‎ ‎دون‎ ‎غيرها ويترتب‎ ‎على‎ ‎هذا‎ ‎الإيداع‎ ‎زوال‎ ‎الحجز‎ ‎عن‎ ‎الأموال‎ ‎المحجوزة‎ ‎وانتقاله‎ ‎إلى‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع وإذا‎ ‎وقعت‎ ‎بعد‎ ‎ذلك‎ ‎حجوز‎ ‎جديدة‎ ‎على‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع‎ ‎فلا‎ ‎يكون‎ ‎لها‎ ‎أثر في حق‎ ‎من‎ ‎خصص‎ ‎لهم‎ ‎المبلغ مادة‎ ‎‏303‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎بصفة‎ ‎مستعجلة‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ في أية‎ ‎حالة‎ ‎تكون‎ ‎عليها ‏الإجراءات تقدير‎ ‎مبلغ‎ ‎يودعه‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎على‎ ‎ذمة‎ ‎الوفاء‎ ‎للحاجز،ويترتب‎ ‎على‎ ‎هذا‎ ‎الإيداع‎ ‎زوال‎ ‎الحجز‎ ‎عن‎ ‎الأموال‎ ‎المحجوزة‎ ‎وانتقاله‎ ‎إلى‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع ويصبح‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع‎ ‎مخصصاً‎ ‎للوفاء‎ ‎بمطلوب‎ ‎الحاجز‎ ‎عند‎ ‎الإقرار‎ ‎له‎ ‎به أو الحكم‎ ‎له‎ ‎بثبوته مادة‎ ‎‏304‏‎ -‎‏ إذا كانت‎ ‎قيمة‎ ‎الحق‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎أجله،‎ ‎لا تتناسب‎ ‎مع‎ ‎قيمة‎ ‎الأموال‎ ‎المحجوز‎ ‎عليها،جاز‎ ‎للمدين‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎الحكم‎ ‎بصفة‎ ‎مستعجلة‎ ‎بقصر‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎بعض‎ ‎هذه‎ ‎الأموال‎.‎ويكون‎ ‎ذلك‎ ‎بدعوى‎ ‎ترفع‎ ‎وفقاً‎ ‎للإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎ويختصم‎ ‎فيها‎ ‎الدائنون‎ ‎الحاجزون ولا يكون‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎قابلاً‎ ‎للطعن‎ ‎بأي‎ ‎طريق ويكون‎ ‎للدائنين‎ ‎الحاجزين‎ ‎قبل‎ ‎قصر‎ ‎الحجز‎ ‎أولوية في استيفاء‎ ‎حقوقهم‎ ‎من‎ ‎الأموال‎ ‎التي‎ ‎يقصر‎ ‎الحجز‎ ‎عليها مادة‎ ‎‏305‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يلزم‎ ‎المدين‎ ‎وزوجه‎ ‎وأقاربه‎ ‎وأصهاره‎ ‎على‎ ‎النسب‎ ‎المقيمين‎ ‎معه في معيشة‎ ‎واحدة‎ ‎من‎ ‎الفراش‎ ‎والثياب‎ ‎وكذلك‎ ‎ما‎ ‎يلزمهم‎ ‎من‎ ‎الغذاء‎ ‎لمدة‎ ‎شهر مادة‎ ‎‏306‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎الأشياء‎ ‎الآتية‎ ‎إلا‎ ‎لاقتضاء‎ ‎ثمنها أو مصاريف‎ ‎صيانتها أو نفقة‎ ‎مقررة ‏1- ما‎ ‎يلزم‎ ‎المدين‎ ‎من‎ ‎كتب‎ ‎وأدوات‎ ‎ومهمات‎ ‎لمزاولة‎ ‎مهنته أو حرفته‎ ‎بنفسه ‏2- ‏‎ ‎إناث‎ ‎الماشية‎ ‎اللازمة‎ ‎لانتفاع‎ ‎المدين في معيشته‎ ‎هو‎ ‎وأسرته‎ ‎وما‎ ‎يلزم‎ ‎لغذاء‎ ‎هذه‎ ‎الماشية‎ ‎لمدة‎ ‎شهر مادة‎ ‎‏307‏‎ ‎‏–‏‎ ‎لا يجوز‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يحكم‎ ‎به‎ ‎القضاء‎ ‎من‎ ‎المبالغ‎ ‎المقررة أو المرتبة‎ ‎مؤقتاً‎ ‎للنفقة أو للصرف‎ ‎منها ‏في غرض‎ ‎معين‎ ‎ولا‎ ‎على‎ ‎الأموال‎ ‎الموهوبة أو الموصى‎ ‎بها‎ ‎لتكون‎ ‎نفقة‎ ‎إلا‎ ‎بقدر‎ ‎الربع‎ ‎وفاء‎ ‎لدين‎ ‎نفقة‎ ‎مقررة مادة‎ ‎‏308‏‎ - ‎الأموال‎ ‎الموهوبة أو الموصى‎ ‎بها‎ ‎مع‎ ‎اشتراط‎ ‎عدم‎ ‎جواز‎ ‎الحجز‎ ‎عليها‎ ‎لا يجوز‎ ‎حجزها‎ ‎من‎ ‎دائني‎ ‎الموهوب‎ ‎له أو الموصى‎ ‎له‎ ‎الذين‎ ‎نشأ‎ ‎دينهم‎ ‎قبل‎ ‎الهبة أو الوصية‎ ‎إلا‎ ‎لدين‎ ‎نفقة‎ ‎مقررة‎ ‎وبالنسبة‎ ‎المبينة في المادة‎ ‎السابقة مادة‎ ‎‏309‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎الأجور‎ ‎والمرتبات‎ ‎إلا‎ ‎بمقدار‎ ‎الربع‎ ‎وعند‎ ‎التزاحم‎ ‎يخصص‎ ‎نصفه‎ ‎لوفاء‎ ‎دين‎ ‎النفقة‎ ‎المقررة‎ ‎والنصف‎ ‎الآخر‎ ‎لما‎ ‎عداه‎ ‎من‎ ‎الديون مادة‎ ‎‏310‏‎ -‎‏ إذا وقع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎ثمار أو محصولات أو غيرها‎ ‎من‎ ‎المنقولات‎ ‎التي‎ ‎يتعين‎ ‎تسليمها‎ ‎إلى‎ ‎الدولة أو ‏إحدى‎ ‎الهيئات‎ ‎العامة أو المؤسسات‎ ‎العامة أو الوحدات‎ ‎الاقتصادية‎ ‎التابعة‎ ‎لها‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎الحارس‎ ‎على‎ ‎هذه‎ ‎المنقولات‎ ‎أن‎ ‎يقدم‎ ‎إلى‎ ‎من‎ ‎يتسلمها‎ ‎صور‎ ‎محاضر‎ ‎الحجوز‎ ‎الموقعة‎ ‎عليها‎.‎وينتقل‎ ‎الحجز‎ ‎بتسليم‎ ‎المنقول‎ ‎ومحضر‎ ‎حجزه‎ ‎إلى‎ ‎الثمن‎ ‎الذي‎ ‎يستحقه‎ ‎المدين،وذلك‎ ‎دون‎ ‎أي‎ ‎إجراء‎ ‎آخر مادة‎ ‎‏311‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎للمدين‎ ‎ولا‎ ‎للقضاة‎ ‎الذين‎ ‎نظروا‎ ‎بأي‎ ‎وجه‎ ‎من‎ ‎الوجوه إجراءات التنفيذ أو المسائل‎ ‎المتفرعة‎ ‎عنها‎ ‎للمحامين‎ ‎الوكلاء‎ ‎عمن‎ ‎يباشر الإجراءات أو المدين‎ ‎أن‎ ‎يتقدموا‎ ‎للمزايدة‎ ‎بأنفسهم أو بطريق‎ ‎تسخير‎ ‎غيرهم‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎البيع‎ ‎باطلاً ‎ ‎ الفصل‎ ‎السادس إشكالات‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏312‏‎ ‎‏–‏‎ ‎‏"إذا‎ ‎عرض‎ ‎عند‎ ‎التنفيذ‎ ‎إشكال‎ ‎وكان‎ ‎المطلوب‎ ‎فيه‎ ‎إجراء‎ ‎وقتياً‎ ‎فللمحضر‎ ‎أن‎ ‎يقف‎ ‎التنفيذ أو أن‎ ‎يمضى‎ ‎فيه‎ ‎على‎ ‎سبيل‎ ‎الاحتياط‎ ‎مع‎ ‎تكليف‎ ‎الخصوم في الحالتين‎ ‎الحضور‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎ولو‎ ‎بميعاد‎ ‎ساعة‎ ‎وفى‎ ‎منزله‎ ‎عند‎ ‎الضرورة‎ ‎ويكفى‎ ‎إثبات‎ ‎حصول‎ ‎هذا‎ ‎التكليف في المحضر‎ ‎فيما‎ ‎يتعلق‎ ‎برافع‎ ‎الإشكال‎ ‎وفى‎ ‎جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎لا يجوز‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎التنفيذ‎ ‎قبل‎ ‎أن‎ ‎يصدر‎ ‎القاضي‎ ‎حكمه وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يحرر‎ ‎صوراً‎ ‎من‎ ‎محضره‎ ‎بقدر‎ ‎عدد‎ ‎الخصوم‎ ‎وصورة‎ ‎لقلم‎ ‎الكتاب‎ ‎يرفق‎ ‎بها‎ ‎أوراق‎ ‎التنفيذ‎ ‎والمستندات‎ ‎‏ التي يقدمها‏‎ ‎إليه‎ ‎المستشكل‎ ‎وعلى‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎قيد‎ ‎الإشكال‎ ‎يوم‎ ‎تسليم‎ ‎الصورة‎ ‎إليه في السجل‎ ‎الخاص‎ ‎بذلك ويجب‎ ‎اختصام‎ ‎الطرف‎ ‎الملتزم في السند‎ ‎التنفيذي في أشكال إذا كان‎ ‎مرفوعاً‎ ‎من‎ ‎غيره‎ ‎سواء‎ ‎بإبدائه‎ ‎أمام‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎النحو‎ ‎المبين في الفقرة‎ ‎الأولى،أو‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المعتادة‎ ‎لرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎يختصم في الإشكال‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحكمة‎ ‎أن‎ ‎تكلف‎ ‎المستشكل‎ ‎باختصامه في ميعاد‎ ‎تحدده‎ ‎له،فإن‎ ‎لم‎ ‎ينفذ‎ ‎ما‎ ‎أمرت‎ ‎به‎ ‎المحكمة‎ ‎جاز‎ ‎الحكم‎ ‎بعدم‎ ‎قبول‎ ‎الإشكال ولا يترتب‎ ‎على‎ ‎تقديم‎ ‎أي‎ ‎إشكال‎ ‎آخر‎ ‎وقف‎ ‎التنفيذ‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يحكم‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بالوقف ولا‎ ‎يسرى‎ ‎حكم‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎على‎ ‎أول‎ ‎إشكال‎ ‎يقيمه‎ ‎الطرف‎ ‎الملتزم في السند‎ ‎التنفيذي إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎قد‎ ‎اختصم في الإشكال‎ ‎السابق مادة‎ ‎‏313‏‎ - ‎لا يترتب‎ ‎على‎ ‎العرض‎ ‎الحقيقي‎ ‎وقف‎ ‎التنفيذ إذا كان‎ ‎العرض‎ ‎محل‎ ‎نزاع ولقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بوقف‎ ‎التنفيذ‎ ‎مؤقتاً‎ ‎مع إيداع المعروض أو مبلغ‎ ‎أكبر‎ ‎منه‎ ‎يعينه مادة‎ ‎‏314‏‎ -‎‏ إذا تغيب‎ ‎الخصوم‎ ‎وحكم‎ ‎أيقاضى‎ ‎بشطب‎ ‎الإشكال‎ ‎زال‎ ‎الأثر‎ ‎الواقف‎ ‎للتنفيذ‎ ‎المترتب‎ ‎على‎ ‎رفعه مادة‎ ‎‏315‏‎ -‎‏ إذا خسر‎ ‎المستشكل‎ ‎دعواه‎ ‎جاز‎ ‎الحكم‎ ‎عليه‎ ‎بغرامه‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎خمسين‎ ‎جنيهاً‎ ‎ولا‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎مائتي‎ ‎جنيه‎ ‎وذلك‎ ‎مع‎ ‎عدم‎ ‎الإخلال‎ ‎بالتعويضات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه ‎ ‎ الباب‎ ‎الثاني الحجوز‎ ‎التحفظية الفصل‎ ‎الأول الحجز‎ ‎التحفظي‎ ‎على‎ ‎المنقول مادة‎ ‎‏316‏‎ - ‎للدائن‎ ‎أن‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎التحفظي‎ ‎على‎ ‎منقولات‎ ‎مدينه في الأحوال‎ ‎الآتية ‏1- إذا كان‎ ‎حاملاً‎ ‎لكمبيالة أو سند‎ ‎تحت‎ ‎الإذن‎ ‎وكان‎ ‎المدين‎ ‎تاجراً‎ ‎له‎ ‎توقيع‎ ‎على‎ ‎الكمبيالة أو السند‎ ‎يلزمه‎ ‎بالوفاء‎ ‎بحسب‎ ‎قانون‎ ‎التجارة ‏2- في كل‎ ‎حالة‎ ‎يخشى‎ ‎فيها‎ ‎فقد‎ ‎الدائن‎ ‎لضمان‎ ‎حقه‎ ‎ مادة‎ ‎‏317‏‎ - ‎لمؤجر‎ ‎العقار‎ ‎أن‎ ‎يوقع في مواجهة‎ ‎المستأجر أو المستأجر‎ ‎من‎ ‎الباطن‎ ‎الحجز‎ ‎التحفظي‎ ‎على‎ ‎المنقولات‎ ‎والثمرات‎ ‎والمحصولان‎ ‎الموجودة‎ ‎بالعين‎ ‎المؤجرة‎.‎وذلك‎ ‎ضماناً‎ ‎لحق‎ ‎الامتياز‎ ‎المقرر‎ ‎له‎ ‎قانوناً‎ ‎ويجوز‎ ‎له‎ ‎ذلك‎ ‎أيضاً إذا كانت‎ ‎تلك‎ ‎المنقولات‎ ‎والثمرات‎ ‎والمحصولات‎ ‎قد‎ ‎نقلت‎ ‎بدون‎ ‎رضائه‎ ‎من‎ ‎العين‎ ‎المؤجرة‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎قد‎ ‎مضى‎ ‎على‎ ‎نقلها‎ ‎ثلاثون‎ ‎يوماً مادة‎ ‎‏318‏‎ - ‎لمالك‎ ‎المنقول‎ ‎أنه‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎التحفظي‎ ‎عليه‎ ‎عند‎ ‎حائزة مادة‎ ‎‏319‏‎ - ‎لا‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎التحفظي في الأحوال‎ ‎المتقدمة‎ ‎إلا‎ ‎اقتضاء‎ ‎لحق‎ ‎محقق‎ ‎الوجود‎ ‎وحال‎ ‎الأداء وإذا‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎بيد‎ ‎الدائن‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي أو حكم‎ ‎غير واجب‎ ‎النفاذ أو كان‎ ‎دينه‎ ‎غير‎ ‎معين‎ ‎المقدار‎ ، ‎فلا‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎إلا‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎يأذن‎ ‎فيه‎ ‎بالحجز‎ ‎ويقدر‎ ‎دين‎ ‎الحاجز‎ ‎تقديراً‎ ‎مؤقتاً ويطلب‎ ‎الأمر‎ ‎بعريضة‎ ‎مسببة،‎ ‎ويجب في الحالة‎ ‎المذكورة في المادة‎ ‎السابقة‎ ‎أن‎ ‎تشتمل‎ ‎العريضة‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎واف‎ ‎للمنقولات‎ ‎المطلوب‎ ‎حجزها‎.‎وللقاضي‎ ‎قبل‎ ‎إصدار‎ ‎أمره‎ ‎أن‎ ‎يجرى‎ ‎تحقيقاً‎ ‎مختصراً إذا لم‎ ‎تكفه‎ ‎المستندات‎ ‎المؤيدة‎ ‎للطلب‎.‎ويجوز‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎أمره‎ ‎بتوقيع‎ ‎الحجز‎ ‎بعد‎ ‎مهلة‎ ‎لا‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎هذا‎ ‎الأمر‎ ‎للمطلوب‎ ‎الحجز‎ ‎عليه‎ ‎إلا في الحالة‎ ‎المذكورة في المادة‎ ‎السابقة وإذا‎ ‎كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎مرفوعة‎ ‎بالحق‎ ‎من‎ ‎قبل‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎جاز‎ ‎طلب‎ ‎الإذن‎ ‎بالحجز‎ ‎من‎ ‎رئيس‎ ‎الهيئة‎ ‎‏ ‏التي تنظر‎ ‎الدعوى مادة‎ ‎‏320‏‎ - ‎يتبع في الحجز‎ ‎التحفظي‎ ‎على‎ ‎المنقولات‎ ‎القواعد‎ ‎والإجراءات‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في الفصل‎ ‎الأول‎ ‎من‎ ‎الباب‎ ‎الثالث‎ ‎من‎ ‎هذا‎ ‎الكتاب‎ ‎عدا‎ ‎ما‎ ‎تعلق‎ ‎منها‎ ‎بتحديد‎ ‎يوم‎ ‎البيع ويجب‎ ‎أن‎ ‎يعلن‎ ‎الحاجز‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎والأمر‎ ‎الصادر‎ ‎به إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎قد‎ ‎أعلن‎ ‎به‎ ‎من‎ ‎قبل‎ ‎وذلك‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأكثر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎توقيعه‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن وفى‎ ‎الأحوال‎ ‎‏ التي يكون‏‎ ‎فيها‎ ‎الحجز‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎يجب‎ ‎على‎ ‎الحاجز‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎المشار‎ ‎إليها ‏في الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎أن‎ ‎يرفع‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎الدعوى‎ ‎بثبوت‎ ‎الحق‎ ‎وصحة‎ ‎الحجز‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن مادة‎ ‎‏321‏‎ -‎‏ إذا كانت‎ ‎الدعوى‎ ‎بالحق‎ ‎مرفوعة‎ ‎من‎ ‎قبل‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎أخرى‎ ‎قدمت‎ ‎دعوى‎ ‎صحة‎ ‎الحجز‎ ‎إلى‎ ‎نفس‎ ‎المحكمة‎ ‎لتنظر‎ ‎فيهما‎ ‎معاً مادة‎ ‎‏322‏‎ -‎‏ إذا حكم‎ ‎بصحة‎ ‎الحجز‎ ‎تتبع الإجراءات المقررة‎ ‎للبيع في الفصل‎ ‎الأول‎ ‎من‎ ‎الباب‎ ‎الثالث أو يجرى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بتسليم‎ ‎المنقول‎ ‎المشار‎ ‎إليها في المادة‎ ‎‏318‏ مادة‎ ‎‏323‏‎ -‎‏ إذا وقع‎ ‎مؤجر‎ ‎العقار‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎منقولات‎ ‎المستأجر‎ ‎من‎ ‎الباطن‎ ‎طبقاً‎ ‎للمادة‎ ‎‏317‏‎ ‎فإن‎ ‎‏ إعلان ‏الحجز‎ ‎لهذا‎ ‎المستأجر‎ ‎يعتبر‎ ‎أيضا‎ ‎بمثابة‎ ‎حجز‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎على‎ ‎الأجرة وإذا‎ ‎كان‎ ‎المستأجر‎ ‎الأصلي‎ ‎غير‎ ‎ممنوع‎ ‎من‎ ‎التأجير‎ ‎من‎ ‎الباطن‎ ‎جاز‎ ‎للمستأجر‎ ‎من‎ ‎الباطن‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎رفع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎منقولاته‎ ‎مع‎ ‎بقاء‎ ‎الحجز‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎على‎ ‎الأجرة مادة‎ ‎‏324‏‎ -‎‏ إذا حكم‎ ‎ببطلان‎ ‎الحجز‎ ‎التحفظي أو بإلغائه‎ ‎لانعدام‎ ‎أساسه‎ ‎جاز‎ ‎الحكم‎ ‎على‎ ‎الحاجز‎ ‎بغرامة‎ ‎لا‎ ‎تجاوز‎ ‎مائتي‎ ‎جنيه‎ ‎فضلاً‎ ‎عن‎ ‎التعويضات‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني حجز‎ ‎ما‎ ‎للمدين‎ ‎لدى‎ ‎الغير مادة‎ ‎‏325‏‎ - ‎يجوز‎ ‎لكل‎ ‎دائن‎ ‎بدين‎ ‎محقق‎ ‎الوجود‎ ‎حال‎ ‎الأداء‎ ‎أن‎ ‎يحجز‎ ‎ما‎ ‎يكون‎ ‎لمدينه‎ ‎لدى‎ ‎الغير‎ ‎من‎ ‎المنقولات أو الديون‎ ‎ولو‎ ‎كانت‎ ‎مؤجلة أو معلقة‎ ‎على‎ ‎شرط‎ ‎ويتناول‎ ‎الحجز‎ ‎كل‎ ‎دين‎ ‎ينشأ‎ ‎للمدين في ذمة‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎إلى‎ ‎وقت‎ ‎التقرير‎ ‎بما في ذمته‎ ‎ما لم‎ ‎يكن‎ ‎موقعاً‎ ‎على‎ ‎دين‎ ‎بذاته مادة‎ ‎‏326‏‎ - ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎للحاجز‎ ‎أن‎ ‎يضم‎ ‎لدينه‎ ‎من‎ ‎الفوائد‎ ‎‏ التي لم‏‎ ‎تحل‎ ‎أكثر‎ ‎من‎ ‎فائدة‎ ‎سنة‎ ‎واحدة‎ ‎ولا‎ ‎أن‎ ‎يضم‎ ‎إليه‎ ‎مقابل‎ ‎المصاريف‎ ‎أكثر‎ ‎من‎ ‎عشر‎ ‎مبلغ‎ ‎الدين‎ ‎على‎ ‎ألا‎ ‎يجاوز‎ ‎ذلك‎ ‎العشر‎ ‎أربعين‎ ‎جنيهاً مادة‎ ‎‏327‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎بيد‎ ‎الدائن‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي أو كان‎ ‎دينه‎ ‎غير‎ ‎معين‎ ‎المقدار‎ ‎فلا‎ ‎يجوز‎ ‎الحجز‎ ‎إلا‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎يأذن‎ ‎فيه‎ ‎بالحجز‎ ‎ويقدر‎ ‎دين‎ ‎الحاجز‎ ‎تقديراً‎ ‎مؤقتاً‎ ‎وذلك‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎عريضة‎ ‎يقدمها‎ ‎طالب‎ ‎الحجز ومع‎ ‎ذلك‎ ‎فلا‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎هذا‎ ‎الإذن إذا كان‎ ‎بيد‎ ‎الدائن‎ ‎حكم‎ ‎ولو‎ ‎كان‎ ‎غير‎ ‎واجب‎ ‎النفاذ‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎الدين‎ ‎الثابت‎ ‎به‎ ‎معين‎ ‎المقدار مادة‎ ‎‏328‏‎ - ‎يحصل‎ ‎الحجز‎ ‎بدون‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎‏ إعلان سابق‎ ‎إلى‎ ‎المدين‎ ‎بموجب‎ ‎ورقة‎ ‎من‎ ‎أوراق‎ ‎المحضرين‎ ‎تعلن‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎وتشتمل‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتية ‏1- صورة‎ ‎الحكم أو السند‎ ‎الرسمي‎ ‎الذي‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎بمقتضاه أو أذن‎ ‎القاضي‎ ‎بالحجز أو أمره‎ ‎بتقدير‎ ‎الدين ‏2- ‏‎ ‎بيان‎ ‎أصل‎ ‎المبلغ‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎أجله‎ ‎وفوائده‎ ‎والمصاريف ‏3- ‏‎ ‎نهى‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎عن‎ ‎الوفاء‎ ‎بما في يده‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه أو تسليمه‎ ‎إياه‎ ‎مع‎ ‎تعيين‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎تعييناً‎ ‎نافياً‎ ‎لكل‎ ‎جهالة ‏4- تعيين‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎للحاجز في البلدة‎ ‎‏ التي بها‏‎ ‎مقر‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎التابع‎ ‎لها‎ ‎موطن‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه ‏5- تكليف‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بالتقرير‎ ‎بما في ذمته‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً وإذ‎ ‎لم‎ ‎تشتمل‎ ‎الورقة‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الواردة في البنود‎ (‎‏1‏‎) ‎و‎ (‎‏2‏‎) ‎و‎ (‎‏3‏‎) ‎كان‎ ‎الحجز‎ ‎باطلاً ولا‎ ‎يجوز‎ ‎لقلم‎ ‎المحضرين‎ ‎‏ إعلان ورقة‎ ‎الحجز‎ ‎إلا إذا أودع‎ ‎الحاجز‎ ‎خزانة‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎التابع‎ ‎لها‎ ‎موطن‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه أو لحسابها‎ ‎مبلغاً‎ ‎كافياً‎ ‎لأداء‎ ‎رسم‎ ‎محضر‎ ‎التقرير‎ ‎بما في الذمة‎ ‎ويؤشر‎ ‎بالإيداع‎ ‎على‎ ‎أصل الإعلان ‏وصورته مادة‎ ‎‏329‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎الحجز‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎محصلي‎ ‎الأموال‎ ‎العامة أو الأمناء‎ ‎عليها‎ ‎وجب‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎إعلانه‎ ‎لأشخاصهم مادة‎ ‎‏330‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎مقيماً‎ ‎خارج‎ ‎الجمهورية‎ ‎وجب‎ ‎‏ إعلان الحجز‎ ‎لشخصه أو في موطنه في ‏الخارج‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المقررة في البلد‎ ‎الذي‎ ‎يقيم‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏331‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎للمحجوز‎ ‎لديه‎ ‎عدة‎ ‎فروع‎ ‎فلا‎ ‎ينتج‎ ‎الحجز‎ ‎أثره‎ ‎إلا‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎الفرع‎ ‎الذي‎ ‎عينه‎ ‎الحاجز مادة‎ ‎‏332‏‎ - ‎يكون‎ ‎إبلاغ‎ ‎الحجز‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بنفس‎ ‎ورقة‎ ‎الحجز‎ ‎بعد‎ ‎إعلانها‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎مع‎ ‎تعيين‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎للحاجز في البلدة‎ ‎‏ التي بها‏‎ ‎مقر‎ ‎المحكمة‎ ‎الواقع‎ ‎بدائرتها‎ ‎موطن‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه ويجب‎ ‎إبلاغ‎ ‎الحجز‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لإعلانه‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن مادة‎ - ‎‏333 في الأحوال‎ ‎‏ التي يكون‏‎ ‎فيها‎ ‎الحجز‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎يجب‎ ‎على‎ ‎الحاجز‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎المشار‎ ‎إليها في المادة‎ ‎السابقة‎ ‎أن‎ ‎يرفع‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎الدعوى‎ ‎بثبوت‎ ‎الحق‎ ‎وصحة‎ ‎الحجز‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن وإذا‎ ‎كانت‎ ‎دعوى‎ ‎الدين‎ ‎مرفوعة‎ ‎من‎ ‎قبل‎ ‎أمام‎ ‎محكمة‎ ‎أخرى‎ ‎قدمت‎ ‎دعوى‎ ‎صحة‎ ‎الحجز‎ ‎إلى‎ ‎نفس‎ ‎المحكمة‎ ‎لتنظر‎ ‎فيهما‎ ‎معاً مادة‎ ‎‏334‏‎ -‎‏ إذا اختصم‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه في دعوى‎ ‎صحة‎ ‎الحجز‎ ‎فلا‎ ‎يجوز‎ ‎له‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎إخراجه‎ ‎منها‎ ‎ولا‎ ‎يكون‎ ‎الحكم‎ ‎فيها‎ ‎حجة‎ ‎عليه‎ ‎إلا‎ ‎فيما‎ ‎يتعلق‎ ‎بصحة إجراءات الحجز مادة‎ ‎‏335‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يرفع‎ ‎الدعوى‎ ‎بطلب‎ ‎رفع‎ ‎الحجز‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎الذي‎ ‎يتبعه‎ ‎ولا‎ ‎يحتج‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎برفع‎ ‎هذه‎ ‎الدعوى‎ ‎إلا إذا أبلغت‎ ‎إليه‎.‎ويترتب‎ ‎على‎ ‎إبلاغ‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بالدعوى‎ ‎منعه‎ ‎من‎ ‎الوفاء‎ ‎للحاجز‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎الفصل‎ ‎فيها مادة‎ - ‎‏336‏‎ ‎الحجز‎ ‎لا‎ ‎يوقف‎ ‎استحقاق‎ ‎الفوائد‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه،ولا‎ ‎يمنعه‎ ‎من‎ ‎الوفاء‎ ‎ولو‎ ‎كان‎ ‎الحجز‎ ‎مدعى‎ ‎ببطلانه،كما‎ ‎لا‎ ‎يمنع‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎من‎ ‎مطالبته‎ ‎بالوفاء ويكون‎ ‎الوفاء‎ ‎بالإيداع في خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎التابع‎ ‎لها‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه مادة‎ ‎‏337‏‎ - ‎يبقى‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎المبالغ‎ ‎‏ التي تودع‏‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎تنفيذاً‎ ‎لحكم‎ ‎المادة‎ ‎السابقة‎ ‎وعلى‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎إخبار‎ ‎الحاجز‎ ‎والمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بحصول‎ ‎الإيداع في ظرف‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎وذلك‎ ‎بكتاب‎ ‎مسجل‎ ‎مصحوب‎ ‎بعلم‎ ‎وصول ويجب‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎الإيداع‎ ‎مقترنا‎ ‎ببيان‎ ‎موقع‎ ‎من‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بالحجوز‎ ‎‏ التي وقعت‏‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎وتواريخ‎ ‎إعلانها‎ ‎وأسماء‎ ‎الحاجزين‎ ‎والمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎وصفاتهم‎ ‎وموطن‎ ‎كل‎ ‎منهم‎ ‎والسندات‎ ‎‏ التي وقعت‏‎ ‎الحجوز‎ ‎بمقتضاها‎ ‎والمبالغ‎ ‎‏ ‏التي حجز‎ ‎من‎ ‎أجلها‎.‎وهذا‎ ‎الإيداع‎ ‎يغنى‎ ‎عن‎ ‎التقرير‎ ‎بما في الذمة إذا كان‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع‎ ‎كافياً‎ ‎للوفاء‎ ‎بدين‎ ‎الحاجز،‎ ‎وإذا‎ ‎وقع‎ ‎حجز‎ ‎جديد‎ ‎على‎ ‎المبلغ‎ ‎المودع‎ ‎فأصبح‎ ‎غير‎ ‎كاف‎ ‎جاز‎ ‎للحاجز‎ ‎تكليف‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎التقرير‎ ‎بما في ذمته‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎يوم‎ ‎تكليفه‎ ‎ذلك مادة‎ ‎‏338‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎رغم‎ ‎الحجز‎ ‎أن‎ ‎يفي‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بما‎ ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎حجزه‎ ‎بغير‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎حكم‎ ‎بذلك مادة‎ ‎‏339‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يحصل‎ ‎الإيداع‎ ‎طبقاً‎ ‎للمادتين‎ ‎‏302‏‎ ،‏303‏‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎أن‎ ‎يقرر‎ ‎بما في ذمته ‏في قلم‎ ‎كتاب‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎التابع‎ ‎هو‎ ‎لها‎ ‎خلال‎ ‎الخمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎التالية‎ ‎لإعلانه‎ ‎بالحجز‎ ‎ويذكر في ‏التقرير‎ ‎مقدار‎ ‎الدين‎ ‎وسببه‎ ‎وأسباب‎ ‎انقضائه‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎قد‎ ‎انقضى،ويبين‎ ‎جميع‎ ‎الحجوز‎ ‎الموقعة‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎ويودع‎ ‎الأوراق‎ ‎المؤيدة‎ ‎لتقريره أو صوراً‎ ‎منها‎ ‎مصدقاً‎ ‎عليها وإذا‎ ‎كان‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎منقولات‎ ‎وجب‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يرفق‎ ‎بالتقرير‎ ‎بياناً‎ ‎مفصلاً‎ ‎بها ولا‎ ‎يعفيه‎ ‎من‎ ‎واجب‎ ‎التقرير‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎غير‎ ‎مدين‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه مادة‎ ‎‏340‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎الحجز‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎إحدى‎ ‎المصالح‎ ‎الحكومية أو وحدات‎ ‎الإدارة‎ ‎المحلية أو الهيئات‎ ‎العامة أو ‏المؤسسات‎ ‎العامة‎ ‎والشركات‎ ‎والجمعيات‎ ‎التابعة‎ ‎لها‎ ‎وجب‎ ‎عليها‎ ‎أن‎ ‎تعطى‎ ‎الحاجز‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلبه‎ ‎شهادة‎ ‎تقوم‎ ‎مقام‎ ‎التقرير مادة‎ ‎‏341‏‎ -‎‏ إذا توفى‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه أو فقد‎ ‎أهليته أو زالت‎ ‎صفته أو صفة‎ ‎من‎ ‎يمثله‎ ‎كان‎ ‎للحاجز‎ ‎أن‎ ‎يعلن‎ ‎ورثة‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه أو من‎ ‎يقوم‎ ‎مقامه‎ ‎بصورة‎ ‎من‎ ‎ورقة‎ ‎الحجز‎ ‎ويكلفه‎ ‎التقرير‎ ‎بما في الذمة‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً مادة‎ ‎‏342‏‎ - ‎ترفع‎ ‎دعوى‎ ‎المنازعة في تقرير‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎الذي‎ ‎يتبعه مادة‎ ‎‏343‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يقرر‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بما في ذمته‎ ‎على‎ ‎الوجه‎ ‎وفى‎ ‎الميعاد‎ ‎المبينين في المادة‎ ‎‏339 أو قرر‎ ‎غير‎ ‎الحقيقة أو أخفى‎ ‎الأوراق‎ ‎الواجب‎ ‎عليه‎ ‎إيداعها‎ ‎لتأييد‎ ‎التقرير‎ ‎جاز‎ ‎الحكم‎ ‎عليه‎ ‎للدائن‎ ‎الذي‎ ‎حصل‎ ‎على‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي‎ ‎بدينه‎ ‎بالمبلغ‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎أجله‎ ‎وذلك‎ ‎بدعوى‎ ‎ترفع‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المعتادة ويجب في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎إلزام‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بمصاريف‎ ‎الدعوى‎ ‎والتعويضات‎ ‎المترتبة‎ ‎على‎ ‎تقصيره أو تأخيره مادة‎ ‎‏344‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بعد‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تقريره‎ ‎أن‎ ‎يدفع‎ ‎الحاجز‎ ‎المبلغ‎ ‎الذي‎ ‎أقر‎ ‎به أو ما‎ ‎يفي‎ ‎منه‎ ‎بحق‎ ‎الحاجز‎ ‎وذلك‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎حقه‎ ‎وقت‎ ‎الدفع‎ ‎ثابتاً‎ ‎بسند‎ ‎تنفيذي‎ ‎وكانت الإجراءات ‏المنصوص‎ ‎عليها في المادة‎ ‎‏285‏‎ ‎قد‎ ‎روعيت مادة‎ ‎‏345‏‎ - ‎للمحجوز‎ ‎لديه في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎أن‎ ‎يخصم‎ ‎مما في ذمته‎ ‎قدر‎ ‎ما‎ ‎أنفقه‎ ‎من‎ ‎المصاريف‎ ‎بعد‎ ‎تقديرها‎ ‎من‎ ‎القاضي مادة‎ - ‎‏346 إذا لم‎ ‎يحصل‎ ‎الوفاء‎ ‎ولا‎ ‎الإيداع‎ ‎كان‎ ‎للحاجز‎ ‎أن‎ ‎ينفذ‎ ‎على‎ ‎أموال‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بموجب‎ ‎سنده‎ ‎التنفيذي‎ ‎مرفقاً‎ ‎به‎ ‎صورة‎ ‎رسمية‎ ‎من‎ ‎تقرير‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه مادة‎ ‎‏347‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎منقولات‎ ‎بيعت‎ ‎بالإجراءات‎ ‎المقررة‎ ‎لبيع‎ ‎المنقول‎ ‎المحجوز‎ ‎لدى‎ ‎المدين‎ ‎دون‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎حجز‎ ‎جديد مادة‎ ‎‏348‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎المحجوز‎ ‎ديناً‎ ‎غير‎ ‎مستحق‎ ‎الأداء‎ ‎بيع‎ ‎وفقاً‎ ‎لما‎ ‎تنص‎ ‎عليه‎ ‎المادة‎ ‎‏400‏ ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎للحاجز إذا لم‎ ‎يوجد‎ ‎حاجزون‎ ‎غيره‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎اختصاصه‎ ‎بالدين‎ ‎كله أو بقدر‎ ‎حقه‎ ‎منه‎ ‎بحسب‎ ‎الأحوال‎ ، ‎ويكون‎ ‎ذلك‎ ‎بدعوى‎ ‎ترفع‎ ‎على‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎والمحجوز‎ ‎لديه‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎التابع‎ ‎له‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ، ‎ويعتبر‎ ‎الحاجز‎ ‎بمثابة‎ ‎حوالة‎ ‎نافذة‎ ، ‎ولا يجوز‎ ‎الطعن في هذا‎ ‎الحكم‎ ‎بأي‎ ‎طريق مادة‎ ‎‏349‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للدائن‎ ‎أن‎ ‎يوقع‎ ‎الحجز‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎نفسه‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يكون‎ ‎مديناً‎ ‎به‎ ‎لمدينه،ويكون‎ ‎الحجز‎ ‎ب ‏إعلان إلى‎ ‎المدين‎ ‎يشتمل‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الواجب‎ ‎ذكرها في ورقة‎ ‎إبلاغ‎ ‎الحجز وفى‎ ‎الأحوال‎ ‎‏ التي يكون‏‎ ‎فيها‎ ‎الحجز‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ،‎ ‎يجب‎ ‎على‎ ‎الحاجز‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎ل ‏إعلان المدين‎ ‎بالحجز،‎ ‎أن‎ ‎يرفع‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎الدعوى‎ ‎بثبوت‎ ‎الحق‎ ‎وصحة‎ ‎الحجز‎ ، ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن مادة‎ ‎‏350‏‎ - ‎الحجز‎ ‎الواقع‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎إحدى‎ ‎المصالح‎ ‎الحكومية أو وحدات‎ ‎الإدارة‎ ‎المحلية أو الهيئات‎ ‎العامة أو ‏المؤسسات‎ ‎العامة‎ ‎والشركات‎ ‎والجمعيات‎ ‎التابعة‎ ‎لها‎ ‎لا‎ ‎يكون‎ ‎له‎ ‎أثر‎ ‎إلا‎ ‎لمدة‎ ‎ثلاث‎ ‎سنوات‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎إعلانه‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يعلن‎ ‎الحاجز‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه في هذه‎ ‎المدة‎ ‎باستبقاء‎ ‎الحجز‎ ‎فإن‎ ‎لم‎ ‎يحصل‎ ‎هذا ال إعلان أو لم‎ ‎يحصل‎ ‎تجديده‎ ‎كل‎ ‎ثلاث‎ ‎سنوات‎ ‎اعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎مهما‎ ‎كانت الإجراءات أو الاتفاقات أو الأحكام‎ ‎‏ التي تكون‏‎ ‎قد‎ ‎تمت ‏أو صدرت في شأنه ولا‎ ‎تبدأ‎ ‎مدة‎ ‎الثلاث‎ ‎سنوات‎ ‎المذكورة‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎إلا‎ ‎من‎ ‎تاريخ إيداع المبالغ‎ ‎المحجوز‎ ‎عليها مادة‎ ‎‏351‏‎ - ‎يجوز‎ ‎لقاضى‎ ‎التنفيذ في أية‎ ‎حالة‎ ‎تكون‎ ‎عليها الإجراءات أن‎ ‎يحكم‎ ‎بصفة‎ ‎مستعجلة في مواجهة‎ ‎الحاجز‎ ‎بالإذن‎ ‎للمحجوز‎ ‎عليه في قبض‎ ‎دينه‎ ‎من‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎رغم‎ ‎الحجز‎ ‎وذلك في الحالات‎ ‎الآتية ‏1- إذا وقع‎ ‎الحجز‎ ‎بغير‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي أو حكم أو أمر ‏2- إذا لم‎ ‎يبلغ‎ ‎الحجز‎ ‎إلى‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه في الميعاد‎ ‎المنصوص‎ ‎عليه في المادة‎ ‎‏332 أو إذا لم‎ ‎ترفع‎ ‎الدعوى‎ ‎بصحة‎ ‎الحجز في الميعاد‎ ‎المنصوص‎ ‎عليه في المادة‎ ‎‏333‏ ‏3- إذا كان‎ ‎قد‎ ‎حصل‎ ‎الإيداع‎ ‎والتخصيص‎ ‎طبقاً‎ ‎للمادة‎ ‎‏302‏ مادة‎ ‎‏352‏‎ ‎يعاقب‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه‎ ‎بالعقوبة‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في المادة‎ ‎‏341‏‎ ‎من‎ ‎قانون‎ ‎العقوبات إذا بدد‎ ‎الأسهم‎ ‎والسندات‎ ‎وغيرها‎ ‎من‎ ‎المنقولات‎ ‎المحجوز‎ ‎عليها‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎إضراراً‎ ‎بالحاجز ‎ ‎ الباب‎ ‎الثالث الحجوز‎ ‎التنفيذية الفصل‎ ‎الأول التنفيذ‎ ‎بحجز‎ ‎المنقول‎ ‎لدى‎ ‎المدين‎ ‎وبيعه مادة‎ ‎‏353‏‎ - ‎يجرى‎ ‎الجز‎ ‎بموجب‎ ‎محضر‎ ‎يحرر في مكان‎ ‎توقيعه‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎باطلاً‎.‎ويجب‎ ‎أن‎ ‎يشتمل‎ ‎المحضر‎ ‎فضلا‎ ‎عن‎ ‎البيانات‎ ‎الواجب‎ ‎ذكرها في أوراق‎ ‎المحضرين‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يأتي ‏1- ذكر‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎ ‏2- الموطن‎ ‎المختار‎ ‎الذي‎ ‎اتخذه‎ ‎الحاجز في البلدة‎ ‎‏ التي بها‏‎ ‎مقر‎ ‎محكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎الواقع في دائرتها‎ ‎الحجز ‏3- مكان‎ ‎الحجز‎ ‎وما‎ ‎قام‎ ‎به‎ ‎المحضر‎ ‎من الإجراءات وما‎ ‎لقيه‎ ‎من‎ ‎العقبات‎ ‎والاعتراضات‎ ‎أثناء‎ ‎الحجز‎ ‎وما‎ ‎اتخذه ‏في شأنها ‏4- مفردات‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎بالتفصيل‎ ‎مع‎ ‎ذكر‎ ‎نوعها‎ ‎وأوصافها‎ ‎ومقدارها‎ ‎ووزنها أو مقاسها‎ ‎وبيان‎ ‎قيمتها‎ ‎بالتقريب ‏5- تحديد‎ ‎يوم‎ ‎للبيع‎ ‎وساعته‎ ‎والمكان‎ ‎الذي‎ ‎يجرى‎ ‎فيه ويجب‎ ‎أن‎ ‎يوقع‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎كل‎ ‎المحضر‎ ‎والمدين‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎حاضراً،ولا‎ ‎يعتبر‎ ‎مجرد‎ ‎توقيع‎ ‎المدين‎ ‎رضاء‎ ‎منه‎ ‎بالحكم مادة‎ ‎‏354‏‎ - ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎حجز‎ ‎الثمار‎ ‎المتصلة‎ ‎ولا‎ ‎المزروعات‎ ‎القائمة‎ ‎قبل‎ ‎نضجها‎ ‎بأكثر‎ ‎من‎ ‎خمسة‎ ‎وأربعين‎ ‎يوماً‎ ‎ ويجب‎ ‎أن‎ ‎يبين في المحضر‎ ‎بالدقة‎ ‎موضع‎ ‎الأرض‎ ‎واسم‎ ‎الحوض‎ ‎ورقم‎ ‎القطعة‎ ‎ومساحتها‎ ‎وحدودها‎ ‎ونوع‎ ‎المزروعات،أو‎ ‎نوع‎ ‎الأشجار‎ ‎وعددها‎ ‎وما‎ ‎ينتظر‎ ‎أن‎ ‎يحصد أو يجنى أو ينتج‎ ‎منها‎ ‎وقيمته‎ ‎على‎ ‎وجه‎ ‎التقريب مادة‎ ‎‏355‏‎ - ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎توقيع‎ ‎الحجز في حضور‎ ‎طالب‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏356‏‎ - ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎للمحضر‎ ‎كسر‎ ‎الأبواب أو فض‎ ‎الأقفال‎ ‎بالقوة‎ ‎لتوقيع‎ ‎الحجز‎ ‎إلا‎ ‎بحضور‎ ‎أحد‎ ‎مأموري‎ ‎الضبط‎ ‎القضائي‎ ‎ويجب‎ ‎أن‎ ‎يوقع‎ ‎هذا‎ ‎المأمور‎ ‎على‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎باطلاً ولا‎ ‎يجوز‎ ‎للمحضر‎ ‎أن‎ ‎يجرى‎ ‎تفتيش‎ ‎المدين‎ ‎لتوقيع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎ما في جيبه‎ ‎إلا‎ ‎بإذن‎ ‎سابق‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏357‏‎ - ‎لا‎ ‎يقتضي‎ ‎الحجز‎ ‎نقل‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎من‎ ‎موضعها مادة‎ ‎‏358‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎مصوغات أو سبائك‎ ‎من‎ ‎ذهب أو فضة‎ ‎من‎ ‎معدن‎ ‎نفيس‎ ‎آخر أو على‎ ‎مجوهرات أو أحجار‎ ‎كريمة‎ ‎فتوزن‎ ‎وتبين‎ ‎أوصافها‎ ‎بالدقة في محضر‎ ‎الحجز وتقوم‎ ‎هذه‎ ‎الأشياء‎ ‎بمعرفة‎ ‎خبير‎ ‎يعينه‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎التابع‎ ‎له‎ ‎مكان‎ ‎التنفيذ‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎المحضر ويجوز‎ ‎بهذه‎ ‎الطريقة‎ ‎تقويم‎ ‎الأشياء‎ ‎الفنية‎ ‎الأخرى‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎الحاجز أو المحجوز‎ ‎عليه وفى‎ ‎جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎يرفق‎ ‎تقرير‎ ‎الخبير‎ ‎بمحضر‎ ‎الحجز ويجب إذا اقتضى‎ ‎الحال‎ ‎نقلها‎ ‎لوزنها أو تقويمها‎ ‎أن‎ ‎توضع في حرز‎ ‎مختوم‎ ‎وان‎ ‎يذكر‎ ‎ذلك في المحضر‎ ‎مع‎ ‎وصف‎ ‎الأختام مادة‎ ‎‏359‏‎ -‎‏ إذا وقع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎نقود أو عملة‎ ‎ورقية‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يبين‎ ‎أوصافها‎ ‎ومقدارها في ‏المحضر‎ ‎ويودعها‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة مادة‎ ‎‏360‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يتم‎ ‎الحجز في يوم‎ ‎واحد‎ ‎جاز‎ ‎إتمامه في يوم أو أيام‎ ‎تالية‎ ‎بشرط‎ ‎أن‎ ‎تتابع‎ ‎وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يتخذ‎ ‎ما‎ ‎يلزم‎ ‎للمحافظة‎ ‎على‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎والمطلوب‎ ‎حجزها‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎المحضر‎ ‎ويجب‎ ‎التوقيع‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎كلما‎ ‎توقفت إجراءات الحجز ومع‎ ‎ذلك إذا اقتضى‎ ‎الحال‎ ‎استمرار‎ ‎المحضر في إجراءات الحجز‎ ‎بعد‎ ‎المواعيد‎ ‎المقررة في المادة‎ ‎‏7‏‎ ‎من‎ ‎هذا‎ ‎القانون ‏أو في أيام‎ ‎العطلات‎ ‎الرسمية‎ ‎جاز‎ ‎له‎ ‎إتمام‎ ‎محضره‎ ‎دون‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎استصدار‎ ‎إذن‎ ‎من‎ ‎القضاء مادة‎ ‎‏361‏‎ - ‎تصبح‎ ‎الأشياء‎ ‎محجوزة‎ ‎بمجرد‎ ‎ذكرها في محضر‎ ‎الحجز‎ ‎ولو‎ ‎لم‎ ‎يعين‎ ‎عليها‎ ‎حارس مادة‎ ‎‏362‏‎ -‎‏ إذا حصل‎ ‎الحجز‎ ‎بحضور‎ ‎المدين أو في موطنه،‎ ‎تسلم‎ ‎له‎ ‎صورة‎ ‎من‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎الوجه‎ ‎المبين في ‏المادة‎ ‎‏10‏‎ ‎فإن‎ ‎كان‎ ‎الحجز‎ ‎قد‎ ‎حصل في غير‎ ‎موطنه‎ ‎وفى‎ ‎غيبته‎ ‎وجب‎ ‎إعلانه‎ ‎بالمحضر في اليوم‎ ‎التالي‎ ‎على‎ ‎الأكثر مادة‎ ‎‏363‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎عقب‎ ‎إقفال‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎مباشرة‎ ‎أن‎ ‎يلصق‎ ‎على‎ ‎باب‎ ‎المكان‎ ‎الذي‎ ‎وجد‎ ‎به‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎وعلى‎ ‎باب‎ ‎العمدة أو الشيخ أو المقر‎ ‎الإداري‎ ‎التابع‎ ‎له‎ ‎المكان‎ ‎وفى‎ ‎اللوحة‎ ‎المعدة‎ ‎لذلك‎ ‎بمحكمة‎ ‎المواد‎ ‎الجزئية‎ ‎إعلانات‎ ‎موقعاً‎ ‎عليها‎ ‎منه‎ ‎يبين‎ ‎فيها‎ ‎يوم‎ ‎البيع‎ ‎وساعته‎ ‎ونوع‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎ووصفها‎ ‎بالإجمال‎.‎ويذكر‎ ‎حصول‎ ‎ذلك في محضر‎ ‎يلحق‎ ‎بمحضر‎ ‎الحجز مادة‎ ‎‏364‏‎ - ‎يعين‎ ‎المحضر‎ ‎حارساً‎ ‎على‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎ويختار‎ ‎هو‎ ‎هذا‎ ‎الحارس إذا لم‎ ‎يأت‎ ‎الحاجز أو المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بشخص‎ ‎مقتدر‎.‎ويجب‎ ‎تعيين‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه إذا طلب‎ ‎ذلك‎ ‎إلا إذا خيف‎ ‎التبديد‎ ‎وكان‎ ‎لذلك‎ ‎أسباب‎ ‎معقولة‎ ‎تذكر في المحضر ولا‎ ‎يجوز‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎الحارس‎ ‎ممن‎ ‎يعملون في خدمة‎ ‎الحاجز أو المحضر‎ ‎ولا‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎زوجاً أو قريباً أو صهراً‎ ‎لأيهما‎ ‎إلى‎ ‎الدرجة‎ ‎الرابعة مادة‎ ‎‏365‏‎ - ‎برفضه‎ ‎إياها، إذا لم‎ ‎يجد‎ ‎المحضر في مكان‎ ‎الحجز‎ ‎من‎ ‎يقبل‎ ‎الحراسة‎ ‎وكان‎ ‎المدين‎ ‎حاضراً‎ ‎كلفه‎ ‎الحراسة‎ ‎ولا‎ ‎يعتد‎ ‎أما إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎حاضراً‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يتخذ‎ ‎جميع‎ ‎التدابير‎ ‎الممكنة‎ ‎للمحافظة‎ ‎على‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎وأن‎ ‎يرفع‎ ‎الأمر‎ ‎على‎ ‎الفور‎ ‎لقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎ليأمر‎ ‎إما‎ ‎بنقلها‎ ‎وإيداعها‎ ‎عند‎ ‎أمين‎ ‎يقبل‎ ‎الحراسة‎ ‎يختاره‎ ‎الحاجز أو المحضر‎ ‎وإما‎ ‎بتكليف‎ ‎أحد‎ ‎رجال‎ ‎الإدارة‎ ‎بالمنطقة،الحراسة‎ ‎مؤقتاً مادة‎ ‎‏366‏‎ - ‎يوقع‎ ‎الحارس‎ ‎على‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎وتسلم‎ ‎له‎ ‎صورة‎ ‎منه‎ ‎فإن‎ ‎امتنع‎ ‎عن‎ ‎التوقيع‎ ‎على‎ ‎محضر‎ ‎الحجز أو ‏رفض‎ ‎استلام‎ ‎صورته‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يسلم‎ ‎صورة‎ ‎محضر‎ ‎الحجز في اليوم‎ ‎ذاته‎ ‎إلى‎ ‎جهة‎ ‎الإدارة‎ ‎وأن‎ ‎يخطر‎ ‎الحارس‎ ‎بذلك‎ ‎خلال‎ ‎أربع‎ ‎وعشرين‎ ‎ساعة‎ ‎بكتاب‎ ‎مسجل وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎إثبات‎ ‎كل‎ ‎ذلك في حينه في المحضر مادة‎ ‎‏367‏‎ - ‎يستحق‎ ‎الحارس‎ ‎غير‎ ‎المدين أو الحائز‎ ‎أجراً‎ ‎عن‎ ‎حراسته‎ ‎ويكون‎ ‎لهذا‎ ‎الأجر‎ ‎امتياز‎ ‎المصروفات‎ ‎القضائية‎ ‎على‎ ‎المنقولات‎ ‎المحجوز‎ ‎عليها ويقدر‎ ‎أجر‎ ‎الحارس‎ ‎بأمر‎ ‎يصدره‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎عريضة‎ ‎تقدم‎ ‎إليه مادة‎ ‎‏368‏‎ - ‎لا‎ ‎يجوز‎ ‎أن‎ ‎يستعمل‎ ‎الحارس‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوز‎ ‎عليها‎ ‎ولا‎ ‎أن‎ ‎يستغلها أو يغيرها‎ ‎وإلا‎ ‎حرم‎ ‎من‎ ‎أجرة‎ ‎الحراسة‎ ‎فضلاً‎ ‎عن‎ ‎إلزامه‎ ‎بالتعويضات‎.‎إنما‎ ‎يجوز إذا كان‎ ‎مالكا‎ ‎لها أو صاحب‎ ‎حق في الانتفاع‎ ‎بها‎ ‎أن‎ ‎يستعملها‎ ‎فيما‎ ‎خصصت‎ ‎له وإذا‎ ‎كان‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎ماشية أو عروض أو أدوات أو آلات‎ ‎لازمة‎ ‎لإدارة أو استغلال‎ ‎أرض أو مصنع أو مشغل ‏أو مؤسسة‎ ‎جاز‎ ‎لقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎أحد‎ ‎ذوى‎ ‎الشأن‎ ‎أن‎ ‎يكلف‎ ‎الحارس‎ ‎الإدارة أو الاستغلال أو ‏يستبدل‎ ‎به‎ ‎حارساً‎ ‎آخر‎ ‎يقوم‎ ‎بذلك مادة‎ ‎‏369‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎للحارس‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎إعفاءه‎ ‎من‎ ‎الحراسة‎ ‎قبل‎ ‎اليوم‎ ‎المحدد‎ ‎للبيع‎ ‎إلا‎ ‎لأسباب‎ ‎توجب‎ ‎ذلك‎ ‎ويرفع‎ ‎هذا‎ ‎الطلب‎ ‎بتكليف‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎والحاجز‎ ‎الحضور‎ ‎أمام‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بميعاد‎ ‎يوم‎ ‎واحد‎ ‎ولا‎ ‎يجوز‎ ‎الطعن ‏في الحكم‎ ‎الذي‎ ‎يصدر ويجرد‎ ‎المحضر‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎عند‎ ‎تسلم‎ ‎الحارس‎ ‎الجديد‎ ‎مهمته‎ ‎ويثبت‎ ‎هذا‎ ‎الجرد في محضر‎ ‎يوقع‎ ‎عليه‎ ‎هذا‎ ‎الحارس‎ ‎ويسلم‎ ‎صورة‎ ‎منه مادة‎ ‎‏370‏‎ - ‎يجوز‎ ‎طلب‎ ‎الإذن‎ ‎بالجني أو الحصاد‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بعريضة‎ ‎تقدم‎ ‎إليه‎ ‎من‎ ‎الحارس أو من‎ ‎أحد‎ ‎ذوى‎ ‎الشأن مادة‎ ‎‏371‏‎ -‎‏ إذا انتقل‎ ‎المحضر‎ ‎لتوقيع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎أشياء‎ ‎كان‎ ‎قد‎ ‎سبق‎ ‎حجزها‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎الحارس‎ ‎عليها‎ ‎أن‎ ‎يبرز‎ ‎له‎ ‎صورة‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎ويقدم‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يجرد‎ ‎هذه‎ ‎الأشياء في محضر‎ ‎ويحجز‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يسبق‎ ‎حجزه‎ ‎ويجعل‎ ‎حارس‎ ‎الحجز‎ ‎الأول‎ ‎حارساً‎ ‎عليها‎ ‎إن‎ ‎كانت في نفس‎ ‎المحل ويعلن‎ ‎هذا‎ ‎المحضر‎ ‎خلال‎ ‎اليوم‎ ‎التالي‎ ‎على‎ ‎الأكثر‎ ‎إلى‎ ‎الحاجز‎ ‎الأول‎ ‎والمدين‎ ‎والحارس إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎حاضراً‎ ‎والمحضر‎ ‎الذي‎ ‎أوقع‎ ‎الحجز‎ ‎الأول ويترتب‎ ‎على‎ ‎هذا الإعلان بقاء‎ ‎الحجز‎ ‎لمصلحة‎ ‎الحاجز‎ ‎الثاني‎ ‎ولو‎ ‎نزل‎ ‎عنه‎ ‎الحاجز‎ ‎الأول‎ ‎كما‎ ‎يعتبر‎ ‎حجزاً‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎المبالغ‎ ‎المتحصلة‎ ‎من‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏372‏‎ -‎‏ إذا وقع‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎المنقولات‎ ‎باطلاً‎ ‎فلا‎ ‎يؤثر‎ ‎ذلك‎ ‎على‎ ‎الحجوز‎ ‎اللاحقة‎ ‎على‎ ‎نفس‎ ‎المنقولات ‏إذا وقعت‎ ‎صحيحة في ذاتها مادة‎ ‎‏373‏‎ - ‎يعاقب‎ ‎الحارس‎ ‎بعقوبة‎ ‎التبديد إذا تعمد‎ ‎عدم‎ ‎إبراز‎ ‎صورة‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎السابق‎ ‎للمحضر‎ ‎وترتب‎ ‎على‎ ‎ذلك‎ ‎الإضرار‎ ‎بأي‎ ‎من‎ ‎الحاجزين مادة‎ ‎‏374‏‎ - ‎للدائن‎ ‎الذي‎ ‎ليس‎ ‎بيده‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي‎ ‎أن‎ ‎يحجز‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎الثمن‎ ‎المتحصل‎ ‎من‎ ‎البيع‎ ‎بغير‎ ‎حاجة‎ ‎إلى‎ ‎طلب‎ ‎الحكم‎ ‎بصحة‎ ‎الحجز مادة‎ ‎‏375‏‎ - ‎يعتبر‎ ‎الحجز‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن إذا لم‎ ‎يتم‎ ‎البيع‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎توقيعه‎ ‎إلا إذا كان‎ ‎البيع‎ ‎قد‎ ‎وقف‎ ‎باتفاق‎ ‎الخصوم أو بحكم‎ ‎المحكمة أو بمقتضى‎ ‎القانون‎.‎ومع‎ ‎ذلك‎ ‎لا يجوز‎ ‎الاتفاق‎ ‎على‎ ‎تأجيل‎ ‎البيع‎ ‎لمدة‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎الاتفاق ولقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎عند‎ ‎الاقتضاء‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بمد‎ ‎الميعاد‎ ‎لمدة‎ ‎لا تزيد‎ ‎على‎ ‎ثلاثة‎ ‎أشهر مادة‎ ‎‏376‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎إجراء‎ ‎البيع‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎مضى‎ ‎ثمانية‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تسليم‎ ‎صورة‎ ‎محضر‎ ‎الحجز‎ ‎للمدين أو إعلانه‎ ‎به‎ ‎ولا‎ ‎يجوز‎ ‎إجراؤه‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎مضى‎ ‎يوم‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎إتمام إجراءات اللصق‎ ‎والنشر ومع‎ ‎ذلك إذا كانت‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎عرضة‎ ‎للتلف أو بضائع‎ ‎عرضة‎ ‎لتقلب‎ ‎الأسعار‎ ‎فللقاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بإجراء‎ ‎البيع‎ ‎من‎ ‎ساعة‎ ‎لساعة‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎عريضة‎ ‎تقدم‎ ‎من‎ ‎الحارس أو أحد‎ ‎ذوى‎ ‎الشأن مادة‎ ‎‏377‏‎ - ‎يجرى‎ ‎البيع في المكان‎ ‎الذي‎ ‎توجد‎ ‎فيه‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة أو في أقرب‎ ‎سوق‎ ‎ولقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎مع‎ ‎ذلك‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بإجراء‎ ‎البيع‎-‎بعد الإعلان عنه‎-‎‏ في‏‎ ‎مكان‎ ‎آخر‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎عريضة‎ ‎تقدم‎ ‎له‎ ‎من‎ ‎أحد‎ ‎ذوى‎ ‎الشأن مادة‎ ‎‏378‏‎ - ‎‏ إذا كانت‎ ‎قيمة‎ ‎الأشياء‎ ‎المطلوب‎ ‎بيعها‎ ‎بحسب‎ ‎ما‎ ‎هي‎ ‎مقدرة‎ ‎به في محضر‎ ‎الحجز‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنيه‎ ‎وجب الإعلان عن‎ ‎البيع‎ ‎بالنشر في إحدى‎ ‎الصحف‎ ‎اليومية‎ ‎المقررة‎ ‎لنشر الإعلانات ‏القضائية،ويذكر في الإعلان يوم‎ ‎البيع‎ ‎وساعته‎ ‎ومكانه‎ ‎ونوع‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎ووصفها‎ ‎بالإجمال‎ ‎ويجوز‎ ‎للدائن‎ ‎الحاجز أو المدين‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه إذا كان‎ ‎المبلغ‎ ‎المطلوب‎ ‎يزيد‎ ‎على‎ ‎ألفى‎ ‎جنيه‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎النشر‎ ‎على‎ ‎نفقته‎ ‎الخاصة مادة‎ ‎‏379‏‎ - ‎لكل‎ ‎من‎ ‎الحاجز‎ ‎والمحجوز‎ ‎عليه في جميع‎ ‎الأحوال‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎بعريضة‎ ‎تقدم‎ ‎لقاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎لصق‎ ‎عدد‎ ‎أكبر‎ ‎من الإعلانات أو زيادة‎ ‎النشر في الصحف أو غيرها‎ ‎من‎ ‎وسائل الإعلان أو بيان‎ ‎الأشياء‎ ‎المطلوب‎ ‎بيعها في الإعلانات بالتفصيل مادة‎ ‎‏380‏‎ - ‎يجب‎ ‎قبل‎ ‎بيع‎ ‎مصوغات أو سبائك‎ ‎من‎ ‎الذهب أو الفضة أو من‎ ‎أي‎ ‎معدن‎ ‎نفيس‎ ‎وبيع‎ ‎المجوهرات‎ ‎والأحجار‎ ‎الكريمة إذا زادت‎ ‎القيمة‎ ‎المقدرة‎ ‎لها‎ ‎على‎ ‎خمسة‎ ‎آلاف‎ ‎جنية‎ ‎إن‎ ‎يحصل‎ ‎النشر في الصحف ‏أو غيرها‎ ‎من‎ ‎وسائل‎ ‎الإعلام‎ ‎ثلاث‎ ‎مرات في أيام‎ ‎مختلفة‎ ‎قبل‎ ‎يوم‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏381‏‎ - ‎يجوز‎ ‎أن‎ ‎يعهد‎ ‎إلى‎ ‎رجال‎ ‎الإدارة‎ ‎المحليين‎ ‎بلصق الإعلانات فيما‎ ‎عدا‎ ‎ما‎ ‎يجب‎ ‎وضعه‎ ‎منها في لوحة‎ ‎المحكمة مادة‎ ‎‏382‏‎ - ‎يثبت‎ ‎اللصق‎ ‎بشهادة‎ ‎من‎ ‎المحضر أو من‎ ‎رجال‎ ‎الإدارة‎ ‎مصحوبة‎ ‎بنسخة‎ ‎من الإعلان ويثبت‎ ‎تعليق ‏الإعلان بالمحكمة‎ ‎بذكره في سجل‎ ‎خاص‎ ‎يعد‎ ‎لذلك‎ ‎ويثبت‎ ‎النشر‎ ‎بتقديم‎ ‎نسخه‎ ‎من‎ ‎الصحيفة أو شهادة‎ ‎من‎ ‎جهة‎ ‎الإعلام مادة‎ ‎‏383‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يحصل‎ ‎البيع في اليوم‎ ‎المعين في محضر‎ ‎الحجز‎ ‎أعيد‎ ‎اللصق‎ ‎والنشر‎ ‎على‎ ‎الوجه‎ ‎المبين في المواد‎ ‎السابقة‎ ‎وأعلن‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بالشهادة‎ ‎المثبتة‎ ‎للصق‎ ‎قبل‎ ‎البيع‎ ‎بيوم‎ ‎واحد‎ ‎على‎ ‎الأقل مادة‎ ‎‏384‏‎ - ‎يجرى‎ ‎البيع‎ ‎بالمزاد‎ ‎العلني‎ ‎بمناداة‎ ‎المحضر‎ ‎بشرط‎ ‎دفع‎ ‎الثمن‎ ‎فوراً‎.‎ويجب‎ ‎ألا‎ ‎يبدأ‎ ‎المحضر في البيع‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎أن‎ ‎يجرد‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎ويحرر‎ ‎محضراً‎ ‎بذلك‎ ‎يبين‎ ‎فيه‎ ‎ما‎ ‎يكون‎ ‎قد‎ ‎نقص‎ ‎منها مادة‎ ‎‏385‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎بيع‎ ‎مصوغات أو سبائك‎ ‎من‎ ‎الذهب‎ ‎والفضة‎ ‎بثمن‎ ‎أقل‎ ‎من‎ ‎قيمتها‎ ‎الذاتية‎ ‎بحسب‎ ‎تقدير‎ ‎أهل‎ ‎الخبرة‎ ‎فإن‎ ‎لم‎ ‎يتقدم‎ ‎أحد‎ ‎لشرائها‎ ‎حفظت في خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎كما‎ ‎تحفظ‎ ‎النقود‎ ‎ليوفى‎ ‎منها‎ ‎عيناً‎ ‎دين‎ ‎الحاجز‎ ‎وديون‎ ‎غيره‎ ‎من‎ ‎الدائنين مادة‎ ‎‏386‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يتقدم‎ ‎أحد‎ ‎لشراء‎ ‎الحلي‎ ‎والمجوهرات‎ ‎والأحجار‎ ‎الكريمة‎ ‎والأشياء‎ ‎المقومة‎ ‎امتد‎ ‎أجل‎ ‎بيعها‎ ‎إلى‎ ‎اليوم‎ ‎التالي إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎يوم‎ ‎عطلة‎ ‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎يتقدم‎ ‎مشتر‎ ‎بالقيمة‎ ‎المقدرة‎ ‎أجل‎ ‎البيع‎ ‎إلى‎ ‎يوم‎ ‎آخر‎ ‎وأعيد‎ ‎النشر‎ ‎واللصق‎ ‎على‎ ‎الوجه‎ ‎المبين في المواد‎ ‎السابقة‎ ‎وعندئذ‎ ‎تباع‎ ‎لمن‎ ‎يرسو‎ ‎عليه‎ ‎المزاد‎ ‎ولو‎ ‎بثمن‎ ‎أقل‎ ‎مما‎ ‎قومت‎ ‎به مادة‎ ‎‏387‏‎ - ‎الأشياء‎ ‎التي لم‎ ‎تقوم‎ ‎يؤجل‎ ‎بيعها‎ ‎لليوم‎ ‎التالي‎ ‎إن‎ ‎لم‎ ‎يتقدم‎ ‎أحد‎ ‎للشراء‎ ‎ولم‎ ‎يقبل‎ ‎الحاجز‎ ‎أخذها‎ ‎استيفاء‎ ‎لدينه‎ ‎بالقيمة‎ ‎‏ التي يقدرها‏‎ ‎أهل‎ ‎خبرة‎ ‎يعينه‎ ‎المحضر‎ ‎ويذكر‎ ‎أسمه في محضر‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏388‏‎ - ‎يكفى‎ ‎لإعلان استمرار‎ ‎البيع أو تأجيله‎ ‎أن‎ ‎يذكر‎ ‎المحضر‎ ‎ذلك‎ ‎علانية‎ ‎ويثبته في محضر‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏389‏‎ - ‎إن‎ ‎لم‎ ‎يدفع‎ ‎الراسي‎ ‎عليه‎ ‎المزاد‎ ‎الثمن‎ ‎فوراً‎ ‎وجبت‎ ‎إعادة‎ ‎البيع‎ ‎على‎ ‎ذمته‎ ‎بالطريقة‎ ‎المتقدمة‎ ‎بأي‎ ‎ثمن‎ ‎كان‎ ‎ويعتبر‎ ‎محضر‎ ‎البيع‎ ‎سنداً‎ ‎تنفيذياً‎ ‎بفرق‎ ‎الثمن‎ ‎بالنسبة‎ ‎إليه‎ ‎كذلك ويكون‎ ‎المحضر‎ ‎ملزماً‎ ‎بالثمن‎ ‎إن‎ ‎لم‎ ‎يستوفه‎ ‎من‎ ‎المشترى‎ ‎فوراً‎ ‎ولم‎ ‎يبادر‎ ‎بإعادة‎ ‎البيع‎ ‎على‎ ‎ذمته‎ ‎ويعتبر‎ ‎محضر‎ ‎البيع‎ ‎سنداً‎ ‎تنفيذياً‎ ‎بالنسبة‎ ‎إليه مادة‎ ‎‏390‏‎ - ‎يكف‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎المضي في البيع إذا نتج‎ ‎منه‎ ‎مبلغ‎ ‎كاف‎ ‎لوفاء‎ ‎الديون‎ ‎المحجوز‎ ‎من‎ ‎اجلها‎ ‎هي‎ ‎والمصاريف‎.‎وما‎ ‎يوقع‎ ‎بعد‎ ‎ذلك‎ ‎من‎ ‎الحجوز‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎المحضر أو غيره‎ ‎ممن‎ ‎يكون‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎الثمن‎ ‎لا يتناول‎ ‎إلا‎ ‎مزاد‎ ‎على‎ ‎وفاء‎ ‎ما‎ ‎ذكر مادة‎ ‎‏391‏‎ - ‎يشتمل‎ ‎محضر‎ ‎البيع‎ ‎على‎ ‎ذكر‎ ‎جميع إجراءات البيع‎ ‎وما‎ ‎لقيه‎ ‎المحضر‎ ‎أثناءها‎ ‎من ‏‎ ‎الاعتراضات‎ ‎والعقبات‎ ‎وما‎ ‎اتخذه في شأنها‎ ‎وحضور‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه أو غيابه‎ ‎والثمن‎ ‎الذي‎ ‎رسا‎ ‎به‎ ‎المزاد‎ ‎وعلى‎ ‎اسم‎ ‎من‎ ‎رسا‎ ‎عليه‎ ‎وتوقيعه مادة‎ ‎‏392‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يطلب‎ ‎الدائن‎ ‎المباشر‎ ‎للإجراءات‎ ‎البيع في التاريخ‎ ‎المحدد في محضر‎ ‎الحجز‎ ‎جاز‎ ‎للحاجزين‎ ‎الآخرين‎ ‎طبقاً‎ ‎للمادة‎ ‎‏371‏‎ ‎أن‎ ‎يطلبوا‎ ‎إجراء‎ ‎البيع‎ ‎بعد‎ ‎اتخاذ إجراءات اللصق‎ ‎والنشر‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في المواد‎ ‎السابقة‎ ‎ويجب‎ ‎‏ إعلان الشهادة‎ ‎المثبتة‎ ‎للصق‎ ‎إلى‎ ‎المدين‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎وإلى‎ ‎الدائن‎ ‎الذي‎ ‎كان‎ ‎يباشر الإجراءات ‏وذلك‎ ‎قبل‎ ‎البيع‎ ‎بيوم‎ ‎واحد‎ ‎على‎ ‎الأقل مادة‎ ‎‏393‏‎ -‎‏ إذا رفعت‎ ‎دعوى‎ ‎استرداد‎ ‎الأشياء‎ ‎المحجوزة‎ ‎وجب‎ ‎وقف‎ ‎البيع‎ ‎إلا إذا حكم‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎باستمرار‎ ‎التنفيذ‎ ‎بشرط إيداع الثمن أو بدونه مادة‎ ‎‏394‏‎ - ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎ترفع‎ ‎دعوى‎ ‎الاسترداد‎ ‎على‎ ‎الدائن‎ ‎الحاجز‎ ‎والمحجوز‎ ‎عليه‎ ‎والحاجزين‎ ‎المتدخلين‎ ‎وأن‎ ‎تشتمل‎ ‎صحيفتها‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎واف‎ ‎لأدلة‎ ‎الملكية‎ ‎ويجب‎ ‎على‎ ‎المدعى‎ ‎أن‎ ‎يودع‎ ‎عند‎ ‎تقديم‎ ‎الصحيفة‎ ‎لقلم‎ ‎الكتاب‎ ‎ما‎ ‎لديه‎ ‎من‎ ‎المستندات‎ ‎وإلا‎ ‎وجب‎ ‎الحكم‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎الحاجز‎ ‎بالاستمرار في التنفيذ‎ ‎دون‎ ‎انتظار‎ ‎الفصل في ‏الدعوى‎ ‎ولا‎ ‎يجوز‎ ‎الطعن في هذا‎ ‎الحكم مادة‎ ‎‏395‏‎ - ‎يحق‎ ‎للحاجز‎ ‎أن‎ ‎يمضى في التنفيذ إذا حكمت‎ ‎المحكمة‎ ‎بشطب‎ ‎الدعوى أو بوقفها‎ ‎عملاً‎ ‎بالمادة‎ ‎‏99 أو إذا اعتبرت‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎تكن أو حكم‎ ‎باعتبارها‎ ‎كذلك‎ ‎كما‎ ‎يحق‎ ‎له‎ ‎أن‎ ‎يمضى في التنفيذ إذا حكم في ‏الدعوى‎ ‎برفضها أو بعدم‎ ‎الاختصاص أو بعدم‎ ‎قبولها أو ببطلان‎ ‎صحيفتها أو بسقوط‎ ‎الخصومة‎ ‎فيها أو بقبول‎ ‎تركها‎ ‎ولو‎ ‎كان‎ ‎هذا‎ ‎الحكم‎ ‎قابلاً‎ ‎للاستئناف مادة‎ ‎‏396‏‎ -‎‏ إذا رفعت‎ ‎دعوى‎ ‎استرداد‎ ‎ثانية‎ ‎من‎ ‎مسترد‎ ‎آخر أو كان‎ ‎قد‎ ‎سبق‎ ‎رفعها‎ ‎من‎ ‎المسترد‎ ‎نفسه‎ ‎واعتبرت‎ ‎كان‎ ‎لم‎ ‎تكن أو حكم‎ ‎باعتبارها‎ ‎كذلك أو شطبها أو بعدم‎ ‎قبولها أو بعدم‎ ‎اختصاص‎ ‎المحكمة أو ‏ببطلان‎ ‎صحيفتها أو بسقوط‎ ‎الخصومة‎ ‎فيها أو بقبول‎ ‎تركها‎ ‎فلا‎ ‎يوقف‎ ‎البيع‎ ‎إلا إذا حكم‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بوقفة‎ ‎لأسباب‎ ‎هامة مادة‎ ‎‏397‏‎-‎‏ إذا خسر‎ ‎المسترد‎ ‎دعواه‎ ‎جاز‎ ‎الحكم‎ ‎بغرامة‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎خمسين‎ ‎جنيها‎ ‎ولا‎ ‎تزيد‎ ‎عن‎ ‎مائتي‎ ‎جنية‎ ‎تمنح‎ ‎كلها أو بعضها‎ ‎للدائن‎ ‎وذلك‎ ‎مع‎ ‎عدم‎ ‎الإخلال‎ ‎بالتعويضات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه ‎ ‎ الفصل‎ ‎الثاني حجز‎ ‎الأسهم‎ ‎والسندات‎ ‎والإيرادات‎ ‎والحصص‎ ‎وبيعها مادة‎ ‎‏398‏‎ - ‎الأسهم‎ ‎والسندات إذا كانت‎ ‎لحاملها أو قابلة‎ ‎للتظهير‎ ‎يكون‎ ‎حجزها‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المقررة‎ ‎لحجز‎ ‎المنقول مادة‎ ‎‏399‏‎ - ‎الإيرادات‎ ‎المرتبة‎ ‎والأسهم‎ ‎الاسمية‎ ‎وحصص‎ ‎الأرباح‎ ‎المستحقة في ذمة‎ ‎الأشخاص‎ ‎المعنوية‎ ‎وحقوق‎ ‎الموصيين‎ ‎تحجز‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المقررة‎ ‎لحجز‎ ‎ما‎ ‎للمدين‎ ‎لدى‎ ‎الغير‎ ‎ويترتب‎ ‎على‎ ‎حجز‎ ‎الحقوق‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎بالفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎حجز‎ ‎ثمراتها‎ ‎وفوائدها‎ ‎ما‎ ‎استحق‎ ‎منها‎ ‎وما‎ ‎يستحق‎ ‎إلى‎ ‎يوم‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏400‏‎ - ‎تباع‎ ‎الأسهم‎ ‎والسندات‎ ‎وغيرها‎ ‎مما‎ ‎نص‎ ‎عليه في المادتين‎ ‎السابقتين‎ ‎بوساطة‎ ‎أحد‎ ‎البنوك أو ‏السماسرة أو الصيارف‎ ‎يعينه‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎يقدمه‎ ‎إليه‎ ‎الحاجز‎ ‎ويبين‎ ‎القاضي في أمره‎ ‎ما‎ ‎يلزم‎ ‎اتخاذه‎ ‎من إجراءات الإعلان الفصل‎ ‎الثالث التنفيذ‎ ‎على‎ ‎العقار الفرع‎ ‎الأول التنبيه‎ ‎بنزع‎ ‎ملكية‎ ‎العقار‎ ‎وإنذار‎ ‎الحائز‎ ‎وتسجيلها ‎ ‎ مادة‎ ‎‏401‏‎ - ‎يبدأ‎ ‎التنفيذ‎ ‎ب إعلان التنبيه‎ ‎بنزع‎ ‎ملكية‎ ‎العقار‎ ‎إلى‎ ‎المدين‎ ‎لشخصه أو لموطنه‎ ‎مشتملاً‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتية ‏1- بيان‎ ‎نوع‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎وتاريخه‎ ‎ومقدار‎ ‎الدين‎ ‎المطلوب‎ ‎الوفاء‎ ‎به‎ ‎وتاريخ‎ ‎‏ إعلان السند ‏2- إإعذار‎ ‎المدين‎ ‎بأنه إذا لم‎ ‎يدفع‎ ‎الدين‎ ‎يسجل‎ ‎التنبيه‎ ‎ويباع‎ ‎عليه‎ ‎العقار‎ ‎جبراً ‏3- وصف‎ ‎العقار‎ ‎مع‎ ‎بيان‎ ‎موقعه‎ ‎ومساحته‎ ‎وحدوده‎ ‎وأرقام‎ ‎القطع‎ ‎وأسماء‎ ‎الأحواض‎ ‎وأرقامها‎ ‎‏ التي يقع‏‎ ‎فيها‎ ‎وغير‎ ‎ذلك‎ ‎مما‎ ‎يفيد في تعينه‎ ‎وذلك‎ ‎بالتطبيق‎ ‎لقانون‎ ‎الشهر‎ ‎العقاري وللدائن‎ ‎أن‎ ‎يستصدر‎ ‎بعريضة‎ ‎أمراً‎ ‎بالترخيص‎ ‎للمحضر‎ ‎بدخول‎ ‎العقار‎ ‎للحصول‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎اللازمة‎ ‎لوصف‎ ‎العقار‎ ‎ومشتملاته‎.‎وله‎ ‎أن‎ ‎يستصحب‎ ‎من‎ ‎يعاونه في ذلك‎.‎ولا‎ ‎يجوز‎ ‎التظلم‎ ‎من‎ ‎هذا‎ ‎الأمر ‏4- تعيين‎ ‎موطن‎ ‎مختار‎ ‎للدائن‎ ‎المباشر‎ ‎للإجراءات في البلدة‎ ‎‏ التي بها‏‎ ‎مقر‎ ‎محكمة‎ ‎التنفيذ وإذا‎ ‎لم‎ ‎تشتمل‎ ‎ورقة‎ ‎التنبيه‎ ‎على‎ ‎البيانين‎ ‎‏1‏‎ ‎و‎ ‎‏3‏‎ ‎من‎ ‎هذه‎ ‎المادة‎ ‎كانت‎ ‎باطلة فإذا‎ ‎كان‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎عقار‎ ‎مرهون‎ ‎من‎ ‎غير‎ ‎المدين‎ ‎أعلن‎ ‎التنبيه‎ ‎إلى‎ ‎الراهن‎ ‎بعد‎ ‎تكليف‎ ‎المدين‎ ‎بالوفاء‎ ‎وفقاً‎ ‎للمادة281‏ مادة‎ ‎‏402‏‎ - ‎يسجل‎ ‎تنبيه‎ ‎نزع‎ ‎الملكية في كل‎ ‎مكتب‎ ‎من‎ ‎مكاتب‎ ‎الشهر‎ ‎‏ التي تقع في دائرتها‎ ‎العقارات‎ ‎المبينة في ‏التنبيه وإذا‎ ‎تبين‎ ‎سبق‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎آخر‎ ‎فلا‎ ‎يجوز‎ ‎المضي في الإجراءات على‎ ‎سبيل‎ ‎التعدد‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎الواحد‎ ‎وتكون‎ ‎الأولوية في المضي في الإجراءات لمن‎ ‎أعلن‎ ‎التنبيه‎ ‎الأسبق في التسجيل ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎لمن‎ ‎أعلن‎ ‎تنبيها‎ ‎لاحقاً في التسجيل‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎يأذن‎ ‎له في الحلول‎ ‎محله في ‏السير‎ ‎بالإجراءات مادة‎ ‎‏403‏‎ -‎‏ إذا تبين‎ ‎سبق‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎عن‎ ‎العقار‎ ‎ذاته‎ ‎قام‎ ‎مكتب‎ ‎الشهر‎ ‎بالتأشير‎ ‎بالتنبيه‎ ‎الجديد‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎الأول‎ ‎مبيناً‎ ‎تاريخ‎ ‎التنبيه‎ ‎الجديد‎ ‎واسم‎ ‎من‎ ‎أعلنه‎ ‎وسند‎ ‎تنفيذه‎ ‎وأشر‎ ‎كذلك‎ ‎على‎ ‎أصل‎ ‎التنبيه‎ ‎الجديد‎ ‎بعد‎ ‎تسجيله‎ ‎بما‎ ‎يفيد‎ ‎وجود‎ ‎التنبيه‎ ‎الأول‎ ‎وبتاريخ‎ ‎تسجيله‎ ‎واسم‎ ‎من‎ ‎أعلنه‎ ‎وسند‎ ‎تنفيذه ويحصل‎ ‎التأشير‎ ‎بأمر‎ ‎القاضي‎ ‎بالحلول‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎السابق‎ ‎والتنبيه‎ ‎اللاحق‎ ‎وذلك‎ ‎بمجرد‎ ‎طلبه‎ ‎بعريضة‎ ‎تقدم‎ ‎إلى‎ ‎مكتب‎ ‎الشهر مادة‎ ‎‏404‏‎ - ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎اعتبار‎ ‎العقار‎ ‎محجوزاً مادة‎ ‎‏405‏‎ - ‎ينفذ‎ ‎تصرف‎ ‎المدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني في العقار‎ ‎ولا‎ ‎ينفذ‎ ‎كذلك‎ ‎ما‎ ‎يترتب‎ ‎عليه‎ ‎من‎ ‎رهن أو اختصاص أو امتياز في حق‎ ‎الحاجزين‎ ‎ولو‎ ‎كانوا‎ ‎دائنين‎ ‎عاديين‎ ‎ولا في حق‎ ‎الدائنين‎ ‎المشار‎ ‎إليهم في ‏المادة417‏‎ ‎ولا‎ ‎من‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه إذا كان‎ ‎التصرف أو الرهن أو الاختصاص أو الامتياز‎ ‎قد‎ ‎حصل‎ ‎شهره‎ ‎بعد‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎نزع‎ ‎الملكية مادة‎ ‎‏406‏‎ - ‎تلحق‎ ‎بالعقار‎ ‎ثماره‎ ‎وإيراداته‎ ‎عن‎ ‎المدة‎ ‎التالية‎ ‎لتسجيل‎ ‎التنبيه،وللمدين‎ ‎أن‎ ‎يبيع‎ ‎ثمار‎ ‎العقار‎ ‎الملحقة‎ ‎به‎ ‎متى‎ ‎كان‎ ‎ذلك‎ ‎من‎ ‎أعمال‎ ‎الإدارة‎ ‎الحسنة ولكل‎ ‎دائن‎ ‎بيده‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎بعريضة‎ ‎من‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎أمراً‎ ‎بتكليف‎ ‎أحد‎ ‎المحضرين أو الدائنين أو ‏غيرهم‎ ‎حصاد‎ ‎المحصولات‎ ‎وجنى‎ ‎الثمار‎ ‎وبيعها وتباع‎ ‎الثمار‎ ‎والمحصولات في كلتا‎ ‎الحالتين‎ ‎بالمزاد أو بأية‎ ‎طريقة‎ ‎أخرى‎ ‎يأذن‎ ‎بها‎ ‎القاضي‎ ‎ويودع‎ ‎الثمن‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة مادة‎ ‎‏407‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎العقار‎ ‎مؤجراً‎ ‎اعتبر‎ ‎المدين‎ ‎حارساً‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎البيع‎ ‎ما‎ ‎لم‎ ‎يحكم‎ ‎قاضى‎ ‎التنفيذ‎ ‎بعزله‎ ‎من‎ ‎الحراسة أو بتحديد‎ ‎سلطته،وذلك‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎الدائن‎ ‎الحاجز أو أي‎ ‎دائن‎ ‎بيده‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي وللمدين‎ ‎الساكن في العقار‎ ‎أن‎ ‎يبقى‎ ‎ساكناً‎ ‎فيه‎ ‎بدون‎ ‎أجرة‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎يتم‎ ‎البيع وإذا‎ ‎كان‎ ‎العقار‎ ‎مؤجراً‎ ‎اعتبرت‎ ‎الأجرة‎ ‎المستحقة‎ ‎عن‎ ‎المدة‎ ‎التالية‎ ‎لتسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎محجوزة‎ ‎تحت‎ ‎يد‎ ‎المستأجر‎ ‎وذلك‎ ‎بمجرد‎ ‎أن‎ ‎تكليفه‎ ‎من‎ ‎الحاجز أو أي‎ ‎دائن‎ ‎بيده‎ ‎سند‎ ‎تنفيذي‎ ‎بعدم‎ ‎دفعها‎ ‎للمدين وإذا‎ ‎وفى‎ ‎المستأجر الأجرة‎ ‎قبل‎ ‎هذا‎ ‎التكليف‎ ‎صح‎ ‎وفاؤه‎ ‎وسئل‎ ‎عنها‎ ‎المدين‎ ‎بوصفه‎ ‎حارساً مادة‎ ‎‏408‏‎ - ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎أحكام‎ ‎القوانين‎ ‎الأخرى في شأن‎ ‎إيجار‎ ‎العقارات‎ ‎تنفذ‎ ‎عقود‎ ‎الإيجار‎ ‎الثابتة‎ ‎التاريخ‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه في حق‎ ‎الحاجزين‎ ‎والدائنين‎ ‎المشار‎ ‎إليهم في المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎ومن‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎وذلك‎ ‎بغير‎ ‎إخلال‎ ‎بإحكام‎ ‎القانون‎ ‎المتعلقة‎ ‎بعقود‎ ‎الإيجار‎ ‎الواجبة‎ ‎الشهر‎ ‎أما‎ ‎عقود‎ ‎الإيجار‎ ‎غير‎ ‎ثابتة‎ ‎التاريخ‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎فلا‎ ‎تنفذ في حق‎ ‎من‎ ‎ذكروا‎ ‎إلا إذا كانت‎ ‎من‎ ‎أعمال‎ ‎الإدارة‎ ‎الحسنة مادة‎ ‎‏409‏‎ - ‎المخالصات‎ ‎عن‎ ‎الأجرة‎ ‎المعجلة‎ ‎والحوالة‎ ‎بها‎ ‎يحتج‎ ‎بها‎ ‎على‎ ‎الحاجزين‎ ‎والدائنين‎ ‎المشار‎ ‎إليهم في ‏المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎ومن‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎متى‎ ‎كانت‎ ‎ثابتة‎ ‎التاريخ‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎.‎وذلك‎ ‎بغير‎ ‎إخلال‎ ‎بإحكام‎ ‎القانون‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالمخالصات‎ ‎الواجبة‎ ‎الشهر‎ ‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎تكن‎ ‎ثابتة‎ ‎التاريخ‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎فلا‎ ‎يحتج‎ ‎بها‎ ‎إلا‎ ‎لمدة‎ ‎سنة مادة‎ ‎‏410‏‎ - ‎تطبق‎ ‎العقوبات‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في المواد‎ ‎‏341‏‎ ‎و342‏‎ ‎و361‏‎ ‎من‎ ‎قانون‎ ‎العقوبات‎ ‎على‎ ‎المدين ‏إذا اختلس‎ ‎الثمرات أو الإيرادات‎ ‎‏ التي تلحق‏‎ ‎بالعقار‎ ‎المحجوز أو إذا أتلف‎ ‎هذا‎ ‎العقار أو اتلف‎ ‎الثمرات مادة‎ ‎‏411‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎العقار‎ ‎مثقلا‎ ‎بتأمين‎ ‎عيني‎ ‎وآل‎ ‎إلى‎ ‎جائز‎ ‎بعقد‎ ‎مسجل‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎وجب‎ ‎إنذاره‎ ‎بدفع‎ ‎الدين أو تخليته‎ ‎العقار‎ ‎وإلا‎ ‎جرى‎ ‎التنفيذ في مواجهته ويجب‎ ‎أن‎ ‎يكون‎ ‎الإنذار‎ ‎مصحوباً‎ ‎بتبليغ‎ ‎التنبيه‎ ‎إليه‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎باطلاً‎.‎ويترتب‎ ‎على‎ ‎‏ إعلان الإنذار في حق‎ ‎الحائز‎ ‎جميع‎ ‎الأحكام‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها في المواد‎ ‎من‎ ‎‏406‏‎ ‎إلى‎ ‎‏410‏ مادة‎ ‎‏412‏‎ - ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎يسجل‎ ‎الإنذار‎ ‎وأن‎ ‎يؤشر‎ ‎بتسجيله‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه مادة‎ ‎‏413‏‎ -‎‏ إذا تبين‎ ‎سبق‎ ‎تسجيل‎ ‎إنذار‎ ‎للحائز‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎ذاته‎ ‎طبقت‎ ‎أحكام‎ ‎المادتين‎ ‎‏402‏‎ ‎و‎ ‎‏403‏‎ ‎وإذا‎ ‎سقط‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎سقط‎ ‎تبعاً‎ ‎له‎ ‎تسجيل‎ ‎الإنذار ‎ ‎ الفرع‎ ‎الثاني قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎والاعتراض‎ ‎عليها مادة‎ ‎‏414‏‎ - ‎يودع‎ ‎من‎ ‎يباشر الإجراءات قلم‎ ‎كتاب‎ ‎محكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎خلال‎ ‎تسعين‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎نزع‎ ‎الملكية‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎ويجب‎ ‎أن‎ ‎تشتمل‎ ‎تلك‎ ‎القائمة‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتية ‏1- بيان‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎الذي‎ ‎حصل‎ ‎التنبيه‎ ‎بمقتضاه ‏2- ‏‎ ‎تاريخ‎ ‎التنبيه‎ ‎وتاريخ‎ ‎إنذار‎ ‎الحائز‎ ‎إن‎ ‎وجد‎ ‎ورقمي‎ ‎تسجيلهما‎ ‎وتاريخه ‏3- تعيين‎ ‎العقارات‎ ‎المبينة في التنبيه‎ ‎مع‎ ‎بيان‎ ‎موقعها‎ ‎وحدودها‎ ‎ومساحتها‎ ‎ورقم‎ ‎القطعة‎ ‎واسم‎ ‎الحوض‎ ‎ورقمه‎ ‎وغير‎ ‎ذلك‎ ‎من‎ ‎البيانات‎ ‎‏ التي تفيد في تعيينها ‏4- شروط‎ ‎البيع‎ ‎والثمن‎ ‎الأساسي ويكون‎ ‎تحديد‎ ‎هذا‎ ‎الثمن‎ ‎وفقاً‎ ‎للفقرة‎ ‎الأولى‎ ‎من‎ ‎المادة37‏ ‏5- تجزئة‎ ‎العقار‎ ‎إلى‎ ‎صفقات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لذلك‎ ‎محل‎ ‎مع‎ ‎ذكر‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎لكل‎ ‎صفقة ويحدد في محضر‎ ‎الإيداع‎ ‎تاريخ‎ ‎جلسة‎ ‎الاعتراضات‎ ‎وتاريخ‎ ‎جلسة‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏415‏‎ - ‎ترفق‎ ‎بقائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎المستندات‎ ‎الآتيــة‎ ‎ ‏1- ‏‎ ‎شهادة‎ ‎ببيان‎ ‎الضريبة‎ ‎العقارية أو عوائد‎ ‎المباني‎ ‎المقررة‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎المحجوز ‏2- السند‎ ‎الذي‎ ‎يباشر‎ ‎التنفيذ‎ ‎بمقتضاه‎ ‎ ‏3- التنبيه‎ ‎بنزع‎ ‎الملكية‎ ‎ ‏4- ‏‎ ‎إنذار‎ ‎الحائز‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎ ‏5- ‏‎ ‎شهادة‎ ‎عقارية‎ ‎بالقيود‎ ‎لغاية‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎وذلك‎ ‎عن‎ ‎مدة‎ ‎عشر‎ ‎سنوات‎ ‎سابقة‎ ‎ مادة‎ ‎‏416‏‎ -‎‏ إذا استحق‎ ‎المبيع‎ ‎كان‎ ‎للمشتري‎ ‎الرجوع‎ ‎بالثمن‎ ‎وبالتعويضات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه،ولا‎ ‎يجوز‎ ‎أن‎ ‎تتضمن‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎الإعفاء‎ ‎من‎ ‎رد‎ ‎الثمن‎ ‎ مادة‎ ‎‏417‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎خلال‎ ‎الخمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎التالية‎ ‎لإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎أن‎ ‎يخبر‎ ‎به‎ ‎المدين‎ ‎والحائز‎ ‎والكفيل‎ ‎العيني‎ ‎والدائنين‎ ‎الذين‎ ‎سجلوا‎ ‎تنبيهاتهم‎ ‎والدائنين‎ ‎أصحاب‎ ‎الحقوق‎ ‎المقيدة‎ ‎قبل‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ، ‎ويكون‎ ‎الإخبار‎ ‎عند‎ ‎وفاة‎ ‎أحد‎ ‎هؤلاء‎ ‎الدائنين‎ ‎لورثته‎ ‎جملة‎ ‎في‎ ‎الموطن‎ ‎المعين‎ ‎في‎ ‎القيد‎ ‎ وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎الذي‎ ‎قام‎ ‎ب إعلان ورقة‎ ‎الإخبار‎ ‎وإخطار‎ ‎مكتب‎ ‎الشهر‎ ‎بحصوله‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎وذلك‎ ‎للتأشير‎ ‎به‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎.‎ويصبح‎ ‎الدائنون‎ ‎المشار‎ ‎إليهم‎ ‎في‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎طرفاً‎ ‎في الإجراءات من‎ ‎تاريخ‎ ‎هذا‎ ‎التأشير‎ ‎ ولا يجوز‎ ‎بعد‎ ‎ذلك‎ ‎شطب‎ ‎التسجيلات‎ ‎والتأشيرات‎ ‎المتعلقة‎ ‎بالإجراءات‎ ‎إلا‎ ‎برضاء‎ ‎هؤلاء‎ ‎الدائنين‎ ‎جميعاً أو ‏بمقتضى‎ ‎أحكام‎ ‎نهائية‎ ‎عليهم‎ ‎ مادة‎ ‎‏418‏‎ - ‎تشتمل‎ ‎ورقة‎ ‎الإخبار‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتيــة‎ ‎ ‏1- تاريخ إيداع قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎ ‏2- تعيين‎ ‎العقارات‎ ‎المحجوزة‎ ‎على‎ ‎وجه‎ ‎الإجمال‎ ‎ ‏3- ‏‎ ‎بيان‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎المحدد‎ ‎لكل‎ ‎صفقة‎ ‎ ‏4- تاريخ‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للنظر‎ ‎فيما‎ ‎يحتمل‎ ‎تقديمه‎ ‎من‎ ‎الاعتراضات‎ ‎على‎ ‎القائمة‎ ‎وبيان‎ ‎ساعة‎ ‎انعقادها‎ ‎وتاريخ‎ ‎جلسة‎ ‎البيع‎ ‎وساعة‎ ‎انعقادها‎ ‎في‎ ‎حالة‎ ‎عدم‎ ‎تقديم‎ ‎اعتراضات‎ ‎على‎ ‎القائمة ‏5- إنذار‏‎ ‎المعلن‎ ‎إليه‎ ‎بالاطلاع‎ ‎على‎ ‎القائمة‎ ‎وإبداء‎ ‎ما‎ ‎قد‎ ‎يكون‎ ‎لديه‎ ‎من‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان أو الملاحظات‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎عليها‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎في‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎حقه‎ ‎في‎ ‎ذلك‎ ‎ وكذلك‎ ‎تشتمل‎ ‎ورقة‎ ‎الإخبار‎ ‎على‎ ‎إنذار‎ ‎بائع‎ ‎العقار أو المقايض‎ ‎به‎ ‎بسقوط‎ ‎حقه‎ ‎في‎ ‎فسخ‎ ‎البيع أو المقايضة إذا ‏لم‎ ‎يتبع‎ ‎أحكام‎ ‎المادة‎ ‎‏425‏‎ ‎ مادة‎ ‎‏419‏‎ - ‎تحدد‎ ‎في‎ ‎محضر إيداع قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎لنظر‎ ‎الاعتراضات‎ ‎أول‎ ‎جلسة‎ ‎تحل‎ ‎بعد‎ ‎انقضاء‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎انقضاء‎ ‎الميعاد‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎ولا تقل‎ ‎المدة‎ ‎بين‎ ‎هذه‎ ‎الجلسة‎ ‎وجلسة‎ ‎البيع‎ ‎عن‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎ولا‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎ستين‎ ‎يوماً،فإذا‎ ‎لم‎ ‎تبد‎ ‎اعتراضات‎ ‎اعتبر‎ ‎تحديد‎ ‎أولى‎ ‎هاتين‎ ‎الجلستين‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎وسير‎ ‎في ‏إجراءات ال إعلان عن‎ ‎البيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏420‏‎ - ‎يترتب‎ ‎البطلان‎ ‎على‎ ‎مخالفة‎ ‎أحكام‎ ‎المواد‎ ‎‏414‏‎ ‎ مادة‎ ‎‏421‏‎ - ‎يعلن‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎عن إيداع القائمة‎ ‎بالنشر‎ ‎في‎ ‎إحدى‎ ‎الصحف‎ ‎اليومية‎ ‎المقررة‎ ‎للإعلانات‎ ‎القضائية‎ ‎وبالتعليق‎ ‎في‎ ‎اللوحة‎ ‎المعدة‎ ‎للإعلانات‎ ‎بالمحكمة‎ ‎وذلك‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لآخر‎ ‎إخبار‎ ‎بإيداع‎ ‎القائمة‎.‎ويودع‎ ‎محضر‎ ‎التعليق‎ ‎ونسخة‎ ‎من‎ ‎الصحيفة‎ ‎ملف‎ ‎التنفيذ‎ ‎في‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎للإعلان عن‎ ‎الإيداع‎ ‎ ولكل‎ ‎شخص‎ ‎أن‎ ‎يطلع‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎دون‎ ‎أن‎ ‎ينقلها‎ ‎منه‎ ‎ مادة‎ ‎‏422‏‎ - ‎أوجه‎ ‎البطلان‎ ‎في الإجراءات السابقة‎ ‎على‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎لنظر‎ ‎الاعتراضات،وكذلك‎ ‎جميع‎ ‎الملاحظات‎ ‎على‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎يجب‎ ‎على‎ ‎المدين‎ ‎والحائز‎ ‎والكفيل‎ ‎العيني‎ ‎والدائنين‎ ‎المشار إليهم‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎إبداؤها‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وذلك‎ ‎بالتقرير‎ ‎بها‎ ‎في‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎محكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎حقهم‎ ‎في‎ ‎التمسك‎ ‎بها‎ ‎ ولكل‎ ‎ذي‎ ‎مصلحة‎ ‎غير‎ ‎من‎ ‎ورد‎ ‎ذكرهم‎ ‎في‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎إبداء‎ ‎ما لديه‎ ‎من‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان أو من‎ ‎الملاحظات‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎القائمة أو بطريق‎ ‎التدخل‎ ‎عند‎ ‎نظر‎ ‎الاعتراض‎ ‎ مادة‎ ‎‏423‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎حصة‎ ‎شائعة‎ ‎في‎ ‎عقار‎ ‎فلكل‎ ‎دائن‎ ‎ذي‎ ‎حق‎ ‎مقيد‎ ‎رتب‎ ‎على‎ ‎أعيان‎ ‎مفرزة‎ ‎تدخل‎ ‎ضمنها‎ ‎تلك‎ ‎الحصة‎ ‎الشائعة‎ ‎أن‎ ‎يعرض‎ ‎رغبته‎ ‎في‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎تلك‎ ‎الأعيان‎ ‎المفرزة‎ ‎ويطلب‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وقف إجراءات التنفيذ‎ ‎الخاصة‎ ‎بهذه‎ ‎الحصة ويحدد‎ ‎الحكم‎ ‎القاضي‎ ‎بوقف الإجراءات المدة‎ ‎التي‎ ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎تبدأ‎ ‎خلالها إجراءات التنفيذ‎ ‎على‎ ‎الأعيان‎ ‎المفرزة‎ ‎ مادة‎ ‎‏424‏‎ - ‎لكل‎ ‎من‎ ‎المدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وقف إجراءات التنفيذ‎ ‎على‎ ‎عقار أو أكثر‎ ‎من‎ ‎العقارات‎ ‎المعينة‎ ‎في‎ ‎التنبيه إذا اثبت‎ ‎أن‎ ‎قيمة‎ ‎العقار‎ ‎الذي‎ ‎تظل ‏الإجراءات مستمرة‎ ‎بالنسبة‎ ‎إليه‎ ‎تكفي‎ ‎للوفاء‎ ‎بحقوق‎ ‎الدائنين‎ ‎الحاجزين‎ ‎وجميع‎ ‎الدائنين‎ ‎الذين‎ ‎صاروا‎ ‎طرفاً‎ ‎فيها‎ ‎وفقاً‎ ‎لأحكام‎ ‎المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎ويعين‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎هذا‎ ‎الاعتراض‎ ‎العقارات‎ ‎التي‎ ‎تقف الإجراءات مؤقتاً‎ ‎بالنسبة‎ ‎إليها،ولكل‎ ‎دائن‎ ‎بعد‎ ‎الحكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎أن‎ ‎يمضي‎ ‎في‎ ‎التنفيذ‎ ‎على‎ ‎تلك‎ ‎العقارات إذا لم‎ ‎يكف‎ ‎ثمن‎ ‎ما‎ ‎بيع‎ ‎للوفاء‎ ‎بحقه‎ ‎ ويجوز‎ ‎كذلك‎ ‎للمدين‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎بالطريق‎ ‎ذاته‎ ‎تأجيل إجراءات بيع‎ ‎العقار إذا أثبت‎ ‎أن‎ ‎صافي‎ ‎ما‎ ‎تغله‎ ‎أمواله‎ ‎في‎ ‎سنة‎ ‎واحدة‎ ‎يكفي‎ ‎لوفاء‎ ‎حقوق‎ ‎الدائنين‎ ‎الحاجزين‎ ‎وجميع‎ ‎الدائنين‎ ‎الذين‎ ‎صاروا‎ ‎طرفاً‎ ‎في‎ ‎الإجراءات،ويعين‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎بالتأجيل‎ ‎الموعد‎ ‎الذي‎ ‎تبدأ‎ ‎فيه إجراءات البيع‎ ‎في‎ ‎حالة‎ ‎عدم‎ ‎الوفاء‎ ‎مراعياً‎ ‎في‎ ‎ذلك‎ ‎المهلة‎ ‎اللازمة‎ ‎للمدين‎ ‎ليستطيع‎ ‎وفاء‎ ‎هذه‎ ‎الديون‎ ‎ ويجوز‎ ‎إبداء‎ ‎الطلبات‎ ‎المتقدمة إذا طرأت‎ ‎ظروف‎ ‎تبرر‎ ‎ذلك‎ ‎في‎ ‎أية‎ ‎حالة‎ ‎تكون‎ ‎عليها الإجراءات إلى‎ ‎ما‎ ‎قبل‎ ‎اعتماد‎ ‎العطاء‎ ‎ مادة‎ ‎‏425‏‎ - ‎على‎ ‎بائع‎ ‎العقار أو المقايض‎ ‎به إذا أراد‎ ‎أثناء إجراءات التنفيذ‎ ‎رفع‎ ‎دعوى‎ ‎الفسخ‎ ‎لعدم‎ ‎دفع‎ ‎الثمن ‏أو الفرق‎ ‎أن‎ ‎يرفعها‎ ‎بالطرق‎ ‎المعتادة‎ ‎ويدون‎ ‎ذلك‎ ‎في‎ ‎ذيل‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للنظر‎ ‎في‎ ‎الاعتراضات‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ، ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎حقه‎ ‎في‎ ‎الاحتجاج‎ ‎بالفسخ‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎ وإذا‎ ‎رفعت‎ ‎دعوى‎ ‎الفسخ‎ ‎وأثبت‎ ‎ذلك‎ ‎في‎ ‎ذيل‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎الميعاد‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎في‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎وقفت إجراءات التنفيذ‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎ ‎ ‎ الفـرع‎ ‎الثالث إجــراءات‎ ‎البيـع مادة‎ ‎‏426‏‎ - ‎للدائن‎ ‎الذي‎ ‎يباشر الإجراءات ولكل‎ ‎دائن‎ ‎اصبح‎ ‎طرفاً‎ ‎فيها‎ ‎وفقاً‎ ‎للمادة‎ ‎‏417‏‎ ‎أن‎ ‎يستصدر‎ ‎أمراً‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بتحديد‎ ‎جلسة‎ ‎للبيع‎ ‎ويصدر‎ ‎القاضي‎ ‎أمره‎ ‎بعد‎ ‎التحقق‎ ‎من‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎جميع‎ ‎الاعتراضات‎ ‎المقدمة‎ ‎في‎ ‎الميعاد‎ ‎بأحكام‎ ‎واجبة‎ ‎النفاذ‎ ‎وبعد‎ ‎التحقق‎ ‎من‎ ‎أن‎ ‎الحكم‎ ‎المنفذ‎ ‎به‎ ‎أصبح‎ ‎نهائياً‎ ‎ ويخبر‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بخطاب‎ ‎مسجل‎ ‎مصحوب‎ ‎بعلم‎ ‎الوصول‎ ‎الأشخاص‎ ‎الوارد‎ ‎ذكرهم‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏417‏‎ ‎بتاريخ‎ ‎جلسة‎ ‎البيع‎ ‎ومكانه‎ ‎وذلك‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎بثمانية‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎ مادة‎ ‎‏427‏‎ - ‎يحصل‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎المحكمة‎ ، ‎ويجوز‎ ‎لمن‎ ‎يباشر الإجراءات والمدين‎ ‎والحائز‎ ‎والكفيل‎ ‎العيني‎ ‎وكل‎ ‎ذي‎ ‎مصلحة‎ ‎أن‎ ‎يستصدر‎ ‎إذنا‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بإجراء‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎نفس‎ ‎العقار أو في‎ ‎مكان‎ ‎غيره‎ ‎ مادة‎ ‎‏428‏‎ - ‎يعلن‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎عن‎ ‎البيع‎ ‎قبل‎ ‎اليوم‎ ‎المحدد‎ ‎لإجرائه‎ ‎بمدة‎ ‎لا تزيد‎ ‎على‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎ولا‎ ‎تقل‎ ‎عن‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎وذلك‎ ‎بلصق‎ ‎إعلانات‎ ‎تشتمل‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتيــة‎ ‎ ‏1- اسم‎ ‎كل‎ ‎من‎ ‎باشر الإجراءات والمدين‎ ‎والحائز‎ ‎والكفيل‎ ‎العيني‎ ‎ولقبه‎ ‎ومهنته‎ ‎وموطنه أو الموطن‎ ‎المختار‎ ‎ ‏2- ‏‎ ‎بيان‎ ‎العقار‎ ‎وفق‎ ‎ما‎ ‎ورد‎ ‎في‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎ ‏3- تاريخ‎ ‎محضر إيداع قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎ ‏4- الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎لكل‎ ‎صفقة‎ ‎ ‏5‏‎- ‎بيان‎ ‎المحكمة أو المكان‎ ‎الذي‎ ‎يكون‎ ‎فيه‎ ‎البيع‎ ‎وبيان‎ ‎يوم‎ ‎المزايدة‎ ‎وساعتها‎ ‎ مادة‎ ‎‏429‏‎ - ‎تلصق الإعلانات في‎ ‎الأمكنة‎ ‎الآتي‎ ‎بيانها‎ ‎ ‏1- باب‎ ‎كل‎ ‎عقار‎ ‎من‎ ‎العقارات‎ ‎المطلوب‎ ‎بيعها إذا كانت‎ ‎مسورة أو كانت‎ ‎من‎ ‎المباني‎ ‎ ‏2- باب‎ ‎مقر‎ ‎العمدة‎ ‎في‎ ‎القرية‎ ‎التي‎ ‎تقع‎ ‎فيها الأعيان‎ ‎والباب‎ ‎الرئيسي‎ ‎للمركز أو القسم‎ ‎الذي‎ ‎تقع‎ ‎الأعيان‎ ‎في‎ ‎دائرته‎ ‎ ‏3- اللوحة‎ ‎المعدة‎ ‎للإعلانات‎ ‎بمحكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎ وإذا‎ ‎تناول‎ ‎التنفيذ‎ ‎عقارات‎ ‎تقع‎ ‎في‎ ‎دوائر‎ ‎محاكم‎ ‎أخرى‎ ‎تلصق الإعلانات أيضاً‎ ‎في‎ ‎لوحات‎ ‎هذه‎ ‎المحاكم‎ ‎ ويثبت‎ ‎المحضر‎ ‎في‎ ‎ظهر‎ ‎إحدى‎ ‎صور الإعلان انه‎ ‎أجرى‎ ‎اللصق‎ ‎في‎ ‎الأمكنة‎ ‎المتقدمة‎ ‎الذكر‎ ‎ويقدم‎ ‎هذه‎ ‎الصورة‎ ‎لقلم‎ ‎الكتاب‎ ‎لإيداعها‎ ‎في‎ ‎ملف‎ ‎التنفيذ‎ ‎ مادة‎ ‎‏430‏‎ - ‎يقوم‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎في‎ ‎الميعاد‎ ‎المنصوص‎ ‎عليه‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏428‏‎ ‎بنشر‎ ‎نص الإعلان عن‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎إحدى‎ ‎الصحف‎ ‎اليومية‎ ‎المقررة‎ ‎للإعلانات‎ ‎القضائية‎ ، ‎ولا يذكر‎ ‎في‎ ‎هذا الإعلان حدود‎ ‎العقار وتودع‎ ‎ملف‎ ‎التنفيذ‎ ‎نسخة‎ ‎من‎ ‎الصحيفة‎ ‎التي‎ ‎حصل‎ ‎فيها‎ ‎النشر‎ ‎مؤشر‎ ‎عليها‎ ‎من‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بتاريخ‎ ‎تقديمها‎ ‎إليه‎ ‎ مادة‎ ‎‏431‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للحاجز‎ ‎والمدين‎ ‎والحاجز‎ ‎والكفيل‎ ‎العيني‎ ‎وكل‎ ‎ذي‎ ‎مصلحة‎ ‎أن‎ ‎يستصدر‎ ‎إذنا‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بنشر‎ ‎إعلانات‎ ‎أخرى‎ ‎عن‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎الصحف‎ ‎وغيرها‎ ‎من‎ ‎وسائل‎ ‎الإعلام أو بلصق‎ ‎عدد‎ ‎آخر‎ ‎من ‏الإعلانات بسبب‎ ‎أهمية‎ ‎العقار، أو طبيعته أو لغير‎ ‎ذلك‎ ‎من‎ ‎الظروف‎ ‎ولا يترتب‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎زيادة‎ ‎النشر‎ ‎تأخير‎ ‎البيع‎ ‎بأي‎ ‎حال‎ ‎ويجوز‎ ‎كذلك‎ ‎عند‎ ‎الاقتضاء‎ ‎الاقتصار‎ ‎في الإعلان عن‎ ‎البيع‎ ‎بإذن‎ ‎من‎ ‎القاضي‎ ‎ ولا يجوز‎ ‎التظلم‎ ‎من‎ ‎الأمر‎ ‎الصادر‎ ‎بزيادة الإعلان أو نقصه‎ ‎ مادة‎ ‎‏432‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎إبداء‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان‎ ‎في الإعلان بتقرير‎ ‎في‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للبيع‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎وإلا‎ ‎سقط‎ ‎الحق‎ ‎فيها‎ ‎ ويحكم‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎في‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان‎ ‎في‎ ‎اليوم‎ ‎المحدد‎ ‎للبيع‎ ‎قبل‎ ‎افتتاح‎ ‎المزايدة‎ ‎ولا يقبل‎ ‎الطعن‎ ‎في‎ ‎حكمه‎ ‎بأي‎ ‎طريق‎ ‎ وإذا‎ ‎حكم‎ ‎ببطلان إجراءات الإعلان أجل‎ ‎القاضي‎ ‎البيع‎ ‎إلى‎ ‎يوم‎ ‎يحدده‎ ‎وأمر‎ ‎بإعادة‎ ‎هذه الإجراءات ‏ وإذا‎ ‎حكم‎ ‎برفض‎ ‎طلب‎ ‎البطلان‎ ‎أمر‎ ‎القاضي‎ ‎بإجراء‎ ‎المزايدة‎ ‎على‎ ‎الفور‎ ‎ مادة‎ ‎‏433‏‎ -‎‏ إذا أمر‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بتأجيل‎ ‎البيع‎ ‎وإعادة الإعلان وفقاً‎ ‎للمادة‎ ‎السابقة‎ ‎تكون‎ ‎مصاريف‎ ‎إعادة ‏الإجراءات في‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎على‎ ‎حساب‎ ‎كاتب‎ ‎المحكمة أو المحضر‎ ‎المتسبب‎ ‎فيها‎ ‎حسب‎ ‎الأحوال‎ ‎ مادة‎ ‎‏434‏‎ - ‎يقدر‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎مصاريف إجراءات التنفيذ‎ ‎بما‎ ‎فيها‎ ‎مقابل‎ ‎أتعاب‎ ‎المحاماة‎ ‎ويعلن‎ ‎هذا‎ ‎التقدير‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎قبل‎ ‎افتتاح‎ ‎المزايدة‎ ‎ويذكر‎ ‎في‎ ‎حكم‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع‎ ‎ ولا تجوز‎ ‎المطالبة‎ ‎بأكثر‎ ‎مما‎ ‎ورد‎ ‎في‎ ‎أمر‎ ‎تقدير‎ ‎المصاريف‎ ‎ولا‎ ‎يصح‎ ‎على‎ ‎أية‎ ‎صورة‎ ‎اشتراط‎ ‎ما يخالف‎ ‎ذلك‎ ‎ مادة‎ ‎‏435‏‎ - ‎يتولى‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎في‎ ‎اليوم‎ ‎المعين‎ ‎للبيع‎ ‎إجراء‎ ‎المزايدة‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎من‎ ‎يباشر‎ ‎التنفيذ أو المدين‎ ‎،‏ أو الحائز‎ ،‏ أو الكفيل‎ ‎العيني،أو‎ ‎أي‎ ‎دائن‎ ‎اصبح‎ ‎طرفاً‎ ‎في الإجراءات وفقاً‎ ‎للمادة‎ ‎‏417‏‎ ، ‎وذلك‎ ‎بعد‎ ‎التحقق‎ ‎من‎ ‎إعلانهم‎ ‎بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وبجلسة‎ ‎البيع‎ ‎ وإذا‎ ‎جرت‎ ‎المزايدة‎ ‎بدون‎ ‎طلب‎ ‎أحد‎ ‎من‎ ‎هؤلاء‎ ‎كان‎ ‎البيع‎ ‎باطلاً‎ ‎ مادة‎ ‎‏436‏‎ - ‎يجوز‎ ‎تأجيل‎ ‎المزايدة‎ ‎بذات‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎كل‎ ‎ذي‎ ‎مصلحة إذا كان‎ ‎للتأجيل‎ ‎أسباب‎ ‎قوية‎ ، ‎ولا‎ ‎يجوز‎ ‎الطعن‎ ‎بأي‎ ‎طريق‎ ‎في‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎طلب‎ ‎تأجيل‎ ‎البيع مادة‎ ‎‏437‏‎ - ‎تبدأ‎ ‎المزايدة‎ ‎في‎ ‎جلسة‎ ‎البيع‎ ‎بمناداة‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎والمصاريف‎ ‎ ويعين‎ ‎القاضي‎ ‎قبل‎ ‎بدء‎ ‎المزايدة‎ ‎مقادير‎ ‎التدرج‎ ‎في‎ ‎العروض‎ ‎في‎ ‎كل‎ ‎حالة‎ ‎بخصوصها‎ ‎مراعياً‎ ‎في‎ ‎ذلك‎ ‎مقدار‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎ مادة‎ ‎‏438‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يتقدم‎ ‎مشتر‎ ‎في‎ ‎جلسة‎ ‎البيع‎ ‎بحكم‎ ‎القاضي‎ ‎بتأجيل‎ ‎البيع‎ ‎مع‎ ‎نقص‎ ‎عشر‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎مرة‎ ‎بعد‎ ‎مرة‎ ‎كلما‎ ‎اقتضت‎ ‎الحال‎ ‎ذلك‎ ‎ مادة‎ ‎‏439‏‎ -‎‏ إذا تقدم‎ ‎مشتر أو أكثر‎ ‎في‎ ‎جلسة‎ ‎البيع‎ ‎يعتمد‎ ‎القاضي‎ ‎العطاء‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎فوراً‎ ‎لمن‎ ‎تقدم‎ ‎بأكبر‎ ‎عرض‎ ، ‎ويعتبر‎ ‎العرض‎ ‎الذي‎ ‎لا يزاد‎ ‎عليه‎ ‎خلال‎ ‎ثلاث‎ ‎دقائق‎ ‎منهياً‎ ‎للمزايدة‎ ‎ مادة‎ ‎‏440‏‎ - ‎يجب‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎يعتمد‎ ‎القاضي‎ ‎عطاءه‎ ‎أن‎ ‎يودع‎ ‎حال‎ ‎انعقاد‎ ‎الجلسة‎ ‎كامل‎ ‎الثمن‎ ‎الذي‎ ‎اعتمد‎ ‎والمصاريف‎ ‎ورسوم‎ ‎التسجيل‎ ، ‎وفي‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎ فإن‎ ‎لم‎ ‎يودع‎ ‎الثمن‎ ‎كاملاً‎ ‎وجب‎ ‎عليه إيداع خمس‎ ‎الثمن‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎وإلا‎ ‎أعيدت‎ ‎المزايدة‎ ‎على‎ ‎ذمته‎ ‎في‎ ‎نفس‎ ‎الجلسة‎ ‎ وفي‎ ‎حالة‎ ‎عدم إيداع الثمن‎ ‎كاملاً‎ ‎يؤجل‎ ‎البيع‎ ‎ وإذا‎ ‎أودع‎ ‎المزايد‎ ‎الثمن‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎التالية‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎إلا إذا تقدم‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الجلسة‎ ‎من‎ ‎يقبل‎ ‎الشراء‎ ‎مع‎ ‎زيادة‎ ‎العشر‎ ‎مصحوباً‎ ‎بكامل‎ ‎الثمن‎ ‎المزاد‎ ، ‎ففي‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎تعاد‎ ‎المزايدة‎ ‎في‎ ‎نفس‎ ‎الجلسة‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎هذا‎ ‎الثمن‎.‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎يتقدم‎ ‎أحد‎ ‎للزيادة‎ ‎بالعشر‎ ‎ولم‎ ‎يقم‎ ‎المزاد‎ ‎الأول‎ ‎بإيداع‎ ‎الثمن‎ ‎كاملاً‎ ‎وجبت‎ ‎إعادة‎ ‎المزايدة‎ ‎فوراً‎ ‎على‎ ‎ذمته،ولا يعتد‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الجلسة‎ ‎بأي‎ ‎عطاء‎ ‎غير‎ ‎مصحوب‎ ‎بكامل‎ ‎قيمته‎ ‎ ولا‎ ‎يجوز‎ ‎بأي‎ ‎حال‎ ‎من‎ ‎الأحوال‎ ‎أن‎ ‎تشمل‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎على‎ ‎ما‎ ‎يخالف‎ ‎ذلك‎ ‎ مادة‎ ‎‏441‏‎ - ‎كل‎ ‎حكم‎ ‎يصدر‎ ‎بتأجيل‎ ‎البيع‎ ‎يجب‎ ‎أن‎ ‎يشتمل‎ ‎على‎ ‎تحديد‎ ‎جلسة‎ ‎لإجرائه‎ ‎في‎ ‎تاريخ‎ ‎يقع‎ ‎بعد‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎وقبل‎ ‎ستين‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎يوم‎ ‎الحكم‎ ‎ ويعاد الإعلان عن‎ ‎البيع‎ ‎في‎ ‎الميعاد‎ ‎وبالإجراءات‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها‎ ‎في‎ ‎لمواد‎ ‎‏428‏‎ ، ‎‏429‏‎ ، ‎‏430‏‎ ‎ فإذا‎ ‎كان‎ ‎تأجيل‎ ‎البيع‎ ‎قد‎ ‎سبقه‎ ‎اعتماد‎ ‎عطاء‎ ‎وجب‎ ‎أن‎ ‎يشتمل الإعلان أيضا‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتي‎ ‎ذكرها‎ ‎ ‏1- بيان‎ ‎إجمالي‎ ‎بالعقارات‎ ‎التي‎ ‎اعتمد‎ ‎عطاؤها‎ ‎ ‏2- ‏‎ ‎اسم‎ ‎من‎ ‎اعتمد‎ ‎عطاؤه‎ ‎ومهنته‎ ‎وموطنه‎ ‎الأصلي أو المختار‎ ‎ ‏3- ‏‎ ‎الثمن‎ ‎الذي‎ ‎اعتمد‎ ‎به‎ ‎العطاء‎ ‎ مادة‎ ‎‏442‏‎ -‎‏ إذا كان‎ ‎من‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎دائناً‎ ‎وكان‎ ‎مقدار‎ ‎دينه‎ ‎ومرتبته‎ ‎يبرران‎ ‎إعفاءه‎ ‎من‎ ‎الإيداع‎ ‎أعفاه‎ ‎القاضي‎ ‎ مادة‎ ‎‏443‏‎ - ‎يلزم‎ ‎المزايد‎ ‎المتخلف‎ ‎بما‎ ‎ينقص‎ ‎من‎ ‎ثمن‎ ‎العقار‎ ‎وبالفوائد‎ ‎ويتضمن‎ ‎الحكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎إلزام‎ ‎المزايد‎ ‎المتخلف‎ ‎بفرق‎ ‎الثمن‎ ‎إن‎ ‎وجد‎ ‎ولا يكون‎ ‎له‎ ‎حق‎ ‎في‎ ‎الزيادة‎ ‎بل‎ ‎يستحقها‎ ‎المدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني‎ ‎بحسب‎ ‎الأحوال‎ ‎ مادة‎ ‎‏444‏‎ - ‎يجوز‎ ‎لمن‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎أن‎ ‎يقرر‎ ‎في‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎قبل‎ ‎انقضاء‎ ‎الثلاثة‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎ليوم‎ ‎البيع‎ ‎انه‎ ‎اشترى‎ ‎بالتوكيل‎ ‎عن‎ ‎شخص‎ ‎معين إذا وافقه‎ ‎الموكل‎ ‎على‎ ‎ذلك‎ ‎ مادة‎ ‎‏445‏‎ - ‎على‎ ‎المشتري‎ ‎أن‎ ‎يتخذ‎ ‎موطناً‎ ‎مختاراً‎ ‎في‎ ‎البلدة‎ ‎التي‎ ‎بها‎ ‎مقر‎ ‎المحكمة إذا لم‎ ‎يكن‎ ‎ساكناً‎ ‎بها،فإن‎ ‎كان‎ ‎ساكناً‎ ‎وجب‎ ‎أن‎ ‎يبين‎ ‎عنوانه‎ ‎على‎ ‎وجه‎ ‎الدقة‎ ‎ ‎ ‎ الفــرع‎ ‎الرابع الحكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيــع مادة‎ ‎‏446‏‎ - ‎يصدر‎ ‎حكم‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع‎ ‎بديباجة‎ ‎الأحكام‎ ‎ويشتمل‎ ‎على‎ ‎صورة‎ ‎من‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وبيان ‏الإجراءات التي‎ ‎اتبعت‎ ‎في‎ ‎تحديد‎ ‎يوم‎ ‎البيع‎ ‎وال إعلان عنه‎ ‎وصورة‎ ‎من‎ ‎محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎ويشتمل‎ ‎منطوقه‎ ‎على‎ ‎أمر‎ ‎المدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني‎ ‎بتسليم‎ ‎العقار‎ ‎لمن‎ ‎حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎ ويجب إيداع نسخة‎ ‎الحكم‎ ‎الأصلية‎ ‎ملف‎ ‎التنفيذ‎ ‎في‎ ‎اليوم‎ ‎التالي‎ ‎لصدوره‎ ‎ مادة‎ ‎‏447‏‎ - ‎يقوم‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بالنيابة‎ ‎عن‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎بطلب‎ ‎تسجيل‎ ‎الحكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎البيع‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لصدوره‎ ‎ ويكون‎ ‎الحكم‎ ‎المسجل‎ ‎سنداً‎ ‎بملكية‎ ‎من‎ ‎أوقع‎ ‎البيع‎ ‎عليه‎ ‎على‎ ‎أنه‎ ‎لا‎ ‎ينقل‎ ‎إليه‎ ‎سوى‎ ‎ما‎ ‎كان‎ ‎للمدين أو ‏للحائز أو الكفيل‎ ‎العيني‎ ‎من‎ ‎حقوق‎ ‎في‎ ‎العقار‎ ‎المبيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏448‏‎ -‎‏ إذا حكم‎ ‎بإيقاع‎ ‎بيع‎ ‎العقار‎ ‎على‎ ‎حائزه‎ ‎لا يكون‎ ‎تسجيل‎ ‎هذا‎ ‎الحكم‎ ‎واجباً‎ ‎ويؤشر‎ ‎به‎ ‎في‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎السند‎ ‎الذي‎ ‎تملك‎ ‎بمقتضاه‎ ‎العقار‎ ‎أصلاً‎ ‎وهامش‎ ‎تسجيل‎ ‎إنذار‎ ‎الحائز‎ ‎ مادة‎ ‎‏449‏‎ - ‎لا يعلن‎ ‎حكم‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع‎ ‎ويجري‎ ‎تنفيذه‎ ‎جبراً‎ ‎بأن‎ ‎يكلف‎ ‎المدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني أو ‏الحارس‎ ‎على‎ ‎حسب‎ ‎الأحوال‎ ‎الحضور‎ ‎في‎ ‎مكان‎ ‎التسليم‎ ‎في‎ ‎اليوم‎ ‎والساعة‎ ‎المحددين‎ ‎لإجرائه‎ ‎على‎ ‎أن‎ ‎يحصل ‏الإعلان بذلك‎ ‎قبل‎ ‎اليوم‎ ‎المعين‎ ‎للتسليم‎ ‎بيومين‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎ وإذا‎ ‎كان‎ ‎في‎ ‎العقار‎ ‎منقولات‎ ‎تعلق‎ ‎بها‎ ‎حق‎ ‎لغير‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎طالب‎ ‎التسليم‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بصفة‎ ‎مستعجلة‎ ‎اتخاذ‎ ‎التدابير‎ ‎اللازمة‎ ‎للمحافظة‎ ‎على‎ ‎حقوق‎ ‎أصحاب‎ ‎الشأن‎ ‎ مادة‎ ‎‏450‏‎ - ‎يترتب‎ ‎على‎ ‎تسجيل‎ ‎الحكم‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع أو التأشير‎ ‎به‎ ‎وفقاً‎ ‎لحكم‎ ‎المادة‎ ‎‏448‏‎ ‎تطهير‎ ‎العقار‎ ‎المبيع‎ ‎من‎ ‎حقوق‎ ‎الامتياز‎ ‎والاختصاص‎ ‎والرهون‎ ‎الرسمية‎ ‎والحيازية‎ ‎التي‎ ‎أعلن‎ ‎أصحابها‎ ‎بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎واخبروا‎ ‎بتاريخ‎ ‎جلسته‎ ‎طبقاً‎ ‎للمادتين‎ ‎‏417‏‎ ، ‎‏426‏‎ ‎ولا‎ ‎يبقى‎ ‎لهم‎ ‎إلا‎ ‎حقهم‎ ‎في‎ ‎الثمن‎ ‎ مادة‎ ‎‏451‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎استئناف‎ ‎حكم‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع‎ ‎إلا‎ ‎لعيب‎ ‎في إجراءات المزايدة أو في‎ ‎شكل‎ ‎الحكم أو لصدوره‎ ‎بعد‎ ‎رفض‎ ‎طلب‎ ‎وقف الإجراءات في‎ ‎حالة‎ ‎يكون‎ ‎وقفها‎ ‎واجباً‎ ‎قانوناً‎ ‎ ويرفع‎ ‎الاستئناف‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المعتادة‎ ‎خلال‎ ‎خمسة الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لتاريخ‎ ‎النطق‎ ‎بالحكم‎ ‎ ‎ ‎ الفــرع‎ ‎الخامس انقطاع الإجراءات والحلول مادة‎ ‎‏452‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎يودع‎ ‎من‎ ‎يباشر الإجراءات قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎خلال‎ ‎الخمسة‎ ‎والأربعين‎ ‎يوماً‎ ‎التالية‎ ‎لتسجيل‎ ‎آخر‎ ‎تنبيه‎ ‎قام‎ ‎هو‎ ‎بإجرائه‎ ‎جاز‎ ‎للدائن‎ ‎اللاحق‎ ‎في‎ ‎التسجيل‎ ‎أن‎ ‎يقوم‎ ‎بإيداع‎ ‎القائمة‎ ‎ويحل‎ ‎محله‎ ‎في‎ ‎متابعة الإجراءات ‏ وعلى‎ ‎من‎ ‎يباشر الإجراءات أن‎ ‎يودع‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎أوراق الإجراءات خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎لإنذاره‎ ‎بذلك‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎وإلا‎ ‎كان‎ ‎مسئولا‎ ‎عن‎ ‎التعويضات‎ ‎ولا‎ ‎ترد‎ ‎لمن‎ ‎يباشر الإجراءات مصاريف‎ ‎ما‎ ‎باشره‎ ‎منها‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎إيقاع‎ ‎البيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏453‏‎ -‎‏ إذا شطب‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎الدائن‎ ‎المباشر‎ ‎للإجراءات‎ ‎برضائه أو اعتبر‎ ‎هذا‎ ‎التسجيل‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎وفقاً‎ ‎لحكم‎ ‎المادة‎ ‎‏414‏‎.‎إن‎ ‎بمقتضى‎ ‎حكم‎ ‎صدر‎ ‎بذلك‎ ‎فعلى‎ ‎مكتب‎ ‎الشهر‎ ‎عند‎ ‎التأشير‎ ‎بهذا‎ ‎الشطب‎ ‎أن‎ ‎يؤشر‎ ‎به‎ ‎من‎ ‎تلقاء‎ ‎نفسه‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎كل‎ ‎تنبيه‎ ‎آخر‎ ‎يتناول‎ ‎ذات‎ ‎العقار،وعليه‎ ‎خلال‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎أن‎ ‎يخبر‎ ‎به‎ ‎الدائنين‎ ‎الذين‎ ‎سجلوا‎ ‎تلك‎ ‎التنبيهات‎ ‎ وللدائن‎ ‎الأسبق‎ ‎في‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎أن‎ ‎يسير‎ ‎في إجراءات التنفيذ‎ ‎من‎ ‎آخر‎ ‎إجراء‎ ‎صحيح‎ ‎على‎ ‎أن‎ ‎يحصل‎ ‎التأشير‎ ‎على‎ ‎هامش‎ ‎تسجيل‎ ‎التنبيه‎ ‎بما‎ ‎يفيد‎ ‎الإخبار بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎خلال‎ ‎تسعين‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎التأشير‎ ‎عليه‎ ‎وفقاً‎ ‎لحكم‎ ‎الفقرة‎ ‎السابقة‎ ‎وإلا‎ ‎اعتبر‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيهه‎ ‎كأن‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎ ‎ ‎ الفــرع‎ ‎السادس دعوى‎ ‎الاستحقاق‎ ‎الفرعيـة مادة‎ ‎‏454‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للغير‎ ‎طلب‎ ‎بطلان إجراءات التنفيذ‎ ‎مع‎ ‎طلب‎ ‎استحقاق‎ ‎العقار‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه أو بعضه‎ ‎ولو‎ ‎بعد‎ ‎انتهاء‎ ‎الميعاد‎ ‎المقرر‎ ‎للاعتراض‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎وذلك‎ ‎بدعوى‎ ‎ترفع‎ ‎بالأوضاع‎ ‎المعتادة‎ ‎أمام‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎ويختصم‎ ‎فيها‎ ‎من‎ ‎يباشر الإجراءات والمدين أو الحائز أو الكفيل‎ ‎العيني‎ ‎وأول‎ ‎الدائنين‎ ‎المقيدين‎ ‎ مادة‎ ‎‏455‏‎ - ‎يحكم‎ ‎القاضي‎ ‎في‎ ‎أول‎ ‎جلسة‎ ‎بوقف إجراءات البيع إذا أودع‎ ‎الطالب‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎بالإضافة‎ ‎إلى‎ ‎مصاريف‎ ‎الدعوى‎ ‎المبلغ‎ ‎الذي‎ ‎يقدره‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎للوفاء‎ ‎بمقابل‎ ‎أتعاب‎ ‎المحاماة‎ ‎والمصاريف‎ ‎اللازمة‎ ‎لإعادة ‏الإجراءات عند‎ ‎الاقتضاء‎ ‎وكانت‎ ‎صحيفة‎ ‎الدعوى‎ ‎قد‎ ‎اشتملت‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎المستندات‎ ‎المؤيدة‎ ‎لها أو على‎ ‎بيان‎ ‎دقيق‎ ‎لأدلة‎ ‎الملكية أو وقائع‎ ‎الحيازة‎ ‎التي‎ ‎تستند‎ ‎إليها‎ ‎الدعوى‎ ‎ وإذا‎ ‎حل‎ ‎اليوم‎ ‎المعين‎ ‎للبيع‎ ‎قبل‎ ‎أن‎ ‎يقضي‎ ‎القاضي‎ ‎بالإيقاف‎ ‎فلرافع‎ ‎الدعوى‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎منه‎ ‎وقف‎ ‎البيع‎ ، ‎وذلك‎ ‎قبل‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للبيع‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎ ‎ مادة‎ ‎‏456‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎الطعن‎ ‎بأي‎ ‎طريق‎ ‎في‎ ‎الأحكام‎ ‎الصادرة‎ ‎وفقاً‎ ‎للمادة‎ ‎السابقة‎ ‎بإيقاف‎ ‎البيع أو المضي‎ ‎فيه مادة‎ ‎‏457‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎تتناول‎ ‎دعوى‎ ‎الاستحقاق‎ ‎إلا‎ ‎جزءاً‎ ‎من‎ ‎العقارات‎ ‎المحجوزة‎ ‎فلا‎ ‎يوقف‎ ‎البيع‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎باقيها‎ ‎ ومع‎ ‎ذلك‎ ‎يجوز‎ ‎للقاضي‎ ‎أن‎ ‎يأمر‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎ذي‎ ‎الشأن‎ ‎بإيقاف‎ ‎البيع‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎كل‎ ‎الأعيان إذا دعت‎ ‎إلى‎ ‎ذلك‎ ‎أسباب‎ ‎قوية‎ ‎ مادة‎ ‎‏458‏‎ - ‎يعدل‎ ‎القاضي‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي إذا كان‎ ‎المقتضي‎ ‎بيعه‎ ‎جزءاً‎ ‎من‎ ‎صفقة‎ ‎واحدة،وكذلك‎ ‎يكون‎ ‎الشأن‎ ‎عند‎ ‎استئناف إجراءات البيع‎ ‎بعد‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎دعوى‎ ‎الاستحقاق‎ ‎وذلك‎ ‎مع‎ ‎مراعاة‎ ‎حكم‎ ‎الفقرة‎ ‎الأولى‎ ‎من‎ ‎المادة‎ ‎‏37‏‎ ‎ ‎ ‎ الفصل‎ ‎الرابع بعض‎ ‎البيـوع‎ ‎الخاصـة مادة‎ ‎‏459‏‎ - ‎بيع‎ ‎عقار‎ ‎المفلس‎ ‎وعقار‎ ‎عديم‎ ‎الأهلية‎ ‎المأذون‎ ‎ببيعه‎ ‎وعقار‎ ‎الغائب‎ ‎بطريق‎ ‎المزايدة‎ ‎يجري‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎التي‎ ‎يودعها‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎وكيل‎ ‎الدائنين أو النائب‎ ‎عن‎ ‎عديم‎ ‎الأهلية أو ‏الغائب‎ ‎ مادة‎ ‎‏460‏‎ - ‎تشتمل‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎السابقة‎ ‎على‎ ‎البيانات‎ ‎الآتيــة‎ ‎ ‏1- الأذن‎ ‎الصادر‎ ‎بالبيع‎ ‎ ‏2- تعيين‎ ‎العقار‎ ‎على‎ ‎الوجه‎ ‎المبين ‏3- شروط‎ ‎البيع‎ ‎والثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎ويكون‎ ‎تحديد‎ ‎هذا‎ ‎الثمن‎ ‎وفقاً‎ ‎للفقرة‎ ‎الأولى‎ ‎من‎ ‎المادة‎ ‎‏37‏ ‏4- تجزئة‎ ‎العقار‎ ‎إلى‎ ‎صفقات إذا اقتضت‎ ‎الحال‎ ‎مع‎ ‎ذكر‎ ‎الثمن‎ ‎الأساسي‎ ‎لكل‎ ‎صفقة‎ ‎ ‏5- بيان‎ ‎سندات‎ ‎الملكية‎ ‎ مادة‎ ‎‏461‏‎ - ‎ترفق‎ ‎بقائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎المستندات‎ ‎الآتيـــة‎ ‎ ‏1- شهادة‎ ‎ببيان‎ ‎الضريبة‎ ‎العقارية أو عوائد‎ ‎المباني‎ ‎المقررة‎ ‎على‎ ‎العقار‎ ‎ ‏2- سندات‎ ‎الملكية‎ ‎والإذن‎ ‎الصادر‎ ‎بالبيع‎ ‎ ‏3- شهادة‎ ‎عقارية‎ ‎عن‎ ‎مدة‎ ‎العشر‎ ‎السنوات‎ ‎السابقة‎ ‎على إيداع القائمة‎ ‎ مادة‎ ‎‏462‏‎ - ‎يخبر‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎كل‎ ‎من‎ ‎الدائنين‎ ‎المرتهنين‎ ‎رهنا‎ ‎حيازياً أو رسمياً‎ ‎وأصحاب‎ ‎حقوق‎ ‎الاختصاص‎ ‎والامتياز‎ ‎والنيابة‎ ‎العامة‎ ‎وذلك‎ ‎بالأوضاع‎ ‎وفي‎ ‎المواعيد‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏417‏‎ ، ‎ويكون‎ ‎لهؤلاء‎ ‎إبداء‎ ‎ما لديهم‎ ‎من‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان‎ ‎والملاحظات‎ ‎على‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎القائمة‎.‎وتطبق‎ ‎في‎ ‎هذا‎ ‎الشأن‎ ‎أحكام‎ ‎المادتين‎ ‎‏422‏‎ ، ‎‏425‏‎ ‎ مادة‎ ‎‏463‏‎ - ‎تطبق‎ ‎على‎ ‎البيوع‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏459‏‎ ‎القواعد‎ ‎المتعلقة‎ ‎بإجراءات‎ ‎بيع‎ ‎العقار‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎طلب‎ ‎الدائنين‎ ‎المنصوص‎ ‎عليها‎ ‎في‎ ‎الفرعين‎ ‎الثالث‎ ‎والرابع‎ ‎من‎ ‎الفصل‎ ‎الثالث‎ ‎ مادة‎ ‎‏464‏‎ -‎‏ إذا أمرت‎ ‎المحكمة‎ ‎ببيع‎ ‎العقار‎ ‎المملوك‎ ‎على‎ ‎الشيوع‎ ‎لعدم‎ ‎إمكان‎ ‎القسمة‎ ‎بغير‎ ‎ضرر‎ ‎يجري‎ ‎بيعه‎ ‎بطريق‎ ‎المزايدة‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎بشروط‎ ‎البيع‎ ‎يودعها‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎الجزئية‎ ‎المختصة‎ ‎من‎ ‎يعنيه‎ ‎التعجيل‎ ‎من‎ ‎الشركاء‎ ‎ مادة‎ ‎‏465‏‎ - ‎تشتمل‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎المشار‎ ‎إليها‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎السابقة‎ ‎فضلاً‎ ‎عن‎ ‎البيانات‎ ‎المذكورة‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏460‏‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎جميع‎ ‎الشركاء‎ ‎وموطن‎ ‎كل‎ ‎منهم‎ ‎كما‎ ‎يرفق‎ ‎بها‎ ، ‎فضلاً‎ ‎عن‎ ‎الأوراق‎ ‎المذكورة‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏461‏‎ ‎، ‎صورة‎ ‎من‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎بإجراء‎ ‎البيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏466‏‎ - ‎يخبر‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎المشار‎ ‎إليها في المادة‎ ‎السابقة‎ ‎الدائنين‎ ‎المذكورين‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎‏462‏‎ ‎وجميع‎ ‎الشركاء‎ ‎ويكون‎ ‎لهؤلاء‎ ‎إبداء‎ ‎ما لديهم‎ ‎من‎ ‎أوجه‎ ‎البطلان‎ ‎والملاحظات‎ ‎على‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎بطريق‎ ‎الاعتراض‎ ‎على‎ ‎القائمة‎ ‎ مادة‎ ‎‏467‏‎ - ‎يجوز‎ ‎لمن‎ ‎يملك‎ ‎عقاراً‎ ‎مقررا‎ ‎عليه‎ ‎حق‎ ‎امتياز أو اختصاص أو رهن‎ ‎رسمي‎ ‎أوحيا زي‎ ‎لم‎ ‎يحصل‎ ‎تسجيل‎ ‎تنبيه‎ ‎بنزع‎ ‎ملكيته‎ ‎أن‎ ‎يبيعه‎ ‎أمام‎ ‎القضاء‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎قائمة‎ ‎بشروط‎ ‎البيع‎ ‎يودعها‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎المختصة‎ ‎ مادة‎ ‎‏468‏‎ - ‎تطبق‎ ‎على‎ ‎بيع‎ ‎العقار‎ ‎لعدم‎ ‎إمكان‎ ‎قسمته‎ ‎وعلى‎ ‎بيعه‎ ‎اختياراً‎ ‎الأحكام‎ ‎المقررة‎ ‎لبيع‎ ‎عقار‎ ‎المفلس‎ ‎وعديم‎ ‎الأهلية‎ ‎والغائب‎ ‎فيما‎ ‎عدا‎ ‎إخبار‎ ‎النيابة‎ ‎العامة‎ ‎بإيداع‎ ‎قائمة‎ ‎شروط‎ ‎البيع‎ ‎ ‎ ‎ الباب‎ ‎الرابع توزيع‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ مادة‎ ‎‏469‏‎ - ‎متى‎ ‎تم‎ ‎الحجز‎ ‎على‎ ‎نقود‎ ‎لدى‎ ‎المدين أو تم‎ ‎بيع‎ ‎المال‎ ‎المحجوز أو انقضت‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎التقرير‎ ‎بما‎ ‎في‎ ‎الذمة‎ ‎في‎ ‎حجز‎ ‎ما‎ ‎للمدين‎ ‎لدى‎ ‎الغير‎ ، ‎اختص‎ ‎الدائنون‎ ‎الحاجزون‎ ‎ومن‎ ‎اعتبر‎ ‎طرفاً‎ ‎في ‏الإجراءات بحصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎دون‎ ‎أي‎ ‎إجراء‎ ‎آخر‎ ‎ مادة‎ ‎‏470‏‎ -‎‏ إذا كانت‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎كافية‎ ‎للوفاء‎ ‎بجميع‎ ‎حقوق‎ ‎الدائنين‎ ‎الحاجزين‎ ‎ومن‎ ‎اعتبر‎ ‎طرفاً‎ ‎في ‏الإجراءات وجب‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎تكون‎ ‎لديه‎ ‎هذه‎ ‎المبالغ‎ ‎أن‎ ‎يؤدي‎ ‎لكل‎ ‎من‎ ‎الدائنين‎ ‎دينه‎ ‎بعد‎ ‎تقديم‎ ‎سنده‎ ‎التنفيذي ‏أو بعد‎ ‎موافقة‎ ‎المدين‎ ‎ مادة‎ ‎‏471‏‎ -‎‏ إذا تعدد‎ ‎الحاجزون‎ ‎ومن‎ ‎في‎ ‎حكمهم‎ ‎وكانت‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎غير‎ ‎كافية‎ ‎للوفاء‎ ‎بحقوقهم‎ ‎وجب‎ ‎على‎ ‎من‎ ‎تكون‎ ‎لديه‎ ‎هذه‎ ‎الحصيلة‎ ‎أن‎ ‎يودعها‎ ‎خزينة‎ ‎المحكمة‎ ‎التي‎ ‎يتبعها‎ ‎المحجوز‎ ‎لديه أو التي‎ ‎يقع‎ ‎في‎ ‎دائرتها‎ ‎مكان‎ ‎البيع‎ ‎حسب‎ ‎الأحوال‎.‎وعلى‎ ‎المودع‎ ‎أن‎ ‎يسلم‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎بياناً‎ ‎بالحجوز‎ ‎الموقعة‎ ‎تحت‎ ‎يده‎ ‎ مادة‎ ‎‏472‏‎ -‎‏ إذا امتنع‎ ‎من‎ ‎عليه‎ ‎الإيداع‎ ‎جاز‎ ‎لكل‎ ‎ذي‎ ‎شأن‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎بصفة‎ ‎مستعجلة‎ ‎إلزامه‎ ‎به‎ ‎مع‎ ‎تحديد‎ ‎موعد‎ ‎للإيداع‎.‎فإذا‎ ‎لم‎ ‎يتم‎ ‎الإيداع‎ ‎خلال‎ ‎هذا‎ ‎الموعد‎ ‎جاز التنفيذ‎ ‎الجبري‎ ‎على‎ ‎الممتنع‎ ‎في‎ ‎أمواله‎ ‎الشخصية‎ ‎ مادة‎ ‎‏473‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎تكف‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎للوفاء‎ ‎بحقوق‎ ‎الحاجزين‎ ‎ومن‎ ‎اعتبر‎ ‎طرفاً‎ ‎في الإجراءات ولم‎ ‎يتفقوا‎ ‎والمدين‎ ‎والحائز‎ ‎على‎ ‎توزيعها‎ ‎بينهم‎ ‎خلال‎ ‎الخمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎التالية‎ ‎ليوم إيداع هذه‎ ‎الحصيلة‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎قام‎ ‎قلم‎ ‎كتابها‎ ‎بعرض‎ ‎الأمر‎ ‎على‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎ليجري‎ ‎توزيع‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎وفقاً‎ ‎للأوضاع‎ ‎الآتيــة‎ ‎ مادة‎ ‎‏474‏‎ - ‎يقوم‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎عشر‎ ‎يوماً‎ ‎من‎ ‎عرض‎ ‎الأمر‎ ‎عليه‎ ‎بإعداد‎ ‎قائمة‎ ‎توزيع‎ ‎مؤقتة‎ ‎يودعها‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎وعلى‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بمجرد إيداع هذه‎ ‎القائمة‎ ‎أن‎ ‎يقوم‎ ‎ب إعلان المدين‎ ‎والحائز‎ ‎والدائنين‎ ‎الحاجزين‎ ‎ومن‎ ‎اعتبر‎ ‎طرفاً‎ ‎في الإجراءات إلى‎ ‎جلسة‎ ‎يحدد‎ ‎تاريخها‎ ‎بحيث‎ ‎لا يجاوز‎ ‎ثلاثين‎ ‎يوماً‎ ‎من ‏إيداع القائمة‎ ‎المؤقتة‎ ‎وبميعاد‎ ‎حضور‎ ‎عشرة‎ ‎أيام‎ ‎بقصد‎ ‎الوصول‎ ‎إلى‎ ‎تسوية‎ ‎ودية‎ ‎ مادة‎ ‎‏475‏‎ - ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للتسوية‎ ‎الودية‎ ‎يتناقش‎ ‎ذوو‎ ‎الشأن‎ ‎المشار‎ ‎إليهم‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎السابقة‎ ‎في‎ ‎القائمة‎ ‎ويأمر‎ ‎القاضي‎ ‎بإثبات‎ ‎ملاحظاتهم‎ ‎في‎ ‎المحضر‎ ‎وللقاضي‎ ‎السلطة‎ ‎التامة‎ ‎في‎ ‎تحقيق‎ ‎صحة الإعلانات والتوكيلات‎ ‎وقبول‎ ‎التدخل‎ ‎من‎ ‎كل‎ ‎ذي‎ ‎شأن‎ ‎لم‎ ‎يعلن أو يصح‎ ‎إعلانه‎ ‎وضم‎ ‎توزيع‎ ‎إلى‎ ‎آخر أو تعيين‎ ‎خبراء‎ ‎لتقدير‎ ‎ثمن‎ ‎آحاد‎ ‎ما بيع‎ ‎من‎ ‎العقارات‎ ‎جملة‎ ‎وله‎ ‎فضلاً‎ ‎عن‎ ‎ذلك‎ ‎اتخاذ‎ ‎أي‎ ‎تدبير‎ ‎آخر‎ ‎يقتضيه‎ ‎حسن‎ ‎سير الإجراءات ‏ مادة‎ ‎‏476‏‎ -‎‏ إذا حضر‎ ‎ذوو‎ ‎الشأن‎ ‎وانتهوا‎ ‎إلى‎ ‎اتفاق‎ ‎على‎ ‎التوزيع‎ ‎بتسوية‎ ‎ودية‎ ‎أثبت‎ ‎القاضي‎ ‎اتفاقهم‎ ‎في‎ ‎محضره‎ ‎ووقعه‎ ‎كاتب‎ ‎الجلسة‎ ‎والحاضرون‎ ‎وتكون‎ ‎لهذا‎ ‎المحضر‎ ‎قوة‎ ‎السند‎ ‎التنفيذي‎ ‎ مادة‎ ‎‏477‏‎ - ‎تخلف‎ ‎أحد‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎عن‎ ‎الحضور‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎لا يمنع‎ ‎من‎ ‎إجراء‎ ‎التسوية‎ ‎الودية‎ ‎بشرط‎ ‎عدم‎ ‎المساس‎ ‎بما‎ ‎أثبت‎ ‎للدائن‎ ‎المتخلف‎ ‎في‎ ‎القائمة‎ ‎المؤقتة‎ ‎ ولا يجوز‎ ‎لمن‎ ‎يتخلف‎ ‎أن‎ ‎يطعن‎ ‎في‎ ‎التسوية‎ ‎الودية‎ ‎التي‎ ‎أثبتها‎ ‎القاضي‎ ‎بناء‎ ‎على‎ ‎اتفاق‎ ‎الخصوم‎ ‎ مادة‎ ‎‏478‏‎ -‎‏ إذا تمت‎ ‎التسوية‎ ‎يعد‎ ‎القاضي‎ ‎خلال‎ ‎خمسة‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎قائمة‎ ‎التوزيع‎ ‎النهائية‎ ‎بما‎ ‎يستحقه‎ ‎كل‎ ‎دائن‎ ‎من‎ ‎أصل‎ ‎وفوائد‎ ‎ومصاريف‎ ‎ وإذا‎ ‎تخلف‎ ‎جميع‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎عن‎ ‎حضور‎ ‎الجلسة‎ ‎المحددة‎ ‎للتسوية‎ ‎الودية‎ ‎اعتبر‎ ‎القاضي‎ ‎القائمة‎ ‎المؤقتة‎ ‎قائمة‎ ‎نهائية‎ ‎ وفي‎ ‎كلتا‎ ‎الحالتين‎ ‎يأمر‎ ‎القاضي‎ ‎بتسليم‎ ‎أوامر‎ ‎الصرف‎ ‎على‎ ‎الخزانة‎ ‎وبشطب‎ ‎القيود‎ ‎سواء‎ ‎تعلقت‎ ‎بديون‎ ‎أدرجت‎ ‎في‎ ‎القائمة أو بديون‎ ‎لم‎ ‎يدركها‎ ‎التوزيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏479‏‎ -‎‏ إذا لم‎ ‎تتيسر‎ ‎التسوية‎ ‎الودية‎ ‎لاعتراض‎ ‎بعض‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎يأمر‎ ‎القاضي‎ ‎بإثبات‎ ‎مناقضاتهم‎ ‎في‎ ‎المحضر‎ ‎وينظر‎ ‎فيها‎ ‎على‎ ‎الفور‎ ‎ولا يجوز‎ ‎إبداء‎ ‎مناقضات‎ ‎جديدة‎ ‎بعد‎ ‎هذه‎ ‎الجلسة‎ ‎ مادة‎ ‎‏480‏‎- ‎الحكم‎ ‎في‎ ‎المناقضة‎ ‎لا يقبل‎ ‎الطعن‎ ‎بالاستئناف‎ ‎إلا إذا كان‎ ‎المبلغ‎ ‎المتنازع‎ ‎فيه‎ ‎يزيد‎ ‎على‎ ‎خمسمائة‎ ‎جنيهاً‎ ‎وذلك‎ ‎مهما‎ ‎كانت‎ ‎قيمة‎ ‎حق‎ ‎الدائن‎ ‎المناقض أو قيمة‎ ‎حصيلة‎ ‎التنفيذ‎ ‎ ويكون‎ ‎ميعاد‎ ‎استئناف‎ ‎هذا‎ ‎الحكم‎ ‎عشرة‎ ‎أيام‎ ‎ مادة‎ ‎‏481‏‎ - ‎يجب‎ ‎في‎ ‎استئناف‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎المناقضة‎ ‎اختصام‎ ‎جميع‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎ويقوم‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎المحكمة‎ ‎الاستئنافية‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎صدور‎ ‎الحكم‎ ‎الاستئنافي‎ ‎بإخبار‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎محكمة‎ ‎التنفيذ‎ ‎المستأنف‎ ‎حكمها‎ ‎بمنطوق‎ ‎الحكم‎ ‎الاستئنافي‎ ‎ مادة‎ ‎‏482‏‎ - ‎يقوم‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎خلال‎ ‎سبعة‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎الإخبار‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎في‎ ‎المادة‎ ‎السابقة أو من‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎المناقضات إذا كان‎ ‎حكمه‎ ‎فيها‎ ‎نهائياً أو من‎ ‎انقضاء‎ ‎ميعاد‎ ‎استئنافه‎ ‎بإيداع‎ ‎القائمة‎ ‎النهائية‎ ‎محررة‎ ‎على‎ ‎أساس‎ ‎القائمة‎ ‎المؤقتة‎ ‎ومقتضى‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎المناقضة‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎ويمضي‎ ‎في الإجراءات وفقاً‎ ‎للمادة478‏‎ ‎ مادة‎ ‎‏483‏‎ - ‎المناقضات‎ ‎في‎ ‎القائمة‎ ‎المؤقتة‎ ‎لا‎ ‎تمنع‎ ‎القاضي‎ ‎من‎ ‎الأمر‎ ‎بتسليم‎ ‎أوامر‎ ‎الصرف‎ ‎لمستحقيها‎ ‎من‎ ‎الدائنين‎ ‎المتقدمين‎ ‎في‎ ‎الدرجة‎ ‎على‎ ‎الدائنين‎ ‎المتنازع‎ ‎في‎ ‎ديونهم‎ ‎ مادة‎ ‎‏484‏‎ - ‎لكل‎ ‎من‎ ‎لم‎ ‎يكلف‎ ‎من‎ ‎ذوي‎ ‎الشأن‎ ‎الحضور‎ ‎أمام‎ ‎قاضي‎ ‎التنفيذ‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎إلى‎ ‎وقت‎ ‎تسليم‎ ‎أوامر‎ ‎الصرف‎ ‎إبطال الإجراءات وذلك‎ ‎إما‎ ‎بطريق‎ ‎التدخل‎ ‎في‎ ‎جلسة‎ ‎التسوية أو بدعوى‎ ‎أصلية‎ ‎يرفعها‎ ‎بالطرق‎ ‎المعتادة‎.‎ولا‎ ‎يحكم‎ ‎بالإبطال‎ ‎إلا‎ ‎لضرر‎ ‎يكون‎ ‎قد‎ ‎لحق‎ ‎بحقوق‎ ‎مدعيه‎ ‎فإذا‎ ‎حكم‎ ‎به‎ ‎أعيدت الإجراءات على‎ ‎نفقة‎ ‎المتسبب‎ ‎فيه‎ ‎من‎ ‎العاملين‎ ‎بالمحكمة‎ ‎وألزم‎ ‎بالتعويضات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه‎ ‎ مادة‎ ‎‏485‏‎ - ‎لا يترتب‎ ‎على‎ ‎إفلاس‎ ‎المدين‎ ‎المحجوز‎ ‎عليه‎ ‎بعد‎ ‎مضي‎ ‎الميعاد‎ ‎المشار‎ ‎إليه‎ ‎في‎ ‎مادة‎ ‎‏469‏‎ ‎وقف ‏إجراءات التوزيع‎ ‎ولو‎ ‎حدد‎ ‎للتوقف‎ ‎عن‎ ‎الدفع‎ ‎تاريخ‎ ‎سابق‎ ‎على‎ ‎الشروع‎ ‎في‎ ‎التوزيع‎ ‎ مادة‎ ‎‏486‏‎ - ‎بعد‎ ‎تسليم‎ ‎أوامر‎ ‎الصرف‎ ‎لمستحقيها‎ ‎لا يكون‎ ‎لمن‎ ‎لم‎ ‎يعلن أو يختصم‎ ‎حق‎ ‎إبطال إجراءات التوزيع‎ ‎وإنما‎ ‎يكون‎ ‎له‎ ‎الرجوع‎ ‎على‎ ‎المتسبب‎ ‎من‎ ‎العاملين‎ ‎بالمحكمة‎ ‎بالتعويضات‎ ‎إن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الكتاب‎ ‎الثالث إجراءات‎ ‎وخصومات‎ ‎متنوعة الباب‎ ‎الأول العـرض‎ ‎والإيداع ‎ ‎ مادة‎ ‎‏487‏‎ - ‎يحصل‎ ‎العرض‎ ‎الحقيقي‎ ‎ب إعلان الدائن‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎ويشتمل‎ ‎محضر العرض‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎الشيء‎ ‎المعروض‎ ‎وشروط‎ ‎العرض‎ ‎وقبول‎ ‎المعروض أو رفضه‎ ‎ ويحصل‎ ‎عرض‎ ‎ما‎ ‎لا‎ ‎يمكن‎ ‎تسليمه‎ ‎من‎ ‎الأعيان‎ ‎في‎ ‎موطن‎ ‎الدائن‎ ‎بمجرد‎ ‎تكليفه‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎بتسلمه‎ ‎ مادة‎ ‎‏488‏‎ -‎‏ إذا رفض‎ ‎العرض‎ ‎وكان‎ ‎المعروض‎ ‎نقوداً‎ ‎قام‎ ‎المحضر‎ ‎بإيداعها‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎في‎ ‎اليوم‎ ‎التالي‎ ‎لتاريخ‎ ‎المحضر‎ ‎على‎ ‎الأكثر‎ ، ‎وعلى‎ ‎المحضر‎ ‎أن‎ ‎يعلن‎ ‎الدائن‎ ‎بصورة‎ ‎من‎ ‎محضر‎ ‎الإيداع‎ ‎خلال‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎من‎ ‎تاريخه‎ ‎ وإذا‎ ‎كان‎ ‎المعروض‎ ‎شيئاً‎ ‎غير‎ ‎النقود‎ ‎جاز‎ ‎للمدين‎ ‎الذي‎ ‎رفض‎ ‎عرضه‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎من‎ ‎قاضي‎ ‎الأمور‎ ‎المستعجلة‎ ‎الترخيص‎ ‎في‎ ‎إيداعه‎ ‎بالمكان‎ ‎الذي‎ ‎يعينه‎ ‎القاضي إذا كان‎ ‎الشيء‎ ‎مما‎ ‎يمكن‎ ‎نقله‎ ‎أما إذا كان‎ ‎الشيء‎ ‎معداً‎ ‎للبقاء‎ ‎حيث‎ ‎وجد‎ ‎جاز‎ ‎للمدين‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎وضعه‎ ‎تحت‎ ‎الحراسة‎ ‎ مادة‎ ‎‏489‏‎ - ‎يجوز‎ ‎العرض‎ ‎الحقيقي‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎أمام‎ ‎المحكمة‎ ‎بدون إجراءات إذا كان‎ ‎من‎ ‎وجه‎ ‎إليه‎ ‎العرض‎ ‎حاضرا‎ ‎ وتسلم‎ ‎النقود‎ ‎المعروضة‎ ‎عند‎ ‎رفضها‎ ‎لكاتب‎ ‎الجلسة‎ ‎لإيداعها‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎ويثبت‎ ‎في‎ ‎محضر‎ ‎الإيداع‎ ‎ما‎ ‎أثبت‎ ‎في‎ ‎محضر‎ ‎الجلسة‎ ‎خاصاً‎ ‎بالعرض‎ ‎ورفضه‎ ‎ وإذا‎ ‎كان‎ ‎المعروض‎ ‎في‎ ‎الجلسة‎ ‎من‎ ‎غير‎ ‎النقود‎ ‎تعين‎ ‎على‎ ‎العارض‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎إلى‎ ‎المحكمة‎ ‎تعيين‎ ‎حارس‎ ‎عليه‎ ‎ولا يقبل‎ ‎الطعن‎ ‎في‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎بتعيين‎ ‎الحارس‎ ‎ وللعارض‎ ‎أن‎ ‎يطلب‎ ‎على‎ ‎الفور‎ ‎الحكم‎ ‎بصحة‎ ‎العرض‎ ‎ مادة‎ ‎‏490‏‎ - ‎لا يحكم‎ ‎بصحة‎ ‎العرض‎ ‎الذي‎ ‎لم‎ ‎يعقبه إيداع إلا إذا تم إيداع المعروض‎ ‎مع‎ ‎فوائده‎ ‎التي‎ ‎استحقت‎ ‎لغاية‎ ‎يوم‎ ‎الإيداع‎ ، ‎وتحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎مع‎ ‎صحة‎ ‎العرض‎ ‎ببراءة‎ ‎ذمة‎ ‎المدين‎ ‎من‎ ‎يوم‎ ‎العرض‎ ‎ مادة‎ ‎‏491‏‎ ‎ا‎- ‎ذا‎ ‎لم‎ ‎يكن‎ ‎المدين‎ ‎قد‎ ‎رجع‎ ‎في‎ ‎عرضه،يجوز‎ ‎للدائن‎ ‎أن‎ ‎يقبل‎ ‎عرضاً‎ ‎سبق‎ ‎له‎ ‎رفضه‎ ‎وان‎ ‎يتسلم‎ ‎ما‎ ‎أودع‎ ‎على‎ ‎ذمته‎ ، ‎متى‎ ‎اثبت‎ ‎للمودع‎ ‎لديه‎ ‎أنه‎ ‎اخبر‎ ‎المدين‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎بعزمه‎ ‎على‎ ‎التسلم‎ ‎قبل‎ ‎حصوله‎ ‎بثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎الأقل‎.‎ويسلم‎ ‎الدائن‎ ‎المودع‎ ‎لديه‎ ‎صورة‎ ‎محضر‎ ‎الإيداع‎ ‎المسلمة‎ ‎إليه‎ ‎مع‎ ‎مخالصة‎ ‎بما‎ ‎قبضه‎ ‎ مادة‎ ‎‏492‏‎ - ‎يجوز‎ ‎للمدين‎ ‎أن‎ ‎يرجع‎ ‎عن‎ ‎عرض‎ ‎لم‎ ‎يقبله‎ ‎دائنه‎ ‎وان‎ ‎يسترد‎ ‎من‎ ‎خزانة‎ ‎المحكمة‎ ‎ما‎ ‎أودعه‎ ‎متى‎ ‎أثبت‎ ‎انه‎ ‎أخبر‎ ‎دائنه‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎برجوعه‎ ‎عن‎ ‎العرض‎ ‎وكان‎ ‎قد‎ ‎مضى‎ ‎على‎ ‎إخباره‎ ‎بذلك‎ ‎ثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎ مادة‎ ‎‏493‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎الرجوع‎ ‎عن‎ ‎العرض‎ ‎ولا‎ ‎استرداد‎ ‎المودع‎ ‎بعد‎ ‎قبول‎ ‎الدائن‎ ‎لهذا‎ ‎العرض أو بعد‎ ‎صدور‎ ‎الحكم‎ ‎بصحة‎ ‎العرض‎ ‎وصيرورته‎ ‎نهائياً‎ ‎ الباب‎ ‎الثاني مخاصمة‎ ‎القضاة‎ ‎وأعضاء‎ ‎النيابة ‎ ‎ مادة‎ ‎‏494‏‎ - ‎تجوز‎ ‎مخاصمة‎ ‎القضاة‎ ‎وأعضاء‎ ‎النيابة‎ ‎في‎ ‎الأحوال‎ ‎الآتيــة‎ ‎ ‏1- إذا وقع‎ ‎من‎ ‎القاضي أو عضو‎ ‎النيابة‎ ‎في‎ ‎عملهما‎ ‎غش أو تدليس أو غدر أو خطأ‎ ‎مهني‎ ‎جسيم ‏2- إذا امتنع‎ ‎القاضي‎ ‎من‎ ‎الإجابة‎ ‎على‎ ‎عريضة‎ ‎قدمت‎ ‎له أو من‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎قضية‎ ‎صالحة‎ ‎للحكم‎ ‎وذلك‎ ‎بعد‎ ‎إعذاره‎ ‎مرتين‎ ‎على‎ ‎يد‎ ‎محضر‎ ‎يتخللهما‎ ‎ميعاد‎ ‎أربع‎ ‎وعشرين‎ ‎ساعة‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎الأوامر‎ ‎على‎ ‎العرائض‎ ‎وثلاثة‎ ‎أيام‎ ‎بالنسبة‎ ‎إلى‎ ‎الأحكام في الدعاوى‎ ‎الجزئية‎ ‎والمستعجلة‎ ‎والتجارية‎ ‎وثمانية‎ ‎أيام‎ ‎في‎ ‎الدعاوى‎ ‎الأخرى‎ ‎ ولا يجوز‎ ‎رفع‎ ‎دعوى‎ ‎المخاصمة‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎قبل‎ ‎مضي‎ ‎ثمانية‎ ‎أيام‎ ‎على‎ ‎آخر‎ ‎إعذار في‎ ‎الأحوال‎ ‎الأخرى‎ ‎التي‎ ‎يقضي‎ ‎فيها‎ ‎القانون‎ ‎بمسئولية‎ ‎القاضي‎ ‎والحكم‎ ‎عليه‎ ‎بالتعويضات‎ ‎ مادة‎ ‎‏495‏‎ - ‎ترفع‎ ‎دعوى‎ ‎المخاصمة‎ ‎بتقرير‎ ‎في‎ ‎قلم‎ ‎كتاب‎ ‎محكمة‎ ‎الاستئناف‎ ‎التابع‎ ‎لها‎ ‎القاضي‎ ،‏ أو عضو‎ ‎النيابة‎ ‎يوقعه‎ ‎الطالب‎ ،‏ أو من‎ ‎يوكله‎ ‎في‎ ‎ذلك‎ ‎توكيلاً‎ ‎خاصاً،وعلى‎ ‎الطالب‎ ‎عند‎ ‎التقرير‎ ‎أن‎ ‎يودع‎ ‎مائتي‎ ‎جنيه‎ ‎على‎ ‎سبيل‎ ‎الكفالة‎ ‎ ويجب‎ ‎أن‎ ‎يشتمل‎ ‎التقرير‎ ‎على‎ ‎بيان‎ ‎أوجه‎ ‎المخاصمة‎ ‎وأدلتها‎ ‎وان‎ ‎تودع‎ ‎معه‎ ‎الأوراق‎ ‎المؤيدة‎ ‎لها‎ ‎ وتعرض‎ ‎الدعوى‎ ‎على‎ ‎إحدى‎ ‎دوائر‎ ‎محكمة‎ ‎الاستئناف‎ ‎بأمر‎ ‎من‎ ‎رئيسها‎ ‎بعد‎ ‎تبليغ‎ ‎صورة‎ ‎التقرير‎ ‎إلى‎ ‎القاضي أو ‏عضو‎ ‎النيابة‎ ‎وتنظر‎ ‎في‎ ‎غرفة‎ ‎المشورة‎ ‎في‎ ‎أول‎ ‎جلسة‎ ‎تعقد‎ ‎بعد‎ ‎ثمانية‎ ‎الأيام‎ ‎التالية‎ ‎للتبليغ‎.‎ويقوم‎ ‎قلم‎ ‎الكتاب‎ ‎بإخطار‎ ‎الطالب‎ ‎بالجلسة‎ ‎ مادة‎ ‎‏496‏‎ - ‎تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎في‎ ‎تعلق‎ ‎أوجه‎ ‎المخاصمة‎ ‎بالدعوى‎ ‎وجواز‎ ‎قبولها‎ ‎وذلك‎ ‎بعد‎ ‎سماع‎ ‎الطالب أو ‏وكيله‎ ‎والقاضي أو عضو‎ ‎النيابة‎ ‎المخاصم‎ ‎حسب‎ ‎الأحوال‎ ‎وأقوال‎ ‎النيابة‎ ‎العامة إذا تدخلت‎ ‎في‎ ‎الدعوى‎ ‎ وإذا‎ ‎كان‎ ‎القاضي‎ ‎المخاصم‎ ‎مستشاراً‎ ‎بمحكمة‎ ‎النقض‎ ‎تولت‎ ‎الفصل‎ ‎في‎ ‎جواز‎ ‎قبول‎ ‎المخاصمة‎ ‎إحدى‎ ‎دوائر‎ ‎هذه‎ ‎المحكمة‎ ‎في‎ ‎غرفة‎ ‎المشورة‎ ‎ مادة‎ ‎‏497‏‎ -‎‏ إذا حكم‎ ‎بجواز‎ ‎قبول‎ ‎المخاصمة‎ ‎وكان‎ ‎المخاصم‎ ‎أحد‎ ‎قضاة‎ ‎المحكمة‎ ‎الابتدائية أو أحد‎ ‎أعضاء‎ ‎النيابة‎ ‎لديها‎ ‎حدد‎ ‎الحكم‎ ‎جلسة‎ ‎لنظر‎ ‎موضوع‎ ‎المخاصمة‎ ‎في‎ ‎جلسة‎ ‎علنية‎ ‎أمام‎ ‎دائرة‎ ‎أخرى‎ ‎من‎ ‎دوائر‎ ‎محكمة‎ ‎الاستئناف‎ ‎ويحكم‎ ‎فيه‎ ‎بعد‎ ‎سماع‎ ‎الطالب‎ ‎والقاضي أو عضو‎ ‎النيابة‎ ‎المخاصم‎ ‎وأقوال‎ ‎النيابة‎ ‎العامة إذا تدخلت‎ ‎في‎ ‎الدعوى‎.‎وإذا‎ ‎كان‎ ‎المخاصم‎ ‎مستشارا‎ ‎في‎ ‎إحدى‎ ‎محاكم‎ ‎الاستئناف أو النائب‎ ‎العام أو المحامي‎ ‎العام‎ ‎فتكون‎ ‎الإحالة‎ ‎على‎ ‎دائرة‎ ‎خاصة‎ ‎مؤلفة‎ ‎من‎ ‎سبعة‎ ‎من‎ ‎المستشارين‎ ‎بحسب‎ ‎ترتيب‎ ‎أقدميتهم‎.‎أما إذا كان‎ ‎المخاصم‎ ‎مستشارا‎ ‎بمحكمة‎ ‎النقض‎ ‎فتكون‎ ‎الإحالة‎ ‎إلى‎ ‎دوائر‎ ‎المحكمة‎ ‎مجتمعة‎ ‎ مادة‎ ‎‏498‏‎ - ‎يكون‎ ‎القاضي‎ ‎غير‎ ‎صالح‎ ‎لنظر‎ ‎الدعوى‎ ‎من‎ ‎تاريخ‎ ‎الحكم‎ ‎بجواز‎ ‎قبول‎ ‎المخاصمة‎ ‎ مادة‎ ‎‏499‏‎ -‎‏ إذا قضت‎ ‎المحكمة‎ ‎بعدم‎ ‎جواز‎ ‎المخاصمة‎ ،‏ أو برفضها‎ ‎حكم‎ ‎على‎ ‎الطالب‎ ‎بغرامة‎ ‎لا تقل‎ ‎عن‎ ‎مائة‎ ‎جنيه‎ ‎ولا‎ ‎تزيد‎ ‎على‎ ‎ألف‎ ‎جنيه‎ ‎وبمصادرة‎ ‎الكفالة‎ ‎مع‎ ‎التعويضات‎ ‎أن‎ ‎كان‎ ‎لها‎ ‎وجه‎ ، ‎وإذا‎ ‎قضت‎ ‎بصحة‎ ‎المخاصمة‎ ‎حكمت‎ ‎على‎ ‎القاضي أو عضو‎ ‎النيابة‎ ‎المخاصم‎ ‎بالتعويضات‎ ‎والمصاريف‎ ‎وببطلان‎ ‎تصرفه‎ ‎ ومع‎ ‎ذلك‎ ‎لا تحكم‎ ‎المحكمة‎ ‎ببطلان‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎لمصلحة‎ ‎خصم‎ ‎آخر‎ ‎غير‎ ‎المدعي‎ ‎في‎ ‎دعوى‎ ‎المخاصمة‎ ‎إلا‎ ‎بعد‎ ‎إعلانه‎ ‎لإبداء‎ ‎أقواله‎ ‎ويجوز‎ ‎للمحكمة‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الحالة‎ ‎أن‎ ‎تحكم‎ ‎في‎ ‎الدعوى‎ ‎الأصلية إذا رأت‎ ‎أنها‎ ‎صالحة‎ ‎للحكم‎ ‎وذلك‎ ‎بعد‎ ‎سماع‎ ‎أقوال‎ ‎الخصوم‎ ‎ مادة‎ ‎‏500‏‎ - ‎لا يجوز‎ ‎الطعن‎ ‎في‎ ‎الحكم‎ ‎الصادر‎ ‎في‎ ‎دعوى‎ ‎المخاصمة‎ ‎إلا‎ ‎بطريق‎ ‎النقض‎ ‎ ‎ ‎الباب الثالث التحكيم المواد من 513:501 ملغاة بالقانون 27 لسنة94‏ الكتاب‎ ‎الرابع المواد من 868 وحتى1032 ملغاة‏ جميع أحكام هذا الكتاب ملغاة بالقانون 1 لسنة 2000 الصادر في 22 شوال سنة 1420 هـ الموافق 29 ‏يناير سنة 2000 م بشأن تنظيم بعض أوضاع وإجراءات التقاضي في مسائل الأحوال الشخصية ‏ الفهــــــــــــــــــرس أحكام عامة‎ ‎ الكتاب الأول : التداعى امام المحاكم‎ ‎ ‏ الباب الأول : الاختصاص‎ ‎ الفصل الأول : الاختصاص الدولى للمحاكم‎ ‎ الفصل الثانى : تقدير الدعاوى الفصل الثالث : الاختصاص النوعي الفصل الرابع: الاختصاص المحلى ‏ الباب الثانى : رفع الدعوى و قيدها ‏ الباب الثالث : حضور الخصوم و غيابهم الفصل الأول : الحضور والتوكيل بالخصومة‎ ‎ الفصل الثانى : الغياب ‏ الباب الرابع : تدخل النيابة العامة ‏ الباب الخامس : إجراءات الجلسات ونظامها‎ ‎ الفصل الأول : إجراءات الجلسات الفصل الثانى : نظام الجلسة ‏ الباب السادس : الدفوع ، والإدخال ، والطلبات العارضة والتدخل‎ ‎ الفصل الأول : الدفوع الفصل الثانى : اختصام الغير وإدخال ضامن الفصل الثالث : الطلبات العارضة والتدخل ‏ الباب السابع : وقف الخصومة ، وانقطاعها ، وسقوطها ، وانقضاؤها بمضى المدة ، وتركها‎ ‎ الفصل الأول : وقف الخصومة‎ ‎ الفصل الثانى : انقطاع الخصومة‎ ‎ الفصل الثالث : سقوط الخصومة وانقضاؤها بمضى المدة‎ ‎ الفصل الرابع : ترك الخصومة‎ ‎ ‏ الباب الثامن : عدم صلاحية القضاة وردهم وتنحيتهم‎ ‎ ‏ الباب التاسع : الأحكام‎ ‎ الفصل الأول : إصدار الإحكام الفصل الثانى : مصاريف الدعوى الفصل الثالث : تصحيح الأحكام وتفسيرها ‏ الباب العاشر : الأوامر على العرائض ‏ الباب الحادى عشر : أوامر الأداء ‏ الباب الثانى عشر : طرق الطعن في الأحكام‎ ‎ الفصل الأول : أحكام عامة‎ ‎ الفصل الثانى : الاستئناف الفصل الثالث : التماس إعادة النظر الفصل الرابع : النقض الكتاب الثانى : التنفيذ‎ ‎ ‏ الباب الأول : أحكام التنفيذ الفصل الأول : قاضى التنفيذ الفصل الثانى : السند التنفيذى وما يتصل به الفصل الثالث : النفاذ المعجل‎ ‎ الفصل الرابع : تنفيذ الأحكام والأوامر والسندات الرسمية الأجنبية‎ ‎ الفصل الخامس : محل التنفيذ الفصل السادس : إشكالات التنفيذ ‏ الباب الثانى : الحجوز التحفظية‎ ‎ الفصل الأول : الحجز التحفظى على المنقول‎ ‎ الفصل الثانى : حجز ما للمدين لدى الغير‎ ‎ ‏ الباب الثالث : الحجوز التنفيذية‎ ‎ الفصل الأول : التنفيذ بحجز المنقول لدى المدين وبيعه‎ ‎ الفصل الثانى : حجز الأسهم والسندات والإيرادات والحصص وبيعها‎ ‎ الفصل الثالث : التنفيذ على العقار‎ ‎ الفرع الأول : التنبيه بنزع ملكية العقار وإنذار الحائز وتسجيلها‎ ‎ الفرع الثانى : قائمة شروط البيع والاعتراض عليها‎ ‎ الفرع الثالث : إجراءات البيع‎ ‎ الفرع الرابع : الحكم بإيقاع البيع‎ ‎ الفرع الخامس : انقطاع الإجراءات والحلول‎ ‎ الفرع السادس : دعوى الاستحقاق الفرعية‎ ‎ الفصل الرابع : بعض البيوع الخاصة‎ ‎ ‏ الباب الرابع : توزيع حصيلة التنفيذ الكتاب الثالث : إجراءات وخصومات متنوعة ‏ الباب الأول : العرض والإيداع ‏ الباب الثاني : مخاصمة القضاة وأعضاء النيابة‎ ‎ ‏ الباب الثالث : التحكيم علم الفلك/الصورة الكبيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد : إنَّ علم الفلك علم قديم أدركه الإنسان منذ أن خلقه الله تعالى وأوجده على هذه الأرض ؛ فخرج ليرى الشمس بالنهار والقمر بالليل ، ويرى النجوم والكواكب المضيئة المختلفة في مواقعها وإضاءتها وأحجامها . وقد امتدح الله تعالى عباده الذين يتفكرون في خلق الله تعالى ، فيكون فيه زيادة إيمانهم ويقينهم ، قال تعالى : [الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ] {آل عمران:191} . وقد جعل الله الشمس سراجاً وهاجاً يبصر به الناس معاشهم ، وجعل القمر نوراً وقدره منازل ليكون حساباً للناس يعرفوا به ابتداء الشهر ونهايته . وجعل في النجوم علامات يهتدون بها في البر والبحر ؛ فيعرفوا الاتجاهات ، مع زينتها في السماء ، وكذلك أعد الله منها ما جعله رجوماً للشياطين الذين يسترقون السمع . أمور عظيمة تشهد بوحدانية الله تعالى وقدرته وقوته وحكمته وعظيم إنشائه . ليتدبر الإنسان ويخر لله تواضعاً فتتعمق عبودتيه لله تعالى ، ويزداد إيماناً وتقوى . وفي الجانب الآخر أقوام ضلوا عن سواء السبيل ، وجعلوا من أمور الفلك علوماً مادية بحتة ، لا يدركون غير نظراتهم القاصرة ، وكلاً له نظر واستدلال يجمعهم الجهل بغايات هذا الخلق ، وطائفة اعتقدوا في تلك المخلوقات من شمس وقمر ونجوم اعتقادات باطلة ، فمنهم من عبدها واتخذها آلهة من دون الله ، ومنهم من اعتقد فيها التصرف بالأرزاق وأحوال الناس وطبائعهم ومنهم صنف من الكهنة وأهل التنجيم الذين يكذبون المائة لتصيب واحدة . فاعتبروا يا أولي الأبصار ، واجعلوا من هذه العلوم زيادة في الإيمان والتقوى ؛ فإن القرون الأولى ما أغنت عنهم علومهم المادية وقدراتهم الجسدية وأموالهم وجودة بنائهم وصناعتهم ؛ فلما أعرضوا عن الله أنزل الله عليهم العقاب ؛ فتلك ديارهم اليوم خاوية كأن لم تغن بالأمس . وكذلك يكون مثل القوم المجرمين إلى أن تقوم الساعة . والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . إعداد نوافذ إكس بي يتم إعداد نوافذ إكس بي من خلال مرحلتين. المرحلة اللأولى الخطوة الأولى: إدخال إسطوانة الويندوز داخل مشغل الاسطوانات. الخطوة الثانية: فتح نظام البويس بالضغط علي زر الإلغاء لدخول منطقة إعداد الحاسب الالي. الخطوة الثالثة: اختيار الإقلاع من خلال مشغل الاسطوانات. الخطوة الرابعة: حفظ التغيرات وعمل إعادة تشغيل. ---- المرحلة الثانية الخطوة الأولى: سيتم التعريف بمكونات الجهاز أوتوماتيكيا بدون تدخلك الخطوة الثانية: قراءة نص الخصوصية والأمان والموافقة عليه بالضغط علي زر إف 8 الخطوة الثالثة: اختيار مكان التنزيل أو الإعداد علي الهارد ديسك الخطوة الرابعة: عمل إعادة تهيء أو فورمات الخطوة الخامسة: سوف يتم هذا اتوماتيكيا نسخ الملفات الازمة للإعداد الخطوة السادسة: غلق وفتح الجهاز اتوماتيكيا ---- سوف يظهر نظام جديد ذو واجهة رسومية ونجد وجود بعض التعريفات مثل الماوس وتشغيل كارت الشاشة مما يسمح بوجود الألوان كاملة ---- الخطوة السابعة يتم هذا اتوماتيكيا دون التدخل حتى يتم ظهور النافذة الجديدة في الخطوة الثامنة. الخطوة الثامنة: إدخال بيانات هامة مثل الوقت والتاريخ واللغة كما أنه يطلب منك في هذا التوقيت السيريال نمبر أو الرقم التسلسلي للنسخة وهو منسوخ علي الاسطوانة ذاتها من الخارج. الخطوة التاسعة: يتم استكمال الإعداد بطريقة اتوماتيكية. الخطوة العاشرة: غلق وفتح الجهاز اتوماتيكيا. ما بعد الإعداد يتم فتح الجهاز علي نظام التشغيل الجديد بعد أن يطلب منك إدخال اسم مستخدم واحد علي الأقل وعمل إعدادات الشبكة التي تظهر في المرة الأولى فقط لفتح الجهاز بعد غعداد النظام وبالتالي يكون قد اكتمل النظام والإعداد ويتم التعامل مع النظام بكافة صوره وكافة برامجه. تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ سوريا مختصر تاريخ سوريا الحديث في سنة 1516 سقطت سوريا في أيدي الأتراك العثمانيين، وباتت جزءاً من الدولة العثمانية التي استمرت سيطرتها على البلاد مدة أربع قرون، شهدت خلالها سوريا تخلفاً كبيراً في شتى المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في عام 1916 استغل العرب بزعامة الشريف حسين الحرب العالمية الأولى ليعلنوا ثورتهم الكبرى ضد الحكم العثماني انطلقت الثورة من الحجاز بقيادة الشريف حسين وبمساعدة من القوات الإنكليزية المتمركزة في مصر ، وحاول العثمانيون قمعها بوحشية؛ في السادس من أيار (مايو) 1916 علقت المشانق في دمشق وبيروت للعشرات من الزعماء الوطنيين السوريين الذين اتهموا بالعمل على استقلال البلاد العربية واعتبر هذا التاريخ فيما بعد عيدا للشهداء أي (6 أيار ) لكن الثورة العربية سرعان ما تمكنت من الانتصار على العثمانيين، وفي عام 1918 دخلت إلى دمشق القوات العربية والإنكليزية منهية 400 عام من الاحتلال العثماني. في نفس العام، أعلن السوريون استقلالهم تحت قيادة الملك فيصل الأول، ابن الشريف حسين إلا أن بريطانيا وفرنسا، المنتصرتين في الحرب العالمية الأولى، كانت تخططان لاقتسام المناطق التي حررت من السيطرة العثمانية فيما بينهما ووفقاً لاتفاقية سايكس-بيكو السرية 1916 ، اتفقت الدولتان على تقسيم الشرق الأوسط إلى مناطق نفوذ بريطانية وفرنسية، واتفق على أن تكون سوريا في منطقة النفوذ الفرنسية في أوائل عام 1920 نزلت القوات الفرنسية على الساحل السوري، وبعد عدة معارك مع الجيش السوري المتأخر عدة وعديداً، ومع الثوار الذين تصدوا للفرنسيين في عدة مناطق من البلاد كثور ةالشيخ صالح العلي في الساحل ، تمكن الفرنسيون من إخضاع سوريا لسيطرتهم، وأعلنت عام 1923 بداية الانتداب الفرنسي على سوريا بتفويض من عصبة الأمم. قرر السوريون مقاومة الاحتلال الجديد في عام 1925 أعلنوا ثورتهم (الثورة السورية الكبرى) ضد الانتداب بقيادة سلطان باشا الأطرش ( درزي من جبل العرب جنوب سورية )، ودارت معارك طاحنة بين الثوار والقوات الفرنسية في منطقة جبل العرب ومحيط دمشق، وقصف الفرنسيون العاصمة انتقاماً لمساعدة أهلها للثوار، وتمكنوا في النهاية من قمع الثورة، إلا أن المقاومة استمرت بشكلها السياسي في سنة 1936 وافقت فرنسا على منح سوريا استقلالاً جزئياً، ووقعت معاهدة بين البلدين تنص على منح سوريا استقلالاً منقوصاً ، إلا أن فرنسا تنصلت من بنود المعاهدة بسرعة، وبقيت قواتها على الأرض السورية وظلت فرنسا الحاكم الفعلي للبلاد خلال الحرب العالمية الثانية، أصبحت سوريا تحت سيطرة حكومة فيشي الفرنسية الموالية للألمان، وشهدت الأراضي السورية صداماً بين قوات حكومة فيشي وقوات فرنسا الحرة والقوات البريطانية، انتهى بسيطرة الحلفاء على سوريا سنة 1941، وتقديمهم الوعود باستقلال البلاد التام بعدما تنتهي الحرب. انتهت الحرب سنة 1945 وتنصل الفرنسيون من وعودهم مجدداً قاوم السوريون؛ وفي 29 أيار 1945 ردت فرنسا بوحشية من جديد، إذ قصفت مبنى البرلمان السوري في دمشق، مما أثار المزيد من الاحتجاجات في سوريا والعالم العربي، وانتقلت الأزمة إلى مجلس الأمن الدولي الذي طالب بجلاء القوات الفرنسية عن البلاد في 17 نيسان 1946، وتحت ضغوط دولية متزايدة، انسحبت آخر القوات الفرنسية من سوريا، وأعلن ذلك اليوم، الذي شكل بداية عهد جديد، عيداً وطنياً. ( أريد التنويه إلى نقطة مهمة هنا وهي وقوف الولايات المتحدة الأمريكية ضد بقاء كل من فرنسا وبريطانيا في منطقة الشرق الأوسط وذلك رغبة منها في وراثة كل من هاتين الامراطوريتين في غنائمهما ولاسيما في منطقة الشرق الأوسط ولم تكن الغاية على الإطلاق تحرير البلدان العربية لأجل عيون سكانها ) تميزت مرحلة ما بعد الاستقلال بعدم الاستقرار السياسي في عام 1948 أعلنت دولة إسرائيل على أرض فلسطين العربية( وكانت الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفيتي السابق من أوائل الدول التي إعترفت بالكيان الصهيوني الوليد ) ، وكانت سوريا من بين الدول العربية التي أرسلت قواتها إلى فلسطين للتصدي للدولة الصهيونية الوليدة خسر العرب الحرب، وفي تموز (يوليو) 1949 كانت سوريا آخر الدول العربية التي وقعت اتفاقية هدنة مع إسرائيل في عهد حسني الزعيم كانت تلك فقط بداية الصراع العربي الإسرائيلي، الذي لا زال مستمراً حتى اليوم. في 1949، تلقت الديمقراطية في سوريا ضربة موجعة، بقيام أول انقلاب عسكري في البلاد بقيادة حسني الزعيم لم يدم حكم الزعيم سوى 139 يوماً، أزيح بعدها بانقلاب قاده سامي الحناوي، الذي سرعان ما قلب حكمه العقيد أديب الشيشكلي(أيضاً ملحوظة مهمة وهي ان الإنقلابات التي حصلت في تلك الفترة كانت مدعومة من السعودية أو من العراق اللذان كانا في قمة تنافسهما على أكبر نفوذ ممكن في المنطقة ) استمر حكم الشيشكلي حتى سنة 1954، عندما أجبرته المعارضة الشعبية المتزايدة على الاستقالة ومغادرة البلاد إلى لبنان ومنها إلى السعودية أعيدت الحكومة الوطنية وعادت الحياة الديمقراطية تدريجياً، لكنها واجهت اضطرابات سياسية أتت هذه المرة أيضاً من الخارج مع تطور العلاقات بين سورية والاتحاد السوفييتي في أواسط الخمسينات، بدأت علاقات سوريا مع الغرب تسوء، ووجدت سوريا نفسها في متاهات الحرب الباردة وما نتج عنها من قيام أحلاف وتكتلات في الشرق الأوسط في عام 1957 كادت الخلافات بين سوريا وجارتها الشمالية تركيا، أن تصل إلى حد المجابهة العسكرية، فقد حشدت تركيا قواتها على الحدود مهددة بغزو سوريا ازداد التقارب السوري مع الاتحاد السوفييتي، وازدادت الفرقة مع الغرب، وكانت التهديدات الغربية أحد العوامل التي دفعت السوريين إلى الاتحاد مع مصر في دولة واحدة أطلق عليها اسم الجمهورية العربية المتحدة، تم إعلانها في 22 شباط (فبراير) 1958، واختير الرئيس المصري جمال عبد الناصر رئيساً لها لم تستمر الوحدة مع مصر طويلاً، فقد كان حل الأحزاب السياسية السورية من الأسباب التي دفعت الجيش السوري إلى فصم الوحدة وإعلان الانفصال عن الجمهورية العربية المتحدة في 28 أيلول (سبتمبر) 1961 تجدر الإشارة إلى ان الإنقلاب الذي قضى على الوحدة والذى قاده عبد الكريم النحلاوي كان له خلفية تفوق ماهو معروف على الساحة العربية إذ لايمكن نسيان النظام البوليسي الذي كانت تحكم به سورية من قبل رئيس المخابرات ونائب جمال عبد الناصر ( عبد الحميد السراج ) ايضاً القضاء على الديقراطية الوليدة في سورية إذ ان مصر إبان ثورة يوليو لم يكن فيها مجلس نواب على الإطلاق بينما سورية كانت تعيش تجربية برلمانية فريدة إذ ان إنتخابات عالم 1954 كانت من أهم الدورات الإنتخابية في تاريخ سورية السياسي على الإطلاق كما تجدر الإشارة إلى أن أكرم الحوراني وصلاح الدين البيطار ووهما من مؤسسي حزب البعث قاما بالتوقيع على بيان الإنفصال لكن الاخير ألغى مساندته للإنقلاب بسبب ضغوط مورست عليه ) في 8 آذار (مارس) 1963 قاد حزب البعث العربي الاشتراكي انقلاباً آخر،وروج له شعبياً فيما بعد حتى صار يدعى باسم ثورة الثامن من أذار آذار أنهى البعث القطيعة مع مصر وأعلن نيته إعادة الوحدة، إلا أن المفاوضات التي جرت بهذا الخصوص باءت بالفشل كانت الخلافات التي نشبت داخل حزب البعث نفسه عائقاً أمام تنفيذ مشروعه التنموي في سوريا، وتميزت أواسط الستينات بمزيد من الاضطرابات السياسية، قادت إلى إنقلاب في 23 شباط (فبراير) 1966 والتي تم على إثرها إعتقال ضباط القيادة امثال رئيس الجمهورية أمين الحافظ . في أيار (مايو) 1967، كانت الاشتباكات الحدودية السورية-الإسرائيلية، التي نتجت أساساً عن تعدي إسرائيل على المنطقة منزوعة السلاح، قد وصلت ذروتها قامت إسرائيل باعتداءات واسعة على أهداف سورية في الجولان، وحشدت قواتها على خط الهدنة مهددة بغزو سوريا ردت مصر، التي كانت تربطها بسوريا اتفاقية دفاع مشترك، بحشد قواتها أيضاً في سيناء تصاعد التوتر في المنطقة، وقامت مساع دولية حثيثة لمنع نشوب الحرب، إلا أن إسرائيل فاجأت العالم بعدوانها على مصر والأردن صباح 5 حزيران (يونيو) 1967 ابتدأ العدوان الإسرائيلي بضربة صاعقة للقوة الجوية المصرية والأردنية، تقدمت بعدها القوات البرية الإسرائيلية في سيناء والضفة الغربية للأردن لتحتلها في غضون أربعة أيام في 9 حزيران (يونيو)، ورغم قبول الدول العربية بوقف إطلاق النار، هاجمت إسرائيل القوات السورية في الجولان، وتمكنت من احتلال هذه الهضبة الاستراتيجية بحلول يوم 11 حزيران (يونيو) 1967 أي خلال يومين فقط وكان وزير الدفاع حينها في سورية حافظ الاسد وقائد الجبهة أحمد ألمير. كانت الهزيمة العربية مفاجئة للجميع وقرر العرب الاستمرار في الصراع، وعدم الاعتراف بإسرائيل وعدم التفاوض معها في تلك الفترة التي تلت الحرب، كانت سوريا تزداد ابتعاداً عن محيطها العربي، وكان حكم البعث في دمشق يزداد ابتعاداً عن الشعب كما ان الصراع على السلطة بين أعضاء القبادة في سورية أدى إلى إعلان إنقلاب جديد بقيادة وزير الدفاع حافظ الاسد طبعأ كالعادة إستطاع البعث الترويج ل مصطلح شعبوي لهذا الإنقلاب وسمي (بالحركة التصحيحية وقد قامت في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 1970 وليس في 16 تشرين الثاني(نوفمبر)1970 كما هو معلوم في سورية )، بعد سقوط القيادة القومية في فبراير (شباط) 1966، وخاصة بعد انقلاب حاطوم الفاشل، تجمع معظم الضباط البعثيين وأعضاء الحزب المدنيون، إما حول صلاح جديد أو حافظ الأسد اللذين كانا أبرز السياسيين في سوريا حينذاك. وبالرغم من أن جديد لم يعد له منصب رسمي في الجيش السوري منذ أغسطس (آب) 1965 –عندما استبدل منصبه كرئيس للأركان بمنصب مدني قيادي كأمين عام مساعد بالقيادة القطرية السورية –إلا أنه نجح لفترة من الزمن في إحكام قبضته على جزء كبير من سلك الضباط، وذلك جزئياً من خلال مؤيديه في المكتب العسكري الذي كان يتولى الإشراف على تنظيم الحزب العسكري ومنذ إبريل (نيسان) 1966 شمل هذا المكتب أعضاء مدنيين وقد تمكن جديد من السيطرة على جزء من القوات المسلحة عن طريق اتصالات جانبية شخصية مباشرة –رغم حظرها تنظيمياً- بعدد من الضباط العسكريين أما الأسد، وبكونه وزيراً للدفاع ومنافساً لجديد، كان في وضع أفضل من حيث التأثير على سلك الضباط الذي كان يرتبط بجزء منه بصفة شخصية وقد شغل الأسد منصب قائد القوات الجوية منذ عام 1964 وكان مسئولاً عن تعزيزها لذلك، استطاع أن يعين الكثير من مؤيديه العسكريين في مراكز استراتيجية هامة علاوة على ذلك، كان الأسد قائداً كبيراً باللجنة العسكرية البعثية التي كانت مسئولة لعدة سنوات عن نشاطات التنظيم العسكري للحزب. وبعد انقلاب 23 فبراير (شباط) 1966 تكرر ظهور التوتر بين جديد والأسد، بيد أن المواجهة العلنية لم تحدث فقد ازداد وضع النزاع بعد الهزيمة العسكرية العربية في يونيو (حزيران) 1967، ويرجع ذلك جزئياً للاختلافات في الرأي حول السياسات العسكرية والخارجية والاقتصادية الاجتماعية التي كان لا بد من إتباعها حينذاك. وقد كان الجدل الأيديولوجي بين أهم الكتل والجماعات البعثية عادة ما يتركز حول مسألة إعطاء الأولوية للسياسة الاشتراكية الموجهة داخلياً أو لسياسة عربية قومية موجهة خارجياً بصورة أكبر بهدف التعاون بين العرب والوحدة بينهم في صالح المواجهة مع إسرائيل وكانت المشكلة الرئيسية هي العثور على أنسب الطرق للربط بين هذه السياسات الاشتراكية والقومية العربية بغية استخلاص النتائج التي يمكن أن تعتبر على المدى الطويل الأمثل من وجهة النظر البعثية. وقد باتت الخلافات في الرأي بين جديد والأسد واضحة جلية في المؤتمرات القطرية والقومية التي عقدت بدمشق في سبتمبر (أيلول) وأكتوبر (تشرين الأول) 1968 حيث ظهر اتجاهان واضحان، أيد أحدهما إعطاء الأولوية القصوى لما سمي بالتحويل الاشتراكي للمجتمع السوري وكان يسوده المدنيون كأعضاء بارزين، بمن فيهم صلاح جديد وعبد الكريم الجندي وإبراهيم ماخوس وزير الخارجية (العلوي) ويوسف زعين رئيس الوزراء وهذه الجماعة ذات الميول الاشتراكية رفضت علانية فكرة التعاون السياسي أو العسكري من الأنظمة التي وسمتها بالرجعية أو اليمينية أو بكونها موالية للغرب كالأردن أو لبنان أو العراق حتى وإن كان ذلك على حساب الكفاح ضد إسرائيل ولم يكن لدى هذه الجماعة اعتراض على زيادة الاعتماد على الاتحاد السوفييتي والدول الشيوعية الأخرى من الكتلة الشركية، ما دام هذا لصالح التحويل الاشتراكي أما الاتجاه الثاني فقد أبدى ميلاً قومياً عربياً قوياً وطالب بإعطاء الأولوية القصوى للكفاح المسلح ضد إسرائيل، أي تقوية الإمكانيات العسكرية العربية حتى ولو أحدث ذلك تأثيرات سلبية مؤقتة على التحويل الاشتراكي لسوريا، وقد تم تأييد سياسة التعاون والتنسيق العسكري والسياسي مع الدول العربية مثل الأردن والعراق ومصر والسعودية، دون لاهتمام بألوانها السياسية، ما دام ذلك في صالح الكفاح العربي ضد إسرائيل، وقد عبر معظم المندوبين العسكريين عن هذا الاتجاه القومي في المؤتمرات ومن أبرزهم وزير الدفاع حافظ الأسد ورئيس أركان الجيش السوري مصطفى طلاس. لكن اقتراحات الأسد ببدء المفاوضات مع نظام البعث المنافس في العراق الذي تقلد زمام السلطة في يوليو (تموز) 1968 وكان يسوده البعثيون المرتبطون بالقيادة القومية التي أطيح بها في سوريا في فبراير (شباط) 1966 لصالح التعاون العسكري ضد إسرائيل وبقصد التقليل من عزلة سوريا السياسية في العالم العربي، قد رفضت بشدة من قبل غالبية أعضاء المؤتمر المدنيين ذوي الميول الاشتراكية الذين رفضوا بشدة أي نوع من التقارب مع البعثيين الذين كانوا يحكمون العراق، مؤكدين أن هؤلاء هم المنشقون "اليمنيون" الذين طُردوا من الحزب نتيجة حركة 22 فبراير (شباط) 1966. وقد فاز جديد وأنصاره بأغلبية ساحقة خلال المؤتمر وتمكنوا من جعل أفكارهم السياسية مقبولة ومعتمدة كمقررات رسمية لسياسة الحزب. ولم يقبل الأسد نتائج مؤتمرات الحزب ورفض حضور اجتماعات أخرى للقيادة القطرية أو الاجتماعات المشتركة للقيادة القطرية السورية والقيادة القومية وبالرغم من انتخابه في القيادة القطرية، إلا أنه في الواقع استقال من تلك المؤسسةوقد قرر إحكام سيطرته على القوات المسلحة عن طريق فصل الجهاز العسكري للحزب عن قيادة الحزب المدنية، كما أصدر أوامر بمنع أعضاء القيادة القطرية أو مسئولي الحزب المدنيين الآخرين من زيارة أقسام تنظيم الحزب العسكري أو القيام باتصالات مباشرة مع قطاع الحزب العسكري وقد تم منع ضباط الجيش بدورهم من إجراء أية اتصالات مباشرة مع سياسيي الحزب المدنيين، إلا عن طريق القنوات الرسمية لقيادة تنظيم الحزب العسكري وإضافة إلى ذلك قامت المخابرات العسكرية بحظر العلاقات العادية بين أقسام الحزب المدنية والعسكرية عن طريق فتح مراسلات الحزب وإعاقة التوزيع العادي لنشراته الصادرة عن القيادة القطرية السورية والموجّهة لجهاز الحزب. وعقب مؤتمرات الحزب المنعقدة في سبتمبر (أيلول) وأكتوبر (تشرين الأول) 1968 تم نقل بعض أنصار جديد العسكريين إلى مناصب أقل حساسية في القوات المسلحة، دون سابق تشاور مع المكتب العسكري الذي يسيطر عليه أنصار جديد والذي كان في الظروف المعتادة هو صاحب اتخاذ القرارات بشأن التنقلات العسكرية. إن الامتياز الممنوح لقيادة الجيش لإجراء تنقلات بين مسئولي الجيش الذين هم فوق رتبة معينة قد جرى وضعه رسمياً أثناء الاجتماعات المشتركة للقيادتين: القطرية السورية والقومية، فعلى سبيل المثال تقرر أن يكون نقل قادة ألوية الجيش ضمن اختصاص الاجتماع المشترك ورغم ذلك استمر الأسد في خططه وأعفى كما ذكر المقدم عزت جديد – أحد أبرز أنصار صلاح جديد العسكريين- من قيادة اللواء السبعين، الذي كان له أهميته السياسية والاستراتيجية . وبينما نجح الأسد في فرض سيطرته على معظم القوات المسلحة السورية، فقد أحكم جديد قبضته على جهاز الحزب المدني بشغل أهم مراكز الحزب المدنية بمؤيديه، وهكذا تم خلق ما يسمى بـ "ازدواجية السلطة" : مؤسستا السلطة السورية الرئيسيتان –وهما القوات المسلحة وجهاز حزب البعث المدني- قد تم السيطرة عليهما من قبل جماعات مختلفة من الحزب أو الجيش يتعارض كل منهما بشدة مع الآخر ويتبع كل منهما سياسات مختلفة. تم التوضيح سابقاً أنه منذ الانفصال عن الجمهورية العربية المتحدة في 1961 لعبت الولاءات الطائفية والإقليمية والعشائرية دوراً هاماً في الصراع على السلطة في سوريا، وبالتالي يمكن استنتاج أن قوة الضباط العسكريين والسياسيين المدنيين على المستوى الوطني قد اعتمدت بشكل كبير على النفوذ الذي استطاعوا فرضه على المستويات الإقليمية والطائفية أو العشائرية ليتسنى إحراز النجاح في السياسات الوطنية لابد للشخص أولاً أن يكون ناجحاً سياسياً بين أفراد منطقته أو طائفته الدينية أو عشيرته، وكثيراً ما تم التعبير عن الصراع على السلطة بين أشخاص من مناطق مختلفة أو طوائف دينية على شكل نزاع بين مناطق أو صراع بين طوائف كما تم التعبير عن الصراع على السلطة بين الأشخاص من نفس المنطقة أو الطائفة الدينية على شكل نزاع إقليمي داخلي أو نزاع طائفي داخلي. لذلك فإن الصراع على السلطة الذي اندلع في 1964 بين أبرز الضباط العلويين باللجنة العسكرية البعثية، أي محمد عمران وصلاح جديد وحافظ الأسد قد انعكس بوضوح في الشقاق الداخلي في فرع الحزب بمحافظة اللاذقية . وقد ظهر شقاق مماثل في نفس الفرع في 1969 و 1970 عندما بلغ الصراع على السلطة ذروته بين الأسد وجديد، وكلاهما من اللاذقية، وذلك حين سعى كل منهما إلى بسط سلطته داخل حزب البعث على المستوى الوطني وتقوية قبضته على فرع الحزب ومؤسساته الأخرى بمسقط رأسه. وفي فبراير (شباط) 1969 عندما حاول أنصار جديد المسيطرون على فرع الحزب باللاذقية التخلص من تأثير الأسد عن طريق تصفية أبرز أنصاره فقد تلى ذلك إجراءات مضادة عنيفة، حيث أصدر حافظ الأسد أوامره باعتقال قيادة فرع الحزب باللاذقية واستبدال أعضائها بأنصاره الذين تم فصلهم من قبل كما فرضت الإقامة الجبرية على محافظ اللاذقية، وهو أيضاً في قيادة فرع الحزب المحلي، في 27 فبراير (شباط) 1969 ومُنع من دخول مكتبه أو المقر الرئيسي المحلي للحزب، وتم أيضاً الإغارة على مكاتب الحزب بطرطوس والشعب المحلية من قبل كتيبة المغاوير التي كانت مكلفة بحراسة المنشئات الحيوية في المحافظة، وذلك بقصد اعتقال أعضاء فرع قيادة الحزب، وفي طرطوس تم اعتقال عادل ناعسة أمين عام فرع اللاذقية وأحد أنصار جديد ، وقد أجبر على مغادرة المحافظة فوراً تحت حراسة عسكرية. وقد أصدر الأسد تعليماته للمخابرات العسكرية بمختلف المحافظات بمنع أعضاء قيادة الحزب من الاتصال بالجهاز المدني لفروع الحزب، وذلك عن طريق تحذيرهم وتهديدهم بالاعتقال، وقد اتخذت أعنف الإجراءات في محافظتي اللاذقية وطرطوس وفي الواقع كانت هذه الإجراءات التي اتخذها الأسد في أواخر فبراير (شباط) 1969 أشبه ما تكون بانقلاب عسكري، ونتيجة لذلك فقدت القيادة القطرية السورية معظم قوتها، بغض النظر عن استمرارها رسمياً وتواجدها بمنصبها، وقد احتلت قوات الأسد مبنى إذاعة دمشق ومبنى إذاعة حلب، بالإضافة إلى مكاتب أكبر جريدتين سوريتين (تحت سيطرة البعث) وهما البعث والثورة، وتم فرض الرقابة العسكرية على نشرات الأخبار والتعليقات السياسية وجميع البرامج السياسية والثقافية والإعلامية. وبناء على طلب القيادة القطرية السورية تم انعقاد مؤتمر قطري استثنائي في مارس (آذار) 1969 بدمشق، حيث بُذلت الجهود للتوصل إلى حل وسط بين الكتل التي تجمعت حول الأسد وتلك التي تجمعت حول جديد، بيد أنه لم يتم التوصل إلى مصالحة فعلية، ولتقوية مركزه خلال المؤتمر قامت قوات الأسد باحتلال مراكز استراتيجية هامة في دمشق وضواحيها، وانتهى المؤتمر بمأزق واستمرت ازدواجية السلطة المذكورة آنفاً: احتفظ الأسد بسيطرته عل القوات المسلحة السورية بينما نجح جديد إلى حد كبير في إحكام قبضته على جهاز الحزب المدني السوري. وقبيل انعقاد المؤتمر القطري الاستثنائي بوقت قصير قام أنصار الأسد العسكريون بمحاصرة مقر قيادة العقيد عبد الكريم الجندي (مؤيد مخلص لجديد) الذي كان يشغل منصب رئيس الأمن الوطني ورئيس إدارة المخابرات العامة، وقاموا باختطاف عدد من مساعديه وأنصاره ومصادرة السيارات الخاصة بمكتبه، أما بالنسبة لعبد الكريم الجندي فقد انتحر . وبموت الجندي انتهت الفترة التي تم فيها إما تحييد أو تصفية أبرز أنصار جديد العسكريين غير العاديين، بمن فيهم أحمد سويداني وأحمد المير وفي عام 1969 وعام 1970 حاول جديد وأنصاره استعادة بعض نفوذهم المفقود بوضع منظمة الصاعقة التي تم تشكيلها في سوريا بعد حرب يونيو (حزيران) 1967 تحت الإشراف المباشر للقيادة القطرية السورية، بهدف تحويل المنظمة إلى أداة قوة بديلة يمكن استخدامها في وقت لاحق كثقل مقابل قوة الأسد العسكرية . وفي سبتمبر (أيلول) 1970 اتخذ قادة سوريا السياسيون قراراً في صالح التدخل العسكري في الحرب الأهلية في الأردن إلى جانب المنظمات الفدائية الفلسطينية التي كانت تحارب في ذلك الوقت معركة خاسرة ضد الجيش النظامي الأردني تحت قيادة الملك حسين، وقد فشل هذا التدخل وأشعل فتيل مواجهة جديدة بين الأسد وجديد وكل من أنصارهما وحلفائهما. وانعقد المؤتمر القومي الاستثنائي العاشر لحزب البعث بدمشق في أواخر أكتوبر (تشرين الأول) 1970 لمحاولة إيجاد حل لأزمة الحزب المتجددة بيد أنه قبيل ذلك بوقت قصير قام الأسد بنقل بعض أنصار جديد العسكريين استعداداً لأي حدث محتمل، وليكون قادراً على فرض إرادته على خصومه السياسيين إذا ما صار المؤتمر في غير صالحه وأثناء المؤتمر بات واضحاً أن الأسد وأهم مؤيد عسكري له مصطفى طلاس، كادا أن يكونا معزولين تماماً، بينما تمتع جديد وحلفاؤه بتأييد غالبية أعضاء المؤتمر، أما في القوات المسلحة فقد كانت العلاقات بين المعسكرين السياسيين الرئيسيين على عكس ذلك تماماً، وعندما أصدر معظم أعضاء المؤتمر في النهاية قراراً غير واقعي بإعفاء كل من وزير الدفاع الأسد، ورئيس الأركان طلاس من منصبيهما العسكريين وتكليفهما بمهام في الحزب، حسب ما تقرره قيادة الحزب فقد استطاع الاثنان اتخاذ إجراءات مضادة فعالة على وجه السرعة. وفي 13 نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 أمر الأسد العسكريين باحتلال مكاتب القسم المدني للحزب، وكذلك المنظمات الشعبية البعثية، بالإضافة إلى إلقاء القبض على أبرز قادة الحزب المدنيين، بمن فيهم صلاح جديد والرئيس نور الدين الأتاسي، وقد فر الكثير من أعضاء المؤتمر إلى لبنان بغية تفادي الاعتقال، واستمروا في معارضة النظام السوري الجديد من هناك . ولم يحصل القسم المدني لحزب البعث تحت نظام حكم الأسد مرة أخرى على المركز القوي الذي حظي به لبعض الوقت خلال المدة السابقة، وبعد 13 نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 اعتمد حافظ الأسد بصورة كبيرة على جماعة الضباط التابعة له في الاحتفاظ بالسلطة، وشملت هذه الجماعة عدداً من كبار الضباط الذين كان لهم ولأنصارهم مراكز استراتيجية هامة في القوات المسلحة السورية، هذا وقد تقلد الضباط التابعون لطوائف دينية غير علوية مهاماً عسكرية عليا من حيث الشكل، إلا أنهم لم يكونوا في وضع يشكل أي تهديد للرئيس العلوي الذي كان اتباعه الشخصيون قادرين على قمع أية بادرة عصيان فعلى سبيل المثال، نجد أن اللواء ناجي جميل، وهو سني من دير الزور وقد رأس السلاح الجوي السوري من نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 حتى مارس (آذار) 1978، لم يكن في استطاعته استخدام السلاح الجوي بفاعلية في أي عصيان عسكري ضد الرئيس، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن أنصار حافظ الأسد العلويين حينذاك كانوا مسئولين عن القواعد الجوية الرئيسية وكان ينطبق أيضاً على كبار الضباط السنيين الآخرين أمثال اللواء مصطفى طلاس، الذي عين وزيراً للدفاع في مارس(آذار) 1972، وخلفه فيما بعد اللواء يوسف شكور كرئيس للأركان، وهو مسيحي من الروم الأرثوذكس من محافظة حمص. إن ضابطاً مثل طلاس وجميل وشكور استطاعوا فرض سيطرتهم، طالما كانوا خاضعين لسياسات الرئيس، أما في حالة حيدهم عن خط سيره فكان من السهل إزاحتهم جانباً من قبل أنصاره العسكريين ، وخاصة بالنظر إلى حقيقة أنه لم يكن لهم أتباع شخصيون أقوياء داخل القوات المسلحة.وفي الحقيقة، فإن تعيين ضباط سنيين في مثل هذه المراكز العسكرية العليا، أمثال طلاس جميل، كان من الممكن أن يكون بغرض تهدئة السنيين وتبديد الانطباع بأن أهم المراكز مقصورة على العلويين دون غيرهم . إن مخاطرات التحدي لمركز الأسد في الأصل نبعت أساساً من داخل الطائفة العلوية ذاتها ويمكننا أن نستنتج من الاعتقالات والتسريحات التي حدثت أن الضباط العلويين والمدنيين البعثيين من اللاذقية كانوا متورطين بصورة رئيسية في المؤامرات التي تم الكشف عنها منذ نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 فعلى سبيل المثال، في يونيو (حزيران) 1971، اعتقل عدد من أنصار جديد واتهموا بالتورط في نشاطات تخريبية ضد النظام وقد شمل ذلك العديد من أبرز أعضاء الحزب بقيادة فرع اللاذقية. وقد اغتيل اللواء العلوي محمد عمران في 4 مارس (آذار) 1972 في طرابلس بلبنان، حيث كان يعيش في المنفى منذ عام 1967 وقد دلت الآثار التي خلفها القتلة على احتمال تورط جهاز المخابرات السورية وقد يكون عمران استمر في الاتصال ببعض أنصاره العسكريين في سوريا، على أمل العودة للحياة السياسية في المستقبل وفي ديسمبر (كانون الأول) 1972 تم اعتقال المزيد من أنصار وحلفاء جديد العسكريين والمدنيين بتهمة التآمر ضد النظام. ونظراً لأن معظم التحديات لنظامه نبعت من داخل الطائفة العلوية فإنه ليس من المدهش بمكان أن يضع الأسد ثقته المتزايدة في أشخاص مقربين إليه كأفراد عائلته أو قبيلته أو قريته وما يجاورها، وذلك لكي يؤمن مركزه حتى ضد من هم من نفس طائفته الدينية لقد كان أخوته الخمسة جميعهم أعضاء عاملين بالحزب، وشغلوا مراكز بارزة في الجيش وفي مؤسسات الحزب أو في المؤسسات الحكومية، خاصة رفعت الأسد الذي تولى قيادة سرايا الدفاع بعد انقلاب نوفمبر (تشرين الثاني) 1970، وهي نخبة من وحدات الجيش ذات أهمية سياسية واستراتيجية متمركزة حول دمشق، استطاع بها أن يحمي نظام أخيه الأكبر وقد ذكر أن القوات العسكرية التي كانت تحت قيادته لعبت دوراً هاماً في حرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973ضد إسرائيل، وقد منح هو وعدد من الضباط الآخرين في مارس (آذار) 1974 أوسمة عسكرية لما أظهروه من تفوق غير عادي خلال الحرب . وبعد انقلاب نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 على وجه الخصوص سرت شائعات داخل البلاد وخارجها أوحت بوجود منافسة بين الأخوين وصلت أحياناً إلى حد القول بأن رفعت أسد كان مصدر تهديد لمركز أخيه لذلك عندما حاولت قيادة الجيش نقله ونقل وحداته بعيداً عن دمشق كما ذكر فقد أشيع أن رفعت ثار مراراً على ذلك إلا أنه في إبريل (نيسان) 1975 في المؤتمر القطري السوري السادس لحزب البعث بدمشق تم انتخاب رفعت الأسد عضواً في القيادة القطرية السورية إلى جانب أخيه حافظ . وفي نفس المؤتمر جرى تعيين أخ آخر وهو جميل الأسد عضواً في المؤتمر القومي الثاني عشر لمنطقة الحزب الحاكم ، بعد أن كان قد تم انتخابه بالفعل عضواً بمجلس الشعب السوري في مايو (أيار) 1973 أما الأخوة الثلاثة الآخرون للرئيس فهم إسماعيل ومحمد وأحمد وقد تقلد الأخير لفترة ما منصباً بالمجلس بمحافظة اللاذقية. وفي بيروت، واصل أنصار جديد مهاجمة نظام الأسد من خلال صفحات جريدة الراية التابعة لهم، مع التركيز على مظاهر النظام الطائفية والعشائرية. وفي مقال بعنوان: "من يحكم بغداد ودمشق؟" كتب أحد المحررين قائلاً: يمكننا أن نلاحظ أن الفريقين الموجودين على رأس السلطة في دمشق وبغداد ينتميان لكتل تكونت داخل الجيش والحزب، وهي في واقعها كتل طائفية أو عشائرية (مثل) كتلة "التكارتة" في العراق. لقد قفز كل من حكام دمشق وبغداد إلى السلطة عبر انقلاب عسكري يعتمد على تحالف كتل عشائرية أو طائفية في الجيش . وفي مقالاتهم الموجهة ضد الأسد لم يذكر أنصار جديد البعثيون أن مراكز سلطتهم السابقة في سورية كانت أيضاً معتمدة على الكتل الطائفية والعشائرية والإقليمية في القوات المسلحة وفي الحزب. وبعد انقلابه في نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 حاول حافظ الأسد وضع حد لعزلة سوريا السياسية في العالم العربي والتي كانت قد زادت حدتها في الفترة منذ 23 فبراير (شباط) 1966 فقد سعى إلى التقارب مع "دول المواجهة" –مصر والأردن- وكذلك مع الدول الأكثر محافظة مثل السعودية، وذلك بقصد بناء جبهة عسكرية وسياسية موحدة ضد إسرائيل أما جديد وحلفاؤه فقد سبق لهم أن رفضوا أي تعاون جاد مع مصر التي يحكمها الرئيس جمال عبد الناصر ومع الدول الأكثر محافظة، بحجة أن التقدميين هم وحدهم القادرون على كسب الصراع النهائي ضد إسرائيل وقد أظهرت سياسة الأسد الجديدة المتمركزة على التعاون العربي نتائج حاسمة في حرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973، حيث استطاعت القوات المسلحة المصرية والسورية تنسيق جهودهما العسكرية بشكل فعال ضد إسرائيل. وتوحي التطورات الواردة في هذا الكتاب بوجود علاقة ارتباط واضحة بين الاستقرار السياسي ودرجة التشرذم الطائفي والإقليمي والعشائري داخل نخبة السلطة السياسية: فكلما أظهرت الجماعات المعنية تبايناً عظيماً كانت النتيجة انعدام الاستقرار السياسي. إن فترة الاستقرار الطويلة نسبياً التي تمتعت بها سورية منذ نوفمبر (تشرين الثاني) 1970 يمكن أن تعزى إلى حد كبير لعدم تقويض الانضباط العسكري والحزبي حينذاك بالشكل الذي كانت الأوضاع عليه فيما سبق، بسبب الانقسام الطائفي والإقليمي والعشائري، بجانب أنه لم يبق سوى جماعة واحدة من الضباط العلويين ، ألا وهي جماعة حافظ الأسد، الذي تقلد زمام السلطة العليا واستطاع أن يفرض إرادته على الآخرين إن التأثير الهدام الذي يمكن أن يفرضه الشقاق الحزبي على الانضباط العسكري قد بدا واضحاً من خلال الإنجازات التي حققتها القوات المسلحة السورية: ففي حرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973 كانت الإنجازات أفضل بكثير منها في يونيو (حزيران) 1967 عندما تأثر سلك الضباط وتنظيم حزب البعث بتشكيلات طائفية وإقليمية وعشائرية. وفي عام 1976 تم تقويض مركز حافظ الأسد بصورة خطيرة لأول مرة منذ قيام "حركته التصحيحية" في نوفمبر (تشرين الثاني) 1970، والسبب الرئيسي في ذلك يرجع إلى إصداره الأوامر للجيش السوري بالتدخل في الحرب الأهلية اللبنانية وقد دارت هذه الحرب التي أخذت في الاشتعال تارة والخمود تارة أخرى منذ إبريل (نيسان) 1975 بين الأحزاب السياسية اليمينية اللبنانية المتكونة أساساً من المسيحيين الموارنة وبين الأحزاب السياسية اليسارية التي كان معظم أتباعها من الطوائف الإسلامية المتعددة والتي دعمت عسكرياً في مرحلة لاحقة من قبل المنظمات الفدائية الفلسطينية. وقد تدخل الأسد في المعارك اللبنانية بغية الوصول إلى وضع يمكن فيه استخدام الوسائل الدستورية والشرعية لتحقيق تسوية سلمية بين الأطراف المتنازعة بيد أن هذه المحاولة قد باءت بالفشل: فقد تصاعدت حدة المعارك بشكل لم يكن متوقعاً على الإطلاق وتورط السوريون في البداية في مواجهة عسكرية عنيفة مع الفدائيين الفلسطينيين ومليشيات اليسار اللبنانية، وهم الحلفاء التقليديون لنظام البعث السوري وقد كان لهذا الجانب بالذات تأثير مزعج على وضع الأسد داخل البلاد، وارتفعت أصوات المعارضة القوية ضد تدخله في لبنان، وبعد اكتشاف وإحباط مؤامرات لإسقاط النظام القائم ذكر أن هناك العديد من الاعتقالات قد تمت داخل القوات المسلحة والجهاز المدني لحزب البعث . وعقب التدخل العسكري السوري في لبنان وقعت سلسلة من الاغتيالات السياسية والهجمات على قادة حزب البعث في سوريا ولم يكن واضحاً حينذاك ما إذا كانت تلك الأحداث وليدة معارضة سياسية داخلية ضد التدخل العسكري السوري في لبنان مثلاً، أو نتيجة المنافسة بين نظامي البعث الحاكمين في كل من بغداد وسوريا، أو ما إذا كان حتى المقصود بذلك هو إثارة "الانقسامات الطائفية" وعلى أية حال فمن الملاحظ أن معظم الذين تم اغتيالهم كانوا من العلويين واتهمت إذاعة دمشق ما أسمته بـ "الزمرة الفاشية العشائرية التكريتية" الحاكمة في بغداد بتدبير تلك الاغتيالات . أما المصادر المعارضة لسوريا فقد أعزت الجهود المبذولة للإطاحة بنظام الأسد، ليس فقط لدوافع سياسية، بل أيضاً للاستيلاء المزعوم ضد الهيمنة العلوية في سورية فعلى سبيل المثال، في 26 إبريل (نيسان) 1976 ادعت إذاعة القاهرة أن ما سمي بالانقلاب الفاشل الذي قام به الضباط السوريون في بداية ذلك العام يمكن نسبته بصورة كبير إلى ما أسمته بـ"التمرد الذي قام به ضباط الصف والجنود في حزب البعث ضد قيادة الحزب لفرضها سلطة الطائفة العلوية الدينية على البلاد وفي بث آخر في 5 يونيو (حزيران) 1976 وصفت إذاعة القاهرة نظام حافظ أسد في مصطلح دعائي بأنه "نظام البعث السوري العلوي" وفي مارس (لآذار) 1978 ذهب الرئيس المصري أنور السادات –الذي انتقد بشدة من قبل سوريا لقيامه بزيارة إسرائيل في نوفمبر (تشرين الثاني) 1977، ولبدئه المباحثات مع رئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيجين – إلى حد التصريح بأن نظام البعث في سوريا كان " أولاً علوياً وثانياً بعثياً وثالثاً سورياً " . وعلى نقيض ما يمكن استخلاصه من كل هذه الدعاية الطائفية فإن المعارضة الأكثر خطورة على نظام حافظ الأسد كان من الممكن أن تأتي أولاً من قبل الضباط التابعين للطائفة العلوية، ثم من قبل الآخرين. وفي عام 1977 ساهم تطور آخر لمجرى الأمور في سوريا في تدهور مركز الأسد، ففي 18 أغسطس (آب) 1977 – ربما على أمل استعادة بعض الاعتبار الذي فقده نظامه إثر تدخله في لبنان- أعلن الأسد تكوين لجنة للتحقيق في الكسب غير المشروع "للتحقيق في جرائم الرشوة وبسط النفوذ والاختلاس واستغلال المناصب والمكاسب غير المشروعة" ويبدو أن ما كان مقصوداً بهذه الحملة ضد الفساد هو تبديد السخط الشعبي ضد سبل معالجة الحكومة للسياسة الاقتصادية وضد الفساد المتفشي في البيروقراطية الحكومية والقطاع العام وحقيقة، كانت الحملة محكوماً عليها بالإخفاق منذ البداية، حيث أن بعض الضباط العسكريين من ذوي المناصب العليا –وهم من الحاشية المباشرة للرئيس حافظ الأسد والذين كانوا يشكلون لب جماعته من الضباط– قد وجدوا مذنبين بالتورط في ممارسات الفساد وتصفية هؤلاء الضباط من الجيش أو اتخاذ إجراءات تأديبية صارمة ضدهم كان من الممكن أن يقوض مركز قوة جماعة الأسد بشكل مباشر، وبالتالي النظام ككل لذلك، كان من المحبذ عدم التعرض بالإساءة لمراكز أبرز الضباط، ونتيجة لهذا، فقد تمت المخاطرة بمصداقية النظام في تدبير الحملة ضد الفساد وتعرض هيبته للضرر مرة أخرى. ويمكن أن نستنتج أن الفشل الذي منيت به الحملة ضد الفساد يعتبر مثالاً آخر للمأزق الذي وجد النظام البعثي السوري نفسه فيه مراراً وتكراراً منذ استيلائه على السلطة في عام 1963 ويرجع ذلك لبنية لب نخبة القوى السياسية: أي الحزب السياسي أو إحدى جماعاته التي رغم إتباعها أيديولوجية معينة لإبعاد الولاءات الطائفية والإقليمية والعشائرية، إلا أنها وجدت نفسها مضطرة إلى حد ما للرجوع لتلك الولاءات التقليدية عندما تقلدت زمام السلطة، حتى لا تفقد القوة المطلوبة لتحقيق أيديولوجيتها. وأصبحت المشكلة تدور في حلقة مفرغة: فمن ناحية نجد أن السلطة كانت ضرورية لتنفيذ التغيرات الاجتماعية الجذرية اللازمة، وما تستتبعه مع قمع للولاءات الطائفية والإقليمية والعشائرية، ومن ناحية أخرى نجد أن الاحتفاظ بالسلطة كان يستتبعه الاعتماد على تلك الولاءات وبالتالي إعاقة قمعها تجدر الشارة إلى عودة نشاط مجلس الشعب (البرلمان) يشكل صوري بعد عام 1970 وتم تشكيل الجبهة الوطنية التقدمية 1972 والتي أعتبرت مقصلة للأحزاب السورية المناوئة للحكم الفردي من قبل البعث وأعتبر كل حزب لايشترك في الجبهة حزب رجعياً يجب القضاء عليه وهذا ادى طبعاً إلى انقسامات حادة في الأحزاب السورية وأبرزها إنقسام الحزب الشيوعي إلى جناحين جناح خالد بكداش ( داخل الجبهة ) وجناح رياض الترك ( خارج الجبهة )، وتم إصدار دستور جديد للبلاد 1973 ، ليكرس حكم حزب البعث للبلاد إلى ماشاء الله . لم ينتظر السوريون طويلاً؛ في 6 تشرين الأول (أكتوبر) 1973، بدأت سوريا ومصر، في وقت واحد، هجوماً مباغتاً على القوات الإسرائيلية في الجولان وسيناء المحتلين وبينما تمكن المصريون من عبور قناة السويس وحرروا الضفة الشرقية لها، كانت القوات السورية تتقدم فوق أراضي الجولان الوعرة وشارفت على الوصول إلى خط الهدنة لعام 1949 إلا أن إسرائيل كثفت هجماتها على الجبهة السورية مع تدفق المساعدات الأميركية إليها، ومع التوقف المفاجئ للهجوم المصري في سيناء( كانت هذه أفوى صفعة تقدمها مصر لسورية على إمتداد التاريخ )، وشنت هجوماً معاكساً ناجحاً تمكنت خلاله من إعادة احتلال الأراضي التي حررها السوريون في 22 تشرين الأول (أكتوبر) 1973 قبلت سوريا بقرار مجلس الأمن 338 الداعي إلى وقف إطلاق النار وانسحاب القوات الإسرائيلية من الأراضي العربية المحتلة. حين بدا أن القرار 338 لن يجد طريقه إلى التنفيذ، تابعت سوريا ضغطها العسكري بإشعال حرب استنزاف ضد إسرائيل في الجولان، استمرت 82 يوماً، وانتهت بوساطة أمريكية بالتوصل إلى اتفاقية لفك الاشتباك بين سوريا وإسرائيل، أعادت الأخيرة بموجبها شريطاً من الأراضي المحتلة يتضمن مدينة القنيطرة، كبرى مدن الجولان فوجئ السوريون عندما دخلوا إلى القنيطرة المحررة بأن المدينة تعرضت لتدمير إسرائيلي منظم وشامل، لم يوفر حتى دور العبادة والمستشفيات لم يعد بناء المدينة، ولا تزال حتى اليوم شاهداً حياً على الوحشية الإسرائيلية. في عام 1976، دخلت القوات السورية إلى لبنان لمحاولة إنهاء الحرب الأهلية الطائفية التي اندلعت هناك والتي باتت على اعتاب سورية مهددة بنشوء حرب مماثلة داخل اراضيها كان على القوات السورية التصدي للجيش الإسرائيلي خلا غزو إسرائيل للبنان عام 1982، ودارت معارك جوية وبرية طاحنة بين الطرفين في كانون الأول (ديسمبر) 1990 تمكنت سوريا وحلفاؤها اللبنانيون من وضع حد للحرب الأهلية، وبقي الجيش السوري في لبنان حتى عام 2005 ، وقد قدم الجيش السوري الدعم لقوات المقاومة اللبنانية لواجهة الاحتلال الإسرائيلي الذي استمر في جزء من الجنوب اللبناني. في عام 1980 كانت سوريا واحدة من الدول العربية القليلة التي وقفت ضد الحرب العراقية-الإيرانية كانت الثورة الإسلامية في إيران قد أنهت تبعية إيران للغرب، وأعلنت دعمها للقضية الفلسطينية، فرأت سوريا أن الحرب هي حرب التوقيت الخاطئ ضد العدو الخاطئ في آب (أغسطس) 1990، وبعد عامين فقط على نهاية غير مثمرة للحرب العراقية الإيرانية، قام الرئيس العراقي صدام حسين بغزو الكويت وهدد بغزو السعودية أيضاً أرسلت سوريا قواتها للدفاع عن السعودية وانضمت إلى التحالف الدولي الذي أخذ على عاتقه تحرير الكويت خلال حرب الخليج الأولى سنة 1991 وعدت الولايات المتحدة حينئذ بإيجاد حل سلمي عادل للصراع العربي-الإسرائيلي. في تشرين الأول (أكتوبر) 1991، قبلت سوريا دعوة الولايات المتحدة إلى مؤتمر دولي للسلام يعقد في مدريد انطلقت بعد المؤتمر مفاوضات ثنائية بين الدول العربية وإسرائيل على أساس مبدأ الأرض مقابل السلام وتنفيذ القرارات الدولية الداعية إلى انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية المحتلة، لم تسفر عن نتيجة بسبب التعنت الإسرائيلي المستمر تعرضت سوريا لخيبة أمل بتوقيع الفلسطينيين اتفاقيات سلام منفردة مع إسرائيل سنة 1993، وأخرى بتوقيع الأردنيين سلاماً منفرداً أيضاً سنة 1994 عارضت سوريا الاتفاقيات الفلسطينية-الإسرائيلية التي لم تعد سوى القليل جداً من الحقوق الفلسطينية تمسكت سوريا ولبنان بوحدة مسارهما التفاوضي، ورفضا أي سلام لا يعيد الأرض المحتلة بشكل كامل استمرت سوريا في دعم المقاومة الوطنية اللبنانية التي كانت تحارب الإسرائيليين في جنوب لبنان، وتمكنت في أيار (مايو) 2000 من إجبار الإسرائيليين على الانسحاب من المناطق المحتلة، باستثناء منطقة صغيرة تعرف باسم مزارع شبعا، لا تزال مصدراً للتوتر في جنوب لبنان. في 10 حزيران (يونيو) 2000، توفي الرئيس حافظ الأسد وتم تسليم مقاليد الحكم في تموز (يوليو) لابنه بشار الأسد في جو كان أقرب إلى تسليم ولي العهد زعامة المملكة منه إلى انتخاب رئيس لجمهورية دستورية . وإليكم بعض الوقائع التي اعقبت تسلم الأسد الأبن زمام السلطة في سورية : 17يوليو/ تموز: تأدية بشار الأسد اليمين الدستورية وخطاب القسم أمام مجلس الشعب لولاية رئاسية مدتها سبع سنوات. منتصف سبتمبر/ أيلول : إنشاء النائب رياض سيف منتدى الحوار الديمقراطي في منزله بدمشق. 27 سبتمبر/أيلول: أصدر 99 مثقفا سوريا (يقيمون في الداخل أو يزورون سوريا دون عوائق) بيانا يطالب بإلغاء قانون الطوارئ والأحكام العرفية ، سمي بيان الـ99. نوفمبر/ تشرين الثاني: إطلاق سراح مئات السجناء السياسيين يقدر عددهم بزهاء 600 شخص. 1 يناير/ كانون الثاني 2001: بيان المحامين السوريين المطالب بمراجعة دستورية شاملة وبإلغاء القوانين والمحاكم الاستثنائية وإطلاق الحريات العامة. 10 يناير/ كانون الثاني2001 : صدور الوثيقة الأساسية للجان المجتمع المدني وقد أطلق عليها اسم "بيان الألف" ومن أبرز الموقعين عليها والداعين إليها ميشيل كيلو وعبد الرزاق عيد وصادق جلال العظم وعارف دليلة. 16 يناير/ كانون الثاني2001 : الإعلان عن منتدى جمال الأتاسي المستقل وتعيين المحامي حبيب عيسى ناطقا باسمه، وبداية انتشار ظاهرة منتديات المجتمع المدني في المدن السورية. 17 يناير/ كانون الثاني2001: صدور العفو الرئاسي عن مئات المعتقلين السياسيين من جميع التيارات الإسلامية واليسارية. 29 يناير/ كانون الثاني2001 : تصريح وزير الإعلام عدنان عمران بأن "دعاة المجتمع المدني استعمار جديد". 28 فبراير/ شباط2001 : مهاجمة الرئيس بشار الأسد في حديث صحفي لبيانات المجتمع المدني. فبراير/ شباط2001 : أجهزة الأمن السورية تجمد نشاط المنتديات وتستثني "منتدى جمال الأتاسي". 3 مارس/ آذار2001 : حركة الإخوان المسلمين السورية تصدر في الخارج وثيقة للنقاش على المعارضة والسلطة تحت اسم "ميثاق الشرف الوطني". 12 مارس/ آذار2001 : صدور الوثيقة الثانية للجان إحياء المجتمع المدني بعنوان "توافقات وطنية عامة". 23 مارس/ آذار2001 : انتقاد النائب رياض سيف صفقة الهاتف الخليوي لكونها تضيع على خزينة الدولة ما مقداره 346 مليار ليرة سورية. 3 يوليو/ تموز2001 : تأسيس جمعية حقوق الإنسان في سوريا وانتخاب المحامي هيثم المالح رئيسا لها. 5 أغسطس/ آب 2001 : دعوة النائب رياض الترك إلى نقل سوريا من حال الاستبداد إلى الديمقراطية عن طريق التوافق السلمي. 9 أغسطس/ آب2001 : إعلان النائب مأمون الحمصي إضرابه عن الطعام وفي اليوم نفسه تم إلقاء القبض عليه ونزع الحصانة البرلمانية عنه. 1 سبتمبر/ أيلول2001: اعتقال النائب رياض الترك. 6 سبتمبر/ أيلول2001 : اعتقال النائب رياض سيف. 8 سبتمبر/ أيلول2001 : اعتقال الاقتصادي عارف دليلة والطبيب وليد البني وكمال البني وحبيب صالح وحسن سعدو وجميعهم من وجوه المجتمع المدني السوري. 12 سبتمبر/ أيلول2001: اعتقال حبيب عيسى، محامي رياض الترك والناطق باسم "منتدى جمال الأتاسي"، واعتقال فواز تللو. 28 أبريل/ نيسان 2002 : بداية محاكمة رياض الترك أمام محكمة أمن الدولة في دمشق وقد شاعت تسميته بـ "مانديلا" سوريا. 4 يونيو/ حزيران2002: انهيار سد زيزون وموت 27 شخصا وبقاء ألوف المشردين دون مأوى. 24 يونيو/ حزيران2002 : إصدار محكمة أمن الدولة حكمها على حبيب صالح بالسجن ثلاث سنوات بعد أكثر من تسعة أشهر على اعتقاله. 26 يونيو/ حزيران2002 : محكمة أمن الدولة تصدر حكمها على رياض الترك بالسجن لمدة سنتين ونصف سنة بعد مضي حوالي 11 شهرا على اعتقاله. 31 يوليو/ تموز2002 : إصدار محكمة أمن الدولة حكمها على عارف دليلة بالسجن عشر سنوات وعلى وليد البني بالسجن خمس سنوات بعد مضي قرابة 11 شهرا على اعتقالهما. 19 أغسطس/ آب 2002: إصدار محكمة أمن الدولة حكمها على المحامي حبيب عيسى بالسجن خمس سنوات. 28 أغسطس/ آب 2002: إصدار محكمة أمن الدولة حكما بالسجن لمدة خمس سنوات بحق فواز تللو، وحكمت على الطبيب كمال اللبواني بالسجن لمدة ثلاث سنوات، وعلى المدرس حسن السعدون بالسجن لمدة سنتين وكانوا قد اعتقلوا منذ سبتمبر/ أيلول. 16 نوفمبر/ تشرين الثاني2002: إطلاق سراح المحامي رياض الترك الأمين الأول للحزب الشيوعي السوري (جناح المكتب السياسي) بعد بقائه في السجن حوالي خمسة أشهر. تحرير : أبو هاشم ( لكي لا تموت الذاكرة ) مراجع : الصراع على سورية ( باتريك سيل ) الأسد والصراع على الشرق الأوسط ( باتريك سيل ) الصراع على السلطة ( نيكولاس فان دام ) الانفجار 1967 ( محمد حسنين هيكل ) ويكي الأطفال/مستجدات مستجدات كتب ويكي الأطفال:النظام الشمسي ويكي الأطفال:الديناصورات مشاريع : صفحة المشروع ويكي الأطفال. المهام الخاصة بالمشروع صفحة المشروع حول شعار ويكي الأطفال ويكي الأطفال/ضوء على ضوء على left الأسود هي من أكبر السنوريات في قارة أفريقيا تلقب بملوك الغابة لكنها تعيش في السافانا انتبه, انها من أضخم الحيوانات المفترسة ! تصل ل3 أمتار في الطول و 1,2 متر ارتفاعا الأسد أضخم من اللبوءة, و تزن تقريبا 250 كيلوغرام أي 4.5 مرات متوسط وزن الإنسان. ويكي الأطفال:النظام الشمسي هذا الكتاب في حاجة لدعمكم. الفارسية فارسية/محتويات الأبجدية /درس 1/ الضمائر درس2 درس3 درس4 فارسية/الأبجدية تكتب الفارسية بالأبجدية العربية ولكنها تحتوى على حروفا أخرى غير موجودة في العربية وهي (پ) و(چ) و(گ) و(ژ) كتاب الطبخ:بقلاوة المقادير: 3 باكيت بسكويت محشي. 113 جرام زبدة سائحة. 4 علب قشطة ( 170 جرام ) 4 ملاعق كبيرة كاكاو باودر. 1 علبة كبيرة حليب مركز ومحلى. 1/4 كوب حليب سائل. 1 ملعقة كبيرة جيلاتين. 1/4 كوب ماء حار. كاكاو فليك مبشور الطريقة: تحضر الطبقة الأولى وذلك بخلط البسكويت مع الزبدة السائحة في الخلاط حتى يمتزج جيدا ثم يفرد في قاع قالب دائري ويوضع في الثلاجة. يضاف الجيلاتين إلى الماء الساخن ويمزج جيدا ثم يخلط في جميع المقادير المتبقية عدا كاكاو الفليك في الخلاط الكهربائي جيدا ثم يصب على طبقة البسكويت ويوضع في الفريزر حتى يجمد. يزين سطح الآيس كريم بمبشور الكاكاو ويحتفظ به في الفريزر لحين التقديم. فارسية/محتويات/درس 1 ويكي الأطفال/مكتبة النظام الشمسي سلسلة « عالم الاستكشافات و الإختراعات » : الرياضيات, العلوم و التكنولوجيا. (كتب) : النظام الشمسي :: مساعدة : en | - 01/08/2005, 1.5 Mo, 105 صفحة. الأسد : سنور. سلسلة « عالم الطبيعة » : البيولوجيا و الجغرافيا. (كتب) : الديناصورات :: مساعدة : en | ... السنوريات :: مساعدة de | en | es | it | zh | - 11/12/2005, 755Ko, 65 صفحة. أطفال فلسطينيون سلسلة « الحضارات » : الثقافات المختلفة, التاريخ, الحضارات الكبرى, و الحياة, المجتمع. (كتب) : أمريكا اللاتينية :: النسخة العربية لم تبدأ بعد. الحضارات القديمة :: مساعدة المدن الكبرى في العالم رضيع(أسبوع رقم 1) الطفل بعمر أسبوع واحد، نمو الطفل هذا الأسبوع، مولودك الجديد يواصل التأقلم مع عالمه الجديد، الذي يزال صاخب جدا نوعا ما وأكثر إضاءة مما يفضل لكنّه يتأقلم لا تقلق سيلاحظ الأهل أن أطراف الطفل تتحرّك بطريقة غير منسقة قريبا، من المحتمل في نهاية الشهر، ستصبح حركاته أقل عشوائية بينما تنضج قدرة الطفل على السيطرة على عضلته المصّ والمضغ على اليدين هي النشاطات الرئيسية الآن (ليس عند كل الأطفال). هل مولودك الجديد يتنفس بصوت صاخب؟ الكثير من الهواء الذي يعبر المجاري التفسيةالصغيرة جدا لديه، يعرقل بسبب النسيج الكتاني المتطاير من البطانيات، اللباس، والغبار لست بحاجة إلى أن تقلق؛ ليس من المحتمل أن يكون الطفل مصابا بالبرودة في هذا العمر الصغير هو فقط يحاول أن يتنفّس. كم تتغيّر حياتك الأمّهات، إذا كنتِ ترضيعن من صدرك وما زلت تحاولين أن تتعلّمي الكيفية إلى هذا الإسبوع، كوني صبورة — الأمور ستصبح أسهل تتسائل الأمّهات الجديدات دائما إذا كان طفلهم الرضيع يحصل على الحليب الكافي، خصوصا إذا كان يريد الرضاعة دائما معلومة مهمة: إذا كان طفلك الرضيع يرضع على الأقل كلّ اثنان إلى ثلاث ساعات، أو على الأقل ثمان مرات في 24 ساعة في فترة حياته الأولى إلى عمر ثلاثة أسابيع، لا تقلقي، أنه يحصل على حاجته كاملة من حليب الصدر. يحبّ طفلك الرضيع أن يلمس، وماذا يمكن أن يكون أفضل من التواصل مع الطفل غير التلامس؟ هنا يأتي دور الآباء، تعلموا التدليك ،إن إتقان التدليك سوف يسهل عملية تسكين آلام الطفل الرضيع. مواضيع متعلقة هل يحصل طفلك الرضيع على الحليب الكافي؟. الثدي مؤلم ممتلئ بالكتل و متضخم، هل يجب أن أقلق؟ يوجد ألم في الحلمات مشاكل رضاعة من الصّدر وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 2) الطفل بعمر أسبوعين، نمو الطفل ردّود الأفعال — مصّ، إدراك، بحث (عندما يبحث عن الحلمة)، والرمش — هذه ستكون نشاطاته، بينما يتجه طفلك الرضيع إلى إسبوعه الثالث أحيانا قد ينتبه إلى نظرتك وينظر في عينيك مباشرة (أستمتع بهذه اللحظات إلى أبعد الحدود،و تذكرأن تظهر للطفل إهتمامك الشديد، برأس مومئ مبتسم، وهكذا)، لن تدوم هذه اللحظة لأكثر من ثوان معدودة، لا تحزن، تذكر أنه لا يتحكم بحركات عضلاته بشكل جيد. إذا كان طفلك الرضيع يبكى أكثر من ثلاثة ساعات يوميا لأكثر من ثلاثة أيام في الإسبوع الواحد، الإحتمال الضخم أنه مصاب بالمغص المزمن (colic) عموما، حوالي 20 بالمائة من الأطفال الرضّع تبدأ عندهم حالة المغص هذه في فترة الأسبوعين إلى أربعة أسابيع من العمر الموضوع ليس أنهم يبكون بأستمرار، و لكن يبدون منزعجين و متألمين جدا إذا كان طفلك الرضيع مصاب بهذه الحالة، فمن المحتمل أن تواجه بضعة شهور قاسية، لكنّك يمكن أن تعمل الكثير لتسكين صراخ و آلام الصغير حافظ على أعصابك؛ هذه مجرد مرحلة و سوف تمر، و سوف تضحك عندما تتذكر هذه المواقف بعد عدة سنين. كم تتغيّر حياتك الأمّهات، أنت وطفلك الرضيع يجب أن تكونا أكثر تمكننا بخصوص موضوع الرضاعة، سوف يظهر لك الكثير من الأسئلة في هذه الفترة إستشيري طبيبك أو أي خبير، خاصة بمواضيع نقص التغذية وزيادة الوزن وما العمل إذا كان طفلك الرضيع جائع بشكل مستمر. الآباء، قد تشعر أنه يتم إهمالك عندما تستقرّ الأمّ مع الطفل الرضيع، هذا شعور طبيعي، في النهاية إن زوجتك مجرد أنسانة، و ليست إنسان ألي، الواجب أن تظهر لها الإهتمام و تساعدها في عدّة طرق صغيرة لكن هامة، إن دعمك لها في هذه المرحلة يلعب دورا ضخما نحو خلق الإلفة و المودة المشتركة. مواضيع متعلقة هل يحصل طفلك الرضيع على الحليب الكافي؟. هل الثدي مؤلم بسبب الحليب الذي يبقى طويلا في داخله هل تشعرين بألم في الحلمات مشاكل الرضاعة من الصدر وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 3) الطفل بعمر ثلاث أسابيع، نمو الطفل قارب طفلك على بلوغ شهره الأول! كيف إستطت الصمود حتى الآن؟ عند نهاية هذا الإسبوع، طفلك الرضيع قد يكون قادر على رفع رأسه لفترة قصيرة و هو مستلق على بطنه لربّما أيضا يكون قادرا على إدارة رأسه من جهة لأخرى حركات الساق و الذراع أقل عشوائية،لقد بدأ طفلك فرض سيطرة أكثر على عضلاته، قريبا سوف يمكنك أن تطلق عليه أسم ملاكي الصغير. بالرغم من أنّك قد لا تكون لحد الآن قادر على التميز، و لكن طفلك الرضيع يبدأ بتطوير بعض أنماط الأكل و النوم توقّع الكثير من التغيير والتقلب في هذه العادات لشهر آخر أو شهرين. يحبّ طفلك الرضيع الخطوط وأشكال الواضحة المميزة علّق لعبة لها ألوان ذات أنماط مقارنة عالية أو صور من كتاب برسوم ذات خطوط عريضة. كم تتغيّر حياتك هناك كلمة وحيدة لوصف ما تشعر: منهك إذا كان هنالك أي تعزية،تذكر أن حرمان النوم كان الهلاك المشترك لكلّ والد جديد فما العمل؟ ذكّروا أنفسكم بأنّ هذه المرحلة ستنتهي، وبعد ذلك سوف تساعدك بعض القراءة عن ميكانيكا نوم طفلك الرضيع على فهم أنماط نوم طفلك الرضيع معرفة كيف ولماذا ينام طفلك سيساعدك على فهم الطرق للحصول طفلك الرضيع على روتين مستقرّ بينما طفلك الرضيع ينمو، أنماط نومه ستبدأ بأخذ إيقاع أكثر إنتظاما فقط تذكّر أنّ بعض الأطفال الرضّع يحتاجون نوم أكثر، والبعض أقل حظاّ سعيدا. العناية بالمولود الجديد - فوائد ومضار المصاصات - الطريق الأكثر أمانا لتشذيب تلك الأظافر الصغيرة جدا التطور - كيف يطوّر طفلك الرضيع سيطرتة على حركة رأسه؟ الأمان - كيف تعرف أن لعب طفلك الرضيع أمنة؟ - تأمين مكان تواجد الطفل. نوم المولود الجديد - كيف تخفّض خطر إس آي دي إس (متلازمة الموت الرضيع المفاجئة)؟ مواضيع متعلقة هل يحصل طفلك الرضيع على الحليب الكافي؟. هل الثدي مؤلم بسبب الحليب الذي يبقى طويلا في داخله هل تشعرين بألم في الحلمات مشاكل الرضاعة من الصدر وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 4) الطفل بعمر أربعة أسابيع، نمو الطفل طفلك الرضيع يبدأ فقد رعشته و عشوائية حركاته هو الآن يستطيع النظر بثبات إلى عينيك و يمكنه أن يرفع رأسه عندما يستلقي على بطنه عندما تحرّك يدك من جانب إلى جانب مقبل رأسه، سوف يكون بأمكانه أن يتعقّبها لكن الإثارة الحقيقية للأباء الجدّد هو الكلام، طفلك سوف يهدل، يصدر غرغرة و نخير، ويهمهم لتعبير عن مشاعره يجب أن تردعليهّ بالغرغرة و الهمهمة، و تكلم معه وجها لوجه قدر المستطاع استمرّ بالكلام حتى عندما تمشي مبتعدا عنه؛ هو سيتمتّع بسماع صوتك من عبر الغرفة. كم تتغيّر حياتك الأمهات: في عالم يحسب به الوقت بتغييرات حفّاظة الأطفال وجلسات الرضاعة،لا عجب أن بعض الأباء الجدّد يبدون متعبون في أغلب الأحيان، و ربما يصابون بالإكتأب لاتقلقي — هذه الغيمة ستعبر لكن إذا شعرت بعوارض أكثر من ذلك، على سبيل المثال، عندك مشكلة في مغادرةالفراش في الصباح، في هذه الحالة يفضل التكلّم مع طبيبك أنت لربّما تكونين مصابة بشكل أكثر جديّة من كآبة بعد الولادة ويجب أن تعالج. التغذية - هل يمكن تخلط حليب صدر بحليب العلب؟ - عدم القدرة على إرضاع الطفل مزيد من مواضيع التغذية التطور - ما يتوقّع من طفلك ذي الشهر الواحد - دليلك إلى عقل طفلك النامي - هكذا تفيد موسيقى طفلك الرضيع المزيد من مقالات التطور لدى الطفل العناية بالأم بعد الولادة - من الطبيعي الشعور بعدم القدرة على القيام بمسؤولياتك الجديدة. مزيد من مواضيع العناية بالأم السفر مع الطفل - طيران آمن مع طفلك الرضيع - أسرار السفر مع طفل رضيع المزيد من مقالات السفر الأمان - كيف تعرف أن لعب طفلك الرضيع أمنة؟ - تأمين مكان تواجد الطفل. المزيد من مواضيع متعلقة بالأمان الصحة - كيفية علاج أصابة طفلك الرضيع الأولى بالبرد. - كيف تنظيف أنف اطفل بواسطة حقنة التنظيف. المزيد من مواضيع متعلقة بالصحة نوم المولود الجديد - ما العمل إذاكان طفلك الرضيع يستيقظ طوال اللّيل وينام طوال النهار - كيف تتصرف عندما يستيقظ طفلك الرضيع في منتصف الليل المزيد من مواضيع النوم مواضيع متعلقة وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 5) الطفل بعمر خمسة أسابيع، نمو الطفل تلك الإبتسامة تضيئ وجه طفلك الرضيع — و وجهك — لكن هل هي إبتسامة أم مجرد إنقباض عضلات يمكنك أن تميز ذلك من إنفعال طفلك، إذا كان يستعمل كامل وجهه لإخبارك انه مسرور ضع في إعتبارك أن الأطفال الرضّع سيبتسمون فقط عندما يكونون مستعدّون، لا يوجد مقايس أو معاير، أنت يمكن أن تساعده على تحقيق أول إبتسامة حقيقية بالعطف، الحضن، الدغدغة، والعب معه. في هذا العمر، طفلك الرضيع بدأ يركّز كلتا العينان على الأجسام وبدأ يفضل متابعة الأشكال الأكثر تعقيدا، أو أكثر ألوانا بإمكانه أن يتعقّب الحركة، بمعنى أن أدنى حركة بسيطة تعبر أمام وجهه سوف تلفت إنتباهه.بإمكانك الآن أن تلعب معه لعبة العيون؛ ضع وجهك قريب من وجهه وأومئ رأسك ببطئ من جهة لأخرى هو سيتابعك بكل أنتباه، من يعرف؛ قد تحصل على إبتسامة، أو ربما ضحكة خافتة، منه. كم تتغيّر حياتك الأمهات: طبيا، أنت مستعدة الآن لمعاودة نشاطك الجنسي ثانية لكن هنالك أعتبارات أخرى؟ هنالك أعتبارات إجتماعية و دينية قد تحكم مثل هذه الأمور ربما حتى تكوني أنت مستعدّة، لكن شريكك ليس كذلك أيضا لا تقلقي، فأنت لست الوحيدة التي تتسائل إذا ما كانت العلاقة الزوجية ستعود إلى سابق عهدها؟ تناقشي مع زوجك، هو أيضا يفكر في هذه النقطة أسألي طبيبك، و ربما والدتك مهما كان قرارك لا تتركي فجوة تنشأ بينك و بين زوجك. الأباء: تذكر أن زوجتك مرت بتسعة أشهر صعبة جدا تلاها مرحلة ولادة مرهقة ثم مرحلة إعتناء بالطفل بدون توقف أو راحة مثل هذه الأمور تترك أثرا عند زوجتك، يجب ان تراعي ظرفها النفسي، حاول مغازلتها كما لو كنتما خاطبين، دعها تشعر أنها ما زالت جميلة في نظرك إن المظهر الخارجي للأم سوف يأخذ حيزا ضخما من تفكيرها في هذه المرحلة قد تصاب زوجتك بالإحباط بسبب أثر الحمل على جسمها، و ربما حتى بسبب تغير معدلات الهرمونات في جسمها حاول أن لا تكون سببا أخر لجعلها تشعر بالإحباط! التغذية - النصائح لتقديم المواد الصلبة لطفلك مزيد من مواضيع التغذية التطور - إكتشف متى يجلس طفلك الرضيع لوحده. - إشارات تحذيرية من المشاكل التطويرية المزيد من مقالات التطور لدى الطفل الرضاعة من الصّدر - ما العمل عندما يضرب طفلك الرضيع عن الرضاعة. - أثر الرضاعة من الصّدر على نوم طفلك الرضيع. المزيد من مقالات عن الرضاعة العلاقات - كيفة التعامل مع النزاع مع الشريك. - تقاسم الواجبات المنزلية بين الشريكيين. المزيد من مقالات العلاقة الزوجية العناية بالأم بعد الولادة مزيد من مواضيع العناية بالأم السفر مع الطفل المزيد من مقالات السفر الأمان المزيد من مواضيع متعلقة بالأمان الصحة - كيفية علاج أصابة طفلك الرضيع الأولى بالبرد. - كيف تنظيف أنف اطفل بواسطة حقنة التنظيف. المزيد من مواضيع متعلقة بالصحة نوم المولود الجديد المزيد من مواضيع النوم مواضيع متعلقة وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 6) الطفل بعمر ستة أسابيع، نمو الطفل كم نمو طفلك الرضيع: في هذا لعمر نصف الأطفال الرضّع يستطيعون التعرف على وجوه أبائهم، ويفضّلون التعامل معهم على الغرباء طفلك الرضيع قد يبدأ الآن بالأبتسام عندما يراك ويهدل ويرفس بكل سرور. بشكل عام، يصبح الطفل أكثر حسّاسية إلى بيئته المحيطة إذا دققّت جرس، سيستجيب الطفل بطريقة ما، البكاء، السكوت أو الإبتسام أيضا يبدأ الطفل في الأستمتاع بسماع الموسيقى، سواء كان غناء الأبوين أو موسيقى كلاسيكية صادرة من الراديو بعض الأباء يبدأ بتريل نصوص دينية ذات نغمة موسيقية بصورة متكررة على الطفل، قد لا يستطيع أن يكررها الطفل و لكنه بالتأكيد يبدأ بحفظ قسم من النغمة إن قدرة الطفل على الإستمتاع و التعلم تفوق بكثير ما يمكن أن يتصوره الكثير. كم تتغيّر حياتك كلمة واحدة — الإعياء كمية الأدرينالين التي ساعدتك خلال الأسابيع القليلة الأولى زال تأثيرها الآن، وحياتك قد تبدو مثل سلسلة لانهائية من تغيير حفّاظة الأطفال تتغيّر، رضاعة، وتهدئة الطفل ورغم ذلك، طفلك الرضيع لربما بدأ بالتقييل تقريبا نفس الوقت كلّ يوم إذا لم يصل إلى هذه المرحلة لا تقلقي، أنها مجرد مسألة أسابيع قبل ظهور نمط، أو روتين يتبعه الطفل و يخفف الضغط النفسي عنك زيارات الأهل لكم تساعد جدا. التغذية مزيد من مواضيع التغذية التطور المزيد من مقالات التطور لدى الطفل الرضاعة من الصّدر المزيد من مقالات عن الرضاعة العلاقات المزيد من مقالات العلاقة الزوجية العناية بالأم بعد الولادة مزيد من مواضيع العناية بالأم السفر مع الطفل المزيد من مقالات السفر الأمان المزيد من مواضيع متعلقة بالأمان الصحة المزيد من مواضيع متعلقة بالصحة نوم المولود الجديد المزيد من مواضيع النوم مواضيع متعلقة وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(أسبوع رقم 7) الطفل بعمر سبعة أسابيع، نمو الطفل فقد طفلك شكل المولود الجديد المجعد ويبدو يقظا و ثابتا عندما يحمل على الكتف عندما يوضع على بطنه، يستطيع أن يرفع رأسه و صدره لفترة قصيرة، تقريبا كما لو كان يتمرن هو قد يكون حتى قادر على قلب نفسه من جهة لأخرى. هو يستمع إليك أكثر كلّ يوم عندما تتكلّمين، قد يتوقّف عن إمتصاص إبهامه أو الرضاعة للإستماع إليك إستعملي صوتك للإرتباط به كرّري أصوات الكوغا والضوضاء التي يصدرها خلفه تكلمي معه عن كل ما يخطر ببالك — التكلّم مع الطفل الرضيع يحفّز تطوير اللغة لديه ويهدئه عندما تزوركي صديقاتك، ضمّيه إلى الجلسة و أتركيه يسمع و يراقب أسلوب التواصل و التفاعل الإنساني قد لا يبدو لك انه يستقبل شيء و لكن كل هذا يُخزّن و يحفز نمو الدماغ لديه سيبدأ بإصدار الأصوات المختلفة بنفسه قريبا. كم تتغيّر حياتك إذا كنت تخطّطين للعودة للعمل بعد ثلاثة شهور — إجازة الأمومة — يجب أن تضعي ترتيب حول نوع الرعاية للطفل أثناء غيابك في العمل.الجدات نقطة بداية إذا توفر المال فإستئجار مربية أطفال هو حل جيد. التغذية مزيد من مواضيع التغذية التطور المزيد من مقالات التطور لدى الطفل الرضاعة من الصّدر المزيد من مقالات عن الرضاعة العلاقات المزيد من مقالات العلاقة الزوجية العناية بالأم بعد الولادة مزيد من مواضيع العناية بالأم السفر مع الطفل المزيد من مقالات السفر الأمان المزيد من مواضيع متعلقة بالأمان الصحة إلتهاب الأذن أفضل الطرق لمعالجة إلتهاب أذن المزيد من مواضيع متعلقة بالصحة نوم المولود الجديد المزيد من مواضيع النوم مواضيع متعلقة وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(حديث الولادة) الطفل حديث الولادة، نمو الطفل مهمّة طفلك الرضيع هذا الإسبوع، أوّل أسبوع في حياته خارج الرحم، أن يعتاد على بيئته المحيطة الجديدة فبعد قضائه لتسعة شهور داخل الرحم، سوف يكون عليه التأقلم مع الفراغ الواسع حوله، الضوء، والضوضاء كل هذا جديد جدا بالنسبة إليه لذا الطفل يفضل أن يقمّط — يلفّ باحكام في بطانية — إلى أن يستطيع التأقلم لفترة، ستبدو ذراعيه و سيقانه قصيرة نسبيا، لكنّهم سيُحَلّون عندما يتعوّد الطفل على إمتلاك الفضاء لشدّ أطرافه. إن قدرة رؤية مولودك الجديد مشوّشة جدا هذا الأسبوع يمكنه أن يرى وبشكل جيد في مدى مسافة حوالي 18 بوصة فقط يفضل أن تبقي الأم وجهها قريب منه و هو يقظ، مثل كلّ الأطفال الرضّع، إن موضوعه المفضّل هو الوجه الضاحك الآن سيراقب الطفل وجه أمه و أبيه بشكل حثيث، يستظهر ميزّات وجهيهما ويتعلّم تمييز أصواتهم. مدى إنتباه المولود الجديد ليس عالياهذا الأسبوع، إن تأقلمه مع عالمه الخارجي خلال الأسابيع القليلة القادمةهو تحفيز كافي له الأب أو الأم قد يرغب بتعليق جسم بسيط ذو أنمط عالية الإسوداد والبياض فوق سريره حتى ينظر الطفل إليه. كم تتغيّر حياتك هذا الإسبوع، هو أسبوع مشبع بالأحاسيس — وجد لديكم طفل! طفلكم، هو في البيت معكم، وهو معتمد عليكم ليجد الحبّ، العناية، والطعام لا شكّ أن الكثير سوف يحاول قراءة أو مطالعة كتيب لمعرفة ماذا يعمل وكيف يعمل هذا الأمر جيد جدا، لكن الأفضل هذا الإسبوع: لا تحاول تعلم فنّ إهتمام بالطفل الرضيع كاملا خلال أسبوع خذ الأمور بسهولة، و ببطئ مولودك الجديد أكثر متانة مما قد تعتقد و هو يحاول التأقلم عليك، بقدر ما تحاول أنت أن تتعود عليه مثل كلّ العلاقات الجيدة، هذا يستغرق بعض الوقت. الأمّهات؛ طفلك الصغير جائع، المواليد الجدد قد يريدون الأكل، في أحيان كثيرة، كل ثلاث ساعات أنقري هنا لمعرفة المزيد عن الرضاعة من الصّدر، أو إذا كنت ترضّعين من الزجاجة، طالعي أساسيات الرضاعة من الزجاجة. مواضيع متعلقة هل يحصل طفلك الرضيع على الحليب الكافي؟. وصلات خارجية مركز الأطفال (لغة إنجلزية) رضيع(حمام) الحمامات الإسفنجية إبتداء من الإسبوع الأول، و حتى سقوط قرمة الحبل السري و شفاء منطقة السرة بصورة تامة، يجب تنظيف الطفل بالمسح بإسفنجة أو منشفة مبلَّلة فاترة بحيث يغسل الوجه واليدين جيدا، كما يجب تنظيف المنطقة التناسلية بعد كل تغير للحفاظة. الإستحمام في الحوض بعد أن تجف قرمة الحبل السرّي، و تسقط، يمكن أن تبدأ الأم بإعطاء الطفل حمّامات داخل الحوض عندما يكون حجم الطفل الرضيع صغير جدا، يفضل البعض استعمال مغسلة المطبخ أو الأحواض البلاستيكية الصغيرة، بدلاً من حوض الحمام الكبير و بالرغم من أن بعض الأباء يحممون أطفالهم الرضّع كلّ يوم بهدف إدخال البهجة لقلبهم (الكلام عن الأباء)، فتبقى القاعدة بأن حمّام الطفل ليس ضروريا بصورة ماسة أكثر من مرّة أو مرّتين أسبوعيا قد يخاف البعض عند أول عملية حمام للطفل، كونه صغير جدا و يتلوى و قد يخاف الأهل إيذاء الأطفال أثناء حملهم و قلبهم لتنظيفهم الطريقة الوحيدة للتغلب على هذا الخوف هو المزيد من الحممات، الخبرة المتراكمة لدى الأهل ستظهر لهم سهولة العملية و ستظهر لهم أن الطفل ليس قطعة من الزجاج بعض الأطفال يجدون الماء الدافئ مريحا جدا إذا هذه هي الحالة مع طفلك، أتركه يستمتع يبكي الآخرون خلال الحمّام، لا يوجد طفل مثل الأخر، و لكن قد يساعد إبقاء غرفة الإستحمام دافئة. الأمان أثناء الحمّام - لا تتركي طفلك الرضيع لوحده داخل الحوض، أبدا... دقيقة واحدة تكفي لفقدان الطفل، لا سمح الله إذا دق جرس الباب أو الهاتف و كان الوضع طارئ جدا و توجب منك إيقاف الحمام ضعي الطفل في منشفة دافئة و ضعيه في مكان أمن بعيدا عن حوض الحمام، أو إحمليه معك تذكري أن أنش ماء واحد (25 ملم ) و 60 ثانية كافية لإغراق الطفل. - لا تضعي طفلك في الحوض أثناء صب الماء في الحوض، لا يمكن توقع حرارة الماء الناتج، مصدر الماء قد يغير حرارته، كما أن مستوى الماء في الحوض يتغير و قد يصبح عميقا جدا بالنسبة للطفل. - الإنتباه إلى حرارة الماء طفلك يمكن ان يعاني من حروق من الدرجة الثالثة إذا لامس ماء ساخن بحرارة 60 لأقل من دقيقة حاولي تقيم حررة الماء بكوعك. كيفية إجراء الحمام - يتم تجهيز الملابس بصورة مسبقة، المنشفة و الحفاظة النظيفة. - إذا كنت لوحدك، إملأي الحوض ب2 إلى 3 إنشات (5 إلى 8 سم) من الماء الدافئ، حوالي 37 درجة. - إذا وجد من يساعدك على حمل الطفل لا بأس من زيادة كمية الماء. - أنزعي ملابس طفلك في نفس غرفة الحمام، لا داعي لتقل به عاريا بين ردهات المنزل الباردة. - يتم إنزال الطفل في الماء تدريجيا، إبتدأ بالقدمين، يتم استعمال يد واحدة لدعم رقبته ورأسه، لا يجب ترك الطفل لوحده بدون دعم من يدك صبي الماء الدافئ فوقه بإنتظام أثناء الحمّام حتى لا يصاب بالبرد. - في حال وجد شخص أخر لمساعدتك يتم وضع جسم الطفل كاملا بالماء بحيث يطفو جسمه فوق الماء و يقوم الشخص المساعد بحمل الطفل ذراعه أسفل رقبة الطفل ساندا الرأس و الرقبة و تخرج أصابع يد الشخص المساعد من الجانب الأخر تحت أبط الطفل باقي جسم الطفل يترك ليعوم وحده (الطفل يستطيع السباحة و الغرض من وضع اليد تحت الرقبة هو إبقاء الرأس فوق مستوى الماء، تذكري أن طفلك كان يسبح في الماء لمدة تسعة أشهر) - إستعملي صابونا معتدلا وإستعمليه بشكل مقتصد (و ذلك لأن الصابون يصيب جلد طفلك الرضيع بالجفاف)، أمسحي جسمه بيديك بحركات من أعلى الجسم إلى الأسفل إغسلي فروة رأسه بقطعة قماش صغيرة مبللة إذا كانت كبيرة قد تغلق فتحات الأنف و تعيق التنفس (الطفل لا يستطيع التنفس من فمه) إمسحي إيضا عينيه ووجهه بلطف أما بالنسبة إلى أعضاء الطفل التناسلية, فيجب مسحها بكل رفق مع صب الماء عليها. - إشطفي طفلك بالماء للإزالة الصابون، ثم إرفعيه من الحوض واضعة يدا تحت الرقبة و الرأس واليد الأخرى التي تحت مؤخرته، مع لف أصابعك حول فخذه (الأطفال زلقون جدا بعد الحمام). - لفي طفلك بمنشفة دافئة و جافة و جففي جسمه (إذا كان الجلد ما يزال يقشر بسبب الولادة، ضعي بعض كريم الأطفال الخفيف، تذكري أن هذا الجلد ميت و ليس جلدا جافا، و يجب أن ينفصل عن الجسم). رضيع/أعراض(1-12) دليل مشاكل و أمراض الأطفال الرُضَّع (0-12 شهور) ألم بطن - صعوبات تنفس - سعال - إسهال - ألم أذن - إصابات عين - حمّى - فقدان شعر - حكّ - مشكلة جلدية أو طفح - أنف سائل أو مغلق - نوبة - إلتهاب حنجرة - غدّد منتفخة - تقيّئ - تنفّس مع صفير رضيع/ألم بطن دليل الآم البطن عند اللأطفال الرضّع حددي أعراض طفلك في العمود على اطرف الأيمن وبعد ذلك أنقر على الوصلة في العمود الأخر لتعلّم أكثر حول الحالة. رضيع/إسهال دليل لإسهال عند اللأطفال الرضّع حددي أعراض طفلك في العمود على اطرف الأيمن وبعد ذلك أنقر على الوصلة في العمود الأخر لتعلّم أكثر حول الحالة. رضيع/تطور دماغ تطور دماغ الرضيع، عميقا ضمن الدماغ، تحت قشرة الدماغ (المادة الرمادية المجعّدة)، تركيبان مهمان يساعدان على تَطوّر طفلك الرضيع: - hippocampus، القسم الذي يسيطر على الذاكرة، - hypothalmus، القسم الذي يسيطر على النوم العميق. يعتقد الخبراء بأنّ نسبة نضوج hippocampus تبلغ حوالي 40% عند الولادة، و تصل 50% في 6 أسابيع، وتكتمل في 18 شهر يجادل البعض بأنّه في اليوم العاشر من حياة الطفل، يمكن للطفل الرضيع أن يتذكّر رائحة أمه في الشهر الأول يتذكر مواعيد رضاعته بحلول الشهر الرابع يستطيع الرضيع أن يميز ولدته من ضمن مجموعة أفراد، وبحلول الشهر السابع يتذكر ترتيب الأغاني ضمن ألبوم أغاني يسمعه بإستمرار. تسيطر hypothalmus على النوم العميق للرضيع (مرحلة النوم الخالية من الأحلام)، التي تساعد على شحن دماغ الرضيع بعد يوم محموم من الإستكشاف والتطوير أثناء النوم العميق، يكون الدماغ خامل جدا، مع ذلك يمكن لجسم الرضيع أن يواصل التحرّك. لمعرفة المزيد حول المهارات التي تقع تحت سيطرة التراكيب العميقة ضمن الدماغ، تابع الوصات التالية: - نوم الطفل الرضيع - الإدراك رضيع/هل يحصل على حليب كاف أثناء أول إسبوعين، قد تتسائل إذا ما كان طفلك الرضيع يحصل على كفايته من الحليب، خصوصا إذا كان يريد الرضاعة دائما أو كان عصبيا بعد الرضاعة حليب الأم سهل الهضم، يتم إمتصاصه و هضمه خلال ساعتان، طفلك الرضيع يجب أن يبدو جائع دائما (على الأقل، كلّ ساعة إلى ثلاث ساعات) هذا الكلام لا ينطبق على أول يوم أو يومين من حياة الطفل، حيث يكون نائما معظم الوقت. أكثر المواليد الجدد يطلبون الرضاعة من 8 إلى 15 يومياو ذلك بعد ثلاثة إلى أربعة أيام من الولادة غذّ طفلك الرضيع كلما طلب ذلك المواعيد ليس لها مكان في جدول روتينك عندما يتعلق الأمر بالرضاعة الطبيعية. مستشاروا الرضاعة وأطباء الأطفال يمكنهم معرفة إذا ما كان طفلك الرضيع يحصل على كفايته من الحليب، و ذلك من خلال زيادة وزنه يفقد المواليد الجدد عادة بين 5 إلى 9 بالمائة من وزنهم عند الولادة ثم يستعيدونه بعمر الإسبوعين تقريبا يجب أن يبدأوا بكسب أونس على الأقل أبتدأ من اليوم الخامس بعد الولادة.إذا كنت قلقا أطب من طبيب الطفل تدقيق وزنه. هناك طرق أخرى لتقيم حصول طفلك الرضيع على الحليب الكافي، هناك إشارات تفيد بأنه قد لا يستلم ما فيه الكفاية الجفاف في المواليد الجدد نادر، من المهم معرفة إشارات الطفل المتمتع بصحته بحيث تنبه طبيب أطفالك إذا بدا لك أيّ شئ خاطئا. الإشارات الجيدة - يأكل طفلك الرضيع على الأقل كلّ اثنان إلى ثلاث ساعات أو على الأقل ثماني مرات كل يوم في أول أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع من عمره. - في شهره الأول، طفلك الرضيع يتبرز على الأقل ثلاثة مرات يوميا، لون البراز خردل مصفرّ فاتح، و ذلك بعد اليوم الخامس من الولادة قبل ذلك يكون لون البراز غامق جدا بعد عمر الشهر الأول، تصبح عمليات التبرز أقل تكرار بعض الأطفال الرضّع قد ينظرون من يوم إلى يومين بين التبرز و الأخر. - يكسب أونس يوميا أبتدأ من اليوم الخامس بعد الولادة خلال الشهور الثلاثة الأولى من عمره. - يبلّل فوطه القطنية سبعة أو ثمان مرات في اليوم، أو حفاظاته خمسة إلى ستة مرات حفاظة الأطفال لديها القدرة على الأمتصاص أكثر من الفوط القطنية، مما يجعل ألأمور أصعب لمعرفة أذا ما بللها الرضيع إذا أردت التأكد، قارن وزنها مع حفاظة جديدة بواسطة يديك أي بلل يجب أن يكون له وزن واضح، و تكون الحفاضة أثقل قليلا. ملاحظة: لوحدها، حفّاظة الأطفال الرطبة غير كافية للتقرير أذا ما كان طفلك الرضيع يحصل على الحليب الكافي أي طفل رضيع مصاب بالجفاف يمكنه أن يبلّل حفّاظة البراز وزيادة الوزن هما أفضل الطرق لمعرفة وضع طفلك الرضيع. - بإمكانك أن تسمع طفلك الرضيع و هو يبتلع الحليب أثناء الرضاعة (إذا الغرفة هادئة). - سيصبح الثدي أقل إممتلأ بعد الرضاعة. أشارات التحذير الإشارات التي تدل على أن طفلك الرضيع لا يحصل على كفايته من الحليب تضمّن عادة أغلب التالي: - طفلك الرضيع يفقد 10 بالمائة أو أكثر من وزنه عند الولادة في الأيام الأولى الخمسة من الحياة تذكّر، الطبيعي للمولود الجديد هو فقدان ما بين 5 إلى 9 بالمائة من وزنه عند الولادة لكن باليوم الخامس، يجب أن يبدأ بكسب أونس على الأقل يوميا. - نادرا ما تسمع صوت رضاعة و بلع طفلك الرضيع. - الثدي يبقى ممتلأ بعد الرضاعة. - طفلك الرضيع متعب أو خامل معظم الوقت. - ظهور دمامل في خدود طفلك الرضيع أو إصداره لصوت قرقعة أثناء الرضاعة. - طفلك الرضيع يتبوّل أقل من ستّ مرات كل 24 ساعة، بعد الأيام الخمسة الأولى. - طفلك الرضيع لا يتبرز على الأقل مرة كل يوم أو برازه ذو لون غامق، و ذلك بعد خمسة أيام من الولادة. إذا لاحظت أيّ من هذه الإشارات، أتصل بطبيبك أو مستشار الرضاعة. إحدى الأمور الصعبة على الأم في بداية الرضاعة من الصّدر هو الشعور بعدم الثقة بأنّها تعطي الطفل الرضيع ما فيه الكفاية من الحليب يجب أن لا تتردّد في الإتصال مع مستشار الإرضاع أو الممرضة. ربما يكون من الأفضل أن تقوم الأم بالإرضاع بينما تراقب الممرضة العملية و ذلك لإعطاء النصائح. كتاب الطبخ/صيادية الصياديه من ألذ الأكلات تتألف من الرز الأبيض و السمك المكونات: كأس من أرز بسمتي كأسان من الماء ملح حسب الرغبه سمن أوزيت مقدار ملعقتين واحد كيلو سمك منزوع الحسك أنواع من المطيبات (فلفل أسود فلفل أحمر كزبره يابسه ) طريقة التحضير : نضع السمن داخل قدر الطهو على نار حاميه نرش الملح حسب الرغبه نضع الرز داخل القدر نحرك قليلا ثم نضيف الماء نضع غطاء القدر وننتظر مدة 15 دقيقه في هذه الأثناء نضع السمك المخلوط بالمطيبات في مقللاة زيت ساخن ونقلي السمك لمدة 12 دقيقه مع التقلبب المستمر والآن :نسكب الأرز المطهي في وعاء ونضع السمك فوقه كتاب طفلي كتيب يقدم أسلوب التعامل مع الطفل الرضيع للأم الجديدة الكتيب مصاغ بإسلوب بسيط لتوصيل المعلومة إلى الأم بغض النظر عن الدرجة العلمية لها و هو يحاول شرح التغيرات التي تطرأ على الطفل و الأم من ناحية جسمية و نفسية الكتيب ليس مرجعا طبيا؛ فقط للإستدلال الطبيب هو المرجع الوحيد الذي يمكن الإعتماد عليه. من فصول الكتاب: رضيع(أسبوع رقم 1) رضيع(أسبوع رقم 2) رضيع(أسبوع رقم 3) رضيع(أسبوع رقم 4) رضيع(أسبوع رقم 5) رضيع(أسبوع رقم 6) رضيع(أسبوع رقم 7) رضيع(حديث الولادة) رضيع(حمام) رضيع/أعراض(1-12) رضيع/ألم بطن رضيع/إسهال رضيع/تطور دماغ رضيع/هل يحصل على حليب كاف ويكيجامعة ويكيجامعة هو مجتمع أفتراضي يهدف إلى إنشاء واستخدام المواد والأنشطة التعليمية المجانية. ويكيجامعة هو مؤسسة أجتماعية عديدة الأبعاد مكرسة للتعليم والتدريس والبحث محاولة أن تحقق الأهداف التالية: أنشاء وأستضافة مواد تعليمية متعددة الوسائط لراغبي الدراسة في مختلف أرجاء الأرض واي كانت لغتهم تطوير مشروعات تعاونية ومجتمعات حول هذه المواد التعليمية إن المعلمين والمدرسين مدعوون للإنضمام إلى مجتمع جامعة ويكي كمحررين في وموقع ويكي حيث يمكن للجميع المشاركة في التحرير. ---- علم الفلك/تاريخ مختصر للكون تقول الرواية العلمية الأكثر شيوعاً أن الكون كان عبارة عن كتلة شديدة التركيز بحجم يقارب محيط المجموعة الشمسية وحصل فيما بعد أن هذه الكتلة لم تعد تتحمل الضفط الشديد والحرارة العالية الناتجة عنه مما أدى إلى حدوث شيء يدعى الانفجار الكبير، أدى الانفجار الكبير إلى توسع هذه الكتلة وتقطع بعض الاجسام الكونية منها والتي حافظت على جزء من خصائص الكتلة الكونية الاساسية وهي مجموعات النجوم، فيما بعد ومع شدة الأنفجار بدءت هذه الكتل الكونية تأخذ مساراً دورانياً حول نفسها وبسرعة كبيرة مما أدى إلى أنفصال أجزاء منها تبردت مع الوقت وأصبحت كواكب كما في المجموعة الشمسية، تأثرت هذه الكواكب بجاذبية أمها وهي النجوم وواحد منها النجم الاقرب إلى الارض وهو الشمس وبدءت تدور حولها بمسار دقيق متأثرة بعامل الجاذبية، وتعتبر الشمس واحدة من مجموعة النجوم الموجودة في مجرة درب التبانة حيث أن هذا التجمع تأثر بعوامل جذب للكتل المتواجدة فيه فشكل هذه المجرةالعظيمة وكما في درب التبانة هناك العديد من المجرات الكونية الأخرى موجودة في هذا الكون العظيم يعتبر تشكلها ناتجاَ عن نفس طريقة تشكل درب التبانة، يعود تاريخ الكون إلى مليارات السنين، ويقال أن هذا الكون مازال في حالة تمدد نتيجة الأنفجار الكبير ويقال أن هذا التمدد سيتوقف يوماً ويعود الكون إلى حالة تقلص مرة أخرى وسيكون أحد تأثيرات هذا التقلص دوران العكسي لكل الأجرام الموجودة فيه ومنها الارض ، أما عن آخر الدراسات حول ماهية الكون فيقال: ان هناك نظرية تدعى الخيطية حيث أن كل شيْ في الكون مؤلف من خيوط وهي التي تؤثر على مجرايات الكون وهي بحجم متناهي الصغر حتى أنه يوجد منها الملايين داخل الذرة الواحدة وأحدثت هذه النظرية أبعاد جديدة للكون غير الابعاد العادية التي نعرفها وصلت إلى 12 بعداً كونياً نعرف منها 4 فقط والله أعلم النظام القضائي في الإسلام النظام القضائي في الإسلام أ.د الشيخ مخلص أحمد الجدة (1) يعتبر النظام القضائي الإسلامي من أروع النظم المكتوبة والمدونة في القضاء ، منذ أكثر من ألف عام ، ونحن إذ نقول : أكثر من ألف عام ، لا بمعنى أن نواته قد وضعت منذ هذه الفترة الزمنية البعيدة ، بل أن نواة ومباديء وتطبيقات القضاء الإسلامي قد ولدت بميلاد الرسالة الإسلاميّة ، منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة ، وذلك من خلال الآيات القرآنية المباركة ، والأحاديث النبوية الشريفة ، ويهمنا هنا أن نرسم الخطوط العريضة للنظام القضائي في الإسلام ونحدد الهيكلية العامة دون الدخول بالتفاصيل ، ليتضح لدينا أن مثل هذا النظام يعد صالحاً لكل زمان ومكان ، وكما أشار إليه قوله تعالى : ?وما أرسلناك إلاّ كافة للناس بشيراً ونذيراً?(2) إنّ النظام القضائي الإسلامي هذا ، لم يعالج قضايا المسلمين فحسب ، بل عالج كذلك قضايا أهل الذمة ، من أصحاب الديانات السماوية الأخرى ، والذين يحيون تحت كنف الإسلام ، إذ أجاز لهم أن يترافعوا في المحاكم الإسلاميّة ، والتي تحكم لهم وفق القوانين الإسلاميّة ، لا وفق قوانينهم ، إنّ أرادوا أن يترافعوا فيها ، ومن خصائص النظام القضائي في الإسلام ، أنّه يستطيع استيعاب أية قضية ويعالجها وفق أهدافه في تحقيق العدل والأنصاف. ويحسن بنا قبل الدخول في الموضوع أن نعرف القضاء ونبين الفرق بينه وبين الفتوى ثم نتطرق إلى خصائصه العامة وأبعاده المختلفة ومنه تعالى نستمد العون. تعريف القضاء: قلنا أن عمر القضاء كنظام مدون ومكتوب في الإسلام يزيد على الالف عام ، ذلك أن الفقهاء المسلمين قد دونوا نظاماً دقيقاً أفرزوه في رسائلهم الفقهية ، تحت عنوان : (كتاب القضاء) أو (باب القضاء) أو كانوا يكتبون رسالة مستقلة فيه ، وقد نهج فقاؤنا المعاصرون النهج ذاته ، الذي انتهجه سلفهم ، بحيث عندما تطالع الرسائل الفقهية المكتوبة اليوم لاتجد فرقا واسعا بينها وبين سلفها المكتوب قبل أكثر من ألف عام ، اللهم إلاّ في المسائل المستحدثة والتي أعطوا آراءهم فيها ، فإذا طالعنا الرسائل الفقهية القديمة منها والمعاصرة نجد أن القضاء يعني : (فصل الخصومة بين المتخاصمين ، والحكم بثبوت دعوى المدعي أو بعدم حق له على المدعى عليه) (3). الفرق بين القضاء والفتوى: هناك فروق مهمة بين القضاء والفتوى ويمكن إجمالها فيما يلي: 1 ـ (أن الفتوى عبارة عن بيان الأحكام الكلية من دون نظر إلى تطبيقها على مواردها). 2 ـ إنّ الفتوى لا تكون حجة إلاّ على من يجب عليه تقليد المفتي بها. 3 ـ العبرة في التطبيق ـ أي تطبيق الفتوى ـ إنّما هي بنظره دون نظر المفتي. 4 ـ أما القضاء : فهو الحكم بالقضايا الشخصية التي هي مورد الترافع ، والتشاجر ، فيحكم القاضي بأن المال الفلاني لزيد ، أو أن المرأة الفلانية زوجة فلان ، وما شاكل ذلك ، وهو نافذ على كلّ أحد حتّى إذا كان أحد المتخاصمين ، أو كلاهما مجتهداً) (4). حكمه: ذهب فقهاؤنا إلى أن حكم القضاء يعتبر واجباً كفائياً بحيث إذا تولاه من هو أهل له سقط عن الآخرين ، وذلك بقولهم : (القضاء واجب كفائي) (5) وليس واجباً عينياً ، فالواجب العيني يكون متعيناً على كلّ المكلفين وإن الذي يتولى القضاء يسمى قاضياً ، وهو على نوعين: 1 ـ القاضي المنصوب : ويكون أمر تعيينه بيد المدعي ، أي أن المدعي يطلب تنصيبه كي يتولى القضاء في القضية التي نصب من أجلها. 2 ـ قاضي التحكيم : ويكون أمر تعيينه بيد المتخاصمين كليهما ، وفي حالة اختلافهما ، فالمرجع في تعيينه يكون بالقرعة. القضاء مسؤولية عظيمة : لقد أولى الإسلام القضاء المسؤولية الكبرى أمام الله ، والمجتمع ، فقد روي (عن ابن عباس "رض" عن النبي (صلى الله عليه وآله)أنّه قال : من جعل قاضياً فقد ذبح بغير سكين ! فقيل : يارسول الله ، وما الذبح ؟ قال : نار جهنم) (6) فنحن نرى تحذيراً شديداً في هذا الحديث الشريف لمن يتولى منصب القضاء ، فيجب أن يعلم في نفسه الكفاءة العلمية ، والقدرة على الحكم ، واحقاق الحق ، وإلاّ ، فالنار موعده. الشروط التي ينبغي توفرها في القاضي: لقد شدد الإسلام في شروط من يصلح للقضاء ، وذلك لأن القضاء مسلط على دماء ، وأعراض ، وممتلكات الناس ، وهو الذي يحكم، ويفصل في كلّ ذلك ، فينبغي في رجال القضاء توفر شروط دقيقة، وهذه الشروط قد جاءت في قول الإمام علي (عليه السلام) لقاض : (هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا ، قال : فهل أشرفت على مراد الله عزّوجلّ في أمثال القرآن ؟ قال : لا ، قال : إذا هلكت ، وأهلكت". والمفتي يحتاج إلى معرفة معاني القرآن ، وحقائق السنن ، وبواطن الإشارات ، والآداب ، والإجماع ، والاختلاف ، والاطلاع على أصول ما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ، ثم إلى حسن الاختيار ، ثم إلى العمل الصالح ، ثم الحكمة ، ثم التقوى ، ثم حينئذ إنّ قدر (7) فنحن نرى شروطاً دقيقة في من يتولى القضاء ، وقد فصل فقهاؤنا هذه الشروط كما يأتي : 1 ـ البلوغ 2 ـ العقل 3 ـ الذكورة 4 ـ الإيمان 5 ـ طهارة المولد 6 ـ العدالة 7 ـ الرشد 8 ـ الاجتهاد ، بل الضبط على وجه ، ولا تعتبر فيه الحرية كما لا تعتبر فيه الكتابة ولا البصر ، فإن العبرة بالبصيرة) (8). فنحن إذا تمعنا في هذا النص الفقهي نجد أن الإسلام اهتم أولاً في أن يكون القاصي بالغاً ففي البلوغ يكتمل النضوج الذهني للإنسان ، فليس صحيحاً أن يتولى القضاء من لم يبلغ السن القانونية ، وهي البلوغ إضافة لذلك الشرط يجب أن يكون عاقلا ، وليس فيه نقص في قواه الذهنية ، ويجب أن يكون ذكراً فإن الإسلام حرم تولي المرأة (9)لهذا المنصب الحساس ، لان المرأة بطبيعتها الأنثوية مرهفة الأحاسيس ، ولما لها من شفقة وحنان بحيث يمكن أن تخدعها دموع المتخاصمين ، فتحكم وفقا لعواطفها ، كذلك المرأة معرضة لحالات الحمل ، والولادة ، والعادة الشهرية ، ورضاعة الأطفال ، والسهر على تربيتهم ، فكل هذه العوارض الطبيعية التكوينية تؤثر سلباً على قابلياتها سواء من الناحية النفسية أو الجسدية ، فلكل هذه الأسباب حرم الإسلام على المرأة أن تتولى أمراً لا طاقة لها به ، فهو دين يسر لا يمكن أن يكلف الإنسان فوق طاقته لقوله تعالى : ?لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها لها ما كسبت ، وعليها ما اكتسبت?(10). وقد ذكر الشيخ المفيد في حديث طويل عن ابن عباس (رض) عن النبي (صلى الله عليه وآله) فصل فيه عوامل عدم صلاحية المرأة للقضاء (11). ومن شروط القاضي هو الإيمان ، فيجب أن يكون مسلماً مؤمنا بالله تعالى ، ورسوله (صلى الله عليه وآله) ، وبكتابه ، وبرسله ، وباليوم الآخر وغيرها من شروط الإيمان ، والتي تكون الأساس في تقويم شخصيته ، واستقامتها ، كذلك من شروط القاضي أن يكون طاهر المولد ، وليس معروفاً بأنه ولد من سفاح حتّى تتعزز مكانته في المجتمع ، ولا يكون فيه مطعن يمكن أن ينفذ إليه المنافقون لا لأن ولد الزنا يتحمل خطيئة أبويه ، فقد قال تعالى : (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (12) فإن ولد الزنا لا يتحمل تلك الجريمة لأنه ولد بريئاً ، ولكن للمجتمع أعرافاً وتقاليد ينبغي مراعاتها ، ولا يمكن أن يكون الحاكم ، والقاضي المسلم فيه ثغرة يمكن أن ينفذ منها من في قلبه مرض ، وشك ، ونفاق ، الشرط الآخر ، وهو الأهم أن يكون القاضي عادلاً منصفاً غير مرتكب للمعاصي التي تخل بالعدالة ، وأن يكون راشداً ذكياً مستقيماً ، وأن يكون عالماً بالفقه ، ومجتهداً (13) ومطلعاً على القوانين الإسلاميّة ، وإذا لم يكن مجتهداً ، فيجب أن يكون ضابطاً للأمور الفقهية ، والمسائل القانونية ، فهذه هي أهم الشروط الواجب توفرها في من يتولى القضاء ، ومن الأمور التي استثناها الإسلام في شروط القاضي هي مسألة (الحرية)، فهو لا يشترط في القاضي أن يكون من عليّة القوم ووجهائهم كما تشترطه بعض القوانين الوضعية سواء القديمة، منها مثل القانون الروماني ، الذي كان يشترطه بعض القوانين الوضعية سواء القديمة ، منها مثل القانون الروماني ، الذي كان يشترط أن يكون القاضي من النبلاء ، أو كما يشترطها القانون البريطاني الملكي في وجوب كون القاضي من اللوردات ، أو من المحافظين ، فإن الإسلام أجاز القضاء ومنصبه الرفيع حتّى للعبيد الّذين لا يملكون حريتهم ما دامت تتوفر فيهم الشروط الأساسية الأخرى ، وهذه هي عظمة الإسلام ، كذلك يجوز أن يتولى القضاء من لا يستطيع القراءة ، والكتابة لعلة العمى ولفقدانه البصر ، فإن العبرة بالشروط الأخرى والتي تؤهله لتولي هذا المنصب من قبيل العلم ، والتقوى، والعدالة ، والذكاء وغيرها من الشروط الأساسية لتولي منصب القضاء. هل يجوز الترافع عند حكام الجور؟ إنّ الإسلام عندما يتشدد في شروط القاضي ، ويؤكد على كونه عادلاً ، فهذا يعني أنّه لا يجوز أن يتقاضى المسلمون إلى حاكم جائر ، فعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) : في قولـه تعالى :ألم تر إلى الّذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ، وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكوا إلى الطاغوت?(14) فقال : (يا أبا محمّد ، أنّه لو كان لك على رجل حق ، فدعوته إلى حكام أهل العدل ، فأبى عليك إلاّ أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له ، كان ممن حاكم إلى الطاغوت) (15). فنحن نرى في هذا النص الشريف نهياً صريحاً عن الترافع عند حكام الجور ، وهذا ما أكده حديث الرسول (صلى الله عليه وآله)، الذي رواه القطب الراوندي في كتابه "لب اللباب" (مخطوط) : (إني أخاف على أمتي من بعدي ثلاثة : زلة عالم ، وحكم جائر ، وهوى متبع) بل أن الأولى أن يترافع المسلم إلى قاض يعرف ، ويعلم أحكام الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، وأهل بيته الطاهرين ، فعن جعفر بن محمّد (عليه السلام)، أنّه قال يوماً لأصحابه : "إياكم أن يخاصم بعضكم بعضاً إلى أهل الجور ، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئاً من قضايانا فاجعلوه بينكم ، فإني قد جعلته قاضياً ، فتحاكموا إليه".(16) إذا فالقاضي الذي يحكم بكتاب الله ، وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله) وبالروايات الصحيحة المنقولة عن طريق أهل البيت (عليهم السلام) والصحابة الأخيار فهو قاض شرعي يعتبر بمثابة القاضي الذي نصبه الإمام ، فحكمه نافذ وصحيح ، وهذا الأمر يشمل الفقيه المجتهد القادر على معرفة أحكام الله تعالى ، فهو الحاكم والقاضي وحتى أن كان غير مجتهد ، فيجب أن يكون مطلعاً على أحكام الله ، ومخولاً من قبل الفقيه المجتهد. حرية اختيار القضاة واستقلاليتهم: انفرد الإسلام في قضية حرية اختيار القاضي من قبل المتخاصمين ، فإن للمدعي الحق أن يعين له قاضياً للنظر في الخصومة وليست للسلطة صلاحية التدخل في أمر إجبار المدعي أن يترافع إلى محكمة ، وقاض معين كما هو المعمول عليه الآن في معظم دول العالم وهذا الأمر يعتبر قمة التطور القضائي، فقد اقره الإسلام قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام ، فعن علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ أنّه قال : "دخلت المسجد فإذا برجلين من الأنصار يريدان أن يختصما إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ، فقال أحدهما لصاحبه : هلم نختصم إلى علي ، فجزعت من قوله ، فنظر إلي رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ، وقال : انطلق واقض بينهما ! قلت : وكيف اقضي بحضرتك يا رسول الله ؟ قال : نعم فافعل ، فانطلقت فقضيت بينهما ، فما رفع إلي قضاء بعد ذلك اليوم إلاّ وضح لي" (17).فنحن إذا تمعنا في هذا النص الشريف نجد أن الإسلام كان ينظر في الدرجة الأولى إلى مصلحة المترافعين ، وضرورة إعطائهم الحرية الكافية كي يختاروا من ينظر ، ويقضي في قضاياهم ، وليس للسلطة العليا في الدولة الحق في التدخل لإجبارهم على التقاضي عند قاض معين ، وهذا المبدأ السامي قد أقره رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ في هذه الحادثة التي رواها لنا الإمام علي ـ عليه السلام ـ . كذلك للقضاة استقلاليتهم ولا يجوز لأحد أن ينقض حكمهم ، أو يلغي مسار المرافعات ما دام حكمهم موافقاً للشرع الحنيف ، فقد أكدت النصوص الفقهية على أنّه : "لا يجوز الترافع إلى حاكم آخر بعد حكم الحاكم الأول ، ولا يجوز للآخر نقض حكم الأول إلاّ إذا لم يكن الحاكم الأول واجداً للشرائط ، أو كان حكمه مخالفاً لما ثبت قطعاً من الكتاب والسنة"(18). حق تمييز الأحكام ، والإدعاء العام: هناك نوعان من الأحكام يجوز للمترافع أن يميزها إلى السلطة القضائية العليا ، المتمثلة بالنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ، أو الإمام ، أو الفقيه الجامع للشرائط ، وفي يومنا هذا تسمى (محكمة التمييز) أو المحكمة العليا ، والتي يكون لها الحق في النظر في الحكم الصادر من المحكمة البدائية: 1 ـ إذا كان الحكم مخالفاً لكتاب الله ، وسنة رسوله ، والقوانين الإسلاميّة الثابتة في الكتاب ، والسنة ، ففي هذه الحالة من حق المتداعيين تمييز هذا الحكم. 2 ـ إذا كان القاضي لا تتوفر فيه الشروط المرعية في تولي القضاء ، من قبيل العدالة ، والعقل ، والبلوغ .. الخ من الشروط الأخرى ، أو كان مشهوراً بالجور، والظلم ، ففي هذه الحالة يكون للمتداعيين الحق في تمييز حكم هذا القاضي. فعن أبي عبدالله عن أبيه عن آبائه ـ عليهم السلام ـ ، قال : "قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : من حكم في درهمين بحكم جور ، ثم جبر عليه كان من أهل هذه الآية : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (19) فقلت : يا ابن رسول الله ، وكيف يجبر عليه ؟ قال : يكون له سوط ، وسجن ، فيحكم عليه ، فأن رضي بحكومته وإلاّ ضربه بسوطه ، وحبسه في سجنه"(20). وعن الصادق ـ عليه السلام ـ أنّه قال : (الحكم حكمان : حكم الله عزّوجلّ ، وحكم الجاهلية) (21). وعن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ : أنّه لما استقضى شريحاً ، اشترط عليه أن لا ينفذ القضاء حتّى يرفعه إليه ) (22). وهذا هو حق الادعاء العام ، فله الحق بالاطلاع على الحكم وتمييزه ، فنحن نرى في هذه الأحاديث الشريفة : أن الحكم إذا كان مخالفاً للكتاب ، والسنة فيجوز حينئذ تمييزه ونقضه ، أما إذا كان مطابقاً للكتاب ، والسنة، وكان القاضي تتوفر فيه الشروط الشرعية ، فلا يجوز نقضه ، وتبديله حتّى وإن استجدت فيه بعد زمن أمور أخرى ، كما جاء ذلك في حديث نقله الشيخ المفيد (رحمه الله) في أماليه عن الإمام الصادق ـ عليه السلام ـ قال : "وكان علي يقول : لو اختصم إلي رجلان فقضيت بينهما ثم مكثا أحوالاً كثيرة ثم أتياني في ذلك الأمر لقضيت بينهما قضاءاً واحداً ، لأن القضاء لا يحول ولا يزول أبداً" (23).وهذه هي (الثبوتية في أحكام القضاء الإسلامي) فأحكامه ثابتة ، ومستقرة ما دامت موافقة لما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وآله ـ ، وليست صادرة عن غير ذلك فقد نهى الإسلام عن أن يحكم القاضي برأيه وبالقياس نابذاً كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وآله ـ ، فعن جعفر الصادق ـ عليه السلام ـ أنّه قال : "نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ عن الحكم بالرأي والقياس"(24) ونقل الشهيد الثاني (رض) في منية المريد : عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أنّه قال : (من أفتى بفتيا من غير تثبت (علم) فإنما اثمه على من أفتاه) (25).فكل حكم وكل حادثة لها حل في الشريعة الإسلاميّة بحيث لم تترك قضية واحدة إلاّ أعطت فيها الرأي المناسب ، وهذه هي عظمة القوانين الإسلاميّة ، فعن جعفر بن محمّد ـ عليه السلام ـ : أنّه (سئل عما يقضي به القاضي قال : بالكتاب ، قيل : فما لم يكن في الكتاب ، قال : بالسنة قيل : فما لم يكن في الكتاب ، ولا في السنة ، قال : ليس من شيء هو من دين الله ، إلاّ ، وهو في الكتاب ، والسنة ، قد أكمل الله الدين ، فقال جل ذكره : "اليوم أكملت لكم دينكم"(26)، ثم قال ـ عليه السلام ـ : "يوفق الله ويسدد لذلك من شاء من خلقه ، وليس كما تظنون"(27) والإمام ـ عليه السلام ـ يعني بالعبارة الأخيرة أن الله يوفق عباده المخلصين للاجتهاد في الشريعة ، واستنباط الأحكام من مظانها الأصلية بحيث يعطون الأحكام المناسبة لمستحدثات المسائل المستجدة بعد زمن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ، وقد أغنت أحاديث ، وممارسات الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ وأهل بيته ـ عليهم السلام ـ المكتبة الإسلاميّة ، وأعطت لكل واقعة حلاّ ولا يمكن لأحد أن يخالف ما سنّهُ الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ وأهل بيته ـ عليهم السلام ـ والذين هم اقضى المسلمين عموماً ، فعن الصادق ـ عليه السلام ـ في حديث طويل أنّه قال لأبي ليلى : .. (ألم يبلغك قوله ـ صلى الله عليه وآله ـ لأصحابه : أقضاكم علي ؟ قال : نعم ، قال : فإذا خالفت قوله : ألم تخالف قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ؟) . الخ (28) الحديث ، فإن الإسلام قد حذر القاضي من أن يخطأ حكم الله ، فكيف به، وهو يخالف هذا الحكم، فعن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أنّه قال: "من حكم في قيمة عشرة دراهم فأخطأ حكم الله جاء يوم القيامة مغلولة يده ، ومن أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء، وملائكة الأرض"(29)، وهذه الأحاديث أن دلت على شيء فإنما تدل على كبر وعظم مسؤولية القضاء، وخطورته في المجتمع ككل. للقاضي صك مفتوح في الإسلام: تعتبر رواتب القضاة في الإسلام أعلى رواتب يتقاضاها موظف في الدولة الإسلاميّة ، فلم يحدد الإسلام لهم مرتباً معيناً ، بل لهم صك مفتوح كي لا تلجأهم الحاجة ، والفاقة إلى أخذ الرشوة من المتخاصمين ، فتختل الأحكام القضائية ، وتختفي العدالة ، فعن الإمام علي ـ عليه السلام ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : "ثم أكثر تعاهد أمره ـ أي القاضي ـ وقضاياه ، وأبسط عليه من البذل ما يستغني به عن الطمع ، وتقل حاجته إلى الناس ، واجعل له منك منزلة لا يطمع فيها غيره ، حتّى يأمن من إغتيال الرجال أياه عنك ، ولا يحابي أحداً للرجاء ، ولايصانعه لاستجلاب حسن الثناء، أحسن توقيره في مجلسك ، وقربه منك"(30). فنحن نرى في هذا الحديث الشريف عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ سمو مكانة القاضي في النظام الإسلامي ومكانته الرفيعة ، فليس هناك رتبة في السلطة الإسلاميّة أرفع من رتبة القاضي إلاّ رتبة الإمام ، وولي الأمر بحيث لا يلجأ القاضي إلى أحد الوزراء ، أو القادة كي يقربوه من الحاكم الاعلى للمسلمين ، أو يمدحوه لديه حتّى لا يصبح أداة طيعة في أيدي هؤلاء المسؤولين كي يحكم لصالحهم إنّ حدثت لهم قضية لديه بل هو أرفع ، واسمى منهم جميعاً ، وأقرب شخص لدى الإمام ، وهذه هي عظمة وسمو النظام القضائي في الإسلام ، فقد حذر الإسلام القاضي من أخذ الرشوة وقبول الهدية ، كذلك ، وسد عليه الطريق أن سولت له نفسه يوما ما في ذلك الأمر ، فعن جعفر الصادق ـ عليه السلام ـ أنّه قال : "من أكل السُحتِ الرشوة في الحكم"(31)ففد اعتبر الإمام ـ عليه السلام ـ الرشوة مالاً محرماً كالذي يأخذ الاجرة على القيادة والسحر والبغاء وكتب علي ـ عليه السلام ـ إلى رفاعة : "احذر التحف من الخصوم ، وحاذر الدخلة"(32) ففي هذا النص الشريف نجد الامام ـ عليه السلام ـ يحذر رفاعه القاضي من قبول التحف ، والدخلة من المتحاصمين ، وقبول رشوتهم بأي عنوان كانت سواء بعنوان الهبة ، أو الهدية ، فكل ذلك محرم على القاضي ، كذلك لا يجوز للقاضي أن يسمح لغير المتخاصمين أن يتدخل في سير المرافعات ، ويتوسط لديه بأن يحكم لصالح فريق دون الآخر ، وهذا هو المراد من قوله ـ عليه السلام ـ : (.. وحاذر الدخلة). الحكم الغيابي واستئناف الدعوى ، ومبدأ الكفالة والضمان: لقد أعطى الإسلام للقضاء حق الحكم على المدعى عليه غيابياً ، حتّى لا يقع غبن على المدعي ، ولكن إذا عاد المدعى عليه (المحكوم غيابياً) فله الحق حينئذ أن يستأنف الدعوى من الأساس ، بحيث يعطيه القضاء الإسلامي الحق في الدفاع عن نفسه حضورياً ، فعن الباقر والصادق ـ عليه السلام ـ : "الغائب يقضى عليه إذا قامت عليه البينة ، ويباع ماله ويقضى عنه دينه ، وهو غائب ، ويكون الغائب على حجته إذا قدم، قال : ولا يدفع المال إلى الذي أقام البينة إلاّ بكفلاء" (33) فإذا إذا صدر الحكم عليه ، وهو غائب ودفع ماله إلى المدعي ، فيجب حينئذٍ أن يأتي المدعي بكفلاء يضمنون المال ، لأنه في حال عودة المدعى عليه يكون ماله مضموناً ، وهذا هو (مبدأ الكفالة والضمان) في القضاء الإسلامي وهو من أرقى الأنظمة القانونية في العالم ، وقد سبق الإسلام في هذا الجانب الدساتير والقوانين الوضعية الحديثة. المحاكم الخاصة بأهل الذمة: لقد أعطى الإسلام الحرية التامة لأهل الذمة من اليهود ، والنصارى في أن يتحاكموا فيما بينهم طبقاً لشريعتهم ، لا يتدخل القضاء الإسلامي في ذلك ولا يعترض على أحكامهم ، ولكن إذا أراد الذمي أن يترافع في محاكم المسلمين، فله الحق في ذلك ، ويحكم له القاضي المسلم وفقاً للشريعة الإسلاميّة ، لا وفقاً لشريعته ، فعن علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ أنّه قال : "إذا ترافع إلى القاضي أهل الكتاب ، قضى بينهم بما أنزل الله جل وعز ، كما قال تبارك اسمه" (34) بل أن الإسلام أمر القاضي أن يقبل دعوى الكتابي في إهراق خمره ، أو قتل خنزيره من قبل المسلم لأن الخمر ، والخنزير يملكهما الكتابي ، وهما من الأمور المباحة لديه ، أما القضاء الإسلامي ، فلا يقبل دعوى المسلم على الغير في هاتين القضيتين لأن الإسلام قد حرم الخمر ، والخنزير عليه ، وهذه هي منتهى حقوق الإنسان في الشريعة الإسلاميّة كما أكدته لنا النصوص الفقهية التالية: "يعتبر في سماع الدعوى أن يكون متعلقها أمراً سائغاً ، ومشروعاً ، فلا تسمع دعوى المسلم على آخر في ذمته خمراً ، أو خنزيراً ، أو ما شاكلها"(35). فمفهوم المخالفة يقتضي : بأنه تقبل تلك الدعاوى لأصحاب الكتاب لأن متعلقها أمر سائغ في شريعتهم. مبدأ المحاماة والدفاع في القضاء الإسلامي: أجاز الإسلام للمتداعيين انتخاب المحامين ، والمدافعين ، والوكلاء ، كي يقوموا بواجب الدفاع ، والحضور بدلاً عنهم ، خاصة إذا كانوا بحاجة إليهم ولم يستطيعوا أن يباشروا هذا الأمر بأنفسهم ، أو أنهم ليس لديهم الرغبة في الحضور لأمور شتى ، أو لا يستطيعون البيان الواضح للدفاع عن مطالبهم ، فقد أعطاهم القضاء الإسلامي كلّ الحق في انتخاب محام أو وكيل يتولى أمرهم كما أكدته لنا النصوص الفقهية فقد ذكر الشيخ الطوسي (رض) في النهاية في حديث طويل عن الإمام علي ـ عليه السلام ـ في قضية الرجل الاخرس الذي ترافع لديه ـ عليه السلام ـ فقال : "إئتوني بوليه ، فأتي بأخ له فأقعده إلى جنبه.." (36) الخ الحديث ، كذلك نرى نصاً فقهياً آخر يقول : "إذا كان الموكل غائباً ، وطالب وكيله الغريم بأداء ما عليه من حق ، وأدعى الغريم التسليم إلى الموكل ، أو الابراء ، فإن أمام البينة على ذلك ، فهو ، والافعليه أن يدفعه إلى الوكيل"(37) فإن كلمة الوكيل أو الولي تعني : المحامي الذي يتولى الدفاع عن الخصم (38) أو الخصم الآخر ، فمبدأ المحاماة مبدأ إسلامي لا غبار عليه ما دام المحامي يدافع عن الحق والصدق الظاهريين ، أما حقيقة الأمرين فغير مسؤول عنها. القضاء والقوة التنفيذية : لابد للأحكام الصادرة عن القضاء الإسلامي من قوة تنفيذية قادرة على تنفيذها ، وتطبيقها، وإلا لاصبحت قرارات القضاء الإسلامي حبراً على روق من دون تنفيذ ، وبهذا تفقد هيبتها، ولا معنى لها ، فقد أكدت النصوص الفقهية على ضرورة تنفيذ أحكام القضاء الإسلامي ، وأعطت الحق كلّ الحق للقاضي في أن يستخدم القوة لتنفيذ أحكامه من قبيل إقامة الحدود ، والقصاص ، والتعزيرات، والحبس ، والمصادرة ، والبيع ، وما شاكلها من الأحكام للقضايا المختلفة : "إذا حكم الحاكم بثبوت دين على شخص ، وامتنع المحكوم عليه عن الوفاء جاز للحاكم حبسه ، وإجباره على الأداء..." (39) وفي حديث عن الإمام الصادق ـ عليه السلام ـ عندما سأله سائل : (فقلت : يا ابن رسول الله ، وكيف يجبر عليه ؟ قال : يكون له سوط وسجن ، فيحكم عليه فإن رضي بحكومته وإلا ضربه بسوطه وحبسه في سجنه)، (40)فنحن نرى في هذه النصوص الفقهية قوة تنفيذية فاعلة لتنفيذ الأحكام الصادرة عن المحاكم الإسلاميّة ، فبذلك يصبح القضاء الإسلامي قضاءاً فاعلاً ، ومؤثراً ، وعملياً. من آداب القضاء الإسلامي: لقد جعل الإسلام للقضاء آداباً ، وسنناً في غاية الكمال ، والرفعة منها: أولاً: عدم جواز القضاء ، والحكم ، والقاضي في حالة غضب ، أو اضطراب ، أو نعاس ، حتّى لا تؤثر هذه الحالات النفسية على صحة الأحكام الصادرة عنه ، فعن علي ـ عليه السلام ـ ، أنّه قال لرفاعة : (لا تقض وأنت غضبان ، ولا من النوم سكران) (41). ثانياً : المساواة بين الخصمين ، وعدم جواز تلقين الشهود ، فعن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : "أنّه نهى أن يحابي القاضي أحد الخصمين ، بكثرة النظر ، وحضور الذهن ، ونهى عن تلقين الشهود"(42) فالكل سواسية أمام القانون سواء الفقير أو الغني ، أو السيد ، أو المسود. ثالثاً : لا يجوز للقاضي أني يحكم في القضايا دون سماع قول المتداعيين ، فعن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أنّه : "نهى أن يتكلم القاضي قبل أن يسمع قول الخصمين، يعني يتكلم بالحكم"(43). رابعاً : لا ينبغي للقاضي أن يقضي في بيته ، فعن علي ـ عليه السلام ـ (أنّه بلغه أن شريحاً يقضي في بيته فقال : يا شريح ، أجلس في المسجد ، فإنه أعدل بين الناس ، فأنه وهن بالقاضي أن يجلس في بيته) (44) وهذا دليل على أن مكان القضاء مكان مقدس ، وطاهر ، وحيادي. خامساً : عدم رفع القاضي صوته على الخصم ، فقد روي أن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ ولي أبا الأسود الدؤلي القضاء ثم عزله ، فقال له : لم عزلتني ؟ وما خنت ولاجنيت ! فقال ـ عليه السلام ـ : "أني رأيت كلامك يعلو كلام خصمك"(45) سادساً : أن يقف المدعي عن يمين المدعى عليه ، ففي فقه الرضا ـ عليه السلام ـ : "فإذا تحاكمت إلى حاكم ، فأنظر أن تكون عن يمين خصمك ـ إلى أن قال ـ فإذا أدعيا جميعاً ، فالدعوى للذي على يمين خصمه"(46). سابعاً : لا يجوز أن ينزل أحد الخصمين ضيفاً على القاضي دون الخصم الآخر ، فعن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ (أنّه نهى أن ينزل الخصم على قاض) (47) ونزل رجل على علي ـ عليه السلام ـ بالكوفة فأضافه ، ثم جاءه في خصومة ، فقال له : (أخصم أنت ؟ تحول عني ، فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ نهى أن ينزل الخصم إلاّ ومعه خصمه) (48) وقد روى أحمد بن حنبل (رض) ، وأبو داود والترمذي رواية مشابهة وهي : (أن عليا لما بعثه رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى اليمن قاضياً قال : يا رسول الله ، بعثتني بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء قال : فضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ في صدري وقال : "اللهم أهده وثبت لسانه" قال علي : "فو الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين". وعنه ـ عليه السلام ـ أن الرسول قال : "يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتّى تسمع من الآخر ، كما سمعت من الأول فانك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء"(49). ---- 1 ـ محام حقوقي، الرئيس المؤسس لجامعة الحضارة الإسلامية المفتوحة. 2 ـ سبأ / 28. 3 ـ تكملة منهاج الصالحين (الإمام الخوئي "رض") كتاب القضاء ، الدر المختار : 4 / 309 ، الشرح الكبير : للدردير بحاشية الدسوقي ، شرح الجامع الصحيح للأمام ابن عمرو الاباضي / ج 3 / ص 241، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام لمحمد حسن النجفي / ج 14 / ص 6. 4 ـ تكملة منهاج الصالحين : الإمام الخوئي / ص 5 . 5 ـ المصدر السابق ، وانظر : اللباب في شرح الكتاب : للميداني : 4 / 77. 6 ـ عوالي اللآلي / ج 2 ص 342 ، "وقد روى هذا الحديث : أبو داود والترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه "انظر : فقه السنة للسيد سابق ج 3 ص 207 الحاشية" ، شرح الجامع الصحيح للإمام ابن عمرو الاباضي / ج 3 ص 248. 7 ـ مصباح الشريعة / ص 351. 8 ـ تكملة المنهاج ـ الامام الخوئي "رض" ـ كتاب القضاء /ص 26 . 9 ـ حرم الإمامية والمالكية والشافعية والحنابلة تولي المرأة القضاء ، أما الحنفية فأجازوا قضاءها في الأموال دون الحدود والقصاص ، وذهب ابن جرير الطبري إلى القول بجواز تولي المرأة القضاء مطلقا ، ورد عليه الماوردي وقال بحرمة توليها القضاء ( انظر : الأحكام السلطانية ص 61). 10 ـ سورة البقرة / 286. 11 ـ الاختصاص للشيخ المفيد نقلا عن / مستدرك الوسائل /ج 17 / كتاب القضاء ، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام لمحمد حسن النجفي /ج14 / ص 9 ، البحار للمجلسي / ج 103 / ص 254. 12 ـ سورة فاطر/18. 13 ـ هذا الشرط ذهب إليه الامام الشافعي وهو المعتمد عند المالكية وان كان لديه قول آخر وهو الاستحباب، أما أبو حنيفة فلم يشترط هذا الشرط ، وان كان القدوري قد اشترطه في القاضي (انظر: فقه السنة : السيد سابق : ج 3 : ص 308 ، الفقه الإسلامي وأدلته : د وهبة الزحيلي : ج 6 : ص 746. 14 ـ النساء : 60. 15 ـ مستدرك الوسائل / ج17 ـ كتاب القضاء. 16 ـ المصدر السابق ، (العدالة : شرط عند الإمامية والمالكية الشافعية والحنابلة فلا يجوز تولية الفاسق ، ولا مرفوض الشهادة بسبب إقامة حد القذف عليه مثلاً وخالفهم الحنفية فقالوا : الفاسق أهل للقضاء ، فلو عين قاضياً صح قضاؤه) "انظر : الفقه الإسلامي وأدلته : د وهبة الزحيلي ج 6 : ص 744 ـ 745". 17 ـ دعائم الإسلام / ج 2 / ص 529. 18 ـ تكملة منهاج الصالحين ـ الامام الخوئي (رض) ـ كتاب القضاه / ص 8. 19 ـ المائدة /44. 20 ـ تفسير العياشي ـ ج 1 ـ ص 323. 21 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ ص 539. 22 ـ دعائم الإسلام ـ ج 1 ـ ص 97. 23 ـ أمالي المفيد ـ ص 286. 24 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ ص 535. 25 ـ منية المريد ـ الشهيد الثاني. 26 ـ المائدة / 03 27 ـ دعائم الإسلام ـ ج2 ـ ص 535 . 28 ـ دعائم الإسلام ـ ج 1 ـ ص 92 ـ مستدرك الوسائل ـ ج 17 ـ كتاب القضاء . 29 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ ص 528. 30 ـ دعائم الإسلام ـ ج 1ـ ص 360. 31 ـ المصدر السابق / ص 360. 32 ـ المصدر السابق . 33 ـ النهاية ـ الشيخ الطوسي ـ ص 355. 34 ـ دعائم الإسلام ـ ج2 ـ ص 540 . 35 ـ تكملة منهاج الصالحين ـ الامام الخوئي (رض) باب القضاء / ص 13. 36 ـ النهاية ـ الشيخ الطوسي (رض) ـ ص 355. 37 ـ تكملة منهاج الصالحين ـ الامام الخوئي (رض) ـ كتاب القضاء. 38 ـ اشترط المالكية الخصومة في الوكالة وأن يكون الوكيل واحداً ، فلا يجوز للموكل توكيل أكثر من واحد إلاّ برضا الخصم بينما ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى جواز تعدد الوكلاء أنظر : (الكاساني : بدائع الصنائع : 6/ 32 ـ 33 / صدر الشهيد : 3/420 ، تكملة حاشية ابن عابدين : 7/344 المهذب : الشيرازي : 1/354 والمطيعي : تكملة المجموع الثانية : 14/113 ، والمغني : ابن قدامة : 5/214. 39 ـ المصدر السابق. 40 ـ تفسير العياشي ـ ج1 ـ ص 323. 41 ـ دعائم الإسلام ـ ج2 ـ ص 537. 42 ـ دعائم الإسلام ـ ج2 ـ ص 533 . 43 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ 534. 44 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ ص 534. 45 ـ عوالي اللآلي ـ ج 2 ـ ص 343. 46 ـ عيون أخبار الرضا ـ ج 2 ـ ص 65. 47 ـ دعائم الإسلام ـ ج 2 ـ ص 537. 48 ـ دعائم الإسلام : ج 2 ـ ص 537 . 49 ـ فقه السنة : السيد سابق : ج 3 ـ ص 306. لينكس من الالف الى الياء تحويل لينكس من الألف إلى الياء مواضيع الآيات في القرآن/شمس ورد لفظ "شمس" في القرآن الكريم في 32 آية هي: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }البقرة258 {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ }الأنعام78 {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }الأنعام96 {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }الأعراف54 {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }يونس5 {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }يوسف4 {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ }الرعد2 {وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ }إبراهيم33 {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }النحل12 {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً }الإسراء78 {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً }الكهف17 {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً }الكهف86 {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً }الكهف90 {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى }طه130 {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }الأنبياء33 {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }الحج18 {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً }الفرقان45 {وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ }النمل24 {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }العنكبوت61 {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }لقمان29 {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ }فاطر13 {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }يس38 {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }يس40 {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ }الزمر5 {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ }فصلت37 {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ }ق39 {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }الرحمن5 {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً }نوح16 {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ }القيامة9 {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً }الإنسان13 {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }التكوير1 {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا }الشمس1 مواضيع الآيات في القرآن/قمر ورد لفظ "قمر" في القرآن الكريم 26 مرة وهي: {فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ }الأنعام77 {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }الأنعام96 {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }الأعراف54 {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }يونس5 {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }يوسف4 {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ }الرعد2 {وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ }إبراهيم33 {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }النحل12 {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }الأنبياء33 {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }الحج18 {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً }الفرقان61 {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }العنكبوت61 {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }لقمان29 {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ }فاطر13 {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ }يس39 {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }يس40 {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ }الزمر5 {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ }فصلت37 {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ }القمر1 {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }الرحمن5 {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً }نوح16 {كَلَّا وَالْقَمَرِ }المدثر32 {وَخَسَفَ الْقَمَرُ }القيامة8 {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ }القيامة9 {وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ }الانشقاق18 {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا }الشمس2 مواضيع الآيات في القرآن/عيسى ورد لقط "عيسى" في القرآن الكريم في 25 آية هي: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ }البقرة87 {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136 {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }البقرة253 {إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ }آل عمران45 {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران52 {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }آل عمران55 {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران59 {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }آل عمران84 {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً }النساء157 {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163 {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً }النساء171 {وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ }المائدة46 {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ }المائدة78 {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة110 {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }المائدة112 {قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }المائدة114 {وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ }المائدة116 {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ }الأنعام85 {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ }مريم34 {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7 {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13 {وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ }الزخرف63 {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد27 {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ }الصف6 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ }الصف14 مواضيع الآيات في القرآن/محمد ورد الحديث عن النبي محد صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن في الكثير من الآيات الشريفة وتوزعت مواضيع الآيات هذه إلى : آيات خطاب خاص بمحمد ص (أمر أو نهي أو تعليم أو إخبار). آيات خطاب خاص بمحمد قصدت به أمته. آيات تسلية لمحمد ص مما يواجهه من قومه. آيات ذكر الله له فيها قصص السابقين ليشد من أزره ويثبته. آيات صفات محمد ص. آيات تنفي صفات رديئة عن محمد لا تليق بمقامه صلى الله عليه وآله. والآيات التي جاء فيها الحديث عن محمد ص وعن صفاته منها التالي: (2:97)قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (2:99)ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها إلا الفسقون (2:104)يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكفرين عذاب أليم (2:129)ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم ءايتك ويعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (2:145)ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظلمين (2:146)الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (2:147)الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (2:151)كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءايتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (2:285)ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (3:3)نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التورية والإنجيل (3:20)فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتب والأمين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلغ والله بصير بالعباد (3:31)قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (3:32)قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكفرين (3:60)الحق من ربك فلا تكن من الممترين (3:61)فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذبين (3:132)وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (3:144)وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشكرين (3:153)اذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخريكم فأثبكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصبكم والله خبير بما تعملون (3:161)وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (3:164)لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين (3:172)الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم 3:179)ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فءامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (4:13) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك الفوز العظيم (4:14) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين (4:41) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (4:42) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (4:46) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ورعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (4:59) يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنزعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاءخر ذلك خير وأحسن تأويلا (4:60) الم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطن أن يضلهم ضللا بعيدا (4:61) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنفقين يصدون عنك صدودا (4:62) فكيف إذا أصبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسنا وتوفيقا (4:63) اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (4:64) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (4:65) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (4:69) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصلحين وحسن أولئك رفيقا 4:79) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلنك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (4:80) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلنك عليهم حفيظا (4:81) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (4:100) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مرغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (4:105)انا أنزلنا إليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما أريك الله ولا تكن للخائنين خصيما (4:106)واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (4:107)ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (4:113)ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (4:115)ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (4:138)بشر المنفقين بأن لهم عذابا أليما (4:150)ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (4:151)اولئك هم الكفرون حقا وأعتدنا للكفرين عذابا مهينا (4:152)والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (4:163)انا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبين من بعده وأوحينا إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن وءاتينا داود زبورا (4:164)ورسلا قد قصصنهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (4:165)رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (4:170)يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فءامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السموت والأرض وكان الله عليما حكيما (5:15)يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتب مبين (5:16)يهدي به الله من اتبع رضونه سبل السلم ويخرجهم من الظلمت إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صرط مستقيم (5:19)يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (5:41)يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسرعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بأفوههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سمعون للكذب سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاءخرة عذاب عظيم (5:42)سمعون للكذب أكلون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (5:43)وكيف يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (5:48)وأنزلنا إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة ولكن ليبلوكم في ما ءاتيكم فاستبقوا الخيرت إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (5:49)وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفسقون (5:55)انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم ركعون (5:56)ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغلبون (5:67)يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكفرين (5:81)ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فسقون (5:83)وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشهدين (5:92)وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلغ المبين (8:1)يسءلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (8:2)انما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا وعلى ربهم يتوكلون (8:6)يجدلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (8:13)ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (8:20)يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (8:24)يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (8:27)يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمنتكم وأنتم تعلمون (8:30)وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين (8:33)وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (8:41)واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (8:43)اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أريكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (8:46)وأطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصبرين (8:56)الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (8:57)فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (8:58)وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (8:62)وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (8:64)يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (8:71)وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (9:1)براءة من الله ورسوله إلى الذين عهدتم من المشركين (9:3)وأذن من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (9:7)كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام فما استقموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (9:13)الا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (9:16)ام حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (9:24)قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخونكم وأزوجكم وعشيرتكم وأمول اقترفتموها وتجرة تخشون كسادها ومسكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفسقين (9:26)ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكفري (9:33)هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9:40)الا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (9:43)عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين (9:54)وما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كرهون (9:55)فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون (9:58)ومنهم من يلمزك في الصدقت فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (9:59)ولو أنهم رضوا ما ءاتيهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله رغبون (9:61)ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (9:62)يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (9:63)الم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خلدا فيها ذلك الخزي العظيم (9:65)ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون (9:71)والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (9:73)يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير (9:74)يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلمهم وهموا بما لم ينالوا وما (9:80)استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفسقين (9:81)فرح المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله وكرهوا أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون (9:83)فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستءذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخلفين (9:84)ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فسقون (9:85)ولا تعجبك أمولهم وأولدهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون (9:88)لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا بأمولهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرت وأولئك هم المفلحون (9:90)وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (9:91)ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (9:93)انما السبيل على الذين يستءذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (9:94)يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون (9:97)الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (9:99)ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الاءخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوت الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (9:103)خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم والله سميع (9:107)والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكذبون (9:108)لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (9:113)ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم (9:117)لقد تاب الله على النبي والمهجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم (9:120)ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صلح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (9:128)لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (9:129)فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (10:41)وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (10:42)ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (10:43)ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (10:46)وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (10:49)قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا (10:65)ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (10:94)فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسءل الذين يقرءون الكتب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (10:95)ولا تكونن من الذين كذبوا بءايت الله فتكون من الخسرين (10:104)قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفيكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (11:12)فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (11:14)فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (11:17)افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (11:120)وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (15:94)فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (15:95)انا كفينك المستهزءين (15:97)ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (15:98)فسبح بحمد ربك وكن من السجدين (15:99)واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (16:37)ان تحرص على هديهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من نصرين (16:103)ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (16:125)ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (16:127)واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (17:1)سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله لنريه من ءايتنا إنه هو السميع البصير (17:73)وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (17:74)ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيءا قليلا (17:75)اذا لأذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (17:76)وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا (17:77)سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (17:85)ويسءلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (17:86)ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (17:87)الا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (17:93)او يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (17:105)وبالحق أنزلنه وبالحق نزل وما أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا (18:6)فلعلك بخع نفسك على ءاثرهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (18:110)قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله وحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (20:1)طه (20:2)ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى (21:7)وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسءلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (21:8)وما جعلنهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خلدين (21:34)وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخلدون (21:109)فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (21:111)وإن أدري لعله فتنة لكم ومتع إلى حين (24:47)ويقولون ءامنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (24:48)وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (24:50)افي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظلمون (24:51)انما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (24:52)ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (24:54)قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلغ المبين (24:56)وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (24:62)انما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستءذنوه إن الذين يستءذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استءذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم (24:63)لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (25:1)تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا (25:7)وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (25:8)او يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظلمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (25:9)انظر كيف ضربوا لك الأمثل فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (25:10)تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنت تجري من تحتها الأنهر ويجعل لك قصورا (25:20)وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (25:27)ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (25:32)وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة وحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلنه ترتيلا (25:41)وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (25:57)قل ما أسءلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (26:3)لعلك بخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (26:192)وإنه لتنزيل رب العلمين (26:193)نزل به الروح الأمين (26:194)على قلبك لتكون من المنذرين (27:10)وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (27:11)الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (27:79)فتوكل على الله إنك على الحق المبين (27:80)انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (27:81)وما أنت بهدي العمي عن ضللتهم إن تسمع إلا من يؤمن بءايتنا فهم مسلمون (27:91)انما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (27:92)وأن أتلوا القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (28:56)انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (28:85)ان الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلل مبين (28:86)وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكفرين (28:87)ولا يصدنك عن ءايت الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (29:48)وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (29:50)وقالوا لولا أنزل عليه ءايت من ربه قل إنما الاءيت عند الله وإنما أنا نذير مبين (33:6)النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزوجه أمهتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب الله من المؤمنين والمهجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتب مسطورا (33:7)وإذ أخذنا من النبين ميثقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثقا غليظا (33:8)ليسءل الصدقين عن صدقهم وأعد للكفرين عذابا أليما (33:36)وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا (33:37)وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشيه فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزوج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (33:38)ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (33:39)الذين يبلغون رسلت الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (33:40)ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين وكان الله بكل شيء عليما (33:45)يأيها النبي إنا أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا (33:46)وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (33:47)وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (33:48)ولا تطع الكفرين والمنفقين ودع أذيهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (33:50)يأيها النبي إنا أحللنا لك أزوجك التي ءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك التي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزوجهم وما ملكت أيمنهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (33:51)ترجي من تشاء منهن وتءوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (33:52)لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزوج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (33:53)يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير نظرين إنيه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستءنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن متعا فسءلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزوجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (33:56)ان الله وملئكته يصلون على النبي يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (33:57)ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاءخرة وأعد لهم عذابا مهينا (33:66)يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (33:71)يصلح لكم أعملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (34:46)قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (34:47)قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (34:50)قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (35:22)وما يستوي الأحياء ولا الأموت إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (36:1)يس (36:2)والقرءان الحكيم (36:3)انك لمن المرسلين (36:4)على صرط مستقيم (36:5)تنزيل العزيز الرحيم (36:6)لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غفلون (39:36)اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (41:6)قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله وحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (41:43)ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (42:7)وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (42:15)فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل ءامنت بما أنزل الله من كتب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعملنا ولكم أعملكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (42:24)ام يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله البطل ويحق الحق بكلمته إنه عليم بذات الصدور (42:52)وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتب ولا الإيمن ولكن جعلنه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صرط مستقيم (43:40)افأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلل مبين (43:41)فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (43:42)او نرينك الذي وعدنهم فإنا عليهم مقتدرون (43:43)فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صرط مستقيم (43:44)وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون (46:8)ام يقولون افتريه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (46:9)قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (46:32)ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلل مبين (47:33)يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم (48:1)انا فتحنا لك فتحا مبينا (48:2)ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صرطا مستقيما (48:3)وينصرك الله نصرا عزيزا (48:8)انا أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا (48:9)لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (48:10)ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (48:13)ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكفرين سعيرا (48:18)لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثبهم فتحا قريبا (48:28)هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا (48:29)محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضونا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطءه فءازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت منهم مغفرة وأجرا عظيما (49:1)يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (49:2)يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعملكم وأنتم لا تشعرون (49:3)ان الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (49:4)ان الذين ينادونك من وراء الحجرت أكثرهم لا يعقلون (49:7)واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمن وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الرشدون (49:14)قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمن في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعملكم شيءا إن الله غفور رحيم (49:15)انما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجهدوا بأمولهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصدقون (50:45)نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد (51:54)فتول عنهم فما أنت بملوم (51:55)وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (52:29)فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (52:30)ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (52:31)قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (52:33)ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون (52:40)ام تسءلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (52:48)واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (52:49)ومن اليل فسبحه وإدبر النجوم (53:1)والنجم إذا هوى (53:2)ما ضل صاحبكم وما غوى (53:3)وما ينطق عن الهوى (53:4)ان هو إلا وحي يوحى (53:5)علمه شديد القوى (53:6)ذو مرة فاستوى (53:7)وهو بالأفق الأعلى (53:8)ثم دنا فتدلى (53:9)فكان قاب قوسين أو أدنى (53:10)فأوحى إلى عبده ما أوحى (53:11)ما كذب الفؤاد ما رأى (53:12)افتمرونه على ما يرى (53:13)ولقد رءاه نزلة أخرى (53:14)عند سدرة المنتهى (53:15)عندها جنة المأوى (53:16)اذ يغشى السدرة ما يغشى (53:17)ما زاغ البصر وما طغى (53:18)لقد رأى من ءايت ربه الكبرى (57:7)ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (57:8)ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثقكم إن كنتم مؤمنين (57:9)هو الذي ينزل على عبده ءايت بينت ليخرجكم من الظلمت إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم (57:19)والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا أولئك أصحب الجحيم (57:28)يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (58:5)ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا ءايت بينت وللكفرين عذاب مهين (58:8)الم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتنجون بالإثم والعدون ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (58:9)يأيها الذين ءامنوا إذا تنجيتم فلا تتنجوا بالإثم والعدون ومعصيت الرسول وتنجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (58:12)يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (58:13)ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقت فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (58:20)ان الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (58:22)لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاءخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمن وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (59:3)ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاءخرة عذاب النار (59:4)ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (59:6)وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (59:7)ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما ءاتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (59:8)للفقراء المهجرين الذين أخرجوا من ديرهم وأمولهم يبتغون فضلا من الله ورضونا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصدقون (60:1)يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (60:13)يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاءخرة كما يئس الكفار من أصحب القبور (61:6)وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرءيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينت قالوا هذا سحر مبين (61:9)هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (61:10)يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم (61:11)تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون في سبيل الله بأمولكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (61:12)يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنت تجري من تحتها الأنهر ومسكن طيبة في جنت عدن ذلك الفوز العظيم (61:13)وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (62:2)هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين (62:11)وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجرة والله خير الرزقين (63:1)اذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين لكذبون (63:5)وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (63:6)سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفسقين (63:7)هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموت والأرض ولكن المنفقين لا يفقهون (63:8)يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنفقين لا يعلمون (64:8)فءامنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (64:12)وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلغ المبين (65:1)يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (65:10)اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يأولي الألبب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (65:11)رسولا يتلوا عليكم ءايت الله مبينت ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من الظلمت إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (66:1)يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزوجك والله غفور رحيم (66:2)قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم والله موليكم وهو العليم الحكيم (66:3)وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (66:4)ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظهرا عليه فإن الله هو موليه وجبريل وصلح المؤمنين والملئكة بعد ذلك ظهير (66:5)عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا منكن مسلمت مؤمنت قنتت تئبت عبدت سئحت ثيبت وأبكارا (66:8)يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنت تجري من تحتها الأنهر يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمنهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (66:9)يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير (67:28)قل أرءيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكفرين من عذاب أليم (68:2)ما أنت بنعمة ربك بمجنون (68:3)وإن لك لأجرا غير ممنون (68:4)وإنك لعلى خلق عظيم (68:5)فستبصر ويبصرون (68:6)بأييكم المفتون (68:7)ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (68:8)فلا تطع المكذبين (68:9)ودوا لو تدهن فيدهنون (68:10)ولا تطع كل حلاف مهين (68:46)ام تسءلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (68:47)ام عندهم الغيب فهم يكتبون (68:48)فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (68:49)لولا أن تدركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (68:50)فاجتبه ربه فجعله من الصلحين (68:51)وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (69:40)انه لقول رسول كريم (69:41)وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (69:42)ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (69:43)تنزيل من رب العلمين (69:44)ولو تقول علينا بعض الأقاويل (69:45)لأخذنا منه باليمين (69:46)ثم لقطعنا منه الوتين (69:47)فما منكم من أحد عنه حجزين (72:19)وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (72:20)قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (72:21)قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (72:22)قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (72:23)الا بلغا من الله ورسلته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خلدين فيها أبدا (72:25)قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (72:26)علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (72:27)الا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (72:28)ليعلم أن قد أبلغوا رسلت ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (73:1)يأيها المزمل (73:2)قم اليل إلا قليلا (73:3)نصفه أو انقص منه قليلا (73:4)او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا (73:5)انا سنلقي عليك قولا ثقيلا (73:6)ان ناشئة اليل هي أشد وطءا وأقوم قيلا (73:7)ان لك في النهار سبحا طويلا (73:8)واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (73:9)رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (73:10)واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (73:15)انا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (74:1)يأيها المدثر (74:2)قم فأنذر (74:3)وربك فكبر (74:4)وثيابك فطهر (74:5)والرجز فاهجر (74:6)ولا تمنن تستكثر (74:7)ولربك فاصبر (75:16)لا تحرك به لسانك لتعجل به (75:17)ان علينا جمعه وقرءانه (75:18)فإذا قرأنه فاتبع قرءانه (81:19)انه لقول رسول كريم (81:20)ذي قوة عند ذي العرش مكين (81:21)مطاع ثم أمين (81:22)وما صاحبكم بمجنون (81:23)ولقد رءاه بالأفق المبين (81:24)وما هو على الغيب بضنين (81:25)وما هو بقول شيطن رجيم (88:21)فذكر إنما أنت مذكر (88:22)لست عليهم بمصيطر (88:23)الا من تولى وكفر (93:3)ما ودعك ربك وما قلى (93:4)وللاءخرة خير لك من الأولى (93:5)ولسوف يعطيك ربك فترضى (93:6)الم يجدك يتيما فءاوى (93:7)ووجدك ضالا فهدى (93:8)ووجدك عائلا فأغنى (93:9)فأما اليتيم فلا تقهر (93:10)وأما السائل فلا تنهر (93:11)وأما بنعمة ربك فحدث (94:1)الم نشرح لك صدرك (94:2)ووضعنا عنك وزرك (94:3)الذي أنقض ظهرك (94:4)ورفعنا لك ذكرك (94:7)فإذا فرغت فانصب (94:8)وإلى ربك فارغب (96:1)اقرأ باسم ربك الذي خلق (96:19)كلا لا تطعه واسجد واقترب (98:2)رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (108:1)انا أعطينك الكوثر (108:2)فصل لربك وانحر (108:3)ان شانئك هو الأبتر (109:1)قل يأيها الكفرون (109:2)لا أعبد ما تعبدون (109:3)ولا أنتم عبدون ما أعبد (109:4)ولا أنا عابد ما عبدتم (109:5)ولا أنتم عبدون ما أعبد (109:6)لكم دينكم ولي دين {ويكيبيديا|محمد بن عبد الله}} ورد لفظ "محمد" في القرآن الكريم في 4 آيات هي: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144 {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40 {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ }محمد2 {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29 مواضيع الآيات في القرآن مشروع تعاوني لرصد بعض الكلمات في القرآن الكريم وربطها بمقالاتها في ويكيبيديا يوجد حاليا: /شمس. /قمر. /محمد. /عيسى. الديانات و المعتقدات تحويل الديانات والمعتقدات الكيمياء الحيوية/حلقة الحمض ثلاثي الكربوكسيل حلقه الحمض ثلاثي الكربوكسيل . الحامض الضعيف يكون غير تام التأين وما يتفكك منه مقدار بسيط جدا" ويمكن بالتالى إعتبر تركيز الحامض عند الأتزان كما هو فمثلا" -HA = H+ + A لابد عند حساب ثابت الاتزان من معرقة التركيزات لحظة حدوث الأتزان وواضح أن هناك جزء تفكك من HA ليعطى أيونات من A ومن H إذا عند الأتزان يكون تركيز HA هو التركيز الذى بدءت به التفاعل مطروحا" منه الجزء الذى يتفكك ولأن الجزء الذى تفكك ضئيل جدا" لدرجة أنه يهمل نعتبر التركيز الخاص بالحمض هو نفسه الذى بدأنا به التفاعل لم يحدث له تغبر (لتفهم ذلك أذكر لك مثل نفرض أن لدينا مليون مول /لتر من الحامض الذى بدأنا به التفاعل وتفكك منه مول فقط عند الأتزان إذا يكون تركيز الحامض عند الأتزان كما هو عند بدء التفاعل تقريبا") كما يتضح أن تركيز A هو نفسه تركيز H وهو التركيز الذى نتج من تفكك هذا الجزء الضئيل من الحمض ولأن Ka = ناتج قسمة تركيز النواتج /تركيز المتفاعلات عند الأتزان Ka= (A-)(H+)/(HA) ولان تركيز HA هو نفسه تركيزه قبل التفكك لأننا أهملنا ما تفكك منه أى هو نفسه C Ka= (A-)(H+)/C ولان (+ A-)=(H) إذا Ka= (H+)^2/C إذا" Ka.C=(H+)^2 (H+) = الجذر التربيعى لحاصل ضرب Ka.C أى ثابت الأتزان × تركيز الحمض ولأن تركيز (H+) هو نقسه (H3O+ ) حيث تتحد أيونات الهيدروجين الموجبه مع جزيئات الماء مكونه أيون الهيدرونيوم فأن(H3O+ ) = الجذر التربيعى لحاصل ضرب Ka.C أى ثابت الأتزان × تركيز الحمض لاحظ استخدمت ( )للتعبير عن التركبيز بدلا" من [ ] لصعوبة الكتابه هنا فقط ولكن لابد وأن تدرك أنك يجب في الأمتحان أن تعبر عن التركيز بالأقواس [ ] ساحة اللعب تحويل ويكي الأطفال:نظام شمسي/ما هو النظام الشمسي ؟ هل تساءلت يوما عن تلك الأشياء الموجودة في السماء؛ كالشمس والقمر والنجوم؟ منذ قديم الزمان والناس يراقبون السماء، ويحاولون معرفة ما يوجد فيها وما يحدث بها ولكننا في كل يوم نتعلم طرقا جديدة للتعرف على الكون المحيط بنا. الكواكب هي كرات كبيرة من الصخور أو الغاز وهي دائما ما تدور حول النجوم نحن نعيش على كوكب نسميه الأرض، وهو يدور حول نجم نسميه الشمس وهناك أيضا 7 كواكب أخرى على الأقل تدور حول الشمس والعديد من الأجسام الصغيرة كل هذه الأشياء مجتمعة تسمى النظام ولإنها جميعا تدور حول الشمس فنحن نطلق على هذا النظام اسم النظام الشمسي. قديما لم يكن الناس يعلمون أن كل هذه الأشياء في النظام الشمسي تدور حول الشمس بل كانوا يظنون أنها تدور حول الأرض، حتى الشمس كانوا يظنون أنها تدور حول الأرض هذا يبدو صحيحا؛ لأننا لا نشعر بالأرض تدور أو تتحرك، فهل هي حقا تتحرك؟! قبل 500 سنة تقريبا، جاء رجل يدعى كوبرنيكس وقال أن جميع الكواكب تدور حول الشمس وبعد 100 سنة تقريبا جاء رجل آخر يدعى جاليليو وبدأ يراقب السماء مستعملا اختراعا جديدا يسمى التلسكوب واستطاع أن يظهر أن هناك احتمالا كبيرا أن تكون جميع الكواكب تدور حول الأرض وبعد ذلك بدأ أشخاص آخرون باستخدام التلسكوب لدراسة السماء وبدؤوا يتعلمون كيف تتحرك الكواكب والأشياء الأخرى في النظام الشمسي. في وقتنا الحاضر، نحن نستخدم الصواريخ لنرسلها إلى الفضاء كي نتعلم أمرا أكثر. كتاب الطبخ/مخلل الخيار لتصنيع مخلل الخيار في المنزل بجودة عالية يجب اتباع الخطوات التالية: اختيار الاصناف الملائمة لصناعة المخلل من حيث الشكل المنتظم والصلابة المناسبة الفرز والتدريج حسب الحجم وغسيل الثمار وازالة الزهره عن ثمار الخيار لأن وجودها يؤدي إلى طراوة وهري المخلل اثناء الخزن، وذلك لوجود انزيمات محلله للأنسجة فيها. تحضير المحلول الملحي والذي يتكون من ماء وملح وسكر حسب الكميات التالية: الملح بنسبة 6-7% (اي 60-70 غم لكل 940-930 مل ماء) وسكر 1% (أي 10 غم لكل لتر ماء) يمكن اضافة كلوريد الكالسيوم إلى المحلول الملحي وهذا الملح يساعد على احتفاظ المخلل بقوامه الصلب المحبب ومنع حدوث الطراوه للمخلل، ويضاف هذا الملح بنسبة 0.5 % (أي 5 غم لكل لتر من الماء) ويمكن تحضير المحلول السابق في البيت كما يلي: توضع 4 ملاعق كبيرة ملح وملعقتين صغيرتين سكر وملعقة صغيرة كلوريد الكالسيوم في علبة لبن فارغة وزن كيلو ويضاف الماء لحافة العلبة فيكون المحلول جاهزا بعد ذلك تعبأ الخضار في المرطبانات ويضاف اليها المحلول الملحي، مع التأكد ان جميع الثمار مغمورة في المحلول الملحي بعد ذلك تترك المرطبانات لمدة تتراوح ما بين اسبوعين إلى ثلاثة اسابيع على درجة حرارة الغرفة. لا يفضل استخدام البيضة كمعيار لتركيز المحلول الملحي وذلك لعدة اسباب منها ان حجم البيض يختلف كما ان كيس الهواء الموجود داخل البيضة يتغير حجمه اثناء فترة الخزن مما يعطي تراكيز غير صحيحة للمحلول الملحي، كما ان هناك امر آخر وهو تلوث المحلول الملحي بالأحياء الدقيقة الموجودة على سطح البيضة. يمكن التخلص من الأعفان التي تظهر على سطح المخلل بوضع طبقة رقيقة من الزيت على سطح المحلول الملحي بحيث تساعد في حجب الهواء اللازم لنمو هذه الاعفان. بالنسبة لمخلل الخيار يمكن تخريم الثمرة بسكين لمنع تكون الغازات داخلها. يمكن تطبيق هذه الطريقة لتخليل ثمار اخرى مثل الجزر والزهرة والفلفل كما يمكن استخدام خضار مشكلة. ويكي الجامعة المشاريع الشقيقة ويكي الأطفال/معلومات معلومات الكتاب حول النظام الشمسي قد بدأ. مضادات الإسهال تعريف الإسهال الإسهال (Diarrhea) هو خلل ينتج في الأمعاء يسبب سوءاً في امتصاص الأطعمة المهضومة في المعدة، وكذلك المياه والأملاح المعدنية ، فتكون النتيحة إخراج بقايا الطعام والمياه بدون امتصاص أكبر مشكلة يمكن أن تنشأ نتيجة للإسهال هي الجفاف الناتج عن الفقدان المستمر للسوائل والأملاح المعدنية. ينشأ الإسهال عن سببين رئيسيين: 1- التسمم الميكروبي الذي يسبب إسهالاً ويكون الإسهال هنا آلية دفاع ينشئها الجسم للتخلص السريع من الميكروبات الموجودة في الأمعاء. 2- ينتج كعرض جانبي عن كثير من الأدوية الأخرى كالمضادات الحيوية عموماً. متى يستخدم مضاد الإسهال يستخدم مضاد الإسهال عندما : الإسهال الناتج عن يطول الإسهال أكثر من 5 أيام، حيث يصبح من الضروري إيقافه للحد من فقدان السوائل والأملاح المعدنية والفيتامينات يكون الإسهال غير ناتج عن تسمم ميكروبي بلل نتيجة لعرض جانبي لدواء معين أو لسبب غير معروف ويمكن البدء في مضاد الإسهال في هذه الحالة منذ اليوم الأول إسهال المسافر (Traveler's Diarrhea) الذي يصيب المسافرين إلى بلدان غير متقدمة مثل أفغانستان أو الهند أو الباكستان أو معظم الدول الأفريقية جنوب خط الاستواء، حيث تزيد فرصة الإصابة بالإسهال بسبب تغير في طبيعة مياه الشرب، وتناول أطعمة ملوثة بميكروبات غير مؤذية لسكان المنطقة، ولكنها مؤذية للمسافر القادم حديثاً إليها ويعود هذا إلى عدم تعود المسافر على مثل هذه الميكروبات. قبل أن نستخدم مضاداً للإسهال لا تعالج أي حالة إسهال بمضاد للإسهال فالإسهال الذي ينتج عن تسمم جرثومي إنما هو وسيلة للتخلص من الجراثيم المضرة في الجسم وإيقاف الإسهال في هذه الحالة مضر ويمكن أن يطيل أمد التسمم الميكروبي فقبل معالجة الإسهال على المريض أن يتأكد من مسبباته فإذا كان السبب تسمماً ميكروبياً فلا يأخذ مضاد الإسهال على الإطلاق وإانما يُكتفى بالسوائل والأملاح والفيتامينات لتعويض الكميات الكبيرةالتي يخسرها المريض نتيجة للإسهال. أنواع من مضادات الإسهال لعل أشهر أنواع مضادات الإسهال هو دواء Imodium ويضم المادة الفعالة المسماة Loperamide ، ويستخدم هذا الدواء بكثرة للمصاببين بالإسهال . ويكي الأطفال/حول حول ويكي الأطفال حول ويكي الأطفال الميثاق البيداغوجي طلب كتاب مقدمة إلى الفلسفة الفلسفة كلمة يونانية الأصل معناها الحرفي "محبة الحكمة" حتى السؤال عن ماهية الفلسفة " ما هي الفلسفة ؟ " يعد سؤالا فلسفيا قابلا لنقاش طويل و هذا يشكل أحد مظاهر الفلسفة الجوهرية و ميلها للتساؤل و التدقيق في كل شيء و البحث عن ماهيته و مظاهره و قوانينه لكل هذا فإن المادة الأساسية للفلسفة مادة واسعة و متشعبة ترتبط بكل أصناف العلوم و ربما بكل جوانب الحياة ، و مع ذلك تبقى الفلسفة متفردة عن بقية العلوم و التخصصات توصف الفلسفة احيانا بأنها "التفكير في التفكير " أي التفكير في طبيعة التفكير و التأمل والعلم و التجربة في عصر النهضة ثم الفلسفات الوجودية و الإنسانية و مذاهب الحداثة و ما بعد الحداثة و العدمية . الفلسفة الحديثة حسب التقليد التحليلي في أمريكا الشمالية و المملكة المتحدة ، تنحو لأن تكون تقنية أكثر منها بحتة فهي تركز على المنطق و التحليل المفاهيمي conceptual analysis بالتالي مواضيع اهتماماتها تشمل نظرية المعرفة ، و الأخلاق ، طبيعة اللغة ، طبيعة العقل . هناك ثقافات و اتجاهات أخرى ترى الفلسفة بأنها دراسة الفن و العلوم ، فتكون نظرية عامة و دليل حياة شامل و بهذا الفهم ، تصبح الفلسفة مهتمة بتحديد طريقة الحياة المثالية و ليست محاولة لفهم الحياة . في حين يعتبر المنحى التحليلي الفلسفة شيئا عمليا تجب ممارسته ، تعتبرها اتجاهات أخرى أساس المعرفة الذي يجب اتقانه و فهمه جيدا . جامعة ويكي تحويل ويكيجامعة كتاب الطبخ/مكمورة المقادير: جميع المواد لعمل العجين باستثناء الخميرة 2 كغم بصل دجاجتان كبيرتان لتر ونصف زيت زيتون مقدار ملح + بهارات حسب الرغبة الطريقة: الخلطة يفرم البصل كله خشن وعند الانتهاء من فرم البصل يقطع الدجاج إلى قطع صغيرة ثم توضع فوق البصل ويوضع زيت الزيتون عليها بمقدار كوب ونصف ثم يضاف الملح والبهارات ويترك على النار حتى يذوب البصل. العجينة يستخدم عجينة عادية ولكن دون ستخدام الخميرة بعد ذلك تترك على جنب. بعد تحضير العجين وتقطيعه إلى قطع صغيرة ترق قطع العجين وتوضع في صينية يحوي زيت زيتون وتوضع على كل طبقة عجين جزء من الخلطة وقطع الدجاج وهكذا دواليك ولكن تكون الطبقة الأخيرة مكونة من العجين فقط. بعد ذلك توضع فب الفرن على درجة حرارة متوسطة لمدة حوالي ساعتين او ساعتين ونصف. المطبخ العربي هنا نتلع طبخ الاكلات العربية والعالمية مع بعض الطبخ العربي من فضلك لاحظ أن جميع المساهمات ل ويكي_الكتب خاضعة وصادرة تحت ترخيص تعريف الإقتصاد/الإيجابي والمعياري المدخل الايجابي يقوم على بناء نظرية المحاسبة والاقتصاد على ما هو موجود وكائن. كتاب الطبخ:اسم الأكلة كعكة الجالكسي المقادير علبة بسكويت زبدة علبتين قشطة 2لوح جالكسي ثلاث ملاعق سكر نسكافة جوز الهند نيدو ماء "الطريقة" وضع الزبدة والجالكسي على النار حتى يذوب تماما ثم ياؤخذ من على النار ثم تخلط الزبدةوالقشطةمعا. ثم يوضع النيدو و الماء والنسكافةوثلاث ملاعق سكر. بعد ذلك توضع طبقتين من الباسكويت وثم يوضع عليه القشطة البنية و هكذا حتى ينتهي الباسكويت ويعد ذلك يرش فوقها جوز الهند . وبالهنا والشفاء.. كتاب الطبخ/كعكة للصغار كعكة للصغار "المقادير" كوب دقيق @5بيضات ملعقة فانيليا @كوب بودرة السكر نصف ملعقة بيكنج باودر @زبدة سمن "الطريقة" 1:اخلطي البيضوالسكروالفانيليا حتى تحصلي على خليط غليظ القوام. 2:ليحتفض المزيج بالهواءحطي الدقيق المنخول مع البيكنج باودرتدريجياملعقة و حركي على شكلنصف دائرة. 3:ادهني القالب بالزبدة والسمن. 4:بعد ما تخلصالكيكة القلبيها و خليها تبردببعدين اقسميها نصفين و احشيها على حسب (مربى ـ شوكلاته ـ عسل ـ قشطة) بالهنا والشفاء كيف تصبح مبرمجا محترفا؟ كيف تصبح مبرمجا محترفا؟ المبرمج هو الشخص القائم علي صنع تطبيقات وبرمجيات الكمبيوتر المختلفة وفقا لاستخدامه لغة برمجة معينة يخاطب بها الكمبيوتر لتحقيق أغراض المستخدمين, أي أنه حلقة الوصل بين الكمبيوتر والمستخدم, فكلاهما لا يعرف لغة الآخر ولكن المبرمج يعرف لغة الاثنين وكما أن تطبيقات الكمبيوتر تتفاوت من حيث أنواعها كذلك تتفاوت لغات البرمجة من حيث نوعية التطبيقات التي تصنعها ومن حيث القوة والضعف فهناك مثلا لغات خاصة بصنع برامج الوسائط المتعددة Multimedia, وأخرى لصنع تطبيقات قواعد البيانات Database, وثالثة لصنع برامج تهدف إلى أغراض أخرى .. وهكذا. وإذا تحدثنا عن فريق العمل اللازم لتصميم وإنشاء البرامج أو التطبيقات نجد أنه يندرج تحت التخصصات الآتية ليصبح صالح ا للإستخدام: محللوا النظم System Analysts مصممو النظم System Designers المطورون - المبرمجون Developers - Programmers بماذا تبدأ ?...وكيف تبدأ? والآن وبعد هذه المقدمة أنت بحاجة لأن تعرف ماذا تحتاج لكي تبدأ? وإجابتنا تتلخص في أنه لكي تبدأ فأنت أولا تحتاج إلي حب الإبداع ومساعدة الآخرين, بالإضافة إلى اتقان هذا الإبداع بواسطة أدوات البرمجة والتطوير باستخدام الكمبيوتر وي عد ذلك المقوم الأساسي الذي تقوم عليه رحلتك من الآن وحتي احتراف البرمجة فمهنة البرمجة ليست من المهن التي يمكن أن تعتمد علي مجرد أداء للمهام فقط, وإنما تحتاج إلي فكر خصب وذهن حاضر إضافة إلي تعايش كامل للموضوع الذي تعمل به. الأمر الثاني يجب أولا أن تكون مستخدما ا جيدا ا للكمبيوتر وتعاملت مرار ا وتكرار ا مع شتي انواع البرمجيات, ولكن يجب أن تتعامل مع البرنامج بنظرة مختلفة عن المستخدم العادي, مما يعنى أنك تنظر إلي البرامج نظرة عميقة لمحاولة فهم كيف تم تصميمه وإنشاؤه, ومن بعدها يمكنك الدخول إلي عالم صناعة البرمجيات بمؤهلات مناسبة. وفي هذه الحالة سيأتي دورنا لنقوم بإرشادك إلي كيفية السير في ذلك الطريق, وهنا يجب أن تعرف جيد ا تصنيف لغات البرمجة باختلاف أنواعها, والتى تنقسم إلي قسمين: الأول: وهو البرمجة التقليدية أو ما ي طلق عليه Standard Programming وهي تلك اللغات التي يكون البرنامج فيها مكونا من سلسلة من الخطوات (من 1 إلي 100) مثلا تتسلسل تلقائيا في التنفيذ لتكوين البرنامج, وهي اللغات الخاصة بصنع التطبيقات التي تعتمد علي أنظمة التشغيل غير الرسومية مثل DOS Applications التي تعمل تحت بيئة DOS ومن أمثلة هذه اللغات لغة الكوبول COBOL ولغة البيسيك Basic. فعلي سبيل المثال, يكون البرنامج المكتوب بلغة البيسيك مثلا مكونا من مجموعة خطوات متسلسلة, فمثلا سيقوم البرنامج بمسح الشاشة ثم يطبع كلمة WELCOME ثم ينتهي بعد ذلك ، فيكون الكود الخاص بكتابته كما يلي: 10 CLS الكود الخاص بمسح الشاشة 20 PRINT "Welcome" الكود الخاص بكتابة الكلمة علي الشاشة. 30 END "كود انهاء البرنامج" مع الوضع في الاعتبار أنه إذا كان الأمر مربك ا بعض الشيء فلا تقلق فسوف نذكر ذلك بشيء من التفصيل لاحقا . النوع الثاني: من لغات البرمجة هو اللغات التي تقوم بصنع البرامج التي تعمل تحت بيئة التشغيل الرسومية GUI وهي ما ي طلق عليها OOP أو البرمجة الشيئية (البرمجة الموجهة بالعناصر أو الكائنات) Object Oriented Programming وفيها يتم إنشاء البرنامج عن طريق مجموعة من الكائنات المرتبطة ببعضها البعض والذي يؤثر كل منها في الآخر ويتأثر به وخير مثال علي تطبيق مكتوب بأحد تلك اللغات التي تعتمد علي OOP هو برنامج الرسام مثلا والموجود ضمن حزمة برامج نظام التشغيل Windows على اختلاف إصداراته ومن أشهر لغات البرمجة التي تنتهج هذا النهج لغةVisual Basic- ولغة Delphi- والعديد من اللغات الأخري. ولكي تبدأ بأي من هذين الطريقين السابقين يجب أن تتعلم أولا مفاهيم ومباديء البرمجة بشكل عام Programming Concepts. مباديء البرمجة Programming Concepts تعتبر مباديء البرمجة ومفاهيمها الأساسية هي الخطوة الأولي والأساسية لتعلم أي لغة برمجة, ومباديء ومفاهيم البرمجيات لا تخص أي لغة برمجة بعينها ولكنها خطوات ومبادئ عامة مشتركة بين جميع اللغات وفيما يلي شرحا تفصيليا لأهم المباديء والمفاهيم الأساسية التي تحتاج إلىها في هذا الصدد: حل المشكلات Solving Problems يجب أن تعلم أن المبرمج بطبيعة مهنته حلال للمشكلات التي تعترض سير العمل وذلك بشكل منطقي ومدروس. خوارزميات Algorithmeth يقصد بالخوارزم التصور الشخصي من قبل المبرمج لحل المشكلة ويكون هذا الحل مكتوبا في خطوات مسلسلة كما يمكن أن يكون للمشكلة الواحدة أكثر من طريقة حل تتفاوت الحلول فيما بينها من حيث سرعة الوصول إلى الهدف. خريطة التدفق Flow Chart يقصد بخريطة التدفق أنها رسم برموز معينة متفق عليها توضح التصور الشخصي لحل المشكلة (طريقة سير البرنامج) لغة البرمجة وهي الوسيلة التي يستخدمها المبرمج لصنع التطبيقات المختلفة بها والتي تحل المشكلة مدي التكامل بين العناصر السابقة لحل المشكلة . دفتر أحوال المجتمع المصري اسم الكتاب: دفتر أحوال المجتمع المصرى المؤلف: د أيمن زهرى الناشر: د أيمن زهرى رقم الايداع: 2006/21503 الترقيم الدولي: ISBN 977-17-3983-2 إهداء إلى إبنى محمد وإبنتي نور وأبناء جيلهم، إلى مصر المستقبل أهدي هذا الكتاب على سبيل التقديم شهد المجتمع المصري في مطلع القرن الحادي والعشرين العديد من التحولات الإجتماعية والإقتصادية التي يحاول الكاتب رصدها في هذا الكتاب ويعد هذا الكتاب محاولة للتواصل مع القارئ غير المتخصص بعد أن أمضيت قرابة عقدين من الزمان في الكتابة المتخصصة حول قضايا السكان والهجرة. أقدم في هذا الكتاب مجموعة من المقالات والخواطر والأفكار ــ وربما الإنطباعات الشخصية أيضا ــ في مجالات مختلفة مع التركيز على قضايا النمو السكاني وإنعكاساته على العلاقات الإجتماعية، وكذلك الهجرة الداخلية والخارجية والهجرة غير الشرعية وإنعكاساتها على المجتمع المصري، وأرصد أيضا التغيرات التي شهدها الشارع المصري مع إنتشار وسائل الإتصال الحديثة والتوسع في استخدام التليفون المحمول والبريد الالكتروني وبعض الموضوعات الأخرى وجدير بالذكر أن بعض هذه المقالات قد تم نشرها في الجرائد المصرية و العربية. على الرغم من أن اسم مؤلف الكتاب هو الذي يتصدر الغلاف، إلا أن إعداد أي كتاب لا يتم إلا بمجهود جماعي، وعليه فإنه لا يفوتني أن أشكر كل من ساعدني في إعداد هذا الكتاب، وأخص بالشكر قارئي الأول زوجتي السيدة إنتصار التي تقرأ ما أكتب قبل أن أكتب، كما أخص بالشكر الزملاء الدكتور خالد السيد حسن والأستاذ صلاح عبد العاطي عبد التواب لملاحظاتهم الهامة على المسودات الأولى لهذا الكتاب كما أتقدم بتحية عطرة إلى روح الأستاذ محمود عبد الفتاح مدير مكتبة المركز الديموجرافي بالقاهرة الذي تناقشت معه في بعض الموضوعات التي يحتويها هذا الكتاب ولا أنسى أيضا أن أتقدم بالشكر إلى الزميل العزيز الأستاذ سعيد محمد قاسم الذي يسّر لي خدمات الطباعة. أيمن زهرى إس إم إس "إس إم إس .. بالسعادة هتحس" هكذا يقول مطلع الاغنية الشعبية في فيلم "حمادة يلعب" الذي قام ببطولته الممثل أحمد رزق و أخرجه سعيد حامد عام 2005 و الإس إم إس لمن لا يعرف هي الحروف الثلاثة الاولي لـ Short Message Service (SMS) أو خدمة الرسائل القصيرة التي أصبحت متاحة من خلال خدمات شركات الهواتف الجوالة (النقالة) المعروفة في مصر بإسم التليفون المحمول ومن خلال هذه الخدمة يمكن للمشتركين تبادل الرسائل النصية القصيرة. وقد أوضحت دراسة حديثة أعدها مركز البحوث التجارية والاقتصادية بجامعة القاهرة أن مصر تعد من أكثر دول العالم ارتفاعا في معدلات نمو التليفون المحمول بها حيث تزيد معدلات النمو بنسبة 35% سنويا مقابل 30% في الإمارات العربية المتحدة و23% في الصين وعلى الرغم من حداثة عهد مصر بالمحمول والتي لم تزد عن سبعة سنوات إلا أنها تنمو بشكل سريع، حيث ارتفع عدد المشتركين من 654 ألف مشترك عام 1999 إلى أكثر من ستة ملايين مشترك في الوقت الحالي، وينفق المصريون 6 مليارات جنيه سنويا على الاتصالات عبر التليفون المحمول، ومن المتوقع أيضا ان يصل عدد مشتركي التليفون المحمول إلى عشرة ملايين مشترك مع دخول شركة ثالثة في مجال تقديم هذه الخدمات لترتفع جملة ما ينفقه المصريون إلى أكثر من عشرة مليارات جنيه وأكدت الدراسة أيضا ان المصريين ينفقون كل يوم أكثر من 20 مليون جنيه على رسائل واتصالات المحمول، وأن 2 من بين خمسة شباب يحملون التليفون المحمول وأن 80% منهم يستخدمون كروت الشحن بنظام البطاقات المدفوعة مسبقا ومعظمهم ليسوا في حاجة إلى المحمول ولكن يحملونه بحثا عن الوجاهة الاجتماعية. ويرسل المصريون رسائلهم إما لأصدقائهم وأقاربهم أو للفضائيات العربية ورسائل الفضائيات العربية، لمن لا يعرف، هي مصدر أساسي من مصادر تمويل هذه القنوات غير المشفرة والتي تبث إرسالها من خلال أقمار النايل سات وعرب سات التي تغطي المنطقة العربية، ويتم نشر مساهمات المشاهدين ورسائلهم من خلال توجيه المشاركين إلى إرسال رسائل نصية قصيرة إلى بعض الارقام المختصرة (عادة تتكون من أربعة أرقام) التي يتم التنويه عنها بصفة دائمة على شاشات هذه القنوات، وفي معظم الاحيان تكون تكلفة إرسال هذه الرسائل ثلاثة أضعاف تكلفة إرسال الرسائل إلى هواتف الأشخاص العاديين، كما أن القنوات التليفزيونية لا تنشر على شاشاتها عادة كل ما يرسله المشاهدون وعليك أن تحاول مرات ومرات حتى تظهر رسالتك على الشاشة وتشعر بنشوة زائفة وأنت ترى رسالتك تمر عبر شريط ضيق أسفل الشاشة مذيلة بإسمك الكريم! أما عن محتوى الرسائل النصية التي تعرضها هذه القنوات فحدث ولا حرج، فهي خليط من أحلام النوم واليقظة وكذلك مداعبة الخواطر والنزعات القومية والسياسية والكروية والعاطفية أيضا ومن أمثلة هذه الرسائل "هاي إززززيكو أنا محمد شبانة"، "لو كان البحر يعرف الكلام لارسلت لكي مع كل موجة قبلة وسلام"، "أجدع سلام صعيدي شحط محط لكل الشباب الجدعان من أبو إسلام"، "قاطعوا المنتجات الأمريكية والدنماركية" بغض النظر طبعا عن الاخطاء النحوية والإملائية حتى القنوات ذات الصبغة الدينية تعتمد في تمويلها (جزئيا) على عائد هذه الرسائل القصيرة التي يغلب عليها الطابع الديني ويكون الحافز لإرسالها وإعادة إرسالها مرات ومرات هو الوازع الديني، فعندما تظهر رسالتك على الشاشة ويراها جمع غفير من المشاهدين لابد أن يكون ذلك في ميزان حسناتك بالاضافة إلى الميزانية العمومية لشركات المحمول والقنوات الفضائية. لم تكتف القنوات الفضائية بشريط الرسائل النصية القصيرة الذي يمر أسفل الشاشة، بل تفتق ذهن القائمين عليها لإختراع طريقة أخرى لزيادة العوائد المالية من خلال الرسائل القصيرة وهي ما يعرف بـ "مقياس الحب" Love Meter وهو عبارة عن جزء صغير في أسفل الشاشة بالقرب من شريط الرسائل القصيرة لعرض مدى توافق الاحبة مع بعضهم البعض "فقط إرسل إسمك وإسم من تحب عن طريق رسالة نصية إلى أحد الارقام التي تظهر أمامك على الشاشة مسبوقا بكلمة Love أو حب" ثم تظهر على الشاشة درجة التوافق بين الحبيبين مثل "عنتر وعبلة 80%" وتضيف بعض القنوات بعض العبارات الساخرة مثل "عمر بيموت فيكي يا سوسو" أو "عنتر بيضحك عليكي يا عبلة" وحتى تعليقات خارجة عن الذوق العام مثل "سامح لازم يستحمى الاول" أو "زيزي ح تديك بمبة قريب". أما عن رسائل الاصدقاء والاقارب لبعضهم البعض فهي في العادة تكون إعادة إرسال الرسائل التي يستقبلونها من أشخاص أخرين وهي بذلك تعد محاكاة لما يحدث بين مستخدمي البريد الالكتروني عندما يستقبلون رسالة تحتوي على صورة كاريكاتورية أو صورة فوتوغرافية نادرة أو نكتة إجتماعية أو سياسية فيعيدون إرسالها لزملاء أو أصدقاء أخرين وعلى ذلك فانه على سبيل المجاز يمكن أن نطلق على الرسائل النصية بين الاصدقاء "البريد الالكتروني للفقراء" او إن شئت "إيميل الفقراء" وربما يعزى لجوء العديد من مستخدمي التليفون المحمول إلى إعادة إرسال ما يصلهم من رسائل طريفة إلى أصدقاء آخرين إلى عدم معرفة البعض بطريقة كتابة الرسائل النصية أو عدم رغبتهم في الكتابة من جديد وتكثر الرسائل "الدوارة" في المناسبات الدينية ويتفنن البعض في كتابتها وعادة ما تصلني أكثر من صيغة أختار بعضها للرد على الرسائل التي تصلني فأرسل الصيغة الأولي لمن يرسل لى الصيغة الثانية وبالعكس! ومن أمثلة نماذج التهنئة بالعيد "يا عالي المقام بنهنيك قبل الزحام بمولد خير الأنام ودمت بصحة كل عام" و "تحية مليانة ورد وفل، أبعتها قبل العيد ما يهل، علشان أكون قبل الكل" وأخرى تقول "أحلى التهانى والورود لك يا سيدي، الناس عيدها يومين وانت طول العمر عيدى". وهذه بعض نماذج الرسائل العاطفية "ح أوصي القمر ينور لك سكتك، يمكن تبطل قسوتك، وتفتكر إن لك واحد واحشاه بسمتك" وأيضا "اللي خلقك خلق مليون غيرك، بس والله كلهم ما يسووا رمش عينك" أما الرسائل الهزلية فهي كثيرة وربما يتعفف المرء عن ذكر بعضها وهذه هي بعض النماذج المعتدلة "الله يرحم يا بهلول، أيام ما كنت تصحى مبلول، دلوقتى بقى معاك محمول" وأيضا "طلعت فوق السطوح هز الهوا كمى، كل العيال اتجوزا وانا لسه جنب امى" و "يا ملقح جوه في قلبى وانا قلبى مش متين من حبك جانى سكر ادينى انسولين". وهكذا أتاحت التليفونات المحمولة والرسائل النصية القصيرة وسائل أخرى للتواصل الانساني والتفاعل الاجتماعي ولكن ........ هل تغني الاتصالات اللاسلكية عن حميمية الزيارات العائلية وثرثرة المقاهي؟ صورة أفيش فيلم حمادة يلعب القاهرة مدينة مغلقة يتردد الحديث بين الحين والآخر حول جعل القاهرة مدينة مغلقة أمام الوافدين من المحافظات الأخرى حيث بدأت هذه الدعوة في أوائل الستينات من القرن العشرين وتتكرر كلما زادت مشاكل العاصمة حتى يخيل للبعض أن الحل السحرى لكل مشاكل القاهرة هو جعلها مدينة مغلقة أمام المهاجرين القادمين من الوجهين البحرى والقبلى مع التشدد تجاه القادمين من الوجهة القبلى بصورة أكبر. لن أتناول هنا في هذا الحديث العوائق الدستورية والقانونية والإجرائية التى قد تترتب على مثل هذا التوجه حيث أن ذلك يقع خارج تخصصي كباحث في العلوم الإجتماعية ولكننى سأقصر حديثي حول الهجرة إلى مدينة القاهرة من الناحية الإجتماعية القاهرة -- مثلها مثل باقى العواصم الكبرى في العالم -- بطبعها جاذبة للسكان حيث أنها مصدر للإشعاع الحضارى والثقافى والترفيهى . وإذا نظرنا للخلف فسوف نجد أن الرعيل الأول الذى حمل على عاتقه بناء نهضة مصر الحديثة منذ عهد محمد على باشا حتى عهد ثورة يوليو وبناء مصر الحديثة قد قدموا جميعاً من مختلف محافظات مصر واستوطنوا القاهرة، فعلى سبيل المثال وليس الحصر رفاعة رافع الطهطاوى، محمد عبده، عباس العقاد، طه حسين، سعد زغلول، مصطفى النحاس، مكرم عبيد، جمال عبد الناصر، أنور السادات . كل هؤلاء العمالقة ورواد التنوير قد قدموا من مختلف محافظات مصر وإستوطنوا القاهرة. فالعاصمة في كل دول العالم هى قبلة الباحثين عن فرصة أفضل وهذا ليس شأننا وحدنا كما ذكرت أنفاً ولكنه نمط عام ودور أساسي تقوم به كافة عواصم العالم. وهذا يقودنى إلى نقطة هامة وهى تعريف "من هو القاهرى؟" القاهرى هو أي شخص يتخذ القاهرة مقراً دائما له ولا يجب أن نفرق بين من هاجر أباه أوجده إلى القاهرة ومن هاجر هو نفسه إلى القاهرة ليمثل الجيل الأول للمهاجرين . أى إننا لا يجب أن نفرّق بين مواليد القاهرة ومواليد المحافظات الأخرى لأن هذه التفرقة غير أخلاقية وغير دستورية أيضاً. أننى أدعو من يؤيدون فكرة جعل القاهرة مدينة مغلقة أن يسألوا أنفسهم أولا " لماذا يهاجر المواطنون من المحافظات الأخرى إلى القاهرة"؟ لا شك أن الإجابة عن هذا السؤال بسيطة جداً. إنهم يهاجرون بحثاً عن فرصٍ أفضل. ولكن هذا التبسيط وهذا السبب الأساسى للهجرة يجب أن نضعه في سياقة التاريخى المناسب . ففى الماضى كان المهاجرون إلى القاهرة في بدايات عهد الثورة يمثلون صفوة أبناء الاقاليم الذين كانوا يفدون إلى القاهرة لتلقى العلم في جامعاتها (القاهرة، عين شمس، الأزهر) على أمل العودة إلى بلادهم بعد ذلك ثم تستقر نسبة كبيرة منهم في القاهرة وهؤلاء هم الذين ساهموا في نهضة مصر وهم قادة هذا الوطن ورجالاته بالاضافة إلى هجرة النخبة، فقد قصد القاهرة أعدادا كبيرة من أبناء الريف الذين هجروا الزراعة وإلتحقوا بالعمل في المصانع التى أقامتها الثورة في عهد التصنيع، و لعل أكبر مثال على ذلك هو مدينة حلوان وضواحيها التى تكونت من خلال هجرة العمالة الريفية إليها حتى تحولت من ضاحية أرستقراطية إلى أكبر تجمع عمالي جنوب القاهرة. مع الزيادة السكانية الرهيبة وترهل الجهاز الإداري في الدولة وإنتشار البطالة وتدهور أحوال التعليم والأحوال الإجتماعية في الريف وفى محافظات مصر المختلفة وتقلص الرقعة الزراعية استمرت الهجرة إلى مدينة القاهرة ولكن إختلفت نوعية المهاجرين إختلافاً تاماً . فبدلا من إستقبالها لصفوة أبناء الريف الذين كانوا يقصدونها لتلقى العلم في جامعاتها. فإنه من الملاحظ خلال العقدين الماضيين أنه قد حدث تحولاً كبيراً في نوعية هؤلاء المهاجرين حيث أصبحت العاصمة تستقبل سيلاً من العاطلين من الأميين ومن حملة الشهادات المتوسطة وبعض حملة المؤهلات العليا للعمل في الأعمال الدنيا التى يوفرها القطاع غير الرسمى في اقتصاد العاصمة، وتتركز أعمال هؤلاء المهاجرين في مجالات العمالة غير الماهرة في قطاع المقاولات والباعة الجائلين وعمال المقاهى والعديد من الأعمال الأخرى الهامشية، ويجب أن نشير هنا إلى أن الدافع الأساسى للهجرة هو عوامل " الطرد" في محافظات المهاجرين والمتمثلة في إرتفاع معدلات البطالة وصغر حجم القطاع غير الرسمى في إقتصاديات هذه المحافظات أما عوامل "الجذب" في المحافظات المستقبلة للمهاجرين " القاهرة الكبرى" فتتمثل في تركز كبير للأنشطة الإقتصادية والمالية في القاهرة و كذلك الطفرة الكبيرة التى شهدها قطاع البناء والمقاولات في الفترة الأخيرة والإنحسار التام لهذا النشاط في المحافظات بعد قرار حظر البناء على الأراضى الزراعية. أين يكمن الخطر ؟ لابد ونحن نتحدث عن الهجرة للقاهرة أن نتذكر ذلك الحادث المؤسف حادث قطار الصعيد عام 2002 إن هجرة هؤلاء الشباب إلى القاهرة ليست هجرة اختيارية كما يتخيل البعض ولكنها هجرة من أجل الحصول على أدنى مقومات الحياة، إنها هجرة من أجل البقاء "Survival Migration " أذن ما الحل؟ يجب العدول تماماً عن فكرة جعل القاهرة مدينة مغلقة، ليس فقط لأن ذلك قد يكون مخالفا للدستور أو بسبب المعوقات الإجرائية والإدارية التي قد تعتري هذا التوجه، ولكن لما قد يسببه ذلك من شق للوحدة الوطنية وإثارة حفيظة سكان الأقاليم . إن الأهم من ذلك هو تدعيم وتطوير المحليات وخلق فرص عمل حقيقية ومثمرة للشباب في الأقاليم للحد من تأثير العوامل التى تدعوهم للهجرة للقاهرة إن الحل، كما أوصى به المفكر المصري الراحل الدكتور جمال حمدان هو "أن تنتقل العاصمة – يعني وظائفها و خدماتها و مرافقها و مزاياها – إلى الريف، لا أن تمنع أنت الريف من أن ينتقل إلى العاصمة." صورة القاهرة . النيل والبرج والمراكب الشراعية مطاريد الجبل تتركز الغالبية العظمى من سكان مصر في وادي النيل والدلتا، بينما تبقى البقية الباقية من أرض الوطن صحراء جرداء شبه خالية من السكان وقد أظهرت نتائج التعدادات السكانية الأخيرة أن سكان المحافظات الصحراوية والمعروفة بإسم محافظات الحدود وهي شمال سيناء وجنوب سيناء ومطروح والبحر الاحمر والوادي الجديد لا تمثل أكثر من واحد بالمائة من إجمالي سكان مصر وعلى ذلك فإن الناظر إلى خريطة توزيع السكان في مصر وعلاقتها بشريان الحياة الرئيسي نهر النيل العظيم قد يتصور أنه أمام أطول واحة في العالم تمتد من لحظة دخول النيل بر مصر إلى مصبه عند البحر الابيض المتوسط أما عرض هذه الواحة فيتراوح بين أقل من كيلو متر طولى في بعض مناطق صعيد مصر حيث يتسع الوادي ويضيق ليتاخم في كل الاحوال سلسلة جبال البحر الاحمر في الشرق والصحراء من ناحية الغرب، بينما تبلغ هذه الواحة أقصى عرض لها في شمال الدلتا ونظرا لهذه الطبيعة الجغرافية ثنائية الأبعاد – الوادي والصحراء – والتى تمثل ربما الموت والحياة، حيث وادي النيل يمثل الحياة، والصحراء تمثل الموت ... والخروج عن المجتمع أيضا وربما لهذا السبب الطبيعي إرتبط الانسان المصري بالنهر، وربما أدى ذلك إلى قيام دولة مركزية في مصر منذ عهد الفراعنة. وقد كانت الصحراء والجبال والدروب في مصر هي الملاذ الآمن للفارين من الوادي أيا كان سبب هذا الفرار، فقد فر إليها بعض أقباط مصر حفاظا على دينهم من إضطهاد الرومان، ولعل أكبر دليل على ذلك مقابر البجوات بالوادي الجديد وهي مقابر من العصر الروماني من القرنين الثاني والثالث الميلاديين وتضم 263 هيكلاً على شكل قباب تتوسطها كنيسة من أقدم الكنائس في مصر، وقد بنيت هذه القبوات إبان فترة اضطهاد الرومان للمسيحيين في مصر فلجأوا إلى هذه المنطقة وأقاموا بها، كما سكن الصحراء طواعية الرهبان والقسيسين تقربا إلى الله وأقاموا العديد من الاديرة والكنائس في الجبال. في النصف الأول من القرن العشرين أصبحت الجبال الملاصقة للوادي في صعيد مصر ملاذا للخارجين عن العرف والتقاليد التي تعارف عليها أبناء الصعيد وكذلك أصبحت مقصدا للخارجين عن القانون وملاذا للعصابات المسلحة التي لا يحلوا لها ممارسة نشاطها الإجرامي إلا في جنح الظلام، يقضون نهارهم في الكهوف وليلهم في ترويع الآمنين في القرى والنجوع الممتدة بإمتداد نهر النيل "الخُط" هو الاسم الحركي لمشاهير المجرمين والسفاحين من المطاريد الذين سكنوا جبال الصعيد هربا من الملاحقة القانونية، ومن أشهر السفاحين في تاريخ مصر القاتل"محمد منصور" المعروف باسم " الخط " الذى بدأت قصته بسبب جريمة قتل بسبب الثأر انتقاما لمقتل أحد أقاربه، ومن بعدها استمر الكر والفر بينه وبين رجال الشرطة لأكثر من ثلاثين عاما - من عام 1914 وحتى عام 1940 - تحول خلالها محمد منصور إلى أسطورة إختلطت فيها الحقيقة بالخيال، ومن الصعيد أيضا يأتى أحد السفاحين العتاة الذى اشتهر باسم " سفاح بنى مزار" وإسمه الحقيقي "عيد عبد الرحيم دياب" والذى إتُهِم بقتل أكثر من خمسين ضحية بالإضافة إلى عشرات الإعتداءات على الآمنين والبلطجة وفرض الإتاوات، والعجيب أن عيد بدأ حياته كلص ماشية في قرى المنيا، ولم يسقط هذا السفاح إلا بعد حصار طويل في الجبل رفض فيه الإستسلام وأصر على تحدي القوة الأمنية التى كانت تقوم بملاحقته حتى لقي مصرعه وعلى الرغم من أن الخط يمثل صورة من أفظع صور الخروج على المجتمع إلا أن الفنان عادل إمام قام بتجسيد هذه الشخصية كشخصية فكاهية محورية في فيلم "إحترس من الخط" الذي أخرجه سمير سيف عام 1984. خلال العقدين الماضيين تبدلت صورة الجبل لدى أبناء مصر – وخصوصا أبناء الصعيد - وأصبح الجبل ملاذا للباحثين عن الأمل وفرصة العمل أيا كانت المتاعب والعقبات في الخمسينات والستينات كان "مقاول الأنفار" كما كانوا يسمونه في قرى صعيد مصر يجمع عمال التراحيل ويدفع بهم للعمل في المشروعات الوطنية في الشمال وخصوصا في شق الترع والمصارف وتطهيرها وكذلك في تمهيد الطرق في مقابل الكفاف في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين هجر الفلاح المصري أرضه وسافر للخليج وعاد فزرعها أعمدة أسمنتية، وحرق أرضها وحولها إلى قوالب من الطوب الاحمر، وعندما قلت فرص الهجرة إلى الخليج، توجه البعض إلى العراق وليبيا والأردن وعاد البعض مرة أخري للجبال مطاريد الجبل هذه المرة لم يعودوا ليعيدوا قصة خط الصعيد ولكن عادوا للعمل – طواعية – لتكسير الحجارة من خلال العمل في المحاجر ولعل أشهر هذه المحاجر تلك المنتشرة بالجبل الشرقي في سمالوط بمحافظة المنيا التى يوجد بها وحدها أكثر من 170 محجرا ومائة مكان لتفجير الصخور، كما يوجد العديد من المحاجر في سيناء وبعض المحافظات المصرية الاخرى. كان عمال التراحيل في الماضى وكذلك عمال المحاجر إلى فترة ليست بالبعيدة من العمال غير المهرة الذين يمثلون فائض القطاع الزراعي وكان معظمهم من الأميين، إلا أن وطأة البطالة وتفتت الملكية الزراعية الذي تسببت فيه الزيادات السكانية في الريف وثبات الرقعة الزراعية على ما كانت عليه في الماضي أدى إلى إضطرار العديد من حملة الشهادات – المتوسطة في الغالب – إلى خوض تجربة العمل في المحاجر والعمل في المحاجر من الاعمال شديدة الخطورة حيث يتعرض العاملون فيها لأخطار الإصابة بالأمراض الصدرية نتيجة تعرضهم المباشر للأتربة الناتجة عن تقطيع الحجارة، كما يتعرضون لخطر الإصابة المباشرة من خلال شظايا الحجارة المتناثرة جراء تفتيت الكتل الحجرية الضخمة بإستخدام مادة الديناميت شديدة الانفجار، ويتعرض بعضهم لفقد أو ضعف السمع نتيجة للضوضاء الصادرة عن ماكينات تكسير الحجارة. ولعل من أخطر الظواهر التي صاحبت العمل في المحاجر في الآونة الأخيرة هو إتجاه الاطفال وصغار السن للعمل في هذا المجال المحفوف بالمخاطر ويعمل في محاجر محافظة المنيا وحدها قرابة 3000 طفل أقل من 18 سنة طبقا لتقديرات "جمعية وادي النيل لرعاية عمال المحاجر" التي تأسست بمحافظة المنيا لتقديم العون لهذه الفئة من المواطنين. وعلى الرغم من ظروف العمل الصعبة التي يحياها العاملون في هذه المهنة، وإقامتهم التي قد تمتد إلى أكثر من شهرين في الجبال قبل أن يحصلوا على إجازة قصيرة يقضونها مع الأهل في القرى التي رحلوا عنها‘ إلا أن العائد المادي من وراء هذا العمل يغري الكثيرين على الانضمام لقافلة "غزو الصحراء" حتى أن بعض خريجي الجامعات إتجهوا للعمل بالمحاجر هربا من البطالة ولا ينكر منصف أن العمل في المحاجر قد ساهم في مكافحة الفقر في القرى المصرية المرسلة لهذه العمالة، وأن عائد العمل في المحاجر – رغم قسوته – يماثل تماما عائد العمل في دول الخليج العربي وليبيا بعد أن تدنت عائدات العاملين في هذه الدول في الآونة الأخيرة، وربما يقول لسان حال بعض العاملين في المحاجر "أتعب وأشقى في بلدي أحسن من البهدلة في بلاد الغربة ورحت ولا جيت أنا في بلدي." صورة تمثال نهضة مصر، نحته محمود مختار من الجرانيت الصلب مصر و اللجوء و اللاجئون عندما تجمهر أكثر من ثلاثة آلاف لاجئ سوداني أمام مسجد محمود بالمهندسين بالقرب من مكتب مفوضية الأمم المتحدة للاجئين لأكثر من ثلاثة أشهر، وعندما قامت قوات الشرطة المصرية بفض اعتصامهم بالقوة فجر الجمعة 30 ديسمبر2005 مما أودي بحياة 25 من الأشقاء السودانيين خلال هذه الأحداث، انتقلت قضية اللجوء واللاجئين من أروقة مفوضية الأمم المتحدة للاجئين وقاعات الدراسة الأكاديمية لتستحوذ علي اهتمام رجل الشارع العادي في مصر، مما حدا بالصحف المصرية أن تفرد العديد من صفحاتها لمناقشة هذه القضية، كما قامت بعض منظمات المجتمع المدني بالتظاهر وإعلان رفضها للاستخدام المفرط للقوة من قبل قوات الشرطة المصرية لفض اعتصام اللاجئين، ولم تسلم مصر أيضاً من الانتقادات الدولية في هذا الشأن، إلا أن حديثي هنا لن يتعرض بالتفصيل لهذه الواقعة بحد ذاتها، بل إلي إطلالة سريعة علي تاريخ اللجوء إلي مصر بصفة عامة، حتي يتسني للكافة معرفة بعض الحقائق حول اللجوء واللاجئين وموقع مصر في هذا الموضوع الشائك. كانت مصر منذ القدم وحتي منتصف القرن الماضي دولة مستقبلة للمهاجرين بنوعيهم: المهاجرين بإرادتهم الحرة والمهاجرين الذين دفعتهم الظروف للفرار بأرواحهم ليجدوا في مصر الأمن والأمان والمعاملة الطيبة في معظم الأحوال، ولعل أشهر اللاجئين إلي مصر هو المسيح عيسي بن مريم عليه السلام حين لجأت به إلي مصر السيدة العذراء مريم عليها السلام وهو مازال طفلاً صغيراً، كما شهدت مصر في العصر الحديث ـ وبالتحديد في النصف الأول من القرن العشرين ـ هجرة أعداد كبيرة من الأرمن فراراً من مذابح الأرمن الشهيرة إبان الامبراطورية التركية، واندمج الأرمن في الحياة الاجتماعية المصرية مع احتفاظهم بهويتهم ولغتهم الأصلية، إلا أن رجل الشارع في مصر يتعامل مع الأرمن علي أنهم يمثلون طائفة من الطوائف المسيحية ولا يقفون كثيراً عند كونهم جماعة عرقية مستقلة، ولا يعلم الكثيرون ظروف هجرتهم إلي مصر. أما بالنسبة للاجئين الفلسطينيين، فإنه مع امتداد الاستيطان اليهودي في فلسطين إبان النصف الأول من القرن العشرين هاجر العديد من الفلسطينيين إلي الدول المجاورة ومنها بطبيعة الحال مصر، إلا أن النصيب الأوفر من المهاجرين كان من نصيب الأردن، وعلي الرغم من أنه لا توجد أرقام رسمية توضح حجم اللاجئين الفلسطينيين في مصر، إلا أنه طبقاً لبعض المصادر غير الرسمية فإن هناك بين 50 و70 ألف فلسطيني يعيشون في مصر بصفة دائمة، يعيش معظم الفلسطينيين في أنحاء متفرقة من الريف والحضر في الشمال والجنوب وأحوالهم الاقتصادية غير جيدة، وقد يعزي ذلك إلي أن الفلسطينيين في مصر لا يخضعون لإشراف وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا)، حيث أن الأنروا لا تعمل في مصر، وفي نفس الوقت لا يتمتعون بالخدمات التي تقدمها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين ولا يخضعون لها، ويرجع ذلك إلي أن الدول العربية تصر علي الوضع الخاص للاجئين الفلسطينيين وعلي حقهم في العودة الذي يتعارض مع الإجراءات التي تتبعها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين من حيث توطين اللاجئين في بلد اللجوء أو توطينهم في بلد ثالث وهي حلول ترفضها الحكومات العربية. أما إذا انتقلنا للحديث عن اللاجئين الأفارقة في مصر، فإننا نجد أن القاهرة وحدها تستضيف أحد أكبر تجمعات اللاجئين الذين يعيشون في المناطق الحضرية في العالم يمثل السودانيون أكبر جالية في مجتمع اللاجئين في مصر، يليهم الصوماليون، ثم العديد من الجنسيات الأفريقية الذين فروا إلي مصر نتيجة الحروب والصراعات القبلية في مناطق التوتر في أفريقيا وجنوب الصحراء، وقد أدت الحرب الدائرة في جنوب السودان إلي تدهور الظروف المعيشية والاقتصادية في مناطق الصراع، مما دفع عدداً كبيراً من المواطنين السودانيين إلي الهجرة القسرية إلي الدول المجاورة ليزداد الضغط علي الخدمات المقدمة للاجئين من قبل منظمات الإغاثة الإنسانية الدولية، ومع انفراج أزمة الجنوب تفجرت أزمة الغرب "دارفور" لتضيف إلي الصورة القائمة بعداً مأساوياً جديداً. تمتع السودانيون لمدة طويلة في مصر بوضع قريب من المواطنين بسبب عدد من الاتفاقات الثنائية، التي سمحت بحرية حركة البضائع والناس عبر الحدود المشتركة، وقد جاءت الموجة الأولي من طالبي اللجوء السياسي إلي مصر أثناء الحروب الأهلية من 1955 إلي 1972، الموجة الثانية بدأت في الوصول بسبب الحرب الأهلية الحالية التي بدأت في عام 1983، معظم طالبي اللجوء السياسي في مصر من جنوب السودان، كردفان ومناطق النيل الأزرق جنوب السودان، وقد طلب عدد كبير من سودانيي الشمال اللجوء إلي مصر منذ 1983 بالإضافة إلي الحرب الأهلية والخوف من الإضطهاد، جاء بعض السودانيين إلي مصر بسبب الظروف الاقتصادية الصعبة في السودان تباينت تقديرات أعداد اللاجئين السودانيين في مصر تبايناً كبيراً (بين مائتي ألف لاجئ وخمسة ملايين لاجئ)، بسبب عدم وجود إحصاءات رسمية في هذا الشأن. وإذا إنتقلنا للحديث عن اللاجئين الصوماليين فإنهم ليسوا أفضل حالاً من إخوانهم السودانيين، فقد أدت الفوضي السياسية التي شهدها الصومال خلال العشرية الأخيرة من القرن العشرين إلي تفتيت سلطة الدولة المركزية وحولت الصومال إلي قبائل متناثرة متصارعة، مما أدي إلي نزوح العديد من مواطني الصومال إلي الدول المجاورة فراراً من الحرب والفقر والجوع والمرض، النتائج الطبيعية لمثل هذه الحالة من الفوضي والصراع الداخلي، ويقدر عدد اللاجئين الصوماليين في مصر بحوالي خمسة آلاف لاجئ بالإضافة إلي اللاجئين السودانيين والصوماليين فهناك العديد من اللاجئين الأفارقة من عدة دول منها علي سبيل المثال إثيوبيا وإريتريا وسيراليون ودول أخري عديدة. إن معظم لاجئي العالم ينتظرون حلاً دائماً لوضعهم، وفي الوقت الذي يمنح فيه أغلبهم إقامة مؤقتة أو وضعية هجرة مؤقتة في البلدان المجاورة، فإنهم غير قادرين علي جعل وضعيتهم منتظمة أو علي الإندماج الكامل أو حتي الجزئي في المجتمع المحلي، إن حقوقهم في الحركة والعمل غالباً ما تكون مقيدة لدرجة كبيرة، ولا تتوفر لهم فرص تعليمية أو خدمية مناسبة. أما عن دور منظمات حماية اللاجئين، فنجد أنها تسعي ـ بشكل عام ـ لتسويق ثلاثة حلول لمصير اللاجئين (1) العودة الاختيارية: أي تسهيل عودة اللاجئين لديارهم في أوطانهم الأصلية بعد التأكد من أن حياتهم وحريتهم لم تعد مهددة، (2) الاندماج المحلي: سماح الدولة المضيفة للاجئين بعد رفض بلد اللجوء الأول إدماجهم محلياً، أو (3) التوطين في بلد ثالث، وقد تفاقمت مشكلة اللاجئين السودانيين بالقاهرة نظراً لعدم قبولهم العودة الإختيارية، ورغبة بعضهم في إعادة التوطن في بلد ثالث. وخلاصة القول أن مشكلة اللاجئين في مصر أصبحت مشكلة ملحة تضاف إلي المشكلات الكثيرة التي تنتظر الحل، ولذلك يجب أن تأخذ حيزاً كبيراً من الإهتمام والمزيد من التنسيق مع مفوضية الأمم المتحدة للاجئين، وهيئات الإغاثة الدولية، حتي لا نفاجأ بوقائع أخري في المستقبل علي غرار ما حدث بحي المهندسين. صورة كانت مصر عبر التاريخ ملاذا آمنا للاجئين أكل عيش عملت خلال الفترة من أبريل إلى يوليو 2006 باحثا زائرا بالمعهد الدنماركي للدراسات الدولية في كوبنهاجن بالدنمارك، وقد لفت إنتباهي كثافة إستخداهم للدراجات كوسيلة انتقال رئيسية، وحبهم للخبز، حيث يوجد منه العديد من الأنواع والأشكال والأحجام وطريقة الأكل وقد لفت إنتباهي أن هناك نوع من الخبز الدنماركي يقارب في الشكل والطعم الخبز الشمسي الذي يستخدمه أبناء الصعيد والذي كان أول نوع من الخبز أجده على مائدة الأسرة أيام الطفولة الخوالي في قريتنا بصعيد مصر والذى لا تحلو الملوخية الخضراء والبامية الصعيدي (الويكة) بدونه ومن بين الزيارات التي تأتيني من الصعيد بما فيها البيض والدجاج البلدي والديوك والسمنة البلدي والحمام والقشدة، لا أفتش إلا عن هذا النوع من الخبز، الخبز الشمسي وأتصور أن هذا الخبز الذي يشيع إستخدامه في صعيد مصر ما هو إلا إمتداد لنفس الخبز الذي كان يستخدمه أجدادهم الفراعنة، وأذكر انني شاهدت بالمتحف المصري بالقاهرة رغيفا من الخبز الفرعوني بنفس حجم ولون وشكل وإنتفاخ الخبز الشمسي تماما، مع إختلاف وحيد وهو أن الرغيف الفرعوني كان مثلثا وليس مستديرا كالرغيف الشمسي المستخدم الآن. وللخبز أهمية خاصة في المجتمع المصري حتى أننا نطلق عليه اسم "عيش" للدلالة على أهميته في عيشتنا وعيشنا، ونسمي السعي وراء الرزق "أكل عيش" ونحلف به فنقول "والعيش والملح" على سبيل حلف اليمين أو القسم، والعيش والملح هما الحد الادنى للطعام، ولكن استخدام صيغة الحلف الاخيرة هذه يعني العيش المشترك أو الاكل المشترك وربما تقاسم اللقمة، وهو ما يشير إلى حميمية العلاقة التي تنشأ عن تناول الطعام مع الاخرين وأيضا يقال "آكلها بدُقة" للتعبير عن التقشف والاستعداد لتحمل شظف العيش مثل أن يقول شخص ما "أنا مستعد آكلها بدقة ولا أفعل كذا أو كذا" والمقصود بالأكل بالدقة (الملح المخلوط بالشطة وبعض البهارات الاخرى) هو الخبز أما العشاق رقيقي الحال فقد جعلوا من الخبز والملح وسيلة للتعبير عن الحب والكفاح والاستعداد للتضحية في سبيل المحبوب، وربما أيضا إسعاده ولو بنزهة على شاطئ النيل تكون الوجبة الرئيسية فيها "سميط ودقة"، والسميط هو نوع من أنواع الخبز على شكل دائرة مفرغة مقسومة إلى نصفين (وأحيانا أربعة) بإصبع أو إصبعين من الخبز ومرشوش على سطحها بعض حبات السمسم وتتنوع أشكال وأنواع الخبز المصري، حتى أن "موسوعة الخبز" التي أصدرتها الهيئة العامة لقصور الثقافة رصدت ثلاثين نوعا من أنواع الخبز تستخدم في مصر. وعلى الرغم من أن بقايا الخبز الجاف والخبز "الرجوع" (المرتجع الذي لم يتم بيعه لرداءة صنعه أو الذي لم يتم بيعه طازجا) تستخدم كغذاء للطيور والماشية، إلا أن إحترام المصري للخبز وربما تقديسه له يظل متأصلا في نفسه بدرجة كبيرة فالعيش هو أصل الحياة ولا يشعر مصري بالامتلاء بدون تناول الخبز مع الطعام وخصوصا في الوجه القبلي حتى أنك تجد الخبز على المائدة بجوار الأرز، ومن المعتاد أن تجد طبق الأرز على مائدة البيت الصعيدي وكأنه طبق إضافي، وليس بديلا عن الخبز كما في المدينة كما يندر أن تجد كسرة خبز ملقاة في عرض الشارع وإذا وجدها أحدهم فعليه أن يضعها بجوار الحائط أو في أحد الشقوق لانها "بركة" وإلقائها في عرض الشارع يعد إهانة للنعمة التي أنعم الله عليهم بها، ونكران الفضل قد يؤدي إلى زواله وكانت الأسر الريفية في الماضي القريب تحرص على أن يكون خبزهم من إنتاج أرضهم وكان من العيب شراء الخبز البلدي من المخابز حتى أنهم كانوا لا يشترونه إلا للضرورة القصوى وربما بعيدا عن عيون الناس، ولكن مع إنتشار المخابز في القرى والنجوع وإرتفاع تكلفة إنتاج الخبز المنزلي وتحول الريف إلى الاستهلاك بدلا من الإنتاج أصبح "عيش الحكومة" على كل مائدة. و الخبز، كما وصفه المستشار عدلى حسين محافظ القليوبية، هو "رحمة للفقراء ونقمة على الاغنياء" وقال أن "خبز الفقراء رحمة لانه قوتهم اليومي، وأنه نقمة على الاغنياء لانه يسبب لهم أمراض العصر" مثل السمنة وإرتفاع نسبة السكر في الدم والعديد من المضاعفات الاخرى لتناول النشويات وللحفاظ على سعره المنخفض ليتناسب مع أصحاب الدخول المنخفضة، تدعم الحكومة المصرية الخبز بأكثر من سبعة مليارات من الجنيهات تمثل المكون الرئيسي من الدعم السلعي الحكومي وتعتبر مصر أكبر دولة عربية مستوردة للحبوب (خاصة القمح) من أجل سد الفجوة بين الانتاج والاستهلاك حتى أن أبناء الوجه القبلي يخبزون العيش الشمسي ذو الاصول الفرعونية بالحبوب الامريكانية .. وعجبي! الخبز الشمسي إنعدام الخصوصية في المجتمع المصري مع التزايد الرهيب في أعداد السكان في مصر ظهر ما يحلو للبعض أن يسميه بـ "سلوكيات الزحام"، وقد أدت سلوكيات الزحام هذه إلى غياب الحواجز بين الخاص و العام ، و أصبح الناس أكثر تلاحما وإندماجا مع بعضهم البعض، ولكن هذا الاندماج والتلاحم لم يكن لرغبتهم في التواصل والتكامل الاجتماعي بقدر ما كان عاملا سلبيا ساعد على إنتشار العديد من السلوكيات الشاذة التى لم يعهدها المجتمع المصري من قبل. لقد أدت هذه الزيادات السكانية المتتالية وعجز خطط التنمية عن إستيعاب هذه الزيادات إلى إنعدام الخصوصية داخل الأسرة والمجتمع وأنتقلت أسرار الناس وخصوصياتهم من المجال الخاص إلى النطاق العام وقد بلغ عدد سكان مصر في بداية القرن العشرين قرابة 10 ملايين نسمة بينما بلغ عددهم سبعة اضعاف ذلك العدد مع مطلع القرن الواحد والعشرين (70 مليون نسمة)، ثم إلى 77 مليون نسمة عام 2006 وعلى الرغم من مساحة مصر البالغة حوالي مليون كيلو متر مربع إلا أن سكانها يعيشون علي سبعة بالمائة فقط من هذه المساحة والتي يطلق عليها "المساحة المأهولة بالسكان" ويحضرني في هذا الشأن ذلك الحوار الفكاهي بين الفنان عادل إمام وحاجب المحكمة في مسرحية "شاهد ما شافش حاجة" عندما قال له الفنان عادل إمام"سايبين الشقة كلها فاضية . وقاعدين في اوضه واحدة؟" ولكن إذا عرفنا أن معظم أراضي مصر صحراوية ولا تصلح للعمران ربما وجدنا مبررا لوجودنا في "أوضة واحدة" هي وادي النيل والدلتا وعلى الرغم من إقامة العديد من المشروعات خارج نطاق الوادي والدلتا، وعلى الرغم من المدن الجديدة حول المدن القديمة إلا أن التكدس مازال مستمرا مما انعكس بدوره علي المساحة المتاحة للحركة لكل مواطن. ليس ذلك فحسب ولكن توزيع السكان داخل المساحة المأهولة بالسكان ليس متجانسا، فمع تسليمنا بارتفاع الكثافة الكلية للسكان إلا ان معدلات الكثافة السكانية تصل الي أكثر من 35 الف مواطن في الكيلو متر المربع في بعض المناطق الشعبية بالقاهرة .. تخيل 35 ألف مواطن في مساحة لا تزيد عن 1000 متر في 1000 متر؟ ولك أن تتخيل أنه في بعض الاماكن الشعبية يستطيع السكان ن يتصافحوا بالأيدي من خلال نوافذ وحداتهم السكنية أو البلكونات، كما أنك لا تستطيع في كثير من الأحيان تفادي سماع صراخ المطربين الجدد في الوحدات السكنية المجاورة لك ولا عزاء للمرضى وراغبي الهدوء أو من تضطرهم ظروفهم إلى النوم المبكر وقد زاد الطين بلة كما يقولون، إرتفاع أسعار المباني وإضطرار أسر بأكملها للسكنى في وحدات سكنية تشاركهم فيها الاسر الأخرى وأصبح من المعتاد في بعض المناطق أن تجد عدة أسر تسكن وحدة سكنية واحدة (شقة) ويستخدمون غرفة المطبخ ودورة المياه معا، ناهيك عن سكان المقابر الذين زالت عنهم رهبة الموت ولم يعد واعظا لهم. في كثير من الأحيان تتعاقب الأجيال داخل الأسر التى تقيم في غرفة واحدة فنجد أنه من المألوف في المناطق الشعبية أن تسكن الأسرة في غرفة واحدة مكونة من الأاب والأم والأبناء والجد أوالجدة ولا شك أن هذا النوع من السكن يعد من أخطر المشكلات التي تواجه المجتمع المصري وقد تطفو على السطح بعض السلوكيات التي لا يستطيع أفراد المسكن الواحد تفاديها نظرا للتكدس الشديد وإنعدام الخصوصية ولعل أخطرها الإختلاط غير المنضبط وإنعدام القدوة وضعف القدرة على توجيه الابناء وتقويم سلوكهم. صورة تمثال كاتمة الاسرار للفنان محمود مختار الجهاد الالكتروني مع إنتشار شبكات الكمبيوتر والإنترنت في مصر والعالمين العربي والإسلامي، قل عدد الرسائل البريدية التى أتلقاها إلى أن أصبحت قاصرة إلى حد كبير على المطبوعات العلمية والنشرات الدورية، وفي المقابل إزداد عدد الرسائل التي تصلني من خلال البريد الالكتروني (الايميل) يوميا من أصدقائي ومن أشخاص لا أعرفهم علي الإطلاق، وعادة ما تحمل هذه الرسائل (غير الخاصة بالعمل) محتوى ديني إسلامي، غالبا ما يكون بعض الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية الشريفة أو بعض المأثورات‘ بالإضافة إلى بعض الأشياء التى يختلط فيها الدين بالموروث الشعبي مثل الخوارق وكرامات بعض الأولياء وحكايات عن الجن والعفاريت وما شابه حتي إختلط الغث بالسمين ولم أعد استطيع التمييز بين ما يمكن أن احتفظ به في شكل مادة اليكترونية أو أطبع المحتوي وأحتفظ به بجواري للقراءة والعبرة والعظة، وما يجب أن أتغاضى عنه وأمحوه من ذاكرتي وذاكرة الحاسب حتى لا نصاب بالتخمة المعلوماتية. وعلى الرغم من أنني لا أرى غضاضة في إرسال (بعض) هذه المواد لـ (بعض) الأصدقاء والزملاء، وخصوصا القيّم منها، فإنني في ذات الوقت أرى أنه من المضيعة للوقت والمال والجهد أن يعيد مستقبل مثل هذه الرسائل إرسالها (يعمل Forward) بصورة تلقائية – ربما قبل التحقق من محتواها – إلى كافة عناوين البريد الالكتروني التى يحتفظ بها، من يعرف شخصيا ومن لا يعرف، وأحيانا حتي إلى غير المسلمين أو إلى غير قراء العربية يعتقد البعض أن هذا العمل – المبارك – درب من دروب الجهاد ونشرٌ للدعوة ولكن يغيب عنا جميعا حقيقة أننا كلنا حينما نستقبل مثل هذه الرسائل ولا نجد وقتا لقراءتها نقوم بإعادة إرسالها للآخرين للحصول علي ثواب سهل دون الخوض في تفاصيلها وهكذا يفعل الكثيرون وطمعا في الحصول على ثواب أكثر تحتوي غالبية هذه الرسائل على بعض العبارات التى تحث المستقبِل على إرسالها لأكبر عدد ممكن من الزملاء! في أيام المحن والأزمات تكثر الرسائل البريدية الالكترونية التي تحثنا على المقاطعة، مقاطعة المنتجات الغربية، والمدهش أن رسائل المقاطعة تصلنا عبر البريد الالكتروني، الإختراع الذى أبتكره الغرب، كما أن بعض رسائل المقاطعة يتم إرسالها من مواقع بريد الكتروني غربية مثل ياهوو وهوت ميل، وأحيانا من بعض العاملين في الهيئات الاجنبية ومن خلال البريد الالكتروني المخصص للعاملين في هذه الهيئات. إن إرسال هذه الرسائل في الغرب له ضوابط ومعايير محددة، ومن يتجاوزها يتهم بترويج بريد اليكتروني دعائي (SPAM) بدون إذن من المستقبل لهذا البريد، يتساوي في ذلك أصحاب النوايا الحسنة وأصحاب النوايا السيئة يعتقد البعض أن إرسال رسالة بالبريد الالكتروني لا يكلف شيئا، فلا حاجة إلى مظروف ولا طوابع بريد ولا حتى الذهاب إلى مكتب البريد، وينسون تكلفة إقامة شبكات الحاسب وشبكات الانترنت، وأهم من ذلك كله الوقت الذي يقضونه في إرسال هذه الرسائل .. أحيانا على نفقة صاحب العمل في حالة إرسال الرسالة من حاسبك الخاص بالعمل. لا تنخدع بعبارة "إرسلها لمن تحب ولك الأجر والثواب" لأن من تحب عندما يستقبل الرسالة يرسلها هو أيضا لمن يحب دون أن يفكر في محتواها، وبذلك ندور جميعا في حلقة مفرغة وربما بعد فترة قصيرة تصلك نفس الرسالة مرة أخرى وترسلها بدون أن تقرأها إلى من تحب وهكذا دواليك .. المطلوب وقفة تأمل ومراجعة! صورة المؤذّن – جان ليون جيروم (1824-1904) الكتابة على السيارات أتعجب لقدرة هذا الشعب العبقري علي إختزال آلامه وأحزانه وأفراحه وأتراحه ولحظاته الجميلة في هذه العبارات الحكيمة الموجزة من الفن الشعبي التلقائي من خلال الامثال والحكم الشعبية والنكات الساخرة، ولكن أن يمتد ذلك الي الكتابة علي السيارات الخاصة والعامة فان ذلك يمثل ظاهرة تستحق الرصد والدراسة وعلى الرغم من أن الكتابة علي السيارات بكافة أشكالها – عدا رقم السيارة ونوعها وادارة المرور التابعة لها، والحمولة في سيارات النقل – ممنوعة منعا باتا وتعرض صاحبها للمساءلة القانونية طبقا لقانون المرور إلا أنه يندر أن تجد سيارة نقل أفراد أو بضائع دون هذه الكتابات وعلى الرغم من قَِدم هذه الظاهرة، ربما قِدم استخدام السيارات نفسها، حيث تناولها الدكتور سيد عويس في كتابه "هتاف الصامتين" إلا أن العولمة والانفتاح على الخارج قد أتاح لهذه الظاهرة أن تنتشر وتنتقل هذه العدوى للسيارات الخاصة ولكن هذه المرة بعبارات وكلمات مكتوبة باللغة الإنجليزية! عندما فكرت في الكتابة حول هذا الموضوع مدفوعا ببلاغة بعض العبارات المكتوبة على بعض السيارات، وجدتني أسير خلف السيارات وأسجل ما هو مكتوب عليها حتى إستطعت جمع حصيلة كبيرة من هذه الكتابات يمكن تصنيفها إلى عدة مجموعات رئيسية، فهناك كتابات دينية (إسلامية ومسيحية)، وكتابات كثيرة لدرء الحسد والسحر والشرور وكف الاذى، وكتابات أخرى ميكانيكية وفنيةـ بالاضافة إلى الكتابات الأسرية والعائلية ومن أشهر الكتابات الدينية التى سجلتها بعض الآيات القرآنية مثل "رب إشرح لي صدري" وبعض الاقوال الدينية المأثورة مثل "ماشي بنور الله" والعبارة المسيحية الشهيرة "الرب راعي فلا يعوزني شيء" و "الله محبة." أما بالنسبة للعبارات المكتوبة على السيارات والخاصة بدرء الحسد والسحر والشرور مثل "يا ناس يا شر كفاية أر" وعكسها "يا ناس يا فل الخير للكل،" أما أطرفها "ما تبصش لعَجلها لتجيب أجلها!" أما أطرف ما يمكن أن تقرأه على السيارات فهو الكتابات الخاصة بالشكوى مثل "يا ناس سيبوني أسدد ديوني" و "بيحسدوني عليكي وانت سر عذابي." أما الكتابات الخاصة بالنواحي الفنية فهي على شاكلة "إشبعني في الغيارات ودلعني في المطبات" والمقصود بالغيارات أي حركات ناقل السرعة (الفتيس) بالاضافة إلى هذه النوعية من الكتابات، هناك بعض الكتابات التي تهدف إلى إظهار القوة والغلبة مثل "لا نار ولا حريق، الاسطى برعي على الطريق" و "عفاريت الاسفلت" ويقصد بها سائقي سيارات الاجرة بالنفر (الميكروباص، وعفاريت الاسفلت هو اسم فيلم من إخراج أسامة فوزي عام 1996 وقام ببطولته الممثل محمود حميدة والذي تدور قصته حول سائقي الميكروباص). إلى هنا والقصة عادية وما أكثر ما نرى من الكتابات على السيارات التي تسير حولنا، ولكن أن تنتقل هذه الظاهرة من سائقي سيارات النقل الخفيف والثقيل وعفاريت الأسفلت إلى السيارات الخاصة فهذه مسألة تحتاج إلى التأمل، وإذا عرفنا أن الكلمات المكتوبة على السيارات الخاصة تكون باللغة الإنجليزية تزداد الحاجة إلى فك طلاسم تلك الكتابات ومحاولة الكشف عما يمكن أن تعنيه هذه "المشاغبات اللغوية." ومن أمثلة هذه الكتابات Warning - The Driver is Upper Egyptian" وتعني "تحذير- السائق صعيدي" وأيضا "Don’t follow me – I’m lost" وتعني "لا تتبعني فأنا تائه" و "The car is exploding" وتعني "السيارة ستنفجر" وكتابات أخرى يعاقب عليها القانون ليس فقط لأن الكتابة على السيارات بهذا الشكل غير قانونية، ولكن لأن محتوي هذه العبارات قد يكون خادشا للحياء ومنافيا للذوق العام. إذا كان الدكتور سيد عويس قد سمى ظاهرة الكتابة على السيارات (النقل والميكروباص) هتاف الصامتين، فماذا كان سيقول إذا إمتد به العمر وشاهد هذه المشاغبات اللغوية على السيارات الفارهة المصنوعة في ألمانيا وأمريكا وباللغة الإنجليزية؟ ترى هل كان سيسميها هتافات المتأمركين أم هتافات المتفرنجين أم المتحذلقين؟ صورة الركشا اليدوية هل مازالت مصر تعاني من إنفجار سكاني؟ "هل مازالت مصر تعاني مصر من إنفجار سكاني؟" على الرغم من تراجع الإهتمام الإعلامي والسياسي بالمشكلة السكانية في مصر بعد عقود طويلة من وضعها في دائرة الضوء بإعتبارها "أم المشاكل" وسبب ما نتعرض له من أزمات إقتصادية وإجتماعية وما تنادي به بعض الأصوات من أن المشكلة في مصر هي أزمة تنمية وليست أزمة سكان وعلي الرغم من أنني أميل الي الرأي التوفيقي القائل بأن المشكلة هي مشكلة سكانية تنموية إلا أن ذلك لا يمنع من القول بأن مصرمازالت تعاني أزمة سكانية كبري ربما إنخفضت معدلات المواليد، إلا أننا مازلنا نعاني من آثار المشكلة السكانية حتى آلان وربما لعقود قادمة. إن جهود مواجهة المشكلة السكانية في مصر ليست وليدة اللحظة إنما قد بدأت في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر وتوجت في العام 1985 بإنشاء المجلس القومي للسكان ليضطلع بوضع السياسة القومية (الوطنية) للسكان وقد أدرك العاملون في حقل السكان في مصر أن الزيادة السكانية في مصر لا تتمثل فقط في زيادة أعداد المواليد وإنما في سوء التوزيع الجغرفي للسكان علي خارطة مصر وكذلك تدني الخصائص السكانية وعلي رأسها إرتفاع معدلات الأمية وإرتفاع وفيات الرضع والأطفال وتدني مؤشرات الصحة العامة وقد قامت ركائز السياسة السكانية علي هذه المحاور الثلاثة: إرتفاع معدلات المواليد، الخلل في توزيع السكان وتدني الخصائص السكانية، إلا أن الإهتمام العام في وسائل الاعلام دائما ما كان يصور المشكلة السكانية علي أنها زيادة عددية فقط وهو ما يجافي الحقيقة ويتناسي عنصر الكثافة السكانية، والأهم من ذلك عنصر الجودة متمثلا في الخصائص السكانية. أعود للإجابة عن السؤال الذي طرحته آنفاً: هل مازالت مصر تعاني مصر من إنفجار سكاني؟ نعم مازالت مصر تعاني من إنفجار سكاني ... ومشكلات تنموية وإقتصادية معا إن مصر تزداد كل عام بمقدار مليون ونصف المليون نسمة وهو عدد كبير لا تستطيع معه إمكانات الدولة توفير المأكل والملبس والتعليم والطبابة وفرص العمل المناسبة، أضف الي ذلك أن التركيبة السكانية تميل الي صغار السن حيث أن أكثر من 35 بالمائة من عدد سكان مصر البالغ 77 مليون نسمة تحت العمر 15 سنة، أي أنهم مستهلكون وليسوا منتجون ومعظمهم في المراحل التعليمية المختلفة أضف الي ذلك أن معدل الخصوبة (عدد الاطفال لكل امرأة في المتوسط) يساوي ثلاثة وهو معدل مرتفع إذ ما قورن بمعدلات النمو الاقتصادي الأهم من ذلك ونظرا للتكوين الفتي للهرم السكاني في مصر فإن خفض هذا المعدل وكبح جماح النمو السكاني سوف يكون أكثر صعوبه في المستقبل نظرا لأن أمهات المستقبل قد ولدن بالفعل وأن هناك أعدادا هائلة سوف تدخل سن الزواج كل عام وهو ما يسمي بقوة الدفع الذاتي للسكان Population Momentum وهو ما سيؤدي إلى إستمرار أعداد السكان في الزيادة حتي لو إستطعنا خفض معدل المواليد الي طفلين لكل امرأة. أما من ناحية توزيع السكان فانه لا يخفي علي القارئ أن مصر واحة كبيرة يعيش معظم سكانها حول نبع الماء فيها وهو نهر النيل وعلي الرغم من محاولات الحكومة المصرية لتشتيت الفائض السكاني ودفعه للسكني في المدن الجديدة التي أقامتها في الصحراء إلا أن هذه المدن لم تستوعب القدر الكافي من السكان الذي يمكن أن يحدث خلخلة كبري للكثافة السكانية في الوادي والدلتا. أما البعد الثالث للمشكلة السكانية وهو تدني الخصائص السكانية فانه يمثل إنعكاسا حيا للمشكلات الاقتصادية التي تعانيها مصر من جراء النمو السكاني وعدم إرتقاء خطط التنمية للوفاء بحاجات المواطنين، وعلي الرغم من أن الحكومة قد خطت خطوات كبيرة تجاه تحسين صحة الام والطفل ودعم الخدمات الصحية الأساسية إلا أن الخدمات التعليمية قد تأثرت كثيرا وليس أدل علي ذلك من أن معدلات الأميّة مازالت مرتفعة وبخاصة بين الإناث وخلاصة القول أن مصر تعاني من مشكلة سكانية مزمنة ... وكذلك من مشكلات تنموية وإقتصادية وكلاهما يؤثر ويتأثر بالآخر. صورة أحد إعلانات تنظيم الاسرة في أوائل التسعينات من القرن العشرين الشباب المصري والهجرة غير الشرعية تعتبر مصر دولة مصدرة للعمالة حيث يقدر حجم المصريين بالخارج بين ثلاثة وخمسة ملايين مواطن ويتركز أكثر من ثلثي هذا العدد في دول الخليج العربية وليبيا والأردن كما كانت العراق مقصداً هاما بالنسبة للمصريين قبل الاحداث المؤسفة التي بدأت مع غزو العراق للكويت والتي استمرت تداعياتها حتي الآن لقد كان لسلسلة الأحداث التى بدأت بالغزو العراقى للكويت في أغسطس 1990 نتائج خطيرة على هجرة العمالة المصرية، حيث قدر عدد المصريين العائدين من العراق والأردن والكويت في ذلك الوقت بحوالي 700 ألف مصرى، وقد ساهم ذلك في إرتفاع معدلات البطالة في مصر. وقد إستفادت مصر من هجرة أبنائها للعمل بالخارج حيث تعتبر مصر واحدة من الدول التى تتلقى أكبر نسبة تحويلات، حيث تحتل المرتبة الثالثة بعد الهند والمكسيك وتشكل تحويلات العمال المهاجرين نسبة كبيرة من إجمالى الناتج المحلى وتسهم في إنتعاش السوق المحلي ودعم المستوى الإجتماعي والإقتصادي للعديد من الأُسر في الريف والحضر. ولكن مع إزدياد حدة المنافسة بين العمالة الآسيوية الرخيصة والعمالة المصرية، فقدت العمالة المصرية في دول الخليج مركز الريادة وحل محلها طوفان العمالة الرخيصة القادمة من الهند وباكستان وبنجلادش والعديد من الدول الآسيوية الأخرى مما أدى إلى صعوبة وجود فرص عمل للعديد من الشباب المصري الراغب في الهجرة إلى هذه الدول أضف إلى ذلك إرتفاع معدلات البطالة في الداخل وزيادة أعداد الخريجين وخصخصة الشركات وتطبيق نظام المعاش المبكر. وقد أدى ذلك الي توجه الشباب المصري للسفر إلى دول أخرى وأسواق جديدة لم تكن مألوفة لهم من قبل مثل السفر إلى إيطاليا وفرنسا وبعض الدول الاخرى في أوروبا ونظراً لعدم المعرفة الكافية لدى الشباب الراغب في تحسين معيشته فقد وقع العديد منهم في شباك النصب والاحتيال على راغبي السفر كما تعرض العديد منهم للوفاة في مياه البحر والحبس والطرد والترحيل ويمثل الشباب المصري إحدى المجموعات المستهدفة من قبل دوائر المهربين داخل منطقة الشرق الأوسط وخارجها. والهجرة غير المنتظمة أو غير الشرعية تعد إحدى المخاوف الرئيسية للحكومات في جميع أنحاء العالم ، وبخاصة في الدول المحيطة بحوض البحر الأبيض المتوسط وينظر للهجرة غير المنتظمة بإعتبارها تلحق ضررا جسيما بحقوق الأفراد المهاجرين القائمين بهذا النوع من الهجرة ، كما أنها تؤثر على برامج الهجرة المنتظمة وتزعزع إستقرار وأمن كل من الدول المصدرة والمستقبلة. ولأن الجميع يعلم أن الدافع الرئيسي للهجرة سواء كانت شرعية أو غير شرعية، إلى دول الخليج العربية أو إلى أوروبا هو البطالة وعدم القدرة على الإلتحاق بسوق العمل والحصول على فرصة عمل مناسبة في مصرفإن حل هذه المشكلة أو على الاقل التخفيف من حدتها لابد أن يتم من خلال العمل على توفير فرص عمل مناسبة في القطاع الخاص والاستسماري لاستيعاب جزء كبير من الشباب الراغب في العمل، إلا أنه لابد أن يتزامن مع ذلك إعادة النظر في نظم التعليم والتدريب لتحقيق التوازن المطلوب بين قوى العرض والطلب في سوق العمل. وإنني أدعو كل شاب يفكر في الهجرة أن يطرق كافة الأبواب المشروعة ولا يعرض نفسه للخطر لأن الشباب هم عماد هذا البلد وقادة المستقبل ومن واجبنا أن نحافظ على حياتهم ونكون عوناً لهم في العيش بكرامة من خلال حقهم في العمل والمساهمة في بناء الوطن. إن المعضلة الأساسية التي تقض مضاجع الأغنياء في الشمال هي فقراء الجنوب، ليس بالطبع خوفاً عليهم ولا شفقةً، ولكن خوفا منهم إن طوفان البشر الذي يزحف كل يوم نحو الفردوس الأوروبي هربا من الفقر والبطالة في بلدان الجنوب والذي فقد الأمل في كل شيىء حتي هانت عليهم أنفسهم وصارت أجسادهم طعاماً سائغاً لأسماك البحر المتوسط في رحلة اليأس والأمل عبر القوارب المتهالكة التي تنطلق من شواطئ الشمال الأفريقي جعلنا جميعا مدانون ومشكوك في نوايانا. صورة أخبار الهجرة غير الشرعية في صفحات الحوادث الهجرة وخلجنة المجتمع المصري يوجد أكثر من مليونين من العاملين المصريين في دول الخليج العربي، نصفهم في المملكة العربية السعودية حتى منتصف القرن العشرين كانت علاقة المصريين بالخليج العربي علاقة روحية تقتصر في غالبها على زيارة الاماكن المقدسة في الحجاز (الجزء الغربي من المملكة العربية السعودية حاليا) وكانت زيارتهم لا تتخطى حدود مكة والمدينة، وعلى الرغم من إعلان تأسيس المملكة العربية السعودية عام 1902 على يدي الملك عبد العزيز آل سعود إلا أن هذه المنطقة من العالم ظلت معروفة لدى المصريين إلى وقت قريب ببلاد "الحجاز" أو الاراضي المقدسة كما يعتقد البعض أن "الخليج" دولة عندما يقولون أن فلاناً قد سافر إلى الخليج مثلا. وتعد هجرة المصريين لدول الخليج من الظواهر التي حظيت بإهتمام إعلامي وبحثي كبير خلال الفترة الماضية بإعتبارها ظاهرة إقتصادية حيث أنها مصدر رئيسي للعملة الصعبة من خلال تحويلات العاملين في الخليج، إلا أن الآثار الإجتماعية التي ترتبت على هذه الظاهرة كانت أقل حظا ولم تتجاوز إسهامات الباحثين في هذا المجال دراسة أثر هجرة الزوج على مكانة المرأة في المجتمع حيث أن الهجرة المصرية إلى دول الخليج في غالبها هجرة ذكورية إذن لم يتنبه أحد إلى الآثار الاجتماعية والثقافية لهذه الهجرة إلا من خلال بعض المقالات والاحاديث الصحفية التى بدأت على إستحياء في التنبيه إلى إلاختراق الثقافي، وربما أيضا الفكري والعقائدي، المترتب على هذه الهجرة وربما يعزى ذلك إلى الإعتقاد الراسخ لدينا بأن ثقافتنا غير قابلة للإختراق وأننا نحن المصريين نؤثر في محيطنا العربي ولا نتأثر به كثيرا، فنحن رواد الثقافة والفكر والتنوير بلا منازع، وإذا نازعنا في هذه الريادة أحد فلن يكون بأي حال من الأحوال هؤلاء الذين كانوا بدوا رحلاً منذ فترة وجيزة من الزمن لقد إستطعنا التعايش مع صنوف شتى من الغزاة والمستعمرين وإستطعنا الحفاظ على هويتنا فهل نخاف من هجرة مؤقتة إلى هذه الممالك والولايات؟ ولكن وربما لأول مرة في تاريخ مصر الممتد عبر الزمان لأكثر من ثلاثة الاف عام يتم إختراق هذا المجتمع الاصيل وبأيدي أبنائه، والعجيب كما أسلفت الذكر أن هذا الإختراق لا تقوم به حضارة أقوى مثل الفرس أو الروم فيما مضى، ولكن حضارة – بل قل بداوة – لا يتجاوز عمرها أعمار أبائنا وأمهاتنا وربما يحضرني هنا ما يردده البعض دائما من قبيل المزاح وأحيانا من قبيل الغضب من أن أمريكا ليس لها تاريخ وأنها حضارة بلا جذور، كل ذلك لان حضارتها لا تتجاوز خمسمائة عام، فما بالك بحضارة نفطية لا يتجاوز عمرها خمسة عقود؟ من العجيب أن أبناء مصرالذين "علموا قلب الحجر يوصف معارك الانتصار،" كما قال الشاعر الغنائي عبد الفتاح مصطفي على لسان سيدة الغناء العربي أم كلثوم، والذين علموا أهل البادية ألف باء الحضارة، والذين على أكتافهم قامت أكبر نهضة عمرانية في الإمارات القَبَليّة في بدايات عصر الثروة النفطية قبل أن يحل محلهم أبناء جنوب شرق أسيا من العمالة الرخيصة المطيعة، من العجيب حقا أن تخترق قيم البداوة النسيج الثقافي والاجتماعي لهذا الوطن الضاربة جذوره في تراب وادي النيل منذ فجر التاريخ. إن الإختراق الثقافي والإجتماعي الذي أحدثته هجرة المصريين لدول الخليج لا يمكن إختزاله في إرتداء الجلاليب البيضاء ذات الياقات المنتشاة أو إصطحاب الخادمات السريلانكيات والفلبينيات عند عودة الأسر المصرية لقضاء إجازة الصيف في مصر ولا إنتشار قيم المجتمع الاستهلاكي، فهذه التغيرات قد تكون إنعكاسا غير مباشر للتحولات العالمية حولنا، ولكن ما يؤلمنى هو إنحسار قيم التسامح والمودة والرحمة والبساطة، وإلاهتمام بالمظهر دون الجوهر، فتكثر لافتات "مغلق للصلاة" على أبواب المحال التجارية ويكثر معها الغش التجاري، وينتشر الزي الخليجي بين النساء والفتيات، وتكثر مع ذلك أعداد الفتيات اللاتي ينتظرن أحبائهم على كورنيش النيل بهذا الزي، ويكثر خطباء القنوات الفضائية ومن يتجرأون على الفتوى، ويقل الإلتزام الأخلاقي، ويكثر الحديث عن العبادات، وتهبط الهمم ولا يُتقن العمل، ويكثر الاهتمام بالمظهر ويقل الاهتمام بالجوهر إن النمط الثقافي والاجتماعي الوارد إلينا متستراً خلف الدنانير والريالات المبللة بعرق المصريين وجهدهم قد يكون أشد خطرا على المجتمع المصري من الغزو الثقافي القادم من الغرب. رحم الله الشيخ الإمام محمد عبده، عندما سافر إلى باريس في أواخر القرن التاسع عشر حيث قال قولته المشهورة "وجدت فيهم أخلاق الاسلام ولم أجد الاسلام،" ماذا لو عاد الإمام الي عالمنا الآن؟ ماذا كان سيقول عنا نحن أبناء مصر وليس أبناء الفرنجة؟ إنني أتصور أنه كان سيقول " وجدت فيهم مظهر الإسلام ولم أجد جوهر الإسلام." 0900 هو رقم محبب إلى قلوب الملايين من الشباب في مصر كما هو رقم مزعج لأولياء الامور ودافعي الفواتير هذا الرقم بالنسبة للشباب والمراهقين هو الباب الملكي للوصول إلى عالم الثراء السريع وتحقيق أحلام اليقظة بدون مجهود، إنه الوصفة السحرية للقفز على كافة القواعد والاصول المتعارف عليها لتحقيق الاهداف المنشودة لماذا الجهد والمثابرة والمعاناة والتجربة التي لا يكون مردودها إيجابيا في كثير من الاحيان؟ فقط "إتصل الان لتربح 100.000 جنيه . أيوة 100.000 جنية . وكل ما تتصل أكتر فرصتك في الفوز تكتر،" وأيضا "بدون سحب وبدون قرعة إتصل تكسب جنيهات دهب .. أيوة . بدون سحب . جاوب على أسئلة في الموضوع اللى تختاره .. كورة، أفلام، مسلسلات ... " وطبعا الأسئلة كلها سطحية وفي غاية البساطة. وتبدأ أرقام هواتف هذه الشركات التي تبيع الوهم للشباب بالرقم 0900 وتصل تكلفة الدقيقة الواحدة للإتصال بهذه الخدمة – أو قل الخدعة – جنيها ونصف للدقيقة الواحدة وهو ما يعادل أكثر من 50 مرة تكلفة المكالمة العادية، وكلما طالت مدة المكالمة كلما إرتفعت العوائد المالية للشركات التي تحتكر تقديم هذه الخدمة وكلما زادت أيضا أعباء الفواتير التي يفاجأ بها العديد من أرباب البيوت فيهيجون ويموجون في وجوه أبنائهم وزوجاتهم ويحلفون أغلظ الأيمان برفع خط الهاتف من البيت أو يضطرون إلى شراء هواتف تسمح بإستقبال المكالمات فقط لكي يمنعوا أولادهم من الاتصال بهذه الشركات. وعلى الرغم من المعارضة الشديدة التى تلقاها هذه الخدمة من دافعي الفواتير إلا أنها أصبحت إدمان الشباب، وربما يحضرني هنا فيلم عائشة الذي قامت ببطولته الفنانة القديرة فاتن حمامة وأخرجه كمال مدكور عام 1953 والذي كانت تقوم فيه بدور بائعة يانصيب، وكذلك أتذكر عم إبراهيم أشهر بائع أوراق يانصيب في ميدان السيدة زينب وأنعي لحال هذه التجارة التي كان لها مريديها ومدمنيها لقد تحولت هذه التجارة إلى تجارة اليكترونية، فاليانصيب الهاتفي حل محل اليانصيب الورقي الذي توارى خجلا أمام التكنولوجيا الحديثة وثورة الاتصالات ولكن مجتمع المستهلكين لهذه الخدمة إختلف إختلافا كبيرا، فبينما كان اليانصيب في السابق مقصورا على الكبار، نلاحظ أن المراهقين والشباب هم المستهلكون الجدد لهذا الوهم الكاذب ومع رواج اليانصيب الهاتفي دخلت شركات التليفون المحمول المعترك وأعلنت هي الاخرى عن أرقامها المختصرة للشباب لكي يستطيعوا إختصار المسافة بين الواقع – البائس – والحلم – المستحيل. وقد تناولت السينما المصرية هذه القضية في فيلم "حمادة يلعب" الذي أخرجه سعيد حامد عام 2005 وقام ببطولته الممثل أحمد رزق، والشخصية المحورية في الفيلم هي حمادة حمادة شاب يريد تحقيق الثروة بأى طريقة ، فلا يجد أمامه أسهل من مسابقات التليفزيون (0900) ويدمنها بشكل كبير، حتى تضطره إحدى المسابقات للبحث عن أى فتاة تشاركه البرنامج، وتستمر المواقف الكوميدية حتى يقتنع حمادة أن تحقيق النجاح بالجهد وليس بالمسابقات وعلى الرغم من عدم تحقيق الفيلم للنجاح الذي توقعته الشركة المنتجة إلا أن الرسالة التى حملها هذا الفيلم جادة حتى وإن تمت معالجتها في قالب كوميدي. وعلى الرغم من أن بعض علماء الدين قد أفتوا بعدم شرعية هذه المسابقات وإعتبروا أنها نوع من أنواع الميسر (القمار) إلا أن ذلك لم يثن الكثيرين عن الاشتراك في هذه المسابقات التي أصبحت تمثل لدى البعض إدمانا كإدمان التدخين أو المخدرات وأتصور أن هذه المسابقات لا تعدو عن كونها الطبعة الالكترونية لأوراق اليانصيب المعروفة بـ (يانصيب الجمعيات الخيرية) الذي (كانت) ترعاه وزارة الشئون الاجتماعية والذي إنقرض خلال العقود الثلاثة السابقة. صورة أفيش فيلم عائشة قطار الصعيد عندما أتذكر القطار تعود بي ذاكرتي إلى أيام الصبا حيث محطة القطار في سوهاج هي الباب الملكي لدخول المحروسة قاهرة المعز، وأذكر أننا كنا نستقل القطار المكيف الذي ينطلق من محطة سوهاج متجها إلى القاهرة في الرابعة صباحا ونظرا لندرة المواصلات العامة (والخاصة) في هذه الايام الخوالي (أواخر الستينات وأوائل السبعينات) ونظرا لأن قريتنا التى يحتضنها الجبل الشرقي كانت تبعد قرابة 20 كيلو مترا عن سوهاج وحيث أن المواصلات العامة كانت مرتبطة غالبا بضوء النهار حيث تبدأ مع شروق الشمس وتنتهي مع غروبها، كنا نبيت ليلة السفر في لوكاندة (فندق) قريبة من محطة القطار حتى نستطيع أن نستقل القطار في الصباح الباكر وقد كانت سعادتنا غامرة بركوب القطار في رحلة الذهاب إلى القاهرة وكان الأهل يتوافدون لوداعنا ليلة السفر مع دعواتهم لنا بالذهاب والعودة سالمين غانمين وكأننا ذاهبون إلى المجهول وربما يكون لهم العذر في ذلك حيث أن نسبة كبيرة من سكان قريتنا في ذلك الوقت لم يكونوا قد غادروا البلدة منذ ولادتهم وأن فئة كبيرة من سكان قريتنا ولدوا وماتوا فيها دون أن يروا المدينة ولا المدنية. كانت القطارات في ذلك الوقت هي وسيلة المواصلات الرئيسية بين سوهاج (ومحافظات الصعيد الاخرى) والقاهرة وكانت القطارات نوعان: القطارات العادية والقطارات المكيفة وكانت الاخيرة تقتصر في الأعم الأغلب على الموظفين والأعيان، بينما كانت القطارات العادية للفئات الأخرى من المجتمع وكان يندر أن ترى خلطا بين هاتين الفئتين بين ركاب كل نوع إحتفظت القطارات بهيبتها حتى ظهرت سيارات الأجرة من ماركة بيجو 504 التي تتسع لسبعة من الركاب والتى زادت أهميتها في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات كوسيلة انتقال بين المحافظات المختلفة والقاهرة وزاد عددها مع التوسع في تعبيد الطرق الفرعية المؤدية إلى القري والنجوع وأصبحت وسيلة موازية تنافس القطارات ومع إزدياد حركة الركاب التي تزامنت مع الزيادة السكانية وتلاشي المسافة بين الريف والحضر حتى أن بعض هذه السيارات أصبحت تعمل خارج مواقف سيارات الاقاليم التي تتواجد عادة في عواصم المحافظات والمراكز الكبري، ثم بدأت بعد ذلك مرحلة جديدة من نشاط هذه السيارات للعمل من خلال أسلوب ما يمكن أن يسمى "توصيل الطلبات للمنازل" أو أسلوب "من الباب للباب" حيث تبدأ هذه السيارات رحلتها من إحدى القرى في صعيد مصر إلى إحدى الضواحي أو الاحياء العشوائية التي تتركز فيها غالبية المهاجرين من هذه القرية أو تلك بالقاهرة ويقوم السائق بتوصيل العملاء إلى منازلهم في العاصمة. وعلى الرغم من أن هذا النمط الجديد من وسائل النقل قد إجتذب شريحة كبيرة ممن كانوا يعتمدون كلية على القطارات وخصوصا بعد إنشاء الطريق الشرقي الذي يبدا من الكريمات جنوب حلوان وكذلك الطريق الغربي الموازي للطريق الزراعي القديم والذي يبدأ من طريق الفيوم خلف منطقة الأهرام الأثرية وعلى الرغم من استخدام سيارات أكثر حداثة من سيارات البيجو القديمة (الميكروباص)، إلا أنه نظرا لإرتفاع تكلفة هذه الخدمة فإن الطبقات الأشد فقراً ظلت على تمسكها بالسفر بالقطارات العادية على الرغم مما أصابها من تدهور في العشرية الأخيرة وربما يعزى ذلك إلى رخص تكلفة السفر بالقطارات العادية عن سيارات الأجرة التي تعمل بين الأقاليم. وتعد السكك الحديدية المصرية ثاني أقدم خطوط حديدية في العالم بعد نظيرتها البريطانية حيث بدأت عملها في مصر عام 1851 وتنقل الآن حوالي 1,4 مليون راكب يوميا وقد إرتبطت القطارات في ذاكرة الشعب المصري بالسفر وفراق الأحباب ولقاءهم أيضا وظهر ذلك في الاعمال السينمائية المصرية مثل فيلم "رصيف نمرة خمسة" للمخرج يوسف شاهين وغنى لها كبار المطربين والمطربات مثل الأغنية الشهيرة للفنانة عفاف راضي "يا وابور الساعة 12" والتي غناها أيضا الفنان إيمان البحر درويش، كما لا ننسي أغنية الفنان محمد عبد الوهاب كلمات الشاعر أحمد رامي والتي غناها عبد الوهاب في فيلم "يحيا الحب" عام 1937 "يا وابور قول لي رايح على فين" ثم يستفيض عبد الوهاب في وصف وابوره (قطاره) الذي يجري قبلي وبحري يطلع وادي وينزل كوبري يقرب حبيبا ويبعد حبيبا آخر ويجمع شمل الأحبة ويفرقهم وقد كانت محطة القطار في كل محافظة ومدينة وقرية هي بوابتها التي تصلها بالعالم الخارجي والتى تعد مركز العمران وبوابة الحياة، فمن خلالها يأتي الأحباب وتأتي البضائع (الطرود) والبريد والجرائد اليومية. مع إزدياد الحراك البشري والتكدس السكانى فقد القطار رومانسيته وأصبح السفر بالقطار "شر لا بد منه" وأصبح في غالبه وسيلة المواصلات التي تستخدمها الطبقات الفقيرة في المجتمع – بإستثناء قطارات النوم والقطارات المكيفة وتعد حادثة قطار الصعيد التي وقعت في فبراير 2002 بـ"العياط" جنوبي القاهرة- الأسوأ من نوعها في تاريخ السكك الحديدية المصرية، حيث راح ضحيتها أكثر من ثلاثمائة وخمسين مسافرا بعد أن تابع القطار سيره لمسافة تسعة كيلومترات والنيران مشتعلة فيه؛ وهو ما إضطر المسافرين للقفز من النوافذ.وكانت عربات القطار مكدسة بالركاب البسطاء المسافرين لقضاء عطلة عيد الأضحي في مراكزهم وقراهم في صعيد مصر‏.‏ أما آخر حوادث القطارات في مصر فقد حدث في أغسطس عام 2006 حيث لقي أكثر من 50 راكبا مصرعهم وأصيب عشرات آخرون في حادث تصادم قطارين للركاب قرب بلدة قليوب شمال القاهرة. وعلى الرغم من أنني – كغالبية المصريين – أحب ركوب القطارات ولي معها ذكريات جميلة إلا أنني لابد أن أراجع نفسي قبل الإقدام على ركوب القطارات مرة أخرى وربما أجنح إلى كتابة "وصيتي الشرعية" قبل الإقدام على هذه المغامرة. أمريكا شيكا بيكا "أمريكا شيكا بيكا . تلاعبك عالشناكل وتجيب عاليك واطيكا،" هكذا غنى الفنان محمد فؤاد في فيلم "أمريكا شيكا بيكا" الذي كتب قصته مدحت العدل وأخرجه خيري بشارة عام 1993 والذي يناقش قضيه حلم الهجرة إلى أمريكا من خلال نماذج مختلفة من الشباب المصري الذين قرروا أن يخوضوا تجربة الهجرة إلى أرض الأحلام والحرية والثروة، وهم ابن البلد الشاب أحمد (محمد فؤاد) والدكتور فؤاد (عماد رشاد) والراقصة (شويكار) وإبنتها، ومجموعة أخري من أولاد البلد البسطاء تقرر هذه المجموعة من الشباب الهجرة إلى أمريكا لتحقيق أحلام الثراء والمجد والحياة السهلة، ولكن كغالبية الشباب المصري الراغب في الهجرة يقعون ضحية محتال يبيعهم الوهم من خلال تسهيل سفرهم إلى أمريكا مروراً برومانيا – التي تدور فيها أحداث الفيلم. وبهذا الفيلم يطرح مخرجه واحدة من أهم القضايا التي تشغل بال الشباب المصري الراغب في الهجرة إلى بلاد العم سام فمنذ مطلع السبعينيات من القرن العشرين – وربما قبلها - بدأ الحلم الأمريكي يراود العديد من أبناء الطبقة الوسطى في مصر، ثم تعزّز هذا الحلم في عصر الانفتاح وتنامي نمط المجتمع الاستهلاكي والغزو الثقافي الأمريكى من خلال السينما، ثم حديثا العولمة والإنترنت والهواتف النقالة والبريد الالكتروني وسرعة تدفق المعلومات التي جعلت من كوكبنا قرية صغيرة. وعلى الرغم من تغير الظروف بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 وتشديد الاجراءات الأمنية الخاصة بالهجرة إلى أمريكا، وعلى الرغم من عدم رضا الشارع العربي عن السياسات الأمريكية في الشرق الأوسط، إلا أن ذلك لم يثنِِِِِ الشباب عن حلمهم بالهجرة إلى أمريكا مهما كلفهم هذا الحلم وكأن السياسات الأمريكية شىء والهجرة إليها شيء آخر أو كما يقول المثل الشعبي "هذه نقرة، وهذه نقرة أخرى." ولعل هروب 11 طالبا من أصل 17 كانت قد أرسلتهم جامعة المنصورة للدراسة في أمريكا أكبر دليل على تواصل الحلم الأمريكي عبر الاجيال وكانت مجموعة تضم 17 طالبا من جامعة المنصورة بمحافظة الدقهلية قد وصلت إلى مطار جون كنيدي الدولي يوم 29 يوليو 2006 للحصول على برنامج تدريبي في اللغة الإنجليزية لمدة شهر في جامعة مونتانا، وفي يوم 31 يوليو 2006 وصل ستة طلبة فقط إلى الجامعة بينما إختفى الباقون. طبقا للاجراءات الأمنية الصارمة المعمول بها في الولايات المتحدة الأمريكية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001، قامت الجامعة الأمريكية بإبلاغ الحكومة الأمريكية بأسماء الطلبة المختفين وقد قامت المباحث الفيدرالية الأمريكية بتوزيع منشور بأوصاف الطلاب المختفين، وقامت السلطات الأمريكية خلال فترة وجيزة بالقبض على بعضهم بينما آثر بعضهم تسليم أنفسهم طواعية عندما شاهدوا هذه المنشورات، وقد أثبتت تحريات المباحث الفيدرالية أن لا علاقة لهؤلاء الطلبة بأية تنظيمات إجرامية. ربما تكون القصة إلى هنا عادية ولكن وجه الغرابة أن هؤلاء الطلبة قد ذهبوا إلى هذا البرنامج على نفقتهم الخاصة – أو قل على نفقة أهلهم لتحري الدقة – وتكلفة البرنامج قدرها – ويا للعجب – 22 ألف جنيه! نعم 22 ألف جنيه تكلفة برنامج تدريبي (كورس) في اللغة الإنجليزية لمدة شهر! والأكثر عجبا أن مثل هذا البرنامج يتم تقديمه في مصر ولا تزيد تكاليفه عن ألف جنيه مصري فقط لا غير! لماذا إختار هؤلاء الطلبة وأهليهم أن يدفعوا هذا المبلغ الذي يساوي تكلفة هذا البرنامج في مصر 22 مرة ... مجرد سؤال؟ صورة تمثال الحرية – نيويورك إنجليزي يا مرسي كان أستاذنا في جامعة حلوان في مطلع الثمانينات من القرن العشرين يقول لنا دائما أن المؤهلات المطلوبة في سوق العمل هذه الايام بسيطة جدا وأنه على إستعداد لمساعدة أي شخص تتوافر فيه هذه المواصفات في العمل بوظيفة مرموقة، وكانت المواصفات التي إعتبرها أستاذي هذا ضرورية للمنافسة في سوق العمل هي الحصول على "أي مؤهل جامعي" بالاضافة إلى إجادة العمل على الحاسب الآلي وإجادة اللغة الإنجليزية وكان تعلم الحاسب الآلي في ذلك الوقت ترف ما بعده ترف لايقدر عليه إلا فئة قليلة من طلبة الجامعة وحديثي التخرج، وكان تعلم الحاسب الآلي يقتصر على تعلم لغات البرمجة والتعامل مع بعض البرامج التي تعتبر بمقياس هذا العصر غاية في البداوة والتخلف. أما اللغة الإنجليزية، فعلى الرغم من أن مستوي تدريسها بالمدارس في تلك الايام كان أفضل بكثير مما وصل إليه حال تدريسها هذه الأيام، إلا أن الراغب في المنافسة في سوق العمل كان عليه أن يلتحق بأحد مراكز تعليم اللغة التى بدأت في الإنتشار لتلبية الطلب المتزايد عليها، أما مراكز التدريب التابعة للجامعات الأجنبية والمراكز الثقافية الدولية فكانت بعيدة المنال عن الغالبية العظمى من الشباب في ذلك الوقت نظرا لإرتفاع تكاليف الدراسة بها. بعد ثلاثة عقود من الانفتاح على العالم وبعد إفتتاح مئات وربما آلاف المراكز لتعليم اللغة الإنجليزية في شتى أنحاء القطر المصري من الإسكندرية إلى أسوان و من حلايب وشلاتين إلى مطروح، ما هو حال اللغة الإنجليزية في مصر؟ طبعا لا أتحدث عن حال اللغة الإنجليزية في المدارس ولا بين العاملين في المنظمات الدولية من خرجي المدارس والجامعات الأجنبية، ولكنني أتحدث عن اللغة الإنجليزية في الشارع، أو ما يمكن أن نطلق عليه اللغة الإنجليزية in action وكيف يستخدمها القطاع الخاص. إن جولة سريعة في شوارع القاهرة، ولا أقول في الشوارع الراقية أو الأماكن السياحية سوف تعكس مدى الإنتشار غير المبرر لاستخدام اللغة الإنجليزية على واجهات المحال التجارية والمقاهي والمطاعم أيضا حتى أن بعض هذه المنشآت إكتفت بكتابة لافتاتها باللغة الإنجليزية فقط، كما قامت بعض المقاهي الحديثة بطباعة قائمة المأكولات والمشروبات الخاصة بها باللغة الإنجليزية فقط وقد يكون لهذه المنشآت العذر إذا كانت تتعامل فقط مع غير المصريين من الزائرين للعمل أو السياحة ولكن الحقيقة الدامغة تؤكد أن غالبية زبائن هذه المنشآت مصريون أضف إلى ذلك أن نسبة الأمية في مصر تتجاوز الثلث، أي أنه من بين كل ثلاثة أشخاص بالغين يوجد شخص لا يجيد القراءة والكتابة باللغة العربية .. فما بالك باللغة الإنجليزية؟ إلى هنا وقد يبدو إنتشار اللغة الإنجليزية بهذا الشكل أمرا مبررا لدى البعض، فمصر دولة محورية في المنطقة ولها علاقات دولية طيبة ويقصدها ملايين الزوار كل عام للعمل أو للسياحة، كما أن اللغة الإنجليزية لغة دولية فرضتها العولمة ويجب أن تأخذ مصر مكانها في هذا العالم المتغير وتتفاعل بصورة إيجابية مع هذه المتغيرات، ولكن الصدمة الكبرى لابد أن تصيبك وأنت تقرأ هذه اللافتات أو قوائم الطعام والشراب في هذه المحال فهي مليئة بالاخطاء اللغوية، فهذا يسمي مقهاه النمر الاسود ويكتبها باللغة الإنجليزية Black Teigir وآخر يبيع الفطير ويعلق لافته مكتوب عليها Egyptian Bancake، أما عن أخطاء المطاعم والمقاهي فحدث ولا حرج فهذا يكتب Resturnt and Caffee حتى المحال التي تتعامل مباشرة مع السياح فهذا يكتب على لافتة معرضه Piramids Sovineers و آخر يكتب Papyros Galiry وقائمة طويلة من الاخطاء الصارخة. عند إستعراضي للافتات المكتوبة باللغة الإنجليزية التي تزدان بها المحال التجارية والغارقة في الاخطاء اللغوية أتذكر الفنان خفيف الظل سعيد صالح في مسرحية مدرسة المشاغبين وهو يقول "مرسي الزناتي إتهزم يا mens". صورة ساعة بيج بن الشهيرة بلندن حجاب فاشون ---------------------------------------- مع إزدياد أعداد المحجبات في مصر ظهرت الحاجة إلى ملابس محتشمة تتناسب مع الراغبات في إرتداء هذه الازياء في بداية الاتجاه إلى إرتداء الحجاب في أوائل الثمانينات من القرن العشرين واجهت النساء الراغبات في إرتداء هذه الازياء مشكلة كبيرة في الحصول على الملابس التي تتناسب مع قناعاتهن الدينية حيث كانت غالبية المحال تعرض الملابس العصرية ذات الذوق الغربي وكانت النساء الراغبات في إرتداء الحجاب يلجأن في معظم الاحوال إلى تفصيل الملابس عند محال الحياكة حتى تفتق ذهن البعض إلى الدخول في هذه التجارة الرائجة بوازع ديني أو تجاري أو ربما الاثنين معا وتم إفتتاح أول مركز تجاري متخصص في بيع ملابس المحجبات بالقاهرة في ضاحية مصر الجديدة، أما في الإسكندرية فقد تم إفتتاح محل شهير لبيع ملابس المحجبات في منطقة محطة الرمل، ولما زاد الطلب على الملابس المحتشمة قام صاحب هذه الشركة بإفتتاح فرع آخر لشركته بالقاهرة الكبرى بمنطقة الهرم. وقد ظلت هذه المحال مقصدا للعديد من النساء والفتيات الراغبات في إرتداء هذا النوع من الملابس حتى منتصف التسعينات من القرن العشرين عندما إشتد الطلب على هذا النوع من الملابس فتنبهت مصانع الملابس الجاهزة لهذا الطلب الكامن وأغرقت السوق بكميات هائلة من الملابس النسائية التى تتناسب مع الطلب على ملابس المحجبات مما أفقد المحال التقليدية الرائدة التى تخصصت في بيع هذا النوع من الملابس مكانتها، وفقدت عبارة "محلات .... لملابس المجبات" معناها بعد أن أصبحت هذه الملابس معروضة في غالبية المحال التى تبيع الملابس الجاهزة لدرجة أنني قد لا أكون مخطئا إذا قلت أن غير المحجبات ربما يواجهن مشكلة في البحث عن ملابس مناسبة لأذواقهن. على الرغم من أن السروال (البنطلون) كان مرفوضا لدى المحجبات بإعتبارأنه لا يليق بالمحجبة أن ترتدي السروال، إلا أن بعض رجال الدين قد أجازوا أرتداء السروال على أن يكون فضفاضا لا يصف ولا يشف، بل أن بعض رجال الدين قد ذهبوا بعيدا في إباحة إرتداء السروال إلى الحد الذي جعل أحدهم ينحاز للسروال ويفضله عن التنورة (الجيبة) إستنادا على هذه الاراء – المتلفزة – وربما لدواعٍ عملية تحولت غالبية النساء إلى إرتداء السروال – الفضفاض – بديلا عن التنورة، ثم شيئا فشيئا بدأ السروال يضيق – ربما بسبب السمنة – حتى إنتهى في كثير من الاحيان إلى سروال ضيق من القطن الخشن (بنطلون جينز) لا يشف ولكن يصف! ثم شيئا فشيئا تحول القميص الفضفاض إلى "فانلة تي شيرت" ثم إلى "بودي،" والبودي – لمن لا يعرف – هو قميص شديد الضيق .. يصف وفي بعض الاحيان يصف ويشف! ولكن يبقى غطاء الشعر. وغطاء الشعر أو الطرحة هو الرمز وهو ما تبقى من الحجاب في أيامنا هذه، ولكن مع إنتشار ما يسمي "كوافير المحجبات" وهو صالون تجميل الشعر للمحجبات، أبت غالبية المحجبات اللاتي يقصدن هذه المحال ألا يهدرن ما أنفقنه من مال على تصفيف شعورن بإخفائه تحت الطرحة، فتفتق ذهنهن عن حيلة لآظهار زينتهن – لبعولهن ولغير بعولهن – بان أزحن الطرحة إلى الخلف قليلا – وأحيانا كيثرا – حتى تظهر خصلات شعرهن المصبوغة بالاحمر والاصفر والاشقر، ناهيك عن مساحيق الوجه والرموش الإصطناعية والحواجب المرسومة بدقة وألوان الشفاة من نوعية "ماكس فاكتور" الفاخرة التي تنتجها شركة "بروكتر أند جامبل" الأمريكية، ناهيك عن طلاء أظافر الكفين والقدمين. ولما كان الحال كذلك، ومع تحول الحجاب لدي الكثيرات – عن علم أو غير علم – إلى أسلوب حياة عصري وطريقة لباس مختلفة، تنافست دور الازياء في تصميم الملابس الخاصة بالمحجبات – المتأنقات – وظهرت أسماء رجال ونساء تخصصوا في تصميم هذا النوع من الملابس وأصبحت لها عروض أزياء على غرار عروض الازياء العالمية في ميلانو وباريس (ديفيليه) وأصبحنا نسمع عن "حجاب ديفيليه،" ثم زادت التغطية الصحفية في بعض المجلات والصحف التى تساعد المحجبات – المتأنقات – على إختيار الازياء المناسبة لهن إلى أن ظهرت في الاسواق مجلة جذابة ذات طباعة فاخرة متخصصة في ملابس المحجبات وربطات الرأس الخاصة بهن، هذه المجلة إسمها "حجاب Fashion" وهى مطبوعة على غلاف المجلة بهذه الثنائية اللغوية والتى تعني حجاب الموضة أو موضة الحجاب ربما يلخص عنوان هذه المجلة ما تعجز الكلمات عن وصفه .. وعجبي! صورة فلاحة مصرية مع طفلها – إميل فرنيت ليكومت (1821-1900) مدارس قطاع خاص لا يمكن الحديث عن أحوال المجتمع المصري في مطلع القرن الحادي والعشرين بمنأى عن التعرض لمشكلة الدروس الخصوصية التي أصبحت تشكل نظاما تعليميا موازيا للتعليم الرسمي ومدارس قطاع خاص غير مسجلة يديرها "رجال أعمال" محترفين تحركهم قوى العرض والطلب وديناميكيات السوق بمنأى عن الرقابة الحكومية والضرائب ومصلحة السجل التجاري. كان من يضطر إلى اللجوء إلى الدروس الخصوصية في الماضي يتعاطاها في الخفاء وفي بعض المواد التي يخشى الطالب الرسوب فيها، وكانت الدروس الخصوصية قاصرة بشكل كبير على مواد الرياضيات – التي يكرهها معظم التلاميذ في مصر – وكذلك اللغة الإنجليزية .. أما الان فقد أصبحت الدروس الخصوصية واقعا معاشا في كل بيت مصري، ليس لرفع مستوى الطالب الضعيف الذي يخشى الرسوب في بعض المواد، ولكن للحصول على الدرجات النهائية في جميع المواد، حتى أن هذه الظاهرة لم تعد قاصرة على المواد الهامة وصعبة الفهم والاستيعاب بالنسبة للبعض مثل الرياضيات واللغة الإنجليزية، ولكنها توسعت لتشمل الجغرافيا والتاريخ ويا للأسف اللغة العربية أيضا .. اللغة الأم والتي كنا نأسف لمن يضطرون إلى تعاطي الدروس الخصوصية في هذه المادة التي هي قوام ثقافتنا وعماد حياتنا، وأتصور أن مواد التربية الدينية والتربية القومية تدخل ضمن مجموع المواد المؤهلة لتهافت الطلاب على الانخراط في الدروس الخصوصية لتؤهلهم للحصول على الدرجات النهائية في هذه المواد. من الناحية الإقتصادية، وإعمالا لقوى العرض والطلب، ومع إرتفاع الأسعار وتدهور قيمة الجنيه المصري، فقد إرتفعت مجاميع الدرجات المؤهلة لدخول كليات القمة كما نسميها في مصر - كليات الطب والهندسة والصيدلة و بعض الكليات الاخرى – نظراً لإرتفاع الطلب على هذه الكليات فما كان من الطلاب وأولياء الامور إلاً "شراء" الدرجات التى تتيح لهم الإلتحاق بكليات القمة هذه وعلى الرغم من تحول العالم من حولنا إلى دراسة العلوم الإجتماعية والإنسانية مثل الإجتماع والجغرافيا البشرية والأنثروبولوجيا والعلوم السياسية إلا أننا مازلنا في المربع رقم واحد، نقدّس الكليات العملية ونفخر بأن أبنائنا سوف يحصلون بعد تخرجهم في هذه الكليات على لقب طبيب أو مهندس أو صيدلي، حتى أن غالبية الجامعات الخاصة التي تم إفتتاحها في مصر في العقد الاخير تخلو في الغالب من أقسام خاصة بدراسة العلوم الاجتماعية ولا يوجد بها والحال كذلك أيّه مراكز بحثية خاصة بالعلوم الإجتماعية. وبمناسبة الحديث عن مكانة دراسة الطب في مصر للحصول على لقب دكتور، أذكر أنه أثناء دراستي الجامعية في أوائل الثمانينات من القرن العشرين أن إحدى السيدات في قريتنا بصعيد مصر سألتني عن أحوالي الدراسية فأجبتها بأنني أدرس بكلية التجارة وإدارة الأعمال، فباركتني ورفعت أكُفً الدعاء إلى الله وقالت "ربنا يوفقك ويحميك يا ولدي ونشوفك دكتور (طبيب) قد الدنيا!" الطبيب فقط هو الذي يمكن أن يكون "قد الدنيا" وهو منى أمل أي طالب علم في مصر. قبل بداية العام الدراسي وفي منتصف يوليو الحار يبدأ عادة مهرجان الدروس الخصوصية ويبدأ أولياء أمور الطلاب رحلة المعاناة بالاتصال بأوكار الدروس الخصوصية وبرجالاتها المشاهير .. الاستاذ سيد عبد الفتاح "جبرتي التاريخ" والاستاذ زهير المصري "أينشتاين الفيزياء" والاستاذ عباس الشلشلموني "ملك الجبر" والاستاذ أحمد حلمي "سيبويه اللغة العربية" وغيرهم، وقد خصص بعض هؤلاء الأعلام والنجوم الزاهرة في سماء القاهرة مديري أعمال لهم يتلقون المكالمات الهاتفية ويرتبون المجموعات ويحددون الأتعاب وأماكن اللقاءات. أشارت دراسة أعدها مركز المعلومات ودعم إتخاذ القراربمجلس الوزراء أن حوالي 70 بالمائة من طلاب المدارس في السنوات الدراسية المختلفة يحصلون على دروس خصوصية، فيما أشارت إحصاءات رسمية إلي أن هذه الدروس الخصوصية تكلف الأسر المصرية قرابة 15 مليار جنية سنويا وأشارت الدراسة إلى أن نسبة من يعتمدون على الدروس الخصوصية تزيد أو تقل، وفقا لمستوى دخل الأسرة، ففي حين تقل النسبة إلى حوالي 61 في المائة في الأسر صاحبة الدخل الإقتصادي المنخفض تزيد إلى 77 في المائة في الأسر ذات الدخل المرتفع. ونظرا للإعتماد التام على الدروس الخصوصية، أصبحت غالبية المدارس – وخاصة الثانوية – خاوية على عروشها، لا يذهب إليها التلاميذ إلا للتقدم من خلالها لدخول إمتحانات نهاية العام وعلى الرغم من المليارات التي يدفعها أولياء الامور في الدروس الخصوصية والتى تبلغ 500 جنيه شهريا في المتوسط، فإن غالبيتهم لا يجدون عملا بسهولة، وربما يقبل بعضهم العمل براتب شهري يقل عما كان ينفقه عليه ولى أمره في بند واحد فقط من بنود الإنفاق .... الدروس الخصوصية! توك توك "التوك توك" هو وسيلة نقل أفراد هندية الأصل وهو تطوير للدراجة ذات الإطارات الثلاث المزودة بمقعد خلفي يتسع لشخصين والتى تسمى في الهند "ريكشا،" والتوكتوك ما هو إلا دراجة بخارية عادية لها نفس محرك "الفيسبا،" ولكن مع إدخال بعض التعديلات على الشكل الخارجي، فتم إضافة إطار ثالث خلفي مع مقعد يتسع لشخصين بخلاف السائق ومظلة للتغطية وقد عرفت هذه الوسيلة طريقها إلى مصر منذ عام 2003 وإنتشرت على إستحياء في بعض مدن وقري محافظات الدلتا ومدينة العريش بمحافظة شمال سيناء، ثم زحفت علينا هذه "التكاتك" بلا إستحياء لتصبح مشهداً من مشاهد الحياة اليومية في الاحياء الشعبية والمناطق العشوائية بالقاهرة والمحافظات. وتمتاز هذه المركبات بصغر حجمها وقدرتها على المناورة وشق الزحام والوصول إلى الأماكن الضيقة التي لا يمكن للسيارات الوصول إليها وأعتقد أن هذه المركبات ما هي إلا تطوير شكلي للموتوسيكلات ذات الصندوق الجانبي (Side Car) التى كانت تقف على قارعة الطرق الزراعية عند مداخل القرى والكفور في محافظات الدلتا لتوصيل الأفراد عبر طرق غير ممهدة في الغالب إلى القرى والنجوع والتجمعات السكانية النائية، وأذكر أنني قد استخدمت هذه الوسيلة من وسائل النقل في مقتبل حياتي الوظيفية عندما كان من مهام وظيفتى متابعة الأنشطة السكانية في المناطق النائية والبعيدة عن خطوط المواصلات الرئيسية في إحدى محافظات الدلتا. وعلى الرغم من إرتفاع سعر التوكتوك الذي يصل أحيانا إلى 20 ألف جنيه إلا أنه يلقى إقبالا كبيرا من الشباب بإعتباره أحد المشروعات الاستثمارية الصغيرة، ويشترك في ملكية التوكتوك الواحد أكثر من شاب وربما إقترض بعض الشباب لبدء مشروع التوكتوك، وعلى ذلك فإن وحدات التوكتوك بالاضافة إلى أنها وسيلة رخيصة للتغلب على مشاكل النقل المحلي فهي وسيلة هامة لتشجيع الشباب على إنشاء مشروعات خاصة بهم والمساهمة في حل مشكلة البطالة وقد خلق التوكتوك سوقا موازية، فإنتشرت محال بيع قطع غيار و"أكسسوارات" التوكتوك وكذلك ورَش الصيانة والاصلاح، ولكن تبقى المشكلة الفنية الرئيسية في التوكتوك وهي أنه يمكن أن ينقلب بسهولة وذلك بسبب حجمه وإطاراته الثلاثة الصغيرة والحمولة الزائدة في كثير من الأحيان. النظافة من الايمان النظافة من الإيمان .. شعار جميل يحلو لنا أن نتشدق به ونطبعه على دفاتر (كراسات) تلاميذ المدارس ونطبعه على نفقتنا الخاصة لنلصقه في وسائل النقل العام وعلى الحوائط في مخالفة صارخة للقانون والذوق العام ونحسب أننا نحسن صنعا، ولكن أين التنفيذ . أين النظافة؟ النظافة في بلادنا هي نظافة وحدتك السكنية فقط، أما خارجها فهي منطقة مشاع ترتع فيها القطط والفئران، فتجد صورة شديدة التباين بين حرص الأسر المصرية على نظافة وحداتهم السكنية وإهمالهم التام لما عداها من مشاع المبنى السكني أما عن الشوارع فحدث ولا حرج، فقد إعتاد الجميع على مناظر أكوام القمامة، ليس فقط في الشوارع الجانبية، بل إمتد هذا المنظر المنفر إلى العديد من الشوارع الرئيسية في العاصمة. أما إذا ساقك حظك العاسر إلى السير خلف إحدى الحافلات التي تنقل الأطفال إلى المدارس فإنه من المؤسف أنك لن تستطيع حصر أكياس البطاطس المقلية (الشيبس) الفارغة التى يلقيها الأطفال من نوافذ الحافلة، وهذا السلوك هو محاكاة لما يحدث في كل البنايات حيث أنك مسئول عن نظافة وحدتك السكنية فقط، أما ما عدا ذلك فأنت لا تشعر بالمسئولية تجاهه. ونظراً لتفاقم مشكلة جمع القمامة استعانت أجهزة الادارة المحلية بالشركات الاجنبية المتخصصة وكانت محافظة الإسكندرية هي أول محافظة مصرية تتعاقد مع شركة أجنبية لجمع القمامة حيث تعاقدت عام 2001 مع إحدى الشركات الفرنسة في عام 2003 تعاقدت محافظتا القاهرة والجيزة مع شركات ايطالية وأسبانية للقيام بنظافة المحافظتين وقد كان مبرر إستقدام هذه الشركات الاجنبية للعمل في مصر أن الشركات المصرية لا تملك الأجهزة الحديثة لتتعامل مع القمامة بشكل علمي، ولا تستطيع إنشاء مدافن صحية للمخلفات وفقا لشروط ومعايير السلامة البيئية! وعلى الرغم من مرور أكثر من ثلاثة سنوات على إستقدام هذه الشركات للعمل في جمع القمامة بالقاهرة الكبرى والإسكندرية إلا أن مستوى النظافة في هذه المحافظات لا يرتقي للمستوى اللائق بمحافظات الدرجة الأولى ... ولا حتى السبنسة. النقابة العامة لبائعي العرقسوس العرقسوس عبارة عن نبات شجري معمر ينبت في كثير من بقاع العالم مثل آسيا الصغرى وأواسط آسيا وأوربا وسوريا ومصر، والجزء المستخدم من هذا النبات هو الجذور ولقد عرف القدماء المصريون والرومان والعرب هذا النبات وورد وصفه في كثير من المراجع القديمة، وأن منقوعه المخمر يفيد في حالات القيء والتهيج المعدي وهذا النبات له قيمة علاجية عالية لدى المصريين منذ قديم الأزل، حيث كان يستخدم في علاج العديد من الأمراض، والعرقسوس من الأعشاب المفيدة جداً في علاج قرحة المعدة وعرفت جذور نبات العرقسوس منذ أكثر من أربعة ألاف سنة عند البابليين، كما عرفه المصريون القدماء وأعدوا شراباً من جذوره، و قد وجدت جذور العرقسوس في مقبرة الملك الشاب توت عنخ أمون التي تم إكتشافها عام 1923 ومازال العرقسوس هو الشراب المفضل لدى غالبية المصريين حتى الآن. "بائعو العرقسوس بالقاهرة من أبناء محافظة سوهاج طالبوا وزيرة القوى العاملة بالسماح لهم ومعهم خمسة ملايين عامل يشكلون العمالة غير الرسمية بتشكيل نقابات وروابط للدفاع عن مصالحهم في فرص العمل "اللائقة" والأجر والإجازات والتأمين الإجتماعي،" هكذا يقول الخبر المنشور بجريدة المصري اليوم بتاريخ 18 سبتمبر 2006 وبما أنني من عشاق العرقسوس وعصير القصب – الخالي من السوس – فإننى أطرب لسماع صوت الصاجات النحاسية التي يبرع باعة العرقسوس في قرعها للدعاية لشرابهم وتنبيها لعشاق العرقسوس بوصول مشروبهم المفضل، وأتخيل أن أحد المستثمرين لو إستطاع تعبئة العرقسوس وعصير القصب في زجاجات أو علب معدنية كتلك المستخدمة في تعبئة المياه الغازية لتحوَلت نسبة كبيرة من مستهلكي المياة الغازية إلى هذه المشروبات وربما كنت أنا أول المتحولين .... وشفا وخمير يا عرقسوس! المؤلف الدكتور أيمن زهرى باحث متخصص و خبير دولي في مجال الدراسات السكانية ودراسات الهجرة، عمل بالبحث والتدريس والعمل التنفيذي بالمجلس القومي للسكان (مصر) والمركز الديموجرافي بالقاهرة وأكاديمية تطوير التعليم ومركز جامعة ساسيكس لدراسات الهجرة بإنجلترا والجامعة الأمريكية في بيروت والجامعة الأمريكية بالقاهرة والمركز الدنماركي للدراسات الدولية بكوبنهاجن كما عمل مستشاراً في مجالات السكان والهجرة لدى جامعة الدول العربية والمنظمة الدولية للهجرة والبنك الدولي ومنظمة الامم المتحدة للتعليم والعلوم والثقافة والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والإتحاد الأوروبي، بالاضافة للعديد من المنظمات والهيئات الإقليمية والوطنية. نُشِرَ للدكتور زهرى العديد من الابحاث والمقالات المتعلقة بالدراسات السكانية ودراسات الهجرة في العديد من الدوريات العلمية الدولية وشارك في العديد من المؤتمرات والندوات الوطنية والاقليمية والدولية المرتبطة بمجالات إهتماماته البحثية، كما نُشِرَ له العديد من المقالات في الصحافة المصرية والعربية. الدكتور زهرى عضو نشط في العديد من الجمعيات العلمية المرتبطة بمجالات إهتمامه ومنها على سبيل المثال الجمعية الجغرافية المصرية وجمعية الديموجرافيين المصريين والإتحاد الدولي للدراسة العلمية للسكان والجمعية الدولية لدراسة الهجرة القسرية والجمعية الأوروبية للدراسات السكانية. على المستوى الشخصي، يهوى المؤلف التصوير الفوتوغرافي الرقمي والفنون الشعبية والغناء الصوفي، كما يهوى العمارة الإسلامية وخصوصا منطقة القاهرة الفاطمية. الطبعة الاولى: نوفمبر 2006 حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف توجد نسخة كاملة من هذا الكتاب على نسق PDF على الموقع الالكتروني للمؤلف www.zohry.com برمجة:جافا:أساسيات 4 مقدمة: في هذا الجزء سيتم التطرق للمصفوفات او الحقول (Array) ذات البعد الواحد وذات البعدين، حيث سأقوم بشرح كيفية تعريف المصفوفة وحجز المواقع لها مع توضيح كيفية إعطاء القيم الابتدائية للمصفوفات عند تعريفها. ---------------------------------------------------------- ماهي المصفوفة؟ هي عبارة عن عدد من المتغيرات التي تخزن جميعا تحت اسم واحد ويدعى الفهرس(index). وتكون هذه المتغيرات من نفس النوع(Typ).المتغيرات نفسها المخزنه في المصفوفه تدعى مُرَكبَه أو عنصر، والفهرس هو في ابسط الأحوال ممكن أن نتصوره على أنه سهم يؤشر على مكان تخزين العناصر أو المتغيرات في الذاكرة كما هو موضح في الشكل التالي : حيث Field هو اسم الفهرس ويشير إلى مواقع التخزين في الذاكره، ومن الجدير بالذكر ان المصفوفة في لغة الجافا تبدأ بصفر (0) كما هو موضح بالشكل وليس بالرقم واحد. حيث تدل هذه الأعداد على موقع المتغير في الفهرس فمثلا: نريد تخزين الرقم 6 في الخانه الثالثه من هذه المصفوفه فنكتب الامر:;field[2] = 6 وبذلك تأخذ المصفوفه الشكل الافتراضي التالي: البوذية 1-البوذية في طورها الأول الاعتدال في نكران الدنيا : تبدو البوذية في المنظور الزمني الطويل مزامنة للجانية، ولو أنها نشأت بعدها بجيل ثم انها شاركت الجاينية في بعض من اعمق بواعثها فكانت كالجاينية حركة منكرة للدنيا تتشوف إلى تحرير الذات الحقيقية وكانت إلى ذلك خطوة نحو استقلال الفكر والعمل بانسلاخها عن طبقة ال(كشاتريا) والتماسها كل طبقات الناس وظروفهم . وشان ماهافيرا مؤسس فقد وجد الجاينية الراهب غوتامه ان فلسفةالبرهمانيين غير مقبولة ومزاعمهم واهية. وتوصل كذلك إلى انكار نجوع الخلاص في تعاليم أسفار الفيدا وما يقوم عليها بالتقيد بالطقوس ،وتحدى إدعاء الكهانة البرهمانيةالحقوق المنصوص عليها بإظهاره سبيل الخلاص. ولكن مع أن أوجه شبه البوذية للجاينية دقيقة في بعض النواحي، فإن أوجه الاختلاف في النواحي الأخرى كبيرة . حيث ركزت إحدى الديانتين أملها الكبير على الزهد المتصلب والمفرط، فقد وجدت الأخرى النجاة في سبيل الوسط المعتدل الحصيف. ولم يكن الزهد المفرط عند البوذا حصافة أكثر مما كانت الشهوانية. وقد اختبر بهدوء وموضوعية كل سبيل للخلاص قدمه معلموا زمانه وزعاماؤه الروحيون ،وأبى أن ينجرف إلى أية شطحة في السلوك الديني ، مهما كانت متسقة ذاتياً من الوجهة المنطقية . حياة المؤسس: الشباب يوجد نوع من التوازي بين حياة البوذا و (ماهافيرا) أفضى ببعض أوائل الدارسين إلى اعتبار الرجلين متطابقين فعلى سبيل المثال ولد كلاهما في مقام رفيع بوصفهاعضوين في اسرتين بارزتين من طبقة ال(كشاتريا) وكابد كلاهما عدم الرضا عن حياته ، وبرغم زاجهما وانجاب كل منهما طفلا،هجرا بيتيهماوصارا راهبين متسولين جوالين. ورفض كلاهما مثالية البرهمانيين التي تؤمن بوحدة الوجود وأسس كلاهما أخوية رهبانية تستبعد التميزات الطبقية وكان كلاهما خارجا عن الإجماع من وجهة نظر الهندوسية لأنه أنكر القداسة الخاصة بالكتابات الفيدية . الفرنسية برمجة:دلفي الكيمياء العضوية/قائمة المصطلحات قائمة المصطلحات (عربي - إنجليزي) أ ألفا (حرف يوناني) — ألديهايد Aldhyde — ألديمين (مجموع وظيفي) Aldimine — ألكان Alkane — ألكيل (مجموع وظيفي) Alkyl — ألكين Alkene — ألكينيل (مجموع وظيفي) Alkenyl — ألسين Alkyne — ألسينيل (مجموع وظيفي) Alkynyl — أليل- (مجموع وظيفي) Allyl — أريل (مجموع وظيفي) Aryl — أروماتي Aromatic — أليفاتي Aliphatic — أمينو- (مجموع وظيفي) Amino — -أمين Amine — -أميد Amide — أكسدة / إرجاع Redox — أكسدة Oxydation — أيون Ion — أيونية (رابطة) Ionic bond — أسيتيل (مجموع وظيفي) Acetyl — أسيل (مجموع وظيفي) Acyl — أسيل هليد Acyl halide — أستلة (تفاعل) Acetylation — أسيتوكسي- (مجموع وظيفي) Acetoxy — أزيد Azide — أحيائي Biological — أنجشتروم Ångström — إ إلكترون Electron — إيودو- (مجموع وظيفي) — إيودوألكان Iodoalkane — إستقطاب Polarization — إشباع Saturation — إنتقاء مناطقي Regioselectivity — إنتقاء فراغي Stereoselectivity — إلكترومنجذب Electrophile — إيثر (مجموع وظيفي) Ether — إيتيل (مجموع وظيفي) Ethyl — إيستير Ester — إيمين Imine — إيميد Imide — إيزوسيانات Isocyanate — إحتراق Combustion — إنزيم Enzyme — إنتلبية Enthalpy — إنتروبية Entropy — ب باي (حرف يوناني) — باي (رابطة) Pi bond — بروتون Proton — بنزيل (مجموع وظيفي) Benzyl — برومو- (مجموع وظيفي) — بروموألكان bromoalkane — بوليمر Polymer — بروتين Protein — بلور Crystal — بلورات (علم) Crystallography — بروبيل (مجموع وظيفي) Propyl — بيبتيد Peptide — بيبتدية (رابطة) Peptide bond — بيروكسيد Peroxide — بيروكسي- (مجموع وظيفي) Peroxy — -بيريديل (مجموع وظيفي) Pyridyl — بيتيل (مجموع وظيفي) Butyl — بيتروكيمياء Petrochemistry — ت تبلمر Polymerization — تزامر Isomerism — تزامر بنيوي Structural isomerism — تزامر فراغي Stereoisomerism — تزامر هندسي Cis-trans isomerism — تزامر تشكيلي Conformational isomerism — تأين Ionization — تكافؤ Valence — تحفيز Catalysis — تخليق عضوي Organic synthesis — تهجين مداري Orbital hybridisation — تدوير بصري Optical rotation — تفاعل كيميائي Chemical reaction — تفاعل إضافة Addition reaction — تفاعل إقصاء Elimination reaction — تفاعل تبادل Substitution reaction — تفاعل إزدواجي التكافؤ Disproportionation — تفاعل وحيد التكافؤ Comproportionation — تفاعل قابل للحرارة Endothermic reaction — تفاعل طارد للحرارة Exothermic reaction — تفتيت حراري Pyrolysis — تساهمية (رابطة) Covalent bond — تشكيلة Conformation — تقطير Distillation — تكسير Cracking — تحريض لامتناضر Asymmetric induction — تأثير فراغي Steric effects — ث ثيول Thiol — ثيوسيانات Thiocyanate — ثيوإيستير Thioester — ج جاما (حرف يوناني) — جذر Radical — جزيء Molecule — جيبس (طاقة حرة) Gibbs free energy — ح حمض Acid — حمضية Acidity — حمض أميني Amino acid — حمض دهني Fatty acid — حمض كربوكسيلي Carboxylic acid — حلقي (هيدروكربون) Cyclic hydrocarbon — حامل Ligand — حامل كيرالي Chiral ligand — تحفيز Catalysis — حفاز Catalyst — خ خلية وقود Fuel cell — د دلتا (حرف يوناني) — ديإيميد Diimide — ذ ذرة Atom — ر رنين Resonance — رنين نووي-مغناطيسي Nuclear magnetic resonance — راسمي Racemic — رابطة كيميائية Chemical bond — رابطة أيونية Ionic bond — رابطة تساهمية Covalent bond — رابطة باي Pi bond — رابطة سيجما Sigma bond — رابطة دلتا Delta bond — ز س سكر بسيط Monosaccharide — سكر ثنائي Disaccharide — سيتزيف (قاعدة) Zaitsev's rule — سيانات Cyanate — سيجما (حرف يوناني) — سيجما (رابطة) Sigma bond — سيمياء Alchemy — ش ص صنو Epimer — ض ط طيف Spectrum — طاقة تنشيط Activation energy — صيغة أولية Empirical formula — صيغة بنيوية Structural formula — صيغة مختصرة Condensed formula — ظ ع عدد ذري Atomic number — عضوي (مركب) Organic compound — عنصر كيميائي Chemical element — عنصرمترية Stoichiometry — عنصرمتري stoichiometric — غ ف فوتون Photon — فيمتوكيمياء Femtochemistry — فصل صبغي Chromatography — فينيل (مجموع وظيفي) Phenyl — فليورو- Fluoro — فليوروألكان Fluoroalkane — فيشر (إسقاط) Fischer projection — فسفات (مجموع وظيفي) Phosphate — فوسفين Phosphine — فوسفوديإيستير Phosphodiester — فوسفونيك (حمض) Phosphonic acid — فوسفينو- (مجموع وظيفي) Phosphino — فوسفونو- (مجموع وظيفي) Phosphono — ق قاعدة Base — ك كلورو- (مجموع وظيفي) Chloro — كلوروألكان Chloroalkane — كيمياء Chemistry — كيمياء عضوية Carboxylic acid — كيمياء حيوية Biochemistry — كيمياء لاعضوية Inoganic chemistry — كيمياء تحليلية Analytical chemistry — كيمياء حرارية Thermochemistry — كيمياء كمومية Quantum chemistry — كيمياء فراغية Stereochemistry — كهركيمياء Electrochemistry — كيمياء فلزعضوية Organometallic chemistry — كايرالية Chirality — كمون الهيدروجين pH — كربوكسيل، كربوكسيـ- (مجموع وظيفي) Carboxyl group — كربوكسيلي (حمض) / كربوكسيلات Carboxylic acid — كربونيل (مجموع وظيفي) Carbonyl — كربونات Carbonate — كتلة ذرية Atomic mass — كحول Alcohol — كيتون Ketone — كهرسلبية Electronegativity — كيتيمين (مجموع وظيفي) Ketimine — كبريد Sulfide — كبريتات Sulfate — كبرينيك (حمض) Sulfonic acid — كبرينيل- (مجموع وظيفي) Sulfinyl — كبريدريل- (مجموع وظيفي) Sulfhydryl — كبرو- (مجموع وظيفي) Sulfo — كبروكسيد Sulfoxide — ل ليويس (حمض) Lewis acid — ليويس (قاعدة) Lewis base — م مركز فراغي Stereocenter — مجموع وظيفي Functional group — محلول Solution — مركب مشبع / غير مشبع Saturated / Unsaturated compound — محفز Catalyst — مدار Orbital — مدار ذري Molecular orbital — مدار جزيئي Atomic orbital — مذيب Solvent — مذاب Solute — ماركوفنيكوف (قاعدة) Markovnikov's rule — مفعول تأثيري Inductive effect — متزامر Isomer — متزامر بيني Meso isomer — متزامر اشباعي Tautomer — معدني (مركب) Mineral — متعدد السكريات Polysaccharide — متعدد الحلقات (هيدروكربون أروماتي) Polycyclic aromatic hydrocarbon — مشتق Derivative — مقابل بصري Enantiomer — مقابل غير بصري Diastereomer — مطياف Spectrometer — مطيافية Spectroscopy — مطيافية تحت الحمراء Infrared spectroscopy — مطيافية المرئية/فوق البنفسجية Ultraviolet-visible spectroscopy — مطيافية الكتلة Mass spectrometry — مبادلة (تفاعل) Substitution — ميثيل (مجموع وظيفي) Methyl — ميثوكسي- (مجموع وظيفي) Methoxy — ميثيلان (مجموع وظيفي) Methylene — ميقاتية كيميائية Chemical kinetics — مفاعل كيميائي Chemical reactor — ن نواة Nucleus — نوامنجذب Nucleophile — نيوترون Neutron — نيترات Nitrate — نيتريل Nitrile — نيترايت Nitrite — نيترو- (مجموع وظيفي) Nitro — نيتروزو- (مجموع وظيفي) Nitroso — ناتا (إسقاط) Natta projection — نيومان (إسقاط) Newman projection — ه هاورث (إسقاط) Haworth projection — هلو- (مجموع وظيفي) Halo — هلوجين Halogen — هلوألكان Haloalkane — هيدروكربون Hydrocarbon — هيدروكسيل (مجموع وظيفي) Hydroxyl — هيدروبروكسيد Hydroperoxide — هيدروبروكسي- (مجموع وظيفي) Hydroperoxy — هيدروكسيمثيل (مجموع وظيفي) Hydroxymethyl — هباءة (وحدة) Mole — و ي الكيمياء العضوية/قائمة المراجع قائمة المراجع الصفحة الرئيسية كتب صناعات النار : التاريخ المثير للكمياء من السيمياء إلى عصر الذرة Creations of Fire: Chemistry's Lively History from Alchemy to the Atomic Age - المؤلفون : Cathy Cobb and Harold Goldwhite - تاريخ الاصدار : 2002 - الناشر : Perseus Books Group - العدد التسلسلي العالمي 978-0738205946 ISBN. كتاب كيمياء عضوية مجاني (يمكنك الحصول على النسخة pdf كاملة اذا قمت بالتسجيل على الموقع) Daley & Daley Organic Chemistry - المؤلفون : Richard F and Sally J Daley - تاريخ الاصدار : 2007 — الموقع: ochem4free.info تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 الكيمياء العضوية Organic Chemistry wikibook — من ويكي الكتب الإنجليزية. مجلات مجلة الكيمياء العضوية Journal of Organic Chemistry (الناشر : الجمعية الكيميائية الأمريكية) — الموقع: pubs.acs.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 مجلة الكيمياء العضوية على الشبكة Online Journal of Organic Chemistry (الناشر : Arkat USA Inc) — الموقع: arkat-usa.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 مجلة Biomacromolecules (الناشر : الجمعية الكيميائية الأمريكية) — الموقع: pubs.acs.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 مجلة جزيئات Molecules (الناشر : Molecular Diversity Preservation International) — الموقع: mdpi.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 دروس دروس مفتوحة في الكيمياء من معهد ماساتشوستس للتقانة MIT — الموقع: ocw.mit.edu تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 بوابة الكيمياء العضوية — الموقع: organic-chemistry.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 دروس في الكيمياء العضوية — الموقع: chemhelper.com تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 تمارين واختبارات في الكيمياء العضوية — الموقع: cem.msu.edu تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 قواعد بينات الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية (IUPAC) : موقع الرسمي — الموقع: iupac.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 مجموع المصطلحات الكيميائية Compendium of Chemical Terminology (بحث على الشبكة / نسخة pdf.) — الموقع: iupac.org/publications تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 مجموع المصطلحات الكيميائية - الكتاب الذهبي IUPAC Compendium of Chemical Terminology - the Gold Book (بحث على الشبكة / خرائط تفاعلية / بنى كيميائية) — الموقع: goldbook.iupac.org تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 موقع آخر لمصطلحات الـ IUPAC (بحث على الشبكة) — الموقع: acdlabs.com تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 البنية الكيميائية قاعدة PubChem للبنى الكيميائية للمركبات العضوية البسيطة و مفاعيلها الأحيائية (بحث على الشبكة) — الموقع: pubchem.ncbi.nlm.nih.gov تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 الجدول الدوري للعناصر (Periodic table) : موقع متخصص بالعناصر — الموقع: webelements.com تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 موقع مختبر لوس ألموس Los Alamos National Laboratory's — الموقع: periodic.lanl.gov تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 الثوابت الفيزيائية (Physical constants) : موقع الثوابت الفيزيائية من المعهد القومي للمعايرة و التكنولوجيا NIST (بحث على الشبكة) physics.nist.gov تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 ---- الصفحة الرئيسية الكيمياء العضوية/قائمة الوحدات والاختصارات الوحـدات و الاختصـارات الصفحة الرئيسية الحروف اليونانية • الترميز العلمي • الوحدات العالمية • جذور الوحدات العالمية • نظام تسمية IUPAC • المجاميع الوظيفية • الكيمياء فراغية • المطيافية • الرنين النووي-المغناطيسي الحروف اليونانية المصدر: Greek letters used in mathematics, science, and engineering من ويكيبيديا الإنجليزية. الترميز العلمي الترميز العلمي Scientific notation هو طريقة المثلى و المعيارية لكتابة الأرقام البالغة الكبر أو الصغر بطريقة مستساغة و واضحة يستعمل هذا النظام قوى العدد 10 بالصيغة التالية : 10^n\,\times\,a\! حيث الأس n\! عدد صحيح موجب أو سالب، فيما المعامل a\! هو عدد حقيقي قيمته المطلقة محصورة بـ (1 \le \left | a \right \vert و يسمى الدلالة Significand. لاحظ أن عددا حقيقي، بكتابته العشرية، مثل {\color{red}14}{\color{Blue},}273 \, اذا ضرب في 10 (1 = n\! ) فان موقع الفاصلة يتحول بوحدة إلى اليمين فيصير {\color{red}1}{\color{Blue},}4273 \, . و اذا ضرب نفس العدد في 100 (2 = n\! ) يتحول موقع الفاصلة إلى اليمين بوحدتين (باضافة الصفر) : {\color{red}0}{\color{Blue},}14273 \, . أما اذا أجرينا قسمة على 10 ( 10^{-1}\,\times {\color{red}14}{\color{Blue},}273\, ) (1- = n\! )، فان موقع الفاصلة يتحول بوحدة إلى اليسار فيصير {\color{red}142}{\color{Blue},}73 \, . و كذلك بالقسمة على 100 ( 10^{-2}\,\times\, ) (2- = n\! ) يتحول موقع الفاصلة إلى اليسار بوحدتين : {\color{red}1427}{\color{Blue},}3 \, . تنطبق هذه القاعدة بصفة عامة على كل كتابة عشرية تضرب أو تقسم بعدد مكرر لـ10 أي 10^n\, حيث n\! عدد صحيح نسبي تتحول الفاصلة بـ n\! وحدة إلى اليمين اذا كان 0 (عدد موجب) و إلى اليسار اذا كان 0 > n\! (عدد سالب). أمثلة : عدد ذرات الكربون، من النضير 12 C، في 12g من نفس المادة هو 602.214.179.000.000.000.000.000 ذرة يمكن أن يكتاب هذا الرقم المهول ببساطة أكثر اذا اعتبرنا، حسب الصيغة اعلاه، a = 6,02214179 مضروبا في 100.000.000.000.000.000.000.000 (23 صفرا) أي 10^{23} \, وبذلك نتحصل على المقدار التالي 6,0221479 \times 10^{23} وهو ثابت أفوجادرو Avogadro constant. كتلة الالكترون بالكيلوغرام هي 0,000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.910.983.21 ، في هذا العدد تساوي الدلالة 9,1098321 مقسومة على {10}^{31} \, (أو {10}^{-31} \times )، وبذلك يكتب العدد 9,1098321 \times 10^{-31} kg\, . مصدر: الثوابت الفيزيائية من المعهد القومي للمعايرة و التكنولوجيا physics.nist.gov تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 التحويل تتم عملية التحويل ببساطة بضرب العدد المراد ترميزه بـ 10^n \! حيث الأس n\! يمثل عدد المرات التي يجب أن تتحول بها الفاصلة لموقع يجعل من 1 \le \left | a \right \vert و الجدول التالي يقدم من خلال مثالين، لعدد أكبر من صفر و أقل من واحد و آخر مساو أو يتجاوز 10، المراحل التي ينبغي اتباعها للتحويل. مصدر: gomath.com تاريخ الدخول : 31 أغسطس 2007 تمرين أكتب هذه الأعداد مستعملا الترميز العلمي : 7402 = .. — 22592 = .. — 400954 = .. — 58000213 = ... 0,05 = .. — 0,0478 = .. — 0,0000862 = .. — 0,00070201 = ... حول هذه الأعداد المكتوبة بالترميز العلمي إلى أعداد عشرية : 2\times\,10^{5} \! = .. — 6,3\times\,10^{-3} \! = .. — 8,256\times\,10^{4} \! = .. — 5,0721\times\,10^{-6} \! = ... الحل أسفل هذه الصفحة. الوحدات العالمية المنظومة العالمية للوحدات International System of Units أو اختصارا بـSI هي النسخة الحديثة و المعدلة للنظام المتري الفرنسي و تستخدم في أغلب بلدان العالم (ضمن الاتفاقية عدد 12 للمؤتمر الحادي عشر العام للأوزان والقياسات، سنة 1960 ) و يقدم المعيار العالمي ISO 1000 لسنة 1992، التوصيات حول استخدام هذه المنظومة و التحويل العشري بين مضاعفات الوحدات . تعتمد هذه المنظومة على سبع وحدات أساسية ملخصة في الجدول التالي : مصدر: الوحدات الأساسية في منظومة الوحدات العالمية، من المكتب العالمي للأوزان و الأقيسة BIPM SI base units تاريخ الدخول : 1 سبتمبر 2007 بقية الوحدات تسمى وحدات ثانوية أو مشتقة SI derived unit أي أنها قد تنتج عن علاقات رياضية بين الوحدات الأساسية السبعة المذكورة أعلاه أو عن علاقات فيما بينها وينتج عن هذا الاندماج ثلاث أنواع من الوحدات: وحدات مشتقة ليس لها اسم مميز و ناتجة عن الوحدات الأساسية مثال : الوحدة العالمية للسرعة الخطية ليس لها اسم مميز ويعبر عنها مباشرة بالمتر لكل ثانية m\,/\,s\! و السطر المائل / يعني عملية قسمة. وحدات مشتقة لها اسم مميز و ناتجة عن الوحدات الأساسية مثال : الوحدة العالمية للقوة هي النيوتن Newton و هي تنتج عن العلاقة m \cdot kg\,/\,s^2\! و النقطة هنا تعني عملية الضرب. وحدات مشتقة لها اسم مميز ناتجة عن اندماج وحدات أساسية و أخرى مشتقة مثال : الوحدة العالمية للضغط Pressure هي البسكال Pascal Pa\! و يعبر عنها بالنيوتن (وحدة مشتقة) لكل متر مربع N\,/\,m^2\! . جذور الوحدات العالمية المصدر : المكتب العالمي للأوزان و القياسات : جذور النظام العالمي للوحدات The International Bureau of Weights and Measures (BIPM): SI prefixes. ملاحظات : تدمج هذه الجذور مع رموز الوحدات العالمية، مثال : كيلومتر km، ميليغرام mg، ميجاوات MW. لا يمكن استعمال جذرين في نفس الموضع، مثال : mKA ، µkg . لا تستعمل هذه الجذور مع رموز قياس الزمن و الزوايا، مثال : m° ، kmin ، و ان كان استعمال لفظ ميليثانية millisecond و ميكروثانية microsecond أو غيرها مقبولا. استعمال الجذور مع وحدات قياس الحرارة ممكن و لكنه غير شائع، مثال : 12m°C. الانجشتروم Angstrom ورمزه Å مستعمل كوحدة قيس اﻷطوال، وليس كجذر، يساوي 0.1nm و هو ليس منتميا للنظام العالمي للوحدات. تمرين أكتب المقادير التالية باستعمال الوحدات و جذور الوحدات العالمية : 30\times\,10^{-6}\,m \! = .. — 5,2\times\,10^{-3}\,A \! = .. — 3 600 000\,J \! = .. — 800\times\,10^{5}\,W \! = .. — 40\,\AA \! = ... 3000\,K \! = ... الحل أسفل هذه الصفحة. نظام تسمية IUPAC المجاميع الوظيفية الكيمياء فراغية المطيافية الرنين النووي-المغناطيسي حلول للتمارين المرفقة الترميز العلمي كتابة الأعداد باستعمال الترميز العلمي : 7402 = 7,402\times\,10^{3} \! — 22592 = 2,2592\times\,10^{4} \! — 400954 = 4,00954\times\,10^{5} \! — 58000213 = 5,8000213\times\,10^{7} \! 0,05 = 5\times\,10^{-2} \! — 0,0478 = 4,78\times\,10^{-2} \! — 0,0000862 = 8,62\times\,10^{-5} \! — 0,00070201 = 7,0201\times\,10^{-4} \! الرجوع إلى الأعداد العشرية : 2\times\,10^{5} \! = 200000 — 6,3\times\,10^{-3} \! = 0,0063 — 8,256\times\,10^{4} \! = 82560 — 5,0721\times\,10^{-6} \! = 0,0000050721 للمزيد: physicsphenomena.com تاريخ الدخول : 1 سبتمبر 2007 جذور الوحدات العالمية 30\times\,10^{-6}\,m \! = 30\,\mu m \! : ثلاثون ميكرومتر — 5,2\times\,10^{-3}\,A \! = 5,2\,mA \! : خمسة و اثنان من عشرة ميلي أمبير — 3 600 000\,J \! = 3,6\,MJ = 3,6\times\,10^{6}\,J = 3 600 \,kJ = 3600\times\,10^{3}\,J\! : ثلاثة آلاف و ستمئة كيلوجول أو ثلاثة و 6 من عشرة ميجاجول — 800\times\,10^{5}\,W \! = 80\,MW = 80\times\,10^{6}\,W\! : ثمانون ميجاوات — 4\times\,10^{-9}\,m = 40\times\,10^{-10}\,m = 40\,\AA \! = 4\,nm \! : تحول إلى وحدة عالمية وهي المتر و تصبح أربعة نانومتر — 3000\, K \! يفضل عدم كتابتها 3kK تحاشيا للخلط بين رمزي الوحدة و هي الكيلفين K و الجذر و هو كيلو k لذا سنتركها كما هي في هذه الحالة لاحظ ان هذه الوحدة من الحرارة لا يستعمل أمامها دائرة الدرجات (°) مثل غيرها كتابة جذر كيلو مع وحدات حرارة أخرى مثل السيلسيوس و الفهرنهيت ممكنة. ---- الصفحة الرئيسية الكيمياء العضوية تحويل كيمياء عضوية كيف تصبح مهندسا حقيقيا/واقع المهندسين في العالم العربي إإن قضيه دراية واقع المهندسين أي معرفة نظم دراستهم وواقع مجالات عملهم وتوازن خطط الجامعات في ضبط أعدادهم وتخصصاتهم اللازمة لاحتياجات مجتمعاتهم الحقيقية لظهر لنا أمورا مدهشه ومفارقات عجيبة . فأول الأمر كان نظام الدراسة في الجامعات في فتره الخمسينات وبداية الستينات مبني على عامل الندرة حيث قل عدد المهندسين بالنسبة للاحتياجات ألفعليه للدول العربية ( أي احتياجات المصانع والمؤسسات الهندسية ) وزاد ذلك عند دخول الدول العربية في مجال ألصناعه بتوسع وبالأخص مصر وسوريا والعراق والأردن والجزائر 0 وقد كانت البنية البشرية الفنية الموجودة في هذه المصانع والمؤسسات تتكون من الفنيين والحرفيين والمحاسبين وإما الفئات الأخرى مثل المهندسين والمتخصصين منهم (مثل المهندسين الكيميائيين) فقد كانوا قلة جدا والمسئولية المنوطة بهم ضخمة وتعتمد أساسا على تسير الإنتاج فقط هذا بالإضافة إلى نظام المركزية المتبع في معظم الدول العربية مما جعل المهندس هو المسؤل عن الغياب والحضور والإذن بالخروج وعمل كشوف الحوافز حل مشاكل العمال بالإضافة إلى تسيير الإنتاج وأن يحل محل الإدارات العليا في المؤتمرات الفنية أو الدراسات أو غيرها مما جعل المهندس عبارة عن موظف إداري لا يمارس مهنة الهندسة إلا عندما يطلب منه ذلك أو يضطر إلى ذلك ( وإن استطاع إلى ذلك سبيلا ) . أما عن وضع الرجل المناسب في المكان المناسب فحدث عن ذلك ولا حرج " فأهل الثقة أولى من أهل الخبرة " وكم رأينا من هجرات جماعية للمهندسين والخبراء والدكاترة ذوى العلم والخبرة لأنهم لم يكونوا من أهل الثقة فهاجروا إلى أوروبا وأمريكا فاستفادوا منهم وسخروهم لأهدافهم وخسرتهم الدول العربية . أما عن دور الكليات والمعاهد العليا فقد أقتصر على تنفيذ خطط كلاسيكية لتخريج أعداد من المهندسين وتقوم وزارات العمل بتعينهم إجباريا في الشركات والمصانع ( مؤهلين أو غير مؤهلين ) فكانت النتيجة أن الكليات والمعاهد العليا لم تجد الحافز على تخريج مهندسين أكفاء لأن الأعداد كانت قليلة والبلاد تحتاجهم ( وإن كانت قلة من الدكاترة أعطوا بإخلاص كل طاقتهم لتخريج مهندسين أكفاء .. ) . ثم ننتقل هنا إلى منعطف خطير كان واضحا كل الوضوح في هذه الفترة إلا وهو عدم الاهتمام بالفنين والمدارس الصناعية ( المكمل الحقيقي للمهندسين ) وإهمالهم وعدم ترتيب أو وضوح واجبات المهندس وواجبات الفني في الأعمال الهندسية والدعاية للمهندسين مما ربى حقدا ظاهرا عند غالبيه الفنين للمهندسين والأمر الذي زاد الطين بله هو عدم فتح المجال على مصراعيه للفنين لدخول كليات الهندسة والمعاهد العليا مع أنهم المفروض أولى الناس في دخول كليات الهندسة والمعاهد العليا الصناعية من إخوانهم حملة الثانوية العامة ولكن كان العكس صحيحا ففتح الباب على مصراعيه لحملة الثانوية العامة لدخول كليات الهندسة وقيد تقييدا شديدا على حمله الثانوية الصناعية الذين درسوا مبادىء الهندسة بل وطبقوها قبل غيرهم لمده ثلاث سنوات على الأقل . لا نستطيع أن ننكر أنه كانت هناك أصوات مخلصه خلال هذه الفترة كانت تعرف أماكن الخلل وتنبه إليها وتضع الحلول الصحيحة لكن هذه الأصوات نادرا ما كانت تصل إلى تنفيذ ما تنصح به من حلول ولذا كانت النهاية غالبا بهؤلاء المخلصين أن ينبذوا من أهل الثقة فمنهم من يعيش كمدا ولا يبإلى إلا بنفسه أو تأخذه الحميه فيسافر إلى الخارج ليجد فرصته عند الغرب ودائما كان الغرب يرحب بهؤلاء المخلصين ويعطيهم كل الإمكانيات ليحققوا للغرب ما فشلوا في تحقيقه للعرب والمسلمين . بقيت نقطه هامه جدا إلا وهى المناهج التي وضعت لكليات الهندسة والمعاهد العليا الصناعية والتي تعتمد أساسا على عدم التخصص الدقيق في غالب الأحيان فمثلا أقسام الميكانيكا في كليات الهندسة كانت تشمل على تدريس ميكانيكا الإنتاج وميكانيكا القوى وكذلك أقسام الكهرباء فكانت أساسا كهرباء القوى والاتصالات وإن بقى في السنة الرابعة فسحه أخذ المهندس تخصصا من الاثنين ولقد كان هناك استثناء لذلك في قليل جدا من الكليات هذا بالإضافة إلى عدم الاستفادة من الحصص العملية لكثره عدد الطلاب وقلة الأدوات والأجهزة مما أثر كثيرا في كفاءة المهندسين العملية إما أقسام ألعماره والمدني والتي كان لها تاريخ فني جيد فقد عرف التخصص فيها من ألسنه الأولى ولذلك كان هذا التخصص هو الذي يخرج (في الغالب )مهندسين أكفاء. إما عن التخصصات الأخرى في بعض الكليات والمعاهد العليا (مثل هندسة الفلزات أو المناجم أو الهندسة النووية ) فقد حوربت من جهات كثيرة وبعض الكليات أغلق هذه التخصصات ولم يأخذ أصحاب هذه التخصصات حقهم في التعيينات في تخصصهم إلا قليلا وهذه نقطه جعلت مشاركه المهندسين في الصناعة تحتاج إلى تهيئة المهندس لنوع الصناعة التي يعين فيها وهذا لم يحدث أبدا في علمي إلا نادر جدا 0 لذا كان المهندسون يعانون من فجوة بين ما درسوا و ما سيمارسونه حقيقة في التعينات التي عينوا فيها 0 ودخلت مرحله ما بعد النكسة وزادت حاجه المصانع والمؤسسات الهندسية والهيئات العامة إلى المهندسين المتخصصين ولكن لم يتغير الحال كثيرا حيث إن الأمم المتحدة واليونسكو وهيئات أجنبية كثيرة تدخلت في خطط التعليم العالي وحدث تضارب شديد بين الاتجاه الشرقي في التعليم ( الاتجاه الفني التقني العالي والمتخصص ) والاتجاه الغربي الأكاديمي الذي يركز على التخصصات العامة فاضطرب التعليم الجامعي وكذلك حركة البعثات وما نتج عن ذلك من شهادات سياسة من ماجستير ودكتوراه وقلة من الأكفاء الذين أحتضنهم الشرق والغرب وقليل منهم عاد، ومن عاد لم يستطع إن يفيد ( كما يرجى ) حيث كان الجيل القديم والذي يملأ مواقع المسؤولية لا ينظر إلى العائدين من البعثات ( بكل طاقة لخدمه البلد ) ! إلا نظرة منافسة وليست نظرة استفادة من هذه الطاقات في تطوير العمل الجامعي مما أدى إلى عدم انتظام التعليم العالي وعدم انتظام المناهج وبالتالي عدم تكامل التخصصات الهندسية وعدم وضوح أهداف واستراتيجيات التعليم الهندسي حيث انشغل الجميع في الصراع التنافسي ونسوا تطوير التعليم الهندسي ومع كل ذلك خرج جيل من المهندسين الأكفاء الذين استفادوا وأفادوا العالم العربي بخبراتهم ولكن الحق أقول أنهم قلة كنا ننظر إليهم أنهم قياده المهندسين في العالم العربي ولكن هل يكفى هؤلاء لإحياء الصناعة وغيرها من المجالات الأخرى في العالم العربي وهل قام هؤلاء يرفع كفاءة إخوانهم المهندسين الصغار وعلموهم مما تعلموا حتى يتقدم الجيل الهندسي في العالم العربي أضف إلى ذلك أن نشاط نقابة المهندسين كان مركزا على توفير معاشات للمهندسين إذا أقعدوا والبحث عن حقوقهم المالية من بدل تفرغ وغيره و حقوقهم الإدارية في الدرجات وبعض الخدمات الأخرى وقليل جدا من النقابات الهندسية في العالم العربي التي اهتمت بمستويات مهندسيها الفنية. تلا ذلك مرحله زاد فيها عدد الخرجين عن احتياجات الشركات الهندسية والإدارات الحكومية ( والتي قد تشبع بعضها تماما بالمهندسين ) فحدث فائض من المهندسين الجدد الذين تربوا على أيدي خلاصة خرجين كليات الهندسة العربية ومع تعديل المناهج وظهور التخصصات المطلوبة حدث الاكتفاء ولم يجد كثير من المهندسين الجدد مكانا لهم في المؤسسات الهندسية المختلفة. لماذا سردت هذه المقدمة ؟ إن ما رأيناه من اضطراب عملية تأهيل المهندس العربي (وقد ذكرنا بعض مما رأيناه ) واعتقادنا أن التخطيط لمستقبل المهندسين في العالم العربي بالطريقة المناسبة أمر ضروري جدا, قد جعلنا نقدم بعض الأفكار والحقائق والخبرات إلى أجيال المهندسين لعلنا ندفع بعجلة الهندسة في العالم العربي إلى الإمام. ----- الهندسة كيف تصبح مهندسا حقيقيا/الهندسة طبعا أنا لا أحاول إن ادعى فهما جديدا للهندسة ولكن ما انقله هو تبسيط لما فهمته من تعريف الهندسة والذي أرى لزومه لكل مهندس 0 معنى كلمه هندسة (قاموس المحيط للفيروزبادى ص750) الهندسة ( بالكسر) الجرئ من الاسود ومن الرجل المجرب الجيد النظر هُندس ( الأمر بالضم) العلم به المهندس: مقدر مجارى القنى (القنوات المائية) حيث تحفر 0 الهندسة: مستق من الهنداز ( القياس ) معرب آب انداز ( قياس الماء ) فأبدلت الزاي سينا لأنه ليست لهم دال بعده زاي 0 مع أي شيء تتعامل الهندسة: تقوم الهندسة بتخصصاتها المختلفة بتسخير العلوم ألتطبيقيه ألمتقدمه لتلبيه الاحتياجات البشر وحل مشاكلهم مع الاقتصاد في التكاليف . فالهندسة تعتبر مثلثا ضلعاه الأساسيان الاقتصاد والعلوم ألتطبيقيه والضلع المكمل هو احتياجات الناس فكما ذكرنا تقوم الهندسة بتخصصاتها المختلفة باستخدام: العلوم التطبيقية ( هيدروليكا - ميكانيكا - مقاومه مواد - دوائر كهربائه - هندسة حرارية - هندسة معمارية 0000) بطريقه اقتصاديه ( في المال - في الوقت- والعمالة ) لتلبية احتياجات الناس وتلبيه احتياجات الناس وحل مشاكلهم لا يأتي إلا بمعرفه كيفيه استخدام العلوم في التخصص مع الاقتصاد ( في المال والوقت ) لخدمة هذه الحاجات ومن هنا نخرج إلى ما يسمى بالحس الهندسي الحس الهندسي مازلت أتذكر مقولة أحد الدكاترة الذي أفتخر بأني كنت تلميذه (د/ سمير إمبابي) حين قال " لا ينفع مهندس ليس عنده حس هندسي " والحس الهندسي هو كيفيه تحويل مشكله ما إلى مسألة حسابية يمكن التعامل معها هندسيا (بالقياس ثم تطبيق المعادلات ) وسنوضح ذلك بحادثة مشهورة حدثت في القاهرة في الستينات إلا وهي كارثة سقوط أوتوبيس النقل العام بركابه عند محاولته تفادى الاصطدام بسيارة أخرى وحولت القضية إلى كلية الهندسة بجامعة القاهرة للتحقيق في أسباب الحادث ، ( وهذه مشكله مطلوب الوصول إلى أسبابها ) وتم انتشال الأتوبيس وقامت اللجنة الفنية بفحص الأتوبيس بدقه (المعاينة والقياس ) فتبين بعض الفحص الهندسي أن سبب سقوط الأتوبيس في نهر النيل هو أن عامود الدوران إلى اليمين والشمال المتصل بعجلة القيادة قد انكسر لتآكله ونتج ذلك من زيادة وزن الركاب (وصل عدد الركاب إلى 100 راكب - وحمولة الأتوبيس خمسين راكب فقط ) وعليه تضاعفت كمية الحركة ( الوزن الإجمالي × مربع السرعة ) ومن الأشياء التي ساعدت على زيادة طاقة الحركة هو ميل الشارع في اتجاه النيل 0 وعندما حاول السائق الرجوع إلى الشارع لم تتحمل أذرعه العجل قوة الوزن الزائد فأنكسر ولم يفلح السائق في استخدام الفرامل واستمر الأتوبيس في الحركة تجاه النيل ( يبعد 2 متر فقط من الطريق وبعده هاوية للنيل ) وقابل سور الكورنيش فلم يمنعه لان طاقه الحركة للأتوبيس كانت جبارة كما ذكرنا لم يقاومها السور الضعيف ( ارتفاعه 120 سم وارتفاع الأتوبيس أكثر من 2 متر ) ولم يتحمل قوة اندفاع الأتوبيس بالوزن الزائد 0 واُكتشف أثناء الفحص الفني أن عملية الصيانة والتشحيم كانت شبه منعدمة فتآكل العامود في نقطة الكسر بدرجة كبيرة ( كان قطر العامود عند نقطة الكسر أقل بكثير من قطر العامود الأصلي فتركز عليها الحمل ) ( وزن الأتوبيس 3 طن + وزن الركاب 100 × 80 كجم ) مع سرعة الباص ( 50 كم /س تقريبا ) على نقطه ضعف وقطر أصغر من المصمم فحدث الكسر0 ولنضرب مثلا ابسط لتوضيح كيف يعمل الحس الهندسي في المسائل السهلة طُلب إلى مهندس حساب إنتاج مصنع في اليوم, وكان أول ما يتبادر إلى الذهن هو الحساب الظاهري ولكن المهندس الذي يتمتع بحس هندسي قوى يفرق بين الحساب الظاهري والقياس الواقعي فيقوم أولا بحساب الداخل الحقيقي للعملية الإنتاجية والناتج الحقيقي لهذه العملية ثم عدد العمال الحقيقيين أي المتواجدين خلال فتره العمل اليومي باستمرار وكيف يمر يومهم (تحضير للعمل كذا ساعة وإنتاج كذا ساعة وطعام وشاي كذا وراحة وصلاه كذا والاستعداد للخروج من العمل كذا وقت ) بالإضافة إلى متوسط حضور العمال خلال شهر ثم ينتقل إلى الاستهلاك الحقيقي والفعلي لمواد الإنتاج والمواد المساعدة والكهرباء والوقود والماء وكميتهم المستهلكة (خلال شهر ) ثم ينتقل إلى عطلات الصيانة وتحديد وقت العمل الفعلي للماكينات وعدد الماكينات المنتجة فعلا وكم إنتاجها الفعلي اليومي ثم يخرج بمجموعه متوسطات عدد العمال ( المتوسط ) اليومي = عامل عدد ساعات العمل الإنتاجية اليومية ( متوسط ) = ساعة /عامل عدد الماكينات المنتجة فعلا = ماكينة إنتاجيه الماكينة المتوسطه = كم/يوم ويتم تحديد هذه البيانات بواسطة المهندس نفسه وبمجهود شخصي دقيق ودأوب ولقد كان السؤال بسيطا في ظاهرة ولكن لتحويله إلى مسالة قياس واقعية يقوم المهندس بعمل مستمر لفترة تتراوح بين ثلاث أسابيع وشهر ولا يركن أبدا إلى الحساب النظري بل ويستخدم ما أمكن من أجهزه القياس والتسجيل للخروج بإجابة السؤال الحقيقي. إذن فالحس الهندسي هو ألقدره على معاينه وقياس وتحليل مسألة فنيه أو مشكله واقعية ثم ترجمه هذا القياس أو التحليل إلى مسألة حسابيه يمكن التعامل معها هندسيا. الفصل الثاني ما هي وظيفتك كمهندس ؟ إن الوظيفة الحقيقية للمهندس هي حل مشاكل الناس ألفنيه في تخصصه وإما كيف تحل مشاكل الناس ألفنيه فهذا لا يأتي إلا بتكامل الفكر والأدوات. إما الفكر: فهو الأسلوب الهندسي أو الطرق الهندسية ( الذي يعتمد على ألخبره الهندسية من قياس عملي و تحليلي ) في جمع البيانات الهندسية اللازمة لحل المشكلة والأدوات: وهى 1- المعلومات التطبيقية ( مواصفات - معادلات ) 2-الوسائل الاقتصادية (في المال والوقت ) 3- أدوات القياس اللازمة للعمل. وهذه الأشياء ( الفكر والأدوات ) تعتبر البنية الأساسية للمهندس وعن طريق هذه البنية الأساسية ومع توفيق الله أولا يستطيع المهندس أن يترجم الهندسة إلى تصميمات وأعمال يستفيد منها الناس 0 وان لم يستكمل المهندس هذه البنية الأساسية فيجب أن يبحث عنها ليستكملها 0 إن مقدرة المهندس على تحويل مشكله فنية إلى مسألة هندسية حسابية ذات بيانات واقعية يمكن التعامل معها ومعالجتها بالطرق الهندسية لهي الخبرة الحقيقية للمهندس ويحتاج المهندس في أي حالة إلى التأكد من حقيقة المشكلة وفهمها على حقيقتها بالقياسات والتحليل الدقيق 0 ومن هذه النقطة ( الفحص والقياسات الواقعية ) يبدأ عمل المهندس الحقيقي ولنضرب مثالين بسيطين 0 1-المثال الأول جاء أحد الملاك إلى مهندس معماري وطلب منه رسم تصميم لمنزل يريد بناءه فأول ما يهم المهندس المعماري في هذه الحالة هو رسم الأرض المساحي وان يطابق الرسم على الأرض برؤيتها لتلافي مشكلات كثيرة في التصميم ثم يعرف شروط ومواصفات البلدية والإسكان للبناء في هذه المنطقة ثم يسجل متطلبات صاحب الأرض في التصميم ( عدد الغرف - الأدوار - الحمامات 000) ثم يبدأ في عمل تصميم أولى (رسم) حسب ما جمع من معلومات ثم يراجع الرسم مع أحد المهندسين المدني المشتغلين في هذه المنطقة ( حتى لا يصمم مرتين ) ثم يراجع التصميم مع صاحب الأرض ويدخل التعديلات النهائية على التصميم ثم يقوم بتحبيره وكتابه جميع الملاحظات الفنية والمواصفات على الرسم والاحتفاظ بنسخه منه ( أو الأصل ) 0 2- المثال الآخر: جاء صاحب سيارة إلى مهندس ميكانيكا سيارات وقال سيارتي تصرف بترول زيادة عن المعدل المعروف فما هي المشكلة ؟ ففي هذه الحالة يجب أن يرى المهندس السيارة أولا ويعرف حالتها العامة ( جمع بيانات واقعية وقياسات ) مثل التشغيل الأولى للمحرك - لون وحاله العدم الخارج من السيارة 0 ثم يجرب السيارة في مشوار بسيط يتأكد فيه من صرف البنزين ثم يراجع ما يتصل بإحراق الوقود ( البساتم والضغط فيها - شراره الاحتراق ولونها - الكربريتر - طلمبة البنزين - خط الراجع للبنزين 0000 وهكذا ) ولعله أثناء اختبار هذه الأجزاء المتعلق بتغذية الوقود واحتراقه يصل إلى السبب في الصرف الزائد 0 إذن الأسلوب الهندسي الصحيح هو التأكد أولا من المشكلة ثم جمع بيانات وقياسات عنها ومنها ( باستخدام أدوات وطرق فنيه ) ثم تسجيلها ثم تبدأ في معالجة المشكلة هندسيا ( بعد حصر المشكلة في منطقه ضيقة ) وتتحرى أن يكون الحل من لمشكله قليل التكلفة ويعطى خدمه مناسبة لمده كافية ----- مشاكل غير هندسية لابد منها كيف تصبح مهندسا حقيقيا/مشاكل غير هندسية ابد منها في أثناء تأديتك لعملك كمهندس ستقابل بعض المشاكل الغير هندسية تحتاج منك لمعالجه مثل المشاكل الروتينية في الإدارة التي تعمل معها أو بعض المشاكل مع بعض الفنين أو الغير متخصصين أو التعامل مع إدارات ليست على المستوى الفني المناسب أو المستوى الإداري المناسب أو التعامل مع الزبائن ومعالجه هذه المشاكل تحتاج منك الثبات على (1) تقيمك لمشاكل العمل (2) وادآءك الفني (3) الاستمرار في العمل . ولكن هذه لا يكفي فالأمر يحتاج إلى سياسة للأمور وتكتسب هذه السياسة من استشارة المهندسين الكبار في التخصص وأهل الخبرة في نفس المجال والزملاء المتزنين ولذا داوم باستمرار على تحسين علاقتك بالإدارات العليا وتوسيع دائرة اتصالاتك واستعن بالله دائما وكن صاحب أخلاق طيبة وتحترم الناس ( ولو اختلفت معهم ) يحبك الناس ويعاونوك. بقيت نقطة هامة يجب الاتنساها إلا وهى إلا تظن انك ممكن أن تصل إلى قمة العمل الهندسي في فتره قصيرة فالطريق طويل وفيه مشاكل كثيرة غير هندسية ويحتاج إلى كياسة وصبر باستمرار 0 ----- التخصص كيف تصبح مهندسا حقيقيا/التخصص التخصص إن قضيه التخصص في الهندسة في العالم أجمع هي تأصيل الخبرة الهندسية ( تراكمها سنوات بعد سنوات) والتمرس في جمع البيانات والقياسات وبالتالي التمرس في معالجه المشاكل هندسيا على مستوى عالي مع فهم التعامل مع الناس وذلك لخدمة تخصص محدد وهذه وحدها كافيه لجعل المهندس إنسانا واثقا في نفسه متمكنا من الأساليب الهندسية في تخصصه مطلعا على التطورات الحديثة في تخصصه متصلا بالشركات الخارجية والداخلية المشتركة معه في التخصص (قدر الامكان) مما يؤهله لعمل هندسي متميز وعكس ذلك هو الخطر الحقيقي على المهندس أي أن يمارس تخصصا ليس من تخصصه كما رأينا مهندسا متخصص في الهندسة النووية يعمل في أقسام الصيانة في شركة لتصنيع الورق ورأينا مهندسا متخصصا في هندسة الفلزات يتحمل مسؤوليات مهندس صيانة ميكانيكية والسبب الحقيقي في خطورة أمر التخصص أن الإنسان بكثرة المعاشرة ( وبتكرار التعامل ) لمواضيع تخصصه يصبح ذو خبره هندسية في تخصصه لا تخطيء بإذن الله وهذه الخبرة الهندسية في المهندس المتخصص تستلزم ممارسة التخصص لسنوات طويلة ومستمرة حتى يتمكن من استيعاب أصول وفروع تخصصه ولوازمها من التخصصات الأخرى حتى يصبح تصرفه الهندسي في تخصصه متوازنا تبقى عندنا مشكله واقعية في هذا الشأن إلا وهى انك إذا اضطررت للعمل في غير تخصصك لاى أسباب اضطرارية فهل تهمل تخصصك ولا تمارسه ؟ نقول لك وبملأ الفاه......لا احذر أن تترك تخصصك ولا تمارسه ولو بدون أجر هذا بالاضافه لعملك وأن مآلك أن ترجع إليه يوما من الأيام والله معك. والآن كيف تكتسب الخبرة في تخصصك إن عمليه الإتقان في الأعمال ( وهى الهدف الرئيسي للمهندس ) لا يتأتى إلا بتكرار الممارسة للأعمال وأثناء هذا التكرار والممارسة يكون التنفيذ الواقعي والتطبيق التفصيلي للمبادىء العلمية الصحيحة فتزداد الخبرة وتتقدم عملية الإتقان وعمليه التكرار لممارسة العملية في حد ذاتها تستلزم أن يكون المهندس ذو تخصص واحد حتى يستطيع إتقان العمل بتكرار ممارسته.ولكن يلاحظ أن عمليه تكرار الممارسة لا تكون دائما بنفس الظروف بل تتغير الظروف باستمرار وتزداد الصعوبة في كثير من الحالات مما يستدعى من المهندس الصبر والمثابرة لإتمام الأعمال ومن ثم استخلاص النتائج والدروس والخبرات وهناك بعض النصائح لكى تكتسب خبرات جديده باستمرار في تخصصك وهى:- 1-حاول باستمرار الاشتراك وبجديه تامة في اى أعمال هندسية كبيرة في تخصصك ولو لمجرد اكتساب خبره في تخصصك ولا تنظر للمادة . 2- حاول التعرف على الخبرات الهندسيه الكبيره في تخصصك (مهندسين - فنيين قدامى - دكاتره في التخصص ) وداوم على استشارتهم وزيارتهم باستمرار وكذلك نقابه المهندسين وتابع نشاطاتها (انما العلم بالتعلم ومن اهل الخبرة ) 3- داوم على زيارة المشاريع المنفذة في تخصصك كلما امكن و كذلك زيارة مراكز البحث العلمي (عن طريقه الاصدقاء ) و مراكز برائات الاختراعات للتعرف على التقدم المهندس في التخصص 0 4- ضروره متابعه سوق المعدات المحلي و الورش ( انواع - اسعار ) المتصلة بتخصصك و ضرورة معرفه أسعار السلع الهندسية وقيم الخدمات الهندسية 0 5- ضروره اتقان لغه اجنبيه تساعدك على الاطلاع المستمر على الكتالوجات والنشرات الخاصه بالشركات الاجنبيه 0 6- تابع باستمرار المجلات الهندسيه المتصله بتخصصك 0 7- كن على صله بالشركات المعروفه محليا وخارجيا ( ان امكن) في تخصصك وكون علاقات وصلات معهم 8- تابع باستمرار الكتب في تخصصك وليكن لك كتاب واحد كل سنه تنتهي منه واحتفظ بالمراجع في تخصصك لانها تنفع جدا عند الاحتياج . 9- واخيرا داوم على تسجيل المعلومات والرسومات التى ترسمها والتى تحصل عليها اثناء عملك وقم بحفظها بطريقه منظمه ولا تكسل ابدا في حفظها وتسجيلها وستعرف قيمه ذلك اذا داومت على جمع المعلومات الهندسيه لسنوات عده 0 ----- كيف تثبت وجودك كمهندس كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تثبت وجودك كمهندس اول شئ يجب ان ترعاه لكى يحترمك الناس ان تكون ذو خلق وان يكون مظهرك يدل على مهنتك وبالاخص في اثناء العمل فيكون لك لباس خاص بالعمل يراعى ظروف البيئه للمكان ويحقق مبادء السلامه مع احتفاظك بأدوات القياس الرئيسيه معك في تحركك لاستخدامها في الواقع ودائما تتحلى بالصدق والامانه والكياسه في التعامل مع الكبير والصغير فيحترمك الناس ولا تهين أحد ولكن عرف بخطأه بعد التأكد من ذلك وصحح له تصرفه (بينك وبينه ان امكن) وكن دائما ناصحا امين للجميع واياك والاختلاف مع المهندسين الاخرين امام الناس فانه يشمت الناس فيك وفيهم ولاتمن على الناس بقدراتك فهؤلاء أهم اسباب تالب الناس عليك وكرهم لك 0 اما من ناحيه العمل فيجب ان تكون صاحب تتخصص 0ويجب ان تستعين بالفنى المناسب الذى ينفذ لك ما تريد حسب الرسم والمواصفات المطلوبه ويجب ان تعرف تقيس عمله خطوه بخطوه حتى تتم الخطوات التنفيذيه بالطريق الموجوده فتاتى باذن الله بالنتيجه المرجوه للعمل 0 ويجب ان تراعي موضوع القراءه باستمرار في تخصصك وتراقب الاتجاهات الحديثة في تخصصك وتقارنها بما وصل اليه مجتمعك الذي تعيش فيه مهل ميكنم الاستفاده من هذه الاتجاهات الجديده في مجتمعك هذا بدون الاضرار بقواعده ( من دين وعادات وتقاليد وبيئه واقتصاد ) ون أهم الأشياء في أدائك للعمل هو أن تقسم العمل الذى تود أن تقوم به هندسيا إلى هدف واضح للعمل (تصميم-دراسه -مشكله -صيانه معده ...وهكذا )*ثم تجمع المعلومات الفنيه الاوليه من العمل نفسه بقياسات واقعيه وبمعلومات دقيقه فيخرج عندك صوره دقيقه عن المشكله ثم تحدد خطوات حلها ( بعد مقارنه الطرق المختلفه للحل ).كل خطوه تدرسها منفصله وهكذا حتى تصل بنظام إلى الحل الأمثل . فمثلا عند أختيار مولد كهربائى للمدينهالجامعيه يحتاج الأمر لجمع المعلومات الأوليه عن المبنى أو المبانى (عدد الغرف -وعدد اللمبات وقوتها )والخدمات الخاصه بالمبانى ( طلمبه مياه -المطبخ -المسجد ) تقدير الأجهزه التى ممكن أن يستخدمها الطلبه أو العاملين في المبنى (الضروريه فقط )معرفه الأستهلاك الكهربى الحقيقى من الخط العمومى .بعد ذلك يوضع معامل أمان يراعى الا يستخدم المولد بالطاقه القصوى له ويعطى المدينه الجامعيه نسبه من الأستهلاك الحقيقى بين 60-70% تقريبا ثم توضع تصميمات لوحات الحمايه الخاصه بالمولد ومفاتيح التحويل وغير ذلك من اللوازم لحفظ المولد . ثم تبدأ مرحله ثانيه وهى جمع المعلومات الأوليه عن المتوفر في السوق ثم وضع شروط مناقصه لشراء المولد لتتقدم شركات من السوق بالمولدات المطبقه للواصفات ،وهذه المعلومات الأوليه يكون فيها القدرات المتوفره في السوق من المولدات نوعيه الوقود المستخدم -امكانيات المولدات من الحمايه والأسعار ....وهكذا وكل خطوه من هؤلاء تحتاج إلى تفاصيل لكى يأتى أختيار المولد المناسب للغرض الطلوب وللظروف المحيطه فعليا بالمشكله ويوفر في المال والوقت .ولا تنسى عزيزى المهندس دائما أن العده (المعدات والادوات نصف الشغل ) فاختار المناسب منها فنيا لك خاصه اوللاعمال التى تقوم بها عامه "ولاتسترخص ". واذا أرت أن تستعين بالمقاولين في تنفيز الأعمال الكبيره فضع كراسه مواصفات تحدد المواصفات الفنيه والوقت وأدرس مستوى أداء هؤلاء المقاولين وسمعتهم من أعمال أدوها قبل أن تختار المناسب منهم ويجب أن تشرف على المقاولين يوميا حتى تضمن تحقيق الشروط الهندسيه الوضوعه في كراسه المواصفات ولا تضغط بشده في التنفيذ ولكن حاول أن تساعد في الوصول إلى الأنسب ولا تتراخى في الاشراف فان ذلك يؤدى في النهايه إلى خروج العمل على غير المستوى الذى يليق بك كمهندس متخصص .وأما اذا كنت في هيئه أو مصنع او اداره فان فهمك لحقيقه المطلوب منك كمهندس في هذه الوظيفه في هذا المصنع أوالأداره واتباعك لسياسه ثابته في التعامل مع الناس وفهم الظاهر منهم والباطن (فهمك لظاهرهم وباطنهم )وأجعل دائما سياستك ( والتى جربناها ووجدناها ناجحه ) كالآتى : 1- أداء العمل بهدوء (وبدون اعلانات ). 2- عدم الاختلاط الكثير بالناس أثناء العمل وحصر الكلام في العمل قدر الامكان . 3- أكتسب خبره بتكتم وساعد الجميع قدر الامكان ولا تعاد أحدا (فان الذى يكيد لك يقع كيده في نحره باذن الله. وأخيرا أعلم أن الهندسه فن مستواه عإلى وليس سلعه للبيع لمن يدفع بقيت لك عندى نقطه هامه عن صراعات البشر في الاعمال فأعلم أن أهم مشاكل العاملين في الادارات والهيئات والمصانع والمشروعات هى الصراع المستمر ويأتى هذا الصراع عاده من اختلاف أهداف الناس فهذا يريد منصب المدير وهذا يريد علاوه سريعه (بدون أستحقاق ) وهذا يريد بدل سفر ( بدون أستحقاق )وهذا يريد ان لا تنجح في عملك وهذا يريدأن تفشل وينجح هو وهذا يتبع فلان وشلته فيأخذ ترقيه وهذا له واسطه وسيرسل في بعثه وهو لا يستحقها وهكذا ...وذلك لأن النفوس نادرا ما تكون مستويه وذات خلق مستقيم وعاده ما يرغب الناس في الوصول إلى أهدافهم بدون مرااعاه للأخلاق والأصول والقوانين الا من رحم الله وقليل ماهم فما موقفك أنت من ذلك ؟ الحقيقه أن حصيله تجربتى (وكل انسان يرى بمنظاره ) أنه اذا اتضح هدفك وارتبط بالله باستمرار فانك حتما ستمر من هذه المشاكل وان كان مع بعض الخدوش وكلها في صالحك وليكن هدفك باستمرار الحصول على خبره ومعلومات أكثر في تخصصك وما يلزم ذلك من معرفه كيفيه قياده الفنيين والعمال .باختصار تفهم الرسم السفلى كى تعرف أنه مطلوب منك أن تفهم حقيقه وظيفتك (هل مطلوب ان تعمل كمهندس أم المطلوب شىء آخر ) ومطلوب منك أن تفهم ظاهر الناس وباطنهم وأن تعرف كيف تتعامل معهم ومع ارتباطك بالله باستمرار ووضوح هدفك ستمر ان شاء الله من كل هذه المشاكل .فهل أدركت هذه النقطه ؟ ---- كيف تدير عملك كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تدير عملك علم أيها المهندس الغايه أن الأعمال الهندسيه لا تتم الا بوجود فريق هندسي متكامل وبدون هذا الفريق لايمكن ان يتم عمل هندسي متكامل ويكون موقعك في هذا الفريق هو الاعداد المتكامل للاعمال (من رسومات - وقياسات - وجمع معلومات - ودراسات ) ومن ثم الاشراف على التنفيذ هذه الاعمال الهندسيه بواسطه الفريق فلا تحالف السنن وتنتقض من فريقك (او تلغيه) واسس عملك على اسس تتم وتوفق ان شاء الله ----- كيف تختار فريقك كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تختار فريقك وينقسم هذا الامر إلى نوعين من الفرق حسب طبيعه العمل فان كان معلك في التصميم والدراسه فيحتاج إلى فريق خاص يختلف عن ذلك الفريق الذي يحتاج اليه اذ كنت تعمل في التشغيل او التنفيذ او الصيانه (1) فريق التصميم والدراسه : وهذا الافريق يحتاج إلى مهندسين جدد او ما زالوا يدرسوا في كليه الهندسه وذلك للاحتاجات لاستخدام الاصول والعلميه والقايسات العمليه اسسا وذلك لاتمام الاعمل ومع جزءمن الخبره العمليه في اعمال التصميم والدراسات وهذا الجزء يستعان به في بعض الخبرات الفنيه القديمه (من مهندسين او دكاتره او فنيين كبار قدامى) وستقابل بعض المشاكل في الاتسعانه بهؤلاء ولكن عليك بالبحث عن الطرق المناسب للحصول على بعض خبراتهم بالبذل المادى أو بغيره عن الطرق المناسبه .وعليه فان فريق التصميم يتكون أساسا من أثنين من المهندسين الحديثى التخرج المجدين (نصف تفرغ ) ومهندس قديم(خبير )وأحد الخبرات الفنيه القديمه في نفس التخصص (بدون تفرغ) . 2- فريق التشغيل أوالتنفيذ والصيانه : في هذا التوع من الاعمال يحتاج أكثر إلى الخبره الفنيه أساسا لاتمام الاعمال مع بعض الخبره العمليه الفنيه في هذا المجال .لذا يستعان في هذه الاعمال بفنى جيد يفهم ويطيع وينفذ العمل باخلاص ودقه (متفرغ )واثنين من الفنيين الشباب لمساعدته (متفرغين )ويكون هو المسؤل تماما عن جميع أعمال الشباب هؤلاء فنيا واداريا .وعليه فان فريق التشغيل أوالتنفيذ أوالصيانه (وأن كثر أوكبر حجم عمل التشغيل أوالتنفيذ أوالصيانه ) فيجب أن يتكون الفريق من أحد الفنيين الجيدين المطيعين المخلصين في العمل مع اثنين مساعدين حديثى التخرج وأعلم أن تحديد فريقك يحدد مسؤليه تنفيذ الاعمال في هذا الفريق وحده ويسهل عليك تحديد مسؤليات الآخرين عن جهات مساعده أومعاونه في الاعمال ( قد تحتاج الاستعانه ببعض الورش الجيده أوالفنيين الجيدين في بعض الأعمال فهؤلاء يعتبروا ضمن الفريق وان لم يكونوا موظفين معك ) . معامله فريقك أخى المهندس ان التعامل مع الفنيين والعمال يحتاج أن تحترمهم وتعطيهم حقوقهم قدر الامكان ( وبحدود معينه ) فيحترموك وويطيعوك ولا تبين أخطائهم للناس فيكرهوك ولاتؤلبهم على بعض ولاتخف منهم فانهم لن يؤدوا عملا جيدا بدونك ( طالما أنك عادلا متقنا لعملك ) ولا تغفل عن متابعه اعمالهم ومراجعه قياستهم في كل وقت ولاتقبل "تمام يافندم " الا بعد المراجعه الدقيقه وكافئهم على حسن أعمالهم ولاتؤنبهم كثيرا على أخطائهم ولكن سجلها لهم بينك وبينهم ولاتتركهم يؤخروك عن تسليم الاعمال في ميعادها واضطرهم إلى ذلك أوأستبدلهم أن عطلوك عمدا عن آداء عملك في الوقت المناسب واستعن بالله ولاتعجز والله معك ------ كيف تجهز لعمل هندسي كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تجهز لعمل هندسي ان الاعمال الهندسيه تختلف عن بعضها البعض كما سترى والذى يحدد لك الطريق السؤال الآتى : ماهوالعمل الهندسى المطلوب وسنستعرض بعض انواع الاعمال الهندسيه حتى نتفهم هذه الاعمال ومستلزماتها 0 (1) الدراسات الفنيه : وهي اعلى مستوى للاعمال الهندسيه والتى تحتاج إلى خبره طويله وكبيره في مجال هذه الدراسه وعاده يتكون فريق الدراسات من مجوعه من المهندسين ( بالاضافه إلى خيرهم حسب متطلبات الدراسه ) يرأسهم اكثرهم خبره ويحتاجو إلى جمع البيانات والقياسات والاختبارات اللازمه لاتمام الدراسه الفنيه المطلوبه مع الاعتماد اساسا على المعلومات التطبيقيه ( من كاتالوجات الشركات المصنعه ) ومن الدراسات السابقه (وبالاخص الحديث فيها) 0 (2)التصميم : وهو العمل الذي يؤديه فريق صغير (حسب حجم التصميم) ويتكون من مهندس ذو خبره في التصميم (في العمل المطلوب) مع اثنين من المهندسين ورسام ومسجل ويعتمد مهندس التصميم اساسا علىه المعلومات التى يحصل عليها من الكاتالوج الحديث للشركات ومن مكتبات الاختراعات (توجد عاده في وزاره الصناعهاو وزاره البحث العلمي) مع المعلومات التطبيقيه (ابحاث -معادلات - عمليه - اعمالتصميم شارك فيها ) بالاضافه إلى جمع البيانات الواقعيه وما يلزم من الاختبارات العمليه لكي يوافق التصميم الظروف الواقعيه 0 (3) اعمال الاشراف على لتركيب : مثل تركيب المحطات والمصانع والماكينات باشكالها ويتكون فريق التركيب من مهندس مشرف ومساعد فنى او أكثر كطرق ومقاوله وتركيب او أكثر مع فريقه كطرف ثاني ويقوم المهندس بالاشراف هو ومساعديه بالاشراف على التركيب الذي يقوم به المقاول طبقا لمواصفات التركيب الذي يقوم به المقاول طبقا لمواصفات الشركه المصنعه والتصميمات الموضوعه من قبل المكتب الاستشارى (مثل تركيب المعدات- تركيب المساكن الجاهزه 0000الخ) 0 (4) اعمال التنفيذ : وفي هذه الاعمال يقوم بالتنفيذ (او التركيب) فريق هندسي كبير ذو امكاينات ويتكون من مهندسمدير ومهندسي تنفيذ (اثنين او أكثر حسب احتياج العمل) ومجموعه من الفنيه بالاضافه إلىعدد من العمال والمعدات اللازمه 0ومثال ذلك اعمالالبناء الكبيره واعمال الانتاج في الورش وكذلك اعمال الانتاج في المصانع 0 (5) اعمال الصيانه : والحقيقه ان اعمال الصيانه (والتى تقوم بها شركات خاصه او داخل هيئات او مصانع) وهي مناهم الاعمال الغنيه (الانتاج - التركيب - الخدمات الهندسيه) وكذلك المعدات بانواعها على اداء وظيفتها بطريقه سليمه ومستمره مما له أكبر الاثر في نجاح المؤسسات واستمرارها لذلك يتكون فريق الصيانه في المؤسسات والمصانع من فرق متخصصه هندسيا حسب الحاجه (فريق صيانه ميكانيكيه - فريق صيانه كهربائيه - فريق صيانه مباني(صحي- ) 000 وهكذا ) ويتكون فريق الصيانه المتخصص من مهندس متخصص ومعه عدد من الفنيه حسب احتياج الاعمال ويلزم اعمال الصيانه دائما مندوب مشتريات لقطع الغيار والمواد اللازمه لاعمال الصيانه وبغض العدد وكذلك لمتابعه بعض اعمال التجهيز في الورش الخارجيه (من تصنيع قطع غيار غير متوفره او ما شابه ذلك) 0 وتعتبر الخطوه الثالثه التاليه هي أهم الخطوات في عمليه التجهيز لاى عمل هندسي صحيح : اولا : تحديد العمل المطلوب بدقه : ان تحديد نوع وحجم العمل الهندسي المطلوب بدقه (دراسه - تصميم - تنفيذ - صيانه ) هي أول خطوه من خطوات التجهيز لاى عمل هندسي 0هل سنقوم بدراسه تصميم هندسي او تركيب او تنفيذ او صيانه اواكثر من عمل من هذه الاعمال في آن واحد وبناءا على ذلك يترتب شكل فريق العمل الذي سيشاركك 0 ثانياً : دراسه محيط العمل : وتعتبر خطوه دراسه محيطه العمل وموفع العمل وواقعه (او دراسه المشكله المطلوب حلها ) ( في نفس المصنع او في ارض او في بحر او 000 او ) وهذا الامر يحتاج إلى دراسه الطريق من وإلى موقع المل (المواصلات النقل من وإلىى الموقع ) ثم دراسه البيئه المحيطه (الاداره التى يتتعامل معها - محيط العمل امن ورسنه - مقاولين - مراكز قطع الغيار - مراكز المواد المطلوبه - البيئه الاساسيه للعمل والوقود والكهرباء والخدمات ) وهذا لمعرفه مستلزمات العمل 0 وهل سيكون العمل مسير ام لا ( هل تأخذ الاعمال نفس الوقت المعروف ام أكبر) ثمالبحث عن المعدات اللازمه لاداء العمل هل هي موجوده في موقع العمل ام لا واخيرا هل هناك العماله اللازمه لخدمه فريقالعمل الاساسي في الموقع ام لا 0 ثالثا: دراسه طبيعه العمل نفسه : والخطوه التاليه هي انفع ما يكون للمهندس لكي يؤدي عمله على الجه الاكمل : 1- الحصول على المعلومات اللازمه والتكنولوجيا (التصميمات والرسومات)الخاصه بهذاالعمل 0 2- دراسه موقع العمل الداخلي 0في داخل المصانع او المؤسات)وذلكهل الموقع مهئ والخدمات اللازمه له موجوده(ماء- كهرباء- وقود) تصريف وما إلى ذلك لمعرفه تووافر احتياجات العمل الغيرمتوغره من اوناس او عمال فنيه او تجهيزات او معدات0 3-عمل جدول اعمال ترتيب فيه الاعمال بطريقه تسلسله (ارتباطه )0 4- اعداد رسومات الخاصه بالاعمال وجداول المواد اللازمه والعماله اللازمه (والمعدات الاضافيه اناحتيج اليها)0 5- عمل الاختبارات الاوليه فبل الاتنفيذ (اختبارمصادر الطاقه)- الاستهلاك اليومي للوقود - المياه اللازمه يوميا- اختبارات التربه- اختبارات المواد واى اختبارات اخرى لازمه ) 0 ان استكمال هذا الجدول له فائده كبيره في التعرف على المتغيرات والثوابت الرئيسيه في اى عمل هندسي ويمكن من مراجعه العمل الهندسي في المكتب وعليه يتم تقييم التكلفه الحقيقيه للمشروع ولن تعرف قيمه هذا الجدول الا ذا اكملته بدقه وستجد ان شاء الله اعامالك الهندسيه على مر السنين تسجيل ببساطه فترى كيف تتطور انت وكذلك الاعمال التى تقوم بها 0 ماذا لو كلفت بعمل فوق طاقتك ! ان تقدير حجم العمل المطلب تنفيذه وهل تستطيع القيام به مع فريقك المحدود ؟ لهو من أهم بنود العمل 0 لذا نرى ان تحدد اولا حجم الاعمال المطلوبه ثم كم تحتاج من وقت ليتم (بعدالمشوره مع الفريق واهل الخبره ) ثم تقارن ذلك بامكانيات وامكانيات فريقك والموعد المطلوب الانتهاء فيه من الاعمال حسب طلب صاحب العمل (خاصاو مشترك) وسيعينك الجدول التالي غلى معرفه ذلك ------ تنفيذ الاعمال الهندسية كيف تصبح مهندسا حقيقيا/تنفيذ الاعمال الهندسية استنادا إلى المعلومات السابقه المجدوله واى التكليف الرسمي المكتوب (او تعريف المسجل مع صاحب العمل)تبدأ عمليه التنفيذ بوضوح كالاتي: 1- توفير التمويل المالي اللازم لتيسير الاعمال (قبل شراء المواد في حاله ان تقوم انت كمسؤول عن المشروع بالشراء او بعد شراء المواد لكي تيسير الاعمال وتنفع أجور العماله والمعدات وماشابه ذلك0 2- شراء المواد اللازمه للاعمال المطلوبه وتخزينها بجانب محل استخدامها (وليس شرط ان يكون محل العمال حيث يكون محل العمل حيث تكون هناك اعمل تجهيز او تصنيع تتم في خارج مكان التنفيذ النهائي ثم تنقل المواد المجهزه او المصنعه إلى مكان التركيب) 0 3- اما في حاله الشركات فيعتمد الامر الاداري بالعمل ويؤخذ الاذن اللازم بالسهر ( او الاضافي ) قبل العمل او يعتمد امر الحافز المإلى لنأخذ الاعمال قبل بدء العمل وتستكمل الاجرآت اللازمه حتى اذا بدات في العمل تصبح حقوق العاملين محفوظه ولا تعتمد على الوعد بالفم 0 4- ومن أهم الامور التأكد من الصلاحيه التنفيذيه في مكان العمل فلا يكون هناك اعتراض او تدخل من جهه اخرى في العمل من داخل اوخارج فريق العمل والتأكد من كامل صلاحيتك في عمليه التنفيذ والا سيضطرب العمل ولن تستطيع تاييد عملك بالتسلسل المناسب في الوقت المناسب0 5- مراجعه الاعمال باستمرار على التصميم الموجود او الشروط الفنيه حتى يخرج العمل مؤدى على الوجه الاكمل هندسيا 0 6- في حاله قبولك كمقاولا هندسي فيجب ان يصرف 50% على الاقل من قيمه المقاولة لشراء المواد والبدء في العمل ، ثم 25 % بعد استكمال التركيب (قبل التشغيل) او البناء وقبل التشطيب وتترك 25% للتسليم النهئي واقل من هذه الشروط يوقعك في مشاكل لاحصر لها 0 وهذه بعض الامور التفصيليه مع بعض الامور العامه التى تعنيك على آداء العمال الهندسيه والحقيقه انك يجب ان تعرف ان تنفيذ الاعمال يحتاج لفرض نظام يلتزم به صاحب العمل حتى تستطيع ان تتم عملك وهذا النظام تضعه مع الفريق الهندسي على الوجه الاكمل ولكن للاسف في كثير من الاحوال لايمكن فرض هذا النظام الا بقوه معينه او بعد تعب شديد واذا تهاونت في هذه الاشياء التى ذكرناها لك فستعرف ما هو التعب النفسي والا رهاق وتدرك انك لن تؤدي عمل هندسي على الوجه الاكمل 0 بقيت بعض النصائح الضروريه 1- لاتقم بعملين في وقت واحد فتفقد التذكير على الاثنين 2- لاترهق نفسك لان الاعمال الهندسيه تحتاج لانسان مرتب ذهنيا وليس مرهق ذهنيا وعضليا 0 واذا ارهقت فلا تستمر في العمل حتى تستريح ذهنيا وعضليا 0 3- لاتتردد فياعاده عمل لايوافق الشروط هالمواصفات فان من الناس اذا اخطأت يجعلك تعيد اي عمل 4- لاتستهين بملاحظات الناس 0 5- لاتطلع الناس (غير فريقك) على تفاصيل عملك إلى في الضروره 0 6 تعمل الاصرار على الاصول التى ذكرناها حتىتقوم باعمال هندسيه حقيقيه 0 7- باستمرار استعن بمحاسب وسجل حتى تضبط اعمالك 0 8- كن مع الله يكن معك 0 ------ الخاتمة كيف تصبح مهندسا حقيقيا/االخاتمة لقد راعينا في هذه الرسالة الخفيفه ان يكون التوجه عام وليس متخصصا او رقميا في الموضوعات او الامثله والسبب الحقيقي ان الرساله موجهه إلى المهندسين عموما وليست لتخصص معين وليست لمستوى هندسي معين لذلك لم نرى من المناسب ان نعطي امثله دقيقه ان الاحتياج اساسا هو إلى تبين خطوط عامه للمهندس حتى يمارسها ومن خلال تسجيل الاعمال وبالتطور وهذا مما يخدم المهندس كثيرا في التعامل مع الارقام وفي تطبيق المعلومات الهندسيه على الاعمال. الكيمياء العضوية/قائمة المركبات الكيميائية العضوية قائمة المركبات الكيميائية العضوية الصفحة الرئيسية أب أس كيمياء عضوية/مساعدة للمحررين مشروع ويكي كتاب كيمياء عضوية هو مشروع يهدف إلى توفير مرجع تعليمي دقيق و مميز باللغة العربية في هذا الفرع المهم من الكيمياء (الكتروني و ورقي ان أمكن) هذا الكتاب مجاني و تحت ترخيص الوثائق الحرة GNU Free Documentation License اذا كنت من المهتمين بهذا المجال أو أعجبك فكرة هذا الكتاب و تريد المشاركة في بنائه يمكنك تسجيل اسمك مع تعليق بسيط عنك و عن مساهمتك مرحبا بك ! كيف يمكنني المساعدة ؟ المساعدة في التحرير أو تقديم النصح و المشورة: تذكر أن هذا الكتاب ليس مقالة موسوعية، أو مجموعة خواطر و هوامش مشوشة، أو قصة خيالية، أو منتدى بل هو نص تعليمي، علمي، جاد بالأساس كل كلمة فيه لها وزنها. البحث و التثبت من المصادر: لا يخفى أن من أهم شروط كتاب جيد هو دقة مصادره و مكانتها العلمية لا ينصح بايراد أي فكرة مهما كان نوعها من غير ذكر مراجع يمكن التثبت منها تأكد أن ما تقوم بنسخه عمل يقع تحت الملكية العامة و ليس محميا بحقوق تأليف أو نشر للمصادر العامة، أنظر إلى : قائمة المراجع. ترجمة و اثراء المصطلحات أنظر إلى : قائمة المصطلحات. تنسيق المعلومات و تصحيح أخطاء الرسم و النحو و التركيب : تذكر أن هناك صفحة نقاش حضاري و علمي و مؤدب. اضافة وثائق توضيحية و صور و جداول قيمة : أطلق العنان لابداعاتك ! اقتراح تمارين. تحسين المظهر الخارجي. التصدي للأعمال التخريبية بقصد أو عن غير قصد (و هي الحالة الأكثر شيوعا). بماذا أستفيد من المشاركة في هذا الكتاب ؟ تطوير و مراجعة معلوماتك و أسلوب تفكيرك في الكيمياء العضوية. اذا كنت أستاذا فهذا الكتاب يساعدك على ادراك طرق ايصال المعلومة إلى طلابك و الصعوبات التي تعترضهم و تعترضك في هذا المجال. التواصل و تبادل الخبرات. تجاوز مرحلة الاستهلاك و السطحية و السعي إلى البناء و الابداع. نشر المعرفة و توفير مرجع مهم و حيوي للمكتبة العربية. 30px قوالب للمساعدة ملاحظة : هذه القوالب مجرد أمثلة لحسن التنسيق وتوفير المجهودات، يمكنك صنع قوالب بنفسك ووضعها هنا لمساعدة الآخرين للمزيد من المعلومات اتجه إلى صفحات المساعدة على وكيبيديا. المصادر القالب لارتباط خارجي : تعليق عربي English comments (الناشر/طبيعة الملف) — الموقع:[http//site smile]. تاريخ الدخول : يوم شهر سنة مثال : مجلة الكيمياء العضوية Journal of Organic Chemistry (الناشر : الجمعية الكيميائية الأمريكية) — الموقع: pubs.acs.org تاريخ الدخول : 24 أغسطس 2007 القالب لارتباط مع وكيبيديا : العربية : كيمياء عضوية الإنجليزية : Organic chemistry مثال : كيمياء عضوية Organic chemistry الجداول القالب : مثال : مثال أو نص توضيحي القالب : مثال : كتابة معادلات رياضية وكيميائية القالب : : Type equation here ... مثال : : \mathrm{CH_3Br + NaCN \rightarrow NaBr + CH_3CN} تعطي : : \mathrm{CH_3Br + NaCN \rightarrow NaBr + CH_3CN} أنظر إلى صفحة المساعدة على ويكيبيديا الإنجليزية Help:Displaying a formula. 50px تطبيقات لرسم و نمذجة الجزيئات الكيميائية على نظام ويندوز : برنامج مجاني غير مفتوح المصدر ChemSketch-10.0 Freeware (تحميل مجاني - سعة الملف : 25,7 مب) — الموقع: acdlabs.com تاريخ الدخول : 3 سبتمبر 2007 على نظام لينكس : برنامج مفتوح المصدر JChemPaint-2.3.2 (سعة الملف : 14,0 مب) — الموقع: almost.cubic.uni-koeln.de تاريخ الدخول : 3 سبتمبر 2007 برنامج مفتوح المصدر Chemtool-1.6.11 (سعة الملف : 704 كب) — الموقع: ruby.chemie.uni-freiburg.de تاريخ الدخول : 3 سبتمبر 2007 ملاحظات : ألا تتوفر هذه الصورة جاهزة على وكيميديا العامة commons.wikimedia.org ؟ قم بكتابة اسم المركب الذي تبحث عنه و أجري البحث. مركب البنزين C 6 H 6 . مثال : بحث باستعمال كلمة Benzene لمركب البنزين تعطي صفحة الصور في هذا الرابط : Benzene. يمكنك الآن ادخال أي صورة في النص باستعمال التعليمة : تعليق لادخال الصورة Benz4.png الموجودة على اليسار استعملنا التعليمة : مركب البنزين C 6 H 6 . يحبذ دائما حفظ الرسوم المنجزة على نوع ملف احداثي-متجهي SVG ان أمكن ليتسنى تغييرها بسهولة من قبل المشاركين الآخرين. للمزيد أنظر إلى ويكيبيديا:مساعدة/الصور و الوسائط المتعددة. ---- الصفحة الرئيسية قائمة المركبات الكيميائية العضوية\مساعدة قائمة المركبات الكيميائية العضوية الصفحة الرئيسية مقدمة تصف هذه القوائم المرتبة أبجديا المركبات الكيميائية العضوية و الفلزعضوية الطبيعية و المصنعة و هي بمثابة قاعدة بيانات مصغرة و قد أنشات في هذا الموضع لعدة أسباب منها : توحيد و تثبيت أسماء هذه المواد التي سترد بكثرة في الكتاب بطريقة لا تدع المجال للاشتباه والخلط، تحقيق الترادف بين اﻷسماء الإنجليزية و العربية وهي المنهجية العامة المتبعة في هذه الوثيقة، التخفيف عن النص اﻷصلي من عبئ تفاصيل حول هذه المواد قد تبدو غير متسقة مع الموضوع أو الفكرة اﻷساسية. بالطبع لا يمكن أن تضاهي هذه القاعدة قواعد المعلومات المتخصصة و التي تفي بقدر أكبر من البيانات سواء في عدد المركبات المدرجة (التي قد تبلغ الملايين) أو حول خصائصها الفيزيائية و الكيميائية أو اﻷحيائية و السمومية فضلا على ذلك اﻷمر لا تحتوي هذه القوائم على: أسماء مركبات تعتبر غير عضوية مثل ثاني أكسيد السليسيوم أو كلوريد الكلسيوم، أسماء مجموعات أو زمر من المركبات مثل : الكحول أو الكربوهيدريت، أسماء مواد عضوية مركبة مثل : النفط أو النابلم، أسماء مركبات أحيائية معقدة مثل اﻷحماض النووية أو الأنزيمات. المصدر الأساسي لهذه القوائم هو List of organic compounds على ويكيبيديا الإنجليزية. محتوى القوائم سنقوم باستعراض مثال من القوائم لتوضيح التفاصيل التي تتعرض لها قائمة البيانات و طريقة الاستفادة منها و اثرائها: اسم المركب الكيميائي، و لقد استعملنا هنا الأسماء التاريخية أو الشائعة عوضا عن تسمية IUPAC الرسمية مثلا نستعمل مصطلح حمض الأستيك Acetic acid عوضا عن حمض الاثانويك Ethanoic acid. اسم المركب بالانجليزية، لتثبيت التطابق مع رابط لويكيبيديا الإنجليزية يسمح ذلك بالبحث عن مادة معينة باللغتين. الصيغة الكيميائية الأولية، وهي تدل على التركيبة العناصرية لجزيء المادة و لكنها لا تعطى الفكرة الكافية عن البنية الكميائية و وجود المتزامرات. العدد التسلسلي في قاعدة البيانات الكيميائية العالمية Chemical Abstracts Service المعروف اختصارا بـ CAS، يسمح بتعريف أكثر من 32 مليون مادة عضوية و لاعضوية و هو مستعمل بكثرة في السجلات التجارية هذا العدد لا يحمل في حد ذاته أي معلومة كيميائية و لكنه رقم جذاذة المادة و خصائصها في قاعدة البيانات قراءة العدد الذي يمكن أن يتكون من عشرة أرقام تبدأ من اليسار وهو منقسم إلى ثلاث أجزاء مفصولة بمطة على الشكل التالي : N i ...N 4 N 3 - N 2 N 1 - R الجزء الأول من اليسار يمكن أن يبلغ طوله 7 أرقام و الجزء الثاني المفصول بمطة يتكون من رقمين أما الجزء الأخير فيتكون من رقم واحد و يرمز اليه بـR يمكن هذا الأخير من التثبت بسهولة من صحة العدد التسلسلي و ذلك باستعمال القاعدة التالية : : \textstyle \frac{\Sigma{(i \cdot N_i)}}{10} = Q + \frac{R}{10} Q يمثل الرقم الذي يجب طرحه لتحصل على رقم صحيح لقيمة R. مثال : العدد التسلسلي لمادة البنزين هو 2-43-71، تكتب المعادلة السابقة على هذا الشكل: : \textstyle \frac{4 \times 7 + 3 \times 1 + 2 \times 4 + 1 \times 3}{10} = 4,2 = 4 + \frac{2}{10} تستبعد 4 و الرقــم R هو 2. رموز محاذير الاستعمال، تمكن من قراءة سريعة للمخاطر التي يمكن أن يشكلها استعمال المادة الكيميائية نحن نستعمل هنا نظام الترميز المعياري اﻷروبـي لوصف اﻷخطار على المواد الكيميائية التجارية يشكل هذا النظام المعيار العالمي حسب النص ISO 3864. قائمة المركبات الكيميائية العضوية\ب NOTOC__ قائمة المركبات الكيميائية العضوية الصفحة الرئيسية ب حرب اسرائيل قصص من حرب إسرائيل الثـــــالثة نشرت في كتاب قصص من حرب إسرائيل الأولى والثانية والثالثة والرابعة لوالدى الأديب المصرى الراحل محمود البدوى ـ من إعداد وتقديم على عبد اللطيف و ليلى محمود البدوى ـ الناشر مكتبة مصر ط 2007 طلقة في الظــــــــلام قصة محمود البدوى كانوا ثمانية خرجوا في الظلام من مدينة "العريش" والعدو على مبعدة ثلاثة كيلو مترات منها . وهدير القصف يسمع في كل مكان .. وعندما تجاوزوا حدود المدينة وجدوا خلقا كثيرا يتحرك مثلهم إلى الغرب .. واكتسحت الجموع الطريق الضيق ، كانوا يسيرون في مشقة ، وقد اختلط الحابل بالنابل ، والرجال بالنساء ، والأطفال بالشيوخ ، والعذاب يلفهم في كل خطوة .. كانت الحرب تتحرك بسرعة رهيبة . والحياة نفسها تتحرك في قلوب هؤلاء المشردين بسرعة ولهفة . وكانت السيارات قد اختفت عن المنطقة كلها ، أخذها من سبقهم إلى الفرار .. والطريق المألوفة قـد خربت بالقنابل لتعوق المدرعات من الانسحاب ، فاضطر الأهالى إلى الاتجاه إلى البحر ، والتفرق في صحراء سيناء ، وساروا على وجوههم . وكانت الأرض والسماء ملفوفتين بالدخـان والنار . والطيـور تطير مذعورة وريح الصيف تزفر نارا وبخارا .. وكان القلق يعصف برؤوسهم .. وظلوا يسيرون طوال الليل ، والقنابل تتنـاثر حولهم ، ودوامـات الرمال تثور في وجوههم والفراغ الرهيب الذى يحدث من الانفجار يعريهم من ثيابهم ، ويطير متاعهم من أيديهم .. ورغم تفكك الجموع . ظل الثمانية كما هم . وكانوا جميعا من الموظفين المصريين الذين يعمـلون في العريش ومن بينهم سيدتان .. ورغم تزايد عدد الرجال على النساء في هذه الرحلة الرهيبة فقد استراحت المرأتان إلى الصحبة .. ولم تكن بين هذه الجماعة أية علاقة عمل أو جوار . ولكنهم اجتمعوا على الطريق لغرض واحد .. وساروا أولا حـذاء البحر ، والنخيل الكثيف النابت في الماء على يمينهم يتمايل ويلطف الجو كله فلما جاءتهم أنباء بنـزول الأعــداء من ناحـية البـحـر ، غيروا اتجاههم ودخلـوا في الصـحراء .. وبعد نهار خانق وشمس حامية ، ورمال حارقة . عثروا في الليل على سيارة قديمة ، وقبل سائقها بعد مساومة طويلة ، وبعد الضراعة ، وكل ضروب التوسل . قبل أن يحملهم إلى القنطرة شرق وهم وحظهم في العبور . ! وتقاضى منهم الأجر مقدما قبل أن يضعوا أقدامهم في العربة . تقاضى منهم أجرا باهظا كأنه سينقلهم إلى أوروبا . ودفعوا صاغرين ولم يتعجبوا إنها دقات الحرب ونوازعها الشريرة في النفوس الوضيعة .. وقال السائق القصير العنق ، النمش الوجه ، الأحمر الشعر ، بعد أن تحرك بالسيارة في طريق ملتوى يعرفه أمثاله : ـ سنتعرض في الطريق للتفتيش . فقد نزلوا بالمظلات وهم الآن أمامنا .. ونظر للسيدتين بخبث فالتهب وجهاهما .. ثم أضاف : ـ وأرجو ألا يكون معكم سلاح . وإلا تعرضنا للمهالك .. فلم يرد عليه أحد . كان الانكسار قد سحق مشاعرهم ، وجمـد إحساسهم ، فلم يعودوا يعبأون بأى شىء يقع لهم وكانوا قد خرجوا من بيوتهم دون أن يتزودوا بزاد الطريق ، حمـلوا نقودهم فقـط ، وتركوا كل شىء آخر ، ومنهم من نسى حتى ذلك .. ولم يجدوا على الطريق من يبيع لهم الماء . وشكروا الله لأنه ليس معهم أطفال .. وبعـد سـير بطىء أسرع منه المشى على القدم . وفى جو الحرب والقصف . فاجأتهم غارة مروعة فخرجوا جميعا من السيارة ، وطاروا على وجوههم يدفنون أجسامهم في التلال الرملية المحيطة بهم .. ولمــا فتــح " إسـماعيل " عينيـه وأفـاق من غشيته ، وجــد " أمينة " وحدها هى الباقية من الثمانية ، ولم يعرف أين ذهب الباقون ، غيبتهم الصحراء في جوفها ، أم مزقتهم القنابل .. وشـكرت " أمينة " ربها لأنها وجدت رجلا بجانبها في الليل والحرب . وكانت قد استراحت إلى " إسماعيل " منذ ركبت معه السيارة ، استراحت إلى أعصابه الهادئه وجلده . واشتمت في ملامحه وطباعه النبالة . ولم تكن فراستها تخيب أبدا في نظرتها إلى الرجال .. فمنذ بدأت تعمل وتخرج إلى الحياة ، وتنتقل من بلد إلى بلد ، وهى تحمل بين جنبيها ذخيرة تجارب صادقة .. ولم تكن وهى الأنثى الشابة الجميلة إلى حد الفتنة . ترفض البعد عن الأهل في سبيل العمل والحصول على رزق أوسع . وكانت بعد " العريش " تتطلع إلى العمل في الكويت . وليبيا . والسعودية لتجمع لأسرتهـا من المال ما يبنى لهم بيتا . " فيلا " جميلة بدلا من السكن بالإيجار .. ولكن أحلامها أوقفتها الحرب عند وجه " إسماعيل " .. وتطلع إليها في غبش الظلمة والصحراء في لون الرماد ، والطلقات تصفر . وقال بتؤدة وهو يتألم لما لاقته في سفرها من عذاب : ـ يجب أن نخرج من هذا المكان . ونسرع ما أمكن . وكنت أود أن يعطينى الله القوة لحملك وما أحسبك ثقيلة الوزن .. فقالت ورغم الضنى ابتسمت : ـ في حدود ستين كيلو .. ـ ليس هذا بالصعب . إنه وزن استطيع حمـله والسير به عشر خطوات .! ونظر إلى عينيها على اتساعهما ، تلتمعان في الظلمة . وقد هزتها كلماته المداعبة في هذا الجو .. وقال وهو يجلس على الأرض : ـ يجـب أن نتخفف من حملنـا لأن المشوار طويل . وسأبدأ بنفسى .. وفتح حقيبته وأخرج حاجات قليلة وضعها في جيبه . وألقى بالحقيبة وما بقى فيها في الرمال وهو يقول : ـ انها مطمع للأعراب . ولا خير فيها .. وقالت بعد أن شاهدته يضع مسدسا في جيبه .. ـ أكنت تحمل المسدس . بعد أن حذرك السائق من التفتيش ..؟ ـ المسدس حملته من أجلك . ومن كان يضع يده عليك سأرديه قبل أن يتحرك له أصبع .. فانشرحت لقوله وقالت في رقة : ـ ولكنك ستموت بعدها .. ـ وما قيمـة الموت للمرء . بعـد أن يشعر بأنه أدى واجبه كرجل .. وقال وهو يشير إلى حقيبتها : ـ والآن جاء دورك ..! فقالت وهى تفتح الحقيبة .. ـ انظر ليس بداخلها سوى أشياء قليلة . ماتتزين به النساء . ونقودى وجواهرى ، أما ملابسى كلها فقد تركتها في البيت . وليس معى سوى فستانى الذى أرتديه .. وتأمل فستانها الوردى ، الذى كان لايزال منسجما على جسمها ، رغم رحلة العذاب وكانت رشاقتها تنبع من حيوية جسمها فبعد التمرغ في الرمل يبدو كل شىء بعد لحظات بكل جماله الطبيعى . العينان والشفتان . كلها تفيض بالحرارة والفتنة .. وكانت قد غطت شعرها الأسود المتموج بإيشـارب وخلعـت ساعتها الذهبية . كما خلعت حذاءها . وأبقت سلسـلة ذهبية في عنقها لأن في نهايتها " المصحف " .. وأعطاها جوربه وهو يقول : ـ البسى هذا . وسنسير في الليل . وفى بكائر الصباح . أما في وهج الشمس فسنتوقف عن السير . ونحتمى في أى مكان نراه صالحا . ووضعت يدها في داخـل حقيبتها ، وأخرجـت منها حزمـة من الأوراق المالية وقالت له : ـ ضع هذه النقود في جيبك .. ـ خليها في مكانها وسأحمل عنك الحقيبة بما فيها . ولكن ما هذا المبلغ كله . ؟ ـ كنت ذاهبة إلى " غزة " لأشترى ثلاجة وتليفزيون ، وأدوات مائدة لأختى ، والحمد لله لو ذهبت ما استطعت العودة .. ـ خذى هذا المبلغ احتياطيا للظروف . فربما طوقونا . وفصلوا بيننا .. ـ معى ثلاثين جنيها .. ـ أين . ؟ ! واسـتغرب فلم يكن لثوبهـا جيوب . وأشارت إلى صدرها في خجل .. ـ يا لبراعة النساء .. وابتسم والليل تبدو غياهبه في كل موضع . وبقيت النجوم وحدها تتلألأ في السماء بين الدخان ولهب الحرب .. وحمل لها الحقيبة وسارا . وعجب ـ وهو يسير إلى جانبها في الليل والحرب ـ لما أحس به . فقد شعر بقـوة لم يشعر بمثلها في جسمه . وكانت الريح الخفيفة تحرك الرمال . ولكن سماء شهر يونية بدت صافية . كلما خف الدخان ووهج النيران .. وشعرا معا بوجود جسم رمادى يتحرك عن يمينهما على مبعدة مائة خطوة لا أكثر ، ثم تبينا أنها سيارة عسكرية للعدو . وكانت تسير ببطء شديد في طريق متعرج . وتتـوقف لتسير . ولعلـها ترسـل الإشارات . وأحس "إسماعيل" بالخطر فأمسك بيد أمينة وجذبها إلى الأرض . فانبطحت بجانبه في رملها وترابها . وهمس في أذنها . فكتمت أنفاسها والتصقت بالرمل أكثر وأكثر . وتخشبا تماما . ووضع يده على مسدسه . ثم تركه بعد أن تبين أنها مخاطرة . فيها من الطيش أكثر مما فيـها من التعقـل . ومـا ذنب أميـنة فهى إن نجـت من القتـل لن تنجـو من العـار .. وأمسك بيدها وضغط وأحس بالحرارة والعرق والتراب والرمل . أنه ترابه ورمله . ولن يخوناه أبدا . وراقب السيارة بعين الصقر حتى ابتلعتها الصحراء في جوفها .. وأنهضها واستأنفا السير .. ولم يكن يدرى أهى خائفة ..؟ كما تخاف النساء من الليل والحرب أم لا . ولكنه كان مستيقنا من أنها شجاعة . وأنها سريعة الخاطر ومتحركة . وتبين له هذا من كل الأشياء التى اعترضتهما في الطريق . ولم يكن يسير في طريق يعرفه ولكنه كان بحسه يتجه إلى القنال بعيدا عن طريق الحرب . وعن جوف الصحراء حتى لايظل في التيه .. سار على هدى بصيرته مستضيئا بالنجوم . وسارت بجانبه مطمئنة راضية . ونسى تعبه وجوعه ، ونسى قدميه وقد أخذتا في التورم . ولم يكن يدرى الذى جـرى لقدميها ولكن كانت تتحمـل العذاب في صمت .. وأحس بأن له هدفا وسط هـذه المعمعه ، التى لم يشترك فيها بسلاح . وهو أن يهون عليها السير ، ويحميها من شر الليل ، وشر الإنسان . وقبل الفجر بساعتين استراحا بجانب تل . بعيدا عن كل قدم يمكن أن تتحرك . ووضع لها الحقيبة تحت رأسـها الذى عصبـته "بإيشـارب" وتمددت على الرمال وهو قريب منها .. ولما شعر بأنها نامت ، وأحس ببرد الليل ، خلع سترته وغطاها في رفق حتى لاتوقظها حركته .. ولكنها كانت متيقظة ، وشاعرة براحة النفس واطمئنانها ، لأنها لاتزال حية وفى رفقة رجل أدركت بغريزتها كل ما في طباعه من نبل وشهامة . وان لم يحدثها أحد عن ذلك .. وكانت تلاحظه بعينيها وهو على مبعدة خطوتين منها . وتخاف عليه من حشرات الصحراء في الليل .. نسيت أنها في حرب . وما يأتى ساقطا من السماء هو شر من كل حشرات الأرض . ولاحظت أنه لم يدخن حتى في النهار وضوء السيجارة لايضير في هذه الساعة ولا يكون دليلا للأعداء . حرم نفسه من هذه المتعة لأجلها حتى لايضـايقها برائحة الدخان . ويثير أعصابها وهى جائعة تعبة .. كان قميصة قد اتسخ ، وتهدلت بدلته وعلق بها العرق والغبار . وطال شعر ذقنه وبدا خشنا وعلا الشحوب وجهه . واتسعت عيناه من الارهاق والجوع .. كانت الصورة في مجموعها تثير الشجن ولكنها شاقتها . كانا في حالة عذاب مشتركة وقد سرح بها خيالها حتى جعلها تتصور . أنه سار في هذا الطريق الشاق من أجل أن يحميها . ولو كان وحده لسهل عليه الأمر . ونجا .. وفتح عينيه وهى تمشط شعرها ، ورأى حبات الرمال في لون الزمرد عالقة بثوبها . كأنها تطريز جديد عمل فيه بدقة . فعجب للطبيعة التى تزيد من جمالها في كل ما تفعله بها . وقالت بعذوبة .. ـ ألا تحلق ذقنك ؟ وضحك لمداعبتها وقال : ـ وينقصنا الحمام أيضا . ومرآة زينة كبيرة لك وكل العطور الجميلة التى في العالم . والآن هيا . مع الجوع والعطش .. ومشيا بعدطلوع الشمس على مهل ، كانا ينـزعان أقدامهما من الأرض بمشقة . واشتد بهما الجوع وبلغ العطش مبلغه . فظهر الشحوب على وجهيهما ، وابيضت الشـفاه وتشـققت . وترددت الأنفاس بصعوبة . ولكنهما كانا من الشجاعة بحيث لم يتطرق إلى قلبيهما اليأس .. ومشيا أقل من مائة خطوة ، ثم ارتميـا على الأرض كميتين ، وأغلقا عيونهما من الشمس وأخذ هو يتشهد في سره .. وتحرك "إسمـاعيل" بعد سـاعة وفتح عينيه وشاهد على مرمى البصر . وفى وهج الرمال المصفرة من الشمس خيطا من الدخان يتصـاعد من ظهر كوخ . فنبه "أمينة" إلى ما شاهده وهو يشعر بالفرح . فقد وجد خيطا من الأمل وسط ظلام اليأس . والجوع القاتل . وجعلها تستريح في مكانها .. واتجه هو نحو الكوخ محاذرا منهوكا ، ولما اقترب تصلبت رجلاه ويده على المسدس . كانت تحدق فيه من فتحة الكوخ عينا رجل . وجه نحيل خشن وحاجباه كثيفان ، وعيناه فيهما صرامة وتحد .. وأظهر إسماعيل كل ضروب الوداعة واللطف . وهو يقترب من الرجل ويقف على بابه . ويطلب منه الماء والطعام . واعتذر الرجل بأن الدار خاوية منذ الأمس ، فلا توجد كسرة خبز ولا قطرة ماء . عندهم . ولم ييأس " إسماعيل " وظل يحـاور الرجل ثم أخرج له ورقة بخمسة جنيهات ليغريه ، فتغير حال الرجل على التو . ودخل وعاد يحمل خبزا ولبنا . ناولهما لإسماعيل .. وحمل إسماعيل الخبز واللبن في ركوة ومنديل ولكن قبل أن يبعد عن الكوخ سمع المرأة في داخـل الكوخ تشتم زوجها وتوجعه بالكلام وتوبخه ، لأنه أخذ ثمنا لإطعام جائع غريب . وظلت تصب عليه اللعنة بصوت جارح . ثم جذبت الورقة ذات الجنيهات الخمسة منه ، وخرجت تجرى ، وأعادتها لإسماعيل ، وهى تعتذر عن جشع زوجها . وسرته هذه الشهامة من الاعرابية . وحكى كل شىء لأمينة وهما يجلسان للطعام . وكان يردد : ـ تأملى الحياة . الخير . والشر . في بيت واحد .. وبعد أن أكلا وشبعا . لم يستطيعا مواصلة السير إلا قليلا . جعلهما الشبع بعد الجوع القاتل في حاجة شديدة إلى النوم . فناما في فجوة منخفضة .. واستيقظ إسمـاعيل " وأمينة " نائمة بجواره وتكاد تكون ملاصقة له . وقد جعله الطعام الذى أجرى الدم في عروقه وغير من حاله . ينظر إليها لأول مرة كما ينظر الرجل إلى المرأة . ويشتهيها .. وكانت نائمة مستسلمة ، وما تكشف من جسمها ، رغم ما علق به بسبب الطريق كان لايزال يثيره ولو اقترب منها ما منعته . ولا رفضت له رغبة . ولقد لفتهما الحرب في إعصارها والموت يترصد لهما في كل خطوة . فلماذا يحرم نفسه من متعة الدنيا ، وحياته مهددة بالموت في كل لحظة .. وهم بأن يقترب منها ولكنه أحس بمثل الاعصار . يشق عينيه . فظل جالسا مدة في مكانه ساهما سادرا . ثم رجع إلى نفسه يلومها على ما انتابه من هواجس وأدرك أنها كانت تحتقره لو فعل بها شيئا . تحتقره كرجل ، لأنه استغل ظروف المكان ، وخان الأمانة التى جعلتها تضع نفسها ومالها وجواهرها في حماه .. ولما استيقظت من نومها . ابتسم لها وأمسك بها من يدها واتجها إلى القنال . وفاجأتهما غارة عنيفة وهما على مداخل القناة . وغاب إسماعيل عن وعيه .. ولما أفاق أحس بأثر الضربة في صدغه . ولا يدرى أكانت من شظية أم من الحصى المتطاير من فعل القنبلة . وسال منه الدم ولكنه تحامل على نفسه ونهض وأخذ يبحث عنها كالمجنون .. وبعد طول البحث لم يعثر عليها وأدركه اليأس ، وبلغ منه التعب منتهاه ، فارتمى على حافة القناة وكأنه يموت .. ومضت سـاعات وهو مضطجع بجانب التل يتابع بعينيه موج البحر . وكان شهاب من نار ودخان يتفجر في الصحراء .. وظل " إسماعيل " الليل بطوله يسمع الدوى ، ويرقب البحر ، وهو في أشد حالات الحزن لفراق " أمينة " وقد نهش قلبه القلق عليها ولفه في إعصار .. ورأى في مواجهته زورقا يقترب من شط القناة بحذر . فنهض في تثاقل وتعب وأخذ يتجه إليه ، ولمحه الصياد وهو يسير على الشاطىء . فحرك الزورق ليقترب منه .. وقال له إسماعيل : ـ تعدينى القناة يا ريس ..؟ ـ أعديك . ولكن انت شايف الحال .. ـ أى حال ..؟ ـ اليهود في كل مكان . في الشمال والجنوب وطائراتهم تدك . والتعدية مخاطرة . وثمنها غال .. ـ أنا مستعد لما تطلب .. ـ أعتدت أن آخذ مائة جنيه . ولكن لأجل خاطرك سآخذ خمسين فقط .. ـ لماذا تستغل الظروف يا ريس . عيب . تكفى عشرة .. ـ قلت خمسين يعنى خمسين .. ـ هذا كثير .. ـ أنت حر .. وحرك المجاديف ليبتعد بالزورق ، فارتعد إسماعيل بعـد أن أدرك أنه سيدفن في فيافى هذا المكان كما دفن غيره ، وقال في ضراعة .. ـ سأدفع لك ما تريد .. ـ النقود أولا .. فأخرج إسماعيل المبلغ من الحقيبة وأخذ يعد له الخمسـين جنيها والصياد يحدق في محتويات الحقيبة .. ونزل إسماعيل في الزورق وشد الصياد المجاديف . واضطجع إسماعيـل في باطن الزورق من الخـلف ، وهو يحس بتعب شديد في عظامه ولحمه . كانت الأوجاع قد أخذت تتوزع على جسمه كله . ورأسه ينفجر من أشد أنواع الصداع . فوضع رأسه على الخشب الصلب ليفلقه نصفين ويستريح . ! وظل نائما على جنبه وظهره إلى الصياد الذى كان يجدف في حذر وسكون ، وتكاد مجـاديفه لا تمس الماء ولا يسمع لها صوت .. ولامست يد إسماعيل بالمصادفة معدنا صلبا صغير الحجم وهو يدس يده بين فتحات الخشب في باطن الزورق . وجعله حب الاستطلاع يمرسه بين أصابعه . حتى تبين أنه سلسلة ناعمة خارجة من فتحة في صندوق ، غيبه الصياد في باطن الزورق . وحدق إسماعيل في الظلام بين شقوق الخشب فلـم يتبين نوع السلسلة . فحول وجهه إلى الصياد وسأله : ـ أمعك ثقاب " يا ريس " ..؟ ـ لماذا ..؟ ـ أشعل سيجارة .. ـ السيجارة تضيعنا . اننا في حرب .. فأذعن إسماعيل للأمر . وصرف ذهنه عن السلسلة والصندوق بعد أن أدرك أن الصندوق موجود غالبا في كثير من الزوارق التى تبقى في البحر .. وسأل وهو يتطلع إلى وجه الصياد الجامد وكان يراه طويلا مستقيم العود . رغم أنه يزاول التجديف كثيرا ويحنى جذعه .. ـ عديت ناس كتير يا ريس ..؟ ـ كتير . من يومين وأنا أعدى خلق .. ـ وتحت أى بلد نحن الآن الإسماعيلية أم السويس .. ـ اننا في الخليج قريبا من السويس . ولو كنا تحتها كنا ضعنا من زمان .. ـ ألم تعدى سيدات ..؟ وحدق إسماعيل في وجه الصياد وهو يلقى عليه هذا السؤال فرآه جامدا لم يتغير .. ـ سيدات في هذه الأهوال . أبدا .. كان صوته هادئا وواضحا .. ـ بقى كتير على البر .. ـ اننى أحاول أن أبعدك عن المخـاطر . ولذلك تحس بطول المسافة . قربنا . أمامنا القليل .. ـ سأنام وعندما نصل أيقظنى .. ـ حاضر .. ومضى زمن .. وأغلق إسماعيل عينيه بضعة دقائق واسترخى . وأحس بتوقف المجاديف . فتصور أن الزورق وصل إلى الشاطىء . وفتح عينيه فإذا بالزورق لايزال في وسط الماء . ولمح في يد الصياد شيئا غريبا . مسدسا كبيرا من طراز إيطالى قديم . وكان يعده للحركة الأخيرة . ضغط الزناد . وقد انشغل به . فتأمله إسماعيل في صمت وتوجس من الرجل شــرا . مسـدس كهذا في يده لماذا ؟ . إنه لا ينفع في الحرب .. وأحس بالخوف وبالعرق على جبينه وبازدياد ضربات قلبه .. ولكنه تمالك نفسه سريعا ووضع يده على مسدسه وأصبعه على الزناد . وأخرجه من جيبه ، وفى اللحظة التى كان فيها الصـياد يمد يده ويصوب إلى رأس إسماعيل وهو نائم ، تحرك إسماعيل سريعا وأطلق النار . وضاعت الطلقتان في دوى المدافع ووهج النيران .. وأحس إسماعيل بالدم يلطخ ثيابه ، وأدرك أن الرصاصة أصابت كتفه وخرجت من جسمه واستقرت في قاع الزورق . وحدق في وجه الصياد وجس نبضه فتبين له أنه مات .. وظل يبحث في بطن الزورق حتى وجد قطعة حديد رفع بها قطعة الخشب التى تغطى الصندوق . وكسر القفل وفتح الصندوق . فوجـده ممتلئا بالنقود والحلى ووجد سلسلة " أمينة " الذهبية ومصحفها ، فارتجف قلبه وارتعد ، وكان الزورق ساكنا في وسط الماء ، فتناول إسمـاعيل المجدافين . وأخـذ يجـدف طوال اللـيل متجها إلى " بور توفيق " .. أدرك وهو ينظر إلى الشواطىء البعيدة أن الصياد كان يغرر به ويتجه إلى الجنوب .. ولما بلغ شاطىء " بور توفيق " ترك المجدافين وحمل في يده حقيبة " أمينة " وكل الجواهر والنقود التى وجدها في الصندوق ، وخرج من الزورق بعد أن دفعه برجله إلى عرض الماء .. وعندما صعد إلى شارع القناة ، كان الظلام لا يزال يخيم ، والمدينة ساكنة ، بعد أن توقف الضرب ووجد أمينة جالسة تحـت الشـجر وحدها تنتظره ، وكانت حزينة وجائعة ونعسانة .. ولما رأته استردت روحها وجرت إليه وارتمت على صدره .. -------------------------------- نشرت القصة بمجلة الهلال في 9|9|1972 واعيد نشرها في كتاب " الظرف المغلق " لمحمود البدوى عام 1980 ----------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط الخفيــــــــــر قصة محمود البدوى كانت المحطة تقع بجانب بستان الشيخ " عرفان " أكبر البساتين في المنطقة على الاطلاق . وفى مواجهتها ترعة الإبراهيمية وفى الشرق والجنوب تمتد المزارع وأشجار الجميز والسنط وعلى امتداد البصر تبدو حقول القمح المحصودة . والذرة المزروعة حديثا . والأرض الجرداء الملاصقة للجبل الغربى .. ويبدو من هنا وهناك شريط ضيق بين المزارع ينحدر حتى مجرى النيل ويلتف ويدور صاعدا حتى المحطة .. وكانت المنطقة آمنة . فقد تحول الناس بكل طاقاتهم إلى العمل والكفاح في سبيل الرزق ونسوا حياة الفراغ والجهالة فيما سلف من الأيام .. وكانت المحطة مع صغرها معروفة وكثيرة الحركة لأنها المتنفس الحديدى الوحيد لعدة قرى متقاربة في الصعيد .. وكانت مشهورة أكثر من أى شىء بخفيرها " سليمان " وهو شيـخ متوسط الطول حاد البصر .. كان له في شبـابه تاريخ حـافل بالتصدى لرجـال الليل وقطاع الطرق ، فلما طعن في السن وترك المزارع والوابورات إلى المحطات . عاش من وقتها على صيته القديم فلم يطلق رصاصة واحدة طوال حياته في السكة الحديد .. وكان يؤدى عمله اليومى بأمانة عديمة النظير . فيحب المحطة وناظرها وعمالها ودخان قاطراتها وكل ما فيها من جماد كأن كل هذه الأشياء قطعة من جسمه .. وتحرك كعادته كل صباح على الرصيف يرقب عربات البضاعة والعمال يحملونها بالأكياس . وهم يثرثرون ويغنون . ولاحظ حركة السيمافور المفتوح على خط القاهرة . لمرور الاكسبريس . فجلس على كتلة من الخشب ينتظر مروره . طاويا البندقية بين رجليه . وأشعل سيجاره وأرسل عينيه السوداوين إلى ما وراء الترعة . وكانت الشمس قد ارتفعت وضوؤها يبهر الأبصار . وغمرت صفرتها المحطة وكل ما يحيط بها فبدت المزارع والمياه والبساتين وحتى الرمال التى تبدو من بعيد في الجبل ، مكتسية بلون الأرجوان .. وأخذت الريح تهب لينة مداعبة اوراق الشجر . وصفحـة المياة وأعشاش الطيور . وبدت السيارات الكبيرة المحملة بالبضائع والركاب تثير الغبار على الجسر .. وفاض سيل الحياة المتدفق في دائرة قطرها ثلاثة أميال على الأقل فدارت وابورات الطحين والسواقى والطنابير . وأخذ الفلاحون يعزقون الأرض ويفلحونها . ويسوقون المواشى إلى مرابطها في أطراف الحقول .. ولاحت أشرعة المراكب من بعيد في وهج الشمس وهى تتحرك ببطء في النيل فقد كانت الريح لينة والقلوع لاتشيل .. وقبـل أن يمر قطـار الاكسبريس . سمع الناظر رنين جرس التليفون . فدخل المكتب . وقبل أن يرد عليه قطع ورقة من النتيجة نسى أن يقطعها الفراش وهو ينظف المكتب . فظهر يوم 5 يونيو . بخط كبير وجلس يتلقى من محطة المنيا محادثات هامة عن تحرك القطارات وشغل في مكتبه عما يدور في الخارج . وظل العمال ومن في المحطة في عملهم الصباحى المألوف .. وأزت فجأة طائرات في الجو . ثلاث طائرات صغيرة كالنسـور مرت في سـماء المحطة وهى منطلقة بأقصى سرعتها . وتطلع إليها العمال . وأوقف الفلاحون حركة المذارى في أجران القمح . وحولوا وجوههم عنها فقد أخذ الهواء يعصف ويدوم ويطير التبن في عيونهم من فعل الضغط .. وحدق " سليمـان" الخفيـر . فيها طويلا حتى غـابت عن بصـره واحتوتها السماء . وبدت بعدها السماء صافية وفى زرقة ماء البحر .. وتصور من في المحـطة أنها طائرات مصرية في طريقها إلى أسوان . ولكنهم عرفوا بعد قليل من الاذاعة . أن إسرائيل هجمت في جبهة سـيناء والطائرات مغيرة . ووجم " سليمان" قليلا لما سمع الخبر ، ولكن ما عتم أن صفت نفسه ولانت ملامح وجهه . فقد كان على يقين من النصر .. وأخذ يسترجع في ذاكرته كل ما سمعه ورآه . من مواقف البطولة التى وقفها المصريون وهم يقاتلون الأعداء في الزمن القريب والبعيد . ورجع إلى ميدان المعركة وكان عالم الرؤية يبسط أمامه المواقع في الجبهة . تذكر هذا كله . فرأى الجيش المصـرى بكل فرقه بمشـاته ومدرعاته ودباباته وطائراته يتقدم صوب إسرائيل لسحقها .. وظلت الصورة في رأسه مبهجة تهز المشاعر . حتى سمع همسا في العصر يدور . على ألسنة الناس . فارتعش بدنه . ولكن شجاعته لم تبارحه ويقينه من النصر لم يتزعزع . فلم يصدق الخبر وغضب غضبا شديدا وكاد يحطم كل متحدث به حتى ناظر المحطة نفسه .. وفى الليل ظل جالسا وحده . ينظر إلى الحقول . ويسمع حركة القطارات وقد أطفأت أنوارها .. وكانت أسلاك البرق تهتز فوقه ، والظلام يخيم على القرى والمزارع والمحطة غارقة في الظلام . خيم جو الحرب بسرعة .. وكانت صفحـة النيـل هى الوحيـدة التى تلوح بيضـاء في هذا السواد .. وخرج ناظر المحطة من مكتبه . منفعلا يغلبه التأثر وقد أحس بمثل السكين تغوص في قلبه . وقال بصوت يرتعش من الغضب . اتهزمنا إسرائيل . يا شيخ " سليمان " ؟ !. يا للعار . نتراجع ياللعار . فلنقاتل حتى الموت . لنعيش كراما .. وتجهم " سليمان " . وأخذ يهدىء من روع الناظر . ويعده بتحول الحال . وظلت الأفكار تلاحقه . أيذهب هو إلى الجبهة . إن ولديه حسن . وعبد الرحيم . هناك . أيذهب هو أيضا ؟ . إن زوجته قادرة على رعاية الأسرة في غيابه ولكنهم لايقبلون تطوعه . فهو شيخ قارب على الستين . يكفى ولداه . وقد يقتلان ولكن قبل أن يقتل أى واحد منهما سيقتل عشرة من الصهيونيين على الأقل . ويكفيه هذا فخرا . وسيكون النصر . والشجاعة توحى بالإيمان والأمل .. ظلـت الأنبــاء عن المعركة متضـاربة . حتى الساعة التاسعة ليلا .. وفى الساعة العاشرة وقف قطار يحمل الجنود الذاهبين إلى المعركة . فسرت انتفاضة في جسم " سليمان " . وأخذ يرحب بهم . ويشعل فيهم نار الحماسة .. وبعـد أن تحرك القطـار . أحـس بصوت عجـلاته يدوى في قلبه .. وخيم السكون على المحطة . وكان الظلام تاما في كل مكان . وعـاد صوت الطائرات في الجو . وصوت المدافع المضادة يسمع من بعيد .. وسمع " سليمان " أن طيارا هبط بالمظلة بعد أن أصيبت طائرته قريبا من قرية تل العمارنة . واختفى في الحقول . وأخذ البوليس يطارده . وانتصف الليل ولم يعثروا له على أثر . وازداد القلق والتوتر واشتعل رأس "سليمان". وأخذ يرسم في رأسه الدائرة التى يمكن أن يختفى فيها هذا الطيار . بعد أن طارده البوليس بخيله ورجاله . ووضحت الصورة في ذهنه .. واعتقد أن القدر وضع في طريقه حدثا جللا بعد كل هذه السنـين الطويلات المدد ليمتحن قدرته على القتال .. ظل يعيش متنبه الحواس حتى الهزيع الأخير من الليل . وكان على يقين من أن الطيار سيظل في مخبئه لا يبارحه . ثم يتسلل قبل نور الفجر ليذهب إلى الجبل . أو إلى المدينة ويغيب في زحمة الناس . بعد أن يخفى مظهره .. وبارح سـليمان المحطة في خفة الثعلب وتسلق شجرة ملتفة داخل بستان الشيخ عرفان . وكمن فيها . وعيناه تتحركان في كل اتجاه . وفى حوالى الساعة الرابعة صباحا سمع حفيفا واهنا بين أوراق الشـجر . فتسمع ومد بصره . فرأى شبحا يتحرك بحذر ناحية الشرق . وتوقف الشبح ليأمن طريقه قبل التحرك . كان الخوف يزيده يقظة في كل خطوة . ورأى " سليمان " عينيه تتوهجان في الظلمة كما تتوهج عينا الثعبان وهو خارج من جحره . ومال برأسه إلى اليمين مادا عنقه كما يفعل الثعبان تماما .. وأدرك " سليمان " دقة الموقف وخطورته . لو تنبه الطيـار المذعور إلى وجوده . إن الذعر سيجعله يبادر بالحركة .. لقد حانت الساعة ليهاجمه . وإلا فلتت منه الفرصة إلى الأبد . وانتظر " سليمان " لحظات حابسا أنفاسه . ثم هبط إلى الأرض . يزحف على بطنه . من جانب وجاعلا ظهر الطيار إليه . حتى أحس بانفاسه وظل ملتصقا بالأرض يشتم ترابها ويده على زناد البندقية .. وأطلق الطيار أولا . أحس وهو مرعوب بأن شيئا خطرا وراءه فاستدار سريعا وأطلق . ثم دوى الرصاص . من الجانبين . بعنف فمزق سكون الليل . ونبحت الكلاب بشدة . وجرى الناس على صوت النار . ووجدوا على بصيص النور الذى لاح مع نور الفجر "سليمان" يستدير لمواجهتهم والدم ينـزف من كتفه .. وتحت شجرة ضخمة . يرقد الطيار الصهيونى ساكنا وقد مزق جسمه الرصاص .. -------------------------------------- نشرت القصة بصحيفة الجمهورية في 9|5|1968 وأعيد نشرها في كتاب " صقر الليل " 1971 ------------------------------------------ لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط الصيــــــــــــاد قصة محمود البدوى أبحر الزورق في الخليج . ومنذ اندلعت نيران الحرب "وشعبان" لايبـعد في الليـل .. كان يصطاد قريبـا من الساحل متحاشيا الموج ما أمكن ، وكانت الظلمة شـديدة ولكن الريح كانت رخـاء . فأرسل الزورق على سننه .. وأخذ يرمى الشبكة وهو جالس في المؤخـرة . وكان يمنى النفس بصيد كثيرقبل أن ينتصف الليل . فلم يكن منذ نشب القتـال يتأخر عن زوجته وابنائه الصـغار كانت صورهم لا تبعد عن ذهنه أبدا وهو في قلب البحر . انهم امتداد له وحياة .. خلف مدينة السويس وراءه غارقة في الظلام ولا يبدو من بيوتها البيضاء ومآذنها وأعمدة مصابيحها . إلا ظلال في العتمة الشاحبة . وبدا شاطئا القناة من بعيد في سواد الأبنوس . وغابت الأشجار التى على الشط الغربى من بور توفيق في الظلمة وانطمست معالمها .. وأخذ شعبان يحرك الزورق بلين . ولجة الماء دكناء ساكنة وغيـاهب الليـل تتسـاقط في كل ساعة تنقضى وتصبح كريش الغراب .. وفجأة أحس أن الشبكة أمسكت بشىء . فقد اهتزت في يده بعنف . وخشى أن يمزق الصيد الشبكة لضـخامته وقوته . فأرخى الحبـل حيث جرته السمكة واتجه إلى الشرق . تسـحب في لين وراء السمكة الكبيرة . التى أحس بها تنتفض في عنـف وخشى أن تكون من صنف القرش فيذهب كل تعبه هباء وتصبح الليلة لا نفع منها ولا جدوى فيها . تصبح ليلة من ليالى النحس .. واشتد الجذب فأرخى الحبل . أرخى وهو يحس برجفان قلبه وظـل يطامن حتى وجـد نفسه يقترب من شط القناة الشرقى ويسير بحذائه في هوادة ولين ، حابسا ما أمكن صوت المجاديف .. كان يعرف أن المعركة في هذا الساحل وأن القتال يدور على اشده هناك . وأخـذ يسمع بوضوح صوت القنـابل التى تلقيها الطائرات وصوت المدافع .. كان شعبان يعيش في قلب المعركة بكل حسه ووجدانه . لم تكن بعيدة عنه أبدا فقد بدأت يوم الإثنين . واليوم هو الأربعاء ثالث أيام المعركة ، والقتال يدور في عنف وكان يتبعها بحواسه وإذا سمع نبأ سيئا ثار وعض على نواجذه ولم تمنعه الحرب عن السعى وراء معاشه ولكنه كان يخرج في الليل مسلحا ببندقية سريعة الطلقات يتقى بها الشر أينما كان .. وفى اللحظة التى أحس فيها بغريزته كصياد أن الشبكة صادت شيئا ضخما لم يحدث له في حياته . انتابته نشوة عارمة . وكان لايود أن يفلت منه هذا الصيد أبدا . فلما جذبته شرقا طاوعها واتجه بالزورق إلى الشاطىء الشرقى . كان لايريد أن يضيع منه الصيد بعد هذه المشقة .. وأخذ يسحب الشبكة بيد الصياد الماهر . وقد خيم السكون فجأة وخيل إليه أن الحرب قد توقفت . خيم سكون ذهل له . وخيل إليه في قلب الظلام أن المدينة ستتلألأ في هذه الليلة كما كانت قبل الأيام الثلاثة . ستتلألأ كما كانت من قبل وتزهو وترقص قناديلها كلما مايلتها الريح .. وعندما اقتربت الشبكة من القارب ورأى بعينيه السمكة الكبيرة التى اصطادها شعر بفرحة . إنها ليلة من ليالى الخير . وأخذ وهو نشوان يخـرج السمكة من الشبكة ويضـعها في بطن القارب . إنها ضخمة بشكل مهول ، ومن أكبر الأسماك التى اصطادها في حياته كصياد . وفجأة سمع أزيزا عنيفا وحلقت طائرة فوق رأسه . فاضطرب أولا ولكنه تماسك وحدق في الظلام فبصر بأجسام طويلة تسقط من الطائرة في مجرى القناة .. ودوت المدافع المضادة وتكهرب الجو . واستمر القصف مدة . ثم سكن .. وظل الصياد يتحرك في المياه الهادئة وهو قريب من الساحل ، وسمع فجأة اشتباكا على الأرض قريبا منه وطلقات رصاص . فلما اقترب بالقارب من الموقع والظلام يخيم على البحر واليـابسة . بصر بجندى مصرى من جنود السواحل مشتبك مع دورية إسرائيلية في قتال رهيب . ومع أنهم أكثر منه عددا ولكنه ظل صامدا وقتل منهم واحدا وجرح آخر . وكان منبطحا وراء كثيب من الرمل . والرصاص يتطاير حوله .. ودفع الصياد الزورق إلى الشاطىء ونزل منه سريعا واقترب من الموقع زاحفا ببندقيته حتى كمن بجانب الجندى المصرى وأخذ يشد أزره على القتال والصمود وكان الجندى قد جرح جرحا بليغا في هذه اللحظة ولكنه ظل مع ذلك يطلق النار ثم سكتت بندقيته .. وظل الصياد يقاتل وحده حتى سكتت كل بنادق العدو . وخيم السكون وظل في مكمنه قابعا بجوار رفيقه مدة ثم رأى أن يغير المكان . فنهض وتلفت حواليه ليتخير الموقع الذى سينتقل إليه . وهنا سمع انفجارا رهيبا في البحر وطار زورقه وتمزقت شباكه ولم يحزن كثيرا .. وتقدم حتى اقترب من جندى السواحل الجريح . كان لايزال ينـزف دمه . وغسل جراحه وحمله على ظهره وسار به في الليل محاذرا متوقعـا في كل خطوة أن يقـع في أيدى الأعـداء الذين انتشروا في الصحراء ، وكان الرصاص يتطاير حواليه وخلفه .. سكن الليل بعد القذف واللهب المنبعث من الأرض والسماء . سكن الليل . سكون الموت . وكلما سار الصياد بالجنـدى خطوات طلب منه هذا أن يضعه على الأرض ويمضى لسبيله وإلا سيقع الإثنان في أيدى الاعداء . ولكن الصياد كان يرفض بإصرار ويتصبب عرقا . وهو يسير باذلا من الجهد فوق كل طاقات البشر .. كان ينظر إلى الشاطىء الغربى والليل قارب على منتصفه والظلام يخيم ولا مغيث .. قد تمر عليهما دوريات الأعداء وتمزقهما بالرصاص .. وظل يسير وهو يحمل الجريح والريح تصفر في الصحراء .. كان شعبان يحس بثقل الجسم على عاتقه وبتعبه الشديد وانقطاع انفاسه ولكنه كان لايريد أن يضع الجريح على الأرض أو أن يستريح خشـــية أن يعـطل ذلك إسـعافه وإنقــاذ حياته . ولأول مرة يعرف قيمـة النفس البشرية والحرص على بقائها وبذل كل سبيل لإحيائها .. لكم خـرج في الليل يصطاد الحيتان ، ولكم قاسى في الليالى الحالكة ، ولكم خاطر بحياته ليأتى بطعام أولاده . ولكم شعر بالفرحة بعد الجهد والعرق .. ولكنه لم يحس بمثل السعادة التى يحس بها الآن . وهو يحمل جنديا جريحا . قاتل ببسالة .. ولم يكن وهو يحمله يفكر في تعبه قدر تفكيره في انقاذ روحه .. ولأول مرة في حياته يحس بأنه وحدة واحدة في عالم كبير . وأنه جزء من كل . وأن التعاون عضد الحياة .. وطال السير في الليل والظلام . وبلغ المرحلة التى أحس بعدها الصياد بأنه لا يستطيع أن يتقدم خطوة أخرى . وأنه آن له أن يلقى بالحمل على الرمال . ويتخفف هو من ملابسه . وقد يجد شيئا يستعين به على أن يعبر القناة إلى بور توفيق ، أما أن يربط حياته بهذا المخلوق الميت . فذلك فناء وسيموتان معـا . أى سـلسـلة ربطتــه به ، لابد من فكها .. وتمهل جدا . وفى ظل كومة من الرمال وسد الجريح بعناية كما يوسد الموتى تماما ، وجعل وجهه للقبلة وقرأ الفاتحة في صوت خافت . ثم القى عليه نظرة أخيرة وانطلق في الرمال .. وكان الظلام يلف كل شىء في شملته . والريح تسفى الرمال ومياه قناة السويس ساكنة على شماله . وغياهب الظلام تزداد كثافة .. وسمع طلقات النار مرة أخرى .. ولكنه كان مطمئنا بأنه سينجو وسيعود إلى بيته كما خرج منه . ولكن كيف يعود . ويترك رجلا من وطنه ينزف دما . ولا تزال فيه الروح . كيف يتركه هناك وحده . أحس بأن قدميه تغوصان في الرمال ومسح عرقه .. ورجع إلى الجريح فحمله مرة أخرى وسار به قرب الشاطىء .. وفى وضح الفجر . رآه صياد آخر عن بعد ولوح له شعبان بيده فحول الصياد الزورق إليهما والتقطهما . وظل شعبان يحكى ما جرى له للصياد الآخر ويحكى .. ----------------------------------------- نشرت القصة في كتاب " السفينة الذهبية " لمحمود البدوى 1971 ----------------------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط السبـــــــــــاك قصة محمود البدوى اشتهر محمد السباك في حينا بالحلمية الجديدة كأحسن عامل يزاول حرفة السباكة في المنطقة ، وكان يعمل في دكان صغير بجوار مسجد " قيسون " ويعاونه صبى يحمل عنه الصندوق الخشبى الموضوع فيه الأدوات اللازمة للعمل ويتعلم منه الصنعة على مدى السنين .. وكان محمد السباك دقيقا في عمله ، وفى مواعيده ، وهو شىء نادر الحدوث في عمال هذه الحرفة ولذلك أحبه الجمهور وكثرت عليه الطلبات إلى حد يفوق كل التصورات ، واشتهر اسمه فخرج من الحلمية الجديدة . إلى القلعة ثم السيدة زينب . فعابدين . ثم تناقل في سرعة البرق فشمل كل الأحياء وكان يعجب ويقول : ـ يا ناس . كيف ألبى كل هذه الطلبات .. كان يستقبل الناس بالبشاشة . وهى شىء أصيل في طبعه ، ومن صفاته الجميلة . ويحدد للطلبات زمنا وجدولا .. ولم يكن مع كل هذه الشهرة الواسعة يشتط في الأجر . كان يطلب الأجر المناسب ، الأجر الذى يشعر معه الزبون بالراحة .. وكان يملك يدا سحرية . فلا شىء عنده لايمكن اصلاحه . فالسيفون الذى ينز باستمرار . وقد تعطل وفقد كل دلائل الحياة . يعيده جديدا في لمسة من يد ساحر .. وتعجب وأنت تراه مكبا على عمله في صبر ودقة . وقد انحنى على الشىء يتأمله أولا ورأسه يرتب ما يلزم . ثم يناوله الصبى الأدوات واحدة وراء الأخرى وهو في استغراق عجيب .. وتراه يتغير لونه ويتفصد جبينه بالعرق إذا استعصى عليه شىء ثم لاتلبث الخاطرة الجـديدة المنقذة للموقف أن تطوف برأسه . فيمد يده ويحرك أنامله . ويأتى بالأعاجيب . انه مبتكر وفنان عديم النظير .. ولم يكن عمله يقف عند السيفون . والحنفية . والدش . والمحبس وماسورة المياة . فقد امتد بذكائه إلى كل جديد . فعندما جاء البوتاجاز عرف دقائقه . وأخذ في اصلاحه . وكذلك فعل مع السخان .. واضطر لكثرة تجولاته . ولأن المواصلات في القاهرة رديئة على طول الخط وفى كل الساعات . ولا تسعفه في تحركاته . اضطر أن يشترى موتوسيكلا . وبعد شهر واحد عرف كل ما في عدة الموتوسيكل من دقائق وأصبح يصلحه بيده إذا تعطل .. وانتقل من الموتوسيكل إلى السيارة عن هواية ورغبة .. وكان يضحك عندما يقف أمامه أحد الزبائن بسيارته ويقول له : ـ والنبى تشوف العربية . مالها . يا أسطى محمد .. ـ هو أنا ميكانيكى . يا بيه .. ـ أنت أحسن من كل ميكانيكى .. ـ حاضر .. ويرفع غطاء الموتور ويحدق .. ثم يرفع رأسه .. ـ طيب . يا على بيـه . اتركها شوية . لما أخلص مما في يدى أولا .. ـ عشت يا أسطى محمد .. كان جميع الزبائن يتمنون له طول العمر . لأنه الوحيد في مستوى نظرهم الذى يخلصهم من كثير من المآزق . ويريحهم من كثير من المتاعب .. ولم يكن يحب المساومة . ولا كان أحد من زبائنه يساومه . فهم يعرفون طباعه جيدا .. وعندما بدأ العمل في السد تحايل عليه أحد المقاولين بكل طرق الاغراء وأخذه إلى أسوان مع مجموعة عماله . وهناك أتى محمد السباك بالمعجزات . واشتهر بين المهندسين والخبراء . حتى أنهم كانوا عند كل موقف صعب يقولون : ـ هاتوا . محمد السباك .. وعندما أنهى المقاول عمله في السد . أسند إليه عمل كبير في سيناء فاصطحب معه محمد السباك .. ولما اشتعلت نيران الحرب السريعة في سنة 1976 . كان محمد السباك في قلب سيناء . وأسر مع من أسر .. ولما علم الإسرائيليون من بعض الأسرى بخصائص محمد السباك . في السباكة والميكانيكا . وكل الأشياء إلى لها آلات وعدد . سحبوه ليصلح لهم سريعا ما تعطل من سياراتهم ودباباتهم التى جروها وراء الخطوط لتعود إلى المعركة من جديد .. فقال لهم بثبات وشجاعة : ـ أنا عامل بناء . ولا أعرف شيئا في الميكانيكا أو السباكة .. ـ ولكن اسمك . محمـد السباك . وكل رفاقك ينادونك بهذا الاسم .. ـ هذا لقب . وهل يكون محمد النجار . نجارا . هذا لقب .. ـ لا داعى لهذا المكر . نحن نعرف صنعتك . وإذا لم تستجب لرغباتنا سترى ما ينزل بك من عقاب .. ـ افعلوا . ما تشاءون .. وعذبوه بدنيا ونفسيا . وحاولوا معه بكل الوسائل . أن يجعلوه يصلح لهم أى شىء . ولكنه رفض باصرار .. وأخيرا تشاوروا فيما يفعلونه .. وقرروا تهديده بقطع ذراعه إن لم يرضخ لطلبهم .. ولما سمع بذلك . قال لهم في هدوء : ـ اقطعـوا . فلا ذراع لى وأنا في الأسـر . لا ذراع على الاطلاق .. وتشاور ضباطهم في الأمر . وقال أحدهم : ـ إن محمد السباك مشهور في مصر كلها . وقطع ذراعه سيجعلنا معرة بين الأمم . والتعذيب وصمة عار تبقى في جبين الأمة وتلطخها بالوحـل إلى الأبد . والأحسن من هذا أن نشل ذراعه اليمنى عن العمل .. ـ كيف ..؟ ـ نترك هذا للأطباء .. ـ ولماذا لا نقطع ذراعه ..بسبب أنه أصيب في الحرب بقذيفة . وقد اقتضت العملية بتر ذراعه .. ـ لقد تسلمناه مع رفاقه سليما . والأكاذيب لا تعيش .. وفعلا أدخلوه المستشفى . وخرج منه مشلول الذراع اليمنى عن كل حركة .. وأطلق الأسرى . وعاد محمد السباك إلى القاهرة مشلول الذراع ولكنه لم ييأس من هذه العاهة . ولم يتوقف عن العمل . فقد أخذ يمرن ذراعه اليسرى على كل عمل كان يعمله بذراعه اليمنى . وفى أقل من ثلاثة أشهر كانت يده اليسرى تقوم بكل ما يريده منها .. ومضى محمد السباك في عمله كأنه ما شلت له ذراع . ولدقته المتناهية فيما يقوم به وابتكاره . أغرته شركة من شركات الطيران ليعمل فيها . براتب كبير . فقبل وأصبح يعمل في جسم دقيق حساس . في جسم من الألمنيوم بدورات المياه في الطائرات .. وانتقل من الحلمية الجديدة . إلى مصر الجديدة . ليكون قريبا من المطار . وفرح بهذا الانتقال . لأنه انتقل إلى مسكن أحدث وأجمل وأصبح يعيش هو وأسرته في الهواء الطلق وفى جو صحى .. ولكنه وجد الفساد أمامه والفوضى والدسائس . فانتابه القرف وساءت حالته النفسية وأصبح للمال الكثير في يده طعم العلقم .. وكانت عربة الشركة تنقله من البيت إلى المطار . ومن المطار إلى البيت ولا يجد أمـامه الفرصة للمشى على قدميه . فترهل وتضاعف وزنه .. وللجو الكئيب المقبض الذى يعيش فيه ولمحاربته في رزقه بالدس والوقيعة أصبح احساسه بذراعه المشلولة يتضاعف من يوم إلى يوم . حتى بلغ به إلى حالة الخجل من نفسه كعاجز .. وتصور الناس ينظرون إليه جميعا كلما خطا خطوة في الطريق .. وفى المطار . وفى ممر الطائرات . وفى وجوه المسافرين .. وكان يشعر بكآبة قاتلة .. وحل به المرض . وأصبح يعمل يوما . ويمرض ثلاثة .. كانت الشركة تعد طائرة ضخمة لسفر كبير . ووجدوا بها خللا في دورة المياة يتطلب الاصلاح السريع . وبحثوا عن محمد السباك فلم يجدوه ثم علموا أنه مريض في البيت . فاحتاروا ماذا يصنعون . فلا بد من الكشف على دورات المياة في الطائرة قبل سفرها لتكون سليمة مائة في المائة . ولا أحد يصلح لهذا العمل السريع سواه . فمن المحتم استدعاؤه مهما كانت حالته . وأرسلوا إليه عربة وجاءت به فعلا .. ودخل من باب المطار .. وسأل وهو جالس تحت البرج كما يجلس السلطان : ـ أين الطائرة ..؟ ـ هناك في الممر رقم .. ـ هاتوها هنا .. ـ كيف هذا يا أسطى محمد . أنها على مبعدة فراسخ . وكم يتكلف نقلها .. ـ هاتوها هنا . وإلا سأرجع إلى بيتى . أنا مريض .. ـ الطيارة سيركبها ... ـ أعرف هذا . وهو لا يرضى بعذابى . لأنه انسان .. ـ سنحملك إليها . في أحسن العربات .. ـ هاتوها هنا . وإلا سأعود إلى بيتى . أنا مريض .. أراد أن ينتقم ويشعرهم بمكانته . لأول مرة في حياته معهم يشعرهم بأنه يمتلك زمام الموقف . أنه قادر على إملاء رغباته .. كان يشعر بحرجهم وحيرتهم . فمن الذى يمر بيده السحرية على معدن الطائرة سواه .. وهبوا . يأتون بالطائرة . وجلس في مكانه ينتظرها .. جلس في مكانه يرقب الشمس وهى ترسل أول أشعتها الذهبية في بداية الشروق . ترسل أشعتها على رمال المطار . وعلى الممرات وعلى أجنحـة الطائرات الجاثمة على الأرض . جاثمة في سكون في صباح الشتاء .. وأحس بأزيز طائرة واحدة . تتحرك في الممر . وبصر بها من بعيد تتحرك ببطء . كانت ضخمة وجبارة . تتحرك ببطء على الأرض . تتحرك ببطء شديد وتتهادى . ودارت ودخلت في ممر آخر . ثم اتجهت إليه تقترب منـه . تقترب منه وحده . جاءت إليه وأصبحت تحت قدميه .. وأحس بفرحة غامرة . بانتصاره وصرخ .. ولم يشعر بنفسه وهو يحرك ذراعه المشلولة . وجدها تشير إلى الطائرة . وتطوق رفاقه وهم يعانقونه .. كانت فرحتهم أضعاف فرحته . فيا له من جبار بعد أن عادت إليه يده اليمنى .. ------------------------ نشرت في مجلة الثقافة بالعدد 35 الصادر في شهر أغسطس 1976 وأعيد نشرها في كتاب " الباب الآخر " سنة 1977 -------------------------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط الجــــــــواد والفـــــارس قصة محمود البدوى اشتهرت قرية " الريحانة " بخيولها العربية الأصيلة وكان الشيخ عبد الرحمن يملك أجمل الخيول على الاطلاق وأعرقها أصالة . كان يملك الجواد " مبروك " أسرع جواد وقعت عليه العين وأبرع من رقص في سامر .. كان القرويون يذهبون إلى مولد " الفرغل " ومولد " سيدى جلال " ليشاهدوا " مبروك " في الساحة متبخترا مزهوا وعلى ظهره الأبنوسى الناعم كالديباج سرجه المطعم بالفضة وخيوط الذهب .. ومن بداية العصر تبدأ الخيول المسرجة في الرقص والناس من حولها حلقات والأبصار في الدائرة الرحبة تحدق وتعجب لما يمكن أن يفعله الحيوان .. وعندما ينزل " مبروك " تستقبله الجماهير بالفرحة الغامرة والتهليل والتصفيق فهم يعرفونه بنظرته المتوهجة وغرته المشرقة على الجبين ثم بالحركة المفردة التى لا يقوم بها جواد آخر في كل الموالد عندما يحيى الشعب المتحمس يرفع رجله اليمنى ويمدها أكثر من دقيقة وهو ساكن الجوارح كالتمثال .. ومن خلال ذلك الحشد الذى يموج ويجزر في المولد يبدو فارسه المربوع الأسمر " عبد الرحمن " في زعبوطه الكحلى وعمامته المزهرة يمسك اللجام . وما يمسكه . ويرد على تحية الجماهير أيضا بابتسامة خفيفة وأنف شامخ .. وينسى الناس من حوله أى مشهد آخر في الساحة . ينسون الحاوى ورقص الغوازى وحتى سرك " عمار " .. وفى غمرة الاعجاب والوله . يأتى الفارس الذى لا يشق له غبار بحركة أخيرة . فيغمز الجواد غمزة خفيفة فيرفع هذا رجليه الأماميتين في وثبة رائعة ثم ينطلق متبخترا والعرق ينضح من جلده الأسمر البراق . وفى لجـامه الرغوة . وقد تفتح منخراه جدا . ليملأ صدره القوى ويزفر .. كأنه يعبر عن أسفه على مفارقة الجموع التى تحبه ويحبها .. وظل الجواد " مبروك " في قلب رواد المولد محبوبها الأوحد .. ومرت الأيام وزحفت المدنية على القرية الوادعة المجاورة لشريط السكة الحديد ية . فأقيمت بجوار بستانها الغربى محطة صغيرة . ودخل القطار وصفر . وأصبح أهل القرية . يصعدون إليه ويهبطون منه بأحمالهم وأثقالهم .. ورأى " مبروك " القطار . وهو يقضم البرسيم في الحقل . فرفع إليه وجهه ونشر أذنيه . في تطلع المستغرب . ثم اعتاد عليه وألفه وأصبح كلما وقف القطار في المحطة يرد عليه بالصهيل .. وفى المدى البعيد تناقصت الخيول في القرية . ثم انقرضت . وحتى الجمال والحمير . فعل بها الزمان وأصبح اللورى يمر على الجسر وينزل إلى الدرب . يحمل أكياس القطن وزكائب الغلال .. ونسى الناس شهرة القرية في نتاج الخيل . ولكن " مبروك " ظل في القرية . وان كف عن الذهاب إلى الموالد .. وظل الشيخ " عبد الرحمن " يركبه في غدواته القريبة والبعيدة ولا يستعمل القطار .. وكان ( مبروك ) قد كبر وسمن قليلا . ولكنه ظل محتفظا بجماله . وجلده الأبنوسى الناعم وعينيه المتألقتين . كان فيهما ذكاء لا تراه عين إنسان .. وقد أطلقه الشيخ " عبد الرحمن " يمرح في مرعاه . لم يكن يقيده أبدا ولا يضع عليه السرج إلا وهو ذاهب إلى البندر أو إلى السوق .. وكان أهل القرية جميعا يعرفون ( مبروك ) وطباعه . فما استوى قط على ظهره سوى صاحبه .. ولكن عبد المقصود وهو فلاح كسول عنيد . لم يصدق هذه الإشاعة . وأراد أن يجرب حظه مع الجواد وهو ذاهب إلى الحقل يبذر البرسيم . وجد الجواد أمامه في ندوة الفجر يرعى وحده وليس قريبا منه أنس ولا جان . وكان على ظهر عبد المقصود كيلة البرسيم والحقل على مدى فرسخ واحد ففكر أن يضعها على ظهر الجواد ويمضى به وتقدم منه في غبش الظلمة ليستعمله . في هذه الجولة القصيرة .. وعندما اقترب من ( مبروك ) رأى في عينه الألفة التى طمأنته . فوضع يده على كاحله وطبطب قبل أن يركب وتراجع قليلا ليثب وإذا بالجواد يباغته برفسة قوية ذهبت به إلى المستشفى .. وخرج بعدها يعرج . حاملا العلامة والعبرة لمن يتطاول على ( مبروك ) .. وكان الشيخ " عبد الرحمن " يترك للجواد حقل برسيم يكفيه طوال العام عندما اشتد الطلب على البرسيم وارتفع ثمنه جدا وكان الفلاحون يقولون له : ـ تترك هذا الغيط بحاله للحصان يا شيخ . انه يدر عليك أكثر من مائة جنيه لو زرعته خضارا والحصان شاخ ويكفيه التبن والشعير .. فيرد عليهم مبتسما : ـ إن مبروك قطعة من لحمى وأعز عندى من ولدى ( زيدان ) ولن أجعله يأكل الدريس الناشف وحده في شيخوخته .. وطعن الشيخ " عبد الرحمن " في السن أيضا . ولم يعد يذهب بالجواد إلى الموالد .. وظل السرج المطهم في الرواق يذكره بأجمـل أيام حياته . ذكرى تنتشى لها نفسه . وتتفتح براعم قلبه .. وكان الفارس يستعمل سرجا آخر إذا ذهب إلى السوق . أما في جولات الحقول فكان يركبه من غير سرج ولا لجام . حتى وهو ذاهب ليرى المياة في ( الحوال ) .. وكان مبروك يتبختر وحده في المزرعة كلها يستقبل الشمس والهواء وهو يعلم أنه المفرد فيها .. والجميع يعرفونه . ويعرفون صاحبه كفارس عديم النظير . ومن أهل القرية من عاصر بطولة الفارس الشجاع " عبد الرحمن " في ثورة 1919 وكان في وقتها شابا في العشرين من عمره وعرفوا أنه قاتل الإنجليز وهم متحصنون في المدرسـة الثانوية بأسيوط . وقتل منهم كثيرا .. وألقى الرعب في قلوبهم . وتجمعوا عليه ذات يوم وحاصروه ليقتلوه . وظل يقاتل وحده .. وكان أبرع منهم جميعا في مراوغته ومباغتته ودقة تصويبه فلم يتمكنوا منه وفك الحصار .. وظل الشيخ عبد الرحمن محتفظا بالبندقية التى قاتل بها في هذه المعركة طوال هذه السنين .. وعندما اشتعلت الحرب بين العرب وإسرائيل ، وأخذ اليهود لأول مرة يغيرون بطائراتهم على القرية المصرية . كان قلبه يتوهج ويشتعل نارا . ولم يكن يدرى ما الذى يفعله على وجه التحقيق .. ثم وجد نفسه يقول للفلاحين بعد صلاة المغرب : ـ إذا سقط . ناحوم هنا فقطعوه بفئوسكم .. كان يحرق الارم ويميز من الغيظ كلما سمع بغارة . وفى ظهر يوم مرت طائرة فوق رؤوسهم وتطلع إليها الفلاحون وهم يعزقون الأرض . وكانت منخفضة جدا فوق مستوى النخيل . وسمعوا بعدها صوت المدافع في المدينة تطاردها بعنف .. وفى أصيل يوم من أيام الإثنين . التقط الشيخ " عبد الرحمن " أزيز طائرة وهو على ظهر الجواد . التقط الأزيز من بعيد ثم رآها . شاهد طائرة ( هليوكوبتر ) ناحية الغرب تحلق . ثم تنـزلق هابطة حتى تكاد تمس رؤوس الأشجار الصغيرة . فوجه مبروك نحوها بسرعة وفهم الجواد الأصيل مقصد فارسه فانطلق في سرعة الريح . يطارد الطائرة في خطوط ملتوية حتى لا يكون تحت هدف الطيار .. وأخذ الشيخ عبد الرحمن يتبع الطائرة في مسارها وعيناه تتوهجان نارا .. ورآه الفلاحـون في الحقول يطلق النـار عليها بشدة . ثم يميل عن ظهر الحصان ليتفادى مدفع الطائرة . ويتعلق بجانب . وهكذا يميل وينتصب . والجواد العظيم يسابق الريح طواعا لفارسه .. ثم اقتربت الطائرة من الأرض . واقتربت ووراءها مثل السحابة . ورأى الفارس الفرصة الذهبية ليصيبها قبل أن تسقط شيئا . وجد أمامه وهو يتابعها ترعة ( السنطة ) تعترض طريقه وهى ترعة لم يختبر فيها منذ شبابه جواده الأصيل لأنه لم يكن في حاجة إلى هذا الاختبار ولكنه الآن سيفعلها وهو يطير مع الريح . فوجه الجواد نحو الترعة . وأدرك الجواد الذكى غرض فارسه . فوثب الوثبة الرائعة . وكتم الفلاحون أنفاسهم وهم يتابعون المشهد من بعيد .. وخيل إليهم أنهم يرون الأسطورة . أسطورة الأساطير رجعت إليهم وبدت أمامهم بصورتها الباهرة وكل ما فيها من جبروت .. وعنـدما رجـع الشيخ " عبد الرحمن " رأوا وجهه متجهما وعليه غضب الأسد الذى أفلتت منه الطريدة . فقد هربت منه الطائرة وسواء أصابها بطلقاته أو لم يصبها . ولكنه كان يود أن يشاهدها ساقطة .. وكان غيظه قد انفجر على الشىء الذى في يده . على بندقيته العتيقة فلوى ماسورتها وهى حامية . ولم يعجب الفلاحون لشىء عجبهم لرجل يطوى الحديد بين يديه وهو في السبعين .. ----------------------------------- نشرت في مجلة المجلة بالعدد رقم 171 في مارس 1971 واعيد نشرها في كتاب " صقر الليل " 1971 ------------------------------------ لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط المفتــــــــــــــــاح قصة محمود البدوى ضغط على الجرس في رفق . وفتحت " الشغالة " الباب فدخل متأنيا حابسا صوت قدميه بعد أن طالعه السكون التام من داخل الشقة . إذ لم يسمع حسا على الاطلاق .. وجلس على أول مقعد وقع عليه بصره في البهو . وهو يدير عينيه فيما حواليه باحثا في قلق عن الشىء الذى جاء من أجله .. وسأل الشغالة في لهفة : ـ أين الست يا سعدية ..؟ ـ نائمة . ومن الصبح لم تقابل أحدا .. ـ هذا أحسن . دعيها تستريح . ولا داعى لإخبارها بقدومى إلا بعد أن تصحو .. ـ حاضر .. ورأت على وجهه الارهـاق الشديد والحاجة إلى النوم فسألته هامسة : ـ أعمل لك قهوة . يا سى هشام ..؟ ـ طيب .. وانسابت " الشغالة " في سكون إلى الممر المفضى إلى المطبخ وأصبح هشام . وحده في الصالة يسمع دقات قلبه ودقات الساعة المعلقة على الحائط في مواجهته . واستراح إلى الضوء الشاحب الذى وجده داخل البيت كله . فالإضاءة كانت خفيفة وجميع النوافذ الخارجية كانت مغلقة والستائر مسدلة .. واستراح إلى كل ما فصله عن العالم الخارجى الذى قدم منه منذ لحظات .. وأحس بالدفء بعد البرودة الشديدة التى شعر بها وهو في الخارج . وكانت الليلة شتوية متقلبة الريح غائمة .. وأحس لأول مرة في حياته رغم قلة الضوء بالأشياء التى حوله . كأنه يدخل هذا البيت لأول مرة . أحس بالكراسى والمناضد الصغيرة . والصور على الجدران والساعة على الحائط .. كانت كل هذه الأشياء كئيبة وحزينة كأنها تحس بغيبة صاحبها . بغيبة من كان يعطيها شكلها ولونها .. وأجال طرفه فيما يحيط به وحدق ساهما . وبدا كل شىء حزينا قاتما يثير الشجن عند لمسه . وبمجرد رؤيته . وغاب في تيه من الفراغ . وجلس واجمـا مطرقا . وقد اجتمع عليـه بؤس الحياة وشرها في لحظة .. ثم رفع رأسه عندما أحس بحركة خفيفة في غرفة " سهير " وأدرك أنها نهضت من الفراش .. أحس بهـا وهى رائحـة وغـادية في الغرفة في ثوبها الأسود محلولة الشعر . مهدلة الثوب . غير عابئة بزينتها كأنثى في رونق شبابها .. ثم رآها تجلس منحنية على الكرسى الوحيد في الغرفة وهى تتشنج وسمع بكاءها ونشيجها . وشاهد وهو جالس تقلصات جسمها وتشنيجه . ولكنه لم يستطع أن يدخل عليها الغرفة ويفعل شيئا لإسكاتها .. وأدرك أن " الشغالة " أخبرتها بحضوره فأثار هذا ذكرياتها وشجنها . أثار عواطفها وأطلق أحاسيس قوية كانت محبوسة .. كان الباب الموارب يسمح له بأن يراها بكل جسمها وهى منثنية بجانب على الكرسى . طاوية جذعها . ودائرة برأسها نصف دورة حتى لاتراه .. ولكنها في غفلة منه وضعت على رأسها شالها . فعرف أنها نهضت وتناولت الشال ثم رجعت إلى مكانها دون أن يشعر بها .. ورغم الجلسة المنثنية والتى تبدو غير مريحة على الاطلاق . فقد بدت قامتها الطويلة وبدت رشاقة جسمها . ودوران كتفها . وامتلاء صدرها . الذى كان الثوب الصوفى يغطيه بقوة ويضمه . ولكنه لا يخفى تقاطيعه ومفاتنه .. وظهر الجيد أبيض ناعما . فقد انحسر الشال الأسود عن شعرها الفاحم . وعن عنقها في لحظة غير واعية من لحظات الانفجار الحسى .. وأبصر أنها تلفتت تجاهه ورأته ثم حولت رأسها على عجل بحركة انثوية عفوية تفعلها الأنثى بالغريزة في ساعات الحزن العصبية .. وانتصبت تتمشى في الغرفة تروح جيئة وذهابا .. وفى أثناء هذه الحركة الرتيبة التى كررتها دون ملل عشرات المرات غطت بالشال شعر رأسها الأسمر المتموج كله وأذنيها الصغيرتين وجيدها ونصف خديها .. ولمح في ساقها جوربا أسود طويل العنق يصل إلى الفخذين وينثنى هناك طيتين ثم يترك لون المرمر ونعومته في نصف دائرة كاملة . ويتيه بعدها البصر في سواد الحرير المنحنى ونسجه .. ووضعت في القدمين حذاء أسود مطفى اللمعان . وكانت قد خلعت فردة من الحذاء أثناء مشيها في داخل الغرفة . ثم جلست لتلبسها . وواجهته هذه المرة بوجهها الشاحب وعينيها المخضلتين بالدمع .. ومسحت عينيها بمنديل صغير طوته كثيرا حتى تكرمش . وخطفت نظرة في المرآة ثم خرجت إليه متثاقلة تمسك رأسها وعبراتها .. ومد إليها يده . فتناولتها في استرخاء . وأحس بيدها باردة رخصة . وواجهتـه بعينين واسـعتين فيهما من التساؤل أكثر مما فيهما من الحزن .. وسألته بصوت حزين : ـ أجئت من مدة ..؟ ـ من ربع ساعة .. ـ لم أحس بك . إلا منذ قليل .. ـ أعرف هذا .. وهمت . ثم سمع منها صوتا رخيما يختلف في جرسه ونبراته .. ـ وهل وصل ..؟ ـ وصـل بعد الظهر إلى الإسماعيلية . ونقلناه إلى القاهرة منذ ساعة .. ـ أحملوه إلىَّ في الصباح . سيبقى معى اليوم بطوله .. ـ حاضر .. وخشى أن يقول لها أنهم دفنوه وأنه جاء إليها بعد الدفن مباشرة . خشى أن يقول لها هذا فيتمزق قلبها ويبح صوتها من النحيب وكان قد حمل متاعه . قلمه ومحفظته وساعته وملابسه . وأبقاه في بيته بعيدا عنها في هذه الأيام الحزينة عليها وعندما تتماسك وتملك زمام نفسها سيقدم لها هذه الأشياء التذكارية .. وسألته : ـ شربت قهوة ..؟ ـ شربت .. ـ وتشرب معى ..؟ أحس برأسى ينفلق نصفين .. فهمس : ـ أشرب .. وغابت عنه ولاحظ أنها وهى ذاهبة إلى المطبخ تمشى بنفس الخطوة السريعة وتتحرك بمثل نشاطها الذى جبلت عليه . فلم يغير الحزن من حركتها .. وحملت له " الكنكة " على الصينية كعادتها معه . وصبت في فنجانه ونظر إلى عينيها وترقرقهما بالبكاء وإلى أهدابها . ولون خديها وشفتيها . وأدرك كيف يظل الجمال الآسر باهرا حتى في أشد حالات الحزن .. وسمعها تقول بعد أن وضعت الفنجان : ـ وما الذى ستفعله أنت ..؟ فأجاب مرتبكا : ـ أنا ..! أى شىء ..؟ وارتفع صوتها : ـ ما الذى ستفعله لتثأر لصديقك الأوحد ..؟ ـ ما الذى أفعله أنا ..؟ ـ أجل .. واحتد صوتها وحدقت في وجهه بعينين فيهما من الغضب أكثر مما فيهما من الوداعة التى الفها منها .. ـ أنا . لا شىء . لقد عبر ليقـاتل فقتل . وهذا يحدث لكل انسان .. ـ وأنت تفعل مثله . تعبر من نفس الموضع .. ـ أنا . أكون قاتلا . ؟ لا .. ـ وإن لم تكن قاتلا . ستكون مقتولا .. ـ أنا ..؟ ـ أنا . وأنت . والذى قتل " مصطفى " وقتل النساء والأطفال في بيوتهم ومدارسهم سيقتلنى ويقتلك .. ـ لا أحب أن أكون قاتلا .. ـ أنت جبان .. ـ أبدا . وأنت تعرفينى .. ـ إذن فلازلت تشعر بالمرارة في فمك لأنهم تركوك في البعثة . وأخذوا غيرك .. ـ وغير هذا كثير .. ـ أنس كل شىء . أنس هذه الصغائر لأننا في محنة . واثأر لصديقك . لا أحد يفعل هذا غيرك . فقد لازمته ملازمة الظل خمسة عشر عاما .. ـ يفعل هذا غيرى .. ـ بل تفعله أنت . لأنك متدرب على القتال وجاهز . وستحمل نفس مدفعه ونفس خنجره . وستضربهم نفس الضربة التى أصابت صديقك . ستضرب في القلب .. ـ لا أحب أن أكون قاتلا .. ـ ستكون . وإلا . لن ترى وجهى .. فارتجف . وارتعدت أوصاله . وأمسك بيدها .. ـ أترك يدى . انك جبان . وتحشو رأسك بالسفاسف . اننا في محنة .. ـ وهل أنا مسئول عنها ..؟ ـ انه وطنك . أرضك . وترابك وعرضك .. ـ أنا طبيب .. ـ وما الذى ستفعله بطبك عندما يضمنا التراب .. ـ كثير علىَّ أن أكون قاتلا .. ـ إذا لن أجعلك ترى وجهى بعد اليوم ..سأرحل .. وأعرضت عنه . وأخذ فمها يرتعش . فاصفر لونه وتمشت في أوصاله رعدة شديدة وتركته واستدارت ودخلت غرفتها .. وعادت تحمل شيئا في يدها .. وحدق فيه مستغربا .. ـ من أين جئت بهذا ..؟ ـ كان عندنا . ولم يستعمله " مصطفى " وستستعمله أنت .. ومدت يدها . فتناول منها " الرشاش " صامتا ولم ينبس .. وقالت بهدوء وقد ظهر الارتياح على وجهها : ـ سأجىء لك بحقيبة تضعه فيها .. وحمل الحقيبة ومشى إلى الباب . وتذكر شيئا كان قد وضعه في جيبه وكاد ينسـاه فأخرجه بسلسلته الصغيرة وقدمه لها وهو يهمس بحزن : ـ المفتاح . وجدته في جيبه .. ـ أبقه معك .. ونظرت إليه ففهم غرضها وشعر بانتفاضة وقوة ووضعت يدها على كتفه . واستدار وخرج .. وفى الصباح شعرت بالقلق . انتابها قلق قاتل . وندمت على أنها دفعته إلى القتال . وخشيت أن تكون السبب في فقده وكفكفت من عبراتها . وأصبح تفكيرها كله في هشام . شغلت به وأصبح يتحرك معها في حجرات البيت وأركانه . ويدور ويسمع همسها .. وكانت تستيقظ في الليل على أحلام مروعة وأحلام ذهبية . وتطالع الصحف في لهفة علها تسمع عنه خبرا . ولكنها لم تعثر على شىء .. وعاشت حزينة ملتاعة ولم تكن وهى الوحيدة في بيتها تحاول الاتصال بأحد من الناس في هذه المدينة الضخمة . القاهرة .. ومن البداية صـدت كل الذين حـاولوا أن يجعلوا من مقتل زوجها صورة رخيصة للدعاية . فالوطنية في نظرها عمل سام ومقدس ويجب ألا يلوث قط .. وذات صباح وصلتها رسالة من هشام . سرت بها وبكت في وقت واحد . فقد أخبرها بدفن زوجها في اليوم التالى لمصرعة في مدافن أهله بالبساتين . وأبدى أسفه أنه كتم عنها الخبر في وقتها حتى لا يروعها . وهو يرجو أن تغفر له ما فعله بعد أن رأى فيه عين الصواب وعند عودته سيزور معها القبر .. وبكت " سهير " لأن الرسالة أثارت أشجانها وسرت لأن هشام لا يزال حيا . وإن لم تعرف مكانه .. وكفكفت من عبراتها . وأصبح تفكيرها كله في هشام . شغلت به وأصبح يتحرك معها في حجرات البيت وأركانه ويدور ويسمع همسها .. وكانت تستيقظ في الليل على أحلام مروعة وأحلام ذهبية .. ذات مرة تراه عابرا القنال وحده في كيس من المطاط . وعلى وجهه ابتسامة المنتصر . ومرة أخرى ترى معه ثلاثة من الرفاق مجهزين بمثل عدته من السلاح والخناجر . وأجهزة اللاسلكى والرصاص يتطاير حولهم .. ثم تراه يعبر وحده في صحراء سيناء يبحث عن الطريدة . يبحث عن قاتل " مصطفى " وتراه قد أصيب برصاصة ولفظ . وهو يجود بأنفاسه اسمها مرتين . " سهير . سهير .." من يسهر عليك من بعدى . وأنت اليتيمة الوحيدة ..؟ استيقظت في الصباح مذعورة . ووجدت نفسها تندفع إلى تنفيذ فكرة سيطرت عليها تماما . منذ سفره . وبعد الحلم قررت تنفيذها .. وعلى عجل ارتدت معطفها الأسمر وخرجت في الصباح المبكر تبحث عن سيارة تقلها إلى السويس .. ووجدت سيارة بعد ساعة من البحث حملتها مع ثلاثة آخرين من الركاب .. وعجبت بعد أن تحركت بها السيارة كيف تركب مع غرباء لا تعرفهم . ولكن اللهفة على لقاء هشام وتعرف أخباره أنستها كل ما تعودت عليه من حيطة في مثل هذه الأحوال .. ولم تبلغ الرحلة غايتها فقد أعيدت السيارة بركابها في ثلث الطريق . إذ كانت في السويس معركة بالمدفعية والطائرات منذ الفجر .. ورجعت حزينة كسيرة القلب وسيطر عليها احساس مدمر بالقلق جعلها تعيش كالشبح . وأدركت أنها كانت السبب في فقد صديقها الوحيد في هذه الحياة . والرجل الذى كانت تجد فيه العوض عن زوجها والبديل .. ومر شهر . و . شهر آخر . وهى في قلق وتعاسة . لاتسمع عن هشام خبرا . ولاتقرأ كلمة . فانتابها المرض وأصبحت حبيسة البيت وهى أشبه بالمشلولة .. وفى ليلة من ليالى الشتاء الباردة وكانت " سهير " ساهرة تحت مرضها وهى في أشد حالات المرض . أحست بحركة المفتاح في الباب الخارجى فنهضت فرحة لتستقبله بقميص نومها . فلا أحد غيره معه المفتاح .. وأضاء هشام مفتاح الردهة وبدا أمامها عملاقا رغم شحوبه وهزاله وعانقته بحرارة الأنثى وهى تجد أمامها بطلها قد عاد إليها فجأة بعد طول عذاب ويأس .. ولما أخذ يهمس بما فعله ليثأر لها . مرغت شفتيها في فمه الملطخ بالتراب والعرق لتسكته .. فلم تكن تريد من الحياة أكثر من ضمه إلى صدرها .. ----------------------------------------- نشرت في كتاب " عودة الابن الضال " سنة 1993 ----------------------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط بائع العطور قصة البدوى كان " إسماعيل " موظفا في شركة كبيرة بالقاهرة . ولظروفه الخاصة شمله زملاؤه بعين الرعاية والعطف . لمرضه المزمن وكثرة عياله وقلة راتبه .. وكان قليل الأجر لأنه توظف في سن كبيرة بعد أن بلغ الأربعين ، وكان قبل ذلك يتاجر ، فأفلس كما أفلس أبوه في السنة التى بعثه فيها يتعلم على حسابه في جامعة " مونبلييه " بفرنسا .. كان أبوه يتاجـر في القطنمحمود قبل تأميم الشركات فأفلس ومات كمدا .. وعاد " إسماعيل " من فرنسا لأنه أكبر أخواته ليرعى شئون الأسرة بعد موت الوالد . فعمل في التجارة بمال اقترضه . ولكنه كان قليل الخبرة . والسوق متقلبة بين مد وجزر ولم يقو إسماعيل على احتماله . فأفلس بعد سنتين من مزاولته العمل .. وعاش في ضياع وهو يزاول كل الحرف وكل الخدمات التى يقوم بها الرجل حتى مرض وأقعده المرض عن مزاولة أى عمل .. وأشفق عليه رجل كريم من أصدقاء والده فعينه في وظيفة بالشركة بمكافأة شهرية .. واستراح " إسماعيل " من التشرد واسترد بعض صحته وأحس بالاطمئنان وهو يقبض راتبا ثابتا في أول كل شهر .. ولكن مع مرور الأعوام وزيادة الأعباء عليه من كثرة العيال ـ وأكبرهم بنت في الخامسة عشرة ـ أخذ يحس بالضيق ، وبأن زوجته وأولاده لايعيشون مثل الذين هم في مستواهم ، بل أقل بكثير ، وكان هذا يمزق روحه ويجعله في قلق دائم .. وفكر في شىء يزاوله بعد الظهر وبعد العمل في الشركة ليزيد من دخله ، ولأنه خجول وشديد الخجل فقد وقف تفكيره في بؤرة سوداء لايرى فيها بصيصا من النور .. وأخيرا تذكر شيئا لمع في رأسه مثل الشعلة وله مثل بريقها . تذكر أنه كان يسكن أيام دراسته في فرنسا عند رجل يشتغل عاملا في مصنع للعطـور . وكثيرا ما كان الرجـل يحدثه عن العطور وصناعتها وتركيبها . والمسألة سهلة وتحتاج لمال قليل فلماذا لايجربها .. وجربها " إسماعيل " فعلا وأخذ يصنع زجاجات صغيرة من الياسمين والنرجس ويعرضها على الموظفين وبدأ بموظفى مكتبه . ولأنهم كانوا يعطفون عليـه فقد اشتروا منه الزجاجات الخمس التى حملها معه من البيت .. وشجعـه ذلك على العمـل وزيادة الانتـاج . ولكن الخجل وهى صفة من أبرز صفاته جعلته يحدد دائرة التوزيع . فاكتفى بعرض بضاعته في حلقة الموظفين الذين يعرفهم ويحتك بهم في عمله .. وسارت الأمور في سهولة ويسر .. ولكن أسوأ ما كان يحز في نفسه ويسبب له الألم . تصوره أن الموظفين يشترون منه الزجاجات لمجرد الشفقة . وليس لجمالها وجودة صنعهتا .. وكان صـادقا في حـدثه . فالأمـر القائم على العاطفة لايستقر ولايدوم . فبعد أشهر قليلة أحس بالفتور في معاملتهم له . وأدرك أن مايعرضه أغلى مرة ونصفا مما يباع في السوق . وهذا كان طبيعيا ولاحيلة له فيه ولامخرج . لأنه من يصنع مائة زجاجة من صنف جيد ليس كمن يصنع الفا والفين كما اتفق ومن غير اتقان .. ثم أن العطر شىء كمالى بحت وليس ضروريا كرغيف العيش . والموظفون يبحثون عن قوت عيالهم أولا قبل أن يبحثوا عن العطور .. وعاد يشعر بالاختناق وعياله كلهم في المدارس . وابنته الكبرى دخلت الجامعة منتسبة ولها مطالب خاصة في الملابس والكتب والمواصلات .. وأشار عليه زملاؤه في المكتب بتوظيفها . وهم سيسهلون لها كل الأمور في حضور المحاضرات حتى تتخرج .. وتوظفت فعلا في نفس الادارة وفى غرفة مجاورة لمكتب والدها . وكانت رقيقة الطبع جميلة . فأحبها الموظفون جميعا ويسروا لها كل أمور التدريب والعمل والذهاب إلى الجامعة .. وأحس " إسماعيل " بعد توظيف " ناهد " ومساعدة الزملاء له بأن الأيام أخذت تبتسم له بعد عبوسها . أحس براحة البال .. وكان من عادة " إسماعيل " بعد أن يقبض راتبه في أول الشهر أن يشترى شيئا بسيطا لصغاره ليدخل الفرحة على نفوسهم .. ولاحظ وهو يمشى ساعة العصر في شارع قصر النيل . وكان ذلك في أول يونية 1967 . لاحظ أن اللافتات تغطى الشوارع . لافتات من كل الشركات الكبرى والصغرى . ومن معظم المحلات والدكاكين في الشارع الطويل . وجميعها تحمل العناوين المثيرة وتتحدث عن المعركة والهزيمة الساحقة لاسرائيل .. ونسى " إسماعيل " ما كان يود ابتياعه . وأخذ يتجول لأنه وجد أن اللافتات ليست في هذا الشارع وحده ، وإنما تغطى كل الشوارع التى يمر بها في قلب العاصمة . وجميعها تحمل نفس المعنى .. ولشعوره الوطنى المتقد سرته هذه اللافتات . وأدخلت على قلبه البهجة . وود لو صنـع لنفسـه لافتة وكتب حروفها بدمه . وعلقها على صدره ، ومشى بها في كل ميدان وشارع .. وهبت العاصفة بعد ذلك بخمسة أيام . هبت في اليوم الخامس من يونية سنة 1967 تحمل غبار الهزيمة وتمزق النفوس .. وأحس " إسماعيل " لوطنيته المتأصلة بطعنة دامية . كأنه هو السبب في هذه الهزيمة . تغير حاله وشحب لونه . ثم أصيب بشىء أشـبه بالشلل وأصبح يعوقه عن الخطو المتماسك . أصبح نصف مشلول . يتحرك بعكاز يعتمد عليه في خطوه .. وفى غمرة الحزن والضياع والتمزق سار العمل في الدواوين والمصالح والشركات في جمود ورتابة .. وكان الموظفون يبحثون عن شىء فقدوه ولايعرفونه . ولايستطيعون الوصول إليه .. وكان " توفيق بيه " مدير الشركة التى يعمل فيها " إسماعيل " أكثر الناس احساسا بما وصل إليه الحال بعد الهزيمة ، من تغير في نفوس موظفيه ، وشعور بالمرارة . فأخذهم باللين وبث فيهم روح الأمل ، ليستردوا أرواحهم ويمحوا العار . وكان لهم قدوة في كل عمل . وأمام كل خطوة . فكان دائب السؤال عن مشاكلهم وأحوالهم المعيشية . وعن أسرهم . فإذا مرض أحدهم زاره في بيته . وإذا كان لموظف ابن في الحرب سأل عن أخباره . وإذا كان الموظف لايستطيع بوسائله الاتصـال بابنه . سأل هو بنفسه عنه وطمأنه عليه . وكان سروره بعد الاطمئنان أكثر من سرور أسرته .. كان طيب القلب نادر المثال في العطف والسخاء .. وهذه الحساسية المفرطة نحو خدمة الناس ورعايتهم جعلته يقود سيارته إلى " السويس " بعد غارة شديدة على المدينة ليأتى بقريبة له أرملة ووحيدة بقيت في " السـويس " بعـد أن نزح عنها معظم السكان . وصمم على أن يذهب إليها ويحملها في سيارته . ولكنه مات في حادث تصادم ، قبل أن يصل إلى السويس ، وحزن عليه الموظفون في الشركة حزنا شديدا . حزنا من القلب . فلم يمر عليهم من قبل رجل له مثل صفاته . كان لهم الأب والقدوة .. وشاء القدر أن يعوضهم عنه بشىء على نقيضه . على نقيضه في كل الصفات . كانوا قد سمعوا بسيرته قبل أن يجىء إليهم وأنكروها . فلما جاء إليهم " مظهر بيه " واختبروه عن قرب . أصبحت الرواية عنه أقل من حقيقته بكثير .. كان " مظهر بيه " عصابيا مريض النفس ، مجردا من الخبرة والعلم فيما يختص بعمل الشركة ، فغطى جهله ، بالغطرسة والتعالى .. وكان يحقد على الجميع الكبير والصغير من الموظفين ويلذ له أن يعرف كل صغيرة وكبيرة عنهم .. ولما أراد أن يشغل إسماعيل في عمل لاصلة له بوظيفته . نفر " إسماعيل " منه ورفض طلبه . كيف يقبل أن يكون عينا على زملائه وينقل إليه أخبارهم . رفض باصرار . وتحت اصراره ورفضـه . انتهز المدير أول فرصة وفصل " إسماعيل " من عمله بالشركة .. ولم يحدث " إسماعيل " أحدا من زملائه عن السبب الحقيقى الذى حدا بالمدير إلى فصله . كتم عنهم الأمر . وأخبرهم بأن حالته الصحية وما أصابه من شلل تتطلبان منه الراحة في البيت .. ولكن الموظفين لم يصدقوه . فهو مع حالته الصحية يعمل في الشركة وينتج أحسن من ثلاثة من الأصحاء .. ووقع قرار فصله وقع الصاعقة على الموظفين . لأنهم يحبونه . ويعطفون عليه ويتصورون أن كل قرش يأخذه من الشركة هو بمثابة حسنة كبرى لها تمحو كل سيئاتها .. ولذلك لم يتركوه ، كانوا يذهبون إليه في بيته . وأخذوا يشيرون عليه بالعودة إلى صناعة العطور ، بعد أن انقطع عن صنعها واشتروا له الخامات والزجاجات الفارغة فعاد يشتغل ، وكلفوا من يوزعها له ويأتى له بالثمن .. وما لبث أن استرد أنفاسه . وأخذ يتحامل على عكازه ويوزع الزجاجات بنفسه .. أما " ناهد " فقد تأثرت بفصل والدها دون سبب ظاهر لها ، وانتابتها حالة من الكآبة انقلبت إلى مرض عصابى شديد . جعلها في حالة سيئة . فكثر تخلفها وانقطاعها عن عملها ودراستها . وأشفق عليهـا زملاؤهـا في الشركة قأبعدوها عن الشركة ووظفوها في مكتب محاسب لتبتعد عن جو الشركة كلية .. وأصبح إسماعيل يصنع زجاجات العطر في البيت ويوزعها . ويزور ضريح " الحسين " . وضريح السيدة . وضريح الامام . كان في وقت راحته يكثر من الصلاة والتعبد .. ووجد المساجد ممتلئة بالمصلين حتى في غير أيام الجمع . في أيام المحن والاحساس بالألم والمرارة يلجأ الناس إلى الله ، وفى أيام راحتهم ورغدهم ينسونه . فكر " إسماعيل " في هذا وابتسم . ووجد في داخل المسجد من يبيع زجاجات العطر الصغيرة . والجمهور يشترى ويشترى بكثرة . خصوصا في صلاة الجمعة وصلاة العشاء .. وفكر وهو في مسجد الحسين . بأن يتصل بهؤلاء الذين يبيعون الزجاجات العطرية الصغيرة في وقت الصلاة . واتصل بأكثر من واحد منهم . وأصبح يورد لهم الزجاجات الصغيرة والكبيرة . وهؤلاء يبيعونها في داخل المسجد وخارجه .. ثم أصبح " إسماعيل " يورد زجاجات العطر . للدكاكين أيضا في أحياء المساجد . وكانت الصناعة جيدة فراجت .. وقد جـعله العمـل المتصـل ينسى أنه مريض ونصف مشلول .. وفصله من عمله دون سبب ، ووجوده في المسجد ، أوجدا عنده حالة انسانية ومشاركة في ألم الآخرين .. وتأثره بالحرب والهزيمة جعلتاه يفكر دوما في الحرب . كان دائما يفكر في الحرب ، وما الذى يعمله لها . وليس عنده ولد في سن الجندية يدافع عن وطنه . ويرضى الوطنية المشتعلة في قلبه . ما الذى يعمله ، وهو نصف مشلول ، ليشترك مع المواطنين في الدفاع عن الوطن .. فكر في جرحى الحرب ، ورأى أن يزورهم في المستشفيات ويوزع عليهم زجاجات العطر كهدية . يعطيهم أحسن ما عنده . ويبدأ بهذه الزيارات في يوم الإثنين من كل أسبوع . وكان يتبارك بهذا اليوم ، لأنه يوم مولد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .. وفى أقسام الجراحة بالمستشفيات عرف مكان جرحى الحرب . وكان يعطى الزجاجات الصغيرة لكل من في الغرفة . كان لايترك جريحا واحدا . كان شديد الحساسية . ويعرف ما يتألم منه الناس . كيف يعطى واحدا ويترك الآخر ..؟ ولذلك كان يعرف عـدد مـن في العنـبر قبـل أن يلج من الباب . فإذا وجد ما معه من الزجاجات ناقصا ، أرجأ الزيارة إلى الإثنين التالى ليستكمل العدد .. وفى كل يوم كانت تزداد نفسه صفاء وشفافية . وينسى مرضه وينسى أنه نصف مشلول .. وكان جميع أصحاب دكاكين العطور ، في حى الحسين ، يلحون عليه في طلب ما يصنعه . كلما مر أمامهم يتوكأ على عكازه . بخطوه البطىء . كان يتحرك خطوة . خطوة . ولكن في إصرار لم يفقد إيمانه بالحياة قط .. وكان يمـكن أن يستعين بأولاده ، بعـد أن كبروا وشبوا عن الطوق . ولكنه كان يرفض هذا .. ويتحرك وحده . ويترك أولاده في مدارسهم ودروسهم .. وأصبح المرضى في المستشفيات ينتظرون قدومه ، كأنه في كل مرة سيعطيهم كنزا من كنوز " قارون " كانت نفحتـه العطرة ترطب نفوسهم ، وتجعلهم في حالة من الرضى النفسى . والاحساس بالمشاركة من رجل فقير لاغرض له من عمله الانسانى .. وهذا الرجل الذى يمشى بعكاز ، يجىء اليهم باسما مستبشرا ، متحملا كل مشقات الطريق . وهو لايبغى من عمله خيرا مـن انســان ، ولامثوبة من مخلوق .. كانوا ينتظرون قدومه . ويحسون برائحة العطر من بعيد قبل أن يدخل عليهم .. وأصبح على مرور الأيام جزءا من حياتهم في المستشفى . وعطرهم في الخارج . كان من يبرأ منهم ، ويندمل جرحه ، يخرج بعطره معه ، كانوا يحتفظون بزجاجاته الصغيرة ، ولايفرطون فيها أبدا ، كرمز للوفاء النـادر . كرمز للإنسان المصرى الفقير المضحى بقوته ليرى الفرحة في وجوه الآخرين .. ونسى " إسماعيل " في رحاب المسجد . وفى انشغاله بزيارة الجرحى . " مظهر بيه "وكان هذا قد ذهب عنه هيلمانه وصولجانه وأصبح لايخيف أحدا .. كان يخرج من باب المصعد ويسير في الطرقة ويحيى كل من يقابله برقة حتى السعاة والفراشين . ومع أنهم كانوا يردون تحيته بالبساطة والطيبة اللتين في نفوسهم ، ولكنهم كانوا يحتقرونه .. وأحيل إلى المعاش وترك الشركة . ونسى الموظفون هذا الرجل . نسوه تماما وأزاحوه من عقولهم وتفكيرهم . إلى أن جاء إليهم من ذكرهم به . وأخبرهم أنه مريض . ومرضه خطير تحير في تشخيصه الأطباء في مصـر ، ونصحـوه بأن يسـافر إلى الخارج ، وسافر مرتين دون نتيجة .. وفى المرة الثالثة تبين أنه مريض بسرطان الدم وصرف آلاف الجنيهات وباع كل ما يملك وأصبح في حالة نفسية يرثى لها .. وعندما ذهب الموظفون إلى بيت " إسماعيل " وأخبروه بالخبر . تأثر جدا ودمعت عيناه وفكر معهم في أحسن وسيلة لمساعدة هذا الرجل دون ايذاء لشعوره .. ورسم لهم الطريق .. ونجحوا في جمع مئات الجنيهات له . وكان أكثر الموظفين تبرعا ، هم أكثر من تحمل الايذاء من هذا الرجل . وكان إسماعيل أكثرهم جميعا .. وكان فوق هذا يدعو له بالشفاء كلما دخل المسجد . نسى ما فعله فيه من قبل . نسى أنه شرده وهو مريض وضاعف من ألمه وسبب له الشلل . نسى كل هذا بعد أن صفت نفسه من كل أدران الحياة .. ومرت سنوات . وأصبحنا في سنة 1973 وعندما هل شهر رمضان بنوره في هذه السنة ، وكنا لانزال في الخريف ولم تشتد بعد وطأة الحر على الصائمين . كان " إسماعيل " يقضى من الظهر إلى صلاة المغرب في مسجد " الحسين " بجانب عمود من أعمدة المسجد ، يضع عكازه . ويجلس يقرأ القـرآن . ويحضر صـلاة العصر جامعة . ثم صلاة المغرب . ويفطر على كوب من الخروب . ثم يذهب إلى بيته ليتناول طعام رمضان مع أسرته .. وذات يوم وهو في جنبات المسجد ، أغفى قليلا بعد أن صلى ، واستيقظ على صياح وتكبير في خارج المسجد . ثم سمع التكبير في داخله .. وكان " الراديو " في الخارج يذيع بأن الجيش المصرى اقتحم خط " بارليف " ورفع العلم المصرى على شرق القناة .. وانتفض إسماعيل من الفرحة . واهتز كيانه كله . سرت في عروقه موجـة وهو ينتفض ويهرول إلى الخارج ليسمع الراديو عن قرب .. وكان في هذه المرة قد نسى عكازه في داخل المسجد . ولم يشعر بفرحته لنفسه وهو في قلب الشارع من غير عكاز مدركا بأنه قد شفى تماما من علته . لأن الفرحة الكبرى بالانتصار كانت أعظم .. ---------------------------------- نشرت القصة بمجلة الثقافة ـ العدد 58 ـ يولية 1978وأعيد نشرها في مجموعة قصص لمحمود البدوى بعنوان " الظرف المغلق " ---------------------------------------لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط حرب اسرائيل الرابعة قصص من حرب إسرائيل الرابعــــــــــة من كتاب والدى الأديب المصرى الراحل محمود البدوى قصص من حرب إسرائيل الأولى والثانية والثالثة والرابعة ـ من إعداد وتقديم على عبد اللطيف و ليلى محمود البدوى ـ الناشر مكتبة مصر ط 2007 للإطلاع على المزيد يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط ------------------------------ الحـــــــارس قصة محمود البــــدوى غادرنا " منفلوط " في اليوم التاسع من أكتوبر في جــو مشحـون بالحــرب في كل مكان وكانت الأنوار منطفئة في المحطة ، وفى المدينة ، ولكن القمر كان طالعا ونوره يفرش على البيوت والمزارع وبساتين النخيل . وكانت الريح رخاء ، والليل صحوا ، والرؤية واضحة إلى المدى البعيد ، ورغم الاظلام في المحطة ، وفى البيوت ، ولكنا لم نسمع صوت قذائف على الاطلاق . وكان الناس يقومون بأعمالهم العادية في هدوء كأن الحرب لم تشتعل منذ ثلاثة أيام ، ولكن الفرحة كانت بادية على الوجوه ، وفى سلوك الأفراد وتعاملهم ، فقد هزتهم موجة الانتصار وأطلقت العنان لمشاعرهم المحبوسة . وكضابط أمن في المنطقة فإنى أقرر أنه لم تقع منذ ثلاثة أيام حادثة واحدة سجلها دفتر الأحوال في المركز . سوى حادثة سقوط " لينا عازر " بين المزارع . رفيقتى في هذا السفر الليلى . في العربة الخلفية من قطار الركاب رقم 777 ، فقد فاتنا الاكسبريس لخطىء في التقدير فكان لابد من السفر في الليل ، في مكان منفرد ، وبعيدا عن الركاب . ووقع الاختيار على ديوان صغير مخصص للسيدات . ويحتوى على كنبة جلدية واحدة ، ويقع في نهاية صف الدواوين في آخر عربة في القطار . وكانت العربة بأجمل صفاتها متهالكة ، ومفصلاتها تزعق ، وزجاج نوافذها نصف مكسور . وعجلاتها تدوى على القضبان كالطاحون القديمة .. ولكن الديوان الصغير الذى أجلست فيه " لينا " كان بابه صالحـا للعمـل . والزجاج في النافذة والباب كانا سليمين . وكحارس لاتفوته ثغرة أخذت على ضوء القمر ، وضوء البطارية التى معى ، أدور بعينى في هذا الجزء الخلفى من العربة بعد أن أودعت " لينا " في داخل الديوان . وشعرت بالراحة لأنى سأستريح من فضول الناس ، إذ لم يكن في الدواوين الملاصقة لنا مباشرة ركاب على الاطلاق . وكان وجودهم سيسبب لى مضايقات كثيرة ، لأن " لينا " لاتزال بملابسها العسكرية التى سقطت بها .. وكنت قد أنزلت خشب النافذة عندما كان القطار واقفا في المحطة ، فلما تحرك خالفت التعليمات ورفعته لأن الاظلام كان تاما في القطار كله . ورأيت ألا نختنق في هذا الظلام وأن أدخل قليلا من ضـوء القمر من خلال الزجاج . لأراقب الأسيرة وأراها وترانى .. وأخذت أتطلع في الضوء الطبيعى إلى وجهها ، وكانت قد شربت دموعها واستفاقت من الفزع الذى أعقب السقوط . واطمأنت على حياتها ، وعلى وجودها معى كحارس لها . فقد عاملتها بالحسنى من أول لحظة . ومنعت عنها سباب النساء ، ولعنة جنسها ، وغضب الجموع التى أحاطت بها .. فإن شخصا يسقط في المزارع وبين الفلاحين بعد أن كان يحلق ليرميهم بقنابل الدمار له في نظرهم حكم واحد . الموت . وقد نجيتها من الموت . وبسرعة نقلناها من المركز إلى القطار ، وأصبحـت مسـؤلا عنهـا وحدى حتى أصل بها إلى المكان المعين لنا وحدث كل شىء بسرعة رهيـبة حتى أننى لم استرد أنفاسى . وكنت في أشد حـالات التعب إذ لم أنم منذ يومين ، وخشيت أن يغلبنى النعاس فتهرب ، كنت في خوف موصول من حدوث ذلك . ولهذا أخذت أفتح عينى جيدا . وشعرت بأنى في حاجة شديدة إلى فنجان من القهوة أو الشاى ، ولكن ساءنى أن القطار ليس به مقصف ثابت ولا متنقل كما نشاهد في القطارات الأخرى . وكانت " لينا " بجانبى من الداخل ، وكنت أرى جانب جيدها . ورأسها المنحنى المستدير قليلا إلى النافذة ، وتبدو صامتة وحزينة ، ولا يبدو عليها التفكير فيما يدور بخلدى . ولكن من الذى يستطيع أن يتبين من ملامح المرأة ماتبطن من خفايا نفسها .. كانت ترتدى ثوبا أخضر من الكتان ويبدو ضاغطا فوق وركيها وبروز صدرها .. ورجعت إليها انوثتها ، فأخذت تسوى شعرها ، وتصـلح من ردائها العسكرى . فعندما هوت وجرت لما طاردها الفلاحون تعثرت وسقطت على الأرض بين الزراعات المروية فاتسخت حلتها ، وعلق بها التراب والطين . فخلعت سترتها وأخذت تنظفها . وبدا لحمهـا من تحـت القميـص الأخضـر متسخا كأن به آثارجرح .. فسألتها : ـ هل بجسمك رضوض ..؟ ـ أبدا . التوى قدمى قليلا وأنا ساقطة .. ـ سنعالج هذا عندما نصل .. ـ نصل إلى أين ..؟ ـ نصـل إلى مدينـة جميـلة . وستجدين رفاقك هناك في انتظارك .. وبدا عليها السهوم . ولعلها تذكرت ما فعلوه هم بالأسرى المصريين في الحرب الماضية . وسألتها : ـ أى مدينة في مصر كنت تودين تدميرها ..؟ فشحب وجهها : ـ لم نخرج لندمر . كانت طائراتنا استطلاعية .. ـ لماذا سقطت ..؟ ـ أصيبت بقذيفة .. ـ هل ولدت في إسرائيل ..؟ ـ ولدت في رومانيا .. شاهدت في مجلة أجنبية منذ اسبوع فقط صورة لأسرة رومانية تجلس في حديقة بين الورود والرياحين ، أسرة وديعة مسالمة . فلماذا تختلفون أنتم عن جميع أجناس البشر وتريدون تخريب العالم .. ـ لقد قلت أن الطائرة استطلاعية وأنا لم أسبب الضرر لأحد .. ـ بعد طائرة الاستطلاع . تأتى طائرة القنابل .. ـ انها الحرب .. ـ أجل انها الحرب . ولا سلام في هذه الأرض مادمتم تشنون الحروب على ظهرها . هذا هو رأيى .. كان الحرز الذى وضعنا فيه أشياءها لا يزال بجـانبى فألصقـته بالمسند واتكأت عليه . وابتـعدت عنها حتى أصبحت قريبا من باب الديوان لأفسح لها مكانا لتنام .. وقلت لها : ـ نامى ساعة أو ساعتين . فالرحلة طويلة .. ـ إنى جائعة . ولا أستطيع النوم وأنا جائعة .. ورأيت أن أشترى لها طعاما في المحطة التالية ، أو في "ديروط" .. وأخذ هواء الليل يترطب ، ومع سرعة القطار . اشتد مرور الهواء ، فبدأت الأتربة تتطاير في وجهينا كلما دخلنا في المحطات الصغيرة . فأغلقت زجاج النافذة .. اقتربنا من " القوصية " . وفكرت أن أجد فيها طعاما . واشتريت الطعام الذى يكفينا . ولما تحرك القطار سألتنى وهى تأكل : ـ من الذى علمك العبرية . بهذه الطلاقة ..؟ ـ كنت أسكن في حارة عندنا اسمها حارة اليهود ..! وافترت شفتاها عن ابتسامة باهتة .. ولأول مرة أرى ابتسامة على وجهها .. ـ ولهذا وقع عليك الاختيار لترافقنى ..؟ ـ أجل . فقد كان هذا من سوء حظى .. ـ لماذا . اننى لم أسبب لك أية متاعب ..؟ ـ لقد طلبونى على عجل وأنا مريض . ولم أذق للنوم طعما منذ يومين . وقد أكون محموما .. ـ لماذا لاتستريح الآن وتأخذ كفايتك من النوم .. ورفعت بصرى إليها ولم أعقب .. وتكورت هى بجانبى بعد أن تعشت ، واضعة رجليها تحت فخذيها . وأغمضت عينيها . وإن كنت على يقين بأنها تنام بإحدى عينيها فقط ، وتظل الثانية مفتوحة . ! وفى محطة " ديروط " ناولتها زجاجة من العصير ، وكنت أود أن أشرب القهوة . ولكنى لم أجدها في داخل المحطة .. وكان السكون شاملا ، والظلام تاما ، وحالة الحرب بادية هنا بالدرجة القصوى ، وكانت ترعة الابراهيمية على شمالنا . تبدو مياهها هادئة . وعلى الأفق الغربى كان القمر يلتهب وكان لون أخضر يضرب إلى السـواد يغطى المزارع ، أما المدينـة فكانت محتجبة في الظلمة وساكنة .. وساعدنا السكون الشامل على أن نسمع صوت الراديو ، وكان يذيع انتصارات الجيش المصرى على طول جبهة سيناء . وقرأت "لينا" الانتصار على وجهى فامتعضت وبدا عليها الذبول لقد أطلق الراديو مشاعر كانت في عـداء صريح مع عقلها وتفكيرها . كانت تتوقع انتصار جيشهم ولم تكن تتوقع هزيمة كهذه أبدا وأصيبت بخيبة أمل مرة . وغدت سحنتها مخيفة ، ضاعت منها كل علائم الأنثى وخفضت رأسها وراحت تنظر إلى أرضية العربة . وجعلنى هذا أراقبها بحذر ولا تغفل عينى عنها لحظة . وخطر في ذهنى خاطر . أن أحـدا من رجـال الأمن لم يفتشها في المركز . واستدعى لتفتيشها مدرسة في المنطقة . فتشـتها في غرفة مغلقة . ولكن هل فتشتها هذه المدرسة كما يجب .. ونظرت إليها وكانت لاتزال متجهمة وقلت بهدوء : ـ قفى .. ـ لماذا ..؟ ـ أريد تفتيشك .. وارتعش بدنها .. ـ لقـد فتشـت في المركـز . والأشيـاء كلها معك في الحرز.. ـ ولكنى سأفتشك مرة أخرى .. ـ تفضل .. ووقفت وفتشتها بدقة متناهية ، وهى تنظر إلىّ بدلال .. وعجبت وأنا أضع يدى على لحمها من كونى لم أشعر بأية عاطفة نحوها . وهى رشيقة الجسم وتعد جميلة في النساء . كانت تقاطيع جسدها بارزة من خلال القماش الكتانى المشدود ، وكانت يداى تتحركان على تمثال من الشمع الجامد . وربما كانت تتصور أننى أتلذذ من هذه الحركة لأنى فتشت الجيوب وقلبتها . ولمست صدرها وفخذيها ، تحـت القميص وفوقه ، ربما كانت تتصور أن في الأمر متـعة لأنها طالـت . ولكن إحساسى كرجل كان يغطيه دخان الحرب ويغلفه ، وكنت جامدا وأى ضعف من جانبى معناه ضياعى كرجل .. وكانت هذه اللحظة هى سلاحها الوحيد الذى تحمله ضدى . فلما رأت جمودى . تحولت سحنتها فجأة من دلال الأنثى الناعم إلى سحنة نمرة . وعادت وقد غلب عليها الارتباك والهزيمة معا فجلست ثم تكورت في مكانها . وبعد منتصف الليل وفى الساعات التى اعتاد أن ينام فيها الناس بقيت مستيقظا ، وفى أشد حالات الانتباه واليقظة وأصبحت أغالب النوم بصعوبة بالغة . فقد كنت في أشد حالات التعب والارهاق البدنى وأفتح عينى بصعوبة . وأحدق بجانب دائما . وأظل جالسا في خط مستقيم . لأنى اذا اضطجعت إلى الوراء سيغلبنى النعاس ، كان شعورى بالمسؤلية الضخمة مضاعفا . ورغم الجهد النفسى الذى بذلته . ولكن النعاس كان يغلبنى على فترات قصيرة جدا وأنا جالس وكنت أفتح عينى بقسوة بعد كل غفوة . وأتلفت فأراها مكانها . فأطمئن .. ولكنى أعود للنوم . وأحلم . بأنها نزلت من القطار . وتخطت القضبان وهربت وقدمت للمحاكمة ، وحكم على بالسجن ، ويحدث كل هذا سريعا . ولكن بوضوح . في شريط الرؤية الذى يدور . وصرخت . وفتحت عينى فوجدتها واقفة . تتطلع إلى النافذة .. وقالت بلهجة حزينة . لما وجدتنى أرفع رأسى : ـ أريد أن أذهب إلى دورة المياه .. وفتحت باب الديوان ، ودفعتها أمـامى إلى الخـلف في الضـوء الشاحب والقطار يجرى . وكانت دورة المياه ملاصقة لنا تمامـا فلم تتحرك أكثر من خطوتين في هذا الظلام .. وفتحت لها الباب ودخلت ، وقلت لها بصوت آمر : ـ دعى الباب نصف مفتوح .. فلم ترد . وتركت الباب نصف مفتوح . ووقفت نصف دقيقة في الظلام ، أصارع رغبات لا قبل لمثلى بها . ثم حركت الأكرة وأغلقت عليها الباب .. ووقفت أنضح عرقا . ربما انتحرت أو القت بنفسها من النافذة فماذا يكون مصيرى . وطال مكوثها بالداخل . وأنا في الخارج في صراع ورعب ، ثم خرجت فوجدتنى على الباب فحدقت في وجهى في الظلام ، ثم مضت لا تلوى على شىء . وجلست في مكانها وقد مدت ساقيها والصقت ظهرها بالكنبة . وتفرست في وجهها الحزين وكل كيانها المرتجف . كانت خائرة القوى . أتخاف من المجهول . بعد أن ضاعت الأحلام . وأصبحت تواجه الحقيقة المرة . واسترخيت مثلها . وأحسست دون أن أنظر من نافذة القطار . أننا تجاوزنا محطة المنيا . وسمالوط . وبنى مزار . وأننا نقترب من " مغاغة " فأنا أعرف جو هذه المحطات دون أن أقرأ أسماءها . من كثرة أسفارى .. وتوقف القطار على محطة صغيرة وطال وقوفه . وكان الظلام يغطى كل ما حولنا والسكون شاملا ، ونباح الكلاب هـو الشىء الوحيد في هذه البقعة الذى يدل على وجود الحياة . وأحسست بالقطار وهو يسير . وملت عليـها فوجـدت جلستها غير مريحة فعدلت وضع رجليها ، وكانت مستغرقة في النوم ، فألقيت بجسمى إلى الوراء . وأصبح دوى العجلات الرتيب . كأنه نغم الأحلام .. ولا أدرى أنمت أم كنت صاحيا . فإن الفترة في تقديرى لم تكن تتجاوز دقيقة واحدة . فقد فتحت عينى على حركة وقوف القطار فلم أجدها في مكانها .. وارتعدت وقد مستنى فجأة حالة رعب قاتل . ولكنى لم أفقد عقلى . وتحسست بيدى الحرز فألفيته في مكانه ، فتناولته بسرعة واندفعت من الباب ، وكانت هى قد تركتـه مفتوحا خشـية أن حركـة إغلاقه ستوقظنى .. وفى المحطة الصغيرة لمحتها وهى تجرى وتتخطى القضبان مسرعة في اتجاه المزارع .. وأخذت أجرى وراءها . وقد تركز العالم كله في بصرى على ردائها العسكرى .. كانت تجـرى بأقصى سرعتـها في طريق زراعى مترب بجانب زراعات البرسيم والخضر وفهمت قصدها فقد لمحت حقل ذرة . وكان في نظرها نعم المكان للاختفاء . وجـرت واندفعت إلى الحقل وغابت عن بصرى وأخفاها الحقل والظلام معا .. ويصعب على أن أصف إحساساتى في تلك اللحظة ، فالشعور الذى انتـابنى إذ ذاك لا يمكن وصـفه لا يمكن تسميـته بالخـوف ولا بالقلق ولا بالعار على ضابط مصرى هربت منه فتاة إسرائيلية ، هربت منه أسيرة وهو مسلح وهى عزلاء . لابد أنها أسرته بمفاتنها في الليل والظلام والوحدة فضعف واستسلم لها واستجاب لرغبتها . وأطلقها تعيث في الأرض فسادا ، أطلق جاسوسة تتجسس في البلاد ونحن في حالة حرب . والمحاكمة العسكرية . والسجن والعار . دارت كل هذه الخواطر في رأسى . وأنا أقف على رأس الغيط . مسمرا ملتاعا . واجهت ظاهرة غريبة وأصبح الزمان والمكان لاوجود لهما بالنسبة لى .. كان معى جهاز إرسال لاسلكى ، ولكننى لم استعمله ولم أطلب الاستعانة ولا النجدة . خشية الفضيحة . ووقفت وحدى كأنما أنا في الدنيا بأجمعها الذى يواجه وحده تحدى القدر .. ودخلت الحقـل أتخطى " الحوض " والمجراة . إلى أين تمضى هذه الملعونة في العتمة .. ولم أوغل كثيرا . ورفعت المسدس وأطلقت ثلاث طلقات إلى أعلى وطلقة إلى مستوى رأسى وسمعت بعد هذا صرخة . وصوتها وهى تطلب منى بالعبرية أن أكف عن اطلاق النار .. ووجدتها مبطوحة على بطنها في قناة جافة وواضعة ذراعيها ويديها على رأسها .. وأوثقت يديها من الخلف . وخرجت بها . كان القمر قد غاب منذ قليل وراء أشجار النخيل العالية وباتت القرية غارقة في عتمة رمادية شهباء . وليس غير رؤوس الأشجار بادية في الظلمة .. ونسيت القطار . وخيل إلىّ أنه قد مر على مجيئى إلى هذا المكان دهر كامل . وتطلعت إلى النجوم . وهى تسير أمامى . وتخطينا مرتفعات السباخ التى تجاور الحقول وأصبحنا نسير في حذاء الترعة إلى المحطة . كانت نحيلة بادية الطول شاحبة اللون تمشى بخطوات مترنحة من فرط التعب . ورأسها الصغير يتمايل على عنق طويلة يغطيها من الخلف شعر أشقر مرسل قد تلطخ من عناء الطريق . وعيناها تحدقان في وجهى دوما بنظرة فائضة بالحقد . وفى المحطة الصغيرة فككت وثاقها وانفجرت تعول بالبكاء . وقد تكورت ووضعت ذراعيها حول فخذيها . وتطلعت بعينيها إلى القضبان . في حزن واستسلام .. ولقد أدركت بجـلاء ، وأنا أحدق في هذا الكائن ، أن هناك من يمتص الحياة من هذا الجسد البشرى .. أخذت أتفرس في ملامحها دون حركة وأنا واقع تحت وطأة المشاعر التى كانت تفيض بها نفسى . وأدركت في تلك اللحظة الكثير مما تفعله إسرائيل برجالها ونسائها ، فهذه التى ولدت لتكون زوجـة أو مدرسـة أو طبيبة أو عاملة نافعة لجنسها . حولوها إلى شيطانة للدمار". كانت المشاهد التى حولى كلها ساكنة . القرية . والمحطة . والبساتين المزهرة . وكنت أرى قلوع المراكب في النهر تبدو وأشرعتها من بعيد في الظلمة كالأعلام وتسير في طريقها في سلام دون احساس بالحرب . أما الترعة عن يسارى فكانت ساكنة تماما . فلا حركة فيها تدل على الحياة .. وفى الجهة الأمامية من المحطة الصغيرة يجلس الغضب والحب يتصارعان حب الحياة . وغضب الثأر .. ورأيت في وجهها أطفال مدرسة بحر البقر . وعمال أبو زعبل . وسكان بور سعيد . والإسماعيلية . والسويس الآمنين في بيوتهم ، كل هؤلاء كانوا مدنيين عزل . لم يطلقوا رصـاصة ولم يصوبوا مدفعا في صدر أحد . كانوا يعيشون في سلام للحياة . فقصفوا أعمارهم بقنابل الدمار . إن الحقد يعشعش ويبيض في قلوبهم .. كانت أمامى بكل حقدها وما في نفسها من خساسة . ولكن ماذا أفعل وأنا الرجل المسلح أمام امرأة قد جردتها من السلاح .. وسمعت صفير القطار من بعيد . وأخذت أستعد لجولة أخرى معها في هذا الليل الساكن .. ------------------------------------------ نشرت القصة بمجلة الهلال المصرية في يناير 1974 وأعيد نشرها في كتاب قصص من الصعيد من اعداد وتقديم على عبد اللطيف وليلى محمود البدوى ـ مكتبة مصر 2002 ------------------------------ لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط -------------------------------- الرســـــالة قصة محمود البــــدوى في ليلة من ليالى أكتوبر استدعى الملازم " كمال " الضابط في الجيش من بيته في ضاحية مصر الجديدة .. وبعد أيام قليلة اشتعلت نيران الحرب بيننـا وبين اسرائيـل ، فعرفت زوجته لماذا استدعى زوجها في الليل .. وفى غمرة الحرب والعبور والانتصار ، نسيت سهير نفسها ، ونسيت زوجها . وأصبح الفرد لا وجود له في نظرها بعد أن تحرك المجموع .. نسيت في هزة الانتصار زوجها كضابط . ورأته في رمال سيناء ، قدمين صغيرتين تتحركان وسط الوف الأقدام القوية نحو هدف عظيم .. وسط دخان المعركة ودوى القنابل والصواريخ وأزيز الرصاص . أصبح زوجها بكل صفاته الخلقية وشجاعته . ترسا صغيرا في آلة كبيرة تتحرك في عنف وضراوة . فلم يعد له صوت مع صوت الآلة وضجيجها . وإن كان له وجود حتمى .. وكانت تسكن في شقة صغيرة من عمارة كبيرة بتلك الضاحية ، وفى نهاية خطوط " المترو " . حيث السكون المطلق ورمال الصحراء . التى تذكرها دوما برمال سيناء ، التى يحارب فيها زوجها . وتقيم معها " شغالة " فوق العشرين تؤنسها في وحدتها ، وتعاونها في عمل البيت . وان كانت سهير في الواقع تقوم بعمـل البيت كله حسب مـا تعودت في بيت أبيها قبـل أن تتزوج .. ولهـذا اعتـادت أن تخرج في الصباح ومعها الشـغالة . وتركب " المترو " محطة ومحطتين . لتذهب إلى السوق بنفسها ، وتشترى ما يلزم للطعام اليومى . ولم تنقص الكمية إلا قليلا . لأنها كانت تتوقع عودة زوجها في كل ساعة .. ولم تكن وهى خارج البيت في النهار ترى الاحساس بالحرب في وجوه الناس ، وكان ذلك يغيظها أولا ولكن بعد التفكير أدركت السبب . فالحرب بعيدة عنهم . ومن أبرز صفات الناس في القاهرة الهدوء ومزاولة عملهم اليومى بصورة عادية ، فهم يملكون زمام أعصابهم . وتظهر شجاعتهم بأروع صورها في ساعة الاختبار .. أما في الليل فكانت سهير تحس بالحرب كأنها قريبة جدا . من الاظلام التام لمصابيح الشوارع . وقيود الاضاءة في البيوت .. وكان الظلام يطبق برواقه على هذه المنطقة الصحراوية القليلة السكان بعـد الغروب مبـاشرة . ويخيم السكون التام والوحشة الرهيبة .. ولذلك ندر أن تخرج " سهير " في الليل أو تنزل إلى الشارع . وقد أوجد الظلام الفة قوية بين سـكان العمـارة . لم تظهر بمثل هذه الصورة من قبل قط .. وتطوعت السيدات في الهلال الأحمر وفى الجمعيات النسـائية . ليعملن في المستشفيات ، ويقمن بإرسال الهدايا والرسائل إلى الجنود في الجبهة وكانت سـهير وهى في بيتها تشاركهن هذا العمل بفرح ونشاط .. وأحست بان كل من حولها قد تحول بمشاعره إلى مكان هناك في سيناء . وفى هذا المكان تتجمـع كل الرغبـات والجهود وتتبلور .. وفى مساء يوم توقف القتال . وأخذ بعض المقاتلين يعودون من الجبهة في أجازة قصيرة .. وكانت " سهير " تتوقع عودة زوجها كما عاد هؤلاء . فلما لم يحدث هذا . بدأت تقلق وتنتابها الهواجس .. وكانت تقرأ السؤال عنه في عيون جيرانها وصديقاتها . دون أن يسألوها بألسنتهم . شفقة بها وعطفا عليها .. وعندما تقرأ خواطرهم وما في أذهانهم من أفكار . يشحب لونها . وتتندى عيناها بالدموع .. ثم بلغ القلق مداه عندما أخذ أهلها يسألون عنه صراحة في التليفون وفى زيارتهم لها . وفى كل يوم يكون السؤال الذى يمزق أعصابها . فاضطرت بعد التفكير أن تكذب وتقول لهم بأنها تلقت منه رسالة حدثها فيها عن عمله البطولى في الحـرب . وكيف كانت فرقتـه أول فرقـة في الجيش عبرت القناة ورفعت العلم . وسرى الخبر في الحى الصغير الذى تعيش فيه وأحست بأن الناس ينظرون اليها في إكبار . وكل واحد منهم يتمنى أن تكلفه بخدمة . كانت السعادة تغمرهم إذا ساعدوها في أبسط الأشياء .. وكانت فيما مضى من الأيام تسخر من الناس البسطاء الذين تسمعهم في الإذاعة يبعثون بسلامهم إلى أقربائهم البعيدين عنهم .. فأصبحت الآن تتوق لأن تفعل مثلهم . تتلهف الآن لأن تبعث السلام والتحية إلى زوجها . البعيد عنها . وتعطى روحها لمن يسمعها صوته في الراديو . صوته من بعيد وهو في قلب سيناء .. أما من يحمل اليها رسالة منه فإنها تعطيه كل ما عندها . كانت الرسالة تستغرق كيانها وبؤرة شعورها وأصبحت تحلم بها .. وكانت تجلس في الصـالة مـدة طويلة وحدها . وتدع الشغالة تنام . لأن الصالة قريبة من الباب الخارجى الذى تجىء منه الرسالة . وإذا قرع الجرس . جرت متلهفة إلى الباب . فإذا وجدته صبى المكوجى أو بائـع اللـبن . تخشبت على الباب وأصيبت بخيبة أمل . وقد تسب الطارق .. ولكنها تنتظر .. أصبح التفكـير في شىء واحد . الرسالة . التى يحملها رســول . أو تجدها تحت عقب الباب . هى شاغلها الوحيد في الحياة .. كانت تفتح الراديو . وتسمع الأخبار . والأناشيد الوطنية والموسيقى وكانت تقرأ ما تحب من الكتب .. وكان بعض من جـاراتها يزرنها في النهار والليل كلما وجدن الفراغ . ولكنها كانت تفضل أن تقضى وقتها بمفردها . وكانت هذه العزلة هى أحب الأشياء إلى نفسها ، لأنها تجعلها تفكر فيه وحده ، وتحصر نفسها في عمله هناك . وتتصوره وهو في الخندق . أو في العراء . مقاتلا أو مستريحا . يفكر فيها . كما تفكر فيه .. انقضى على زواجهما ثلاث سنوات فقط ولكنها في عمر ما توثق بينهمـا من روابط اللحم والدم . أكثر من ثلاثين سنة .. وكانت تتوق لأن تنجب منه . ما دامت بعد أن تزوجت قد رضيت بأن تترك الجـامعة وتتفرغ لعمل البيت ، بيد أن الولد لم يأت بعد . وقد يأتى غدا . ولكنها كانت تتوق إلى وجوده في أحشائها في هذه اللحظة لتشعر وهو بعيد عنها بأن قطعة منه في أعماقها . تتحرك وتنمو . وتنتظره كما تنتظر هى .. وكان يثيرها ، ويهز مشاعرها ، ويلهب نار الشوق إلى زوجها . ما تراه في الشارع من الجنود العائدين من الميدان في أجازات قصيرة . فإذا رجعت إلى البيت ، جلست صامتة غـارقة في أفكارها . وكلمــا مرت الأيام ازداد قلقها العصبى واشتد .. وكانت تمر عليها ساعات تقف فيها وراء باب الشقة وهى ترتجف حابسة صوت أنفاسها . منتظرة الرسالة وهى تسقط من تحت الباب . وأصبح ما تعانيه من توتر في أعصـابها . أشبه بالمرض .. ذات ليلة من الليالى الأخيرة من رمضان . نامت دون سحور . لأنها كانت تشعر بتعب شديد .. ورأت زوجها في الحلم يخوض معركة ضارية . وكان في مقدمة الصفوف مع المشاة . تقدموا واخترقوا طوابير العدو . مهللين منتصرين . وانقلب الجو كله إلى نيران تتأجج ودخان وقصف .. وفى غمار المعركة . أصيب جندى مصرى . وأحس به زوجها . فرجع إليه يحمله وحده . والرصاص حوله يتساقط . حمله ومشى به حتى وضعه في عربة الميدان الطبية . وفى أثنـاء هـذه الحركة أصيب زوجها برصاصة وسقط .. واستيقظت من نومها مذعورة .. كانت تعرف طباع زوجها ، وهو يفعل مثل هذا وأكثر منه . ولذلك اشـتد بها القـلق . وزاد الحلـم بكل ما فيه من بشاعة من أحزانها وتعاستها . وبكت . وتعجبت كيف تطاوع نفسها وتبكى من حلم . ولماذا تمزقت أعصابها هكذا .. ونظرت من النافذة فوجدت الشمس ساطعة . فأدركت أنها تأخرت في النوم إلى الضحى . ونامت كثيرا مع أن مدة الحلم لم تستغرق أكثر من خمس دقائق . وعكس الحـلم سوء المزاج على نفسها . وشهيتها للطعام حتى في أيام العيد .. وفى اليـوم الثالث للعيد . جاء والدها من " اتليدم " في قطار الظهر . سمعت صوته بعد أن فتحت له " الشغالة " الباب فأصلحت من شأنها وجرت إليه فقبلت يده ، وجلست بجانبه تسأله عن والدتها وأخواتها في البلد . ولاحظ ما على وجهها من شحوب ، فعرف سببه ولم يحدثها عن شىء يثير فيها القلق . لم يسألها عن زوجها . كما لم يحدثها عن ابنه " مختار " وهو أخوها الذى يقاتل مع زوجها في الجبهة . لم يحدثها عنهما وإن كانت على يقين من أنه جاء إلى القـاهرة ليتسمع أخبارهما .. ولكنه رجل ويملك زمام أعصابه . ويستقبل الحرب وكل ما يجرى فيها كأمر عادى حتى وإن كان فيها أعز أبنائه . أنها تعرف صفات والدها وشجاعته كرجل في كل الأحوال والظروف .. ولو استشهد ابنه " مختار " سيقول كما قالت الخنسـاء من قبـل " الحمد لله الذى شرفنى بقتله " .. كانت تعرف طباع والدها . وقد جعلها وجوده في البيت تفكر في أخيـها " مختـار " الذى لم تفـكر فيـه كمـا فكرت في زوجهـا " كمــال " ولم تشتق إليه كما اشتاقت إلى زوجها . وخجلت من نفسها .. كما خجلت من كل الأشيـاء التى جـاء بها والدهـا من البلد . وقالت برقة : ـ مـا هــذا كله . يا والدى ..؟ كل مــرة تتعـب نفسك ..؟ انها زوادة سنة .. ـ يا بنتى سـيأتى " كمال " بعد أيام قليلة . فأكليه من هذه الديوك . في الطقات الثلاث . ! وضحكت من كلام والدها . واستراحت لاستبشاره ومرحه . وتغدى معها . وصلى العصر . ثم خرج إلى المدينة لبعض شأنه ورجع في الليل فتعشى ونام . وفى الصباح سافر في أول قطار .. وأحست " سهير " بعد أن غادر والدها البيت . بهزة الفراق . ولكن وجوده كان قد أعاد السكينة إلى نفسها ، وهدوءه واستبشاره عكسا عليها الهدوء والاستبشار اللذين ترجوهما لروحها القلقة .. وسمعت وهى جـالسة في الشرفة تتطلع إلى رمـال الصـحـراء . والســكون يخيم على المنطقـة صـوت الشيـخ " رفعت " من مسجل في الشقة المجاورة ، كان يتلو سورة " الرحمن " وتنبهت "سهير" وأنصـتت مأخوذة . لقد سمعت الشيخ " رفعت " كثيرا من قبل . ولكنها لم تسمعه بمثل هذا الصوت الحنون . أهى حالة نفسية ..؟ وتندت عينـاهــا بالدمـوع . أى صوت ..؟ إنه كروان يغنى في الجنة .. ظلت جالسة في مكانها ساكنة خاشعة . حتى انتهت التلاوة وانقطع الصوت وأحست بالحيوية والانتعاش . وتبدلت تبدلا تاما . ودخل قلبها الإيمـان بالحيـاة وأعدت مائدة الغداء بعناية فائقة . أعدت طبق زوجها . ووضعت أدوات المائدة الخاصة به .. وجلست تأكل وكأنه أمامها . يحـدثها حديثـه المألوف . وبعد ساعة دخلت الحمام . وخرجـت معطرة ، محلولة الشعر ، بادية النضـارة . وجلست في غرفتها أمام المرآة تتزين وتمشط شعرها . ثم انتقت أجمل ثيابها . ثوبا مخمليا يبرز تقاطيع جسدها وكل ما فيه من فتنة . وجلست على حافة السرير ، ترتدى جوربا من النيلون في لون بشرتها . ومدت قدمها الصغيرة وساقها الجميلة . وبدت الساق عارية وملتفة وفى لون اللبن الممزوج بالعسل المصفى . وغطت هذه النعومة حتى الفخذ بجورب ثم تناولت الثانى . وعندما دق جرس الباب توقفت تتسمع وأصابعها ضاغطة على الفخذ الدافىء . ثم واصلت رفع الجورب بعد أن أدركت أن الصـوت لايعنيها وأن الشغالة تحادث الجارة .. ثم لبست حذاءها ووقفت أمام المرآة . وكانت النافذة مفتوحة على نهار جميل . فحركت أنفاس الهواء شعرها . ونضرت وجهها ، وأجرت الدم في شفتيها . والبريق في عينيها . ورأت الثوب المخمـلى قد حدد خطوط جسمها . الوركين . والخصر . وبروز الصدر .. وتنفست الصعداء . وجلست في الشرفة تتطلع إلى الطريق .. وفى الليل كانت جالسة في الصالة نائمة وعلى خديها الدموع ، بعد أن برحها الانتظار الطويل . وصحت على حركته وهو يفتح الباب . وجرت إليه وتعلقت بعنقه وارتمت على صدره وضغطت ، وأعدت مائدة العشاء .. وجلسا يتعشيان . وكانت تلاحظه بعينيها وتقيسه طولا وعرضا . وتفكر . ولما فرغا من الطعام . قدمت له فنجان القهوة وهى تحدق في وجهه . فسألها : ـ مالك . لماذا تنظرين إلىّ هكذا . ؟ ! ـ تبـدو لى . كأنك لم تحــارب . ليس في جسمك خدش واحد . ! ـ لقــد كانت فرقتى . أول فرقــة عبرت القناة ورفعت العلم .. وقالت سهير لنفسها أن هذا هو ما قلته للناس فعلا .. وردت عليه : ـ لايبدو عليك هذا . ! ـ لماذا . ؟ ـ ليس في جسمك جرح واحد . جرح صغير . !! وبدت غير منشرحة . وعلا وجهها الامتعاض .. ـ أكنت تودين أن أعود جريحا أو ماشيا على عكاز . ؟ ! وأغمضت عينيها ، واقتربت منـه ، ولامست بخدها خده . انها حمقاء . كانت توده جريحا . أما أن يعود إليها كما هو . دون حتى الخدش البسيط .. فهو لم يحارب كما كانت ترغب . ! وتتمنى . أين بسالته . وأين شجاعته . ؟ هل انتقم لأطفال مدرسة بحر البقر . وعمال أبى زعبل وسكان السويس . والإسماعيلية وبور سعيد . الآمنين ..؟ هل انتقـم لهؤلاء . ؟ وبعد نصف الليل كانت بجواره على السرير . في قميص النوم . نصف يقظة . وكان هو قد استغرق في النعاس وانكشف عنه الغطاء . فأخـذت تضمـه عليــه ، ولامسـت يدهـا شيئا غريبــا تحت " الفانلة " ورفعت الفانلة وكشفته . فتبينت جرحا بليغا في الكتف قد تغطى بالضمادات . وربط باحـكام وضمته إليها في عنف . وجنون . وهى تضحك حتى استيقظ على قبلاتها وضحكاتها .. ------------------------------------------- نشرت القصة بمجلة الثقافة عدد يناير 1974 وأعيد نشرها في مجموعة عودة الابن الضال لمحمود البدوى عام 1993 ----------------------------------------------لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط مصر حـريق القـــاهرة في قصص محـمود البـدوى من كتاب مصر في قصص محمود البدوى ـ الناشر مكتبة مصر ط 2004 القــاهرة تحتـــرق " منع التجول في الطرقات ، وقارب الليل من منتصفه ، والنيران مشتعلة ، والقاهرة تحترق ، والدخان يملأ جو السماء ويحجب كل الرؤى ، وانهارت البيوت وأكلتها النيران ، وأصبحت أكواما من التراب . وفى صباح اليوم التالى ، تحولت النار إلى رماد ، وشعاع الشمس الذهبى يطارد الدخان ، وخرجت الصحف بعناوين سوداء مثيرة ، بعد أن احترقت المدينة الجميلة " يوم الجمعة 25يناير1952 معركة الاسماعيلية يوم السبت 26يناير 1952 حريق القاهرة في يوم الجمعة 25 يناير 1952 نشبت معـركة بين جنـود بلـوك النظام المصريين والإنجليز في الإسماعيلية ، وفرغ السلاح من الجـنود وهم في داخل مبنى المحافظة ، وحاصرت الدبابات الإنجليزية المبنى ودكته على من فيه بالمدافع الثقيلة ومدافع الدبابات وقضت على الجنود البواسل الذين كانوا يدافعون عن الوطن . وفى اليوم التالى ظهرت العناوين المثيرة في صحف الصباح تحمل أنبـاء المعركة . واشتمت رائحة الثورة في الأنفاس المتحركة في الطرقات ، وتحركت الجماهير وثارت ، وسارت المظاهرات ، وأدرك الناس أن هذا هو رد الشعب على العدوان . وتدفقت الجماهير في أكثر من مكان في قلب القاهرة ، وتجمعت متحمسة وتصيح ، وهدرت الأصوات كهزيم الرعد ، وفى كل لحظة تزداد هياجا وغضبا ، وترتد عن الشارع الذى تسير فيه ، ثم تعود اليه . كانت الجماهير تتحرك من تلقاء نفسها بفعل الغضب وحده ، تتحرك وهى ترعد ، ومن عيـونها يطل الشرر ، والأخـبار المثيرة عن معركة الأمس تصل إلى المسامع فتلهب الحماس وتزيد من الغضب . وأخذت الجموع تجرى من مكان إلى مكان في نفس الحى دون أن تدرى الغاية من العدو ، وتوقفت ، وأخـذت تسير في صفوف متراصة تسد عين الشمس ، وأخذت الضوضاء ترتفع ويعلو ضجيجها . وتدخـل المشردون والرقـاع والسـوقة ، ووجـد المخربـون والفوضويون فرصة مواتية لن تفلت من أيديهم ، فتركزوا في القلب حيث المتاجر الكبيرة الغنية بما فيها ، فأشعلوا فيها النيران ، والغضب الأسود للجماهير جعلهم يؤدون مهمتهم بنجاح . الأثاث يلقى من النـوافذ والشرفات ، وأبواب المتـاجر تتحطم ، ونفـر من الناس بمنظرهم الوحشى يتسللون كالسيل في موج يدفعه موج إلى الداخـل يلتقطون المجـوهرات والساعات في لمح البصر ، ويحشون بها جيوبهم ، ونهبت معظم الحوانيت في منطقة وسط البلد وحرقت . واندفعت الجماهير الغاضبة إلى داخل العمارات يبحثون فيها عن الإنجليز ، ومن يعترض طريقهم ، تسحقه أيديهم وتفتك به . ويطل السكان من النوافذ في رعب قاتل وهم يرون الجماهير وهم على حالهم من الغضب ولا عقل لهم في ثورتهم . وامتدت النيران إلى حى البنوك ، والبيوت والمتـاجر تشـتعل ، وأخشاب العمارات تطقطق ، والسماء تلفها سحب الدخان الكثيفة . وامتلأت الطرقات بالهباب وبعروق الخشب المتساقطة ، والنوافذ المحطمة ، وقطع الزجاج المهشم ، في شوارع عماد الدين وفؤاد وابراهيم وسليمان باشا وعبد الخالق ثروت وضباب الدخان يملأ الجو ويصل إلى الخياشيم ويضيق به الصدور ، والشعر خلط بالهباب والغبار والعرق والناس تفر وتجرى مذعورة في الشوارع ، والاذاعة تذيع أخبـار الحريق . وأجراس عربات المطافىء تدوى وهى تسير ، والخراطيم تمتد على الأرض ، والسلالم الطويلة تصل إلى السقوف ، والماء يتدفق في الشوارع ويغسل واجهات البيوت العالية . بوغت البوليس بالحريق ونهب المتاجر في كل مكان في القاهرة الواسعة ، ولما تحرك بعد أن أفاق من وقع الصدمة ، كان الزمام قد فلت وهرب هؤلاء واختفوا بأسلابهم . ووجد البوليس أكثر ما وجد في الشارع الذين لا علاقة لهم بالسلب والنهب ، ووجد الذين يتفرجون على النـيران ، والعائدين بعـد العمـل إلى بيوتهم ، ويريد أن يثبت وجوده ، فحاجز الجميع واختلط الحابل بالنابل . وكمن البوليس في محطة القاهرة يراقب الداخل والخـارج منها ، وحاصرت فصيلة من الجنود الميدان وقبضت على من كان فيه وأدخلوهم كقطعان الماشية إلى "قسم الأزبكية" وفيهم الشبان والشيوخ ولابسى الجلابيب ومرتدى البدل . وكانت غرفة الحجز لا تسعهم جميعا ، فقسموهم إلى نصفين ، ووضعوا الأول في غرفة الحجز والثانى في غرفة مجاورة كما اتفق ، والحـجرة لاتتسع لأكثر من عشرة اشخـاص ، وعلى البابين وقف الحراس بالسلاح . كانت الفوضى ضـاربة أطنـابها مع كثرة الجـنود داخـل القسم وخارجه ، وأخذت التليفونات داخل القسم تدق باستمرار ، والمـأمور يستشير رئيسه في استحالة بقاء هؤلاء في القسم إلى الصباح ، وتلقى الإشارة بنقلهم إلى سجن مصر . ولم يكن المحبوسـون داخـل القسم يعرفون شيئا عما يجرى في الخارج ، وسرى الخوف في نفوسهم ، فهم محبوسون كالجرزان دون عقوبة ودون سبب ، وأحسوا بالاختناق والعرق المتصبب رغم برد الشتاء ، وشل الخوف والرعب كل حركاتهم ، ومنهم من تبول على نفسه وهو واقف وقاعد ، وكان من بينهم من دخـل سجون الأقسام قبل ذلك ، فأخذ الأمر كله بعدم مبالاة واستهتار ، ولكنه أفاق لنفسه عندما سمع ممن حوله أن الأمر هذه المرة يختلف ، وأن الجريمة الجديدة عقوبتها الأشغال الشاقة المؤبدة . وحينما جاء الليل ، وأضيئت المصـابيح الكابيـة داخل القسم ، أخرجوهم إلى الصالة وتجمعوا كقطيع الغنم في مكان واحد ضيق ، وتحرك لوريا ضخما حتى أصبح ملاصقا لبابه ، وكان حوله الجنود في ملابسم السوداء ذات الأزرار النحاسية التى طمسها الدخان ، وبرز بعض الضباط من الحجرات الجانبية وبعض المخـبرين يلبسون البلاطى على الجلابيب ويغطون رؤوسهم بالطواقى والملاحـف ، يستـعرضون الوجوه في الصالة ، وتحرك المحبوسون ببطء إلى اللورى وشحن اللورى الأول وتحرك إلى السجن ، وجاء اللورى الثانى . كان الجمـهور في الخـارج قد شعر بهؤلاء المقبوض عليهم في الداخل ، فأخذ افراده يتجمعون خارج القسم وكثر عددهم ، وخشى الجنود أن يفلت منهم الزمام بعد تكاثر أهالى المحبوسين ، فيخرجون المحبوسين بالقوة ، ويصل الاضطراب إلى مداه ، فحركوا اللورى ، وجعلوه يقف بالطول ، ومؤخرته قريبة من سلم القسم ، وفى الظلام ما أمكن . وأخذ البوليس يطارد أصحاب الأسماء المسجلة في سجلاته والذين قبض عليهم من قبل في المظاهرات ، فبعد كل حادث وكل مظاهرة تقفز الأسماء إلى رؤوسهم ويشدونهم كلما حلى لهم بعد كل حادث ولو لم يكن قد اشترك طول حياته في أى عمل من أعمال التخريب أو حتى مجرد تكسير فانوس . ومنع التجول في الطرقات ، وقارب الليل من منتصفه ، والنيران مشتعلة ، والقاهرة تحترق ، والدخان يملأ جو السماء ويحجب كل الرؤى وانهارت البيوت وأكلتها النيران ، وأصبحت أكواما من التراب . وفى صبـاح اليوم التالى تحولت النار إلى رماد ، وشعاع الشـمس الذهبى يطارد الدخان ، وخرجت الصحف بعناوين سوداء مثيرة ، بعد أن احترقت المدينة الجميلة . المراجع من قصص محمود البدوى عن حريق القاهرة 1- الهـــارب .. نشرت بمجــلة الجيــل 24|6|1957 وأعيد نشرها بمجموعة الغزال في المصيدة 2- مجموعـة الطوابع .. نشرت بصحيفة الشعب 29|7|1957 وأعيد نشرها بمجموعة الزلة الأولى 3- الغضـــب .. نشرت بمجــلة القصــة يوليـو 1964 4- المــــارد .. نشرت بمجــلة الثقــافة مـايو 1980 وأعيد نشرها بمجموعة الغزال في المصيدة ------------------------------ المــارد قصة محمود البدوى مرض " أمين " بالحمى وطال مرضـه ، ولمـا أحـس ببعض العافية ، رأى أن يخرج من البيت ويتريض قليـلا ، لأن الرقـاد الطويل في الفراش أصابه بالوجع في عظامه ولحمه ، وأصبح في حالة من الضعف جعلته لايكاد يتماسك . ولما خرج إلى الشارع ولامسته شمس الأصيل ، وحرك رجليه شعر بدبيب القوة يعود إليه ، وأخذ يمشى دون وجهة معينة . وكان يسكن في السبتية . فوجد نفسه وهو يسير ملاصقا لشريط الترام في ميدان المحطة ، وإذا بالدخان الكثيـف يخيم والحرائق لاتزال مشتعلة في العمارات والمتاجر . وكان قد سمع من الإذاعة قبل أن يخرج من البيت بحريق القاهرة ، ولكنه لم يكن يتصور أن الأمر يصل إلى هذه الدرجة من السوء ، ووصل الدخان إلى خياشيمه ، وكانت أخشاب العمارات تطقطق ، والسماء تلفها سحب الدخان الكثيفة . ووجد أن النار كثيرة في شارع إبراهيم . ولكنها معدومة في شارع كلوت بك فاختار الشارع الذى ليس فيه نيران . وقبل أن يخطو أول خطوة . إذا بفصيلة من الجنود تحاصر الميدان وتقبض على كل من كان فيه . وأدخلوهم كقطعان الماشية إلى " قسم الأزبكية " . وكانوا أكثر من ثمانين شخصا ، فيهم الشبان والشيوخ ، ولابسى الجلابيب ، ومرتدى البدل . وكانت غرفة الحجز لاتسعهم جميعا ، فقسموهم إلى نصفين . وضعوا الأول في غرفة الحجز والثانى في غرفة مجاورة كما اتفق ، وعلى البابين الحراس بالسلاح . ومع كثرة الجنود داخل القسم وخارجه . ولكن الفوضى كانت ضاربة أطنابها . وكل الظواهر تدل على أن الزمام قد فلت . فقد بوغت البوليس بالحريق ، ونهب المتاجر ، في كل مكان في القاهرة الواسعة . ووجد المشردون والرقاع والسوقة الفرصة مواتية . ولن تفلت من أيديهم . فتركزوا في القلب حيث المتاجر الكبيرة الغنية بما فيها . ولما تحرك البوليس بعد أن أفاق من وقع الصدمة ، كان هؤلاء قد هربوا واختفوا بأسلابهم . ووجد البوليس أكثر ما وجد في الشارع الذين لا علاقة لهم بالسلب والنهب . ووجد الذين يتفرجون على النـيران ، والعائدين بعـد العمـل إلى بيوتهم . ولأنه يريد أن يثبت وجوده ، فحاجز الجميع . واختلط الحابل بالنابل . ومع أنهم وزعوهم إلى غرفتين . ولكن أكثرهم أحس بالاختناق . فالحجرة لاتتسع لأكثر من عشرة أشخاص فكيف تتحمل وجود أربعين . ومع الفوضى والاضطراب . فقد أخذت التليفونات تدق باستمرار . وكان المأمور قد أخذ يستشير رئيسه . في استحالة بقاء هؤلاء في القسم إلى الصباح . وبعد أخذ ورد تلقى الاشارة بنقلهم إلى سجن مصر . ولم يكن المحبوسون داخل القسم يعرفون شيئا مما يجرى في الخارج . ولكنهم كانوا يشمون آثار الحريق . والاضطراب في الداخل والخارج . وسرى الخوف إلى نفوسهم . فعندما تشيع الفوضى . يصبح من السهل عمل كل شىء . الجلد والقتل . ومواراة الجثث في الصحراء . واسدال الستار على المأساة كلها ، وما حدث شىء وما من جريمة وقعت . ورغم الشتاء أحسوا بالاختناق والعرق المتصبب . وشل الخوف والرعب كل حركاتهم . ومنهم من تبول على نفسه وهو واقف وقاعد .. وكان من بينهم من دخل سجون الأقسام قبل ذلك . فأخذ الأمر كله بعدم مبالاة واستهتار . ولكنه أفاق لنفسه عندما سمع ممن حوله أن الأمر هذه المرة يختلف . وأن الجريمة الجديدة عقوبتها الأشغال الشاقة المؤبدة . وكان " أمين " أكثر الموجودين رعبا وفزعا . وشعر بالمرض يعود إليه بكل لمساته القاسية ..! وقعد على الأرض في مكان وقوفه وكان من بين المحبوسين من هو أسن منه وأصغر ، فنظروا إليه في اشفاق ، وقدم له واحد من الكبار سيجارة فأشعلها وهو يحس بتأثيرها على أعصابه . وصرخ واحد : ـ أخذونى وأنا مروح .. ـ كلنا كده .. ـ ولمن نتظلم ؟.. ـ ومن يستمع لمظلمة في هذا الجو المضطرب ؟ وسمعوا صوت ضابط .. فصاح أحدهم .. ـ أنا أعرفه . انه مقبل بيه . تربى مع الكونستبلات الإنجليز . وأصبح كواحد منهم . ـ أبدا . لاتفكر هكذا . الجمهور تحرك وثار اليوم ليرد على ما حدث لهم في الإسماعيلية بالأمس . ضرب الإنجليز الأنذال . الجنود البواسل . بعد أن فرغ سلاحهم . وطوقوهم بالدبابات . أنذال . والجنود الذين تراهم وتسمعهم في القسم مصريون . كلهم مصريون ينفذون الأوامر .. وخيم السكون والصمت . وشعروا بالظلام عندما أضيئت المصابيح الكابية في القسم ، وشعروا معه بالرهبة . وظلت الحركة في داخل القسم وخارجه مستمرة . وكان وقع أقدام الجنود له صدى رهيبا في نفوسهم . كأنه وقع السياط ، ولم يعرفوا لذلك سببا . كانوا محبوسين كالجرزان دون عقوبة ودون سبب . وعندما أخرجوهم إلى الصالة . تجمعوا كقطيع الغنم . في مكان واحد ضيق . كأنهم يتوقعون شرا سينزل بهم فجأة . وكل واحد يطلب العون من الذى بجانبه . ولهذا التصق به واشتد التصاقه . وشاهدوا من باب القسم لوريا ضخما . يقف على بعد خطوات من القسم . ثم يتحرك حتى يصبح ملاصقا لبابه . وكان حوله الجنود في ملابسهم السوداء ذات الأزرار النحاسية التى طمسها الدخان . ولم تكن الاضاءة قوية لا في الخارج ولا في الداخل . وبرز من حجرة جانبية بعض الضباط وبعض المخبرين . يلبسون البلاطى على الجلابيب ويغطون رؤوسهم بالطواقى والملاحف . ثم ظهر أطول هؤلاء جميعا وأضخمهم ، وكان يرتدى معطفا داكنا على جلباب أخضر ، وبيده عصا قصيرة ، وكان وجهه نحاسيا ، وعيناه تبرقان وتستعرضان الوجوه في الصالة . ولمح المخبر " أمين " من بين الواقفين المرعوبين المحشورين هناك في زاوية من الصالة ، لمحه ثم شدد نظره إليه ليجد التجاوب من الوجه الآخر . ولكن " أمين " كان متخـاذلا وضـائعـا في هواجسه فلم يعرفه ولم يرد على نظرته .. عرف المارد أن أمين جاره في الحى . وهو موظف في الحكومة ، فما شأنه بهؤلاء وكيف وقع بينهم ..؟ ومرت سحابة من الغم في رأس الرجل الذى كان يؤدى عمله كل يوم برتابة وعدم شعور . يدفع الأنفار إلى اللورى وينزلهم . وكأنهم دمى . ويسوقهم إلى القسم في طوابير . وكأنهم قطعان من الضأن . مرت في رأسه سحابة لأول مرة . لأول مرة يواجه موقفا صعبا . أن أمين جاره في الحى فكيف يتركه لهذا المصير المظلم ؟ كيف يرديه بيديه . كيف يسوقه إلى مصير مظلم . إلى الأشغال الشاقة مع الرعاع من الصبية والنشالين والنهابين للحوانيت ومشعلى النار في المتاجر ..؟ كان رأس المارد يشتغل ويفكر . ورأى أن يظل في مكانه على الباب . وكانوا قد قسموا المحبوسين في الداخل إلى قسمين ، واصطف القسم الأول في طابور . وكان " أمين " في القسم الثانى وابتهج المارد لذلك. وبدأ القسم الأول يتحرك في بطء إلى اللورى . وكان المارد هو الذى يعد الأنفار ويصيح : ـ واحد . اثنين . ثلاثة .. والعسكرى الذى في داخل اللورى يتلقى العدد بالتمام . ويصيح أيضا : ـ واحد . اثنين . ثلاثة .. وشحن اللورى الأول وتحرك إلى السجن .. وجاء اللورى الثانى . وكان الجمـهور في الخـارج قد شعر بهؤلاء المقبوض عليهم في الداخل . فأخذ افراده يتجمعون خارج القسم وكثر عددهم . وخشى الجنود أن يفلت منهم الزمام بعد تكاثر أهالى المحبوسين . فيخرجون المحبوسين بالقوة . ويصل الاضطراب إلى مداه . فحركوا اللورى . وجعلوه يقف بالطول ، ومؤخرته قريبة من سلم القسم . وفى الظلام ما أمكن . وتحرك طابور المحبوسين ببطء . وابتدأ العدد . وكان المارد يسلم النفر إلى زميله في اللورى . بصوت عال وبالعدد . كما في اللورى الأول . وجاء دور الشخص الذى قبل " أمين " . فأمسكه المارد من عنقه . وصفعه وصاح فيه بصوت كالرعد : ـ انت بتسب الحكومة يا خنزير .. ـ أبدا . أبدا . يا بيه .. وصفعه مرة أخرى . وحدث اضطراب وزعيق . وركل المارد " أمين " . بقوة . وصاح فيه وهو يدفعه بذراعه .. ـ اجرى . اجرى في هذه الحارة . يا متعوس .. وجرى " أمين " وجرى . ولا يدرى وهو قائم من المرض كيف كان يسابق الريح . ---------------------------- نشرت قصة " المارد " لمحمود البدوى في مجلة الثقافة المصرية بالعدد 80 مايو 1980 حريق القاهرة في 26 يناير 1952 ------------------------------ الغضـب قصة محمود البدوى خرج إبراهيم من المنزل في الضحى . وأخذ يسير في شوارع القاهرة كالضال . وهو شاعر بأقصى درجات التعاسة . فقد ظل يبحث عن وظيفة منذ تخرج من الجامعة وطال البحث والتنقل بين المكاتب والدواوين دون نتيجة . وكان في جيبه ثلاثون قرشا ولم يكن يعرف بعدها كيف يواجه الحياة . فقد باع كل ما يمكن أن يملكه بما يسد رمقه . حتى كتبه باعها . ولم يبق لديه شىء يباع وأصبح في حالة قاتلة من اليأس والعذاب وسدت أمامه كل المنافذ وأظلمت الدنيا في عينيه حتى فكر في الانتحار كآخر وسيلة للخلاص مما هو فيه من بؤس . وكان ينقل الخطو متثاقلا وفى رأسه الخاطر الأسود الذى أخذ يلح عليه . ولاحظ لأول مرة وهو يمشى في شارع سليمان باشا تجمعات الجماهير في أكثر من مكان ثم ضوضاء وصخب وأخذت الضوضاء ترتفع ويعلو ضجيجها حتى اشتم رائحة الثورة من الأنفاس المتحركة في الطريق . كان هناك شىء لم يدركه يجرى في قلب القاهرة . شىء لم يكن في حسبانه . ولكن حدوثه كان مقدرا بعد العناوين المثيرة التى في صحف الصباح عن معركة الاسماعيلية بالأمس بين جنود بلوكات النظام والإنجليز . اشتم رائحة الثورة وهو يتحرك وحده في الشوارع الضيقة . فلما أشرف على ميدان مصطفى كامل رأى أبواب المتاجر تتحطم . والناس تتدفق كالسيل في موج يدفعه موج . فشعر بهزة وسار في ركابها .. وكانت الجموع تزداد في كل لحظة هياجا وغضبا . وترتد عن الشارع ثم تعود إليه . وبدا له جليا أنه لايحركها ولا يصدها أحد . وأنها تتحرك من تلقاء نفسها بفعل الغضب وحده . تتحرك وهى ترعد . ومن عيونها يطل الشرر .. وكلما انتقل من شارع إلى شارع كان يسمع خبرا مثيرا وجديدا عن معركة الأمس . كان يسمع خبرا يلهب حماس الجماهير ويزيد من غضبها . ولما وصل إلى شارع " فؤاد " رأى لونا آخر من الغضب على وجوه الجموع الحاشدة . رأى غضبا أسود لم يره من قبل . رأى الأثاث يلقى من النوافذ والشرفات والنيران تشتعل في المتاجر والبيوت . وسمع الصراخ يقرع أذن الجوزاء وبدأت أجراس عربات المطافىء تدوى في الشوارع . جرس وراء جرس . والخراطيم تمتد على الأرض . والسلالم الطويلة تصل إلى السقوف . وأخذ الماء يتدفق في الشارع ويغسل واجهات العمارات العالية وامتلأت الطرقات بالهباب وبعروق الخشب المتساقطة والنوافذ المحطمة وقطع الزجاج المهشم . وردته الجماهير إلى مكان آخر من نفس الحى . وشاهد الجموع تجرى فجرى معها دون أن يدرى الغاية من العدو . ثم توقفت وأخذت تسير في صفوف متراصة وخيل إليه أنها أصبحت تسد عين الشمس . ولمح خوذات رجال المطافىء النحاسية تلمع وضباب الدخان يملأ الجو وشعر بصدره يضيق من الدخان فانحرف إلى شارع عبد الخالق ثروت وهناك شاهد نفرا من الناس يحاول أن يحطم باب أحد المتاجر . فوقف من بعيد يراقبها دون أن يشترك معها في العمل . ولما تحطم الباب الحديدى . رآهم يتدفقون إلى الداخل وراقب العمل بطراوة وشاقه منظرهم الوحشى فأسرع اليهم ودخل معهم المتجر ورآهم يلتقطون المجوهرات والساعات في لمح البصر ويحشون بها جيوبهم . ودون أن يشعر أو يحس بما فعل امتدت يده سريعا ووضع " عقدا " من الجواهر الثمينة في جيبه . وأحس بالعرق وهو يفعل هذا ولكنه لما خرج من المحل . عاد إلى نفسه ومشى هادئا في الطريق ثم الفى نفسه يسرع ويخرج من الشارع . وكان قد دخل في قلب المعركة وشاقه العمل كله . شاقه تدفق الجماهير في الشوارع وحماستها وصياحها وصخبها بل شاقه النهب نفسه .. وكانت النيران تشتعل وأسقف البيوت تتداعى حواليه .. وسمع عن قرب صوتا مضطربا كان صوت الرصاص المنطلق والصراخ يمزق السكون .. وجاءت عدة طلقات في تعاقب سريع .. وأدرك أن العمارة المجاورة تحترق . ان حى البنوك يحترق في الحال . وكان شعاع الشمس يتخلل الدخان الاسود .. ودفعته الجموع إلى عمارة عالية في الشارع وصعد السلالم معهم بقوة الدفع . ولم يكن وهو يصعد يعرف الغرض من صعودهم وفى الدور الثالث توقف على البسطة .. وسأل شاب من الصاعدين .. ـ إلى أين نصعد ..؟ ـ فوق . إنجليز في الدور الخامس .. ـ لايوجد إنجليز في هذه العمارة .. قالها بسرعة دون أدنى تفكير .. ـ وكيف عرفت هذا ..؟ ـ أعرف عن يقين . لايوجد إنجليز هنا .. ـ بل يوجد في الدور الخامس . والناس كلها تقول ذلك . ومن أنت أتسكن هنا ؟ ـ أبدا .. ـ وكيف تنفى وجودهم إذن . انك خائن . جاسوس .. ـ جاسوس . جاسوس .. وسمع الكلمة فارتعش قلبه . وأحاطت به الجماهير . وأحس بأنه يختنق . وأخذوا يضربونه . فأفلت منهم وجرى على وجهه إلى تحت .. وفى الشـارع كان يعـدو كالمخبـول ويسـمع الكلمة تلاحقه .. ـ جاسوس . جاسوس .. فذعر وفر هاربا ووجد نفسه بعد أن انخلع قلبه من الذعر والعدو . يدخل أول بيت صادفه . ويصعد السلالم سريعا . ووقف أمام شقة في الدور الرابع . وضغط على الجرس بهلع . فقد كانت الأقدام تلاحقه على السلم . وأطلت سيدة من وراء الباب . وقبل أن تفتح فمها كان قد دخل والدم يسيل من وجهه وأغلق الباب ووقف وراءه . فنظرت إليه السيدة في استغراب ووجل ولكن حالة الذعر التى كان عليها وصياح الجماهير وراءه جعلها تدرك حاله . وسمع الأصوات على السلم تصيح : ـ أين ذهب ..؟ ـ هرب . ودخل شقة في هذا الدور .. ـ في هذه الشقة .. وأخذوا يقرعون كل الأبواب . ولما قرعوا باب الشقة التى دخل فيها ابيض وجه السيدة ولم تفتح وحبست انفاسها وظلت في مكانها جامدة . وسقط إبراهيم في هذه اللحظة مغمى عليه من الخوف . لما تصور أنهم شرعوا يحطمون الباب .. وأخذت السيدة وخادمتها تحاولان اسعافه بكل الطرق وشعرت بهم وهم يهبطون الدرجات ويرحلون . ولما أفاق إبراهيم وجد نفسه ممددا على كنبة . والسيدة وخادمتها تسعفانه وتغسلان جراحه . فتذكر ما حدث ونظر إلى السيدة في ذلة كان يخشى أن تطرده بعـد أن اسـترد وعيه .. وسمعها تقول للخادمة .. ـ اعملى قهوة يا ستيته للأفندى .. ـ شكرا يا سيدتى لاداعى للتعب .. ـ القهوة تنفعك في هذه الحالة . اسرعى يا ستيته .. وعادت ستيته تحمل صينية القهوة وأخذ إبراهيم يترشف فنجانه في تؤدة وهو يشكرها . ولاحظ أن ملابسها خفيفة رغم برد الشتاء .. وكانت جميلة ريانة العود طويلة بيضاء البشرة ولاتزال رغم أنها تعدت الثلاثين سنة شابة في نضارتها والدم الجارى في شرايينها . وخمن من السكون الذى طالعه من البيت أنها تعيش مع خادمتها . وسألته وهى تنظر إلى عينيه .. ـ ما الذى فعلته ..؟ ـ لاشىء اطلاقا .. ـ ولماذا يطاردونك إذن .. ـ اتهمونى . بأنى جاسوس .. وضحكت .. ـ جاسوس يمكن أن يكون هذا صحيحا .. ـ صعدوا إلى عمارة في الشارع المجاور وهم على حالهم من الغضب ورأيت السكان يطلون من النوافذ في رعب قاتل . فأشفقت عليهم من هذا الاعصار الذى يدمر كل شىء في طريقه . قلت لهم انه لايوجد إنجليز في العمارة فاتهمونى بالجاسوسية . وكادوا يقتلوننى .. ـ الجماهير الثائرة لاعقل لها .. ـ وهل شاهدت النيران . القاهرة تحترق .. ـ ومن الذى أضرم هذه النيران .. ـ المخربون والفوضويون . وهم كالجرذان في هذه الساعة .. ـ وغضب الجماهير يجعلهم يؤدون مهمتهم بنجاح .. ـ أجل . الغضب الأسود .. وأخذت صاحبة البيت تتأمله في سكون . ولما بصر بالعذوبة في عينيها والرقة في حديثها أخذ يتأملها بدوره فبدا له جليا من لون عينيها وبشرتها ولهجتها أنها مصرية وغالبا تعمل في الليل وتستريح بالنهار وخمن أنها راقصة في ملهى أو غانية من بنات الهوى . ولهذا اختارت السكن في هذا الحى .. أخذت تنظر إليه في حنان وعلى ثغرها ابتسامة جميلة . وذاب تحت سحر نظراتها .. وفكر في هذه اللحظة في العقد . وكان قد نسيه في غمرة الحوادث التى مرت به . وتحسسه في جيبه فألفاه في مكانه . وعجب أن أيدى الجماهير التى سحقته وضربته لم تمتد إليه وفكر في أن يقدمه في هذه الساعة إلى هذه السيدة . ثم رأى أن يؤجل ذلك إلى حين .. وعجب لنفسه وهو يرغب في الموت في كل لحظة لماذا فر منه عندما وجد الموت محققا . وعندما وجد الجماهير تود أن تفتك به . أخشى من التعذيب أم لأن النفس عزيزة ولا تهون إلا في حالة التفسخ والجنون ؟.. وأخذ يتأمل حاله وكان كلما هم بالانصراف أبقته السيدة بكلمات طيبة شجعته على البقاء . وكانت الساعة قد قربت من الثانية بعد الظهر .. وشعر بالخادمة وهى تعد سفرة الغداء . ودعته إلى الطعام فلم يرفض لأنه كان يشعر بجوع شديد . وجلس يأكل بشهية . وهى تلاحظه وتقدم له الطعام بحنان . ولما فرغ قال لها : ـ انها أشهى أكلة أكلها في حياته .. فسرت احسـان من هـذا الاطـراء الذى هـز أعماق أنوثتها .. وكانت الخادمة سنية كما أمرتها سيدتها قد أغلقت جميع الأبواب والنوافذ ولما كانت الشقة داخلية ولا تطل على الشارع فقد بدت الردهة معتمة .. وكان كلما هم بالخروج أبقته السيدة احسان وقالت له أنها تخاف الآن ولم تشعر بمثل هذا الخوف في حياتها . بعد أن رأت النيران مشتعلة في الحى . والجماهير الغاضبة . وترجوه أن يبقى معها هذه الليلة ما دام يعيش وحده في القاهرة ولن ينزعج أحد لغيابه عن البيت . ورأى من توسلاتها ونظرات عينيها أن يبقى . وجلس يتحدث مع احسان حتى دخل الليل وأخبرته أنها تشتغل راقصة في ملهى بشارع عماد الدين وأنها تعيش وحدها مع الخادمة . وتذهب إلى المرقص في الساعة التاسعة ليلا . ولكنها هذه الليلة لن تذهب بالطبع . وربما كان الملهى نفسه يحترق في هذه الساعة فقد سمعت أن الحريق امتد إلى بناية مجاورة له .. ورآها جميلة وطيبة وعذبة الحديث وفيها رقة وصفاء فحزن لأنها تحترف هذه المهنة وتعرض جسمها عاريا كل ليلة للأنظار المتوحشة .. وسألها : ـ هل تربحين كثيرا من هذه الحرفة ؟ ـ أبدا . واخترتها بعد عذاب . وجوع .. ونظرت إلى السـقف كأنها تحلم أو تسترجع شريط حياتها . وقالت بصوت ناعم الجرس : ـ كنت متزوجة من شاب وسيم وغنى وكنت صغيرة . وأطوع له من بنانه . ولكنه خاننى أبشع خيانة . ـ كيف ؟ ـ كنت مريضة بالتيفود . وطريحة الفراش . وذات ليلة وجدته يحتضن الخادمة . ـ وتركته بعدها ..؟ ـ أجل طلبت الطلاق . وكنت وحيدة وفقيرة وأريد أن أشتغل في أى عمل أعيش منه . حتى غسالة في البيوت . لأصون نفسى من الدنس . وأظل عفيفة . ولكن . أى رجل لايتقاضى ثمن خدماته للمرأة المسكينة !؟ ودفعت الثمن لأول رجل شغلنى في مصنع للتريكو . وبعدها هانت علىّ نفسى واحترفت الرقص . وأنا أعيش مستقلة .. ـ ومسرورة بعملك . وشاعرة بالراحة ..؟ ـ لقد تبلد احساسى في الواقع . لم يعد له احساس الأنثى . وأنا أمثل في كل ليلة . أتكلف الابتسام والضحك لأرضى الزبون .. وأمنيتى أن أقع على من يخفق له قلبى . ويسمعنى كلمة حلوة مجردة من كل غرض .. ـ أو لم تسمعى هذه الكلمة بعد ..؟ ـ أبدا . ما سمعتها قط .. ـ ان هذا محزن في الواقع .. ورفعت رأسها إلى عينيه وسألته : ـ لماذا يبدو وجهك شاحبا . هل لازلت خائفا .. ـ ذهب عنى الخوف . ولكن هذا من أثر الجوع . ـ وهل أنت فقير إلى هذا الحد . ولماذا لاتعمل ؟ ـ فقير جدا . ومنذ سنين وأنا أبحث عن عمل . دون نتيجة .. ـ تعال عندى في الملهى وأشغلك .. ـ في أى وظيفة ..؟ ـ سأجعلك تراقب الزبائن في الصالة .. ـ لست من ذوى العضلات الحديدية حتى أصلح لهذا . ـ أى عمل . أى عمل تحبه .. ـ يا سيدتى شكرا جزيلا .. وحدقت في وجهه طويلا . وقالت : ـ لا أدرى أين رأيتك من قبل . ـ وأنا كذلك أسائل نفسى هذا السؤال.. ـ ولهذا لم يكن وجهك غريبا عنى وأنا أفتح لك الباب . ـ لقد نجيتنى من الموت . ولا أدرى كيف أشكرك .. وتحسس العقد في جيبه . ثم أخرجه وقدمه لها .. وبرقت عيناها وحدقت في عجب .. ـ ما هذا ..؟ ـ عقد وجدته ملقى في الطريق . سقط من الذين نهبوا المتاجر .. ولم يشأ أن يقول لها أنه سرقه .. وسألته : ـ أنهبوا المتاجر ..؟ ـ معظم الحوانيت في هذه المنطقة . نهبت وحرقت .. ـ يا ليتنى كنت هناك ، كنت ملأت بيتى بكل ما يعوذنى من تحف وجواهر .. وضحكت .. فقال : ـ أنزل . وأملأ لك جيوبى ..؟ ـ أتسرق ..؟ ـ لقد سرقت .. ـ سرقت ..؟!! ـ نعم وهذا العقد سرقته . لم أجده في الشارع كما قلت لك من قبل .. واحمر وجهه .. ولاحظ أن لون وجهها شحب ونظرت إليه باشفاق .. ـ ولماذا فعلت هذا وأنت شاب وأمامك الحياة الشريفة . تشق طريقها بأظافرك ..؟ ـ لقد فعلت ما فعل الناس . وجدتهم يسرقون ويغشون ويكذبون . ففعلت مثلهم . ـ وهل الناس جميعا هكذا كما تصورت . انك ناقم على المجتمع لأنك عاطل . ولماذا تبحث عن وظيفة في الحكومة . ابحث عن عمل آخر وهناك عمل لكل من يكافح .. ـ ما الذى أفعله وأنا فقير . والأجانب يسيطرون على كل الأعمال الحرة ويمسكون الخيوط في أيديهم . ولا أحد يستطيع أن يتسلل من هذا الحصار .. ـ هذا حق . ولكن على المرء أن يسعى .. ـ لقد سعيت كثيرا وتعبت .. ـ داوم على الطرق .. ـ الآن وقد بعثت في روحى الأمل سأداوم .. ـ ضع العقد في جيبك .. ـ كيف . اننى أقدمه لك .. ـ ضعه في جيبك لا أحب أن تراه سنية .. ـ ولماذا تردينه ..؟ ـ لتقدمه للبوليس . قل أنك وجدته ملقى في الطريق .. ـ سيقبضون علىّ . هل أنا مجنون حتى أفعل هذا . سيقبضون علىّ وأدخل السجن بسبب حماقتى .. ـ والآن أنت مستريح .. ـ كل الراحة .. ـ اذن خذه .. ونهضت ووضعت العقد في جيبه . كما كان . وأحس بجسمها وهى تفعل هذا يلامس جسمه ويضغط عليه . فأحس بلسع النار . وظهر الاضطراب على وجهه . ولكنه بعد قليل سيطر على عواطفه .. وانسابت بخفة إلى المطبخ وهى تقول : ـ سأعد العشاء بنفسى .. وجلسا يتعشيان في غرفة الطعام وكان الليل قد قارب منتصفه والنيران مشتعلة في الشوارع المجاورة والدخان يملأ جو السماء . وكانت الخادمة قد تكورت في فراشها منذ ساعات . وبقيا ساهرين وحيدين وأحسا بالهدوء والألفة وكان قد عشقها من أول نظرة . وبادلته نفس الاحساس ولكن بتحفظ المرأة المجربة .. وكان من عادتها أن تشرب قليلا من الكونياك مع العشاء . فجعلته يشرب معها . وشرب وأحس بالنشوة والشجاعة على محادثتها بكل ما يشعر به . أفضى لها بكل أحاسيس نفسه . ولما حان وقت النوم فرشت له في غرفة الجلوس .. وقالت له : ـ تصبح على خير .. واستدارت لتخرج من الغرفة فوجد نفسه تحت تأثير الخمر يطوقها بذراعيه ويطبع على خدها قبلة .. فأفلتت منه سريعا . وقالت بصوت فيه رنة الغضب : ـ لماذا تفعل هذا . أتحسبنى رخيصة وسهلة المنال إلى هذا الحد ..؟ ـ ما فكرت في هذا . اننى .. ـ هل ظننت وأنت في جيبك الثمن . أنه من السهل أن تلقينى على الفراش .. ـ يا سيدتى أعتذر . وسأخرج الساعة .. ـ تفضل .. وأخذ يرتدى سترته وكان قد خلعها لينام .. ومشى إلى الباب وقبل أن يفتحه أشفقت عليه من الليل والظلام وما يحدث في الخارج . وأمسكت بيده . وجذبته إلى غرفتها . وأغلقت عليها الباب .. وفى الصباح استيقظ عندما لاح النور . وهو يحس بسعادة دافقة أحس بأنه قضى معها ليلة العمر .. ولبس ملابسه سريعا . وكانت احسان لاتزال نائمة . وتعمد ألا يحدث أقل حركة توقظها .. وترك لها العقد بجوار الفراش وتسلل بهدوء . وفتح الباب . وخرج إلى الطريق ولم يكن يعرف أن التجول ممنوع في هذه الساعة .. وقبل أن يخرج من الشارع . حسبه جندى الحراسة . لصا من الذين تسللوا إلى المتاجر التى تحطمت . أبوابها . فأطلق عليه النار . وسقط في مكانه ------------------------- نشرت بمجلة القصة عدد يولية 1964 وأعيد نشرها بمجموعة " مساء الخميس " لمحمود البدوى 1966 -------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط القاهرة حـريق القـــاهرة في قصص محـمود البـدوى من كتاب مصر في قصص محمود البدوى ـ الناشر مكتبة مصر ط 2004 القــاهرة تحتـــرق " منع التجول في الطرقات ، وقارب الليل من منتصفه ، والنيران مشتعلة ، والقاهرة تحترق ، والدخان يملأ جو السماء ويحجب كل الرؤى ، وانهارت البيوت وأكلتها النيران ، وأصبحت أكواما من التراب . وفى صباح اليوم التالى ، تحولت النار إلى رماد ، وشعاع الشمس الذهبى يطارد الدخان ، وخرجت الصحف بعناوين سوداء مثيرة ، بعد أن احترقت المدينة الجميلة " يوم الجمعة 25يناير1952 معركة الاسماعيلية يوم السبت 26يناير 1952 حريق القاهرة في يوم الجمعة 25 يناير 1952 نشبت معـركة بين جنـود بلـوك النظام المصريين والإنجليز في الإسماعيلية ، وفرغ السلاح من الجـنود وهم في داخل مبنى المحافظة ، وحاصرت الدبابات الإنجليزية المبنى ودكته على من فيه بالمدافع الثقيلة ومدافع الدبابات وقضت على الجنود البواسل الذين كانوا يدافعون عن الوطن . وفى اليوم التالى ظهرت العناوين المثيرة في صحف الصباح تحمل أنبـاء المعركة . واشتمت رائحة الثورة في الأنفاس المتحركة في الطرقات ، وتحركت الجماهير وثارت ، وسارت المظاهرات ، وأدرك الناس أن هذا هو رد الشعب على العدوان . وتدفقت الجماهير في أكثر من مكان في قلب القاهرة ، وتجمعت متحمسة وتصيح ، وهدرت الأصوات كهزيم الرعد ، وفى كل لحظة تزداد هياجا وغضبا ، وترتد عن الشارع الذى تسير فيه ، ثم تعود اليه . كانت الجماهير تتحرك من تلقاء نفسها بفعل الغضب وحده ، تتحرك وهى ترعد ، ومن عيـونها يطل الشرر ، والأخـبار المثيرة عن معركة الأمس تصل إلى المسامع فتلهب الحماس وتزيد من الغضب . وأخذت الجموع تجرى من مكان إلى مكان في نفس الحى دون أن تدرى الغاية من العدو ، وتوقفت ، وأخـذت تسير في صفوف متراصة تسد عين الشمس ، وأخذت الضوضاء ترتفع ويعلو ضجيجها . وتدخـل المشردون والرقـاع والسـوقة ، ووجـد المخربـون والفوضويون فرصة مواتية لن تفلت من أيديهم ، فتركزوا في القلب حيث المتاجر الكبيرة الغنية بما فيها ، فأشعلوا فيها النيران ، والغضب الأسود للجماهير جعلهم يؤدون مهمتهم بنجاح . الأثاث يلقى من النـوافذ والشرفات ، وأبواب المتـاجر تتحطم ، ونفـر من الناس بمنظرهم الوحشى يتسللون كالسيل في موج يدفعه موج إلى الداخـل يلتقطون المجـوهرات والساعات في لمح البصر ، ويحشون بها جيوبهم ، ونهبت معظم الحوانيت في منطقة وسط البلد وحرقت . واندفعت الجماهير الغاضبة إلى داخل العمارات يبحثون فيها عن الإنجليز ، ومن يعترض طريقهم ، تسحقه أيديهم وتفتك به . ويطل السكان من النوافذ في رعب قاتل وهم يرون الجماهير وهم على حالهم من الغضب ولا عقل لهم في ثورتهم . وامتدت النيران إلى حى البنوك ، والبيوت والمتـاجر تشـتعل ، وأخشاب العمارات تطقطق ، والسماء تلفها سحب الدخان الكثيفة . وامتلأت الطرقات بالهباب وبعروق الخشب المتساقطة ، والنوافذ المحطمة ، وقطع الزجاج المهشم ، في شوارع عماد الدين وفؤاد وابراهيم وسليمان باشا وعبد الخالق ثروت وضباب الدخان يملأ الجو ويصل إلى الخياشيم ويضيق به الصدور ، والشعر خلط بالهباب والغبار والعرق والناس تفر وتجرى مذعورة في الشوارع ، والاذاعة تذيع أخبـار الحريق . وأجراس عربات المطافىء تدوى وهى تسير ، والخراطيم تمتد على الأرض ، والسلالم الطويلة تصل إلى السقوف ، والماء يتدفق في الشوارع ويغسل واجهات البيوت العالية . بوغت البوليس بالحريق ونهب المتاجر في كل مكان في القاهرة الواسعة ، ولما تحرك بعد أن أفاق من وقع الصدمة ، كان الزمام قد فلت وهرب هؤلاء واختفوا بأسلابهم . ووجد البوليس أكثر ما وجد في الشارع الذين لا علاقة لهم بالسلب والنهب ، ووجد الذين يتفرجون على النـيران ، والعائدين بعـد العمـل إلى بيوتهم ، ويريد أن يثبت وجوده ، فحاجز الجميع واختلط الحابل بالنابل . وكمن البوليس في محطة القاهرة يراقب الداخل والخـارج منها ، وحاصرت فصيلة من الجنود الميدان وقبضت على من كان فيه وأدخلوهم كقطعان الماشية إلى "قسم الأزبكية" وفيهم الشبان والشيوخ ولابسى الجلابيب ومرتدى البدل . وكانت غرفة الحجز لا تسعهم جميعا ، فقسموهم إلى نصفين ، ووضعوا الأول في غرفة الحجز والثانى في غرفة مجاورة كما اتفق ، والحـجرة لاتتسع لأكثر من عشرة اشخـاص ، وعلى البابين وقف الحراس بالسلاح . كانت الفوضى ضـاربة أطنـابها مع كثرة الجـنود داخـل القسم وخارجه ، وأخذت التليفونات داخل القسم تدق باستمرار ، والمـأمور يستشير رئيسه في استحالة بقاء هؤلاء في القسم إلى الصباح ، وتلقى الإشارة بنقلهم إلى سجن مصر . ولم يكن المحبوسـون داخـل القسم يعرفون شيئا عما يجرى في الخارج ، وسرى الخوف في نفوسهم ، فهم محبوسون كالجرزان دون عقوبة ودون سبب ، وأحسوا بالاختناق والعرق المتصبب رغم برد الشتاء ، وشل الخوف والرعب كل حركاتهم ، ومنهم من تبول على نفسه وهو واقف وقاعد ، وكان من بينهم من دخـل سجون الأقسام قبل ذلك ، فأخذ الأمر كله بعدم مبالاة واستهتار ، ولكنه أفاق لنفسه عندما سمع ممن حوله أن الأمر هذه المرة يختلف ، وأن الجريمة الجديدة عقوبتها الأشغال الشاقة المؤبدة . وحينما جاء الليل ، وأضيئت المصـابيح الكابيـة داخل القسم ، أخرجوهم إلى الصالة وتجمعوا كقطيع الغنم في مكان واحد ضيق ، وتحرك لوريا ضخما حتى أصبح ملاصقا لبابه ، وكان حوله الجنود في ملابسم السوداء ذات الأزرار النحاسية التى طمسها الدخان ، وبرز بعض الضباط من الحجرات الجانبية وبعض المخـبرين يلبسون البلاطى على الجلابيب ويغطون رؤوسهم بالطواقى والملاحـف ، يستـعرضون الوجوه في الصالة ، وتحرك المحبوسون ببطء إلى اللورى وشحن اللورى الأول وتحرك إلى السجن ، وجاء اللورى الثانى . كان الجمـهور في الخـارج قد شعر بهؤلاء المقبوض عليهم في الداخل ، فأخذ افراده يتجمعون خارج القسم وكثر عددهم ، وخشى الجنود أن يفلت منهم الزمام بعد تكاثر أهالى المحبوسين ، فيخرجون المحبوسين بالقوة ، ويصل الاضطراب إلى مداه ، فحركوا اللورى ، وجعلوه يقف بالطول ، ومؤخرته قريبة من سلم القسم ، وفى الظلام ما أمكن . وأخذ البوليس يطارد أصحاب الأسماء المسجلة في سجلاته والذين قبض عليهم من قبل في المظاهرات ، فبعد كل حادث وكل مظاهرة تقفز الأسماء إلى رؤوسهم ويشدونهم كلما حلى لهم بعد كل حادث ولو لم يكن قد اشترك طول حياته في أى عمل من أعمال التخريب أو حتى مجرد تكسير فانوس . ومنع التجول في الطرقات ، وقارب الليل من منتصفه ، والنيران مشتعلة ، والقاهرة تحترق ، والدخان يملأ جو السماء ويحجب كل الرؤى وانهارت البيوت وأكلتها النيران ، وأصبحت أكواما من التراب . وفى صبـاح اليوم التالى تحولت النار إلى رماد ، وشعاع الشـمس الذهبى يطارد الدخان ، وخرجت الصحف بعناوين سوداء مثيرة ، بعد أن احترقت المدينة الجميلة . المراجع من قصص محمود البدوى عن حريق القاهرة 1- الهـــارب .. نشرت بمجــلة الجيــل 24|6|1957 وأعيد نشرها بمجموعة الغزال في المصيدة 2- مجموعـة الطوابع .. نشرت بصحيفة الشعب 29|7|1957 وأعيد نشرها بمجموعة الزلة الأولى 3- الغضـــب .. نشرت بمجــلة القصــة يوليـو 1964 4- المــــارد .. نشرت بمجــلة الثقــافة مـايو 1980 وأعيد نشرها بمجموعة الغزال في المصيدة ------------------------------ المــارد قصة محمود البدوى مرض " أمين " بالحمى وطال مرضـه ، ولمـا أحـس ببعض العافية ، رأى أن يخرج من البيت ويتريض قليـلا ، لأن الرقـاد الطويل في الفراش أصابه بالوجع في عظامه ولحمه ، وأصبح في حالة من الضعف جعلته لايكاد يتماسك . ولما خرج إلى الشارع ولامسته شمس الأصيل ، وحرك رجليه شعر بدبيب القوة يعود إليه ، وأخذ يمشى دون وجهة معينة . وكان يسكن في السبتية . فوجد نفسه وهو يسير ملاصقا لشريط الترام في ميدان المحطة ، وإذا بالدخان الكثيـف يخيم والحرائق لاتزال مشتعلة في العمارات والمتاجر . وكان قد سمع من الإذاعة قبل أن يخرج من البيت بحريق القاهرة ، ولكنه لم يكن يتصور أن الأمر يصل إلى هذه الدرجة من السوء ، ووصل الدخان إلى خياشيمه ، وكانت أخشاب العمارات تطقطق ، والسماء تلفها سحب الدخان الكثيفة . ووجد أن النار كثيرة في شارع إبراهيم . ولكنها معدومة في شارع كلوت بك فاختار الشارع الذى ليس فيه نيران . وقبل أن يخطو أول خطوة . إذا بفصيلة من الجنود تحاصر الميدان وتقبض على كل من كان فيه . وأدخلوهم كقطعان الماشية إلى " قسم الأزبكية " . وكانوا أكثر من ثمانين شخصا ، فيهم الشبان والشيوخ ، ولابسى الجلابيب ، ومرتدى البدل . وكانت غرفة الحجز لاتسعهم جميعا ، فقسموهم إلى نصفين . وضعوا الأول في غرفة الحجز والثانى في غرفة مجاورة كما اتفق ، وعلى البابين الحراس بالسلاح . ومع كثرة الجنود داخل القسم وخارجه . ولكن الفوضى كانت ضاربة أطنابها . وكل الظواهر تدل على أن الزمام قد فلت . فقد بوغت البوليس بالحريق ، ونهب المتاجر ، في كل مكان في القاهرة الواسعة . ووجد المشردون والرقاع والسوقة الفرصة مواتية . ولن تفلت من أيديهم . فتركزوا في القلب حيث المتاجر الكبيرة الغنية بما فيها . ولما تحرك البوليس بعد أن أفاق من وقع الصدمة ، كان هؤلاء قد هربوا واختفوا بأسلابهم . ووجد البوليس أكثر ما وجد في الشارع الذين لا علاقة لهم بالسلب والنهب . ووجد الذين يتفرجون على النـيران ، والعائدين بعـد العمـل إلى بيوتهم . ولأنه يريد أن يثبت وجوده ، فحاجز الجميع . واختلط الحابل بالنابل . ومع أنهم وزعوهم إلى غرفتين . ولكن أكثرهم أحس بالاختناق . فالحجرة لاتتسع لأكثر من عشرة أشخاص فكيف تتحمل وجود أربعين . ومع الفوضى والاضطراب . فقد أخذت التليفونات تدق باستمرار . وكان المأمور قد أخذ يستشير رئيسه . في استحالة بقاء هؤلاء في القسم إلى الصباح . وبعد أخذ ورد تلقى الاشارة بنقلهم إلى سجن مصر . ولم يكن المحبوسون داخل القسم يعرفون شيئا مما يجرى في الخارج . ولكنهم كانوا يشمون آثار الحريق . والاضطراب في الداخل والخارج . وسرى الخوف إلى نفوسهم . فعندما تشيع الفوضى . يصبح من السهل عمل كل شىء . الجلد والقتل . ومواراة الجثث في الصحراء . واسدال الستار على المأساة كلها ، وما حدث شىء وما من جريمة وقعت . ورغم الشتاء أحسوا بالاختناق والعرق المتصبب . وشل الخوف والرعب كل حركاتهم . ومنهم من تبول على نفسه وهو واقف وقاعد .. وكان من بينهم من دخل سجون الأقسام قبل ذلك . فأخذ الأمر كله بعدم مبالاة واستهتار . ولكنه أفاق لنفسه عندما سمع ممن حوله أن الأمر هذه المرة يختلف . وأن الجريمة الجديدة عقوبتها الأشغال الشاقة المؤبدة . وكان " أمين " أكثر الموجودين رعبا وفزعا . وشعر بالمرض يعود إليه بكل لمساته القاسية ..! وقعد على الأرض في مكان وقوفه وكان من بين المحبوسين من هو أسن منه وأصغر ، فنظروا إليه في اشفاق ، وقدم له واحد من الكبار سيجارة فأشعلها وهو يحس بتأثيرها على أعصابه . وصرخ واحد : ـ أخذونى وأنا مروح .. ـ كلنا كده .. ـ ولمن نتظلم ؟.. ـ ومن يستمع لمظلمة في هذا الجو المضطرب ؟ وسمعوا صوت ضابط .. فصاح أحدهم .. ـ أنا أعرفه . انه مقبل بيه . تربى مع الكونستبلات الإنجليز . وأصبح كواحد منهم . ـ أبدا . لاتفكر هكذا . الجمهور تحرك وثار اليوم ليرد على ما حدث لهم في الإسماعيلية بالأمس . ضرب الإنجليز الأنذال . الجنود البواسل . بعد أن فرغ سلاحهم . وطوقوهم بالدبابات . أنذال . والجنود الذين تراهم وتسمعهم في القسم مصريون . كلهم مصريون ينفذون الأوامر .. وخيم السكون والصمت . وشعروا بالظلام عندما أضيئت المصابيح الكابية في القسم ، وشعروا معه بالرهبة . وظلت الحركة في داخل القسم وخارجه مستمرة . وكان وقع أقدام الجنود له صدى رهيبا في نفوسهم . كأنه وقع السياط ، ولم يعرفوا لذلك سببا . كانوا محبوسين كالجرزان دون عقوبة ودون سبب . وعندما أخرجوهم إلى الصالة . تجمعوا كقطيع الغنم . في مكان واحد ضيق . كأنهم يتوقعون شرا سينزل بهم فجأة . وكل واحد يطلب العون من الذى بجانبه . ولهذا التصق به واشتد التصاقه . وشاهدوا من باب القسم لوريا ضخما . يقف على بعد خطوات من القسم . ثم يتحرك حتى يصبح ملاصقا لبابه . وكان حوله الجنود في ملابسهم السوداء ذات الأزرار النحاسية التى طمسها الدخان . ولم تكن الاضاءة قوية لا في الخارج ولا في الداخل . وبرز من حجرة جانبية بعض الضباط وبعض المخبرين . يلبسون البلاطى على الجلابيب ويغطون رؤوسهم بالطواقى والملاحف . ثم ظهر أطول هؤلاء جميعا وأضخمهم ، وكان يرتدى معطفا داكنا على جلباب أخضر ، وبيده عصا قصيرة ، وكان وجهه نحاسيا ، وعيناه تبرقان وتستعرضان الوجوه في الصالة . ولمح المخبر " أمين " من بين الواقفين المرعوبين المحشورين هناك في زاوية من الصالة ، لمحه ثم شدد نظره إليه ليجد التجاوب من الوجه الآخر . ولكن " أمين " كان متخـاذلا وضـائعـا في هواجسه فلم يعرفه ولم يرد على نظرته .. عرف المارد أن أمين جاره في الحى . وهو موظف في الحكومة ، فما شأنه بهؤلاء وكيف وقع بينهم ..؟ ومرت سحابة من الغم في رأس الرجل الذى كان يؤدى عمله كل يوم برتابة وعدم شعور . يدفع الأنفار إلى اللورى وينزلهم . وكأنهم دمى . ويسوقهم إلى القسم في طوابير . وكأنهم قطعان من الضأن . مرت في رأسه سحابة لأول مرة . لأول مرة يواجه موقفا صعبا . أن أمين جاره في الحى فكيف يتركه لهذا المصير المظلم ؟ كيف يرديه بيديه . كيف يسوقه إلى مصير مظلم . إلى الأشغال الشاقة مع الرعاع من الصبية والنشالين والنهابين للحوانيت ومشعلى النار في المتاجر ..؟ كان رأس المارد يشتغل ويفكر . ورأى أن يظل في مكانه على الباب . وكانوا قد قسموا المحبوسين في الداخل إلى قسمين ، واصطف القسم الأول في طابور . وكان " أمين " في القسم الثانى وابتهج المارد لذلك. وبدأ القسم الأول يتحرك في بطء إلى اللورى . وكان المارد هو الذى يعد الأنفار ويصيح : ـ واحد . اثنين . ثلاثة .. والعسكرى الذى في داخل اللورى يتلقى العدد بالتمام . ويصيح أيضا : ـ واحد . اثنين . ثلاثة .. وشحن اللورى الأول وتحرك إلى السجن .. وجاء اللورى الثانى . وكان الجمـهور في الخـارج قد شعر بهؤلاء المقبوض عليهم في الداخل . فأخذ افراده يتجمعون خارج القسم وكثر عددهم . وخشى الجنود أن يفلت منهم الزمام بعد تكاثر أهالى المحبوسين . فيخرجون المحبوسين بالقوة . ويصل الاضطراب إلى مداه . فحركوا اللورى . وجعلوه يقف بالطول ، ومؤخرته قريبة من سلم القسم . وفى الظلام ما أمكن . وتحرك طابور المحبوسين ببطء . وابتدأ العدد . وكان المارد يسلم النفر إلى زميله في اللورى . بصوت عال وبالعدد . كما في اللورى الأول . وجاء دور الشخص الذى قبل " أمين " . فأمسكه المارد من عنقه . وصفعه وصاح فيه بصوت كالرعد : ـ انت بتسب الحكومة يا خنزير .. ـ أبدا . أبدا . يا بيه .. وصفعه مرة أخرى . وحدث اضطراب وزعيق . وركل المارد " أمين " . بقوة . وصاح فيه وهو يدفعه بذراعه .. ـ اجرى . اجرى في هذه الحارة . يا متعوس .. وجرى " أمين " وجرى . ولا يدرى وهو قائم من المرض كيف كان يسابق الريح . ---------------------------- نشرت قصة " المارد " لمحمود البدوى في مجلة الثقافة المصرية بالعدد 80 مايو 1980 حريق القاهرة في 26 يناير 1952 ------------------------------ الغضـب قصة محمود البدوى خرج إبراهيم من المنزل في الضحى . وأخذ يسير في شوارع القاهرة كالضال . وهو شاعر بأقصى درجات التعاسة . فقد ظل يبحث عن وظيفة منذ تخرج من الجامعة وطال البحث والتنقل بين المكاتب والدواوين دون نتيجة . وكان في جيبه ثلاثون قرشا ولم يكن يعرف بعدها كيف يواجه الحياة . فقد باع كل ما يمكن أن يملكه بما يسد رمقه . حتى كتبه باعها . ولم يبق لديه شىء يباع وأصبح في حالة قاتلة من اليأس والعذاب وسدت أمامه كل المنافذ وأظلمت الدنيا في عينيه حتى فكر في الانتحار كآخر وسيلة للخلاص مما هو فيه من بؤس . وكان ينقل الخطو متثاقلا وفى رأسه الخاطر الأسود الذى أخذ يلح عليه . ولاحظ لأول مرة وهو يمشى في شارع سليمان باشا تجمعات الجماهير في أكثر من مكان ثم ضوضاء وصخب وأخذت الضوضاء ترتفع ويعلو ضجيجها حتى اشتم رائحة الثورة من الأنفاس المتحركة في الطريق . كان هناك شىء لم يدركه يجرى في قلب القاهرة . شىء لم يكن في حسبانه . ولكن حدوثه كان مقدرا بعد العناوين المثيرة التى في صحف الصباح عن معركة الاسماعيلية بالأمس بين جنود بلوكات النظام والإنجليز . اشتم رائحة الثورة وهو يتحرك وحده في الشوارع الضيقة . فلما أشرف على ميدان مصطفى كامل رأى أبواب المتاجر تتحطم . والناس تتدفق كالسيل في موج يدفعه موج . فشعر بهزة وسار في ركابها .. وكانت الجموع تزداد في كل لحظة هياجا وغضبا . وترتد عن الشارع ثم تعود إليه . وبدا له جليا أنه لايحركها ولا يصدها أحد . وأنها تتحرك من تلقاء نفسها بفعل الغضب وحده . تتحرك وهى ترعد . ومن عيونها يطل الشرر .. وكلما انتقل من شارع إلى شارع كان يسمع خبرا مثيرا وجديدا عن معركة الأمس . كان يسمع خبرا يلهب حماس الجماهير ويزيد من غضبها . ولما وصل إلى شارع " فؤاد " رأى لونا آخر من الغضب على وجوه الجموع الحاشدة . رأى غضبا أسود لم يره من قبل . رأى الأثاث يلقى من النوافذ والشرفات والنيران تشتعل في المتاجر والبيوت . وسمع الصراخ يقرع أذن الجوزاء وبدأت أجراس عربات المطافىء تدوى في الشوارع . جرس وراء جرس . والخراطيم تمتد على الأرض . والسلالم الطويلة تصل إلى السقوف . وأخذ الماء يتدفق في الشارع ويغسل واجهات العمارات العالية وامتلأت الطرقات بالهباب وبعروق الخشب المتساقطة والنوافذ المحطمة وقطع الزجاج المهشم . وردته الجماهير إلى مكان آخر من نفس الحى . وشاهد الجموع تجرى فجرى معها دون أن يدرى الغاية من العدو . ثم توقفت وأخذت تسير في صفوف متراصة وخيل إليه أنها أصبحت تسد عين الشمس . ولمح خوذات رجال المطافىء النحاسية تلمع وضباب الدخان يملأ الجو وشعر بصدره يضيق من الدخان فانحرف إلى شارع عبد الخالق ثروت وهناك شاهد نفرا من الناس يحاول أن يحطم باب أحد المتاجر . فوقف من بعيد يراقبها دون أن يشترك معها في العمل . ولما تحطم الباب الحديدى . رآهم يتدفقون إلى الداخل وراقب العمل بطراوة وشاقه منظرهم الوحشى فأسرع اليهم ودخل معهم المتجر ورآهم يلتقطون المجوهرات والساعات في لمح البصر ويحشون بها جيوبهم . ودون أن يشعر أو يحس بما فعل امتدت يده سريعا ووضع " عقدا " من الجواهر الثمينة في جيبه . وأحس بالعرق وهو يفعل هذا ولكنه لما خرج من المحل . عاد إلى نفسه ومشى هادئا في الطريق ثم الفى نفسه يسرع ويخرج من الشارع . وكان قد دخل في قلب المعركة وشاقه العمل كله . شاقه تدفق الجماهير في الشوارع وحماستها وصياحها وصخبها بل شاقه النهب نفسه .. وكانت النيران تشتعل وأسقف البيوت تتداعى حواليه .. وسمع عن قرب صوتا مضطربا كان صوت الرصاص المنطلق والصراخ يمزق السكون .. وجاءت عدة طلقات في تعاقب سريع .. وأدرك أن العمارة المجاورة تحترق . ان حى البنوك يحترق في الحال . وكان شعاع الشمس يتخلل الدخان الاسود .. ودفعته الجموع إلى عمارة عالية في الشارع وصعد السلالم معهم بقوة الدفع . ولم يكن وهو يصعد يعرف الغرض من صعودهم وفى الدور الثالث توقف على البسطة .. وسأل شاب من الصاعدين .. ـ إلى أين نصعد ..؟ ـ فوق . إنجليز في الدور الخامس .. ـ لايوجد إنجليز في هذه العمارة .. قالها بسرعة دون أدنى تفكير .. ـ وكيف عرفت هذا ..؟ ـ أعرف عن يقين . لايوجد إنجليز هنا .. ـ بل يوجد في الدور الخامس . والناس كلها تقول ذلك . ومن أنت أتسكن هنا ؟ ـ أبدا .. ـ وكيف تنفى وجودهم إذن . انك خائن . جاسوس .. ـ جاسوس . جاسوس .. وسمع الكلمة فارتعش قلبه . وأحاطت به الجماهير . وأحس بأنه يختنق . وأخذوا يضربونه . فأفلت منهم وجرى على وجهه إلى تحت .. وفى الشـارع كان يعـدو كالمخبـول ويسـمع الكلمة تلاحقه .. ـ جاسوس . جاسوس .. فذعر وفر هاربا ووجد نفسه بعد أن انخلع قلبه من الذعر والعدو . يدخل أول بيت صادفه . ويصعد السلالم سريعا . ووقف أمام شقة في الدور الرابع . وضغط على الجرس بهلع . فقد كانت الأقدام تلاحقه على السلم . وأطلت سيدة من وراء الباب . وقبل أن تفتح فمها كان قد دخل والدم يسيل من وجهه وأغلق الباب ووقف وراءه . فنظرت إليه السيدة في استغراب ووجل ولكن حالة الذعر التى كان عليها وصياح الجماهير وراءه جعلها تدرك حاله . وسمع الأصوات على السلم تصيح : ـ أين ذهب ..؟ ـ هرب . ودخل شقة في هذا الدور .. ـ في هذه الشقة .. وأخذوا يقرعون كل الأبواب . ولما قرعوا باب الشقة التى دخل فيها ابيض وجه السيدة ولم تفتح وحبست انفاسها وظلت في مكانها جامدة . وسقط إبراهيم في هذه اللحظة مغمى عليه من الخوف . لما تصور أنهم شرعوا يحطمون الباب .. وأخذت السيدة وخادمتها تحاولان اسعافه بكل الطرق وشعرت بهم وهم يهبطون الدرجات ويرحلون . ولما أفاق إبراهيم وجد نفسه ممددا على كنبة . والسيدة وخادمتها تسعفانه وتغسلان جراحه . فتذكر ما حدث ونظر إلى السيدة في ذلة كان يخشى أن تطرده بعـد أن اسـترد وعيه .. وسمعها تقول للخادمة .. ـ اعملى قهوة يا ستيته للأفندى .. ـ شكرا يا سيدتى لاداعى للتعب .. ـ القهوة تنفعك في هذه الحالة . اسرعى يا ستيته .. وعادت ستيته تحمل صينية القهوة وأخذ إبراهيم يترشف فنجانه في تؤدة وهو يشكرها . ولاحظ أن ملابسها خفيفة رغم برد الشتاء .. وكانت جميلة ريانة العود طويلة بيضاء البشرة ولاتزال رغم أنها تعدت الثلاثين سنة شابة في نضارتها والدم الجارى في شرايينها . وخمن من السكون الذى طالعه من البيت أنها تعيش مع خادمتها . وسألته وهى تنظر إلى عينيه .. ـ ما الذى فعلته ..؟ ـ لاشىء اطلاقا .. ـ ولماذا يطاردونك إذن .. ـ اتهمونى . بأنى جاسوس .. وضحكت .. ـ جاسوس يمكن أن يكون هذا صحيحا .. ـ صعدوا إلى عمارة في الشارع المجاور وهم على حالهم من الغضب ورأيت السكان يطلون من النوافذ في رعب قاتل . فأشفقت عليهم من هذا الاعصار الذى يدمر كل شىء في طريقه . قلت لهم انه لايوجد إنجليز في العمارة فاتهمونى بالجاسوسية . وكادوا يقتلوننى .. ـ الجماهير الثائرة لاعقل لها .. ـ وهل شاهدت النيران . القاهرة تحترق .. ـ ومن الذى أضرم هذه النيران .. ـ المخربون والفوضويون . وهم كالجرذان في هذه الساعة .. ـ وغضب الجماهير يجعلهم يؤدون مهمتهم بنجاح .. ـ أجل . الغضب الأسود .. وأخذت صاحبة البيت تتأمله في سكون . ولما بصر بالعذوبة في عينيها والرقة في حديثها أخذ يتأملها بدوره فبدا له جليا من لون عينيها وبشرتها ولهجتها أنها مصرية وغالبا تعمل في الليل وتستريح بالنهار وخمن أنها راقصة في ملهى أو غانية من بنات الهوى . ولهذا اختارت السكن في هذا الحى .. أخذت تنظر إليه في حنان وعلى ثغرها ابتسامة جميلة . وذاب تحت سحر نظراتها .. وفكر في هذه اللحظة في العقد . وكان قد نسيه في غمرة الحوادث التى مرت به . وتحسسه في جيبه فألفاه في مكانه . وعجب أن أيدى الجماهير التى سحقته وضربته لم تمتد إليه وفكر في أن يقدمه في هذه الساعة إلى هذه السيدة . ثم رأى أن يؤجل ذلك إلى حين .. وعجب لنفسه وهو يرغب في الموت في كل لحظة لماذا فر منه عندما وجد الموت محققا . وعندما وجد الجماهير تود أن تفتك به . أخشى من التعذيب أم لأن النفس عزيزة ولا تهون إلا في حالة التفسخ والجنون ؟.. وأخذ يتأمل حاله وكان كلما هم بالانصراف أبقته السيدة بكلمات طيبة شجعته على البقاء . وكانت الساعة قد قربت من الثانية بعد الظهر .. وشعر بالخادمة وهى تعد سفرة الغداء . ودعته إلى الطعام فلم يرفض لأنه كان يشعر بجوع شديد . وجلس يأكل بشهية . وهى تلاحظه وتقدم له الطعام بحنان . ولما فرغ قال لها : ـ انها أشهى أكلة أكلها في حياته .. فسرت احسـان من هـذا الاطـراء الذى هـز أعماق أنوثتها .. وكانت الخادمة سنية كما أمرتها سيدتها قد أغلقت جميع الأبواب والنوافذ ولما كانت الشقة داخلية ولا تطل على الشارع فقد بدت الردهة معتمة .. وكان كلما هم بالخروج أبقته السيدة احسان وقالت له أنها تخاف الآن ولم تشعر بمثل هذا الخوف في حياتها . بعد أن رأت النيران مشتعلة في الحى . والجماهير الغاضبة . وترجوه أن يبقى معها هذه الليلة ما دام يعيش وحده في القاهرة ولن ينزعج أحد لغيابه عن البيت . ورأى من توسلاتها ونظرات عينيها أن يبقى . وجلس يتحدث مع احسان حتى دخل الليل وأخبرته أنها تشتغل راقصة في ملهى بشارع عماد الدين وأنها تعيش وحدها مع الخادمة . وتذهب إلى المرقص في الساعة التاسعة ليلا . ولكنها هذه الليلة لن تذهب بالطبع . وربما كان الملهى نفسه يحترق في هذه الساعة فقد سمعت أن الحريق امتد إلى بناية مجاورة له .. ورآها جميلة وطيبة وعذبة الحديث وفيها رقة وصفاء فحزن لأنها تحترف هذه المهنة وتعرض جسمها عاريا كل ليلة للأنظار المتوحشة .. وسألها : ـ هل تربحين كثيرا من هذه الحرفة ؟ ـ أبدا . واخترتها بعد عذاب . وجوع .. ونظرت إلى السـقف كأنها تحلم أو تسترجع شريط حياتها . وقالت بصوت ناعم الجرس : ـ كنت متزوجة من شاب وسيم وغنى وكنت صغيرة . وأطوع له من بنانه . ولكنه خاننى أبشع خيانة . ـ كيف ؟ ـ كنت مريضة بالتيفود . وطريحة الفراش . وذات ليلة وجدته يحتضن الخادمة . ـ وتركته بعدها ..؟ ـ أجل طلبت الطلاق . وكنت وحيدة وفقيرة وأريد أن أشتغل في أى عمل أعيش منه . حتى غسالة في البيوت . لأصون نفسى من الدنس . وأظل عفيفة . ولكن . أى رجل لايتقاضى ثمن خدماته للمرأة المسكينة !؟ ودفعت الثمن لأول رجل شغلنى في مصنع للتريكو . وبعدها هانت علىّ نفسى واحترفت الرقص . وأنا أعيش مستقلة .. ـ ومسرورة بعملك . وشاعرة بالراحة ..؟ ـ لقد تبلد احساسى في الواقع . لم يعد له احساس الأنثى . وأنا أمثل في كل ليلة . أتكلف الابتسام والضحك لأرضى الزبون .. وأمنيتى أن أقع على من يخفق له قلبى . ويسمعنى كلمة حلوة مجردة من كل غرض .. ـ أو لم تسمعى هذه الكلمة بعد ..؟ ـ أبدا . ما سمعتها قط .. ـ ان هذا محزن في الواقع .. ورفعت رأسها إلى عينيه وسألته : ـ لماذا يبدو وجهك شاحبا . هل لازلت خائفا .. ـ ذهب عنى الخوف . ولكن هذا من أثر الجوع . ـ وهل أنت فقير إلى هذا الحد . ولماذا لاتعمل ؟ ـ فقير جدا . ومنذ سنين وأنا أبحث عن عمل . دون نتيجة .. ـ تعال عندى في الملهى وأشغلك .. ـ في أى وظيفة ..؟ ـ سأجعلك تراقب الزبائن في الصالة .. ـ لست من ذوى العضلات الحديدية حتى أصلح لهذا . ـ أى عمل . أى عمل تحبه .. ـ يا سيدتى شكرا جزيلا .. وحدقت في وجهه طويلا . وقالت : ـ لا أدرى أين رأيتك من قبل . ـ وأنا كذلك أسائل نفسى هذا السؤال.. ـ ولهذا لم يكن وجهك غريبا عنى وأنا أفتح لك الباب . ـ لقد نجيتنى من الموت . ولا أدرى كيف أشكرك .. وتحسس العقد في جيبه . ثم أخرجه وقدمه لها .. وبرقت عيناها وحدقت في عجب .. ـ ما هذا ..؟ ـ عقد وجدته ملقى في الطريق . سقط من الذين نهبوا المتاجر .. ولم يشأ أن يقول لها أنه سرقه .. وسألته : ـ أنهبوا المتاجر ..؟ ـ معظم الحوانيت في هذه المنطقة . نهبت وحرقت .. ـ يا ليتنى كنت هناك ، كنت ملأت بيتى بكل ما يعوذنى من تحف وجواهر .. وضحكت .. فقال : ـ أنزل . وأملأ لك جيوبى ..؟ ـ أتسرق ..؟ ـ لقد سرقت .. ـ سرقت ..؟!! ـ نعم وهذا العقد سرقته . لم أجده في الشارع كما قلت لك من قبل .. واحمر وجهه .. ولاحظ أن لون وجهها شحب ونظرت إليه باشفاق .. ـ ولماذا فعلت هذا وأنت شاب وأمامك الحياة الشريفة . تشق طريقها بأظافرك ..؟ ـ لقد فعلت ما فعل الناس . وجدتهم يسرقون ويغشون ويكذبون . ففعلت مثلهم . ـ وهل الناس جميعا هكذا كما تصورت . انك ناقم على المجتمع لأنك عاطل . ولماذا تبحث عن وظيفة في الحكومة . ابحث عن عمل آخر وهناك عمل لكل من يكافح .. ـ ما الذى أفعله وأنا فقير . والأجانب يسيطرون على كل الأعمال الحرة ويمسكون الخيوط في أيديهم . ولا أحد يستطيع أن يتسلل من هذا الحصار .. ـ هذا حق . ولكن على المرء أن يسعى .. ـ لقد سعيت كثيرا وتعبت .. ـ داوم على الطرق .. ـ الآن وقد بعثت في روحى الأمل سأداوم .. ـ ضع العقد في جيبك .. ـ كيف . اننى أقدمه لك .. ـ ضعه في جيبك لا أحب أن تراه سنية .. ـ ولماذا تردينه ..؟ ـ لتقدمه للبوليس . قل أنك وجدته ملقى في الطريق .. ـ سيقبضون علىّ . هل أنا مجنون حتى أفعل هذا . سيقبضون علىّ وأدخل السجن بسبب حماقتى .. ـ والآن أنت مستريح .. ـ كل الراحة .. ـ اذن خذه .. ونهضت ووضعت العقد في جيبه . كما كان . وأحس بجسمها وهى تفعل هذا يلامس جسمه ويضغط عليه . فأحس بلسع النار . وظهر الاضطراب على وجهه . ولكنه بعد قليل سيطر على عواطفه .. وانسابت بخفة إلى المطبخ وهى تقول : ـ سأعد العشاء بنفسى .. وجلسا يتعشيان في غرفة الطعام وكان الليل قد قارب منتصفه والنيران مشتعلة في الشوارع المجاورة والدخان يملأ جو السماء . وكانت الخادمة قد تكورت في فراشها منذ ساعات . وبقيا ساهرين وحيدين وأحسا بالهدوء والألفة وكان قد عشقها من أول نظرة . وبادلته نفس الاحساس ولكن بتحفظ المرأة المجربة .. وكان من عادتها أن تشرب قليلا من الكونياك مع العشاء . فجعلته يشرب معها . وشرب وأحس بالنشوة والشجاعة على محادثتها بكل ما يشعر به . أفضى لها بكل أحاسيس نفسه . ولما حان وقت النوم فرشت له في غرفة الجلوس .. وقالت له : ـ تصبح على خير .. واستدارت لتخرج من الغرفة فوجد نفسه تحت تأثير الخمر يطوقها بذراعيه ويطبع على خدها قبلة .. فأفلتت منه سريعا . وقالت بصوت فيه رنة الغضب : ـ لماذا تفعل هذا . أتحسبنى رخيصة وسهلة المنال إلى هذا الحد ..؟ ـ ما فكرت في هذا . اننى .. ـ هل ظننت وأنت في جيبك الثمن . أنه من السهل أن تلقينى على الفراش .. ـ يا سيدتى أعتذر . وسأخرج الساعة .. ـ تفضل .. وأخذ يرتدى سترته وكان قد خلعها لينام .. ومشى إلى الباب وقبل أن يفتحه أشفقت عليه من الليل والظلام وما يحدث في الخارج . وأمسكت بيده . وجذبته إلى غرفتها . وأغلقت عليها الباب .. وفى الصباح استيقظ عندما لاح النور . وهو يحس بسعادة دافقة أحس بأنه قضى معها ليلة العمر .. ولبس ملابسه سريعا . وكانت احسان لاتزال نائمة . وتعمد ألا يحدث أقل حركة توقظها .. وترك لها العقد بجوار الفراش وتسلل بهدوء . وفتح الباب . وخرج إلى الطريق ولم يكن يعرف أن التجول ممنوع في هذه الساعة .. وقبل أن يخرج من الشارع . حسبه جندى الحراسة . لصا من الذين تسللوا إلى المتاجر التى تحطمت . أبوابها . فأطلق عليه النار . وسقط في مكانه ------------------------- نشرت بمجلة القصة عدد يولية 1964 وأعيد نشرها بمجموعة " مساء الخميس " لمحمود البدوى 1966 -------------------------- لقراءة المزيد . يرجى الرجوع إلى مكتبة محمود البدوى على الرابط حروب اسرائيل مع العرب كانت لطمتى من أشد اللطمات ، لأنـنى كنت أكـثر المصـريين حماســة وضـراوة لسـحق اليـهود ، فإذا بى أتلـقى القــارعة ، ونظـرات السـخرية ، والاحتـقار من الجميـع حرب 5 يونيه 1967 نشرت في كتاب مصر في قصص محمود البدوى ـ الكاتب على عبد اللطيف ـ الناشر مكتبة مصر ط 2004 امتلأت الشوارع الرئيسية والطرق الجانبية في اليوم الأول من يونية باللافتـات من كل الشركات الكبرى والصغرى والمحلات والدكاكين وتحمـل جميعها العناوين المثيرة وتتحدث عن المعركة والهزيمة الساحقة لإسرائيل . وفعلت هذه اللافتات فعل السحر في نفوس الناس لشعورها الوطنى المتقد حماسة لسحق إسرائيل وإبادتها من الوجود ، وأدخلت البهجـة والسرور في القلوب ، وكل إنسان يود أن يصنع لنفسه لافتة ويكتب حروفها بدمه ويعلقها على صدره ويمشى بها في كل الميادين والشوارع والأزقة والحوارى . وهبت العاصفة بعد ذلك بخمسة أيام ، هبت في اليوم الخامس من يونية سنة 1967. وتحركت الحرب بسرعة رهيبة ، وعصف القلق برؤوس المصـريين العاملين في سيناء ، في صحرائها ومدنها ، وخرجوا من بيوتهم والفـزع يحطم اعصابهم ويشل تفكيرهم مما سيحدث من جحيم الحرب وويلاتهـا من الخراب والدمار ومن كل ما سيحل بالانسان ، بعد ما علموا أن العدو على مقربة من مدينة العريش . طار الأهـالى على وجوههم في الصحراء ، خوفا ورعبا وفزعا بلا طعـام وبلا ماء ، والقنـابل تتناثر حـولهم ، واستغل أصـحاب النفـوس الوضيعة الموقـف ، وحـاجة النـاس إلى ركوب العربات وتقـاضوا منهم أجرا باهظا وكأنهم سينقلونهم إلى أوروبا ، قبل احتـلال مدينة العريش ، ونزل الأعداء من البحر وبالمظلات في قلب سيناء ، ودمرت القنـابل الساقطة من طائراتهم الطرق لتعوق المدرعات المصرية من الانسـحاب ، وامتلأت الأرض والسماء بالنار والدخان . وأخذت الطائرات المغيرة تقـذف الأهـالى الهاربين من الجحـيم بالنيران ، وقتل منهم من قتل ، ومن ظل على قيد الحياة أسر . ودفعـت غريزة البقـاء الهائمـين على وجوههم في الصـحراء تحت حرارة الشمس ولهيبها ، وفوق الرمال الساخنة وأحشاؤهم تتمزق من الجوع والعطش ، إلى الحركة والتخفى في الكثبان الرملية بعيدا عن أعين الأعداء ، وهم في طريقهم إلى القنال . وأظهرت الحرب أصحاب النفوس التى حولتهم إلى شياطين وأماتت كل العواطف الخيرة التى فيهم ، كما أظهرت المعدن النفيس للمصرى الخالص الأمين الصافى النفس والقلب والذى لم تلوث طباعه الحروب والنكبات . ظهرت الطائرات في السماء ، واطلقت القذائف المضادة ، ودوت صفارات الانذار ، وأذاع الراديو خبر هجوم إسرائيل على جبهة سيناء. كان الأهالى على ثقة ويقين من النصر ، وأن الجيش المصرى بكل فرقه مشاته ومدرعاته ودباباته وطائراته يتقدم في اتجاه إسرائيل لسحقها. وفى الليل هبت العاصفة وهى تحمل غبار الهزيمة ، وتمزقت نفوس المصريين في الداخـل والخارج وضاعت الأمانى من النفوس والأحـلام من الرؤوس . يقول بطل قصـة " الشـبابيك " " منذ تسع سنوات كنت في ألمانيا الغربية ، أعمل في شركة تصنع وتبيع السيارات . شركة كبيرة ولها فروع في جميع أنحـاء العـالم . وكنت في رغد من العيش ، واستقر بى المقام ، وكانت الأيـام جميـلة . كأنها أحلام . ثم حدثت هزيمة 1967 ، وأحس جميع المصريين في ألمانيا بلطمة ، وكانت لطمتى أشد اللطمات لأننى كنت أكثر المصريين حماسـة وضراوة لسحق اليهود ، فـإذا بى أتلقى القارعـة ، ونظرات السخرية ، والاحتقار من الجميع .. وفى ليلة ليلاء ، قررت أن أعود لبـلدى ، وأواجه العاصفة ككل مصرى يعيش على أرضها." ويقول الراوى في قصـة "بائع العطور " " وأحس " إسماعيل " لوطنيته المتأصلة بطعنة دامية . كأنه هو السبب في هذه الهزيمة . تغير حـاله وشحب لونه . ثم أصيب بشىء أشبه بالشلل وأصبح يعوقه عن الخطو المتماسك . وأصبح نصف مشلول . يتحرك بعكاز يعتمد عليه في خطوه . وفى غمرة الحـزن والضـياع والتمزق سـار العمل في الدواوين والمصالح والشركات في جمود ورتابة .. وكان الموظفون يبحثون عن شىء فقدوه ولا يعرفونه . ولا يستطيعون الوصول إليه . وكان " توفــيق بيه " مـدير الشركة التى يعمـــل فيـها " إسماعيل " أكثر الناس إحساسا بما وصل إليه الحال بعد الهزيمة ، من تغير في نفوس موظفيه ، وشعور بالمرارة . فأخذهم باللين ، وبث فيهم روح الأمل ، ليستردوا أرواحهم ويمحون العار . وكان لهم قدوة في كل عمل ، وأمـام كل خطوة . فكـان دائم السؤال عن مشـاكلهم وأحوالهم المعيشية ، وعن أسرهم . فإذا مرض أحدهم زاره في بيته . وإذا كان للموظف ابن في الحرب سأل عن أخباره . وإذا كان الموظف لا يستطيع بوسائله الاتصال بابنه . سأل هو بنفسه عنه ، وطمأنه عليه . وكان سروره بعد الإطمئنان أكثر من سرور أسرته . " . ويستطرد الراوى ويقول عن " إسماعيل " وعن وطنيته المتأصلة وصفاء نفسه من أدران الحياة : " تأثره بالحرب والهزيمة جعلتاه يفكر دوما في الحرب . كان دائما يفكر في الحرب ، وما الذى يعمله لها . وليس عنده ولد في سن الجندية يدافع عن وطنه . ويرضى الوطنية المشتعلة في قلبه . ما الذى يعمله ، وهو نصف مشلول ، ليشترك مع المواطنين في الدفاع عن الوطن ؟! فكر في جرحى الحرب ، ورأى أن يزورهم في المستشفيات ويوزع عليهم زجاجات العطر كهدية . يعطيهم أحسن ما عنده . ويبدأ بهذه الزيارات في يوم الاثنين من كل اسبوع . وكان يتبارك بهذا اليوم ، لأنه يوم مولد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم . " وجاءنا الراوى بمثال يرويه لنا يظهرفيه شجاعة الإنسان المصرى ، الذى أظهرت الحرب ووقوعه في الأسر ، معدنه النفيس ، لوطنيته المتأصلة ، وهو يتعرض لموقف ويتصرف وهو واقع تحـت تأثيره وإن كان يعرف أنه سيموت ، ففى قصة" السباك " . يقول الراوى : " ولما اشتعلت نيران الحرب السريعة في سنة 1967 . كان محمد السباك في قلب سيناء . وأسر مع من أسر .... ولما علم الإسرائيليون من بعض الأسرى بخصائص محمد السباك . في السباكة والميكانيكا . وكل الأشياء التى لها آلات وعدد . سحبوه ليصلح لهم سريعا ما تعطل من سياراتهم ودباباتهم التى جروها وراء الخطوط لتعود إلى المعركة من جديد .... وعذبوه بدنيا ونفسيا . وحاولوا معه بكل الوسائل . أن يجعلوه يصلح لهـم أى شىء . ولكـنه رفض باصرار .... وقرروا تهديده بقطع ذراعه إن لم يرضخ لطلبهم ..... وفعلا أدخلوه المستشفى . وخرج منه مشلول الذراع اليمنى عن كل حركة " . ودار حوار بين بطلة قصة " وقفة في الضوء " ورفيقها في السفر بقطار الصعيد ، بعد أن علمت منه أنه يفكر في الهجرة لشعوره بالظلم وأنه لم يأخــذ حقه في الحياة . " فقالت له وقد غيرت من نبرة صوتها : ـ ولكن كيف تهاجر ونحن في حرب مع إسرائيل . ومن الذى سيدافع عن امك واختك ؟ .. ـ لست مجندا لقد تجاوزت سن التجنيد .. ـ ولكن هذا بيتك . عرضك وشرفك . وطنك الصغير ، فكيف تتركه للآخرين ؟ .. ـ لهما رب يحميهما .. ـ الله أوجدك لهما . وجعلك سببا . فكيف تتركهما الآن وتهرب . أنت هارب ـ لقد فكرت في الهجرة قبل الحرب .. ـ ولكننا الآن في حرب . فأنت هارب من المعركة . هارب . " طلقة في الظلام قصة محمود البدوى كانوا ثمانية خرجوا في الظلام من مدينة "العريش" والعدو على مبعدة ثلاثة كيلو مترات منها . وهدير القصف يسمع في كل مكان .. وعندما تجاوزوا حدود المدينة وجدوا خلقا كثيرا يتحرك مثلهم إلى الغرب .. واكتسحت الجموع الطريق الضيق ، كانوا يسيرون في مشقة ، وقد اختلط الحابل بالنابل ، والرجال بالنساء ، والأطفال بالشيوخ ، والعذاب يلفهم في كل خطوة . كانت الحرب تتحرك بسرعة رهيبة . والحياة نفسها تتحرك في قلوب هؤلاء المشردين بسرعة ولهفة .. وكانت السيارات قد اختفت عن المنطقة كلها ، أخذها من سبقهم إلى الفرار . والطريق المألوفة قـد خربت بالقنابل لتعوق المدرعات من الانسحاب ، فاضطر الأهالى إلى الاتجاه إلى البحر ، والتفرق في صحراء سيناء ، وساروا على وجوههم . وكانت الأرض والسماء ملفوفتين بالدخان والنار . والطيور تطير مذعورة وريح الصيف تزفر نارا وبخارا .. وكان القلق يعصف برؤوسهم .. وظلوا يسيرون طوال الليل ، والقنابل تتناثر حولهم ، ودوامات الرمال تثور في وجوههم والفراغ الرهيب الذى يحدث من الانفجار يعريهم من ثيابهم ، ويطير متاعهم من أيديهم .. ورغم تفكك الجموع . ظل الثمانية كما هم . وكانوا جميعا من الموظفين المصريين الذين يعمـلون في العريش ومن بينهم سيدتان . ورغم تزايد عدد الرجال على النساء في هذه الرحلة الرهيبة فقد استراحت المرأتان إلى الصحبة . ولم تكن بين هذه الجماعة أية علاقة عمل أو جوار . ولكنهم اجتمعوا على الطريق لغرض واحد .. وساروا أولا حـذاء البحر ، والنخيل الكثيف النابت في الماء على يمينهم يتمايل ويلطف الجو كله فلما جاءتهم أنباء بنـزول الأعــداء من ناحـية البـحـر ، غيروا اتجاههم ودخلـوا في الصـحراء . وبعد نهار خانق وشمس حامية ، ورمال حارقة . عثروا في الليل على سيارة قديمة ، وقبل سائقها بعد مساومة طويلة ، وبعد الضراعة ، وكل ضروب التوسل . قبل أن يحملهم إلى القنطرة شرق وهم وحظهم في العبور . ! وتقاضى منهم الأجر مقدما قبل أن يضعوا أقدامهم في العربة . تقاضى منهم أجرا باهظا كأنه سينقلهم إلى أوروبا . ودفعوا صاغرين ولم يتعجبوا إنها دقات الحرب ونوازعها الشريرة في النفوس الوضيعة . وقال السائق القصير العنق ، النمش الوجه ، الأحمر الشعر ، بعد أن تحرك بالسيارة في طريق ملتوى يعرفه أمثاله : ـ سنتعرض في الطريق للتفتيش . فقد نزلوا بالمظلات وهم الآن أمامنا . ونظر للسيدتين بخبث فالتهب وجهاهما . ثم أضاف : ـ وأرجو ألا يكون معكم سلاح . وإلا تعرضنا للمهالك .. فلم يرد عليه أحد . كان الانكسار قد سحق مشاعرهم ، وجمـد إحساسهم ، فلم يعودوا يعبأون بأى شىء يقع لهم وكانوا قد خرجوا من بيوتهم دون أن يتزودوا بزاد الطريق ، حمـلوا نقودهم فقـط ، وتركوا كل شىء آخر ، ومنهم من نسى حتى ذلك .. ولم يجدوا على الطريق من يبيع لهم الماء . وشكروا الله لأنه ليس معهم أطفال . وبعـد سـير بطىء أسرع منه المشى على القدم . وفى جو الحرب والقصف . فاجأتهم غارة مروعة فخرجوا جميعا من السيارة ، وطاروا على وجوههم يدفنون أجسامهم في التلال الرملية المحيطة بهم . ولمــا فتــح " إسـماعيل " عينيـه وأفـاق من غشيته ، وجــد " أمينة " وحدها هى الباقية من الثمانية ، ولم يعرف أين ذهب الباقون ، غيبتهم الصحراء في جوفها ، أم مزقتهم القنابل . وشكرت " أمينة " ربها لأنها وجدت رجلا بجانبها في الليل والحرب . وكانت قد استراحت إلى " إسماعيل " منذ ركبت معه السيارة ، استراحت إلى أعصابه الهادئه وجلده . واشتمت في ملامحه وطباعه النبالة . ولم تكن فراستها تخيب أبدا في نظرتها إلى الرجال .. فمنذ بدأت تعمل وتخرج إلى الحياة ، وتنتقل من بلد إلى بلد ، وهى تحمل بين جنبيها ذخيرة تجارب صادقة .. ولم تكن وهى الأنثى الشابة الجميلة إلى حد الفتنة . ترفض البعد عن الأهل في سبيل العمل والحصول على رزق أوسع . وكانت بعد " العريش " تتطلع إلى العمل في الكويت . وليبيا . والسعودية لتجمع لأسرتها من المال ما يبنى لهم بيتا . " فيلا " جميلة بدلا من السكن بالإيجار .. ولكن أحلامها أوقفتها الحرب عند وجه " إسماعيل " . وتطلع إليها في غبش الظلمة والصحراء في لون الرماد ، والطلقات تصفر . وقال بتؤدة وهو يتألم لما لاقته في سفرها من عذاب : ـ يجب أن نخرج من هذا المكان . ونسرع ما أمكن . وكنت أود أن يعطينى الله القوة لحملك وما أحسبك ثقيلة الوزن .. فقالت ورغم الضنى ابتسمت : ـ في حدود ستين كيلو .. ـ ليس هذا بالصعب . إنه وزن استطيع حمـله والسير به عشر خطوات .! ونظر إلى عينيها على اتساعهما ، تلتمعان في الظلمة . وقد هزتها كلماته المداعبة في هذا الجو . وقال وهو يجلس على الأرض : ـ يجب أن نتخفف من حملنا لأن المشوار طويل . وسأبدأ بنفسى . وفتح حقيبته وأخرج حاجات قليلة وضعها في جيبه . وألقى بالحقيبة وما بقى فيها في الرمال وهو يقول : ـ انها مطمع للأعراب . ولا خير فيها .. وقالت بعد أن شاهدته يضع مسدسا في جيبه . ـ أكنت تحمل المسدس . بعد أن حذرك السائق من التفتيش ..؟ ـ المسدس حملته من أجلك . ومن كان يضع يده عليك سأرديه قبل أن يتحرك له أصبع .. فانشرحت لقوله وقالت في رقة : ـ ولكنك ستموت بعدها .. ـ وما قيمة الموت للمرء . بعـد أن يشعر بأنه أدى واجبه كرجل .. وقال وهو يشير إلى حقيبتها : ـ والآن جاء دورك ..! فقالت وهى تفتح الحقيبة .. ـ انظر ليس بداخلها سوى أشياء قليلة . ماتتزين به النساء . ونقودى وجواهرى ، أما ملابسى كلها فقد تركتها في البيت . وليس معى سوى فستانى الذى أرتديه .. وتأمل فستانها الوردى ، الذى كان لايزال منسجما على جسمها ، رغم رحلة العذاب وكانت رشاقتها تنبع من حيوية جسمها فبعد التمرغ في الرمل يبدو كل شىء بعد لحظات بكل جماله الطبيعى . العينان والشفتان . كلها تفيض بالحرارة والفتنة .. وكانت قد غطت شعرها الأسود المتموج بإيشـارب وخلعـت ساعتها الذهبية . كما خلعت حذاءها . وأبقت سلسـلة ذهبية في عنقها لأن في نهايتها " المصحف " .. وأعطاها جوربه وهو يقول : - البسى هذا . وسنسير في الليل . وفى بكائر الصباح . أما في وهج الشمس فسنتوقف عن السير . ونحتمى في أى مكان نراه صالحا . ووضعت يدها في داخـل حقيبتها ، وأخرجـت منها حزمـة من الأوراق المالية وقالت له : ـ ضع هذه النقود في جيبك .. ـ خليها في مكانها وسأحمل عنك الحقيبة بما فيها . ولكن ما هذا المبلغ كله ؟ ـ كنت ذاهبة إلى " غزة " لأشترى ثلاجة وتليفزيون ، وأدوات مائدة لأختى ، والحمد لله لو ذهبت ما استطعت العودة .. ـ خذى هذا المبلغ احتياطيا للظروف . فربما طوقونا . وفصلوا بيننا .. ـ معى ثلاثين جنيها .. ـ أين . ؟ ! واستغرب فلم يكن لثوبها جيوب . وأشارت إلى صدرها في خجل .. ـ يا لبراعة النساء .. وابتسم والليل تبدو غياهبه في كل موضع . وبقيت النجوم وحدها تتلألأ في السماء بين الدخان ولهب الحرب .. وحمل لها الحقيبة وسارا . وعجب ـ وهو يسير إلى جانبها في الليل والحرب ـ لما أحس به . فقد شعر بقـوة لم يشعر بمثلها في جسمه . وكانت الريح الخفيفة تحرك الرمال . ولكن سماء شهر يونية بدت صافية . كلما خف الدخان ووهج النيران .. وشعرا معا بوجود جسم رمادى يتحرك عن يمينهما على مبعدة مائة خطوة لا أكثر ، ثم تبينا أنها سيارة عسكرية للعدو . وكانت تسير ببطء شديد في طريق متعرج . وتتـوقف لتسير . ولعلـها ترسـل الإشارات . وأحس "إسماعيل" بالخطر فأمسك بيد أمينة وجذبها إلى الأرض . فانبطحت بجانبه في رملها وترابها . وهمس في أذنها . فكتمت أنفاسها والتصقت بالرمل أكثر وأكثر . وتخشبا تماما . ووضع يده على مسدسه . ثم تركه بعد أن تبين أنها مخاطرة . فيها من الطيش أكثر مما فيـها من التعقـل . ومـا ذنب أميـنة فهى إن نجـت من القتـل لن تنجـو من العـار .. وأمسك بيدها وضغط وأحس بالحرارة والعرق والتراب والرمل . أنه ترابه ورمله . ولن يخوناه أبدا . وراقب السيارة بعين الصقر حتى ابتلعتها الصحراء في جوفها .. وأنهضها واستأنفا السير .. ولم يكن يدرى أهى خائفة ..؟ كما تخاف النساء من الليل والحرب أم لا . ولكنه كان مستيقنا من أنها شجاعة . وأنها سريعة الخاطر ومتحركة . وتبين له هذا من كل الأشياء التى اعترضتهما في الطريق . ولم يكن يسير في طريق يعرفه ولكنه كان بحسه يتجه إلى القنال بعيدا عن طريق الحرب . وعن جوف الصحراء حتى لايظل في التيه .. سار على هدى بصيرته مستضيئا بالنجوم . وسارت بجانبه مطمئنة راضية . ونسى تعبه وجوعه ، ونسى قدميه وقد أخذتا في التورم . ولم يكن يدرى الذى جرى لقدميها ولكن كانت تتحمل العذاب في صمت .. وأحس بأن له هدفا وسط هذه المعمعه ، التى لم يشترك فيها بسلاح . وهو أن يهون عليها السير ، ويحميها من شر الليل ، وشر الإنسان . وقبل الفجر بساعتين استراحا بجانب تل . بعيدا عن كل قدم يمكن أن تتحرك . ووضع لها الحقيبة تحت رأسـها الذى عصبـته "بإيشـارب" وتمددت على الرمال وهو قريب منها. ولما شعر بأنها نامت ، وأحس ببرد الليل ، خلع سترته وغطاها في رفق حتى لاتوقظها حركته . ولكنها كانت متيقظة ، وشاعرة براحة النفس واطمئنانها ، لأنها لاتزال حية وفى رفقة رجل أدركت بغريزتها كل ما في طباعه من نبل وشهامة . وان لم يحدثها أحد عن ذلك . وكانت تلاحظه بعينيها وهو على مبعدة خطوتين منها . وتخاف عليه من حشرات الصحراء في الليل .. نسيت أنها في حرب . وما يأتى ساقطا من السماء هو شر من كل حشرات الأرض . ولاحظت أنه لم يدخن حتى في النهار وضوء السيجارة لايضير في هذه الساعة ولا يكون دليلا للأعداء . حرم نفسه من هذه المتعة لأجلها حتى لايضـايقها برائحة الدخان . ويثير أعصابها وهى جائعة تعبة .. كان قميصة قد اتسخ ، وتهدلت بدلته وعلق بها العرق والغبار . وطال شعر ذقنه وبدا خشنا وعلا الشحوب وجهه . واتسعت عيناه من الارهاق والجوع .. كانت الصورة في مجموعها تثير الشجن ولكنها شاقتها . كانا في حالة عذاب مشتركة وقد سرح بها خيالها حتى جعلها تتصور . أنه سار في هذا الطريق الشاق من أجل أن يحميها . ولو كان وحده لسهل عليه الأمر . ونجا .. وفتح عينيه وهى تمشط شعرها ، ورأى حبات الرمال في لون الزمرد عالقة بثوبها . كأنها تطريز جديد عمل فيه بدقة . فعجب للطبيعة التى تزيد من جمالها في كل ما تفعله بها . وقالت بعذوبة .. ـ ألا تحلق ذقنك ؟ وضحك لمداعبتها وقال : ـ وينقصنا الحمام أيضا . ومرآة زينة كبيرة لك وكل العطور الجميلة التى في العالم . والآن هيا . مع الجوع والعطش .. ومشيا بعدطلوع الشمس على مهل ، كانا ينـزعان أقدامهما من الأرض بمشقة . واشتد بهما الجوع وبلغ العطش مبلغه . فظهر الشحوب على وجهيهما ، وابيضت الشـفاه وتشـققت . وترددت الأنفاس بصعوبة . ولكنهما كانا من الشجاعة بحيث لم يتطرق إلى قلبيهما اليأس .. ومشيا أقل من مائة خطوة ، ثم ارتميـا على الأرض كميتين ، وأغلقا عيونهما من الشمس وأخذ هو يتشهد في سره .. وتحرك " إسماعيل " بعد ساعة وفتح عينيه وشاهد على مرمى البصر . وفى وهج الرمال المصفرة من الشمس خيطا من الدخان يتصاعد من ظهر كوخ . فنبه "أمينة" إلى ما شاهده وهو يشعر بالفرح . فقد وجد خيطا من الأمل وسط ظلام اليأس . والجوع القاتل . وجعلها تستريح في مكانها .. واتجه هو نحو الكوخ محاذرا منهوكا ، ولما اقترب تصلبت رجلاه ويده على المسدس . كانت تحدق فيه من فتحة الكوخ عينا رجل . وجه نحيل خشن وحاجباه كثيفان ، وعيناه فيهما صرامة وتحد .. وأظهر إسماعيل كل ضروب الوداعة واللطف . وهو يقترب من الرجل ويقف على بابه . ويطلب منه الماء والطعام . واعتذر الرجل بأن الدار خاوية منذ الأمس ، فلا توجد كسرة خبز ولا قطرة ماء . عندهم . ولم ييأس " إسماعيل " وظل يحـاور الرجل ثم أخرج له ورقة بخمسة جنيهات ليغريه ، فتغير حال الرجل على التو . ودخل وعاد يحمل خبزا ولبنا . ناولهما لإسماعيل .. وحمل إسماعيل الخبز واللبن في ركوة ومنديل ولكن قبل أن يبعد عن الكوخ سمع المرأة في داخل الكوخ تشتم زوجها وتوجعه بالكلام وتوبخه ، لأنه أخذ ثمنا لإطعام جائع غريب . وظلت تصب عليه اللعنة بصوت جارح . ثم جذبت الورقة ذات الجنيهات الخمسة منه ، وخرجت تجرى ، وأعادتها لإسماعيل ، وهى تعتذر عن جشع زوجها . وسرته هذه الشهامة من الاعرابية . وحكى كل شىء لأمينة وهما يجلسان للطعام . وكان يردد : ـ تأملى الحياة . الخير . والشر . في بيت واحد .. وبعد أن أكلا وشبعا . لم يستطيعا مواصلة السير إلا قليلا . جعلهما الشبع بعد الجوع القاتل في حاجة شديدة إلى النوم . فناما في فجوة منخفضة .. واستيقظ إسماعيل " وأمينة " نائمة بجواره وتكاد تكون ملاصقة له . وقد جعله الطعام الذى أجرى الدم في عروقه وغير من حاله . ينظر إليها لأول مرة كما ينظر الرجل إلى المرأة . ويشتهيها .. وكانت نائمة مستسلمة ، وما تكشف من جسمها ، رغم ما علق به بسبب الطريق كان لايزال يثيره ولو اقترب منها ما منعته . ولا رفضت له رغبة . ولقد لفتهما الحرب في إعصارها والموت يترصد لهما في كل خطوة . فلماذا يحرم نفسه من متعة الدنيا ، وحياته مهددة بالموت في كل لحظة .. وهم بأن يقترب منها ولكنه أحس بمثل الاعصار . يشق عينيه . فظل جالسا مدة في مكانه ساهما سادرا . ثم رجع إلى نفسه يلومها على ما انتابه من هواجس وأدرك أنها كانت تحتقره لو فعل بها شيئا . تحتقره كرجل ، لأنه استغل ظروف المكان ، وخان الأمانة التى جعلتها تضع نفسها ومالها وجواهرها في حماه .. ولما استيقظت من نومها . ابتسم لها وأمسك بها من يدها واتجها إلى القنال . وفاجأتهما غارة عنيفة وهما على مداخل القناة . وغاب إسماعيل عن وعيه .. ولما أفاق أحس بأثر الضربة في صدغه . ولا يدرى أكانت من شظية أم من الحصى المتطاير من فعل القنبلة . وسال منه الدم ولكنه تحامل على نفسه ونهض وأخذ يبحث عنها كالمجنون . وبعد طول البحث لم يعثر عليها وأدركه اليأس ، وبلغ منه التعب منتهاه ، فارتمى على حافة القناة وكأنه يموت .. ومضت ساعات وهو مضطجع بجانب التل يتابع بعينيه موج البحر . وكان شهاب من نار ودخان يتفجر في الصحراء . وظل " إسماعيل " الليل بطوله يسمع الدوى ، ويرقب البحر ، وهو في أشد حالات الحزن لفراق " أمينة " وقد نهش قلبه القلق عليها ولفه في إعصار .. ورأى في مواجهته زورقا يقترب من شط القناة بحذر . فنهض في تثاقل وتعب وأخذ يتجه إليه ، ولمحه الصياد وهو يسير على الشاطىء . فحرك الزورق ليقترب منه .. وقال له إسماعيل : ـ تعدينى القناة يا ريس ..؟ ـ أعديك . ولكن انت شايف الحال .. ـ أى حال ..؟ ـ اليهود في كل مكان . في الشمال والجنوب وطائراتهم تدك . والتعدية مخاطرة . وثمنها غال .. ـ أنا مستعد لما تطلب .. ـ أعتدت أن آخذ مائة جنيه . ولكن لأجل خاطرك سآخذ خمسين فقط .. ـ لماذا تستغل الظروف يا ريس . عيب . تكفى عشرة .. ـ قلت خمسين يعنى خمسين .. ـ هذا كثير .. ـ أنت حر .. وحرك المجاديف ليبتعد بالزورق ، فارتعد إسماعيل بعـد أن أدرك أنه سيدفن في فيافى هذا المكان كما دفن غيره ، وقال في ضراعة .. ـ سأدفع لك ما تريد .. ـ النقود أولا .. فأخرج إسماعيل المبلغ من الحقيبة وأخذ يعد له الخمسـين جنيها والصياد يحدق في محتويات الحقيبة .. ونزل إسماعيل في الزورق وشد الصياد المجاديف . واضطجع إسماعيـل في باطن الزورق من الخـلف ، وهو يحس بتعب شديد في عظامه ولحمه . كانت الأوجاع قد أخذت تتوزع على جسمه كله . ورأسه ينفجر من أشد أنواع الصداع . فوضع رأسه على الخشب الصلب ليفلقه نصفين ويستريح . ! وظل نائما على جنبه وظهره إلى الصياد الذى كان يجدف في حذر وسكون ، وتكاد مجـاديفه لا تمس الماء ولا يسمع لها صوت .. ولامست يد إسماعيل بالمصادفة معدنا صلبا صغير الحجم وهو يدس يده بين فتحات الخشب في باطن الزورق . وجعله حب الاستطلاع يمرسه بين أصابعه . حتى تبين أنه سلسلة ناعمة خارجة من فتحة في صندوق ، غيبه الصياد في باطن الزورق . وحدق إسماعيل في الظلام بين شقوق الخشب فلم يتبين نوع السلسلة . فحول وجهه إلى الصياد وسأله : ـ أمعك ثقاب " يا ريس " ..؟ ـ لماذا ..؟ ـ أشعل سيجارة .. ـ السيجارة تضيعنا . اننا في حرب .. فأذعن إسماعيل للأمر . وصرف ذهنه عن السلسلة والصندوق بعد أن أدرك أن الصندوق موجود غالبا في كثير من الزوارق التى تبقى في البحر .. وسأل وهو يتطلع إلى وجه الصياد الجامد وكان يراه طويلا مستقيم العود . رغم أنه يزاول التجديف كثيرا ويحنى جذعه .. ـ عديت ناس كتير يا ريس ..؟ ـ كتير . من يومين وأنا أعدى خلق .. ـ وتحت أى بلد نحن الآن الإسماعيلية أم السويس .. ـ اننا في الخليج قريبا من السويس . ولو كنا تحتها كنا ضعنا من زمان .. ـ ألم تعدى سيدات ..؟ وحدق إسماعيل في وجه الصياد وهو يلقى عليه هذا السؤال فرآه جامدا لم يتغير .. ـ سيدات في هذه الأهوال . أبدا .. كان صوته هادئا وواضحا .. ـ بقى كتير على البر .. ـ اننى أحاول أن أبعدك عن المخاطر . ولذلك تحس بطول المسافة . قربنا . أمامنا القليل .. ـ سأنام وعندما نصل أيقظنى .. ـ حاضر .. ومضى زمن .. وأغلق إسماعيل عينيه بضعة دقائق واسترخى . وأحس بتوقف المجاديف . فتصور أن الزورق وصل إلى الشاطىء . وفتح عينيه فإذا بالزورق لايزال في وسط الماء . ولمح في يد الصياد شيئا غريبا . مسدسا كبيرا من طراز إيطالى قديم . وكان يعده للحركة الأخيرة . ضغط الزناد . وقد انشغل به . فتأمله إسماعيل في صمت وتوجس من الرجل شـرا . مسـدس كهـذا في يده لماذا ؟ . إنه لا ينفع في الحرب .. وأحس بالخوف وبالعرق على جبينه وبازدياد ضربات قلبه .. ولكنه تمالك نفسه سريعا ووضع يده على مسدسه وأصبعه على الزناد . وأخرجه من جيبه ، وفى اللحظة التى كان فيها الصـياد يمد يده ويصوب إلى رأس إسماعيل وهو نائم ، تحرك إسماعيل سريعا وأطلق النار . وضاعت الطلقتان في دوى المدافع ووهج النيران .. وأحس إسماعيل بالدم يلطخ ثيابه ، وأدرك أن الرصاصة أصابت كتفه وخرجت من جسمه واستقرت في قاع الزورق . وحدق في وجه الصياد وجس نبضه فتبين له أنه مات .. وظل يبحث في بطن الزورق حتى وجد قطعة حديد رفع بها قطعة الخشب التى تغطى الصندوق . وكسر القفل وفتح الصندوق . فوجده ممتلئا بالنقود والحلى ووجد سلسلة " أمينة " الذهبية ومصحفها ، فارتجف قلبه وارتعد ، وكان الزورق ساكنا في وسط الماء ، فتناول إسماعيل المجدافين . وأخـذ يجـدف طوال اللـيل متجها إلى " بور توفيق " .. أدرك وهو ينظر إلى الشواطىء البعيدة أن الصياد كان يغرر به ويتجه إلى الجنوب . ولما بلغ شاطىء " بور توفيق " ترك المجدافين وحمل في يده حقيبة " أمينة " وكل الجواهر والنقود التى وجدها في الصندوق ، وخرج من الزورق بعد أن دفعه برجله إلى عرض الماء .. وعندما صعد إلى شارع القناة ، كان الظلام لا يزال يخيم ، والمدينة ساكنة ، بعد أن توقف الضرب ووجد أمينة جالسة تحـت الشـجر وحدها تنتظره ، وكانت حزينة وجائعة ونعسانة .. ولما رأته استردت روحها وجرت إليه وارتمت على صدره .. -------------------------- نشرت القصة بمجلة الهلال في 9|9|1972 وأعيد نشرها في كتاب " الظرف المغلق " لمحمود البدوى عام 1980 ---------------------------- الدراسة يتناول الراوى في هذه القصة أكبر الشـرور التى تواجه الإنسان على الأرض والتى تستخدم فيها آلات الدمار التى اخترعها الإنسان ليحيل بها البلاد إلى خراب ويسحق بها العباد ويمزق بها أعصاب الأبرياء وليسير بهم إلى طريق الجنون : " كانوا ثمانية خرجوا في الظلام من مدينة "العريش" والعدو على مبعدة ثلاثة كيلو مترات منها . وهدير القصف يسمع في كل مكان ..... كانت الحرب تتحرك بسرعة رهيبة . والحياة نفسها تتحرك في قلوب هؤلاء المشردين بسرعة ولهفة ..... والطريق المألوفة قـد خربت بالقنابل لتعوق المدرعات من الانسحاب ، فاضطر الأهالى إلى الاتجاه إلى البحر ، والتفرق في صحراء سيناء ، وساروا على وجوههم . وكانت الأرض والسماء ملفوفتين بالدخان والنار . والطيور تطير مذعورة وريح الصيف تزفر نارا وبخارا ..... وظلوا يسيرون طوال الليل ، والقنابل تتناثر حولهم ، ودوامات الرمال تثور في وجوههم والفراغ الرهيب الذى يحدث من الانفجار يعريهم من ثيابهم ، ويطير متاعهم من أيديهم .... وساروا أولا حـذاء البحر ، والنخيل الكثيف النابت في الماء على يمينهم يتمايل ويلطف الجو كله فلما جاءتهم أنباء بنـزول الأعداء من ناحية البـحر غيروا اتجاههم ودخلـوا في الصـحراء ." ويبين ما تحدثه الحرب في النفوس الوضيعة والتى تحمل الحقد والضغينة لبنى الإنسان وقد حولتهم الحرب إلى شياطين وجمعت فيهم كل الصفات الدنيئة في بنى البشر : " وبعد نهار خانق وشمس حامية ورمال حارقة . عثروا في الليل على سيارة قديمة ، وقبل سائقها بعد مساومة طويلة ، وبعد الضراعة ، وكل ضروب التوسل . قبل أن يحملهم إلى القنطرة شرق وهم وحظهم في العبور .. وتقاضى منهم الأجر مقدما قبل أن يضعوا أقدامهم في العربة . تقاضى منهم أجرا باهظا كأنه سينقلهم إلى أوروبا . ودفعوا صاغرين ولم يتعجبوا إنها دقات الحرب ونوازعها الشريرة في النفوس الوضيعة ." وتعمق الراوى داخل النفس البشرية وبين أحاسيسها ومشاعرها ، عنـدما يشعر الإنسان بقرب الهـوة التى يقترب منـها ، وأنه سائر في طريـق الفنـاء ، فيفقـد الإحسـاس بما حوله : " كان الانكسار قد سحق مشاعرهم ، وجمـد إحساسهم ، فلم يعودوا يعبأون بأى شىء يقع لهم وكانوا قد خرجوا من بيوتهم دون أن يتزودوا بزاد الطريق ، حمـلوا نقودهم فقـط ، وتركوا كل شىء آخر ، ومنهم من نسى حتى ذلك ..... وبعـد سـير أسرع منه المشى على القدم . وفى جو الحرب والقصف . فاجأتهم غارة مروعة فخرجوا جميعا من السيارة ، وطاروا على وجوههم يدفنون أجسامهم في التلال الرملية المحيطة بهم ." هنـاك شىء مـا يحركنـا ولا نراه ، يرسم لنـا خط الحياة ، فقد يضع القدر في طريق الرجل ، امرأة لم يكن لقاؤها في الحسبان أو الاتصال بها يخطر على بال إنسان ، وترمى بهما المقادير في الصحراء حيـث لا مـاء ولا شـجر ، لامتحانه وصهر معدنه : " ولما فتح "إسماعيل" عينيه وأفاق من غشيته ، وجد "أمينة" وحدها هى الباقية من الثمانية ، ولم يعرف أين ذهب الباقون ، غيبتهم الصحراء في جوفها ، أم مزقتهم القنابل " المرأة في حاجة إلى الركون إلى إنسان تستريح إليه ، ورجلا ترتكز عليه وتطمئن إليه ، وتشعر نحـوه بعاطفة من الإيناس ، ووجودها بجوار الرجل في هذا التيه ووسط الانفجارات واللهب والدخان ، يقوى من إرادته ويحوله إلى شىء صلد ممتلىء قوة ، ورغم ما هم فيه ، فالمرأة في حاجة مستمرة إلى من يرفه عنـها بالحـديث ويعـاملها كإنسانة تعيش وتتنفس : " وتطلع إليها في غبش الظلمة والصحراء في لون الرماد ، والطلقات تصفر . وقال بتؤدة وهو يتألم لما لاقته في سفرها من عذاب : ـ يجب أن نخرج من هذا المكان . ونسرع ما أمكن . وكنت أود أن يعطينى الله القوة لحملك وما أحسبك ثقيلة الوزن .. فقالت ورغم الضنى ابتسمت: ـ في حدود ستين كيلو .. ـ ليس هذا بالصعب . إنه وزن استطيع حمـله والسير به عشر خطوات .! ونظر إلى عينيها على اتساعهما ، تلتمعان في الظلمة . وقد هزتها كلماته المداعبة في هذا الجو ." شىء ماينمو داخل الرجل ويشده ويجذبه إلى المرأة خفية بقوة المغناطيس وتجعله مقبلا على الحياة ، فيرى الجمال وسط قيـظ الحر وحـرارة الشمـس وسخونة الرمـال ، ووسط القنابل والدخان ، تشعر المرأة برابطة خفية تجمعها به وتشدها إليه ، وتضع ثقتها المطلقة فيه فتأتمنه على نفسها ومالها ، ولا تخاف من شىء وهو معها : " وتأمل فستانها الوردى ، الذى كان لايزال منسجما على جسمها ، رغم رحلة العذاب وكانت رشاقتها تنبع من حيوية جسمها فبعد التمرغ في الرمل يبدو كل شىء بعد لحظات بكل جماله الطبيعى . العينان والشفتان . كلها تفيض بالحرارة والفتنة .. وكانت قد غطت شعرها الأسود المتموج بإيشـارب وخلعـت ساعتها الذهبية . كما خلعت حذاءها . وأبقت سلسـلة ذهبية في عنقها لأن في نهايتها المصحف .. وأعطاها جوربه وهو يقول : - البسى هذا . وسنسير في الليل . وفى بكائر الصباح . أما في وهج الشمس فسنتوقف عن السير . ونحتمى في أى مكان نراه صالحا . ووضعت يدها في داخـل حقيبتها ، وأخرجـت منها حزمـة من الأوراق المالية وقالت له : ـ ضع هذه النقود في جيبك .. ـ خليها في مكانها وسأحمل عنك الحقيبة بما فيها .. وحمل لها الحقيبة وسارا . وعجب ـ وهو يسير إلى جانبها في الليل والحرب ـ لما أحس به . فقد شعر بقـوة لم يشعر بمثلها في جسمه . وكانت الريح الخفيفة تحرك الرمال . ولكن سماء شهر يونية بدت صافية . كلما خف الدخان ووهج النيران .." غريزة البقـاء ، تدفـع الإنسـان إلى التخفى في الرمـال بعيـدا عن عيـون الأعـداء ، وترك كل مخـاطرة تؤدى إلى الهلاك : " وشعرا معا بوجود جسم رمادى يتحرك عن يمينهما على مبعدة مائة خطوة لا أكثر ، ثم تبينا أنها سيارة عسكرية للعدو . وكانت تسير ببطء شديد في طريق متعرج . وتتـوقف لتسير . ولعلـها ترسـل الإشارات . وأحس "إسماعيل" بالخطر فأمسك بيد أمينة وجذبها إلى الأرض . فانبطحت بجانبه في رملها وترابها . وهمس في أذنها . فكتمت أنفاسها والتصقت بالرمل أكثر وأكثر . وتخشبا تماما . ووضع يده على مسدسه . ثم تركه بعد أن تبين أنها مخاطرة . فيها من الطيش أكثر مما فيـها من التعقـل . ومـا ذنب أميـنة فهى إن نجـت من القتـل لن تنجـو من العـار .." النوم أهم شىء لأنه سيعيد للإنسان أعصابه المنهارة والتالفة بسبب الصراع مع الحياة : " وقبل الفجر بساعتين استراحا بجانب تل . بعيدا عن كل قدم يمكن أن تتحرك . ووضع لها الحقيبة تحت رأسـها الذى عصبـته "بإيشـارب" وتمددت على الرمال وهو قريب منها." الجوع والوحدة في الصحراء القفر لم تحطمهما لأنهما لم يفقـدا الإيمان بالحياة وبالمستقبل ، وهما الدافع للبقاء والانتصار على ما يصادفهما من عراقيل وعوائق : " ومشيا بعدطلوع الشمس على مهل ، كانا ينـزعان أقدامهما من الأرض بمشقة . واشتد بهما الجوع وبلغ العطش مبلغه . فظهر الشحوب على وجهيهما ، وابيضت الشـفاه وتشـققت . وترددت الأنفاس بصعوبة . ولكنهما كانا من الشجاعة بحيث لم يتطرق إلى قلبيهما اليأس . ومشيا أقل من مائة خطوة ، ثم ارتميـا على الأرض كميتين ، وأغلقا عيونهما من الشمس وأخذ هو يتشهد في سره .." بدت بارقة من الأمل وأن القدر كف عن تعذيبهما ، وأن قنديلا من السـماء تدلى لهـما لينتشلهما من الجـوع والعطش : " وتحرك "إسماعيل" بعد ساعة وفتح عينيه وشاهد على مرمى البصر . وفى وهج الرمال المصفرة من الشمس خيطا من الدخان يتصاعد من ظهر كوخ . فنبه "أمينة" إلى ما شاهده وهو يشعر بالفرح . فقد وجد خيطا من الأمل وسط ظلام اليأس . والجوع القاتل . وجعلها تستريح في مكانها . " الشر موجود في كل مكان ولايعدم الإنسان أفاقا في كل خطوة أينما ذهب أو حل ، فيجب الحيطة والحذر : " واتجه هو نحو الكوخ محاذرا منهوكا ، ولما اقترب تصلبت رجلاه ويده على المسدس . كانت تحدق فيه من فتحة الكوخ عينا رجل . وجه نحيل خشن وحاجباه كثيفان ، وعيناه فيهما صرامة وتحد .." قد تميت الحرب كل العواطف الخيرة التى في الإنسان : " وأظهر إسماعيل كل ضروب الوداعة واللطف . وهو يقترب من الرجل ويقف على بابه . ويطلب منه الماء والطعام . واعتذر الرجل بأن الدار خاوية منذ الأمس ، فلا توجد كسرة خبز ولا قطرة ماء . عندهم .." يفعل المال فعل السحر في كل مكان في الأرض ، فأصحاب النفوس المريضة يفتنهم المال ويسـيطر على حواسهم : " ولم ييأس "إسماعيل" وظل يحـاور الرجل ثم أخرج له ورقة بخمسة جنيهات ليغريه ، فتغير حال الرجل على التـو . ودخـل وعـاد يحمـل خبـزا ولبنـا . ناولهمـا لإسماعيل . " من البشر أناس لم تلوث طباعهم الحروب والنكبات ، وتفيض أنفسهم بالروح الإنسانية في دنيا كلها شياطين : " قبل أن يبعد عن الكوخ سمع المرأة في داخل الكوخ تشتم زوجها وتوجعه بالكلام وتوبخه ، لأنه أخذ ثمنا لإطعام جائع وغريب ، وظلت تصب عليه اللعنة بصوت جارح . ثم جذبت الورقة ذات الجنيهات الخمسة منه ، وخرجت تجرى ، وأعادتها لإسماعيل ، وهى تعتذر عن جشع زوجها . " قد يخضع الإنسان رغم كل ما على وجهه من طيبة في لحظة يضعف فيها أمام إغراء الشيطان الذى يمزق العقل ، ولكن قوة الإيمان في النفوس تقف حائلا بينه وبين ما يحب ويشتهى وترده عما يرغب : " واستيقظ إسماعيل " وأمينة " نائمة بجواره وتكاد تكون ملاصقة له . وقد جعله الطعام الذى أجرى الدم في عروقه وغير من حاله . ينظر إليها لأول مرة كما ينظر الرجل إلى المرأة . ويشتهيها .. وكانت نائمة مستسلمة ، وما تكشف من جسمها رغم ما علق به بسبب الطريق كان لايزال يثيره ولو اقترب منها ما منعته . ولا رفضت له رغبة . ولقد لفتهما الحرب في إعصارها والموت يترصد لهما في كل خطوة . فلماذا يحرم نفسه من متعة الدنيا ، وحياته مهددة بالموت في كل لحظة .. وهم بأن يقترب منها ولكنه أحس بمثل الاعصار . يشق عينيه . فظل جالسا مدة في مكانه ساهما سادرا . ثم رجع إلى نفسه يلومها على ما انتابه من هواجس وأدرك أنها كانت تحتقره لو فعل بها شيئا . تحتقره كرجل ، لأنه استغل ظروف المكان ، وخان الأمانة التى جعلتها تضع نفسها ومالها وجواهرها في حماه .." شىء ما يحركنا ولا نراه ويرسم لنا خط الحياة ، ومهما اتخذ الإنسان من احتياطات ، فالقدر قد يكون أسرع من كل تحوطاته : " ولما استيقظت من نومها . ابتسم لها وأمسك بها من يدها واتجها إلى القنال . وفاجأتهما غارة عنيفة وهما على مداخل القناة . وغاب إسماعيل عن وعيه .. ولما أفاق أحس بأثر الضربة في صدغه ، ولا يدرى أكانت من شظية أم من الحصى المتطاير من فعل القنبلة . وسال منه الدم ولكنه تحامل على نفسه ونهض وأخذ يبحث عنها كالمجنون وبعد طول البحث لم يعثر عليها وأدركه اليأس ، وبلغ منه التعب منتهاه ، فارتمى على حافة القناة وكأنه يموت .." نفس الإنسان أعز على صاحبها من أى شىء آخر في الوجود ، فالنفس عزيزة ولا تهون : " وحرك المجاديف ليبتعد بالزورق ، فارتعد إسماعيل بعـد أن أدرك أنه سيدفن في فيافى هذا المكان كما دفن غيره ، وقال في ضراعة .. ـ سأدفع ما تريد .. ـ النقود أولا .. " فأخرج إسماعيل المبلغ من الحقيبة وأخذ يعد له الخمسـين جنيها والصياد يحدق في محتويات الحقيبة . ونزل إسماعيل في الزورق وشد الصياد المجاديف .." أناس لايتورعون في سبيل الحصول على المـال ، عن فعل أى شىء ، وعن ارتكاب كل ذنب من سرقة وقتل ونهب وخداع ، ولكن الحياة في النهاية تقتص من لصوصها : " اضطجع إسماعيـل في باطن الزورق من الخـلف ، وهو يحس بتعب شديد في عظامه ولحمه . كانت الأوجاع قد أخذت تتوزع على جسمه كله . ورأسه ينفجر من أشد أنواع الصداع . فوضع رأسه على الخشب الصلب ليفلقه نصفين ويستريح . وظل نائما على جنبه وظهره إلى الصياد الذى كان يجدف في حذر وسكون ، وتكاد مجـاديفه لا تمس الماء ولا يسمع لها صوت .. ولامست يد إسماعيل بالمصادفة معدنا صلبا صغير الحجم وهو يدس يده بين فتحات الخشب في باطن الزورق . وجعله حب الاستطلاع يمرسه بين أصابعه . حتى تبين أنه سلسلة ناعمة خارجة من فتحة في صندوق ، غيبه الصياد في باطن الزورق ، وحدق إسماعيل في الظلام بين شقوق الخشب فلم يتبين نوع السلسلة .." " وأغلق إسماعيل عينيه بضعة دقائق واسترخى . وأحس بتوقف المجاديف . فتصور أن الزورق وصل إلى الشاطىء . وفتح عينيه فإذا بالزورق لايزال في وسط الماء . ولمح في يد الصياد شيئا غريبا . مسدسا كبيرا من طراز إيطالى قديم . وكان يعده للحركة الأخيرة . ضغط الزناد . وقد انشغل به . فتأمله إسماعيل في صمت وتوجس من الرجل شرا . مسدس كهذا في يده لماذا ؟ . إنه لا ينفع في الحرب .. وأحس بالخوف وبالعرق على جبينه وبازدياد ضربات قلبه . لكنه تمالك نفسه سريعا ووضع يده على مسدسه وأصبعه على الزناد . وأخرجه من جيبه ، وفى اللحظة التى كان فيها الصـياد يمد يده ويصوب إلى رأس إسماعيل وهو نائم ، تحرك إسماعيل سريعا وأطلق النار .... وحدق في وجه الصياد وجس نبضه فتبين له أنه مات .... وأخـذ يجـدف طول اللـيل متجها إلى "بور توفيق" .. أدرك وهو ينظر إلى الشواطىء البعيدة أن الصياد كان يغرر به ويتجه إلى الجنوب .... ولما بلغ شاطىء " بور توفيق " حمل في يده حقيبة " أمينة " وكل الجواهر والنقود التى وجدها في الصندوق ، وخرج من الزورق بعد أن دفعه برجله إلى عرض الماء . " وفى نهاية القصة يصور الراوى لحظة التقاء المشاعر بين البطلين ، فالرجـل في حـاجة إلى المرأة ، كما أنها في حاجة إلى الرجل ، ليتحركا معا ومواجهة الصراع مع الحياة . يقول : " وعندما صعد إلى شارع القناة ، كان الظلام لا يزال يخيم ، والمدينة ساكنة ، بعد أن توقف الضرب ووجد أمينة جالسة تحـت الشـجر وحدها تنتظره ، وكانت حزينة وجائعة ونعسانة .. ولما رأته استردت روحها وجرت إليه وارتمت على صدره . " يريد الراوى أن يقول في نهاية القـصة أن أميـنة شعرت بأن شيئا عزيزا قطع من جسمها عندما تركت إسماعيل ، وأنها فقدت الإحساس بالأمان ، وشعرت أنها تعيش من غير غاية ولا أمل ، ولكن على الإنسان ألا يفقد الأمل في الحياة ، لأننا نسير في الطريق مسوقين بقوة أعلى منا وأقوى ---------------------------- نشرت القصة بمجلة الهلال في 9|9|1972 واعيد نشرها في كتاب " الظرف المغلق " عام 1980 لمحمود البدوى --------------------------- الصيــاد قصة محمود البدوى أبحر الزورق في الخليج . ومنذ اندلعت نيران الحرب "وشعبان" لايبـعد في الليـل كان يصطاد قريبـا من الساحل متحاشيا الموج ما أمكن ، وكانت الظلمة شـديدة ولكن الريح كانت رخـاء . فأرسل الزورق على سننه . وأخذ يرمى الشبكة وهو جالس في المؤخـرة . وكان يمنى النفس بصيد كثيرقبل أن ينتصف الليل . فلم يكن منذ نشب القتـال يتأخر عن زوجته وابنائه الصـغار كانت صورهم لا تبعد عن ذهنه أبدا وهو في قلب البحر . انهم امتداد له وحياة .. خلف مدينة السويس وراءه غارقة في الظلام ولا يبدو من بيوتها البيضاء ومآذنها وأعمدة مصابيحها . إلا ظلال في العتمة الشاحبة . وبدا شاطئا القناة من بعيد في سواد الأبنوس . وغابت الأشجار التى على الشط الغربى من بور توفيق في الظلمة وانطمست معالمها .. وأخذ شعبان يحرك الزورق بلين . ولجة الماء دكناء ساكنة وغيـاهب الليـل تتساقط في كل ساعة تنقضى وتصبح كريش الغراب . وفجأة أحس أن الشبكة أمسكت بشىء . فقد اهتزت في يده بعنف . وخشى أن يمزق الصيد الشبكة لضـخامته وقوته . فأرخى الحبـل حيث جرته السمكة واتجه إلى الشرق . تسـحب في لين وراء السمكة الكبيرة . التى أحس بها تنتفض في عنـف وخشى أن تكون من صنف القرش فيذهب كل تعبه هباء وتصبح الليلة لا نفع منها ولا جدوى فيها . تصبح ليلة من ليالى النحس . واشتد الجذب فأرخى الحبل . أرخى وهو يحس برجفان قلبه وظـل يطامن حتى وجـد نفسه يقترب من شط القناة الشرقى ويسير بحذائه في هوادة ولين ، حابسا ما أمكن صوت المجاديف . كان يعرف أن المعركة في هذا الساحل وأن القتال يدور على اشده هناك . وأخـذ يسمع بوضوح صوت القنـابل التى تلقيها الطائرات وصوت المدافع . كان شعبان يعيش في قلب المعركة بكل حسه ووجدانه . لم تكن بعيدة عنه أبدا فقد بدأت يوم الإثنين . واليوم هو الأربعاء ثالث أيام المعركة ، والقتال يدور في عنف وكان يتبعها بحواسه وإذا سمع نبأ سيئا ثار وعض على نواجذه ولم تمنعه الحرب عن السعى وراء معاشه ولكنه كان يخرج في الليل مسلحا ببندقية سريعة الطلقات يتقى بها الشر أينما كان .. وفى اللحظة التى أحس فيها بغريزته كصياد أن الشبكة صادت شيئا ضخما لم يحدث له في حياته . انتابته نشوة عارمة . وكان لايود أن يفلت منه هذا الصيد أبدا . فلما جذبته شرقا طاوعها واتجه بالزورق إلى الشاطىء الشرقى . كان لايريد أن يضيع منه الصيد بعد هذه المشقة . وأخذ يسحب الشبكة بيد الصياد الماهر . وقد خيم السكون فجأة وخيل إليه أن الحرب قد توقفت . خيم سكون ذهل له . وخيل إليه في قلب الظلام أن المدينة ستتلألأ في هذه الليلة كما كانت قبل الأيام الثلاثة . ستتلألأ كما كانت من قبل وتزهو وترقص قناديلها كلما مايلتها الريح .. وعندما اقتربت الشبكة من القارب ورأى بعينيه السمكة الكبيرة التى اصطادها شعر بفرحة . إنها ليلة من ليالى الخير . وأخذ وهو نشوان يخـرج السمكة من الشبكة ويضـعها في بطن القارب . إنها ضخمة بشكل مهول ، ومن أكبر الأسماك التى اصطادها في حياته كصياد . وفجأة سمع أزيزا عنيفا وحلقت طائرة فوق رأسه . فاضطرب أولا ولكنه تماسك وحدق في الظلام فبصر بأجسام طويلة تسقط من الطائرة في مجرى القناة . ودوت المدافع المضادة وتكهرب الجو . واستمر القصف مدة . ثم سكن .. وظل الصياد يتحرك في المياه الهادئة وهو قريب من الساحل ، وسمع فجأة اشتباكا على الأرض قريبا منه وطلقات رصاص . فلما اقترب بالقارب من الموقع والظلام يخيم على البحر واليـابسة . بصر بجندى مصرى من جنود السواحل مشتبك مع دورية إسرائيلية في قتال رهيب . ومع أنهم أكثر منه عددا ولكنه ظل صامدا وقتل منهم واحدا وجرح آخر . وكان منبطحا وراء كثيب من الرمل . والرصاص يتطاير حوله . ودفع الصياد الزورق إلى الشاطىء ونزل منه سريعا واقترب من الموقع زاحفا ببندقيته حتى كمن بجانب الجندى المصرى وأخذ يشد أزره على القتال والصمود وكان الجندى قد جرح جرحا بليغا في هذه اللحظة ولكنه ظل مع ذلك يطلق النار ثم سكتت بندقيته . وظل الصياد يقاتل وحده حتى سكتت كل بنادق العدو . وخيم السكون وظل في مكمنه قابعا بجوار رفيقه مدة ثم رأى أن يغير المكان . فنهض وتلفت حواليه ليتخير الموقع الذى سينتقل إليه . وهنا سمع انفجارا رهيبا في البحر وطار زورقه وتمزقت شباكه ولم يحزن كثيرا . وتقدم حتى اقترب من جندى السواحل الجريح . كان لايزال ينـزف دمه . وغسل جراحه وحمله على ظهره وسار به في الليل محاذرا متوقعـا في كل خطوة أن يقـع في أيدى الأعـداء الذين انتشروا في الصحراء ، وكان الرصاص يتطاير حواليه وخلفه . سكن الليل بعد القذف واللهب المنبعث من الأرض والسماء . سكن الليل . سكون الموت . وكلما سار الصياد بالجنـدى خطوات طلب منه هذا أن يضعه على الأرض ويمضى لسبيله وإلا سيقع الإثنان في أيدى الاعداء . ولكن الصياد كان يرفض بإصرار ويتصبب عرقا . وهو يسير باذلا من الجهد فوق كل طاقات البشر . كان ينظر إلى الشاطىء الغربى والليل قارب على منتصفه والظلام يخيم ولا مغيث .. قد تمر عليهما دوريات الأعداء وتمزقهما بالرصاص .. وظل يسير وهو يحمل الجريح والريح تصفر في الصحراء .. كان شعبان يحس بثقل الجسم على عاتقه وبتعبه الشديد وانقطاع انفاسه ولكنه كان لايريد أن يضع الجريح على الأرض أو أن يستريح خشـــية أن يعـطل ذلك إسـعافه وإنقــاذ حياته . ولأول مرة يعرف قيمة النفس البشرية والحرص على بقائها وبذل كل سبيل لإحيائها . لكم خرج في الليل يصطاد الحيتان ، ولكم قاسى في الليالى الحالكة ، ولكم خاطر بحياته ليأتى بطعام أولاده . ولكم شعر بالفرحة بعد الجهد والعرق .. ولكنه لم يحس بمثل السعادة التى يحس بها الآن . وهو يحمل جنديا جريحا . قاتل ببسالة .. ولم يكن وهو يحمله يفكر في تعبه قدر تفكيره في انقاذ روحه . ولأول مرة في حياته يحس بأنه وحدة واحدة في عالم كبير . وأنه جزء من كل . وأن التعاون عضد الحياة .. وطال السير في الليل والظلام . وبلغ المرحلة التى أحس بعدها الصياد بأنه لا يستطيع أن يتقدم خطوة أخرى . وأنه آن له أن يلقى بالحمل على الرمال .. ويتخفف هو من ملابسه . وقد يجد شيئا يستعين به على أن يعبر القناة إلى بور توفيق ، أما أن يربط حياته بهذا المخلوق الميت . فذلك فناء وسيموتان معا . أى سلسلة ربطتـه به ، لابد من فكها .. وتمهل جدا . وفى ظل كومة من الرمال وسد الجريح بعناية كما يوسد الموتى تماما ، وجعل وجهه للقبلة وقرأ الفاتحة في صوت خافت . ثم القى عليه نظرة أخيرة وانطلق في الرمال . وكان الظلام يلف كل شىء في شملته . والريح تسفى الرمال ومياه قناة السويس ساكنة على شماله . وغياهب الظلام تزداد كثافة .. وسمع طلقات النار مرة أخرى ولكنه كان مطمئنا بأنه سينجو وسيعود إلى بيته كما خرج منه . ولكن كيف يعود . ويترك رجلا من وطنه ينزف دما . ولا تزال فيه الروح . كيف يتركه هناك وحده . أحس بأن قدميه تغوصان في الرمال ومسح عرقه .. ورجع إلى الجريح فحمله مرة أخرى وسار به قرب الشاطىء . وفى وضح الفجر . رآه صياد آخر عن بعد ولوح له شعبان بيده فحول الصياد الزورق إليهما والتقطهما . وظل شعبان يحكى ما جرى له للصياد الآخر ويحكى .. -------------------------- نشرت القصة في كتاب " السفينة الذهبية " لمحمود البدوى 1971 -------------------------- الدراسة الإنسـان لايفكر في نفسه عنـدما يسعى وراء رزقه لتوفير لقمـة العيش لإسـعاد أسرته ، ولا تمنعه الشدائد والنكبات من السعى الدءوب ، لأنه يعيش لغرض أسمى ، ويضرب الراوى المثل بالصياد الذى خرج وسط النار للنضال في سبيل حياة اسرته : "أبحر الزورق في الخليج . ومنذ اندلعت نيران الحرب " وشعبان" لايبـعد في الليـل .كان يصطاد قريبـا من الساحل متحاشيا الموج ما أمكن ، وكانت الظلمة شـديدة ولكن الريح كانت رخـاء . فأرسل الزورق على سننه . وأخذ يرمى الشبكة وهو جالس في المؤخـرة . وكان يمنى النفس بصيد كثيرقبل أن ينتصف الليل . فلم يكن منذ نشب القتـال يتأخر عن زوجته وابنائه الصـغار كانت صورهم لا تبعد عن ذهنه أبدا وهو في قلب البحر . انهم امتداد له وحياة .." تحدث أشياء في الحيـاة لايمكن تفسيرها ، فهنـاك شىء ما يحركنا ولا نراه ويرسم لنـا خط الحياة : " أحس أن الشبكة أمسكت بشىء . فقد اهتزت في يده بعنف . وخشى أن يمزق الصيد الشبكة لضـخامته وقوته . فأرخى الحبـل حيث جرته السمكة واتجه إلى الشرق . تسـحب في لين وراء السمكة الكبيرة . التى أحس بها تنتفض في عنـف وخشى أن تكون من صنف القرش فيذهب كل تعبه هباء وتصبح الليلة لا نفع منها ولا جدوى فيها . تصبح ليلة من ليالى النحس ." وتظهر براعة وخبرة الصياد في اختيار المكان وحركة اليد والصبر الطويل حتى تقع الفريسة في الفخ الذى نصب باحكـام ودقة : " واشتد الجذب فأرخى الحبل . أرخى وهو يحس برجفان قلبه وظـل يطامن حتى وجـد نفسه يقترب من شط القناة الشرقى ويسير بحذائه في هوادة ولين ، حابسا ما أمكن صوت المجاديف . كان يعرف أن المعركة في هذا الساحل وأن القتال يدور على اشده هناك . وأخـذ يسمع بوضوح صوت القنـابل التى تلقيها الطائرات وصوت المدافع ". ويتوجس الإنسان الشر في كل خطوة ، لأن العدو بيـده السـلاح ومن السهل عليه أن يطلق النار ويقتل ،ٍ فالروح رخيصة عند الأشرار : " لم تمنعه الحرب من السعى وراء معاشه ، ولكنه كان يخرج في الليل مسلحا ببندقية سريعة الطلقات يتقى بها الشر أينما كان .." تهز الانسان الفرحة بعدما يقدر أن القدر سيكافئه لتفانيه في إسعاد أسرته : " وفى اللحظة التى أحس فيها بغريزته كصياد أن الشبكة صادت شيئا ضخما لم يحدث له في حياته . انتابته نشوة عارمة . وكان لايود أن يفلت منه هذا الصيد أبدا . فلما جذبته شرقا طاوعها واتجه بالزورق إلى الشاطىء الشرقى ..كان لايريد أن يضيع منه الصيد بعد هذه المشقة ..... وعندما اقتربت الشبكة من القارب ورأى بعينيه السمكة الكبيرة التى اصطادها شعر بفرحة . إنها ليلة من ليالى الخير . وأخذ وهو نشوان يخـرج السمكة من الشبكة ويضـعها في بطن القارب . إنها ضخمة بشكل مهول ، ومن أكبر الأسماك التى اصطادها في حياته كصياد ." المصادفات والمحن هى التى تخـلق الأشخاص وتظهر المعدن النفيس للإنسان ، فالإنسان يعيش بغـيره ، ولا أحـد قائم بذاته : " سمع فجأة اشتباكا على الأرض قريبا منه وطلقات رصاص فلما اقترب بالقارب من الموقع والظلام يخيم على البحر واليـابسة ، بصر بجندى مصرى من جنود السواحل مشتبك مع دورية إسرائيلية في قتال رهيب . ومع أنهم أكثر منه عددا ولكنه ظل صامدا وقتل منهم واحدا وجرح آخر . وكان منبطحا وراء كثيب من الرمل . والرصاص يتطاير حوله . ودفع الصياد الزورق إلى الشاطىء ونزل منه سريعا واقترب من الموقع زاحفا ببندقيته حتى كمن بجانب الجندى المصرى وأخذ يشد أزره على القتال والصمود وكان الجندى قد جرح جرحا بليغا في هذه اللحظة ولكنه ظل مع ذلك يطلق النار ثم سكتت بندقيته وظل الصياد يقاتل وحده حتى سكتت كل بنادق العدو .." يقع العبء الأكبر من آثار الحـرب على الطبقات الكادحة من الشعب وهم الذين يتلقون ويلاتها: " وخيم السكون وظل في مكمنه قابعا بجوار رفيقه مدة ثم رأى أن يغير المكان . فنهض وتلفت حواليه ليتخير الموقع الذى سينتقل إليه . وهنا سمع انفجارا رهيبا في البحر وطار زورقه وتمزقت شباكه ولم يحزن كثيرا ." حينما يمد الإنسان يد العون لمحتاج ، يشـعر بالزهو والافتخار ، ويشعر بشىء لذيذ يهز كيانه ، وإنه قد فعل شيئا ذا قيمة مما يجعله أكثر حيوية ونشاطا ، ويكاد يطير من الفرحة لأنه فعل شيئا عظيما : " وتقدم حتى اقترب من جندى السواحل الجريح . كان لايزال ينـزف دمه . وغسل جراحه وحمله على ظهره وسار به في الليل محاذرا متوقعـا في كل خطوة أن يقـع في أيدى الأعـداء الذين انتشروا في الصحراء ، وكان الرصاص يتطاير حواليه وخلفه .... وكلما سار الصياد بالجنـدى خطوات طلب منه هذا أن يضعه على الأرض ويمضى لسبيله وإلا سيقع الإثنان في أيدى الاعداء . ولكن الصياد كان يرفض بإصرار ويتصبب عرقا . وهو يسير باذلا من الجهد فوق كل طاقات البشر .... كان لايريد أن يضع الجريح على الأرض أو أن يستريح خشـــية أن يعـطل ذلك إسـعافه وإنقــاذ حياته .." كل مخلوق بشرى في هذه الحياة ينطوى داخله على جانبـين ، جـانب خـير وجـانب شرير ، وكلاهمـا يمشى في خطين متوازيين ، فإذا غلب الشر على الخير ظهر الشر ، وإذا غـلب الخـير انطمس الشر ويعود الإنسان إلى طبيعته الخيرة التى فيه ، ولكن إلى حين : " وطال السير في الليل والظلام . وبلغ المرحلة التى أحس بعدها الصياد بأنه لا يستطيع أن يتقدم خطوة أخرى . وأنه آن له أن يلقى بالحمل على الرمال . ويتخفف هو من ملابسه . وقد يجد شيئا يستعين به على أن يعبر القناة إلى بور توفيق ، أما أن يربط حياته بهذا المخلوق الميت . فذلك فناء وسيموتان معا . أى سلسلة ربطتـه به ، لابد من فكها . وتمهل جدا . وفى ظل كومة من الرمال وسد الجريح بعناية كما يوسد الموتى تماما ، وجعل وجهه للقبلة وقرأ الفاتحة في صوت خافت . ثم القى عليه نظرة أخيرة وانطلق في الرمال ." يحسب الإنسان أنه بعـد أن يوسوس له الشيـطان ويرتكب الشر ويهرب أن الامر انتهى ، لا ، فإن العـذاب يأتيـه من داخـل نفسه ، لأن الخـير يملأ قلبـه ونفسـه تفيـض بالروح الإنسـانية : " أحس بأن قدميه تغوصان في الرمال ومسح عرقه . ورجع إلى الجريح فحمله مرة أخرى وسار به قرب الشاطىء ". شعر الصـياد بالفرحـة لأنه حـافظ على روحـه الطيـبة ولم تتغـلب عليـه نوازع الشر ، ويريـد أن يشـاركه إنسـان آخـر الفرحـة بالنجـاة ، والإنسـان لايستطيع تعليـل ذلك ولا يعرف له سببا: " وفى وضح الفجر . رآه صياد آخر عن بعد ولوح له شعبان بيده فحول الصياد الزورق إليهما والتقطهما . وظل شعبان يحكى ما جرى له للصياد الآخر ويحكى .." ----------------------- نشرت القصة في كتاب " السفينة الذهبية " 1971 لمحمود البدوى -------------------------- الخفير قصة محمود البدوى كانت المحطة تقع بجانب بستان الشيخ " عرفان " أكبر البساتين في المنطقة على الاطلاق . وفى مواجهتها ترعة الإبراهيمية وفى الشرق والجنوب تمتد المزارع وأشجار الجميز والسنط وعلى امتداد البصر تبدو حقول القمح المحصودة . والذرة المزروعة حديثا . والأرض الجرداء الملاصقة للجبل الغربى .. ويبدو من هنا وهناك شريط ضيق بين المزارع ينحدر حتى مجرى النيل ويلتف ويدور صاعدا حتى المحطة .. وكانت المنطقة آمنة . فقد تحول الناس بكل طاقاتهم إلى العمل والكفاح في سبيل الرزق ونسوا حياة الفراغ والجهالة فيما سلف من الأيام .. وكانت المحطة مع صغرها معروفة وكثيرة الحركة لأنها المتنفس الحديدى الوحيد لعدة قرى متقاربة في الصعيد .. وكانت مشهورة أكثر من أى شىء بخفيرها " سليمان " وهو شيخ متوسط الطول حاد البصر .. كان له في شبابه تاريخ حافل بالتصدى لرجال الليل وقطاع الطرق ، فلما طعن في السن وترك المزارع والوابورات إلى المحطات . عاش من وقتها على صيته القديم فلم يطلق رصاصة واحدة طوال حياته في السكة الحديد .. وكان يؤدى عمله اليومى بأمانة عديمة النظير . فيحب المحطة وناظرها وعمالها ودخان قاطراتها وكل ما فيها من جماد كأن كل هذه الأشياء قطعة من جسمه .. وتحرك كعادته كل صباح على الرصيف يرقب عربات البضاعة والعمال يحملونها بالأكياس . وهم يثرثرون ويغنون . ولاحظ حركة السيمافور المفتوح على خط القاهرة . لمرور الاكسبريس . فجلس على كتلة من الخشب ينتظر مروره . طاويا البندقية بين رجليه . وأشعل سيجاره وأرسل عينيه السوداوين إلى ما وراء الترعة . وكانت الشمس قد ارتفعت وضوؤها يبهر الأبصار . وغمرت صفرتها المحطة وكل ما يحيط بها فبدت المزارع والمياه والبساتين وحتى الرمال التى تبدو من بعيد في الجبل ، مكتسية بلون الأرجوان .. وأخذت الريح تهب لينة مداعبة اوراق الشجر . وصفحة المياه وأعشاش الطيور . وبدت السيارات الكبيرة المحملة بالبضائع والركاب تثير الغبار على الجسر .. وفاض سيل الحياة المتدفق في دائرة قطرها ثلاثة أميال على الأقل فدارت وابورات الطحين والسواقى والطنابير . وأخذ الفلاحون يعزقون الأرض ويفلحونها . ويسوقون المواشى إلى مرابطها في أطراف الحقول .. ولاحت أشرعة المراكب من بعيد في وهج الشمس وهى تتحرك ببطء في النيل فقد كانت الريح لينة والقلوع لاتشيل .. وقبل أن يمر قطار الاكسبريس . سمع الناظر رنين جرس التليفون . فدخل المكتب . وقبل أن يرد عليه قطع ورقة من النتيجة نسى أن يقطعها الفراش وهو ينظف المكتب . فظهر يوم 5 يونيو . بخط كبير وجلس يتلقى من محطة المنيا محادثات هامة عن تحرك القطارات وشغل في مكتبه عما يدور في الخارج . وظل العمال ومن في المحطة في عملهم الصباحى المألوف .. وأزت فجأة طائرات في الجو . ثلاث طائرات صغيرة كالنسـور مرت في سماء المحطة وهى منطلقة بأقصى سرعتها . وتطلع إليها العمال . وأوقف الفلاحون حركة المذارى في أجران القمح . وحولوا وجوههم عنها فقد أخذ الهواء يعصف ويدوم ويطير التبن في عيونهم من فعل الضغط .. وحدق " سليمان" الخفير . فيها طويلا حتى غـابت عن بصـره واحتوتها السماء . وبدت بعدها السماء صافية وفى زرقة ماء البحر . وتصور من في المحطة أنها طائرات مصرية في طريقها إلى أسوان . ولكنهم عرفوا بعد قليل من الاذاعة . أن إسرائيل هجمت في جبهة سيناء والطائرات مغيرة . ووجم " سليمان" قليلا لما سمع الخبر ، ولكن ما عتم أن صفت نفسه ولانت ملامح وجهه . فقد كان على يقين من النصر .. وأخذ يسترجع في ذاكرته كل ما سمعه ورآه . من مواقف البطولة التى وقفها المصريون وهم يقاتلون الأعداء في الزمن القريب والبعيد .. ورجع إلى ميدان المعركة وكان عالم الرؤية يبسط أمامه المواقع في الجبهة . تذكر هذا كله . فرأى الجيش المصـرى بكل فرقه بمشـاته ومدرعاته ودباباته وطائراته يتقدم صوب إسرائيل لسحقها . وظلت الصورة في رأسه مبهجة تهز المشاعر . حتى سمع همسا في العصر يدور . على ألسنة الناس . فارتعش بدنه . ولكن شجاعته لم تبارحه ويقينه من النصر لم يتزعزع . فلم يصدق الخبر وغضب غضبا شديدا وكاد يحطم كل متحدث به حتى ناظر المحطة نفسه .. وفى الليل ظل جالسا وحده . ينظر إلى الحقول . ويسمع حركة القطارات وقد أطفأت أنوارها .. وكانت أسلاك البرق تهتز فوقه ، والظلام يخيم على القرى والمزارع والمحطة غارقة في الظلام . خيم جو الحرب بسرعة .. وكانت صفحة النيل هى الوحيدة التى تلوح بيضاء في هذا السواد . وخرج ناظر المحطة من مكتبه . منفعلا يغلبه التأثر وقد أحس بمثل السكين تغوص في قلبه . وقال بصوت يرتعش من الغضب . اتهزمنا إسرائيل . يا شيخ " سليمان " ؟ !. يا للعار . نتراجع ياللعار . فلنقاتل حتى الموت . لنعيش كراما .. وتجهم " سليمان " . وأخذ يهدىء من روع الناظر . ويعده بتحول الحال . وظلت الأفكار تلاحقه . أيذهب هو إلى الجبهة . إن ولديه حسن . وعبد الرحيم . هناك . أيذهب هو أيضا ؟ . إن زوجته قادرة على رعاية الأسرة في غيابه ولكنهم لايقبلون تطوعه . فهو شيخ قارب على الستين . يكفى ولداه . وقد يقتلان ولكن قبل أن يقتل أى واحد منهما سيقتل عشرة من الصهيونيين على الأقل . ويكفيه هذا فخرا . وسيكون النصر . والشجاعة توحى بالإيمان والأمل .. ظلت الأنبــاء عن المعركة متضاربة . حتى الساعة التاسعة ليلا .. وفى الساعة العاشرة وقف قطار يحمل الجنود الذاهبين إلى المعركة . فسرت انتفاضة في جسم " سليمان " . وأخذ يرحب بهم . ويشعل فيهم نار الحماسة .. وبعـد أن تحرك القطـار . أحـس بصوت عجـلاته يدوى في قلبه .. وخيم السكون على المحطة . وكان الظلام تاما في كل مكان . وعاد صوت الطائرات في الجو . وصوت المدافع المضادة يسمع من بعيد .. وسمع " سليمان " أن طيارا هبط بالمظلة بعد أن أصيبت طائرته قريبا من قرية تل العمارنة . واختفى في الحقول . وأخذ البوليس يطارده . وانتصف الليل ولم يعثروا له على أثر . وازداد القلق والتوتر واشتعل رأس "سليمان". وأخذ يرسم في رأسه الدائرة التى يمكن أن يختفى فيها هذا الطيار . بعد أن طارده البوليس بخيله ورجاله . ووضحت الصورة في ذهنه .. واعتقد أن القدر وضع في طريقه حدثا جللا بعد كل هذه السنـين الطويلات المدد ليمتحن قدرته على القتال .. ظل يعيش متنبه الحواس حتى الهزيع الأخير من الليل . وكان على يقين من أن الطيار سيظل في مخبئه لا يبارحه . ثم يتسلل قبل نور الفجر ليذهب إلى الجبل . أو إلى المدينة ويغيب في زحمة الناس . بعد أن يخفى مظهره .. وبارح سليمان المحطة في خفة الثعلب وتسلق شجرة ملتفة داخل بستان الشيخ عرفان . وكمن فيها . وعيناه تتحركان في كل اتجاه . وفى حوالى الساعة الرابعة صباحا سمع حفيفا واهنا بين أوراق الشجر . فتسمع ومد بصره . فرأى شبحا يتحرك بحذر ناحية الشرق . وتوقف الشبح ليأمن طريقه قبل التحرك . كان الخوف يزيده يقظة في كل خطوة . ورأى " سليمان " عينيه تتوهجان في الظلمة كما تتوهج عينا الثعبان وهو خارج من جحره . ومال برأسه إلى اليمين مادا عنقه كما يفعل الثعبان تماما .. وأدرك " سليمان " دقة الموقف وخطورته . لو تنبه الطيار المذعور إلى وجوده . إن الذعر سيجعله يبادر بالحركة .. لقد حانت الساعة ليهاجمه . وإلا فلتت منه الفرصة إلى الأبد . وانتظر " سليمان " لحظات حابسا أنفاسه . ثم هبط إلى الأرض . يزحف على بطنه . من جانب وجاعلا ظهر الطيار إليه . حتى أحس بانفاسه وظل ملتصقا بالأرض يشتم ترابها ويده على زناد البندقية .. وأطلق الطيار أولا . أحس وهو مرعوب بأن شيئا خطرا وراءه فاستدار سريعا وأطلق . ثم دوى الرصاص . من الجانبين . بعنف فمزق سكون الليل . ونبحت الكلاب بشدة . وجرى الناس على صوت النار . ووجدوا على بصيص النور الذى لاح مع نور الفجر "سليمان" يستدير لمواجهتهم والدم ينـزف من كتفه .. وتحت شجرة ضخمة . يرقد الطيار الصهيونى ساكنا وقد مزق جسمه الرصاص .. --------------------- نشرت القصة بصحيفة الجمهورية في 9|5|1968 وأعيد نشرها في كتاب " صقر الليل " 1971 ------------------ الدراسة بدأ الراوى هـذه القصـة بالتركيز على شخصـية الخفير ، وأبرز جميع صفاته وطباعه ليكون القارىء ملما بهذه الشخصية قبل الدخول في الحدث . فيقول : " كان له في شبابه تاريخ حافل بالتصدى لرجال الليل وقطاع الطرق ، فلما طعن في السن وترك المزارع والوابورات إلى المحطات . عاش من وقتها على صيته القديم فلم يطلق رصاصة واحدة طوال حياته في السكة الحديد .. وكان يؤدى عمله اليومى بأمانة عديمة النظير . فيحب المحطة وناظرها وعمالها ودخان قاطراتها وكل ما فيها من جماد كأن كل هذه الأشياء قطعة من جسمه .." ثم يرسم صورا حية من الحياة في الصعيد صباح يوم 5يونيـة ، ويدعمها بصـور بصـرية عن الطبيـعة ويضيـف عليها انعكاساتها في نفس الانسان . فيقول : " كانت الشمس قد ارتفعت وضوؤها يبهر الأبصار . وغمرت صفرتها المحطة وكل ما يحيط بها فبدت المزارع والمياه والبساتين وحتى الرمال التى تبدو من بعيد في الجبل ، مكتسية بلون الأرجوان .. وأخذت الريح تهب لينة مداعبة اوراق الشجر . وصفحة المياه وأعشاش الطيور . وبدت السيارات الكبيرة المحملة بالبضائع والركاب تثير الغبار على الجسر .. وفاض سيل الحياة المتدفق في دائرة قطرها ثلاثة أميال على الأقل فدارت وابورات الطحين والسواقى والطنابير . وأخذ الفلاحون يعزقون الأرض ويفلحونها . ويسوقون المواشى إلى مرابطها في أطراف الحقول .. ولاحت أشرعة المراكب من بعيد في وهج الشمس وهى تتحـرك ببـطء في النيـل فقـد كانت الريح لينـة والقلوع لاتشيل . " وفى لحظة يتغير كل شىء فجأة ويخيم الرعب ويفسد جو الحيـاة ، وينقلب النعيم إلى جحيم عندما يضع الشر أقدامه في المكان الآمن . فيقول : " وأزت فجأة طائرات في الجو . ثلاث طائرات صغيرة كالنسـور مرت في سماء المحطة وهى منطلقة بأقصى سرعتها . وتطلع إليها العمال . وأوقف الفلاحون حركة المذارى في أجران القمح . وحولوا وجوههم عنها فقد أخذ الهواء يعصف ويدوم ويطير التبن في عيونهم من فعل الضغط .. وحدق "سليمان" الخفير . فيها طويلا حتى غـابت عن بصـره واحتوتها السماء . وبدت بعدها السماء صافية وفى زرقة ماء البحر . وتصور من في المحطة أنها طائرات مصرية في طريقها إلى أسوان . ولكنهم عرفوا بعد قليل من الاذاعة . أن إسرائيل هجمت في جبهة سيناء والطائرات مغيرة . ووجم "سليمان" قليلا لما سمع الخبر ، ولكن ما عتم أن صفت نفسـه ولانت ملامـح وجهـه . فقـد كان على يقـين من النصر .." والنـاس لا تنسى الشجاعة أبدا ولا موقف الأبطال المصريين في مقاومة الشر بكل ما أعطاهم الله من قوة : " واخذ يسترجع في ذاكرته كل ما سمعه ورآه . من مواقف البطولة التى وقفها المصريون وهم يقاتلون الأعداء في الزمن القريب والبعيد .. ورجع إلى ميدان المعركة وكان عالم الرؤية يبسط أمامه المواقع في الجبهة . تذكر هذا كله . فرأى الجيش المصـرى بكل فرقه بمشـاته ومدرعاته ودباباته وطائراته يتقدم صوب إسرائيل لسحقها . وظلت الصورة في رأسه مبهجة تهز المشاعر " ويرسم صورة الفلاح المصرى الجبار الذى كافح الاستبداد والظلم والجبروت وذاق مرارة الحرمان وما حنى رأسه لمخلوق والذى يتحرك ويلتحم في المحن مع الآخرين بقلب واحد وعزيمة صلبة . فيقول : " سمع همسا في العصر يدور . يدورعلى ألسنة الناس . فارتعش بدنه . ولكن شجاعته لم تبارحه ويقينه من النصر لم يتزعزع . فلم يصدق الخبر وغضب غضبا شديدا وكاد يحطم كل متحدث به حتى ناظر المحطة نفسه ..... وخرج ناظر المحطة من مكتبه . منفعلا يغلبه التأثر وقد أحس بمثل السكين تغوص في قلبه . وقال بصوت يرتعش من الغضب . اتهزمنا إسرائيل . يا شيخ "سليمان" ؟!. يا للعـار . نتراجع ياللعار . فلنقاتل حتى الموت . لنعيش كراما .." ويتطرق الراوى إلى الشخصيات القوية التى نشـأت وتربت في البيئة الصعيدية جنوب وادى النيل التى ورثت الشجاعة وتمتلىء بالمروءة والشهامة . فيقول : " وتجهم "سليمان" . وأخذ يهدىء من روع الناظر . ويعده بتحول الحال . وظلت الأفكار تلاحقه . أيذهب هو إلى الجبهة . إن ولديه حسن . وعبد الرحيم . هناك . أيذهب هو أيضا ؟ . إن زوجته قادرة على رعاية الأسرة في غيابه ولكنهم لايقبلون تطوعه . فهو شيخ قارب على الستين . يكفى ولداه . وقد يقتلان ولكن قبل أن يقتل أى واحد منهما سيقتل عشرة من الصهيونيين على الأقل . ويكفيه هذا فخرا . وسيكون النصر . والشجاعة توحى بالإيمان والأمل .." وحينما يستقر الإنسان على رأى ويقوم بتنفيذه تسرى في جسمه قوة لم يعهدها من قبل . وعن ذلك يقول: " سمع "سليمان" أن طيارا هبط بالمظلة بعد أن أصيبت طائرته قريبا من قرية تل العمارنة . واختفى في الحقول . وأخذ البوليس يطارده . وانتصف الليل ولم يعثروا له على أثر . وازداد القلق والتوتر واشتعل رأس "سليمان". وأخذ يرسم في رأسه الدائرة التى يمكن أن يختفى فيها هذا الطيار . بعد أن طارده البوليس بخيله ورجاله . ووضحت الصورة في ذهنه . " ولا يستطيع الإنسان أن ينسى ماضيه ، وعندما تتاح له الفرصة وتكون في متناول يده ، يتشبث بها ولا يتركها تفلت منه ، لأنه يود أن يعيد مجده الذى ولى ويختبر فراسته وشجاعته . فيقول الراوى : " اعتقد أن القدر وضع في طريقه حدثا جللا بعد كل هذه السنـين الطويلات المدد ليمتحن قدرته على القتال " ويوجه الإنسان نفسه إلى أمر واحد تتجمع فيه قوته وحيويتـه ، ويشعر بقوة الشـباب وجبروته ، وبالدم يسـرى في ألياف جسمه . فيقول الراوى : " وبارح سليمان المحطة في خفة الثعلب وتسلق شجرة ملتفة داخل بستان الشيخ عرفان . وكمن فيها . وعيناه تتحركان في كل اتجاه . وفى حوالى الساعة الرابعة صباحا سمع حفيفا واهنا بين أوراق الشجر . فتسمع ومد بصره . فرأى شبحا يتحرك بحذر ناحية الشرق . وتوقف الشبح ليأمن طريقه قبل التحرك . كان الخوف يزيده يقظة في كل خطوة . ورأى "سليمان" عينيه تتوهجان في الظلمة كما تتوهج عينا الثعبان وهو خارج من جحره . ومال برأسه إلى اليمين مادا عنقه كما يفعل الثعبان تماما .. وأدرك "سليمان "دقة الموقف وخطورته . لو تنبه الطيار المذعور إلى وجوده . إن الذعر سيجعله يبادر بالحركة . " يشعر الإنسان بقوة عظيمة تحمـله على المضـى في طريقه لاجتثاث الشر من جذوره . فيقول : " لقد حانت الساعة ليهاجمه . وإلا فلتت منه الفرصة إلى الأبد . وانتظر "سليمان" لحظات حابسا أنفاسه . ثم هبط إلى الأرض . يزحف على بطنه . من جانب وجاعلا ظهر الطيار إليه . حتى أحس بانفاسه وظل ملتصقا بالأرض يشتم ترابها ويده على زناد البندقية .. وأطلق الطيار أولا . أحس وهو مرعوب بأن شيئا خطرا وراءه فاستدار سريعا وأطلق . ثم دوى الرصاص . من الجانبين . بعنف فمزق سكون الليل . ونبحت الكلاب بشدة . وجرى الناس على صوت النار . ووجدوا على بصيص النور الذى لاح مع نور الفجر "سليمان" يستدير لمواجهتهم والدم ينـزف من كتفه .. وتحت شجرة ضخمة . يرقد الطيار الصهيونى ساكنا وقد مزق جسمه الرصاص .." ----------------------- بولي بروبيلين البولي بروبيلين (.PolyPropylene-P.P) يعتبر البروبلين من أهم المواد الأولية في صناعات البتروكيماويات وينتج عنه منتجات وسيطة متعددة ومنتجات نهائية عديدة مثل: متعدد البروبلين Poly Propylene وله أهمية صناعية كبيرة . ويحضر البولي بروبيلين من مونمر " أحادي " البروبلين الذي يتم الحصول عليه من عمليات انتاج البتروكيمياويات في عملية تكسير النفثا كمنتج ثانوي أثناء إنتاج الإيثيلين. نبذة تاريخية كانت نتيجة المحاولات المبكرة لبلمرة غاز البروبيلين باستخدام طرق الضغط العالي إنتاج سوائل زيتية أو مواد صلبة مطاطية ليس لها قيمة تجارية، تلا ذلك الاكتشاف الذي تم بواسطة العالم الإيطالي " ناتا " Natta والذي اتجه لاستخدام محفز زيجلر في تحضير البولي بروبيلين، حيث أجرى تعديلاً بسيطاً في ذلك المحفز بإحلال ثلاثي كلوريد التيتانيوم محل رباعي كلوريد التيتانيوم وكان ذلك في عام . وقد عرف هذا المحفز بمحفز " زيجلر- ناتا " وهو محفز Stereospecific وينتج عنه بوليمرات متبلورة ذات وزن جزيئي عالي من البولي بروبيلين. ويتحكم المحفز Stereospecific في وضع وحدة مونومر تضاف إلى سلسلة البوليمر التي تتولد باستمرار، لذلك فهو يسمح بتشكيل البوليمر ببناء متناسق من وحدة المونومر غير المتماثلة Asymmetric مثل مونمر البروبيلين. ويعتبر هذا العمل من الأعمال الرائدة في تكنولوجيا البوليمرات، حيث كانت هذه أول مرة يتم فيها انتاج البوليمرات ذات التركيب الفراغي المُنسق صناعياً بالطرق الكيميائية الصناعية Synthetic. د/ علاء عيد بيولوجيا الخلية/دورة حياة الخلية تمر الخلية بعدة اطوار وهي الطور الإبتدائي و الطور الإستوائي و الطور الإنفصالي و الطور النهائي أسلوب التعلم ويمكن ان تكون مفيدة جدا لمعرفة بنفسك ورغم ان معظم الناس يمكن استخدام اساليب التعلم بما يكفي لتكون قادرة على ان تفعل ما يرام في المدرسة ، بعض الناس عنده نقاط القوة والضعف في مختلف المجال على سبيل المثال ، شخص ما مع اسلوب التعلم البصري يميل إلى فعل جيدا عند النظر في الرسوم البيانيه والصور أو النص في كتاب أساليب التعلم البصري وربما يكون ذاكرة فوتوغرافيه ، في بعض الحالات ، مما سيتيح لهم استظهر عمليا اي شيء على الاطلاق انها شهدت ولو لمرة واحدة ورغم كل اساليب التعلم المختلفة لهم المزايا والعيوب البصريه المتعلمين ولعل أفضل تتكيف مع مستوى التعليم والبيئة. Of course, the auditory learning style is also quite necessary for classroom achievement, and students who can not learn auditorily are often at quite a disadvantage when in the traditional classroom setting Auditory learners do their best work when listening to instruction, or taking in information through their ears Of all of the learning styles, auditory learners tend to order things most sequentially, their memories having the habit of cuing themselves up to the sequence of sounds وبالطبع فإن اسلوب التعلم السمعي تماما كما هو ضروري لانجاز الفصول الدراسيه ، والطلاب الذين لا يستطيعون تعلم auditorily غالبا ما تكون في وضع غير موات عندما تماما في تحديد الفصول التقليديه سمعي المتعلمين بذل قصارى جهدهم العمل عند الاستماع إلى التعليمات ، أو أخذ المعلومات من خلال آذانهم جميع أساليب التعلم ، سمعيه المتعلمين تميل إلى اجل الاشياء الأكثر بالتسلسل ، ذكريات لها عادة التلقين انفسهم إلى سلسلة من الأصوات. If you are a kinesthetic learner, you may be in for trouble when you are dealing with the public school system, as you will not be able to get it through visual and auditory learning styles – the two most important ones in modern education Kinesthetic learners like to get things through touch and texture, through actually moving and doing something rather than absorbing it passively People with this learning style do quite well as mechanics, construction workers, or artists, because they are so thoroughly cued in to issues of touch Of all of the learning styles, they have the best grasp of the physical world – it just simply come intuitively for them اذا انت حركي المتعلم ، يمكنك ان تكون في مأزق لانك عندما تتعامل مع نظام التعليم العام ، كما لن تستطيع الحصول عليه من خلال البصريه والسمعيه أساليب التعلم - وهما أهم منها في التعليم الحديث حركي المتعلمين ان الأمور من خلال اتصال والنسيج ، من خلال الانتقال الفعلي والقيام بشيء بدلا من أن تستوعب بشكل سلبي الناس مع هذا الاسلوب لا تعلم تماما ما الميكانيك عمال البناء ، او الفنانين ، لأنها شاملة ملقن في ذلك قضايا تمس جميع أساليب التعلم ، ولهم فهم أفضل للعالم المادي - ببساطة يأتي بشكل حدسي لهم. If you think that your learning styles, or those of your child might be holding him or her, or you back, it is best to get them evaluated by a competent education consultant There are many people who are skilled at testing learning styles ، and might be able to help you find more effective ways to learn your lessons, which will greatly enhance your educational opportunities The educational system is taught as if there were only one way to learn, but the truth is in reality much different than that There are many learning styles, each with their own strengths and weaknesses اذا كنت تعتقد ان اساليب التعلم الخاصة بك ، أو تلك الخاصة بك يكون الطفل قد عقد له ، أو لك ، ومن الأفضل الحصول على تقييم لها من قبل مستشار التعليم المختصة هناك العديد من الاشخاص الذين لا المهرة في اختبار أساليب التعلم ، و قد تكون قادرة على مساعدتك في ايجاد طرق أكثر فعالية لتعلم الدروس الخاصة بك ، مما يعزز الفرص التعليميه الخاصة بك النظام التعليمى تدرس ما اذا كانت هناك سوى طريقة واحدة لمعرفة ، ولكن الحقيقة هي في الواقع تختلف كثيرا من ذلك هناك تعلم اساليب كثيرة ، ولكل منها نقاط القوة والضعف. البحرين عبر التاريخ مدخل إلى تاريخ البحرين: يلاحظ القارئ اننا قد تجنبنا عنوان "تأريخ البحرين" لمثل هذا البحث في كتابنا، ونلك اقراراً منا سلفاً بعدم توفر المعلومات وتكامل الموضوع الذى نكتبه عن ارخبيل جزر البحرين ككل ولهذا آثرنا (عنوان البحرين عبر التاريخ) متتبعين المميزات الرئيسية لتاريخ البحرين بقدر ما يتوفر لدينا من مصادر متباينة في مقاصدها ومضامينها. وعذرنا في ذلك كله الحاح القاصد إلى تحسس الجذور الاصلية لتاريخ بلده- وان لم نتمكن من ربط جميع تلك الجذورفى تركيب متكامل ونحن في هذا نستشف القديم من مختلف المصادر في الوقت الذى نغربل الحديث منها لكي نكون صورة عن نشأة تأريخ البحرين من خلال تاريخ طويل ومتشابك لحوض الخليج من شرقي شبه الجزيرة العربية. ووجدنا انه من الاهمية ان نشير في صدر هذا الكتاب إلى وجود حلقات مفقودة من تاريخ جزر البحرين وما هو وارد منها عبر التاريخ حتى الآن فقد عرض بطريقة متداخلة للغاية، بل ان في بعضها تناقضاً خصوصاً فيما يتعلق بالعهود القديمة وكذلك بالقرون الوسطى اثر تجزئة الدولة الاسلامية وقبلها مباشرة وسنحاول ان ننقل إلى القارىء جو هذا التشابك وذلك التعارض وبسبب هذه العوامل فان تاريخ البحرين لم يزل في حاجة إلى المزيد من الدراسة والاستقصاء، وما هذا الكتاب الا من باب المشاركة المتواضعة نقدمه لمن سيسعى مستقبلا في تحقيق ودراسة "تأريخ البحرين" وتعيين خصائصه. ولعل مما زاد في صعوبة دراستنا صغر رقعة البحرين الممتدة بدورها عبر عمر طويل يعود بها إلى المئات بل إلى الآلاف من السنين كما تشير بذلك بعض نتائج تنقيبات البعثة الدانمركية للآثار في البحرين وفى هذا لا يخفى على القارئ مدى التشابه الكبير بين مدلول لفظة (البحرين) بمعناها القديم، والتى كانت تمتد من خليج البصرة بجوار الكويت إلى ساحل عمان، وبين البحرين التى تعني ارخبيل جزر البحرين فقط ولهذا سنلتزم في هذا الكتاب استخدام (البحرين) بين هلالين للدلالة على المعنى القديم او المشتبه فيه، كما سنكتب البحرين بدون أقواس في حالة اعتبارها خاصة بجزر البحرين الحديثة. ولعل القارئ يتساءل هنا معنا متى جاءت هذه التسمية الأخيرة؟ وكيف، وفى أي عصر اختصت جزر البحرين بالاسم الكلي؟.. البحرين اسم طالما تردد سماعه في جنبات الخليج (العربي) قديماً وحديثاً وبين مدلوله القديم والحديث مرت سنون بل قرون بعضها واضح المعالم والبعض الآخر لم يزل مطوياً في صفحات التاريخ يستنهض العقل الباحث في استجلاء الاستفهامات والاجابة عن الاسئلة المختلفة عن حقيقته فهل البحرين القديم هى البحرين الحديث؟ وما صلة ديلمون أو تلمون وتايلوس وأرادوس وأوال ومجانا بالبحرين؟ وما سر بحرها المالح والحلو في آن واحد؟ ولماذا تكثر حول جزرها العيون الحلوة وهى بجيولوجيتها جزء من صحراء شبه الجزيرة العربية؟ ما هى اسطورة دلمون وانكى آلهة المياه؟ ومن قيعان البحر ننتقل إلى ارض تلك (وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيءٍ حَي) التلال المقببة المنتشرة بالمئات فوق مساحة كبيرة نسبياً من البحرين، ما هو تاريخ تلك القبور التى بداخلها؟ ومتى وكيف مر بأرض (البحرين) السومريون وا لآشوريون والثموديون والفينيقيون؟ والدولة العربية الكبرى ما صلتها (بالبحرين)، ومن سكنها من القبائل العربية؟ ومن عاش على ارضها من شعوب الفرس والرومان والجرهائيين؟ لعلك أيها القارئ توافقنا اننا بصدد أطول تاريخ على اصغر مساحة من ارض قديمة وحديثة معاً وربما صاحبت بمطالعاتك ابن بطوطة في رحلاته، او انك طفت مع ياقوت الحموي في "معجم البلدان" اوشاركت ابن الاثير في "الكامل" اوسمعت عن آثار البحرين التى تمتد إلى 50.000 سنة قبل الميلاد تلك هى مجموعة جرر البحرين التى يحاول هذا الكتاب ان يضع بين يديك صورة عنها وعليك انت ايها القارئ ان توسم تلك الصورة من الزاوية التى تريد عبر تاريخ طويل تناثرت ابعاده ومعالمه بين جنوب وادي الرافدين مروراً بالجرها او هجر إلى ملوخا او عمان على شواطئ الخليج وهنا تجدر الاشارة إلى ان الجزر أي البحرين قد اكتسبت التسمية من الكل (البحرين) خلال تقلبات التاريخ وتطوره. وبالاضافة إلى عدد من المسائل التى يتعرض لها هذا الكتاب من تاريخ البحرين فان القارئ سيجد الملاحق بآخره بعضها يكمل ما ورد من مواضيع والبعض الآخر قد يكون منطلقاً لدراسات أخرى في "تاريخ البحرين" مستقبلا وفى كل هذا نشكر كل من عاوننا من الاصدقاء في امدادنا بالمراجع المناسبة، كما نرفع شكرنا الخاص إلى صاحب العظمة حاكم البلاد على كريم رعايته للعلم في سبيل الحقيقة. واذ نتوجه إلى الله القدير بالتوفيق يسعدنا ان نكرر قول السلف الصالح "والله اعلم" فيما قصرنا وفيما اصبنا خدمة للتاريخ البحرين قديماً بالقرب من منطقة الممطلة جنوب وسط جزيرة البحرين وجدت بعض ادوات انسان العصر الحجري القديم Paeolithic له كما وجدت على الجزء الساحلي من تلك المنطقة بقايا بعض ادوات حجرية يرجح انها من آثار العصر الحجري المتأخر Neolithic ويعتقد الباحثون ان هذه المنطقة (المعروفة حالياً بالجزاير) كانت في تلك العصور الغابرة جزيرة تبعد عن الساحل الغربي حوالي اربعة كيلومترات واغلب تلك الادوات البدائية التي وجدت في هذه المنطقة وجنوب غربي جبل الدخان كانت من الحجر الصوان، ومن بينها عدد يدوية للقطع والكشط وكذلك مجموعة من رؤوس سهام (نبال) يرجع تاريخها إلى 30 ألفأ أو خمسين الف سنة خلت وفي هذا السياق ذكر المنقبون بعض احجار مسننة كانت تستخدم مع مواد اخرى كالمنجل للحصاد مما ينبىء بوجود مجتمع بدائي زراعي في البحرين في العصور السالفة من تاريخ الانسانا(1) ومثل هذه القرائن القليلة والبسيطة تنقل خيالنا إلى غابر الازمان لنعيش مع بعض الاساطير التى نسجت حول اسطورة حياة الخلود في دلمون البحرين(2). ولعل القارئ يود ان يستوقفنا هنا متسائلا عن علاقة الاسطورة بموضوعية التأريخ الم يبدأ تاريخ العالم بأسطورة او بعدة اساطير؟ ولعلنا لا نغالي اذا قلنا ان الاسطورة هي "المراجع الاولى" لتاريخ الانسان قبل ان يسطر تاريخه برموز مقروءة سماها الكتابة والاسطورة كذلك هي التي حفظت لنا خيوطاً رفيعة نهتدي ببعضها إلى ابعاد من التاريخ غير المكتوب. وهكذا بدأ تاريخ (البحرين) بأسطورة ذكر العلامة الدكتور جواد علي جانبأ منها في الجزء الثاني من سفره المعنون "تاريخ العرب قبل الاسلام" وفي هذا اشار "نص أرخ في السنة السابعة من سني فيليبس Phillipus فلفوس وتقابل سنة 317 قبل الميلاد، وهو نص بابلي ورد فيه اسم ارض دعيت برديسو Pardisu كان وتقابل هذه الكلمة كلمة Pildash أن وparades في العبرانية وفردوس في العربية، وتقع في القسم الشرقي من جزيرة العرب بين Maggana التي هي "مكان" وبين "بيت نبسانو Bit Napsanu" التي هي جزيرة دلمون وقد حملت هذه التسمية بعض العلماء على التفكيرفي ان ماورد عن (جنة عدن) في التوراة انما اريد به هذه المنطقة التي تقع في القسم الشرقي من جزيرة العرب وعلى سواحل الخليج. زهرة الخلود وقبل ميلاد المسيح بمئات السنين كانت اسطورة الفردوس او اسطورة ارض المشرق التي تقع وراء الافق البعيد، كانت تلك الاسطورة يرددها السومريون في حكاياتهم الدينية، فقد وردت في نصوص اسطورة الاله Enki وكيفية نجاته من الفيضان الشهير، ثم بعد ذلك كيف توجه الاله إلى ارض الخلود في دلمون فسكنها فجاءه جلجامش بطل السومريين ليتعرف منه على سر الحياة ويتعلم عنه اسرار الخلود في دلمون فأفاده عن كيفية موته تحت قاع البحر الذي يمتزج بعيون ماء عذب وبداخل تلك العيون زهرة بيضاء هي (زهرة الخلود)، ولو حصل عليها كتب له الخلود الابدي وسعى بطل السومريين في الحصول على زهرة الخلود لكن الحية الثعبان(1) سبقته فاكلت الزهرة وهكذا كتب للثعبان الخلود- ولعل ذلك يكون بتغيير جلده رمزاً لتجديد حياته!!(2) وحلقات مفقودة فتلكم كانت البحرين الفردوس المفقود او ارض الحياة في حوض خليج فارس.(3) وبعد ان تعاقبت على منطقة الخليج عدة شعوب من الاكاديين والبابليين والبارثيين(1) وغيرهم اخذ الكتاب الكلاسيكيون في محاولة كشف النقاب عن تاريخ البحرين وعلاقة تلك الشعوب بها فكتب عن الخليج هيردوتس المتوفى 406 لم وهو صاحب النظرية التى تعتبر خليج فارس العربي موطن الفينيقيين(2) وقدذكر البحرين كل من سترابون وبلينوس في القرن الاول من الميلاد، ثم تحدث عنها بطليموس قبل منتصف القرن الثاني الميلادي ايضأ وبالطبع اختلفت مسمياتها من قرن لآخر وحسب رواية كل مؤرخ فقد كانت البحرين تعرف باسم Niduk-ki عند الاكاديين، ودلمون(1) و تلمون عند السومريين، وتايلوس Tyros Tylos عند الفينيقيين وبالقياس إلى من سبقه من المؤرخين فقد اجاد بلينوس (3) في وصف ساحل الخليج، المسمى بالعروض عند المسلمين (.. وعلى بعد خمسين ميلا من الساحل ارض تسمى اتينه Attene وتقابلها في البحر جزيرة تسمى تيروس Tyros وهي معروفة بكثرة ما فيها من اللؤلؤ). وفي رأينا ان بين اسطورة السومريين وروايات المؤرخين الكلاسيكيين حلقة مفقودة ليس من اليسير تحديد معالمها في التاريخ القديم للبحرين تماماً كما لا يمكن فصل الماء الاجاج عن الينابيع العذبة في باطن حوض الخليج ومن المؤكد ان الفردوس المفقود في هذه المنطقة من العالم ليس الفردوس الخاص بالشاعر جون ملتون خلال القرن السابع الميلادي، لان فردوس البحرين وهي ارض الحياة هي حلقة من تاريخ الانسانية عامة ويجدر بنا شحذ الهمة ومواصلة البحث عن تلك الحلقة المفقودة من اسرار الحياة. ومن مطالعتنا في روايات الاقدمين واقاصيصهم وطوافهم بمنطقة البحرين نستطيع ان نستخلص الجزء اليسير من معالم ارخبيل البحرين، فنفيد جملة لاتفصيلا بان ساكني هذه المنطقة قديماً كانوا من العمالقة اي من العرب البائدة الذين حكموا فيما بين النهرين والخليج وان الجزر المقابلة للساحل الشرقي من جزيرة العرب كانت تشتهر بالسمك ووفرة اللؤلؤ وان اهلها كانوا يقومون بزراعة التمر بانواعه والقطن لذا كانت لهم حواضر بها معابد اسطورية، وان جزيرتهم كانت محطة للتجارة العابرة لنقل انواع البضائع من نحاس وخشب فيما بين الخليج والشرق الاقصى. أكبر مقبرة في العالم يتحدث العالم عادة عن عجائب الدنيا السبع، فتشتهر بابل بحدائقها المعلقة، والهند بتاج محل كأجمل مقبرة ومصر بأهراماتها الشامخة كأضخم مقبرة. ولذا فان (البحرين) عامة بل وجزيرة البحرين خاصة تشتهر بأكبر مقبرة تاريخية في العالم كله وهذه حقيقة لم يكشف النقاب عنها الا منذ بضع سنوات حديثة خلت وهذه المقبرة الكبيرة عبارة عن مجموعة عديدة من التلال المقببة المتجانسة والتي تنتشر في مساحة واسعة في وسط الجزيرة وشمالها الغربي ويتمركز اغلبها حول قرية عالي (حيث صناعة الفخار التقليدي القائمة حتى اليوم) والتي بها ما يمكن تسميته "بالمقبرة الملكية" لسكان البحرين قديماً)(1) والقبور المنتشرة حول منطقة عالي يرجع اغلبها على الارجح إلى العصر البرونزي وفي المتوسط فأن ارتفاع كل قبر حوالي 2.35 متراً وقطره 17 متراً وعلى بعد 3 امتار من القبر يحيط به جدار دائري وفي مدخل القبر ذي الحجرة او ذي الحجرتين فوقية وارضية فجوة بعرض متر واحد، تليها إلى الداخل وعلى بعد متر ونصف المترحجارة تؤدي إلى المدخل الرئيسي الذى بنيت حيطانه من قطع حجر جيري مغطى بالملاط وابعاد حجرة القبر هي 90 سم عرضاً × 180 سم طولا × 116 سم ارتفاعاً وفي الطرف الشرقي منها يوجد قبران متجاوران يفصلهما جدار، أحد القبرين باتجاه شمال شرقي وبأبعاد 38 × 38 × 70 سم وكل قبر مسقوف بقطعة كبيرة من الحجر اما جسم المدفون فانه يميل على جانبه الايمن- وهذه خاصية تتميز بها قبور البحرين واغلب ما اكتشف من هذه القبور المقببة قبور ذات اتجاه شمالي غربي/ جنوبي شرقي ولكنها تنتمي إلى عهود مختلفة من التاريخ. ولعل القارىء يستغرب وجود أكبر مقبرة تاريخية على اصغر رقعة ارضية في العالم وبمثل هذا الاستغراب شارك عدد من المؤرخين وعلماء الآثار في تفسير هذه الظاهرة العجيبة فجاء نفر منهم بعد البحث والتنقيب باجتهادات متباينة متناقضة، واهم ما انتشر منها الفكرة السائدة بان جزر البحرين كانت الارض المقدسة لساكني منطقة (البحرين) الذين كانوا يدفنون موتاهم في الجزء الشمالي من وسط جزيرة البحرين ولكن كيف استطاع الأهون في الزمن الغابر حينذاك نقل موتاهم بحراً إلى جزر البحرين ؟ ومانوع السفن(1) التي كانوا بها يعبرون البحر؟ ام ترى كانت جزر البحرين متصلة بشبه جزيرة العرب في أحد العصور الجيولوجية؟ من المعلوم ان شعوباً مختلفة استوطنت (البحرين) وكذلك جزر البحرين فمنذ آلاف السنين وقبل ميلاد المسيح تعاقبت على هذه المنطقة شعوب بعضها من اصل سامي والبعض الآخر يختلف المؤرخون في تحديد اصلها فهناك من يرجع نسب ساكني بلدان الخليج إلى سام بن نوح (عليه السلام) معتمدين في ذلك على اقوال وحكايات دينية ومن المؤرخين من يرجع نسبهم إلى اجناس مختلفة استناداً إلى عوامل جغرافية واخرى لغوية او عرقية ومهما اختلفت الاقاصيص التاريخية فانه من المرجح حسبما ورد في كتب الاخباريين عامة ان ينتسب ساكنو (البحرين) إلى قبيلة معد بن عدنان التي اليها ينتمي عرب الشمال. ولعل تلك الاجناس من الشعوب مجتمعة قد تركت لنا أكبر مقبرة في (البحرين) وماحولها بالساحل الشرقي لجزيرة العرب وساحل عمان، والتي يزيد عددها في جزر البحرين فقط على مائة الف مقبرة واغلب هذه القبور المقببة ذات نمط واحد في بنائها وشكلها وطريقة دفن الموتى ومقابر البحرين بانتشارها في رقعة واسعة نسبياً تختلف عن تلك المقابر الموجودة في وادي الرافدين او في وادي الاندوس بالهند، وذلك بالرغم من وجود صلة حضارية بين (البحرين) والحضارتين المذكورتين منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد، فهل (للبحرين) حينذاك حضارة خاصة بها؟ وفي هذا تشير التنقيبات الحديثة عن الاثار بان لجزر البحرين حضارة تعرف بدلمون والتي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 2300 ق.م حضارة دلمون "تلمون" كتب الدكتور جواد علي في الجزء الثاني من مؤلفه "تاريخ العرب قبل الإسلام" فصلا خاصاً عن حضارة دلمون ". وورد في النصوص الاكدية والسومرية اسم موضع آخر له علاقة على رأي غالبية العلماء ببلاد العرب هو موضع (Ni-Tuk-Ki) (Ni-Kuk) وهو دلمون Dilmun أو تلمون Tilmun وقد نذكر في النصوص الآشورية كذلك ويظن الباحثون انه (البحرين) أو البحرين والسواحل المقابلة لها وقد اشتهر موضع دلمون بتمره ومعادنه مثل النحاس والبرنز وبأخشابه وكانت به مملكة يحكمها ملك وقد ذهب كرامر إلى أن دلمون هي الأراضي التي تقع في جنوب غربي إيران وتمتد من جنوب مملكة عيلام إلى ما يقابل مضيق هرمز، ودليله على ذلك ما ورد في نص سومري، من وقوع دلمون في المشرق حيث تشرق الشمس ولهذا وجب أن تكون هذه الأرض في شرق سومر، لا في الجنوب كما هي الحال بالنسبة إلى موقع (البحرين) أو السواحل المقابلة لها وإذا اقترن اسم دلمون باسم "مجان" و "ملوخا" وورد في النصوص الآشورية أن هذه الأرضيين تقع جنوب بيت يكين Matu Bit-ia-Kim التي تقع جنوب سومر على ساحل الأنهر المالحة أي مياه البحر وهو الخليج فان هذا الوصف يحملنا على حد قوله إلى التفكير في وقوع دلمون في جنوب غربي إيران أي في السواحل الشرقية للخليج المقابلة للبحرين والعروض. غير أن أكثرية الباحثين ترى- كما قلت- إن دلمون هي البحرين للإشارات الواردة في النصوص الآشورية التي تدل علي أنها كانت جزيرة تحيط بها المياه، وان ملكها كان يعيش كالسمكة في وسط البحر على بعد 30 بيرو وقد ذكرها سرجون 732- 705 ق م وآشور بانيبال ويفهم من أقوالهما أنها جزيرة في البحر والمسافة التي ذكرها سرجون تكاد تساوي بعد البحرين عن فم نهر الفرات وهذا ما يحمل على الظن أن المراد ب "دلمون" البحرين - وقد ورد في أخبار سرجون الاكدي انه غزى دلمون أضاف الأرضيين المتاخمة لها إلى مملكته وان "جوديا" حصل على الخشب فبعد أن تمكن سنحاريب من بابل ودكها دكاً عزم على ضم دلمون إلى مملكته، أرسل وفداً إلى ملكها يخبره أمرين: إما الخضوع ل "آشور" وإما الخراب والدمار فوافق ملك الجزيرة على الاعتراف بسيادة سنحاريب عليه، أرسل له بجزية ثمينة كذلك كانت هذه الجزيرة في عداد الأرضيين التي كانت خاضعة لآشور بانيبال. ثم استمر الدكتور جواد علي في ذكر أسطورة "ارض الحياة" وكيف أن هذه الجزيرة تعتبر مدفناً لما جاورها من بلدان خاصة للمنطقة المقابلة لها والمسماة جرها Garrha وهي الأحشاء في الوقت الحاضر ثم كرر الدكتور جواد علي الرأي القائل بان مقابر (البحرين) فينيقية، ولكنه لا يرجح صحة هذا الرأي وذلك لعدم وجود القرائن والمبررات الكافية لإثبات وجهة النظر هذه. وبهذا يلخص العلامة جواد عقب أهم ما كتب في التاريخ القديم عن جزر البحرين ومع انه يرجح وجود حضارة خاصة بالبحرين إلا انه لم يعين بالتحديد وجوه التشابه والفروق بين (البحرين) وجزر البحرين في الجزء الثاني من مؤلفه الذي نشره سنة 1953 ويتضح كذلك أن الدكتور جواد علي فيما كتبه عن دلمون لم يحاول أن يبرز العلاقة بين دلمون وبين كل من مجان (يرجح انه عمان حالياً) وملوخا الهند وربما تكشف التنقيبات الجارية للبعثة الدانمركية في البحرين منذ عام 1953 وبلدان الخليج عن بعض الحقائق حول هذه التسميات ومواضعها الأصلية. ولقد ورد في الجزء الثاني من مؤلف الدكتور جواد علي أيضا ما ملخصه أن: مجان هو القسم الشرقي من الجزيرة (جزيرة العرب) من ارض بابل إلى الجنوب وفي رأي "هومل" كذلك أن مجان كانت في المنطقة المسماة كا 22 كاحل وملوخا هو القسم الغربي من جزيرة العرب أو في القسم الشمالي الغربي منها ولكن نفس المصدر يذكر أن ملوخا تقع في المنطقة الواقعة إلى الجنوب من (البحرين) إلى عمان وقد اشتهرت ملوخا بوجود الذهب فيها وبالخشب الثمين وبين هذه وتلك يرى "موسل" انه من الصعب جدا الاتفاق على موقعي (مجان) و (ملوخا) (1) لان مدلول الاسمين قد تغير مراراً فالذي يفهم من النصوص التي تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد انهما موضعان يقعان في جزيرة العرب(2) على سواحل الخليج وعلى سواحل البحر الهندي. ويتبين مما تقدم أنه حتى منتصف القرن العشرين كانت مجان في منطقة (البحرين) وان ملوخا في أمكنة مختلفة من جزيرة العرب وبدون تحديد غير أن تنقيبات البعثة الدانمركية للآثار قد استطاعت في السنوات القليلة الماضية أن تعين حدود دلمون التي كانت حاضرتها البحرين، وبذلك بدأت تكشف النقاب عن إمكانية علاقة (البحرين) بكل من مجان Magan و ملوخا Malukha. وقد كتبت مجلة التايمز الأميركية في عددها الصادر في 18 أبريل 1960 تحت عنوان "المدينة. موطن السوماريين" ما ترجمته: انه عندما ينظر المؤرخون إلى التاريخ القديم ليحددوا أول شعب متحضر فانهم يذكرون السوماريين الذين شيدوا مدينة ابراهام (في العراق قديما) حوالي 3000 ق م، غير أن السوماريين حسب أساطيرهم يعودون بنسبهم إلى موطنهم دلمون التي منها نزحوا إلى العراق بعد "الفيضان" وقد قامت البعثة الدنمركية للآثار بتنقيبات في مقابر جزيرة البحرين أثبتت أن دلمون كانت بالبحرين ودلمون كانت مدينة منيعة بحصونها، كما كانت منذ القديم الوسط التجاري بين حضارة وادي الرافدين وحضارة الاندوس وفي المدة الأخيرة وجدت البعثة ختماً دائرياً بين بقايا حانوت نقاش قديم. وهذا الختم الدائري هو المفتاح الذي استعانت به البعثة الدانمركية في التعرف على معالم تاريخ دلمون أي جزر البحرين بل أن البعثة الدانمركية بمساعدة جوفري بيبي Geofry Bibby قد كشفت النقاب عن حلقات مفقودة من تأريخ البحرين، فأثبتت بصورة قاطعة أن تاريخ حضارة دلمون يرجع إلى عام 2300 ق م كما بينت الحفريات الأخيرة في جزر البحرين وما جاورها من مناطق في الخليج حدود حضارة دلمون التي كانت تشمل الساحل الشرقي من شبه جزيرة العرب (وقد عرف هذا الساحل فيما بعد بالجرها Garrha والخط والعروض وهجر الممتد من جزيرة فيلكه(1) بالكويت إلى جنوب جزيرة البحرين وهذا يعني أن مجان عمان حالياً لا تدخل ضمن حدود دلمون وكذلك فان ملوخا تكون خارج تلك الحدود). واعتماداً على مذكرات هنري رولنسن H Rawlinsun عن القبور الملكية في اور Ur من نتائج تنقيبات الكابتن ديوراند في جزيرة البحرين، هذا بالإضافة إلى تقارير البعثة الدانمركية في مجموعة Kuml يتبين انه في الألف الثالث قبل الميلاد كانت هناك حضارة خاصة بدلمون البحرين ومتميزة عن حضارة كل من وادي الرافدين بالعراق والاندوس بالهند والحفريات التي تمت بجزر البحرين خلال الخمسينات الأخيرة تؤكد وجود تلك الحضارة بدليل قرائن رئيسية نذكر منها على وجه الخصوص 1- المقابر المقببة: من المعروف لدى علماء الآثار أن المقابر الخاصة بحضارة وادي الاندوس توجد عادة في الحقول والمزارع خارج المدن حيث يدفن أو يحرق الناس موتاهم، وأما سكان وادي الرافدين بالعراق فانهم كانوا يدفنون موتاهم داخل البيوت حيث كانت توجد مقابرهم ولكن سكان حضارة دلمون ومقابر جزر البحرين خاصة اتخذوا مقابرهم تحت التلال المقببة أماكن لموتاهم في غرف حجرية ذات نمط مميز كما سبق وصفه ولعل آلاف المقابر المقببة التي مازالت قائمة اليوم عند قرية عالي هي ما تختص به دلمون عما جاورها من حضارات كانت الاتصالات بها وثيقة. 2- نوعية الفخار: من العينات التي حصلت عليها البعثة الدانمركية للآثار بجزر البحرين تبين أن شكل القلل والأواني الفخارية تختلف في نقوشها وأشكالها عن نظيراتها في حضارتي الاندوس ووادي الرافدين وهذا دليل على أصالة صناعة الفخار في البحرين ومن الجدير بالذكر أن هذه الصناعة لم تزل من الصناعات التقليدية المحلية في منطقة عالي أيضا وحيث تتمركز أكثر المقابر الأثرية. 3-الأختام الدائرية: يصف علماء الآثار أختام وادي الاندوس أنها ذات أشكال مربعة بينما أختام وادي الرافدين ذات أشكال أسطوانية ولكن الأختام الفريدة التي وجدت بقلعة البحرين عند مدينة دلمون الأثرية وبأعداد كثيرة هي ذات شكل دائري خاص انظر صورة هذا بالإضافة إلى ما عليها من رسوم ورموز مميزة لبيئة البحرين وأهمها نخلة التمر والغزال. وخلاصة المطاف أن تاريخ البحرين يتأرجح خلال مختلف العصور في حلقات غير متصلة بين أسطورة "ارض حياة الفردوس " وبين بعض أختام دلمونية يرجع تاريخها إلى عهد باربار -المعبد الأول- حوالي 3400 سنة ق م مصنوعة من حجر الأستيت ترمز إلى تجارة دلمون البحرية بالنحاس، وهى عبارة عن دعاء أو صلاة للآلهة (انان) آلهة الأرض عند سكان دلمون لحماية تجارتهم البحرية والعودة إلى الأرض. ويرمز الختم الأوسط إلى نخلة وشخصين دلمونيين وهما ممسكان النخلة بيديهما والنخلة رمز (أنان) آلهة الأرض وشجرتها المفضلة وممسكان النحاس باليد الأخرى وشخصان واقفان على قطعة من النحاس المصقول وتبدو طريقة الرسم السومرية كما يبدو الغزال وهو حيوان انان المفضل والدعاء: أيها الآلهة انان -آلهة الأرض- باركي تجارتنا بالنحاس حتى نرجع إليك. الختم مصنوع من الطين ومحفوظ في المتحف الوطني بالبحرين برقم 358 ويرجع تاريخه إلى المعبد الثالث والختم يرمز إلى تطور الحياة الموسيقية لدى حضارة دلمون حيث أن الموسيقار الدلموني يلعب على آلة القيثارة ذات الصندوق الموسيقي الكبير مع وجود صور عن الحياة الطبيعية الثور والغزال ويرمز الختم إلى مدى تطور الحياة الاجتماعية وخاصة فكرة الأمن والصداقة والمحبة لديهم انظر بحث علي حبيب بوشهري 1980 الموجودات الأثرية التي عثر عليها ضمن حفريات البعثة الدانمركية بجزيرة البحرين، وبين تلك الأساطير وهذه النتف المتبقية من قطع العصر الحجري وأدوات العصر البرونزي يمكن القول بان ساكني منطقة البحرين كانوا من الصيادين ثم اصبحوا كذلك مزارعين(1) ومن الزراعة اشتهرت هذه المنطقة وخاصة في عهد الجرها بالتجارة ومقايضة مختلف البضائع مثل الأخشاب والذهب والنحاس، كما كانت تصدر اللؤلؤ إلى ما جاورها من أمصار. وان البحرين كانت أرضا مقدسة ذات حضارة مستقلة في مقوماتها وخصائصها وأثارها ومن الطبيعي أن يتمازج ساكنو البحرين قديماً مع غيرهم من شعوب الخليج شماله وجنوبه، وكان من نتيجة ذلك الاختلاط أن وردت إلى البحرين عدة طوائف وشعوب من الأمم التي خلفت وراءها آثاراً متباينة غمر التاريخ بين طياته العديد منها، والقليل الذي بقي طمسته الأتربة والتغيرات التي حدثت في منطقة الخليج ولقد حاول أعضاء البعثة الدانمركية أن يعينوا معالم تلك الموجات البشرية من حاول ما درسوه من طبقات أرضية في قلعة البحرين الأثرية وما جاورها من قرى. واستناداً إلى ما وجد من نوعية الفخار في كل طبقة أرضية وضع ترتيب زمني تقريبي يحدد بعض عصور تاريخ البحرين التي نوجز أهم تواريخها قبل الميلاد كالتالي: 1- من 2459 إلى 2304 قبل الميلاد عصر الطبقة الأولى وتمثلها قلل الفخار ذات الأطراف التي على شكل سلاسل. 2- من 2303 إلى 08 31 قبل الميلاد عصر الاكاديين ويمثله فخار قرية باربار ذو الخطوط البارزة حول محيط الجرة. 3- من 1894 إلى 1165 قبل الميلاد العصر البابلي الأول والكيانيين (1) Kassite ويتمثل عصرهم بالقلل المصنوعة من الفخار العادي المحروق. 4- من 500 قبل الميلاد إلى بداية الميلاد وهو عصر الاخمينيين والسلوقيين ويمثله الفخار المصقول ذو الأشكال المختلفة. ويلي تلك العصور حلقة بل حلقات أخرى مفقودة من تاريخ البحرين قبل الإسلام خاصة وهى الفترة التي كانت تشمل بضعة قرون من الزمان والتي لم يكن نصيب تاريخ البحرين خلالها أوفر مما سبق تحصيله. ومسألة التمييز بين البحرين وجزر البحرين كما هي اليوم تكررت في كتابات المؤرخين الإخباريين والذين يشير بعضهم إلى تسمية جزر البحرين بأوال خلال القرن الثاني عشر الميلادي. ومن مطالعاتنا لروايات الإخباريين ومقارنتها برحلات الجغرافيين العرب نستطيع أن نرجح بأن تسمية البحرين بجزرها الحالية قد بدأت قبيل منتصف القرن الثالث عشر الميلادي و كانت جزيرة البحرين بعد ذلك التاريخ تذكر كجزء منفصل عن البحرين الأم(2). البحرين ولاية عربية منذ فجر التاريخ البحرين من خلال النقوش التاريخية البحرين ولاية عربية منذ فجر التاريخ(1) درس الدكتور كورنوال في كلية كندا العليا بتورنتو قبل التحاقه بكلية كنيسة المسيح في اكسفورد، ثم تابع بعد ذلك دراساته في جامعة هارفارد ، وقبل الحرب الأخيرة تنقل كثيراً في أوروبا والشرق الأدنى وفى عام 1940 - 1941 قام تحت إشراف دائرة التاريخ الطبيعي للأجناس البشرية في جامعة كاليفورنيا ببعض الحفريات في البحرين والتنقيبات في الأحساء. كتبت المؤرخة المفكرة الجليلة البيزنطية، الأميرة انا كومينيا، تقول: "إن الزمن في لدفقه العارم الدائم يحمل في فيضانه جميع المخلوقات ثم يغرقها في أغوار النسيان، سواء منها مالا يستحق الذكر على الإطلاق، أو المهم والجدير غاية الجدارة بالتقدير. بيد أن رواية التاريخ تكون سداً مكيناً في وجه تيار الزمن، فتصد إلى حد ما من تدفقه العارم، وتحتفظ بكل ما يستطيع التاريخ انتزاعه منه، وتضم بعضه إلى بعض، تم تحول بينه وبين الانحدار إلى هاوية النسيان." يتجلى سداد هذه الآراء بصورة خاصة عند التفكير في "ديلمون" فقد نشأت في أوائل الألف الثالث قبل الميلاد مملكة صغيرة عرفت بهذا الاسم ، وامتد وجودها زهاء 3000 سنة كان أهلها من الساميين من أواسط الجزيرة العربية على الأرجح، وكانت تخومها لا تتألف من جزيرة ديلمون البحرين في العصر الحديث فحسب، بل من المنطقة التي تكون اليوم المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية الخط والأحساء. ومع ذلك فلولا وجود عدد من الكتابات المسمارية التي استخرجت من ما بين النهرين- وثائق من معاملات الملوك والكهان السومريين، ومكاتبات التجار، والتاريخ المدون عن حروب ملوك الآشوريين- لانطمس اسم ديلمون ذاته من ذاكرة الناس، ولما كان لنا هذا الفصل النادر الممتع بين الفصول التي تتكون منها الظلال الخلفية للعالم العربي، إذ أن الديلمونيين أنفسهم لم يتخذوا لهم سجلات حكومية، وحصولهم على محل في مجرى التاريخ يعود الفضل فيه إلى اتصالهم ما بين حين وآخر بسكان وادي الرافدين نجوى الثقافة السامية. بدأت في أوائل عام 1930 البحث عن الكتابات المسمارية ودراستها التي عن ديلمون إشارة فيها وكان بعضها على جانب من الخطورة والآخر تافهاً ثم تمكنت في سنة 1940- 41 من قضاء ستة شهور في البحرين والأحساء اشتغل بالحفر والتنقيب فاستطعت على مهل، ضم ما حصلت عليه من المعلومات المتناثرة إلى بعض وتخطيط تاريخ لمملكة ديلمون وثقافتها المادية ومع بقاء جانب عظيم في طي الظلام فان ما نعرفه الآن عظيم الأهمية والدلالة. إننا موافقون في أن بلاد الديلمونيين تحتوى على مخلفات كثيرة لحضارتهم، فقد كان محاربو القبيلة يدفنون بعد وفاتهم في اكام من الصخور والحصباء، وتجد آلافاً من هذه الآكام وتسمى عادة طعوساً(1) تغطي النصف الشمالي لجزيرة البحرين- كما تغطي بقعة أخرى في الجزيرة العربية ذاتها القريبة من البحرين، واقدم هذه الآكام مبينة حول مدافن ولكنك تجد في الآكام الحديثة منها- ويعود تاريخها إلى العصر البرنزي المتأخر حجرات حسنة البناء مسقفة بصفائح هائلة من الحجارة ومغطاة بكميات كبيرة من التراب حتى تأخذ شكل التلال في هذه الآكام وجدت عدا الهياكل العظمية أدوات وأسلحة من البرونز، وقطعاً من صناديق عاجية، وبعضاً من الفخار مما صنع على الدولاب أو باليد، ووجدت في إحدى الآكام قطعاً من سرير. والبحرين تعرف اليوم بما فيها من احتياطي عظيم من الزيت الذي تستثمره شركة نفط البحرين ولكنها كانت حتى اكتشاف الزيت فيها قبل عقد من السنين بقليل تعرف بوجه خاص بلؤلؤها وتجارته، وبآكامها التي تسبغ عليها مظهر مدينة كبيرة من مدائن الأموات. تبلغ مساحة البحرين 38 أميال في 10 أميال، اغلبها نجد قاحل من الصوان، وتقوم في طرف الجزيرة الشمالي أحراج جميلة من النخيل كما تقوم قصبتها الرئيسية، المنامة على هذه البقعة الساحلية الخصبة المنخفضة، عاش اغلب أبناء الجزيرة منذ القدم فهناك مواقع والسعة لمساكن العهد القديم تنتشر فوقها آثار أبنية بدائية من الصوان وبقايا من الفخار والحلي الزجاجية وفى هذه البقعة أيضا عدد من الآكام، ولكن القسم الأعظم منها يقع على المنحدرات الصوانية التي تبدأ جنوبي أحراج النخيل مباشرة وتمتد إلى حوض مركزي متفتت وهذه الآكام مخروطية الشكل ويؤيد عددها علي خمسين ألفا، يتراوح ارتفاعها من 4 إلى 9 أقدام وقطرها من 10 إلى 34 قدماً عند القاعدة، بالرغم من وجود عدد قليل من الآكام الهرمية الضخمة على مقربة من قرية " عالي " يبلغ ارتفاعها 82 قدماً وقطرها 100 قدم. ومنابع المياه العذبة تكاد تصل في روعتها إلى ما في الجزيرة من آكام، وهذه المياه ارتوازية ساخنة (85 درجة) وجريانها الثابت المطرد يجعل من شمال الجزيرة جنة من الحدائق، ولولا هذه المياه لكانت الجزيرة قاحلة جرداء ومن الطبيعي أن تكون هذه الثروة العجيبة من المياه العذبة مثاراً للدهشة والروعة، دائماً لعدم وجود ما يضارعها في أي مكان آخر في هذا الجزء من العالم- ما عدا جزء في المنطقة الساحلية من الأحشاء وهذه المياه كانت ولا تزال تعتبر مقدسة كمنحة من السماء في مثل هذه المنطقة التي تكون شمس الصيف فيها بهذه القساوة، وطيبات الحياة بهذه النزرة ويبدو أن أهالي البحرين كانوا يتصورون يوماً ما أن هذه المياه تحملها من الفرات قناة تحت الأرض ولكننا نعرف الآن أن منبعها في الواقع في جبال طويق في وسط الجزيرة العربية. قبل 3000 سنة قبل الميلاد نزل الشعب السومري الذي يكتنف الغموض ماضيه في وادي الرافدين، واستقر هناك لم يكن هؤلاء الطارئون الجدد من الساميين، وكانت لغتهم مركبة الكلمات، فنشروا فن الكتابة وصناعة الزجاج الراقية، وكان انتشار الحضارة في الشرق الأدنى نتيجة لعبقريتهم لا يزال اصل هؤلاء السومريين مجهولا، بالرغم من وجود عدد من النظريات عنه وإحدى هذه النظريات تقول انهم جاءوا من ناحية ما من إيران وعلى أي حال فان هناك عدداً من علماء الآثار يرون أنه اقرب إلى الاحتمال أن يكون السومريون قد جاءوا إلى الخليج العربي من عمان أو من جنوبي الهند، وهذه النظرية لها ما يؤيدها، إذ انهم كانوا من أبناء البحار وأساطيرهم ذاتها تدل على انهم جاءوا إلى وادي الرافدين بحراً. ويحتمل أن تكون ديلمون البحرين قد قامت في هذه الفترة بدور هام فأساطير السومريين تضفي ميزة كبرى على مكان ما يدعى ديلمون- وليس من شك في انهم كانوا يقصدون بهذا المكان بلاداً حقيقية وكانوا يصفون هذا المكان بأنه بلاد الإلهين السومريين العظيمين، انكى Enki ونينخورساك Ninkhursag وذكر المياه العذبة في تلك البلاد التي تم تكوينها بإرادة الإله انكي، له دلالته، زد على ذلك أن انكي كما يقال قد فرض أن تكون "ديلمون" "دار الندوة" لجميع البلاد السومرية. لهذا فمن الجائز أن يكون السومريون قد توقفوا في البحرين في طريقهم إلى وادي الرافدين وهو أمر طبيعي جداً، إن كانوا جاءوا إلى الخليج، حيث أن الجزيرة هي المحطة الملائمة في طريقهم بين عمان ووادي الرافدين بما فيها من مياه عذبة وبمينائها الطيب. وعلى كل فليس من الممكن اتخاذ موقف إيجابي بالنسبة لهذه المسألة الهامة، ولكن الحقيقة هي أن الديلمونيين قد اتخذوا انزاك Inzak ولاخامون Lakhamun إلهين خاصين بهم يتعبدون لهما، وهما اسمان مهجوران لإلهين من آلهة السومريين. يعود تاريخ اقدم نص تاريخي جاء ذكر ديلمون فيه إلى 3500 سنة قبل الميلاد تقريباً كانت الجزيرة في ذلك الحين متصلة تجارياً اتصالا وثيقاً بالولاية السومرية لاغاش Lagash التي كانت ديلمون ترسل لها التمور والنحاس الخام- ولعل الأول مما كان يزرع في جزيرة العرب كما يزرع في البحرين، أما الأخير فيكاد يكون من المحقق انه مما كان يستخرج من مناجم ماغان Magan عمان في العصر الحديث؟ ثم حدث أول احتكاك لدلمون بالتوسع الاستعماري في ذلك الحين. فقد قام في نجود سومر الشمالية الغليظة حوالي سنة 2360 قبل الميلاد ملك طموح بعيد الهمة، هو سرجون الاكدى Sargon of Akad فزحف صوب الجنوب وافتتح من دون هوادة الدويلات السومرية التي كانت تتألف كل منها من مدينة واحدة مستقلة، فتحها واحدة واحدة، ثم التفت صوب الشمال وصوب اليمين: فاجتاح عيلام Elam وسوريا النائية حتى غابات الأرز والجبال الفضية بعد ذلك، وكأنما كان يسوقه سائق إلى الحرب، شرع في إخضاع الجزيرة التي تقع نحو الجنوب في البحر الواطئ أما كيف هاجم ديلمون فلا نعرف عنه شيئاً، ولكن لوحة مسمارية تسمى أحيانا أطلس إمبراطورية لصرجون الاكدى تذكر ديلمون وماغان، البلدين الكائنين خلف البحر الواطئ، والبلاد من مشرق الشمس إلى مغربها التي افتتحها سرجون. بيده. من المحتمل أن حملة الاكاديين انحدرت بحراً فاجتاحت الجزيرة مستولية على ما فيها من مواد، وأجبرت الديلمونيين على تأدية يمين الولاء لسرجون، ومع ذلك فالظاهر أن ديلمون استعادت استقلالها بعد قليل من الزمن، وظلت دون أن يضايقها أحد حتى اضطرها إلى التسليم ملك مقاتل آخر من ملوك الاكاديين يحتمل أن يكون حفيداً لسرجون. ولما اقترب الألف الثالث قبل الميلاد من نهايته، اضمحلت معه قوة الاكديين، ولكن إمبراطورية جديدة كانت تنمو في ذلك الحين لتحل محلهم: هي السلالة الثالثة في اور Ur وقد خلفت لنا هذه الإمبراطورية بعض الوثائق يظهر منها أن ديلمون كانت إحدى مقاطعاتها حتى 1987 قبل الميلاد على الأرجح وعلى كل فمن المحتمل أن الوقت لم يكون على ما لا يهوى الديلمونيون، إذ يبدو انهم كانوا والسومريين دائماً على وفاق، وفى مقابل الولاء لهذه الإمبراطورية السومرية استفاد أبناء الجزيرة من دون شك، سواء بتنمية ثقافتهم المادية أو بزيادة إحساسهم بالاطمئنان. أن معلوماتنا عن ديلمون خلال الجزء الأكبر من الألف الثاني قبل الميلاد ضئيلة جداً، فإحدى اللوحات تنبئنا أن سوموئيلو Sumu-ilu وهو أمير من أمراء لارسا Larsa التي ازدهرت حوالي 1820 قبل الميلاد قد أرسل بعثة تجارية إلى الجزيرة للحصول على الصخور والمعادن والخشب والعاج، ومن المحتمل أن يكون اصل الخشب والعاج من الهند وكذلك بين أيدينا لوحة أخرى تعود إلى هذا التاريخ تقريباً ، وتتطلب انتباهاً خاصاً منا، لكونها اللوحة الوحيدة التي أمكن اكتشافها في البحرين حتى الآن ونصها: قصر ريموم Rimum سادن انزاك Inzak وفارس اقاروم Agzrum واينزاك هو الاسم الذي يعرف به Nabu الإله الاشوري، بين الديلمونيين، أما اقاروم فلا بد وان يكون اسم قبيلة عربية كان ريموم شيخا عليها ولا يبعد عن الاحتمال إطلاقا أن ريمو كان في الواقع ملكاً على ديلمون فذكر القصر يدل على ذلك بينما إغفال لقب الملك غير ذي أهمية، فالشيخ العربي بالأمس -كما هو اليوم- على استعداد لتسمية نفسه ببساطة ملؤها الفخر فارس القبيلة. وعلى توالي القرون أخذت قوة جديدة- هي آشور تتحرك بأعصاب متوترة، وتكافح في سبيل السيادة في الشرق الأدنى، فقد بدأ أحد ملوك الآشوريين وهو توكولتي- اورتا Tuklti-Urta يطالب بالسيادة على ديلمون منذ سنة 1260 قبل الميلاد، ولعل هذه الدعوى الآشورية لم يكن لها من سند سوى ما كان يرسله أبناء الجزيرة من الهدايا. وعلى كل فقد اخذ الإرهاب الآشوري المتزايد يهوى قاسيا في اسكن الثامن قبل الميلاد على رؤوس البلاد المجاورة جميعها، وباللجوء الوحشي للحرب واستعمال سياسة القوة، دفعت آشور جاراتها، واحدة بعد أخرى، أما إلى التسليم والقسم بالآلهة العظمى على الولاء لها وأما على مواجهة التدمير والإرهاب حسب خطة موضوعة وهذا الاستعمال الوطني للعنف كان من نوع وعلى مقياس لم يعهد لهما ضريب حتى ظهور ألمانيا الهتلرية أن تاريخ الحروب الآشورية يقطر دماً، فقد كانت لكل ملك من ملوكها قوائم بالمدن التي كما يقول أحدهم دمرتها، وخربتها، أحرقتها بالنار وبالقبائل التي أبيدت برمتها، أو كما يقول أحدهم قطعتها إرباً إرباً. أطعمت أجسادهم التي بترت أعضاؤها للكلاب، والخنازير، والذئاب، والعقبان، والى طيور السماء واسماك البحار. كانت الجنود الآشورية مسلحة ومدربة على احسن ما يرام، فلم تتوان في اجتياح الصحراء العربية الواسعة خلف البدو، أو في مهاجمة أهالي الجبال في معاقلهم، فاستولت على الشرق الأدنى موجة من القلق والتشاؤم، إذ اصبح من الجلي أن آشور ما كانت تهدف إلى ما دون الانتشار الواسع والسيادة المطلقة. وتدخل القدر بصورة غير متوقعة فإذا جزيرة ديلمون الصغيرة لم تنج أن تكون ضمن الضحايا الكبرى، على الرغم من بعدها واكتناف الماء بها فسرجون الآشوري 733-705 قبل الميلاد ، وقد تسمى باسم سرجون الاكدى الذي كان يعيش قبله بألف وستمائة سنة، يهوى تقليد سميه في كل شيء مهما دق وصغر، ولما كان يعرف أن لصرجون القديم قد فتح ديلمون فقد تطلع هو أيضاً إلى بلوغ تلك الغاية، زد على ذلك أن الجزيرة كانت مرموقة من الوجهة التجارية فمن يستولي عليها يسيطر على الطريق البحري الجنوبي، بالإضافة إلى بسط سيطرته العامة على الأقل على القسم الشمالي من الخليج العربي. وتجاه هذا التهديد من الشمال لم يكن لدى الديلمونيين سوى ورقة واحدة يلعبون بها، هي ضعف آشور البحري، فلم يكن للآشوريين أسطول خاص بهم، بل كانوا في الواقع يخافون الخليج العربي الذي كانوا يسمونه أحيانا "البحر المخيف" فلذلك لم يضطلعوا بإرسال حملة بحرية على ديلمون. ولكن آشور حاولت بالتهديد والضغط الاقتصادي أن تسيطر على ديلمون، فكانت توفق من حين لآخر في استخلاص إتاوة من أبناء الجزيرة فالنقوش من عهد سرجون تذكر أن "اوبرى Uperi ملك ديلمون الذي يعيش كالسمكة على بعد ثلاثين ساعة ومثلها معها، وسط البحر في مطلع الشمس، قد سمع عن قدرتي العظمى فحمل إلي هداياه." ويخبرنا سنحاريب Sennacherib بن سرجون انه عندما خرب بابل تخريباً تاماً سنة 689 قبل الميلاد أرسل بعض أنقاض المدينة إلى ديلمون ويزيد "أن الديلمونيين نظروا إليها فاستولى عليهم الخوف والهلع من آشور فجاءوا بذخائرهم إلى آشور وأرسلوا مع ذخائرهم الصناع، جمعوهم من هنا وهناك من بلادهم، وعجلات نحاسية، وأدوات نحاسية واوان من صناعة بلادهم. ثم حان الوقت الذي حصلت فيه آشور على أكثر من جزية طارئة، فقد أصبحت ديلمون في عهد آشور بانيبال Ashur Banibal مقاطعة آشورية.أما كيف حدث هذا فلا نعرف عنه شيئاً، ولكن من المحتمل أن التسليم لم يزد كثيراً على كونه اسمياً فقط، إذ لا دليل على إنزال حامية آشورية في الجزيرة. وأخيراً جاء اليوم الذي تنال فيه آشور جزاءها فمنذ عهد آشور بانيبال كان هناك تصميم على الثورة بين الكلدان والقبائل العربية، ويبدو أن للديلفونيين يداً فيها، فقد جمع أحد زعماء الثورة كنزا في الجزيرة لقد أخمدت آشور الثورة بقسوة دامية، ولكنها مع جبروتها سقطت إلى الأبد سنة 605 قبل الميلاد بين أفراح الشعوب التي سخرتها كل هذه المدة الطويلة. البحرين ولاية عربية منذ فجر التاريخ البحرين من خلال النقوش التاريخية البحرين من خلال النقوش التاريخية(1) تقص علينا الحكايات المحلية بأنه في غابر الزمان كان زعيم يدعى ابن حكيم يقطن القطيف فجاء إلى البحرين وهو يرغب في الزواج من ابنة جميلة لرئيسها ويبدو انه لا الحسب ولا المال كان مرغوباً فيهما، إذ قوبل طلبه بالرفض والازدراء فما كان من زعيم القطيف إلا أن أشعل نار الحرب وبقلب ملؤه الكره قطع عن أهل البحرين الماء بقصد إكراههم وقهرهم عطشاً فتسبب في ردم ثلاثة آبار: واحد في عالي والآخر في الباود القديم والثالث في الدراز. ولكن ذلك الغازي رد على أعقابه بعد حين واضطر للتراجع بعد هزيمته. والبحرين مشهورة بمياهها الفياضة. إذ يقول بلينى Pliny وهو المؤرخ الإغريقي أن العرب هناك كانوا يعتقدون بأن العيون في البحرين تنبع مياهها الباطنية من مجاري نهر الفرات . ومن معالم البحرين كذلك القبور المقببة والمنتشرة بكثرة من السواحل حتى هضبة الرفاع. ومن البلاد القديم أيضاً باتجاه الشمال الغربي من الجزيرة ثم تتكاثر عند قرية عالي. ونعرف كذلك بأن البحرين قد حكمها عدد من الشعوب كالفينيقيين والبابليين والفرس والعرب والبرتغاليين. وتكثر في البحرين المساجد على اختلافها، والتي وجدت في بعضها أحجار منقوش عليها كتابات عربية بالأحرف الكوفية والمسمارية كالتي توجد في مسجد الخميس بالبلاد القديم. وأخيراً أبلغني أحد الناس عن حجر عليه كتابة لا يعرف نوع كتابتها أو قراءتها فذهبت إلى ذلك الحجر المطمور في ارض "مدرسة الداوود" بالبلاد القديم وهذا الحجر من البازلت الأسود، ويشبه في شكله مقدمة السفينة أو لسان الحيوان، وهو بطول قدمين وبوصتين كذلك وبالرغم من قداسة ذلك المكان الذي وجدت الحجر فيه، فإنني لم أواجه أية صعوبة في الحصول عليه وذلك بعد أن أخبرت "الملأ" بأن ذلك الحجر يخص عبدة النار وانه بمثابة صنم لا يناسب المكان المطمور بأرضه ولكي ادعم كلامي ووجهة نظري تبرعت ببضع روبيات لترميم مسجدهم. فما كان من الشيخ "الملأ" واسمه أحمد إلا أن أرسل أحد عبيده ليحفر الأرض وينقل ذلك الحجر إلى منزلي ومن الواضح أن لهذا الحجر خصائص تتميز بالكتابة المسمارية التي كانت عند بابل وآشور.. كما أن قسماً من تلك الكتابة كانت تشبه الأحرف الهيروغليفية. تعليق السير رولنسون؟! أن ما اكتشفه الكابتن ديوراند يعطينا فكرة عن الأهمية التاريخية للمناطق البحرية ونشاطها الحضاري عن طريق الملاحة فمثلا يقر البابليون والذين قد أعطوا الكثير للحضارة، بأنهم أنفسهم قد اخذوا اغلب معارفهم من سكان جزر عجيبة تقع في خليج فارس وتتحدث حكايات الأقدمين عن اوانس Oannes "اله السمك" الذي جاء من وراء البحر الارثيري - المجاور لحدود بابل- وهو الذي علم أهالي ما بين النهرين دجلة والفرات الحروف اللغات والعلوم والفنون من كل نوع وقد كان ذلك في فجر الحضارة. ومن الكتابات المنقوشة يبدو أن Oannes كان هو "خالق البشر رب المعرفة" God of Knowledge وسيد الشعوب القديمة الأولى مثل ايريد Erid وسورباك Surippak وكلخا Khalkha وغالباً ما يعرف اوانس Oannes باسم The God of the House of Water أي رب مملكة الماء بالنسبة لأهمية هذا الاسم حاولت منذ سنوات مضت أن اقترح له لقباً ذا قيمة لغوية فأسميته "هيا Hea" ثم اصبح هذا اللقب مناسباً ومقبولا يستخدمه الدارسون. والسؤال الرئيسي الذي يفرض نفسه هو التالي: من هم أولئك البدائيون "آباء المعرفة" الذين كانوا أول من أتى بالحضارة ونقلها إلى المقيمين عند ضفاف دجلة والفرات؟ ومن هم أولئك البدائيون الذين حفظت "ذكراهم كذلك أساطير" جنات عدن Garden of Eden وشجرة المعرفة The Tree of Knowledge وحسب تقديراتي الكلام لرولنسون ستطيع أن اقرر بأن أولئك البدائيين كانوا هم الجنس الأسود (Dark Mark) أي أجداد أصحاب الرؤوس السوداء The Black Heads - وربما كانوا هم بنو آدم الأول المذكورين في سفر التكوين ومن المعلوم أن أولئك الناس لا ينتمون إلى الساميين، لأنه لا يوجد في أساطير وجغرافية منطقة الخليج و البحر الارثيري ما يدل على صلة لهم لا بالعبرانيين ولا بالعرب. ولكن اعتماداً على نوعية لغتهم فان هذا "الجنس الأسود" قد ينتمي إلى الاكاديين في بابل ومن جهة ثانية يمكننا أن نربح بأن سبقهم قبل غيرهم إلى الرقي والحضارة يعود الفضل فيه إلى مركز بلادهم الممتاز بتوسطه ووقوعه على الطريق الكبير بين الشرق والغرب وفى هذا نلاحظ أن التجارة كانت دائماً تصقل الذكاء وتمهد الطريق الرائدة إلى تحقيق وبلوغ الحضارة ولعل هذه هي نفس العوامل التي جعلت الفينيقيين يغزون الأوربيين بتقدمهم في عصر فجر التاريخ، وذلك عن طريق نشاطهم في حوض الخليج الفارسي ومن الجدير ما لاحظته هنا انه منذ الأزمنة الغابرة وحتى في عهد الاسكندر الكبير كانت إمبراطورية التجارة متمركزة في خليج فارس وليست في الساحل الجنوبي لجزيرة العرب ولا في البحر الأحمر، وذلك للأسباب التالية: 1- في المرحلة الأولى من نشوء الملاحة لم يجرؤ البحارة على عبور مياه المحيط الهندي بصورة مباشرة من ملبار إلى عدن، بل كان البحارة مضطرين للإبحار بمحاذاة الساحل من مصب نهر الاندوس إلى مدخل الخليج الفارسي 2- أن الخليج الفارسي برياحه المتغيرة قد كان انسب للملاحة من البحر الأحمر الذي تهب رياحه بصورة مستمرة ولمدة تسعة أشهر في اتجاه واحد، ثم تكون في اتجاه واحد معاكس لمدة ثلاثة أشهر أخرى 3- أن وادي الرافدين والحدود الشمالية للجزيرة العربية حيت طريق القوافل من الجرهاء، مثلا إلى تدمر لها مميزات كبيرة في النقل البري إلى الجهات الغربية، وهى بلا شك ممرات أفضل من وسط الجزيرة العربية المقفرة الحارة. ولهذه الأسباب وتلك العوامل مجتمعة يعود الفضل في الاحتفاظ بمركز رئيسي في التجارة والملاحة لكل من ملوخا Milukh ومجان Magan وكذلك لاوقير Oqeir يقصد بها العقير -المترجم- والجرهاء Garrha والتي جميعها قد اندثرت فخلفتها على التوالي كل من قيس Keis وهرمز Ormuz والبصرة Bassorah. ولكن عبادة "هيا" Hea أو نبتون Neptune اله البحر عند الرومان لم تكن الوحيدة من نوعها التي ادخلها أصحاب "الرؤوس السوداء"،البدائيون في حياة بابل فخليج فارس كان أيضاً مشهوراً بعبادة الشمس ولكون عطارد اقرب السيارات إلى الشمس، فان عطارد (وهو اله التجارة والفصاحة عند الرومان) كان يعبد في البحرين لما له من صلة وثيقة وذلك حسبما تم الكشف عنه من تاريخها وبالنسبة إلى عبادة الشمس فانه تجدر الإشارة إلى ما أفاد به قواد الاسكندر بأن جزيرة اكاروس Icarus التي تقع في الطرف الشمالي من الخليج الفارسي شمالي جزيرة فيلكة الحالية ،كانت مقدسة لابولو Apolo وديانا Diana وفى نفس الموضوع أفاد بطليموس Ptolemy أن تلك العبادة كانت بمحاذاة ساحل الجزيرة العربية من الجهة الجنوبية وبالإضافة إلى ما ذكرنا من فقرات فان الخط المسماري خير قرينة للدلالة على وجود صلة بين عبادة الشمس وجزيرة نيدوكي Niduk-ki أي البحرين وهناك كذلك رحلات ازدوبار Izdubar أو على الأرجح مغامرات اندبار الهندي Indubar the India، والذي كان ينتمي إلى عصر البدائيين في مستعمرات البابليين، فهو بكل تأكيد يرمز إلى أسطورية عبادة الشمس، ولذا يمكن اعتباره كمؤشر لأصالة هذه العبادة في تلك الأماكن. وأما فيما يتعلق بعطارد فان الأدلة على وجود عبادته متوفرة بكل تأكيد. ذلك أن الكتابات المنقوشة، والتي اكتشفها الكابتن ديوراند على الحجر الأسود الشهير بالبحرين، هي السند الأساسي في دراسة هذا الموضوع ومناقشته " وعلى ذلك الحجر الأسود قد كتب بالهيرية البابلية Herieratic Babylonian وهى كتابات كهنوتية ذات أشكال ابسط من الهيروغليفية -المترجم (ما يمكن ترجمته كالتالي: Hekal Rimugas ،eri- Inzak ، Agiru أي هذا قصر ريموقاس خادم عطارد ومن قبيلة عقير Ogyr ومن الجدير ملاحظته أن الاسم ريموقاس Rimugas هو من اصل آكادي من الناحية اللغوية ، فان الكاسعة أي المقطع اللفظي المضاف في المؤخرة وهى هنا اس (S) سمة بارزة في أسماء "ما قبل اللغات السامية" أما انزاك Inzak ذو المقطع الثنائي لغوياً فانه اسم آكادي للإله Nebo أو Mercury عطارد والذي كان يعبد في البحرين كما أسلفنا. وبالإضافة إلى ما سبق ذكره من العبادات فان الإغريق من أيام الاسكندر يروون لنا عن أهم عبادة كانت في منطقة الخليج الفارسي وهى عبادة الآلهة فينوس Venus آلهة الحب والجمال وهى ذات علاقة بعطارد Mercury أو انزاك Inzak والذي كانت زوجته في بابل تعرف باسم تاسميدت Tasmit ولكن هذه الأخيرة كانت تذكر في النقوش التي تحدثنا عنها آنفاً باسم لاكامون Lakhamun وهى بدورها ذات علاقة باسم زيرو- بانت Ziru-Paint والتي يرجح أنها كانت زوجة مروداش Merodach، وقد كانت هذه الأخيرة كذلك هي القديسة الحارسة لبابل - وفي هذا كله شيء من التداخل والغموض بين اسم زوجة مروداش Merodach واسم زوجة نيبو Nebo أو بالأحرى زوجة عطارد Mercury واللذين يتكرر ذكر اسميهما مقرونين بالزوجة Pap-nun ولكن هذه الأخيرة لها علاقة كذلك بزيرو بانت وتاسميت. والذي يهمنا هنا هو أن رسم النقوش الكتابية لاسم لاكامون Lackmun لا يوجد في أي فقرة أخرى عدا الكتابة التي تذكر اسم -فينوس البحرين The Venus of Bahrain.. وهذه الحقيقة اقل ما يمكن أن نقول عنها هي أنها رائعة بلا شك، ذلك بسبب شمولها وتكاملها بالنسبة إلى ما لدينا من مجموعة الأساطير المختلفة وأهمية هذه الحقيقة تزداد حينما نعرف أن اسم لاكامون Lackmun يتكرر ذكره مراراً وهو مقرون باسم الأم الكبيرة "Great Mother" أو بالعنصر الأساسي الأنثوي للطبيعة The Female Principle of Nature وهذا يناسب تماما علاقة اسم زيرو- بانت Ziru-panit بنيدوكي Nidukki أي البحرين كما سبق أن ذكرناه ولهذا كله أستطيع الكلام لرولنسون أن اقرر بأن لاكامو Lackamu ولاكامون Lackamun هما شكلان أو صورتان لاسم واحد، واقرر كذلك بأن القديسة أي زيو- بانت الحارسة للبحرين هي نفسها الآلهة التي كانت تعبد فيما بعد في بابل وذلك بأشكال من أسماء ثلاثة هي:- زيرو بانت Ziru-panit زوجة ميروداش Merodach تاسميت Tasmit كان زوجة نيبو Nebo *جولا Gula زوجة نينيب Ninip وعلى أية حال فان صفات جولا Gula والتي كان يرد ذكرها مقروناً باسم لاكامو Lackamu وهو العنصر الذكر للطبيعة The Male Principle of Nature تناسب تماماً آلهة البحرين ، وذلك للأسباب التالية: 1- أن الأم الكبيرة The Great Mother أي امو الجدات Ummu-alidat بمعنى المولودة الأصل (Genetrix) (هي ذاتها آلهة أصحاب الرؤوس السوداء أي الجنس الأسود) 2- أن تلك الأم الكبيرة هي كذلك ملكة الآلهة بالكرك جزيرة قديمة يرجح أنها مقابل المحمرة بمدخل الفرات (المترجم The Queen of Karrak والتي كانت تبارك أيضا القبور Abrikat Arali) 3- وهى كذلك الملكة الآلهة للحياة The Queen of Life والتي تبعث الموتى، وبذلك تكون سيدة النشور.. ولهذا فهي الآلهة التي يرغب أصحاب "الرؤوس السوداء" أي الاريثريين Erytheans أن يدفنوا عند مزارها محرابها المقدس تماماً كما يرغب اليوم الفرس اتباع الأماكن المقدسة Seataries أن يدفنوا بالنجف في كربلاء، وذلك لكون المكان في وادي السلام Wadi-as-Salam وما جاوره هو المقام المقدس الذي سيكتب لهم فيه الحساب ويمكنني الحديث لرولنسون أن اذكر حادثة أخرى مماثلة تفسر وجو القبور بكثرة في وركا Warka او حوروك Huruk وذلك لنفس السبب أي لكونها مزاراً أي مقاما مشهوراً للآلهة عشتار Ishtar والتي تمثل أيضا قوة الإخصاب والإنتاج في الطبيعة The productive power of nature والتي يرجح أنها في مقدمة القوامين بأمر الانبعاث. والى هنا يصبح من الضروري علينا أن نأخذ بعين الاعتبار العامل الجغرافي وعلاقته الوثيقة بالعامل الأسطوري إذ بدون هذه العلاقة وتلاحمها لا يمكن تفسير أو معرفة أحد العاملين معرفة ذكية معقولة إلا بدراسة العامل الآخر دراسة مستوفاة وليكن معلوما هاهنا انه منذ بداية تاريخ الكتابات المنقوشة الآشورية حتى نهاية آخر فترة من عهودها كانت هناك على الدوام إشارة إلى اسم جزيرة تدعى نيدوكي Niduki باللغة الآكادية وكذلك باسم تلوون أو تلمون أي Tilvun or Tilmun باللغة الآشورية وان هذا الاسم الأخير غالباً ما لينطبق على اسم البحرين بدون أي شك كما يقترن هذا الاسم "تلمون" باسمين آخرين هما ميلوك Miluk ومجان Makkan مما قد يدل على أن أماكن هذه الأسماء الثلاثة كانت متجاورة وفي الوقت الحاضر تعرف أن معنى ميلوك Miluk ومجان Magan هما "العلوي" Upper والسفلي Lower على التوالي وهذا ما يتفق عليه العلماء المختصون في تاريخ الآشوريين ولغاتهم Assyriologists ، فهم عندما يدرسـون مصر، مثلا، يشيرون إلى الإقليم العلوي مصر العليا فالإقليم السفلي مصر السفلي أو وصفهما معاً في لفظة ثنائية باسم واحد Marraim وعلى غرار ذلك كانت توجد ميلوك ومجان "غربية" وأخرى "شرقية" كميناءين في الخليج الفارسي، واللذين كانا مجاورين للبحرين. أن اسم نيدوكي Nidukki قد ذكر لأول مرة في أعمال التنجيم والتي لم تذكر في حينه لفظة آشور لأنها سبقت نشوء الإمبراطورية الآشورية نفسها. وكل ما ورد هو أن نيدوكي كانت تقع في مكان ما شرقي بابل وفي الكتابات الأسطورية يتكرر ذكر نيدوكي Nidukki مقروناً بالجبل الكبير للإله بعل The Great Mountain of Bell، وعلاقته بالثور الخرافي Bull الذي بدوره له صلة بعبادة الشمس، وكل تلك الارتباطات تشير إلى اسم نيدوكي Nidukki جهة "الشرق" عامة. وفي سياق ذلك الأسلوب الاستطرادي المثير ترد أول إشارة عن حكاية نيدوكي Nidukki ضمن لوحة تروي أعمال سرجون الكبير Sargon the Great وذلك حوالي 1600 ق م حيث نجد وصفاً عن بلوغ ذلك الملك إلى البحر الأدنى أو بالأحرى وصوله إلى خليج فارس وان سرجون الكبير قد اخضع تحت سلطته كلا من نيدوكي Nidukki (أي البحرين) وميناء آخر لم يذكر اسمه تماماً.. ونظراً للارتباط الوثيق بين اسم نيدوكي واسم تلمون فانه من الضروري أن نشير إلى الفصول الشهيرة من وقائع السجلات التاريخية لسرجون الأصغر The Younger sargon التي تصف إخضاعه لاوبير Hupir ملك جزيرة البحرين والذي كان هذا الأخير يعيش كالسمكة في الماء وعلى مسافة 30 كاسبو Kaspu أي حوالي ساعتين بما يساوى 210 أميال من مدخل نهر الفرات. وفي كتابات الجغرافيين العرب الأوائل مثل الاصطخري وابن حوقل واتباعهما توجد ثلاث جزر كان يتكرر نذكرها ضمن خليج فارس وهى: خرك Kharak ولافت Laft وأوال Awal وهي حديثاً ما تعرف بأسماء كرك وقشم والبحرين على التوالي ولكن المناطق الداخلية والساحلية التي يرد ذكرها مع اسم البحرين كانت جميعها تسمى هجر Hajar وهذا الاسم كما يبدو كان عاصمة لجزيرة كبيرة والتي من المحتمل أن تكون البلاد القديم Bilad Kadim من معالمها وإذا عدنا إلى النقوش الكتابية التي وجدها الكابتن ديوراند على الحجر الأسود في البلاد القديم بالبحرين يمكننا أن نجزم بأن القبيلة الرئيسية التي استوطنت تلك الجزيرة وما جاورها من مناطق هي قبيلة عقيرو Aqiru وهذا الاسم يشابه ما أشار إليه الإغريق باسم عقير Uqeir أو نظيره عجير Ojair وموقع عجير مقابل الجرها أسطورة دلمون "البحرين" توطئة: قبل أن يطالع القارئ ترجمتنا لأسطورة تلمون "البحرين" من كتاب "ما قبل الفلسفة" لمؤلفه فرانكفورت لا بد من توضيح نقدمه حول هذه الأسطورة التي نقتبسها في فصل من هذا الكتاب وهو يبحث في الكون كدولة The Cosmos as a State. وفي هذا نلاحظ أن سكان وادي الرافدين كانوا يرون الكون في انتظام إرادة أو مجموعة إرادات موحدة.. وان الإنسان في ذلك الكون ضعيف بالنسبة للخالق غير المنظور.. وما كينونة الإنسان الأول إلا نتيجة لانتظام عدد من القوى الممكنة والفاعلة أيضاً. ومن بين تلك القوى المتمثلة في عدد من الآلهة نذكر:- القوة الممكنة في السماء SKY ويرمز لها ANU هي في قوة السلطان Authority القوة الممكنة في الريح Storm ويرمز لها ENLIL هي في قوة العاصفة Force القوة الممكنة في الماء Water ويرمز لها Enki هي في قوة الخلق Creativity. ملاحظة: يعتبر انكي سيد الأرض، ومصدر الذكاء والفهم.. وانكى سيد المناعة بخبرة وحكمة. ملاحظة: يعتبر انكى سيد الأرض (Ninhursga)wi ومصدر الذكاء والفهم وانكى سيد الإخصاب Fertility ومن الإخصاب تنبع الولادة وهذه الأخيرة هي سر الحياة! وهكذا نرى الأرض "كأنثى" ساكنة ومستقبلة للإخصاب ومنتجة للعطاء بينما الماء كذكر فيه خلق وهو متحرك يجري بإرادة ولتحقيق غرض ما وما أسطورة تلمون إلا حكاية تدور حول التفاعل بين الأرض التربة والماء.. في تمازجهما وحدة.. اصل الكون. أسطورة تلمون "أسطورة نشـوء الكون في تزاوج الأرض بالماء" لا تحاول أسطورة تلمون أن تفك معضلة أو تحل مشكلة حياتية، فالغرض من هذه الأسطورة هو تقصي وحدة عليا A Casual Unity! وهى بذاتها قصة وحدة الوجود بظواهرها العديدة المتباينة، والتي ترجع في اصلها المشترك إلى صراع بين طبيعتين هما الذكر والأنثى أي ربما بين أدم وحواء. وأسطورة تلمون تحكي لنا قصة معركة الارادات بين انجذابها مرة وتنافرها مرة أخرى وهى كذلك حكاية صراع واختلاف بين الأرض الأم نينهرساجا Ninhursaga وانكى Enki المياه الآسنة وتبدأ حوادث هذه الأسطورة على ارض جزيرة تلمون وهى البحرين الحديثة في خليج فارس وهذه الجزيرة كانت قد منحت للإلهين انكي ونينهرساجا معاً وذلك عندما قررت الآلهة في فجر الخليقة أن تقتسم هذا الكون فيما بينها. وبإيحاء من نينهر ساجا ونزولا عند رغبتها يمد انكي جزيرة تلمون بالماء النقي فيسيله بأراضيها رقراقاً، ثم اخذ انكي يطلب ودها ويخطبها لنفسه ومع أن نينهرساجا في البداية تتمنع عنه، تعود في نهاية الأمر فتقبله يلقحها فينجبان ابنتهما نينسار Ninsar آلهة النبات، وهى التي قد ولدت من تزاوج التربة أي الأرض نينهر ساجا بالماء وهو الإله انكي. تلك بداية البداية ولكن بما أن مياه الفيضان لتدفق سنوياً إلى مجرى النهر وقبل أن تنمو النباتات وتستوي عن عودها، فانه ليس من عادة انكي أن يمكث مع نينهرساجا كزوج. فتراه يسيل ويجري مبتعداً عنها قبل ولادة آلهة النبات وفي أخر فصل الربيع تتكاثر النباتات وتتجمع حول الأنهر، وتفد نينسار Ninsar بدلالها النضر إلى حافة النهر حيث كان انكي هنالك كذلك بيد أن انكي يرى في آلهة النبات فتاة أخرى يافعة، فيراودها ويضاجعها. ولكنه يستمر في جريانه كعادته فلا يمكث للعيش معها. وتنجب آلهة النبات بدورها وليدة، تشبه فيما نرجح "الخيوط الليفية" التي بها ينسج الكتان ونحصل على مثل هذه الخيوط عادة بنقع النباتات في الماء حتى تتهرأ منها مادة لينة، فلا تبقى إلا أجزاء الخيوط المتينة وهذه الأخيرة هي بمثابة "الطفل المولود" من تزاوج النباتات مع الماء. وهكذا تتكرر الحكاية نفسها بين جريان وتزاوج وتوالد.. فآلهة "الصباغة" والتي بها تلون الثياب تولد بنفس الطريقة.. وبعدها كذلك تنجب بدورها اوتو Uttu آلهة "الثياب والنسيج" والى هنا تعود نينهر ساجا Ninhursaga فتدرك ماهية أنكي وطبيعته، فتحذر وتنذر بذلك اوتو Uttu وبالرغم من ذلك التحذير تصر الآلهة اوتو على الزواج من انكي فتهيم به ليجلب لها انكي هدايا من القثاء والتفاح والعنب - ويبدو أن تلك الهدايا كانت من تقاليد مهر الزواج حينذاك بين الآلهة - وبذلك ستكون له زوجة ويستجيب انكي لطلباتها، ويتقدم طالباً يدها وحينما يقف كالمعتاد بهداياه عند بابها.. تستقبله اوتو Uttu بكل فرحة وابتهاج وتدخله بيتها.. فيسقيها انكي منه خمرة حتى ترتمي اوتو ثملة نشوى.. فيقضي منها وطره عند هذه النقطة تتخلل الأسطورة فجوة تلقى بظلام علي سياق حوادثها. ثم يبرز إلى الوجود ثمانية من الآلهة والتي لم تعلن نينهر ساجا "الأرض الأم" بعد عن أسمائهم ولا عن طبيعتهم حتى ولا تذكر لهم أوصافاً بها يعرفون وفيما هي حيرى، تكتشف نينهرساجا أن كل ذلك كان قد حدث بفعل انكي وحده.. ثم أخفى فعلته وابتبع تلك النباتات بداخله.وبسبب ذلك التجاهل بنينهرساجا والاستخفاف بها تشتعل نار الكره في نفسها فتلعن انكي "اله المياه . وبتلك اللعنة الكبيرة" من الأرض الأم يمرض انكي، وتحجب المياه النقية 5000 بل تودع في بواطن الأرض المظلمة فتسبب موتاً بطيئاً للحياة.. ومع حلول فصل الصيف تجف العيون والأنهر.. فلا ماء.. ولا حياة أو كذا كادت تكون.. عندئذ تنتفض جميع الآلهة وتنزعج.. وهنا يخرج الثعلب إليهم ويعدهم بأنه سيرضي نينهرساجا ويعيدها إليهم ووفى الثعلب بوعده، وعادت نينهرساجا وقلبها الطيب كله رقة وشفقة.. فتداوي انكي المريض وتشفيه ثم تساعده على إنجاب آلهته الثمانية.. وهى نفس تلك الآلهة التي ابتلعها فضمها إليه وعاشت بداخله ثاوية إلى حين... حين عادت الحياة إلى كل طرف مريض من انكي.. فأصبح حياً. حياً.. وهكذا تنتهي الأسطورة بمنح كل آله من تلك الآلهة قوة ووظيفة في الحياة.. وتستمر الحياة في تدفقها تجري. وكما أشرنا سابقاً فان أسطورة تلمون تهدف إلى توضيح فكرة وحدة الوجود "بمسبباتها" في علية تربط بين ظواهر متباينة في هذا الوجود "وهنا يجب أن نلاحظ بأن عليه" مسببات هذه الوحدة هي في سياق وحسب منطق الشعر الأسطوري لا غير إذ عندما نرى توالد النباتات من تزاوج الأرض "التربة" بالماء، فإننا نقبل ذلك التعليل، ولكن بتحفظ وهذا التحفظ لا بد منه إذ إننا لاحظنا في نهاية هذه الأسطورة بأن الآلهة التي ولدت من انكي لكي يشفى انكي ثانية من مرضه، أن تلك الآلهة ليس بينها أي ترابط داخلي وثيق لا بالنسبة إلى التربة ولا بالنسبة إلى الماء! ومن قبيل الصدفة قد نعرف أن أسماء تلك الآلهة تحتوي على عناصر تذكرنا بمسميات لأجزاء من انكي الذي أبرئ فمثلا الآلهة آ- زي-موا A'-zi-mu-a ومعناها "نمو الساعد المستقيم"، قد ولدت بشفاء ساعد انكي - وهذا وجه العلاقة بينهم لا غير وهنا لابد أن نتذكر تماماً بأنه حسب مفهوم ومنطق "الشعر الأسطوري" فأن كل اسم هو بذاته قوة داخل شخص ما تحركه وتدفع به نحو اتجاه معين وبما أن اسم "آ- زي- موا" قد يعني "النمو المستقيم للساعد"، مع أننا كما نعلم ليس لهذا الإله من صلة بنمو السواعد، فان السؤال الذي يفرض نفسه: ساعد من قامت تلك الآلهة بمده مستقيماً؟ و جواب الأسطورة هو إذ ساعد انكي وهذا الجواب قد أورد لإيجاد علاقة سببية فحسب، ولكنه لا يتعمق أكثر فيكشف لنا الصلة الحقيقية بين طبيعة قوى الإلهين نينهرساجا وانكي وهما المعينان أصلاً بالأمر. ومع ذلك كله فان أسطورة تلمون حسب طبيعتها هي وقياساً على منطق الشعر الأسطوري تعمق فينا فهمنا لقوتين كبيرتين في هذا الكون هما:"الأرض الأم والماء" وأنه في عالم وادي الرافدين Mesopotamia فان الفهم بمعناه الفلسفي يقصد به الاستبصار النفساني Psychological Insight وفي هذا تسطر لنا أسطورة تلمون معرفة عميقة باللافرضية Antithesis التي تفسر بحق ذلك التفاعل المثمر المنتج بين القوى المتصارعة في الطبيعة، ثم نتابع ذلك التفاعل الأسطوري وهو يرقى إلى الذروة "الدراماتيكية" متجلية بنى وضوح في الحكم على الماء وهو ينبوع الحياة "بالعدم والزوال إلى الأبد".. ثم ينعطف ذلك التفاعل فجأة بوقفة هادئة تعيد التوافق الودي والتوازن الطبيعي الجميل إلى الكون.. وكذا الحياة تجري. ومن أسطورة تلمون وتتبعنا من خلال حوادثها لذلك التلاحم بين قوى الطبيعة ندرك أهميتها مصادر للحياة: فمن فاعلية تلك الآلهة تأتي نباتات المأكل، ونباتات الثياب "الملبس".. ومن هذه وتلك تتوالد عدة قوى التي مهما صغرت فهي لم تزل زاخرة بنفعها للحياة. وبذا يصبح الكون عامراً بمزيد من الذكاء والحكمة. فالحياة تجري.. وقبل أن ترك أسطورة تلمون هذه لا بد أن نوجه الأنظار إلى أبيات من"شعر". أبيات شيقة ممتعة وهى تصف العالم عندما كان عذرياً. وبكراً فتياً.. وذلك العالم الذي لم تبرز معالمه إلا بعد ردح من الزمان.. واي زمان لم يكن بعد في فجر هذا الكون.. ولم يكن بعد في حينه سوى عالم موعود.. بل مجرد برعم وحيد يتململ في ذاته بلا شكل وبلا هوية.. فلا الحيوانات ولا بني البشر قد كونوا عاداتهم بعد.. ولا سائر المخلوقات قد اكتسبت سمات بعد.. ليصبحوا فيما هم عليه في عالم اليوم... وكذا.. الغراب لم ينعب بعد.. والأسد لم يقتل بعد. والذئب لم يسرق الحمل بعد. وكذا.. فالشيخوخة والمرض ليس لهما وجود بعد.. لا بل ليس للمرض عوارض، ولا للشيخوخة من مظاهر.. لا مرض ولا شيخوخة بعد وكذا.. ديمومة لمخلوقات لها وجود.. وديمومة لكل الوجود في عالم فجر الزمان بأرض تلمون.. أسطورة الخلود. أن الأبيات الأولى من افتتاحية أسطورة تلمون تخاطب مخاطبة مباشرة كلا من انكي ونينهرساجا.. وتشير إليهما معاً في المتن بلفظة You أي انتم.. وبعد ذلك تستمر الحكاية بأسلوب وصفي بسيط:عندما كنتم "انتم" تقتسمون الأرض العذراء.. مع صحبكم الآلهة. كانت ارض تلمون.. ارض ندية طهور... عندما كنتم "انتم" تقتسمون تلك الأرض الطهور.. مع صحبكم الآلهة... كانت ارض تلمون.. ارض نقية تدور.. كانت ارض تلمون.. ارض صفاء وحبور... كانت ارض تلمون.. ارض طهر ونور... وعلى ارض تلمون.. وحدكما نزلتا... وعلى تربتها الطهور.. بمفردكما تضاجعتا... كانت تلكم ارض تلمون ذاتها... ذاتها.. لم تزل تلمون.. طهورا... لم تزل تلمون مشعشعة نورا... وعلى ارض تلمون لم ينعب غراب لا بالأمس واليوم نعيق... وعلى ارض تلمون لم يسمع صياح للديوك... لا بالأمس ولا اليوم نعيق... (تلكم تلمون.. ارض الخلود...) الاموريون يتفق معظم المؤرخين على أن الفينيقيين هم من القبائل السامية المنتمية إلى كنعان والتي كانت تسكن في شمال شبه الجزيرة العربية ثم تركتها، فيما عرف في تاريخ الهجرات الكبيرة من شبه الجزيرة العربية بالهجرة الثانية أما الهجرة الأولى فقد قام بها الاموريون الذين أسسوا دولتهم قبل الكنعانيين واستقروا في شمال الشام في أول الأمر ثم اخذوا ينتشرون في أواسط سورية ولبنان وفلسطين وقد وردت أول إشارة للأموريين في عهد "سرجون" (2300 ق م). الكنعانيون ومع الأمويين -أو في أعقابهم- تقدمت موجة تحمل اسم الكنعانيين "ولسنا ندري تماماً اصل الكلمة فالبعض يشير إلى أن كلمة كنعان تعني الأرض المنخفضة إشارة إلى الساحل الذي استوطنته هذه الجماعة ولكن احدث الآراء يشير إلى أن أصل الكلمة غير سامي بل حورى "كناجى" كنغ بالفينيقية وكنعان بالعبرية وتعني الصباغة القرمزية التي اشتهروا بها ولعل كلمة فينيقيا بما تشير إليه من نفس المعنى القرمز أو الأرجوان ترجح هذا المعنى، ولقد أصبحت كلمة فينيقي ترادف كلمة كنعاني منذ القرن الثاني عشر قبل الميلاد صلة الكنعانيين بالاموريين "والكنعانيون والفينيقيون وثيقو الصلة بالاموريين، أن لم يكونوا فرعين من مجموعة كبرى واحدة تحركت في هجرة واحدة لا في هجرتين متعاقبتين وتعد لغة الاموريين والكنعانيين لهجتين من فروع كتلة اللغات السامية السورية وأما الخلاف البين بين المجموعتين فينحصر في تأثر الاموريين بحضارة وادي الرافدين من ناحية واستيطان الكنعانيين الفينيقيين عند الساحل مما جعل اتصالهم بمصر أوثق من اتصال الاموريين بها " (2) وبلاد الكنعانيين تعني أصلا الشقة الساحلية والقسم الغربي من فلسطين ولكنها أطلقت فيما بعد حتى شملت فلسطين جميعاً وجانباً كبيراً من سورية. فينيقيا أو كنعان كلمتان مترادفتان تعنيان على الأغلب شيء واحداً، فلقد وردت كلمة "كناجى" في اللغة الحورية وتعني اللون الأحمر وتقابلها في الاكدية كلمة كناخى وهي في الفينيقيه كينغ وفي العبرية كنعان في وكلها مسميات تعني الحمرة الأرجوانية وحين احتك اليونان بأهل هذه البقعة من العالم القديم أطلقوا على مجتمعها اسم فينكس Phoenix وهي كلمة تعني كذلك اللون الأحمر وقد تعني نوعاً من النخيل ينمو على شواطئ هذه النواحي وقد اشتقت من هذه الكلمة كلمة فينيقيا إذن فقد اتفقت التسمية السامية القديمة والسمية اليونانية في أن تربط بين هذه الشعوب واللون الأحمر والواقع أن هذه المدن الساحلية على شاطئ البحر المتوسط تخصصت منذ عرفت في صناعة نوع من الصبغة الأرجوانية كانت تستخرج من حيوانات بحرية رخوة تكثر قرب شواطئها ومن هنا جاءت نسبتها إلى اللون الأحمر.(1) اصل الكنعانيين والفينيقيين كنا أشرنا في مستهل هذا الفصل إلى أن فينيقيا وكنعان لشيء واحد وان الكلمة الأولى ترجع إلى اصل يوناني وان الكلمة الثانية ترجع إلى أصول سامية، إلا انه تجب الإشارة إلى أمر هام: ذ لك أن المواطن التي استقرت فيها الشعبة الكنعانية تعني مواضع غير التي استقرت فيها الشعبة الفينيقية ويشير تاريخ الفينيقيين إلى انهم شعبة من الكنعانيين استقرت على الشاطئ عند منحدرات لبنان ومن هنا جاءت التفرقة بينهم وبين الكنعانيين والشواهد تبين أن الكنعانيين هم الأصل وانهم تحركوا إلى غرب فلسطين حيث استقروا قبل قدوم الإسرائيليين وظهورهم في التاريخ ثم تسربوا إلى الشواطئ حين جذبتهم بعض الحقول المثمرة واستلفتت أنظارهم أكثر مما كانت تستلفتها النواحي الجبلية التي ظلت تغطيها الغابات حتى في عهد الإسرائيليين.(1) النظريات المختلفة حول اصل الفينيقيين وإذن فالفينيقيون الكنعانيون قدموا إلى الشواطئ أما من النواحي الجنوبية للشاطئ السوري أو من النواحي الشمالية لفلسطين وأما تاريخ قدومهم إلى شاطئ البحر المتوسط فليس في وسعنا أن نكذب ما رواه علماء صور لهيرودت من أن أجدادهم قدموا من شواطئ الخليج الارتيرى وانهم شادوا تلك المدينة في العهد الذي نطلق عليه نحن القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد. يقول هيرودوت في كتابه السابع "أما الفينيقيون فيقررون انهم كانوا يعيشون قبلا على البحر الارتيري وانهم شقوا طريقهم إلى سورية وانهم يعيشون اليوم على شاطئ البحر"(2) أما جوستنيان Justin في مقتطفاته من تاريخ "بومبيوس تروجي Pompeivs Trogus فيقول: "ينحدر الصوريون من الفينيقيين الذين أزعجهم زلزال في يوم من الأيام فهجروا موطنهم الأصلي في البحر الداخلي في Ad Syrium Stagn وعندما استقروا علي اقرب شاطئ بحر بنوا مدينة أطلقوا عليها اسم صيدا Sidon بسبب كثرة السمك. لان السمك عند الفينيقيين اسمه Sidon أما البحر الداخلي المذكور هنا Syrium Stagnum فلا يبعد عن الشاطئ السوري، وقد ظن أحيانا انه بحيرة جنيسارة Gennesareth أو بحر الجليل بأسماكه الوفيرة.. ولما كانت كلمة Stagnum تعني بحيرة لا مخرج لها فان التفسير يصبح بعيد الاحتمال(3) ويرى Christain Carl Josias Bunsin أن المقصود هنا هو البحر الميت وان الزلزال الذي يروي خبره هو الذي أودى بسدوم وعمورة في القصص الذي ورد في التوراة وهناك أكثر من رواية تاريخية تؤكد حدوث اضطراب جغرافي في الإقليم الكائن حول البحر الميت، وان ظهور الفينيقيين على صارح التاريخ تحدده هذه الكارثة التي يرجع إليها كذلك تاريخ العنصر الكنعاني كله وبعبارة أخرى نستطيع أن نخرج من هذا كله بأن أسطورة ذات اصل محلي لتعليل نشأة البحر الميت دفعت إلى خلق دائرة أسطورية نواتها إقليم ذلك البحر وما جرى فيه من أحداث كان من أثرها القضاء على حضارة سابقة. ولكن إذا حاولنا البحث عن أصل الجنس الذي نزلت به النازلة فإننا نصل إلى الكنعانيين في عصر لا يمكن تحديده.. يضاف إلى ذلك أن مصادر هيرودوت وجوستنيان لها جذورها في أسطورة كنعانية ترى في البحر الميت وإقليمه نقطة بداية لتقسيم الشعوب لا لأنها كانت كذلك فعاو بل لأنه ليست هناك نقطة بدء معروفة من الناحية التاريخية يستطاع الاطمئنان إليها. وظهور الفينيقيين على الصورة التي ظهروا بها في التاريخ في أول عهدنا بهم كبحارة مهرة وتجار مبرزين.. وإذن فالحضارة الفينيقية والمدن الفينيقية ليست ثمرة ظهور قوم يبدءون خطى الحضارة في أناة يتعثرون مرات ليتوقفوا مرة، بل هي ثمرة هجرة لقوم ضاقت بهم الحيلة في أرضهم فنزحوا أقوياء عنها ثم رحلوا لغيرها يستكملون قوتهم ويتابعون نشاطهم ويمارسون حضارتهم على نطاق أوسع. ولئن صح ذلك فان رواية هيرودوت تستحق أن يعني بأمرها وان شابتها بعض الشكوك من ناحية أخرى ذلك لان الشاطئ الارثيري أو الشواطئ البابلية للخليج العربي وما وراءه لا تصلح مياهه للتجارة والملاحة بالنسبة لندرة الأخشاب وهي الناحية التي برز فيها الفينيقيون.. ومهما يكن من أمر فان الفينيقيين كما نرجح مهاجرون كنعانيون من الجنوب تقدموا إلى داخل فلسطين واستقروا بها بعض الوقت ثم انتقلوا أو انتقلت الشعبة الفينيقية منهم إلى الشاطئ السوري للبحر المتوسط، وهم يمثلون على هذه الصورة امتداداً كنعانياً نحو الساحل " (1) ويقول ج اكونتو في كتابه الحضارة الفينيقية: "من المسلم به منذ العصور القديمة أن الفينيقيين ليسوا من أهل البلاد الأصليين وانهم نزحوا منها حرين إلى البلاد التي نزلوها. ونحن نسلم اليوم أن الفينيقيين يدخلون في مجموعة الكنعانيين ونجعل اللغة الكنعانية بحسب خواصها ضمن المجموعة ب فيه.. ويؤكد سفر التكوين في الإصحاح العاشر وجود علاقة بين كنعان ومصر."(2) الفينيقيون وصلتهم بالخليج وهكذا كان هيرودوت يعتقد أن الفينيقيين ليسوا من أهل البلاد الأصليين بل يجعلهم نازحين من البحر الارتيري كما ورد ذكره سابقاً أما سترابون فيروي لنا في شيء من الاستغراب أن سكان الخليج العربي أكدوا له انهم يسمون عندهم باسم صيدا وصور واراد Erid وان المعابد عندهم تشبه معابد الفينيقيين ويؤكد بلين هذه الواقعة(3) يقول جان جاك بيريبي: "يرى عدد من الباحثين أن البحرين كانت الموطن الذي نشأ فيه أولئك الفينيقيون ملاحو وتجار البحر الأبيض المتوسط الذين غدوا نقلة الحضارات القديمة ويوطد هذا الرأي ذلك التشابه المدهش بين العديد من القبور التي عثر عليها في الجزيرة الكبرى وبين النواويس الفينيقية وقد درس تلك الآثار عدد من العلماء ولكنهم لم يصلوا بشأنها إلى تعليل نهائي مجمع عليه ومع ذلك يبدو من الثابت تماماً أن الفينيقيين كانت لهم مستعمرات تجارية على الخليج قبل أن يستوطنوا شواطئ البحر الأبيض المتوسط وإذا كان ثمة من شك فانه يدور حول مواقع تلك المستعمرات".(1) وقد اهتم أمين أريحاني بموضوع علاقة الفينيقيين بالخليج وتشابك الدوحة العربية بالدوحة الفينيقية في كتابه (ملوك العرب) وقد جاء فيه: "قال بعض المؤرخين أن خليج العجم هو مهد الحضارة بل مهد الجنس البشري وان سكانه الأقدمين أي سكان الجزر فيه، هم أول من رفعوا شراعاً في البحار واقتحموا أخطار الأسفار فمارسوا الملاحة أتقنوا علمها وكانوا الصلة العامة بين الشرق والغرب وقال آخرون أن الفينيقيين هم من هذه الديار العربية، فقد جاء في بعض كتابات المصريين القديمة ذكر البنط Pount وهو اسم الفينيقيين قبل أن يحلوا باود الشام.. والظاهر انهم من أصل عربي فقد نقلت التقاليد القديمة انهم ظعنوا من الديار المجاورة لخليج فارس إلى سواحل البحر المتوسط ويعتمد الريحاني في استنتاجه هذا على ما كشفت عنه الحفريات من آثار في منطقة الخليج وما تواتر على ألسنة أئمة هذا العلم."(2) وحول صلة الفينيقيين بالخليج هناك كتابات عدة تجعل اصل منشأ الفينيقيين قي الخليج العربي، ومن هذه المراجع كتاب " تاريخ سوريا قبل الفتح الإسلامي " لامين خليفة ومنها "دائرة معارف القرن العشرين" لمحمد فريدى وجدي المجلد السابع الذي يقول فيه: "كانت مدائن الكنعانيين علي سواحل الخليج العربي في إقليم بلاد العرب المعروف الآن باسم البحرين أو القطيف"(1) كما أن هناك كتاب "حقائق الأخبار عن دول البحار" تأليف الأمير الاى إسماعيل سرهنك ناظر المدارس الحربية باسطنبول جاء فيه: "لقد أجمع المؤرخون على أن شعوب الفينيقيين لا يعلم بالتحقيق غير انه منذ نحو 2500 سنة قبل الميلاد تقريباً أخذت سواحل البحر المتوسط في آسيا تعمر بسكان أتوا إليها من بلاد المشرق وقالوا انهم من الكنعانيين وهذا النسل هو من كنعان بن حام(؟؟) ير من نوح عليه السلام وأصل مدائن الكنعانيين بحسب أقوال المؤرخين كانت أولا على سواحل الخليج العربي في إقليم بلاد العرب المعروف الآن باسم (القطيف أو البحرين) (2) كما يقول أمين خليفة في كتابه "تاريخ سوريا قبل الفتح الإسلامي" "لقد ورد سابقاً أن الموجات السامية قصدت القطر السوري ليس من الجنوب فقط بل من الشرق أيضا وان قبائل عديدة بعد أن توطنت بلاد بابل وشواطئ خليج العرب لم يطب لها المقام هناك فزحفت عبر الصحراء وبعد أن تجولت في الطرف الغربي من الهلال الخصيب استقرت في سهوله وبين جباله الشاهقة ولدى البحث يترجح لنا أن الفينيقيين هم من جملة الشعوب التي اتبعت هذه الخطة فقد كانوا يسكنون أولا على شواطئ خليج العرب حيث اتسع لهم المجال لممارسة الملاحة والتجارة "ولابد أن تيار المهاجرة الذي قذف بسواهم من الشعوب إلى سوريا جاء بهم أيضا فتوجهوا إليها حوالي القرن الثامن والعشرين قبل المسيح وذلك من باب الترجيح، فنزلوا على ساحل البحر المتوسط الممتد من جزيرة أرواد شمالا إلى جبل الكرمل جنوباً".(3) المكتشفات الأثرية في البحرين و علاقتها بالفينيقيين اعتماداً على تشابه الأسماء مثل مدينة صور في عمان وعراد ارادوس Aradus في البحرين، جاء بحاثة إنجليزي يدعى تيودوربنت وقام باكتشافات أثرية عام 1988 م سمى بعدها هذه القبور بأنها فينيقية إلا أن بعض الباحثين الآخرين عارضوا استنتاجات بنت وقالوا أن هذه القبور يرجع تاريخها إلى عهد اقرب من عهد الفينيقيين وان ارض البحرين كانت في الأزمنة السابقة قد استخدمت كمدفن للموتى الذين يؤتى بهم من الساحل المقابل للبحرين من أرض لنجة حتى بوشهر ومن المحتمل أن الموتى يؤتى بهم من شبه الجزيرة العربية) إلا أننا عندما نأخذ بهذه النتيجة لا نستطيع أن نتجاهل استنتاجات هيرودوت وسترابون القائلين بأن هذه القبور فينيقية فقد استخدمت كمدافن موطن الفينيقيين وهذا لا يمنع من الاستنتاج أيضا أن هذه القبور رغم أنها فينيقية فقد استخدمت كمدافن لأناس ينتمون إلى عصر أقرب من عصور الفينيقيين ولهذا فان الحضارة التي استخدمت هذه القبور ربما هي حضارة قريبة الصلة من الفينيقيين.(1) أن الحل النهائي لهذه المسألة الصعبة يمكن الوصول إليه فقط عن طريق البحث المنتظم في عدد أكبر من القبور في جزيرة البحرين ومقارنتها بنظيراتها في مناطق أخرى من بلاد الشرق القديم. وربما من المناسب أن نعيد إلى الأذهان رأي الرحالة العربي أمين الريحاني وهو يشير إلى نظرة إنسانية عميقة حيث يقول: "ولا فرق عندي في كل حال إذا كان العرب الأصل أو الفرع، فإذا كانوا الأصل فمرحباً بالفينيقيين أبنائهم، وإذا كانوا الفرع فمرحباً بالمنحدرين من الفينيقيين"(3) في عهد الجرهائيين، مع ملوك الحيرة البحرين و دولة الجرهائيين انتهى عهد دلمون وضمته الأرض بين ثناياها ذخيرة تنتظر رجال الآثار ليواصلوا التنقيب عما بقي من ماضيها، وما لم يكشف النقاب عنه من حضارة دلمون وتمازجها مع مياه الخليج وجزره وما تفاعلت معه من حضارات الشرق القديم. ولا زال علماء الآثار يواصلون تنقيباتهم المستمرة في البحرين ويحظون ببقايا من معالم حضارة دلمون وغيرها من الشعوب التي استوطنت البحرين فيما قبل الميلاد بصورة خاصة وذلك في صورة حلقات زمنية غير مترابطة ومع فجر الميلاد نلتقي بدولة الجرعاء أو الجرهائيين في منطقة الخليج بل ضمن تاريخ البحرين الذي نكتب فيه ونتساءل مع القارئ عن اصل الجرهاء ؟ ومن هم الجرهائيون ؟ وكيف كانت مدينة الجرهاء؟ وفي أي مكان كانت؟ نرى من الواجب علينا ونحن نستعين بالمراجع أن نذكر ثلاثة منها بصورة خاصة: "تاريخ العرب قبل الإسلام" الجزء الثاني للعلامة الدكتور جواد علي "العرب قبل الإسلام" للأستاذ جرجي زيدان "العرب والملاحة في المحيط الهندي" للدكتور فضلو حوراني ترجمة الدكتور يعقوب بكر. ولكي نحاول أن نعطي صورة اشمل عن الجرهاء، ورغبة منا في تكامل الموضوع قدر المستطاع عن اعظم مدن الخليج التي لم يكتب فيها الاخباريون إلا لماماً وفي هوامش كتبهم، فإننا سنستعرض أولا ما كتب في هذه المراجع ثم نضيف تعليقنا ورأينا تاركين للدارسين استكمال ما قد خفي. مدينة الجرهاء عند الكتاب المعاصرين لها: وقد اقتصر استرابون على ذكر (Aradus)(Macae)(Garrha)(Tyre) وهى مواقع تقع على ساحل العروض أي الساحل الشرقي لجزيرة العرب والمطل على الخليج أما Garrha فمدينة تقع على خليج عميق، أسسها مهاجرون كلدانيون من أهل بابل في ارض سبخة، بنوا بيوتهم بحجارة من حجارة الملح، ترش جدرانها بالماء عند ارتفاع درجة الحرارة لمنع قشورها من السقوط، وتقع على مسافة 200 استاديون(1)(Stadia) من البحر، وهم يتاجرون بالطيب والمر والبخور، تحملها قوافلهم التي تسلك الطرق البرية أما ارسطوبولوس فيدعي انهم ينقلونها بالبحر إلى بابل ثم إلى مدينة Thapascus وهى الدير أو الميادين، ومنها يعاد نقلها بالطرق البرية إلى مختلف الأنحاء وقد أشار إلى هذه المدينة كتاب آخرون عاشوا بعد ايراتوستينس صاحب خبر Gerra Garrha المدون في جغرافية استرابون أشار إليها مثلا بوليبوس Ploybius عام 204-122 ق م، واغاثار سيدس المتوفى عام 145 أو 120 ق م وكذلك ارتميدوروس Artmidoros من أهل مدينة افسوس Ephesus وخلاصة ما أوردوه عن مدينة الجرهاء أنها كانت مركزاً من المراكز التجارية الخطيرة وسوقاً من الأسواق المهمة في بلاد العرب، وملتقى طرق تلتقي فيها القوافل الواردة من العربية الجنوبية والواردة كذلك من الحجاز ومن الشام والعراق كما أن الجرهاء كانت سوقاً من أسواق التجارة البحرية، تستقبل تجارة إفريقية والهند والعربية الجنوبية، وتعيد تصديرها إلى مختلف الأسواق بطريق القوافل البرية حيث ترسل عن طريق حائل و تيماء إلى موانئ البحر المتوسط ومصر، أو بالطريق البري إلى العراق ومنه إلى الشام وقد ترسل بالسفن إلى سلوقا Seleucia أو بابل في Thapascus ومنها بالبر إلى موانئ البحر المتوسط ولا حاجة بي أن أقول(1) أنها كانت تستقبل تجارات البحر المتوسط والعراق والأسواق التي تعاملت معها، لتتوسط في إصدارها إلى العربية الجنوبية وإفريقية والهند وربما إلى ما وراء الهند من عالم ينتج ويتسهلك أيضا فالجرهاء سوق وساطة، والوسيط يصدر ويستورد، وبعمله هذا يكنز الثروة والمال. ويتاجر الجرهائيون مع حضرموت، فتصل قوافلهم إليها في أربعين يوماً وهى محملة بحاصلات العربية الجنوبية، وحاصلات إفريقية المرسلة بواسطتها، وهى بضاعة نافقة ذات أثمان عالية في الأسواق التجارية في ذلك العهد وقد كان لمدينة الجرها ولا شك تاريخ قديم قبل أن يصل خبرها إلى مسامع ايراتوستينس واليونان فصيت عريض مثل صيت Garrha والجرهائيين لا يمكن أن يكون ابن ساعته ويومه انه حاصل سنين ومن يدري فلعله حاصل عصور لقد كان الجرهائيون من كبار الرأسماليين في العربية الشرقية، نافسوا السبأيين وكانوا هم ومنافسوهم أبناء سبأ من أغنى شعوب الجزيرة. كانت ثروتهم عظيمة ثقيلة، عمادها الذهب والفضة والأحجار الكريمة، اتخذوا من الذهب كؤوساً وآنية وأثاثاً وجملوا سقوف بيوتهم وأبواب غرفهم به وبالأحجار النفيسة الغالية، وهذه الثروة العظيمة هي التي حركت الطمع في نفس الملك انطيوخوس الثالث Antiochus III فجعلته يقود أسطوله في عام 205 ق م فيقطع به نهر دجلة، ثم الشط للاستيلاء على المدينة الغنية الكانزة للذهب والفضة واللؤلؤ وكل حجر كريم، وإذلال القبائل المجاورة لها، وإلحاقها بحكومته وتقول الرواية أن المدينة المسالمة التجارية أرسلت رسولا إلى الملك يحمل رجاءها إليه إلا يحرمها نعمتين عظيمتين أنعمتهما الآلهة عليها: نعمة السلام ونعمة الحرية- وهما من اعظم نعم الآلهة على الإنسان فرضي الملك من حملته هذه بالرجوع بجزية كبيرة من فضة وأحجار كريمة، فأبحر إلى جزيرة تيلوس Tylos ومنها إلى سلوقيةSeleucia في عام 205- 304 ق م وهكذا اشترت المدينة جرها سلمها وحريتها من هذا الطامع بالمال وصدق أهل الجرها -إذا كانت الرواية صحيحة- فالسلم والحرية من اعظم نعم الله على الإنسان. ويتبين من وصف استرابون للحجارة التي بنيت مدينة الجرها بها ومن ادعاء بلينوس أيضا أن أبراج المدينة وسورها قد بنيت بقطع مربعة من صخور الملح، كما يتبين أنها بنيت في ارض سبخة، وان هذا السبخ هو الذي أوحى إلى مخيلة الكلاسيكيين ابتداع قصة حجر الملح الذي بنيت به ديور المدينة وسورها، وفي التاريخ قصص أخرى من هذا القبيل عن قصور ومدن شيدت بحجارة من معدن الملح ويظن أن Gerra أو Gerraei -على حسب اختلاف القراءات- هو موضع ذكره بطليموس وهى مدينة الجرها وذكرت بلينوس أنها تقع على خليج يسمى باسمها Gerraicus Sinus ويبلغ محيطها خمسة أميال خمسة آلاف خطوة وعلى مسافة خمسين ميلا من الساحل أي خمسين ألف خطوة تقع منطقة تدعى Attene وفي مقابل مدينة Garrha من جهة البحر وعلى مسافة خمسين ميلا تقع جزيرة Tylos المشهورة بوجود اللؤلؤ فيها. وتحدث سترابون عن أمة عربية سماها جرهين(2) وقال انهم أغنى العرب يقتنون الرياش الفاخرة ويتمتعون بكل أسباب الرخاء والترف، ويكثرون من آنية الذهب والفضة والفرش الثمينة ويزينون جدران منازلهم بالعاج والذهب والفضة والحجارة الكريمة وقال أيضا أن مدينتهم جرا Garraha أو جرها واقعة في بقعة كثيرة الملح تبعد نحو 200 استاده عن البحر وأفاد اغاثار سيدس بأنهم من أغنى أهل الأرض، وسبب غناهم اتجارهم بغلال بلاد العرب والهند فيحملونها على قوافل إلى الغرب، أو بحراً إلى بابل من فرضة جرا، ولهم سفن ضخمة تسير في المحيط الهندي ومراكب تسير في الأنهر يصلون بها إلى بابل وقد يصعدون بها في دجلة إلى مدينة اوبيس، ومنها تنقل البضائع الهندية والعربية وتنتشر في بلاد مادى وارمينيا وما جاورهما وان هذه الأمة اصلها من بابل. وفي كتاب العرب والملاحة في المحيط الهندي يتحدث الأستاذ فضلو حوراني عن مملكة ارض البحر التي كانت في الجزء الشمالي الشرقي من الجزيرة العربية والتي قد تكون لها صلة بأخبار الجرهائيين. موقع الجرهاء مما سبق يتضح اختلاف الباحثين حول موقع الجرها Garrha التي يرى شبر نجر وجلاسر أنها هي الجرعاء وقد كانت قائمة بالقرب من فرضة العقير الحالية بينما يؤكد Philby أن جرها هي العقير نفسها وان الاسم الجديد العقير ينطق Ojair احتفظ في بنيته بالاسم القديم جرها ويورد سليمان حزين في كتابه Arabia and the Far East (صفحة 142) والذي نشر في القاهرة عام 1942 بأن الجرها هي القطيف أما الأستاذ جرجي زيدان في كتابه المشار إليه يرى انه لم يذكر العرض أمة ولا دولة ولا عشيرة بهذا الاسم ويخالفه في ذلك بعض المستشرقين الذين يعتبرونها من أمم البحرين على خليج فارس وان جرا أو جرها هي الجرعاء وهى فرضة من فرض تلك الناحية بالاحساء، وان لها ذكراً في شعر العرب وقد يكون الجرهيون من أهل اليمامة وانه قد جرى تحريف لفظة الجرهيين بالقريين نسبة إلى قرية اسم اليمامة القديم، وهذه الأخيرة كانت عامرة أيام طسم وجديس وان أحد ملوكها كان عمليقاً. والعمالقة أصلهم من بابل وأخيراً يعلق الدكتور جواد علي على ما ذكر من اختلاف وجهات النظر حول الجرها وموقعها بأن هذه وتلك آراء وتخمينات قد لا تفيد كثيراً، وان الخبر اليقين لا بد أن يأتي عن طريق التنقيب والحفريات وان مدينة عظيمة كالجرهاء وان جار عليها الزمان وندرت المصادر فيها لا بد من مواصلة الدراسة عنها الرأي في أقوالهم تحدثنا النقوش الاكادية أن خليجنا كان يدعى البحر المر أو البحر الأدنى، أما سواحله العربية فكانت تدعى ارض البحر وكلديا أي ارض الكلدان وكذلك ارض الحياة ودلمون أو تلمون كما سبق ذكره وان كثيراً من الأسماء التي أتى عليها الزمن وغمرها النسيان أصبحت نسياً منسياً ولم تعرف عنها شيئاً لسنوات أو قرون طويلة إلى أن كشفت عنها تنقيبات الآثار منذ وقت قريب وهكذا في رأينا كان حظ جرها Gerrha والجرهيين بالنسبة لأحفادهم في الخليج فقد نسوا اسمهم وجانبا من ماضيهم المجيد فلم يذكر الجرهيين أحد من مؤرخي العرب ولولا ما كتبه مؤرخو اليونان لما عرفنا عن الجرها شيئا يستحق الذكر. وبينما يرجح الباحثون أن مدينة الجرهاء تقع على الساحل العربي في الخليج من الجزيرة العربية اختلفوا في تحديد موقعها ولكن الأماكن التي ذكروها تكاد تنحصر في مساحة تمتد من القطيف إلى سلوى، ولم يخالفهم في ذلك إلا الأستاذ جرجي زيدان حيث ذكر أن الجرهاء في اليمامة وهذا الرأي الأخير قد يكون بعيد الاحتمال استنادا إلى ما ورد في أخبار الجرهيين، ولو انه قال أن القريين سكان اليمامة الأقدمين كانوا على صلة وثيقة بالجرهائيين لكان ذلك أقرب إلى الصحة نظرا لاتصال أهل اليمامة بسكان البحرين وارتباطهم معهم في أكثر حقب العهود التاريخية. وبالرغم من اختلاف الباحثين، فانه حسب معرفتنا بمنطقة الخليج نؤيد القول الأرجح بأن الجرها هي الجرعاء والتي ذكرها الهمداني أيضا في كتابه " صفة جزيرة العرب "وان فرضتها هي العقير التي نعرفها حاليا باسم العجير ونحن نعرف أن العقير وما جاورها من منطقة الأحشاء تكثر فيها السباخ، فهناك سبخة المريقب وسبخة أم حشيشة وسبخة ابي الحمام كما أن المسافة بين هذه السباخ وبين ساحل البحر بقرب العقير تربو كل ثلاثين ميلا كما سبق وصفه. وقد كانت العقير قديما هي فرضة الأحشاء وذلك قبل أن يحتل ميناء الدمام مكانته في الوقت الحاضر وعلى مسافة قريبة منه جزيرة الزخنونية ثم غبة أم الصخال وهى بحر عميق صالح لعبور السفن ويمتد من سواحل العقير إلى أن يقارب السواحل الجنوبية الغربية لجزر البحرين وعلى بعد ما يقارب عشرين ميلا من فرضة العقير تقع جزيرة أوال وهى أكبر جزر البحرين التجارية، حيث يقابل العقير على سواحل أو ان أيضا ميناء العقارية وقد كان هذا الأخير أو البندر كما يسمى محليا عامرا حينما كانت العقير عامرة أيضا وبعد أن اضمحلت العقير اضمحلت معه كذلك أهمية العقارية. ومما تقدم ذ كره من أقوال المؤرخين وخاصة سترابون نستدل أن جرا أو الجرهاء كانت تبعد عن ساحل البحر 200 استاديون وإذا كانت الاستاده تساوي 400 ذراع فان المسافة المذكورة تكون حوالي 37 كيلومترا وإذا أضفنا إلى ذلك ما ذكره الهمداني في كتابه "صفة جزيرة العرب" صفحة 137: "وكان سوقها على كثيب يسمى الجرعاء تتبايع عليه العرب" فانه من الأرجح أن الجرهاء عاصمة الجرهائيين كانت في الأحساء حيث المياه الغزيرة وقد يكون الكثيب ركام تلك المدينة فاحتفظت باسم سوقها ومن وصف المؤرخين اليونانيين نجد أن الجرهاء كانت في ارض سبخة وان محيطها يبلغ خمسة أميال ولها سور وأبراج مبنية من صخور الملح ولعلهم كانوا يعنون به الجص. وربما أن أحد الكتاب اليونانيين شاهد الجص قبل حرقه، وحينما استفسر عنه افادوه أنهم بذاك الحجر يبنون بيوتهم. ومن المعلوم عندنا أن الجص قبل حرقه يشبه الملح(1) وفي القديم لم يكن لديهم أفضل من تلك المادة أي الجص للبناء، وان كنا نرجح انهم قد عرفوا ما نسميه بالجص الخكرى ومصدره الرواسب الطينية التي تستخرج عادة من جداول مياه الري والصرف السيبان الزراعية ثم تقرص تلك الرواسبب أقراصا وتوضع في الشمس حتى تجف فتحرق وتدق بعد الحرق وينتج عن هذه العملية مادة شديدة المقاومة للماء والرطوبة ومن الجدير ذكره أن العيون القديمة قي البحرين كانت مبنية من نوع هذا الجص. ولا شك أن الجرهيين كانوا منتشرين في جميع أنحاء إقليم البحرين وسواحله فقد عرف انهم قوم يعشقون البحر وأما مدينة الجرهاء وترجح أنها الجرعاء فقد كانت عاصمتهم وبها عرفوا وإليها ينتسبون، كما انتسب البابليون إلى بابل ويحضرنا هنا ما قاله سيدنا عمر بن الخطاب "لا تكونوا كالنبحل تنتسبون إلى مدنكم بل انتسبوا إلى قبائلكم" وأما ما ذهب إليه الأستاذ جرجي زيدان من أن أهل الجرها هم أهل اليمامة وان لفظة الجرهيين تحريف للقريين نسبة إلى قرية اسم اليمامة قديماً الخ، فإننا نستبعد ذلك لان اليمامة بعيدة عن الساحل، ولم يعرف عن سكان اليمامة اتهم أهل سفن وملاحة وان كنا لا نستبعد في هذا إمكانية وجود وحدة سياسية بين أهل اليمامة والجرهيين، ومن المحتمل أن يتولى الاخيرون من سكان البحر لن شئون الملاحة بينما يقوم سكان الدمامة بمهام النقل البري. ونعود إلى رأي المستر فلبي Philby الذي يظن أن جرها هي نفسها العقيرو أن الاسم الجديد احتفظ في بنيته بالاسم القديم فمما لا شك فيه أن العقير كانت قديما وحديثا كذلك هي ميناء الأحساء أي أن العقير ميناء الجرعاء، ولكنه ليس بالجرعاء نفسها والتي وصفها سترابون بأنها تبعد عن ساحل البحر 200 استاديون كما أسلفنا وقد ذكر المؤرخ بلينوس بأن في مقابل مدينة جرها من جهة البحر وعلى مسافة خمسين ميلا تقع جزيرة تيلوس المشهورة بوجود اللؤلؤ فيها وهذه المسافة هي المسافة بين جزيرة البحرين وواحة الأحساء وليس العقير وجزيرة تيلوس هي على الأرجح جزيرة أوال أو البحرين والتي أشار إليها سترابون (1( بقوله: بأن المقابر الموجودة في جزر تيلوس البحرين aradus, Tyrus تشابه مقابر الفينيقيين وان سكان الجزيرة يروون أسماء جزائرهم ومدنهم فينيقية مثل Tylus التي بها أكبر مقبرة في العالم أو aradus أي جزيرة عراد بالمحرق. ثم ذكر بلينوس موضعا آخر يبعد عن الجرها اسمه Chatemi أو Atten ويرجح انه الخط من ساحل الخليج ولهذا نستبعد أيضا ما ذكره الأستاذ سليمان حزين من أن الجرهاء هي القطيف. اضمحلال الجرهيين وسقوط الحرهاء مع مطلع أيام عيسى عليه السلام اخذ الدهر يقلب ظهر المجن للجرهيين ولعل صنمهم جد أي اله الحظ -أن كانوا إياه يعبدون كما نظن من دلالة بعض أسماء القرى(2)في البحرين- قد أحس بأفول نجمه فأصبح غير محدود ولا بد انهم قد تقربوا إليه بالضحايا والنذور ولكن بدون جدوى ومن المؤسف أن مدينة كالجرهاء لم يذكر المؤرخون شيئا عن اضمحلالها ولا عن سبب اختفائها من سجلات التاريخ فما هي الأسباب التي أدت بها إلى السقوط؟ من دراستنا لتلك الحقبة من الزمن بالإضافة إلى عوامل متكررة ممكنة مثل النقص في الثمر والإنتاج الزراعي أو حصول فترة من شدة الجدب فيما جاور الجرهاء من مجتمع صحراوي أو غير ذلك فإننا نعلل سقوط الجرهاء لسببين رئيسيين: الأول: كان الجرهائيون وإخوانهم السبأيون سادة الملاحة في المحيط الهندي والخليج والبحر الأحمر فقد ذكرهم اغاثار سيدس(1) بقوله انه لا يبدو أن ثمة شعبا أغنى من السبأيين وأهل جرهاء الذين كانوا وكلاء تجارة عن كل شئ يقع تحت اسم النقل من آسيا واوربا، وهم الذين جعلوا سوريا غنية بالذهب وأتاحوا لتجار الفينيقيين نمو تجارة رابحة ومن ذلك يتضح لنا أن سرغنى الجرهائيين يكمن في سيطرتهم على التجارة ووسائل نقلها ولكن بعد ذلك اخذ اليونانيون يشاركون الجرهائيين في هذا العمل التجاري، وبمرور السنين ازداد اليونانيون خبرة ودراية بالملاحة في تلك البحار فاكتشفوا الرياح الموسمية والتي كانت يوما ما سرا يحتفظ به الملاحون العرب لأنفسهم -وقد تم هذا الاكتشاف لملاح يوناني يدعى هبالوس Hippalus حوالي سنة 90 ق م، ثم شاركهم الرومان. ويحدثنا التاريخ أن عصر أباطرة أسرة يوليوس كلاوديوس وأسرة فلافيوس Flavlus بين 96 و 31 ق م كان عصرا ذهبيا للتجارة اليونانية الرومانية مع الهند وبلاد العرب. ثانياً : بانتقال التجارة والملاحة إلى أيدي اليونان والرومان وسلوكهم طريق البحر الأحمر وسواحله قد أضعفت من مركز الجرهيين في الخليج، وأخذت أحوال الأخيرين في التدهور ويبدو أن القبائل العربية في البادية المجاورة لسكنى الجرهيين والتي كانت تشاركهم في النقل البري ومن جرائه تكسب فوائد طائلة قد شملهم كذلك هذا التدهور والكساد فاتحدت كلمة أهل البادية كالمعتاد على مهاجمة الحواف حيث عجز رجال المال فيها عن تلبية طلباتهم وحاجياتهم وهكذا يحدثنا الاخباريون أن تنوخا هاجمت البحرين وبها قوم من النبط وسيطرت عليها مع مطلع التاريخ الميلادي وبذا انتهى عهد الجرهيين واندثرت عاصمتهم الجرهاء. البحرين منذ فجر الميلاد إلى فجر الإسلام في عهد الجرهائيين، مع ملوك الحيرة البحرين و ملوك الحيرة تنوخ: كلمة مشتقة من أناخ/أناخة أناخ الجمل أي أبركه ويقال "انخت البعير فبرك،. وتنوخ واستناخ ولا يقال فناخ وأناخ" أناخ فلان بالمكان أي أقام به أناخ البلاء أو الذل بقلان أي أقام عليه الخ ولهذه الكلمة معنى آخر عند أهل البادية لم تشر إليه معاجم اللغة التي اطلعنا عليها، وهذا المعنى أتى عندهم اصطلاحا بمعنى المحاصرة أو القتال فيقال مثلا تناوخ بنوفلان مع بني فلان أي تبارزوا للقتال. أو أناخ الأمير الفلاني وعلى بلد ما أي حاصرها. وتنوخ حلف ضم فروعا من قبائل العرب بما في ذلك القحطانية والعدنانية وقد تحالفوا على التنوخ أي تحالفوا على الإقامة والتعاون في القتال وتمكنت تنوخ من احتلال إقليم البحرين بزعامة مالك بن فهم القضاعى ويحدثنا ابن الأثير بقوله: "لما كثر أولاد معد بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب ومزقتهم الحروب فخرجوا يطلبون الريف فيما يليهم من اليمن ومشارف الشام وأيلتت منهم قبائل حتى نزلوا بالبحرين وبها جماعة من الازد وكان بين الذين اقبلوا من تهامة مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم بن أسد بن وبرة بن قضاعة ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم، والحيقاد بن الحنق بن عمير بن قبيص بن معد بن عدنان في قبيص كلها، ولحق بهم غطفان بن الطشان بن عوذ بن مناة بن يقدم بن أفعى بن دعمى بن أيد بن نزار بن معد بن عدنان وغيره من اياد فاجتمع بالبحرين قبائل من العرب، وتحالفوا على التنوخ وهو المقام، وتعاقدوا على التناصر والتساعد فصاروا يدا واحدة، وضمهم اسم تنوخ وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم ودعا مالك بن زهير بن جذيمة الابرش بن مالك بن فهم بن غانم بن أوس الازدي إلى التنوخ معه، وزوجه أخته لميس فتنخ جذيمة وكان اجتماعهم أيام ملوك الطوائف". ويحدثنا عنهم الأستاذ جرجي زيدان بقوله: تنوخ فرع من قضاعة جاء ذكره في كتاب اليونان وهم يلفظونه "تانويت Thanouite" وذكر النسابون أن تنوخا مزيج من قضاعة والازد قالوا أن زعيما من الازد اسمه مالك بن فهم أتى البحرين والتقى هناك بزعيم قضاعة واسمه مثل اسمه فتحالفا على التعاون في القتال فسميا " تنوخا "، وكان ذلك أيام ملوك الطوائف أو في أوائل النصرانية. وللاخباريين روايات مختلفة بعض الشيء في انساب هذه القبائل العربية التي تألفت منها تنوخ وأسماء زعمائها فبعضهم يروي أن جذيمة هو ابن مالك بن فهم القضاعي- وهذا ما نرجحه كذلك. ومما تقدم نرجح كذلك أن هذه القبائل المتحالفة والمندمجة شحت اسم تنوخ هي التي قضت على ما للجرهيين من بقايا حضارة بعد أن تدهورت أحوالهم المادية حسبما أسلفنا ذكره وبمرور الزمن اخذ الغزاة البدو يندمجون في الحياة الحضارية ويأخذون عن إخوانهم الحضر ما توصلوا إليه من أسباب حضارة وتنظيم، كما ادخل أهل البادية بدورهم على هذا الإقليم لهجتهم العربية التي كانت نواة للغة الفصحى. ولعل التاريخ بخل علينا بالشيء الكثير عن تلك الفترة التي مرت علي هذا الإقليم تحت حكم قبيلة تنوخ، ولكن يحدثنا انهم بعد أن استقر حكمهم في البحرين تطلعت نفوسهم إلى ريف العراق مغتنمين فرصة الخلاف والشقاق بين ملوك الطوائف حينذاك، فأجمعوا على المسير إلى العراق. وتتابعت غاراتهم على أطراف العراق فكان أول من أغار منهم عليه حسب رواية ابن الأثير الحيقاد بن الحنق وهو في جماعة من قومه وأخلاط من الناس فوجدوا الاراميين -وهم الذين ملكوا ارض بابل وما يليها حتى ناحية الموصل- يقاتلون الاردوانيين من ملوك الطوائف ما بين نفر وهى قرية من سواد العراق إلى الابلة، فدفعوهم عن بلادهم والاراميون من بقايا ارم فلهذا سموا الاراميون وهم نبط السواد ثم طلع مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم وغيرهما من تنوخ إلى الانبار على ملك الاراميين، وطلع كذلك نماره ومن معه إلى نفر على ملك الاردوايخين وكانوا لا يدينهن للأعاجم، تم نزلوا فيما بين الانبار والحيرة في الاخبية لانهم كانوا لا يسكنون بيوت المدر. واول من ملك منهم هو مالك بن فهم وكان منزله فيما يلي الانبار ثم بعد موت مالك خلفه أخوه عمرو بن فهم وتلاه جذيمة الابرش بن مالك ووصف المؤرخون(1) جذيمة بأنه ملك عظيم ومن أفضل ملوك العرب رأيا وحزماً وأشدهم نكاية، وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق وضم إليه العرب، وغزا بجيوشه أراضي كثيرة وحيث انه لم يكن له ولد يرثه فقد خلفه على الملك ابن أخته عمرو بن عدي بن نصر بن الخم وكان بدء حكمه سنة 268 م وكان عمرو بن عدي جد الملوك اللخميين المناذرة واول ملك من ملوك العرب اتخذ الحيرة عاصمة لملكه، وهو أول من ذكره أهل الحيرة في كتبهم. هذا ومن المشهور حسب أقوال المؤرخين أن إقليم البحرين كان خلال تلك الفترة تحت حكم المناذرة حلفاء الإمبراطورية الساسانية ولقد كان للساسانيين بدورهم نفوذ على ملوك هذه الدولة وهو نفوذ يمتد تارة ويتقلص تارة أخرى تبعا للظروف ولشخصيات الملوك من الطرفين. ولعل الجدول الزمني الذي استخلصناه من عدة مصادر، وفقنا حسب اجتهادنا بين بعضها البعض، يعطينا فكرة عن علاقة تلك الدول المعاصرة لنظيراتها وعن سنوات حكمهم أيضا ومن المفيد أن نسجل ما ذكره العلامة الدكتور جواد علي في كتابه "تاريخ العرب قبل الإسلام" في الجزء الثالث بأنه قد ورد اسم جديمت أي جذيمة في نص نبطي عثر عليه في أيام الجمال بسوريا وجاء فيه: "هذا موضع أي قبر فهر بن شلى مر بي جديمت ملك تنوح" وقصد به تنوخ.ولهذا النص على قصره أهمية بالغة وخاصة أنه يشير إلى الصلة التي كانت بين الأسرة الحاكمة في الحيرة وعرب الشام ولا يمكن أن يعرف على وجه التحديد من هذا النص أكان مربي الملك في ديار الشام أم في ديار العراق؟ غير أن النص يثبت لنا أن في القصص التي ذكرها الاخباريون عن جذيمة الابرش وعن الزباء(3) جانبا من الصحة وذلك لما بين الحيرة وتدمر من صلات تاريخية قديمة والتي أوحت إلى الإخباريين تدوين قصصهم وتكرارها بشيء من التعديل والإضافة كل حسب روايته في عهد الجرهائيين، مع ملوك الحيرة الجدول الزمني ملوك آل لخم في الحيرة (المناذرة) اسم الملك نهاية الحكم ب م سنة الحكم ب م عمرو بن عدى 288 268 امرؤ القيس بن عمرو 328 288 اوس بن قلام 330 325 عمرو بن امرؤ القيس 382 370 امرؤ القيس المحرق بن عمر 403 382 النعمان الاعور بن امرؤ القيس 431 403 المنذر بن النعمان الاعور 473 431 الأسود بن المنذر 493 473 المنذر بن المنذر (اخوه) 500 493 النعمان بن الأسود 504 500 علقمة أبو يعفر 507 504 امرؤ القيس بن النعمان 514 507 المنذر بن مرؤ القيس، الملقب بابن ماء السماء 523 514 الحارث بن عمرو الكندي 527 523 المنذر بن ماء السماء 554 527 عمرو بن هند مضرط الحجارة 569 554 قابوس بن هند (اخوه) 577 569 فيشهرت اوزيد 578 577 المنذر بن قابوس ابن ماء السماء 582 578 النعمان بن المنذر الملقب ابوقابوس 613 582 اياس بن قبيصة 618 613 زاديه 638 618 ملوك الدولة الحميرية الثانية في اليمن (التبابعة) اسم الملك نهاية الحكم ب م سنة الحكم ب م سمر يهرعش 300 270 ذو القرنين أو افريقس 310 300 يمر يهرجب 330 320 (فترة غير معروفة) 345 335 استيلاء الحبشة على اليمن 374 345 ملكيكرب يوهنعم (ينعم) 400 370 ابوكرب اسعد بن ملكيكرب 415 400 حسان بن ابوكرب اسعد 425 415 شرحبيل يعفر ابن أبي كرب اسعد 455 425 عبد كلال (كلالم) 460 455 شرحبيل يكف 470 460 معدى كرب ينعم وابنه لحيعث 495 470 مرثد الن ينف 515 495 معدى كرب يعفر 516 515 ذو نواس 525 516 الحبشة عام الفيل 570 570 ابرهة 575 525 سيف بن ذى يزن ؟ 570 بطل الأقاصيص الشعبية ؟ 575 ملوك الإمبراطورية الساسانية الساسانيون (الفرس) اسم الملك نهاية الحكم ب م سنة الحكم ب م اردشير 241 226 سابور الأول بن اردشير 272 241 بهرام الأول هرمز بن سابور 273 272 بهرام الثاني ابن بهرام 276 273 بهرام الثالث ابن بهرام بن بهرام 293 276 نرسى بن بهرام 302 293 هرمز الثاني ابن نرسى 309 302 سابور الثاني ذو الأكتاف 379 309 اردشير الثاني ابن سابور 383 379 سابور الثالث ابن سابور 388 383 بهرام الرابع ابن سابور 399 388 يزدجرد الأصل ابن بهرام 420 399 بهرام جور الخامس ابن يزدجرد 438 420 يزدجرد الثاني ابن بهرام 457 438 هرمز الثالث فيروز بن يزدجرد 484 457 بلاش بن فيروز 488 484 قباذ الأصل بن فيروز 497 488 كسرى انوشيروان ابن قباذ 531 499 هرمز الرابع بن كسرى 579 531 كسرى ابروزير ابن هرمز 590 579 استخرج المؤلفان هذا الجدول الأعور لأهميته وذلك بعد دراسات مقارنة لبضعة مراجع اثبتناها في آخر هذا الكتاب. وقد أجريت على هذا الجداول بعض التعديلات. وهنا نود أن نتوقف قليلا لنلقي نظرة سريعة على الدول المجاورة والتي كان لها بحكم الجوار تأثير كبير على تاريخ البحرين السياسي بوجه خاص ونعني بتلك ثلاث دول هي:- الإمبراطورية الساسانية. دولة المناذرة في الحيرة. دولة التبابعة في اليمن. دولة اللخميين بدأ حكم ملوك دولة اللخميين بعمرو بن عدي اللخمي كما يوضحه الجداول السابق، وبعد وفاته عام 288 م تولى الحكم ابنه امرؤ القيس بن عمرو، وهو من أقوى ملوك دولة اللخميين. امرؤ القيس بن عمرو بن عدي وهو الملقب بالبدء تولى الحكم عام 288 م وكان معاصرا من ملوك الفرس لبهرام الثالث ونرسى بن بهرام وهرمز الثاني بن نرلمى وسابور ذى الأكتاف ويبدو من خلال تاريخ مدة حكمه التي استمرت أربعين عاما أن امرؤ القيس كان يهدف إلى توحيد العرب في دولة واحدة ويكون هو ملكا عليها ولكن الظروف لم تساعده فقد مات بعيدا عن عاصمة مملكته عام 328 م. وعثر على قبره المستشرق الفرنسي دوسو Dussaud بين خرائب النمارة في حوران ومن بين أنقاض ذلك القبر وجد حجرا من البازلت مقاسه 4 أمتار و 40 سنتمترا 3 أمتار و 30 سنتمترا تقريبا ويكون الحجر العتبة العليا من القبر، ومكتوب عليه بالحرف النبطي وهو اقرب إلى اللسان العربي العدناني كما هو شائع حينذاك طول متر وستة عشر سنتمترا عرض 23 سنتمترا كما توضحه الصورة ص 101 والمنقولة عن كتاب "تاريخ العرب قبل الإسلام" الجزء الثالث للدكتور جواد علي: وترجمة هذه الكتابة تقرأ على النحو التالي: 1- هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج. 2- واخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم وهزم مذحج وقاد. 3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر واخضع معدا واستعمل بنيه. 4- على القبائل ووكلهم فرساناً للروم فلم يبلغ ملك مبلغه. 5- إلى اليوم توفى سنة 223 م في اليوم السابع من أيلول سبتمبر وفق بنوه للسعادة. وكان أهل الشام وحوران وما يليهما يؤرخون في ذلك الوقت بالتقويم البصروي نسبة إلى بصرى عاصمة حوران، وهو يبذأ بدخولها في حوزة الروم سنة 105 للميلاد فإذا أضفنا هذا العدد إلى 223 المذكور على الحجر اصبح المجموع 328 للميلاد وهى نفس السنة التي ذكرناها أعلاه والتي توفى فيها امرؤ القيس. ومما سجل على قبره أن امرأ القيس قد اخضع لسلطانه قبائل معد وفروعها وأن نفوذه امتد إلى البحرين والحجاز ونجد وأطراف العراق والشام واليمن، كما أنه حارب شمر يرعش الحميري وحاصر مدينة نجران، وهذا ما يؤيده العلامة ابن خلدون بقوله: "ولما طك عمرو بن عدى ولى بعده على العرب وسائر من بادية العراق والحجاز ونجد والجزيرة امرؤ القيس بن عمرو بن عدي ويقال له البدء، وهو أول من تنصر من ملوك ال نصر(1) كما ذكر ابن خلدون أن امرأ القيس قد تملك في عهد سابور ذي الأكتاف(2) ومن الجدير بالذكر أن امرأ القيس أمضى سني حكمه الأولى خاصة وهو يمني نفسه بقيام دولة عربية كبيرة ومستقلة عن نفوذ الإمبراطورية الساسانية وقد مهد لذلك الهدف بمحاربة القبائل العربية أولا وإخضاعها داخليا لسلطانه، ثم بعد ذلك حارب شمرير عشى ملك الدولة الحميرية في اليمن وقلص نفوذه إلى ما وراء فجران وفي عام 359 م واتت امرؤ القيس فرصة أخرى حينما توفى هرمز الثاني بن نرسى الذي لم يخلف وريثا لعرش الساسانيين ولكن كانت إحدى زوجاته حاملا فأوصى بالملك من بعده للحمل الذي في بطنها فولدت غلاما هو سابور فلقب بذي الأكتاف ابن هرمز وبايعته الفرس حين ولادته ولم يزل صغيرا، فاختلت شأن الإمبراطورية الساسانية إلى حين وطمع فيها من جاورها فاستغل امرؤ القيس تلك الفرصة وأخذ يعمل على إنشاء الدولة العربية التي كان يحلم بها ولما دانت له القبائل العربية أوعز إلى عبدالقيس ومن يسكن البحرين من قبائل العرب بمهاجمة سواحل فارس فعبروا الخليج بسفنهم وفي هذا يقول ابن الأثير: وسمع الملوك أن ملك الفرس صغير في المهد فطمعت في مملكته العرب والروم معاً، ولما كانت العرب أقرب إلى بلاد فارس سار جمع عظيم منهم في البحر-وبينهم من بني عبدالقيس بالبحرين- إلى بلاد فارس وسواحل أردشيرفره، وغلبوا اهلها على مواشيهم ومعايشهم واكثروا الفساد ومن هذه الواقعة نستدل على عدة أمور: أولا: أن القبائل العربية من ربيعة كانت تسكن البحرين قبل القرن الرابع الميلادي. ثانيا: أن مهاجمة الدولة الفارسية عن طريق البحر كان بأمر من امرئ القيس الذي كان يدأب على تكوين الدولة العربية التي كان يعاضدها عدد من القبائل العربية في منطقة الخليج. ويرجح كذلك أن امرأ القيس قد أمر اياد بالإغارة على سواد العراق وفي ذلك كتب ابن الأثير أيضا: وغلبت اياد على سواد العراق واكثروا الفساد فيهم، فمكثوا حينا لا يغزوهم أحد من الفرس لصغر ملكهم وهذا دليل آخر على خضوع بقية القبائل العربية لسلطان امرئ القيس ولكن الإخباريين سامحهم الله لا يرون للعرب دولة قبل الإسلام، فأهملوا عدداً من حقائق التاريخ لانهم اعتمدوا في الغالب على الروايات الفارسية. غير أننا نرى أن نستخلص مما تقدم بأن امرأ القيس قد قام فعلا بمحاولة تأسيس دولة عربية كبيرة امتد نفوذها من مشارف الشام وسواحل البحر الأحمر إلى حدود اليمن وسواد العراق بما في ذلك شطري الخليج العربي وإقليم البحرين. ولما ترعرع سابور ذو الأكتاف وبلغ من العمر 16 سنة تولى أمور مملكته فبادر إلى إصلاح أوضاعها الداخلية بسرعة، ثم تطلع إلى استرجاع حدود إمبراطورية أسلافه ولهذا شرع بتوجيه جيوشه ضد العرب أولا، وفي هذا يصف لنا لقيط ابن يعمر الأيادي -وقد كان يعمل في حينه في البلاط الفارسي- تحذيره لقبيلته ناشدا: سلام في الصحيفة من لقيط إلى من بالجزيرة من اياد بأن الليث كسرى قد أتاكم فلا يشغلكم سوق النفاد أتاكـم منهم سـبعون ألفا يزجون الكتائب كالجراد ثم أرسل لقيط رسالة أخرى ينذر بها قومه: يا أيها الراكب المزجى مطيته إلى الجزيرة مرتادا ومرتبعا أبلغ ايادا وخلل في سراتهم اني أرى الرأي أن لم أعص قد نصعا لا تلهكم ابل ليست لكم ابل أن لعدو بعظم منكم قرعا قوموا قياما على أمشاط أرجلكم ثم افزعوا كي ينال الأمن من فزعا وقال ابن خلدون عن سابور ذي الأكتاف: "حتى إذا كبر وعرضوا عليه الأمور فأحسن فيها الفصل وبلغ ست عشرة سنة من عمره ثم أطاق حمل السلاح نهض حينئذ للاستبداد بملكه وكان أول شيء ابتدأ به هو شأن العرب فجهز إليهم العساكر وعهد إليهم أن لا يبقوا على أحد ممن لقوا منهم. ثم شخص بنفسه إليهم وغزاهم، وهم غازون بلاد فارس فقتلهم أبرح القتل وعن قصيدة لقيط كاتب البلاط الفارسي يحق لنا أن نتساءل: هل جهز سابور سبعين ألف جندي وقادهم بنفسه لمحاربة قبيلة واحدة فقط في ذلك الوقت؟ نرجح الجواب بالنفي وفي هذا نرى أن سابور نحو الأكتاف قد جهز تلك القوة الكبيرة حينذاك وترأس قيادتها بنفسه لمحاربة الدولة العربية الناشئة بزعامة امرئ القيس بن عمرو فتحركت جيوش سابور تجاه عاصمة الدولة العربية في الحيرة سنة 325 م(2) واشتبكت مع العرب في حروب ضارية ولما كان الفرس أكثر تنظيما وأقوى سلاحا استطاع سابور أن يحتل الحيرة منتصرا وولى عليها أوس بن قلام (1) بعد أن تقهقر امرؤ القيس بجنوده تجاه إقليم البحرين ثم تبعه سابور أسرف في القتل في الخط وهجر حتى سالت دماء العرب على الأرض، وتابع سابور زحفه إلى اليمامة وهو يغور المياه ويخلع أكتاف العرب تنكيلا بهم، ولذلك سموه سابور ذا الأكتاف ويحدثنا العلامة ابن خلدون نقلا عن السهيلي بأن سابور قال: إنما أقتلكم معاشر العرب لأنكم تزعمون أن لكم دولة. واثر تلك الهزيمة التحث امرؤ القيس إلى دولة الروم في الشام وعلى رأسها قسطنطين الكبير الذي تحالف معه فأسكنه حوران على أطراف مملكته وبما أن قسطنطين هو أول من تنصر من ملوك الروم واول من عمل على تنشيط الحركة التبشيرية واجتهد في تنظيمها ونشرها، فقد اعتنق امرؤ القيس النصرانية أيضا وقبل ذلك كان هذا الأخير وثنيا يدلنا على ذلك اسمه امرؤ القيس أي خادم القيس، والقيس اسم لصنم من أصنام العرب التي كانوا يعبدونها. وبعد أن مات امرؤ القيس في الشام ودفن على حدودها حيث يوجد قبره ظل بنوه لمدة سنتين خارج الحكم إلى أن نشبت الفتنة في الحيرة عام 330 م حينما قتل جحجبان بن عتيق اللخمي أوس بن قلام الذي أوردنا ذكره ويحدثنا المؤرخون بأنه بعد أن يئس أبناء امرئ القيس من مناصرة الروم لهم عادوا بزعامة عمرو بن امرئ القيس إلى حكم الحيرة بعد مقتل أوس. وذلك لان الفرس اتصلوا بهم ليحاربوا معهم ضد الروم وهكذا اصبح حكم اللخميين خاضعا أيضا لسلطان الفرس ونفوذهم الذي كان يشتد حيناً ويضعف حينا أخر أتقيس لشخصية الملوك من الطرفين، أو لقرب وبعد أي إقليم من عاصمتهم وعليه نرجح أن إقليم البحرين كان خاضعا لنفوذ اللخميين التابعين، كما هو معروف، بدورهم للإمبراطورية الساسانية، ولم يكن حكم الأخير على البحرين حكما مباشرا إلا في بعض الفترات. البحرين من القرن الرابع إلى ظهور الإسلام استطاع العرب في أوائل القرن الرابع الميلادي وبقيادة امرؤ القيس بن عمرو أن يؤسسوا أركان دولة عربية لو حالفتها الظروف لكان لها شأن يذكر في التاريخ. ولكن الفرس استطاعوا القضاء عليها ولم تزل في بداية نشوئها كما أسلفنا. ومنذ عام 325م إلى 378م مر العرب بفترة قاسية كانت من أسوأ الفترات التي مرت عليهم في تاريخهم القديم، فقد احتل الفرس الأطراف الشرقية من جزيرة العرب، واحتل الأحباش اليمن فقضوا على دولة الحميريين فيها، وغزا الروم الشام والأطراف الشمالية لبلاد العرب وبذلك قضوا على استقلال الدويلات التي كانت للعرب في اليمن والحيرة وتخوم الشام، ولم يبق بعيدا عن ذلك الاحتلال غير الحجاز وبعض أقسام نجد وباديتها. وفي عام 378 م استطاع الحميريون بقيادة ملكيكرب ينعم أو ملك كرب (يهأمن) أن يحرروا اليمن من سيطرة الأحباش وبويع ملكيكرب ملكا على اليمن ولقب بملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات ولكن العرب لم يستطيعوا التخلص من أكبر دول العالم في ذلك العصر وهما دولتا الفرس والروم. وبما أن هاتين الدولتين ليس لهما مطامع في داخلية جزيرة العرب وصحاريها فقد أعاد الفرس إلى اللخميين سلطانهم على الحيرة بعد قتل اوس بن قلام كما أسلفنا، ثم تحالفت الدولة الساسانية مع هذه الإمارة واتخذت منها أداة رادعة لصد هجمات القبائل العربية المتكررة على حدود مملكتها، كما جعلتها عونا لها في الحروب التي تنشب بين الساسانيين وبين الروم. أما التبابعة في اليمن فقد وسعوا نفوذهم في جزيرة العرب في عهد أبو كرب اسعد بن ملكيكرب وابنه حسان أضيف إلى لقبهما ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم طودم (وتهمتم) أي وأعرابها في الجبال وتهامه ويروى الاخباريون أن حسان بن أسعد بن ملكيكرب ساعد أخاه لامه حجر بن عمرو سيد قبيلة كنده على تأسيس إمارة كنده التي امتد سلطانها على قبائل معد، وكانت هذه القبائل تابعة لسلطة تبابعة اليمن كما كانت إمارة المناذرة تابعة للفرس حينذاك ولما كان لأمراء كئدة دور كبير في تاريخ إقليم البحرين ونجد فإننا سنذكر هذه الإمارة باختصار. إمارة كندة اختلف الرواة في اصل قبيلة كندة هل هم قحطانيون أم عدنانيون يرى الأستاذ جرجي زيدان أن كندة بطن من كهلان وأصلهم فيما رواه الثقاة من البحرين والمشقر وانهم اجلوا عنها حضرموت وعددهم ثلاثين ألف نفس في زمن لا يمكن تحديده، ثم أقاموا هناك إلى ما شاء الله وفي بلد يعرف باسمهم كنده، وهذه الأخيرة مرتفع من الأرض يشرف على حضرموت وتصب أوديته فيه، ثم إلى صهرة وقصبته الكبرى دمون أقام الكنديون هناك دهرا من الزمان وهم على وفاق مع الحميريين حكام تلك البلاد وكان الحميريون يستخدمون خاصة كندة وكنارهم في بعض مصالحهم ويدخلونهم في حاشيتهم أو بطانتهم. أما الدكتور جواد علي فبعد أن يستعرض مختلف الروايات عن الكنديين يرى أن كندة كانت قبيلة على اتصال وثيق بالقبائل الحجازية المنتسبة بدورها إلى معد وعدنان، وربما كان اتصال كندة هذا أوثق وأقوى من اتصالها بقبائل قحطان خلافا لما يرى النسابون من أن كندة تنتمي إلى قبائل قحطان. ومن بين تلك الروايات نرجح انه في حوالي عام 410 م تمكن حسان بن اسعد ملكيكرب -وكان مشاركا لوالده حكم اليمن في حياته- أن يمد نفوذه إلى القبائل العدنانية المنتشرة في بادية نجد و (البحرين) وان يولي عليهم أخاه لامه حجر بن عمرو الملقب بآكل المرار وعلى يد هذا الأمير تأسست إمارة كندة واستقام حجر في الحكم حوالي 40 سنة أي أن وفاته كانت عام 450 ميلادية تقريبا وخلفه في الحكم ابنه عمرو بن حجر الملقب بالمقصور وفي أوائل سني حكمه أي في حوالي العقد السادس من القرن الخامس الميلادي ثارت قبائل معد بقيادة كنيب وائل واستطاعت التخلص من حكم اليمن حيث انتصرت على القبائل القحطانية في وقعة خزازى المشهورة في التاريخ. وعلى الأرجح فإننا نرى أن وقعة خزازى كانت في هذه الفترة الزمنية بالذات وذلك للأسباب التالية: أولا: أن عمرو بن حجر لم تكن له شخصية قوية كوالده لذا لم يستطع أن يسيطر على قبائل معد التي شنت عليه الحرب. ثانيا: طبيعة الحوادث التي أصابت البيت المالك في اليمن اثر ثورة عبد كلال كلالم عليهم فقد انتقل الملك في عام 455 م من ذرية ملكيكرب إلى عبد كلال الذي كانت ثورته على ما نرجح ثورة دينية حيث اتبع هو ومن ناصره المسيحية في هذا ذكر نشوان بن سعيد الحميركب في قصيدته هذا التبع بقوله: أم أين عبد كلال الماضي على دين المسيح الطاهر المساح ثالثا: لقب عمرو بن حجر بالمقصور كناية عن ضعفه وإشارة إلى تقلص نفوذه. رابعاً: من دراستنا لاعمار القائمين بهذه الحروب راجع الجدول نجد أن هذه الفترة من الزمن هي اقرب وانسب فقرة لوقوع معركة خزازى. ولقد أتينا على ذكر معركة خزازى لاعتقادنا بأنها من المعارك الفاصلة في التاريخ والتي كانت لها نتائج واسعة في الجزء الشرقي من جزيرة العرب وبصورة خاصة نجد و البحرين حيث سيطرت عليهما قبائل ربيعة وهي تغلب وبكر وعنزة وعبد القيس وضبيعة والنمر بن قاسط، وتوجوا كليبا أميراً عليهم وبسبب هذه القبائل وانتشار عاداتها طغت لهجة عرب الشمال على سكان هذا الجزء من جزيرة العرب، واحتلت العربية الفصحى الصدارة وبرز شعراؤها منذ ذلك التاريخ وعلى رأسهم المهلهل وهو عدي بن ربيعة أخو كليب بن وائل والمهلهل لقبه حيث يقال بأنه أول من هلهل الشعر ويذكر المؤرخون سيطرة أبناء وائل على جزر البحرين، وان أكبر تلك الجزر وهي المنامة حاليا استمدت اسمها أوال من اسم صنم أبناء وائل كان مقاماً فيها وسكان قرية داركليب في البحرين يذكرون أن قريتهم قد استمدت اسمها على الأرجح من اسم كليب وائل هذه أخبار تناقلتها الأجيال ولا ندري مداها من الصحة سيما إذا عرفنا أن منازل كليب وائل هي حمى ضربه والذنائب وابانين وواردات كلها في نجد بالقرب من حائل، ولكن لا نعرف إذا كان كليب ينتقل صيفا إلى إقليم البحرين لما كانت له السيطرة في استيفاء رسوم فرضها إبان حكمه، وقد يكون لذلك صلة دينية حيث يوجد صنم القبيلة قي أوال جزيرة البحرين ولبكر بن وائل كذلك صنم يدعى المحرق الذي قد تكون له صلة باسم جزيرة المحرق وأما عبد القيس فلها صنم يدعى المشقر ومحله بالمشقر في هجر بالاحساء. غير أن هذه القبائل لم تستطع أن تحافظ على وحدتها مدة طويلة فقد قتل جساس بن مرة كليب وائل ونشبت بين حيى بكر وتغلب حرب البسوس المشهورة التي دامت أربعين سنة وعلى اثر مقتل كليب تفككت رابطة قبائل ربيعة التي أضنتها حرب البسوس. وفي عام 490 م توفي عمرو بن حجر وخلفه ابنه الحارث بن عمرو الذي استهل حكمه بأن عقد صلحا بين بكر وتغلب واصهر بتغلب بأن زوج ابنه حجر بفاطمة بنت ربيعه وعلى ما يظهر فان هذا الزواج كان زواجا سياسياً قصد منه الملك الحارث الاستعانة بقبائل وائل في حروبه ضد أمراء لخم والغساسنة، وبذلك يستطيع أن يستعيد ما لجده حجر من سيطرة على جزيرة العرب ولقد كان الحارث من دهاة ملوك كندة وهو لا يتورع أن يسلك أي طريق يوصله لتنفيذ غايته وإلا كيف يزوج ابنه من امرأة في منتصف العمر إذ هي أخت لكليب والمهلهل وإذا عرفنا أن حرب البسوس عندما نشبت لم يكن ربيعة أبو فاطمة موجود على قيد الحياة! ولما كانت تلك الحرب قد دامت أربعين سنة فمعنى ذلك أن فاطمة بنت ربيعة كانت في العقد الخامس من عمرها على الأقل ولهذا كله لم يوفق ذلك الزواج إذ ما لبث حجر أن ترك زوجته مع وليدها امرؤ القيس الشاعر وهو من أصحاب المعلقات ولى ليلنا على ذلك قول امرؤ القيس نفسه عندما علم بمقتل أبيه "ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا" ولكن فاطمة استطاعت أن تهب لابنها فصاحة خاله المهلهل كما كانت تغذيه بلهجتها العدنانية حتى استطاع امرؤ القيس أن يبز غيره من شعراء العرب. في أوائل القرن السادس استطاع الحارت الكندي أن يقوى سيطرته على الجزيرة العربية ويضم إلى سلطانه كثيرا من القبائل العربية مما أثار عليه سيد الخورنق الملك المنذر ابن ماء السماء الذي لا يقل عنه دهاء وحنكة.وهكذا بدأ الصراع بين الملكين سجالا تمكن الحارث أن يبعد المنذر من الحيرة ويسيطر عليها فترة من الزمن. ويعزو الاخباريون أن سبب احتلال الحارث للحيرة أن قباذ ملك الفرس لما اعتنق المزدكية طلب من المنذر موافقته على اعتناقها فرفض ووافقه الحارث على الدخول في مذهبه الأمر الذي جعل قباذ يساعد الحارث في احتلال الحيرة التي هرب منها المنذر وبعد وفاة قباذ عام 531م واستيلاء ابنه كسرى انوشروان على الحكم ومطاردته لاتباع مزدك، تمكن المنذر من استعادة ملكه في الحيرة وهرب الحارث بدوره منها هو وأهله إلى ارض كلب حيث قتل هناك وبعد أن غنم المنذر أمواله وهجانه تمكنت بنو تغلب من أسر ثمانية وأربعين رجلا من بني حجر آكل المرار، فأمر المنذر بقتلهم وقد رثاهم امرؤ القيس بقصيدته التي يقول فيها: ملوك من بني حجر بن عمرو يساقون العشية يقتلونا وبعد مقتل الحارث تقاسم بنوه الحكم على القبائل العربية، ولكن المنذر أخذ يدس الدسائس بين الاخوة الذي نشب الصراع فيما بينهم، وبذا استمال إليه القبائل العربية التي كانت تناصرهم حتى تمت للمنذر السيطرة عليهم. وبعد أن استتب الأمر له قام المنذر بمساعدة كسرى انوشروان ببعض الحروب ضد الدولة البيزنطية فمثاو في عام 531 م زحف المنذر بجيوشه على مملكة الروم لينجد كسرى ويسانده حيث أن كسرى كان في بداية تأسيس حكمه، وكانت دولة الروم مشغولة حينذاك بالفتح في أوروبا فقد اضطر القيصر جوستنيان إلى مصالحة انوشروان ولكن في سنة 532م تجدد القتال وذلك أثر مهاجمة المنذر للحارث الغساني، فانتصر كسرى للمنذر وأمده بجيوش جرارة فأوغل المنذر إلى داخل أراضي الشام، بينما انتصر الروم للحارث واشتعلت الحرب بين الفرس والروم حتى كاد كسرى أن يحتل القسطنطينية لولا توصل الطرفين إلى عقد الصلح ثانية. وهكذا نجد انه في النصف الأول من القرن السادس الميلادي كانت الحياة الاقتصادية متدهورة في إقليم البحرين خاصة وجزيرة العرب عامة وذلك بسبب الحروب التي نشبت بين قبائل العرب بعضهم البعض من جهة وبين ملوك دولتي الفرس والروم في صراعهم بغية السيطرة على طرق التجارة البرية والبحرية من جهة ثانية فمثاو ركز الروم جل جهدهم في اليمن التي تسيطر بحكم موقعها على باب المندب مفتاح البحر الأحمر، ومن جراء ذلك أخذت قوافل المبشرين بالدين المسيحي تنتشر في جزيرة العرب عامة واليمن بصورة خاصة وبعض أولئك كانوا يدعون إلى الدين بنية صالحة والبعض الآخر يتظاهر بالدين فيمهد للسيطرة التي لأجلها فتحت الأديرة وبعض الكنائس وقد كان لجزيرة البحرين نصيب من ذلك حيث أسس أحد الرهبان الدير المعروف في جزيرة المحرق، ولا تزال هذه القرية تحمل نفس الاسم -الدير وحول هذا الدير تل عليه آثار بناء يسميه أهل القرية الراهب. وكان مركز التبشير الرئيسي في نجران حيث اعتنق كثير من أهلها النصرانية، ولهذه الأخيرة هناك جذور قديمة منذ أيام ثورة عبد كلال (455-460م) كما سبق أن أسلفنا كما كانت الدولة الحبشية المجاورة تغذي تلك الحركة التبشيرية دعماً للديانة المسيحية التي تدين بها ولكون الحبشة كذلك الحليف الديني المخلص لدولة الروم هذا وكانت لليهود جالية كبيرة متأصلة في اليمن حيث تبشر هي بدورها بالديانة اليهودية وكان لتلك الجاليات انتشار واسع في أقاليم جزيرة العرب بين الحجاز والبحرين، ولها ارتباطات ببعضها البعض وبحكم المصلحة الدينية والتجارية فقد كانت اليهودية حليفة للدولة الفارسية ، لان سيطرة الروم على طريق التجارة تضعف من المركز التجاري لليهود الذين كانت أعمالهم ومعاملاتهم تدور في الخفاء كما هو معروف عنهم. لم تقو الوثنية العربية على الصمود أمام الحركة التبشيرية بالديانتين السماويتين اليهودية والمسيحية اللتين ازداد اتباعهما في اليمن خاصة ويلاحظ معالم التشكك في شعراء العرب المعاصرين أمثال امرئ القيس في أصنام أجدادهم، حتى أن بعضهم أخذ يدعو للحنيفية نسبة إلى ديانة إبراهيم الحنيف ويبدو أن ذ لك الصراع بين القبائل قد أضعف من مركز التبابعه في اليمن والذين اخذوا يخشون من ازدياد قوة المسيحيين، فاستغل اليهود كعادتهم تلك الظروف لصالحهم ففي عام 514م وبعد وفاة معدي كرب يعفر تولى الحكم ذونواس راجع الجدول الزمني لملوك الدولة الحميرية الثانية الذي اضطرته الظروف السياسية والاقتصادية حينذاك إلى اتباع الديانة اليهودية لكي يضمن مناصرة اليهود له بتجارتهم وبأموالهم في مقاومته ضد الروم الذين كانوا يسيطرون على الطرق التجارية مما أدى إلى إضعاف تجارة اليمن ولهذا أخذ ذونواس على عاتقه محاربة الروم، فهاجمهم بحرا وتعرض لسفنهم كما هاجم نجران مركز النصرانية في جزيرة العرب وتغلب على أهلها بل وعاملهم بدون رحمة ولا شفقة حينما حفر لهم الأخاديد وأشعل النيران فيها ثم رمى أسراهم بداخلها وقد ذكر القرآن تلك الحادثة في سورة البروج: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُود، النَّار ذَات الوَقُود، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُود، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُود، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُم إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ، الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمواتِ وَالأَرْض، وَالله عَلَى كُلِ شَيٍء شَهِيد). ونتيجة للهجمات التي شنها ذونواس توقفت حركة التجارة الرومانية مع الهند والشرق الأقصى كما تركت المذابح التي قام بها أسوأ الأثر في قلوب المسيحيين، فأوعز الرومان إلى إمبراطور الحبشة بأن يهاجم اليمن ويقتص من ذى نواس وفعلا جهز الأحباش جيشاً عظيما بقيادة أكابر قوادهم عام 525م وتمكنوا بعد حروب دامية من السيطرة على اليمن وقتل ملكها ذى نواس. وبعد أن احتل الأحباش أرض اليمن تعرضت بقية أجزاء شبه الجزيرة لفاقة اقتصادية وركود تجاري وذلك بسبب انقطاع الطرق التجارية البرية بين اليمن والشام وبين سواحل الخليج والشام أيضا حيث تنقل من هناك إلى أوروبا وقد طالت مدة الاحتلال مما جلب الفوضى وعدم استقرار الأمن في جزيرة العرب التي أخذت الخلافات والمعارك تزداد فيها بين القبائل. وبعد موت الملك المنذر عام 554م تولى ابنه عمرو بن هند، وكان ملكاً شديداً قاسيا على أعدائه حتى لقبه العرب بمضرط الحجارة، ولكن بطشه وقسوته أردياه قتيلا على يد عمرو بن كلثوم عام 569م وكان نفوذ المناذرة في تلك الفترة يمتد إلى إقليم البحرين، ولى ليلنا على ذلك قصة أمره لأميره على البحرين بقتل شاعرها طرفة بن العبد البحرين خلال العصور الإسلامية دخول البحرين في الإسلام في الفصول السابقة لاحظنا أنه منذ العصور القديمة حتى فجر الإسلام مرت بالبحرين هجرات من الشعوب وعبرت مناطقها بما في ذلك جزيرة البحرين أمم مختلفة تركت جميعها من معالمها مادة غزيرة للباحثين والمنقبين في محتويات الأرض وتواريخها فإنسان العصر الحجري لم تزل نتف من أثاره باقية على جبل الدخان وسط جزيرة البحرين بينما خلف الشعب الزراعي بعض معالمه على ساحلها الغربي، وحول قريتي باربار والدراز بقايا معابد يتراكم التراب عليها عاما بعد عام، والرحلات التجارية تسطر ببعض نقودها ما كان من مبادلات بين سكان دلمون البحرين وبلالى الهندوس، وأساطير السومريين والبابليين تحتفظ ببعض أسرار نصوص أرض الحياة، ومنتجات الآشوريين تشهد لسرجون ببطولته، وحدود العياوميين في دولة أرض البحر امتدت إلى جزائر البحرين وحروب فارس والاسكندر لم يزل الخليج يرددها في مده وجزره وطاف اليونانيون بعلومهم حول البحرين فدون مؤرخهم هيرودتس نظريته بأن أصل الفينيقياينما(1) من بلاد البحرين بجزيرة العرب وأخيراً برزت بين أولئك جميعا الشعوب السامية التي يرجح الباحثون المعاصرون بتسميتها العربية نسبة إلى جزيرة العرب موطنهم بصورة خاصة ومن هؤلاء كانت سلالة إبراهيم الخليل وكانت منها قبائل ثمود وعدنان وقحطان وطسم العمالقة وربيعة والازد ووائل وعبدالقيس ممن كانت لهم السيادة في البحرين وما جاورها في عصور إمبراطوريات فارس والروم في الشمال والحبشة في الجنوب. وقبل الإسلام ومع ظهور الإسلام قامت دولة العرب المسلمين وأرست قواعد إمبراطوريتهم في شرق الأرض ومغربها ولسنا في حاجة إلى أن نذكر أن جزيرة البحرين أو أوال كما قال الاخباريون كانت جزءا لا يتجزأ من الدولة العربية الإسلامية في مختلف عصورها، بل أن البحرين قد شاركت جزيرة العرب في فترة ما قبل الإسلام في عادات العرب وأديانهم وتقاليدهم وحضارتهم لذا سنتحاشى ما سبق إليه غيرنا من المؤرخين الإخباريين وكذلك الكتاب المعاصرين عن تسلسل الحوادث التاريخية للبحرين خلال العصور الإسلامية تلافيا للتكرار، ونوجه عنايتنا إلى بعض المسائل التاريخية خلال تلك الحقبة الزمنية. وقبيل دخول البحرين في الإسلام كانت هناك أديان أخرى تحيط بمنطقة الخليج أهمها النصرانية والمجوسية والوثنية واليهودية ومن الطبيعي أن تتأثر البحرين بحكم موقعها الجغرافي والتمازج الثقافي المشترك بتلك الأديان فيكون لها أتباع من اليهود والنصارى والوثنيين ولعل هذا ما يفسر جانبا من ظاهرة التسامح الديني في البحرين بجانب الانفتاح الفكري ولقد كانت الوثنية منتشرة في أغلب أجزاء الجزيرة العربية قبيل فجر الإسلام وقد عرفت البحرين باسم جزيرة أوال أو آوال نسبة إلى صنم كانت تعبده قبيلة بكر بن وائل ويحضرنا هنا ثانية ما ذكرناه في الفصل السابق عن علاقة اسم امرئ القيس بصنم كانت العرب تعبده وبالمثل كذلك فانه يرجح أن اسم قبيلة عبد القيس يرجع إلى عبادة الأصنام ولعل الانتساب إلى أسماء الأصنام كان أمرا مألوفا كما يدل من أسماء الأعراب(1) قبل الإسلام مثل عبد جد أو عبد ود وعبداللات وعبد مناف. وقد ذكر العلامة جواد علي جانبا من وصف المحرق(2) مقرونا باسم امرئ القيس الذي كان يوصف بالمحرق كما نعت أيضا بمحرق الحرب ونصادف كلمة المحرق ومحرق وال محرق في مواضيع من التواريخ المتعلقة بالحيرة وقد أطلقها بعض الإخباريين على الغساسنة أيضا، وهم يرون أن كلمة محرق لقب أُلحق بأولئك الملوك لانهم عاقبوا أعداءهم في أثناء غزوهم لهم بحرق أماكنهم بالنار ويرى "روتشتاين" أن هذا تفسير لظاهر الكلمة، وهو تفسير مغلوط والصحيح في نظره أنها اسم علم لأشخاص عرفوا بمحرق ولذلك قيل "آل محرق" لا "آل المحرق" والمنذر بن حارثة المنذر الثاني الأصغر جعل لقبه "المحرق"، وذكر أت (هو الذي احرق الحيرة وبه سموا "آل محرق"). ويستفاد في هذا المقام أيضا أن من بين أصنام الجاهليين صنما يدعى محرق والمحرق، تعبدت له بعض القبائل مثل بكر بن وائل وربيعة في موضع سلمان وقد ورد بين أسماء الجاهليين اسم له علاقة بهذا الصنم هو عبد محرق، أفلا يجوز أن يكون للمحرق إذن علاقة بهذا الصنم ويظهر أن محرقاً من الشخصيات الجاهلية القديمة الواردة في الأساطير وقد اقترن اسمه ببعض الدروع وقد ورد "بردى محرق" كما اقترن اسمه "بنسيج داوود" مما يدل على أن هذا الاسم قد يكون من الأسماء القديمة المعروفة في أساطير الجاهليين. وبينما كانت الوثنية منتشرة في أجزاء الجزيرة العربية سطع نور الإسلام في أواخر القرن السادس الميلادي بولادة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حوالي عام 571 م ومع أواخر هذا القرن بدأت معالم حياة جديدة تبرز في تاريخ البحرين ضمن منطقة الخليج وشرقي الجزيرة العربية لنتذكر هنا مرة أخرى نعمتي السلام والحرية اللتين فضلهما سكان دلمون البحرين على دفع الجزية للملك انطيخوس الثالث عام 205 قبل الميلاد وحينما جاء الإسلام إلى "ارض البحر" والى مياه "زهرة الخلود" وجد بين أهالي البحرين صدورا ترحب بنوره وتتعاطف مع سلامه المشبع بحرية الإنسان وكرامته. وفي أوائل القرن السادس الميلادي أخذت اللغة العربية تتبلور في الظهور عند عرب الشمال خاصة وبهذه اللغة نزل القرآن الكريم بسوره وآياته في قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْأَنَاً عَرَبِيَّاً لَعَلَّكُم تَعْقِلُون) سورة يوسف الآية الثانية، و (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنَاً عَرَبِيَّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُون) سورة فصلت الآية الثالثة وبهذه اللغة كان شعراء ما قبل الإسلام يقرضون الشعر، ومن هم من كان في بلاط ملوك الحيرة كالنابغة الذبيانى والمنخل اليشكري، وطرقة بن العبد شاعر البحرين والى الحيرة ينسب الخط العربي المعروف بالجزم لأن أهلها أول من استنبطوه وكانت لهم عناية بعلوم الكلدان والروم التي نقلوها بدورهم إلى العرب. وحتى أوائل القرن السابع الميلادي كان الاتصال وثيقا بين البحرين والمناذرة اللخميين حوالي عام 613 ميلادي ولت الدولة الفارسية من قبلها حكاما على البحرين من سكانها العرب فكان آخرهم المنذر بن ساوى التميمي وبقيت الحال كذلك إلى حين ظهور الإسلام بل أن الاستقلال الذاتي للبحرين قد أكدته في حينه موقعة ذى قار عام 611 ميلادي حينما انتصر العرب وأكثرهم من بني بكر بن وائل وعبدالقيس على الفرس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم ذى قار: هذا أوضاعها يوم انتصفت العرب من العجم وبي نصروا. وبعد أن انتصر العرب على حملة أبرهة الحبشي عام 571 م جاء الإسلام يؤكد انتصارهم على الروم والفرس معاً وامتدت الفتوحات الإسلامية العربية شرقاً وغرباً فكانت البحرين أوضاعها من شملتها أنوار دين الحق فسجلت يذلك تحولا في تاريخ منطقة الخليج وكأي جزء من أطراف جريرة العرب فمن الطبيعي أن يرسل إليها رسول الله أحد قادته وهو العلاء الحضرمي ليدعو أهل البحرين إلى الإسلام، وكان ذلك في عام 630 م. أرسل معه كتاباً إلى المنذر بن ساوى والى سيبخت مرزبان(2) هجر يدعوهما إلى الإسلام أو الجزية فأسلما واسلم من معهما من القبائل العربية وأما غير العرب من المجوس (1) خاصة فقد اختاروا الجزية، فقبلها منهم. وقد تبودلت عدة مراسلات(2) بين رسول الله ص وأهل البحرين اختتمت بزيارة وفد منهم له يترأسهم عبد الله بن عوف الاشج وقد كان هذا الأخير دميماً، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحه بسمتين هما الحلم والأناة وفي أثناء زيارة وفد البحرين كان عبد الله بن عوف الاشج يسائل رسول الله (ص) عن الفقه والقرآن فتعلم منه الكثير من أمور الدين. وبموت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ارتد من في البحرين كما ارتدت أطراف جزيرة العرب عن الإسلام(3) ولكن الجارود وهو بشر بن عمرو العبدي قام في بني قومه من عبد القيس يدعوهم للتمسك بالإسلام حتى نجح في إقناعهم وثبتوا على دين الحق أما بقية أهل البحرين بزعامة الحطم بن ضبيعة فقد ارتدوا عن الإسلام وملكوا عليهم المنذر بن النعمان الملقب بالغرور ولما بلغ ذلك الخليفة أبو بكر أرسل إليهم العلاء بن الحضرمي(4) الذي سار إليهم ونزل برجاله في جواثا حصن البحرين حينذاك ولما زحفت إليه ربيعة تحاصره خرج الضوء إليها واشتد القتال الذي دام سجالا لبضعة أيام وفى ذلك قال عبدالله الكلابي: ألا أبلغ أبا بكر الوكا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لك في شباب منك امسوا اسارى في جواث محاصرينا وبعد ذلك الحصار خرج العلاء ذات ليلة وبيت ربيعة وانتصر عليهم فقتل الحطم -وقيل انه فر ثم قتل واندحرت ربيعة إلى الخط فتبعهم العلاء وانتصر عليهم ثم قتل المنذر الغرور كذلك وهكذا عادت البحرين إلى طريق الإسلام بقيادة العلاء حتى أن أهل البحرين قد طلبوا من ابي بكر أن يرده إليهم حاكماً. وفي عهد عمر بن الخطاب واصل العلاء متابعته لفلول المرتدين فهزم الكفار في دارين، كما انتصر على المكعبر الفارسي ومجوسييه في القطيف. صورة رسالة الرسول (ص) إلى المنذر بن ساوى التميمي والي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك فإني احمد الله إليك الذي لا اله غيره واشهد أن لا اله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإني أذكرك الله عز وجل فانه من ينصح إنما ينصح لنفسه وانه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي وان رسلي قد اثنوا عليك خيرا وإني قد شفعتك في فاترك المسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم وانك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية. محمد رسول الله اسلم المنذر بن ساوى حين بعث الرسول مع العلاء كتابه لأهل البحرين سنة 8 هـ - 630م فتح فارس ويبدو أن العلاء كان ينوي استكمال فتوح منطقة الخليج في الوقت الذي كان ينافسه في انتصاراته سعد بن أبي وقاص ولعل فوز الأخير بمعركة القادسية عام 15 هـ 636م كانت الدافع الرئيسي في اتخاذ العلاء قرارا بعبور جيشه مياه الخليج العربي إلى أصطخر بساحل فارس ففي عام 17 للهجرة استنفر العلاء الناس وقسم قيادتهم بين الجارود بن المعلى والسواربن همام وخليد بن المنذر وبالرغم من التعليمات المعروفة عن أمير المؤمنين عمر بعدم عبور البحر فقد اجتاز جيش العلاء الخليج وتقابلوا مع جيش الفرس الذي كان يقوده الهربذ وبعد اقتتال شديد انتصر المسلمون في عقبة الطاووس، وعن تلك المعركة أنشد خليد بن المنذر قائلا: بطاووس ناهبنا الملوك وخيلنا عشية شهراك علون الرواسيا أطاحت جموع الفرس من رأس حالق تراهم لموار السحاب مناغيا فلا يعبدون الله قوماً تتابعوا فقد خضبوا يوم اللقاء العواليا ولكن انتصار العلاء لم يدم طويلا إذ أن الفرس قد أسرعوا ثانية فقطعوا الطريق على المسلمين إلى البصرة وذلك بعد أن أغرقوا أكثر سفنهم ولما سمع عمر بذلك غضب على العلاء فأمر بعزله، ثم كتب إلى عتبة بن غزوان أمير البصرة يأمره بنجدة المسلمين فأرسل هذا الأخير جيشا بقيادة ابي سبره بن ابي درهم الذي ساحل بالناس حتى انضم إلى خليد بن المنذر، ثم اشتبكوا في قتال ضد المشركين فانتصروا عليهم، وعادوا إلى البصرة محملين بالغنائم. وكانت تلك الحادثة هي السبب في عزل العلاء عن حكم البحرين وعلى أثر ذلك مرض العلاء وهو في طريقه إلى البصرة، وتوفى رحمه الله في موضع يسمى العدان(1) عام 24 هـ أو 25 هـ على الأرجح وبعد وفاته ولى عمر عثمان ابن أبي العاص الثقفي على البحرين ولكن أمير المؤمنين عزله لفترة حكم خلالها كل من قدامة بن مظعون ومعه أبو هريرة بن أميمة كذلك واليا على الصلاة والخراج ثم عاد عثمان بن ابي العاص الثقفي يحكم البحرين إلى عمان وفي أثناء حكمه تمكن ثانية من فتح اصطخر بفارس، كما أرسل جيشا من بني عبد القيس إلى "نانة" القريبة من بومباي بالهند ثم تتابعت جيوش بني عبد القيس على الهند حتى استطاعت فتح جزيرة سيلان أيضا في عهد الفاروق عمر بن الخطاب. وفي بداية خلافة عثمان بق عفان عام 24 هـ انتفضت اصطخر ثانية بزعامة ملكها شهرك، فأرسل عثمان بن ابي العاص من البحرين أخاه الحكم بن أبي العاص وبعد أن واتت الأخير الإمدادات بقيادة عبيد الله بن يعمر استطاع جيش المسلمين فتح مدينة اصطخر وقتل ملكها الفارسي كما أتموا بعد ذلك فتح سابور وكازرون وجنابه ولما قتل عثمان بن عفان كان على البصرة والبحرين عبدالله بن عامر يساعده عبدالله بن قيس الفزارى. وبعد أن بويع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عام 35 هـ كانت جماعة من بني عبدالقيس تؤيده وتحارب في صفه ضد معارضيه وفي عهد الإمام علي عين عمرو بن أبي سلمه لحكم البحرين ثم عزله وولى عليها النعمان بن العجلان الأنصاري. البحرين خلال العصور الإسلامية دخول البحرين في الإسلام، البحرين في عصر حركات المعارضة البحرين في عصر حركات المعارضة من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر الميلادي في تاريخ أية أمة من الأمم المتطورة نصادف عددا من حركات المعارضة، وما تلك القوى أو الحركات إلا دليل على نزوع الفكر إلى تحريك المجتمع وتغيير بنيته في فترات متباعدة من شأنها أن تدفع به نحو التبدل والتجديد. ومنذ صدر الإسلام والمعارضة السياسية الدينية تبرز من حين لآخر بين مد وجزر بين ضعف وقوة في تباين ملحوظ من الحصر تارة ومن الشمول أحياناً وبعض تلك الحركات كانت خاصة بطبقة معينة من الناس والبعض الآخر منها شاملة لكل طبقات المجتمع تقريبا وكما أن قوى المعارضة لم تقتصر على حاضرة الدعوة الإسلامية في مكة، كذلك نلاحظ اثارها في القول والرأي والعمل منتشرة بين المسلمين وغير المسلمين أيضا مع امتداد الفتوحات الإسلامية ولذا تنوعت أصول المعارضة وأهدافها في مختلف أصقاع الدولة الإسلامية ثم بين ردة ومحاورة، وبين دفع وجذب اتضحت أبعاد المعارضة السياسية الدينية بل والاجتماعية الاقتصادية أحيانا بين جماعات وفرق وبين طوائف وأحزاب وبين مدارس فكرية ومذاهب دينية. والذي يعنينا هنا في تلك المعارضة الذاتية الداخلية بين صفوف المسلمين خاصة والتي كانت بتياراتها تحرك جسم المجتمع وتدفعه بنشاط قوى قد تكون فيه زعزعة لبعض جوانبه وتقاليده وقد يكون فيه عامل نضج يساعد أعضاء المجتمع على التغير فالتطور وأمثلة التاريخ عديدة متباينة: فالمعارضة هي التي أسالت دم عثمان بن عفان، ومجدت الحسين بن علي في استشهاده للحق، وسلحت الخوارج بالبطش والاستعراض وشيدت مدارس الكوفة مقابل مدارس البصرة وفجرت غوغائية الزنج، وأبرزت جهابذة المعتزلة وإخوان الصفا، وجندت القرامطة للفوز على خلافة العباسيين، وأرست حضارة الأندلس في المغرب وغير ذلك مما قد أهمله التاريخ. وقد تأثرت منطقة الخليج بتيارات من قوى المعارضة وكان للبحرين منها نصيب ثنى بعض تلك الحركات والتي نستعرض قسما منها في الصفحات التالية ابن خلدون ابن خلدون 1332 - 1406 ولد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون في تونس وعاش في اقطار المغرب العربي المختلفة ما يقارب الخمسين عاماً ثم استقر به الامر بعد ذلك في مصر التي وصل اليها سنة 1384 ، وبقي فيها حتى وفاته. وهو يعد من كبار العلماء الذين انجبهم العالم العربي و الإسلامي ، اذ قدم نظريات كثيرة جديدة في علمي الاجتماع والتاريخ ، بشكل خاص في كتابيه : العبر والمقدمة وقد عمل في التدريس في بلاد المغرب ، بجامع القرويين في فاس ، ثم في الجامع الازهر في القاهرة ، والمدرسة الظاهرية، وغيرها من محافل المعرفة التي اكثرت في ارجاء العالم الاسلامي المختلفة خلال القرن الثالث عشر نظراً لحض الدين الحنيف للناس على طلب العلم وقد عمل ابن خلدون في مجال القضاء أكثر من مرة ، وحاول تحقيق العدالة الاجتماعية في الاحكام التي اصدرها ونحن نقتطف وصفه لمعاناته في هذا المجال في كتاب مذكراته التعريف بأبن خلدون. ولكن ابن خلدون كان دبلوماسياً حكيماًايضاً.وقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسيةلحل النزاعات بين زعماء الدول : مثلاً ، '''عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى امير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما''' 'نص عريض'. وبعد ذلك بأعوام استعان به اهل دمشق لطلب الامان من الحاكم المغولي القاسي تيمور لنك ، وتم اللقاء بينهما. ونحن في الصفحات التالية نقتطف ايضاً وصف ابن سينا لذلك اللقاء في مذكراته. اذ يصف ما رآه من طباع الطاغية ، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الاسلامية لشخصية ابن خلدون ، اسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه ، وغيرها من الصفات التي ادت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص ادب المذكرات العربية والعالمية فنحن نرى هنا الملامح الاسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشحاعة وذكاء ولباقة. من التعريف بأبن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً[1] الرحلة إلى المشرق ، وولاية القضاء بمصر: ولما رحلت من تونس منتصف شعبان من سنة اربع وثمانين ، اقمنا في البحر نحواً من اربعين ليلة ، ثم وافينا مرسى الاسكندرية يوم الفطر ولعشر ليال من جلوس الملك الظاهر على التخت ، واقتعاد كرسي الُملك دون اهله بني قلاوُن، وكنا على ترقب ذلك، لما كان يؤثر بقاصية البلاد من سموه لذلك ، وتمهيده له واقمت بالاسكندرية شهراً لتهيئة اسباب الحج ولم يُقدّر عامئذ ، فانتقلت إلى القاهرة اول ذي العقدة ، فرأيت حضرة الدنيا ، وبستان العالم ، ومحشر الامم ، ومدرج الذر[2] من البشر ، وايوان الاسلام ، وكرسي المُلك ، تلوح القصور والاواوين في جوه ، وتزهر الحوانك والمدارس بآفاقه ، وتضئ البدور والكواكب من علمائه ، قد مثل بشاطئ بحر النيل نهر الجنة ومدفع مياه السماء ، يسقيهم النهل والعلل سيحه[3] ويجني اليهم الثمرات والخيرات ثجه[4] ، ومررت في سكك المدينة تغص بزحام المارة ، واسواقها تزخر بالنعم ، وما زلنا نحدثُ عن هذا البلد ، وبُعد مداه في العمران ، واتساع الاحوال ، ولقد اختلفت عبارات من لقيناه من شيوخنا واصحابنا ، حاجبهم وتاجرهم ، بالحديث عنه سألت صاحبنا قاضي الجماعة بفاس ، وكبير العلماء بالمغرب ، أبا عبد الله المقري ، مقدمه من الحج سنة اربعين ، فقلت له : كيف هذه القاهرة؟ فقال: من لم يرها لم يعرف عز الاسلام . وسالت شيخنا أبا العباس ابن ادريس كبير العلماء ببجاية مثل ذلك فقال : كأنما انطلق اهله من الحساب ، يُشير إلى كثرة اممه وامنهم العواقب . وحضر صاحبنا قاضي العسكر بفاس ، الفقيه الكاتب أبو القاسم البرجي بمجلس السلطان ابي عنان ، منصرفه من السفارة عنه إلى ملوك مصر ، وتادية رسالته النبوية إلى الضريح الكريم ، سنة ست وخمسين وسأله عن القاهرة فقال: اقول في العبارة عنها على سبيل الاختصار : ان الذي يتخيله الانسان ، فانما يراه دون الصورة التي تخيلها ، لاتساع الخيال عن كل محسوس ، الا القاهرة ، فانها اوسع من كل ما يُتخيل فيها فأعجب السلطان والحاضرون بذلك. ولما دخلتها ، اقمت اياماً ، وانثال على طلبة العلم فيها ، يلتمسون الافادة مع قلة البضاعة ، ولم يُوسعوني عذراً ، فجلست للتدريس بالجامع الازهر منها. ثم كان الاتصال بالسلطان ، فأبر اللقاء ، وأنس الغُربة، ووفر الجراية من صدقاته ، شأنه مع أهل العلم ، وانتظرت لحاق اهلي وولدي من تونس ، وقد صدهم السلطان هنالك عن السفر ، اغتباطاً بعودي اليه ، فطلبت من السلطان صاحب مصر الشفاعة اليه في تخلية سبيلهم . ثم هلك بعض المدرسين بمدرسة القمحية[5] بمصر ، من وقف صلاح الدين بن أيوب ، فولاني تدريسها مكانه ، وبينما أنا في ذلك ، اذ سخط السلطانُ قاضي المالكية في دولته ، لبعض النعات فعزله ، وهو رابعُ اربعة بعدد المذاهب ، يُدعى كل منهم قاضي القضاة ، تمييزاً عن الحكام بالنيابة عنهم ، لاتساع خطة هذا المعمور ، وكثرة معالمه ، وما يرتفع من الخصومات في جوانبه ، وكبير جماعتهم قاضي الشافعية ، لعُموم ولايته في الاعمال شرقاً وغرباً ، وبالصعيد والفيوم ، واستقلاله بالنظر في اموال اليتام ، والوصايا، ولقد يقال بأن مباشرة السلطان قديماً بالولاية انما كانت تكون له. فلما عُزل هذا القاضي المالكي سنة ست وثمانين ، اختصني السلطان بهذه الولاية ، تاهيلاً لمكاني ، وتنويهاً بذكري ، وشافهته بالتفادي من ذلك ، فأبى الا امضاءه ، وخلع عليه بايوانه ، وبعث من كبار الخاصة من اقعدني بمجلس الحكم بالمدرسة الصالحية ، بين القصرين ، فقمت بما دفع الي من ذلك المقام المحمود ، ووفيت جهدي بما امنني عليه من أحكام الله ، لا تاخذني في الحق لومة ، ولا يزعني عنه جاهً ولا سطوة ، مسوياً في ذلك بين الخصمين ، آخذاً بحق الضعيف من الحكمين ، معرضاً عن الشفاعات والوسائل من الجانبين ، جانحاً إلى التثبيت في مساع البينات ، والنظر في عدالة المنتصبين لتحمل الشهادات ، فقد كان البر منهم مختلطاً بالفاجر ، والطيب متلبساً بالخبيث ، والحكام ممسكون عن انتقادهم ، متجاوزون عما يظهرون عليه من هناتهم ، لما يموهون به من الاعتصام باهل الشوكة ، فان غالبهم مختلطون بالامراء ، معلمين للقرآن ، وائمة في الصلوات ، يلبسون عليه بالعدالة، فيظنون بهم الخير ، ويقسمون لهم الحظ من الجاه في تزكيتهم عند القضاة ، والتوسل لهم ، فاعضل داؤهم ،وفشت المفاسد بالتزوير والتدليس بين الناس منهم ، ووقفت على بعضها فعاقبت فيه بموجع العقاب ، ومؤلم النكال ، وتأدى الي العلم بالجرح في طائفة منهم ، فمنعتهم من تحمل الشهادة، وكان منهم كتاب لدواوين القضاة ، والتوقيع في مجالسهم ، قد دربوا على إملاء الدعاوى ، وتسجيل الحكومات ، واستخدموا للأمراء فيما يعرض لهم من العقود باحكام كتابتها ، وتوثيق شروطها ، فصار لهم بذلك شفوف[6] على اهل طبقتهم ، وتمويه على القضاة بجاههم ، يدرعون[7] به مما يتوقعونه من عتبهم ، لتعرضهم لذلك بفعلاتهم ، وقد يسلط بعض منهم قلمه على العقود المحكمة، فيوجد السبيل إلى حلها بوجه فقهي ، او كتابي ، ويبادر إلى ذلك متى دعا اليه داعي جاهٍ او منحة ، وخُصوصاً في الاوقاف التي جاوزت حدود النهاية في هذا المصر بكثرة عوالمه ، فاصبحت خافية الشهرة ، مجهولة الاعيان ، عرضة للبطلان ، باحتلاف المذاهب المنصوبة للحكام بالبلد ، فمن اختار فيها بيعاً او تمليكاً ، شارطوه واجابوه ، مُفتاتين فيه على الحكام الذين ضربوا دُونه سد الحظر والمنع حماية من التلاعب، وفشا في ذلك الضرر في الاوقاف ، وطرق[8] الغرر في العقود والاملاك. فعاملت الله في حسم ذلك بما آسفهم على واحقدهم ، ثم التفت إلى الفتيا بالمذهب ، وكان الحكام منهم على جانب من الخبرة ، لكثرة معارضتهم ، وتلقينهم الخصوم ، وفُتياهم بعد نفوذ الحكم، واذا فيهم اصاغر ، بيناهم يتشبثون بأذيال الطلب والعدالة ولا يكادون ، اذا بهم طفروا إلى مراتب الفتيا والتدريس ، فاقتعدوها ، وتناولوها بالجُزاف ، واجتازوها من غير مثرب[9] ولا منتقد للاهليه ولا مرشح ، اذ الكثرة فيهم بالغة ، ومن كثرة الساكن مشتقة ، وقلم الفتيا في هذا المصر طلق، وعنانها مرسل ، يتجاذب كل الخصوم منه رسنا ، ويتناول ممن حافته شقاً ، يرزم به الفلج على خصمه ، ويستظهر به لارغامه ، فيعطيه المفتي من ذلك ملء رضاه ، وكفاء امنيته ، متتبعاً اياه في شعاب الخلاف ، فتتعارض الفتاوى وتتناقض ، ويعظم الشغب ان وقعت بعد نفوذ الحكم ، والخلاف في المذاهب كثير ، والانصاف متعذر ، واهلية المفتي او شهرة الفتيا ليس تمييزها للعامي ، فلا يكاد هذا المدد ينحسر ولا الشغب ينقطع. فصدعت في ذلك بالحق ، وكبحت اعنة اهل الهوى والجهل ، ورددتهم على اعقابهم ، وكان فيهم ملتقطون سقطوا من المغرب ، يشعوذون بمفترق من اصطلاحات العلوم هنا وهناك ، لا ينتمون إلى شيخ مشهور ، ولا يعرف لهم كتاب في فن ، قد اتخذوا الناس هزؤا ، وعقدوا المجالس مثلبة للاعراض ، ومأبنة للحرم ، فارغمهم ذلك مني ، وملأهم حسداً وحقداً علي ، وخلوا إلى اهل جلدتهم من سُكان الزوايا المنتحلين للعبادة ، يشترون بها الجاه ليُجيروا به على الله ، وربما اضطر اهل الحقوق إلى تحكيمهم ، فيحكمون بما يلقي الشيطان على السنتهم يترخصون به للاصلاح ، لا يزعهم الدين عن التعرض لاحكام الله بالجهل ، فقطعت الحبل في ايديهم ، وامضيت احكام الله فيمن اجاروه ، فلم يغنوا عنه من الله شيئاً ، واصبحت زواياهم مهجورة ، وبئرهم التي يمتاحون منها معطلة وانطلقوا يراطنون السفهاء في النيل من عرضي ، وسوء الاحدوثة عني بمحتلف الافك ، وقول الزور ، يبثونه في الناس ، ويدسون إلى السلطان التظلم مني فلا يصغي اليهم ، وانا في ذلك محتسب عند الله ما منيت به من هذا الامر ، ومعرض فيه عن الجاهلين ، وماض على سبيل سواء من الصرامة ، وقوة الشكيمة ، وتحري المعدلة ، وخلاص الحقوق ، والتنكب عن خطة الباطل منى دعيت اليها ، وصلابة العود عن الجاه والاغراض متى غمزني لامسها ، ولم يكن ذلك شأن من رافقته من القضاة ، فنكروه علي ، ودعوني إلى تبعهم فيما يصطلحون عليه من مرضات الاكابر ، ومراعاة الاعيان ، والقضاء للجاه بالصور الظاهرة ، او دفع الخصوم اذا تعذرت ، بناء على ان الحاكم لا يتعين عليه الحكم مع وجود غيره ، وهم يعلمون ان قد تمالأوا عليه. وليت شعري ! ما عذرهم في الصور الظاهرة ، اذا علموا خلافها ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في ذلك : "من قضيت له من حق اخيه شيئاً فانما اقضي له من النار" فأبيت في ذلك كله الا اعطاء العهدة حقها ، والوفاء لها ولمن قلدنيها ، فاصبح الجميع علي البا[10] ، ولمن ينادي بالتافف مني عونا ، وفي النكير على امة ،واسمعوا الشهود الممنوعين ان قد قضيت بغير الحق ، لاعتمادي على علمي في الجرح ، وهي قضية إجماع ، وانطلقت الالسنة ، وارتفع الصخب ، وارادني بعض على الحكم بغرضهم فوقفت ، واغروا بي الخصوم فتنادوا بالتظلم عند السلطان ، وجمع القضاة واهل الفتيا في مجلس حفل للنظر في ذلك ، فخلصت تلك الحكومة من الباطل خلوص الابريز ، وتبين امرهم للسلطان ، وامضيت فيها حكم الله ارغاماً لهم ، فغدوا على حرد قادرين ، ودسوا لاولياء السلطان وعظماء الخاصة ، يقبحون لهم اهمال جاههم ، ورد شفاعتهم مموهين بان الحامل على ذلك جهل المصطلح ، وينفون هذا الباطل بعظائم ينسبونها الي ، تبعث الحليم ، وتغري الرشيد ، يستثيرون حفائظهم علي ، ويشربونهم البغضاء لي ، والله مجازيهم ومسائلهم . فكثر الشغب علي من كل جانب ، واظلم الجو بيني وبين اهل الدولة ، ووافق ذلك مصابي بالاهل والولد ، وصلوا من المغرب في السفين[11] ، فاصابها قاصف من الريح فغرقت ، وذهب الموجود والسكن والمولود ، فعظم المُصاب والجزع ، ورجح الزهد ، واعتزمت على الخروج عن المنصب ، فلم يوافقني عليه النصيح ممن استشرته ، خشية من نكير السلطان وسخطه ، فوقفت بين الورد والصدر ، وعلى صراط الرجاء والياس، وعن قريب تداركني اللطف الرباني ، وشملتني نعمة السلطان –ايده الله- في النظر بعين الرجمة ، وتخلية سبيلي من هذه العهدة التي لم اطق حملها ، ولا عرفت – كما زعموا – مصطلحها ، فردها إلى صاحبها الاول ، وانشطني من عقالها ، فانطلقت حميد الاثر ، مشيعاً من الكافة بالاسف والدعاء وحميد الثناء ، تلحظني العيون بالرحمة ، وتتناجى الامال فيّ بالعودة، ورتعت فيما كنت راتعاً فيه من قبل من مراعي نعمته وظل رضاه وعنايته ، قانعاً بالعافية التي سألها رسول الله صلى وسلم من ربه ، عاكفاً على تدريس علم او قراءة كتاب ، او اعمال قلم في تدوين او تاليف ، مؤملاً من الله قطع صبابة العمر في العبادة ، ومحو عوائق السعادة بفضل الله ونعمته. لقاء الامير سلطان المغل والطرر: ما وصل الخبر إلى مصر بأن الامير تمُر ملك بلاد الروم ، وخرب سيواس ، ورجع إلى الشام ، جمع السلطان عساكره ، وفتح ديوان العطاء، ونادى في الجند بالرحيل إلى الشام ، وكنت انا يومئذ معزولاً عن الوظيفة ، فاستدعاني دواداره يشبك[12] ، وارادني على السفر معه في ركاب السلطان ، فتجافيت عن ذلك ثم اظهر العزم علي بلين القول ، وجزيل الانعام فاصخيتُ ، وسافرت معهم منتصف شهر المولد الكريم من سنة ثلاث ، فوصلنا إلى غزة ، فارحنا بها أياماً نترقب الأخبار ، ثم وصلنا إلى الشام مسابقين الططر إلى ان نزلنا شقحب واسرينا فصبحنا دمشق ، والامير تمُر في عساكره قد رحل من بعلبك قاصداً دمشق ، فضرب السلطان خيامه وابنيته بساحة قبة يُلبُغا ويئس الامير تمُر من مهاجمة البلد ، فاقام بمرقب على قبة يُلبُغا يراقبنا ونراقبه أكثر من شهر ، تجاول العسكران في هذه الايام مرات ثلاثاً او اربعاً ، فكانت حربهم سجالاً ، ثم نمي الخبر إلى السلطان واكابر امرائه ، ان بعض الامراء المنغمسين في الفتنة يحاولون الهرب إلى مصر للثورة بها ، فاجمع رايهم الرجوع إلى مصر خشية من انتقاض الناس وراءهم ، واختلال الدولة بذلك ، فأسروا ليلة الجمعة من شهر (….) وركبوا جبل الصالحية ، ثم انحطوا في شعابه ، وساروا على شافة البحر إلى غزة ، وركب الناس ليلاً يعتقدون ان السلطان سار على الطريقة الاعظم إلى مصر ، فساروا عصباً وجماعات على شقحب إلى ان وصلوا إلى مصر ، واصبح اهل دمشق متحيرين قد عميت عليهم الانباء. وجائني القضاة والفقهاء ، واجتمعت بمدرسة العادلية ، واتفق رايهم على طلب الامان من الامير تمُر على بيوتهم وحرمهم ، وشاوروا في ذلك نائب القلعة ، فابى عليهم ذلك ونكره ، فلم يوافقوه وخرج القاضي برهان الدين بن مفلح الحنبلي ومعه شيخ الفقراء بزاوية (…) فاجابهم إلى التامين ، وردهم باستدعاء الوجوه والقضاة ، فخرجوا اليه متدلين من السور بما صبحهم من التقدمة، فاحسن لقاءهم وكتب لهم الرقاع بالامان ، وردهم على احسن الآمال ، واتفقوا معه على فتح المدينة من الغد ، وتصرف الناس في المعاملات ، ودخول امير ينزل بمجل الامارة منها ، ويملك امرهم بعز ولايته. واخبرني القاضي برهان الدين انه ساله عني ، وهل سافرت مع عساكر مصر او اقمت بالمدينة ، فاخبره بمقامي حيث كنت ، وبتنا تلك الليلة على اهبة الخروج اليه ، فحدث بين بعض الناس تشاجر في المسجد الجامع ، وانكر البعض ما وقع من الاستنامة إلى القول وبلغني الخبر من جوف الليل ، فخشيت الباردة على نفسي ، وبكرت سحراً إلى جماعة القضاة عند الباب ، وطلبت الخروج او التدلي من السور ، لما حدث عندي من توهمات ذلك الخبر ، فابوا على اولاً ، ثم اصغوا لي، ودلوني من السور ، فوجدت بطانته عند الباب ، ونائبه الذي عينه للولاية على دمشق ، واسمه شاه ملك ، من بني جقطاي اهل عصابته ، فحييتهم وحيوني ، وفديت وفدوني ، وقدم لي شاه ملك ، مركوباً ، وبعث معي من بطانة السلطان من اوصلني اليه فلما وقفت بالباب خرج الاذن باجلاسي في خيمة هنالك تجاور خيمة جلوسه ، متكئاً على مرفقه ، وصحاف الطعام تمُر بين يديه ، يُشير بها إلى عصب المغل جلوساً امام خيمته ، حلقاً حلقاً فلما دخلت عليه فاتحت السلام ، اوميت ايماءة الخضوع ، فرفع راسة ، ومد يده إلى فقبلتها ، واشار بالجلوس فجلست حيث انتهيت ثم استدعى من بطانته الفقيه عبد الجبار بن النعمان من فقهاء الحنفية بخوارزم ، فاقعده يترجم ما بيننا ، وسألني من اين جئت من المغرب؟ ولما جئت؟ فقلت : جئت من بلادي لقضاء الفرض وركبت اليها البحر ، ووافيت مرسى الاسكندرية يوم الفطر سنة اربع وثمانين من هذه المائة الثامنة ، والمفرحات باسوارهم لجلوس الظاهر على تخت الملك لتلك العشرة الايام بعددها فقال لي : "وما فعل معك؟" فقلت : "كل خير، بر مقدمي ، وأرغد قراي ، وزودني للحج ، ولما رجعت وفر جرايتي ، واقمت في ظله ونعمته ، رجمه الله وجزاه فقال : وكيف كانت توليته اياك القضاء ؟ فقلت: مات قاضي المالكية قبل موته بشهر ، وكان يظن بي المقام المحمود في القيام بالوظيفة ، وتحري المعدلة والحق ، والاعراض عن الجاه ، فولاني مكانه ، ومات لشهر بعدها ، فلم يرض اهل الدولة بمكاني ، فادالوني منها بغيري جزاهم الله.[13] فقال لي : "واين ولدك؟" فقلت : بالمغرب الجواني كاتب للملك الاعظم هنالك فقال وما معنى الجواني في وصف المغرب؟ فقلت هو في عرف خطابهم معناه الداخلي ، أي الابعد ، لان المغرب كله على ساحل البحر الشامي من جنوبه ، فالاقرب إلى هنا برقة ، وافريقية ، والمغرب الأوسط : تلمسان وبلاد زناتة ، والاقصى : فاس ومراكش ، وهو معنى الجواني فقال لي : وسبتة؟ فقلت: ليست على البحر ، وهي في وسط التلول ، وكرسي ملوك المغرب من بني مرين فقال : وسجلماسة؟ قلت: في الحد ما بين الارياف والرمال من جهة الجنوب فقال : لا يقنعني هذا، واحب ان تكتب لي بلاد المغرب كلها ، اقاصيها وادانيها وجباله وانهاره وقراه وامصاره ، حتى كانني اشاهده فقلت: يحصل ذلك بسعادتك ، وكتبت له بعد انصرافي من المجلس لما طلب من ذلك ، واوعيت الغرض فيه في مختصر وجيز يكون قدر اثنتي عشرة من الكراريس المنصفة القطع ثم اشار إلى خدمه باحضار طعام من بيته يسمونه الرشتة، ويحكمونه على ابلغ ما يمكن ، فاحضرت الاواني منه ، واشار بعرضها علي ، فمثلت قائماً وتناولتها وشربت واستطبت ، ووقع ذلك منه احسن المواقع ، ثم جلست وسكتنا ، وقد غلبني الوجل بما وقع من نكبة قاضي القضاة الشافعية ، صدر الدين المناوي ، اسره التابعون لعسكر مصر بشحقب ، وردوه ، فحبس عندهم في طلب الفدية منه ، فاصابنا من ذلك وجل ، فزورت في نفسي كلاماً اخاطبه به ، واتلطفه بتعظيم احواله ، وملكه وكنت قبل ذلك بالمغرب قد سمعت كثيراً من الحدثان في ظهوره ، وكان المنجمون المتكلمون في قرانات العلويين يترقبون القآن العاشر في المثلثة الهوائية ، وكان يترقب عام ستة وستين من المائة السابعة فلقيت ذات يوم من عام أحد وستين بجامع القرويين من فاس ، الخطيب أبا علي بن باديس خطيب قسنطينة ، وكان ماهراً في ذلك الفن ، فسالته عن القران المتوقع ، فقال لي: يدل على ثائر عظيم في الجانب الشمالي الشرقي ، من امة بادية اهل خيام ، تتغلب على الممالك ، وتقلب الدول ، وتستولي على أكثر المعمورة فقلت : ومتى زمنه؟ فقال : عام اربعة وثمانين تنتشر اخباره وكتب لي بمثل ذلك الطبيب ابن زرزر اليهودي ، طبيب ملك الافرنج ابن اذفونش ومنجمه وكان شيخي رحمه الله امام المعقولات محمد بن إبراهيم الابلي منى فاوضته في ذلك ، او سايلته عنه يقول: امره قريب ، ولابد لك ان عشت ان تراه. الإيمان ‏بني الإسلام على خمس‏ ‏أمور الإيمان‏ ‏المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ‏أي الإسلام أفضل ‏إطعام الطعام من الإسلام ‏من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏ ‏حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان‏ ‏حلاوة الإيمان ‏علامة الإيمان حب الأنصار‏ ‏من الدين الفرار من الفتن‏ ‏قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بالله‏ ‏من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من‏ ‏تفاضل أهل الإيمان في الأعمال ‏الحياء من الإيمان‏ ‏فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ‏من قال إن الإيمان هو العمل‏ ‏إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو‏ ‏إفشاء السلام من الإسلام ‏كفران العشير وكفر دون كفر ‏المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها ‏وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم‏ ‏ظلم دون ظلم‏ ‏* علامة المنافق‏ ‏قيام ليلة القدر من الإيمان‏ ‏* الجهاد من الإيمان‏ ‏تطوع قيام رمضان من الإيمان‏ ‏صوم رمضان احتسابا من الإيمان‏ ‏* الدين يسر ‏* الصلاة من الإيمان‏ ‏حسن إسلام المرء‏ ‏أحب الدين إلى الله عز وجل أدومه‏ ‏* زيادة الإيمان ونقصانه‏ ‏* الزكاة من الإسلام ‏* اتباع الجنائز من الإيمان‏ ‏خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر‏ ‏* سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام‏ ‏فضل من استبرأ لدينه‏ ‏أداء الخمس من الإيمان‏ ‏ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى‏ ‏الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم‏ جامباس المحتويات البداية مقدمة مدخل التركيب الخطوات الأولى مفيد تعليقات Assignments أهلا بالعالم التطبيقات رياضيات إحصاء الرسم في جامباس Colours used in Gambas برمجة الماوس Gambas/Output Textwork in Gambas Clipboard الوقت والتاريخ Sound in Gambas The Gambas toolbox Gridview Standard dialogues Comments on the Gambas built in Examples Build a simple text editor البرمجة Variable declarations, Dimensioning Branches: If then ، Select case Loops: For to ، For each ، do until Arrays Text file string search and replace Checks and returns True or False if a File or Dir exists Supplements Predefined Constants in Gambas List of Gambas Commands Add new Components to Gambas Differences between Gambas and VB Error Messages Difficulties learning Gambas Questions Links to Gambas تشريح قطع أعضاء الجسم من أجل فحصها ومعرفة وضعها ودراستها و دراسة وظائف مختلف الأجهزة العالمة داخل الجسم. الكيمياء العامة ميكروسوفت ويندوز نبذه يعتبر الويندوز من أكثر أنظمه التشغيل أنتشارا، وذلك يرجع لعده عوامل ربما أهما هو سهوله استخدامه لما يضمه من شاشات مساعده وواجهات تطبيق تساعد المستخدم علي أداء أعماله بأقل جهد ممكن. كانت البدايه الحقيقه للويندوز عند ظهور ويندوز 95 والذي جعل أستخدام الحواسب الشخصيه ينتشر ثم تلاه الأصدار 98 اليوم يوجد العديد من أصدارات الويندوز المختلفه والتي تناسب كل الأحتياجات فهناك أصدارات منزليه وأخري للشركات الصغيره والمتوسطه و أصدارات خاصه يالشركات الكبري كمقدمي الخدمات الأختلاف الجوهري في ما بين هذه النسخ هي في دعمها لعدد أكبر من المعالجات أو كميه أكبر من الذاكره العشوائيه كذلك في الخدما الموجوده علي النظام الي جانب السعر أيضا. رغم تمتع مايكروسوفت بهذه الشعبيه الطاغيه لأستحوذاها علي أكثر من 90% من سوق أنظمه التشغيل الأ أن الجميع بما في ذلك مستخدمي أنظمتها يعيبون عليها الثغرات الأمنيه الكثيره التي تظهر كذلك عدم أستقرار هذه الأنظمه لحد كبير مقارنه بنظيرتها كاللينكس أو الينوكس أو حتي الماك اصدارات وندز .... وندز 3.11 وندز 95 وندز 98 وندز 2000 وندز ملينيم وندز اكس بي وندز فيستا وندز سيفين إعداد نوافذ إكس بي لغات البرمجة/سي شارب هى إحدى لغات البرمجة عالية المستوى تم تطويرها بواسطة شركة ميكروسوفت في عام 2000 وهى تجمع بين خصائص العديد من لغات البرمجة مثل لغة السى C ،لغة ++C,ولغة الجافا JAVA والجدير بالذكر إن هذه اللغة سهلة التعلم ذات إمكانيات هائلة والبرامج المكتوبه بها يمكن أن تعمل نظريا على أى نظام تشغيل مثل لغة الجافا(Platform independent)ويمكن بواسطتها كتابة تطبيقات الويب وتطبيقات الحواسب الشخصية وتطبيقات الهواتف الجوالة الحديثة أصل التسمية يمكن إعتبار #C إمتداد لتسمية ++C ولكن بوضع أربع رموز + وبذلك تصبح ++++C وهذا الشكل غير عملى وبتالى يتم وضع الأربع رموز أثنان فوق اثنان لتصبح # C الفلك المجموعة الشمسية تتكون المجموعة الشمسية من كواكب واقمار تهدف دراسة المجموعة الشمسية إلى برمجة:جافا:البرمجة الكينونية 2 وهو ان يكون الـClass الرئيسي تابع له أكثر م Class يتم من خلاله تشغيل البرنامج او بالاحرى وبشكل عام مجموعة برامج دمجت في برنامج واحد دليل سطر أوامر ويندوز لمستخدمي لينوكس الأمر في لينوكس: المقابل له في ويندوز cat:type grep:find ls:dir shutdown:shutdown تربية المواشي في استراليا تشتهر أستراليا بتربية المواشي خاصة الأغنام منها، حيث تحتل المرتبة العالمية الثانية بعد الصين 126 مليون رأس سنة 2006 وسلالةالمربنوس المشهورة بإنتاج الصوف نحو 90%. العوامل المساعدة تتركز الحياة في مزارع الأبقار حول تربية العجول لبيعها باعتبارها مواشي للتسمين، وبعد تسمينها يطلق عليها اسم مواشي الذبح وتشحن إلى سوق المواشي حيث يتم بيعها وذبحها ويبقي مربو الماشية بعض عجول التربية الإناث لاستبدال الأبقار الكبيرة. يبدأ المربون في أستراليا الموسم في الخريف بعد بيع العجول ويأخذون في التحضير لفصل الشتاء، حيث يشترون أو يحصدون محاصيل القش والحبوب مثل الشعير أو الذرة الشامية أو الشوفان أو الذرة وعندما يغطي الثلج الأرض خلال فصل الشتاء، لا تستطيع الماشية أن تجد غذاءها بنفسها، ولهذا يحمل المربون العلف لأبقارهم في شاحنات أو طائرات مروحية حيث يقومون بنشر الأعلاف على الأرض كي تتغذى بها الماشية. يلد كثير من الأبقار عجولاً في أوائل الربيع وبعد شهر أو اثنين تصبح العجول نشطة قوية، فتجمع وتُوسَم بقضيب حديدي ساخن بعلامة تدل على مالكها وقد توضع على آذانها علامات في هذا الوقت وتُعطى أدوية للوقاية من الأمراض ويتم خصي العجول الذكور بإزالة الغدد الجنسية يرعى القطيع في المرعى خلال الربيع والصيف. تتبع الماشية نمطاً واحداً يوميًّا في المرعى حيث ترعى في الصباح الباكر، فتأكل بسرعة كبيرة وتقوم بمضغ الغذاء بدرجة كافية لترطيبه ثم بلْعه وعند منتصف النهار ترتاح في أماكن ظليلة، وفي وقت متأخر من اليوم تذهب لحفر السقاية أو إلى خزانات الماء لتشرب ثم ترعى حتى الغروب. خلال النهار يقوم العمال بإصلاح الأسيجة والآلات، ويتأكدون من كفاية كميات الماء في حفر السقاية، ويضعون قطعا من الملح المخلوط بمعادن أخرى للأبقار حتى تلعقها، وذلك لأن الماشية بحاجة لمثل هذه المعادن في غذائها ويعاون الجيران بعضهم بعضًا في جمع الماشية في الخريف وتُفطَم العجول في هذا الوقت (تُبعد عن أمهاتها) وبعد ذلك يتم بيعها. كانت الحياة في مزارع الماشية تتسم بالعزلة ولكن وجود السيارات والشاحنات والطرق الجيدة قربّت مربي الماشية إلى المجتمعات الأخرى ويركب معظم الأطفال الحافلات للذهاب إلى مدارسهم في المدن القريبة، وتعيش العائلات حاليًا في منازل مريحة مزودة بالكهرباء والهاتف ووسائل الراحة الحديثة الأخرى. محطات تربية الأغنام يوجد في أستراليا حوالي 230 مليون رأس من الغنم تعيش في حوالي 120,000 محطة تمتلك أستراليا 16% من أغنام العالم، وتنتج تقريبًا ثلثي إنتاج الصوف العالمي فهي ثالث أكبر مُنتج وثاني أكبر مُصدِّر للصوف جُلِبَت الأغنام أول مرة إلى أستراليا عام 1788م، وكان الهدف منها إنتاج اللحم أكثر من إنتاج الصوف وفي وقتنا الحاضر فإن إنتاج الصوف أصبح أحد أهم صناعات أستراليا. تختلف الحياة في محطات الأغنام عن تلك التي في مزارع الماشية، حيث تنتج الأغنام، الحملان والصوف وفي الربيع يستخدم فريق العمال مقصات كهربائية من أجل جزّ الصوف الذي يباع تولد الحملان في الربيع، وتوضع علامات على الحملان والنعاج التي تم جزِّها حديثا بالدهان أو بوضع علامات على آذانها وتفطم الحملان في الخريف، ثم ُتشحن إلى مُسمِّني الأغنام أو إلى السوق حيث تباع للذبح. أهمية تربية المواشي للتنمية الاقتصادية في أستراليا: تعد نشاطا رئيسا في اقتصاد أستراليا، تغطي حاجات السكان تشكل عدد كبير من اليد العالمة المحلية و الأجنبية مساهمة المنتوجات الحيوانية والدخل الأجنبي تعد مصدرا رئيسا في صادرات أستراليا توفر العملة الصاعدة في البلاد. ملاحظة: المنتجات التي تجنيها أستراليا في تربية الحيوانات هي: الصوف، اللحوم، الألبان. ---- '''بقلم بن عمارة الطاهر 3م6 by_tahar@hotmail.fr''' تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ مصر جمهورية مصر العربية الدولة - الشعب - تاريخ مصر الحديث التاريخ المصرى الحديث من عهد محمد على وحتى الآن: عهد محمد على وأسرته جلت الحملة الفرنسية عن مصر بعد بدايتها بثلاثة أعوام وشهرين وتنازع السلطة في مصر آنذاك ثلاثة قوى مختلفة المصالح كانت قد اتحدت فيما قبل على محاربة الفرنسيين ثم بدأت كل قوة تعمل علي تحقيق اطماعها الخاصة في وادى النيل . القوة الاولى هى تركيا التى فتحت مصر بحد السيف قبل ثلاثة قرون فأرادت أن تبقى مصر كإحدى ولايات السلطنة العثمانية. والقوة الثانية هى إنجلترا التي كانت تطمع في احتلال المواقع الهامة على شواطىء مصر في البحرين المتوسط والأحمر لتضمن لنفسها السيادة في البحار في طريقها إلى الهند. أما القوة الثالثة فكانت المماليك الذين سبق لهم حكم مصر قبل الفتح العثمانى ، كما كانت لهم قوة لا يستهان بها إبان الحكم العثمانى نفسه . وكما يقول عبد الرحمن الرافعى فقد تجاهلت هذه القوى الثلاث في تنازعها على السلطة العامل القومى ولم تحسب حسابه لكن رجلا واحدا أدرك مدى تأثيرا هذا العامل لمن يستعين به وهو محمد على قائد الكتيبة الألبانية في الجيش التركى في مصر فتقرب إلى القوة الوطنية الشعبية . وفى يوليو 1805 وصل محمد علي بفضل إرادة القوى الشعبية إلى منصب الوالى ولم يجد الباب العالى أمامه إلا إصدار فرماناً بذلك. وهكذا أسس محمد على حكمه - وأسرته من بعده - لمصر ، الذى استمر حوالى قرن ونصف من الزمان ، وتتابع على حكم مصر 11 من الحكام منهم الوالى أو الباشا ومنهم الخديوى ومنهم السلطان ومنهم الملك وهم : - محمد على باشا : عين واليا على مصر 17 صفر 1220هـ / 17 مايو 1805م حتى 2 شوال 1264/أول سبتمبر 1848 . وتوفى بالاسكندرية في 13 رمضان 1265هـ/ 2أغسطس 1849م ودفن بمسجد القلعة . ولد محمد على بمدينة قولة من موانى مقدونيا في 1769 وفى سن الشباب انخرط في سلك الجندية . تزوج من مطلقة ذات ثروة واسعة وهى التى انجبت له إبراهيم وطوسون وإسماعيل ، وتفرغ لتجارة الدخان فربح منها . عاد محمد على إلى الحياة العسكرية عندما أغار نابليون على مصر وشرع الباب العالى في تعبئة جيوشه لمحاربة الفرنسيين ووصل إلى مصر في مارس 1801 كمعاون لرئيس كتيبة قولة وأظهر كفاءة فتدرج في الترقية إلى أن خرج الفرنسيون فأصبح من الرجال المقربين للوالى الجديد خسرو باشا . وفى مايو 1805 وصل إلى كرسى والى مصر بفضل القوى الشعبية المصرية وفى يوليو من نفس السنة وصل فرمان الباب العالى بتوليته مصر . قضى على المماليك في مذبحة القلعة الشهيرة 1811 . أرسل جيشه إلى الحجاز فاستولى عليها ثم استولى على النوبة وعلى جزيرة كريت ثم على فلسطين والشام .. وقد أدت هذه الانتصارات وهذا التفوق العسكرى إلى وقوف الدولة العثمانية وبعض الدول الأوروبية ذات المصالح ضده فاجتمعوا في لندن في يوليو 1840 ووقعوا المعاهدة التى منح بمقتضاها محمد على رتبة نائب الملك على مصر وأن تكون مصر بحدودها القديمة وراثية في أسرة محمد على للأكبر سنا من الأولاد والأحفاد ، على أن تكون مصر جزءا من الدولة العثمانية وأن تدفع الجزية سنويا للسلطان وألا يزيد جيشها عن ثمانية عشر ألفا وألا تبنى سفنا حربية . مرض محمد على في 1848 وصدر فرمان بتعيين إبراهيم باشا واليا على مصر وتوفى محمد على 1849 . - إبراهيم باشا ابن محمد على باشا : واليا من 2 سبتمبر 1848 إلى أن توفى في 10 نوفمبر 1848 الابن الأكبر لمحمد على . ولد عام 1789 . قاد الجيش المصرى الذى قمع ثوار اليونان الخارجين على تركيا - قاد جيشاً مصريا فتح فلسطين والشام وعبر جبال طوروس 1832-1833 أنتصر في المعركة الفاصلة بين المصريين والأتراك في نزيب 1839 ولكن الدول الأوروبية أكرهته على الجلاء عن جميع المناطق التى فتحها . وتولى حكم مصر بفرمان من الباب العالى في مارس 1848 نظرا لمرض والده ولكنه لم يعمر أكثر من سبعة أشهر ونصف بعد ذلك وتوفى وهو لم يتجاوز الستين من عمره في نوفمبر 1848. - عباس حلمى الأول ابن أحمد طوسون باشا ابن محمد على باشا واليا من 10 نوفمبر 1848 إلى 13 يوليو 1854 . ولد سنة 1813 في جدة ونشأ في مصر خلف عمه إبراهيم باشا في تولى مصر 1848 ، هو حفيد محمد على وأبن أخ إبراهيم في عهده اضمحل الجيش والبحرية في مصر وأغلقت كثير من المدارس والمعاهد . عاش عيشة بذخ وأنصرف عن التفرغ لشئون الدولة ، ظل في الحكم قرابة الخمس سنوات ، وأغتيل في قصره في بنها في يوليو 1854 . - محمد سعيد باشا ابن محمد على واليا على مصر في 14 يوليو 1854 إلى 18 يناير هو عم سلفه عباس الأول ولكنه أصغر منه سنا توفى سعيد في يناير 1863 . - الخديوى إسماعيل بن ابرهيم أبن محمد على: ( والى ثم خديوى ) من 19 يناير 1863 إلى 26 يونيو 1879 ولد 1830 عند وفاه سلفه سعيد كان أكبر الذكور سنا فآلت إليه ولاية مصر . حاول أن يسير على نهج جده محمد على في تحديث مصر والاستقلال بها عن الإدارة العثمانية ولكن بطريقة التودد ودفع الرشاوى لذوى القوة في الآستانة فحصل بذلك على لقب خديو (1) مصر سنة 1867 كما حصر وراثة العرش في أنجالة ، كافح تجارة الرقيق في السودان ، وسع أملاك مصر في أفريقيا ، افتتح قناة السويس للملاحة العالمية . زادت ديون مصر في عهده زيادة كبيرة أدت إلى تدخل إنجلترا وفرنسا في شئون مصر الداخلية بحجة حماية ديونها . أدت سياسته المالية إلى أن عزله السلطان عبد الحميد الثانى بضغط من إنجلترا وفرنسا في يونيو 1879 وتنصيب أبنه توفيق باشا خديويا لمصر . توفى إسماعيل بالآستانة 1895 ودفن بالقاهرة . - الخديوى محمد توفيق بن إسماعيل باشا ابن إبراهيم بن محمد على باشا : من 26 يونيو 187 إلى 7 يناير 1892 . ولد 1852 خلف أباه إسماعيل خديوى لمصر 1879 قَبل المراقبة الثنائية لفرنسا وبريطانيا على مالية مصر . أندلعت في عهده في فبراير 1881 أول وقائع الثورة العربية وهى حادث قصر النيل ، ثم واقعة ميدان عابدين في سبتمبر 1881 . و احتلت بريطانيا مصر في 1882 واحتلت مصر السودان 1884/1885 توفى توفيق 1892. - الخديوى عباس حلمى الثانى : ابن الخديوى محمد توفيق بن إسماعيل باشا ابن إبراهيم أبن محمد على باشا من 8 يناير 1892 وعزل في 19 سبتمبر 1914 . ولد 1874 كان أكبر أولا توفيق وحاول أن ينتهج سياسة إصلاحية ويتقرب إلى المصرييم ويقاوم الاحتلال البريطانى . فانتهز الإنجليز فرصة بوادر نشوب الحرب العالمية الأولى وكان عباس خارج مصر فطلبوا منه عدم العودة إلى مصر وفرضوا عليها الحماية رسميا ، وخلع الإنجليز الخديوى في ديسمبر 1914 وقد توفى عباس 1944 . - السلطان حسين كامل بن إسماعيل باشا ابن إبراهيم باشا ابن محمد على باشا: من 19 ديسمبر 1914 إلى أن توفى 9 أكتوبر 1917 ولد 1853 . سبق له أن تولى نظارة الاشغال العمومية فأنشأ سكة حديد القاهرة - حلوان ثم نظارة المالية فرياسة مجلس شورى القوانين وهو الأبن الثانى لإسماعيل ، أقامه الإنجليز سلطانا على مصر وبهذا الإعلان من جانب الإنجليز صارت مصر سلطنة وخرجت من سلطان تركيا ولكنها وقعت في ذات الوقت تحت الحماية الإنجليزية . توفى السلطان حسين في أكتوبر 1917 ، عن ابن واحد هو الأمير كمال الدين حسين وقد تنازل هذا الأبن عن حقوقه في تولى السلطنة . - الملك فؤاد الأول ابن إسماعيل باشا ابن إبراهيم باشا ابن محمد على باشا: من 9 أكتوبر إلى أن توفى في 28إبريل 1936 ( سلطان ثم ملك). ولد 1868 ابن إسماعيل والشقيق الأصغر للسلطان حسين ، قررت إنجلترا أن يكون خليفته على عرش سلطنة مصر . قامت في عهده ثورة 1919 بقيادة سعد زغلول ، أضطر الإنجليز إلى رفع حمايتهم عن مصر بمقتضى تصريح 28 فبراير 1922 الذى اعترفت فيه إنجلترا بمصر دولة مستقلة ذات سيادة مع تحفظات . وفى مارس 1922 أصدر السلطان فؤاد امرا يعلن نفسه فيه ملكا على مصر ثم أصدر الدستور في إبريل من نفس السنة ثم افتتح البرلمان الجديد في إبريل 1924 ، وتألفت في عهده أول وزارة شعبية برئاسة سعد زغلول ، توفى 1936 . - الملك فاروق الأول : من 28إبريل 1936 إلى أن تنازل عن العرش في 26 يوليو 1952 ولد سنة 1921 وعندما توفى والده الملك فؤاد في ابريل 1936 خلفه على العرش ولكنه لم يكن قد بلغ السن التى تؤهله للحكم فتشكل مجلس وصاية من كل من الأمير محمد على وعزيز عزت باشا وشريف صبرى باشا . إلى أن تسلم سلطاته الدستورية كاملة فى29 يوليو 1937 . ويظل فاروق ملكا على البلاد التى ظلت محتفظة باستقلالها غير الكامل عن بريطانيا وتسود الفوضى وينتشر الفساد إلى أن قامت ثورة 23 يوليو 1952 التى اطاحت بفاروق وأجبرته على التنازل عن العرش لابنه الطفل أحمد فؤاد الثانى . وتم توقيع هذه الوثيقة في قصر رأس التين في 26 يوليو 1952 . وغادر البلاد إلى إيطاليا حيث توفى هناك 1965 ودفن في مصر في مسجد الرفاعى . - الملك أحمد فؤاد الثانى : من 26 يوليو 1952 إلى إعلان الجمهورية في 18 يونيو 1953 ولد في القاهرة1951 ، تنازل له والده فاروق عن العرش تحت ضغط الثورة في 26 يوليو 1952 . وتشكلت لجنة الوصاية عن العرش من الأمير محمد عبد المنعم وبهى الدين باشا بركات والقائمقام رشاد مهنا إلى أن اعلنت الجمهورية في 18 يونيو 1953 . عهد الثورة وقيام الجمهورية في 23 يوليو 1952 قامت مجموعه من الضباط الاحرار بالثورة بغرض القضاء على الفساد الذى استشرى في اجهزة الحكم في ظل عهد الملك فاروق الاول ووضعت أول هدف من اهدافها تنازل الملك فاروق عن العرش لابنه الطفل احمد فؤاد الثانى وفى 26 يوليو 1952 في قصر التين بالاسكندرية وقع الملك فاروق وثيقة التنازل عن العرش لابنه . وتم تشكيل مجلسس للوصاية على العرش ولكن دور مجلس الوصايه كان دورا ممسوخا ولم يكن له اى اختصاصات وكان الدور الفعلى لمجلس الوزرا والذى كان برأسه منذ قيام الثورة على باشا ماهر ثم تولى رئاسته من 9 سبتمبر 1952 اللواء محمد نجيب بالاضافة إلى منصبه كقائد عام للجيش الذى تولاه منذ قيام الثوره واضاف محمد نجيب فيما بعد إلى هذين المنصبين منصب رئيس مجلس قيادة الثوره عند تكوينه في وقت لاحق . وفى 18 يونيو 1953 تم الغاء الملكية واعلان الجمهورية في مصر وتم تعيين محمد نجيب رئيسا لجمهورية مصر وفى مارس 1954 عين جمال عبد الناصر رئيسا لمجلس الوزراء ومجلس قيادة الثورة معا وفى 14 نوفمبر 1954 اعلنت الحكومة توقف محمد نجيب عن ممارسة سلطاته كرئيس للجمهورية وان البكباشى جمال عبد الناصر سوف تؤول اليه اختصاصاته وبقى منصب رئيس الجمهورية شاغرا بناء على قرار من مجلس قيادة الثورة إلى ان اجرى استفتاء على رئيس الجمهورية بعد حوالى تسعه عشر شهرا وانتخب عبد الناصر رئيسا للجمهورية في 23 يونيو 1956 . وتولى عبد الناصر رئاسة جمهورية مصر ثم رئاسة الجمهورية العربية المتحدة التى قامت في فبراير 1958 باتحاد مصر وسوريا والتى ظلت بذات الاسم حتى بعد انفصال سوريا عنها في سبتمبر 1962 والى ان توفى في سبتمبر 1970 . وانتقلت السلطة بطريقة شرعيه طبقا لدستور 1964 إلى أنور السادات الذى تولى رئاسة الجمهورية من ذلك التاريخ إلى وفاته في أكتوبر 1981 وانتقلت ايضا السلطة بطريقة شرعيه وطبقا لدستور 1971 (1) إلى الرئيس محمد حسنى مبارك وقد تتابع على حكم مصر منذ اعلان الجمهورية الرؤساء . -اللواء محمد نجيب ( 1901 - 1984 ) ولد في السودان خدم بالجيش المصرى حتى رتبه لواء ثم رأس ثورة الجيش في يوليو 1952 ،اول رئيس لجمهورية مصر عند اعلانها في يونيو 1953 والى ان تم نحيته في نوفمبر 1954 وحددت اقامته بعض الوقت في منزله ثم اعيدت له حريته إلى ان توفى في 1984 بالقاهرة. -الرئيس جمال عبد الناصر ( 1918 - 1970 ) ولد في الاسكندرية في اسرة تنتمى إلى بلدة بنى مر بأسيوط نشأ وتعلم بالاسكندرية والقاهرة . تخرج من الكلية الحربية 1938 وعين ضابطا بسلام المشاة في اسيوط . عمل بالعلمين والسودان ثم عين مدرسا بالكلية الحربية . التحق بكلية اركان حرب ثم عين مدرسا بها . اشترك في حرب فلسطين 1948 وحوصر مع فرقته بالفالوجا . قام بتنظيم حركة الضباط الاحرار . اصبح رئيسا للوزراء في 1954 ووقع مع بريطانيا اتفاقية لجلاء القوات البريطانيه عن قاعدة القتال في 27 يوليو 1954 لعب دورا هاما في مؤتمر باندونج 1955 حيث انطلبت دعوة الحياد الايجابى . وفى 23 يونيو 1956 اجرى استفتاء على الدستور الجديد وعلى انتخابه رئيسا للجمهورية امم قناة السويس في 26 يوليو 1956 مما أدى إلى العدوان الثلاثى غى مصر . افتتح أول مجلس امة 22 يوليو 1957 . تولى رئاسة الجمهورية العربية المتحدة التى قامت من فبراير 1958 إلى سبتمبر 1961 بالاتحاد بين مصر وسوريا . اصدر قرارات اشتراكية واسعة النطاق في يوليو 1961 منها تحديد ملكية الارض الزراعية بمائه فدان للاسرة وتأميم المؤسسات الكبرى ومنح العمال والفلاحين مزايا ثورية . أسس هيئة التحرير 1953 ثم الاتحاد القومى مايو 1957 ثم الاتحاد الاشتراكى مايو1962 . ساند حركات التحرير الوطنى في أفريقيا والبلاد العربية . وضع كتاب فلسفة الثورة . توفى في 28 سبتمبر 1970 . الرئيس محمد أنور السادات 1918 - 1981 ولد في قرية ميت أبو الكوم مركز تلا المنوفية تخرج من الكلية الحربية 1938 وعين بسلاح الاشارة . اغتقل أكثر من مرة بسبب نشاطه السياسى واخرج من الجيش واعيد سنه 1950 عند قيام ثورة 23 يوليو 1952 كان عليه الاستيلاء على الاذاعة والشبكات التليفونيه واذاعه أول بيان يعرف فيه الشعب نبأ قيام الثورة . عين وزيرا للدولة 1954 ثم سكرتيرا للاتحاد القومى 1959 . انتخب رئيسا لمجلس الامة من 1960 إلى 1968 . عين نائبا لرئيس الجمهورية وعضوا بمجلس الرئاسة 1964 . انتخب عضوا باللجنه التنفيذية العليا للاتحاد الاشتراكى العربى وامينا للجنه القومية السياسية في سبتمبر 1968 واعيد تعيينه نائبا لرئيس الجمهورية في ديسمبر 1969 . انتخب رئيسا للجمهورية بعد وفاة عبد الناسر في أكتوبر 1970 واعيد انتخابه في أكتوبر 1976.. الف قصة الثورة كاملة ، صفحات مجهولة من الثورة، يا ولدى هذا عمك جمال ، البحث عن الذات. فاد وخطط لحرب 1973 وانتصار جيش مصر وعبور قناة السويس . قاد عملية السلام لاستعادة سيناء . قامت باغتياله مجموعه من المتطرفين في 6 أكتوبر 1981 . - الرئيس محمد حسنى مبارك : ولد في 4/5/1928 م من مواليد. محافظة المنوفية التحق بالكلية الحربية في 1/11/1947 وبعد تخرجه منها في 1/2/1949 التحق بكلية الطيران حين تخرج منها في 13/3/1950 تدرج في مختلف مناصب سلاح الطيران ثم عمل مدرسا بالكلية الجوية في فبراير 1952 إلى يناير 1959 . عين مديرا للكلية الجوية من 2/11/1967 وكلف بمهمة اعداد كوادر جديدة من الطيارين وفى 22/6/1969 عين رئيسا لاركان القوات الجوية وبعدها بأربع سنوات في 24/4/1972 عين قائدا للقوات الجوية . قاد سلاح الطيران في حرب أكتوبر 1973 . عين نائبا لرئيس الجمهورية في 16/4/1975 واعيد تعيينه نائبا للرئيس في أكتوبر 1976. تولى رئاسة الجمهورية في 14 أكتوبر 1981 . في عهده تم تنفيذ المرحلة الثالثة من اتفاقية السلام بانسحاب القوات الإسرائيلية وجلائها عن سيناء وعودتها إلى السيادة المصرية الكاملة . خطط ونفذ أول خطة قومية للتنمية في مصر تنفذ بالكامل 82/1987 . نادى بالصحوة الكبرى في الانتاج والجدية والالتزام والشعور بالمسئولية الجماعية . ارسى قواعد الديمقراطية وحرية الرأى وتعدد الاحزاب تنفيذا للمبدأ السادس من مبادئ الثورة وهو اقامة حياة ديمقراطية سليمة . المصدر : موسوعة حكام مصر من عهد الفراعنة وحتى الجمهورية للدكتور ناصر الانصارى شخصيات من الصحابة رجل المستحيل الكل سمع عن رجل المستحيل والكثير منا ايضا قرا من قصصه تلك الشخصيه التي ابدعها (د/نبيل فاروق)لتذخر المكتبه العربيه بسلسله قصصيه لم تشهد لها مثيلا من قبل.. رجل المخابرات المصري الذي يتحدى المستحيل من اجل شيء واحد فقط... وطنه... مصر... ولكن لقاؤنا هنا مع نوع خاص من رجال المستحيل لم يتحدوا المستحيل من اجل وطن او عرق معين ولكن لهدف واحد... رفع كلمه لا اله الا الله فوق الدنيا كلها.. بالجهاد.. بالسيف والقلم.. النسر الازرق خالد بن الوليد-رضي الله عنه- قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):"خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سلطه الله على المشركين" رواه الحاكم و صححه الالباني ^^ عبقريته: شخصيه لم يتكرر لها مثيل في براعه قيادتها وجم شجاعتها بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)لم يهزم في معركه قط قاد فيها جيش ...حتى المعركه التي اشترك فيها خالد مع الكفار-أحد- انهزم فيها المسلمون لسببين 1- عصيان الرماه لامر النبي(صلى الله عليه وسلم)وتركهم مواقعهم طمعا في الغنائم. 2- لحسن اقتناص الفرصه لدى خالد حيث التف من خلف المسلمين. وانهزم خالد مع الكفار في بدر و الخندق وكان شديد الذكاء يتوقع كل مناوره وكل انسحاب من العدو خططه العسكريه لا زالت تدرس إلى الان في بعض الجامعات العسكريه باوروبا قدر العلماء درجه ذكائه ب 175 وهي درجه ذكاء عبقريه نادره جدا_تقدر درجه ذكاء العبقري ما بين 145 إلى 165. قالوا عنه: "عجزت النساء ان يلدن مثل خالد"أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصفه اصحابه واعداءه بانه الرجل الذي لا ينام ولا يترك أحد ينام "لقد ثلم في الاسلام ثلمه لا ترتق ،ولقد ندمت على ما كان مني اليه" عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات خالد "لقد كان خالد من اولئك الذين كانت عبقريتهم الحربيه هي كل حياتهم الفكريه,مثل نابوليون فانه لم يعن بشيء غير الحرب ولم يرد ان يتعلم شيء غيره" الاستاذ اوجست مولر في كتابه"الاسلام" ترجمته هو خالد بن الوليد بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي وكنيته أبو سليمان ولقبه ...سيف الله المسلول. ولد بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) بثلاثه عشر عاما في بيت عز وشرف فلم يمتهن مهنه او يحترف حرفه في الجاهليه ،فانصرف إلى المغامرات والفروسيه والعدو والسباق والصيد والرمايه. كان قائد الفرسان وصاحب القبه(هو المكان الذي يحفظ به المؤن والسلاح) في الجاهليه وكان خطيبا فصيحا. حارب ضد المسلمين في بدر واحد والخندق. اسلم هو وعمرو بن العاص (رضي الله عنهما) بعد صلح الحديبيه. روى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ثمانيه عشر حديثا. فتح الله على يديه الشام وكثيرا من مدن العراق. كان موضع اعجاب ابي بكر(رضي الله عنه) فكان اذا هزم الفرس ارسله لقتال الروم فيهزمهم, وعزله عمر بن الطاب حتى لا يفتتن الناس به. وكانت معركه ذات السلاسل أول معركه يقودها في الاسلام. توفى رضي الله عنه سنه 21هـ بحمص -وقيل بالمدينه - في خلافه عمر بن الخطاب. قال عن نفسه: "شغلني الجهاد عن تعلم كثير من القرآن" "اندق في يدي يوم مؤته تسعه اسياف فما ثبت في يدي الا صحيفه يمانيه" "ما ليله يهدي الي فيها عروس او ابشر فيها بوليد باحب الي من ليله شديده الجليد في سريه من المهاجرين اصّبح بهم العدو" كثيرا ما كان يردد في معاركه"من يبايع على الموت؟!هبي هبي يا رياح الجنه, الله أكبر,ان هذا يوم من ايام الله ،لا ينبغي فيه الفخر,فاخلصوا جهادكم ، واريدوا الله بعملكم" ولما حضرت خالدا الوفاه قال:"لقد شهدت مائه زحف او نحوها وما في بدني موضع شبر الا وبه ضربه, او طعنه, او رميه, وها انا اموت على فراشي كما يموت العير ، فلا نامت اعين الجبناء!!, ومالى من عمل ارجى من لا اله الا الله وانا متترس بها". مدخل في الرياضيات العددية و المحاكات تحويل مدخل في الرياضيات العددية والمحاكات جبر:دوال الدرجة الثانية هي دوال كثيرات حدود من الصورة a(x^2)+b(x)+c=0 حيث a,b,c هي ثوابت و a لا تساوي صفراً ويمكن حل جميع المعادلات من الدرجة الثانية بواسطة القانون العام موسوعة حضارة العالم:الجزء الثالث حضارة عربية : أنظر: حضارة إسلامية إسلام .) حطيون : حيثيون (مادة) حفائر : أنظر أحافير . حقب: (Era ) أنظلر: زمن جسولوجي . حقبة: أنظر :زمن جيولوجي. حمورابي Hammurabi حكم بابل بين عامي 1792 - 1750 ق م وكانت البلاد دويلات منقسمة تتنازع السلطة ،فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى وكان حمورابي شخصية عسكرية لهاالقدرة الادارية والتنظيمية والعسكرية ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، تعتبر أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة فيها تنظيما لكل مجالات الحياة وعلى جانب كبير من الدقة لواجبات الفرد وحقوقة في المجتمع ، كل حسب وظيفته ومسؤوليته بعد وفاة حمورابي تولى الحكم خمسة ملوك أخرهم "سمسو ديتانا" الذي هاجم الحيثيون البلاد في زمنه في عام 1594 ق م واحتلوها ، وخربوا العاصمة ونهبوا كنوزها بعدها رجعوا إلى جبال طوروس . خط مسماري: أنظر:كتابة مسمارية ألواح مسمارية . خليج البصره Persian gulf.كان خليج البصره (العربي حاليا او مايطلق عليه عالميا في الوقت الراهن بالخليج العربي) قد شهد التجارة البحرية عبر مضيق هورمزللمحيط الهندي منذ 7 آلاف سنة .وارتبط اسم الخليج بالملاحة والتجارة .و يقع بين الجزيرة العربية وجنوب غرب آسيا، ويرتبط ببحر العرب عن طريق مضيق هرمز الذي يؤدي لشمال غرب المحيط الهندي وتعد مياه الخليج غير عميقة نسبياً، إذ يبلغ أقصى عمق فيها 360 قدماً فمياهه لا يرتفع بها الموج ورغم من ارتفاع درجة حرارته وارتفاع نسبة الرطوبة في مناخه فتادرا ما يتعرض لعواصف أو دوامات هوائية، ولذلك فهو يوفر بيئة بحرية ملائمة للملاحة وكان الخليج والبحر الأحمر من طرق التجارة الأساسية لكثير من الحركة التجارية والتبادلات الحضارية فيما بين الحضارات الكبري في الشرق.وكانت حضارة ما بين النهرين(مادة) بين نهري دجلة والفرات قد قامت في أقصى الشمال الغربي من الخليج .وكانت مياه الخليج في العصور القديمة أعمق كثيرا مما هي عليه اليوم، وبانحسار المياه شيئاً فشيئاً ظهرت أرض خصبة غنية بالرسوبيات، مما جعل المنطقة مصدر جذب للإستيطان وكانت منطقة الخليج ملتقي الحضارات والثقافات القديمة لأنها كانت تقع عبر التاريخ تقع بأقصى الهلال الخصيب(مادة) وهو الأرض الخضراء التي تمتد من منطقة بآقصي شمال الخليج مشَكلّة نصف دائرة حتى شمال غرب هذه المنطقة لتمتد إلى دلتا نهر النيل وفي منطقة الإمارات العربية وعُمان، تم العثور علىآثار تدل على وجود مستوطنات سكانية يعود تاريخها إلى سبعة آلاف سنة في هذه المستوطنات تم اكتشاف قطع متميزة من الفخار الأسود من منطقة عبيد(مادة) بالعراق .مما يدل أن التجارة عبر مناطق الخليج المختلفة كانت نشطة.وكان أبناء وادي الرافدين وجيرانهم من الحضارات المختلفة يتاجرون عبر الخليج والمحيط الهندي وبح العرب منذ عصور قديمة على الرغم من وفرة المنتجات الزراعية في منطقة الرافدين ظلوابحاجةللحصول علي المعادن والخشب والحجارة فانطلقوا بقواربهم عبر النهر ليصلوا لمياه الخليج بحثاً عن هذه الموارد عن طريق تجارة أكبر، ولقد ذكرت وثائق السومريين التاريخية المكتوبة التي تعود إلى ثلاثة آلاف سنة ق.م.أنهم كانوا يصلون لمنطقة منطقة ميجان Magan (عمان)(أنظر : عمان ) لجلب النحاس في الجنوب الشرقي من الجزيرة العربية و منذ ألفي عام ق.م وبعد حضارة {ميجان} ورد اسم دلمون Dilmun} في البحرين في السجلات التاريخية بوصفها مركز تبادل تجاري بين الرافدين وميجان و ملوحة Meluhha؛ (اسم أطلقه الأكاديون على منطقة وادي السند) وعثر هناك علي آثار تشتمل على أختام تشير إلى المنطقة التي وردت منها البضائع.ووصل أبناء وادي الرافدينبقوارلهم المجهزة ملاحيا إلى وادي السند، وكان السومريون يصنعون قواربهم من قصب (الغاب) كما أن بحارة ميجان كانوا ايضا يسيطرون علي التجارة مابين الرافدين والهند عبر الخليج في القرن الثالث ق.م كذلك كان أهل دلمون على ساحل الخليج والمدن القريبة من الساحل كأم النارUmm al- Nar ودلما Dalmaعلى ساحل أبو ظبي و فيلكة Failakaفي الكويت.ومما سهل التجارة شق طريقعام 3500ق.م يمتد من شمال الخليج لربطه بالبحر الأبيض المتوسط.والسلع التجارية التي كان الخليجيون قديما يتاجرون فيها منها الأعشاب والتوابل واللبان والمر والأقمشة والجواهر والأحجار الكريمة والسيراميك والساج والأرز والمعادن كالنحاس، الذي كان يجلب من {ميجَن}، و عرف الخليج بوصفه مصدراً أساسياً لتجارة اللؤلؤ .فقلة عمق مياه الخليج مكَنت الغواصين من الوصول إلى عمق البحر لاستخراج محاره منذ أزمان بعيدة وفي القرن السادس ق.م.انشأ الأخمينيون(مادة) إمبراطوريتهم التي امتدت في أوجها إلى جميع أرجاء الشرق الأدنى، من وادي السند إلى ليبيا، وشمالاً حتى مقدونيا و تمكنوا من السيطرة على جميع الطرق التجارية المؤدية إلى البحر الأبيض المتوسط عبر البر والبحر؛ وقام ملوكهم بإعادة بناء الطريق من منطقة السوس Susa في إيران إلى سارديز Sardis بالقرب من أفسس وسميرنا وكان لاحتلال الرومان لمصر أثر كبير في منع العرب من العمل وسطاء تجاريين حبث سيطر الرومان على طرق التجارة عبر البحر الأحمر وكانوا على دراية وكفاءة عاليتين في مهارات الإبحار كما سيطروا على الطريق البحري المؤدي إلى الهند، وفي هذا الوقت من سيطرة الرومان، عملت كثير من الحضارات في آسيا وأفريقيا وأوروبا على إقامة علاقات حميمة معهم وبحلول القرن الأول الميلادي ظهرت إشارات ودلائل إلى وجود تجار عرب وهنود يقطنون مصر وأوروبا، كما ان هنالك دلائل أثرية لمستعمرات تجارية رومانية في شبه القارة الهندية ولقد تم العثور على كميات كبيرة من الزجاج الروماني في إدور ed-Dur في إمارة أم القيوين وعلى الرغم من سيطرة الرومان على طريق البحر الأحمر، إلا أن الطرق البحرية وطرق الخليج العربي كانت تحت سيطرة حضارة أخرى تمركزت في جنوب غرب آسيا، ألا وهي الحضارة البارثية Parthian التي ساهمت بشكل كبير في إثراء الحضارة الرومانية، وهذا ما دفع الرومان إلى توسيع نطاق إمبراطوريتهم، لتمتد جنوباً فتغزو بلاد الرافدين وبلاد المشرق للسيطرة على جميع الطرق التجارية المؤدية إلى البحر الأبيض المتوسط ولقد استمر الاتصال بالعالم الخارجي واتسع نطاقه، ففي سنة (166م) أرسل الإمبراطور الروماني {ماركوس أوريليوس Marcus Aurelius} من مستعمرته في الخليج مبعوثاً إلى الصين، وباكتشاف أسرار رياح المحيط الهندي الموسمية في القرن الأول الميلادي تابع العرب ممارسة تجارتهم.وقد شهدت القرون التالية نزاعات بين أبناء المتوسط وحضارات جنوب غرب آسيا، ومع ذلك استطاع عرب الجزيرة العربية أن يظلوا حياديين إزاء النزاع القائم، وقد استمروا بالتجارة مرسلين قوافلهم وسفنهم إلى الموانئ، والمراكز التجارية على الجانبين، ولقد ورد وصف للسفن التي كانوا يستخدمونها في كتابات الكاتب البيزنطي {بروكوبيوس Procopius}، قال فيه: ( إن جميع القوارب التي كانت تأتي من الهند على هذا البحر لم تكن كغيرها من القوارب، إذ إنه لم يتم طليها بالقطران ولا بأية مادة أخرى، بل كان يتم ربط ألواح الخشب ببعضها بعضاً بوساطة مسامير حديدية كبيرة، تنفذ من لوح إلى آخر وكذلك يتم شد هذه الألواح بحبال لزيادة ترابطها) ومن المحتمل أنها كانت تبنى بالطريقة نفسها منذ قرون بعيدة ولقد تم العثور على قلادة قديمة في تل أبرق في أم القيوين في الإمارات يعود تاريخها إلى (300 ق.م) ويظهر عليها (رسم واضح يمثل قارباً بخلفية مربعة ومقدمة متقوسة حادة وفوقه شراع، ومن الواضح ان هذا الشراع مطابق إلى حد بعيد للشراع العربي اللاتيني، وتقدم هذه القلادة أقدم وصف للشراع المثلث، الذي يسمى الشراع اللاتيني ) ومع مجيء الإسلام في القرن السابع الميلادي، تغيرت ملامح الخليج العربي وكذلك المنطقة المجاورة بشكل كبير، وابتداءً من هذه الحقبة أصبحت الدولة الإسلامية تسيطر على الطرق التجارية عبر الخليج والبحر الأحمر، وعلى الطرق البرية عبر الأناضول وفي منتصف القرن الثامن الميلادي اتسعت الدولة الإسلامية من جبال {بيرنيه Pyrenees في شبه الجزيرة الآيبيرية وصولاً إلى نهر السند وخلال سبعمائة سنة تلت انتشر الإسلام غرباً وشرقاً وأصبح المحيط الهندي البحيرة الإسلامية، ولقد سيطر التجار العرب على التجارة وعلى البضائع القادمة من الشرق وخاصة التوابل، وبقي الوضع على ما هو عليه حتى القرن الخامس عشر الميلادي، حين أبحر { فاسكوديجاما Vasco De Gama} حول أفريقيا فاتحاً بذلك طريقاً تجارياً جديداً للممالك الأوروبية، ليدخل البحارة العرب في منافسة مع البحارة الأوروبيين وباتساع نشاطاتهم التجارية، أصبح البحارة العرب أكثر علماً بجغرافيا العالم، وصاروا قادرين على تقديم خرائط أكثر دقة لوصف العالم المعروف آنذاك، وكانوا ينقلون معهم في رحلاتهم الجغرافيين والرحالة، وهم بدورهم سجلوا ملاحظاتهم ووصفهم للأماكن التي قاموا بزيارتها وفي القرن العاشر الميلادي كتب أحد الرحالة البغداديين وهو ابن حوقل واصفاً الخليج أن مياهه صافية تشف عما تحتها، وانه يمكن للمرء أن يرى الحجارة البيضاء في القعر، ولقد ذكر كذلك انه كان هناك الكثير من اللؤلؤ والمرجان وكذلك كان هناك الكثير من الجزر التي يقطنها الناس ولقد قدم جغرافي آخر، وهو المقدسي وصفاً للبحارة الذين كان يرتحل معهم حول سواحل الجزيرة العربية ( كنت قد رحلت بصحبة رجال ولدوا وترعرعوا في البحر، وكان لديهم كامل المعرفة عنه وعن مراسيه وعن رياحه وجزره، ولقد أمطرتهم بعدد كبير من الأسئلة عن البحر وخصائصه الطبيعية وحدوده، ولقد رأيت لديهم أدلة بحرية يقومون بدراستها ومراجعتها، متبعين إرشاداتها بثقة وحماس) وربما يكون ابن بطوطة الرحالة؛ العربي المولود في طنجة، أكثر الرحالة شهرة وأكثرهم ترحلاً، وقد استطاع في رحلاته ما بين 1325-1353م أن يترحل عبر مساحة كبيرة وصلت إلى (75000 ميل) ووصل إلى أبعد ما يمكن في ذلك الوقت حيث الصين وفي أحد كتاباته يصف رحلة عبر الخليج وسواحل الجزيرة العربية بقوله: ( أبحرنا من {قلوة Kulwa } إلى ظفار، حيث كانت الخيول الأصيلة تصدر من هناك إلى الهند، وهذا السفر استغرقنا شهراً وكان مصحوباً بريح محببة) وعن طريق عدد هائل من القوارب تبحر في المحيط الهندي كان العرب يلتقون بأقرانهم من التجار الهنود وتجار (مالي) والصين، وكانوا يتبادلون نظاماً تجارياً ثقافياً في أغلب الأحيان كان يخلو من النزاعات وبذلك تم توطيد الاتصال بين هذه الثقافات وقد أبحر التجار العرب بشكل منتظم إلى الصين وفي بداية القرن الخامس عشر أرسل الصينيون أساطيلهم التجارية في رحلات بحرية متعددة، شملت الخليج العربي وإفريقيا الشرقية، وقد ذكر ابن حبيب في القرن العاشر الميلادي {دبا Dibba} بوصفها واحداً من أهم الأسواق العربية يؤمها التجار من الهند والسند والصين، إضافة إلى أناس من الشرق والغرب.أنظر : عمان بحرين خليج .شبه الجزيرة العربية خوفو : Khufu أنظر: أهرامات وهرم أكبر . دبتك : Deptych أنظر: ألواح شمعية . دهر: أنظر :زمن جيولوجي. دهور: (Eons ) .الدهر ينقسم إلي حقب (Era ) والحقبة تضم عصورا (( Periods أو ( (Epochs والحين جزء طويل يضم أحقابا من الدهر.أنظر زمن جيولوجي . دوائر الحجر The stone circles في الفلك نجد أن قدماء المصريين قد أقاموا أقدم مرصد في العالم وقبل عصر بناء الأهرامات منذ فترة زمنية حسب الشمس والنجوم حيث أقاموا الشواهد الحجرية ميجوليثات (مادة) وهي عبارة عن دائرة من الحجر أقيمت منذ 7000 سنة قي جنوب الصحراء الغربية بمصر .قبل مواقع الميجوليثات(مادة) بإنجلترا وبريتاني وأوروبا بألف سنة كموقع ستونهنج(مادة) الشهيرة وقد أكتشف موقع نبتة (مادة) منذ عدة سنوات ويتكون من دائرة حجرية صغيرة .وبه عظام ماشية وخمس خطوط من الحجارة المائلة والبلاطات الحجربة التي كشف عنهامائلة علي بعد ميل من الموقع وبعضها بإرتفاع 9قدم وكل بلاطة مدفونة بالتربة وهي فوق صخرة منبسطة وهذا الموقع يتجه للجهات الأصلية الأربعة ويحدد الإعتدال الشمسي وبالموقع دائرة حجرية صغيرة بها عظام الماشية وخمسة خطوط من مبجوليثات مائلة وكان هذا الموقع قد بني علي شاطيء بحيرة المتجمع بها ماء المطر بالصيف وقتها حيث دانت قطعان المواشي تنهال لنبتة في العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة .وكان البدو الرعاة يفدون إليها كل موسم أمطارحتي منذ 4800سنة حيث إنحسرن الرياح الموسمية باتجله جنوب غلاب لتصبح المنطقة جرداءوكانت هذه الدائرة الصغيرة قطرها 12قدم تضم أربعة مجموعات من البلاطات القائمة حيث يمكن رؤية الأفق وكانت مجموعتان تتجها ناحية الشمال والجنوب والمجموعتان الأخريتان تتجها ناحية أفق الإعتدال الشمسي الصيفي .(أنظر: ستونهنج) ومن الميجليثات معبدأبو سمبل :Abu simbul موقع أثري يوجد ببطن الجبل جنوبي أسوان ويتكون من معبدين كبيرين نحتا في الصخر وقد بناه الملك رمسيس الثاني عام 1250 ق.م.وواجهة المعبد تتكون من أربعة تماثيل كبيرة تمثل الملك بارتفاع 60 قدما وباب يفضي الي حجرات طولها 180قدما وقد أنقذت هذه الآثار من الغرق لبناء السد العالي وقد تم رفعها عام 1965 . دولاب : الفخار أنظر عجلة . ديفوني: عصر أنظر: زمن جيولوجي . ديموطقية demotic_ أنظر هيروغليفية وهيراطقية) لغة مصرية قديمة تعتمد علي الأصولا الساكنة فقط حلت محل اللغة الهيراطقية (مادة) في القرن السابع ق.م. و كلمة ديموطقية معناها شعبي وكانت تستعمل في تسجيل الحياة اليومية لكنها فيما بعد كانت تستخدم في كل شيءحتي علي الآثار (أنظر: حجر رشيد) وأبقت علي إحياء الهيروغليفية لمدة قرن وبعدها طور المصريون لغتهم للأبجدية القبطية (Coptic معناها بالإغريقية مصر )مادة . رأس شمر: رأس شمرة أنظر: سوريا رسم : pictograph كان يتم عن طريق التلوين علي الصخور سواء بدم الحيوانات أو مواد نباتية ملونة أو مواد ملونة طبيعية ومعظم الرسومات قد إختفت بالعوامل الطبيعية أو الطقسية وكان يمارس هذا الفن بالكهوف أو فوق الصخور المعلقة .وكانت الألوان عادة صفراء وبيضاء وخضراء وحمراء وبني وكان التلوين بفرشاة شعر الحيوانات أو بالأصابع اليدوية وكان النقش والرسم يمارسان في كل العالم القديم حتي في الأمريكتين في عصر ماقبل التاريخ.( أنظر : بيكتو جرافيك) رياضيات Mathematics .تاريخ الرياضيات بدأ عندما كان الكتبة البابليون منذ 3000سنة يمارسون كتابة الأعداد وحساب الفوائد ولاسيما في الأعمال التجارية ببابل (مادة) وكانت الأعداد والعمليات الحسابية تدون فوق ألواح الصلصال بقلم من البوص المدبب ثم توضع في الفرن لتجف وكانوا يعرفون الجمع والضرب والطرح والقسمة ولم يكونوا يساخدمون فيها النظام العشري المتبع حاليا مما زادها صعوبة حيث كانوا كانوا يتبعون النظام الستيني الذي يتكون من 60 رمزا للدلالة علي الأعداد من 1-60 وما زال النظام الستيني متبعا حتي الآن في قياس الزوايا في حساب المثلثات وقباس الزمن (الساعة =6 دقيقة والدقيقة =60ثانية ) وطور قدماء المصريين هذا النظام في مسح الأراضي بعد كل فيضان لتقدير الضرائب كما كانوا يتبعون النظام العشري وهو العد بالآحاد والعشرات والمئات لكنهم لم يعرفوا الصفر .لهذا كانوا يكتبون 500بوضع 5رموز يعبر كل رمز علي 100 وأول العلوم الرياضية التي ظهرت قديما كانت الهندسة لقباس الأرض وحساب المثلثات لقياس الزوايا والميول في البناء وكان البابليون يسعملونه في التنبؤ بمواعيد الكسوف للشمس والخسوف للقمر.وهذه المواعيد كانت مرتبطة بعباداتهم وكان قدماء المصريين يستخدمونه في بناء المعابد وتحديد زوايا الأهرامات (مادة) وكانوا يستخدمون الكسور وتحديد مساحة الدائرة بالتقريب والإغريق بعدما نقلوا الرياضيات الفرعونية إستطاع تاليس (طاليس) في القرن السابع ق.م أن يجعل الرياضيات نظريات بحتة حيث بين أن قطر الدائرة يقسمها لنصفين متسلويين في المساحة والمثلث المتساوي الضلعين به زاويتين متساويتين وتوصل بعده فيثاغورث وتوصل إلي أن في المثلث مربع ضلعي الزاوية القائمة يساوي مربع الوتر وفي الإسكندرية ظهر إقليدسبالقرن الثالث ق.م و وضع أسس الهندسة التي عرفت بالإقليدية والتي تتبع حاليا نظرياتها .ثم ظهر أرشميدس (287 ق.م – 212ق.م ) باليونان حيث عين الكثافة النوعية وقوله ما من شيء حقيقي لايمكن أن يتواجد في الكون بلا نهاية وعدد الأعداد لانهاية لها ز والرومان لم يضيفوا جديدا علي الرياضيات بعد الإغريق وفي بلاد الشرق نجد الهنود قد إبتكروا الأرقام العربية التي نستعملها حتي اليوم وقد أخذها العرب عنهم وأطلقوا عليها علم الخانات وكان الهنود فيه يستعملون الأعداد العشرية من 1-9 واضافوا لها الصفر، وهذا العلم نقلته أوروبا عن المسلمين وفي بغداد أسس الخزارزمي علم الجبر والمقابلة في أوائل القرن التاسع وقد نقل الغرب العلوم الرياضية عن العرب وطوروها (أنظر : أباكوس) رياضيات :Mathematics .تاريخ الرياضيات بدأ عندما كان الكتبة البابليون منذ 3000سنة يمارسون كتابة الأعداد وحساب الفوائد ولاسيما في الأعمال التجارية ببابل (مادة) وكانت الأعداد والعمليات الحسابية تدون فوق ألواح الصلصال بقلم من البوص المدبب ثم توضع في الفرن لتجف وكانوا يعرفون الجمع والضرب والطرح والقسمة ولم يكونوا يساخدمون فيها النظام العشري المتبع حاليا مما زادها صعوبة حيث كانوا كانوا يتبعون النظام الستيني الذي يتكون من 60 رمزا للدلالة علي الأعداد من 1-60 وما زال النظام الستيني متبعا حتي الآن في قياس الزوايا في حساب المثلثات وقباس الزمن (الساعة =6 دقيقة والدقيقة =60ثانية ) وطور قدماء المصريين هذا النظام في مسح الأراضي بعد كل فيضان لتقدير الضرائب كما كانوا يتبعون النظام العشري وهو العد بالآحاد والعشرات والمئات لكنهم لم يعرفوا الصفر .لهذا كانوا يكتبون 500بوضع 5رموز يعبر كل رمز علي 100 وأول العلوم الرياضية التي ظهرت قديما كانت الهندسة لقباس الأرض وحساب المثلثات لقياس الزوايا والميول في البناء وكان البابليون يسعملونه في التنبؤ بمواعيد الكسوف للشمس والخسوف للقمر.وهذه المواعيد كانت مرتبطة بعباداتهم وكان قدماء المصريين يستخدمونه في بناء المعابد وتحديد زوايا الأهرامات (مادة) وكانوا يستخدمون الكسور وتحديد مساحة الدائرة بالتقريب والإغريق بعدما نقلوا الرياضيات الفرعونية إستطاع تاليس (طاليس) في القرن السابع ق.م أن يجعل الرياضيات نظريات بحتة حيث بين أن قطر الدائرة يقسمها لنصفين متسلويين في المساحة والمثلث المتساوي الضلعين به زاويتين متساويتين وتوصل بعده فيثاغورث وتوصل إلي أن في المثلث مربع ضلعي الزاوية القائمة يساوي مربع الوتر وفي الإسكندرية ظهر إقليدسبالقرن الثالث ق.م و وضع أسس الهندسة التي عرفت بالإقليدية والتي تتبع حاليا نظرياتها .ثم ظهر أرشميدس (287 ق.م – 212ق.م ) باليونان حيث عين الكثافة النوعية وقوله ما من شيء حقيقي لايمكن أن يتواجد في الكون بلا نهاية وعدد الأعداد لانهاية لها ز والرومان لم يضيفوا جديدا علي الرياضيات بعد الإغريق وفي بلاد الشرق نجد الهنود قد إبتكروا الأرقام العربية التي نستعملها حتي اليوم وقد أخذها العرب عنهم وأطلقوا عليها علم الخانات وكان الهنود فيه يستعملون الأعداد العشرية من 1-9 واضافوا لها الصفر، وهذا العلم نقلته أوروبا عن المسلمين وفي بغداد أسس الخزارزمي علم الجبر والمقابلة في أوائل القرن التاسع وقد نقل الغرب العلوم الرياضية عن العرب وطوروها ر ياضيات أباكوس: Abacus.أو أباكس.لوحة العد وهي عبارة عن اطار وضعت به كرات للعد اليدوي وكانت هذه اللوحة يستعملها الاغريق والمصر يون والرومان وبعض البلدان الأوربية قبل وصول الحساب العربي أوروبا في القرن 13 وكان يجري من خلال لوحة العد الجمع والطرح والضرب والقسمة .كتابة زجاج : Glass اكتشف الآشوريون وقدماء المصر يين صناعته ولاسيما صناعة الزجاج الملون ثم اكتشف الفينيقيون بلبنان طريقة النفخ فصنعوا بها الزجاج المفرغ في القرن الأول ق.م.وكان الزجاج يصنع قبل اكتشاف عملية النفخ بصب مصهوره في قوالب من الرمل والزجاج كالحجارة يقاوم الضغط وكالخشب هازل للحرارة ويتميز بأنه قابل للتشكيل والإلتحام بالمعادن ولايتآكل بسهولة لهذا وجدن آثار منه خلفتها الحضارات القديمة وقد إكتشفت صناعته بالعصر الحديدي كخبث كان يطفو فوق مصهور الحديد بالأفران وكان يتكون كحبيبات صنع منها الخرز والعقود والأساور التي كانت تتحلي بها النساء وفي معبد بني حسن بمصر توجد رسوم جدارية تظهر كيفية صنع الزجاج أيام قدماء المصريين وكل مراحل نفخ عجينته وتشكيلها أو صبه وهو في حالة السيولة كما كان يصب المعادن منذ 4000 سنة وكانت طيبة(مادة) أول مدينة صنعت الزجاج وانتقلت منها لبلاد فاارس ثم للهند واليونان واكتشف الإغريق ميزة العدسات اللامة التي لوعرضت للشمس أحرقت ماتحتها وأطلق عليها العدسات الحارقة وقد خلفت الحضارات القدبمة أواني وأكواب وتماثيل زجاجية متقنة الصنع وقديما اشتهرتت سوريا وبيزنطة بصناعة الزجاج ولاسيما بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وفي القرن 13برعت صناعة الزجاج بجزيرة مورانو بإيطاليا ثم تطورت بعدها صناعته علي أيدي الألمان . زجاج أوبسيدون :Obsidian زجاج صخري بركاني طبيعي لونه رمادي أو أسود.ونصف شفلف وكان يشكل وسصنع منه أكواب وأوان وكان يصدر من جزيرة سردينيا والمجر وصقلية وميلوس ببحر إيجه ووسط تركيا والمكسيك . زمن جيولوجي: Geological time ينقسم الزمن الجيولوجي إلي أربعة دهور (Eons ) والدهر ينقسم إلي حقب (Era ) والحقبة تضم عصورا (( Periods أو ( Epochs والحين جزء طويل يضم أحقابا من الدهر.ويمكن تقسيم الزمن الجيولوجي إلي عصور مميزة بأحداثها وأحيائها كعصور النقط الهلامية والرخويات العارية الأصداف والتروبيليتات(رأسقدميات) والأسماك والبرمائيات و الزواحف والثدييات ثم عصر ظهور الإنسان والدهر مداه مئات الملايين من السنين ويوجد ثلاثة دهور رئيسية وهي دهر اللاحياة وهو أقدم الدهور ومداه 1700 مليون سنة ولم يوجد به أي آثار حياة ودهر الحياة الخفية ومداه 2600مليون سنة وفيه شواهد أشكال الحياة الأولية ولم تخلف أي آثار لها والدهر الأخير مداه 579 مليون سنة وفيه حفائر إحيائية في الصخور والرسوبيات والحقب أطول المراحل الزمنية بكل دهر وتقاس كل حقبة بعشرات الملايين من السنين أما العصور فنجد كل عصر مرحلة من مراحل كل حقبة ويقاس العصر ببضع عشرات ملايين السنين ويميز كل عصر رتب وفصائل حيوانية ونباتية تنقرض أغلبها أو تقل أهميتها مع نهاية العصر والحقب الجيولوجية أربع حقب وهي من القدم للحداثة :1-حقبة ما قبل الباليوزي (ماقبل الكمبري Pre-cambrian): منذ 3200-600 مليون سنة .ويعتبر عصر الحياة المبكرة الأولي البدائية حيث ظهر ت به الطحالب والفطريات البدائية والرخويات بالبحر وكانت الأرض تتعرض أثناء هذه الحقبة لبراكين مدوية حيث فاضت فوقها أنهار الحمم ثم بدأت الحياة كنقط هلامية ميكروسكوبية في البحار العذبة الدافئة وكانت تندثر بالبلايين مع موجات البحر وإندمجت هذه النقاط الهلامية معا مكونة كائنات حية دقيقة مختلفة الأشكال كالرخويات ولقد هبط بعضها للقيعان مكونا نباتات وبعض الرخويات كونت أصدافا ومحارات حولها ومن هنا كانت البداية العظمي لنشوء الحياة فوق الأرض 2-حقبة الباليوزي Paleozoic era (حقبة الحياة القديمة) : ظهرت منذ 543 –280 مليون سنة وتتميز بصلابة صخورها التي أشد من الرسوبيات بعدها وحفرياته واضحة المعالم وتضم 6عصور هي:--العصر الكمبري Cambrian period: منذ 600-500 مليون سنة .ويطلق عليه عصر التريلوبيتات التي كانت تشبه سوسة الخشب وكان ظهرها مصفحا ولها بطن رخوة وناعمة وعند الخطر كانت تتكوم كالكرة وقد عاشت حتي حقبة الميزوني ( الميزوسي).وفي الكمبري ظهرت أيضا ..اللافقاريات البحرية كالمفصليات البدائية والرخويات المبكرة والأسفنج وديدان البحر.كما ظهرت به أسماك فقارية وفي أواخره إنقرض 50%من الأحياء بسبب الجليد.ومن أحافيره التريلوبيتات 2- العصر الأودوفيني: Ordovician Period منذ 500-425 مليون سنة.ظهرت فيه النباتات الأولية و الأشجار الفضية آكلة اللحوم فوق اليابسة ، كما ظهرت الشعاب المرجانية ونجوم وجراد البحر والأسماك البدائية والحشائش المائية والفطريات الأولية .ومنذ 430 مليون سنة ظهرت قنافذ ونجوم البحر بين حدائق الزنابق المائية الملونة وبينها ظهرت كائنات بحرية لها أصداف وأذناب تحمي بها أنفسها وكان بعضها يطلق تيارا كهربائيا صاعقا 3- العصرالسيلوري Silurian period: منذ 425-405مليون سنة وكان فيه بداية الحيوانات فوق اليابسة كالعقارب والعناكب وحشرة القرادة المائية و أم أربعة وأربعين رجل وبعض النباتات الفطرية الحمراء التي كانت تلقي بها الأمواج للشاطىء لتعيش فوق الصخور وفيه أيضا. ظهرت منذ 400 مليون سنة الأسماك ذات الفكوك بالبحر والنباتات الوعائية فوق اليابسة.وأهم أحافيره العقارب المائية 4-العصر الديفوني Devonian period: منذ 405-345 مليون سنة.وفيه ظهرت منذ 400 مليون سنة بعض الأسماك البرمائية وكان لها رئات وخياشيم و زعانف قوية كما ظهرت الرأسقدميات كالحبار والأشجار الكبيرة .ومن أحافيره الأسماك والمرجانيات الرباعية والسرخسيات 5- العصرالكربوني .Carboniferous period:منذ 345-280 مليون سنة .كان فيه بداية ظهور الزواحف وزيادة عدد الأسماك حيث ظهر 200 نوع من القروش ثم ظهرت الحشرات المجنحة العملاقة وأشجار السرخس الكبيرة .وفي طبقته الصخرية ظهر الفحم الحجري و بقايا النباتات الزهرية بالغابات الشاسعة التي كانت أشجارها غارقة بالمياه التي كانت تغطي أراضيها فظهرت أشجار السرخس الطويلة وبعض الطحالب كانت كأشجار تعلو وكانت حشرة اليعسوب عملاقة وكان لها أربعة أجنحة طول كل منها مترا وكانت الضفادع في حجم العجل وبعضها له 3عيون وكانت العين الثالثة فوق قمة الرأس وتظل مفتوحة للحراسة 6- العصر البرمي Permian period: منذ 280- 230مليون سنة وفيه زادت أعداد الففاريات والزواحف وظهرت فيه البرمائيات .وانقرضت فيه معظم الأحياء التي كانت تعيش من قبله وفيه ترسبت الأملاح بسبب إرتفاع حرارة الجو ب- حقبةالميزوزينيي Mesozoic era (الميزوسي)(حقبة الحياة الوسطي):وفيها عصر الزواحف الكبري( منذ 248-65مليون سنة ).وظهر فيه عصر الإنسان (منذ 65مليون سنة وحتي الآن) وهذه الحقبة تضم 3عصور وهي:1- العصرالترياسي Triassic Period:منذ 230 – 180 مليون سنة وفيه ظهرالديناصور الأول والثدييات والقواقع وبعض الزواحف كالسلحفاة والقواقع والذباب والنباتات الزهرية وقد إنتهي هذا العصر بإنقراض صغيرقضي علي 35% من الحيوانات منذ 213 مليون سنة بما فيها بعض البرمائيات والزواحف البحرية مما جعل الديناصورات تسود في عدة جهات فوق الأرض 2- العصرالجوراسي Jurassic period: (عصر الديناصورات العملاقة ) منذ 181-135 مليون سنة وفيه ظهرت حيوانات الدم الحار وبعض الثدييات والنباتات الزهرية مع بداية ظهور الطيور والزواحف العملاقة بالبر والبحر ومنذ 170 – 70مليون سنة كانت توجد طيور لها أسنان وكانت تنقنق وتصدر فحيحا.كما ظهرت في هذه الفترة الدبلودوكس أكبر الزواحف التي ظهرت وكانت تعيش في المستنقعات وكان له رقبة ثعبانية طويلة ورأس صغيرتعلو بها فوق الأشجار العملاقة .وظهرت الزواحف الطائرة ذات الشعر والأجنحة وكانت في حجم الصقر .وظهر طائر الإركيوبتركس وهو أقدم طائر وكان في حجم الحمامة وكانت أشجار السرخس ضخمة ولها أوراق متدلية فوق الماه وأشجار الصنوبركان لها أوراق عريضة وجلدية (حاليا أوراقها إبرية) ومنذ 139 مليون سنة ظهرت الفراشات وحشرات النمل والنحل البدائية وقد حدث به إنقراض صغير منذ 190 – 160مليون سنة 3- العصر الطباشيري( الكريتاسي) Cretaceous period: منذ 135 – 23مليون سنة وفيه تم إنقراض الديناصورات بعد أن عاشت فوق الأرض 100 مليون سنة وزادت فيه أنواع وأعداد الثدييات الصغيرة البدائية كالكنغر والنباتات الزهرية التي إنتشرت وظهرت أشجار البلوط والدردار والأشنات .كما ظهرت الديناصورات ذات الريش والتماسيح .ومنذ 120 مليون سنة عاشت سمكة البكنودونت الرعاشة وطيور الهيسبرنيس بدون أجنحة و النورس ذو الأسنان وكان له أزيز وفحيح وكانت الزواحف البحرية لها أعناق كالثعابين ومنذ 100 مليون سنة ظهرن سلحفاة الأركلون البحرية وكان لها زعانف تجدف بها بسرعة لتبتعد عن القروش وقناديل البحر ومنذ 80 مليون سنة كان يوجد بط السورولونس العملاق الذي كان يعيش بالماء وكان إرتفاعه 6متر وله عرف فوق رأسه وفي هذه الفترة عاش ديناصور اليرانصور المتعطش للدماء وكان له ذراعان قصيرتان وقويتان ليسير بهمافوق اليابسة وكانت أسنانه لامعة وذيله لحمي طويل وغليظ ومخالبه قوية وكان يصدر فحيحا وكان يوجد حيوان الإنكلوصور الضخم وهو من الزواحف العملاقة وكان مقوس الظهر وجسمه مسلح بحراشيف عظمية وشهد هذا العصر نشاط الإزاحات لقشرة الأرض وأنشطة بركانية وفيه وقع إنقراض أودي بحياة الديناصورات منذ 65مليون سنة وقضي علي 50% من أنواع اللا فقاريات البحرية ويقال أن سببه مذنب هوي وارتطم بالأرض والبراكين المحتدمة التي تفجرت فوقها ومنذ 70مليون ستة ظهرت حيوانات صغيرة لها أنوف طويلة وكانت تمضغ الطعام بأسنانها الحادة وتعتبر الأجداد الأوائل للفيلة والخرتيت وأفراس البحر والحيتان المعاصرة ج- حقبة السينوزوي: Cenozoic ( حقبة الحياة الحديثة): وتضم فترتين هما الزمن الثلاثي ويضم خمسة عصور والزمن الرباعي ويضم عصرين أ-الزمن الثلاثي:منذ 65-8، 1مليون سنة.وفيه إنتشرت الزواحف ويضم:1- العصر البليوسيني Pliocene epoch:منذ 65-54مليون سنة وفيه ظهرت الثدييات الكبيرة الكيسية المشيمة كحيوان البرنتوثيريا الذي كان له صوت مرعب وأسنانه في فمه الذي كان يطلق ضوءا مخيفا وكان يكسو جسمه شعر غزير كما ظهرت الرئيسيات الأولية ومن بينها الفئران الصغيرة وقنافذ بلا أشواك فوق جسمها و خيول صغيرة في حجم الثعلب لها حوافر مشقوقة لثلاثة أصابع 1-العصرالإيوسيني Eocene epoch:منذ54-38 مليون سنة.وفيه ظهرت القوارض والحيتان الأولية و كانت تعيش به أسلاف حيوانات اليوم 3- العصر الإليجوسيني Oligocene epoch: منذ 38 – 24 مليون سنة معظم صخوره قارية ولقد وجد به أجداد الأفيال المصرية المنقرضة بسبب حدوث إنقراض صغير منذ 36 مليون سنة وظهرت به أيضا. ثدييات جديدة كالخنازير البرية ذات الأرجل الطويلة وكانت تغوص في الماء نهارا وتسعي في الأحراش ليلا كما ظهرت القطط وحيوان الكركدن( الخرتيت) الضخم وكان يشبه الحلوف إلا أن طباعه كانت تشبه طباع الزرافة كما ظهر الفيل المائي الذي كان يشبه سيد قشطة وكان فمه واسعا وله نابان مفلطحان لهذا أطلق عليه حيوان البلاتيبلادون الذي كان يعيش علي الأعشاب المائية .وكانت الطيور كبيرة وصغيرة وكان من بينها النسور والطيور العملاقة التي كانت نشبه النعام إلا أنها كانت أكبر منها حجما وكانت لا تطير بل تعدو وكان كتكوتها في حجم الدجاحة إلا أنها كانت مسالمة ووجد طائر الفوروهاكس العملاق وكان رأسه أكبر من رأس الحصان ومنقاره يشبه الفأس وعيناه لاترمشان و يمزق فريسته لأنه كان يعيش علي الدم 4-العصر الميوسيني Miocene epoch: منذ 24 – 5 مليون سنة وفيه عصر الفيلة بمصر وفي رسوبياته البترول وظهر به ثدييات كالحصان والكلاب والدببة والطيور المعاصرة والقردة بأمريكا وجنوب أوروبا .5-العصر البيلوسيني Paleocene epoch: منذ 5- 1،8 مليون سنة وفيه بدأ ظهور الإنسان الأول البدائي (أشباه الإنسان) والحيتان المعاصرة بالمحيطات ب -الزمن الرباعي: ويضم عصرين هما:1-البليستوسيني Pleistocene Epoch: منذ 1،8 مليون -0 1100 سنة و فيه العصر الجليدي الأخير حيث إنقرضت الثدييات العظمية (الفقارية) عندما غطي الجليد معظم المعمورة .وقبله منذ مليون سنة كان الجو حارا وكانت الطيور وقتها مغردة والحشرات طائرة .وعاش فيه حيوان البليوتراجس الذي كان يشبه الحصان والزرافة وكان له قرون فوق رأسه وأرجله مخططة وأذناه تشبه آذان الحمير وبهذا العصر ظهر الإنسان العاقل الصانع لأدواته و عاشت فيه فيلة الماستدون و الماموث وحيوان الدينوثيرم الذي كان يشبه الفيل لكن أنيابه لأسفل وحيوان الخرتيت وكانوا صوفي الشعر الذي كان يصل للأرض.وهذه الفيلة كانت أذناها صغيرتين حتي لاتتأثرا بالصقيع كما ظهر القط (سابر) ذات الأنياب الكبيرة والنمور ذات الأسنان التي تشبه السيف وكانت تغمدها في أجربة بذقونها للحفاظ علي حدتها وفيه كثرت الأمطار بمصر رغم عدم وجود الجليد بها وصخور هذا العصر عليها آثار الجليد وقد ترك الإنسان الأول آثاره بعد إنحسار الجليد.وقد حدث به إنقراض كبير للثدييات الضخمة وكثير من أنواع الطيور منذ 10 آلاف سنة بسبب الجليد حيث كانت الأرض مغطاة بالأشجار القصيرة كأشجار الصنوبر والبتولا 2-العصر الهولوسينيHolocene : منذ11000سنة وحتي الآن.آخر العصور الجيولوجية وقد بلغ فيه الإنسان أعلي مراتبه .و معظم الكائنات الحية التي آلت لهذا العصر منذ مطلعه ظلت كما هي عليه اليوم إلا أن في هذا العصر ظهرت الحضارة الإنسانية والكتابة. لغات البرمجة/بيثون المحتوى بيثون لغة برمجية متعددة الاستعمالات. جزء 1 : مقدمة مقدمة ثبيت و استعمال بيثون مع اكليبس جزء 2 : اللغة أساسيات اللغة بنية البرنامج متغيرات نوع عمليات تمارين حول أساسيات البرنامج بنية المراقبة نوع المعطيات الحروف الدوال قالب برمجة كائنية التوجه استثناء جزء 3 : المكتبات لواجهة الرسومية Tkinter SGBD الواجهة CGI لشبكة الرؤوس مدخل ل pygame XML جزء 4 : حول بيثون تطبيقات جيدة ملحق مراجع و مصادر قائمة الجداول الشمس في القرآن الكريم تحويل مواضيع الآيات في القرآن/شمس مواضيع الآيات في القرآن الكريم تحويل مواضيع الآيات في القرآن عيسى في القرآن الكريم تحويل مواضيع الآيات في القرآن/عيسى محمد في القرآن الكريم تحويل مواضيع الآيات في القرآن/محمد القمر في القرآن الكريم تحويل مواضيع الآيات في القرآن/قمر مواضيع الآيات في القرآن/الشمس تحويل مواضيع الآيات في القرآن/شمس مواضيع الآيات في القرآن/القمر تحويل مواضيع الآيات في القرآن/قمر النشوء والإرتقاء والفناء بالكون تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/النشوء والارتقاء والفناء بالكون أفول النجوم تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/أفول النجوم المادة ومضادها تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/المادة ومضادها الثقوب السوداء تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الثقوب السوداء زراعة الحياة تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/زراعة الحياة كتاب غوامض الكون تحويل غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف العدمية الكونية تحويل غوامض الكون/العدمية الكونية الحساء الكوني تحويل غوامض الكون/الحساء الكوني إعادة إكتشاف (الكون الخادع)..!! تحويل إعادة اكتشاف الكون الخادع الفلسفة الاسلامية تحويل الفلسفة الإسلامية منشآت المد و الجزر تحويل منشآت المد والجزر منشآت المد و الجزر1 تحويل منشآت المد والجزر/1 منشآت المد و الجزر3 تحويل منشآت المد والجزر/3 منشآت المد و الجزر2 تحويل منشآت المد والجزر/2 بنية البروتينات و وظيفتها تحويل بنية البروتينات ووظيفتها النسبية العامة:مؤشرات التباين المرافق و التباين المعاكس تحويل النسبية العامة/مؤشرات التباين المرافق والتباين المعاكس المرونة و الدخل تحويل المرونة والدخل الكيمياء الحيوية - الكربوهيدرات تحويل الكيمياء الحيوية/الكربوهيدرات الكيمياء الحيوية - حلقة الحمض ثلاثي الكربوكسيل تحويل الكيمياء الحيوية/حلقة الحمض ثلاثي الكربوكسيل هندوسية - الأنهار المقدسة تحويل هندوسية/الأنهار المقدسة آي آر سي مرحبا بك في كتاب تعليمات الآي آر سي! مقدمة الآي آر سي هي نظام الدردشة على الإنترنت، والذي يتيح تشارك الحوار النصي في اللحظة نفسها عن طريق شبكة الإنترنت بدأت الآي آر سي في عام 1988. عملاء الآي آر سي للاتصال بتقنية الآي آر سي، يستلزم برنامج يسمى عميل آي آر سي تتفاوت هذه البرمجيات بين المجاني منها والتجاري وفتوح المصدر ومغلق المصدر من هذه البرامج: أوامر الآي آر سي الأساسية أوامر خاصة بالمسؤولين توفر الآي آر سي مسؤولين عن قوات الدردشة، بإمكان هؤلاء المسؤولين الطرد من القناة المنع من الدخول، تغيير صلاحيات القناة وإعطاء صلاحيات لمستخدمين آخرين ويكي الكتب تحويل تاريخ أفريقيا تاريخ أفريقيا القديم من بداية عصر البليستوسين أفريقيا دون الحضارات الاخرى في العالم القديم شاء الله ان تكون أول منبع حضارى عرفه التاريخ من بين جوانب النيل قامت حضارات عريقة في أقدم العصور من عصر البلسيتوسين تقلبت احوال المناخ فمرت بالعديد من التقلبات المناخية في دلك الوقت الفترات المطيرة الاولى قبل ان يحل الجفاف .اعقبها بعد زلك تكوين المدرجات النيلية(من نهاية البليوسين إلى البليستوسين الاسفل) تعقبها بعدها فترات جفاف انقرضت اثناءها بعض الحيوانات اثناء الحضارات الاشولية ثم يعقبها عصر البليستوسين الاعلى من هنا كانت البداية الحقيقة والنواة الاولى لتكوين الحضارة حضارة العصر الحجرى القديم وتنقسم إلى عصر حجرى قديم أةسط وأسفل قد عاصرت تللك الاوانة هجرة الحيوانات من اسيا إلى أفريقيا ننتقل بعد إلى نهاية البليستوسين (فترة جفاف ثانية) شاهدنا في تلك الفترة الاستقرار على حواف اودية الانهار والهجرة من الحراء وم ثم اقترب الحيوان من الانسان وتعلم الكثير والكثير زراعة بعد انواع الحبوب تحول الانسان هنا من جامع للطعام إلى منتج له نقول ان الانسان في أفريقيا قد عرف حياة الاستقرار ,ايضا نرى ان حياة الاستقرار بدأت في مصر منز الالف السادس قبل الميلاد ويمكننا ان نلخص اوطان الاستقرار فيما سبق وبالاخص نعمم على وادى النيل اوائل العصر الحجرى القديم الصحراء ولا شك ايضا انه كان جزئيا حيث حياة الترحال بحث عن الكلأ جهات الماء في العصر الحجرى القديم لاعلى الفترات السابقة كانت بمثاية النواة الحقيقية لحضارات خالدة نشأت في احضان وادى النيل في مصر والسودان تربع على قمتها الحضارة برمجة بيثون/مقدمة تعريف اللغة البيثون python لغة برمجة من مستوى عال, مفتوحة المصدرو متعددة الاستعمالات تم تطويرها من قبل جيدو فان روسم Guido Van Rossum في عام 1993, وهو كالتطبيقات و البرامج المفتوحة المصدر, مدعوم بفريق من المطوريين المنتشرين حول العالم. انشئت اللغة كـ Object-Oriented Programming او برمجة موجهة كائنية من بين الأسباب الأخرى, نذكر سرعة التطوير (ميزة مهمة للبرامج المؤولة), الكمية الكبيرة من القوالب المرفقة في التوزيعة الأساسية بالإضافة لعدد الواجهات المتاحة مع مكتبات مكتوبة ب C, C++ أو Fortran كما يتميز بسهولة و وضوح لغته, عكس لغة Perl. استعمال كما تمت الإشارة له في الأعلى, بيثون يستعمل في عدد كبير من المهام التوزيعة الأساس تتيح, من حين لحين, تطويرا شبكيا, انشاء واجهة رسومية (مرورا ب tcl/tk), البرمجة cgi, من معالجة XML, إلخ.. سهولتها النسبية الواجهية مع مكتبات مكتوبة بلغات أخرى جعلتها أداة اختيار للتطبيقات الحسابات العلمية كما أنها تستعمل بكثرة كلغة بروتوتيب. تستخدم ايضا فى تطبيقات معالجة اللغات الحية ولها نصيب الاسد فى هذا النوع من التطبيقات نظرا لسهولة تعاملها مع هياكل البيانات ومرونتها فى اجراء العمليات عليها. إحصاء/مباديء الإحصاء إحصاء الإحصاء أحد فروع الرياضيات الواسعة ذات التطبيقات الواسعة ، يهتم علم الاحصاء بجمع و تلخيص و تمثيل و ايجاد استنتاجات من مجموعة البيانات المتوفرة ، محاولا التغلب على مشاكل مثل عدم تجانس البيانات و تباعدها كل هذا يجعله ذو اهمية تطبيقية واسعة في شتى مجالات العلوم من الفيزياء إلى العلوم الاجتماعية و حتى الانسانية ، كما يلعب دورا في السياسة و الأعمال . المصطلحات المفتاحية لعلم الإحصاء تنضوي على مفاهيم نظرية الاحتمالات بشكل أساسي : مجتمع إحصائي population ، عينة sample ، وحدة استعيان sampling unit ، احتمال probability . الخطوة الاولى في أي عملية إحصائية هي جمع البيانات data من خلال عملية الاستعيان sampling من ضمن المجتمع الإحصائي الضخم أو من خلال تسجيل الاستجابات لمعالجة ما في تجربة (تصميم تجريبي experimental design ) ، أو عن طريق ملاحظة عملية متكررة مع الزمن (متسلسلات زمنية time series ) ،من ثم وضع خلاصات رقمية و تمثيلية (مخططية) graphical باستخدام ما يدعى الإحصاء الوصفي descriptive statistics . الأنماط الموجودة ضمن البيانات يتم دمجها(تنمذج) modeling لأخذ استدلالات حول مجتمعات كبيرة ، لذلك يجب دراسة حجم العينة بحيث تكون ممثلة للمجتمع الإحصائي المسحوبة منه تتم هذه العملية ضمن ما يدعى الاحصاء الاستدلالي inferential statistics ليأخذ بعين الاعتبار عشوائية و لادقة الملاحظات (القياسات) . الاستدلالات الاحصائية غالبا ما تأخذ شكل إجابات لأسئلة من نوع (نعم/لا) (فيما يدعى اختبار الفرضيات hypothesis testing ), تقدير خاصيات عددية (تقدير estimation ), التنبؤ prediction بملاحظات أو قياسات مستقبلية ، وصف ارتباطات و علاقات (ارتباط correlation ) ، أو نمذجة علاقات (انحدار regression ). مجمل العمليات و الإجرائيات و الفروع الإحصائية الموصوفة اعلاه تدخل في إطار ما يدعى إحصاء تطبيقي applied statistics ، يقابله إحصاء رياضي mathematical statistics أو النظرية الإحصائية statistical theory و هي أحد فروع الرياضيات التطبيقية التي تستخدم نظرية الاحتمالات و التحليل الرياضي لوضع الممارسة الإحصائية على أساس نظري متين . تعريف الاحصاء الاحصاء علم جمع ووصف وتفسيرالبيانات وبمعنى اخر صندوق الادوات الموضوع تحت البحث التجريبي. في تحرير البيانات ، هدف العلماء لوصف فهمنا للعالم, اوصاف العلاقات المستقرة بين الظواهر الجديرة بالملاحظة على شكل نظريات احيانا مدعوة بان تكون توضيحية(مع ذلك الواحد يمكن ان يجادل بان العلم يصف كيف تحدث الاشياء) اختراع النظرية عملية مبدعة لاعادة هيكلة المعلومات التي ضمنت في ايجاد (وقبول) النظريات ، وتنتزع المعلومات القابلة للاستغلال من العالم الحقيقي (نحن نجرد من النظريات البديهية تماما التي اشتقت بالاستنتاج المنطقي). المدخل الاستكشافي الاول لمجموعات الظواهر تنفذ نموذجيا باستعمال طرق الوصف الاحصائي . الاحصاء الوصفي يتضمن الاحصاء الوصفي الادوات التي ابتكرت لتنظيم وعرض البيانات في نماذج سهلة الوصول ، بمعنى أخر بطريقة ما لا تتجاوز الحدود المعرفية للعقل الانساني, يتضمن قياسات الظواهر المتكررة,خلاصة الاحصاءات المتنوعة, المتوسطات المحسوبة بشكل رئيسي, بيانات الأسطر والاحصاءات تعرض باستعمال الجداول والرسوم البيانية الوصف الاحصائي يعرض رؤيات مهمة لحدوث الظواهر المفردة ،ويشير للمشاركة بينهم ،لكن هل يمكن ليزود النتائج التي تكون القوانين المعتبرة في سياق علمي الاحصاءات وسائل تعامل مع الاختلافات في خصائص الأشياء المتميزة,الأشياء المفردة ليست عرض بياني لمجتمع الأشياء, التي تمتلك الميزة القابلة للقياس موضع التحري, رغم تلك الاختلافات تكون نتيجة اختلاف المتغيرات الاخرى(المسيطرة والعشوائية).علم الفيزياء على سبيل المثال ،مهتمة بانتزاع والصياغة الرياضية للعلاقات المضبوطة,لا نترك مجال للتقلبات العشوائية,في احصاءات مثل هذه التقلبات العشوائية مشكلة,العلاقات الاحصائية هكذا العلاقات التي تحدد النسبة المعينة للاختلاف الاحصائي. الاحصاء الاستقرائي بالمقارنة مع مناطق واسعة من الفيزياء, تلاحظ العلاقات التجريبية احصائيا في العلوم الطبيعية ،وعلم الاجتماع وعلم النفس (ومواضيع أكثر انتقائية مثل الاقتصاد) العمل التجريبى في هذه الحقول ينتقل نموذجيا على قواعد التجارب أو مسوحات العينة التجريبية ، اما في حالة كامل المجتمع لا يمكن ان يلاحظ اما لاسباب عملية او اقتصادية الاستنتاج من العينة المحددة للاشياء لسيادة الخصائص في المجتمع هدف استنتاجي او احصاء استقرائي, هنا التغير يكون انعكاس التباين في العينة واجراء العينة. الاحصاء والاجراء العلمي اعتماد على حالة التحقيق العلمي ،البيانات مفحوصة بتغير درجات المعلومات السابقة البيانات ستجمع لاكتشاف الظاهرة في المدخل الأول ،لكنه يمكن ان يخدم الاختيار الاحصائي(التاكيد/ النفي) الفرضيات حول تركيب الخاصة موضع التحري هكذا ، الاحصاء يطبق في كل مراحل العملية العلمية, حيثما الظواهر القابلة للقياس معقدة هنا مفهومنا عام بما فيه الكفاية لاحاطة تشكيلة واسعة من المقترحات العلمية المثيرة نأخذ على سبيل المثال افتراح نحلة طنانة تطير ، بحساب عدد الحوادث في اماكن مختلفة ، نحدد حدوث الظاهرة على هذه القاعدة ، نحاول استنتاج امكانية مصادفة نحلة, تحت الظروف المعينة (مثال يوم صيفي ممطر في برلين). 1- البيانات – التوزيعات التكرارية. 2- الجداول التكرارية المتجمعة . 3- الأعمدة البيانية. 4- المضلع التكراري. 5- المنحني المتجمع الصاعد و الهابط. 6- القطاعات الدائرية. 7- المتوسط الحسابي. 8- الوسيط . 9- المنوال. 10- الإنحراف المعياري. تعريف : البيانات الإحصائية : عبارة عن معلومات كمية (رقمية) أو كيفية (وصفية) صحيحة ودقيقة تجمع من مصادر محددة ، وبطريقة سليمة . أمثلة للمتغيرات الكمية الطول بالسم الوزن بالكيلو العمر بالشهر الدخل بالريال درجة الحرارة المئوية عدد أفراد الأسرة أمثلة للبيانات الوصفية(الكيفية) نوع الجنس العرق النجاح الرمز لون الشعر الجنسية أنواع العينات : أ‌- العينة العشوائية : وهي العينة التي تختار بحيث تكون فرص الاختيار متكافئة لدي جميع أفراد المجتمع ، و يعرف هذا الأسلوب لدي العامة بالقرعة ، مثل كتابة أفرد المجتمع في أوراق صغيرة وإغلاقها واختيار إحداها . ب‌- العينة العمدية : وهي العينة التي يتم اختيارها بحيث تتوافر في كل عنصر شروط محددة ، مثلاُ : اختيار الطلاب الأذكياء لتطبيق دراسة عليهم . ت‌- العينة الطبقية : وهي العينة التي يتم اختيارها لتشتمل علي خواص المجتمع بالنسب ، فمثلاً إذا كان لدينا مجتمع تعليمي عدده 300 ، وكانت نسبة الذكور إلي الإناث 2 : 3 وإردنا أن نختار عينة من 50 شخص ، فلابد أن نختار 30 ذكر و 20 أنثي . التوزيعات التكرارية : أولاً : البيانات النوعية : وهي البيانات التي لا يمكن التعبير عن مفرداتها بأرقام عددية مثل الصفات ، كالحالة الإجتماعية (لم يتزوج – متزوج – مطلق – أرمل) . والتقدير في الإمتحان (راسب – مقبول – جيد – جيد جداً – ممتاز) وتوضع تلك البيانات في جداول تكرارية وذلك بحصر الصفات التي لم تشملها هذه البيانات وإيجاد عدد المفردات المناظر لتلك الصفات . مثال (8-1) : تمثل البيانات التالية 40 طالباً من الامتحان النهائي في الصف الأول الثانوي من المدرسة أ جيد جيد ممتاز ممتاز راسب جيد جداً جيد جيد مقبول جيد جيد جداً راسب مقبول جيد جداً جيد جيد جيد جداً جيد مقبول جيد مقبول ممتاز جيد ممتاز جيد جداً راسب جيد ممتاز مقبول راسب راسب جيد جيد جداً راسب جيد جداً جيد جيد جيد جداُ جيد جداً جيد وسوف نقوم بتفريغ تلك البيانات في جدول تكرارى كما يلي : جدول التفريغ عدد الطلاب الحاصلين عليه العلامات التقدير 5 ممتاز 8 جيد جداً 16 جيد 5 مقبول 6 راسب 40 المجموع نضع علامة كلما وجدنا التقدير ثم نجمع العلامات في العمود الثالث فمثلاُ عدد الطلاب الحاصلين علي تقدير ممتاز هم 5 التوزيع التكراري : للحصول علي توزيع تكراري نأخذ العمودين الأول والأخير من جدول التفريغ فيصبح لدينا الجدول التالي : الجدول التكراري (3) عدد الطلاب الحاصلين عليه التقدير 5 ممتاز 8 جيد جداً 16 جيد 5 مقبول 6 راسب 40 المجموع مثال (2) : إذا كانت نتيجة الإمتحان النهائي لمجموعة مكونة من ثلاثين طالباً من الصف الأول الثانوي في المدرسة ب كما بالجدول التالي : جدول (4) عدد الطلاب الحاصلين عليه التقدير 3 ممتاز 6 جيد جداً 10 جيد 6 مقبول 5 راسب 30 المجموع هل يمكنك أن تقارن نتائج المدرستين أ ، ب؟ من الصعب مقارنة نتيجتي المدرستين بسهولة لذلك نلجأ إلي إنشاء جدول للتوزيع التكراري النسبي أو جدول التكرار النسبي تعريف (4) التكرار النسبي لآي صفة هو تكرار تلك الصفة مقسوماُ علي مجموع التكرارات. تعريف 5: التكرار المئوي لآي صفة هو التكرار النسبي لتلك الصفة مضروباُ في 100 المدرسة ب المدرسة أ التكرار المئوي التكرار النسبي التكرار التقدير التكرار المئوي التكرار النسبي التكرار التقدير 10 0.1 3 ممتاز 12.5 0.125 5 ممتاز 20 0.2 6 جيد جداً 20 0.2 8 جيد جداً 33 0.33 10 جيد 40 0.4 16 جيد 20 0.2 6 مقبول 12.5 0.125 5 مقبول 17 0.17 5 راسب 15 0.15 6 راسب 100 1 30 المجموع 100 1 40 المجموع وهنا يمكن مقارنة النسبتين فنقول مثلاُ بأن 20 % من طلاب المدرستين حصلوا علي تقدير جيد جداً وأن الرسوب في المدرسة أ أصغر من الرسوب في المدرسة ب البيانات الكمية (العددية) هي البيانات التي يمكن التعبير عن مفرداتها بقيم عددية مثل درجة الطالب في الإمتحان أو السن ، أو الدخل .... الخ . و هنا نلاحظ نوعين من البيانات أ‌- المستمرة :مثل درجة الحرارة ويمكن أن تأخذ أى قيمة أى لا تحوي قفزات فالترمومتر يرتفع أو ينخفض ماراً بكل القيم . ب‌- المتقطعة : مثل عدد أفراد الأسرة ... الخ 3 أو 4 فلا يوجد مثلاً 3.23 . و لوضع البيانات الكمية في جدول التوزيع التكراري ، نقسم البيانات إلي فترات أو مجالات متساوية الطول عادة و تلك الفترات تسمي فئات ، ونضع العلامة الناتجة من آي مفردة أمام الفئة التي تقع فيها تلك القراءة ولتحديد طول الفئة المناسب يجب مراعاة ما يلي : 1- تحديد المدى الذي تنتشر فيه البيانات . 2- اختيار عدد مناسب من الفئات (من 6 إلي 12 فئة) . 3- أن لا يقل مفردات الفئة كثيراُ . مثال (3) البيانات التالية تمثل الأجر اليومي لثمانين عاملاً في أحد المصانع بالريال . جدول (7) 91 63 60 50 82 51 61 89 72 55 77 100 84 74 102 75 83 89 81 82 71 63 86 75 85 81 71 59 61 105 88 89 90 81 58 85 80 81 65 81 119 69 112 51 77 118 75 99 101 91 95 66 82 73 85 81 83 56 109 78 67 102 117 65 66 115 84 56 112 107 87 65 106 74 72 96 88 75 85 91 و لإيجاد جدول تفريغ البيانات نتبع الخطوات التالية : أولاُ : نحدد المدى المطلق للبيانات و هو الفرق بين أكبر قراءة وأصغر قراءة المدي المطلق = 119 – 50= 69 ريالاً . ثانياً : نختار طولاً مناسباً للفئة وهو هنا 10 ريالات و بالتالي نقسم 69 ÷ 10 فيكون لدينا 7 فئات تقريبا ( 1 عدد صغير يمكن تجاهله) . ويمكن التعبير عن تلك الفئات كما يلي : الطريقة الثانية الطريقة الأولي 50 – 50 – 59 60- 60 – 69 .. ... و نستمر حتى نهاية الفئات و الطريقة الثانية أفضل إذا احتوت القياسات علي كسور . وفيما يلي جدول تفريغ أجور العمال بالريال التكرار (عدد العمال في الفئة أو الشريحة) العلامات فئات أجور العمال 8 50- 12 60- 14 70- 24 80- 8 90- 8 100- 6 110- 80 المجموع و يمكن عمل الجدول التكراري ، وكذلك الجدول التكراري النسبي والمئوي كما في البيانات الوصفية غير أننا نستبدل الصفات بالفئات العددية المقابلة كما بالجدولين (9) ، (10). الجدول التكراري النسبي و المئوي الجدول التكراري التكرار المئوي التكرار النسبي الفئات التكرار الفئات 10 0.1 50- 8 50- 15 0.15 60- 12 60- 17.5 0.175 70- 14 70- 30 0.3 80- 24 80- 10 0.1 90- 8 90- 10 0.1 100- 8 100- 7.5 0.075 110- 6 110- 100 1 المجموع 80 المجموع الجداول التكرارية المتجمعة : يوجد نوعان من الجداول المتكررة هما جدول التكرار المتجمع الصاعد ، والمتجمع النازل أو الهابط . مثال : إذا كان المطلوب هو معرفة عدد العمال الذين يتقاضون أقل من 70 ريال ، فإننا نجمع 8 + 12 = 20 ، كذلك إذا أردنا حساب عدد العمال الذين يتقاضون أقل من 80 ريالاً في اليوم ، فيكون عددهم 8 + 12 + 14 = 34 ريالاً . ويسمي الجدول الذي يحوي أعداد العمال الذين يتقاضون أقل من الحدود العليا للفئات بالجدول المتجمع الصاعد ، أما الجدول الذي يحوي أعداد العمال الذين يتقاضون أكبر من الحدود الدنيا للفئات بالجدول المتجمع النازل كما هو موضح بالجدولين التاليين : الجدول المتجمع النازل الجدول المتجمع الصاعد التكرار الحدود الدنيا للفئات التكرار الحدود العليا للفئات 80 50 فأكثر 8 أقل من 60 72 60 فأكثر 20 أقل من 70 60 70 فأكثر 34 أقل من 80 46 80 فأكثر 58 أقل من 90 22 90 فأكثر 66 أقل من 100 14 100 فأكثر 74 أقل من 110 6 110 فأكثر 80 أقل من 120 التمثيل البياني للجداول التكرارية: يهدف التمثيل البياني لتبسيط البيانات و عرضها بطريقة مرئية ومن أهم طرق عرض البيانات : 1- الأعمدة البيانية 2- المدرج التكراري 3- المضلع التكراري 4- المنحني التكراري . 5- المنحنيات المتجمعة 6- القطاعات الدائرية . أولاً الأعمدة البيانية : نستخدم بيانات جدول 3 الجدول التكراري عدد الطلاب الحاصلين عليه التقدير 5 ممتاز 8 جيد جداً 16 جيد 5 مقبول 6 راسب 40 المجموع 1- نرسم محورين متعامدين أحدهما أفقي أو المحور السيني و الآخر رأسي أو المحور الصادي . 2- نحدد مثلاُ 2 سم لكل تقدير : راسب ، مقبول ، جيد ، جيد جداً ، ممتاز . 3- نرسم مستطيلات علي المحور الأفقي طول قاعدة كل منها 1 سم ونبدأ من بداية المجال و يكون ارتفاع المستطيل هو تكرار الفئة . 4- نضع تعريف لبيانات الرسم . و بنفس الطريقة نرسم بيانات جدول 4 عدد الطلاب الحاصلين عليه التقدير 3 ممتاز 6 جيد جداً 10 جيد 6 مقبول 5 راسب 30 المجموع و يمكن وضع بيانات الجدولين في نفس الرسم كما يلي : المدرج التكراري المدرج التكراري يشبه الأعمدة البيانية و لكن الأعمدة ترسم متلاصقة و فيما يلي رسم بيانات جدول 9 : الجدول التكراري التكرار الفئات 8 50- 12 60- 14 70- 24 80- 8 90- 8 100- 6 110- 80 المجموع المضلع التكراري : يرسم المضلع التكراري كما سبق و لكن يجب أن نحدد مركز الفئة أو منتصفها كما يلي : مركز الفئة = (الحد الأعلي للفئة + الحد الأدني للفئة) \ 2 و كل فئة تمثل بنقطة إحداثيها السيني = مركز الفئة ، وإحداثيها الصادي التكرار ولكن نصل كل نقطة بالنقطة التالية لها. المنحني المتجمع الصاعد : نرسم محورين متعامدين و نخصص المحور الأفقي للحدود العليا للفئات ، والمحور الرأسي للتكرارات المتجمعة ثم نحدد النقاط علي الشكل بحيث تكون الإحداثيات السينية للنقاط هي الحدود العليا للفئات و الإحداثيات الصادية لها هي التكرارات المتجمعة الصاعدة المناظرة لتلك الفئات . مثال (6) ارسم المنحني المتجمع الصاعد باستخدام بيانات الجدول التالي : الجدول التكراري التكرار الفئات 8 -60 20 -70 34 -80 58 -90 66 -100 74 -110 80 -120 الحل : نرسم المحاور ونقسم المحور الأفقي لفئات حسب الحدود العليا للفئات. نقسم المحور الرأسي إلي أقسام متساوية لتشمل التكرارات المتجمعة المناظرة أى نأخذ النقاط : (60 ، 8) ، (70 ، 20) .... نصل النقاط بخط لنحصل علي المنحني السابق. التكرار المتجمع النازل : نرسم محورين متعامدين و نخصص المحور الأفقي للحدود العليا للفئات ، والمحور الرأسي للتكرارات المتجمعة ثم نحدد النقاط علي الشكل بحيث تكون الإحداثيات السينية للنقاط هي الحدود العليا للفئات و الإحداثيات الصادية لها هي التكرارات المتجمعة النازلة المناظرة لتلك الفئات . مثال 7 : ارسم التكرار المتجمع النازل لبيانات الجدول التالي : الجدول التكراري التكرار الفئات 8 50- 20 60- 34 70- 58 80- 66 90- 74 100- 80 110- سادساً : القطاعات الدائرية : إذا كانت البيانات المتوفرة لدينا عبارة عن مجموع مقسم إلي أجزاء فيمكن تمثيل هذه البيانات بمساحة دائرة ، فيمثل كل جزء من هذه البيانات قطاعاً من الدائرة تتناسب مساحته مع الجزء المناظر من البيانات ، ويتم عادة تمييز كل قطاع بلون أو تظليل مختلف عن غيره ، ولرسم الدوائر الممثلة للبيانات نتبع الخطوات التالية: 1- نرسم دائرة ذات مساحة مناسبة. 2- نحدد زاوية كل قطاع باستخدام العلاقة التالية : 3- زاوية القطاع = قيمة التكرار \ مجموع التكرارات × 360 ْ 4- بعد تحديد الزاوية المناظرة لكل قطاع نستخدم المنقلة لتحديد الزوايا علي الدائرة مع ملاحظة أن مجموع زوايا القطاعات = 360ْ . مثال : البيانات التالية تمثل عدد السيارات المنطلقة من إحدى المدن الصغيرة إلي مدينة مكة المكرمة خلال الخمسة أيام الأولي من شهر ذي الحجة ، حيث يرمو الرمز أ للسيارات التي سعة ركابها 9 ركاب ، ب للسيارات التي سعة كل منها 20 راكباُ ، جـ 25 راكباً ، د 30 راكباً ، هـ 40 راكباُ وفق الجدول التالي : المجموع هـ ء جـ ب أ المجموعة 36 5 7 4 8 12 التكرار الحل : 1- نرسم دائرة نصف قطرها مناسب و ليكن 3 سم . 2- لدينا 5 فئات ، فنحسب زاوية قطاع كل فئة زاوية القطاع أ = 12\36 × 360 ْ = 120 ْ زاوية القطاع ب = 8\ 36 × 360 ْ = 80 ْ زاوية القطاع جـ = 4\36 × 360 ْ = 40 ْ زاوية القطاع د = 7\36 × 360 ْ = 70 ْ زاوية القطاع هـ = 5\36 × 360 ْ = 50 ْ 3- نرسم القطاعات السابقة علي دائرة ونظللها كما بالشكل التالي : المجموع هـ ء جـ ب أ المجموعة 36 5 7 4 8 12 التكرار مقاييس المتوسطات : ابتكر الإحصائيون ثلاثة أنواع من الممقاييس وهي : المتوسط الحسابي ، الوسيط ، والمنوال . أولاً المتوسط الحسابي : يعتبر الوسط الحسابي أو المتوسط أو المعدل من أكثر المقاييس استخداماُ . تعريف 6 : هو القيمة التي لو حلت محل كل قيمة كل مفردة في المجموعة لكان مجموع هذه القيم مساوية لمجموع القيم الأصلية . وبلغة بسيطة هو مجموع القيم مقسوماً علي عدد تلك القيم . وفيما يلي طريقة حساب الوسط الحسابي : أولاً البيانات المبوبة : إذا كان لدينا ن قيمة ، وكانت تلك القيم هي : س1 ، س2 ، ... سن فإن الوسط الحسابي = مجموع القيم \ عددها فإذا رمزنا للوسط الحسابي بالرمز س ، فإن : س = (س1 ، س2 ، ... سن ) \ ن و للإختصار نستخدم الرمز = س \ ن مثال : أوجد الوسط الحسابي لدرجات عشرة طلاب في مادة الرياضيات من البيانات التالية : س10 س9 س8 س7 س6 س5 س4 س3 س2 س1 60 85 93 61 90 75 58 77 69 82 الحل : = س \ ن عدد الطلاب ن = 10 س= (82 + 69 + 77 + 58 + 75 + 90 + 61 + 93 + 85 + 60) \ 10 = 750 \ 10 = 75 (ب) البيانات المبوبة : نلاحظ في المثال السابق أن طالباً واحداً حصل علي 82 درجة و طالباً آخر حصل علي 69 درجة ، أما إذا كان عدد الطلاب كبيراً جداً فمن الممكن أن يحصل أكثر من طالب علي الدرجة نفسها و لتوضيح ذلك نعرض المثال التالي : مثال (10) : إذا كانت درجات 30 طالباً في امتحان الفيزياء للشهر الأول من الدراسة في إحدى المدارس الثانوية حيث الدرجة العظمي 10 درجات كما بالجدول التالي : عدد الطلاب الدرجة 5 3 7 5 10 8 6 9 2 10 فاحسب الوسط الحسابي . الحل : حتي يتسني لنا أن نحسب مجموع الدرجات ينبغي أن نحسب الدرجة × تكرارها كما بالجدول التالي : الدرجة × التكرار ( س × ك) التكرار (ك) الدرجة (س) 15 5 3 35 7 5 80 10 8 54 6 9 20 2 10 ك × س = 204 ك = 30 المجموع من الجدول السابق نرى أن : ك = 30 س × ك = 204 و بالتالي فإن الوسط الحسابي هو : = 204 \ 30 = 6.8 درجة . و بالتالي تكون صيغة الوسط الحسابي هي : = س × ك \ ك مثال 11 : أوجد الوسط الحسابي لأجور العمال بالجدول التالي : التكرار مراكز الفئات فئات الأجر 8 55 50- 12 65 60- 14 75 70- 24 85 80- 8 95 90- 8 105 100- 6 115 110- لإيجاد الوسط الحسابي نتبع ما يلي : 1- نكون جدولاً تكرارياً يحتوي العمود الأول منه علي مراكز الفئات و الثاني علي التكرارات و الثالث علي حاصل ضرب مراكز الفئات × التكرارات المناظرة كما يلي : س × ك التكرار(ك) مراكز الفئات(س) 440 8 55 780 12 65 1050 14 75 2040 24 85 760 8 95 840 8 105 690 6 115 6600 80 المجموع من الجدول السابق نجد أن : = س × ك \ ك = 6600 \ 80 = 82.5 ريالاً . مزايا الوسط الحسابي : أ‌- يأخذ جميع القيم في الاعتبار . ب‌- شائع الاستخدام . ت‌- لا يحتاج لإعادة ترتيب البيانات . عيوب الوسط الحسابي : أ‌- يتأثر بالقيم المتطرفة ( الكبيرة والصغيرة) . ب‌- لا يستخدم في البيانات الوصفية . ت‌- لا يحتاج لإعادة ترتيب البيانات . ثانياُ : الوسيط : تعريف 7 : الوسيط هو القيمة العددية التي تقسم البيانات إلي مجموعتين متساويتين – في العدد – بعد ترتيب البيانات تصاعدياً أو تنازلياً . أ‌- البيانات غير المبوبة : أولاً نرتب البيانات – تصاعدياً أو تنازلياً – و هنا يكون لدينا حالتين الأولي عندما يكون عدد البيانات فردياً ، وهنا يكون ترتيب الوسيط هو (ن +1)\2 ، أما إذا كان عدد البيانات فرديا فإن الوسيط يكون هو الوسط الحسابي للقراءتين التي ترتيبهما ن\2 ، ن\2 + 1 . مثال : أوجد الوسيط لأوزان لاعبي كرة القدم الأساسيين لمنتخب إحدى الدول العربية إذا كانت أوزانهم هي : 62 ، 50 ، 63 ، 55 ، 48 ، 53 ، 51 ، 57 ، 67 ، 58 ، 64 . الحل : نرتب الأوزان تصاعدياً مثلاً كما يلي : 48 ، 50 ، 51 ، 53 ، 55 ، 57 ، 58 ، 62 ، 63 ، 64 ، 67 عدد البيانات =11 و هو فردي إذن ترتيب الوسيط = (11 + 1)\2 = 6 القراءة رقم 6 = 57 مثال (13) : أوجد الوسيط لدرجات الطلاب في مادة الرياضيات كما بالجدول التالي : ى ط ح ز و هـ د ج ب أ التلميذ 60 85 93 61 90 75 58 77 69 82 الدرجة الحل : نرتب الدرجات تصاعدياً : 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ح و ط أ ج هـ ب ز ى د التلميذ 93 90 85 82 77 75 69 61 60 58 الدرجة عدد الطلاب ن= 10 و هو عدد زوجي . و بالتالي فإننا نبحث في القيم المرتبة عن التلميذين اللذين ترتيبهما 10\2 =5 ، 10\2 + 1 = 6 ، وبذلك يكون الوسيط بين التلميذين هـ ، ج (74 ، 77) أى أن : الوسيط = (75 + 77) \2 = 66 درجة . (ب) البيانات المبوبة نستطيع حساب الوسيط للبيانات المبوبة بطريقتين إما حسابياُ أو بيانيا ( آي بطريقة الرسم ) الطريقة الحسابية : 1- نكون الجدول المتجمع الصاعد من الجدول التكراري . 2- نوجد ترتيب الوسيط و هو ترتيب الوسيط = ك \2 3- نحدد الفئة الوسيطية وهي الفئة التي يقع فيها ترتيب الوسيط 4- نحسب الوسيط من العلاقة : (1\2) ك – ك1 أ + ــــــــــــــــــــ × ل الوسيط (ك2 – ك1) حيث أ هو الحد الأدني للفئة الوسيطية أو بدايتها . ك1 هو التكرار المتجمع المناظر للحد الأدني للفئة الوسيطية . ك2 هو التكرار المتجمع المناظر للحد الأعلي للفئة الوسيطية . ل هو طول الفئة الوسيطية . أى أن قيمة الوسيط تبعد عن بداية الفئة الوسيطية بمقدار يتناسب مع نسبة التكرارات المتبقية . مثال : أو الوسيط لبيانات أجور العمال المعطاة بياناتهم كما بالجدول التالي : الجدول التكراري التكرار الفئات 8 -60 20 -70 34 ك1 -80 الوسيط 58 ك2 -90 66 -100 74 -110 80 -120 ترتيب الوسيط = ك \2 = 80\2 = 40 و بذلك يقع الوسيط في الفئة الوسيطية –80 و بذلك يكون أ= 80 ك = 40 ك1 =34 ك2 =58 ل=90 – 80 = 10 و بذلك يمكن حساب الوسيط كما يلي : (1\2) ك – ك1 أ + ــــــــــــــــــــ × ل الوسيط= (ك2 – ك1) = 80 + (40 –34)\(58 –34) × 10 = 80 + 6\24 × 10 = 80 +2.5 = 82.5 . الطريقة البيانية : تتلخص الطريقة البيانية في الخطوات التالية : 1- نكون الجدول المتجمع الصاعد . 2- نرسم الجدول المتجمع الصاعد . 3- نحدد ترتيب الوسيط وهو ك \2 ، ومن هذه النقطة ارسم مستقيماً موازياً للمحور الأفقي حتي يلتقي مع العمود المقام من نقطة ترتيب الوسيط المحور الأفقي. مثال –15 أوجد قيمة الوسيط للجدول التالي بالرسم الجدول التكراري التكرار الفئات 8 -60 20 -70 34 ك1 -80 58 ك2 -90 66 -100 74 -110 80 -120 الحل ترتيب الوسيط = 80\2 = 40 نرسم من النقطة 40 علي المحور الرأسي مستقيما يوازي المحور الأفقي نسقط من ب عمود علي المحور الأفقي فيكون الوسيط هو نقطة إلتقاء العمود مع المحور الأفقي . مزايا الوسيط : 1- لا يتأثر بالقيم الشاذة (الكبيرة جداً و الصغيرة جدا). 2- يمكن أن يستخدم مع البيانات الوصفية . عيوب الوسيط : 1- لا يأخذ جميع القيم في الاعتبار . 2- يصعب الاستدلال به منفرداً في الدراسات الإحصائية . ثالثاُ : المنوال تعريف –8 المنوال لمجموعة من القراءات هو القراءة الأكثر تكراراً أو شيوعاً . أ- البيانات غير المبوبة : نحسب القراءة الأكثر تكراراً و هي المنوال . مثال : أوجد المنوال لأعمار عينة مكونة من 10 طلاب بالمرحلة الثانوية : رياض شوقي أسامة حازم سيد فهد علي خالد محمد أحمد الطالب 15 18 20 17 18 16 17 19 16 18 عمره الحل : نلاحظ أن العمر 18 في العينة قد تكرر 3 مرات وهو رياض شوقي أسامة حازم سيد فهد علي خالد محمد أحمد الطالب 15 18 20 17 18 16 17 19 16 18 عمره 1 3 1 2 3 1 2 1 2 3 ك مثال –18 أوجد المنوال لأعمار عينة مكونة من 10 طلاب بالمرحلة الابتدائية : 8 6 7 6 7 8 7 8 6 7 عمره 7 8 9 8 9 8 7 8 8 7 7 الحل نلاحظ أن العمر 8 تكرر 8 مرات 7 تكرر 8 مرات وهما أعلي التكرارات وبالتالي تكون العينة ثنائية المنوال . ب البيانات المبوبة : طريقة الرسم : 1- نرسم المدرج التكراري نصل بين أركان الخلية الأكبر تكراراً و وحواف الفئتين السابقة واللاحقة كما بالرسم التالي : مثال (19) : أوجد قيمة المنوال للجدول التكراري التالي والذي يوضح كميات الأمطار النازلة علي منطقة ما بالمليمتر خلال 60 شهر . الحل : نلاحظ أن الفئة المنوالية أ=20 وهي الفئة الأكثر تكراراُ (21) . ك1=13 ك2 =9 ل = 10 نعوض في العلاقة التالية : ك – ك1 أ + ــــــــــــــ × ل المنوال = 2 ك0 – ك1 – ك2 نجد أن 21 – 13 أ + ــــــــــــــ × 10 المنوال = 2 × 21 –13 - 9 = 20 + 4 = 24 مليمتر . طريقة الرسم 1- نرسم المدرج التكراري 2- نصل أركان الفئة المنوالية مع حواف الفئتين السابقة واللاحقة كما يلي : مزايا المنوال : 1- لا يتأكثر بالقيم المتطرفة ( الكبيرة جداً أو الصغيرة جداً) . 2- يمكن حسابه مع البيانات الوصفية. عيوب المنوال : 1- لا يأخذ جميع القيم في الحسبان . 2- قد يكون للبيانات أكثر منوال و بالتالي يصعب القياس بالنسبة له . الانحراف المعياري : الإنحراف المعياري هو مقياس يحدد مدى تباعد أو تقارب القراءات عن وسطها الحسابي . البيانات غير المبوبة : إذا كان لدينا ن من القراءات و هي : س1 ، س2 ، ..... ، سن ووسطها الحسابي تكون هذه القراءات متقاربة مع بعضها إذا كانت قريبة من وسطها الحسابي ، آي إذا كانت انحرافاتها عن صغيرة ، وبالتالي فإنه يمكن استخدام انحرافات القراءات عن وسطها الحسابي كمقياس للتشتت ، ويمكن أخذ متوسط هذه الإنحرافات ، وبما أن مجموع انحرافات القراءات لآى بيانات يساوي صفراً ، لآن بعض الإنحرافات يكون موجبا ، و البعض الآخر يكون سالباً ، فتتلاشي قيم هذه الإنحرافات مع بعضها البعض ، والإنحراف المعياري يأخذ مربع الإنحرافات بدلاُ من الإنحرافات ذاتها أى أن الإنحراف المعياري : وهذ يسمي بالتباين ، والتباين هو مربع الإنحراف المعياري . تعريف –9 الإنحراف المعياري هو الجذر التربيعي للوسط الحسابي لمربعات انحرافات القراءات عن وسطها الحسابي . وعادة يرمز للانحراف المعياري بالرمز ع و هو : مثال – 21 أوجد الانحراف المعياري للقراءات التالية : 15 ، 12 ، 10 ، 9 ، 14 الحل : نحسب المتوسط الحسابي : س ـــ = ن =(15 + 12 + 10 + 9 + 14) \ 5 = 60 \ 5 = 12 نكون جدولاُ لحساب الإنجراف المعياري يتكون من الدرجة ، وانحراف الدرجة عن الوسط الحسابي ، ومربع الإنحراف كما يلي : ( س - )2 س - س 9 3 15 0 0 12 4 -2 10 9 -3 9 4 2 14 26 0 60 المجموع التباين هو : = (1\5) × 26 = 5.2 و الإنحراف المعياري هو : = 2.28 و للإنحراف المعياري صيغة مختصرة هي : و بالطبع فالتباين هو مربع الانحراف المعياري . مثال – 22 أوجد الانحراف المعياري للبيانات التالية بالطريقة المختصرة : 15 ، 12 ، 10 ، 9 ، 14 الحل : نحسب المتوسط الحسابي : س ـــ = ن =(15 + 12 + 10 + 9 + 14) \ 5 = 60 \ 5 = 12 نكون جدولاً للحسابات يكون فيه العمود الأول للقراءات والعمود لمربعات القراءات كما يلي : س2 س 225 15 144 12 100 10 81 9 196 14 س2=746 س= 60 المجموع ومن ذلك نجد أن : س2=746 س= 60 و بذلك يكون التباين : = (1\5) × 746 – (60\5)2 =149.2 – 12 × 12 = 5.2 ومن ذلك يكون الانحراف المعياري : = 2.18 البيانات المبوبة : من تعريف الانحراف المعياري في حالة البيانات غير المبوبة ، فإنه يمكن استنساخ صيغة الانحراف المعياري للبيانات المبوبة في جدول تكراري كما يلي : حيث أن : س ترمز لمراكز الفئات ك التكرار المناظر لمركز الفئة . ن مجموع التكرارات = ك الوسط الحسابي = ( س ك)\ ن ولو استخدمنا خواص التجميع يكون لدينا الصيغة المختصرة التالية : مثال –23 أوجد الانحراف المعياري لبيانات أجور: التكرارات ك مراكز الفئات س 8 55 12 65 14 75 24 85 8 95 8 105 6 115 80 المجموع نكون الجدول التالي : س2 ك س ك التكرارات ك مراكز الفئات س 24200 440 8 55 50700 780 12 65 78750 1050 14 75 173400 2040 24 85 72200 760 8 95 88200 840 8 105 79350 690 6 115 566800 6600 80 المجموع ومن ذلك نجد أن : =1\80 × 566800 – ( 6600 \80)2 = 7085 – (82.5) 2 = 7085 – 6806.25 = 278.75 ومن ذلك فالانحراف المعياري = 16.696 وشكرا موسوعة حضارة العالم:الجزء الثاني أوروبا Europe .إحدي قارات العالم.وتعتبر قارة صغيرة نسبيا مقارنة ببقية القارات لكن قارة أستراليا أصغر منها وكلمة أوروبا(مادة) يقال أنها ترجع لإسم إيروبا ابنة فيونكس Phoenix (أي العنقاء) في الأساطير الإغريقية أو ترجع لكلمة إيرب Ereb الفينيقية التي معناها غروب الشمس.وكانت أوروبا مركزا هاما للثقافة والإقتصاد أوروبا : Europe قارة .ترجع مغظم اللغات الأوربية إلي اللغة الآرية ماعدا لغة ويلز واسكتلندة وإيرلندة وبريطانيا لأن أصل لغتهم السلتية (مادة) عاش سكان أوروبا في العصر البليوبيثي (مادة) علي صيد الأسماك والحيوانات وفي العصر النيوليثي (مادة) قاموا بتربية الحيوانات والزراعة .وبدأ في كريت (مادة) تعدين البرونز سنة 3000ق.م وقد نقلت عن المصريين والفينيقيين (مادة) ووصلت الصناعة التعدينية إلي ألمانيا وبريطانيا سنة 2000ق.م وأقام اليونانيون الحضارة الميسينية (مادة) سنة 1400ق.م وهذه الحضارة إنتقلت لشمال وغرب أوروبا وفي سنة 700ق.م إنتشرت في أوروبا الأبجدية الفينيقية والنقود من آسيا الصغري وفي القرنين 6- 4 ق.م قامت الحضارة الإغريقية(أنظر :إغريق) وفي القرن الثالث ق.م قامت الحضارة ظهرت الحضارة الرومانية (أنظر : أتروسكان) في شبه جزيرة إيطاليا وظلت حتي القرن الثاني ق.م وقد إندمجت فيها الثقافة الإغريقية ولقد كان الإغريق القدماء والرومان قد أقاموا حضارات كبري إشتهرت بالفلسفة والآداب والفنون الجميلة والحكومة والإدارة وأصل الأوربيين قد نزحوا من الشرق في شكل موجات مهاجرة عبرآراضي آسيا الصغري للبلقان بشرق أوروبا أو من حول البحر الأسود سعيا وراء الكلأ منذ عصر ماقبل التاريخ فلقد ظهر الإنسان العاقل Homo sapiens بأوربافي أواخر العصر الحجري وكان قناصا وجامعا للثمار وقد خلف وراءه آثاره التي يرجع تاريخها25 ألف إلي 10 آلاف سنة في حوالي 200 كهف (أنظر : فن ماقبل التاريخ ) معظمها في أسبانيا وفرنسا وفي العصر الحجري الحديث بدأ إنسان أوروبا في ممارسة الزراعة لتحل محل الصيد .وخلال الألفية السادسة ق.م إنتشرت الزراعة في غرب أوروبا.وهذه الحضارات النيوليثية قد بدأت عام 5000ق.م حيث أقامت النصب الحجرية العملاقة( أنظر : ستونهنج) وظهرت في هذه الفترة ثقافات الدانوب والبلقان بصربيا واليونان القديمة التي تميزت بالقري الحصينة وقد أظهرت الحفريات بهذه المناطق الحضارية بالبلقان ان النحاس كان مستعملا منذ 4000ق.م .أثناء حضارة فينشا Vinča culture وأثناء هذه الفترة كان يجلب العتير من بحر البلطيق وكان له أهميته وأثناء الألفية الثالثة ق.مز اكتشف النحاس والقصدير لكميات في بوهيميا (التشيك) بوسط أوروبا وصنع منهما البرونز .وكانت المقابر الملكية والطبقة الراقية في هذه الفترة عبارة عن لحود فوقها التراب لكن في أواخر الألفية الثانية كان حرق الموتي ووضع الرماد في قوارير urn وكانت هذه عادة متبعةفي حضارة إبرنفيلد urnfield culture وحتي الآن لايعرف كيف نشأت اللغة الهندو اوربية في القارة الأوربية ويقال أن الهندو أوربيين قد عاشوا بشمال البحر الأسود سنة 2500ق.م وانتشروا بالبلقان بعد غزوها واحضروا معهم الخيول لأوربا سنة 2200ق.م قد إنتشروا بعدها لبقية أوروبا أثناء منتصف الغعصر البرونزي وكانت اول حضارة ظهرت في أوروبا كانت بجزيرة كريت (مادة) أثناء الألفية الثانية ق.م وفي عصر الحديد الذي بدأ سنة 1000ق.م كانت حضارة إيرنفيلدالتي إمتدت الطرف الرئيسية علي الأنهار مما أدت إلي تكوين مجموعات بشرية كالسلت (مادة) والسلاف والمتكلمين بالإيطالية والليرياتيين Illyrians كما ظهرت بشمال إيطاليا حضارة فيلانوفان مابين 1000ق.م و700ق.م واصبح لها أهميتها وظهرت حضارة مشابهة هي حضارة هالشتات Hallstatt مابين القرنين 8 ق.م و5 ق.م التي إنتشرت نع السلت في معظم غرب أوروبا مابين القرنين 7 ق.م و4 ق.م وكان السلت تعرف حضارتهم بحضارة اللاتين La Tène التي أخذت الكثير من حضارة هاللشتات وأخذت الشعوب الجرمانية Germanic Peoples تنتشر من جنوب إسكندينافيا والبلطيق منذ سنة 500ق.م وفي سنة 800ق.م.بدأت تبزغ الحضارة الإغريقية (مادة) يعد هجوم الدوريون (مادة ) ولكن بطريقة تخالف الميسينيون(مادة) وهذا بقضل الفينيقيين الذين أقاموا مراكز تجارية وحضارية في البحر الأبيض المتوسط ونشروا عناصر تجاه الغرب فنقل عنهم الإغريق الأبجدية .لكنهم أضافوا لها حروف العلة وفي القرن 8ق.م بدأ الإغريق ينتشرون بمستعمراتهم ولاسيما في جنوبي إيطاليا وفي القرن الذي يليه بلغت الحضارة الهيللية وكان للتبادل التجاري بين هذه المناطق المحتلة والإغريق قد أسفر عن إنتشار الثقافة الإغريقية .وكانوا يخشون علي ميراثهم الحضاري معتبرين غيرهم برابرة ومعظم المجموعات العرقية في غرب أوروبا بما فيها الإتروسكان Etruscans الذين أقاموا حضارة فيللانوفان Villanovansقد توائموا مع الثقافة الإغريقية و بعض المراكز الإغريقية كأثينا قد تطورت للديموقراطية بالقرن 5 ق.م.وفي هذه الفترة كان اليونان مهددة من الخطر الفارسي ولاسيما وأن آسيا الصغري قد خضعت للفرس الذين هاجموا اليونان عام 490 ق.م.وبعد طردهم عام 479 ق.م أصبحت أثينا الديموقراطية القوة العظمي في العالم الإغريقي فأقيمت إمبراطورية أثينا في منطقة بحر إيجه مما حقق تكاملا ثقافيا وإقتصاديا في القرن 5 ق.م الذي يعتبر العصر الذهبي التقليدي للحضارة الإغريقية بعدها تفشت النزاعات الداخلية بين المدن اليونانية حتي ظهرت قوة مقدونيا بشمال اليونان علي يد فيليب وابنه الإسكندر الأكبر(مادة) من بعده بالقرن 4 ق.م حيث وحدا اليونان ومقدونيا وأستول الإسكندر علي مصر ووالشام وبلاد الفرس حتي الهند ثم قضي الرومان هذه الإمبراطورية الهيللينية بعدما إستولوا علي مقدونيا واليونان بالقرن الثاني ق.م وإيطاليا غير اليونان في عصر الحديد فقد كانت منقسمة لعدة مجموعات عرقية ولغوية مطعمة بحضارات العصر النيوليثي المبكر وكانت هذه المجموعات عبارة عن تنوعات من الهندوأوربيين الذين نزحوا لشمال إيطاليا في الألفية الثانية ق.م التي توالت علي شبه الجزيرة الإيطالية وكان غالبية هذه المجموعات من الإيطاليين وأكبر حضارة العصر الحديدي كانت حضارة فيلانوفانالتي نشأت في الشمال وكان لها تأثيرها علي المناطق المحيطة وكان الإتروسكان قد نزحوا من آسيا الصغري في القرن 10 ق.م حيث إستقروا في وسط وشمال إيطاليا وكونوا حضارة مركبة من الفيلانوفية والعناصر الشرقية ومعهما الحضارة الإغريقية التي إستقيت من المساغمرات الإغريقية الجنوبية بما فيها الأبجدية وفي 753 قزم أسست مدينة روما علي نهر التيبر وكان الرومان شعبا لاتينيا ينتسب للمجموعة الإيطالية وكانت روما في البداية قرية بدائية احتلها الإتروسكان حتي أواخر القرن 6 ق.م وأخذ الرومان بعدها في إحتلال المناطق المحيطة وفي أوائل القرن 4ق.م هاجموا الغاليين Gauls وهم قبائل من السلت (مادة) وفي بداية القرن 3 ق.م أخذ الرومان في الإستيلاء علي أجزاء كبيرة من إيطاليا وأصبحت رومانية والرومان شقوا الطرق ووحدوا لغتهم اللاتينية وحضارتهم وأصبحت روما في مواجهة قرطاج (مادة).وسيطر الرومان علي شمال أفريقيا و جزر غربي البحر الأبيض المتوسط ومقدونيا واليونان تماما في القرن الثاني ق.م وأصبح البجر الأبيض المتوسط في القرن الأول ق.م بحيرة رومانية ونشر الرومان بعدها الطرق لسهولة المواصلات بين أجزاء غمبراطوريتهم المترامية وحققوا وحدة حضارتهم وكان الإختلاط مابين الحضارتين الهيلينية والرومانية قد اسفر عن إزدواجية لغوية بين المستوطنين في الغرب والإغريق بالشرق وبعدة حروب أهلية مدمرة تحولت روما من جمهورية إلي إمبراطورية في القرن الأول م أيام حكم أوجوست وفي 212 م.كانت عناصر الحضارة الإغريقية الرومانية قد أثرت في القبائل الجرمانية Germanic tribes و السلتية وفي القرت الثالث م بدأت الإمبراطورية في الإفول والتحلل وفي القرن الرابع م نقل الإمبراطور قسطنطين العاصمة من روما للقسطنطينية (إستانبول ) مؤسسا الإمبراطورية الرومانية الشرقيةو تعرضت الإمبراطورية الرومانية الغربية وعاصمتها رومافي القرن الخامس م لغزو الجرمان مكونين الممالك الجرمانية واحتفظت الكنيسة بالميراث الروماني .وخلفت الإمبراطورية الرومانية تأثيرها اللغوي اللاتيني حيث تفرعت من اللاتينيةالفرنسية والبرتغالية والإيطالية والأسبانيةوفي القرن السابع / فتح العرب المسلمون أيام الخلاغة الأموية لأسبانبا وأجزاء من جنوب فرنسا( أنظر : إسلام ) وفي القرن السابع م فتح العرب المسلمون أيام الخلافة الأموية أسبانبا وأجزاء من جنوب فرنسا( أنظر : إسلام ) وكان شمال أوروبا قد إستوطنته قبائل الفرنج Franks من غرب أوروبا مابين القرنين 5 م .و9 م وكانوا وثنيين قد تحولوا للكاثوليكية وكان يطلق عليهم الكارولنجيون Carolingians .و أشهرملوكهم كان الملك شارلمان ففي عهده أصبح الفرنج سادة غرب أوروبا وقام بالتبشير للمسيحية فمملكة الفرنج إستطاعت ضم معظم أوروبا وثقافتها داخل حدودها وهذا لم يحدث منذ الإمبراطورية الرومانية حيث أعلنت الإمبراطورية الرومانية المقدسة تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية .وفي سنة 1045 م دخات أوروبا قترة تحول كبري حيث توقفت هجرة الجرمان والآسيويين واستقرت أوروبا في السكان وتوسعت التجارة بشكل كبير في إيطاليا وجنوب فرنسا وهولاندا فالنهضة التي بزغت منذ القرن14م.كانت فترة إنجازات للفنانين والمعماريين الأوربيين وعصر الإكتشافات الكبري وقتها التي بدأت في القرن 15 م بإكتشافات بحرية للأراضي والبحار المجهولة وأخذت البرتغال وبريطانيا وفرنسا وأسبانيا تبني إمبراطورياتها الإستعمارية في أفريقيا وآسيا والأمريكتين وفي القرن 18م ظهرت صناعات جديدة تظهر وتطورت وفي القن العشرين واجهت أوروبا حربين عالميتين إنتهت عام 1945م بعدهما إنقسمت أوروبا لمعسكرين هما المعسكر الشرقي بزعامة الإتحاد السوفيتي والمعسكر الغربي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية وما بين سنتي 1989 و1991إنهارت الكتلة الشرقية بتفكيك الإتحاد السوفيتي ( أنظر : إغريق مينوية ميسينية سلت فن الكهوف هيللينية فينيقيون الإسكندر الأكبر رومان بيزنطيون( أوردوفيسي Ord0vician العصر الثاني من حقب الحياة القديمة وقد مضي عليه 44مليون سنة أهم أحافيره الجرانتيتولايات . أورشليم :Jerusalem ( القدس) مدينة تاريخية مقدسة لدي المسلمين واليهود والنصاري قامت فوق أطلال مدينة الجوبستيين .وهم أحد فروع العرب الكنعانيين في العصر البرونزي الأخير دمرها الملك داود عام 2000ق.م وأقام الملك سليمان بشمالها هيكله إحتلها البابليون سنة 587ق.م أعيد بناؤها بعد نصف قرن ثم دمرها الحاكم الروماني تيتوس عام 70ق.م فتحها المسلمون عام 638ق.م حيث بنوا بها المسجد الأقصي وقبة الصخرة التي عرج منها النبي محمد في رحلة الإسراء والمعراج . أورك: Uruk أو أرك مدينة سومرية تبعد عن مدينة اور (مادة) 35ميل وتسمي بالعراق وركاء ظهرت بها حضارة ماقبل التاريخ حيث كان يصنع بها الفخار الغير ملون علي الدولاب (عجلة الفخار) كما صنعت الأوعية المعدنية إخترعت بها الكتابة النسنارية وكانت عبارة عن صور بسيطة للأشياء علي ألواح طينية (مادة) وكانت تحرق أتبع فيها الخط المسماري كان خامس ملوكها جلجماش (مادة) ز وكانت موئلا لعبادة الإله أتو وكان بها معبد (أي أنا) الأبيض وكان عبارة عن مصطبة واشتهرت بالأختام (مادة) الغائرة وكانت المدبنة عاصمة لإقليم بابل السفلي إلا أنها فقدت أهميتها بعد ظهور دولة أور (مادة) وبها بقايا زيقورات (مادة). أورودوس : Ordos منطقة صحراوية شمال منحني النهر الأصفر بشمال الصين إشتهرت بالتعدين في العصور الأخيرة ق.م وكان يصنع بها المشغولات المعدنية بأشكال زخلافية جميلة انتشرت هذه المشغولات من مناطق الإستبس وحتي الصين . أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض , وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس . أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض , وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس . أوستراكا Ostracaشقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدي قدماء المصريين ةالإغريق (أنظر: أوستراكون). salut ca va أوستراكون Ostrakon قطع من شغف الفخار كان يكتب علي سطحها الخارجي لدي الإيثنيين (يونانيون) .ووجد عليها أسماء المنفيين من أثينا كما دونت عليها نصوص قصيرة وكان العامة يفضلونها علي ورق البردي الذي كان مرتع الثمن وكان قدماء اتلمصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب (أنظر : إستراكا ). أوسيو Oseo حضارة دلتا نهر ميكونج بالهندالصينية (فيتنام الجنوبية) فرب بلدة فونان حيث وجدت عملة ذهبية ترجع لعهد الإمبراطور الروماني بيوس كما وجدت أختام ساسانية وهندية .ترجع للقرن الثالث ويوجد بالموقع جدار سور طويل كما عثر علي شباك لصيد الأسماك , والمدينة كان يوجد بها القنوات المائية وكانت تقع علي طريق القوفل التجارية الرئيسية المتجهة للغرب . أوشابتي Ushbti .تماثيل أثرية خشبية وحجرية صغيرة عثر عليها في المقابر الفرعونية ووضعت بها لتكون بديلا للميت وكلنة أشابتي معناها التمثال القرين وكان التمثال يشبه الميت المحنط ويحمل إسمه وكانت تصنع هذه التماثيل منذ سنة 2181 ق.م من الشمع عارية أو تلف كامومياء (أنظر : مومياء). عشـــتار Atar الإلهة عشتار (مادة) أو عشتروت , كان معبدها في مدينة نبنوي (مادة) ببابل وكان العرب يطلقون عليها عثتر . أوغاريت Ugarit .أنظر : راس شمر . أولدفاي Olduvai .(أنظر: أولدوانية) نعنبر منطقة أولدفايالأثرية هضبة رسوبية في منطقة سرنجتي بتنجانيقا قرب نهر أولدفاي عثر بها علي عظام زهياكل وحفائر ترجع لعصر ماقبل التاريخ في عصر البيلوسين (مادة) عثر علي الحصان ذات الثلاثة أصابع وأدوات حجرية لها حواف حادة كالفؤوس البدائية من عصر الأشولية (مادة). أولدوانية (أنظر أولدفاي) . أولدوانية : Oldowan .حضارة أنظر :عصر حجري الصناعة الأولدوانبة الحجرية في عصر ماقبل التاريخ كما وجدت آثارها في ممر أولدفاي بشمال تانزنيا قرب المجاري المائبة والبحيرات هناك ومعظمها فؤوس وسواطيرومخارز أو أزاميل للنحت والحفر ومدقات مصنوعة يدويا من الحجارة الصغيرة أو الكبيرة كما صنعت الآلات أيضا مبكرا من الخشب لصتع عصي الحفر والرماح والهروات والمسابروالأصداف والقرون لصنع العلب لإخفاء الأشياء بها لكن هذه المواد العضوية لاتبقي طويلا ووجد أيضا موقعين في إثيوبيا بجونا يرجع 2,5مليون سنة وأومو يرجع 2,3سنة وغيرهما في جنوب أفريقيا شرقها وفي عين حنش بالجزائر فالحياة اليومية للبشر الأوائل في مرحلة الأولدوانيةبالعصر الحجري المبكر قد خلفت مواقع بشرق أفريقيا بطول مجاري المياه والبحيرات مما يدل أنهم كانوا يفضلون العيش قرب مصادر المياه وهذا جعل آثارهم وحفائر عظام الحيوانات تتركز في هذه المواقع الأثرية وكان إنسان أولدوان يجلب الحجر من مناطق بعيدة علي بعد عدة كيلومتراات لتشكيله وكان يصطاد الحيوانات ويسلخ جلودها بشفرات حجرية ويأكل الثمار والأوراق والجذور. أولمبي أنظر أوليمبس . أولمك Olmec (أنظر: مايا ) شعب عاش في سهل ساحلي علي خليج المكسيك كانت له حضارته حنوب فيراكروزو سنة 12ق.م وكانت تقوم علي النحت لحجر البازلت وصنع التماثيل من اليشم وكان يصل إرتفاعها 10 قدم وكان وجه التمثال يمثل وجه طفل أو نمر أو وجوه أسلاف (زافا) ذات الشفاة الطويلة وكان زافا إله المطر لدي المايا كما عثر علي تسعة تماثيل في المكسيك والسلفادور وكوستاريكا وعلي أوان فخارية بوسط المكسيك والأولمك إخنرعوا العد الطويل (حساب) لحساب التواريخ وكان عصر الحضارة الأولمكية قائما إبان الألف الأولي ق.م وظلت حتي سنة 600م وقدت دمرت مراكز العبادة بها . أولورجيسالي Olorgessaille موقع أثري يرجع للعصر الباليوثي (مادة) جنوب غربي نيروبي بأفريقيا عثر به علي آلاف الأدوات من القطع الحجرية ترجع للحضارة الأشولينية (مادة) كما عثر علي شظايا واطير وفؤوس وكرات يدوية ( قذائف كانت تقذف بالحبل كالمنجانيق) كلها من الحجر وهذه الكرات وجد مثيلها بجنوب أمريكا الجنوبية حيث كان يطلق عليها بولاس وكانت تستخدم لصيد الجيوانات . أوليجوسين Oligocene حقبة الحياة الحديثة وهي عصر جيولوجي (أنظر زمن جيولوجي) ويرجع عمره إلي 45 مليون سنة وفيه ظهرت سلاسل الجبال والجزر فوق الأرض ورواسب المحيطات وانتشرت به الغابات والسهول العشبية وظهرت به الحيوانات آكلة العشب كالحصان والجمل والخنزير وانقرضت فيه بعض الحيوانات آكلة اللحوم والعشب . أوليمبس Olympus (أنظر : مادة أوليمبيا ) وكانت كلمة أوليمبس تطلق علي جبال بلاد اليونان وآسيا الصغري وأطلقت علي إحدي المدن اليونانية ومجمع الآلهة بها وجبل أوليمبس بفع علي حدود تساليا ومقدونيا وارتفاعه 35مترا وتغطيه الثلوج معظم أيام السنة وهذا ال‘سم أطلق أيضا ,علي عدة جبال ورد ذكرها في الإلياذة والأوديسا (مادتان) وكانت أولمبيا الأرض المقدسة لدي الإغريق القدماء وبها معبد هيرا ومعبد زويس والجمنيزيم (مواد) لتدريب الرياضيين . أوليمبيا Olympia مدينة و موقع هيكل إغريقي قديم في أقصي جنوب اليونان وهذه المدينة ظهرت بها الألعاب الأوليميية عام 776ق.م عندما عقدت أول دورة أولمبية .وكانت هذه السنة بداية التقويم الإغريقي وكان بها معبد زيوس أوليمبس وهيرا وغيرهما من الآلهة وهيبدروم لسباق الخيل والعجلات وإستاد لإقامة المباريات الأولمبية في الملاكمة وسباق العدووالمصارعة ورمي الرمح والجري وسباق الخيل ورمي القرص والقفز والعجلات وكانت تقام بها دورات المباريات الأوليمبية كل 4 سنوات وتسنمر 5 أيام .وكان يطلق علي الفترة بين كل دورتين أولمبياد وكانت الدورة تقام عتدما يكون القمر بدرا بعد الإنقلاب الصيفي.وكانت النسوة ممنوعات من الإشتراك فيها أو حضورها وكانت تبدأ أول يوم بإحتفال والألعاب لمدة 3أيام وفي اليوم الخامس كان يقام غحتفال إنتهاء الدورة ز وكانت المسابقات قاصرة علي الإغريق .ثم إشترك فيها الرومان لكن هذه الدورات ألغاها الإمبراطور الروماني تبودوسيوس لأن شعائرها تتعارض مع المسيحية . أونو أنظر : هيليوبوليس . أيا : EA الإلهة ربة الشمس لدي الأكاديين (مادة) وكان السومريون يطلقون عليها أنكي (مادة)~}ْر~. أيام Days كان العرب في الجاهلية بشمال الجزيرة العربية يطلقون كلمة أيام علي الوقائع بين القبائل ومن بين هذه الأيام يوم البيضا ويوم لأيلد ويوم داحس . أيبريون Iberians شعب يعيش بشرق وجنوب شرق أسبانيا وأيبيريا هي شبه الجزيرة الأسبانية وكان الأيبريون يعيشةن في اللف الأولي ق.م علي الساحل وكان لهم كتاباتهم ولغتهم الخاصة التي لم تفسر حتي الآن ولاترجع أصولها للغات الهندية الأوربية وأصل الأيبيريين غامض وربما جاؤا من شمال أفريقياواندمجوا مع السلت(مادة) إبان العصر الروماني . إيجيون Aegeans شعب يعيش في جزر بحر إيجه شرق اليونان أمام سواحل آسيا الصغري الغربيةمنذ عام 3000 ق.م وأشهرها جزيرة كريت (مادة) . إيديوجرام Ideogram الكتابة الرمزية أو التصويرية وقد بدأت بطريقة البكتوجرام .أي تصوير الأشياء فكانت الشمس ترسم كشمس ثم تطور الرسم للتعبير عن الأفكار فرسمت الشمس كدائرة ترمز للنهار أو الحرارة أو الضوء ومازالت الكتابة الصينية إيديوجرامية حتي الآن ثم ظهرت الفينوجرامية (مادة)بعد الإيديوجرامية وهي الكتابة بالحروف التي تنطق لهذا يطلق عليها الكتابة النطقبة أو اللفظبة . إيديوجرام : Ideogram كتابة الرمزية أو التصويرية وقد بدأت بطريقة البكتوجرام .أي تصوير الأشياء فكانت الشمس ترسم كشمس ثم تطور الرسم للتعبير عن الأفكار فرسمت الشمس كدائرة ترمز للنهار أو الحرارة أو الضوء ومازالت الكتابة الصينية إيديوجرامية حتي الآن ثم ظهرت الفينوجرامية (مادة)بعد الإيديوجرامية وهي الكتابة بالحروف التي تنطق لهذا يطلق عليها الكتابة النطقبة أو اللفظبة .بمصر الوسطي إيران Iran (فارس) ( مادة) أصل كلمة إيران كلمة آري (آريون) والإيرانيون ترجع أصولهم لقبائل شمال وشرق الهند وقد نزحوا إلي غرب فارس عام 2000ق.م أيام حكم الآشوريين (مادة).واقاموا لهم إمبراطوريتهم الفارسية التي بلغت أوجها أيام الملك قورش (مادة) عام 55 ق م والإمبراطور دارا (مادة) وخلفه زيركس حيث كانت تضم مصر العليا (الدلتا ) واليونا وآسيا الصغري والهند وتركستان .أقاموا خدمة بريدية , ومهدوا الطرق , وشجعوا التجارة وفنون الكتابة وحاولوا دمج الحضارات البابلية مع الفرعونية والآشورية والليديانية (أنظر: ليديا), إلا أن الإسكندر الأكبر (مادة) أسقط هذه الإمبراطورية في القرن الرابع ق.م لكنهم اسنطاعوا التخلص من حكم الإغريق لبلدان الشرق الأدني إبان القرن الثالث ق.م , واستعادوا قوتهم لكن الساسانيين (مادة) استغلوا النزاعات الداخلية ووحدوا فارس وقاموا بنهضة لكنهم دخلوا في حروب مستمرة مع البيزنطيين طوال أربعة قرون حتي جاء الإسلام في القرن السابع الميلادي والإيرانيون قد عرفوا في التاريخ بالفرس إيرلندا Ireland جزيرة غرب بريطانيا ويفصلهما بحر إيرلندا نزح إليها السلت (مادة) في شكل موجات إغاراتية في القرن الأول ميلادي إيرنفيلد :Urnfield حضارة شعوب كانت تحرق الموتي وتحتفظ بالرماد في أوان وقد توسعت عام 1000 ق.م وقامت بعدها حضارة هالشتات (مادة) وانتشرت بفرنسا وظهرا للحضارة الإيرنفيلدية جبانات بها أواني الرماد في وسط أوروبا ويرجع تاريخها لسنة 2000 ق.م حيث عثر عليها يالمجر ورومانيا وبقية شرق أوروبا وانتشرت شمالا وغربا حتي وصلت جزيرة صقلية وليباري بإيطاليا إيريدو : Eridu مدينة تاريخية كانت تقع علي الخليج العربي (الفارسي) وكانت مركز عبادة الإله إياد (مادة) إيزابا : Izapa مركز إحتفالي في شيباس بالمكسيك(مادة) ورغم إحتلالها عام 1500 ق.م إلا أنها ظلت مشهورة بثقافتها بفيراكروز وشيباس حيث دخلهما الفن الإيزابي ( أنظر مادة : كاميناك جويو). إيزيس أنظر : أوزوريس . إيزيس: Isis ربة القمر لدي قدماء المصريين وكان يرمز لها بإمرأة علي حاجب جبين قرص القمر . عبدها المصريون القدماء والبطالمة والرومان ، وكان لها معابدها في عدة بلدان رومانية , .حبث كانت تعتبر أم الطبيعة وأصل الزمن إشتهرت إيزيس بأسطورة أوزوريس (مادة) زوجها وشخصت في تماثيل وهي حاملة إبنها حورس . وفوق رأسها قرنان بينهما قرص القمر وهذه الصورة إستوحاها المسيحيون في تماثيل صور السيدة العذراء وهي حاملة إبنها المسيح ، وفوق رأسها هالة من النور . (أنظر : أوزوريس حورس إيطاليا : Italia (أنظر : رومان أوتروسكان). إيلاتي (إيلاشيا) Elatia مستعمرة كانت في العصر النيوليثي (مادة) بوسط اليونان يرجع تاريخها لسنة 5500ستة ق.م وتمثل حضارة هذا العصر ,حيث عثر بها علي أوان بها كوات ولها أربعة أرجل وكان لها صلة بحضارة داتيلو بيوغسلافيا (سابقا). إيلاشيل :أنظر : إيلاتيا . إيميو :Emu بلاد النوبة (أنظر : نباتة كوش ). إيوسين :Eocene .( إيوسيني) عصر جيولوجي يرجع إلي 70مليون سنة واستمر حتي 5 مليون سنة ظهر فيه أسلاف الجيوانات , وشهد براكين نشطة بالقطب الشمالي وشمال بريطانيا وجنوب الهند وشرق أفريقيا إنقرض فيه بعض الغابات والنباتات , وظهرت فيه نباتات والحيوانات الرئيسية .(أنظر: إنقراض جماعي زمن جيولوجي ). إيوليثات :Eolithes أدوات حجرية قديمة كان يستعملها الإنسان الأول منذ مليون سنة .(أنظر : عصر حجري .إيوليثي أسلاف الإنسان ). إيونيون :Ionians (يونانيون (مادة)) جنس من قدماء الإغريق وكلمة إيونيين نسبة إلي أيون ابن الإله زوتوس وكان الأيونيون يسكنون اليونان (مادة) حتي طردهم الدورينيون (مادة) عام 1100 ق.م إلي الجزر الأيونية في بحر إيجه ولساحل آسيا الصغري .خضعوا للديا (مادة) ثم للفرس سنة 479ق.م اساطير : أوزوريس :Osiris إله الموت لدي قدماء المصريين زوج الإلهة إيزيس وابنهما حورس وكانوا يمثلونه بالمومياء وظل المصريون يعبدونه حتي أوائل العصر الروماني .ولأزوريس أسطورة ملحمية في الأدب الفرعوني تدور حول أخيه ست الذي حاول قتل أوزوريس .فوضعه بصندوق باليم بالبحر الأبيض المتوسط وأخذت زوجته إيزيس تبحث عنه.وجدته علي شاطيء بديت قرب ميناء بيبلوس (بيروت) بالشام فأعادته لمصر وخبأته إل أن أخاه ست إمتشفه وقطع جسمه .ووزع جسمه علي أقاليم مصر ودفنت إيزيس كل قطعة في مكان وجودها لهذا إعتبره قدماء المصريين إله الزرع وكانت هذه الأسطورة تمثل سنويا في عيد أوزوريس بمعبد أبيدوس (مادة) في وجود حشد كبير من الحجاج الذين كانوا يبكونه وكان قدماء المصريين يصنعون تماثيل طينية رطبة للإله اوزوريس بعد خلطها بالحبوب .ثم يضعونها فوق فراشهم حتي تنبت بعد عدة أيام وكان قدماء المصريين يعتبرون كل فيضان للنيل إحياء لأوزوريس لأنه يكسو الأرض خضرة ويعتبرون الجفاف (التحاريق) موته الغير أبدي لأن الزرع ينبت من جسمه وتعود له الحياة كل عام لهذا كان يصور كنبت فوق الأرض , وقد ملأت البذور جسمه التي تنبت وتنمو لنبات واعتبر أوزوريس إله الشمس المشرقة والغاربة .وغله القمر لأنه يظهر ويختفي وإله الموتي حيث كان يمثل في مومياء ملفوفة ومربوطة باللفائف أنظر : إيزيس . اهرام :أزتك :Aztecآخر عشائر البرابرة التي دخلت وادي المكسيك بالأمريكتين بالقرن 12بعدما إتحسرت حضارة التولتك (مادة) وكانت العاصمة تينوشيتلان حبث بها أعظم أهراماتهم الذي يمثل إله الحرب وقاعدته مساحتها 700قدم مربع وإرتفاعه 300قدم وبه درج يتكون من 340 درجة وفي نهايته فوق القمة يوجد برجان كل برج من ثلاثة طوابق وبه مذبح للقرابين البشرية التي كان الكهنة يقدمونها ويحتوي الهرم في جوانبه علي كوات (فتحات) كل كوة ترمز ليوم من أيام السنة (أنظر :مايا ). با : Ba الروح لدي قدماء المصريين وكانوا يصورونها علي هيئة طير يطوف حول الميت (أنظر : أهرامات). باب عشتار: Ishtar gate (بوابة عشتار) .شيده الملك الكلداني نبوخذ نصر في مدينة بابل والباب محفوظ الآن في متحف برلين وقد زين بآجر مزجج وملون بالوان زاهية ويبرز على جدرانه تماثيل جدارية تمثل الأسد والثور والحيوان الخرافي المسمى " مشخشو " وهو رمز الأله مردوك(مادة) يبلغ ارتفاع باب عشتار مع أبراجه خمسين متراً وعرضه ثمانية أمتار ، وكان يؤدي إلى شارع الموكب الذي يبلغ طوله أكثر من مائة متر و تحيط به علي جانبيه الأبراج السومريةالطراز . بابل Babylonia (بوابة الإله) كان الفرس يطلفون عليها بابروش Babirush دولة بلاد مابين لنهرين القديمة كانت تعرف قديما ببلاد سومر وبلاد سومر أكد وكانت تقع بين نهري دجلة والفرات جنوب بغداد بالعراق فظهرت الحضارة البابلية ما بين القرنين 18ق.م و6 ق.م وكنت تقوم علي الزراعة وليس الصناعة بابل :Babylon دولة أسسها حمورابي الدولة البابلية عام 1763ق.م وهزم آشور (مادة ) عام 1760 ق.م, وأصدر قانونه (قانون حمورابي) وفي عام 1600ق.م إستولي ملك الحيثيين مارسيليس علي بابل 0 واستولي الآشوريون عليها 1240 ق.م بمعاونة العلاميين وظهر بنوخدنصر كملك لبابل (11245ق.م.- 1104 ق.م ) ودخلها الكلدان عام 721 ق.م.( ثم دمر الآشوريون مدينة بابل عام 689 ق.م إلا أن البابليين قاموا بثورة ضد حكامهم الآشوريين عام 652 ق.م وقاموا بغزو آشور عام 612 ق.م واستولي نبوخدنصر الثاني علي أورشليم عام 578 ق.م وسبي اليهود عام 586 ق.م الي بابل وهزم الفينيقيين عام 585 ق.م وبني حدائق بابل المعلقة ثم إستولي الإمبراطور الفارسي قورش علي بابل عام 500 ق.م وضمها لإمبراطوريته . بابليون : Babylion,Babylon مدينة عراقية كانت عاصمة البابليين أيام حكم حمورابي (مادة) حيث كان البابليون بحكمون أقاليم مابين النهرين وحكمت سلالة البابليين الأولى تحت حكم حمورابي (1792-1750) قبل الميلاد في معظم مقاطعات ما بين النهرين، وأصبحت بابل العاصمة التي تقع علي نهر الفرات وكانت عاصمة للدولة الآشورية التي اشتهرت بحضارتها و بلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي عرفت (بالسلالة الآمورية(العمورية)) 11ملكا حكموا ثلاثة قرون( 1894 ق.م -1594 ق م .) في هذه الفترة بلغت حضارة العراق أوج عظمتها وازدهارها وانتشرت فيها اللغة البابلية بالمنطقة كلهاحبث إرتقت العلوم والمعارف والفنون وتوسعت التجارة لدرجة لامثيل له في تاريخ المنطقة وكانت الادارة مركزية والبلاد تحكم بقانون موحد سنه الملك حمورابي(مادة) لجميع شعوبها.وقد دمرها الحيثيونعام 1595 ق.م حكمها الكاشانيون عام 1517 ق.م وظلت منتعشة مابين عامي 626و539 ق.م حيث قامت الإمبراطورية البابلية وكانت تضم من البحر الأبيض المتوسط وحتي الخلج الفارسي (العربي) إستولي عليها قورش (مادة) الفارسي سنة 539 ق.م وكانت مبانيها من الطوب الأحمر واشتهرت بالبنايات البرجية (الزيجورات) وكان بها معبد إيزاجيلا للإله الأكبر مردوخ (مردوك) .والآن أصيحت أطلالا عثر بها علي باب عشتار (مادة) وشارع مزين بنقوش الثيران والتنين والأسود الملونة فوق القرميد الأزرق . باتاجون : Patagones شعب كان يسكن ساحل سان جوليان بأمريكا الجنوبية غزاه ماجلان عام 1520 م وكان قبائل تصيد الحيوانات بالأقواس والسهام , وتقوم بدبغ الجلود وصنع المبارد والسكلكين والمثاقب ورؤوس السهام من الحجر الصوان والأواني الخزفية كما صنع الخيام والملابس والنعال من جلود (الجواناكو) وكان الأفراد يضعون الحلقان في آذانهم والنسوة يوشمن صدورهن وأذرعهن . باخوس ( باكوس ) Bacchus إله المسرح والخمر عند الإغربق . بادن Baden حضارة من عصر البرونز الأخير بوسط أوروبا في بولاندا والنمسا وتشيكوسلوفاكيا (سابقا) وأجزاء من ألمانيا صنعت أوان نحاسية كالمطارق والمدقات والأسلاك والفخار الفاتح والغامق اللون وله مقابض وهذه الحضارة ترجع للألف الثالثة ق.م. بادية Nomade كلمة تطلق علي مساكن البدو .ويقصد بهم العرب الذين يعيشون بالبوادي التي تقع بالجزيرة العربية حتي العراق والشام وسيناء والبدو قيائل رحل ورعوية وكانت ترحل وراء الماء والكلأ في السهوب العشبية فتجدهم في الأناضول وآسيا الوسطي وهؤلاء لهم عاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم الشفاهية المتوارثة في أمريكا توجد قبائل الهنود الحمر وهم بدو لايرعون مواشيهم ز لأن الجاموس الوحشي كان منتشرا هناك ويكفي حاجياتهم .وكانوا يمارسون صيده إلا أن لهم عاداتهم وأعرافهم التي تشبه عادات وأعراف القبائل البدوية . باراكاس Paracas شبه جزيرة قرب مصب نهر وادي بيسكو بجنوب بيرو عثر في مواقع بها علي الأنسجة والفخار من طراز باراكاس قرب وادي الإنكا (مادة) وكلها من حضارة شافين وبعض الفخار متعدد الألوان كما عثر في موقع نيكروبوليس علي لفائف 400 مومياء ترجع لعصر حضارة ناسكا بالقرن الثاني ق.م (أنظر : بيرو ). باراناكاس Barrancas موقع بأسفل نهر أورنكو بفنزويلا إشتهربالسيراميك و بالفخار المميزالذي يرجع للقرن التاسع ق.م وعثر علي هذا الطراز في المنطقة مابين شمال كولومبيا حتي شرق فنزويلا . بارثيا : Parthia دولة قديمة بآسيا بشمال شرق إيران قامت عام 248 ق.م وكانت عاصمتها تسريفون وقد هاجمها الفرس عام 226 ق.م (أنظر: بلرثيون ). بارثيون Parthians ( أنظر : بارثيا ) يعتبر الباريثيون من أصل مغولي (طوراني) وهم آريو الأصل وكانوا محاربين قساة من الإسكيليين (مادة) إلا أن الباريثيين كانوا أشد قبائلهم شكيمة وكانوا يتخذون القذائف السريعة التي عرفت بالقوس المغولي (مادة) في حروبهم وقد هزموا الرومان قي موقعة كاري عام 53ق.م وأسروا منهم الآلاف . بازرك Pazyruk ,Pazirik (بزرك) مجموعة من المقابر الحجرية عثر عليها بجبال التاي (مادة) بوسط آسيا ترجع إلي القرنين الخامس والثالث ق.م وقد وجدت مجمدة في الجليد وعثر بها علي مقتنيات ترجع علي هذه الفترة وقد صنعت بالصين وإيران كما عثر علي عربات بأربع عجلات . باستت: أنظر : باستس . باستس Bastis (باستت) الربة القطة لمصر السفلي وكان مركز عبادتها بمدينة (بوباسطا) بالدلتا وكان القط البري يعيش في عصر ما قبل التاريخ وعثر بها علي تماثيل برونزية صغيرة الحجم علي هيئة جسم امرأة ورأسها رأس قط وكانتترضع أولادها (أنظر : قط). باسك : Basque شعب كان يقطم أوروبا قبل مجيء الأوربيين الهنود وكان يستوطن إقليم باسكاي شمال أسبانيا وجنوب فرنسا واشتهر بأن دماءه يزيد فيها معدل عامل (روس) السلبي وله لغته وليس لها صلة بأي لغة وأفعالها معقدة وقد كتبت بها بعض الأعمال الأدبية ويعتبر أقدم أجناس أوروبا رغم أن اصله غير معروف . بافيلند Paviland موقع كهف بويلز بإنجلترا عثر به علي حيوانات وهيكل إنسان من العصر الأوريناسي والعظام تشبه عظام حيوان الماموث المنقرض. بالبال Balbal .تماثيل كان يصنعها الشامنيون الأتراك بالقرن الثامن الذين كانوا يقيمون بجوار قبور الجند وكانت التماثيل وجوهها تجاه الشرق . بالرمو حجر بالرمو Palermo stone من البازلت الأسود مدوم عليه العهود الخمسة الأولي لحكم مصر حتي سنة 2400ق.م وهذه اللوحةمن الحجر سمكها6,5سم ومازال يوجد منه 5 قطع صغيرة أمبرها في متحف بالريمو(بصفلية) بإيطاليا ولايعرف كيف وصلت هذه القطع النادرة هناك كما يوجد أربع قطع أخري في المتحف لمصري وعلي اللوحة نقوش فرعونية ومدون عليها بالهيروغليفية علي الوجهين عليها أسماء الملوك الذين حكموا مصر بالقطرين وسنوات حكمهم والأحداث الهامة والأعياد وموعد إحصاء الذهب والقمح والماشية كل عامين قبل توحيدهما علي يد الملك مينا وتعتبر هذه المدونات حوليات ملكية . بالميانج Palembang موقع أثري جنوب سومطرة بإندونسيا يرجع لمملكة (ستيفجايا) التجارية في جنوب شرق آسيا ويرجع تاريخه للعصر الميجاليثي (مادة) و حتي القرن الأول الميلادي وهو عبارة عن مقابر ضخمة ونصب تذكارية واحواض حجرية والمقابر مدرجة وجد بها توابيت بها أشكال برونزية وخرز من الذهب والزجاج وعليها نقوش ملونة لرجال فوق الثيران ونقوش بارزة لأشخاص يحملون الطبول . بالميرا Palmyra (تدمر تدمور) مدينة تجارية توجد أطرافها بطرف الجزيرة علي حدود الشام والعراق وتحيط بها الجبال وكانت محط قوافل الجمال وكانت قائمة ق .م و أصبحت مستعمرة رومانية أيام ستيموس وقد حكمتها الملكة زنوبيا وزوجها اذينة (مات 267م) ولما حكمتها زنوبيا كانت تحكم أيضا مصر والشام والعراق ومابين النهرين وآسيا الصغري حتي أنقرة وكان جيشها من العرب والأرمن حاربها الإمبراطور الروماني أورليان وأسرها بعد مقاومة عنيفة وهدم أسوار عاصمتها تدمر ومن آثارها معبد بعل (أنظر : معبد بعل ) ووجد بالمدينة مدافن كالأبراج المستطيلة بإرتفاع 80 مترا وعرض البرج 30 قدم ويتكون المدفن من أربع طبقات وله باب خاص عليه نقوش آرامية والمملكة التدميرية كان لها نقودها وعليها كتابات وصور تخص الملكة زنوبيا أو إبنها اللآت (أنظر : تدمر ) بالميلا: Palmella جبانة من العصر البرونزي قرب مدينة لشبونة بالبرتغال وهي منحوتة بالصخر وغرفة الدفن علي شكل كلوي بها ممر طويل له كوة في السقف للدخول منها ويرجع تاريخها لسنة 3000 ق.م – 2500ق.م وعثر بها علي تعاويذ حجريةويلط من النحاس ومدقات وتماثيل بشرية إسطوانية أو محدبة ورؤوس سهام مدببة وحراب مقعرة القاعدة وفخار يشبه فخار حضارة بالميرا (مادة) . باليكنولوجيا علم الآثار الحيوية(الإحيائية ) القديمة أنظر: إكنولوجي . باليوثي أنظر: عصر حجري باليوزي حقبة أنظر: زمن جيولوجي باليوليثي Paleolithic stage .(أنظر : عصر حجري) مرحلة العصر الحجري القديم وكان يتميز بصنع الشفرات الحجرية .(أنظر : زمن جيولوجي ) وكان الإنسان يعيش فيه علي الصيد وجمع الثمار والنباتات البرية .(أنظر : ميزوليثي نيوليثي زمن جيولوجي.عصر حجري) باليونتولوجي Palaeontology علم الحفائر أو الأحافير (مادة) ويعني بدراسة حفائر بقايا الإ نسان و الحيوانات . بانتاليكا Pantalica موقع مدينة من عصر الحديد داخل سراكوز بصقلية واكتشف ه 5000 مقبرة صخرية تحيط بتل هناك وجد لها فخارأحمر محروق ومصنوع بالدولاب يرجع تاريخه لسنة 1200ق.م بالعصر المسيني الأخير. بانثيون Pantheon معبد لعبادة كل الآلهة لدي الرومان أعيد بناؤه سنة 27 ق.م وكلمة بانثيون معناها مقبرة الرجال العظام والآن مكان هذا المعبد كنيسة . باهيا Bahia ,Baia حضارة إكوادور برجع تاريخها إلي سنة 500 ق.م وتتميز بالفخار المتعدد الألوان والتعدين والبيوت المقببة السطح والتماثيل لأشخاص يضعون رجلا فوق رجل . بتاح Ptah إله مدينة منف صور علي هيئة إنسان ملفوف بثوب محكم حول جسمه كالمومياء , لهذا أعتبر الإله الجنائزي وزوجته الإلهة سخمت وإبنه تفرأتوم وكان بتاح يعتبر إله الحرف والفنانين وهيكله يتكون من عدة مقصورات منحوتة في واجهة التل الصخري بدير المدينة (مادة) وكلمة بتاح معناها الخالق أو الصانع وكان يعبد قبل عصر الأسرات ويطلق عليه تاتن وكان يمثل عاري الرأس وواضعا يده فوق صدره وممسكا بالصولجان . بترا Petra (بطراء ) مدينة كانت عاصمة للأنباط (مادة) تقع في وادي موسي بالأردن وكانت منحوتة بالصخور وتقع في ملتقي القوافل التجارية بين تدمر (مادة) وغزة والخليج الفارسي (العربي) والبحر الأحمر واليمن .لم يبق منها سوي آثارها وكلمة بترا بالإغريقية معناها الصخر وأطلق عليها بعد الإسلام الرقيم مكان أهل الكهف بهضبة الأردن. بتروجليف Petroglyph رسم أو نقش علي الصخور . بتروجليفك Petroglyph صور أو نماذج هندسية نقشت أو حفرت علي الصخوروكانت تستخدم فيها آلات من العظام أو قرون الحيوانات قبل استعمال الآلات المعدنية وكان الفنانون يستعملون عدة آلات متنوعة للتعبير وللوصول للتأثير المطلوب . بحر ميت .Dead seaأنظر: لفائف البحر الميت باناس : Banas حضارة نهر براجستان بالهند حيث قامت حضارة علي ضفتيه في أوهاروجولند إشتهرت يصناعة الأواني الفخارية الملونة والمشغولات النحاسية والبرونزية وظلت قائمة منذ سنة 1899ق.م – 1200ق.م. بحرين أنظر: عمان خليج . بداري Badari حضارة مصرية في عصر ماقبل التاريخ قامت في البداري بمصر الوسطي , وقدإمتدت لأعالي مصر وتميزت بالتجارة والتعدين للنحاس وصنع الفخارمن الطمي المحروق المتقن الصنع .( أنظر : باشيان) . بداري : Badarian حضارة البداري بمصر منذ 5000سنة ق.م تعتبر من الحضارات الموغلة في القدم التي ظهرت في مصر العليا حيث مورست الزراعة المبكرة . براك Brak .تل قرب نهر حابور شمال سوريا وأهم آثاره معبد العين التي يرجغ تاريخها إل 3000سنة ق.م وتماثيل تتميز بالعيون والمكان كان مكانا خصيبايخص وقتها مملكة الأكاديين (مادة) بربر : Berber لفظ أطلقه الإغريق القدماء علي كل الشعوب الغير إغريقية التي لاتنطق اغتهم ثم تطور معني الكلمة إلي الإزدراء زالإحتقار خني أطلق علي شعب إيبيريا سكان شبه جزيرة إبيريا بأسبانيا وعلي سكان مناطق القبائل بالجزائر والمغرب . برج Tower (أنظر : زقورة ). برج بابل (أنظر : حدائق بابل المعلقة) . بردي papyrus ورق البردي .يزرع نبات البردي( Cyperus papyrus ) في مصر منذ ايام قدماء المصريين وكانوا يصتعون منهمنذ 4000سنة ق م ورق البردي الشهير الذي كانوا يصدرونه لمعظنم بلدان العالم القديم .وكانوا يطلقون علي النبات واح أو محو , وعلي ورقه شو وكان يستخدم في الكتابة وطول الصفحة 30سم وعرضها 20سم ز وكان طول اللفافة (الطومار)من 6-10 متر وكان الطومار يصنع بلصق الورق معا وكان يلف حول لوح خشبي أوقضيب من العاج وكانت الصفحة تصنع من شرائح طولية من سيقان النبات وكان الفينيقيون يتاجرون فيه ويستعملونه منذ سنة 1100ق,م؟ فكانوا يصدرونه للإغريق منذ سنة 900ق.م وإبان الإمبراطورية الرومانية كانت مصر تصدر منه حصصا منتظمة لروما حتي لاتشل بها الحركة الثقافية والإدارية (أنظر : بيبلوس طومار ).وكانت صورة نبات البردي يرمز بالهيروغليفية لمصر السفلي حبث كان يزرع بها في البرك والمساتقعات وكانت جذوره تستعمل كوقود ولبابته كطعام وكان يصنع من سيقانه الصنادل والقوارب والحبال المجدولة والحصر والأشرعة والصناديق (المشنات) والملابس وظل بستعمل كورق للكتابة بمصر حتي ظهر الورق في القرن الثامن وكلنت طريقة صنعه بوضع شرائح السيقان في طبقتين والضغط عليهما فتلتصق بعصارة النبات ومياه النيل وكانت الصحائف تلصق معا لتكون اللفافة وتلف علي قضبان من الخشب .أنظر كتابة بردي : papyrus ورق البردي .يزرع نبات البردي( Cyperus papyrus ) في مصر منذ ايام قدماء المصريين وكانوا يصتعون منه منذ 4000سنة ق م ورق البردي الشهير الذي كانوا يصدرونه لمعظنم بلدان العالم القديم .وكانوا يطلقون علي النبات واح أو محو , وعلي ورقه شو وكان يستخدم في الكتابة وطول الصفحة 30سم وعرضها 20سم ز وكان طول اللفافة (الطومار)من 6-10 متر وكان الطومار يصنع بلصق الورق معا وكان يلف حول لوح خشبي أوقضيب من العاج وكانت الصفحة تصنع من شرائح طولية من سيقان النبات وكان الفينيقيون يتاجرون فيه ويستعملونه منذ سنة 1100ق,م؟ فكانوا يصدرونه للإغريق منذ سنة 900ق.م وإبان الإمبراطورية الرومانية كانت مصر تصدر منه حصصا منتظمة لروما حتي لاتشل بها الحركة الثقافية والإدارية (أنظر : بيبلوس طومار ).وكانت صورة نبات البردي يرمز بالهيروغليفية لمصر السفلي حبث كان يزرع بها في البرك والمساتقعات وكانت جذوره تستعمل كوقود ولبابته كطعام وكان يصنع من سيقانه الصنادل والقوارب والحبال المجدولة والحصر والأشرعة والصناديق (المشنات) والملابس وظل بستعمل كورق للكتابة بمصر حتي ظهر الورق في القرن الثامن وكلنت طريقة صنعه بوضع شرائح السيقان في طبقتين والضغط عليهما فتلتصق بعصارة النبات ومياه النيل وكانت الصحائف تلصق معا لتكون اللفافة وتلف علي قضبان من الخشب .كتابة ديموطقية : demotic_ أنظر هيروغليفية وهيراطقية) لغة مصرية قديمة تعتمد علي الأصولا الساكنة فقط حلت محل اللغة الهيراطقية (مادة) في القرن السابع ق.م. و كلمة ديموطقية معناها شعبي وكانت تستعمل في تسجيل الحياة اليومية لكنها فيما بعد كانت تستخدم في كل شيءحتي علي الآثار (أنظر: حجر رشيد) وأبقت علي إحياء الهيروغليفية لمدة قرن وبعدها طور المصريون لغتهم للأبجدية القبطية (Coptic معناها بالإغريقية مصر )مادة . بركل Gebel Barkel جبل بركل موقع أثري كان مقدسا لدي النوبيين بنوبيا (مادة ) العليا حيث كانوا يعبدون آلهتهم رغم محاولة المصريين القدماء تغيير هذه العبادات وكانوا يعتقدون أن هذا الجبل المقدس بيت الإله آمون رع وهناك عدة معابد أقيمت له . برمي :عصر أنظر: زمن جيولوجي برونزي Bronze عصر ظهور علم السبائك(مادة).وهذا العصر بداية ظهور علم الفلزات عندما عرف الانسان الأول كيف يصهر أملاح النحاس الغفل مع الفحم النباتي في البواتق والأفران لصهرها بالحرارة واختزال هذه الأملاح .وكان يخلط النحاس الغفل مع القصدير أو الأنتيمون وصهرهما معا.وكان البرونز يستخدم في صناعة الأدوات والمعازق والمجارف والسكاكبن .لأنه أكثرحدة وأطول عمرا من النحاس . بزرك : أنظر : بازرك . بزنطية الإمبراطورية البيزنطية Byzanine empire كانت عاصمتها القسطنطينية (أنظر : بيزنطة ) وكان يطلق عليها الإمبراطورية الرومانية الشرقية وكان العرب يطلقون عليها بلاد الروم وكان مؤسسها الإمبراطور قسطنطين قد جعل عاصمتها القسطمطينية عام 335م بعدما كانت روما عاصمة للإمبراطورية الرومانية .والتي أصبحت بعد إنفصال جزء ها الشرقي( البيزنطي ) عاصمة للإمبراطورية الرومانية الغربية وظلت روما مقرا للكنيسة الكاثوليكية الغربية وبها كرسي الباباوية (الفاتيكان) وكانت الإمبراطورية البيزنطية تضم هضبة الأناضول بآسيا وأجزاء من اليونان وجزر بحر إيجه وأرمينية وآسيا الصغري(مادة) والشام ومصر وفلسطين وليبيا وتونس والجزائر وأجزاء من شمال بلاد النوية (مادة) وكانت هذه الإمبراطورية تأخذ طابعا إغريقيا في الثقافة والعلوم حيث حافظت علي التراث الإغريقي والروماني كما تأثرت بحضارات وفنون الشام ومصر وبلاد الإغريق ومابين النهرين لكن البيزنطيين غستحدثوا لهم ثقافاتهم وطرزهم المعمارية الخاصة بهم ولاسيما في بناء الكنائس والقصور والحمامات والمكتبات والمستشفيات والخانات والأسواق المغطاة وبيوت الضيافة علي طرق القوافل واشتهروا بالأيقونات الملونة ولشتهرت مخطوطاتهم بالتزيين والخط البديع وتهميش الصفحات ووضع العناوين كما إشتهروا بصناعة ابواب القصور والقلاع المصفحة ونسج الحرير الملون وصناعة الأختام من الرصاص والسيراميك(الفسفساء) والزجاج الملون وسك الدنانير البيزنطية الذهبية و التي كانت متداولة في الإمبراطورية وظلت الإمبراطورية قائمة حتي اسقطها محمد الفاتج عام 1453 م وكانت معبرا للقوافل التجارية بين الشرق والغرب .(أنظر : أوروبا ). بشمان Bushman .( أنظر : فن أفريقيا ) شعب بدائي يسكن جنوبي غرب أفريقيا بصحراء كالاهاري ويعيش علي صيد الحيوانات وجمع الثمار لايزرع ولايربي حيواناته ويختلف شعب بشمان عن الزنوج ببشرتهم البنية المصفرة وقاماتهم القصيرة وجباههم البارزة وعيونهم الضيقة ويعيشون عرايا في مستعمرات متناثرة يمتازون بمهارة الصيد بالحراب والسهام المسمومة والرماح والأفخاخ ويتناولون بيض النعام لهم فنونهم كالرسم والنقش لصور الحيوانات فوق جدران الكهوف والصخور وتتميز رسوماتهم بالدقة المتناهية والتناسق الهندسي الرائع والتعبير الرمزي المتقن وقد كانوا يقيمون هذه الأعمال طوال تاريخهم وكانت هذه الرسومات تصور حفلاتهم الطقوسية ورقصاتهم التقليدية.. بطليموس Ptolemyحكم مصر 15 ملك تحت اسم بطليموس أيام حكم البطالمة لمصر (304ق.م –30 ق.م ) وكانت عاصمتهم الإسكندرية (مادة) وفد أفام الثلاثة ملوك الأوال حضارتها . بعل Baal كلمة بعل بالسامية معناها الإله أو السيد وهو أهم إله لدي الكنعانيين (مادة) وكانوا يعتبرونه الإله المحارب لهذا صوروه مسلحا وكان الفينيقيون (مادة ) يعتبرونه إله الشمس وقد نقلوا معهم عبادته لقرطاج (مادة) بشمال أفريقيا حيث أطلقوا عليه الإله بعل حمّون و تحوّلت عبارة بعل إلى هُبَلْ عند العرب قبل الإسلام وذلك بإضافة الهاء أداة التعريف في العبرية وسقوط العين تفاديا للثقل والبعل في العربية هو الزوج. بلاد الرافدين Mesopotamia أنظر: مابين النهرين.خليج بلاد مابين النهرين : أنظر : مابين النهرين . بليستوسيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي. بوغاز كوي : Boghas koy .مدينة أثرية بآسيا الصغري حيث كانت عاصمة الحيثيين (مادة) عند منحني نهر هاليس بوسط تركيا وكانت مدينة قلعة عام 1500 ق.م لأنها كانت مسورة بالحجارة والطوب اللبن وكان السور به 3بوابات مزينة بنقوش أبي الهول والأسود والمحاربين ووجد بها 4 معابد كما عثر علي ألواح طينية مسمارية مخطوطة باللغتين الأكادية والبابلية أنظر :خاتوشا هاتوسا ) . بوكورو: Buccheroنوع من الفخار الرماديأو الأسود الجميل الصنع وسطحه لامع أملس وكان الإستركان (مادة)ينحتونه مابين القرنين الخامس والرابع ق.م. بوليس : P0lis .اسم كان يستعمله الإغريق بمعني مدينة كهليوبوليس أي مدينة هليو(الشمس). بوليفيا : Bolivia شهدت جضارتها سنة 500ق.م ونعنبرإحدي جضارات أمريكا الجنوبية وقامت هذه الحضارة في تياهواتكو وكانت حضارة إنشائية وزراعية وحيوانية حيث كانت تربي حيوان اللاما وآلاباكا ز وتعتبر مدينة تياهواتكو موقعا إحتفاليا وحضاريا كبيرا فوق جبال الأنديز وقد أقيمت سنة 200ق.م وكانت مبانيها من الحجارة واشتهرت بفخارها ومعبدها الذي كان له رصيف به بوابة ضخمة منحوتة من صخر بركاني واحد كبير منقوش عليه الصور وقد أخذت شيلي عن بوليفيا نماذج الفخار عام 600 م. بونت : Punt .بلاد تطل علي البحر الأحمر جنوبي شرق مصر بعد السودان وقد سجلت الملكة الفرعونية حتشبسوت حملتها عليها فوق جدران معابدها بالدير البحري بالأقصر وكان قدماء المصريين علي صلة تجارية بها حيث كانوا يتبادلون السلع فكانوا يجلبون منها الذهب والبخور للمعابد والعاج والأبنوس والنسانيس واللبان ولايعرف حتي الآن مكان سكان بنط إلا أنهم كانوا قرب الصومال وكانت لهم مملكتهم حيث صورة ملكة بونط علي جدران معبد حتشبسوت وكانت تعاني من مرض الفيل في رجليها المتورمة كما في الصورة وظلت العلاقات التجارية بين مصر وبونت طوال العصرين الإغريقي والروماني . بيا: Pia أول ملوك مملكة كوش(مادة) بنبتة(مادة)العاصمة بجنوب أسوان بمصر .وضع علي العرش بعدة إنتخابه من الكهنة ووافق الشعب الكوشي علي تنصيبه وهذا كان متبعا مع الملوك الكوشيين من بعده ويقول بيَّا في هذا الخصوص: "الآلهة تصنع الملك، والناس يصنعون الملك، إلا أن امون قد جعلني ملكاً" وقال "وهبني امون النبتى حق حكم جميع البلدان، فمن أقل له كن ملكاً يكن ملكاً، ومن أقل له لا تكن ملكاً لا يكون، ووهبني امون في طيبة حكم مصر، فمن أقل له فلتصعد متوجاً يتوج، ومن أقل له لا تصعد متوجاً لا يتوج، وكل من منحته حمايتي لا يخشى على مدينته، ولن أقوم بحال باحتلالها" قال هذا بعدما أخضع الزعماء المحليين بمصر وكوش بعد السلام والإستقرار الذي تحقق في مملكته بيا :تفرغ للنشاط المعماري وبدأ في تزيين العاصمة نبتة وقام بتشييد المعبد الرائع في جبل البركل بديلاً عن المعبد القديم الأصغر حجماً، كما استكمل بناء المعبد الذى كان قد بدأ في تشييده كاشتا.وفي حوالي 730 ق.م.، قاد بيَّا بنجاح حملة إلى مصر خلد انتصاره فيها بحولياته التى كتبت بلغة مصرية رصينة بالخط الهيروغليفي وكانت سياسة بيَّا التى اتبعها في مستعمرته المصرية إكتفاءه بما حققه من نجاح سابق وما ناله من هدايا وغنائم وما فرضه من جزية، فجعل الإشراف على إدارة الدلتا لمدينة طيبة البعيدة إلى الجنوب وعاد لعاصمته نبتة تاركاً الدلتا تحت سيطرة حاكمها تف نحت الذي استغل عودة بيَّا إلى كوش فبدأ في تهديد أمن الممتلكات الكوشية في مصر العليا، متحالفاً مع ملوك وأمراء الشمال، ولم يصدر عن بيَّا أى رد فعلٍ بل تركهم يزحفون إلى الجنوب حتى استولوا على هيراكليوبولس، عندها أمر الحامية الكوشية في منطقة طيبة بالتصدى لهم عند الإقليم الخامس عشر كما أرسل التعزيزات العسكرية.فاستدعى جلالته القادة العسكريين والضباط الموجودين في مصر، وهم باروما و ليميرسكنى وسائر ضباطه في مصر، وقال لهم: اتخذوا وضع الاستعداد، وخوضوا المعركة، والتفوا حول العدو وحاصروه وأأسروا رجاله ومواشيه وسفنه النهريَّة وامنعوا المزارعين من التوجه إلى الحقول، والفلاحين من حرث الأرض اضربوا الحصار حول إقليم الأرنب وقاتلوا العدو كل يوم بلا هوادة .وهذا ما فعلوه: وأرسل جيشاً إلى مصر، وأوصاهم مشدداً قائلا :لا تنقضوا على العدو ليلاً وكأنكم تلعبون وتلهون، ولا تحاربوا إلا وأنتم مبصرون، وخوضوا ضده المعركة دون الاقتراب منه واذا قال لكم: انتظروا المشاة وسلاح المركبات القادمة من مناطق أخرى فتريثوا لحين وصول جيشه، ولا تبدأوا المعركة إلا عندما يطلب ذلك، واذا كان حلفاؤه في مدينة أخرى فاصدروا الأوامر بالإنتظار حتى يصلوا، وحاربوا في المقام الأول القادة العسكريين المصاحبين له كحلفاء، وحرسه الخاص من الليبيين، وعند استعراض الجيش لا ندرى لمن نوجه الحديث، فنقول: أيا أنت أسرج أفضل ما في إسطبلك من جياد وهئ نفسك للمعركة عندئذ سوف تعرف اننا رسل امون" وينصح بيَّا قواته قائلاً: "اذا بلغتم طيبة و وقفتم أمام ابت سوت اغمروا في الماء وتطهروا في النهر وارتدوا الكتان النقي، وحطوا الأقواس والقوا السهام جانباً، لا تتباهوا بأنكم أصحاب سلطة في حضرة الذى بدون رضاه ليس للشجاع قدرة، فيجعل الضعيف قوياً ، والجموع تتراجع أمام القلة وتعود أدراجها ويتغلب الفرد على ألف وتبللوا بماء هياكله، وقبلوا الأرض بين يديه وقولوا له: أرشدنا إلى الطريق، فلنحارب في ظل قوتكولتكن معارك المجندين الذين بعثت بهم مظفرة، وليستولى الرعب على الجموع عندما تواجههم.ويبدو أن القوات الكوشية حاصرت القوات المصرية المتحالفة وأجبرتها على خوض المعركة، فارضة عليها الاحتماء بمدينة هرموبولس التى تمَّ ضرب الحصار عليها, فقط حينها توجه بيَّا بنفسه إلى مسرح العمليات متوقفاً في طريقه للاحتفال بالعام الجديد في الكرنك، وكان غرض بيَّا من ذلك مزدوجاً، فمن جانب أراد أن يعلن للملأ اعتراف امون به ملكاً، ومن جانب ثانٍ استهدف إضعاف القوات المصرية المُحاصرة بإطالة أمد الحصار تدميراً لروحها المعنوية وأثناء ذلك اجتاحت قواته مصر الوسطى، ووصل إلى هرموبولس فأخضع ملكها نمرود كما استسلمت مدينة هيراكليوبولس دون أن تنتظر استيلاء بيَّا عليها واعترف حاكمها بولاية بيَّا في خطاب مشحون بالعبارات الأدبية جاء فيه: "تحية لك أيَّا حورس، أيها الملك القوى، إنك الثور الذى يقاتل الثيران! لقد استحوذت الدات (أى العالم السفلى) علىَّ وغمرتني الظلمات، فهل لي أن أمنح وجهاً كوجهك المشرق! لم أجد من يناصرنى وقت الشدة، ولكن بفضلك أنت وحدك أيها الملك القوى انقشعت الظلمات من حولي! فأنا وجميع ممتلكاتي في خدمتك، وتدفع مدينة ننى سوت الضرائب لجهازك الإداري، فأنت بالتأكيد خوراختى، حور الأفقين الواقف على رأس الخالدين، وبقدر بقائه تبقى أنتَّ ملكاً، وكما أنه خالد لا يموت فأنت أيضاً خالد لا تموت، أيا بيَّا يا ملك الوجهين القبلي والبحري، لك الحياة إلى الأبد".بعدها توجه بيَّا إلى الشمال واستولى دون مقاومة على القلعة التى شيدها اوسركون الأول لمراقبة مدخل الفيوم، ثم زار مدينة هليوبولس لأداء الشعائر التقليدية التى تقام للإله امون وقدم القرابين فوق تل الرمال، ويسرد النص أن بيَّا اتجه إلى "مقر رع في موكب رهيب، فدخل المعبد وسط تهليل الحاضرين والكاهن المرتل يتعبد للإله لإبعاد أعداء الملك، ثم اقيمت شعائر بردوات وربط العصابة الملكية، وتطهر جلالته بالبخور والماء ووقف الملك بمفرده، وكسر ختم المزلاج وفتح مصراعى الباب وشاهد والده رع في قصر البن بن المقدس ومركب النهار المخصصة لرع ومركب المساء المخصصة لأتوم، ثم أغلق مصراعي الباب ووضع الطين وختم الملك بخاتمه الخاص، وأصدر تعليماته للكهنة قائلاً: لقد قمت أنا شخصياً بوضع الختم، لن يدخل المكان أحد سواى ممن يدعون أنهم ملوك، وانبطحوا على بطونهم فوق الأرض قائلين: ثابت أنت ودائم، فليحي حورس محبوب رع، إلى الأبد! دخولاً إلى مسكن أتوم".أما تف نخت قائد المتمردين فقد أرسل إلى الملك المنتصر بيَّا رسولاً ليتفاوض نيابة عنه وحملَّه رسالة إلى بيَّا جاء فيها: "ألم يهدأ قلب جلالتك بعد كل ما ألمَّ بى بسببك؟ أجل انى بائس، ولكن لا تعاقبنى بقدر الجرم الذى ارتكبته، أنت تزن بالميزان وتحكم طبقاً للوزنات! وفى إمكانك مضاعفة جرمي أضعافاً مضاعفة، ولكن ابق على هذه الحبَّة، وسوف تعطيك حصاداً وفيراً في الوقت المناسب، لا تقتلع الشجرة من جذورها! إن كاءك (روحك) تثير الرعب في أحشائي وترتعد أوصالي من شدة الخوف! ومنذ أن علمت باسمي لم أجلس في بيت الجعة (إندايَّة) ولم أستمع إلى عزف الجنك، لقد أكلت وشربت ما يكفى فقط لرد جوعى وإطفاء ظمئى وصل الألم إلى عظامي، وأسير عارى الرأس مرتدياً الأسمال حتى تعفو الآلهة نيت عنى لقد فرضت على السير مسيرات طويلة، أنت تلاحقنى على الدوام، فهل أسترد حريتى ذات يوم؟ طهر خادمك من ذنوبه، ولتنتقل ممتلكاتي إلى الخزينة العامة، وكافة ما أملك أيضاً من ذهب وأحجار كريمة وأفضل جيادي وكافة تجهيزاتى، أرسل رسولك ليطرد الخوف من قلبى وأذهب في صحبته إلى المعبد ليطهرني القسم الالهى" وأرسل له بيَّا بالفعل كبير الكهنة المرتلين يرافقه القائد العكسرى الكوشي باورما حيث أقسم تف نخت أمامها في المعبد القسم الالهى التالي: "لن انتهك المرسوم الملكى ولن أتهاون في أوامر صاحب الجلالة، ولن أسلك سلوكاً مذموماً في حق قائد عسكري في غيابه وسوف أتصرف في حدود الأوامر الصادرة من الملك دون أن اخرق ما أصدره من مراسيم، عندئذ أعلن صاحب الجلالة موافقته".بعد تلك الانتصارات ثبت بيَّا حكام الدلتا المصريين كل في إقليمه متجنباً إعطاء الكثير للذرية الليبية لفراعنة مصر القدماء مستثنياً واحداً منهم فقط هو نمرود بوصفه متحدثاً نيابة عنهم ويصف النص وصول أولئك الحكام لأداء فروض الطاعة والولاء: "لَّما أضاءَّ الأرض نهار جديد، حضر عاهلا الجنوب وعاهلا الشمال والصل على جبينهم وقبلوا تراب الأرض أمام قوة صاحب الجلالة وهكذا جاء ملوك وقادة الشمال ليشاهدوا بهاءَ جلالته، وكانت سيقانهم ترتعش وكأنها سيقان نسوة، ولكنهم لم يدخلوا إلى مسكن الملك حتى لا يدنسوه بالنظر إلى أنهم لم يختنوا ولأنهم يأكلون السمك أما الملك نمرود فقد دخل مسكن الملك إذ كان طاهراً ولا يأكل السمك".ومن ثم قرر بيَّا العودة إلى نبتة وكان أن: "حُملت السفن بالفضة والذهب والأقمشة وسائر خيرات الشمال وكل ثمين وسائر كنوز سوريا وعطور بلاد العرب، وأقلعت سفن صاحب الجلالة صوب الجنوب وكان جلالته منشرح القلب، وعلى الجانبين كان الأهالي على شاطئ النهر يهللون من نشوة الفرح، وأخذ الجميع -شرقاً وغرباً- كلما بلغهم النبأ ينشدون عند عبور صاحب الجلالة أنشودة فرح وابتهاج، تقول الأنشودة: أيها الأمير القوى، أيها الأمير القوى، أيا بيَّا، أيها الأمير القوى! ها أنت تتقدم بعد أن فرضت سيطرتك على الشمال، إنك تحول الثيران إلى إناث! طوبى لقلب المرأة التى أنجبتك! وطوبى لقلب الرجل الذى من صلبك! وأهل الوادي يحيونه فلتحي إلى الأبد، فقوتك خالدة أيهُّا الأمير المحبوب من طيبة" فضلَّ الملك الكوشي بيا ألا يحكم مصر شخصياً بصورة مباشرة، فلجأ إلى إتباع سياسة منح الحكم الذاتي للمصريين تاركاً السلطات الإدارية بأيدي الحكام المحليين الذين أدوا له قسم الطاعة والولاء، مكتفياً بالإشراف الفعلي على منطقة طيبة والطرق الغربية حتى الواحة الداخلة (أنظر: كوش .نبتة ) بيبلوس : Byblos مدينة فينيقية يطلق عليها حاليا جبيل علي ساحل البحر الأبيض المتوسط شمال بيروت بلبنان وأطلق عليها الآشوريون والبابليون جبلة وكانت ميناء هاما للتبادل التجاري مع مصر في العصر البرونزي حيث كانت تسنورد منه خشب الأرز لصناعة السفن منذ سنة 3000 ق.م وكانت بيبلوس أهم ميناء لدي الفينيقيين (مادة ) وكانت مصر تصدر إليه ورق البردي ومنه كانوا يصدرونه لبلاد الإغريق واشتهرت بيبلوس بصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة) عثر بها علي معبد بعلة جيل ربة بيبلوس ومعابد أخري ومسرح روماني مدرج وحمامات . بيبي : إشتهر الملك الفرعوني بيبي الأول بتمثاله الضخم المصنوع من النحاس المطروق والموجود خاليا في مدينة هيراكتو بوليس (نخن) وهو من عصر الأسرة السادسة بمصر التي حكمت منذ عام 2420 ق.م. بيتوم : pithomأو بيت أتوم (الإله الشمس ) مدينةتقع علي حدود مصر الشرقية في الوادي الذي شقت به قناء السويس الحالية وكانت مقرا للقوافل التجارية وقد إكتشف موقع آثارها أثناء حفر القناة في منطقة تل المسخوطة, وعثر به علي تماثيلعلي هيئة أبو الهول ولوحات حجرية منقوشة . بيرو : Peru بلاد تقع في جبال الأنديز علي ساحل بيرو الغربي حيث يطل غربها علي المحيط الباسفيكي وهذه الجبال مغطاة بالجليد وبشرقها توجد منحدرات تهبط عليها الأمطار حيث منابع نهر الأمازون الذي يمتد 5000كم ليصب في المحيط الأطلنطي وفي السفوح توجد غابات إستوائية مطيرة بعبش فيها هنود أمريكيون بدائيون حتي الآن وهؤلاء ليسوا من شعب بيرو الذي أقام حضاراته وشعب بيرو أصله من شعب الإنكا (مادة) وكانت لهجاته قد انصهرت في لغة الكونشو (لغة الإنكا ) وفديما كان يعيش علي صيد الأسماك في ساحل المحيط الباسفيكي وأخذ يزرع بعدها وكون قراه المتباعدة وكثرة الحروب جعلته مجتمعا صناعيا وقامت لديه حضارات كبري التي قامت علي أكتاف شعب الإنكا الذي وحد أرضه وأقام مبانيه الحجرية مابين 850 ق.م – 500ق.م وكان المبني ولاسيما في منطقة شافن بالمرتفعات الشمالية وكان يصل إرتفاعه لثلاثة طوابق بها فتحات تهوية وكان لحضارات بيرو أنواع متعددة من الفخار وكان لكل نوع إسمه ولونه وفي مطلع القرن الأول ميلادي تفجرت هذه الحضارة حيث أقيمت الأهرامات الضخمة في عدة مناطق ولاسيما بالمناطق الساحلية الجافة نسبيا وفي الساحل الشمالي ظهرت حضارة موشيكا وبالساحل الجنوبي ظهرت حضارتا باركاس ونازكا وتميزت حضارة موشيكا بشق القنوات للري وتشييد قاعدة معبد هواكس لعبادة الشمس والقمر وكانت من الطوب اللبن كما شكلت الأواني علي هيئة طلبعبة للحيوانات والبشر وصور من الحياة وحضارة باركاس لايعرف عنها إلا القليل إلا أنها خلفت مقابر ملحق بها الآبار وبعض المومياوات التي عثر عليها بشبه جزيرة باركاس وفي جنوبها وجدت حضارة نازكا التي كانت بيوتها من اللبن وقد خلفت أقمشة بديعة وفخار ملون بطريقة بدائية وفي الجنوب من بيرو قامت حضارة باركار ما بين سنتي 700و500 ق.م وقد تميزت بأسلوب النحت الدقيق وبصفة عامة إشتهرت بيرو بحضاراتها ولاسيما حضارة إنكا (مادة) التي ظهرت في أمريكا الجنوبية وامتدت حضارة بيرو لإكوادور وكولومبيا وبوليفيا . بيرو : أنظر : بيروية . بيروية : حضارة بيرو Peruvian civilisation (أنظر : بيرو ) ترتبط حضارة بيرو بحضارة الإنكا (مادة) آخر حضارات بيرو وقد قامت حول الأنهار الصغيرة هناك .وأصل أهلها من الهنود الحمر ولغتهم كانت (كويشوا) التي أصبحت فيما بعد لغة الإنكا وكان البيروون يصطادون الأسماك منذ 2500 سنة ق.م ولم يكن وقتها يعرفون صناهة الفخار لكنهم كانوا يجدلون الخيوط لحبال أو ينسجونها وكانوا يبنون البيوت من الحجارة منذ سنة 850 ق.م وكان البيت يتكون من ثلاثة طوابق وبه فتحات للتهوية تميزت حضارة بيرو التي بلغت اوجها بالقرن الأول م بالمنسوجات والفخار والتعدين وبناء الأهرامات (مادة) وظهرت هناك حضارة موشكا التي إشتهرت بشق قنوات الري يطول 120 كم وأنشأت معبد هواكس لعبادة الشمس والقمر ويتكون من 130 مليون قالب طوب لبن وكانت صناعة الفخار محلقة حافة قممه علي هيئة أشكال طبيعية .وفي الساحل الجنوبي لبيرو أقيمت المقابر البئرية العميقة حيث عثر بها علي 329 مومياء ملفوفة بالعباءلا المطرزة وظهرت المدن إبان حضارة الشيمو وكانت عاصمتهم (شانشان ) حيث كانت شوارعها متعامدة وخلفت الأهرامات والمعابد وكانت من الطوب اللبن لهذا إندثرت عندما هاجمها الإنكا واستولوا عليها عام 147 م ( أنظر : جنوب أمريكا .). بيزنطة : Byzantium .مدينة إغريقية قديمة كانت تقع علي مضيق البوسفور بتركيا (وحاليا كانت مكان مدينة إستانبول).اسست عام 658 ق.م وكانت من قبل قرية للصيادين وفي عام 335م جعلها الإمبراطور قسطنطين عاصمة للإمبراطورية الرومانية الشرقية (الإمبراطورية البيزنطية ) وأصبح يطلق عليها القسطنطينبة نسبة للإمبراطور قسطنطين مؤسس الإمبراطورية زكان بها مقر بطريركية الكنيسة الإرثوذكسية الشرقية بكنيسة آيا صوفيا( جامع آيا صوقيا حاليا ) و كان محمد الفاتح العثماني قد أسقطهاعام 1453م وأطلق عليها (إسلام بول ) ثم أطلق عليها العثمانيون الآستانة وحاليا يطلق عليها إستانبول (أنظر : بيزنطية). بيكتوجرافيك : Pictographic صور عن طربق الرسم علي الصخور بيلوس : قصر أنظر (ميكينيون ). بيلوسيني: عصر أنظر: زمن جيولوجي. بيلون : pylon أنظر : معبد. تابوت : Sacrophagus التوابيت عبارة عن صناديق من الحجر أو الخشب مسنطيلة الشكل وقدماء المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة كانوا يستعملون التوابيت في وضع مومياواتهم بها وأشهر ها تابوت توت عنخ آمون وكانت تختلف في طرزها حسب العصور الفرعونية التي صنعت بها سواء من حيث الشكل والإرتفاع ومكانة الميت الإجتماعية وكان يدون عليها النصوص الجنائزية وكان غطاء التابوت يصنع علي هيئة قناع لوجه الميت وكانت ترصع بالجواهر وتحلي بالذهب والفضة وكانت توابيت فقراء قدماء المصريين عبارة عن زلع أو قدور فخارية كبيرة وعادة ماكانت تخلو من الزينة . تاج محل : Taj Mahal أخد آثار الحضارة الإسلامية المغولية بالهند وقد بناه الإمبراطور جان جيهان ليكون مقبرة (ضريحا) لزوجنه المحبوبة ممتاز محل التي توفيت عام 1632م ويعتبر هذا الضريح أحد سمات العمارة والفن الإسلامي المغولي هناك ويقع علي الضفة اليمني لنهر جمنا بولاية أجرا الهندية جنوب دلهي وقد شيد من الرخام الشفاف والرسومات والزخارف الموحدة من كل جانب من جوانبه الأربعة ويعلوه قبة كبيرة حولها أربع قباب صغيرة وأمامه مئذنتان بالضريح دفن جثمان الزوجة ممتاز محل وقبرها من الرخام المنحوت والمنقوش بعناية . تاج مزدوج :Pshent.التاج المزدوج(تاج أبيض وتاج أحمر ) الذي كان يخص ملوك الفراعنة بعد توحيد الملك مينا للقطرين الوجه البحري والوجه القبلي في مصر أيام قدماء المصريين وكان ملوك الوجه البحري يلبسون تاجا أحمر وملوك الوجه القبلي كانوا يلبسون تاجا أبيض وكان يعض الملوك والآلهة المصرية يضعون فوق تيجانهم قرص الشمس أو ريشتين أو قرني بقرة . تاج مزدوج :Pshent.التاج المزدوج(تاج أبيض وتاج أحمر ) الذي كان يخص ملوك الفراعنة بعد توحيد الملك مينا للقطرين الوجه البحري والوجه القبلي في مصر أيام قدماء المصريين وكان ملوك الوجه البحري يلبسون تاجا أحمر وملوك الوجه القبلي كانوا يلبسون تاجا أبيض وكان يعض الملوك والآلهة المصرية يضعون فوق تيجانهم قرص الشمس أو ريشتين أو قرني بقرة .. تارخ :كتابة : أقدم ماظهر منها منذ 5500سنة تاريخ : History (أنظر حضارات ) التاريخ عبارة عن حلقات متصلة فما يقال بعصر ماقبل التاريخ أو عصر التاريخ اللاحق عليه أو عصر مابعد ظهور التاريخ الميلادي هو تقسيم لمراحل زمنية ألمت بالبشر طوال مسيرتهم الحضارية لكن تقسيم التاريخ لعصور زمنية ارتبطت بدايته بظهور الكتابة والأبجدية التي سجلت حضارة الإنسان , وماقبلها يعتبر عصور ماقبل التاريخ والتاريخ يبدأ من آلاف السنين لينتهي بالقرن الأول قبل الميلاد فكلما تباعدت السنين كلما أوغلنا في ماضي هذا التاريخ لهذا تتناقص القرون من القدم للحداثة –حتي نصل للسنة صفر قبل الميلاد عكس التاريخ الميلادي فكلما توغلنا فيه كلما تناقصت القرون فالقرن الأول ق.م تتناقص فيه السنوات حتي نصل لبداية القرن الأول بعد تهاية السنة الأولي ق.م والقرن الأول ميلادي تزداد سنواته لينتهي بالسنة 100, ليليه القرن الثاني وهكذا . تاريخ العلم:History of science لقد تطورالعلم من البداية المبكرة للإنسانية لإكتشاف الكون والتعراف عليه إلي ماهو عليه الآن من إنجازات ضخمة وهذا مالم يصنعه كائن آخر فوق الأرض واستطاعالإنسان بعقله لإستغناء عن القوة الحيوانية واستعاض عنها بقوة أكبر وهي القوة الحركية (الآلية) فاخترع الآلة لتغنيه عن استخدام قوة البشر كما كان مع العبيد أوتسخير الحيوانات ليدخر قواها في تربيتها وسد حاجته للحومها وبدأت الزراعة منذ 10 آلاف سنة فلقد بدأ الإنسان يزرع ويحصد وبربي الدواجن ويرعي الحيوانات وهذا مايتضح في آثار أريحا (مادة) وتيهواكان بوادي المكسيك فالعلم شكل طريقه لفهم الكون من حولنا .لهذا أصبح العلم فروعا بحثية ومعرفية كنعددة المجالات يتناول كل شيء في حياتنا أو حولنا وأصبحت المعرفة واقعا نجربه أو نرشده من خلال المنطق العقلي والمفهوم العلمي وليس حسب ما نظن أو نعتقد فتحلل العلم من الحدسية الإفتراضية إلي ملموسات ومن التبريرية إلي إكتشافات من خلال الممارسة ومن خلال الخطأ والثواب فتولدت التجارب واكتشفت قوانين الكون والحياة في الوعاء الحضاري للإنسانية واختص بها الإنسان نفسه لايشاركه فيها شركاؤه الأحياء فوق كوكبه فالمعرفة التي إكتسبتها البشرية في العلوم تتراكم كلما مضي بنا الزمن وتضاف إليها معارف جديدة فالإمسان رغم ما بلغه من علم إلا أنه مازال يلهث بلا نهاية ليكتشف الكون والحياة فبينما نجده توصل لمعرفة الأعداد منذ الحضاراات القديمة نجده منذ نصف قرن قد إكتشف الجينات المسببة للسرطان والكواركات التي تعتبر أقل وحدة بنائية للمادة .فهي أصغر بكثير من الذرة والبروتونات فمن ثم في كل مجالات العلم سواء قديما أو حديثا يتبع نفس النظام الهدفي أو المنهج العلمي ليضاف الجديد لما هو موجود .وقد بتوجه التنبؤ العلمي ليصف أشياء أو يتوقع أحداثا لم تقع بعد كما يتوقع الفلكيون ظاهرة الخسوف والكسوف أو كما توقع الكيميائي الروسي مندليف عام 1869في جدوله الدوري لترتيب العناصرفوضف فيه الخواص الكيميائيةواالطبعبة لعناصر لم تكتشف بعد.وطوال ترة طويلة من التاريخ لم يكن للعلم تأثير كبير علي البشر لأن المعلومات كانت تجمع لغرض المعرفة وكان للعلم تطبيقات عملية محدودة ولم يكن له تأثير موسع علي حياتهم أو معيشتهم, حتي مجيء الثورةالصناعية في القرن 18 أو كما هو حادث الآن .فلقد دخلت التكنولوجيا المعاصرة حياتنا واصبحت جزء اساسيا لانستغي عته في حياتنا من خلال تكنولوجيات متعددة حتي الطعام خضع لآلياتها واكتشف الإنسان الميكروسكوبات وأطلع من خلالها علي عالم الميكروبات والخلايا الحية ومكوناتها من الجينات بتقنبة متطورة من الميكروسكوبات الإلكترنية والمواد واكتشف التلسكوبات ولاسيما التلسكوبات العملاقة فتوغل من خلالها لأعماق الكون واكتشف ما لم بره بشر من قبل من مجرات عملاقة وبلايين النجوم واستطاع من خلال تقنياته المتطور إرسال مركبات ومسابر فضائية جهزت بأحدث ماتوصل إليه العلم الحديث وتطورت أساليب المواصلات من عربات يجرها الخيول إلي طائرات أسرع من الصوت تطوي المسافات طيا.وقضي علي الأوبئة التي كانت تحصده بالملايين من خلال الطعوم والأمصال اتوقيها أو من خلال الأدوية والشرايين والكلي الصناعية والإنسولين وأدوية السكر مما أطال أعمار البشر فالعلم في تنام لايعرف مداه وأصبحت عصوره قد قصرت من قرون إلي عقود .ومن عقود إلي سنوات فكل عدة قرون كنا ندخل عصرا كالعصر الحجري والحديدي والبرونزي و النحاسي وتقلصت العصور فدخلنا في الثورة الصناعية منذ القرن 18 عصر البخار والكهرباء والميكنة حتي جاء القرن العشرون فدخلنا فيه عدة عصور متلاحقة ومتتابعة حيث شهدنا فيه الإنفجار العلمي والحضاري مما غير وجه الحياة فوق الأرض في كل المجالات .ووصل في نصفه الثاني الإنسان للقمر وتجاوز فيه إسار جوه المحيط بالأرض لينطلق في عصر الفضاء لأول مرة قي تارسخ البشرية .وعلي صعيد آخردخلنا عصر الإستنساخ بما له وعليه ولوث الإنسان بيئته حيث مشربه ومأكله وهوائه وأصبح يعاني من آثار هذه الملوثات القاتلة التي طالت البحر والبر والهواء مما جعل كوكبنا كوكبا عليلا فحاليا نحن نعيش في عصر الحضارة الشطرنجية ولن نعود عود علي بدء للطبيعة العذراء أو لعصر الإنسان الأول إلا لو دمرنا كوكبنا.فالعلم موجود لأن البشر لديهم ميل طبيعي وفضول للمعرفة وقدرة علي تنظيم الأشياء وتسجيلها.والسمة الفضولية تظهرها أيضا الحيوانات الأخري لكن الإنسان يتميز عنها بمهارة التنظيم والتسجيل لما هو كائن وهذا الفضول قد ظهر لدي إنسان عصر ماقبل التاريخ (أنظر : فن ماقبل التاريخ) فلقد سجل المعلومات بطريقة بدائية حيث رسم فوق جدران الكهوف ونقش الأغداد فوق العظام والصخور وكان قد سجل الأشكال العددية بعمل عقد من حبال الجلد وبإختراعه الكتابة منذ 6000 سنة ظهرت ظهر نظام مرن من تسجيل المعرفة التسجيلية وكان الكتاب الأوائل الذين عاشوا في بلاد مابين الرافدين بالعراق فنقشوا فوق ألواح الصلصال (الطين) برموز تطورت إلي اللغة المسمارية (مادة) ولأن الصلصال يعيش طويلا .فما زال الكثير من هذه المخطوطات الطينية موجودا حاليا .وعرفنا من خلال هذه المخطوطات الطينية أن أهل بلاد مابين الرافدين كانوا علي علم بمباديء الحساب والفلك والكيمياء وكانوا يشخصون الأمراض العامة من أعراضها وأثناء 200 سنة بعد هذا التاريخ تطورت لديهم الرياضيات والعلوم وفي سنة 1000ق.م أصبحت المعارف متراكمة وظهرت المكتبات الخاصة .وفي مصر القديمة كان المصريون قد طوروا شكلا من الكتابة التصويرية (أنظر : هيروغليفية ) فمنذ سنة 1500 ق م ظهرت الكتابة فوق الصخور وورق البردي حيث ظهرت النصوص المدونة ببراعة مذهلة التي أظهرت عظمة حضارتهم ولاسيما في الطب والفلك والرياضيات والتناظر في بناء الأهرامات (مادة)وغيرها من البنايات الضخمة التي مازالت قائمة حتي الآن .وفي مصرالقديمة وبلاد الرافدين كانت المعارف قد دونت للحاجة العملية لها فالرصد الفلكي أدي لظهور التقويم (مادة) لتنظيم مواسم الزراعة والحصاد .وبلاد اليونان كانت مهد الحضارة الغربية وكانت حضارتهم نظرية ومنقولة عن حضارات قدماء المصريين وبلاد الرافدين حيث جاب فلاسفتهم بالعالم القديم ليطلعوا علي علومه وحضاراته والنظر إلي طبيعة مادة الأرض وسمة الحضارة الإغريقية الفلسفة التأملية فيما وراء الطبيعة (ميتافزيقيا).والفليسوف الإغريقي طاليس Thales وتابعوه قالوا أن الأرض قرص يطفو فوق الماء وتدور في دائرة ولاتدور حول الشمس ولكن تدور حول كرة نار مركزية وهي مركز الكون وقال بعده الفليسوف الإغريقي فيثاغورث Pythagoras أن الأرض كروية ومنذ 2000سنة قال القليسوف الإغريقي لوسيباس Leucippus وتلميذه ديموقريطيس Democritus قالا أن كل المواد مصنوعة من ذرات لاتنقسم واتبع فلاسفة الإغريق أسلوب العقلانية في التفكير والسببية المنطقية لتعليل وتفسير كل شيء.وبعد قرنين من وفاة الفليسوف الإغريقي أرسطو عام 322ٌق.م تم تطور في مجال الأعداد حيث قام العالم الإغريقي إيراتوستينيس Eratosthenes بقياس محيط الأرض بما لاتخطيء حساباته عن قياسها حاليا سوي في1% .ووضع الرياضي الإغريقي أرشميدس Archimedes أسس الميكانيكا وكان من رواد علم ميكانيكا السوائل Fluid Mechanics وعلم الهيدروستاتيكا Hydrostatics حيث إهتم بدراسة السوائل في حالة السكون واسس العالم الإغريقي ثيوفراستس Theophrastus علم النبات واهتم فيه بوصف النباتات وأنواعها وفحص عملية الإنبات بالبذور ولما تصاعدت قوة الرومان (مادة) بالقرن الأول ٌق.م ولم يكونوا مهتمين كثيرا بالعوم الأساسية لكن في الإسكندرية , قام الفلكي المصري بطليموس بوضع خريطة للسماء وقع عليها مواقع الكواكب والنجوم المعروفة وقتها ووضع الأرض كمركز للكون ووضع الطبيب جالينوس Galen أبحاثه في التشريح ووظائف الأعضاء (فسيولوجيا ) وبصفة عامة لم تتقدم العلوم في الإمبراطورية الرومانية وأفلت المدارس الإغريقة وأغلقت عام 529م بسبب إنتشار المسيحية التي فرضتها روما علي معظم بلدان العالم القديم التابعة لها في مصر واليونان وآسيا الصغري والشام وأجزاء من جنوب أوروبا ومنذ عام 500م ولمدة تسعة قرون حتي عام 1400م ظهرت خلالها الحضارتان الإسلامية(أنظر : مادة إسلام) والصينية وخلال هذه الفترة لم يكن غرب أوروبا يهتم بالفكر العلمي ولجأ للخيال والخرافات العلمية وكيفية تحويل المعادن الخسيسة للذهب وهذا ماعرف بعلم السيمياء Alchemy بينما ظهر تقدم الحضارتين الإسلامية بالعالم الإسلامي المترامي والصينية كحضارتين متفردتين ومنعزلتين عن الغرب فالصينيون القدماء حولوا الإكتشافات إلي نهايات عملية .من التنظير للتجريب والإختراغ عكس الإغريق فلقد إخترعوا البوصلة عام 270 م والطباعة بحفر الخشب حوالي سنة 700م واخترعوا البارودسنة 1000م وبرعوا في الفلك فرصدوا مستعرا أعظم (إنفجار نجم ) بسديم العقرب سنة 1054م كما برعوا في الرياضيات وتوصلوا لقيمة piسنة 600 م.وفي الضيم رسموا أقدم خريطة للنجوم عام 940 م وفي العالم الإسلامي (أنظر: حضارة إسلامية.إسلام .)حيث إنتشرت الحضارة الإسلامية حتي بلغت أسبانيا بالعصور الوسطي حيث كانت إنجازاتهم الكبري فنجد من الرياضيين العرب محمد الخوارزمي الذي أدخل الأعداد العربية لأوربا بما فيها الصفر ووضع علم الجبر والمقابلة وظل إسمه يطلق علي اللوغاريثمات (الخوارزميات ) والتي مفاهيمها تطبق علي الكومبيوتر حاليا وفي الفلك نجد العرب قد رصدوا النجوم الساطعة ووضعوها علي الخرائط الفلكية وأطلقوا عليها الأسماء العربية التي مازالت تستعمل ختي اليوم كنجوم الدبران والطاسر والدنيب وفي الكيمياء إخترعوا طرقا لصنع الفلزات من المعادن واختبروا جودة ونقاوة المعادن وأطلقوا مصطلحات منها كلمة الكيمياء alchemy والقلوي alkali وطوروا في الفيزياء ومن أشهر الفيزيائيين العرب ابن الهيثم وهو مصري الذي نشر كتاب المناظر في البصريات والعدسات والمرايا وغيرهما من الأجهزة التي تستخدم في البصريات ورفض فكرة إنبعاث الضوء من العين ولكنه أقر بأن العين تبصره عندما يقع أشعة الضوء من الوسط الخارجي عليها وهذا مانعرفه حاليا ويعزي المؤرخون الأوربيون لعودة ميلاد العلم لسقوط القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطيةالتي كانت وقتها موئل للعلم والعلماء الإغريق عام 1453م علي يد محمد الفاتح فخرجوا من القسطنطسنية لأوربا بعدما ترجم التراث العربي للغات الأوربية ولاسيما بعد إختراع جوهانزبرج الطباعة فطبعت النسخ من هذا التراث وشاعت العلوم العربية وأمكن الحصول عليها هناك بسهولة ويسر.وبعد ظهور وباء الطاعون (الموت الأسود) سنة 1347م تأخر التقدم العلمي في أوروبا زهاء قرنين حتي سنة 1543م عندما نشر كتاب العالم البلجيكي أندرياس فازليس بعنوان ( في تركيب الجسم البشري )( De Corporis Humani Fabrica) حيث صحح فيه أفكار جالينوس منذ 1300 سنة عن تشريح جسم الإنسان ولاسيما وأن علماء المسلمين كانوا يحرمون إنتهاك حرمة الميت والعبث بجسده.والكتاب الثاني في هذهالسنة عام 1543 وكان له دلالة كبري كان بعنوان (في ثورات الكرات السماوية )( De Revolutionibus Orbium Coelestium) للفلكي البولندي نيكولاس كوبرنيكس حيث رفض فيه فكرة الأرض مركز الكون كما وضعها بطليموس في القرن الأول ق.م في كتابه( المجسطي) والذي ترجمه العرب كما بين كوبرنيكس – أيضا- أن الأرض والكواكب الأخري تدور حول الشمس ومنعت الكنيسة الكاثوليكية كتابه من التداول لمدة قرنين لكنه ظل معتقدا أن مدار الأرض كرويا وليس بيضاويا اكن أفكاره كانت تتعارض مع الكنيسة التي كفرته رغم صحة ماقاله لكن في الغ\عقد الأول من القرن 17 ثبت صحة كوبرنيكس ولاسيما بعد إختراع التلسكوب حيث إستخدمه جاليليو حيث كان أول شخص رأي أقمارا تدور حول كوكب المشتري ورأي وجه القمر ورسمه بالتفصيل كما رأي كوكب الزهرة يتضاءل وهو يدور حول الشمس واتهم جاليليو وكوبرنيكس اللذان صححا كثيرا من المفاهيم الفلكية بالهرطة و وهذا ماجعل جاليليو يتراجع عن أفكاره ورغم هذه المحنكمة الظالمة من البابا إلا أنه بحث القوانين التي تتحكم في سقوط الأشياء واكتشفأن تأرجح البندول ثابت في أي الإتجاهين وهذه الحركة البندولية إكتشف إمكانية إستخدامها في ضبط الساعات وقد طبقها إبنه عام 1641م وبعد عامين إكتشف تورشيللي البارومتر لقياس الضغط الجوي وفي سنة 1650 إكتشف الفيزيائي الألماني جويرك المضخة الهوائية فأحضر نصفي كرة برونزية .وفرغهما من الهواء للدلالة علي قوة الضغط الجوي ثم أحضر مجموعتين من الأحصنة وكل مجموعة من ثمانية وحاولوا شد نصفي الكرة المفرغة من الجانبين المتقابلين فظلت الكرة ملتصقة تماما .لأن الكرة مفرغة ولايوجد بها ضغط هوائي والضغط الجوي الخارجي الواقع عليها أعلي ولما ضخ الهواء بها إنفصلا عن بعضهما ..لأن الضغط الجوي بداخلها وبالخارج متعادل وخلال القرن 17 حدث تقدم كبير في علوم الحياة حيث إكتشفالإنجليزي وليام هارفي الدورة الدموية واكتشف العالم الهولندي أنطوني فان ليوفينهوك الكائنات الدقيقة من خلال ميكرو سكوبه الذي إخترعه وفي إنجلتلرا وضع روبرت بويل ألكيمياء الحديثة وفي فرنسا إكتشف رينيه ديكارت عدة رياضيات ووضع المذهب العقلي في العلم لكن كان أعظم إنجازات العلم في القرن 17 كان عام 1665م حيث إستطاع الفيزيائي والرياضي الإنجليزي إسحق نيوتن وضع نظريات عن طبيعة الضوء والجاذبيةالكونية التي إعتبرها تمتد في كل الكون وكل الأشياء تجتذب لبعضها بقوة معروفة والقمر مشدود في مداره بسبب الجاذبية التي تؤثر علي حركة المد والجزر بالمحيطات فوق الأرض .وفي عصر التنوير The Age of Enlightenment كان نيوتن قد بين بالقرن 18 ان الطبيعة( الوجود ) محكومة بقوانبن أساسية تجعلنا ننهج المنهج العلمي وهذا ماحرر علماء هذا القرن وجعلهم يقتربون من الطبيعة لأن الإكتشافات حررتهم من أسار السلطة الدينية وأفكار وحكمة الكتابات القديمة والتي لم تخضع للتجارب وهذا التوجه العقلاني والعلمي أدخل العلم في عصر السببية (الأسباب) Age of Reason أو مايقال بعصر التنوير Age of Enlightenment حيث طبق علماء القرن 18بشدة الفكر العقلي والملاحظة الواعية والتجارب لحل المسائل المختلفة فظهر تصنيف وتقسيمالأحياء حيث صنف العالم الطبيعي السويدي كارلوس لينويز 12 ألف نبات وحيوان حسب الترتيب للصفات وفي سنة 1700 م صنعت أول آلة بالبخار ونطور التلسكوب ليكتشف به الفلكي الإنجليزي وليام هيرسكل الكوكب أورانوس عام 1781 م وخلال القرن 18 لعب العلم دورا بارزا في الحياة اليومية فلقد ظهرت ثورة الآلة في نضاعفة الإنتاج الصناعي ومنذ القرن 19 إنتهج العلم طريق المعرفة في شتي فروعه ففي الكيمياء إعتبرت المادة مكونة من الذرات ووضع الإنجليزي جون دالتون النظريةالذرية Atomic theoryعام 1803 حيث إكتشف أن كل ذرة لها كتلة وهذه الذرات تظل بلا تغ يير حتي لو إتحدت مع ذرات أخري لتكوين المركبات كما بين أن المواد دائما تتحد معا بنسب ثابتة .واستطاع ديمتري ماندليف Dmitry Mendeleyev استخدم إكتشافات دالتون للذرات وسلوكهافي رسم جدوله الدوري الشهير الذي رتب فيه العناصرعام 1869 كما شهد القرن 19 في الكيمياء تخليق الأسمدة الصناعية(المخلقة) synthetic fertilizer عام 1842بإنجلترا وفي عام 1846الكيميائي الألماني كريستيان شونباين Christian Schoenbein المادة المتفجرة نيترو سيلليلوزمن خليط حامضي الكبرتيك والنيتريك وغمسه بقطع من القطن وتجفيفها وتوصل إلي أن السيلليلوزبالقطت يتحول لمادة سريعة الإشتعال و شديدة الإنفجار وبنهاية القرن 19أمكن تصنيع مئات المركبات العضوية بتخليقها من مواد غير عضوية فصنعت الأصباغ والأسبرين .والفيزياء خلال القرن 19كانت الأبحاث في الكهروباء والمغناطيسية التي قام بها مايكل فراداي Michael Faraday وجيمس كلارك ماكسويل James Clerk Maxwell في بريطانيا فلقد أثبت فراداي عام 1821أن المغناطيس المتحرك يولد كهرباء في الموصلات (الأسلاك) ومكسويل بين أن الضوء طاقة من موجات كهرومغناطيسية وفي عام 1888إكتشف الفيزيائي الألماني هينريش هرتز Heinrich Hertz موجات الراديو والفيزيائي الألماني وليهيلم رونتجن Heinrich Hertz إكتشف أشعة (X ) عام 1895 وفي سنة 1897 إكتشف الفيزيائي البريطاني جوزيف طمسون Joseph J Thomson الإلكترون واعتبره جسيما دون ذري واخترع توماس إديسون Thomas Edisonبوق( ميكروفون ) التليفون من حبيبات الكربون (الفحم) عام 1877 كما إخترع الفونوجراف واللمبات الكهروبائية وفي علوم الأرض نجد القرن 19 قد شهد تطورا كبيرا حيث قدر عمر الأرض مابين 100000سنة ومئات الملايين من السنين وفي الفلك مع التطور الهائل في الأجهزة البصرية قد تحققت إكتشافات هامة ففي عام 1801لوحظت المذنبات ومدار كوكب أورانوس الشاذ فلقد توقع لفلكي الفرنسي جيان جوزيف ليفرييه Jean Joseph Leverrier أن كوكبا مجاورا لأورانوس يؤثر علي مداره وفد استخدم الحسابات الرياضية وقد قام العالم الفلكي الألمانيجوهام جال Johann Galle في عام 1846بمساعد العالم ليفرييه بإكتشاف كوكب نبتون وكلن الفلكي الإيرلندي وليام بارسونز William Parsons اول من شاهدشكل المجرات الحلزونية فيما وراء نظامنا الشمسي عن طريق التلسكوب العاكس العملاق (وقتها)عام 1840 كما شهد القرن 19 تقدما في علوم الحياء بدراسة الكائنات الدقيقة ولاسيما بعد ما حقق العالم الفرنسي لويس باستير Louis Pasteur ثورته في الطب الوقائي عام 1880 عندما بين أن بعض الأمراض سببها الجراثيم فصنع الطعوم الواقية منهالأول مرة في التاريخ ولاسيما ضد مرض السعار (الكلب) زواخترع طريقة البسترة لمنع إنتشار الجراثيم باللبن وتعقيم الأطعمة لمنع فسادها ونقلها للجراثيم المعدية وفي سنة 1866 إكتشف الراهب النمساوي جريجور مندل Gregor Mendel الوراثة وأعقيه العالم الإنجليزي تشارلز داروين Charles Darwin بإكتشافه نظرية التطور بنشره كتابه (أصل الأنواع (On (Origin of Species عام1859 وفيه بين نظرية الإختيارالطبيعي natural selection للانواع وأن البشر أسلافهم من أشباه القرود وقد تطوروا من خلال عمليات بيلوجية .وقد قوبلت نظريته بالمعارضة الدينية الشديدة إلا أن العلماء قبلوها وأقروا بأن التطور قد وقع فعلا رغم نكران البعض لآلية التطور وفي القرن العشرين ظهر العلم الحديث حيث كانت الإكتشافات والإنجازات العلمية المذهلة ولاسيما في مجالات الوراثة والطب والعلوم الإجتماعية ففي مطلع هذا القرن دخل علم الأحياء فترة تطور سريع في الهندسة الوراثية حيث أعيد إكنشاف نظلرية مندل عام 1900 وأعقبها أصبح علما الأحياء مقتنعين بوجود الجينات الوراثية بالكروموسومات بالخلايا الحية والتي عبارة عن خيوط تحتوي علي البروتينات والحامض النووي (جزيء دنا) (deoxyribonucleic acid (DNA) ) وفي عام 1940 أكتشف أن دنا مأخوذة من بكتريا يمكن أو تغير الصفات الوراثية لبكتريا أخري فعرف أن دنا هو المركب الكيميائي الذي يصنع الجينات وهو مفتاح الوراثة ويعد أن قام العالمان الأمريكي جيمس واتسون James Watson والبريطاني فرانسيس كريك Francis Crick عام 1953 بوضع هيكل لجزيء دنا بعده أمكن للهندسة الوراثية فهم الوراثة من خلال مفاهيم كيميائية فوضع الجينوم genomeوهو الخريطة الجينية التي من خلالها تعرف غلماء الأحياء علي الجينات البشرية ودورها في الحياة البشرية والأمراض البشرية مما جعل التعرف علي الجينات المسببة للأمراض وسيلة لعلاجها عن طريق الجينات .ونقلها من كائن حي لآخر لتغيير بعض صفاته الوراثية والقبام بعملية التهجين وفي الطب شهد القرن العشرين تطوراغير مسبوق وإكتشافات كبري فلقد إكتشف الطبيب الهولندي كريستيان إيجكمان Christiaan Eijkman أن الأمراض لاتسببها الجراثيم فقط ولن يمكن أن تكزم بسبب نقص بعض المواد في العذاء , فتوصل للفيتامينات وفي عام 1909 توصل البكتريولوجي الألماني بول إيرلخ Paul Ehrlich لأول قاتل كيماوي (مركب السلفانيلاميد ) للجراثيم بدون قتل خلايا المريض ثم أكتشف البكتريولوجي اللريطاني ألكسندر فليمنج Alexander Fleming اعام البنسلين 1928 المضاد الحيوي ثم أعقيه المضادات الحيوية الأخري والتي تقتل البكتريا وليس لها تأثير علي قتل الفيروسات التي مازالت تكافح أمراضها الفيروسية الفاتلة بالأمصال والطعوم الحيوية حتي الآن كما في مرض الجدري ومرض شلل اللذين إنتهيا من فوق الخريطة الصحية العالمية تقريبا في أواخر القرن العشرين وتوقع العلماء إمكانية القضاء أو السيطرة علي الأوبئة عام 1980 إلا أنهم صدموا بظهور سلالات جديدة من الجراثيم المعدية مقاومة للمضادات الحيوية كجراثيم السل (الدرن) والفيروسات المسببةحمي النزيف الدموي أو نقص المناعة كالإيدز وفي مجال تشخيص الأمراض شهد الطب طفرة في تقنية التصوير التشخيصي كالتصوير بالرنين المغناطيسي magnetic resonance والمسح الطبقي (computed tomography) كما أن العلماء في طريقهم للعلاج الجيني gene therapy لبعض الأمراض كمرض السكر وظهر التشخيص وإجراء العمليات بالمناظير وزراعة الأعضاء و تغيير صمامات القلب وتوسيع الشرايين وكلها كان من المستحيل إجراؤها وظهرت ممارسة الطب عن بعد telemedicine بفضل التقدم في توصيلات الألياف البصرية السريعة high-speed fiber-optic عن طريق استخدام الإنسان الآلي وقيامه بالعملية الجراحية بغرفة العمليات والجراح في هذه الحالة يقوم بتوجيهه في حجرة مجاورة ويمكن عن طريق الإنترنت يقوم جراح في بلد آخر بالقيام بهذه العملية والإنسان الآلي يقوم بالمهمة أدق من الجراح البشري .وشهد القرن العشرين الطبيب النمساوي سيجموند فرويد Sigmund Freud الذي وضع أسس التحليل النفسي وفي التكنولوجيا نجد أن مهندس الكهرباء الإيطالي جوليميو ماركوني Guglielmo Marconi قد أرسل أول إشارات راديو عبر محيط الأطلنطي عام 1901 وكان المخترع الأمريكي لي دي فورست Lee De Forest قد إخترع عام 1906الأنبوب(الصمام ) المفرغ مفتاح تشغيل نظم الراديو زالتلفزيون والكومبيوتر وبين سنتي 1920-1930 أخترع الأمريكي فلاديمير كوزما زوركين Vladimir Kosma Zworykin التلفزيون بالصوت والصورة وفي سنة 1935قام عالم الفيزياء البريطاني روبرت واتسون Robert Watson بإستخدام موجات الراديو المنعكسة (المرتدة ) لتحديد موقع طائرة في حالة الطيران ز وإرتداد الإشارات الرادارية من القمروالكواكب والنجوم لتحديد بعدها من الأرض وتتبغ مساراتها وفي سنة 1947إخترع علماء أمريكان الترانسستورالذي يكبر التيار الكهروبائية ويوفر الطاقة وأصغر حجما في الأجهزة الكهربائية وما بين عامي 1950 و1960 ظهرت الكومبيوترات اصغيرة باستعنال الترانسستورات.قصغر حجمها ووفرت الطاقة كما ظهرت الدوائر الإلكترونية .وفي سنة 1971 ظهر الكومبيوتر الشخصي المحمول والشرائح المدمجة التخصصية specialized chips مما جعلها رخيصة ومنتشرة ومما ساعد علي إنتشاره وكود شبكة الإنترنت ومنذ سنة 1950 انهالت الإكتشافات والأحداث الفضائية والأقمار الصناعية .وأرسلت روسيا سبوتنيك أول قمر صناعي عام 1957 للفضاء وفي نفس العام كان يوري جاجارين الروسي أول من يدور حول الأرض بالفضاء وفس 1969 هبط أول إنسان أمريكي فوق القمر وأرسلت أمريكا ما بين سنتي 1960 و1970مسابر مارينر الفضائية لإستكشاف كواكب عطارد والزهرة والمريخ وقد نجحت هذه المسابر في التمهيد للوصول لبقية الكواكب بالمجموعة الشمسية واستخدمت أمريكا مكوك الفضاء وروسيا إساخدمت سيوز للمساهمة في الإسنكشافات بالفضاء وفسي سنة 1900 توصل الفيزيائي الألماني ماكس بلانك Max Planck للنظرية الكمومية quantum theory والتي بينت كيف أن الجسيمات الدون ذرية تكون الذرات وكيف أن الذرات تتفاعل معا لتكوين المركبات الكيميائية وبعده جاء البرت إينشتين Albert Einstein وأعلن نظريتي النسبية العامة والخاصة وفي سنة 1934 توصل العالم الفيزيائي الإيطالي – الأمريكي إنريكو فيرمي Enrico Fermi لكيفية إرتطام نيترون بذرات العناص بما فيها عنصر اليورانيوم .و بدون تدخل أي شحنات كهروبائية ففي هذه التجارب إتحدت النيترونات مع أنوية اليورانيوم وهذا أحدث إنشطارا نوويا أسفر عنه طاقة نووية هائلة والعلماء في الفيزياء يعرفون أن الذرات تتكون من 12جسيم أساسي كالكواركات quarks واللبتونات leptons .وهذه الجسيمات الأساسية تتحد معا بطرق مختلفة مكونة لصنع مختلفالمواد المعروفة لنا فالتطور في فيزياء الجسيمات particle physics لها صلة بالتقدم العلمي في علم الكون حيث بين عام 1920 عالم الفيزياء المريكي إدوين هبل Edwin Hubble أن الكون يتمدد وحاليا العلماء يعتقدون في نظرية الإنفجار الكبير Big Bang Theory منذ 10 –20 بليون سنة حبث كانت بداية الكون ورغم هذا مازالت نظرية مولد الكون من إنفجار كبير ونهايته مثار جدل حتي الآن .من هنا نجد أن العلوم لم تكن من صنع أمة واحدة ، ولا شعب معين ، ولم يكن التقدم حصيلة حضارة معاصرة ، وإنما حصيلة حضارات متعاقبة على مرّ العصور وتعاقب الأزمان ، ونتيجة خبرات وتجارب خلال مسيرة تأريخية طويلة (أنظر : الإغريق قدماء المصريين مابين النهرين مايا حضارات فلك رياضيات سومر بابليون أنظر عصر الحديد عصر البرونز العجلة (الدولاب) ) تازينا : أنظر : فن الصخور بتازينا . تاسوع : Muses.الآلهة التسعة لدي الإغريق وهي عرائس الشعر والأدب وسائر الفنون وكان المتحف (مادة) قد أقيم لخدمتها . تاسوع : Enmead,Enead مجموعة التسعة آلهة الفرعونية أبناء الإله رع (مادة) إله الشمس لدي قدماء المصريين وهذه المجموعة الإلهية تشكل العبادات الشمسية وتتكون من الإله شو (إله الهواء ) والإلهة تفت ( ربة الضباب ) والإله جب (إله الأرض ) والإلهة نوت (ربة الليل) ,وأبناؤهم أوزوريس وإيزيس وسيت ونفتيس . التاميرا : Altamiraأحد الكهوف المرسومة من العصر الحجري فيما قبل التاريخ أكتشف بمنطقة حجرية (كلسية) شمال شرق أسبانيا والرسوم ملونة بعدة ألوان ترابية من بينها الأسود والأحمر وهي مناظر للأبقار (بقر بيزون ) والغزلان (أنظر : فن ماقبل التاريخ). تاميل : >Tamilشعب التاميل كان يعيش في جنوب الهند أخذ يستعمر مناطق حنوب شرق آسيا منذ أوائل القرون الأولي الميلادية ومن بين هذه المستعمرات التاميلية ظهرت عدة دويلات من بينها مملكة تشامبا (حاليا جزء من فيتنام ) ومملكة فونان ( كمبوديا) وهذه الممالك كانت في جنوب شرق آسيا وكان لها ثقافاتها التي تتميز بطابعها الهندي تاي : Tai, thai شعب قبلي رعوي كان يعيش ببورما والصين وتايلاند بجنوب شرق آسيا وكان له حضارته بالعصر الحجري الحديث حيث غخترع الفأس المستطيلة المقطع واهتم بالزراعة ولاسيما زراعة الرز منذ3000سنة .وكانت كلمة التاي نطلقعلي تايلاند ومعناها أرض التاي وكان لشعب التاي لغته التائية (الطائية ) ( أنظر : مومياء ). تتر: Tartar, Tatar.كلمة معناها سكان الجحيم ونطلق علي شعب خليط من أصول تركية ومغولية بأواسط آسياقرب بحر قزوين ولغتهم من اللغات التركية وكان لهم إمبراطوريتهم أيام باتو حفيد جنكيز خان وعاصمتها قراقورم.( أنظر : ترك ). تحنيط: mummification.أنظر مومياء. تحوت : Thot.إله القمر وحامي الكتابة والكلمة لدي قدماء المصريين وكان بصور علي هيئة طائر أبوقردان وكان بعبد في هرموبوليس (الأشمونين) بمصر الوسطي . تحوت : Thot.إله القمر وحامي الكتابة والكلمة لدي قدماء المصريين وكان يصور علي هيئة طائر أبوقردان وكان بعبد في هرموبوليس (الأشمونين) كنابة إيديوجرام : Ideogram كتابة الرمزية أو التصويرية وقد بدأت بطريقة البكتوجرام .أي تصوير الأشياء فكانت الشمس ترسم كشمس ثم تطور الرسم للتعبير عن الأفكار فرسمت الشمس كدائرة ترمز للنهار أو الحرارة أو الضوء ومازالت الكتابة الصينية إيديوجرامية حتي الآن ثم ظهرت الفينوجرامية (مادة)بعد الإيديوجرامية وهي الكتابة بالحروف التي تنطق لهذا يطلق عليها الكتابة النطقبة أو اللفظبة .بمصر الوسطي تحوتمس : Thotmosis,Tutmose لقب أربعة ملوك من الفراعنة بمصر من الأسرة 18 وكان أهمهم تجتمس الثالث (1504 ق.م – 1450 ق.م ) .تزوج الملكة حتشبسوت قام بوقف زحف دولة ميتاني ببلاد الرافدين علي الشام وفلسطين , وتوغل جنوبا حتي الشلال الرابع بالنوبة . تدمر : أنظر : بالميرا تراجيديا :Tragedy أرقي أنواع الدراما وتدور حول قصة بها حركة وتنتهي بالموت وكانت تثير الشفقة والرعب معا بين جمهور المشاهدين وقد كتبت أرقي أنواع التراجيديات باللغة الإغريقية وكانت تعتبر من الأساطير الإغريقية المجدردة من وجهة النظر الإغريقية وكانت تتناول المشاكل بين الإنسان والآلهة الغغريقية الأسطورية ومن أشهر كتابها آشلي ةسوفوكليس وإيربيدس. تراجيديا :Tragedy أرقي أنواع الدراما وتدور حول قصة بها حركة وتنتهي بالموت وكانت تثير الشفقة والرعب معا بين جمهور المشاهدين وقد كتبت أرقي أنواع التراجيديات باللغة الإغريقية وكانت تعتبر من الأساطير الإغريقية المجدردة من وجهة النظر الإغريقية وكانت تتناول المشاكل بين الإنسان والآلهة الغغريقية الأسطورية ومن أشهر كتابها آشلي ةسوفوكليس وإيربيدس. ترك : Turks قبائل بدو رحل كانت تعيش بالأناضول ووسط آسيا والقوقاز وأصولهم تتشابه في اللغات والعادات مع المغول ( أنظر : تتر ) وكانوا وثنيين أسلموا في القرن العاشر م. تركيا : Turkey كانت الأناضول (أنظر : آسيا الصغري ).الجزء الغربي لتركيا بالشطر الآسيوي من أقدم المناطق المأهولة بالسكان بالعالم القديم والجزء الآسيوي يمثل 97% من مساحة تركيا .ويفصلها عن أوروبا مضيق البوسفور والدردنيل وهما يربطان البحر الأسود بالبحر الأبيض المتوسط والشطر الأوربي يضم أدرنة وجزء من مدينة إستانبول.و بشمال شرق ’سيا تضم تركيا جزءا من أرمينية وأجزاء من تركستان (أكراد) والأتراك رغم أنهم عثمانيون إلا أنهم خليط عرقي معقد من الأتراك والأكراد والعرب واللغة تركية والكردية تستخدم في الجنوب وجنوب شرق وهناك أقلية تتكلم العربية ز99%مسلمون سنة وأقلية علوية ومسيحية ويهودية أنظر : بيزنطة بيزنطية . ترياسي: عصر أنظر: زمن جيولوجي . تسللي : أنظر : فن ماقبل التاريخ تسمانيون: Tasmanians شعب منقرض كان يعيش في جزبرة تسمانيا حتي عام 1642م واصله من الأستراليين القدماء(أبارجين) وظلوا معزولين عن العالم وكانوا بغبشون علي الثمار ويسكنون الأكواخ وصنعوا أدواتهم وآلاتهم ومكاشطهم من الحجر لما إستعمرهم الإنجليز قضوا عليهم بالمذابح الجماعية . تطور : الإنسان Human Evolution قبل العصر الحجري (مادة) كان أسلاف الإنسان (مادة) يطلق عليهم أسلاف البشر hominids الذين أصبحوا يسيرون علي قدمين وفي فجر العصر الحجري كان يوجد نوعان من أشباه البشر هما جنس هومو genus Homo (مادة: هومو) وجنس أوسترالوبيثكس genus Australopithecus (مادة: أوسترالوبيثكس) وقد تطور الإنسان لأشكال أخري من هومو بينها الإنسان الماهر( الصانع) Homo habilis والإنسان المنتصب Homo erectus وإنسان نيادرتال Homo neanderthalensis وآخرهم الإنسان العاقل Homo sapiensالذي يعتير الإنسان الحديث المعاصر( أنظر : عصر حجري أسلاف الإنسان ). تفحم Carbonization: معظم النباتات تتحول لفحم حيث تترك الزيوت النبات وتبقي طبقة فحمية عكس الحيوانات قلما تتفحم بل تبلي لحومها اللينة أنسجتها ولايبقي منها سوي جلودها أو عظامها . تقويم : وكان للأوزتك تقويمهم وكان تقويما(أنظر: تقويم ) دينيا وفلكيا وكان يتكون من السنة المقدسة والسنة المدنية وكانت الستة المقدسة تتكون من 200يوم والسنة المدنية كانت مكونة من 360 بوم لأنها مرتبطة بالسنة الشمسية , وكان بضم بعدها 5أيام لكل ستة مدنية .وكانت هذه الأيام الخمسة تخصص للأغراض الدينية وكلا السنتين كانتا مقسمتان لشهور وأسابيع وكان الشهر 20 يوما والإسبوع 13 يوما وكان تقويم المايا مرتبط بالزراعة ويعتمد علي الملاحظات الفلكية وكان يصحح مرة كل 52سنة . تقويم : كان وجه القمر أول ميقاتي عرفه اليشر منذ عصر ماقبل التاريخ وقد كان بداية ظهرر التقويم في العصر الباليوثي (مادة)الأخير والنباتات تنمو حسب دورات الشمس وفصولها السنوية وليست حسب دوارات القمر وكان قدماء المصريين قد ربطوا تقويمهم بفيضان النيل والزراعة كان يوجد أجندة دينية لدي الأزتك (مادة) مكونة من 260يوم عليها هذه المعلومات وكانت الأيام المقدسة لتكريم الآلهة كان لها أجندة للتقويم الشمسي , مكونة من 365 يوم وهذا التقويم كان متبعا لدي الأولمك والمايا والزابوتك في أمريكا الوسطي ومن أشهر تماثيل الأزتك حجر التقويم الذي يزن 22طن وقطره 3,7متر ويمثل الكون والعالم بالنسبة للأزتك ففي وسط الحجر منقوش صورة وجه الشمس ويحيط بها دوائر مصممة لترمز للأيام والسموات .أنظر : باليرمو فلك ستونهنج دوائر الحجر وكان فلكيو المايا يقومون بعمليات حسابية صعبة من بينها تحديد اليوم والإسبوع من التاريخ التقويمي لأي سنة منذ آلاف السنين في الماضي او المستقبل وكانوا يستخدمون مقهوما للصفر رغم عدم وجود الحساب والكسور العشرية وعرفت جضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية ) كما عرفت التقويم عام 613ٌ.م والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية وعرفوا الحساب وكان متطورا فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية وكان الفلكيون القدماء لديهم قد لاحظوا حركات الشمس والقمر والكواكب وصنعوا تقويمهم من خلال حساباتهم وملاحظاتهم الفلكية لهذه الأجرام السماوية وكانت ملاحظات الفلكيين تتنبأ لتبشرهم بالأحداث والساعات السعيدة في كل أنشطتهم الحياتية , ولاسيما في الزراعة أو الحرب وحسب الفلكيون سنة كوكب الزهرة 583,92 يوم (584 يوم) وكانت الأيام حسب الرقم 20 أساس الحساب الماياوي وقد وجدت تواريخ منقوشة علي الحجر . تمثال أبوللو رود س (تمثال): Apollo of Rhodes تمثال رودس أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم وكان تمثالا ضخما من البرونز أقامه أهالي جزيرةرودس عام 2800 ق.م وكان ارتفاعه 35 مترا واستغرق بناؤه 12عاما وكان مقاما في مدخل ميناء الجزيرة بالبحر الأبيض المتوسط الا أن الزلزال هدمه بعد58سنة من اقامته وبيع كخردة . تنجيم Astrology هو علم التنبؤ الغيبي وقد نشأ في بلاد مابين النهرين بشمال العراق وكان أحد فروع علم الفلك(مادة) وكان يعني بالطالع للتعرف عل أمور مستقبلية ومارس السومريون والبابليون فن التنجيم (مادة) من خلال مراقبة الشمس والقمر والنجوم والمذنبات وأقواس قزح للتنبؤ بالأوبئة والمحاصيل والحروب وفي سنة 1000 ق.م.أصبح لدي البابليين والآشوريين مجموعة دلائل نجمية للقياس التنبؤي عليها فحددوا من خلالها الأيام السيئة الطالع وأيام السعد وكان القواد في المعارك يستعينون بالمنجمين لتحديد مواعيد المعارك الحربية ولأنهم كانوا يعتقدون أن الفرد حياته ومصيره مرتبطان بالنجوم والكواكب.وكان قدماء المصر يين والبابليين يعتقدون أن هذه النجوم والكواكب تؤثر علي الحياة فوق الأرض.وانتقل التنجيم للأغريق من بلاد الفرس و مابين النهرين وكان يلقن بواسطة الكهنة بالمعابد وكان لكل من قدماء المصر يين والبابليين فلكهم الخاص بهم .فلقد عثر علي تقاويم فوق أغطية التوابيت الفرعونية ترجع لسنة 2000-1600ق.م.ووجد أن أسقف المقابر المملكة الحد يثة فد زينت بصور النجوم التي كانت تري بالسماء وأطلق عليها أسماؤها كما وجد في بلاد ما بين النهرين تشكيلات لصور النجوم .وكان البابليون يتنبؤن بدقة بالخسوف والكسوف للشمس والقمر وتاريخ الفلك يبدأ منذ عصر ماقبل التاريخ حيث كان الإنسان الأول قد شغل تفكيره بالحركة الظاهرية المتكررة للشمس والقمر وتتابع الليل حيث يظهر الظلام و تظهر النجوم وحيث يتبعه النهار لتتواري في نوره وكان يعزي هذا للقوي الخارقة لكثير من الآلهة فالسومريون (مادة) كانوا بعتقدون أن الأرض هضبة يعلوها القبة السماوية وتقوم فوق جدار مرتفع علي أطرافها البعيدة واعتبروا الأرض بانثيون (مادة) هائل تسكن فوق جبل شاهق والابليون (مادة) إعتقدوا أن المحيطات تسند الأرض والسماء والأرض جوفاء تطفو فوق مياهها ومركزها بها مملكة الأموات لهذا ألهت الشمس والقمر وتصورت الحضارات القديمة أنهما يعبران قية السماء فوق عربات تدخل من بوابة مشرق الشمس وتخرج من بوابة مغرب الشمس وهذه المفاهيم بنيت علي أساسها إتجهات المعابد الجنائزية وكان قدماء المصريين يعتقدون أن الأرض مستطيل طويل يتوسطها نهر النيل الذي ينبع من نهر أعظم يجري حولها تسبح فوقه النجوم الآلهة والسماء ترتكز علي جبال بأركان الكون الأربعة وتتدلي منها هذه النجوم لهذا كان الإه رع يسير حول الأرض باستمرار ليواجه الثعبان أبوبي( رمز قوي الظلام الشريرة ) حتي يصبحا خلف الجبال جهة الغرب والتي ترفع السماء وهناك يهزم رع ويسقط فيحل الظلام وفي الصباح ينتصر رع علي هذه القوي الشريرة ويستيقظ من جهة الشرق بينما حورس (مادة ) إله القمريسير بقاربه ليطوف حول العالم وكان القمر بعتبر إحدي عينيه و يلاحقه أعداؤه لفقيءهذه العين بإلقائها في النيل وينجحوا مجتمعين في هذه المهمة فيظلم الفمر لكن الإله رع يهب لنجدة عين حورس (القمر) ويعيدها لحورس وكان الصينيون يعتبرون الأرض عربة ضخمة في أركانها أعمدة ترفع مظلة (السماء) وبلاد الصين تقع في وسط هذه العربة ويجري النهر السماوي(النهر الأصفر) من خلال عجلات العربة ز ويقوم السيد الأعلي المهيمن علي أقدار السماء والأرض بملازمة النجم القطبي بالشمال بينما التنينات تفترس الشمس والقمر لكن في القرن الثاني ق.م وضع الفلكي الصيني(هياهونج) نظرية السماء الكروية حيث قال أن الكون بيضة والأرض صفارهاوقبة السماء الزرقاء بياضها والكلدانيون(مادة) من خلال مراقبتهم لحركة الشمس ومواقع النجوم بالسماء وضعوا تقويمهم (أنظر : تقويم ) واستطاعوا التنبؤ من خلال دورتي الشمس والقمر بحركتيهما ما مكنهم من وضع تقويم البروج حيث ريطوا فيعا بين الإنسان وأقداره وأخضعوا فيها إخضاع حركات النجوم لمشيئة الآلهة لهذا توأموا بين التنجيم (مادة) والفلك ومن خلال تقويم البروج تمكنوا من التنبؤ بكسوف الشمس وخسوف القمر لكنهم لم يجدوا لها تفسيرا وكان تقويمهم يعتمد أساسا علي السنو القمرية التي لم تكن تتوافق مع الفصول المناخية وكان قدماء المصريين منذ 3000 سنة ق.م أمكنهمة الفيام بالرصد الفلكي وقياس الزمن وتحديده من خلال السنة والأشهر وبنوا الأهرامات (مادة) أضلاعها (وجوهها)متجهة للجهات الأربع الأصلية ومن خلال هذا نجدهم قد حددوا الشمال الحقيقي والفلك الفرعوني لم يتهموا به عكس بلاد الرافدين ولاسيما بالدورة القمرية واهتموا بالشمس لأنها كانت ترمز للإله رع (أنظر:تقويم .تنجيم دوائر الحجر ستونهنج .أهرامات ) وكان فلكيو المايا يقومون بعمليات حسابية صعبة من بينها تحديد اليوم والإسبوع من التاريخ التقويمي لأي سنة منذ آلاف السنين في الماضي او المستقبل وكانوا يستخدمون مقهوما للصفر رغم عدم وجود الحساب والكسور العشرية وعرفت جضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية ) كما عرفت التقويم عام 613ٌ.م والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية وعرفوا الحساب وكان متطورا فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية وكان الفلكيون القدماء لديهم قد لاحظوا حركات الشمس والقمر والكواكب وصنعوا تقويمهم من خلال حساباتهم وملاحظاتهم الفلكية لهذه الأجرام السماوية وكانت ملاحظات الفلكيين تتنبأ لتبشرهم بالأحداث والساعات السعيدة في كل أنشطتهم الحياتية , ولاسيما في الزراعة أو الحرب وحسب الفلكيون سنة كوكب الزهرة 583,92 يوم (584 يوم)وكانت الأيام حسب الرقم 20 أساس الحساب الماياوي وقد وجدت تواريخ منقوشة علي الحجر وكان العرب يستعملون الأسطرالاب.( مادة) . تهيواكان : Tehuacan توت عنخ آمون : Tutankhamun or Tutankhamen فرعون مصري زوج إبنةالملك أخناتون خلفه في الحكم إبان حكم الأسرة 18مابين سنة1333ق.م –1323ق.م ويقال أنه إبنه من زوجة غير محظية تولي الحكم في التاسعة من عمره مات في سن الثمنة عشر يعدما جعل طيبة(مادة) العاصمة ثانية وأعاد دعوة آمون بعدما ألغي دعوة إخناتون التي كانت بتل العمارنة(مادة ) تحت تأثير كهنة طيبة بعدها شهدت البلاد أثناء حكمه السلام والهدوء ورغم أنه لم يكن ملكا متميزا إلا أن كنوز آثار مقبرته جعلته أكثر شهرة حاليا بعد إكنشافها عام 1922 . ثقافات : Cultures .تعريف الثقافة بانها نماذج من سلوك الناس ومعيشتهم داخل مجتمعاتهم حيث يتعلمون ويبتكرون ويشاركون بعضهم في الأنشطة الإجتماعية والثقافية والعمرانية والثقافات يمكن تقسيمها إلي ثقافة مادية Material culture كالنصناعات البشرية, وثقافة إجتماعية Social culture كتكوين المجتمعات ونظمها, وثقافة فكرية Ideological culture كالفكر الإنساني والعقائدي والفنون Artsأعمال إبداعية إنفرد بها البشر و تشمل في مجملها الأنشطة كما في الكتابة والخط والموسيقي والنحت والنقش والرسم والتمثيل والرقص والمسرح وصنع الفخار وزخرفته والطبخ والأزياء والثقافة تميزشعبا عن آخر كما تميز البشر عن الحيوانات وعناصر الثقافة تشمل المعتقدات وقواعد السلوك والعادات واللغة والدين والقانون والفنون والتقنية والعادات والتقاليد والأعراف والنظم الإقتصادية والسياسية ومفهوم كلمة الثقافة تشير إلي المجتمع او مجموعة يعيش فيها أناس كثيرون ويفكرون بنفس الطريقة عن طريق الإتصال بينهم والثقافة لاتولد مع الفرد ولكنها مكتسبة فالشخص يتعلم كيف يتكلم أويفهم اللغة أو يتبع القواعد السلوكية في المجتمع من خلال التدريب والمعايشة بالمجتمع Cultural adaptation والثقافة جعلت المجتمعات البشرية تتوائم مع التغيرات البيئية والمناخية التي ألمت بالكرة الأرضية وهذا مايطلق عليه الموائمة الثقافية Cultural adaptationالتي جعلت الإنسان يعيش فوق الأرض في عالم متغيرة طبيعته ففي نهاية العصر الجليدي منذ 15 ألف سنة كان ثمة تحد قاس واجه الإنسان وتوائم معه فلقد كان بعض الأجزاء من نصف الكرة الشمالي مغطاة بالجليد الذي إحتفظ بكميات هائلة من مياه الأرض ففي شمال أمريكا كان السكان يعيشون علي صيد الحيوانات التي كانت تمده بالطعام والملبس والمأوي البسيط ولما إجتاح العالم الدفء استغني عن الحيوانات لأن معظمها قد إختفي بإختفاء معظم اليابسة لذوبان الجليد وارتفاع منسوب مياه المحيطات التي غمرت أجزاء كبيرة منها لكن البشر هناك ظلوا يعيشون بعدما توائموا مع البيئة الجديدة وطوروا تقنياتهم وتعلموا كيف يعتمدون علي النباتات الجديدة وأجناس الحيوانات التي ظهرت وبعض السكان عاشوا في القري وفي بيوت دائمة السكني ليمارسوا الزراعة المستقرة وهذا الإستقرار جعل من الإنسان من أنجح الأنواع الحية نجاحا فوق الأرض وتزايد معدل السكان من 8 مليون في العصر الجليدي إلي 6حوالي مليار حاليا وفي مجتمعات كثيرة كان الناس يتعلمون كيف بنتجون أطعمتهم أوكيف يعدون طعامهم أو مأواهم وفي مجتمعات أخري لابد أن يتعلم الأشخاص مهارات ليكتسبوا الأموال ليعيشوا وفي كل المجتمعات البشرية الأطفال يتعلمون الثقافة من الكبار وهذا مايسمي بالتوريث الثقافي .سواء للغات أو العادات أو التقاليد أو الأنشطة البشرية وتلعب الأسرة ومعها المجتمع دورا كبيرا في هذه العملية من جيل لجيل .ويظل الفرد يتعلم طوال حياته لهذا نوقر المجتمعات شيوخها لأنهم إكتسبوا خبرات حياتية وممارساتية طوال حياتهم والمجتمعات تحتفظ بثقافتها في شكل معارف كما في الإكتشافات العلمية أو كأشباء كالأعمال الفنية والتقاليد المتبعة والسائدة كما نراها في الأعياد والإحتفالات القومية أو الدينية وتعتمد الهوية الشخصية للشخص علي ثقافته التي قد يصاب من خلالها بصدمة ثقافية culture shock عندما يرتاد مجتمعا آخر أو يعيش في مجتمع جديد مختلف العادات والتقاليد , فيصاب بتوتر نفسي وهذا يظهر جليا علي الشخص الذي يهاجر لأمريكا حيث المجتمعات متعددة الثقافات multicultural societies لأنها تضم أفرادا وفدوا من ثقافات متنوعة diversity of cultures هاجروا إليها من عدة بلدان مختلفة عكس الأشخاص الذين يعيشون داخل مجتمع متجانس وموحد ثقافيا تسوده وحدة ثقافية واحدة مما يحعل أفراده يشعرون بالتعصب العرقي Ethnocentrism لثقافتهم لأنهم يمارسون عاداتهم وعقائدهم , ويتبعون تقاليدهم وقيمهم المتوارثة بينهم في ممارسة حياتهم والتعايش مع بعضهم بسبب التجانس العرقي وهذا التعصب العرقي قد يدفع البغض لتدمير الثقافات ethnocide أو ممارسة التطهير العرقي genocide من خلال المذابح الجماعية للآخرين أو إحترام ثقافات الآخرين علي قدم المساةاة أوإقتباس بعضهاأو القيام بالتبادل الثقافي بينها من خلال مفهوم النسبية الثقافية cultural relativism.ففي أفريقيا الختان للمرأة متبع وعادة متوارثة في المجتمعات الأفريقية وفي أوروبا لايتبع وهذه نظرة نسبية وهناك مجتمعات منغلقة علي ثقافاته تعبش في إنعزالية جغرافية, ومجتمعات منفتحة علي ثقافات الآخرين تتأثر بهم وبتقنياتهم ودائما كان الأشخاص حذرين من إختلاف الثقافات بين المجتمعات .وفي القرن 14م ظهر كان الكثيرون يعتقدون أن إختلافات الثقافات سببها الموروث العرقي والعنصري .وايام الخلافة العباسية التي قامت عام 750 م ظهر تانلاجمة كاداو ثقافية لنشر النعرفة عن الآخرين إل العربية وهذه الترجمة كانت ترجمة جماعية لأمهات التراث ال‘نساني القديم وكان التعريب ببيت الحكمة حتمية ثقافية لتوائم الترحمات لقراء العربية فعربت ألفاظ يونانية وفارسية وهندية كثيرة وترجمت عن اليونانية "حكم سقراط وأفلاطون وأرسطو، وظهرت كتب الأدب وفي خلافة أبي جعفر المنصورترجمت بعض أعمال العالم السكندري القديم بطليموس القلوذي CLAUDIUS PTOLOMY ( (ت 17 م)، ومن أهمها كتابه المعروف، باسم "المجسطي " واسم هذا الكتاب في اليونانية " (EMEGAL MATHEMATIKE ، " أي الكتاب الأعظم في الحساب .والكتاب دائرة معارف في علم الفلك والرياضيات وقد أفاد منه علماء المسلمين وصححوا بعض معلوماته وأضافوا إليه وعن الهندية، ترجمت أعمال كثيرة مثل الكتاب الهندي المشهور في علم الفلك والرياضيات، سد هانتاSiddhanta أي " المعرفة والعلم والمذهـب " وقد ظهرت الترجمة العربية في عهد أبي جعفر المنصور بعنوان "السند هند.ومع كتاب "السند هند" وقام أوروبا بترجمة التراث الفكري وصور الحضارة الإسلامية التي زهت في ظلال الخلافة العباسية في بغداد والخلافة الأموية بقرطبة بالأندلسوالخلافة الفاطمية والسلطنة المملوكية بالقاهرة وفي نهاية قرون العصور الوسطي في اواخر القرن 15, بدأت الدول الأوربية الغربية ترسل مستكشفين حول العالم بحثا عن موارد طبيعية جديدة , وسعيا التجارة والثروات ولطول إحتكاكهم بالثقافات الجديدة عليهم أثناء رحلاتهم أشعلت الحماس لديهم للتعرف علي مصادر هذه الثقافات وأسباب تنوعها وظهر مصطلح الثقافة cultureبالإنجليزية أثناء العصور الوسطي .ولاسيما عندما إكتشف الغرب كنوز التراث الثقافي في الشرق مهد الحضارت الكبري بآسيا و مصر وتشبر الكلمة دور البشر في السيطرة علي الطبيعة وفي عصر التنوير Age of Enlightenment في القرن 18م كان العلماء والفلاسفة الأوربيين يعتقدون أن اثقافة قد مرت خلال مراحل تقدمية و تطورية خلال الوجود البشري لهذا إعتبروا الحضارة تطورا ثقافيا وتقنيالبن المجتمعات لهذا ممارسة الزراعة وصتع الفخاروصناعة المعادن ظهرت فيمصر أولا , ومنها إنتشرت لبقية أنحاء العالم القديم فكل التطور الثقافي وقع منفصلا في أزمان مختلفة في اجزاء عدبدة من العالم وظهر مفهوم المذهب النفعي Functionalism عام 1900م حيث إعتبرعالم الإجتماع الفرنسي إميل دركاهايم Émile Durkheim أن العقائد الدينية تعمل علي توحيد المجتمع وأن ثمة علاقة بين تفعيل المجتمع والثقافة التي يعتبرها تجمعا لأجزاء تكاملية تعمل معا لتجعل المجتمع فعالا وعاملا .فمن خلال شبكة الإنترنت والتليفونات والتلفزيون وتطور وسائل النقل السريعة والتبادل التجاري والتجارة العالمية ظهر مفهوم الثقافة العالمية global culture .ومن خلال هذا المفهوم الذي يسود عالم اليوم أصبحت المجتمعات تتبادل الأفكاروالبضائع والموارد الطبيعية والتقنية , وتمارس التبادل الثقافي acculturation وحاليا أخذت المجتمعات المختلفة تشارك بعضها في هذا التطورالمتنامي و المتلاحق في إطار مفهوم جديد وهو العولمة( أنظر : لغة كتابة فنون ملاحم أساطير فلك تقويم .فنون فن ماقيل التاريخ فن الصخور .فن الصحراء .فخار زجاج . ثورة صناعية : Industrial Revolution إنتشار وإحلال العمل اليدزي بالميكنة وقد بدات في بريطانيا بالقرن 18 وما زالت مستمرة في أجزاء أخري من العالم وما يميزها هو تحويل الإقتصاد الزراعي لإقتصاد صناعي ويدأت السلع التقليدية التي كانت تنتج في البيوت والورش أخذت تنتج علي نطاق واسع في المصانع ونمت الكفاءة الإنتاجية بشكل سريع من خلال التطبيق العلمي والمعرفي المنظم ز وأدت الثورة الصناعية في ظهور المدن غندما هاجر القرويون ليعملوا في المصانع وكانت الثورة الصناعية أول خطوة في نمو الإقتصاد الحديث وكان النمو الإقتصادي في أوروبا يواكب التكنولوجيا العسكرية المتفوقة خلال القرنين 18و19 وامتدت للولايات المتحدة الأمريكية وامتد التصنيع في القرن 20علي نطاق واسع لأجزاء من ىسيا والمحيط الباسفيكي وحاليا أصبح الإنتاج المميكن والنمو الإقتصادي الحديث آخذ في الإنتشار لأماكن أخري وتطلق كلمة ثورة بمعني أن الثورة تغير المجتمع بشكل ملحوظ وسريع وخلال تاريخ مسيرة الإنسان شهد ثورات و تغيرات عديدة لها دلالتها كالثورة الصناعية Neolithic Revolution(مادة ) والثورة النيلوليثية Neolithic Revolution في أواخر العصر الحجري حيث تحرك الأضخاص من نظم إجتماعية بسيطة تقوم علي الصيد والقنص وجمع الثمار إلي مجتمعات بشرية معقدة تعتمد علي الزراعة وتربية الحيوانات مما أدي لنشوء المستوطنات الحضرية الدائمة والمستقرة وبالتالي ظهرت الحضارات والثقافات فالثورة الصناعية زحزحت المجتمعات من عصر الثورة النيوليثية لعصر الثورة الصناعية حيث أصبح فيه التغير الإجتماعي سمة لأن الإقتصاد تحول من الزراعة إلي التصنيع وظهرت مدن كمراكز صناعية كبري وأصبحت مناطق جذب للعمالة وظهرت مجموعات جديدة من المستثمرين ورجال الأعمال والمديرين وجلبت الصناعة حياة ومعيشة أفضل للدول الصناعية إلا أن التصنيع أسفر عن التلوث البيئي والإفراط في إستغلال الأراضي , لأن إدخال العلوم والميكنة في الزراعة جعلت الطلب متلاحقا ومتزايدا علي الراضي لزراعتها مماقضي علي حيوانات ونياتات كانت تعيش منذ مئات السنين في مواطنها التي حولت لنشلطات صناعية وزراعية موسعة وهذا أظهر خللا بيئيا وجعل الكثير من الأحياء تنقرص أو مهددة في بيئاتها .منذ عصر النهضة Renaissance مابين القرنين 14 و17 م كان الأوربيون قد إخترعوا واستخدموا ميكنات معقدة ولاسيما في وسائل النقل بظهور السفن السريعة وماكينات الطبع فظهرت الطبقة العاملة والمدربة علي استعمال الميكنة وتشجيع تيادل الأفكار وترويج الميكنة والبحث عن الطاقة وفتح السواق التجارية لتصريف الإنتاج للصناعة الحديثة وكانت تتطاب القوة المحركة للماكينات وأثناء الثورة الصناعية في بريطانيا كان الطلب متزايدا علي الفحم الحجري .وفي سنة 1709م بدأإستخدام فحم الكوك في صناعة الصلب بإنجلترا من الحديد . وفي سنة 1784 م بدأ الحديد المسحوب في الظهور الذي يمكن تشكيله لأحجام .وكان الحديد المفتاح المعدني للثورة الصناعية حيث كانت تصنع منه الماكينات .والآلات والسفن والبيوت ودخلت البشرية ثورة عصر البخار منذ القرن 18 م.وفي مطلع سنة 1689 م كان المهندس الإنجليزي توماس سافري Thomas Savery قد إخنرع ماكينة بخارية لتشفط المياه من المناجم وفي سنة 1712 قام المهندس الإسكتلندي جيمس وات James Watt قد جعل الآلة البخارية تستخدم في أغراض أخرب غير مناجم الفحم فجعلها تدير الطواحين والمناشير التي كانت قبله تدار بمسلقط المياه مما جعل إنشاء المصانع في أي مكان و ليس بالضرورة بجوار مصادر المياه .وشارك وات في تكوين مركز إبتكار تقني الذي أصبح حجر الزاوية في الإقتصاد البريطاني و الثورة الصناعية عام 1775م حيث كان يشارك في حل المشكلات التقنية ونشر أبحاثه علي الشركات البريطانية .وهذا الربط المعلوماتي والتفاعلي زالشيوعي بين هذه الشركات وفر الوقت, وقلل من الأموال التي تنفقها شركة بمفردها علي الأبحاث مما خقق تطورا سريعا ومتناميا للثورة الصناعية لأم كل المصانع كانت مشاركة مشاركة جماعية وتفاعلية معا لتطوير صناعاتها ومنتجاتها وخلق طرق تقنية ومنتجات جديدة فلهذا دخلت المنتجات الحديدية والآلات البخارية في عدة مجالات كالقوارب البخارية وقاطرات السكك الحديدية البخارية والسفن البخارية وبد أ عصر الآلة البخارية في الظهور والشيوع معتمدا علي الطاقة البخارية وقبل الثورة الصناعية كان الغزل والنسيج يدويا وفي البيوت وكان هذا متبعا منذ عدة قرون لكن مع ظهور المكوك الطائر flying shuttle الذي إخترعه الإنجليزي جون كاي John Kay كان أهم إختراع في صناعة الملابس عام 1733 م لأنه ميكن طريقة النسيج جزئيا وأعقبه عام 1770 م المخترع الإنجليزي جيمس هارجريفزفاخترع المغزل الجيني spinning jenny الذي كان يغزل عددا من الخيوط جملة واحدة وكان الغزل بتم بالقوة المائبة أوالبخارية لتشغيل مغازل القطن والصوف وهذا التطور جعل إنجلترا أكبر مصدر للانسجة لدول العالم وقبل الثورة الصناعية كان ثلاثة أرباع سكان إنجلترا يعيشون في قري صعيرة لكن في منتصف القرن 19 م.كان نصف سكانها بعيشون في المدن الصناعية المزدحمة ونحددت الأجور وساعات العمل والعطلات.ونقسيم العمل .وشهد العالم الثورة الصتاعية الثانيةز فلقد كانتا لثورة الصناعية الأولي كانت نتيجة الموجة الجديدة للغختراعات في صناعة الحديد والصلب والأقمشة وفي المصانع المركزية القوية وفي تنوع تنظيم العمل والمهام وفي أواخر القرن 19 نقلت موجة ثانية من التقنية والتقدم المنظم قدجعلت المجتمع الصناعي فو مستويات أعلي .فإذا كانت بريطانيا ولدت بها الثورة الصناعية الأولي ,فبقد كانت الولايات المتحدة مهد الثورة الصتاعية الثانية التي أتت بصناعات جديدة للحديد والصلب ولاسيما طريقة بسمر Bessemer في إنتاجه بالأفران المفتوحة العالية الحرارة للتخلص من خبث الحديد وإنتاجه عال الجودة وقامت صناعات تكرير البترول والمصانع العملاقة والآلات الحديثة وظهور السيارات وظهرت بها الميكنة الزراعية لقلة وجود الأيدي العاملة بها كما إنتشرت الثورة الصناعية في عدة بلدان في القرن 19 م من بينها فرنسا وألمانيا وبلجيكاومعظم بلدان أوروبا الغربية حبث تعلموا من الإتجليز التقنيات وكانت فرنسا يتقصها الفحم وأقامت الحكةمة بها سكك الحديد بينما في غنجلترا قام بتاسيسها القطاع الخاص وألمانيا لوفرة الفحم والحديد بها ركزت علي التفوق علي بريطانيا .ولعبت الحكومة والبنك المركزي دورا كبيرا في دعم الصناعة الألمانية .وفي روسيا كانت تسير ببطء لإعتمادها علي الزراعة وطبعا لعب الإستعمار دورا في تاخر الصناعة في الدول المستعمرة وكانت فقط مصدرا للموا الخام . أنظر : تاريخ العلم ثيوكراشيا : أنظر : اتحاد الآلهة . جزائر : Algeriaتقع الجزائر في شمال غرب أفريقيا يحدها شمالا البحر الأبيض المتوسط وشرقا تونس وليبيا والنبجر جنوبا ومالي وموريتانيا وبالغرب مراكش (المغرب) وبطول ساحل البحر الأبيض المتوسط يوجد جبال تل الأطلس بعمق بالداخل يصل مابين 80 و190 كم وبها نهر شيلف ينبع من جبال الأطلس ويصب في البحر الأبيض المتوسط وبالجنوب تمتد الصحراء وكان السكان الأوائل من البربر ةقبائل مجهولة الأصل وقد ظهر بها فن الرسم علي الصخور في عصر ماقبل التاريخ (أنظر : فن ماقبل التاريخ ) يردع لسنو 6500ق.م حتي 1200ق.م.وكان وقتها السكان يمارسون صيد الجاموس البري .زفي سنة 800ق.م جاء الفينيقيون البحارة التجار (مادة) من شرق البحر الأبيض المتوسط واستوطنوا مدينة قرطاج (مادة)(حاليا بتونس ) مؤسسين دولة شمال أفريقيا .وأثناء القرنين الثاني والثالث ق.م وقعت مناوشات بين قرطاج وبين روما.و حكمها ماسينسا مابين سنتي203ق.م.و148ق.م مؤسسا أول مملكة بالجزائر أطلق عليها مملكة نوميديا Numidia وكان من البربر وفي سنة 102 ق.م خضغت لحكم روما وكانت تنتج القمح وزيت الزيتون وأطلق عليها الرومان صومعة قمح روما وأقيمت الطرق الغسكرية ووضعت الحاتميات الرومانبة لحماية المدن والسكان من غارات القبائل البدوية وبعض المدن اصبحت ذات طابع روماني ولما إضمحلت روما عسكريا وسياسيا إنسحبت من الجزائر في القرن الثالث ميلادي عندما ظهرت حركة مذهب الدوناتية علي يد القديس الجزائري سانت أوجستين في القرنين الرابع والخامسوهو عبارة عن هرطقة مسيحية إستولت قبائل الفندال الجرمانيون في القرن الخامس وطردهم البيزنطيون بعد قرن أيام الإمبراطور قسطنطين الذي كان يحلم بإستعادة مجد روما لكن العرب بالقرن السابع فتحوا شمال أفريقيا ونشروا الإسلام هناك لكنهم واجهوا مقاومة البربر علي يد الكاهنة وكوزالا .وخضعت الجزائر للحكم العربي الأموي لتصبح ولاية إسلامية وأثناء الخلافة الإسلامية أسس الخوارج هناك ممالك ذات حكم ذاتي في الجزائر الوسطي كمملكتي رستم وطاهر .وفي القرن العاشر إستولي الفاطميون علي الجزائروهم من الشعة الإسماعيلية ومابين القرنين 11و13 حكمها البربر المرابطون والموحدون و كانت مدينة تلمسان يصنع بها المصنوعات اليدوية ومركزا ثقافيا ودينيا يدرس بها التعاليم الإسلامية في المدارس الدينية وازدهرت موانيء الجزائر كعنابة وباجة بالتجارة مع الأوربيين حيث كانت تصدر الشمع والخيوال والجلود وتقلص حكم الموحدين سنة 1269م وظلت أسرة عبد الودود تحكم من تلمسان لمدة 300سنة حيث كانت السواحل والسفن تتعرضان للقرصنة البحرية وفي القرن 16 إحتل الأسبان شواطيء شمال أفريقيا وكانت الجزائر تحت الحصار للإسطول الأسباني وتدفع الجزية وطلب أهلها مساعدة الدولة العثمانية بالآستانة فأرسلت إسطولها بقيادة بارباروسا وأخيه خير الدين فردا الأسبان عام 1518 م وتولي خير الدين حكم ولاية الجزلئر العثمانية حكما ذاتيا وأصبح الباي كممثل للسلطان العثماني .واسنطاه الجزائريون فرض سيطرتهم علي البج الأبيض المتوسط وأصبحت إيطاليا وأسبانيا يدفعان الجزية لهم وكان يوجد حامية تركية لتحقيق الإستقرار وفي القرن 18 حيث كانت السلطنة العثمانية في أفول وتكتلت القوي البحرية الأوربية لضرب سواحل الجزائر بالمدافع الحديثة عام 1815م.فضربها الأسطولان الإنجليزي الهولندي لكن فرنسا عام 1830م إحتلتها وواجه الفرنسيون مقاومة عنيفة من القبائل عندما بدأت تتوغل للداخل وكان الصوفيون من القادرية بقيادة عبد القادر الجزائري حتي عام 1847م وظل البربر يواصلون مقاومتهم بشرق الجزائر وقاموا بثورتهم الدامية عام 1871 م ضد الحكم الفرنسي.زشجعت فنسا الأوربيين للإستيطان وشراء الأراضي من الجزائريين المسلمين وقاموا بنشاط زراعي وإقتصادي مكثف وحاول الفرنسيون صبغ الجزائر بالصبغة الفرنسيةوالثقافة الفرنسية وجعلت اللغة الفرنسية اللغة الرسمية ولعة التعليم لكن رغم فرنسة الجزائر نبعت الحركة الوطنية هناك تطالب بالإستقلال.ولاسيما بعد الحرب العالمية الأولي عام 1918 وطالب الوطنيون بمساواتهم بالأوربيين واثناء الحرب العالمية الثانية نظم الوطنيون صفوفهم للمقاومة التي ظلت مستمرة حتي الإستقلال 1962. جلجماش :ملحمة Gilgamesh Epic تعتبر ملحمة جلجماش من الأعمال الأدبية التي كتبت بالمسمارية سنة 2000ق.م فوق 12 لوح طيني clay tablets باللغة المسمارية cuneiform وتعتبر من قصص أساطير الشعر البطولي heroic poem.( أنظر : ملحمة ) لأنها سميت بإسم بطلها الملك جلجماش الطاغية البابلي المستبد الذي كان يحكم مدينة يورك ( وركة أورك Uruk ( مادة) وحاليا وركاء (وركة ) بالعراق ) وحسب الأسطورة نجد أن الآلهة قد استجابت لدعاء اهل وركة فأرسلت رجل همجي شرس يدعي إنكيدو Enkidu متحديا جلجماش في مباراة مصارعة وانتهي النزال بينهما بعدم تحقيق النصر لأي منهما أصبحا صديقين فرحلا معا وتقاسما مغامرات تظهر شجاعتهما في مصارعة وقتل الحيوانات المفترسة الموجودة في شتي البقاع ولما عادا لوركة إستقبلتهما ربة المدينة وحارستها الإلهة إشتار (مادة ), وأعلنت حبها لجلجماش لكنه صدها عنه بعدها أرسلت ثور السماء Bull of Heaven ليدمر المدينة لكن جلجماش وإيكيدو قتلا الثور أماتت الآلهة إريكيدو لإشتراكه في قتل الثور وبعد موته , لجأ جلجماش إلي الحكيم يونابيشتيم ليعرف منه سر الخلود فسرد له الحكيم قصة فيضان كبير وبعد تردد طويل باح له بسر النبات الذي وهب الشباب السرمدي eternal youth في البحر فغطس جلجماش في الماء وعثر علي النبات لكنه فقده بالخداع بعدها ورجع مغموما ومهموما لمدينة وركة لبقضي بقية عمره فيها . جنوب أفريقيا : South Africa حاليا دولة جنوب أفريقيا يحدها بالشمال ناميبيا Namibia وبوستوانا Botswana وزيمبابوي وموزنبيق Mozambique وسوازيلاند Swaziland.وبالشرق والجنوب يوجد المحيط الهندي وبالغرب يوجد المحيط الأطلنطي وأهم انهارها أورانج Orange وفال Vaal وليمبوبو Limpopo..وأطولها نهر اورانج طوله 2100 كم ويصب بالأطلنطي وكانت جنوب أفريقيا قد إستوطنهاالصيادون وجامعو الثمار وأخذت قبائل الخوخو Khoikhoi منذ 2000سنة في تربية المواشي التي حصلوا عليها من قبيلة البنتو وبدأ الرجل الأبيض من الهولانديين المزارعين عام 1652 م في إستيطان المنطقة داخل مستوطنات معزولة وانتشروا بها وكانت لهم لغتهم الخاصة التي كان يطلق عليها لغة أفريكانز Afrikaans ,وانفصلوا عن البانتو الذين عاشوا بالداخل .ووفد المستوطمزم الفرنسيون والألمان وعاشوا وسط هذه المجتمعات فيما بعد وعرفوا بالأفريكانرز Afrikaners ومنذ مطلع سنة 1800 م وصل المستوطنون البريطانيون وجاء الهنود كعمال في زراعة قصب السكر في اواخر القرن 19وأوائل القرن العشرين وفي أثناء هذا القرن جاءت أقلية برتغالية وكان البيض قداحضروا معهم لجنوب أفريقيا ثقافاتهم ولغاتهم من أوروبا ولاسيما البريطانيين وجاء الآسيويون ولاسيما الهنود بثقافاتهمم وفي جنوب أفريقيا 3000 موقع أثري لفن الصخور (أنظر : فن أفريقيا ) ترجع للعصر الحجري حيث رسمت الحيوانات وأشياء أخري ويرجع تاريخ جنوب أفريقيا قديما إلي إنسان أوستالو بيثكس أفريكانس Australopithicus africanus وهو نوع من أسلاف البشر والشواهد الأثرية تدل علي ان شعبي بوش Bush (سان San) وخوخو قد عاشا في جنوب أفريقيا منذ آلاف السنين وكان شعب بوش كان يعيش علي الصيد وجمع الثمار بينما كان شعب خوخو رعوي يرعي قطعان الماشية منذ عدة قرون قبل مجيء الرجل الأبيض.وكانت جماعات من قبائل البانتو قد هاجرت من وسط أفريقيا واستقرت في المنطقة الخصبة بين جبال دراكنزبرج Drakensberg والمحيط الهندي وهؤلاء هم أجداد قبائل الزولو Zulu واكسهوزا Xhosa وسوازي Swazi , وغيرها من المجموعات .( أنظر : فن أفريقي أفريقيا ). جنوب أمريكا :South America يطلق علي السكان الأوائل للقارتين الأمريكتين الهنود الأمريكان وكانت أقصي درجة وصلت حضارتهم كانت في بيرو علي الساحل الغرابي لأمريكا الجنوبية وهذه الحضارات لم تعرف المحراث أو العجلة أو دولاب الفخار أو الحديد أو العملة كما كان معروفا في حضارات العالم القديم وقتها وسكان أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطي جاءوا من من جزر جنوب شرق آسيا حيث عبروا بقواربهم المصنوعة من جذوع الأشجار أو الجلد المحيط الباسفيكي وكانوا من جنس الإنسان العاقل والماهر وكان سكان أمريكا الشمالية قد نزحوا من شمال شرق آسيا وقد حملوا جميعا أدواتهم وأسلحتهم الحجرية وصنع الإنسان الأول بالأمريكتين منذ 11000سنة آلاته من عظام البقر والجاموس الوحشي والأحجار التي كان يكسر بها العظام , كما إخترع السكاكين ليقطع بها اللحوم والحراب للقتال وكان يطلق السهام كالقذيفة لإصطياد الطيور والحيوانات واستعمل الشراك والفخاخ والحبال لصيد الحيوانات وأيام كولومبوس أواخر القرن 15 كان سكان أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطي كان عدد الهنود الأمريكا بهما مابين 20 – 50 مليون بالمكسيك وجنولها وفوق مرتفعات بوليفيا وبيرو وبعض القبائل المتناثرة في صحراء المكسيك وكانت بيرو أكثر المناطق إزدحاما وكانت الزراعةقد ظهرت سنة 1200 ق.م.في المرتفعات بالمكسيك وفي ستة 3000ق.م في شمال بيرو .وكانت تتمركز في وديان هذه المناطق لخصوبة الأرض وسهولة الري والطقس ملاشم لها ونوجد الغابات الإستوائسة بشمال جواتيمالا والمكسيك لهذا قامت هناك حضارة المايا (مادة) والحضارة هناك معقدة للغاية حيث تعددت المؤسسات العسكرية والمدن الحضرية وتنوعت التصميمات المعمارية والعقائد والطقوس الدينية وتوسعت التجارة وكان ينسج القطن والصوف ويصنع الفخار ويمارس التعدين كما كانوا يصنعون المشغولات المعدنية من الذهب والفضة والبرونز والنحاس واهتمت هذه الحضارات بالفلك والتقويم (المايا) والحساب والكنابة وكان شعوب هذه الحضارات يزرعون الذرة والبطاطس والفاصوليا والطماطم وفي أمريكا الوسطي كانت حضارة المكسيك وهي الحضارة الوحيدة في الأمريكتين المسجلة كتابة فوق أوراق من النباتات المحلية ومن بينها لفائف تابا وأول من دون كتابة هناك التولتك والزابوتك والآزتك (مواد) وكانا للمايا لغتهم 0إستلا) وكان للأوزتك تقويمهم وكان تقويما(أنظر: تقويم ) دينيا وفلكيا وكان يتكون من السنة المقدسة والسنة المدنية وكانت الستة المقدسة تتكون من 200يوم والسنة المدنية كانت مكونة من 360 بوم لأنها مرتبطة بالسنة الشمسية , وكان بضم بعدها 5أيام لكل ستة مدنية .وكانت هذه الأيام الخمسة تخصص للأغراض الدينية وكلا السنتين كانتا مقسمتان لشهور وأسابيع وكان الشهر 20 يوما والإسبوع 13 يوما وكان تقويم المايا مرتبط بالزراعة ويعتمد علي الملاحظات الفلكية وكان يصحح مرة كل 52سنة وفي سنة 800ق.م بني الأولمك الهرم الأكبر (أنظر : أهرامات) حوله الأفنية كما بنوا أهرامات صغيرة تقع علي محور الشمال والجنوب (نفس المحور التي كانت تقع عليه الأهرامات الفرعونية ) وكانت قمم الأهرامات تتوج بالمعابد سواء في كوبان أو تيكال أو يوكاتان أو باليثك وهذه كلها مدن ومراكز دينية هامة وهذه المواقع لم تكن محصنة أو محمية لأن البلاد كانت تعيش في سلام وكان حولها الأفنية ليعيش فيها الكهنة وكبار رجال المدينة وكانت المدن والقري ولاسيما لدي المايا لم تكن مخططة لكن كان يتوسطها أبنية مركزية حولها المعابد وبيوت الكهنة وكبار رجال الدولة وكانت من الحجارة ومزينة بالزخارف وكان حولها بيوت الفلاحين من الخشب فوقها قطع من الشقف وكان البيت ينكون من حجرة خلفية للنوم وحجرة أمامية للمعيشة بها باب مفتوح في واجهة البيت ومزينة بالرسوم وكانت المعابد تبني علي شكل مخروطي ناقص (مقطوع الرأس) وكان الرجال معظمهم حليقي الذقن يلبسون شعرا مستعارا من الريش ويستعملون العطور القوية وكانوا ينقشون علي الاحجار الكريمة كالزمرد والخشب والنسيج كان ملونا ومتطورا وكان المايا يطبعون الألوان علي القماش بقوالب من الطين وكانت مشغولاتهم المعدنية من الذهب والفضة والبرونز وكانت الذرة الغذاء المفضل لديهم وكان يؤكل مسلوقا أو كفشار أو يصنع منه المشروبات وكان ماء الذرة يخلط بالكاكاو أو عصير البمنتو وكانوا يخمرون عسل النحل ويخلطونه بالماء ليشرب كنبيذ وكانوا يشون الكلاب ويأكلونها كوجبة مفضلة مع الأسماك وكان للأطباء علومهم وطقوسهم الشفائية وأحجارهم المقدسة وكان للموسيقي دورها الطقوسي والديني حيث كان يستعمل فيها الطبول والطنبور والفلوت وأبواق القرون ومحارات بحرية وكانوا يمارسون الرقص الجماعي في الخفلات الدينية ويصاحبه الموسيقي وكورس إنساد وكانوا يمارسون لعبة كرة السلة بنظام خاص وكانت الكرة من المطاط وصغيرة والملعب كان مسورا وكان الماياتجارا حيث كانوا يرسلون بضائعهم بالقوارب أو يسيرون بها فوق الأقدام ليصلوا لهندوراس وجزر الأنتيل أو يتوجهون بها للشمال لفلوريدا وكانت التجارة تتم بالمقايضة ووعورة أرض الجنوببأمريكا الجنوبية جعلت المجتمعات هناك قليلة السكان ومبعثرة ومتلاعدة .(أنظر : مايا بيرو بوليفيا قدماء الأمريكيين جنوب أمريكا أهرامات ). جوراسي : عصر أنظر: زمن جيولوجي . حجر أسود : أنظر مكة . حجر رشيد Rosetta Stone: .قد إكتشف عام 1799إبان الحملة الفرنسية و قد نقش عام 196 ق.م وعليه ثلاث لغات الهيروغليفية والديموطقية ( القبطية ويقصد بها اللغة الحديثة لقدماء المصريين ) والإغريقية وكان وقت إكتشافه لغزا لغويا لايفسر منذ مئات السنين لأن اللغات الثلاثة كانت وقتها من اللغات الميتة حتي جاء العالم الفرنسي جيان فرانسوا شامبليون وفسر هذه اللغات بعد مضاهاتها بالنص الإغريقي ونصوص هيروغليفية أخري وهذا يدل علي أن هذه اللغات كانت سائدة إبان حكم البطالمة الإغريق لمصر لأكثر من 150 عاما وكانت الهيروغليفية لغة دينية متداولة في المعابد واللغة الديموطيقية كانت لغة الكتابة الشعبية والإغريقية لغة الحكام الإغريق وكان محتوي الكتابة تمجيدا لفرعون مصروإنجازاته الطيبة للكهنة وشعب مصر و قد كتبه الكهنة ليقرأه العامة والخاصة من كبار المصريين والطبقة الحاكمة واستطاع شامبليون فك شفرة الهيروغليفية عام 1822 ليفتح أفاق التعرف علي حضارة قدماء المصريين وفك ألغازها وترجمة علومها بعد إحياء لغتهم بعد مواتها عبر القرون.وأصبحت الهيروغليفية وأبحديتها تدرس لكل من يريد دراسة علوم المصريات . حجر رشيد Rosetta Stone: .قد إكتشف عام 1799إبان الحملة الفرنسية و قد نقش عام 196 ق.م وعليه ثلاث لغات الهيروغليفية والديموطقية ( ويقصد بها اللغة الحديثة لقدماء المصريين ) والإغريقية وكان وقت إكتشافه لغزا لغويا لايفسر منذ مئات السنين لأن اللغات الثلاثة كانت وقتها من اللغات الميتة حتي جاء العالم الفرنسي جيان فرانسوا شامبليون وفسر هذه اللغات بعد مضاهاتها بالنص الإغريقي ونصوص هيروغليفية أخري وهذا يدل علي أن هذه اللغات كانت سائدة إبان حكم البطالمة الإغريق لمصر لأكثر من 150 عاما وكانت الهيروغليفية لغة دينية متداولة في المعابد واللغة الديموطيقية كانت لغة الكتابة الشعبية والإغريقية لغة الحكام الإغريق وكان محتوي الكتابة تمجيدا لفرعون مصروإنجازاته الطيبة للكهنة وشعب مصر و قد كتبه الكهنة ليقرأه العامة والخاصة من كبار المصريين والطبقة الحاكمة واستطاع شامبليون فك شفرة الهيروغليفية عام 1822 ليفتح أفاق التعرف علي حضارة قدماء المصريين وفك ألغازها وترجمة علومها بعد إحياء لغتهم بعد مواتها عبر القرون.وأصبحت الهيروغليفية وأبحديتها تدرس لكل من يريد دراسة علوم المصريات حدائق بابل المعلقة :The Hanging Babylon gardensإحدي عجائب الدنيا السبع بناها الملك الكلداني نبوخذ نصر وهي قصر عجيب بناه نبوخذ نصر لزوجته " أمانيس " بنت " استياكس " وهي من سكان الجبال .فأراد نبوخذ نصر أن يوفر لها مناخاً شبيهاً بمناخ المناطق الجبلية ، فبنى قصرها هذا من عدة طوابق وكل طابق فيه الحدائق والأشجار وكان سحب المياه لسقيها بطرق غاية في البراعة والابداع . حداد : أنظر أداد. حديد : Iron أكتشف في أرمينية عام 1500 ق.م.وكان بنتج من خاماته الملونة بالتسخين والصهر في بلا د مابين النهرين وشمال سوريا وقد حل محل البرونز المرتفع ثمنه لندرة القصدير وغلو النحاس اللذين كانا يدخلان في صنعه لهذا انتشر الحديد بشدة .وبه دخلت البشرية عصر الحديد (مادة ).وكان يطلق عليه فلز السماء لأن مصدره كان بقايا النيازك . حساب : رياضيات . حضارات : Civilisations ظهرت الحضارات والثقافات فوق الأرض منذ ظهور الإنسان الأول فوقها منذ فجر البشرية وشهدت الحضارة ثلاثة عصور تاريخية رئيسية هم عصر ماقبل التاريخ وعصر التاريخ والعصر الحالي عصر التاريخ الميلادي ولكل عصر سماته التاريخية لهذا قسم تاريخ البشر لثلاثة عصور تاريخية هم العصر القديم حيث ظهرت فية حضارات الإنسان القديمة منذ فجر البشر والحضارات القديمة كالسومرية والفرعونية والماياوية والهندية والصينية والعصر الوسيط حيث ظهرت به الحضارة الإريقية والفينيقية والرومانية والبيزمطية والإسلامية والعصر الحديث حيث ظهر عصر النهضة الأوربية وحتي اليوم لكن التاريخ الإنساني هو التاريخ منذ ظهر الإنسان علي الأرض لأنه سجل تاريخه فوق جدران الكهوف وأسطح الصخور وخلف من بعده آثاره من آلات وأوان وأسلحة وكان يمارس الصيد للحيوانات والأسماك وقام بالزراعة وفلاحة الأرض واكتشف النار قبل ظهور الحضارات القديمة والإنسان سجل تاريخه منذ باكورته فوق جدران الكهوف والصخور (أنظر : فن ماقبل التاريخ ) فمن خلال الفن الكهفي والصخري عبر عن البيئة من حوله ودون رسوماته الجدارية بشكل واضح وهذه الرسومات تعتبر لونا من ألوان الكتابة التصويرية والتسجيلية فمن بين هذه الرسومات صور حيوانات إنقرضت ومراع إختفت وحيوانات رعوية ومائية كانت تعيش يالصحراء الكبري لشمال أفريقيا فهذه الرسومات رسالة من أغوار التاريخ تبين أن هذه الصحراء كانت بها المياه التي كانت تعيش بها التماسيح وأفراس النهر وقد ظهر أنها لم تكن منطقة غابات لأن الصور لم تظهر بها صور القرود أي أنها كانت أرضا رعوية والإنسان الأول بدأ في أفريقيا وساح في الأرض شرقا وشمالا وغريا وجنوبا وعبر المضايق من باب المندب لغرب آسيا كما عبر من مضيق بيرنج من شمال شرق آسيا لشمال غرب أمريكا وفي هجراته التاريخية حمل معه أدواته ومعداته وحضارته وكلما كان يتقدم الإنسان البدائي مكانيا كلما أخذ معه علومه وحضارته فالإنسان بدأ بحضارة الغابة في وسط أفريقيا ثم حضارة النهر كما في حضارة قدماء المصريين والسومريين والمكسيكيين فحضارة البحر والجزر كحضارة الكريتيين وحضارة الجليد عندما عاش الإنسان بالعصر الجليدي أو في أصقاع جليد سيبريا وآلاسكا وفي كل مرة كان يتكيف ويتفاعل مع بيئته هذا لايمكن وضع مقياس حضاري موحد لتقاس به حضارة أو نفضلها عن حضارات أخري لأن الحضارة تخضع لمعايير بيئية وإجتماعية ومكانية ومعيشية وحياتية وسياسية وهذا ماجعل حضارات قامت في أماكن منعزلة فالمؤثرات الحضارية لم تكن متشابهة وعندما نقيم الحضارات نقيمها من حيث الشكل والمظهر وليس من حيث المضمون والمحتوي الحضاري فكل الحضارات عبدت الشمس والقمر واتخذتهما إلهين من دون الله لهذا اقيمت المعابد الدينية تقربا وزلفي للآلهة وأقاموا لها التماثيل لعبادتها وكان المعبد مكمن القوة في نظر كل الشعوب القديمة لهذا كانوا يخدمونه ويقدسونه حتي في الأمريكتين أيام المايا والهنود الحمر وكانوا يقدمون القرابين ويذبحونها فوق المذبح به ولما رأوا في العالم قوي أكبر من قوتهم عبدوها كالمطر والبرق والرعد والشمس والفيضانات والنهر وظنوا أنها قوي حيوانية جسدوها لصنع التماثيل قربي لها وكان علي الكهنة تفسير هذه الغوامض المرعبة والكوارث الطبيعية المدمرة وكان عليهم درأها أو ردها زمنع غوائلها لهذا حظي الكهنة بالهيبة بين شعوبهم فالعقائد الدينية لهذا السبب ظهرت في باكورة حياة الإنسان البدائي فكان العمال يقيمون المعابد بالمكسيك ومصر والأبراج السومرية (زيقورات) والأهرامات من خلال عبادة طقوسية كانوا يؤدونها وكل الحضارات بدأت بالعصر الحجري حبث صنع الإنسان الأول أينما وجد آلاته وأدواته من الحجر واستخدم شظاياه في صنع الأسلحة والسكاكين أ و قطعها وشكلها وصقلها والملاحظ أن كل الحضارات التي ظهرت فوق الطين ظهر بها الفخار والمباني الطينية فهي حضارات طينية كحضارة السومريين وكل الحضارات التي وجد بها الصخور فهي حضارات صخرية ظهر بها الأواني الحجرية والمباني الحجرية كحضارة قدماء المصريين والإغريق والكريتيين وحضارة الإسكيمو صنعت الصنانير من العظام لصيد الأسماك لأنهم ليسوا جامعي ثمار واستخدمت الزحافات التي تجرها الكلاب فوق الجليد بينما في الشرق الأدني أخترعت الزحافات التي تجرها الثيران والعربات ذات العجل التي كانت تجرها الخيول فالبيئة أم الإختراع وحضارات الصخراء قد إتبعت الخياة البدوية الرعوية ولم تمارس بها الزراعة لأنها مناطق جافة لهذا كان البدو رحلا ينتقلون وراء الماء والكلأ أينما إتجهوا أوحلوا في رحلات رعوية منتظمة حسب المواسم المناخية والطقسية وفي دورات حياتية منتظمة ظلت لآلاف السنين والإسكبمو إتخذوا جلود الحيوانات لإتقاء البرد بصتع المعاطف والخيام وصنعوا السكاكين والمكاشط والبدو صنعوا من وبر الجمل وصوف الأغنام ملابسهم وخيامهم وكانت المناطق الزراعية تموج بالسكان عكس المناطق الصحراوية والجليدية أقل كثافة سكانية وفي العالم القديم والعالم الجديد واوربا تم العثور علي عصي الحفر وكان يحفر بها التربة وتقليبها وتطور بالشرق الأدني المحراث البدائي وكان الإنسان البدائي يعتمد علي القوة الحيوانية لعدة قرون فكان قدماء المصريين يجرون المحراث بالثيران وحضارة الشرق الأوسط قامت علي أكتاف القوة البشرية فارتفعت المعابد والأهرامات ونقل البشر حجارتها من المناجم ورفعوها فالإنسان الأول كان يستعمل القوة الحيوية في الأعمال والبناء وحراثة الأرض ورفع المياه وكانت الطواحين تدار بالعبيد والحيوانات حتي إخترع الرومان الدواليب المائبة لإدارة الطواحين بقوة المياه والإنسان كان هلوعا يخشي الغيب فكان يرعبه ندرة الماء كعنصر حياة له ولأرضه لهذا أقام السدود والخزانات لتوفير المياه عند الجفاف أو عند الحاجة إليها وشق القنوات والترع لتوصيلها لمدي أبعد لتوسيع الرقعة الزراعية لتوفير الغذاء وكانت الحضارات أينما وجدت , إما حضرات منعزلة جغرافيا أو حضارات ممتزجة ومتداولة لأنها كانت منفتحة علي الآخرين وغالبا كانت الحضارات المنعزلة محدودة عكس الحضارات الإندماجية ,فإنها كانت تتطور وتنمو وتبتكر فكل الحضارات الكبري قامت من جعبة جيوشها وازدهار التجارة لأن القوة العسكرية تحقق الإستقرار وعدم وجود الفتن والإنقسامات الداخلية والإنسان في حضاراته نجده خاضعا أيضا. للمقومات البيئية والمواد الخام التي يحتكرها أو يطوعها أو بصنعها وكانت القوافل تفي بالحاجة للمواد الخام فجلبت الحديد من آسيا الصغري والنحاس من قبرص والذهب من مصر والقصدير من إنجلترا وورق البردي حمله الفينيقيون لأثينا وروما وكلما تطورت المواصلات والإتصالات بين البشر كلما زادت سرعة العجلة الحضارية .وخرج الإنسان الأول بقاربه من مصاب الأنهارإلي عرض البحار المفتوحة والبحيرات العظمي وكان لإختراع المجداف كقوة حركية بشرية للقارب وتوجيهه واستغل قوة الرياح في تسيره بإختراع الشراع ولعبت العجلة دورا كبيرا في تغيير الوجه الحضاري بتسيير العربات بسرعة ولمسافات بعيدة ولما اخترع الصفر جعل علم الجبر مقبولا ومفهوما وارتبطت الحرف بالدين فكان الحرفيون من المتصوفة والكهنة فمزجوا بين أعمالهم والفنون وهذا المزج ظهر في إبداعات العمارة الإسلامية لأن القبة ترمز للجمال الإلهي واتحدت العمارة بفن الخط العربي والزخرفة وهذا ما جعل المساجد السامقة في كل الدنيا ذات أساليب واحدة .مهما إختلفت عصورها وديارها وتعبر عن روحانية تربط بين المساجد كلها مهما إختلفت أزمانها لأن فيها بساطة ونقاء ولعب علم الآثار دورا كبيرا في الإفصاح عن مكنونات الحضارات القديمة والكشف عن عنها ( أنظر : تاريخ فن ماقبل التاريخ ) حضارات : أنظر ثقافات ؟ حضارات : أنظر: تاريخ العلم . حضارة إسلامية: Islamic civilisation أنظر: إسلام إعتمدت الحضارة الإسلامية علي شعوب البلاد المفتوحة وكانت هذه الشعوب عريقة في حضاراتها كالساسانية بالعراق وفارس , و الحضارة البيزنطية ذات الأصول الإغريقية الشعوب المطلة على حوض البحر المتوسط .وكانت أهم مراكز الثقافة الإغريقية الرومانية الإسكندرية وحران والرها ونصيبين وإنطاكيا وكان العرب تراثهم العريق القديم في حضارات معين وسبأ وحمير في بلاد اليمن لكنهم وجدوا في البلاد التي فتحوها حضارات متطورة كالإدارات الحكومية ونظم اقتصادية في الزراعة وأعمال الري والصناعة، وكانوا علي بينة بالعلوم العقلية والتجريبية كالرياضيات والفلك والفيزياء معظم العلوم السابقة وخاصة علوم الإغريق كانت قد اندثرت وضاعت معالمها فكانت بعض كتب العلم الإغريقية مدفونة مع العلماء في مقابرهم. وذلك لأن الدولة الرومانية لم يكن لديها اهتمام بالعلم. ومن هنا كان فضل المسلمين في إحياء تلك العلوم الميتة وكان الخلفاء والقواد بلادلون أسري الروم بالكتب الإغريقية أو رفع الجزية عنهم في مقابل الكتب وكان الروم فرحين بهذه الصفقات التي لن تكلفهم ولاسيما وأن هذه الكتب لم تكن ذات قيمة في نظرهم فكانوا يحرقونها علانية بحجة أنها تدعو للهرطقة والكفر وكان الخلفاء من شدة ولعهم بالعلم ولاسيما المأمون العباسي , كانوا عند عقد العهود والمواثيق وشروط الصلح أن يسمح للمسلمين بالتنقيب عن الكتب الإغريقية أو كتاب معين ورد ذكره في مخطوط فكانوا يبحثون عنها في مقابر مؤلفيها وكان المأمون من خلال حركة الترجمة الموسعة يجزل العطاء للمترجمين في دار الترجمة ببيت الحكمة ببغداد وكان المخطوط المترجم للعربية يأخذ مترجمه مثقاله ذهبا وانكب المسلمون على تلك المخطوطات ليدرسوها ويغربلوها من الشوائب والخرافات والعقائد الخرافية والسحر والشطط والكفر.فأثبت هلماء المسلمين ما هوالخطأ والباطل قيها من خلال العلم التجريبي ومفهوم التجربة للبرهان والمشاهدة التي هي سيد الأدلة ففي الخلافة العباسية ظهرت أجيال من شوامخ العلماء ز وقد قاموا بالإختراعات والإستكشافات والتطوير والتوليف كما وضعوا الموسوعات وكان الحكام المسلمون المساتيرون يفرغون العلماء والباحثين وينفقون عليهم الرواتب و الدولة العباسية باعتمادها على هذه الشعوب، عملت إحياء النهضة العلميةوتبنيها وتذكر مراجع التاريخ الأجنبية بكثير من الدهشة شغف قادة الفتوح الإسلامية بالكتب. إلى حد مبادلة أسرى الرومان بالكتب الإغريقية. أو رفع الجزية مقابل هدية من الكتب وكان الرومان سعداء بهذه المبادلات ويعتبرون أنفسهم الرابحين لأن تلك الكتب لم تكن في نظرهم ذات قيمة وكثيراً ما كانوا يحرقونها علناً بحجة أنها تدعو إلى الهرطقة والكفر وكثيراً ما كان الخليفة يضع بين بنود الصلح مع إمبراطور الرومان شرطاً بالسماح للمسلمين بالتنقيب عن الكتب الإغريقية وكانوا يطلبون من البيزنطيين البحث عن كتاب معين جاء ذكره في المخطوطات ويسألونهم البحث عنه في مقبرة صاحبه. ومع هذا الفيض من الكتب أنشأ المأمون داراً خاصة بالترجمة. وكان المترجمون يؤجرون بسخاء. وقد يعطى المترجم مثقال وزن الكتاب المترجم ذهباً ومن هنا كان الرومان يطلقون على المسلمين "المتوحشون العلماء" وذلك لأن شغفهم بالعلم لم يكن أقل شدة من بأسهم في القتال .فقام علماء المسلمين بنقل هذه العلوم والتراث القديم وترجموه فلما استوعبوه ما أخذوا ينتجون ويبدعون ويضيفون، حتى قدموا للعالم ما عرف بالحضارة العربية الإسلاميةالتي أخذت تحتل مكانتها بين الحضارات الكبرى التي ظهرت في تاريخ البشرية فكانت أطول الحضارات العالمية عمراً، وأعظمها أثراً في الحضارة العالمية فعربت ألفاظا يونانية وفارسية وهندية كثيرة وترجمت عن اليونانية "حكم سقراط وأفلاطون وأرسطو، وظهرت كتب الأدب وفي خلافة أبي جعفر المنصورترجمت بعض أعمال العالم السكندري القديم بطليموس القلوذي CLAUDIUS PTOLOMY ( (ت 17 م)، ومن أهمها كتابه المعروف، باسم "المجسطي " واسم هذا الكتاب في اليونانية " (EMEGAL MATHEMATIKE ، " أي الكتاب الأعظم في الحساب .والكتاب دائرة معارف في علم الفلك والرياضيات وقد أفاد منه علماء المسلمين وصححوا بعض معلوماته وأضافوا إليه وعن الهندية، ترجمت أعمال كثيرة مثل الكتاب الهندي المشهور في علم الفلك والرياضيات، سد هانتاSiddhanta أي " المعرفة والعلم والمذهـب " وقد ظهرت الترجمة العربية في عهد أبي جعفر المنصور بعنوان "السند هند.ومع كتاب "السند هند" دخل علم الحساب الهندي بأرقامه المعروفة في العربية بالأرقام الهندية فقد تطور على أثرها علم العدد عند العرب، وأضاف المسلمون نظام الصفرمما جعل الرياضيين العرب يحلون الكثير من المعادلات الرياضية من مختلف الدرجات، فقد سهل استعماله لجميع أعمال الحساب، وخلص نظام الترقيم من التعقيد، ولقد أدى استعمال الصفر في العمليات الحسابية إلى اكتشاف الكسر العشري الذي ورد في كتاب مفتاح الحساب للعالم الرياضى جمشيد بن محمود غياث الدين الكاشي(ت 840 هـ1436 م)، وكان هذا الكشف المقدمة الحقيقية للدراسات والعمليات الحسابية المتناهية في الصغر و استخرج إبراهيم الفزاري جدولاً حسابياً فلكياً يبين مواقع النجوم وحساب حركاتها وهو ما عرف بالزيج ويعتبر إبراهيم الفزاري أول من صنع الاصطرلاب من المسلمين وعن الفارسية، ترجم عبد الله بن المقفع كتاب كليلة ودمنة الذي كان هندياً في هذا إلى جانب ترجمته لعدة كتب أخرى في تاريخ وأدب الفرس ونظمهم وتقاليدهم وكان الخليفة العباسي المأمون قد أوكل إلى سهل بن هارون، ترجمة الكتب الفارسية فترجم كتاب (هزار افسانه) (أفسانه :خرافة بالفارسية ) أي (ألف خرافة وأطلق علي الكتاب الكتاب ألف ليلة وليلة وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتيها وهما شيرازاد ودينازاد، وفي هذه القصص الخرافية ظهرت في بعضها أفكار الهنود حول الأرواح وتناسخها، وقد وضعت هذه القصص في قالب عربي إسلامي في العصر العباسي الأول ثم زيد فيها في العصر الفاطمي بحيث لم يتبق من التأثير الفارسي سوى بعض الأسماء الفارسية والشاهنامة للفردوس التي ترجمها نثرا الفتح بن علي البنداري سنة 697 هـ/1297 م، وظهرت لعبة الشطرنج الهندية الأصل والتي انتقلت عن طريق الفرس إلى المسلمين، وألفت فيها كتب بالعربية وصار لها انتشار كبير في عالم الإسلام وفي خلافة المهدي بن المنصور (158- 169 هـ) برز عالم الكيمياء جابر بن حيان الأزدي " الذي نسبت إليه كتابات كثيرة في الكيمياء سواء في المركبات الكيميائية التي لم تكن معروفة من قبل مثل نترات الفضة المتبلورة وحامض الأزوتيك(النتريك ) وحامض الكبريتيك (زيت الزاج) ولاحظ ترسيب أملاح كلوروز الفضة عند إضافة ملح الطعام ووصف العمليات الكيميائية كالتقطير والتبخير والترشيح والتبلور والتذويب والتصعيد والتكليس وفي خلافة هارون الرشيد (170 هـ/ 786،ـ 193هـ / 808 م) تأسس في بغداد بيت الحكمة للنقل(النسخ) والترجمة، وازدهر في عهد إبنه عبد الله المأمون (198 هـ/813 م- 218 هـ/833 م)، حيث ترجمت أمهات الكتب اليونانية القديمة، وأقيمت فيه المراصد، ورسمت فيه الرسوم (الخرائط) الجغرافية وأعمال المساحة وكان من غلماء بيت الحكمة محمد بن موسى الخوارزمي (ت 232 هـ846 م) " الذي عهد إليه المأمون بوضع كتاب في علم الجبر، فوضع كتابه " المختصر في حساب الجبر والمقابلة ( أنظر: رياضيات)"، وهذا الكتاب هو الذي أدى إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي قال ابن خلدون: "علم الجبر والمقابلة (أي المعادلة) من فروع علوم العدد، وهو صناعة يستخرج بها العدد المجهول من العدد المعلوم إذا كان بينهما صلة تقتضي ذلك فيقابل بعضها بعضاً، ويجبر ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحاً" فالجبر علم عربي سماه العرب بلفظ من لغتهم، والخوارزمي هو الذي خلع عليه هذا الاسم الذي انتقل إلى اللغات الأوروبية بلفظه العربي ALGEBRA .و ترجم هذا الكتاب للاتينية في سنة 1135 م .وظل يدرس في جامعات أوروبا حتى القرن 16 م كما انتقلت الأرقام العربية إلى أوروبا عن طريق ترجمات كتب الخوارزمي الذي أطلق عليه في اللاتينية "الجور تمي "ALGORISMO ثم عدل للجورزمو ALGORISMO للدلالة على نظام الأعداد وعلم الحساب والجبر وطريقة حل المسائل الحسابية وظهرت عبقرية "الخوارزمي " في " الزيج " أو الجدول الفلكي الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير،،وقد جامع فيه بين مذهب الهند، ومذهب الفرس، ومذهب بطليموس (مصر )، فاستحسنه أهل زمانه ذلك وانتفعوا به مدة طويلة فذاعت شهرته وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب و رسم للمأمون خريطة كبيرة للعالم المعمور في عصرهز وفي الجغرافيا وضع كتاباً ً بعنوان "صورة الأرض " اعتمد فيه على كتاب المجسطي لبطليموس مع إضافات وشروح وتعليقات وقد نشر هذا الكتاب وترجم إلى الألمانية سنة 1926 م وفي مجال الطب والعناية بالمرضى أنشأ العباسيون عدداً كبيراً من البيمارستانات (المستشفيات)، ومخازن الأدوية ببغداد كالبيمارستان الذي أنشأه الرشيد في الجانب الغربي من بغداد على يد الطبيب "جبرائيل بن بختيشوع "، والبيمارستان الصاعدي أيام المعتضد في الجانب، الشرقي من بغداد، والبيمارستان المقتدري الذي بناه المقتدر سنة 306 هـ 918م، وبيمارستان السيدة الذي أنشأته أمه في الأعظمية، وبيمارستان ابن الفرات الذي أنشأه وزيره أبو الحسن علي بن الفرات، والبيمارستان العضدي وفيها كان يعالج المرضى ويخضعون للملاحظة والتسجيل وكان الأطباء يستخدمون في مستشفياتهم الكاويات في الجراحة، و صب الماء البارد لمنع النزف أو معالجة الحميات، وعالجوا الأورام الأنفية وكانوا يخيطون الجروح، ويستأصلون اللوزتين ويمارسون جراحة الفتق وجراحة العيون، وشق أوراق الحلق، وقطع الأثداء السرطانية، وإخراج الحصاة من المثانة، ، وإخراج الجنين بالآلة، وإخراج العظام المكسورة وجبرها ، واستخدام المرقد (البنج) ( خليط من الأفيون والحشيش وست الحسن) كما فرقوا بين الحصبة والجدري وكانت الدولة تراقب الممارسات الطبية والأطباء، فكانوا يمتحنون الأطباء والصيادلة أيان المأمون والمعتصم، وأمر الخليفة المقتدر الطبيب الكبير سنان بن ثابت بن قرة سنة 316 هـ بمنع سائر المتطببين من التصرف وممارسة مهنتهم إلا بعد إجراء امتحان لهم، فامتحن يومئذ أكثر من ثمانمائة طبيب وكان كل من يقوم بممارسة مهنة الطب، يؤخذ عليه قسم الطبيب المسلم والذي كان يعتمد على المحافظة على سر المريض وعلاجه دون تمييز وأن يحفظ كرامة المهنة وأسرارها وكان المحتسب هو الذي يأخذ عليه هذا القسم، لأن من عمله مراقبة هذه المهنة ونصه " برئت من قابض أنفس الحكماء، ورافع أوج السماء، فاطر الحركات العلوية، إن خبأت نصحا وبدأت ضرا، أو قدمت ما يقل عمله إذا ما عرفت ما يعظم نفعه، وعليك بحسن الخلق بحيث تسمع الناس واستفرغ لمن ألقى، إليك زمامه ما في وسعك فإن ضيعته، فأنت الضائع والله الشاهد على وعليك والسامع لما تقول، فمن نكث عهده فقد استهدف لقضائه، إلا أن يخرج من أرضه وسمائه " ومن مشاهير الأطباء الذين برزوا في العصر العباسي الأول نذكر الطبيب "جورجيوس (جرجس) ابن بختيشوع " الذي استدعاه الخليفة المنصور من "جنديسابور" (شرقي البصرة) لعلاج معدته التي كان يشكو منها وبعد معالجة قصيرة شفي على يديه، فجعله طبيبه وفي أيام المعتصم وولديه الواثق والمتوكل، برز الطبيب "يحيى بن ماسويه(ت 243 هـ) " الذي تنسب إليه مؤلفات طبية عديدة من أهمها( كتاب دغل العين) أي ما يضر العين ويؤذيها، وهو أول كتاب عربي في علم الرمد ويؤثر عن هذا الطبيب أنه كان يدرس التشريح عن طريق تقطيع أجسام القردة، وكان الخليفة المعتصم يعتمد على مشورته، ولهذا كان يحتفظ ببنية قوية ويعرف " ابن ماسويه " في الغرب باسم "ماسو الكبير" MESUE MAIOR كذلك نذكر الطبيب اللامع "حنين بن إسحاق (ت 260 هـ ) الذي عرف عند علماء الغرب باسم يوهانيتس YOHANTUS درس الطب على أستاذه "يحيى بن ماسويه" ثم واصل دراسته في بلاد الروم والإسكندرية وفارس، والف كتباً كثيرة أهمها كتاب في الرمد باسم "العشر مقالات في الـعين "، وكتاب " السموم والترياق "، وكتاب في أوجاع المعدة، وكتاب في الحميات، وكتاب في الفم والأسنان وهذا الكتاب الأخير أعجب به الخليفة الواثق لأنه يصف الفم والأسنان وصفاً دقيقاً وقد نقل المسعودى في كتابه "مروج الذهب (ج 4 ص 80- 81) " قسماً منه، ذكر فيه أن عدد الأسنان في الفم اثنتان وثلاثون سناً، منها في اللحى (الفك) الأعلى " ستة عشر سناً، وفي اللحى الأسفل كذلك . ففي الطب اخترع المسلمون التخدير لأول مرة وسموه (المرقد) واكتشفوا الدورة الدموية واخترعوا خيوط الجراحة من أمعاء الحيوانات. واكتشفوا الكثير من الأمراض كمرض الحساسية ومرض الحصبة والأمراض النفسية والعصبية وفي علم طب الأعشاب اكتشفوا ألوف النباتات التي لم تكن معروفة وبينوا فوائدها وقد قفز المسلمون بالجراحة قفزة هائلة ونقلوها من مرحلة (نزع السهام ) عند الإغريق إلي مرحة الجراحة الدقيقة والجراحة التجميلية وفي علم الفلك كانوا سباقين إلي إثبات كروية الأرض واكتشاف دورانها واكتشاف الكثير من الحقائق حول طبيعة الشمس والقمر مما ساعد في هبوط الإنسان على سطح القمر. واكتشفوا الكثير من النجوم والمجرات السماوية وسموها بأسمائها العربية التي مازالت تسمي بها وقد ابتكر المسلمون علوماً جديدة لم تكن معروفة قبلهم وسموها بأسمائها العربية مثل علم (الكيمياء) وعلم الجبر وعلم المثلثات Al-chemy& Al- gebra وفي ظلال هذه الحضارة الإسلامية أصبحت اللغة العربية اللغة العلمية الأولي في العالم وكان علماء الإسلام يجمعون بين العلوم الفقهية والعلوم الطبيعية، فالكندي( ت 260 هـ/873 م ) كان يجمع بين الفلسفة والمنطق والحساب والفلك والهندسة والسياسة والطب والفقه وأصول العقيدة، وابن سينا( ت 428 هـ 1036 م ) كان يجمع بين الطب والفلسفة والرياضيات والعلوم الطبيعية والموسيقى والفلك والحدود والشعر واثبات التنبؤات والقدر، ومثلهما الفارابي والرازي وعمر الخيام وابن النفيس وعبد اللطيف البغدادي وابن رشد وابن الطفيل والسمعاني لقد عرض هؤلاء العلماء لكبريات المشكلات المنطقية فعالجوها بأصالة المنهج في الملاحظة والتشخيص والكشف عن الأسباب والعلامات، فإن الشيء لا يعلم العلم اليقين إلا من جهة أسباب، ولذلك كان علم الأسباب واجباً حتي لا يقع العلماء المسلمون فريسة التفريق بين الإلهام الإلهي والنظر الاستنباطي، فجعلوهما يلتقيان على نحو من التكامل، فغاية العلوم الفقهية، تعليم الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورسم نهج الحياة، وغرض العلوم الطبيعية، الوقوف على الحقيقة والتوجه إلى الخير والتحويل عن الشر، فالدرس والتفحص مقرون بالقياس واستخراج الحكمة هي السبل الصحيحة للوصول إلى الحقيقة العلمية.وهذا ما جعلهم يربطون بين ما تلقوه من تعاليم القرآن وتصوراتهم وآرائهم الفلسفية والعلمية بتوازن تام ونسق منهجي .وأعظم نشاط فكري قام به العلماء المسلمون كان في حقل المعرفة التجريبية ضمن دائرة ملاحظاتهم واختباراتهم واشتهرت بغداد ً بالعلوم النقلية (الشرعية) التي تتصل بالقرآن الكريم والسنة النبوية مثل التفسير والقراءات والحديث والفقه واللغة والأدب والتاريخ والجغرافيا وقد حرص خلفاء بني العباس علي الاهتمام بهذه العلوم الإسلامية وتشجيع العلماء فيها ولا سيما علماء أهل الحجاز الذين كانوا على دراية واختصاص بعلوم القرآن والحديث والسنة.أما دراسات العلوم اللغوية والنحوية، فقد شهدت العراق فيها ثورة واسعة ضخمة على أيدي علماء البصرة والكوفة الذين حققوا إنجازات وابتكارات علمية في هذا المجال للحفاظ على كلام العرب وتقويم اللسان العربي، بعد أن فشا اللحن في كلام المسلمين، نتيجة لاختلاطهم بالأعاجم في البلاد المفتوحة لهذا قام هؤلاء العلماء بجمع وتدوين ألفاظ اللغة العربية وأشعارها من منابعها الصافية في نجد بقلب الجزيرة العربية كذلك وضعوا قواعد نحوية للغة العربية، وابتكروا النقط والشكل على الحروف لمعرفة نطق الكلمات نطقاً سليماً، ولا سيما القرآن الكريم، حتى لا يتعرض للتحريف هذا إلى جانب تصنيف المعاجم اللغوية، ووضع علم العروض لمعرفة أوزان الشعر وأحكامه وبحوره ومن أشهر الرواد الذين حققوا هذه الابتكارات العلمية مع بداية العصر العباسي العالم البصري العربي، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 هـ/ا 79 م) "، وتلميذه وشيخ البصريين بعده العالم الفارسي "أبو بشر عمرو بن عثمان الملقب بسييويه (ت 177 هـ/793 م) أما الأدب، فقد تطور في العصر العباسي تطوراً كبيراً، ونهج الشعراء فيـه مناهج جديدة في المعاني والموضوعات والأساليب والأخيلة، وغير ها من فنون الشعر المختلفة التي تناسب ما انتشر في العصر العباسي من حضارة وترف ولا سيما في رصافة بغداد أو بغداد الشرقية ومن أشهر هؤلاء الشعراء،، أبو نواس " الذي ذاعت قصائده في الخمر والغزل والصيد.و أبو تمام الطائي " المشهور بنزعته العقلية والفلسفية في الشعر، وتلميذه "أبو عبادة البحتري " صاحب المدائح الخالدة، و "ابن الرومي " المعروف بطول نفسه وغزارة شعره، و" أبو العتاهية" الذي اشتهر بالحكمة والغزل الرقيق، والمتنبي، الذي اشتهر بالفخر ، وأبو العلاء المعري، شاعر الحكمة. وفي عالم الفنون والعمـارة، نجد أن، العباسيين لم يكونوا أقل اهتماما من الأمويين في مجال التشييد والتعمير، ففي العمارة بنى (أبو جعفر المنصور" على نهر دجلة عاصمته" بغداد (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية، لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت إما مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاوية كصنعاء ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها ويعتبر تخطيط المدينة المدورة (بغداد)، ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلاميد ولاسيما في المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنهما لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم أرابسك بالفرنسية " ARABESQUEوبالأسبانية ( ATAURIQUE) أي التوريق( مادة). وقد إشتهر الفنان المسلم بالفن التجريدي SURREALISM ABSTRACT ) حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود .و وجد الفنانون المسلمون في الحروف العربية أساسا لزخارف جميلة فصار الخط العربي فناً رائعاً، على يد خطاطين مشهورين فظهر الخط الكوفي الذي يستعمل في الشئون الهامة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة، وعلى المساجد، وشواهد القبور ومن أبرز من اشتهر بكتابة الـخط الكوفي، مبارك المكي " في القرن الثالث الهجري, و خط النسخ الذي استخدم في الرسائل والتدوين و نسخ الكتب، لهذا سمي بخط النسخ .وقد نبغ في كتابته عدد من الخطاطين أمثال "ابن مقلة (ت 328 هـ) " ولابن البواب (ت 13 4 هـ) " وياقوت المستعصمي في القرن السابع الهجري وفن التصوير، أي رسم الإنسان والحيوان، فبالرغم من أن بعض علماء المسلمين الأولين، اعتبروه مكروهاً، إلا أنهم لم يفتوا بتحريمه والظاهر أن خلفاء بني أمية وبني العباس قد ترخصوا في ذلك إذ توجد صور آدمية متقنة على جدران قصورهم التي اكتشفت آثارها منذ عهد قريب في شرق الأردن وسامراء،كذلك ورد في كلام المؤرخين أن الخليفة "الأمين " كان لديه قوارب لنزهته في دجلة على هيئة الأسد والنسر والدلفين، وأن قصر "(المقتدر بالله " اشتمل على تماثيل متحركة لفرسان بخيلها تتقدم وتتأخر كما في الحرب هذا إلى جانب قبة القصر الخلافي في بغداد التي أقيم في أعلاها على عهد "المنصور" تمثال لفارس بيده رمح يتحرك في اتجاه الريح كذلك وصلت إلينا كتب عربية موضحة بالصور الجميلة التي رسمها المصورون المسلمون مثل " الو اسطي " وغيره في مقامات "الحريري " وكتاب "كليلة ودمنة" كذلك ازدهرت الموسيقى وتطورت آلاتها ولا سيما في مدينة ومن أشهر المغنين والمغنيات في العصر العباسي الأول: قمر البغدادية" و" إبراهيم الموصلي "، وابنه "إسحاق " وتلميذه "أبو الحسن علي بن نافع " الملقب "بزرياب " الذي هاجر إلى المغرب والأندلس وحمل معه إلى هناك الموسيقى الشرقية التي ما زال تأثيرها باقيا في الموسيقى التي تعرف إلى اليوم في المغرب والجزائر وتونس باسم "الموسيقى الأندلسية" كذلك برع في دراسة الموسيقى من الناحيتين النظرية والعملية عدد من كبار العلماء وعلية القوم أمثال "الكندي " و!الفارابي " والخليفة "الواثق العباسي ولقد واكب هذه النهضة العلمية نشاط صناعة الورق، ونسخ الكتب وتصحيحها وتجليدها فلقد ابتدع المسلمون المنهج العلمي في البحث والكتابة الذي يعتمد علي التجربة والمشاهدة فالاستنتاج وهم أول من أدخل الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية وأول من رسم الآلات الجراحية والعملية وأول من رسم الخرائط الجغرافية والفلكية التفصيلية لم يكن للعرب قبل الإسلام حضارة أو علوم تطبيقية وبعد الفتوحات لمصر والشام وفارس بدأ عصر الترجمة من كل اللغات وخاصة الفارسية والإغريقية والهندية فقاموا بترجمة علوم الطب والصيدلة و الفلك و الميكانيكا (علم الحيل النافعة) والعمارة والملاحة والموسيقى والبصريات والصناعات اليدوية للعربية .وكانت مهظم العلوم ولاسيما علوم الإغريق فد ‘ندثرت وبعضها كان مدفونا مع العلماء في مقابرهم واتبع المسلمون المنهج العلمي في البحث والكتابة معتمدين علي التجربة والمشاهدة والاستنتاج وهم أول من أدخل الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية وأول من رسم الآلات الجراحية والعمليات الجراحية وأول من رسم الخرائط الجغرافية والفلكيةالتفصيلية وبحكم تعاليم الدين الإسلامي فقد ابتعد علماء المسلمين عن الخرافات في بحثهم فلا تجد كلاماً عن الكهانة والسحر والجن والشعوذة والتمائم وغير ذلك مما تذخر به كتب الإغريق والهندوس والبيزنطيين وكان الخطاطون والنساخ يهتمون بمظهر الكتاب، ويزينونه بالزخارف الإسلامية كما تزين المصاحف تماماً. وتحلى المخطوطات بالآيات القرآنية والأحاديث المناسبة ويكتب بماء الذهب و ابتدعوا الموسوعات العلمية و ألفوا القواميس العلمية حسب الحروف الأبجدية كموسوعة علم النبات لابن البيطار يصدرون كتاباً سنوياً يسمى (المناخ) وهو موسوعة تبين أحوال الجو في العام القادم ومواسم الطقس والمطر من التوقعات الفلكية مما يساعد الزراع والمسافرين وقد نقلت أوروبا هذه الفكرة وتصدر اليوم موسوعة سنوية تسمى Al- Manac (المناخ بجميع اللغارت الأوروبية تقوم على نفس الفكرة العربية وتحنل نفس الإسم العربي والمسلمون أول من أنشأ الجامعات العلمية وكانت أول جامعة هي (بيت الحكمة) التي أنشئت في بغداد سنة 830 م قبل أوروبا بقرنين كاملين و جامعة القرويين سنة 859 م في فاس وجامعة الأزهر سنة 970 م في القاهرة جامعة (دار الحكمة) التي أنشأها الحاكم بأمر الله في القاهرة سنة395 هـ ثم انتشرت الجامعات في كل مكانبالعالم الإسلامي وكان للجامعات الإسلامية تقاليدوتنظيم دقيق سبقت به أحدث الجامعات العصرية. فكان للطلاب زي موحد خاص بهم وللأساتذة زي خاص وربما اختلف الزي من بلد إلي بلد ومن عصر إلي عصر ولكنه كان في الأزهر عمامة وجبة وطيلسان وقد أخذ الأوربيون عن المسلمين الروب الجامعي المعمول به الآن في جامعاتهم وكان الخلفاء والوزراء إذا أرادوا زيارة الجامعة يخلعون زي الإمارة والوزراة ويلبسون زي الجامعة قبل دخولها. وكانت اعتمادات الجامعات من ايرادات الأوقاف فكان يصرف للمستجد زي جديد وجراية لطعامه. وأغلبهم يتلقى معونة مالية بشكل راتب دائم إذا أثبت احتياجه .وهو ما يسمى في عصرنا " scholar ship فكان التعليم للجميع بالمجان يستوي فيه العربي والأعجمي والأبيض والأسود وبالجامعات مساكن للطلبة ويسمون (بالمجاورين) لسكنهم بجوارها. وكان بالجامعة الواحدة أجناس عديدة من الأمم والشعوب الإسلامية يعيشون في اخاء ومساواة تحت مظلة الإسلام والعلم. فهناك المغاربة والشوام والأكراد والأتراك وأهل الصين وبخارى وسمرقند وحتى من مجاهل أفريقيا وآسيا وأوروبا وكان لكل جنس من هذه الأجناس العديدة والشعوب المختلفة رواق خاحص بهم لتسهيل أمورهم وقضاء حاجاتهم وطعامهم وكان نظام التدريس في حلقات بعضها يعقد داخل الفصول وأكثرها في الخلاء في الساحة أو بجوار النافورة ولكل حلقة أستاذها يسجل الطلاب والحضور كان الحكام المسلمون يتبارون في استجلاب العلماء المشهو رين من أنحاء العالم الإسلامي ويغرونهم بالرواتب والمناصب ويقدمون لهم أقصى التسهيلات لأبحاثهم. وكان هذا يساعد على سرعة انتشار العلم وانتقال الحضارة الإسلامية من وطن إلي وطن في ديار الإسلام كان لاكتشاف صناعة الورق وانتشار حرفة (الوراقة) في العالم الإسلامي فضل في انتشار تأليف المخطوطات وقد تنوعت المخطوطات العربية بين مترجم ومؤلف. أما المترجم فكان منها الهندي والفارسي والإغريقي والمصري (من مكتبات الاسكندرية) ولم تكن المكتبات الإسلامية كما هي في عصرنا مجرد أماكن لحفظ الكتب بل كان في المكتبة الرئيسية جهاز خاص بالترجمة وآخر خاص بالنسخ والنقل وجهاز بالحفظ والتوزيع. كان المترجمون من جميع الأجناس الذين يعرفون العربية مع لغة بلادهم. ثم يراجع عليهم علماء العرب لإصلاح الأخطاء اللغوية. أما النقلة والنساخون فكانت مهمتهم إصدار نسخ جديدة من كل كتاب علمي عربي حديث أو قديم وكانت أضخم المكتبات هي الملحقة بالجامعات ففي بيت الحكمة في بغداد وفي دار الحكمة في القاهرة وفي جامعة القيروان وقرطبة كانت المخطوطات في كل منها بالألوف في كل علم وفرع من فروع العلم ويذكر المقريزي أن مكتبة القاهرة في عهد الخليفة العزيز بالله المتوفي في سنة 996 م قد أصدرت فهرساً بأسماء الكتب التي تحويها فبلغ الفهرس وحده أربعة وأربعين كتاباً. وكانت كلها ميسرة للاطلاع أو الاستعارة بدون رهن فكان يحق للقارىء أن يستعير كتباً تبلغ قيمتها في حدود المائتي دينار بدون رهن ، ففي ذلك الوقت كانت نسبة الأمية بين فتيان المسلمين تكاد تكون معدومة وكان تعلم القرآن كتابة وقراءة إلزامياً.(أنظر : طب عربي إسلام ) حضارة السلال : أنظر: أناسازي . الشتاء النووي الشتاء النووى: كما ذكر الدكتور مصطفى محمود في برنامجه العلم والأيمان هو بعد الأنفجار النووى للقنابل الهيدروجينية التى تفوق قدرتها قدرة القنابل الذرية أضعاف الأضعاف ينتج سحابة من الأدخنة سميكة تسكن في الغلاف الجوى تمنع آشعة الشمس من الوصول إلى الأرض لمدة ستة أو سبعة أشهر تعيش الأرض في برودة قسوة يموت كل من هو حى الشتاء النووي : هو عبارة عن انفجارات نووية أو ذرية في منطقة معينة ونذكر على سبيل المثال (نكزاكي وهيروشيما ومنطقة رقان بقلب الصحراء الجزائرية)حيث ان هذا الأخير لا يستطيع العيش فيه أحد لهذا نعت بهذا الاسم لا تنموا فيه نباتات وحتى وان نمت فانها تنموا مشبعة بمادة اليورانوم اخطار العيش في الامكنة المعرضة لهذه الانفجارات _ تسبب امراض جلدية _تعرض الانسان لخطر الهلاك اذ تناول من نباتات المنطقة تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ العراق التدفئة والتكييف تكييف الهواء يتواجد الجنس البشري في بيئات صعبة وطبيعة مختلفة تتفاوت فيهاشدة المناخ مع فصول السنة والموقع الجغرافي وقد كان لاستخدام تكييف الهواء الاثر الكبير في تسهيل عملية تواجد الانسان في ظروف مناخية صعبة. وقد يظن البعض ان الاسباب الداعية لتكييف الهواء تعتمد كلياً على الاعتبارات المناخية وقد يكون هذا الظن صحيحاً بالنسبة إلى المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية الا ان هناك عوامل اخرى تدعو إلى تكييف الهواء في المناطق المعتدلة المناخ وبخاصة في المجتمعات الصناعية المتقدمة ومستويات المعيشة الراقية. ان تكييف الهواء لا يستعمل فقط لتوفير ظروف ملائمة لراحة الانسان، من درجة حرارة ورطوبة معتدلتين في محيط عمله وسكناه وانما اصبح ملازماً لكثير من العمليات الصناعية والزراعية لما له من اثر بالغ في زيادة الانتاج في المعامل وحفظ المنتوجات الزراعية والحيوانية لفترات طويلة وتصنيعها بصور مختلفة. يجب في البداية التفريق بين المعانى الاتية : التكييف - التبريد - التجميد التكييف : المستخدم في المحافظة على بيئة محيطية معينة (من درجة حرارة ورطوبة)في المبانى السكنية والادارية والصناعية ....الخ التبريد : التجميد : المصدر: مبادئ هندسة تكييف الهواء والتثليج (الدكتور خالد احمد الجودي - جامعة البصرة) ميكانيكية الظل تكلم الرازي عن كروية الأرض كأول عربي مسلم ، وقد سبقه الإغريقي ارستاركوس إلا أن القرآن الكريم قد أشار إلى الدّحى وهو شكل بيضاوي وليس كروي تماما ولقد أشار الله تعالى إلى الظّل في كتابه الكريم في أكثر من آية وحملت فيها من المعاني اللفظية العلمية الشيء الكثير لكي نتفكر ونتدبر في عظمة هذه المعاني ونصل في نهايتها إلى بعض دلائل قدرة الله في هذا الكون العظيم . جاء في كتب التفسير أن الظّل هو عتمة الفجر حتى طلوع الشمس ، أما الظّل بمعناه العام فهو يشمل الخيال الناتج عن الشخص أو الشاخص في اتجاه سقوط أشعة الشمس . الآيتان (45 و46) من سورة الفرقان تبينان حقيقة دوران الأرض حول نفسها ، كما أن كواكب المجموعة الشمسية ليست فيها كواكب ساكنة تسكن في الظّل فهي تدور جميعها حول نفسها وحول الشمس مثل الأرض تماما كما أن سنة عطارد أقصر من يومه ، أما عندما تكون حركة الكوكب حول نفسه بقدر سرعته حول الشمس فإنه لا يلامسه من الشمس من إشعاع سوى وجه واحد ....... ويختلف طول الظّل تبعا لزاوية سقوط الشمس ، فإذا كانت الشمس عمودية على رأس الشخص فإن الظّل يلبس الجسم ولا يظهر له أي ظل ويمكن رؤية ذلك بوضوح عند خط الاستواء في 21 آذار و22 أيلول إذ تكون الشمس عمودية على رأس الشخص فلا يظهر له أي ظل بل يقال في الاصطلاح العلمي أن الظّل قد لبس الشخص نفسه ويكون ذلك في وقت الظهيرة ، أما إذا تواجد الشخص على أي خط عرض آخر بعيد عن خط عرض الشمس فإن ظلّ الظهيرة يكون له قيمة ويطلق عليه اصطلاح أقصر ظل عن ذلك اليوم ، ويعتبر علميا الليل الذي نراه في نصف الكرة الأرضية ما هو إلا ظل وجه الأرض المقابل للشمس على نصف الأرض البعيد عن الشمس ، ولننتبه إلى ما جاء في سورة الفرقان في الآيتين 45 و46 إذ قال الله عز وجل : (‏أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ‏ ‏) (45) (‏ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا) (46) . ويدعونا كلام الله هذا أن نرى صنعه الذي أتقن كل شيء صنعه ، بينما الظّل الذي خلقه وخلق أسبابه ومده ، ولو شاء سبحانه لغير في أسبابه فجعله ساكنا لا يتحول ولا يزول كما يحدث في بعض الكواكب الشمسية ، فالكوكب عطارد أقرب الكواكب إلى الشمس حيث يقابلها بوجه واحد فقط إذ يكون النهار سرمديا أبديا وليله ليلا أبديا أي سرمديا ومن ثم يكون فيه الليل ثابتا وساكنا ، هذا ما جاء به العلم الحديث ليوضح لنا بعض نظريات الظّل ويكون الظّل أنواعا فيوجد ظل الشجرة وهو أجمل أنواع الظّل ، فالشجرة بما فيها من فروع ورقية تعمل بمثابة مرشح لدرجة حرارة الشمس فيكون ظلّها ظليلا ، وقد أشار الله تعالى في سورة النساء الآية 57 إلى ذلك بقوله : ( ‏وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا) . أي ظلّا عميقا كثيرا غزيرا طيبا ، وقد أشار الحديث الشريف إلى ذلك : (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلّها مائة عام لا يقطعها – شجرة الخلد) كما انه يوجد ظل السحب البيضاء التي تحجب أشعة الشمس من الوصول إلى سطح الأرض وتعمل السحب عمل المظلّة البيضاء مع الفارق فيما صنعه الإنسان بأنه ليس له صفة امتصاص الأشعة الشمسية ، بينما ما صنعه الله من الغمام والسحب البيضاء له خاصية امتصاص الأشعة الشمسية إذ لا يصل إلى الإنسان إلا ما يحتاجه من ضوء وحرارة هادئة ، وقد أشار الله تعالى إلى السحاب الأبيض في سورة البقرة الآية 57 بقوله : (‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) . والآية 210 إذ قال جل وعلا : (‏هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) . وكذلك في سورة الأعراف الآية 160 إذ قال الله تعالى : (‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏ ‏) . وسحب الصيف البيضاء حينما تأتي من الله عز وجل رحمة لبني البشر يجب أن نفكر فيم خلقها الله تعالى ؟ ، ليخفف عن البعض بظلال من الغمام بينما يترك الآخرين في سعير الحر اللافح القاتل ، والجميع يعرف أنه توجد ضربة شمس تقتل الإنسان والحيوان وتحرق الغابات وتهلك الزرع إذ تصل الحرارة فيها إلى ما يزيد على 50 درجة مئوية وتقابلها أيضا ضربة ظل الناتجة عن ظل المباني أو ظل أي جسم صناعيا وهو لا يغني ولا يحمي ، ومن ثم يموت بعض الأشخاص أيضا من ضربة الظّل الصناعي مثلها في ذلك مثل ضربة الشمس وإن كانت أقل قليلا في درجة حرارتها أما السحابة البيضاء التي تعمل في ظلل من الغمام فإنها مثل سحابة الصيف المعروفة لا تمطر ولكنها تمتص جزءا من الأشعة الشمسية أثناء مرورها من خلالها فيكون الظّل الذي وضعه الخالق بنظرية علمية لتستفيد منه مخلوقات كوكب الأرض . تمر علينا بعض آيات الله الكونية من أن ننتبه أنها تخضع إلى نظرية الظّل ، فمثلا خسوف القمر ما هو إلا سقوط ظل كوكب الأرض على القمر بطريقة علمية دقيقة إذ تحدث ظاهرة الخسوف القمري عندما تقع مراكز الشمس والأرض والقمر على خط مستقيم شبه الظّل للأرض والخسوف الكلي في منطقة الظّل الكامل للأرض وقد إستدل العرب الأوائل على كروية كوكب الأرض من خلال ظاهرة الخسوف القمري حيث يقع الظّل على سطح القمر في صورة معينة لو كان للأرض أي شكل هندسي غير كروي لما حدث التقاطع على سطح القمر في شكل خط مستقيم أما كسوف الشمس فهو أن يقع ظل القمر على كوكب الأرض ويكون ظهور ذلك بوضوح في حالة الكسوف الكلي للشمس إذ ينطبق قرص الشمس حاجبا أشعة الشمس من الوصول إلى كوكب الأرض ولكن في منطقة لا تزيد مساحتها على 200 ميل مربع إذ يقع ظل القمر على سطح الأرض ويحدث إعتام كامل في سماء المنطقة وتظهر كأنها ليل إذ ترى النجوم والكواكب لامعة بغض النظر عن أن هذا الوقت هو الظهيرة أو بعدها أو قبلها بثلاث ساعات فهذا بوقت الكسوف الكلي للشمس وهكذا نرى أن ظل الأرض يحدث لنا خسوف القمر ، وجسم القمر يحدث ظلّا للقمر على كوكب الأرض والظاهرتان تحدثان كل عام ولكن لا ننتبه لآيات الله الكونية ، وجاءت إشارة في كتاب الله الكريم في سورة النحل الآية 81 إذ قال تعالى : (‏وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا) . استخدم مقياس الظّل للدلالة على الوقت ، فنظرية المزولة الشمسية أساسها طول الظّل لعصا مثبتة في مركز قرص خشبي إذ يقسم طول النهار عند منتصفه أي وقت الظهيرة ليكون طول الظّل مدلول وقت معين ، وبديهيا فإن قياس المزولة للوقت هو قياس تقريبي ويختلف عند وجود الشمس في كل برج من أبراجها المعروفة ، وبصفة خاصة في برج الحمل حيث بداية الربيع ، ثم برج السرطان حيث بداية الصيف ، ثم برج الميزان حيث بداية الخريف ، ثم برج الجدي حيث بداية الشتاء ، ويكون كل ذلك محسوبا لنصف الكرة الشمالي فقط لتختلف هذه الفصول الأربعة في نصف الكرة الجنوبي ، كما أن حركة الظّل يمكن بها تحديد صلاة الظهيرة إذ يكون الظّل أقصر ما يكون عند ذلك اليوم ، وتحديد صلاة العصر بطول الظهيرة مضافا إليها الظّل الكامل المحسوب له ظل الظهيرة ، أما صلاة المغرب في اختفاء الظّلال تماما باختفاء قرص الشمس . وليس في كل ظل نجد الراحة فهناك عذاب من الظّل أشار إليه الله سبحانه وتعالى في سورة المرسلات الآيتين 30 و31 إذ قال جل وعلا : (‏انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ) (‏لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ) . وأفاد المفسرون في ذلك أن ظل الدخان المقابل للهب لا ظليل هو نفسه ولا يغني من اللهب فإن لهب النار إذا إرتفع وصعد معه دخان فيكون من شدته وقوته له ثلاث شعب ، وهكذا جاءت الآية الكريمة لتوضح لنا أن الدخان الناتج عن اللهب يعمل ظلالا ولكنها مملوءة بالسموم والحرور نسأل الله عز وجل أن يرحمنا من عذاب يوم الظّلة وأن يظللنا بوشاح رحمته في يوم لا ظل إلا ظله ولنرفع أكف الضراعة ونبتهل إليك يا رحمن يا رحيم أن تطفي نار الحروب البشرية الحمقاء التي تأكل الطيب قبل الخبيث وأن ترفع راية الإسلام في كل مكان . ويطول المقال بنا في هذا الموضوع المتعلق بالفلك فما أكثر آيات الله المسطورة المتطابقة مع آيات الله المنظورة ، وما أكثر الثوابت القرآنية الشاملة وما أعظم الهندسة القرآنية التي تحاكي الهندسة الكونية في الآفاق كما في الأنفس . وإذا كان لابد من إشارة أخيرة فلا ننسى فضل العلماء المسلمين في مجال الفلك على العالم أجمع ، ولعل أبرز أعلامنا الأماجد في هذا الضرب من العلم هو البيروني بكتبه ومؤلفاته الشهيرة ، و(البلخي) العالم الفلكي المسلم الذي ذاع صيته ، وأدت كتاباته ومؤلفاته إلى اعتراف علماء الفلك المعاصرين ومن سبقهم من إيطاليين وإنكليز وغيرهم بإنجازاته فجعلوه من أبرز علماء الفلك العالميين الذين أثروا هذا العلم أيما إثراء فأطلقوا اسمه على أقسام من كلياتهم ومراكزهم البحثية الفلكية . البصريات (مرجع الفيزياء) بيولوجيا الخلية/ما هو الكائن الحي؟ الكائن الحي: هو عبارة عن عدد لا منتهي من الخلايا التي هي في الأساس خلية ملقحة. كتاب الطبخ/فاصوليا بيضاء المقادير نصف كيلو فاصوليا بصلة كبيرة خمس فصوص ثوم مفرى نصف كيلو طماطم حمراء أو ثلاث معالق كبيرة صلصة معلقتين زيت زيتون أو سمن أربع أكواب شوربة ملح فلفل كمون الطريقة تنقع الفاصوليا لمدة 12 ساعة ثم تغسل جيداً ،و تسلق في ماء وفير حتى تنضج ثم تصفى. تقطع البصلة إلى مكعبات ثم تحمر في الزيت يضاف عصير الطماطم و التوابل و تترك على نار هادئة حتى تسبك توضع الشوربة و تترك حتى تغلى و يضاف إليها الفاصوليا و تترك على النار لمدة عشر دقائق. الفقه الإسلامي الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي '''  ”وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ أوِ السُّنَّّةُ فَهُوَ القَوْلُ الصَّحِيْحُ الرَّاجِحُ الذِيْ يَنبَغِي لِلإِنْسَانِ ألاّ يَحِيْدَ عَنْهُ أَبَداً." إمام السنة والأصول ترجيحات وتصحيحات فقهية للشيخ القنوبي – حفظه " تعالى- أولا/ في الصلاة وأحكامها *: 1- صلاة الجماعة فرض عين على القول الراجح ص227. 2- يجب على المسافر القصر على القول الراجح ص37 3- من لم يجد ماء إلا في وطنه بعد خروج وقت الظهر فالقول الصحيح الراجح أنه يدخل وطنه ويتوضأ ويصلي الظهر أربعا والعصر أربعا ص46. 4- الراجح أن للمسافر أن يجمع ولو نوى الجمع بعد خروجه من الصلاة الأولى ص49. 5- القول الراجح في الصلاة الوسطى أنها صلاة العصر ص159. 6- القول الصحيح الراجح أن سجدة التلاوة تُشرع في سورتي العلق والانشقاق ص160. 7- لا يُشرع في حق من نسي الإقامة سجود السهو على الصحيح الراجح.ص161. 8- الصحيح جواز إمامة المتنفل بالمفترض ص22. 9- الصحيح جواز إمامة المفترض بالمتنفلين ولو لم يكن خلف الإمام مفترض.ص22. 10- إذا سها الإمام في قراءة القرآن، وبدّل آية رحمة بآية عذاب أو العكس فالصحيح صحة صلاتهم لاسيما إذا كان قد قرأ غيرها مما يتم به المعنى ص22. 11- إذا نسي الإمام ركنا ثم تذكره ولم يرجع إليه حتى انتهى من الصلاة فالصحيح أن عليهم جميعا إعادة الصلاة ص24. 12- إذا سها الإمام عن التشهد الأول فلم ينتبه إليه حتى استقر قائما فالصحيح أنه لا يرجع إليه، ويسجد للسهو في هذه الحالة بعد السلام على الصحيح.ص25. 13- إذا اضطر الإمام للجلوس بعد شروعه في الصلاة قائما فإنَّ المأمومين يتابعون الصلاة قياما هذا هو القول الصحيح ص26. 14- الصحيح أن للمرأة أن تؤم بنات جنسها في الفرض والنفل، ولكن لا يُتخذ ذلك عادة ص27. 15- الصحيح أن من وجد ماء قليلا، فإنه يَتَوَضَّأ بِما لَدَيْه من ماء ثم بعدَ ذلك يتيمم ص235. 16- من تكلم بين الصلاتين فإنّ ذلك لا يُؤثِّر على الجمع، هذا القول هو القول الصحيح ص44. 17- الصحيح أن يُحمل حديث ابن عباس { على أنه  جمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما، وجمع بين المغرب والعشاء في وقت إحداهما ص45. 18- ليس للمسافرين أن يقيموا بأنفسهم الجمعة على الصحيح الذي عليه الجمهور.ص52. 19- ليس للإنسان أن يشتري أو يبيع مِمّن تَجب عليه الجمعة ولو كان ليس مِمّن تَجِب عليه الجمعة، هذا هو الرأي الصحيح ص54. 20- الصحيح أنه يُمنَع البيع والشراء بِالأذان الثاني، وإن كان الأوْلى لِلإنسان أن يَستعِدّ لِلصلاة مبكرا ص54. 21- قول من قال بعدم مشروعية التوجيه في صلاة الميت هو الذي أراه ص84. 22- الرأي الأقرب للصواب أن من أدرك الإمام قبل قيامه من الركوع الثاني من صلاة الجمعة فإنه يقضي جمعة لا ظهرا ص57. 23- القول الصحيح أن الخطبة شرطٌ لِصحّة صلاة الجمعة ص57. 24- ينبغي أن تكون الخطبة مشتمِلة على شيء من القرآن وحَمْدِ "-تعالى-والثناء عليه، ولكنّ الصحيح أنّ هذا لا يَصِل إلى درجة الشرْطية ص58. 25- القول الصحيح عدم اشتراط كون خطبة الجمعة بالعربية ص61. 26- القول بمشروعية تحية المسجد أثناء خطبة الخطيب هو القول الصحيح.ص63. 27- بعض العلماء يقول: " إنه ليس هنالك نسخ لآية الوصية، وإنما يُراد بها من لا يرث من الوالدين كأن يكون مشركا أو عبدا فإنه لا يرث ولكن له الوصية، وهذا رأي قوي جدا ص66. 28- الصحيح أن صلاة الجنازة فرض على الكفاية ص72. 29- الصحيح أنه يُنهى عن الصلاة على الأموات وعن دفنهم في أوقات الطلوع والغروب والاستواء ص72. 30- الصحيح عندي ما ذهب إليه الإمام جابر، بل هو مذهب جمهور الأمّة أنه بعد التكبيرة الثانية من صلاة الميت يُصلي على النبي-صلى "عليه وعلى آله وصحبه وسلم- ص74. 31- الذي يظهر لي أن قراءة الفاتحة في صلاة الميت فريضة وركن مِن أركان هذه الصلاة ص74. 32- لابد مِن متابعة المسافر لإمامه المقيم في الصلوات الرباعية، على الرأي الصحيح الذي عليه الجمهور، خلافا لابن حزم ومن تابعه ص75. 33- القول الصحيح قياس من مات مرتكبا للكبائر من الذنوب على من مات قاتلا نفسه في عدم الصلاة عليهما من قبل أهل الفضل، وإنما يصلي عليهما عوام الناس ص82. 34- قال بمشروعية الزيادة في تكبيرات صلاة الميت على الأربع طائفةٌ كبيرة من أهل العلم، وهذا القول هو القول الصحيح ص 84. 35- الصحيح عندي أنه لا بد من إخراج الجنين الحي من أمه الميتة ما دام الولد حيّا وعُرِفت حياته فمراعاة الحي مقدَّمة على مراعاة الميت ص86. 36- الذي يُؤيّده الدليل هو قول من قال: " إنّ الإمام يقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة " هذا هو الذي يدل عليه الحديث الصحيح ص88. 37- الصحيح الثابت أنَّ أبا طالب لم يدخل في الإسلام عند وفاته ص91. 38- لا مانع من الاستدراك في صلاة الجنازة حُمل الميت أو بقي في مكانه، هذا القول هو القول الصحيح ص93. 39- الصفة الأَوْلَى في إدخال الميت إلى قبره أن يؤخذ الميت من رأسه ويُدخل من جهة رِجْلَيْ القبر، هذا القول هو القول الصحيح ص95. 40- الصحيح أنه يُصلى على الشهيد ص100. 41- صلاة الكسوف والخسوف تؤدى جماعة على الصحيح ص103. 42- القول بِأَنَّه يُؤْتي بركوعين في كل ركعة في صلاة الكسوف هو القول الصحيح ص104. 43- الكسوف وقع في حياة النبي  مرة واحدة، ومَا ذُكِرَ أنه قد وقع في مَكَّةَ المكرمة فَلا يَثبت على الصحيح ص105. 44- الصحيح في الصلوات السببية أنه يُؤتَى بِهَا حتى في الأوقات التي تُكْرَهُ فِيها الصلاة ص108. 45- الصحيح أن التكبير للفطر سُنَّة مِن السنن التي لا يَنبغي التفريط فيها بِحال ص111. 46- يُشرع التكبير لعيد الفطر عندما يَخْرُجُ النَّاس إلى المصلى يوم العيد، هذا القول هو القول الأقرب إلى الصواب عندي ص111. 47- القول الصحيح في الوتر بأنه سنّة مؤكَّدة، ولا يَصل إلى مرتبة الوجوب ص120. 48- الصحيح عن الحسن البصري أنه يَقول: " إنّ سنّة الفجر سنّة "، وإنما عبَّر بالوجوب ومراده شدة التأكيد ص120. 49- يُمنَع مِن صلاة السنّة أو النافلة إذا أُقيمت الفريضة؛ لحديث ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )، هذا هو الصحيح ص124. 50- تحية المسجد مِن السّنن المؤكَّدة على الصحيح ص130. 51- الصحيح أنه لا تجزي عن ركعتي الطواف سنة من السنن أو فريضة من الفرائض ص131. 52- الصحيح أن وقت النهي لا ينتهي بمجرد طلوع الشمس، بل يَنتهي بعد ارتفاعها مقدار قيد رُمح، وذلك يُقدَّر بِما يَقرُب مِن اثنتي عشرة دقيقة ص132. 53- ذهبت طائفة من العلماء إلى أن صلاة من مرَّ أمامه أحد صحيحة، ولعل هذا القول أقرب القولين للصواب ص170. 54- صلاة العيد إذا فاتت الجميع بزوال الشمس فإنها تُقضى في وقتها من اليوم الثاني على الصحيح لا في نفس اليوم ص136. 55- وقت الزوال يوم الجمعة مستثنى من النهي على الصحيح ص140. 56- الصحيح عندنا أنه ليست هنالك سنّة قبلية مخصوصة قبل فريضة الجمعة ص141. 57- الأفضل-على الصحيح-إطالةُ القراءة في النوافل بدل الإكثار من الركعات ص145. 58- الصحيح أنَّ الصلاةَ على النبي  مشروعةٌ في التشهد الثاني، ويُجزي أقَلُ ما يَنْطَلِق عليه لفظُ " الصلاة "، وإنْ كان لا يَنبغِي التّفرِيط في الإتيان بِالصلاة الإبراهيمية؛ لِثبوت ذلك عن النبي صلوات " وسلامه عليه ص146. 59- الصحيح أنَّ النبي  كان يَفْتَتِحُ قيام الليل بركعتيْن خفيفتين ص153. 60- وقتُ النهي يَدخل بِزوالِ الشمس، ومنهم مَن يَقول إنَّه يَدخل بالضَّحْوَةِ الكُبْرَى، ولكن القول الأول هو القول الصحيح ص155. 61- سجود التلاوة ليس بواجب على الصحيح ص161. 62- القول الصحيح أنه يُؤتى بسجود التلاوة داخل الصلاة –لمن قرأ آية السجود في صلاته- سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة ص160. 63- القول الصحيح أنه يُؤتى بسجود السهو متى تذكر الإنسان ولو كان خارج الصلاة إلا إذا كان ذلك الوقت مما تحرم فيه الصلاة ص166. 64- الصحيح أنه لا تلزم الكفارة لمن ترك الصلاة ص162. 65- الصحيح أن من أحدث قبل أن يُسلِّم فصلاته باطلة 168. ثانيا/ في الصيام وأحكامه: 66- الرأي الراجح لديَّ أن الحجامة لا تُفطِّر الصائم، وعليه كذلك إن أُخِذ منه دمٌ لا يُفطر.194. 67- القول الراجح جواز الاستياك في نهار الصيام من غير تفريق بين أول النهار وآخره، ولا بين رطب السواك ويابسه 198. 68- الحامل والمرضِع إذا أفطرتا فيَجِب عليهما القضاء فقط على الصحيح الراجح.199. 69- من لَم يقض ما أفطر من رمضان الماضي حتى دخل رمضان الحاضر فالراجح وجوب القضاء فقط مع التوبة دون الكفارة ص204. 70- من طلع عليه الفجر في وطنه صائما ثم أفطر بعد خروجه من وطنه فلا كفارة عليه على الراجح 207. 71- من قام لَيْلَة القدر فإنه سَيَحْصُل على ثوابها على الرأيِ الراجح سواء رأى شيئا مِن علاماتِها أو لم يَرَ شيئا مِن تلك العلامات ما دام أنه قام هذه الليلة إيـمَانا واحتسابا 215. 72- الراجح أنه لا يَجِب على الزوجِ أن يخرج عن زوجته زكاة الفطر إلا إذا تفضل بذلك.ص232. 73- كل يوم من رمضان فريضة مستقلة، هذا هو القولُ الصحيح الراجح.ص521. 74- من انتهَكَ حُرمةَ شهر رمضان المبارَك فأفْطَرَ يوما أو أكثر مُتعمِّدا فإن الصيام الذي صامَه قبلَ ذلك اليوم لا يَنْهَدِم على القولَ الراجح الصحيح.521، وهكذا من دَخَلَ في الإسلامِ لا يُخاطَبُ بِإعَادَةِ تلك الأيام التي مَضَتْ مِن هذا الشهرِ المبارَك، وكذا الصبي إذا بلغ الحلم ص252. 75- الصحيح أن من نوى في أول ليلة من رمضان صيام رمضانَ كلِّه فإن ذلك يجزيه، حتى على القول الصحيح أن كل يوم فريضة إلا إذا قطع صيامه بمرض أو سفر. ص173. 76- الصحيح القول بمشروعية صيام عرفة إذا صادف جمعة ولو لم يصم قبله شيئا ص190. 77- من دخل في صوم نفل فالصحيح أنه لا يجب عليه قضاؤه ولو أفطر من دون عذر ص190. 78- الصحيح أن كفارة انتهاك حرمة شهر رمضان على الترتيب لا على التخيير ص199. 79- الصحيح أن من قضى ما أفطره من رمضان من غير تتابع فصيامه صحيح، وإن كان الأولى التتابع ص201. 80- من خاطر متعمدا فبدأ صيام كفارة الشهرين المتتابعين بحيث يقطعه العيد، فإن صيامه ينهدم على رأي طائفة من المحققين وهو الصحيح وعليه ابتداء الصيام من جديد ص103. 81- لا تجب الكفارة بالإفطار بسبب الغيبة والنميمة والكذب على الصحيح ص206. 82- الصحيح أنَّ الكفارة لا تجب على المسافر الصائم الذي ارتكب ما يوجب الكفارة في صيامه أن لو كان في وطنه ص206. 83- والقول الصحيح الذي يَدل له الحديث الصحيح أنّ من أصبح جنبا أصبح مفطرا.ص222. 84- الصحيح صيام اليوم الحادي والثلاثين لمن انتقل من بلد تقدم الصيام فيها إلى بلد تأخر، خلافا للأكثر ص258. 85- القول الصحيح هو قول من قال إنّ الاعتكاف مسنون مطلقا ولاسيما في شهر رمضان المبارك.ص219. 86- القول الراجح عدم حصر الاعتكاف بالمساجد الثلاثة.222. 87- الرأي الصحيح أنه يَصحّ الاعتكاف في غير الجامع ثم يخرج للجامع إذا كانت تَجب عليه الجمعة، أما إذا كانت الجمعةُ لا تَجب عليه فإنه لا يَخرج إليها.ص223. 88- إذا كانت بالمسجد المعتكف فيه أو بالقرب منه دورات مياه فإنه يَقضي حاجته فيها، وليس له أن يذهب إلى بيته على الصحيح ص223. ثالثا/ في الزكاة وأحكامها: 89- الصواب أنَّ الزكاة فُرِضَت بمكة المكرمة قبل الهجرة 230. 90- ذهب الجمهور الأعظم إلى أن زكاة الفطر واجبة، ولا شك أنّ هذا القولَ هو القولُ الصحيح.ص132. 91- الصحيح أنه لا يَجِب على الإنسان أن يُخرج زكاة الفطر عن عبده الذمي والكافر بخلاف المسلم ص233. 92- نحن لا نُوجِبُ على مَن كان يَعُولُ شخصا أن يُخرِج عنه زكاة الفطر ص233.فالأصلُ أنّ كلَّ شخصٍ يُخَاطَبُ بِالزكاة بِنفسِه بِاستثناء العبد المسلم فإنّ سيِّدَه هو الذي يُخرِج عنه زكاةَ الفطر، هذا هو القول الصحيح ص248. 93- زكاة الفطر تَجِب-على الصحيح-حتى على الفقير إذا كان يَجِد ما يَكفيه ويَكفي مَن يَقوم بِعولِه في ذلك اليوم ص238. 94- الصحيح أنّ زكاةَ الفطر صاعٌ مِن أيِّ نوعٍ مِن تلك الأنواع الواردة في الحديث، ولا دليل على التفرقة بين مقاديرها، ويُحمَل -على الصحيح- عليها ما كان مشابِها لها كالأرز في بلداننا ص238. 95- الصحيح أن زكاة الفطر لا يَجُوز دَفعُها إلا إلى الفُقَراءِ والمساكِين ص246. 96- يمكن أن تُقدَّم الزكاةُ على وقتها على الرأي الصحيح المشهور الذي تدل له السنة ص257. 97- عشرون مثقالا تساوي بالتقديرات العصرية خمسة وثمانيين جراما على الرأي الصحيح الراجح 254. رابعا/ في الحج وأحكامه: 98- الصحيح الراجح أنّ السعي بين الصفا والمروة واجب.ص36. 99- الوقوفُ يومَ عَرَفَة يَكون مِن زوالِ الشمس على الرأي الراجح الذي يَدُلّ لَهُ الدليل وعليه جمهور الأمّة 216. 100- الحج يَجب على الفور على القول الصحيح الراجح، وهو الذي ذهب إليه ابن بركة والشيخ إسماعيل، وهو الذي يُفهَم مِن كلام الإمام نور الدين السالمي ~ في " جوهر النظام " 279. 101- لا يُشرَع في حقِّ من لم يستطع الاغتسال للإحرام أن يتيمم على القول الصحيح الراجح.288. 102- مَن لم يَتمكَّن مِن مجاوزة وادي محسّر إلا بعد طلوع الشمس فلا شيء عليه على الرأي الصحيح الراجح.292. 103- القولُ بِمشروعيةِ الاشتراطِ في الإحرامِ هو القولُ الصحيح.311. 104- الراجح أنه إذا انقطع الحيض عن المرأة باستعمال الموانع سواء قبل خروج الحيض أو بعد خروجه فإن الطواف يصح.325. 105- إذا كان الإنسان لا يريد حجا ولا عمرة فلا يَجب عليه الإحرام على القول الصحيح الراجح.ص372،301. 106- لا يَصِحُّ النِّكاح فِي حالة الإحرام بالحج أو العمرة على القَوْلِ الصحيح الراجح.439. 107- الصحيح أنه يُمكِن لِلمحرم أن يُقَصِّرَ مِن شعرِه مِن غيْرِ أن يُقَصِّرَ لَه آخَر، كما أنه يُمكِن أن يُقَصِّر لَه شخصٌ مُحرِم . هذا هو الصحيح الراجح 530. 108- القول ببقاء مشروعية الحج عن العاجز هو القول الصحيح، لِصحّة السنّة، خلافا لمن ادعى التخصيص ص275. 109- يكون إنفاذ وصية الحج الواجب مِن أصلِ مالِ الميت، هذا هو القول الصحيح عندي ص 287. 110- الصحيح أنه لم تثبت ركعتان خاصتان للإحرام ص290. 111- الإحرام يكون إذا رَكب المحرمُ راحلته، هذا هو الذي دَلّ عليه الحديث الصحيح ص290. 112- لابد مِن أن يَستر الرجل من سرته إلى ركبتيه لأنها عورة ص291. 113- الاضْطِبَاع-على الصحيح-يَكون في الأشواط السبعة كلِّها ص291. 114- الصحيح عندنا أنّ الأفضل التَّمَتُّع إلا لِمن ساق الهدْي فإنّ الأفضل له أن يُقْرِن بيْن الحج والعُمرة ص293. 115- عند الاختيار أوَّلاً، الأفضل أن يَسوق قاصدُ النسك الهدْي وأن يُقْرِن بين الحج والعمرة، هذا هو الصحيح، لِفعل النبي  ص293. 116- يكون الجمع بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين اثنتين على الصحيح ص294. 117- يَقْطَع الحاج التلبية في يوم النحر عند إرادة رَمي أوّل حَصَاة، هذا هو القول الصحيح ص295. 118- الصحيح أنه لا مانع مِن أن يَتَمتَّع الإنسان بِعُمرة النَّفل في حجة الفريضة ص297. 119- الصحيح عندي أن القارن يَكفِيهِ ِطوافٌ واحد وسَعيٌ واحد.ص297. 120- طواف القدوم سنّة عند جُمهور الأمّة مَن تَركه لا شيء عليه، وهو الصحيح ص298. 121- لا تَكُونُ عمرةُ من أحرم من الحرم صَحيحة بَلْ يُؤمَرُ بِالخُروج إلى الحِل، هَذَا القَوْلُ هُو القَوْلُ الصحيح ص301. 122- مَن قَتَلَ الصيْدَ في الحرَم مِن غير عَمْد فلا جزاء عليه على الصحيح ص302. 123- المخطِئ والجاهل الذين لم يُفَرِّطا في أحكام شرع "-تبارك وتعالى- لا فِدية عليهما على الصحيح ص307. 124- القولَ بِمشروعيةِ الاشتراطِ في الإحرامِ هو القولُ الصحيح ص313، لكنه سنّة لِمَن كان مُحتاجا إليه وأما مَن لَم يَكن مُحتاجا إليه فهو ليس بِسُنَّة في حَقِّه، على الصحيح عندِي ص318. 125- الصحيح عندي أنه لا يَجب على المُحصِر صيام عشرة أيام إن لم يَجِد الهدْي، هذا إذا لم يَشترِط، أما المشترِط فلا هدْي عليه على الصحيح ص 307. 126- الصحيح أنَّه لا جزاءَ على مَن قَطَعَ شيئا مِن شَجَرِ الحرَم سواء كان مُحِلاًّ أو مُحْرِما، وإنَّما عليه التَّوبة والإنَابَة إلى "-تبارك وتعالى- ص311. 127- الصحيح أن ركعتي الطواف سنة ص323. 128- تَرْكُ طواف القدوم جَائز على الصحيح وإن كان ذلك خلاف الأولى للتفصيل ص324. 129- الصحيح أنَّ الحاج له أن يحلق ويتعطر في اليوم العاشر، ولو لم يطف ويسع بالبيت بعد ص324. 130- الذي عليه جمهورُ الأمّة أنه لا تُشرَعُ صلاةٌ بعدَ السعي، وهذا القول هو القولُ الصحيح ص324. 131- الصحيح الثابت أنّ مِن الصَّفا إلى المروة شَوْطٌ، ومِن المروة إلى الصَّفا شوْطٌ آخر ص325. 132- كان النبي  قارنا على الصحيح ص326. 133- طواف الوداع تُعذر منه الحائض، ولا يجب عليها دم على القول الصحيح الذي تدل له السنة ص327. 134- مَن جاء مِن مكان بعيدٍ ووَصَلَ إلى عَرفةَ في اليوم التاسِع لا شيءَ عليه، وهذا كلام صحيح لا غبار عليه، وقد دلَّ على ذلك الحديث الصحيح ص329. 135- الذي ذهب إليه الجمهور وهو الصحيح أن الوقوفَ لا يَكون إلا بعد زوال الشمس، خلافا لمن قال إنه يكون من أول اليوم ص330. 136- خُطبةُ عرفةَ خطبةٌ واحدة للنص الصحيح الثابت من فعل النبي  خلافا لمن قال: خطبتان ص331. 137- القول بِعدم مشروعية غسل حصى الرمي هو القول الصحيح ص336. 138- طاف  طواف الإفاضة في النهار على الصحيح، وطاف لِلوداع قَبْل صلاة الفجر على الصحيح ص342. 139- مَن لم يَسْتطِع أن يَرْمِيَ سَوَاءً كان رجلا أو امرأة فإنه يُنِيبُ غيْرَه، هذا هو الـمَشْهُور عند أئمَة الـمَذاهب وهو الصحيح ص347. 140- الصحيح أنه لم يرد دليل خاص ينهى المُحرِمةَ عن لبس الحرير والذهب والفضة، وإن كانت مأمورة بإخفاء زينتها عن الأجانب ص359. 141- مَن قدَّم إحرامه قبل الميقات فإحرامه صحيح على رأي الجمهور وهو الصحيح ص360. 142- إذَا طَهُرَت الحائض قبل مُفَارَقَة بُيُوتِ مكّة فإنّها تُؤمَر بِأَن تَغتَسِل وتَرجِع وتَطُوف بِالبَيْت، أما إذا طَهُرَت بَعد ذَلك ولَوْ في الحَرَم فإنَّها لا تُؤْمَر بِالرُّجوع ولا شَيءَ علَيها، هذا القَوْل هُو القَول الصحيح ص362. 143- المسعى على الصحيح ليس من البيت؛ لأنه لم يُبْنَ مِنَ البيت، والعبرةُ بالتَّأْسِيس ص379. 144- المريض الذي لا يستطيع الطواف سواء بِنَفْسِه أو أن يطوف به غيره طواف الإفاضة، الصحيح أنَّهُ يُعْذَرُ كما تُعْذَرُ الحائض والنفساء ص382. رابعا/ في مسائل متفرِّقة: 145- إذا تعارَض رأيُ الراوي مع روايتِه فتُقدَّمُ روايتُه على الصحيح الراجح ص138. 146- الراجح أنه لا يُشرع وضع شيء تحت رأس الميت ص76. 147- لابد مِنْ اشتراط الإيـمَان في الرقبة على الصحيح الراجح 198. 148- قد تقل عادة المرأة في الحيض عن ثلاثة أيام، وقد تَتَجاوَز عشرة أيام على الصحيح الراجح.367، 375. 149- نقل الأعضاء لا يجوز على الرأي الراجح ، وهو مذهب الجمهور.ص 391، وأما الدم فالصحيح الجواز عند الحاجة لأدلة كثيرة ص391. 150- مذهب الصحابي ليس بِحُجّة على القولِ الراجح الصحيح.309. 151- القول الصحيح أنه إذا جاء أنّ السنّة كذا أو هذه السنّة أو ما شابه ذلك من الألفاظ التي فيها ذِكر " السنّة " فالمراد بذلك السنّة المروية عن النبي  ص96. 152- الكفارات تُدرأ –كالحدود- بالشبهات على الرأي الصحيح ص174. 153- إذا لم يكن مع الوالدين ما يَكفي لِسَدِّ حاجتِهما فيجب على الابن عولهما، هذا هو الصحيح عندي ص247. 154- الرضاع لا يُشترط فيه العدد، بل الصحيح أنه يُثبِت الحرمةَ ولو كان مرة واحدة ص353. 155- من اغتاب شخصا ثم تاب فليس عليه أن يذهب إلى ذلك الشخص فيخبره بأنه قد اغتابه على الصحيح الذي ذهب إليه أكثر العلماء ص395.  إعداد خادم العلم الشريف/ أبو أحمد المعولي – المرشد الديني بجامعة السلطان قابوس''' إدارة مواقع الوب ما هي مجلات إدارة المحتوى؟ هي عبارة عن سكريبتات مكتوبة بلغة برمجية مثل php او ASP أو ajax والهدف منها في المقام الأول تسهيل عملية إنشاء وإدارة المواقع وتحتوي على العديد من الأدوات المعدة مسبقا لتسهيل تلك العملية. أمثلة على مجلات إدارة المحتوى CMS : جوملا وورد بريس النيوك دوربال البوابة العربية وهناك المئات من هذه البرامج منتشرة على الإنترنت. كيمياء عضوية/أساسيات/الأحماض و القواعد تعد الأحماض والقواعد من أهم المركبات الكيميائية وذلك لارتباطها المباشر بحياتنا وتطبيقاتها الواسعة في الصناعة، فالخل يحتوي على حمض الخليك ، وعصير الليمون يحتوي على حمض الستريك ، والمعدة تفرز حمض الهيدروكلوربيك لهضم الطعام سيخية نشأت السيخية في شمالي الهند في إقليم البنجاب، في أجواء لم تكن منفصلة، ولا مغايرة لمفاهيم كثيرة تنتشر في بلد النشأة، والسيخية هي مزيجٌ من مؤثرات هندوسية ومؤثرات إسلامية، خاصة من قبل الصوفية. المؤسس الأول لهذه الديانة هو «ناناك» المولود سنة 1469م، الذي عاش في ظلّ مناخ ديني هندوسي إسلامي، من أبوين هندوسيين وفي ظلّ جوّ إسلامي. ولـم يكن ناناك هو أوّل من قام بمحاولات إصلاحية، بل سبقه إلى ذلك Kabir «كبير» (1440ـ1518) الذي تأثّر بالتراث الهندوسي وبالقرآن الكريـم. ولعلّ ما حدا بكلّ من كبير Kabir، وناناك من بعده إلى طرح حركتيهما الإصلاحيتين، هو ذلك التعصب الذي وجداه في مجتمعيهما، ولهذا نجد ناناك قد أسس السيخية على أساس أنَّه لـم يلمس ثمة فارق بين اللّه اسم الجلالة عند المسلمين وفيشنو Vishnu الإله الحافظ عند الهندوس. ولكنَّه كان ينكر الوحي، وعنده اللّه ينير الروح، ويحيط علمه بالملايين، وهو الخالق لملايين الأشكال والأجسام وهو ليس متجسماً، ومغاير لكلّ المخلوقات، وما هذا المفهوم إلاَّ ما نصّت عليه الآية الكريمة التي جاء فيها: ] ليس كمثله شيء وهو السميع العليم[ (الشورى:11). المعلم ناناك (1469ـ1539م): Gourou Nanak: يُعدُّ ناناك المؤسس الأول والحقيقي للسيخية في أواخر القرن الخامس عشر للميلاد، والسيخية لفظة هندية معناها تلامذة، اسم أمّة هندية أهم مواطنها البنجاب. ولد ناناك في البنجاب من عائلة هندوسية وضيعة الشأن ضمن التصنيف الهندوسي للطبقات الاجتماعية، وطبقته كانت دون طبقة كشاتريا طبقة العسكر. عمل ناناك في مطلع شبابه في خدمة حاكم سلطانبور Sultanpur، في المحاسبة مما أكسبه خبـرة في الحياة العملية، واغتنم وجوده في سلطانبور، وحصل ثقافة أولية في الهندوسية والاسلام، وتعرف على عامل مسلم يدعى ماردانا (Mardana)، وكان ماردانا هذا عازف ربابة، وبرفقته بدأ ناناك ينظّم بعض الأناشيد التي كان ينشدها على ألحان ربابة ماردانا، وأسسا معاً فرقة للإنشاد الديني، وتعاونا في إقامة مطعم صغير شعبي كان يقصده مسلمون وهندوس من مختلف الفئات، كلّ ذلك وفَّر للمعلم ناناك أوسع اتصال مع النّاس. وعندما بلغ الغورو ناناك الثلاثين من العمر، اختفى عن الأنظار بعض الأيام ليظهر مدَّعياً أنَّه مكلّف بدعوة من الإله، «لقد زعم، وهو مقتنع بذلك بأنَّه، وبناءً لنداء إلهي علوي، بات الرسول المبعوث للمسلمين والهندوس ولكلّ الطبقات الاجتماعية وكذلك للفضلاء من النّاس والصالحين ودعوته لها قواعد أساسية كالكد والعناء والتقشف، وممارسة الإحسان والبرّ، والتأمّل الذي تصدر عنه مدائح مؤلفه من قبل الغورو، وأهمية التأمّل لأنَّه يوفر للإنسان غذاءً روحياً مـمّا يمكنه من رؤية اللّه في وجوه كلّ أبناء الإنسانية، على حد تعبيرClarke . وعلى هذا الأساس كما يقول بارندر جفري بدأ رحلته إلى البعيد، أهم الحواضر والبلدان كمكة، وبغداد والتيبت ومختلف أرجاء الهند وشرقي آسيا ومن هنا اكتسب ناناك علومه من مشارب متعدّدة، وهو وإن لـم يكن في نيته بالأصل أن يؤسس ديناً أو مذهباً خاصاً به، إلاَّ أنَّه بعد فترة أصبح صاحب دين جديد، ولكنَّ الغزو المغولي لبلاد الهند دفعه لأن يوقف رحلاته، وقضى معظم سنوات حياته المتبقية في قرية كارتربور Kartur Pur إلى أن مات هناك قرب نهاية العقد الرابع من القرن السادس عشر حوالي شهر سبتمبر 1539»، وفي هذه القرية أقام ناناك أوّل معبد للسيخ والقرية تقع اليوم في باكستان. ويذكر البستاني في دائرة معارف السلسلة الطويلة من الغورو أهم الحوادث في عهودهم فيقول : خلفه في زعامة الجماعة السيخية عدد من الأشخاص كان كلّ واحدٍ منهم يلقب بـ «غورو Gourou» أي المعلم، ويبدو أنَّ تحوّلاً حصل في نظرة السيخ إلى زعمائهم، حيث كان أتباع الغورو ناناك يدعون في البداية ناناك بنتيز (Nank Panthis)؛ أي المتحدون مع ناناك، وبعد مدّة أصبح الواحد منهم يُعرف باسم السيخ وتعني الكلمة: المتعلّم أو «المريد». خلف ناناك في زعامة السيخ أنغاد Angad (1504ـ1552م)، فكتب على مذهب أبيه التفاسير، وخلف الغورو أنغاد، الغورو رامداس Amar Das (1479ـ1574م)، فبدأ بعملية بلورة الشخصية السيخية، مدخلاً بعض الطقوس الهندوسية إلى السيخية، كالاغتسال في الأعياد، والتركيز على زيارة الأنهار على طريقة الهندوس، كما أنَّه أحدث تطوّراً آخر حيثُ انتقل بالسيخ إلى الريف لينشر دعوته بين الريفيين بعد أن كانت محصورة، في عهد المؤسس وخليفته أنجاد، بين سكان المدينة. وجاء دور الخليفة الرابع الغورو رامداس، وهو زوج ابنة رامداس Ram Das (1534ـ1581م)، ألّف أناشيد أضيفت إلى التراث السيخي، وقد أدخلت خمسة منها في نصوص كتاب السيخ المقدّس آدي غرانت Adi Granth، وما صاغه هو تأمّلات في اللّه تعالى الذي لا تدركه الأبصار ولا شكل له. وهو الذي أسس مدينة أمريستار Amristar وهي تبعد 40 كيلومتراً عن جوندفال لجهة الشمال الغربي، وبعد هذا الإجراء باتت أمريستار مدينة السيخ المقدّسة، وفيها أهم معابدهم على الإطلاق، معبد الذهب Le Temple d’or، وإن كان بناء هذا المعبد قد تـمَّ من قبل الغورو الخامس أرجان Arjun. أمّا الغورو الخامس أرجان Arjun، (1563ـ1606) ويُعتبر بحقّ من مؤسس السيخية الأساسيين، واستقر في أمريستار، وفي عهده وبإشرافه بنى السيخ معبدهم الرئيس المسمى معبد الذهب والذي لا يزال، حتّى يومنا هذا، الموقع الأكثر قداسة عند السيخ، كما أنَّ أرجان هو الذي جمع تعاليم السيخية في كتاب دعاه آدي غرانت Adi-Granth، أو غرانت صاحب Granth-Sahib، ومعناه الكتاب الأول، وعقد أتباعه محالفة سياسية تحت رياسته فنمت السيخية، وتعزز وجودهم ما أثار حفيظة المغول، فألقى حاكم المغول القبض عليه، وألقى به في السجن وقتله سنة 1606م، وقد كان لهذه الحادثة انعكاس قوي على مسار السيخ الأخلاقي، وانقلبت من محبة السلم والراحة إلى حبّ الحرب والانتقام، فاجتمعوا تحت قيادة هارغومند الغورو السادس، لمقاتلة المسلمين، ولكنَّ المسلمين ظفروا بالسيخ وطردوهم من جوار لاهور فلجأوا إلى الجبال الشمالية المجاورة، وكان هو أول الرؤساء السيخ الذي سمح لأتباعه بأكل لحوم الحيوانات إلاَّ لحم البقر. وتوفي عام 1644 عن ولدين سورات سنغ وتغ سنغ وكانا وقتئذٍ فارّين من وجه المسلمين فخلفه حفيده هار راي Har Rai وسمي معلمهم سنة 1644م. وجرى هارراي بخلاف سياسة سلفه، فآثر المسالمة مع المغول والعودة عمّا سنَّه سلفه، وكان عهده مرحلة سلام بالنسبة للسيخ وهارراي هو حفيد الغورو السادس هارغوبند. أمّا الغورو الثامن هاركريشان Har Krishan (1656ـ1664م) فقد سمّاه والده هار راي لمنصب الغورو، وآلت إليه الأمور وهو صغير السن سنة (1661م)، ولكنَّه لـم يعش طويلاً وأصيب بالجدري، وكانت وفاته عام (1664م)، أي عن عمر ثماني سنوات. وأصبح الغورو التاسع تاج بهادور (Tegh-Bahadur) (1622ـ1676م)، وهو ابن هارغوبند الغورو السادس، وكان يميل إلى المسالمة وعدم اعتماد المواجهة والحرب وآلت القيادة بعده إلى الغورو العاشر ابنه غوبند سنغ Ghobind Skngh (1666ـ1708م) وكان الغورو العاشر والأخير، تسلّم مهمته عام 1776م، وبالرغم من حداثة سنه عزم على الأخذ بثأر أبيه وإنقاذ أتباعه من يد المغول، فسنّ لهم قانوناً وألّف دولة مستقلة، وأضاف إلى كتابهم الأول تواريخ حياة أسلافه، وجعل لقومه ثوباً خاصاً وعادات خاصة كإطلاق شعر الرأس، واللحية وفرض عليهم أن يكونوا كلّهم جنوداً تحت السِّلاح وأسس الخلسا Khalsa (الطاهر) وتعرف عموماً عند السيخ بأنَّها (المخلصون للسيخية) ويوحد بين مختلف جوانب التزامات السيخي الدينية والاجتماعية والعسكرية، فحوّل بذلك السيخية إلى مؤسسة يحكمها نظام عسكري، وساوى بين الجميع وأطلق على أتباعه اسم سنغة ومعناه سباع وبدأ بمحاربة سلاطين المغول فلم يفلح وقتل أحد أخصامه وكان آخر أمراء السيخ فإنَّه وضع لهم قانوناً جعل به السيادة لمجلس وطني (غورو ماتا) مؤلف من رؤساء الأمّة. مناطق انتشار السيخ: تُعدُّ البنجاب والقسم الهندي منها خاصة الموطن الأساسي للسيخ، وهم يرون فيها رمز نشأتهم، وفيها معبدهم الذهبي وهو الرئيسي عندهم، ويقع على بحيرة في أوتيسار. في صراعهم مع المغول تمكن السيخ من السيطرة على البنجاب، ودخلوا مدينة لاهور سنة 1799. أراد الإنكليز عند دخولهم إلى الهند إخضاع السيخ لسيطرتهم، فحصلت بينهما عدّة حروب ما بين عامي (1845ـ1849) أسفرت عن إلحاق هزيمة ساحقة بالسيخ، وألحق الإنكليز إقليم البنجاب بالهند التي يحتلها الإنكليز. عندما انفصلت باكستان عن الهند عام 1947م حصلت صدامات بين المسلمين والسيخ دفعت بالسيخ لأن ينتقلوا إلى القسم الهندي من البنجاب. يتمتع السيخ في البنجاب بنفوذ قوي حيث يتسلمون مراكز حساسة، وبيدهم الزراعة، والمرافق الحيوية، حتّى أطلق على منطقتهم اسم «سلة الخبز الهندية». ونتيجة للتعسف الهندي في معاملتهم، يُطالب السيخ بحكم ذاتي، ما حرّك الهندوس وجعلهم يصطدمون بالسلطات الهندية، وأدّى في نهاية الأمر إلى أن تأمر أندريرا غاندي رئيسة وزراء الهند يومها، بإخماد تمرّد السيخ، وتطويق المعبد الذهبي من قبل الجيش الهندي، وإخماد ثورتهم، فقتل قائدهم بندراويل Bhindrawal، ما دفع اثنين من حراس غاندي السيخ إلى القيام باغتيالها في 30 تشرين الثاني 1984. ويبدو أنَّ التعامل الإيجابي للإنكليز مع السيخ واعتمادهم على السيخ في جيشهم سمح لهم بالانتشار خارج البنجاب وفي المناطق التي تحت سيطرة الإنكليز، بالإضافة إلى بريطانيا، كان هناك أستراليا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية، والدول الإسكندنافية وكينيا وأوغندا وتانزانيا وملاوي وزامبيا، وغيرها من البلاد المجاورة للهند كباكستان وأفغانستان وماليزيا وبنغلادش وسواها. وإذا كانت المعلومات متضاربة حول العدد الحقيقي للسيخ في العالـم إلاَّ أنَّ المتفق عليه أنَّ عددهم لا يقل عن 15 مليوناً، ولا يزيد عن 20 مليون نسمة يسكن حوالي 80% منهم في البنجاب. استمرت العلاقة جيدة بين السيخ والإنكليز حتّى نهاية الحرب العالمية الأولى، حيث انضمّ السيخ إلى حركة المهاتما غاندي التحررية العاملة لإخراج الإنكليز من الهند. عقيدة السيخ وكتبهم وطقوسهم: تقوم عقيدة السيخ على «إجلال وتقديس الإله غير المشخَّص لتجنب أيّة حالة وثنية، وهو في الأصل خالق العالـم، وعملية الخلق هذه تستند إلى قدرة الإله الذي حوَّل العالـم من اللاكيف إلى حالة لها كيفياتها»، ولذلك فاعتقاد المسلمين بوحدانية اللّه لا يختلف برأيه عن اعتقاد الهندوس بفشنو إله الخير. إنَّ خلق العالـم عند الهندوس ضرورة لإظهار قدرة اللّه تعالى، وقد فسَّروا عملية الخلق على الوجه التالي، وقد أوردها Delaroute في كتابه les sikhs«مضى زمن لـم يكن فيه سماء ولا أرض ولا نهار ولا ليل ولا شمس والخالق كان في حالة تأمّل عميق ولـم يكن من موجود سواه تعالى. العالـم جاء إلى الوجود بإرادة إلهية عندما أمضى اللّه إرادته كان وجود أو ظهور العالـم.. لقد خلق اللّه العالـم بأقسامه الجوهرية وعناصره الأساسية وعناصره الوسيطة والثانوية.. والإله المطلق تجلّى وأعلن عن نفسه وعن قدرته من خلال مخلوقاته». وإذا كانوا قد أعطوا الغورو مكانة خاصة، لكنَّ ذلك لـم يدفعهم إلى إعطائه صفة ألوهية، فتنـزيه الخالق هو أساس عقيدتهم، ورد عندهم في كتابهم المقدس «آدي غرانت»: «لا يوجد إلاَّ إله واحد، وليس كمثله شيء، ويوجد الغورو وهو معلّم الكلّ، الثواني والدقائق والساعات والأيام والفصول، كلّها نتيجة من المصدر الوحيد نفسه، وهو المصدر نفسه الذي خلق الشمس، وكلّ ما هو مخلوق صادر عن الإله». وإذا كان الانسان عند السيخ يحتاج الغورو لتحقيق هذا الخلاص، والغورو عندهم معصوم، وقد ورد نص في كتابهم "آدي غرانت" منسوباً للغورو الخامس أرجان بهذا الصدد، وفيه:"كل البشر الذين الذين نعرفهم خطاؤون، الغورو الحقيقي وحده لايخطىء، إنه الزاهد الفعلي بكل جدارة". إلاّ أن حالهم اليوم تختلف كما كان عليه الوضع من قبل وخاصة بعد الغورو غوبندسينغ، ومفهومهم اليوم يتلخص ـ كما يقول السحمراني ـ بما يلي: "الإنسان لا يمكنه الخلاص منفرداً، وهو بحاجة في ذلك إلى الغورو، والغورو اليوم هو كتابهم المقدس" آدي غرانت" المتوافر دوماًٍ في معابدهم "غودوارا" ويقع في 1430صفحة تحوي اناشيد من مصادر سيخية وغير سيخية وبشكل خاص من مصادر صوفية إسلامية، وهو ليس كتاباً دينياً تقليدياً وإنما مقتطفات على شكل أغان وأناشيد تناسب موسيقياً طقوسهم » وإذا كان عندهم كتاب هو داسم غرانت، وهو مجموعة نصوص منسوبة للغورو العاشر إلاَّ أنَّه لا يتمتع بالقداسة التي يحتلها «آدي غرانت». الكتاب الرئيسي المقدّس آدي غرانت «ألّفه الغورو الخامس أرجون سنة 1604م، وتوجد ثلاث نسخ من ألـ «آدي غرانت» على الأقل، وهي تختلف عن بعضها في تفاصيل بسيطة، والنسخة المعتمدة عند السيخ حالياً هي تلك التي راجعها ونقحها الغورو غوبندسينغ سنة 1704م. والأمر المهم عند السيخ، بعد كتابهم "آدي غرانت"، هو ما يُسمّى بالكافات الخمسة، وهي خمس كلمات بالسنسكريتية يصعب نقلها إلى العربية على مبدأ الكافات الخمسة، لأنَّ اللفظ يختلف وهذه الكافات تُنسب إلى الغورو العاشر غوبندسينغ، وقد ترافقت مع نظام الخلسا Kalsa، وهو نظام الأخوة بين السيخ الذي يوحِّد جوانب التزامات السيخي الدينية والاجتماعية والعسكرية. الكافات الخمسة التي يصرّون على الالتزام بها كما أوردها فوزي، وبارندر، هي: 1 ـ الكيسا Kesh: وتعني الشعر الواجب أن يُحافظ عليه السيخي الذي انتسب إلى الأخوة Kalsa فعندهم أنَّ شعر الرأس واللحية يجب أن يُطلق ولا يُقص منه شيء. 2 ـ مشط Kangha: والمشط يحمله كلّ واحد من السيخ، وهو لزوم شعر رأسه ولحيته الطويل ليُسرحه به ساعة الضرورة وساعة يشاء. 3 ـ الكاشا Kaccha: سروال قصير لا يتجاوز الركبة، وهو أشبه بشورت عسكري. 4 ـ كارا Kara: سوار من الفولاذ يضعه كلّ سيخي في معصم يده اليمنى، وهو عندهم أشبه ما يكون بتعويذة يظنّون أنَّها تبعد الشرّ عنهم والأذى. 5 ـ كيربان Kirpan: خنجر من الفولاذ، أو مدية، يتمنطق بهذا الخنجر كلّ رجل من السيخ، ويبدو أنَّ هذا الأمر يُلازم شخصيتهم العسكرية القائمة على فلسفة القوّة التي أصَّلها الغورو غوبندسينغ. وعندهم كلّ من لـم يلتزم بهذه الكافات الخمسة ينعتونه بصفة باتت Patit أي المرتد، أمّا الذين لـم يتطهروا قط من قبل حسب طقوسهم ويلتزموا بهذه الأمور فيعطونهم فرص الاقتراب من الالتزام بهذه الكافات الخمسة تدريجاً ويُسمّون الواحد منهم «المتكيّف البطيء». أمّا سائر المعابد المنتشرة خارج الهند، وخاصة في بريطانيا فتسمى غوردوارا (Gurdwara) ومعناه البوابة إلى الغورو. لا وجود لنظام كهنوتي عند السيخ وإنَّما الراشدون من الجنسين هم الذين يقومون بإحياء الطقوس الدينية والشعائر بما في ذلك أداء الترانيم والأناشيد في صلاتهم وسائر مناسباتهم، وطقوسهم متنوّعة الأصول فمنها ما هو من أصل هندوسي ومنها ما هو من أصل إسلامي، وأخرى من مصدر مسيحي كالتعميد مثلاً. المجتمع السيخي مجتمع ذكوري، يتمّ إقرار أمور الطائفة من خلال حالة شورى تتمّ في المعبد وبالتصويت، والنساء لا تشارك في هذا العمل. وإذا انتقلنا إلى الأسرة، وهي الحلقة المهمة في المجتمع، نجد أنَّ الزواج عندهم زواج ديني بحت، ويتمّ في المعبد «الغوردوارا»، ومراسمه تتمّ أمام كتابهم «الغورو غرانت صاحب». أمّا الولادة وإنجاب طفل فلها كذلك بعض المستلزمات، وأولها إنشاد بعض المقاطع من نصوصهم الدينية احتفالاً بالمولود الجديد، و «بعد أيام قليلة يحضرون الطفل إلى الغوردوارا ويفتح كتاب ألـ «آدي غرانت» ويعطى المولود اسماً استناداً إلى أحرف الكتاب ويكون عادة الحرف الأول من الكلمة الأولى على الصفحة اليسرى». عندما يتفتح الوعي عند الطفل يبدأون بتعليمه بعض النصوص المقدّسة من كتبهم، وعند البلوغ يعمِّدون أولادهم، ويكون ذلك باحتفال في الغوردوارا يسقون المعمَّد فيه شراباً يسمّونه الرحيق الإلهي وبعدها يُعلنون انضمامه إلى الأخوية المسماة الخلسا. وبعد وفاة الإنسان هناك مراسم خاصة بالجنائز مأخوذة من الهندوس، حيث تُحرق الجثة، ويتمّ حرق الجثمان وسط تواشيح وأناشيد معينة ترتل بشكل متواصل، وتتلى صلاة ابتهالية. بعد إحراق جثة الميّت يتبع السيخ عادة الهندوس حيثُ يلقون رماد الجثمان في أحد الأنهار ويفضلون إلقاءها في نهر الغانج، وهو النهر المقدّس عند الهندوس. بناء على ما تقدّم يمكننا القول إنَّ ديانة السيخ وعباداتهم وطقوسهم وسائر شعائرهم هي مزيج من مصادر متنوعة ومتعددة، فمنها الإسلامي ومنها الهندوسي ومنها المسيحي كالتعميد، ومنها عادات وتقاليد اجتماعية موروثة أو وافدة، لكن على أي حال فإنَّهم يشكّلون اليوم جماعة بشرية لها معتقدها ومفاهيمها وخصوصياتها، كما أنَّها تتصرّف بشكل عدواني حيال المسلمين، وبدرجة أقل عدوانية حيال الهندوس من مواطنيهم، وهم يشكلون مجتمعاً خاصاً ومتميزاً يُقارب عدده العشرين مليوناً. الدولة العباسية القضاء في العهد العباسي : تميز القضاء في العهد العباسي بالإزدهار نتيجة تعدد المذاهب الفقهية فصار بذلك لكل منطقة قاضيها الذي يتولى حل النزاعات بين خصومها حسب مذهب أهل البلد سواء كانوا على المذهب الشافعي أو الحنفي أو الحنبلي خصائص الحضارة الإسلامية في العهد العباسي الفلسفة البوذية البوذية التعريف : هي فلسفة وضعية انتحلت الصبغة الدينية ، وقد ظهرت في الهند بعد الديانة البرهمية الهندوسية في القرن الخامس قبل الميلاد ، وكانت في البداية تناهض الهندوسية وتتجه إلى العناية بالإنسان ، كما أن فيها دعوة إلى التصوف والخشونة ونبذ الترف والمناداة بالمحبة والتسامح وفعل الخير وبعد موت مؤسسها تحولت إلى معتقدات باطلة ، ذات طابع وثني ، ولقد غالى أتباعها في مؤسسها حتى ألهوه . وهي تعتبر نظاماً أخلاقياً ومذهباً فكرياً مبنياً على نظريات فلسفية ، وتعاليمها ليست وحياً ، وإنما هي آراء وعقائد في إطار ديني وتختلف البوذية القديمة عن البوذية الجديدة في أن الأولى صبغتها أخلاقية في حين أن البوذية الجديدة هي تعاليم بوذا مختلطة بآراء فلسفية وقياسية عقلية عن الكون والحياة . التأسيس وأبرز الشخصيات : · أسسها سدهارتا جوتاما الملقب ببوذا 560-480ق.م وبوذا تعني العالم ويلقب أيضاً بسكيا موني ومعناه المعتكف وقد نشأ بوذا في بلدة على حدود نيبال ، وكان أميراً فشب مترفاً في النعيم وتزوج في التاسعة عشرة من عمره ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته منصرفاً إلى الزهد والتقشف والخشونة في المعيشة والتأمل في الكون ورياضة النفس وعزم على أن يعمل على تخليص الإنسان من آلامه التي منبعها الشهوات ثم دعا إلى تبني وجهة نظره حيث تبعه أناس كثيرون . - اجتمع أتباع بوذا بعد وفاته في مؤتمر كبير في قرية راجاجواها عام 483 ق.م لإزالة الخلاف بين أتباع المذهب ولتدوين تعاليم بوذا خشية ضياع أصولها وعهدوا بذلك إلى ثلاثة رهبان هم : 1- كاشيابا وقد اهتم بالمسائل العقلية . 2- أويالي وقد اهتم بقواعد تطهير النفس . 3- أناندا وقد دون جميع الأمثال والمحاورات . الأفكار والمعتقدات : · يعتقد البوذيون أن بوذا هو ابن الله ، وهو المخلص للبشرية من مآسيها وآلامها وأنه يتحمل عنهم جميع خطاياهم . · يعتقدون أن تجسد بوذا قد تم بواسطة حلول روح القدس على العذراء مايا . · ويقولون إنه قد دل على ولادة بوذا نجم ظهر في أفق السماء ويدعونه نجم بوذا . · ويقولون أيضاً إنه لما ولد فرحت جنود السماء ورتلت الملائكة أناشيد المحبة للمولود المبارك . · وقد قالوا : لقد عرف الحكماء بوذا وأدركو أسرار لاهوته ولم يمض يوم واحد على ولادته حتى حياه الناس ، وقد قال بوذا لأمه وهو طفل إنه أعظم الناس جميعاً . · وقالوا : دخل بوذا مرة أحد الهياكل فسجدت له الأصنام وقد حاول الشيطان إغواءه فلم يفلح . · ويعتقد البوذيون أن هيئة بوذا تغيرت في آخر أيامه ، وقد نزل عليه نور أحاط برأسه وأضاء من جسده نور عظيم فقال الذين رأوه : ما هذا بشراً إن هو إلا إله عظيم . · يصلي البوذيون لبوذا ويعتقدون أنه سيدخلهم الجنة والصلاة عندهم تؤدى في اجتماعات يحضرها عدد كبير من الأتباع . · لما مات بوذا قال أتباعه : صعد إلى السماء بجسده بعد أن أكمل مهمته على الأرض . · يؤمنون برجعة بوذا ثانية إلى الأرض ليعيد السلام والبركة إليها . · يعتقدون أن بوذا هو الكائن العظيم الواحد الأزلي وهو عندهم ذات من نور غير طبيعية ، وأنه سيحاسب الأموات على أعمالهم . · يعتقدون أن بوذا ترك فرائض ملزمة للبشرية إلى يوم القيامة ، ويقولون إن بوذا أسس مملكة دينية على الأرض . · قال بعض الباحثين إن بوذا أنكر الألوهية والنفس الإنسانية وأنه كان يقول بالتناسخ . الجانب الأخلاقي في الديانة البوذية : - في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح والتعامل بالحسنى والتصدق على الفقراء وترك الغنى والترف وحمل النفس على التقشف والخشونة وفيها تحذير من النساء والمال وترغيب في البعد عن الزواج . - يجب على البوذي التقيد بثمانية أمور حتى يتمكن من الانتصار على نفسه وشهواته : 1- الاتجاه الصحيح المستقيم الخالي من سلطان الشهوة واللذة وذلك عند الإقدام على أي عمل . 2- التفكير الصحيح المستقيم الذي لا يتأثر بالأهواء . 3- الإشراف الصحيح المستقيم . 4- الاعتقاد المستقيم الذي يصحبه ارتياح واطمئنان إلى ما يقوم به . 5- مطابقة السلوك للقلب واللسان . 6- الحياة الصحيحة التي يكون قوامها هجر اللذات . 7- الجهد الصحيح المتجه نحو استقامة الحياة على العلم والحق وترك الملاذ . - في تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة : 1- الاستسلام للملاذ والشهوات . 2- سوء النية في طلب الأشياء . 3- الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح . - من وصايا بوذا : لا تقض على حياة حي ، لا تسرق ولا تغتصب ، لا تكذب ، لا تناول مسكراً ، لا تزن ، لا تأكل طعاماً نضج في غير أوانه ، لا ترقص ولا تحضر مرقصاً ولا حفل غناء ، لا تتخذ طبيباً لا تقتن فراشاً وثيراً ، لا تأخذ ذهباً ولا فضة . · ينقسم البوذيون إلى قسمين : 1- البوذيون المتدينون : وهؤلاء يأخذون بكل تعاليم بوذا وتوصياته . 2- البوذيون المدنيون : هؤلاء يقتصرون على بعض التعاليم والوصايا فقط . · الناس في نظر بوذا سواسية لا فضل لأحد إلا بالمعرفة والسيطرة على الشهوات . - وقد احتفظت البوذية ببعض صورها الأولي في منطقة جنوب آسيا وخاصة في سيلان وبورما ، أما في الشمال وعلى الأخص في الصين واليابان فقد ازدادت تعقيداً وانقسمت إلى مذهبين هما : 1- مذهب ماهايانا ( مذهب الشمال ) ويدعو إلى تأليه بوذا وعبادته وترسم خطاه . 2- مذهب هنايانا ( مذهب الجنوب ) وقد حافظ على تعاليم بوذا ويعتبر أتباع هذا المذهب أن بوذا هو المعلم الأخلاقي العظيم الذي بلغ أعلى درجة من الصفاء الروحي . - وقد عبروا عن بلوغ النفس الكمال الأسمى والسعادة القصوى وانطلاقها من أسر المادة وانعتاقها من ضرورة التناسخ باليزفان وتعنى الخلاص من أسر المعاناة والرغبة ، واكتساب صفاء الدين والروح ، والتحرر من أسر العبودية واللذة ، وانبثاق نور المعرفة عن طريق تعذيب النفس ومقاومة النـزعات ، مع بذل الجهد والتأمل والتركيز الفكري والروحي ،وهو هدف البوذية الأسمى . · علاقتهم بالمسلمين الآن لا تحمل طابع العداء العنيف ويمكن أن يكونوا مجالاً خصباً للدعوة الإسلامية . · كتب البوذية : كتبهم ليست منـزلة ولا هم يدعون ذلك بل هي عبارات منسوبة إلى بوذا أو حكاية لأفعاله سجلها بعض أتباعه ، ونصوص تلك الكتب تختلف بسبب انقسام البوذيين ، فبوذيو الشمال اشتملت كتبهم على أوهام كثيرة تتعلق ببوذا أما كتب الجنوب فهي أبعد قليلاً عن الخرافات . - تنقسم كتبهم إلى ثلاثة أقسام : 1- مجموعة قوانين البوذية ومسالكها . 2- مجموعة الخطب التي ألقاها بوذا . 3- الكتاب الذي يحوي أصل المذهب والفكر التي نبع منها . 4- وتعتمد جميع كتبهم على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال وتختلف في الصين عنها في الهند لأنها تخضع لتغيرات الفلاسفة . 5- شعار البوذية عبارة عن قوس نصف دائرة وفي وسطه قائم ثالث على رأسه ما يشبه الوردة وأمام هذا التمثال صورة مجسمة لجرة الماء وبجوارها فيل يتربع عليه بوذا في لباسه التقليدي . الجذور الفكرية والعقائدية : · ليس هناك ما يثبت أن للبوذية جذوراً فكرية أو عقائدية إلا أن الناظر في الديانات الوضعية التي سبقتها أو عاصرتها يجد بينها وبين البوذية شبهاً من بعض الجوانب مثل : - الهندوسية : في القول بالتناسخ والاتجاه نحو التصوف . - الكونفوشيوسية : في الاتجاه إلى الاعتناء بالإنسان وتخليصه من آلامه . - ينبغي أن يلاحظ التشابه الكبير بينها وبين النصرانية وبخاصة فيما يتعلق بظروف ولادة المسيح وحياته والظروف التي مر بها بوذا مما يؤكد تأثر النصرانية بها في كثير من معتقدات هذه الأخيرة . الانتشار ومواقع النفوذ : · الديانة البوذية منتشرة بين عدد كبير من الشعوب الآسيوية حيث يدين بها أكثر من ستمائة مليون نسمة ، ولهم معبد ضخم في كاتمندو بالنيبال ، وهو عبارة عن مبنى دائري الشكل وتتوسطه قبة كبيرة وعالية وبها رسم لعينين مفتوحتين وجزء من الوجه ، ويبلغ قطر المبنى 40 متراً ، أما الارتفاع فيزيد عن خمسة أدوار مقارنة بالمباني ذات الأدوار ، والبوذية مذهبان كما تقدم : - المذهب الشمالي : وكتبه المقدسة مدونة باللغة السنسكريتية ، وهو سائد في الصين واليابان والتبت ونيبال وسومطره . - المذهب الجنوبي : وكتبه المقدسة مدونة باللغة البالية ، وهو سائد في بورما وسيلان وسيام . - ويمكن تقسيم انتشار البوذية إلى خمس مراحل : 1- من مطلع البوذية حتى القرن الأول الميلادي وقد دفع الملك آسوكا البوذية خارج حدود الهند وسيلان . 2- من القرن الأول حتى القرن الخامس الميلادي وفيها أخذت البوذية في الانتشار نحو الشرق إلى البنغال ونحو الجنوب الشرقي إلى كمبوديا وفيتنام ونحو الشمال الغربي إلى كشمير وفي القرن الثالث اتخذت طريقها إلى الصين وأواسط آسيا ومن الصين إلى كوريا . 3- من القرن السادس حتى القرن العاشر الميلادي وفيه انتشرت في اليابان ونيبال والتبت وتعد من أزهى مراحل انتشار البوذية . 4- من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر وفيها ضعفت البوذية واختفى كثير من آثارها لعودة النشاط الهندوسي وظهور الإسلام في الهند فاتجهت البوذية إلى لاوس ومنغوليا وبورما وسيام . 5- من القرن السادس عشر حتى الآن وفيه تواجه البوذية الفكر الغربي بعد انتشار الاستعمار الأوروبي وقد اصطدمت البوذية في هذه الفترة بالمسيحية ثم بالشيوعية بعد أن صار الحكم في أيدي الحكومات الشيوعية . ويتضح مما سبق : أن البوذية فلسفة وضعية انتحلت الصبغة الدينية وقد ظهرت في الهند بعد الديانة البرهمية ، وقامت على أساس أن بوذا هو ابن الله ومخلص البشرية من مآسيها ، وقد قال لأمه وهو طفل إنه أعظم الناس جميعاً ، ولما مات بوذا قال أتباعه : إنه صعد إلى السماء بجسده بعد أن أكمل مهمته على الأرض وإنه سيرجع ثانية إلى الأرض ليعيد السلام والبركة إليها ، ويقول البعض : : إن بوذا أنكر الألوهية والنفس الإنسانية وأنه كان يقول بالتناسخ ، وتعتمد جميع كتب البوذيين على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال وتختلف البوذية في الصين عنها في الهند بحسب نظرة الفلاسفة . التصوير الرقمي {| border="4" cellpadding="25" cellspacing="0" |- | bgcolor="CAE5FB"| التصوير الرقمي |- | bgcolor="FFFFE3"| التصوير الرقمي هو نوع من أنواع التصوير, وهو يستخدم التقنية الرقمية في التصوير ومعالجة الصور بدلا من المعالجة الكيميائيه، وهذا الكتاب يهدف لتوضيح لأفضل أستخدام لات بالتصوير الرقمية 250 px المحتويات المقدمة كيفية أختيار الكاميرا أخذ صورة رقمية تعديل الصور المشاركون --محمد مصطفى عودة 17:00، 15 أبريل 2008 (UTC) البصريات الكهرباء (مرجع الفيزياء) يعرف القوه الكهربائيه بي: القوه بين شحنتين يبعدان عن بعضهما مسافه r بحيث القوه F تتناسب طرديا مع الشحنتين و تتناسب عكسيا مع مربع مربع المسافه. إحصاء/التباين و الانحراف المعياري بما أن علم الأحصاء يحلل و يعرص البيانات المتفرقة بحيث تكون ذات معنى معين أو تعطي انطباعا معيناً فان تباين هذه البيانات يمثل مشكله كبيرة في فهم سلوك البيانات. التشتت لشرح معنى التشتت يمكن ان نقدم المثال البسيط التالي: بالنظر للمفردات: ٩, ١٠, ١١ فأن وسطها الحسابي هو ١٠ و هو أفضل قيمة تصلح لتمثيل هذه المجموعة, لكن بالنظر إلى: ٨, ١٠, ١٢ فان وسطهم الحسابي هو ايضا ١٠ و كذلك ٦, ١٠, ١٤ أي أن الوسط الحسابي فقط لا يكفي لتعريف مجموعة البيانات بشكل دقيق بل نحتاج لمعيار اضافي يوضح مدى تشتت هذه البيانات حول الوسط الاحصائي و لذلك اقترح الاحصائيون ادخال مفهوم الانحراف المعياري و غيره من القيم التي تعبر عن مدى تشتت البيانات. الاقتصادالقياسي الا قتصاد القياسي يهتم علم الاقتصاد القياسي بتحليل الضواهر الاقتصاديه وتوضيح معالم النموذاج القياسي وكيفة تحديد اخطاء القياس الاقتصادية. لغات البرمجة/برولوغ البرولوغ: البرمجة المنطقية. prolog: programming logic. وهي إحدى لغات الذكاء الصناعي، وتفيد في بناء القواعد المعرفية(nology base). الإقتصاد التكتل الاقتصادي والتنمية الصناعية رؤية وإعداد الدكتور عصام شيخ الأرض عرفت العلاقات الدولية في القرن العشرين وخاصة في النصف الثاني منه مرحلة جديدة تبرز من موضوع أصبح اليوم من أهم انشغالات الدول والذي يكمن في التكتلات، التي قد تكون لها جذور في عقود مضت لكن ليس بالأسلوب الذي يشهده الوقت الحاضر أي أصبحت ضرورة حتمية وبديل لا يمكن الاستغناء عنه للحصول على مكانة بين الدول المتقدمة في العلاقات الدولية بعد ما تأكد أنه أسلوب ناجع. وتدل كلمة التكتل في اللغة على تجميع أجزاء مختلفة مع بعضها البعض لتؤدي وظيفة معينة، أو بمعنى آخر وضع جزئين بجانب بعضهما البعض ليصبحان وحدة واحدة. أما بالنسبة للأدب الاقتصادي فإنه ليس هناك اتفاقاً بين الاقتصاديين على تعريف بسبب اختلاف وجهة النظر القائم بالتعريف ونواحي التركيز التي ينظر إلى التكامل من خلالها والوقت الذي صيغ فيه هذا التعريف ولكن يمكن اعتباره هو إقامة علاقات متكافئة لخلق مصالح اقتصادية متبادلة وتحقيق منافع مشتركة لصالح تنمية الأقطار المشاركة وبلوغ درجة من الاندماج بينها تصل في صورتها المثلى إلى الوحدة الاقتصادية والنقدية فمن خلال هذا التكتل يمكن: ـ توسيع حجم الأسواق. ـ تحسين شروط التبادل التجاري. ـ زيادة معدل النمو الاقتصادي. ـ تنويع فرص الاستغلال الموارد وزيادة قابلية استخدمها تجارياً في ميادين الإنتاج المختلفة. غير أنه لتحقيق هذه الأهداف والمزايا لابد من: • تنسيق السياسات الاقتصادية. • وضع مؤسسات فعالة لتسيير هذا التكامل. • التخصص وتقسيم العمل بين الدول. • تعبئة الموارد الاقتصادية التي تتوفر في دول المنطقة الاقتصادية ضمن خطط مشتركة. وحتى يتم استيعاب منهجية التكتل الاقتصادي لابد من تسليط الضوء على أهم الأشكال العملية لهذا التكامل فنجد: • منطقة التفضيل الجمركي: وهي التي يتم بموجبها التخفيف من أثر القيود التي تعرقل انسياب السلع بين الدول المبرم بينا الاتفاق. • منطقة التجارة الحرة: وهي التي يتم فيها إلغاء كل الرسوم الجمركية والقيود الكمية على التجارة بين الدول المكونة له على أساس أن تبقى هذه القيود واردة على الدول غير الأعضاء. • الاتحاد الجمركي: والذي يعني تنسيق السياسات الخاصة بالتعرفة الجمركية في العلاقات التجارية مع الدول خارج نطاق التكامل. • السوق المشتركة: وهي التي يتم فيها إلغاء القيود على حركات عوامل الإنتاج من عمل ورأس المال. • الاتحاد الاقتصادي: والذي يمكن اعتباره سوق مشتركة مع درجة معينة من الموائمة في السياسات الاقتصادية الوطنية. • التكامل الاقتصادي الشامل: والذي يمثل النمط الأرقى حيث يؤدي إلى ذوبان البنى الاقتصادية للدول الأعضاء في بنية واحدة وذلك بإنشاء بنك مركزي موحد وعملة موحدة. ومثال على التكامل والتنسيق الصناعي نأخذ تكتل دول مجلس التعاون الخليجي بدأت فكرة إنشاء المجلس عام 1975عند اجتماع وزراء خارجية كل من السعودية، الكويت، قطر، البحرين، الإمارات العربية المتحدة، سلطنة عمان، العراق، وإيران في مسقط عاصمة سلطنة عمان، إلا أن البداية الفعلية لإنشاء هذا المجلس ترجع إلى اجتماعات قمة أقطار الخليج العربية الذي عقد على هامش مؤتمر القمة الإسلامية في الطائف السعودية عام 1981، وقد تم الإنشاء الرسمي للمجلس في آذار 1981 والذي ضم كل من السعودية، الكويت، قطر، البحرين، الإمارات العربية المتحدة، وسلطنة عمان، وتمثلت أهدافه: ـ تحقيق التنسيق والتكامل والترابط بين الدول الأعضاء في جميع الميادين، وصولاً إلى وحدتها. ـ تعميق وتوثيق الروابط والصلات وأوجه التعاون القائمة بين شعوبها في مختلف المجالات. ـ وضع أنظمة متماثلة في مختلف الميادين. ـ دفع عجلة التقدم العلمي والتقني في مجالات الصناعة والتعدين والزراعة والثروات المائية والحيوانية، وإنشاء مراكز بحوث علمية، وإقامة مشاريع مشتركة، وتشجيع تعاون القطاع الخاص بما يعود بالخير على شعوبها. ومن الناحية التنظيمية يتكون المجلس من ثلاثة أجهزة رئيسية هي: 1) ـ المجلس الأعلى: وهو السلطة العليا، ويتكون من رؤساء الدول الأعضاء ويعتبر الجهاز الرئيسي الذي يضع السياسة العامة والخطوط الأساسية لعمل المجلس. 2) ـ المجلس الوزاري: ويعتبر الجهاز التنفيذي للمجلس ويتكون من وزراء خارجية الأقطار الأعضاء، ويختص باقتراح السياسات ووضع التوصيات والدراسات والمشاريع التي تستهدف تطوير التعاون والتنسيق. 3) ـ الأمانة العامة: وتمثل الجهاز الإداري الرئيسي الذي يقوم بأعمال المؤتمرات واللجان ومتابعة تنفيذ قرارات المجلس الأعلى والمجلس الوزاري. ولقد اتخذ هذا المجلس عدداً من القرارات المهمة لاستكمال خطوات التكامل الاقتصادي بينها وذلك بإقراره لإنشاء وحدة نقدية مشتركة في عام 2010، كما أن كل دول مجلس التعاون الخليجي قد انضمت إلى اتفاقيات منظمة التجارة العالمية وأصبحت عضواً فيها. إن التكتل الاقتصادي بين الدول ينطوي على العديد من مجالات التعاون الاقتصادي المختلفة التي يجب أن تتعمق وتنمو في إطار التكتل الاقتصادي. 1 ـ مفهوم التنسيق والتكامل الصناعي يعرف التنسيق والتكامل الصناعي بأنه مجموعة السياسات والإجراءات التي تطبقها مجموعة من الدول الأعضاء في تكتل اقتصادي واحد بهدف توسيع فرص الاستثمار لديها وتطبيق مبدأ التخصص وتقسيم العمل وفقاً للمزايا النسبية التي تتمتع بها كل دولة والحد من التكرار والازدواجية في الصناعات التحويلية ورفع كفاءة الوحدات الإنتاجية القائمة، وتحقيق الاستغلال الأمثل للطاقات والموارد الموجودة في كل دولة من الدول الأعضاء في هذا التكتل ويعمل التنسيق الصناعي على تحقيق التقريب التدريجي في سياسات التراخيص والحوافز الصناعية من رسوم جمركية وقيود إدارية وكذلك تبادل رأس المال والعمالة والتقنية اللازمة للمشروعات الصناعيـة بين الدول الأعضاء . 2 ـ أهداف العمل في مجال التنمية الصناعية: تعمل دول التكتل على تنسيق النشاط الصناعي فيما بينها، ووضع السياسات واقتراح الوسائل المؤدية إلى التحول الصناعي للدول الأعضاء على أساس تكاملي، وذلك من خلال توحيد تشريعاتها وأنظمتها الصناعية، وتوزيع الصناعة على رقعة الدول الأعضاء بتشجيع إقامة الصناعات المكمّلة للمشروعات الأساسية موزعة في الدول الأعضاء حسب الميزات النسبية. وضمن هذا السياق أوضحت المادة الثامنة من الاتفاقية الاقتصادية لعام 2001م أهداف العمل الخليجي المشترك في مجال التنمية الصناعية كمثال حي وفقاً لما يلي: • تتبنى الدول الأعضاء السياسات اللازمة لزيادة مساهمة قطاع الصناعة في الاقتصاد وتنسيق النشاط الصناعي بينها على أساس تكاملي، بما في ذلك تنفيذ "الإستراتيجية الموحدة للتنمية الصناعية لدول التكتل الاقتصادي" والتي تعتبر الوسيلة المثلى لدفع جهود التعاون الصناعي بين الدول لتحقيق تنمية صناعية متطورة على أسس تكاملية وتسريع عملية التنمية الصناعية في كل دول التكتل على أساس تكاملي وبما يتناسب مع إمكانيات وظروف كل دولة، ومن أهم أهدافها: ـ العمل على زيادة معدلات النمو في القطاع الصناعي فيما بين الدول بما يتناسب وظروف كل دولة وبهدف مضاعفة إجمالي القيمة المضافة للصناعة التحويلية كل عشر سنوات. ـ العمل على رفع نسبة إسهام العمالة الوطنية في قطاع الصناعة إلى 75% كحد أدنى مع إعطاء الأولوية للعمالة الفنية والمهنية. ـ التركيز على زيادة نسبة المكون المحلي في إجمالي المنتجات الصناعية. ـ إيجاد قاعدة للبحوث والعلوم التطبيقية المرتبطة بالصناعة. ـ تعزيز التكامل بين القطاع الصناعي والقطاعات الاقتصادية الأخرى . ـ تطوير فرص الاستفادة من الموارد الطبيعية المتوفرة في المنطقة وزيادة كفاءة استغلالها صناعياً. ـ تشجيع توطين الصناعات في المناطق الأقل نمواً. ولقد أصبح تقدم الأمم يقاس في عالم اليوم بمدى التطور الصناعي الذي تحققه في مجالات التنمية الصناعية المختلفة وأصبح التصنيع وسيلة أساسية لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية ولتنويع مصادر الدخل والاستفادة من التكنولوجيا المتقدمة ومواكبة تطورها، ومن هذا المنطلق على الدول العربية تبني مبدأ التكامل كإستراتيجية لدعم التنمية الصناعية في ظل انتشار التكتلات الاقتصادية الإقليمية التي تأخذ بمبدأ التنسيق الصناعي بين الدول الأعضاء والشركات العملاقة متعددة الجنسيات التي تأخذ بسياسات الإنتاج على نطاق واسع حيث تساهم كافة هذه العوامل في إنتاج السلع الصناعية التي تتمتع بقدر عالية على المنافسة في الأسواق العالمية من حيث الجودة. العبرية/درس 3 درس 1 - درس 2 - درس 3 - درس 4 ويكي الأطفال:نظام شمسي/الشمس صورة الشمس كما نراها من الأرض الشمس هي أقرب نجم يمدنا بالضوء والحرارة منذ ملايين السنين وإليها تنسب مجموعتنا الشمسية. يعتبر نور الشمس مفيدا كثيرا في حياتنا اليومية نحن لانستطيع السير أثناء الليل من دون إضاءة ولكننا نستطيع ذلك في النهار لأن الشمس تمدنا بضوءها في هذه الفترة ليس هذا فحسب ولكن العلماء اكتشفوا أيضا أننا وجميع الكائنات الحية لانستطيع الحياة بدون الشمس فبجانب الضوء تحتاج أجسامنا دفئ الحرارة الذي يأتينا أيضا من الشمس. كيف ظهرت الشمس وكيف تعمل؟ نحن لم نعش يوم ولدت الشمس كي نعرف حقيقتها ولكن مع تطور العلوم استطاع العلماء إيجاد بعض التفاسير حول نشأة الشمس والكون يعتقد العلماء أن الشمس تجمعت من سحابة وغبار حراري كثيف كان في كوننا منذ حوالي 4.6 مليار سنة ثم بدأت هذه السحابة تتكثف أكثر فأكثر في أماكن مختلفة في الكون لتكون كرات هائلة من النجوم وكان منها شمسنا. ما يحدث في الشمس هو تفاعل نووي عنيف في نواتها يصعب علينا تصوره تنجم عنه حرارة تقدر ببلايين الدرجات (تخيل كيف نقارن ذلك بحرارة المصباح واللهب التي تبلغ بضعة الاف من الدرجات فقط!) نتيجة لهذه الحرارة الشدية تنطلق اشعاعات مختلفة من الشمس بعضها شبيه بالضوء والحرارة التي نستلمها قرب اللهب أو المصباح وتستطيع أشعة الشمس أن تسافر ملايين الكيلومترات بسرعة هائلة تعتبر هي أعظم سرعة في هذا الكون ونسميها سرعة الضوء يقطع الضوء مسافة 150 مليون كيلومتر من الشمس ليصل إلى الأرض في 8 دقائق و20 ثانية تقريبا فقط. كسوف الشمس شكل الشمس أثناء الكسوف أحيانا تختفي الشمس من السماء ولكنا نرى منها شكل كرة شبه سوداء ولكنها مازالت ساطعة السبب في ذلك هو أن القمر يدور حول الأرض دورة كاملة كل 29 يوم تقريبا (الشهر القمري) ويصادف أحيانا أن يقع القمر بين الأرض وبين الشمس في النهار ليحجب عنا أشعتها فلا نراها كما كانت عليه من النادر أن نعيش لحظة كسوف الشمس لأنه لايتكرر يوميا وحتى عندما يحدث الكسوف فإنه يستغرق وقتا قصيرا لايتجاوز دقائق معدودة. مخاطر النظر نحو الشمس صحيح أن الشمس هي مصدر مهم في حياتنا ولكن النظر المباشر نحوها يؤذي العين وقد يسبب لنا العمى الكامل فنحرم من نعمة البصر حتى لو صادفت الكسوف ذات يوم فلا تحاول النظر إلى الشمس مباشرة ولكن حاول أن تستخدم مناظير خاصة بالشمس. تعلم أيضا عن الضوء الحرارة المجموعة الشمسية الأرض ويكي الأطفال:نظام شمسي/الكواكب جغرافيا الجغرافيا كلمة إغريقية معناها وصف الأرض وقد كان هذا التعريف مقبولاً في الماضي لأن الجغرافيا العلم الوحيد الذي يصف الأرض. وقد أطلق العرب على الجغرافيا علم تقويم البلدان أي وصف البلدان لأن الرحالة العرب والمسلمين من مثل ابن جبير و ابن بطوطة وياقوت الحموي كانوا يصفون كل ما يشاهدون في أسفارهم، ولكن بعضهم كالإدريسي اهتم برسم الخرائط ا التي ظلت مرجعاً للعالم فترة طويلة من الزمن. تطورت الجغرافيا في الوقت الحاضر وبدأت تؤدي دوراً فاعلاً في حياتنا المعاصرة، فلم يعد يقتصر دور علم الجغرافيا على وصف الظواهر الطبيعية و البشرية لسطح الأرض من مثل الجبال و السهول وعدد السكان وحرفهم وإظهار العلاقات المتبادلة بين البيئة و نشاط الإنسان بل اتسع مجالها اليوم ليتضمن دراسة الحلول للقضايا والمشكلات البيئية المعاصرة ومن بينها مشكلات التلوث المائي والهوائي و التصحر وانجراف التربة و غيرها. تسهم الجغرافيا بشكل كبير في عمليات خطط التنمية الشاملة فالجغرافي يشارك في التخطيط لمجالات التنمية المتنوعة من مثل تخطيط المدن وتطورها والتخطيط لمشروعات النقل والمواصلات والتخطيط للاستفادة من الموارد الزراعية والصناعية والمائية والسياحية. لغات البرمجة سي ++ بايثون بيرل جافا R برمجة كائنية التوجه البرمجة كائنية التوجه Object-oriented programming - OOP (و يطلق عليها احيانا اسم : برمجة غرضية التوجه ، أو برمجة شيئية مع أن هذه الأخيرة لا تعتبر ترجمة محبذة ) عبارة عن نمط برمجة متقدم، وفيه يقسم البرنامج إلى وحدات تسمى الكائنات (Objects)، كل كائن عبارة عن حزمة (تعليب) من البيانات (المتغيرات والثوابت) والدوال ووحدات التنظيم وواجهات الأستخدام ويتم بناء البرنامج بواسطة أستخدام الكائنات وربطها مع بعض وواجهة البرنامج الخارجية بأستخدام هيكلية البرنامج وواجهات الأستخدام الخاصة بكل كائن . لغات برمجة كائنية التوجه: جافا (Java) سي شارب (#C) سي ++ (++C) باسكال (Pascal) Java الجافا (الإنجليزية: Java) هي لغة برمجة كائنية التوجه طورها أساساً جيمس جوسلينج وجامعيون من شركة صن ميكروسيستيمز سنة 1995. الهدف الأساسي لنشأة جافا هو إيجاد لغة مشابهة للغة سي+ + من حيث التركيب النحوي ، كائنية التوجه، و مصممة للعمل علي اّلة إفتراضية بحيث لا تحتاج إلي الترجمة من جديد عند استخدام برامجها على منصة تشغيل أو نظام تشغيل جديد، حيث قامت شركة صن بإنشاء الاّت افتراضية لتشغيل جافا على معظم منصات و نظم التشغيل الموجودة حاليا، فاصبح من الممكن ترجمة البرنامج مرة واحدة ثم تشغيله على نظم مختلفة أو ما أسمته صن ب إكتب مرة واحدة ، شغل في أى مكان (الإنجليزية: Write Once, run anywhere). ++C سي++ (تنطق: سي بلس بلس) (بالإنجليزية: ++C) هي لغة برمجة للإستخدامات العامة، تعتبر لغة السي++ لغة برمجة كائنية والتي يعتبرها الكثيرون اللغة الأفضل لتصميم التطبيقات ذات الواجهة الكبيرة ولغة السي بلس بلس ++C من لغات البرمجة العالية المستوي وفي نفس الوقت قريبة من لغة التجميع ذات المستوي المحدود وهي لغة ناشئة من لغة C الذي قام بتطويرها بيارن ستروستروب إلي ++C. فهرس [إخفاء] 1 تاريخ 2 بين السي والسي++ 3 الجديد في سي++ 4 سبب صعوبتها 5 أمثلة 5.1 مثال Hello, World بالسي++ 6 التطور المستقبلي 7 وصلات خارجية [تحرير] تاريخ طور بيارن ستروستروب (Bjarne Stroustrup)، والذي كان يعمل في مختبرات بيل، لغة السي++ في الثمانينات كتحسين للغة السي، تشمل السي++ جميع مزايا السي بالأضافة إلى مزايا البرمجة الكائنية، تسهّل لغة ++C الأسلوب المهيكل والمنهجي لعملية تصميم البرامج،وتعتمد على الكائنات كبنية أساسية لتشكيل البرامج. ومثلها مثل لغة السي، فان السي++ هى لغة متعدده الاستخدامات الا انها مناسبة لبرامج أنظمة التشغيل وتكتب معظم أجزاء أنظمة التشغيل وبرامج مساعدة أنظمة التشغيل باستخدام السي++ ومنها نظام جنو/لينكس. و يتجنب الكثير من المبرمجين لغة السي++ والسي نظرا لشهرتهما كلغات برمجة معقدة وقد أدى ذلك إلى استخدام الكثيرين للغات مثل فيجوال بيسك وديلفي ثم جافا وسي شارب والأخيرتين هما مجرد تسهيل (و ليس تطوير) للغة السي++ وبدا في وقت معين أن لغات مثل الجافا سوف تستولى على سوق البرمجيات التجارية من السي++ مع هجرة عدد كبير من مبرمجى السي++ إلى جافا وسي شارب ، الا أنه سرعان ما أدرك المبرمجون أن السي++ هى السبيل الوحيد لانتاج برامج تجارية قوية وسريعة وتؤدى المطلوب منها بكفاءة وبأقل عدد من الأخطاء. - تدعم السي++ السي بشكل كامل(نظريا أو هذا ما تقوله الشركات المنتجة للمترجمات) وعمليا يمكن لمعظم برامج السي أن تترجم بواسطة مترجمات سي++ ولهذا تسمى هذه المترجمات بمترجمات سي/سي++ - الا أن الأمر لا يخلو من بعض المشاكل غير المتوقعه، مثلا قد يحدث أن تسمى متغيرا باسم new وهى كلمة محجوزه في سي++ وليست محجوزة في سي. الاضافة الأهم التى أتت بها السي++ عن السي هى بالطبع اليرمجه عن طريق الكائنات حيث تعتمد السي على البرمجة الاجرائية والتى كانت كافية في وقتها الا أن بظهور أنظمة التشغيل ذات الواجهة الرسومية انتقل معظم المبرمجين إلى البرمجة بالكائنات الا أن السي مازالت تستخدم في برمجة الويندوز. و هذا بالاضافة إلى بضعة اضافات أخرى مثل : - مكتبات جديدة لأداء مهام الادخال والاخراج تعتمد على الكائنات. - كلمة inline التى تضمن الاجراء الفرعى في الأساسي بدلا من استدعائه. - استخدام الاشاره // لتضمين الملاحظات بطول سطر واحد. ربما تعود أسباب صعوبة لغتى السي والسي++ لأسباب تاريخية أكثر منها واقعية وهو ما يردده المبرمجين المعتادين على استخدام السي++ وهذا يعود بنا إلى أصل لغة السي وهى لغة السي بى ال CPL والتى اشتهرت بشدة تعقيدها مما تسبب في ابتعاد المبرمجين عنها فتم تطويرها وتبسيطها إلى لغة سميت BCPL ولم تلقى الكثير من النجاح ولكنها تطوت إلى لغة البى B وعندما أرادو تطويرها سموها سي( وهذا هو أصل تسمية السي) ، وبالطبع ورثت السي++ خصائص لغة سي الا أنه لا يمكن انكار أن مفاهيم مثل المؤشرات pointers ، والاشارات هى مفاهيم مربكة للمبرمج المبتدىء ، بالضافة إلى مفاهيم التوارث Inheritance وتعدد الشكل polymorphism والقوالب Templates التى تربك حتى المبرمجين المحترفين وكذلك لا تقدم سي++ الحماية الكافية للمبرمج كى لا يقع في أخطاء التشغيل التى قد تتسبب في توقف الحاسوب عن العمل كيف؟ في لغة الفيجوال بيسك مثلا عندما تحدد مصفوفة بحجم 20 عنصرا مثلا كلأتى : Dim A(20) As Integer ثم تحاول معالجة العنصر رقم 21 مثلا فسوف يبادرك محرك الفيجوال بيسك برسالة خطأ ويتوقف برنامجك أما في السي++ فاذا عرفت مصفوفة بنفس الحجم : int a[20] // integer a from 0-19 not from 0-20 و عندما تحاول الوصول إلى العنصر رقم عشرين مثلا تكون قد تعديت حدود المصفوفة إلى جزء من الذاكرة ربما تكون مخصصة لبرنامج أخر أو معلومات حساسة لنظام التشغيل و المشكلة الأخرى التى تربك الكثيرين أن أول عنصر بالمصفوفة هو 0 وليس 1 وحجمها 20 أى أن العنصر الأخير هو 19 وليس 20 مثل البيسك. <include <#iostream provides std::cout// ()int main } ;"std::cout << "Hello, world!\n { سي++ يواصل التطوّر لتلبية المتطلبات المستقبلية نسخة جديدة من سي++ القياسية حاليا هي قيد التطوير، لقبة سي++0اكس، يشّار بأنّه يتوقع أن يكون إصدارها قبل 2010 يشير العمل الحالي بأنّ سي++ سيواصل الإستفادة من طبيعته متعددة المثال [Boost.org] مجموعة تعمل للإستفادة إلى أبعد الحدود من سي++ في شكله الحالي هم يتوسّعون كثيرا في سي++ من حيث الوظيفية والقدرات وينصحون أيضا سي++ لجنة معايير التي فيها تعمل الميزّات حسنا والتي تحتاج التحسين. التجربة الدنماركية: تداعيات ما بعد الازمة اسم الكتاب: التجربة الدنماركية: تداعيات ما بعد الازمة المؤلف: د أيمن زهرى الناشر: د أيمن زهرى رقم الايداع: 2007/21370 الترقيم الدولي: 977-17-5114x إهداء إلى إبني الرضيع أحمد وأبناء جيله, مع تمنياتي لهم بحياة أفضل من التي نحياها ومصر أجمل من مصر التي عشناها على سبيل التقديم عملت باحثاً زائراً بالمعهد الدنماركي للدراسات الدولية في كوبنهاجن خلال الفترة من إبريل إلى يوليو 2006 وقُدِّرْ لي أن أرى بعض تداعيات ما بعد الازمة الشهيرة التي أحدثتها إحدى الصحف الدنماركية بنشرها رسوما كاريكاتورية مسيئة للرسول الكريم سيدنا محمد (ص) ولقد جمعت بين دفتي هذا الكتاب بعض الملاحظات العابرة حول المجتمع الدنماركي وكذا حياة الجاليات العربية في مدينة ’كوبنهاجن‘ عاصمة الدنمارك كما قمت بعرض بعض ما شاهدته خلال فترة إقامتي من رغبة حقيقية لدى البعض في التعرف على أنماط الحياة في المجتمعات الإسلامية ونظراً لقصر مدة إقامتي في الدنمارك وعدم تخصصي في الشأن السياسي أو الديني, فإن محتويات هذا الكتاب لا تخرج عن كونها بعض الإنطباعات الشخصية للكاتب. أيمن زهرى الإنطباعات الأولى إن الناظر لهذا البلد من نافذة الطائرة وهي تقترب من مطار العاصمة الدنماركية ’كوبنهاجن‘ القريب من شاطئ البحر لا يكاد يرى إلا مجموعة من الجزر المنعزلة والمستنقعات وبرك الماء والبحيرات الصغيرة التى تملأ المكان وتحكي كتب الجغرافيا والتاريخ أن هذه المناطق شديدة البرودة في شمال القارة الأوروبية كانت عبارة عن مجموعة من القبائل البدائية تتصارع من أجل البقاء وتعيش على الصيد وما تجود به عليهم البيئة البحرية الصعبة في سالف الأزمان تذكرت في نفس الوقت أنني ذاهب إلى بلاد البطة السوداء وعروس البحر .. حكايات هانز كرستيان أندرسون التى بهرت أطفال العالم – وربما الكبار أيضاً – وخصوصاً بعد أن حولتها والت ديزني إلى أفلام سينمائية مبهرة. في رحلتي من المطار إلى مدينة كوبنهاجن لم ينقطع المطر عن الهطول بغزارة على الرغم من أننا كنا في النصف الثاني من شهر أبريل، وعندما لاحظ السائق تعجبي من ذلك أخبرني بأنني قد جئت في الوقت المناسب، فبعد فترة قصيرة سوف تتفتح الزهور وتمتلئ الأشجار بالأوراق الخضراء وتصدح البلابل بالغناء ... حتى أنني تذكرت قصيدة البحتري الركيكة في وصف الربيع التي يقول في مطلعها " أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتبسما" .. رسمت إبتسامة عريضة على وجهي ونظرت حولي فلم أجد أثرا للسيارات المتهالكة التي إعتدت على رؤيتها في عاصمة المعز.... وعلى الرغم من أنني لم أطلب سيارة فاخرة لتنقلني من مطار كوبنهاجن الي المدينة إلا أن سيارة الأجرة التي أقلتني كانت من طراز مرسيدس من أحدث الموديلات. وصلت إلى منطقة فردريكسبرج ووجدت صاحبة المنزل بإنتظاري، سلمتني المفاتيح ورحلت ثم خرجت من المنزل لا ألوي على شيء، فقط أريد أن أتعرف على المنطقة المحيطة بالمنزل وعلى الرغم من أن الساعة لم تكن قد تجاوزت الخامسة مساءً إلا أنني وجدت الشوارع خاوية على عروشها ليس فيها من مظاهر الحياة من شيء .. إنه آخر يوم في إجازة عيد الفصح .. ولم أجد إلا متجراً واحداً لا يغلق أبوابه أبدا إسمه سفن إلفن 7 ELEVEN فإشتريت بعض الحلوى و وليت راجعا. في اليوم التالي توجهت إلى العمل ... مشيت حتى وصلت إلى محطة المترو .. إشتريت تذكرة تكفي لعشرة رحلات من أحد المحال القريبة من محطة المترو، حيث أن محطات المترو مميكنة بالكامل فلا شباك تذاكر ولا محصلين .. إما أن تشتري التذاكر أوتوماتيكياً بإستخدام بطاقة الائتمان أو بإستخدام العملات المعدنية أو تشتريها من خارج المحطة ... وبالمناسبة أيضاً لا توجد بوابات ولا حواجز ولا رجال أمن ... فقط ضع التذكرة في أحد الأجهزة الموجودة بالمحطة لتسجيل وقت وتاريخ بداية الرحلة... ولكن لا تظن أن كل شيء هنا "سداح مداح" فمن لا توجد معه تذكرة صالحة يتم تغريمه بمبلغ 600 كرونة دنماركية أي ما يعادل حوالي 600 جنيه مصري (وقت كتابة هذه السطور!). عندما خرجت من باب المحطة في منطقة كرستيانزهاون Christianshavn هالني ما رأيت من كمية الدراجات حول المحطة والأعداد الغفيرة من راكبيها ... أطياف من راكبي الدراجات بكافة أشكالها وأحجامها يسيرون في خطوط منتظمة في ممرات تم تخصيصها لهم ويتبعون إشارات المرور كالسيارات تماماً ... أما راكبيها فهم من الجنسين من كافة الأعمار والأشكال، فتري من يرتدي ريّاش الثياب من حملة الحقائب الدبلوماسية من ماركة سامسونايت إلى من يرتدون الجينز، كما تجد النساء في كامل زينتهن وأحذيتهن ذات الكعوب العالية جنباً إلى جنب مع الشباب الذين يرتدون الملابس التى يتفننون في أن تبدو رثة وغير مهندمة والتي يسمونها dirty وترجمتها الحرفية تعني قذر أو غير نظيف ... إذن لا يجب أن تتصور أن راكبي الدراجات هم السعاة وعمال الخدمات أو "سعداوي أفندي" الذي ينصب طاولته أمام مركز الشرطة بالبندر ليكتب الطلبات لمن لا يجيدون القراءة والكتابة ... وتوفر الهيئات والبلديات ومراكز التسوق ومحطات القطارات والمترو أماكن خاصة لانتظار الدراجات، كما توجد في بعض الطرق الرئيسية في كوبنهاجن إشارات مرورية خاصة بالدراجات. أول يوم عمل توجهت ومعي الخارطة لأبحث عن موقع المعهد الدنماركي للدراسات الدولية بعد خروجي من محطة المترو أخرجت خارطة من جيبي وبحثت عن الشارع الذي يقع فيه المركز وحددت خط السير الذي لا يبعد أكثر من عشرة دقائق سيراً على الأقدام .. وهنا أود أن أشير إلى ملاحظة هامة وهي أن ثقافة السؤال هنا تكاد تكون منعدمة فلا يتوقع أحد أن يخرج من محطة المترو أو ينزل من الحافلة ليسأل أول من يقابله عن عنوان أو مكان ما ولكن الثقافة هنا هي ثقافة القراءة والوعي الجغرافي والخرائط الدقيقة وأسماء الشوارع الصحيحة واللافتات الموضوعة في أماكنها بإحكام لا يعبث بها عابث ولا يغيرها تاجر مهما علا شأنه.. وأسماء الشوارع تحددها نظم ولوائح صارمة ولا يتم تسميه الشارع (هذا إذا كان له تسميه) باسم أول من هاجر إليه من الدلتا أو من صعيد مصر وأقام أول بيت فيه كما نجد في القاهرة من أسماء غريبة للشوارع مثل شارع "الحاج هريدي الصعيدي" أو شارع "المعلم عبده الشلشلاموني". وصلت إلى مقر المعهد .. الهدوء الشديد يلف المكان كما يلف العاصمة كلها.. دخلت إلى المعهد وأوصلتني موظفة الاستقبال إلى مكتب رئيس قسم العولمة والتنمية الذي سوف ألتحق به للعمل في مجال "الهجرة الدولية" والتي تمثل جزءاً من أنشطة المركز للإرتباط الوثيق بين الهجرة البشرية والتنمية .. رجل بسيط متواضع يرتدي قميصاً وسروالاً من القطن الخشن "الجينز".. رحب بي الرجل وذهبنا سوياً إلى غرفة إعداد المشروبات .. لاحظ هنا أنك لا ترى سعاة ولا عمال خدمات ولا أشخاصاً يتملقونك جيئهً وذهاباً .. قام الرجل بإعداد كوبين من القهوة بنفسه وعدنا إلى مكتبه نتجاذب أطراف الحديث .. ثم توجهنا ليعرفني على مكان مكتبي بالدور الثاني, غرفة رقم 207, ثم بعد ذلك إلى قسم الحاسب الآلي حيث قاموا سلفاً بإعداد بريد إلكتروني خاص بي ومساحة على الجهاز الخادم لتخزين بياناتي ومعلوماتي وملفات العمل الخاصة بي ... ذكّرني مرافقي أنني بحاجة إلى بعض الأدوات الكتابية .. فتوجهنا سوياً إلى إحدى الغرف المتسعة بالدور الأرضي ووجدت بها ما يملأ مكتبتين من مكتبات الفجالة (قبل أن تتحول الفجالة إلى تجارة السيراميك وبلاط المراحيض) ولم أجد موظفاً في هذه الغرفة .. فقال لي مرافقي أنه يمكنني أن أخذ ما أشاء من الأدوات الكتابية (أقلام/ كراريس/ أحبار/ أظرف خطابات....) وإذا لم أجد ما أريد, فما علىَّ إلا أن أقوم بإبلاغ الموظفة المسئولة في مكتبها بالدور العلوي لكي أطلب ما أريد, ويكون متوفراً بعد بضعة أيام ... تعجبت وتخيلت لو أن لدنيا مثل هذه الغرفة في مصرنا المحروسة وما يمكن أن يكون عليه الحال إذا كانت الأمور هكذا بمنتهى البساطة بالنسبة لموظفي الحكومة أو حتى موظفي الهيئات الأجنبية المرموقة. توجهنا بعد ذلك لمقابلة مديرة المعهد, السيدة نينا, وهي سيدة فاضلة تبدو في أوائل الخمسينيات من عمرها .. مكتبها مثل مكاتب باقي الموظفين تماماً .. لم أرَ لها سكرتارية ولم نَمُرْ على مكتب للسكرتارية قبل الدخول إليها .. رحبت بنا وقابلتنا بحفاوة وجلسنا حول طاولة مستطيله تكفي لأربعة أشخاص فقط .. رحبت بي وسألتني عن إهتماماتي البحثية ثم تطرق الحديث إلى الرسوم الكاريكاتورية المهينة للرسول محمد عليه الصلاة والسلام، ووجدت أنها في ضيق شديد من التداعيات التي ترتبت على هذه الرسومات وأنها قد أضاعت جهود سنوات طويلة من تسويق صورة الدنمارك في الخارج .. فقلت لها أنه قبل هذه الرسومات الكاريكاتورية لم يكن الكثيرين من المصريين يعرفون شيئاً عن الدنمارك ولا حتى عن موقعها الجغرافي على خارطة العالم إلا من خلال بعض الأعمال النشطة التي تقوم بها وكالة التنمية الدنماركية "دانيدا" في مجال مساعدة المجتمعات الفقيرة ودعم الجمعيات الأهلية والعديد من المشروعات التنموية وكانت هذه كلها معرفة إيجابية أما الآن فقد زاع سيطكم ولكن بصورة سلبية، قلت لها ربما يكون ذلك بسبب انتشار اليمين المتطرف.. فقالت أن المشكلة أكبر من اليمين أنها مشكلة تعم المجتمع .. اليمين واليسار على حد سواء .. قلت لها أن هذه المشكلة ساعدت في تأخيرنا سياسياً لهذا إستغلها الساسة في دولنا لكي يشغلوا شعوبهم عن خطوات الإصلاح .. أثناء ذلك قال زميلي سيمون .. لقد حضرنا منذ أيام الندوة التي أقامتها سفارة إيران تحت عنوان "من هو النبي محمد" .. ولم يحضر إلا عدد قليل جداً .. قالت السيدة نينا .. لقد اختاروا لها يوماً هو ثاني أهم الأجازات الدينية في بلادنا "عيد الفصح" فطبيعي ألا يحضر أحد ... تأطير التواجد المشترك في القرن الحادي والعشرين قال لي زميلي سايمون .. لقد جئت في الوقت المناسب، يوم الخميس 20 إبريل (2006) هناك لقاء حول "تأطير التواجد المشترك في القرن الحادي والعشرين، خبراء عبر الحدود" ينظمه المعهد الدنماركي للدراسات الدولية بالتعاون مع جامعة كوبنهاجن والمتحف الوطني الدنماركي بالتعاون مع مؤسسة التواجد المشترك للحضارات .. إنها فرصة رائعة لكي تتعرف على وجهات نظر مختلفة, فهناك مدعوين من مصر وإسرائيل وسنغافورة وماليزيا والعديد من الدول الأخرى .. ولكن المقاعد محدودة ولابد أن نذهب الآن لنسجل إسمك.... حادث عارض: الموبايل على الرغم من أن الدنمارك تعد من الدول المتقدمة جداً في مجال الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات إلا أنك لا تلاحظ أي صخب أو إعلانات مستفزة عن استخدام خدمات التليفون المحمول لا من نوع الحساب بالثانية ولا ساحر ولا سحري ولا مسحور .. حتى أنني وجدت صعوبة في الوصول إلى أحد المحال التي تقدم هذه الخدمة للحصول على خط تليفون محمول لاستخدامه خلال فترة إقامتي هناك .. وللعجب العجاب أن أحد لم يطلب مني لا جواز السفر ولا أية أوراق ثبوتية أخرى ولم يوقع معي عقد ولم يتعرف حتى على إسمي وسلمني الخط وقام بتشغيله لي ودفعت المبلغ المطلوب نقداً، أي أنهم حتى لم يتعرفوا على إسمي من بطاقة الائتمان .. وأتعجب وأنا في دولة محاطة بهذا الغضب والعداء العارم من قبل معظم مسلمي العالم (إن لم يكن كلهم) .. ولا تطلب منك شركة الهواتف الجوالة أي أوراق ثبوتية .. حاجة غريبة؟ ألا يخشون الإرهاب..؟ صورة الروائي الدنماركي هانز كرستيان أندرسون دعوة للعيش المشترك توجهت صبيحة يوم الخميس الموافق 20 أبريل إلى المتحف الوطنى حيث مكان إنعقاد ولقاء التعايش بين الحضارات .. في بداية اللقاء تحدث السيد مدير المتحف الوطني والذي أشار إلى أنه عَمِلَ في مجاله لأكثر من 25 عاماً كان خلالها على صلة وثيقة بدول الجنوب وأنه كان ضمن اللجنة التي قامت بتقدير خسائر العراق الثقافية بعد الغزو الأمريكي .. وأشار إلى أن رد الفعل حول الرسوم الكاركاتورية التي تتناول شخص الرسول محمد (ص) كانت إندهاشاً شديداً للجريدة وللتقاليد الغربية .. " أنا شخصياً صدمت برد الفعل " يقول السيد مدير المتحف (Carsten Ularsen) .. " إن معظم الأوروبيين أصبحوا مضطرين أن يقبلوا أن الحضارة الأوروبية في مكوناتها الأساسية تصطدم مع الحضارات الأخرى في مكوناتها الأساسية " أضاف السيد لارسن. تحدثت بعد ذلك السيدة نانا وايت (Nanna Hvidt), مديرة المعهد الدنماركي للدراسات الدولية (DIIS), وأشارت إلى أن تلك الرسومات أدت إلى انقسامات داخلية حولها في الدنمارك وفي الغرب عموماً وأن تداعياتها ليست الصراع بين الثقافات المختلفة ولكن ربما الصراع بين أبناء الثقافة الواحدة. بعد الحديث التقديمي للسيد لارش والسيدة وايت بدأت وقائع اللقاء والذي تكون من ثلاث جلسات (محاور), تناولت الجلسة الأولى العولمة والثانية الدين والثالثة القواعد الدولية الخاصة بحرية التعبير. في الجلسة الأولى حول العولمة تحدث الدكتور جراهام طومسون (Grahame F.Thompson) من الجامعة المفتوحة البريطانية حول العولمة ودورها في تشكيل نمط العيش المشترك وأشار إلى أن العولمة بمفهومها الحالي تسعى إلى تسويق نموذج واحد يتلاءم مع كافة الأنماط السائدة ولكن السعي نحو ذلك أدى إلى تمسك الثقافات الأخرى بأنماطها واعتبار أنها في حالة حرب مع ثقافة الآخر وزادت من تمحور الشعوب حول ثقافاتها الأصلية... تحدث بعد ذلك الدكتور محمد السيد سعيد نائب مدير مركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية بالقاهرة وأشار إلى أهمية أن يكون للمسلمين مكاناً في النظام العالمي حتى تنتهي حالة عدم الرضا السائدة في المجتمعات الإسلامية نتيجة الظلم الواقع على العرب والمسلمين وأشار إلى أن التمسك بالقيم والثوابت الدينية لا يعني أبداً عدم الانخراط في منظومة المجتمع الدولي واقرب مثال لذلك هو المملكة العربية السعودية التي تعتبر من أكثر الدول أصولية في المنطقة إلا أنها مندمجة تماماً في النظام العالمي.. كما أشار في نهاية كلمته إلى أن جوهر المشكلات في المنطقة هو الصراع العربي الإسرائيلي. الدين والتعايش المشترك خُصِصَتْ الجلسة الثانية لمناقشة دور الدين في التعايش المشترك وكان المتحدث الأول البروفيسور شمسل من الجامعة الوطنية في ماليزيا .. (ولا بد أن ’شمسل‘ هذه معناها شمس الدين أو شمس الإسلام وتم تحريفها إلى شمسل فيما بعد.. ما علينا!) .. ولكن السيد شمسل أول ما بدأ بدأ حديثة قائلاً أن العرب لا يمثلون الإسلام لأنهم جزء صغير من العالم الإسلامي لا يمثل ربعه وأنهم في جنوب شرق آسيا ليسوا مثل العرب وليس بينهم جماعات إرهابية مثل القاعدة وما على شاكلتها وأضاف أن هذه الجماعات المتطرفة تمثل ربما واحد بالمائة من أعداد المسلمين ولا يجب معاقبة البقية الباقية وهي 99 بالمائة بجريرة هذه القلة القليلة .. بحسبة بسيطة وباعتبار أن عدد المسلمين في العالم يقدر بحوالي 1.2 مليار, فإن الواحد بالمائة التي أشار إليها السيد شمسل تمثل 12 مليون نسمة.. ولا أدري في الحقيقة إن كان السيد شمسل يقصد بهذه القلة المملكة العربية السعودية أم لا.. إنما الأعمال بالنيات... تحدث بعد ذلك السيد كاميرون براون من جامعة هرتزليا بإسرائيل وكان شاباً صغيراً غريرا.. ويبدو أنه قد التقط أطراف الحديث من السيد شمسل وبدلاً من أن يتحدث عن أثر الدين في تحقيق التعايش المشترك شن هجوماً عنيفاً على العرب وسياسات الحكومات العربية وإتخاذهم من الصراع العربي الإسرائيلي شماعة يعلقون عليها فشلهم وإستبدادهم، ثم أضاف أن الإسلام ضد الديمقراطية وأن المسيحية أقرب إلى الديمقراطية من الإسلام .. ثم قارن بين الرسوم الكاريكاتورية المشينة للرسول والرسوم الكاريكاتورية المعادية لإسرائيل في العالم العربي وقد أثار حديثه هذا غضب الكثيرين في القاعة وقام العديد من الحاضرين بالرد عليه ومنهم الدكتور محمد السيد السعيد والدكتور كومار أميرثالنجام, أستاذ القانون بجامعة سنغافورة. القانون الدولي وتعدد الثقافات تناولت الجلسة الثالثة والأخيرة موضوع تعدد الثقافات في القانون الدولي والعلاقات الدولية وما إذا كانت هناك قواعد قانونية تنظم هذه المسألة أم لا .. في بداية الجلسة تحدث السيد كومنار أميرثالنجام أستاذ القانون بالجامعة الوطنية في سنغافورة وأشار إلى أن حرية التعبير مكفولة في الغرب ولكن هناك العديد من الحالات التي تم فيها التدخل لصالح حماية المعتقدات الدينية والمذهبية ومنها على سبيل المثال قوانين معاقبة إنكار الهولوكوست حتى في مجال البحث الأكاديمي والتي عاقبت المحاكم الأوربية العديد ممن قاموا بالتشكيك في هذه الوقائع كما تم منع العديد من الأعمال التي تتناول حياة السيد المسيح بشكل غير لائق في أوروبا مثل: - Vision & Ecstasy. - Council in Heaven - Last temptation of Christ تحدث بعد ذلك السيد توران كايا أوجلوا, أستاذ العلوم السياسية بجامعة واشنطون, وهو على ما يبدو من إسمه من أصل تركي .. تحدث حول أهمية تشجيع الأصوات المعتدلة في العالم الإسلامي وفي أوروبا حتى يتم التوصل إلى صيغة مقبولة للعيش المشترك في أوروبا، وذلك نظراً لتزايد أعداد المسلمين في الدول الأوروبية .. كما أشار إلى أن أزمة الرسوم الكارتونية, مثلها مثل كل الكوارث والحروب والنكبات قد تخلق فرصة حقيقية لمراجعة الذات ومد جذور التواصل مع الحضارات الأخرى. أنتهى اللقاء ولم تنتهِ مشاكل العالم الإسلامي ووضع الأقليات المسلمة في أوروبا.. ولكن بالطبع الحوار الهاديء هو دائماً الحل الأخير... وجدت فيهم أخلاق الإسلام عندما سافر الشيخ محمد عبده (1849-1905) رحمة الله عليه إلى باريس منذ أكثر من مائة عام (عام 1884) عاد إلى مصر ليقول مقولته الشهيرة التي تلخص تجربته في عاصمة النور حين قال واصفا أبناء أوروبا في ذاك الزمان "وجدت فيهم أخلاق الاسلام ولم أجد الاسلام،" ولعل أهم الصفات والأخلاق التي يتحلى بها الغرب وغابت عنا في الشرق الإسلامي هي إتقان العمل والتفاني فيه وإنجازه على الوجه الأكمل، وكذا إحترام جميع الأعمال، فلا تجد فرقا بين الخفير والوزير، الكل يؤدي مهمة محددة، أضف إلى ذلك أنه لا فرق بين غربي ولا أعجمي هنا إلا بالعمل الجاد والمعرفة الجميع في هذه البلاد سواسية ولا يضيف لشخصيتهم ولا مكانتهم في المجتمع ركوبهم السيارات الفارهة أو الدراجات، حتى أن بعض الوزراء وكبار رجال الحكومة يذهبون إلى مقار عملهم يوميا بدراجاتهم الخاصة، لا سيارات فارهة ولا حرس ولا مواكب .... وكان العديد من زملاء العمل من الحاصلين على درجة الدكتوراه وممن لهم إسهامات بارزة في كافة مجالات العلوم الاجتماعية يستخدمون الدراجات للوصول إلى مقار عملهم. كان المعهد الدنماركي للدراسات الدولية يقدم للعاملين به وجبة غذاء مدعمة في كافيتريا المعهد، وتتنوع هذه الوجبة يوميا ولكنها كانت دائما تحتوي على الأرز والمكرونة ونوع أو أكثر من أنواع اللحوم بالاضافة إلى السلاطات والفاكهة والحلويات وكان ثمن هذه الوجبة يعادل 25 جنيها مصريا – وهو مبلغ صغير بالنسبة لهذه البلاد حيث يكفي بالكاد لشراء ساندويتش هامبرجر فقط – وللعاملين الحق في شراء "كوبونات" من إدارة شئون العاملين بدءً من كوبون واحد أو شراء عشرة كوبونات بقيمة تسعة فقط، كما يمكن للعاملين طلب إستقطاع قيمة الوجبات من رواتبهم شهرياً ويفتح المطعم بدءً من الثانية عشرة وهو بنظام البوفيه المفتوح, ويوجد عند مدخل المطعم مكانا مخصصا لوضع الكوبونات ولا يسألك أحد إن كنت من المشتركين الشهريين أو ممن يدخلون بنظام الكوبون! كما أن هذا المطعم مخصص لجميع العاملين لا فرق بين الباحثين أو الموظفين أو حتى العاملين وكثيراً ما كانت مديرة المركز تنزل لتناول وجبتها مع باقي العاملين، وهي في العادة تأتي بمفردها ولا يرافقها أحد إلا بالصدفة ولا يُخَلِّي لها أحد مكانه أو يترك أحدهم مقعده للجلوس بجوارها. ويقدم المطعم كما ذكرت كافة أنواع اللحوم – بما فيها لحم الخنزير بالطبع – وكنت غالباً ما أنزل لتناول الطعام مع أحد الزملاء الدنماركيين وكنت ما أن أصل إلى لحم الخنزير حتى ينبهنى مرافقي إلى أنه لا يجب علي أن أكل من هذا الطبق لأنه من لحم الخنزير، كما لاحظت أنه بعد فترة من وصولي وضعوا لافتات باللغتين الدنماركية والإنجليزية على الأطباق للتفرقة بين لحم الخنزير وأنواع اللحوم الأخرى! .. ذات مرة وبعد أن تناولنا طعام الغذاء ذهبت مع أحد الزملاء لإحضار بعض الفاكهة والحلوى وعندما هممت بوضع بعض الحلويات في طبقي نبهني زميلي إلى أن هذه الحلوى تحتوي على لحم الخنزير ، تعجبت وقلت ممازحاً: "حتى الحلوى يضعون فيها لحم الخنزير؟" ثم أخذت نصيباً من نوع آخر من الحلوى وجلسنا نكمل الغذاء .. ترى أي إحترام لمعتقدات الآخرين أكثر من ذلك؟ في العطلة الاسبوعية كنت أتجول في مدينة كوبنهاجن وما حولها كما يفعل السائحين، فتارة أذهب إلى الأماكن السياحية وتارة أخرى أبتعد عن قلب العاصمة إلى أطرافها لأستمتع بالمناظر الطبيعية الخلابة في الضواحي وفي الريف وفي بعض الاحيان كنت أذهب إلى شواطئ كوبنهاجن الساحرة أنتظر عروس البحر التي إبتدع شخصيتها الكاتب الدنماركي كرستيان هانز أندرسن في إحدى هذه العطلات ذهبت إلى الميناء الجديد Nyhavn والذي يعد من أقدم الموانئ في الدنمارك, والذي أنشأه الملك كرستيان الخامس عام 1670, وقد تحول هذا المكان إلى مزار سياحي مازال يحمل اسم الميناء الجديد رغم مرور أكثر من 300 سنة على إنشائه تجولت في المكان وكاد يسيل لعابي وأنا أرى أحد المحال الكبيرة التي تقدم "الآيس كريم" فإندفعت للداخل لنيل حظي منه وكان الجو حاراً في ذلك اليوم والمحل مكدسا بالزبائن فوقفت في الصف – تلقائياً – حتى وصلت إلى البائعة فطلبت منها ثلاثة أنواع من الآيس كريم فوضعت بعضا من النوعين الأول والثاني إلى أن وصلت إلى النوع الثالث وقد فوجئت بها تقول لي "عفوا ولكن هذا النوع يحتوي على الخمر" تعجبت لها كيف عرفت أنني لا أحتسي الخمر ! حمدت الله وقلت "سيماهم على وجوههم"، شكرت البائعة وطلبت نوعاً آخر, ورُحْتُ أفكر أثناء تناولي للآيس كريم فيما قالته لي هذه الفتاة الصغيرة وكيف أدرَكَت أنه من واجبها أن تنبهني بأن هذا الآيس كريم يحتوي على الخمر ... أي أمانة وأي أخلاق هذه؟!! كوبنهاجن مدينة عربية بمجرد أن تطأ قدماك شارع "نيربرو جاد" Nørrebrogade في العاصمة الدنماركية كوبنهاجن يتملكك شعور جارف بأنك في إحدى مدن الشرق الأوسط ... المحال التجارية والمطاعم والمقاهي والوجوه السمراء والسيدات المحجبات - على إختلاف درجات حجابهن - والشباب الذي يتجول في هذه المنطقة بلباسه الغربي ولهجته العربية التي تنتمي غالباً لبلاد الشام أو العراق .. لا يخرجك من شعورك هذا إلا الحسناوات الشقراوات راكبات الدراجات اللواتي يقطعن حبل أفكارك الشرق أوسطية وهن يمرقن بجوارك كالسهم في المسار المخصص للدراجات الملاصق لممر المشاة ويقع شارع "نيربرو جاد" في منطقة "نيربرو " Nørrebro التى تشتهر بسكانها الذين يمثلون الأقليات العرقية في كوبنهاجن. البصرة في كوبنهاجن تزداد كثافة اللافتات العربية والتواجد العربي في شارع "نيربرو جاد" عند تقاطعه مع شارع "يات واي"Jagtvej حيث تجد لافتة كبيرة باللون الأصفر كتب عليها باللغة العربية باللون الأحمر القاني "أسواق البصرة" وهو محل لبيع الفاكهة والخضروات وكافة أصناف الأغذية الطازجة والمحفوظة وكذلك منتجات التبغ وعلى رأسها المعسل المصري والبحريني والفحم وكذلك الشيشة (النرجيلة/الأرجيلة)، وعلى الرغم من أن المكان من الداخل مكدس بكافة أصناف البضاعة إلا أن أصحاب المحل الذين يتحدثون اللغة الدنماركية على إستعداد دائم لخدمة الزبائن، وعلى الرغم من أن المحل يحمل لافتة عربية إلا أن زبائنه من الدنماركيين أكثر من زبائنه من العرب عندما دخلت المحل قابلني شاب عراقي، وبمجرد أن عرف هويتي المصرية إستقبلني بترحاب شديد قائلا لي "كلما قابلت أي مصري أتذكر على الفور أبو إسلام وأم إسلام جيراننا المصريين في البصرة . والله يا أخي نحن نحبكم ونحب مصر كثيراً". "أسواق آيات" .. لافتة كتبت باللغة العربية على أحد محال السوبر ماركت الكبيرة في شارع "نيربرو جاد" وبجوارها بالحروف اللاتينية “Ayat Marked” وهو أكبر من "أسواق البصرة " ، يبيع الخضروات والفواكه والعديد من المنتجات والأصناف الاخرى ... أما في قرب نهاية الشارع فيقع سوبر ماركت كبير إسمه "أسواق الحلو" Al-Hulo Marked ، وقد كتب على واجهة المحل "خضار وفواكه – مواد عربية"، وعلى الرغم من أن هذه الأسواق يمتلكها ويديرها العرب وهي موجهة أصلاً لإجتذاب الزبائن العرب، إلا أن العديد من رواد هذه المحال وزبائنها من غير العرب وبخاصة من الدنماركيين، وربما يرجع ذلك إلى جودة بضائع هذه المحال ورخص أسعارها مقارنة بالمناطق الأخرى في كوبنهاجن. شاورما وفلافل على بعد خطوات من "أسواق ألبصرة" يقع مطعم مونتانا Montovana وتتصدر واجهة المطعم شجرة الأرز الخضراء رمز لبنان والمكون الأساسي لعلم البلاد .. ولا ينسى صاحب المطعم التقاليد اللبنانية والعربية حيث يعلن على الواجهة الزجاجية للمحل عن وجود "صالة للعائلات" مكتوبة باللغة العربية وبجوارها كتب "أهلاً وسهلاً" ولم ينس صاحب المحل أيضاً أن يعلن عن الشاورما اللبنانية حيث كتب على واجهة المحل بالحروف اللاتينية "Sawarma" أما مطعم "مشوار" Meshwar على بعد خطوات من مطعم مونتانا فهو متخصص في صناعة وتقديم البيتزا (الإسم الإفرنجي للفطائر!!!) والمرطبات أما المطعم اللبناني "مشويات لبنانية" Lebanese Grill فقد كتب على الواجهة الزجاجية للمطعم باللغة العربية "المطعم اللبناني . حلال . شاورما . فلافل" مع تزيين المطعم بالعلم اللبناني بحجم يغطي واجهة المطعم ويبرز هويته التي تبدو ظاهرة للعيان من خلال شجرة الأرز الخضراء الجميلة التي تزين العلم اللبناني. تجدر الإشارة هنا إلى أن محال بيع الشاورمة في العاصمة الدنماركية كوبنهاجن لا تقتصر على هذا الحى "العربي" فقط ولكنها منتشرة في وسط المدينة في المنطقة التجارية التي تقع في قلب كوبنهاجن, وقد يفوق عدد محال الشاورمة في هذه المنطقة عدد محال تقديم الوجبات السريعة الأمريكية مثل مكدونالدز وكنتاكي وبرجر كينج، ولهذه المحال سمعة طيبة لدى أبناء الدنمارك وتقدم هذه المحال ساندويتشات الشاورمة مفردة أو بنفس طريقة مكدونالدز حيث تُقَدَم مع البطاطا المقلية (البطاطس المحمرة) ومشروب الكوكا كولا, ويقوم بإدارة هذه المحال الإخوة من أبناء بلاد الشام. البصرة في كوبنهاجن الحلو عند الباشا بعد وجبة غذاء شاورمية بيتزاوية لابد أنك سوف تحتار وتتعب في البحث عن الحلويات العربية والشرقية اللذيذة ولكن ’الباشا‘ قد كفاك تعباً وحيرة "لا حيرة ولا تعب .. الباشا عند الطلب .. إستعداد تام لكافة الأفراح والمناسبات" هكذا أعلن محل "حلويات الباشا" عن خدماته لسكان المنطقة، كما كتب على الواجهة الزجاجية للمحل "كافة أنواع الحلويات العربية الفاخرة" .. حينما تمر من أمام هذا المحل تشعر وكأنك في المشرق العربي وتشم رائحة الحلويات الشرقية اللذيذة وتتذكر الفيحاء وسوق الحميدية و"بوظة بكداش" وحلويات "تاج الملوك" في بيروت والحاج "عرفة الحلواني" في حي السيدة زينب بالقاهرة. الحاج شعيب تظل اللحوم في الذاكرة الجمعية العربية هي أهم مكونات الطعام ومقياس الثراء والكرم على حد سواء، وربما يعزى ذلك إلى الموروث الثقافي منذ العصر الجاهلي الذي خلده العرب في شعرهم من مطاردة البقر الوحشي وصيده وتقديمه لضيوفهم، وإستمرت هذه العادة في بلاد الجزيرة العربية، ولكن مع إحلال الخراف المشوية والمحشوة بالأرز البسماتي القادم من شبه الجزيرة الهندية محل البقر الوحشي ومع إرتفاع أسعار اللحوم صارت عزيزة على الكثيرين من أبناء الوطن العربي مما جعل لها مكانة مرموقة في وقتنا الحاضر لا تقل بحال من الأحوال عن مكانتها عبر التاريخ العربي في كوبنهاجن لا يجد أبناء العروبة مشكلة في تذوق أشهى لحوم البقر والماعز التي إعتادوا عليها في بلدانهم، ليس فقط لقدرتهم على شرائها ولكن لأن "الحاج شعيب" قد حمل على عاتقه توفير هذه النوعية من اللحوم لهم هنا في بلاد المهجر، وقد كتب الحاج شعيب على واجهة محله بالحروف اللاتينية "ALHODA SLAGTER HALAL" بمعني "جزارة الهدى حلال" أي أنها مذبوحة طبقاً للشريعة الإسلامية، أما باللغة العربية وعلى الواجهة الزجاجية لمحله الواقع في شارع "نيربرو جاد" والذي يقع بجوار المطعم اللبناني، كتب الحاج شعيب "المجزرة الإسلامية – ذبح وإشراف الحاج شعيب"، ولاحظ هنا لقب الحاج الذي يسبق اسم صاحب المحل لاضفاء طابع ديني يؤدي إلى ثقة أكبر في نوعية اللحوم التي يقدمها أما أنواع اللحوم التي يقدمها الحاج شعيب فقد كتبها جميعاً في واجهة المجزرة (محل الجزارة – القصاب سابقا!!!) "لحم بقر، لحم بقر مفروم، لحم عجل، كبد عجل، شرائح لحم عجل، كِلية عجل، عجل كامل، فخذ خروف، شرائح لحم غنم، كتف غنم، ضلع غنم، رقبة غنم، كبد غنم، دجاج، .. وأشياء أخرى كثيرة"، بارك الله فيك يا حاج شعيب، والله لقد أسلت لعابنا ولم ينس الحاج شعيب أن يخاطب أبناء الجاليات الأخرى وأبناء الدنمارك الذين لا يجيدون اللغة العربية فقام بكتابة جميع هذه الأنواع والأصناف باللغة الدنماركية عندما تجاذبت أطراف الحديث مع رفاق العمل حول هذه المجزرة (محل الجزارة) أشارت إحدى الزميلات الدنماركيات أنها عادة ما تشتري إحتياجاتها وإحتياجات أسرتها من عند الحاج شعيب، " أولاً لأن لحومهم دائما طازجة وصحية وخدمتهم ممتازة وثانياً - وعلى الرغم من جودة منتجاتهم - إلا أن أسعارهم أرخص من المحال الاخرى"، هكذا قالت زميلتنا. مجوهرات الرسول تبقى الحلي والمجوهرات سمة مميزة لبلاد المشرق العربي فهي للزينة والتفاخر والإدخار وتأمين المستقبل، علاوة على كونها – قبل كل ذلك – واحدة من أهم ما يجذب النساء ويداعب مخيلاتهن .. ولم ينس العرب هنا في كوبنهاجن الإهتمام بهذا الجانب فنقلوه معهم إلى بلاد المهجر، حيث يوجد على الأقل أربعة محال كبرى لبيع الذهب والفضة والمجوهرات وأحياناً الساعات أيضا، وتُسمّى هذه المحال بأسماء عربية تزين واجهاتها، فهذه "مجوهرات الحسين" وتلك "مجوهرات الزهراء" و"مجوهرات الرسول" الذي كتبها بالحروف اللاتينية هكذا "Al-Rasoul Jewellery" و"مجوهرات القباني" و"مجوهرات الرافدين"، ونظرا لشهرة إمارة دبي بأسواق الذهب فقد سمى أحدهم محله لبيع الذهب والفضة "مجوهرات دبي" وتقدم هذه المحال مجوهرات ومشغولات فضية وذهبية تناسب الذوق العربي، وروادها في الغالب الأعم من الجاليات العربية المقيمة في كوبنهاجن. ملابس شرعية في شارع "جريفنفلدزجاد" Griffenfeldsgade المتفرع من شارع "نيربرو جاد" تجد لافتة كبيرة كُتبت باللغة العربية فوق أحد المحال التجارية هذا نصها "معرض صفاء للملابس والأحذية – نسائي وأطفال – ملابس شرعية"، وفي داخل المحل سيدة عربية ترتدي عباءة سوداء وغطاء رأس ولا يبدو منها سوى الوجه والكفين بادرتها بتحية الاسلام فردت علىّ التحية بمثلها وعرضت المساعدة فشكرتها وتجولت في المحل المليء بالعباءات وأغطية الرأس، بالإضافة إلى ملابس الأطفال والأحذية على مقربة من هذا المحل توجد العديد من المحال المتخصصة في بيع المُنتجات المخصصة للسيدات المحجبات وكذا السيدات المحافظات القادمات من المنطقة العربية، فهذا بوتيك ليلى "Laila Butik" يعرض المنتجات الشرقية من أغطية الرأس الملونة والمزركشة وملابس الأطفال والسيدات وكذلك الكوفية الفلسطينية والعربية باللونين الأحمر والأسود وهذا محل ملابس ياسمين "Jasmin Tøj" يعرض العديد من أصناف الملابس للنساء والأطفال التي تناسب الأسر المسلمة، أما ملابس النساء في هذا الشارع فهي خليط من أزياء شتى تتفاوت من الحجاب الكامل، واللباس الغربي مع تغطية شعر الرأس، إلى اللباس الغربي. مكان خاص للمحجبات "صالون سلامة" و"صالون منى للسيدات" و"صالون القاهرة" و" صالون السليمانية" و"صالون ليندا" و"صالون مونديال" و"صالون ماجيك"، والعديد غيرهم من المحال التي تقدم خدمات التجميل للرجال والسيدات في شارع "نيربرو جاد" وتقدم هذه المحال خدماتها طبقا للذوق العربي وبأسعار معتدلة جدا إذا ما قورنت بأسعار المحال الأخرى المماثلة في مناطق أخرى من العاصمة الدنماركية كوبنهاجن، ومن أجل إجتذاب الزبائن تقوم هذه المحال بالإعلان عن خدماتها باللغتين العربية والدنماركية وأحياناً باللغة الإنجليزية أيضا على واجهات هذه المحال كتب صالون ماجيك على الواجهة الزجاجية "أحدث القصات للرجال والنساء"، أما صالون منى للسيدات فقد كتب على الواجهة الزجاجية للمحل "يوجد لدينا مكان خاص للمحجبات والعرائس،" تشعر وكأنك في حي بولاق الدكرور الشعبي بالقاهرة! الموبايل على الرغم من أن حُمَى استخدام الهواتف الجوالة (النقالة، الخلوية) في الدنمارك أقل حدةً مما هي عليه في المشرق العربي وما به من هوس بهذه التكنولوجيا, إلا أن أصحاب محال الهواتف الجوالة في شارع "نيربرو جاد" يسعون لإكتساب الزبائن العرب، فقد كتب أحدهم على واجهة محله باللغة العربية "بيع – شراء – تصليح"، وفي لافتة أخرى كتب نفس المحل "تحويل الموبايلات إلى اللغة العربية"، ولا أدري لماذا يرغب سكان كوبنهاجن العرب في تحويل هواتفهم الجوالة إلى العربية ولكنه دائماً الحنين الجارف للجذور ... وربما أيضا لتبادل الرسائل النصية (SMS) مع الأهل والاصدقاء في الوطن الأم في بلاد المشرق العربي. يا مسافر وحدك ... مكاتب السفر المتخصصة في جذب الزبائن العرب تجارة رائجة في شارع "نيربرو جاد" ، فهذا مكتب الجزيرة الذي كتب لافتته بالحروف اللاتينية "Al Jazeera" ولا أدري إن كان صاحبه يقصد جزيرة العرب أم جزيرة قطر.. أقصد قناة الجزيرة في قطر أما المكتب الآخر فهو شركة "المستقبل للسياحة والصيرفة" كما كتبت باللون الأحمر على واجهة المحل الذي آثر صاحبه أن يجمع بين العمل بالسياحة والسفر وكذلك التعامل في تحويل العملات، ولكي تكتمل المنظومة، يقع بجوار هذا المكتب مباشرةً أحد فروع شركة ويسترن يونيون "Western Union" لتحويل الأموال ولقد وضع صاحب شركة المستقبل لافتات دعائية للرحلات الجوية للكويت ودمشق والقاهرة وبيروت وعمان بالإضافة إلى العديد من العواصم الأخرى. و يبقى الحب والألم ما أجمل أن نحيا حياتنا كما نحب وما أجمل أن نعيش ثقافتنا العربية في هذا المناخ الذي يحترم حرية الفرد وحقوق المواطنة المكفولة للجميع وما أجمل هذا التمازج بين الحضارات وتفاعلها البنّاء بعيداً عن الشعارات الرنانة والخطب الطنانة .. ولكن تبقى في الحلق غصة من حزن، ليس لأننا أصبحنا ندمن الأحزان، ولا مرجعها إلى الخوف من الفرح الذي يلازم الشخصية المصرية التي إذا فرحت كثيرا أو قليلاً قالت "الّهم إجعله خير!" لتوقعها البلاء بعد السعادة، لا .... ليس لذلك كله، وإنما لسبب آخر ألا وهو أن العديد من أبناء العروبة في هذه البلدة جاءوا إليها فارين من الحروب والمجاعات والصراعات العرقية في الصومال والعراق وفلسطين أو سعياً وراء الرزق وأن معظمهم لا يملكون العودة إلى أوطانهم .... إن شاءوا. أزمة الرسوم الكاريكاتورية لقد تسببت أزمة الرسوم الكاريكاتوريةThe Cartoon Crisis في إثارة عاصفة من الجدل داخل الدنمارك بعد الثورة العارمة التي شهدتها بعض البلدان الإسلامية إحتجاجاً على نشر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي محمد (ص)، فلا يخلو مجلس من ذكر هذه الواقعة وتداعياتها وإنعكاساتها الداخلية والخارجية وتأثيرها على صورة الدنمارك في العالمين العربي والإسلامي وإنعكاساتها على الشأن الداخلي الدنماركي وطريقة تعامل الحكومة الدنماركية مع مطالب الأقليات العرقية والدينية في البلاد وتعود أزمة الرسوم الكاريكاتورية إلى 30 سبتمبر 2005 حيث قامت صحيفة يولاندس بوستن Jyllands-Posten الدانماركية بنشر إثنى عشرة صورة كاريكاتورية لرسول الإسلام محمد بن عبدالله (ص) وبعد ذلك بفترة وجيزة وفي يناير 2006 قامت الصحيفة النرويجية Magazinet والصحيفة الألمانية Die Welt والصحيفة الفرنسية France Soir وصحف أخرى في أوروبا بإعادة نشر الصور ذاتها. قوبل نشر هذه الصور الكاريكاتورية بموجة عارمة من الغضب على الصعيدين الشعبي والسياسي في العالم العربي والإسلامي، وقد أخذت الإحتجاجات طابعاً عنيفاً في دمشق حيث أُضرمت النيران في سفارتي الدنمارك والنرويج في 4 فبراير 2006 وتم إحراق القنصلية الدنماركية في بيروت في 5 فبراير 2006 وتم تفعيل الدعوة لمحاربة المنتجات الدنماركية في العديد من البلدان الإسلامية وتركزت المقاطعة بصورة كبيرة على منتجات الألبان التي تنتجها الدنمارك وتصدرها للدول العربية وإختفت بالفعل هذه المنتجات من الأسواق لفترة كبيرة قبل أن تعود للظهور مرة أخرى ووفقاً لمكتب الإحصاء الوطني الدنماركي، إنخفضت صادرات منتجات الألبان مثل الحليب والزبد والجبن للدول الإسلامية، إلى نحو 21 مليون دولار في فبراير 2006، بعد أن حققت نحو 138 مليون دولار في الفترة نفسها من عام 2005 وقد قامت المصانع الكبرى والمحال التجارية التي يحتوي إسمها على الدنمارك أو الدنماركية إلى تغيير الإسم وقد لاحظت ذلك بنفسي عندما قام أحد المصانع بمدينة السادس من أكتوبر بتغيير الإسم من "الشركة المصرية الدنماركية لإنتاج ......." إلى "الشركة المصرية لإنتاج ......" كما قامت أحد سلاسل المحلات الراقية لتصنيع المخبوزات الدنماركية والتي كانت تتخذ من عبارة "المخبوزات الدنماركية" جزءً مكملاً لإسمها التجاري إلى تغيير هذه العبارة إلى "المخبوزات العالمية" . وفي الدنمارك، طالبت جمعية المسلمين في الدانمارك Danish Islamisk Trossamfund جريدة يولاندس بوستن بالإعتذار لجميع المسلمين لنشرها الصور الكاريكاتورية، وعلى الرغم من قيام الجريدة بنشر إعتذار للمسلمين باللغتين الدنماركية والعربية إلا أن ذلك لم يكن كافياً وعلى الجانب الآخر يرى الدنماركيون أن اعتذار الصحيفة عن جرحها لمشاعر المسلمين كاف، كما يعتقد البعض أن الجالية المسلمة في الدانمارك قد اختارت أسلوباً خاطئاً بنشرها القضية في العالم العربي، مما أدى لتفاقم المشكلة ودخول أطراف جديدة في الصراع، علما بأن هذا التحرك لم يجد الكثير من التعاطف أو القبول في الدانمارك. وعلى الرغم من رفض رئيس الوزراء الدنماركي الإعتذار الصريح للمسلمين فقد إكتفي بإعرابه عن أسفه لما أحدثته هذه الرسوم من مشكلات بين الدنمارك والعالم الإسلامي وإكتفى بالإشارة إلى إعتذار الصحيفة كما ورد في حديثه الذي أذاعته قناة "العربية" في الخامس من فبراير 2006. صورة جانب من المظاهرات الغاضبة في بيروت مدح الرسول في كوبنهاجن في مساء يوم رائع من أيام صيف كوبنهاجن القصير يعلو صوت المنشد الديني السوري عماد رامي وفرقته بمدح الرسول عليه الصلاة والسلام بصوته الرخيم الذي يحمل في طياته تاريخاً طويلاً من الغناء الصوفي والمديح في سوريا إبتداء بالقدود الحلبية وإنتهاءً بصوت الفنان العربي السوري المتألق صباح فخري وترانيمه الصوفية البديعة "صلى الله على محمد، صلي الله عليه وسلم" تنطلق مدوية هنا في قلب كوبنهاجن ثم يتبعها فريق الإنشاد الديني بالعديد من الأغاني والأناشيد الدينية في مدح رسول الاسلام محمد (ص) عادت بي الذاكرة لمصر وتذكرت مداح الرسول الشيخ ياسين التهامي والليالي التي يحييها في القاهرة في ذكرى مولد أولياء الله الصالحين والجموع الغفيرة التي تحرص على حضور لياليه، ولكن إلتفاتة حولي إلى القاعة التي تغص بالفتيات الشقراوات أعادتني مرة أخرى إلى كوبنهاجن وإلى الخيمة الكبيرة التي تقع بجوار قصر كرستيانبرج وتمثاله الشهير الذي بدا وكأنه يراقب هذا الجمع الغفير الذي سعى إلى هذا المكان ليتعرف على بعض ملامح الحياة الإسلامية. نعم إننا الآن في كوبنهاجن، إنني أستمع إلى مدح الرسول الكريم هنا ويرتفع صوت الآذان مدويا من الحناجر الشابة المصاحبة للمنشد المتألق عماد رامي على بعد دقائق من مقر الجريدة التي أساءت للرسول الكريم أيما إساءة ... حتى أنني تخيلت وأنا أستمع إلى السيد عماد وهو يمدح الرسول أنه يرفع صوته حتى يصل إلى مسامع العاملين بهذه الجريدة حتى يشهدوا بأننا كم نُجلُ رسولنا الكريم وندافع عنه ولعل ردة الفعل العنيفة تجاه نشر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في العالم الاسلامي هي التي حَدَت بالعديد من الهيئات والمنظمات الأهلية والحكومية هنا في الدنمارك لتبني العديد من المبادرات لتعريف أبناء الدنمارك بالدين الإسلامي وبالثقافة الإسلامية وفي هذا الإطار فإنه ليس من الغريب أن يتبنى المركز الدنماركي للثقافة والتنمية (Danish Center for Culture and Development (DCCD)) فكرة إقامة هذا المعرض حول الاسلام Islam Expo لمدة ثلاثة أيام 19-21 يونيو 2006 في العاصمة الدنماركية كوبنهاجن بالتعاون مع العديد من الهيئات والمؤسسات الأخرى. وقد شهد هذا المعرض العديد من الفعاليات منها سوقاً للكتاب الإسلامي ومعرضاً للخطوط العربية وزيارة لبعض المساجد في كوبنهاجن وإستضافة فريق إنشاد ديني من تركيا وسلسلة من المحاضرات التي إستضافتها المكتبة الملكية حول إسهامات الحضارة العربية في العلوم والفنون والثقافة إن الاساءة إلى رسولنا الكريم هي جرم ما بعده جرم وإثم ما بعده إثم ولكن ... هل كان من الممكن أن تقوم الدنمارك بتنظيم هذه الإحتفالية لولا هذا الحدث، وهل كان للمنشد السوري "عماد رامي" أن يحضر إلى هنا ليعلو صوته بالتكبير والتهليل ومدح الرسول علية الصلاة والسلام في قلب العاصمة الدنماركية كوبنهاجن ؟ صورة الدين والمجتمع في الدنمارك على الرغم من أن الغالبية العظمي من سكان الدنمارك يتم تصنيفهم تحت الديانة المسيحية الإنجيلية اللوثرية، إلا أن الدين لا يعد عاملاً مؤثراً في مجريات الحياة اليومية، كما لا يتداخل الدين مع السياسة بأي شكل كان، حيث أن الدنمارك دولة علمانية تأخذ بالنظام الملكي الدستوري وبالإضافة إلى الأغلبية اللوثرية توجد هناك أقلية بروتستانتية وكاثوليكية يمثل المسلمون أقلية دينية وقد وفد معظم المسلمين إلى الدنمارك كمهاجرين من بلدان الشرق الأوسط وكانت هجرتهم غالبا سعيا وراء الرزق أو للدراسة، إلا أنه خلال العشرية الأخيرة من القرن العشرين وفي مطلع القرن الحادي والعشرين وحتى تاريخ كتابة هذه السطور إزدادت تدفقات الهجرة من المنطقة العربية وخصوصاً من الصومال والعراق ولكن ليس سعياً وراء الرزق أو التعليم وإنما للتمتع بالأمان الذي فقدوه في بلدانهم، وقَبِلتهم الدنمارك كلاجئين. وعلى الرغم من الحجم النسبي الضئيل الذي يمثله العرب والمسلمون في الدنمارك إلا أن وجودهم لا يمكن أن تغفله عين من خلال الأزياء العربية والبشرة السمراء والمحال والعادات والتقاليد العربية وخصوصا في الأحياء التي تزداد فيها الكثافة السكانية العربية والإسلامية وعلى عكس الغالبية العظمى من السكان التي لا يؤثر الدين في حياتهم بشكل ملحوظ نجد أن الجالية الإسلامية أكثر حفاظاً وتمسكاً بالدين الإسلامي بإعتباره جزءً من هويتها، وربما خوفا من – أو عدم رغبة في – الإنخراط التام في المجتمع. وقد يعجب المرء عندما يجد من بين بائعات مطاعم مكدونالدز للوجبات السريعة بائعة ترتدي الحجاب في أحد الفروع الكبيرة في منطقة وسط المدينة، في حين أن مطاعم السلسلة نفسها في إحدى البلدان العربية كانت تمنع العاملات بها من إرتداء الحجاب أثناء الخدمة حتى وقت قريب. وعلى الرغم من أن كوبنهاجن تمتلئ بالكنائس الأثرية الجميلة إلا أنها لا تبدو في نظر الكثيرين إلا جزءً من الماضي وطابعاً معمارياً يميز المدينة ويضيف إلى سحرهاً، فها هي الكنيسة المرمرية The Marble Church تعج بالزائرين وهي من أجمل الكنائس في الدنمارك، ليس للعبادة وإقامة الشعائر ولكن لزيارة هذا المكان "الأثري" وربما لمشاهدة مدينة كوبنهاجن من فوق قبتها العالية وكذا تحول برج ’كنيسة منقذنا‘ The Church of our Saviour ذهبي اللون بمنطقة كرستيانزهاون إلى مزار سياحي - مثل برج القاهرة - يستطيع الزائر أن يري من فوقه صورة جوية للمدينة . في ندوة عقدتها إحدى المنظمات في مدينة كوبنهاجن كان المتحدث هو رئيس قسم الأديان بإحدى الجامعات الدنماركية ذهبت إلى الندوة وكنت أَعِدُ نفسي بمحاضرة هامة ومفعمة بالتوجه الأكاديمي الذي ينتمي إليه المتحدث بدأ المحاضر حديثه قائلا "على الرغم من أنني أعمل أستاذاٍ لعلم الأديان المقارن وأنني أعمل الآن رئيسا لهذا القسم إلا أنني دائما ما أسأل نفسي سؤالاً لا أجد له إجابة، ما هو الدين؟"!!!!! صورة الكنيسة المرمرية في كوبنهاجن عثمان عبد الدايم من أجمل الأماكن التي كنت أحب إرتيادها في كوبنهاجن المقابر ربما تكون هذه الحقيقة صادمة لما تربينا عليه في الشرق عامةً وفي مصر بصفة خاصة من تقديس الموت الذي ورثناه عن أجدادنا الفراعنة والذي تأصل فينا بإتباعنا الديانات المسيحية والإسلامية التي تعتبر الموت بداية حياة أخري وأن حالة الموت ما هي إلا الحياة البرزخية الفاصلة بين حياتين وعلى ذلك فإن زيارة القبور في حياتنا لها طقوس خاصة عادة ما يغلب عليها الحزن والوقار والرهبة والتدبر وتذكر الآخرة الوضع في كوبنهاجن مختلف تماماً، فالمقابر – أو قل الحدائق الجميلة فائقة الروعة – هي جزء من الغطاء الخضري الذي يكسو المدينة وهي متنفس للشباب والعائلات وهي بمثابة حدائق عامة، تحيطها الأسوار من كل جانب ولكن أبوابها مفتوحة من كل جانب أيضا. وتتميز المقابر – أو المقابر الحدائق إن توخينا الدقة – بأنها تجمع بين نسق الحدائق الجميلة مع كميات كبيرة من الورود التي تحيط بشواهد القبور وشواهد القبور هنا ليست إلا قطعا فنية جميلة مصنوعة من أجمل أنواع الرخام والجرانيت والأحجار المزدانة بأسماء الراحلين وألقابهم وأمجادهم في الحياة الدنيا ويحرص البعض على كتابة ما يشبه السيرة الذاتية على قبور موتاهم وتتراص التشكيلات الجميلة من الورود والرياحين في سائر أنحاء" الحدائق القبور" أو ربما "القبور الحدائق" في منظر تنسي معه لحظات رهبة الموت وتطلق العنان لخيالك وكأنك في "جنة رضوان". من المقابر الشهيرة في كوبنهاجن تلك التي تقع في منطقة "نيربرو" والتى تضم رفات الكاتب الدنماركي الشهير هانز كرستيان أندرسن الذي ولد في 2 أبريل 1805 ورحل عن عالمنا في 4 أغسطس 1875 وتوجد مقبرة أخرى في منطقة فردريكسبرج قبالة حديقة حيوانات كوبنهاجن وحيث أنني كنت من سكان منطقة فردريكسبرج فقد كنت أمرٌ من خلال هذه المقابر للوصول إلى أحد المتاجر كل يوم سبت وقد كانت فرصة رائعة للتأمل، وعلى الرغم من أن مروري داخل المقابر كان يعتبر طريقا مختصراً للوصول إلى المتجر الذي أريد، إلا أن مروري داخل المقابر كان يأخذ وقتا أكبر، وكنت أتعمد في كل مرة السير في ممرات وطرقات مختلفة كما كنت أتوقف للحظات للتأمل وأفترش الخضرة في أحيان كثيرة وأسعد كثيراً بالنسوة العجائز وهن يحضرن الماء لري الزهور المجاورة لقبور أحبابٍ رحلوا. كنت في طريق الذهاب والعودة أتطلع إلى النقوش المكتوبة على شواهد القبور، وعلى الرغم من أنني لا أتكلم الدنماركية إلا أنني كنت معجب بالخطوط المستخدمة في الكتابة والزخارف الجميلة المنقوشة في الصخور الصلبة التي تذكرني بنقوش المصريين القدماء على أحجار الجرانيت الوردية عثمان عبد الدايم!! نعم .. عثمان عبد الدايم .. هكذا نقش على الحجر الجرانيتي المصقول والموضوع بعناية على أرضية المقبرة (Osman Abd-El-Dayem) ولد في 12 فبراير 1892 ورحل عن عالمنا في 19 فبراير 1985، أي أنه عاش 93 سنة، تنهدت وقلت لنفسي "ربنا يدينا الصحة وطول العمر"، أحسست للحظات أن عثمان هذا قريبي، إن إسمه نيلي لابد أن يكون مصرياً أو سوداني الأصل والمولد ورحت أنسج قصصا وهمية حول عثمان وأتعجب كيف إنتقل عثمان إلى هذه الأرض في بدايات القرن العشرين ولماذا لم يستقر في إنجلترا مثلا التي كانت تحتل مصر والسودان في ذلك الوقت، وكيف ذهب إلى واحدة من بلدان الشمال الأوروبي؟ طبعا لم أجد أي إجابة لأسئلتي المتدفقة ولكنني كنت أحرص على زيارة عثمان كل أسبوع! صورة مقابر كوبنهاجن الدراجيون لا أقصد بالدراجيون هنا بالطبع آل دراج وعائلاتهم بالدول العربية والمهجر، ولا أقصد نجم الفضائيات السيد عبد الهادي الدراجي مدير مكتب الزعيم الشاب السيد مقتدى الصدر بالعراق، ولكنني أقصد أبناء الدنمارك الذين آثروا البساطة وراحة البال والهدوء ونظافة البيئة بإستخدامهم الدراجات الهوائية في كافة تنقلاتهم داخل المدن وتعد الدنمارك بحق "بلد راكبي الدراجات الهوائية" حيث أنها من ضمن بلدان العالم التي يوجد بها أكبر نسبة من راكبي الدراجات، وزيارة واحدة للدنمارك ولو لمدة يوم واحد تكفي لملاحظة هذه الحقيقة، ويكفي أن تراقب الشوارع وقت ذهاب الموظفين إلى العمل أو وقت خروجهم منه في ساعات الذروة – في الخامسة مساءً عادة – لكي تقتنع بهذه الحقيقة. إلا أن ركوب الدراجات في كوبنهاجن ينطبق عليه ما ينطبق على قيادة السيارات تماما، فالدراجيون يسيرون في مسارات ممهدة خاصة بهم في كافة الشوارع والطرقات ولهم إشارات مرورية خاصة تحمل اللونين الأحمر والأخضر تماماً كالسيارات والشاحنات ويلتزم بها الجميع، حيث أنه من المعتاد أن ترى أكداسا من الدراجيون في إشارات المرور بإنتظار الإشارة الخضراء للعبور كما تنتشر بجوار الدراجات الهوائية العادية دراجات أخرى بثلاثة إطارات – التي تسمى في مصر تروسيكل – ومثبت بها صندوق خشبي – أو حديدي – لحمل الأمتعة والأطفال أيضا ويحتوي هذا الصندوق في معظم الأحيان على مظلة لوقاية الركاب من الشمس والمطر ويعتاد الأطفال على استخدام الدراجات من الصغر، ومن المشاهد المألوفة أن ترى أفراد الأسرة الدنماركية قد خرجوا عن بكرة أبيهم وهم يمتطون الدراجات – الأب والأم والأطفال الصغار في طريقهم إلى العمل أو المدرسة. ونظراً للعدد الكبير من الدراجات المستخدمة في الدنمارك فقد قامت الجهات المعنية – حكومية كانت أو أهلية – بتوفير العديد من الجراجات – أماكن الإنتظار – الخاصة بالدراجات، فتجد أكداسا من الدراجات قرب أماكن التسوق وبجوار المصالح الحكومية وشركات القطاع الخاص وبجوار محطات المترو والقطارات وفي المتنزهات العامة بالاضافة إلى ذلك يمكن للدراجيين استخدام المترو – الذي أنشئ حديثاً عام 2003 – بدراجاتهم مقابل أجرٍ رمزيٍ للدراجة، وقد تم تصميم جميع محطات المترو لتسهيل دخول وخروج الدراجات وذلك بتزويدها بمصاعد كبيرة الحجم تنقل الدراجة وصاحبها من الشارع إلى رصيف المترو مباشرة والعكس. وقد يتساءل البعض لماذا لا يتم تطبيق هذا النظام في مصر أو في أي دولة عربية أخرى مثلاً؟ أولا ربما يحتاج ذلك إلى تغيير الصورة الراسخة عن راكبي الدراجات في بلادنا حيث يقتصر إستخدامها في العادة على محدودي الدخل وأبناء الطبقات الكادحة بخلاف الدنمارك التي يستخدم دراجاتها "الوزير والخفير" بالإضافة إلى عدم قدرة الطرقات في بلادنا على إستضافة أعداد كبيرة من الدراجات تؤثر على الحركة المرورية أو إن شئت الدقة فقل "الشلل المروري"، أضف إلى ذلك أن الدنمارك بلدة صغيرة منبسطة لا توجد بها مرتفعات تعوق استخدام الدراجات أو تجعلها وسيلة انتقال مرهقة، إلا أن أهم عامل من العوامل التي لا تشجع على إنتشار استخدام الدراجات في بلادنا هو عامل الطقس، فالأجواء الحارة المشبعة بالرطوبة تقف حائلا دون إنتشار هذا النوع من المواصلات بخلاف الأجواء الباردة في الدنمارك، كما أن ركوب الدراجة من العباسية إلى ميدان التحرير يساوي ركوب الدراجة من قلب كوبنهاجن إلى إحدى المحافظات البعيدة نظراً لصغر مساحة العاصمة الدنماركية وإمكانية أن تقطعها من الشرق للغرب بالدراجة في أقل من ساعة واحدة. إذا كنت من زوار العاصمة الدنماركية كوبنهاجن فلا تنسى نصيبك من ركوب الدراجات وإن لم تكن تملكها، فقد خصصت بلدية كوبنهاجن عدة مواقف لدراجاتٍ سياحيةٍ ذات ألوان مبهجة في بعض الساحات بالقرب من الأماكن الأثرية والمزارات السياحية، ويمكن لأي زائر أن يحصل على إحدى هذه الدراجات في مقابل إدخال عملة من فئة العشرين كرونة دنماركية – حوالي عشرون جنيها مصريا – في ماكينة مثبتة في الشارع وبعد الإنتهاء من جولته – طالت أو قصرت – يمكنه إسترداد عملته المعدنية من ذات الماكينة أو من أي ماكينة أخري يرغب في ترك الدراجة عندها ... ملحوظة هامة: مبلغ العشرين كرونة يمثل ثمن زجاجة كوكا كولا أو فنجان قهوة على أحد مقاهي كوبنهاجن وعلى الرغم من ذلك لم تبلغ البلدية عن فقد أي دراجة من دراجاتها! صورة إشارات مرور الدراجات الخبز الدنماركي عند قيامي بتصفح البريد الإلكتروني الخاص بي وجدت رسالة من السيدة آن توبرو سكرتيرة القسم – وبقية الزملاء في القسم الذي أعمل به – بأننا مدعوين جميعا للإفطار على نفقتها في غرفة الإجتماعات بالمبنى وأنها بصدد إعداد الخبز وإحضاره معها صباح الغد في تقليد جميل ولكنه لا يتكرر كثيراً أعجبتني الفكرة وكذلك روح التضامن بين الزملاء ولكنني توقفت كثيرا عند المحتوى " سوف أحضر بعض الخبز" نعم هكذا كتبت في رسالتها .. خبز؟ .. ربما خبز من نوع خاص .. ربما خبز محشو بشرائح اللحم أو ربما يكون ذلك نوع من المأكولات التي لا أعرفها وأنهم يسمونه في هذه البلاد خبزاَ .. ربما ولكن ثقافتي المصرية تقول أن الخبز هو الخبز .. عيش .. عيش حاف لم أراجعها ولكنني قلت لنفسي "إن غداً لناظره قريب!" في صباح اليوم التالي توجهت إلى العمل دون أن أتناول طعام الإفطار بالمنزل كعادتي ممنيا نفسي بوجبة إفطار دسمة .. من الخبز الدنماركي الطازج المصنوع بمنزل زميلتنا آن في تمام التاسعة من هذا اليوم توجهت مع الزملاء إلى غرفة الإجتماعات لكي نلتهم الوجبة التي وعدتنا بها زميلتنا وكانت المفاجأة – من المؤكد أنها مفاجأة بالنسبة لي أنا فقط – لقد إلتف الجميع حول مائدة الاجتماعات وكان نجم الحفلة رغيف كبير من الخبز داكن اللون طيب الرائحة تلتصق به بعض حبات القمح المجروشة وحوله بعض علب المربى والجبن الدنماركي الشهير وقطعة كبيرة من الزبد قامت السيدة آن بتقطيع الرغيف إلى شرائح – تشبه شرائح التوست – وقامت بدعوتنا للإفطار ودار حديث حول الخبز الدنماركي قال لي أحد الزملاء "نحن نحب الخبز ونتفنن في صنعه، وزميلتنا آن تصنع أطيب خبز يمكن أن تتذوقه". لأنني نشأت على الخبز الشمسي الذي كان هو الخبز الرئيسي في صعيد مصر قبل أن يتسلل خبز "الطابونة" على إستحياء – ثم بوجه سافر – إلى مائدة أبناء الصعيد، فقد أعجبني الخبز الدنماركي ورحت أتفنن في إختيار أشكاله وأحجامه، ولا تسألني عن سعر الخبز في الدنمارك فمتوسط ثمن الرغيف الواحد يتراوح ما بين عشرين وثلاثين جنيهاً مصرياً، أي أن سعر رغيف واحد من الخبز الدنماركي يساوي سعر 600 رغيف من "عيش الطابونة" ولكن القياس بالطبع مع الفارق الشديد فقد كنت أشتري رغيفا واحداً من هذا الخبز العملاق وكان يكفيني لمدة خمسة أيام! عندما عدت إلى مصر جربت أنواعا كثيرة من الخبز إشتريتها من بعض المحال الكبرى في القاهرة ، ولكن كانت كلها تتشابه في الشكل – مع الخبز الدنماركي – ولكنها تختلف إختلافا كبيرا في الطعم لصالح الخباز الدنماركي، وربما يذكرني ذلك بالمثل الشعبي المصري الذي يقول "إِدّي العيش لخبازه". صورة الخبز الدنماركي Soothers Tree إحترت كثيرا في ترجمة هذا العنوان إلى العربية فآثرت أن أضعه كما هو باللغة الإنجليزية، ليس قصورا من اللغة العربية على حمل المعنى ولكن ربما يكون قصورا من الكاتب في ترجمة المعني إلى اللغة العربية في أقل عدد ممكن من الكلمات لكي يصلح ليكون عنوانا لهذا الجزء من الكتاب الترجمة الحرفية لـ Soothers Tree يمكن أن تكون "شجرة السكاتات" بتشديد الكاف، أو ربما "شجرة اللهايات" بتشديد الهاء، والسكاتة أو اللهاية هي عبارة عن أداة على شكل الحلمة يلهى الطفل بمصها أو العض عليها إكتشفت هذه الشجرة العجيبة التي تطرح سكاتات عندما كنت أسير في حديقة فردريكسبرج المجاورة لمحل إقامتي في كوبنهاجن وكان ذلك في منتصف شهر يونيو عندما إكتست الأشجار باللون الأخضر في صيف الدنمارك القصير. تقع هذه الشجرة قرب بحيرة صغيرة داخل الحديقة وبجوارها العديد من الأشجار الوارفة الظلال ولكن هذه الشجرة شديدة الإختلاف، فكل الأشجار بالحديقة هي أشجار زينة أما هذه الشجرة فهي شجرة مثمرة ولكن العجب العجاب أن هذه الشجرة لا تطرح نوعاً معروفاً أو حتى غريب من الفاكهة إن هذه الشجرة تطرح سكّاتات، نعم سكّاتات! لقد إمتلأت أغصان الشجرة جميعها بالسكّاتات التي تدلت منها مثل عناقيد العنب وقفت مذهولاً أمام الشجرة للحظات ثم تقدمت نحوها أتحسس بيدي ثمار هذه الشجرة، ثم عدت إلى حيث أسكن وأحضرت الكاميرا وأخذت بعض اللقطات للشجرة ومع الشجرة أيضا. لم أجد أحداً حولي لأسأله عن سر هذه الشجرة التي إمتلأت بالسكّاتات فعدت إلى البيت وفي صباح اليوم التالي بحثت عمن يفسر لي تلك الظاهرة العجيبة سألت أحد الزملاء من سكان منطقة فردريكسبرج عن سر هذه الشجرة العجيبة فقال لى "إن هذه الشجرة تجلب الحظ أو هكذا يعتقد بعض الناس، عندما يكمل الأطفال فترة الرضاعة ويصبحون في غنى عن استخدام السكّاتة يحضرونها ويعلقونها على هذه الشجرة لكي تأخذها جنّية أو ملاك السكاتات!" لم أكن أتوقع أن أرى شيئا مثل هذا في الدنمارك التي تعد من أكثر دول العالم تقدماً وبعداً عن الغيبيات لم أتوقع أن أرى ذلك هناك، لو رأيت ذلك في إحدى القرى النائية في صعيد مصر أو في مجاهل أفريقيا لإعتبرته نوعا من الموروث الشعبي من أجل جلب الحظ أو فك النحس و"العكوسات" أو شيء من قبيل الأحجبة أو التوسل والتضرع إلى أولياء الله الصالحين في الموالد والمواسم والأعياد لقد أعجبتني الشجرة بثمارها الفريدة ولكنني فكرت كثيراً في فحواها ومعناها، وربما شطح بي الخيال بيني وبين نفسي إلى أن أتذكر النفس البشرية التي خلقها الله على الفطرة وعقيدة التوحيد والبحث فيما وراء الطبيعة .. كلنا بشر وكلنا سواء في الجينات البشرية التي خلقها البارئ سبحانه! صورة الشجرة العجيبة رأي الشارع كلمة الشارع بمفهومها القانوني تعني المشرع أو الذي يضع التشريعات ولكنني أقصد هنا رأي الشارع الدنماركي تجاه أحداث الكارتون المؤسفة وقد كثرت الندوات واللقاءات التي تناولت أزمة الرسوم الكاريكاتورية خلال فترة وجودي هناك وكنت أحرص على حضور ما أستطيع حضوره من هذه الندوات وأعرض هنا بعض المقتطفات من تعليقات الدنماركيين حول هذه الازمة. "لن تكون هناك حرية تعبير بدون حرية إعتقاد ولكن حريتك في التعبير تقف عند حدود حرية الآخرين وحقوقهم" مشارِكة في إحدى الندوات. "إن اللغة التي نسمعها اليوم مشابهة للحوار الذي كان يدور في ثلاثينات القرن الماضي حول معاداة السامية إن التهكم على الأقليات في الدنمارك بات مستساغاً ومقبولاً وهذا أمر خطير إن مجتمع متقدم مثل الدنمارك يجب أن يكون أكثر تسامحا مع الأقليات العرقية" مشارك في إحدى الندوات. "الناس في الدنمارك كانوا في حالة إستغراب لرد الفعل العنيف في العالم الإسلامي وأعتقد أن حرية التعبير يجب أن تتماشي مع الإحترام والمسئولية إذا كان البعض هنا في الدنمارك يعتقدون أن بعض أتباع ديانة ما مازالوا يعيشون في العصور الوسطى فهل يعني ذلك أن نسيئ إليهم أو نجرح مشاعرهم؟" مشارِكة في إحدى الندوات. "هناك مشكلة في المجتمع الدنماركي هي أن الناس لا يعرفون الكثير عن بعضهم البعض ولا يعرفون الكثير عن عادات المسلمين الدنماركيين وأعتقد أن هناك محاولات لرأب الصدع وتقريب وجهات النظر بين الجماعات المختلفة من الدنماركيين" إحدى المشارِكات في إحدى الندوات. "على الرغم من قيام الحكومة الدنماركية بإنشاء وزارة جديدة لدمج المهاجرين في المجتمع ورعاية اللاجئين عام 2001 إلا أن مشكلة الرسوم الكارتونية زادت من حدة القطبية في المجتمع الدنماركي" أحد المشاركين في إحدى الندوات. "الدنمارك مجتمع منفتح جداً ويسمح للآخرين بالإقامة والعيش بالطريقة التي يريدونها، وفي الحقيقة لم نجد أي مشكلة تفرقة بين المجتمعات المختلفة هنا ولكن المشكلة بدأت بنشر هذه الرسوم الكاريكاتورية بالنسبة للدين، ليس لدينا عادة إدماج الدين في الحياة، الحياة هنا مدنية جداً والدين ليس له علاقة بحياتنا العملية .. ولكن أعتقد أنه سوف تكون لدينا مشكلة في ممارسة الدين في الحياة العامة في المستقبل ولابد أن تكون لدينا نظرة أخرى لهذا الموضوع مع تزايد أهمية الدين لدى الجماعات العرقية المختلفة" مشارِكة في إحدى الندوات. "أنا دنماركية مسلمة وقد تأثرت كثيراً بهذه الرسوم الكاريكاتورية وخصوصا أنها تصور المسلمين كإرهابيين وكل يوم أستمع في الراديو والإذاعة أن الجماعات العرقية غير مندمجة في المجتمع الدنماركي وأنها تعيش في جُزُرْ منعزلة أنا أدفع الضرائب وأحترم القانون وأحترم الدنمارك ، ماذا أفعل أكثر من ذلك لأكون مندمجة؟ إن أبناء الأقليات العرقية يعيشون أسوأ حالاتهم ولا يتم تمثيلهم في أي محفل ودائما مطلوب منهم الدفاع عن أنفسهم"، مشارِكة في إحدى الندوات. "هل تم نشر هذه الرسوم لمضايقة الجالية المسلمة عمداً؟ نعم لقد تعمدوا الإساءة، أنا دنماركية ولكن أعتقد أن الدنماركيين مغرورون جداٍ ويعتقدون أنهم أفضل ناس في أفضل بلد وأحلى حاجة في الدنيا ولكن إذا كان دينك يمنعك من شرب الكحول فأعتقد أن هذه مشكلة كبيرة بالنسبة لك لأن أبسط شيء هنا في الدنمارك هو أن تُدعى لإحتساء البيرة مع شخصِ ما أضف إلى ذلك أن وسائل الإعلام في الدنمارك دائما ما تكون في غير صالح الأقليات"، مشارِكة في إحدى الندوات. هذه بعض آراء رجل الشارع في الدنمارك، أو إن شئت الدقة هذه آراء الباحثين والمهتمين بالشأن العام الذين شاركوا في الندوات واللقاءات التي تلت أزمة الرسوم الكارتونية الشهيرة، وأعتقد أن الجدل الذي أحدثه نشر هذه الرسوم وما تلاها من غضب عارم في الشارع العربي والإسلامي قد فتح باباً كبيراً للحديث عن الهوية والأقليات العرقية والإندماج ومكانة الدين في المجتمع الدنماركي كلمة لابد منها "في شهر فبرايرعام 2006 عندما كان حوالي الألفين من الأصوليين يحرقون سفارة الدنمارك في لبنان‘ كان هناك أكثر من مائتي ألف شخص يجتمعون في عمان (عاصمة الأردن) لحضور حفلة هيفا وهبي هناك" تخيل لو أننا نعيش في الولايات المتحدة الإسلامية وأن مقر الأمم المتحدة في جاكارتا وأن مخترع الكهرباء هو عباس البصري وأن مكتشف نظرية النسبية هو علي المراكشي ومخترع الهاتف هو جرير البولاقي وأن أول مفاعل نووي لتوليد الطاقة في العالم تم تشغيله في ولاية باكستان وأن أفضل نوع من السيارات في العالم هو سيارات فيصل التي يتم تصنيعها في جدة – إحدى محافظات الجزيرة العربية – وأن أكبر شركة لتصنيع الطائرات في العالم هي شركة النور ومقرها الحُدَيّدَة في ولاية اليمن وأن أكبر مركز لأبحاث الطيران والفضاء، الذي أرسل أول رحلة للدوران حول الارض الذي إنطلق منه عالم الفضاء المسلم أحمد الإدريسي في أول رحلة إلى سطح القمر حاملا معه نسخة من المصحف الشريف وعلم الولايات المتحدة الإسلامية، يوجد في ولاية ماليزيا. تخيل أيضا أن أكبر شركة لإنتاج الطائرات في العالم تقع في طرابلس وأن صاحب شركة إسلاموسوفت التي تقود تكنولوجيا الإنترنت في العالم هو بلال الجيزي وأن البنك الدولي مقره نواكشوط وعلى رأسه أحمد ولد أسلم وأن المتحكم في الشبكة الدولية للمعلومات هو الولايات المتحدة الإسلامية، وأن 99 بالمائة من محتوي الشبكة الدولية للمعلومات باللغة العربية وأن 312 جامعة في الولايات المتحدة الإسلامية تم تصنيفها بين أفضل خمسمائة جامعة على مستوى العالم وأن حجم المعونات الخارجية للدول الفقيرة قد بلغ في العام الماضي 47 مليار دينار إسلامي. ماذا تتوقع أن تكون مشكلاتنا لو تصورنا هذا الوضع؟ ولايات الشمال الأفريقي تعاني من تدفقات الهجرة غير المشروعة من دول جنوب أوروبا عبر البحر المتوسط, وخصوصاً من إيطاليا, ويقوم مشاة البحرية الإسلامية بمراقبة السواحل لمنع تسلل المهاجرين غير الشرعيين إلى الولايات المتحدة الإسلامية إلا أن إرتفاع معدلات البطالة في دول أوروبا يدفع العديد من الشباب في هذه الدول إلى محاولة الوصول إلى "الجنة الإسلامية" كما يسمونها في أوروبا للهروب من مشكلاتهم الإقتصادية وضعف الخطط التنموية، وقد رصدت الولايات المتحدة الإسلامية مبلغ ثلاثة مليارات من الدينارات لمساعدة الدول الفقيرة في أوروبا للحد من ظاهرة الهجرة غير الشرعية. مع إزدياد الطلب على تعلم اللغة العربية بإعتبارها اللغة الأولى عالميا من حيث كونها لغة العلم والبحث كما أنها لغة التجارة والأعمال قامت إدارة التعاون الخارجي بوزارة الخارجية بتوزيع أربعة ملايين نسخة من برنامج التعليم الذاتي للغة العربية وطرحها مجانا في المراكز الثقافية للولايات المتحدة الإسلامية في العالم لمواجهة الإقبال المتزايد على مراكز تعليم اللغة العربية في دول العالم النامي وقد أعرب مثقفون أمريكيون عن قلقهم حيال الغزو الثقافي الإسلامي وإحتمال إندثار لغتهم الإنجليزية مع دخول العديد من المصطلحات العربية في لغتهم، أضف إلى ذلك التفوق الإعلامي الكاسح للولايات المتحدة الإسلامية وسيطرتها على معظم شبكات البث التليفزيوني في العالم. لقد عشت الحلم الجميل ... هل تتمنى أن يكون هذا الحلم واقعاً معاشاً؟ بالطبع نعم ... ولكن هل يمكن بالفعل تحقيق هذا الحلم؟ بالطبع لا ... لماذا؟ لماذا إذن شاركتنا هذا الحلم؟ لكي نعود سويا للواقع المعاش وهو بالطبع المقابل لهذا الحلم، فلا علم ولا إختراعات ولا حضارة ولا تكنولوجيا ولا شيء .. نعم لا شيء ... ونزعم أننا خير أمة أخرجت للناس وننسى أن هذه الخيرية مشروطة ... نعم مشروطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إننا للأسف إختزلنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في شىء واحدٍ هو جسد المرأة، فالمرأة منكر، جسدها منكر وصوتها منكر وكلها منكر كأن المنكر فقط هو العلاقة غير الشرعية بين الرجل والمرأة .. نعم إنها من أكبر الكبائر لكنها ليست كل المنكر ونسينا أن المنكرات في حياتنا قد ملأتها عن آخرها، فالرشوة منكر وهي تنتشر كالنار في الهشيم في كل مكان من أمتنا الاسلامية, وتعطيل مصالح العباد لمدة قد تصل إلى الساعتين بحجة أداء الصلاة منكر, وإغتصابك للمكان المخصص للمشاة أمام متجرك منكر، وإزعاج الناس بالقرع على إسطوانات الغاز في الطرقات منكر، والدروس الخصوصية الإجبارية منكر، وإهمالك لعملك وقراءة الجرائد والحديث مع الزملاء وتناول طعام الإفطار من الثامنة إلى العاشرة صباحا أثناء العمل منكر، وعدم إحترامك لإشارات المرور – إن وجدت – منكر، وعدم إتقانك لعملك منكر، ونفاقك لرئيسك في العمل للحصول على مزيّة دون زملائك منكر وإجحاف لحقهم، وأن تكون جاهلاً بالقراءة الكتابة وأنت مسلم منكر، وألا تقرأ منكر .. كيف لا تقرأ وأول أية نزلت على رسولنا الكريم تدعو للقراءة. أما عن الأمر بالمعروف فقد إختزلنا المعروف في العبادات وأصبح كل منا داعية إسلامي يدعو إخوانه للصلاة والصيام وينظم البعض رحلات العمرة .. جميل لكن هل هذا كل المعروف؟ لا والله إن العبادات لله وهي فرض نحاسب عليه أمام الله، العبادات بيننا وبين الخالق سبحانه وتعالى، يقبل ما يقبل ويرفض ما يرفض منها ويحاسبنا عليها كما يشاء، هذه من البديهيات والمسلمات في العبادة لكننا قد أُمرِنا بإعمار الأرض، نحن ظل الله في هذه الارض، ما شاء الله، أنظر إلى هذه الخيرية التي حباك الله بها .. أنت ظل الله، لقد خلقك لتعمر هذه الأرض ماذا فعلت؟ هل عمرتها؟ نعم لقد بنينا العديد من المساجد وزيناها للناظرين هل هذا هو الإعمار؟ هل هذا هو كل الإعمار؟ ولماذا كل هذا البهرج وهذه الزينة في المساجد؟ ألم تسمع قول رسولنا الكريم "جعلت لى الأرض مسجدا طهوراً"؟ هل هذا هو كل الأمر بالمعرف؟ أليس من المعروف إستخدامك للتكنولوجيا التى إخترعها غيرك؟ أليس من المعروف أنك تطبع المصحف الشريف بماكينات وأحبار يسرتها لك تكنولوجيا الغرب الذي تنعته بالكفر؟ أليس من الأمر بالمعروف استخدم البريد الالكتروني والإنترنت في التواصل بينك وبين أفراد عائلتك مهما بعدت بينكم المسافات؟ أليس من المعروف إستخدامك لوسائل المواصلات الحديثة لتقطع الصحارى والقفار وأنت تحتسي القهوة أو ربما مشروب الكوكا كولا فوق السحاب؟ أليس من المتعارف عليه أن نرسل أبنائنا لتلقي العلم في جامعات الغرب؟ أليس من المعروف أننا نرسل من يئسنا من شفائهم للعلاج في الغرب؟ ألا تخجل من نفسك؟ أنظر حولك – ليس هذا هو إعلان تنظيم الأسرة القديم – أنظر حولك سوف تجد أن هاتفك المحمول مصنوع في فنلندا أو اليابان أو ربما الصين وأنك لا تملك من أمره شيئا سوى إستخدامه كمستهلك نهائي . لقد صُنع هذا الجهاز بتكنولوجيا الغرب المتقدم أنظر إلى ساعتك .. تُري أهي صناعة سويسرية أم يابانية أم صينية؟ حتى نظارتك، شمسية كانت أو طبية، إنها مصنوعة في الغرب أما سيارتك فحدث ولا حرج، فإذا كنت من علية القوم فهي لابد وأن تكون أمريكية أو ألمانية، أما إذا كنت من حديثي العهد بالسيارات فربما تكون كورية .. لم يخترع المسلمون هذه التكنولوجيا إنما نقلوها عن جورج وفورد وكوهين وكاماساوا ماساهوتا حتى نعليك تفتخر أنهما من ماركة كلاركس البريطانية أو أنهما صناعة إيطالية ... لا حول ولا قوة إلا بالله .. ألا تسهم في إعمار العالم بشيء؟ كيف تنصر رسولك؟ هذا هو السؤال المهم .. قال رسول الله صلى الله عليه سلم "إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا وإعمل لآخرتك كأنك تموت غدا" صدق رسول الله هذا هو الميثاق الذي يجب أن يضعه المسلم نصب عينيه ... لقد تركنا الدنيا طمعا في ثواب الأخرة وأصبح همّنا العبادات، العبادات فقط ، هذا والله ما من الإسلام في شيء لأن الإسلام دنيا ودين وأننا والله لمحاسبون على تركنا للدنيا حتى أننا أصبحنا أسرى لما تجود علينا به الأمم من إنتاج عقول أبنائها إن العبادات فرض وأداؤها واجب لابد منه وهي علاقة مباشرة بين العبد وربه، لكن بها وحدها لا ينصلح حال المسلمين لأن الإسلام كما أوضحنا هو دنيا ودين وإذا لم نعمل ونسهم في منظومة الإبداع البشري وأن نعمل لدنيانا كأننا نعيش أبدا لن ينصلح حال أمتنا إن نصرة رسولك الحقة أن تعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا وأن تلحق بركب الحضارة والتقدم والإبداع كما فعل أسلافنا من علماء الفلك والطبيعة والفيزياء والفلسفة وعلم الإجتماع ... وأن نعمل لآخرتنا كأننا نموت غدا ... المؤلف الدكتور أيمن زهرى باحث متخصص في الدراسات السكانية ودراسات الهجرة، عمل بالبحث والتدريس والعمل التنفيذي بالمجلس القومي للسكان (مصر) والمركز الديموجرافي بالقاهرة وأكاديمية تطوير التعليم ومركز جامعة ساسيكس لدراسات الهجرة بإنجلترا والجامعة الأمريكية في بيروت والجامعة الأمريكية بالقاهرة والمركز الدنماركي للدراسات الدولية بكوبنهاجن كما عمل مستشاراً في مجالات السكان والهجرة لدى جامعة الدول العربية والمنظمة الدولية للهجرة والبنك الدولي ومنظمة الأمم المتحدة للتعليم والعلوم والثقافة والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والإتحاد الأوروبي، بالإضافة للعديد من المنظمات والهيئات الإقليمية والوطنية. نُشِرَ للدكتور زهرى العديد من الأبحاث والمقالات المتعلقة بالدراسات السكانية ودراسات الهجرة في العديد من الدوريات العلمية الدولية وشارك في العديد من المؤتمرات والندوات الوطنية والإقليمية والدولية المرتبطة بمجالات إهتماماته البحثية، كما نُشِرَ له العديد من المقالات في الصحافة المصرية والعربية صدر له عام 2006 كتابه الجديد "دفتر أحوال المجتمع المصري". الدكتور زهرى عضو نشط في العديد من الجمعيات العلمية المرتبطة بمجالات إهتمامه ومنها, على سبيل المثال, الجمعية الجغرافية المصرية وجمعية الديموغرافيين المصريين والإتحاد الدولي للدراسة العلمية للسكان والجمعية الدولية لدراسة الهجرة القسرية والجمعية الأوروبية للدراسات السكانية. على المستوى الشخصي، يهوى المؤلف التصوير الفوتوغرافي الرقمي والفنون الشعبية والغناء الصوفي، والعمارة الإسلامية. توجد نسخة كاملة من هذا الكتاب وكتب أخرى بموقع المؤلف على الشبكة الدولية للمعلومات www.zohry.com علم طبقات الأرض علم طبقات الارض هو العلم الذي يقسم طبقات الارض الي ثلاثه اقسام وهي اللب ثم الصهير واخيرا القشره الارضيه الطب تحويلطب تطوير الويب 10 خطوات لبناء مواقع التجارة الإلكترونية الناجحة تضم شبكة الإنترنت ملايين المواقع التجارية مما يجعل تأسيس واطلاق موقع تجاري الكتروني عمل يحتاج لعناية تامة وتخطيط مفصل ومدروس لأن اطلاق الموقع التجاري الرقمي في هذا المحيط الضخم من المواقع يختلف تماما عن افتتاح متجر في سوق تقليدية محدودة• وقد وضع خبراء التسويق والاعمال على الإنترنت عشر خطوات لبناء موقع العمل الناجح والمربح• 1ـ تتلخص الخطوة الاولى في التخطيط للاعمال على الإنترنت في تقرير المطلوب من الموقع التجاري على الإنترنت وتحديد الاهداف المطلوبة منه حتى يغطي الاحتياجات ويعكس المعلومات المطلوب اظهارها للزبائن لضمان تطوير كفاءة العمليات وتحصيل العوائد• 2ـ تأتي الخطوة الثانية في تحديد سقف اولي معين من عدد الزبائن المتوقعين للموقع مع رصد منطقة سوق جغرافية معينة يكون لدى الشركة معلومات جيدة عن ثقافتها واحتياجاتها لأن مايمكن تسويقه في أستراليا قد يختلف عما يمكن تسويقه في الهند• والانتباه إلى ان العمليات التجارية الدولية تحتاج لاعداد آليات وتسهيلات لخدمة الزبائن العالميين والتفاهم معهم ولهذا فإن المعلومات المجموعة عن الزبون يجب وصفها بحيث تخدم تلقائيا العمليات التجارية اللازمة للبيع على الخط ومن ذلك الحاجة لوضع أكثر من لغة على الموقع او وضع مواقع مختلفة للدول والتحري عن التفاصيل الضريبية والجمركية عند إرسال السلع للزبائن وقضية التعامل مع العملات المحلية المختلفة ومعدلات الصرف والبنوك الدولية التي تشرف على عمليات التداول المالية• 3ـ تتحدث الخطوة الثالثة عن ضرورة وضع ميزانية تكاليف خادم معلومات الموقع وتكاليف التسويق بالاضافة للصيانة والادارة ومصاريف مصادر المعلومات والمواد والاقساط الشهرية وغيرها، والجدير بالذكر هنا ان العناية بالموقع وترقيته و المحافظة على تغيير آخر المعلومات فيه والتسويق الدائم يكاد يسبق اهمية صرف الاموال عليه لأن المطلوب التحديث والخدمة أكثر من الانفاق• 4ـ تدور الخطوة الرابعة حول ضرورة اشراك جميع ادارات العمل في الشركة في المساهمة في استراتيجية الموقع التجارية واخذ الاقتراحات والمساهمات والمشاركات منها حتى يعكس الموقع تصورا متكاملا وناضجا للعمل يغطي كل مناطق العمل وهذا يجعل الموقع الالكتروني يفوز بمبادرات المشاريع المتنوعة بدلا عن ان يكون عمل إدارة واحدة هي إدارة المعلومات فالعمل الالكتروني يعني تحول او انشاء المؤسسة على اسس العمل الالكتروني الشامل وذلك يستدعي ان تفكر المؤسسة جميعها بأسلوب الكتروني. تنبه الخطوة الخامسة إلى الحدود التقنية للمتصفحين كأي متصفح يستعملون او امكانيات البطاقات الصوتية وغيرها من المعايير الفنية لأن تطور الكمبيوتر الشخصي السريع يجبر جميع المستخدمين تركيب آخر الابتكارات وعموما جميع الاجهزة مزودة بمجموعات الوسائط المتعددة التي تؤمن عرض الصوت والصور والفيديو• 5ـ تلفت الخطوة السادسة إلى الامور المهمة في وضع قائمة محتويات الموقع ومراعاة علاقتها بالمتصفحين المطلوبين كمرحلة مبدئية ثم وضع محتويات لاحقة يتم انزالها مع الوقت إلى الموقع مع تزايد العمليات عليه وهذه المحتويات يجب ان تتعلق باهتمامات الزبائن ويتم تعديلها بشكل مستمر• 6ـ أما الخطوة السابعة فتتعلق باختيار اسم مختصر للموقع ماأمكن فكلما كان صغيرا ورمزيا ومعبرا كلما كان أفضل للتداول والتصفح لأن ذلك يقلل احتمالات الخطأ في ادخال الاسهم ويسهل تذكره• 8ـ تشير الخطوة الثامنة إلى ضرورة التأكد من فعالية صلات البريد الالكترونية للموقع وسهولة الوصول اليه لأنه ببساطة الجسر الاساسي للتواصل مع الزبائن والتعامل معهم وبدونه يبقى الموقع معزولا ولا معنى لوجوده على الشبكة ونذكر ان برنامج آر أس في بي يقدم اجابات وظيفية تلقائية تستند إلى نظام فرز ذكي لاستعلامات الزبائن يمكن تعريفه مسبقا وتعديله• 9ـ تبدأ الخطوة التاسعة المرحلة التنفيذية للعمل التجاري الالكتروني باختيار شركة تصميم المواقع الملائمة التي يمكن ان تقدم خدمات منتظمة للموقع ويمكن تصميم الموقع ذاتيا اذا لم تتوفر الموارد ولكن ذلك يبقى جهدا محدودا قاصرا اذا لم يكن في الشركة قسم متخصص بتصميم الصفحات لأن هذا العمل يحتاج إلى جهود جماعية وبرامج متخصصة ولا تقوم به الشركات الا اذا كانت كبيرة او تقدم هذا النوع من الخدمات، اما اختيار الشركة المناسبة فيتم من 3 شركات تلاحظ مواقعها وتاريخ عملها ومشاريعها وعدد الموظفين والمبرمجين لديها والمهم ان تكون معروفة بأعمالها الجديدة في التصميم لأن هذا العامل حاسم• 10ـ تركّز الخطوة العاشرة على تسويق الموقع وضمان تطويره الدائم بوضع تساؤلات حرجة عن كيفية الوصول لعدد معين للمتصفحين للموقع خصوصا اذا كان المطلوب اجتذاب فئة معينة من منطقة ما أو مهنة محددة وبالتالي كيف يتم الاعلان وفي اي بلد ومع أي المواقع الاعلانية على الإنترنت، وعادة توضع ميزانية تسويق تساوي 30 في المئة من تكاليف تشغيل الموقع• مع اضافة (5-10) في المئة شهريا على التسويق الطارئ تبعا لتغيرات معطيات السوق واحصاءات الدخول للموقع ومتغيرات اخرى ومن الخطأ الاعتقاد بأن اطلاق الموقع وتشغيله يعني انتهاء المهمة• وهكذا فإن اطلاق الموقع التجاري للاعمال كولادة طفل يتطلب بعد ذلك متابعة وعناية وتطويراً وتقوية حتى يكبر ويصل لمراحل النضوج بسرعة ويعطي الفوائد المأمولة منه ويبقى ان الموقع التجاري مشروع عمل دائم ولا ينتهي مقدمة الى نظم ادارة قواعد البيانات الوحدة الاولى: مقدمة - تعريف البيانات والمعلومات - نظام معالجة البيانات - تعريف قاعدة البيانات وتصنيفاتها - تعريف نظم إدارة قواعد البيانات - تعريف مدير قواعد البيانات - ميزات قواعد البيانت - مقارنة بين نظام معلجة البيانات وقواعد البيانات - التوجهات الحديثة في تصميم قواعد البيانات - تمارين -الخطوات الرئيسة الرئيسة في تصميم قواعد البيانات - هيكلية نظم قواعد البيانت - المستوى الداخلي - المستوى المفاهيمي - المستوى الخارجي - نماذج قواعد البيانات - استقلالية البيانات - خطوات بناء قاعدة بيانات لشركة ما - تحديد العناصر المختلفة التي تصف هيكلية النظام - أمثلة متونعة على كيفية تحديد العناصر المختلفة داخل النظام -Relationship Model)) -مقدمة - المفاهيم المختلفة في نموذج الكينونات –العلاقات -الكينونة - الصفات - العلاقات - المفاتيح وأنواعها - إنشاء نموذج الكينونات-العلاقات - صفات مهمة في نموذج الكينونات-العلاقات - الكينونات القوية والضعيفة - أمثلة منوعة - مفاهيم أساسية - صفات العلاقات - أنواع المحددات في نموذج العلاقات - استخدام نظام إدارة قواعد البيانات أوراكل في o تعريف أنواع البيانات o إنشاء الجداول المختلفة o إنشاء العلاقة بين الجداول المختلفة - التحويل من نموذج الكينونات –العلاقات إلى النموذج العلائقي - أمثلة متنوعة على البيانات داخل الجداول - مقدمة - الإعتمادية الوظيفية - المشاكل المختلفة داخل الجداول o نموذج التطبيع الأول o نموذج التطبيع الثاني o نموذج التطبيع الثالث o نموذج التطبيع بويس-كود o نموذج التطبيع الرابع o نماذج التطبيع الأخرى o أمثلة متوعة - مقدمة - الاتحاد - التقاطع - الفرق - الضرب الكارتيزي - الربط - القسمة - أمثلة متنوعة الوحدة الثامنة: لغة الإستفسار (SQL) - جمل DML - جمل DDL - إنشاء الجادول - تعريف الحددات - العمليات المختلفة على الجداول - أمثلة متنوعة - تعريف الوحدة في ال PL/SQL - أنواع الوحدات - الجمل المختلفة في الوحدة( التعيين، التحكم، جمل SQL) - الإستثناءات -تعريف المستخدمين وإدارة العمليات المختلفة - التعريف للمستخدمين بإستخدام Enterprise Manager - تعريف كلمة السر وإدارتها - تعريف كيفية إنشاء جدول بإستخدام schema builder -تعريف العناصر المختلفة داخل النموذج form builder - خطوات إنشاء جدول بسيط - خطوات إنشاء master-details -تعريف كيفية إنشاء جدول بسيط - التعرف على المفاهيم المختلفة - إعطاء فكرة عن كيفية الربط مع صفحة web بإستخدام PHP , ASP الوحدة الاولى: مقدمة الوحدة الاولى التمييز بين البيانات والمعلومات مع رسم يوضح كيفية الحصول على المعلومات من البيانات -التعريف بنظام معالجة البيانات- التعريف بالملفات وانواعها وطرق الوصول للمعلومات -تعريف قاعدة البيانات وخصائصها- تحديد الاصناف المختلفة لقواعد البيانات والتوجهات الحالية في هذا المجال - تعريف نظم إدارة قواعد البيانات-أهداف برامج هذه النظم-حسنات استخدام نظم قواعد البيانات-سيئات استخدام قواعد البيانات-متى يمكن إستخدامها ومتى لايمكن إستخدامها -تعريف مدير قواعد البيانات- المسؤوليات والمهام الملاقاة علية -المقارنة بين نظام معلجة البيانات وقواعد البيانات من جوانب مختلفة مقدمة نقصد بالبيانات مجموعة الحقائق والأحداث الغير منظمة والتي ليس لها معنى صريح و مستقاة من مصادرها في الحياة و التي يمكن تسجيلها و قياسها أما المعلومات فهي البيانات بعد معالجتها بحيث تصبح منظمة ولها معنى واضح و محدد، و يمكن الاستفادة منها بشكل او باخر يمكن وصف العلاقة بين البيانات والمعلومات كما يلي: فالمعلومات هي عبارة عن بيانات تمت معالجتها. قواعد البيانات هي عبارة عن مجموعة بيانات ذات علاقة عادتاً ما تصف نشاطات مؤسسة ما لكن ليس كل مجموعة من البيانات المترابطة يمكن تسميتها قاعدة بيانات فقاعدة البيانات هي مصدر مركزي للبيانات مجمع و منظم بطريقة يمكن ان تخدم تطبيقات مختلفة يستخدم مصطلح قواعد البيانات للدلالة على شيء محدد له الخواص التالية: قاعدة البيانات تمثل رؤيا محددة للعالم الخارجي. قاعدة البيانات هي مجموعة من البيانات المتماسكة منطقياً و لها معنى و تركيب محدد اي ان مجموعة عشوائة من البيانات لا تسمى قاعدة بيانات. قاعدة البيانات تصمم و تبنى و تشحن بالبيانات لهدف محدد و لها مستخدمين محددين و مجموعة من التطبيقات تبنى حولها تهم المستخدمين. مرت عملية معالجة البيانات بمراحل تطور مختلفة ففي مراحلها الاولى كان النظام يسمى نظام معالجة البيانات و يستخدم الملفات ثم ظهرت انظمة إدارة البيانات ندرج هنا تعريف مختصر لهذان الاسلوبان في تخزين البيانات: 1-نظام معالجة البيانات(الملفات):كان التركيز على معالجة البيانات لذلك كانت تنشأ برامج لمعالجة البيانات اللتي تم جمعها خلال اوقات مختلفة و تخزينها داخل ملفات ثم يقوم البرنامج بقرائة الملف واحد او عدة ملفات و معالجة البيانات الموجودة داخل الملف ثم اخراج النتائج باشكال متعددة مثل تقارير او ملفات جديدة في تلك الفترة كان الغالب على استخدام الحاسوب هو معالجة الbatch processing و كانت امكانيات المعالحة التفاعلية محدودة و بالتالي يستخدم في هذا النظام مفهوم الملفات المختلفة وتستخدم برمجيات مختلفة مكتوبة بلغات البرمجة العادية في إنشاء الملفات ويكون كل ملف مرتبط ببرنامج. 2-نظام إدارة قواعد البيانات:مع تطور الحاسبات و تعقد الانظمة المنشأة في المؤسسات و ازدياد كمية البيانات المخزنة نشأت الحاجة إلى تطوير عملية تخزين البيانات و معالجتها و بعد انتشار استخدام الحاسوب في المؤسسات و انشاء مجموعة من انظة معالجة البيانات المختلفة في المؤسسة الواحدة - حيث ظهرت انظمة شؤون موظفين و انظمة رواتب و انظمة محاسبة ..الخ – نشات الحاجة إلى تكامل البيانات و ظهرت عدة امور سلبية للطريقة التقليدية منها تكرار البيانات في الانظمة المختلفة فظهرت الحاجة إلى التركيز على البيانات بحد ذاتها و فصلها عن البرامج التي تقوم بمعالجتها، بحيث يمكن لعدة انظمة استرجاع و استخدام البيانات ذاتها لذا يستخدم في هذه النظام مجموعة من البرامج من أجل معالجة الملفات المرتبطة مع بعضها (قاعدة البيانات) يمكن تعريف قاعدة البيانات على أنها مجموعة من البيانات المرتبطة مع بعضها البعض بعلاقة معينة والمخزنة على الوسط التخزيني في مجموعة من الملفات والمرتبطة بعلاقة منطقية واحدة و الفكرة الاساسية التي تمكننا من هذا الفصل بين البيانات و معالجتها هي ان نخزن مع البيانات وصفا لهاذه البيانات يمكن لاي برنامج ان يستخدم هذا الوصف ليعرف طريقه إلى البيانات المخزنة ربما من قبل نظام اخر. يمكن توضيح ما سبق عن طريق مثال على فرض ان هنالك جامعة ما تستخدم الطريقة القديمة في معالجة البيانات فتقوم دائرة التسجيل باصدار كشوف العلامات لهذا الغرض تقوم بالاحتفاظ بمعلومات عن الطالب و في نفس الوقت تقوم الدائرة المالية بمحاسبة الطلبة فتقوم بدورها بالاحتفاظ بمعلومات عن الطالب في حالة استخدام الطريقة التقليدية تقوم كل دائرة بالاحتفاظ بمعلومات عن الطالب في ملفاتها و بالشكل الذي يناسب البرامج التي تقوم بمعالجة البيانات لديها هذه الطريقة تؤدي في بعض الاحيان إلى مشاكل فعلى سبيل المثال كل دائرة بحاجة لان تنشئ رقم لكل طالب لتسهيل الرجوع إلى سجلاه في هذه الحالة يكون لطالب رقمان مختلفان في الجامعة ذاتها مما يؤدي إلى تعقيدات كبيرة. برمجة الانترنت يعنى هذا المساق بكيفية انشاء انظمة معلومات محوسبة تعمل من خلال تقنيات الشبكة العالمية الانترنت مثل التجارة الالكترونية و التعليم الالكتروني و الحكونة الالكترونية. يعطى الطالب مقدمة عن الشبكة العنكبوتية ثم يتعرف على لغة XHTML لانشاء صفحات ثابتة. ثم يدرس لغة Javascript و DHTML لاعطاء تفاعل أكثر على الصفحة ثم لغة برمجة متعلقة بالخادم مثل PHP يضاف إلى ذلك XML و قواعد البيانات ليضيف قوة أكبر على التطبيقات. في نهاية المساق يتوقع منالطالب ان يكون قادر عىل بناء تطبيقات للشبكة العنكبوتية، انظمة معلومات بمختلف اشكالها و مواقع للشبكة تلائم قواعد و مواصفات Web 2.0 الكيمياء العضوية/مقدمة عامة الخيمياء هي ممارسة قديمة ترتبط بعلوم الكيمياء و الفيزياء و الفلك (التنجيم) و الفن و علم الرموز و علم المعادن و الطب و التحليل الفلسفي و علي الرغم أن هذة العلوم لم تكن تمارس بطريقة علمية كما تعرف اليوم إلا أن الخيمياء تعتبر أصل الكيمياء الحديثة قبل تطوير مبدأ الأسلوب العلمي. تلجأ الخيمياء إلى الرؤية الوجدانية في تعليل الظواهر، و كثيرا ما لجأ الخيميائيون الي تفسير الظواهر الطبيعية الغير معروفة لديهم علي أنها ظواهر خارقة ، وترتبط بالسحر وبما يسمى بعلم الصنعة، يعرّف ابن خلدون الخيمياء بأنها (علم ينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة)، ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك. أصل كلمة خيمياء إختلف مؤرخو العلم حول أصل كلمة كيمياء فمنهم من ردها إلى الكلمة اليونانية "(chumeia(χυμεία" التي تفيد السبك والصهر، ومنهم من أعادها إلى كلمتي "كمت kemt" و "شم chem" المصريتين ومعناهما الارض السوداء، ومنهم من يرى أنها مشتقة من كلمة كمى العربية أي ستر وخفى. لقد تأثرت الخيمياء العربية بالخيمياء اليونانية والسريانية وخاصة بكتب دوسيوس و بلنياس الطولوني الذي وضع كتاب (سر الخليقة) غير أن علوم اليونان والسريان في هذا المجال لم تكن ذات قيمة كبيرة لأنهم اكتفوا بالفرضيات والتحليلات الفلسفية. أهداف الخيمياء سعى الكيميائيون علي مر العصور إلى تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية هي: تحويل المعادن الخسيسة كالحديد والنحاس والرصاص إلى معادن شريفة كالذهب والفضة عن طريق التوصل إلى حجر الفلاسفة. تحضير أكسير الحياة، وهو دواء يراد منه علاج كل ما يصيب الإنسان من آفات وأمراض، ويعمل على إطالة الحياة والخلود. خلق الحياة البشرية. الخيمياء في العصور القديمة يمكن اعتبار الكيمياء الصينية أقدم المعارف الكيميائية، لكن لايزال السؤال غامضاً عن صلة الوصل بين الكيمياء الصينية والكيمياء المصرية القديمة، خيث ذكر عن كاتب صيني قديم يرجع عهده إلى سنة 330 ق م أنه حرّر عن الفلسفة التاتوئية والسيمياء، والأخيرة تحتوي على كيفية تحويل المعادن إلى معادن ثمينة، وكيفية الحصول على إكسير الحياة، تلك المادة التي تطيل الحياة على زعمهم وتقضي على الموت. وقد قال ابن النديم أنه زعم أهل صناعة الكيمياء، وهي صناعة الذهب والفضة من غير معادنها، أن أول من تكلم عن علم الصنعة هو هرمس الحكيم البابلي المنتقل إلى مصر عند افتراق الناس عن بابل، وإن الصنعة صحّت له، وله في ذلك عدة كتب، وإنه نظر في خواص الأشياء وروحانيتها. وزعم الرازي أن جماعة من الفلاسفة عملوا في الخيمياء مثل: فيثاغورس و ديموقراط و أرسطاليس و جالينوس و غيرهم، ولايجوز أن يسمى الإنسان فيلسوفاً إلا أن يكون له علم بالخيمياء وقال آخرون أن علم الكيمياء (قديماً) كان بوحي من الله عز وجل إلى موسى بن عمران (قصة قارون). الخيمياء في القرون الوسطى أشهر شخصية من شخصيات الكيمياء الغربية في القرون الوسطى وخاصة التي تناولت فكرة الحصول على الذهب هو العالم برنارد تريفيزان(Bernard Trevisan) و قد سافر إلى بلاد الإغريق والتتار والقسطنطينية وزار مصر، و خامرتة فكرة الحصول على الذهب من الإنسان لأنه تاج الخليقة، ويشكل الذهب ذروة الكمال المعدني، وأراد أن يحل مشكلته الكبرى في أشعة الشمس للاعتقاد السائد قديماً بأن هذه الأشعة هي التي تكون المعادن، وما الذهب إلا أشعة الشمس المتكاثفة التي استحالت إلى جسم أصفر براق واعتقد بنمو المعادن، حتى أن أصحاب المناجم كانوا يغلقون مناجمهم برهة من الزمن ليعطوا المعادن فرصة التكون وقد بدد ثروته الهائلة على تلك الافكار. الخيمياء عند العرب والمسلمين بدأت الخيمياء في الإسلام بالصنعة، ذلك لأن العرب اعتمدوا الكتب المنقولة عن اليونانية، وكتب الإسكندرانيين التي نقلت إلى العربية ويعتبر خالد بن يزيد بن معاوية أول من اشتغل في علم الصنعة عند العرب، حيث استقدم بعض الرهبان الأقباط المتفحصين بالعربية، كمريانوس و شمعون و غيرهم وطلب إليهم نقل علوم الصنعة إلى اللغة العربية عله يتمكن من تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب. وهكذا وصلت الصنعة إلى العرب بواسطة الإسكندرانيين ممتزجة بالأوهام وقد انتقل هذا المفهوم إلى العلماء العرب فاعتقدوا كاليونان والسريان أن طبائع العناصر قابلة للتحويل، وأن جميع المعادن مؤلفة من عناصر واحدة هي الماء، الهواء، التراب، النار، وسبب اختلافها فيما بينها يعود إلى اختلاف نسب هذه العناصر في تركيبها، فلذلك لو توصلنا إلى حلّ أي معدن إلى عناصره الأساسية، وأعدنا تركيبه من جديد بنسب ملائمة لنسب أي معدن آخر كالذهب والفضة مثلاً، لاستطعنا الحصول على هذا المعدن. من أجل ذلك قام العلماء العرب بتجارب عديدة، أحاطوها بالسرية التامة، واستعملوا الرموز في الإشارة إلى المعادن فأشاروا إلى الذهب بالشمس، والى الفضة بالقمر، فاكتشفوا مواد جديدة، واختبروا أموراً مختلفة، وتوصلوا إلى قوانين عديدة، واستطاعوا أن ينقلوا الخيمياء إلى الكيمياء التجريبية الحديثة على يد علماء مثل جابر بن حيان ومن ثم الرازي. الفيزياء العامة تحويل فيزياء الإرضاع توصيات رئيسية للرضاعة والفطام أ- حليب الأم هو الطعام الطبيعي الأمثل للمواليد ويجب الاقتصار عليه في تغذية الوليد لمدة 4 أشهر على الأقل أو 6 أشهر إن أمكن هذا، وبعد هذه الفترة سيحتاج الطفل إلى أطعمة داعمة أخرى (تكميلية). ولنضمن نمو الطفل وصحته يجب أن نعلم نوع الطعام المناسب وكميته وعدد مرات تناوله. يجب أن يكون حليب الأم الغذاء الرئيسي للطفل في عامه الأول, ويجب أن يكون حليب الأم غذاء رئيسياً في العام الثاني, ولهذه الأولوية أسباب عدة منها أن حليب الأم يقدم عوامل مضادة للعدوى فريدة في نوعها تعجز عن تقديمها بقية الأطعمة. ب - في فترة 4 إلى 6 أشهر لا يعطى الطفل أطعمة تكميلية إلا في حالة: لا توجد زيادة كافية في وزن الطفل رغم الرضاعة الجيدة بقاؤه جائعاً رغم تعدد الرضعات ج - تستمر الرضاعة الطبيعية لعامين أو أكثر. د - بعد البدء بإعطاء الأطعمة التكملية استمري بالإرضاع الطبيعي كما السابق (حسب رغبة الطفل) وحافظي على طول الرضعة السابق. هـ - أطعميه الأغذية التكميلية التي تمتاز بما يلي: غنية بالطاقة والمغذيات، نظيفة وآمنة، سهلة التحضير ومن طعام الأسرة، متوفرة محلياً وميسورة الكلفة. و - يزاد الطعام التكميلي بالكمية والتنوع بشكل تدريجي، فيعطى ثلاث مرات للطفل المستمر بالرضاعة بعمر 6 إلى 7 أشهر، ويزاد حتى خمس وجبات إلى الشهر 12، وتكون أول الوجبات بضعة ملاعق ثم تزاد تدريجياً. ز - يشجع الطفل على الأكل في وقت الوجبات. ح - تأكدي أن الأدوات المستخدمة نظيفة. ط - تعطى الأطعمة التكميلية بملعقة أو فنجان وليس من زجاجة الحليب. ي - يجب استهلاك الوجبة المحضرة خلال ساعتين أو حفظها في البراد. ك - في فترة المرض وفترة النقاهة بعده يحتاج الطفل إلى زيادة الرضاعة والأطعمة التكميلية. ل - يجب تشجيع الطفل بعد المرض على أن يأكل أكثر ما يمكنه إلى أن يسترد وزنه ويبدأ بالنمو. م - احتفطي بجدول لمراقبة وزن الطفل ودرجة نموه فهذا مؤشر سهل وجيد للتأكد أنه يأكل جيداً وأنه بعافية حسنة. دعم الرضاعة الطبيعية في المراكز الصحية من واجبات المنشآت الصحية التي تقدم خدمات رعاية الأمومة ورعاية المواليد أن تقوم بما يلي: وجود سياسة رضاعة مكتوبة، وتوفر دورياً لكل العاملين في الرعاية الصحية. تدريب العاملين في الرعاية الصحية على المهارات الضرورية لتنفيذ سياسة الرضاعة. إبلاغ كل الحوامل بفوائد الرضاعة الطبيعية وكيفية تدبيرها. مساعدة الأمهات على البدء بالرضاعة خلال أول نصف ساعة بعد الولادة. شرح كيفية الرضاعة للأمهات، وكيفية الحفاظ على إدرار الحليب (الدرة) حتى في ظروف الانفصال عن أطفالهن. التنبيه بعدم إعطاء الوليد الرضيع أي طعام أو شراب لم يوصِ به الطبيب. اتباع سياسة الإيواء المشترك للأمهات وأطفالهن معاً طوال 24 ساعة في اليوم. تشجيع الأمهات على الإرضاع بحسب ما يطلب الطفل. منع استخدام حلم أو لهايات الأطفال (التي تعطى لتهدئة الطفل ويقوم برضاعتها الوهمية). التعاون مع جماعات دعم الرضاعة الطبيعية وإحالة الأمهات لهن للمتابعة بعد الخروج من المركز الصحي. الإرضاع الطبيعي والاصطناعي إن حليب الأم هو الغذاء الأنسب والأكمل للوليد، وهذا أمر قد تقرر طبياً وصار أمراً معلوماً للعامة نتيجة للحركة الشعبية المناهضة للدعاية للحليب الاصطناعي في السبعينات والمستمرة إلى الآن لكن قد تحتاج الأم إلى استعمال مصدر تغذية داعم لطفلها بعد مشورة الطبيب وهذا ما تؤمنه حالياً المركبات المعدة لتغذية الرضع التي يسمونها "حليب أطفال" والتي حلت مشكلة خطرة للأطفال المحرومين من حليب الأم الذين يخيرون بين الأم المرضع أو الوفاة. بدائل الحليب حليب الأطفال الاصطناعي بالتعريف: مشابه لحليب الأم أو بديل جزئي أو كلي مناسب ويعتمد في تركيبه على تعديل الحليب البقري بعد معالجة بروتيناته وتخفيف أملاحه لمناسبة بنية الرضيع، أو تعتمد على فول الصويا وغيره، ويستعمل لتغذية الأطفال الأصحاء (مولودون لوقتهم أو خدج). تركيب الحليب البديل يعتمد الحليب من مصدر بقري للأطفال المولودون طبيعياً وتوجد أنواع أخرى معظمها مطور انطلاقاً من فول الصويا " حيث تشكل تركيبات الصويا 20 % من الحليب الاصطناعي "وتستخدم لتغذية الأطفال بحالات صحية خاصة واضطرابات استقلابية كبلية الفينيل كيتون مثلاً، اضطرابات جهازية "مجموعية" أخرى مثل الأمراض المعوية، أو عدم تحمل للحليب الاصطناعي المطور من حليب البقر بسبب رفض البروتين البقري أو اللاكتوز. "الحالة الأكثر شيوعاً للتحول إلى حليب الصويا هي عدم تحمل اللاكتوز فيحول الرضيع لحليب الصويا الذي يعتمد فيه على السكروز وشراب الذرة كبديل للاكتوز" ويتأكد من حالة عدم تحمل اللاكتوز بفحص البراز الذي يكون حينئذٍ حامضياً ويحوي الغلوكوز. فروق بين الحليب والبديل الاصطناعي يجدر الانتباه أن مسحوق الحليب الاصطناعي ليس معقماً كما قد يتبادر إلى الذهن كما أن الشركات تصف طرق تحضير مختلفة بين شركة إلى أخرى وتؤكد السلطات الصحية للأمهات في كل البلدان أن الأولوية هي للإرضاع الطبيعي ما أمكن ذلك لأنه على الرغم من أن محاكيات الحليب تشترك مع حليب الأم بتغذية الولد إلا أن حليب الأم أكثر فائدة بكثير كما أن وقت الإرضاع ليس لمجرد التغذية فهو فرصة تواصل بين الأم وابنها يمنح الاثنين السكينة والتواصل الإنساني. الإرضاع الطبيعي أنفع للولد فهو يوفر السكريات والدهنيات والبروتينات بالكمية والنوعية الأنسب للرضيع والتي لا تزال مجهولة التفاصيل لنا وكلما زادت معرفتنا بها تأكدنا من استحالة تقليد حليب الأم تماماً كما ذكر خبراء تغذية الطفل من مختبرات آبوت ؛ فهو يحوي خلايا حية وأنزيمات وهرمونات وبروتينات مناعية ومركبات أخرى ذات تركيب خاص في حين أن محاكيات الحليب قد اختلف الخبراء حول محتواها المناسب حتى ضبطتها الحكومات بمعايير الحد الأدنى وليست الأمثل بطبيعة الحال وهي كما يقول أحد الخبراء مجرد نقطة بداية، واقترح الخبراء بديلاً للهدف المستحيل بمماثلة حليب الأم تماماً أن نعتمد على مؤشرات أخرى كالنمو وامتصاص المغذيات وتحمل جهاز الهضم وتفاعل الدم وقد ثبت أيضاً أن الحليب الطبيعي يرفع مناعة الطفل بسبب تركيبه الخاص كما يقي الرضيع من التعرض للتلوث بالإرضاع الاصطناعي ووجد أن الإرضاع الطبيعي يفيد فك الوليد ويساعد على النمو السليم للأسنان مستقبلاً. الإرضاع الطبيعي أنفع للأم: فهو يوفر عليها تعقيم الرضاعة، وشراء الحليب الإصطناعي "وهذا له بعد اقتصادي أيضاً" ويوفر عليها جهد قياس الوجبة، وغلي الماء ومزج الوجبة، كما أن الإرضاع الطبيعي يعطي الأم راحة إلزامية كل بضع ساعات أثناء فترة الإرضاع، أما الإرضاع في فترة الليل فسهل؛ لعدم الحاجة إلى تسخين الوجبة وتقوم الأم بإرضاع ابنها أثناء تمددها في سريرها، وقد ثبت أن الإرضاع الطبيعي يساعد الأم على تجاوز حالة الضعف الذي تلي الوضع، مانع طبيعي للحمل إذا تم استخدامه بصورة صحيحة مما يوفر تكاليف شراء مانع للحمل، كما ظهر أنه يفيدها بتحسين صحتها على المدى البعيد. تلميحات مفيدة للأم المرضعة قومي بدهن حلمة ثديك بمرهم ملطيف مثل البانثينول قبل الولادة بحوالي أسبوع وبصورة مكثفة كي تتفتح المسام ويتمكن الرضيع من مص اللبن بدون آلام لك، إذا كانت حلمة ثديك من النوع المعكوس (المقعر للداخل) بحيث لا يتمكن الرضيع من الرضاعة يوصى باستخدام مايسمى بدرع الحلمة قبل الولادة بحوالي شهر وهو عبارة عن قطعة بلاستيكية مثقبة لها شكل الحلمة الصناعية توضع على الثدي ويتدفق اللبن من خلالها، أرضعي وليدك خلال الساعة الأولى من ولادته إن أمكن ذلك، ضعي حلمة الثدي أقصى ما يمكن داخل فم الوليد فهذا يعطيك راحة أكثر، أرضعي الوليد بانتظام وتكرار ولو كل ساعتين أو على الأقل ثماني مرات يومياً، يجب أن تتأكدي أن الوليد يتبول 8 مرات يومياً، لا تعطي الوليد ماء محلى أو حليباً اصطناعي إلا إذا أرشدك الطبيب أو الممرض لذلك، فغالباً لا يحتاج الولد إلى الماء المحلى أو الحليب الاصطناعي، جففي حلمة الثدي بتعريضها للهواء منعاً من التسمط والتشقق، تناولي غذاء صحياً، ارتاحي قدر وسعك، اشربي كثيراً من السوائل بما فيها الماء، اطلبي المساعدة في العناية بباقي الأولاد وأمور المنزل والطبخ لأن الأهم رعاية الوليد ورعاية نفسك، كوني صبورة فستحتاجين إلى مدة زمنية لتتعلمي ويتعلم الوليد كيفية الإرضاع الطبيعي. ملاحظة حليب الأم قد يحمل عوامل مرضية مثل فيروس الإيدز أو آثار أدوية وسموم فينبغي الانتباه لهذا الأمر، والحذر عند مريضة الإيدز مهم وبالأخص في حالة وجود إصابة في الثدي فهذا يزيد من انتقال الإيدز. من مخاطر الحليب الاصطناعي قد يصاب الوليد بالإسهال في حالة: عدم نظافة اليدين عدم صلاحية الماء عدم نظافة الأدوات المستعملة لتحضير الوجبة وإعطائها قد يتأخر نمو الطفل بسبب: أخذ وجبات أقل من حاجته تناول حليب اصطناعي نسبة الماء فيه كثيرة إصابته بالإسهال والنزلات المعوية متابعة الرضاعة البديلة زيارات المركز الصحي يجب أن تكون منتظمة لمراقبة النمو من المهم توفير الملائم لتقديم الرضاعة البديلة بشكل سليم. تنصح الأم بمراجعة المركز الصحي في حالة: الولد يتناول أقل من 6 وجبات يومياً أو يتناول كميات قليلة في الوجبة. إذا أصيب بالإسهال إذا ظهرت أي أعراض خطرة أخرى مقارنة الكلفة بعد أن علمنا أن الإرضاع الطبيعي هو الأوفر مادياً وصحياً والأنفع نفسياً للأم والوليد سنقارن بين ما يتوفر في الأسواق العالمية من أنواع الحليب الاصطناعي من حيث الكلفة: فيوجد حليب مجفف وهو الأقل ثمناً وقد توفر منذ أواخر القرن التاسع عشر ومكثفات حليب وهي أغلى ثمناً من المجفف وتوفرت منذ الخمسينات وحليب جاهز للإطعام وهو الأغلى ثمناً وتوفر منذ الستينات تحضير الوجبة بشكل صحي حسب ما جاء في كتيب توجيهي أمريكي: عقمي الرضاعات والحلم لمدة خمس دقائق بماء يغلي أغلي الماء قبل إضافته إلى لمسحوق الحليب المجفف أو للحليب المكثف، أوصلي الماء لغليان جيد واتركيه يغلي لدقيقة أو دقيقتين ثم دعيه يبرد حتى 40 ْم وقد تركت كلياً طريقة المزج بالماء العادي بعد حادثة تلوث مياه 1993 م امزجي الماء والمسحوق أو مكثف الحليب بالكمية المحددة من الماء تماماً المذكورة على لصاقة العنوان فالماء الأقل قد يسبب اضطراباً لمعدة الطفل أو يؤذي الكليتين والماء الزائد يقلل من الغذاء الذي يتلقاه الوليد والمياه المعلبة لا تغني عن غلي الماء لأن نوعيتها هي نوعية مياه الصنبور من الناحية الصحية بخلاف الأنواع المعقمة لهذا الغرض خزني الحليب المجهز بشكل آمن أطعمي الكمية المحضرة خلال نصف ساعة من التحضير في فصل الصيف وساعة في فصل الشتاء. احفظي العلبة المفتوحة من مكثف الحليب أو الحليب الجاهز في البراد واستخدميها حصراً خلال 48 ساعه بعد فتحها ينصح بعض المنتجين بالتخلص من الكمية الزائدة في الرضاعة دون تأخير، وينصح آخرون بأن لا يستمر الاحتفاظ بالباقي أكثر من ساعة واحدة تسخين وجبة لتسخين زجاجة حليب، ضعيها في وعاء فيه ماء وضعي الوعاء على المدفأة أو مصدر هادئ للحرارة ولا يجوز مطلقاً تسخين الزجاجة بالميكرويف لأنه يجعل بعض النقاط ساخنة جداً مما قد يسبب حروق لفم الوليد إذا تم تدفئة الوجبة يجب أن لا يستغرق التسخين أكثر من 15 دقيقة. توجيه الأم في الإرضاع البديل خطوات لتعليم الأم الإرضاع البديل في المراكز الصحية حسب ما جاء في كتاب صحة الأم والوليد من منشورات البنك الدولي: تسأل الأم عن نوع التغذية البديلة الذي اختارته. تحضر أول الوجبات بعد الولادة للأم من العامل بالرعاية ثم تعلم كيفية التحضير ويطعم الوليد بالفنجان: تغسل اليدين بالماء والصابون. يغلى الماء لعدة دقائق. ينظف الفنجان جيداً بالماء والصابون وإذا أمكن يغلى أو يصب فيه ماء يغلي. يحدد الكمية التي يحتاجها الرضيع من التعليمات المرفقة. يقاس الحليب والماء ويمزجان. تعلم الأم كيف تعطي الطفل وجبة الحليب البديل بالفنجان. تشجع الأم على إطعام الوليد 8 مرات يومياً (أول شهر) وأن تكون في هذا الأمر مرنة و مستجيبة لحاجات الطفل. بعد مضي ساعة على تحضير الوجبة تطعم لطفل أكبر سناً أو تضاف للطبخ ولا تعطى للطفل. تغسل الأدوات (مباشرةً) بعد تناول الوجبة بالماء والصابون. تحضر وجبة جديدة لكل مرة. تعطى الأم تعليمات مكتوبة عن التحضير السليم لتركيبة الحليب البديل. يشرح للأم مخاطر الحليب البديل وكيفية تجنبها. تنبه الأم للتوقيت المناسب لطلب الرعاية الطبية. تذكر الأم بمعياد الزيارة القادمة للمتابعة. متى يمكنني إعطاء الرضيع الحليب الكامل "بالتعريف الطبي؛ الطفل الرضيع هو الطفل دون 12 شهراً" وبالتالي يمكنك عند تمام العام الأول للطفل أن تعطيه حليب بقري كامل الدسم ولكن لا يجوز مطلقاً أن تعطي الطفل الرضيع حليب مخفض أو منزوع الدسم لأن هذه الأنواع تحرم الطفل من الدسم والحريرات اللازمة للنمو الجيد فحليب الأطفال وحليب الأم تشكل الدهون فيه نسبة كبيرة: النصف من حريراته ولا اعتبار لمقاييس الكبار الصحية للدهون " 30 % من حريرات الغذاء " لأن الكبار غير الصغار دون السنتين في هذه القضية فالطفل يحتاج طاقة عالية للنمو ولا يستطيع تناول كمية كبيرة من الطعام، والحل الحكيم وجود الدهن بكمية أكبر في الحليب للحصول على طعام قليل الحجم مع حريرات عالية " كما أن الدسم ضرورية لتطور الجهاز العصبي والدماغ بخاصة، وتبقى مشكلة مهمة وهي أن الدسم التي تضاف للحليب الاصطناعي دسم مشبعة من مصدر نباتي غالباً وهذا أمر مثير للجدل" والخيار الآخر أن تستمري بإرضاع طفلك حسب رغبتك أو لتمام الرضاعة أي لنهاية عامه الثاني. مخاطر غير متوقعة للحليب الاصطناعي ظهرت في أواسط عام 1979 حالات خطرة من القلاء منخفض الكلور (انخفاض حموضة الدم مع تناقص شاردة الكلور) عند العديد من الأطفال ولدى متابعة الحالات وجد أن السبب أن إحدى تركيبات الحليب الاصطناعي المعتمدة على حليب الصويا قد قام المصنع بإعادة تركيبها بخفض محتواها من الملح، كلور الصوديوم مما اضطر الحكومة الأمريكية إلى سحب حليب الصويا من الأسواق وفرض نظام يحظر تغيير تركيب الحليب الاصطناعي دون إبلاغ الجهات المختصة ويؤكد تجانس التحضيرات ومطابقتها للمتطلبات التغذوية المقررة وذلك بالقانون Infant Formula Act (IFA) 1980 وتعديلاته لعام 1986 التي سمحت بالحليب الخاص المعد للأطفال ذوي الحالات المرضية أو التغذوية الخاصة. ملاحظات بروتين الصويا أقل جودة غذائية من بروتين الحليب البقري كما أن الرضيع لا يستطيع امتصاص المعادن من تركيبة الصويا بشكل جيد ولذلك تنصح الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال بعدم إعطاء حليب الصويا إلا في حالة الضرورة الطبية. الحليب المركب إما يحوي 2 ملغ حديد في اللتر أو مقوى بالحديد فيحوي 12 ملغ في اللتر وهي المفضلة للاستخدام ولكن تم الإبقاء على الحليب المركب منخفض الحديد بسبب ما أشيع مسبقاً عن مشاكل صحية قد يسببها ولم تثبت وتقول دراسات أوربية إن نصف هذه الكمية تكفي وتجري حالياً دراسات مفصلة للحصول على الكمية الأمثل من الحديد وغيره من المركبات الغذائية التي يفرض القانون وجودها في الحليب الاصطناعي وتلك التي لم يفرضها القانون أما السبب وراء تصنيع حليب منخفض الحديد سابقاً فهو محاولة فاشلة لتقليد حليب الأم الذي يحوي 1 ملغ/ لتر ولكن الرضيع يمتصها كاملة بخلاف الحديد من التركيبات الاصطناعية. الحليب البديل يشيه الدواء من حيث يوجد حليب جنيس أرخص من الحليب ذي الماركة التجارية، ومن حيث وجود نسخ مزورة من الحليب المشهور. مكونات أساسية في بدائل الحليب تحدد لجنة التغذية من الأكاديمية الأمريكية للأطفال ضرورة احتواء الحليب الاصطناعي على المركبات التالية: البروتين – الدسم – حمض اللينوليك – الفيتامينات: أ ، د ، إي ، ك ، ب1 ، ب2 ، ب12 ، نياسين، حمض الورق، حمض البانتوتينك، ث، والمعادن: الكالسيوم، فسفور، مغنيزيوم، حديد، منغنيز، نحاس، يود، صوديوم، بوتاسيوم، كلور – وتضيف شرط خاص بالتركيبات التي لم تصنع من حليب البقر أن تحوي على البيوتين والكولين والإينوزيتول. استخدام الحليب الحيواني يمكن في حالة الضرورة أن يمزق (يمزج) حليب البقر بنصف وزنه ماء ويضاف عشر وزنه سكراً ولا بد من إضافة شيء من الزيت النباتي ومعوضات الفيتامينات والمعادن لتعويض مغذيات رئيسية للرضيع وسبق لمنظمة الصحة العالمية أن أوصت بانتاج هذه المكونات التي تنقص الحليب الحيواني المعدل ولكن لم تتوجه أي شركة لانتاج المضافات الضرورية للحليب الممدد ولذلك لا يجوز استخدام الحليب الحيواني الممدد والمحلى إلا لفترة قصيرة وعند الضرورة. حقائق عن الرضاعة نشرتها منظمة الصحة العالمية 1-توصيات: توصي منظمة الصحة العالمية، بشدة، الاقتصار على الرضاعة الطبيعية طيلة الأشهر الستة الأولى من حياة الطفل وينبغي إعطاء الطفل أغذية تكميلية اعتباراً من الشهر السادس وذلك حتى بلوغه عامين من العمر أو أكثر من ذلك وبالإضافة إلى ذلك ينبغي التالي: بدء الرضاعة الطبيعية في غضون الساعة الأولى من ميلاد الطفل؛ إرضاع الطفل "بناء على طلبه"، أي كلّما رغب في ذلك، خلال النهار أو أثناء الليل؛ تلافي استخدام القارورات أو اللهايات. 2 - الفوائد الصحية التي يجنيها الرضّع: لبن الأم هو أنسب غذاء يمكن إعطاؤه للولدان والرضّع ذلك أنّه يوفّر للرضّع جميع العناصر المغذية التي يحتاجونها للنماء بطريقة صحية والمعروف أنّ هذا اللبن مأمون ويحتوي على أضداد تساعد على حماية الرضّع من أمراض الطفولة الشائعة- مثل الإسهال والالتهاب الرئوي، وهما السببان الرئيسيان لوفاة الأطفال في جميع أنحاء العالم كما أنّ هذا اللبن متاح بسرعة وبدون مقابل، ممّا يساعد على ضمان الغذاء المناسب للرضّع. 3 - الفوائد التي تجنيها الأمهات: الرضاعة الطبيعية تعود بفوائد على الأمهات أيضاً فكثيراً ما تؤدي هذه الممارسة، عندما يُقتصر عليها، إلى وقف الحيض ممّا يشكّل وسيلة طبيعية (رغم عدم مأمونيتها) لتنظيم الولادات كما أنّها تسهم في الحد من مخاطر الإصابة بسرطان الثدي والسرطان المبيضي في مراحل لاحقة وتساعد النساء على العودة، بسرعة، إلى الأوزان التي كانوا عليها قبل الحمل وتقلّص معدلات السمنة. 4 - الفوائد التي يجنيها الأطفال على المدى البعيد: تسهم الرضاعة الطبيعية، فضلاً عن الفوائد الفورية التي تتيحها للأطفال، في ضمان الصحة الجيدة مدى الحياة فالبالغون الذي رضعوا أمهاتهن عند الصغر يتعرّضون، أقلّ من غيرهم، لفرط ضغط الدم وارتفاع نسبة الكولسترول في الدم في كثير من الأحيان، كما أنّ معدلات تعرّضهم لفرط الوزن والسمنة والسكري من النمط الثاني تقلّ عن معدلات تعرّض غيرهم لها وهناك بيّنات تشير إلى أنّ من رضعوا أمهاتهم يحققون نتائج أحسن في اختبارات جسّ الذكاء. 5 - لماذا ينبغي يُفضّل لبن الأم على مساحيق تغذية الرضّع؟ مساحيق تغذية الرضّع لا تحتوي على الأضداد الموجودة في لبن الأم وتنطوي على بعض المخاطر، مثل الأمراض المنقولة بالماء التي تظهر جرّاء مزج تلك المساحيق بالماء (لا تُتاح لكثير من الأسر إمكانية الحصول على مياه نقية) كما يمكن أن يتعرّض الأطفال لسوء التغذية بسبب الميول إلى خلط تلك المساحيق بكميات كبيرة من الماء من أجل "ادّخارها" كما أنّ تكرار الرضاعة الطبيعية يسهم في الحفاظ على إمدادات لبن الأم أمّا إذا كان الطفل يتغذى بالمساحيق وأصبحت تلك المنتجات غير متوافرة، فإنّ العودة للرضاعة الطبيعية قد لا يكون ممكناً بسبب انخفاض إنتاج اللبن في جسم الأم. 6 - فيروس الأيدز والرضاعة الطبيعية توصي منظمة الصحة العالمية الأمهات الحاملات لفيروس الأيدز بالاقتصار على الرضاعة الطبيعية طيلة الأشهر الستة الأولى من عمر أطفالهن إلاّ إذا كانت التغذية البديلة: مقبولة (تحظى بترحيب المجتمع) ممكنة (المرافق والمساعدة متاحة لإعدادها) ميسورة التكلفة (يمكن شراؤها طيلة ستة أشهر) مستدامة (يمكن الاستمرار في توفيرها طيلة ستة أشهر) مأمونة (يمكن إعدادها باستخدام مياه نقية وفي ظروف نظيفة). 7 - تنظيم بدائل لبن الأم: اللائحة الدولية لتسويق بدائل لبن الأم' أقرّت جمعية الصحة العالمية، في عام 1981، مدونة قواعد دولية للمساعدة على تنظيم عمليات تسويق بدائل لبن الأم، غير أنّ اعتماد تلك المدونة على الصعيد القطري ما زال يشهد بعض التباطؤ وتدعو تلك المدونة إلى اتخاذ الإجراءات التالية: تضمين جميع منتجات تغذية الرضّع معلومات عن فوائد الرضاعة الطبيعية والمخاطر الصحية المرتبطة ببدائل لبن الأم؛ عدم الترويج لبدائل لبن الأم؛ الامتناع عن إعطاء الحوامل والأمهات والأسر عيّنات مجانية عن بدائل لبن الأم؛ عدم توزيع وحدات مجانية أو مُدعّمة من بدائل لبن الأم على العاملين الصحيين أو المرافق الصحية. وقد كانت الولايات المتحدة الأمريكية حيث تأسست كثير من شركات الحليب المجفف هي الدولة الوحيدة التي رفضت أن تصادق على هذه المدونة (أنظر مجلة العلوع العدد الخامس المجلد الثالث). 8 - توفير الدعم للأمهات أمر ضروري لا بد للأمهات تعلّم كيفية إرضاع أطفالهن والكثير منهن يواجه صعوبات في البداية ومن المشاكل المعتادة الإصابة بألم في الحلمة والخوف من عدم كفاية اللبن للاستمرار في إرضاع الطفل وتعمد المرافق الصحية التي تدعم الرضاعة الطبيعية- بإتاحة مرشدين مدرّبين في مجال الرضاعة الطبيعية للأمهات الجدد- إلى تشجيع هذه الممارسة من أجل زيادة معدلاتها ولتوفير هذا الدعم وتحسين خدمات الرعاية الخاصة بالأمهات والولدان هناك، الآن، أكثر من 20000 من المرافق "المناسبة للرضّع" في 152 بلداً وذلك بفضل مبادرة مشتركة بين منظمة الصحة العالمية واليونيسيف. 9 - العمل والرضاعة الطبيعية توصي منظمة الصحة العالمية الأم الجديدة بأخذ أجازة من العمل لمدة لا تقلّ عن 16 أسبوعاً بعد الوضع، وذلك للتمكّن من الاستراحة وإرضاع طفلها وتعمد كثير من الأمهات اللائي يعدن إلى العمل إلى التخلّي عن إرضاع أطفالهن بلبنهن فقط قبل انقضاء فترة الأشهر الستة الموصى بها وذلك بسبب ضيق الوقت وعدم وجود مكان مناسب لإرضاع أطفالهن أو إخراج لبنهن وتخزينه في مكان العمل وعليه لا بد من إتاحة أماكن تستوفي شروط المأمونية والنظافة والخصوصية للأمهات في أماكن العمل أو على مقربة منها لتمكينها من الاستمرار في هذه الممارسة. 10 - الخطوة التالية: إعطاء الأغذية الجديدة بشكل تدريجي ينبغي إعطاء الطفل أغذية تكميلية لتلبية احتياجاته المتنامية عند بلوغه ستة أشهر من العمر، وذلك مع الاستمرار في إرضاعه طبيعياً ويمكن إعداد أطعمة الرضّع على حدة أو باستخدام وجبات الأسرة وتوصي منظمة الصحة العالمية بما يلي: عدم تقليل الرضاعة الطبيعية عند البدء بإعطاء الأغذية التكميلية؛ إعطاء الأغذية التكميلية باستخدام ملعقة أو كوب، وليس بواسطة قارورة؛ أن تكون الأغذية نظيفة ومأمونة ومتوافرة على الصعيد المحلي؛ منح الوقت اللازم لصغار الأطفال لتعلّم أكل الأغذية الصلبة. مصادر معلومات عن الرضاعة كتاب الرضاعة الطبيعية وأدوية الأم النص الكامل صفحة صحة الأطفال والمراهقين ونماؤهم من منظمة الصحة العالمية مجلة العلوم الأمريكية, الترجمة العربية، الأعداد (5 / 3)، (5 / 8) صفحات مشابهة رضيع(حديث الولادة) رضيع/هل يحصل على حليب كاف رضيع(أسبوع رقم 1) رضيع(أسبوع رقم 2) رضيع(أسبوع رقم 3) رضيع(أسبوع رقم 4) رضيع(أسبوع رقم 5) رضيع(أسبوع رقم 6) رضيع(أسبوع رقم 7) ميكانيكا كلاسيكية > ميكانيكا كلاسيكية/فهرس هذا الكتاب لايزال قيد الإنشاء وهو يهدف لإنشاء مرجع للميكانيكا كلاسيكية باللّغة العربية، مفتوح المصدر، تحت ترخيص الوثائق الحرّة (GNU FDL) لاتنسى أنك تستطيع تغيير المحتوى في أي لحضة بالضغط على الوصلات الحمراء أو على [ عدل ] للمزيد أنظر إلى مساعدة:تحرير هناك ساحة اللعب للتمرن على نظام الويكي. إسلام حسب أعتقاد المسلمين، الإسلام دين منزل من عند الله وانزل الله لهذا الدين كتابا مثل ما انزل التوراة لليهود والإنجيل للنصارى لكن الدين الإسلامي جعله الله خاتمة الأديان وبه ارسل الرسول محمد أخو الأنبياء عيسى وموسى وخاتم الأنبياء وارسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ولم يرسل إلى فئة معينة كما ارسل موسى وعيسى عليهم السلام لليهود ودين الإسلام انزله الله للإنسانية جمعاء الابيض والاسود والاحمر والاصفرقال الله تعالى في القران الكريم فقد جعل الله الإسلام دين رحمة وتخفيف على من امن به ومساواة بين الناس بإختلاف طبقاتهم واعطى المرأة حقوقها كاملةوحث الأبناء على برالوالدين والرحمة بهما وامر بالصدقةتؤخذ من الاغنياء وتعطى إلى الفقراء. في البدء تجب الاشارة الى ان مفهوم الاسلام ورد في القران بمعنيين منفصلين : الاول هو الاطار العام للكلمة ويشمل كل الاديان السماوية منذ نشأة الخلق حتى بعثة النبي محمد والثاني الحديث عن الرسالة السماوية التي انزلت على اخر النبيين .والجانب الاول قد تمت الاشارة اليه في عموم القران بطريقة الاشارة والربط مع الدين الاخير .اما المفهوم الثاني فقد جرت عليه اشارات تفصيلية وشرح مسهب في عموم الكتاب . والاسلام يعني اعتقادا ( الاستسلام لله سبحانه وتعالى)والايمان بما جاء من عنده جملة وتفصيلا , بدون اختيار او انتقاء اوغربلة وهذا يستدعي بالضرورة تصديق المبلغ ( الرسول ) والايمان بصدق رسالته والاعتقاد الجازم بامانته والا اختل الاعتقاد في نفس الفرد بداية او في مراحل لاحقة اذن الاسلام يتطلب بداية الايمان بالله وطاعة رسوله بكل ماامر به.وحيث ان الاسلام هو خاتم الاديان السماوية الذي لايقبل التعديل او التغيير فانه كدين سماوي يجب ان ينسجم تماما مع النفس البشرية قبل مئات السنين والان وبعد مئات او الاف السنين .وهذا امر بين لايقبل الاختلاف والا اندثر الدين واضمحل تاثيره في نفوس اتباعه.عليه نلاحظ ان تعاليم الاسلام قد تطابقت مع الفطرة الانسانية ولاقت قبولا روحانيا وعقليا من مختلف الفئات والاجناس والاعمارومستويات التفكير .وتقبل الدين الجديد /القديم اناس مختلفون ومتباينون في عقائدهم ,فقد امن به الوثنيون الذين عبدوا الحجر والشجر والاجرام بنفس القوة التي امن بها اصحاب الكتب السماوية السابقة ( اليهود والنصارى والصابئة ) كما استجاب لرسول الاسلام والدعاة من بعده ,اصحاب العقول الراجحة والمكانة العالية في قومهم بنفس الطريقة التي استجاب بها الاميون والبسطاء وانصاف المتعلمين . هذا الامر العجيب يستدعي من الباحث وقفة تأملية سواء كان الباحث محبا للاسلام او معتنقا اياه او معاندا له, ليصل الجميع حتما الى نفس الجواب ولو بعد حين : ان هذا الدين الهي سماوي لم يبتدعه البشر , وبالتحديد محمد , وانه خالد بخلود البشرية حتى قيام الساعة .انه دين مرن ديناميكي يتكيف في تعاليمه وواجباته مع تغير الحياة الانسانية على مر القرون. لاتوجد عقيدة بشرية منذ بدء الخليقة حتى يومنا هذا استطاعت ان تنسجم مع كل البشر في كل الاوقات وان تدفع الناس الى الابداع.في حين ان الاديان السماوية تجعل الانسان يبدع ويقدم الخير بدون اهتمام كبير برأي الناس .وقد عمل المسلمون في فترات الازدهار كدول وجماعات انجازات باهرة لاتزال تثير الاعجاب , ولايزال هذا النفس المبدع موجودا وسيبقى ,رغم ان من جوهر تعاليم الاسلام ان يوضح للانسان باستمرار انه يموت في اي لحظة وان بقاءه في هذه الدنيا قصير . مصادر التشريع في الاسلام يعتمد المسلمون منذ الايام الاولى لنشأة هذا الدين العظيم على مصدرين اساسيين للتشريع , ليس عبثا اواجتهادا من شخص او فئة بل استنادا الى الكلام المنزل وطاعة لله وتقربا اليه بطاعته المصدر الاول هو القران الكريم :الكتاب السماوي المعجز الذي لم يتغير فيه حرف منذ 1400سنة والذي لم يستطع العرب اهل البلاغة والادب ان يجاروه في كماله اللغوي والبلاغي .ولم يستطع اهل العلم في كل الارض ان يكتشفوا كل الاسرار العلمية التي يحتويها او يشير الى وجودها.والمصدر الثاني هو السنة النبوية المطهرة التي اشتملت على اقوال وافعال وموافقات(تقرير ) النبي محمد على امور حصلت امامه وايضا بنص القران ، وايضا . هذا الاساس المتين عصم الاسلام والمسلمين الى حد بعيد من الانزلاق في متاهات تبدأ بسيطة وتنتهي بتحريف الدين هذا من جانب والجانب الايجابي الاخر انه مكن اي شخص مسلم لديه العقل النير من الاطلاع على اهم اسس العقيدة والايمان مادامت معروضة امامه بدون تدخل مؤثر او تحريف بين ( وهذا الامر خاص بالسنة النبوية لان القرآن الكريم عصم من التحريف). طبعا توجد مصادر تشريع اخرى في الاسلام تستمد جذورها واصولها من المصدرين اعلاه افاض فيها علماء الاسلام بحثا وتوجيها أحمد الحصري، نظرية الحكم و مصادر التشريع في اصول الفقه الاسلامي ص:؟ ولكننا في هذا المقال نحاول الحديث عن الكليات التي يتشرب بها العقل الانساني السليم وتتقبلها الفطرة البشرية بشغف. واهم ركن في التشريع الاسلامي ان لااحد يستطيع ان يشرع عبادة للمسلمين بعد وفاة الرسول الذي قال (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الاهالك) وهذه من الحكم البليغة للدين الاسلامي التي اعطت العبادات قدسية تتجاوز قابليات البشر وادراكهم وحدود اجتهادهم .فانحصرت جهود العلماء والمفكرين والدعاة والمتكلمين في مجال المعاملات والتفسير والسير والترغيب والترهيب .لان الرسول قد اخبر في حديثه المشهور الى ابن عباس ( ياغلام اني اعلمك كلمات ... رفعت الاقلام وجفت الصحف ). فالعقل الانساني مهما بلغ من الشمول والاتقاد لن يستطيع عبور حاجز الغيبيات الا بالقدر الضئيل وبهذا فلن نعرف ابدا الحكمة الالهية الخفية وراء جعل العبادات بهذه الاشكال ولتلك الفترات وبتلك المواعيد وفي اماكن بعينها بل علينا الاستجابة والطاعة واستنباط بعض اللطائف والومضات الايمانية منها. مصادر الأصول من علم الأصول '''الأصول من علم الأصول الأصول من علم الأصول الأصول في علم الأصول ( 2 من 3 ) السابق الآيات القرآنية الأحاديث الفهرس التالي مقدمة الـمؤلف الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليمًا‏.‏ أما بعد‏:‏ فهذه رسالة مختصرة في أصول الفقه كتبناها على وفق المنهج المقرر للسنة الثالثة الثانوية في المعاهد العلمية، وسميناها‏:‏ الأصول من علم الأصول أسأل اللهَ أن يجعل عملنا خالصًا لله نافعًا لعباد الله، إنه قريب مجيب‏.‏ أصُــول الفِـقْـه تعريفه‏:‏ أصول الفقه يعرّف باعتبارين‏:‏ الأول‏:‏ باعتبار مفردَيهِ؛ أي‏:‏ باعتبار كلمة أصول، وكلمة فقه‏.‏ فالأصول‏:‏ جمع أصل، وهو ما يبنى عليه غيره، ومن ذلك أصل الجدار وهو أساسه، وأصل الشجرة الذي يتفرع منه أغصانها قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏24‏]‏ ‏.‏ والفقه لغة‏:‏ الفهم، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي‏}‏ ‏[‏طـه‏:‏27‏]‏‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية‏.‏ فالمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏معرفة‏)‏؛ العلم والظن؛ لأن إدراك الأحكام الفقهية قد يكون يقينيًّا، وقد يكون ظنيًّا، كما في كثير من مسائل الفقه‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏الأحكام الشرعية‏)‏؛ الأحكام المتلقاة من الشرع؛ كالوجوب والتحريم، فخرج به الأحكام العقلية؛ كمعرفة أن الكل أكبر من الجزء والأحكام العادية؛ كمعرفة نزول الطل في الليلة الشاتية إذا كان الجو صحوًا‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏العملية‏)‏؛ ما لا يتعلق بالاعتقاد؛ كالصلاة والزكاة، فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد؛ كتوحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته، فلا يسمّى ذلك فقهًا في الاصطلاح‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏بأدلتها التفصيلية‏)‏؛ أدلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية؛ فخرج به أصول الفقه؛ لأن البحث فيه إنما يكون في أدلة الفقه الإجمالية‏.‏ الثاني‏:‏ باعتبار كونه؛ لقبًا لهذا الفن المعين، فيعرف بأنه‏:‏ علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد‏.‏ فالمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏الإجمالية‏)‏؛ القواعد العامة مثل قولهم‏:‏ الأمر للوجوب والنهي للتحريم والصحة تقتضي النفوذ، فخرج به الأدلة التفصيلية فلا تذكر في أصول الفقه إلا على سبيل التمثيل للقاعدة‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏وكيفية الاستفادة منها‏)‏؛ معرفة كيف يستفيد الأحكام من أدلتها بدراسة أحكام الألفاظ ودلالاتها من عموم وخصوص وإطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وغير ذلك، فإنَّه بإدراكه يستفيد من أدلة الفقه أحكامها‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏وحال المستفيد‏)‏؛ معرفة حال المستفيد وهو المجتهد، سمي مستفيدًا؛ لأنه يستفيد بنفسه الأحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد، فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك يبحث في أصول الفقه‏.‏ فائدة أصول الفقه‏:‏ إن أصول الفقه علم جليل القدر، بالغ الأهمية، غزير الفائدة، فائدته‏:‏ التَّمَكُّن من حصول قدرة يستطيع بها استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها على أسس سليمة‏.‏ وأول من جمعه كفنٍ مستقل الإمام الشافعي محمد بن إدريس رحمه الله، ثم تابعه العلماء في ذلك، فألفوا فيه التآليف المتنوعة، ما بين منثور، ومنظوم، ومختصر، ومبسوط حتى صار فنًّا مستقلًّا، له كيانه، ومميزاته‏.‏ الأحكـــــام الأحكام‏:‏ جمع حُكم وهو لغةً‏:‏ القضاء‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما اقْتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب، أو تخيير، أو وضع‏.‏ فالمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏خطاب الشرع‏)‏؛ الكتاب والسنة‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏المتعلق بأفعال المكلفين‏)‏؛ ما تعلق بأعمالهم سواء كانت قولًا أم فعلًا، إيجادًا أم تركًا‏.‏ فخرج به ما تعلق بالاعتقاد فلا يسمى حكمًا بهذا الاصطلاح‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏المكلفين‏)‏؛ ما من شأنهم التكليف فيشمل الصغير والمجنون‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏من طلب‏)‏؛ الأمر والنهي سواء على سبيل الإلزام، أو الأفضلية‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏أو تخيير‏)‏؛ المباح‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏أو وضع‏)‏؛ الصحيح والفاسد ونحوهما مما وضعه الشارع من علامات وأوصاف للنفوذ والإلغاء‏.‏ أقسام الأحكام الشرعية‏:‏ تنقسم الأحكام الشرعية إلى قسمين‏:‏ تكليفية ووضعية‏.‏ فالتكليفية خمسة‏:‏ الواجب والمندوب والمحرَّم والمكروه والمباح‏.‏ 1 - فالواجب لغة‏:‏ الساقط واللازم‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما أمر به الشارع على وجه الإلزام؛ كالصلوات الخمس‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما أمر به الشارع‏)‏؛ المحرم والمكروه والمباح‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على وجه الإلزام‏)‏؛ المندوب‏.‏ والواجب يثاب فاعله امتثالًا، ويستحق العقاب تاركُه‏.‏ ويُسمَّى‏:‏ فرضًا وفريضة وحتمًا ولازمًا‏.‏ 2 - والمندوب لغة‏:‏ المدعوُّ واصطلاحًا‏:‏ ما أمر به الشارع لا على وجه الإلزام؛ كالرواتب‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما أمر به الشارع‏)‏؛ المحرم والمكروه والمباح‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏لا على وجه الإلزام‏)‏؛ الواجب‏.‏ والمندوب يثاب فاعله امتثالًا، ولا يعاقب تاركه‏.‏ ويُسمَّى سنة ومسنونًا ومستحبًا ونفلًا‏.‏ 3 - والمحرم لغة‏:‏ الممنوع واصطلاحًا‏:‏ ما نهى عنه الشارع على وجه الإلزام بالترك؛ كعقوق الوالدين‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما نهى عنه الشارع‏)‏؛ الواجب والمندوب والمباح‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على وجه الإلزام بالترك‏)‏؛ المكروه‏.‏ والمحرم يثاب تاركه امتثالًا، ويستحق العقاب فاعله‏.‏ ويسمى‏:‏ محظورًا أو ممنوعًا‏.‏ 4 - والمكروه لغة‏:‏ المبغض واصطلاحًا‏:‏ ما نهى عنه الشارع لا على وجه الإلزام بالترك؛ كالأخذ بالشمال والإعطاء بها‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما نهى عنه الشارع‏)‏؛ الواجب والمندوب والمباح‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏لا على وجه الإلزام بالترك‏)‏؛ المحرم‏.‏ والمكروه‏:‏ يثاب تاركه امتثالًا، ولا يعاقب فاعله‏.‏ 5 - والمباح لغة‏:‏ المعلن والمأذون فيه واصطلاحًا‏:‏ ما لا يتعلق به أمر، ولا نهي لذاته؛ كالأكل في رمضان ليلًا‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما لا يتعلق به أمر‏)‏؛ الواجب والمندوب‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ولا نهي‏)‏؛ المحرم والمكروه‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏لذاته‏)‏؛ ما لو تعلق به أمر لكونه وسيلة لمأمور به، أو نهي لكونه وسيلة لمنهي عنه، فإن له حكم ما كان وسيلة له من مأمور، أو منهي، ولا يخرجه ذلك عن كونه مباحًا في الأصل‏.‏ والمباح ما دام على وصف الإباحة، فإنه لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب‏.‏ ويسمى‏:‏ حلالًا وجائزًا‏.‏ الأحكام الوضعية‏:‏ الأحكام الوضعية‏:‏ ما وضعه الشارع من أمارات، لثبوت أو انتفاء، أو نفوذ، أو إلغاء‏.‏ ومنها‏:‏ الصحة والفساد‏.‏ 1 - فالصحيح لغة‏:‏ السليم من المرض‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما ترتبت آثار فعله عليه عبادةً كان أم عقدًا‏.‏ فالصحيح من العبادات‏:‏ ما برئت به الذمة، وسقط به الطلب‏.‏ والصحيح من العقود‏:‏ ما ترتبت آثاره على وجوده؛ كترتب الملك على عقد البيع مثلًا‏.‏ ولا يكون الشيء صحيحًا إلا بتمام شروطه وانتفاء موانعه‏.‏ مثال ذلك في العبادات‏:‏ أن يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها وأركانها وواجباتها‏.‏ ومثال ذلك في العقود‏:‏ أن يعقد بيعًا تامة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه‏.‏ فإن فُقِد شرطٌ من الشروط، أو وُجِد مانع من الموانع امتنعت الصحة‏.‏ مثال فَقْد الشرط في العبادة‏:‏ أن يصلي بلا طهارة‏.‏ ومثال فقد الشرط في العقد‏:‏ أن يبيع ما لا يملك‏.‏ ومثال وجود المانع في العبادة‏:‏ أن يتطوع بنفل مطلق في وقت النهي‏.‏ ومثال وجود المانع في العقد‏:‏ أن يبيع من تلزمه الجمعة شيءًا، بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح‏.‏ 2 - والفاسد لغة‏:‏ الذاهب ضياعًا وخسرًا واصطلاحًا‏:‏ ما لا تترتب آثار فعله عليه عبادةً كان أم عقدًا‏.‏ فالفاسد من العبادات‏:‏ ما لا تبرأ به الذمة، ولا يسقط به الطلب؛ كالصلاة قبل وقتها‏.‏ والفاسد من العقود‏:‏ ما لا تترتب آثاره عليه؛ كبيع المجهول‏.‏ وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فإنه محرّم؛ لأن ذلك مِنْ تعدِّي حدود الله، واتخاذِ آياته هزؤًا، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنكر على من اشترطوا شروطًا ليست في كتاب الله‏.‏ والفاسد والباطل بمعنى واحد إلا في موضعين‏:‏ الأول‏:‏ في الإحرام؛ فرّقوا بينهما بأن الفاسد ما وطئ فيه المُحرمِ قبل التحلل الأول، والباطل ما ارتد فيه عن الإسلام‏.‏ الثاني‏:‏ في النكاح؛ فرقوا بينهما بأن الفاسد ما اختلف العلماء في فساده كالنكاح بلا ولي، والباطل ما أجمعوا على بطلانه كنكاح المعتدة‏.‏ العِلم تعريفه‏:‏ العلم‏:‏ إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكًا جازمًا؛ كإدراك أن الكل أكبر من الجزء، وأن النية شرط في العبادة‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏إدراك الشيء‏)‏؛ عدم الإدراك بالكلية ويسمّى ‏(‏الجهل البسيط‏)‏ ، مثل أن يُسأل‏:‏ متى كانت غزوة بدر‏؟‏ فيقول‏:‏ لا أدري‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على ما هو عليه‏)‏؛ إدراكه على وجه يخالف ما هو عليه، ويسمّى ‏(‏الجهل المركب‏)‏ ، مثل أن يُسأل‏:‏ متى كانت غزوة بدر‏؟‏ فيقول‏:‏ في السنة الثالثة من الهجرة‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏إدراكًا جازمًا‏)‏؛ إدراك الشيء إدراكًا غير جازم، بحيث يحتمل عنده أن يكون على غير الوجه الذي أدركه، فلا يسمى ذلك علمًا‏.‏ ثم إن ترجح عنده أحد الاحتمالين فالراجح ظن والمرجوح وَهم، وإن تساوى الأمران فهو شك‏.‏ وبهذا تبيّن أن تعلق الإدراك بالأشياء كالآتي‏:‏ 1 - علم؛ وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكًا جازمًا‏.‏ 2 - جهل بسيط؛ وهو عدم الإدراك بالكلية‏.‏ 3 - جهل مركب؛ وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه‏.‏ 4 - ظن، وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح‏.‏ 5 - وهم، وهو إدراك الشيء مع احتمال ضدٍّ راجح‏.‏ 6 - شك، وهو إدراك الشيء مع احتمال ضدٍّ مساو‏.‏ أقسام العلم‏:‏ ينقسم العلم إلى قسمين‏:‏ ضروري ونظري 1 - فالضروري‏:‏ ما يكون إدراك المعلوم فيه ضروريًّا، بحيث يضطر إليه من غير نظر ولا استدلال؛ كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء، وأن النار حارة، وأن محمدًا رسول الله‏.‏ 2 - والنظري‏:‏ ما يحتاج إلى نظر واستدلال؛ كالعلم بوجوب النية في الصلاة‏.‏ الكـــــــلام تعريفه‏:‏ الكلام لغة‏:‏ اللفظ الموضوع لمعنى‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ اللفظ المفيد مثل‏:‏ الله ربنا ومحمد نبينا‏.‏ وأقل ما يتألف منه الكلام اسمان، أو فعل واسم‏.‏ مثال الأول‏:‏ محمد رسول الله، ومثال الثاني‏:‏ استقام محمد‏.‏ وواحد الكلام كلمة وهي‏:‏ اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي إما اسم، أو فعل، أو حرف‏.‏ أ - فالاسم‏:‏ ما دل على معنى في نفسه من غير إشعار بزمن‏.‏ وهو ثلاثة أنواع‏:‏ الأول‏:‏ ما يفيد العموم كالأسماء الموصولة‏.‏ الثاني‏:‏ ما يفيد الإطلاق كالنكرة في سياق الإثبات‏.‏ الثالث‏:‏ ما يفيد الخصوص كالأعلام‏.‏ ب - والفعل‏:‏ ما دل على معنى في نفسه، وأشعر بهيئته بأحد الأزمنة الثلاثة‏.‏ وهو إما ماضٍ كـ ‏(‏فَهِمَ‏)‏، أو مضارع كــ ‏(‏يَفْهَمُ‏)‏، أو أمر كَــ ‏(‏اِفْهَمْ‏)‏‏.‏ والفعل بأقسامه يفيد الإطلاق فلا عموم له‏.‏ ج- والحرف‏:‏ ما دل على معنى في غيره، ومنه‏:‏ 1 - الواو‏:‏ وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم، ولا تقتضي الترتيب، ولا تنافيه إلا بدليل‏.‏ 2 - الفاء‏:‏ وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب، وتأتي سببية فتفيد التعليل‏.‏ 3 - اللام الجارّة‏.‏ ولها معانٍ منها‏:‏ التعليل والتمليك والإباحة‏.‏ 4 - على الجارّة‏.‏ ولها معانٍ منها‏:‏ الوجوب‏.‏ أقسام الكلام‏:‏ ينقسم الكلام باعتبار إمكان وصفه بالصدق وعدمه إلى قسمين‏:‏ خبر وإنشاء‏.‏ 1 - فالخبر‏:‏ ما يمكن أن يوصف بالصدق أو الكذب لذاته‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب‏)‏؛ الإنشاء؛ لأنه لا يمكن فيه ذلك، فإن مدلوله ليس مخبرًا عنه حتى يمكن أن يقال‏:‏ إنه صدق أو كذب‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏لذاته‏)‏؛ الخبر الذي لا يحتمل الصدق، أو لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به، وذلك أن الخبر من حيث المخبر به ثلاثة أقسام‏:‏ الأول - ما لا يمكن وصفه بالكذب؛ كخبر الله ورسوله الثابت عنه‏.‏ الثاني - ما لا يمكن وصفه بالصدق؛ كالخبر عن المستحيل شرعًا أو عقلًا، فالأول‏:‏ كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم، والثاني‏:‏ كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد‏.‏ الثالث‏:‏ ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب إما على السواء، أو مع رجحان أحدهما، كإخبار شخص عن قدوم غائب ونحوه‏.‏ 2 - والإنشاء‏:‏ ما لا يمكن أن يوصف بالصدق والكذب، ومنه الأمر والنهي‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية36‏]‏ وقد يكون الكلام خبرًا إنشاء باعتبارين؛ كصيغ العقود اللفظية مثل‏:‏ بعت وقبلت، فإنها باعتبار دلالتها على ما في نفس العاقد خبر، وباعتبار ترتب العقد عليها إنشاء‏.‏ وقد يأتي الكلام بصورة الخبر والمراد به الإنشاء وبالعكس لفائدة‏.‏ مثال الأول‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية228‏]‏ فقوله‏:‏ يتربصن بصورة الخبر والمراد بها الأمر، وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به، حتى كأنه أمر واقع، يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور‏.‏ ومثال العكس‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ من الآية12‏]‏ فقوله‏:‏ ‏(‏ولنحمل‏)‏ بصورة الأمر والمراد بها الخبر، أي‏:‏ ونحن نحمل‏.‏ وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به‏.‏ الحقيقة والمجاز‏:‏ وينقسم الكلام من حيث الاستعمال إلى حقيقةٍ ومجازٍ‏:‏ 1 - فالحقيقة هي‏:‏ اللفظ المستعمل فيما وضع له ، مثل‏:‏ أسد للحيوان المفترس‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏المستعمل‏)‏؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازًا‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏فيما وضع له‏)‏؛ المجاز‏.‏ وتنقسم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام‏:‏ لغوية وشرعية وعرفية‏.‏ فاللغوية هي‏:‏ اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏في اللغة‏)‏؛ الحقيقة الشرعية والعرفية‏.‏ مثال ذلك الصلاة، فإن حقيقتها اللغوية الدعاء، فتحمل عليه في كلام أهل اللغة‏.‏ والحقيقة الشرعية هي‏:‏ اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع ‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏في الشرع‏)‏؛ الحقيقة اللغوية والعرفية‏.‏ مثال ذلك‏:‏ الصلاة، فإن حقيقتها الشرعية الأقوال والأفعال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم، فتحمل في كلام أهل الشرع على ذلك‏.‏ والحقيقة العرفية هي‏:‏ اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏في العرف‏)‏؛ الحقيقة اللغوية والشرعية‏.‏ مثال ذلك‏:‏ الدابة، فإن حقيقتها العرفية ذات الأربع من الحيوان، فتحمل عليه في كلام أهل العرف‏.‏ وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام‏:‏ أن نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماله، فيحمل في استعمال أهل اللغة على الحقيقة اللغوية، وفي استعمال الشرع على الحقيقة الشرعية، وفي استعمال أهل العرف على الحقيقة العرفية‏.‏ 2 - والمجاز هو‏:‏ اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، مثل‏:‏ أسد للرجل الشجاع‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏المستعمل‏)‏؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازًا‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏في غير ما وضع له‏)‏؛ الحقيقة‏.‏ ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه إلا بدليل صحيح يمنع من إرادة الحقيقة، وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة‏.‏ ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه‏:‏ وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي، ليصح التعبير به عنه، وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة، والعلاقة إما أن تكون المشابهة أو غيرها‏.‏ فإن كانت المشابهة سمي التجوز ‏(‏استعارة‏)‏؛ كالتجوز بلفظ أسد عن الرجل الشجاع‏.‏ وإن كانت غير المشابهة سمي التجوز ‏(‏مجازًا مرسلًا‏)‏ إن كان التجوز في الكلمات، و ‏(‏مجازًا عقليًّا‏)‏ إن كان التجوز في الإسناد‏.‏ مثال ذلك في المجاز المرسل‏:‏ أن تقول‏:‏ رعينا المطر، فكلمة ‏(‏المطر‏)‏ مجاز عن العشب، فالتجوز بالكلمة‏.‏ ومثال ذلك في المجاز العقلي‏:‏ أن تقول‏:‏ أنبت المطر العشب فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها، لكن إسناد الإنبات إلى المطر مجاز؛ لأن المنبت حقيقة هو الله تعالى فالتجوز في الإسناد‏.‏ ومن المجاز المرسل‏:‏ التجوز بالزيادة، والتجوز بالحذف‏.‏ مثلوا للمجاز بالزيادة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 11‏]‏ فقالوا‏:‏ إن الكاف زائدة لتأكيد نفي المثل عن الله تعالى‏.‏ ومثال المجاز بالحذف‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 82‏]‏ أي‏:‏ واسأل أهل القرية؛ فحذفت ‏(‏أهل‏)‏ مجازًا، وللمجاز أنواع كثيرة مذكورة في علم البيان‏.‏ وإنما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في أصول الفقه؛ لأن دلالة الألفاظ إما حقيقة وإما مجاز، فاحتيج إلى معرفة كل منهما وحكمه‏.‏ والله أعلم‏.‏ الأمر تعريفه‏:‏ الأمر‏:‏ قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء، مثل‏:‏ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏قول‏)‏؛ الإشارة فلا تسمى أمرًا، وإن أفادت معناه‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏طلب الفعل‏)‏؛ النهي لأنه طلب ترك، والمراد بالفعل الإيجاد، فيشمل القول المأمور به‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على وجه الاستعلاء‏)‏؛ الالتماس، والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الأمر بالقرائن‏.‏ صيغ الأمر‏:‏ صيغ الأمر أربع‏:‏ 1 - فعل الأمر، مثل‏:‏ ‏{‏اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ من الآية45‏]‏‏.‏ 2 - اسم فعل الأمر، مثل‏:‏ حيّ على الصلاة‏.‏ 3 - المصدر النائب عن فعل الأمر، مثل‏:‏ ‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَاب‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ من الآية4‏]‏‏.‏ 4 - المضارع المقرون بلام الأمر، مثل‏:‏ ‏{‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ من الآية4‏]‏‏.‏ وقد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة الأمر، مثل أن يوصف بأنه فرض، أو واجب، أو مندوب، أو طاعة، أو يمدح فاعله، أو يذم تاركه، أو يرتب على فعله ثواب، أو على تركه عقاب‏.‏ ما تقتضيه صيغة الأمر‏:‏ صيغة الأمر عند الإطلاق تقتضي‏:‏ وجوب المأمور به، والمبادرة بفعله فورًا‏.‏ فمن الأدلة على أنها تقتضي الوجوب قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ من الآية63‏]‏، وجه الدلالة أن الله حذر المخالفين عن أمر الرسول صلّى الله عليه وسلّم أن تصيبهم فتنة، وهي الزيغ، أو يصيبهم عذاب أليم، والتحذير بمثل ذلك لا يكون إلا على ترك واجب؛ فدل على أن أمر الرسول صلّى الله عليه وسلّم المطلق يقتضي وجوب فعل المأمور‏.‏ ومن الأدلة على أنه للفور قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 148، والمائدة‏:‏ 48‏]‏ والمأمورات الشرعية خير، والأمر بالاستباق إليها دليل على وجوب المبادرة‏.‏ ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كره تأخير الناس ما أمرهم به من النحر والحلق يوم الحديبية، حتى دخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس ‏.‏ ولأن المبادرة بالفعل أحوط وأبرأ، والتأخير له آفات، ويقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها‏.‏ وقد يخرج الأمر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك، فيخرج عن الوجوب إلى معان منها‏:‏ 1 - الندب؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ فالأمر بالإشهاد على التبايع للندب بدليل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم اشترى فرسًا من أعرابي ولم يشهد ‏.‏ 2 - الإباحة؛ وأكثر ما يقع ذلك إذا ورد بعد الحظر، أو جوابًا لما يتوهم أنه محظور‏.‏ مثاله بعد الحظر‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 2‏]‏ فالأمر بالاصطياد للإباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ومثاله جوابًا لما يتوهم أنه محظور؛ قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏افعل ولا حرج‏)‏ ، في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم أفعال الحج التي تفعل يوم العيد بعضها على بعض‏.‏ 3 - التهديد كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ من الآية40‏]‏، ‏{‏إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ من الآية29‏]‏ فذكر الوعيد بعد الأمر المذكور دليل على أنه للتهديد‏.‏ ويخرج الأمر عن الفورية إلى التراخي‏.‏ مثاله‏:‏ قضاء رمضان فإنه مأمور به لكن دلَّ الدليل على أنه للتراخي، فعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، وذلك لمكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ‏.‏ ولو كان التأخير محرمًا ما أقِرّت عليه عائشة رضي الله عنها‏.‏ ما لا يتم المأمور إلا به‏:‏ إذا توقف فعل المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأمورًا به، فإن كان المأمور به واجبًا كان ذلك الشيء واجبًا، وإن كان المأمور به مندوبًا كان ذلك الشيء مندوبًا‏.‏ مثال الواجب‏:‏ ستر العورة فإذا توقف على شراء ثوب كان ذلك الشراء واجبًا‏.‏ ومثال المندوب‏:‏ التطيب للجمعة، فإذا توقف على شراء طيب كان ذلك الشراء مندوبًا‏.‏ وهذه القاعدة في ضمن قاعدة أعم منها وهي‏:‏ الوسائل لها أحكام المقاصد، فوسائل المأمورات مأمور بها، ووسائل المنهيات منهي عنها‏.‏ ‏.‏ النَّـهْــي تعريفه‏:‏ النهي‏:‏ قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بلا الناهية، مثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏الجاثـية‏:‏ من الآية18‏]‏‏.‏ ‏(‏فخرج بقولنا‏)‏‏:‏ ‏(‏قول‏)‏؛ الإشارة، فلا تسمى نهيًا وإن أفادت معناه‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏طلب الكف‏)‏؛ الأمر، لأنه طلب فعل‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على وجه الاستعلاء‏)‏؛ الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من النهي بالقرائن‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ بصيغة مخصوصة هي المضارع ‏.‏‏.‏ إلخ‏)‏؛ ما دل على طلب الكف بصيغة الأمر مثل‏:‏ دع، اترك، كف، ونحوها؛ فإن هذه وإن تضمنت طلب الكف لكنها بصيغة الأمر فتكون أمرًا لا نهيًا‏.‏ وقد يستفاد طلب الكف بغير صيغة النهي، مثل‏:‏ أن يوصف الفعل بالتحريم أو الحظر أو القبح، أو يذم فاعله، أو يرتب على فعله عقاب، أو نحو ذلك‏.‏ ‏.‏ ما تقتضيه صيغة النهي‏:‏ صيغة النهي عند الإطلاق تقتضي تحريم المنهي عنه وفساده‏.‏ فمن الأدلة على أنها تقتضي التحريم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ من الآية7‏]‏ فالأمر بالانتهاء عما نهى عنه، يقتضي وجوب الانتهاء، ومِنْ لَازِمِ ذلك تحريم الفعل‏.‏ ومن الأدلة على أنه يقتضي الفساد قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد‏"‏؛ أي‏:‏ مردود، وما نهى عنه؛ فليس عليه أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، فيكون مردودًا‏.‏ هذا وقاعدة المذهب في المنهي عنه هل يكون باطلًا أو صحيحًا مع التحريم‏؟‏ كما يلي‏:‏ 1 - أن يكون النهي عائدًا إلى ذات المنهي عنه، أو شرطه فيكون باطلًا‏.‏ 2 - أن يكون النهي عائدًا إلى أمر خارج لا يتعلق بذات المنهي عنه ولا شرطه، فلا يكون باطلًا‏.‏ مثال العائد إلى ذات المنهي عنه في العبادة‏:‏ النهي عن صوم يوم العيدين‏.‏ ومثال العائد إلى ذاته في المعاملة‏:‏ النهي عن البيع بعد نداء الجمعة الثاني ممن تلزمه الجمعة‏.‏ ومثال العائد إلى شرطه في العبادة‏:‏ النهي عن لبس الرجل ثوب الحرير، فستر العورة شرط لصحة الصلاة، فإذا سترها بثوب منهي عنه، لم تصح الصلاة لعود النهي إلى شرطها‏.‏ ومثال العائد إلى شرطه في المعاملة‏:‏ النهي عن بيع الحمل، فالعلم بالمبيع شرط لصحة البيع، فإذا باع الحمل لم يصح البيع لعود النهي إلى شرطه‏.‏ ومثال النهي العائد إلى أمر خارج في العبادة‏:‏ النهي عن لبس الرجل عمامة الحرير، فلو صلى وعليه عمامة حرير، لم تبطل صلاته؛ لأن النهي لا يعود إلى ذات الصلاة ولا شرطها‏.‏ ومثال العائد إلى أمر خارج في المعاملة‏:‏ النهي عن الغش، فلو باع شيءًا مع الغش لم يبطل البيع؛ لأن النهي لا يعود إلى ذات البيع ولا شرطه‏.‏ وقد يخرج النهي عن التحريم إلى معانٍ أخرى لدليل يقتضي ذلك، فمنها‏:‏ 1 - الكراهة‏:‏ ومثلوا لذلك بقوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏لا يمسنَّ أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول‏)‏، فقد قال الجمهور‏:‏ إن النهي هنا للكراهة، لأن الذكر بضعة من الإنسان، والحكمة من النهي تنزيه اليمين‏.‏ 2 - الإرشاد‏:‏ مثل قوله صلّى الله عليه وسلّم لمعاذ‏:‏ ‏(‏لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة‏:‏ اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك‏)‏‏.‏ من يدخل في الخطاب بالأمر والنهي‏:‏ الذي يدخل في الخطاب بالأمر والنهي ‏(‏هو‏)‏ المكلف، وهو البالغ العاقل‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏البالغ‏)‏؛ الصغير، فلا يكلف بالأمر والنهي تكليفًا مساويًا لتكليف البالغ، ولكنه يؤمر بالعبادات بعد التمييز تمرينًا له على الطاعة، ويمنع من المعاصي؛ ليعتاد الكف عنها‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏العاقل‏)‏؛ المجنون فلا يكلف بالأمر والنهي، ولكنه يمنع مما يكون فيه تعد على غيره أو إفساد، ولو فعل المأمور به لم يصح منه الفعل لعدم قصد الامتثال منه‏.‏ ولا يرد على هذا إيجاب الزكاة والحقوق المالية في مال الصغير والمجنون، لأن إيجاب هذه مربوط بأسباب معينة متى وجدت ثبت الحكم فهي منظور فيها إلى السبب لا إلى الفاعل‏!‏‏.‏ والتكليف بالأمر والنهي شامل للمسلمين والكفار لكن الكافر لا يصح منه فعل المأمور به حال كفره؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِه‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ من الآية54‏]‏‏.‏ ولا يؤمر بقضائه إذا أسلم؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏ من الآية38‏]‏ وقوله صلّى الله عليه وسلّم لعمرو بن العاص‏:‏ ‏(‏أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله‏)‏ ، وإنما يعاقب على تركه إذا مات على الكفر؛ لقوله تعالى عن جواب المجرمين إذا سئلوا‏:‏ ‏{‏مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏42‏]‏ ‏{‏قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏43‏]‏ ‏{‏وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏44‏]‏ ‏{‏وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏45‏]‏ ‏{‏وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏46‏]‏ ‏{‏حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏47‏]‏‏.‏ موانع التكليف‏:‏ للتكليف موانع منها‏:‏ الجهل والنسيان والإكراه؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‏"‏ ‏.‏ رواه ابن ماجه والبيهقي، وله شواهد من الكتاب والسنة تدل على صحته‏.‏ فالجهل‏:‏ عدم العلم، فمتى فعل المكلف محرمًا جاهلًا بتحريمه فلا شيء عليه، كمن تكلم في الصلاة جاهلًا بتحريم الكلام، ومتى ترك واجبًا جاهلًا بوجوبه لم يلزمه قضاؤه إذا كان قد فات وقته، بدليل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يأمر المسيء في صلاته - وكان لا يطمئن فيها - لم يأمره بقضاء ما فات من الصلوات، وإنما أمره بفعل الصلاة الحاضرة على الوجه المشروع‏.‏ والنسيان‏:‏ ذهول القلب عن شيء معلوم، فمتى فعل محرمًا ناسيًا فلا شيء عليه؛ كمن أكل في الصيام ناسيًا‏.‏ ومتى ترك واجبًا ناسيًا فلا شيء عليه حال نسيانه؛ ولكن عليه فعله إذا ذكره؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها‏"‏ ‏.‏ والإكراه‏:‏ إلزام الشخص بما لا يريد، فمن أكره على شيء محرم فلا شيء عليه؛ كمن أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ومن أكره على ترك واجب فلا شيء عليه حال الإكراه، وعليه قضاؤه إذا زال؛ كمن أكره على ترك الصلاة حتى خرج وقتها، فإنه يلزمه قضاؤها إذا زال الإكراه‏.‏ وتلك الموانع إنما هي في حق الله؛ لأنه مبني على العفو والرحمة، أما في حقوق المخلوقين فلا تمنع من ضمان ما يجب ضمانه، إذا لم يرض صاحب الحق بسقوطه، والله أعلم‏.‏ ‏.‏ العام تعريفه‏:‏ العام لغة‏:‏ الشامل‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ اللفظ المستغرق لجميع أفراده بلا حصر، مثل‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏13‏]‏‏,‏ ‏{‏إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏22‏]‏‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏المستغرق لجميع أفراده‏)‏؛ ما لا يتناول إلا واحـــدًا كــالـعَلَم والنكرة في سياق الإثبات؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 3‏]‏ لأنها لا تتناول جميع الأفراد على وجه الشمول، وإنما تتناول واحدًا غير معيَّن‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏بلا حصر‏)‏؛ ما يتناول جميع أفراده مع الحصر كأسماء العدد‏:‏ مئة وألف ونحوهما‏.‏ صيغ العموم‏:‏ صيغ العموم سبع‏:‏ 1 - ما دل على العموم بمادته مثل‏:‏ كل، وجميع، وكافة، وقاطبة، وعامة؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏49‏]‏‏.‏ 2 - أسماء الشرط؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِه‏}‏ ‏[‏الجاثـية‏:‏ من الآية15‏]‏ ‏{‏فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية115‏]‏‏.‏ 3 - أسماء الاستفهام؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ من الآية30‏]‏ ‏{‏مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ من الآية65‏]‏ ‏{‏فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 26‏]‏ ‏.‏ 4 - الأسماء الموصولة؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏33‏]‏ ‏{‏وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ من الآية69‏]‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى‏}‏ ‏[‏النازعـات‏:‏26‏]‏ ‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ من الآية129‏]‏‏.‏ 5 – النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام الإنكاري؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 62‏]‏ ‏{‏وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية36‏]‏ ‏{‏إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏54‏]‏ ‏{‏ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ من الآية71‏]‏‏.‏ 6 - المعرّف بالإضافة مفردًا كان أم مجموعًا؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 7 - المعرف بأل الاستغراقية مفردًا كان أم مجموعًا؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية28‏]‏ ‏{‏وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ من الآية59‏]‏‏.‏ وأما المعرف بأل العهدية، فإنه بحسب المعهود فإن كان عامًّا فالمعرَّف عام، وإن كان خاصًّا فالمعرَّف خاص، مثال العام قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ‏}‏ ‏[‏صّ‏:‏71‏]‏ ‏{‏فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ‏}‏ ‏[‏صّ‏:‏72‏]‏ ‏{‏فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ‏}‏ ‏[‏صّ‏:‏73‏]‏‏.‏ ومثال الخاص قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا‏}‏ ‏[‏المزمل‏:‏ من الآية15‏]‏ ‏{‏فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا‏}‏ ‏[‏المزمل‏:‏16‏]‏‏.‏ وأما المعرف ‏(‏بأل‏)‏ التي لبيان الجنس؛ فلا يعم الأفراد، فإذا قلت‏:‏ الرجل خير من المرأة، أو الرجال خير من النساء، فليس المراد أن كل فرد من الرجال خير من كل فرد من النساء، وإنما المراد أن هذا الجنس خير من هذا الجنس، وإن كان قد يوجد من أفراد النساء من هو خير من بعض الرجال‏.‏ العمل بالعام‏:‏ يجب العمل بعموم اللفظ العام حتى يثبت تخصيصه؛ لأن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها، حتى يقوم دليل على خلاف ذلك‏.‏ وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها‏.‏ مثال ما لا دليل على تخصيصه‏:‏ آيات الظهار؛ فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت، والحكم عام فيه وفي غيره‏.‏ ومثال ما دل الدليل على تخصيصه قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏ليس من البر الصيام في السفر‏)‏ ، فإن سببه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فرأى زحامًا ورجلًا قد ظُلِّل عليه فقال‏:‏ ‏(‏ما هذا‏"‏‏؟‏ قالوا‏:‏ صائم‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏ليس من البر الصيام في السفر‏"‏، فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل؛ وهو من يشق عليه الصيام في السفر، والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه، ولا يفعل صلّى الله عليه وسلّم ما ليس ببر‏.‏ الخاص الخاص لغة‏:‏ ضد العام ‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ اللفظ الدال على محصور بشخص أو عدد، كأسماء الأعلام والإشارة والعدد‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على محصور‏)‏ العام‏.‏ والتخصيص لغة‏:‏ ضد التعميم‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ إخراج بعض أفراد العام‏.‏ والمخصِّص - بكسر الصاد -‏:‏ فاعل التخصيص وهو الشارع، ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص‏.‏ ودليل التخصيص نوعان‏:‏ متصل ومنفصل‏.‏ فالمتصل‏:‏ ما لا يستقل بنفسه‏.‏ والمنفصل‏:‏ ما يستقل بنفسه‏.‏ فمن المخصص المتصل‏:‏ أولًا‏:‏ الاستثناء وهو لغة‏:‏ من الثني، وهو رد بعض الشيء إلى بعضه؛ كثني الحبل‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ إخراج بعض أفراد العام بإلا أو إحدى أخواتها، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ‏}‏ ‏[‏العصر‏:‏2‏]‏ ‏{‏إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ‏}‏ ‏[‏العصر‏:‏3‏]‏‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏بإلا أو إحدى أخواتها‏)‏؛ التخصيص بالشرط وغيره‏.‏ شروط الاستثناء‏:‏ يشترط لصحة الاستثناء شروط منها‏:‏ 1 - اتصاله بالمستثنى منه حقيقة أو حكمًا‏.‏ فالمتصل حقيقة‏:‏ المباشر للمستثنى منه بحيث لا يفصل بينهما فاصل‏.‏ والمتصل حكمًا‏:‏ ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل لا يمكن دفعه كالسعال والعطاس‏.‏ فإن فصل بينهما فاصل يمكن دفعه، يمكن دفعه أو سكوت لم يصح الاستثناء مثل أن يقول‏:‏ عبيدي أحرار، ثم يسكت، أو يتكلم بكلام آخر ثم يقول‏:‏ إلا سعيدًا؛ فلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع‏.‏ وقيل‏:‏ يصح الاستثناء مع السكوت، أو الفاصل إذا كان الكلام واحدًا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال يوم فتح مكة‏:‏ ‏(‏إن هذا البلد حرمهُ الله يوم خلق السموات والأرض، لا يعضد شوكه ولا يختلى خلاه‏)‏، فقال العباس‏:‏ يا رسول الله إلا الإذّخر فإنه لقينهم وبيوتهم، فقال‏:‏ ‏(‏إلا الإذخر‏)‏‏.‏ وهذا القول أرجح لدلالة هذا الحديث عليه‏.‏ 2 - أن لا يكون المستثنى أكثر من نصف المستثنى منه، فلو قال‏:‏ له عليّ عشرة دراهم إلا ستة لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها‏.‏ وقيل‏:‏ لا يشترط ذلك، فيصح الاستثناء، وإن كان المستثنى أكثر من النصف فلا يلزمه في المثال المذكور إلا أربعة‏.‏ أما إن استثنى الكل، فلا يصح على القولين، فلو قال‏:‏ له علي عشرة إلا عشرة لزمته العشرة كلها‏.‏ وهذا الشرط فيما إذا كان الاستثناء من عدد، أما إن كان من صفة فيصح، وإن خرج الكل أو الأكثر، مثاله‏:‏ قوله تعالى لإبليس‏:‏ ‏{‏إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏42‏]‏ وأتباع إبليس من بني آدم أكثر من النصف، ولو قلت‏:‏ أعط من في البيت إلا الأغنياء، فتبين أن جميع من في البيت أغنياء صح الاستثناء، ولم يعطوا شيءًا‏.‏ ثانيًا‏:‏ من المخصص المتصل‏:‏ الشرط، وهو لغة‏:‏ العلامة ‏.‏ والمراد به هنا‏:‏ تعليق شيء بشيء وجودًا، أو عدمًا بإن الشرطية أو إحدى أخواتها‏.‏ والشرط مخصص سواء تقدم أم تأخر‏.‏ مثال المتقدم قوله تعالى في المشركين‏:‏ ‏{‏فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُم‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ من الآية5‏]‏‏.‏ ومثال المتأخر قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرا‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ من الآية33‏]‏‏.‏ ثالثًا‏:‏ الصفة وهي‏:‏ ما أشعر بمعنى يختص به بعض أفراد العام من نعت أو بدل أو حال‏.‏ مثال النعت‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية25‏]‏‏.‏ ومثال البدل‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ من الآية97‏]‏‏.‏ ومثال الحال‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية93‏]‏‏.‏ المخصص المنفصل‏:‏ المخصص المنفصل‏:‏ ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة أشياء‏:‏ الحس والعقل والشرع‏.‏ مثال التخصيص بالحس‏:‏ قوله تعالى عن ريح عاد‏:‏ ‏{‏تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا‏}‏ ‏[‏الاحقاف‏:‏ من الآية25‏]‏ فإن الحس دل على أنها لم تدمر السماء والأرض‏.‏ ومثال التخصيص بالعقل‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير‏}‏ ‏[‏الاحقاف‏:‏ من الآية33‏]‏، فإن العقل دل على أن ذاته تعالى غير مخلوقة‏.‏ ومن العلماء من يرى أن ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص، وإنما هو من العام الذي أريد به الخصوص، إذ المخصوص لم يكن مرادًا عند المتكلم، ولا المخاطب من أول الأمر، وهذه حقيقة العام الذي أريد به الخصوص‏.‏ وأما التخصيص بالشرع، فإن الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما، وبالإجماع والقياس‏.‏ مثال تخصيص الكتاب بالكتاب‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية228‏]‏‏.‏ خص بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ من الآية49‏]‏‏.‏ ومثال تخصيص الكتاب بالسنة‏:‏ آيات المواريث؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية11‏]‏ ونحوها خص بقوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم‏)‏‏.‏ ومثال تخصيص الكتاب بالإجماع‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ من الآية4‏]‏ خص بالإجماع على أن الرقيق القاذف يجلد أربعين، هكذا مثل كثير من الأصوليين، وفيه نظر لثبوت الخلاف في ذلك، ولم أجد له مثالًا سليمًا‏.‏ ومثال تخصيص الكتاب بالقياس‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ من الآية2‏]‏‏.‏ خص بقياس العبد الزاني على الأمة في تنصيف العذاب؛ والاقتصار على خمسين جلدة، على المشهور‏.‏ ومثال تخصيص السنة بالكتاب‏:‏ قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله‏)‏، الحديث ‏.‏ خص بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏29‏]‏‏.‏ ومثال تخصيص السنة بالسنة‏:‏ قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏فيما سقت السماء العشر‏)‏ خص بقوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة‏)‏‏.‏ ولم أجد مثالًا لتخصيص السنة بالإجماع‏.‏ ومثال تخصيص السنة بالقياس‏:‏ قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام‏)‏، خص بقياس العبد على الأمة في تنصيف العذاب، والاقتصار على خمسين جلدة، على المشهور‏.‏ الـمُطـلَـق والـمقَـيَّــد تعريف المطلق‏:‏ المطلق لغة‏:‏ ضد المقيد‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما دل على الحقيقة بلا قيد؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا‏}‏ ‏[‏ المجادلة 3‏]‏‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما دل على الحقيقة‏)‏؛ العام لأنه يدل على العموم لا على مطلق الحقيقة فقط‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏بلا قيد‏)‏؛ المقيد‏.‏ تعريف المقيد‏:‏ المقيد لغة‏:‏ ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما دل على الحقيقة بقيد؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية92‏]‏‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏قيد‏)‏؛ المطلق‏.‏ العمل بالمطلق‏:‏ يجب العمل بالمطلق على إطلاقه إلا بدليل يدل على تقييده؛ لأن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك‏.‏ وإذا ورد نص مطلق، ونص مقيد وجب تقييد المطلق به إن كان الحكم واحدًا، وإلا عمل بكل واحد على ما ورد عليه من إطلاق أو تقييد‏.‏ مثال ما كان الحكم فيهما واحدًا‏:‏ قوله تعالى في كفارة الظهار‏:‏ ‏(‏فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا‏}‏ ‏[‏ المجادلة 3‏]‏ وقوله في كفارة القتل‏:‏ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية92‏]‏ الحكم واحد هو تحرير الرقبة، فيجب تقييد المطلق في كفارة الظهار بالمقيد في كفارة القتل، ويشترط الإيمان في الرقبة في كل منهما‏.‏ ومثال ما ليس الحكم فيهما واحدًا‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ من الآية38‏]‏ وقوله في آية الوضوء‏:‏ ‏{‏فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِق‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ من الآية6‏]‏ فالحكم مختلف، ففي الأولى قطع وفي الثانية غسل؛ فلا تقيد الأولى بالثانية، بل تبقى على إطلاقها ويكون القطْع من الكوعِ مفصلِ الكف، والغسل إلى المرافق‏.‏ الـمُجْمَلُ والـمبَيَّن تعريف المجمل‏:‏ المجمل لغة‏:‏ المبهم والمجموع ‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما يتوقف فهم المراد منه على غيره، إما في تعيينه أو بيان صفته أو مقداره‏.‏ مثال ما يحتاج إلى غيره في تعيينه‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية228‏]‏‏.‏ فإن القرء لفظ مشترك بين الحيض والطهر، فيحتاج في تعيين أحدهما إلى دليل‏.‏ ومثال ما يحتاج إلى غيره في بيان صفته‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَقِيمُوا الصَّلاة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية43‏]‏، فإن كيفية إقامة الصلاة مجهولة تحتاج إلى بيان‏.‏ ومثال ما يحتاج إلى غيره في بيان مقداره‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَقِيمُوا الصَّلاة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية43‏]‏، فإن مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج إلى بيان‏.‏ تعريف المبيَّن‏:‏ المبيَّن لغة‏:‏ المظهر والموضح‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما يفهم المراد منه، إما بأصل الوضع أو بعد التبيين‏.‏ مثال ما يفهم المراد منه بأصل الوضع‏:‏ لفظ سماء، أرض، جبل، عدل، ظلم، صدق، فهذه الكلمات ونحوها مفهومة بأصل الوضع، ولا تحتاج إلى غيرها في بيان معناها‏.‏ ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتُوا الزَّكَاةَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية43‏]‏، فإن الإقامة والإيتاء كل منهما مجمل، ولكن الشارع بيَّنهما، فصار لفظهما بيِّنًا بعد التبيين‏.‏ العمل بالمجمل‏:‏ يجب على المكلف عقد العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه‏.‏ والنبي صلّى الله عليه وسلّم قد بيَّن لأمته جميع شريعته أصولها وفروعها، حتى ترك الأمة على شريعة بيضاء نقية ليلها كنهارها، ولم يترك البيان عند الحاجة إليه أبدًا‏.‏ وبيانه صلّى الله عليه وسلّم إما بالقول، أو بالفعل، أو بالقول والفعل جميعًا‏.‏ مثال بيانه بالقول‏:‏ إخباره عن أنصبة الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏فيما سقت السماء العشر‏)‏؛ بيانًا لمجمل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتُوا الزَّكَاةَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية43‏]‏‏.‏ ومثال بيانه بالفعل‏:‏ قيامه بأفعال المناسك أمام الأمة بيانًا لمجمل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْت‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ من الآية97‏]‏‏.‏ وكذلك صلاته الكسوف على صفتها، هي في الواقع بيان لمجمل قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏فإذا رأيتم منها شيءًا فصلوا‏)‏‏.‏ ومثال بيانه بالقول والفعل‏:‏ بيانه كيفية الصلاة، فإنه كان بالقول كما في حديث المسيء في صلاته حيث قال صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏إذا قمت إلى الصلاة، فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر‏)‏، الحديث ‏.‏ وكان بالفعل أيضًا، كما في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قام على المنبر فكبر، وكبر الناس وراءه وهو على المنبر‏.‏ الحديث، وفيه‏:‏ ثم أقبل على الناس وقال‏:‏ ‏(‏إنما فعلت هذا؛ لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي‏)‏‏.‏ الظَّــاهِـر والـمـــؤَوَّل تعريف الظاهر‏:‏ الظاهر لغة‏:‏ الواضح والبين‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما دل بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره‏.‏ مثاله قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏توضؤوا من لحوم الإبل‏)‏، فإن الظاهر من المراد بالوضوء غسل الأعضاء الأربعة على الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏ما دل بنفسه على معنى‏)‏؛ المجمل لأنه لا يدل على المعنى بنفسه‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏راجح‏)‏؛ المؤول لأنه يدل على معنى مرجوح لولا القرينة‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏مع احتمال غيره‏)‏؛ النص الصريح؛ لأنه لا يحتمل إلا معنًى واحدًا‏.‏ العمل بالظاهر‏:‏ العمل بالظاهر واجب إلا بدليل يصرفه عن ظاهره؛ لأن هذه طريقة السلف، ولأنه أحوط وأبرأ للذمة، وأقوى في التعبد والانقياد‏.‏ تعريف المؤول‏:‏ المؤول لغة‏:‏ من الأَوَل وهو الرجوع‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ ما حمل لفظه على المعنى المرجوح‏.‏ فخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏على المعنى المرجوح‏)‏؛ النص والظاهر‏.‏ أما النص، فلأنه لا يحتمل إلا معنى واحدًا، وأما الظاهر فلأنه محمول على المعنى الراجح‏.‏ والتأويل قسمان‏:‏ صحيح مقبول، وفاسد مردود‏.‏ 1 - فالصحيح‏:‏ ما دل عليه دليل صحيح؛ كتأويل قوله تعالى‏:‏‏(‏وسئل القرية‏)‏إلى معنى‏:‏ واسأل أهل القرية، لأن القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال إليها‏.‏ 2 - والفاسد‏:‏ ما ليس عليه دليل صحيح؛ كتأويل المعطلة قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏}‏ ‏[‏طـه‏:‏5‏]‏ إلى معنى استولى، والصواب أن معناه العلو والاستقرار من غير تكييف ولا تمثيل‏.‏ النَّسْــخ تعريفه‏:‏ النسخ لغة‏:‏ الإزالة والنقل‏.‏ واصطلاحًا‏:‏ رفع حكم دليل شرعي أو لفظه بدليل من الكتاب والسنة‏.‏ فالمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏رفع حكم‏)‏؛ أي‏:‏ تغييره من إيجاب إلى إباحة، أو من إباحة إلى تحريم مثلًا‏.‏ فخرج بذلك تخلف الحكم لفوات شرط أو وجود مانع، مثل أن يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب، أو وجوب الصلاة لوجود الحيض؛ فلا يسمى ذلك نسخًا‏.‏ والمراد بقولنا‏:‏ ‏(‏أو لفظه‏)‏، لفظ الدليل الشرعي؛ لأن النسخ إما أن يكون للحكم دون اللفظ أو بالعكس أو لهما جميعًا؛ كما سيأتي‏.‏ وخرج بقولنا‏:‏ ‏(‏بدليل من الكتاب والسنة‏)‏؛ ما عداهما من الأدلة كالإجماع والقياس فلا ينسخ بهما‏.‏ والنسخ جائز عقلًا وواقع شرعًا‏.‏ أما جوازه عقلًا‏:‏ فلأن الله بيده الأمر، وله الحكم؛ لأنه الرب المالك، فله أن يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته، وهل يمنع العقل أن يأمر المالك مملوكه بما أراد‏؟‏ ثم إن مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده أن يشرع لهم ما يعلم تعالى أن فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم، والمصالح تختلف بحسب الأحوال والأزمان، فقد يكون الحكم في وقت أو حال أصلح للعباد، ويكون غيره في وقت أو حال أخرى أصلح، والله عليم حكيم‏.‏ وأما وقوعه شرعًا فلأدلة منها‏:‏ 1 - قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية106‏]‏‏.‏ 2 - قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُم‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏ من الآية66‏]‏ ‏{‏فَالْآنَ بَاشِرُوهُنّ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية187‏]‏ فإن هذا نص في تغيير الحكم السابق‏.‏ 3 - قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها‏)‏ فهذا نص في نسخ النهي عن زيارة القبور‏.‏ ما يمتنع نسخه‏:‏ يمتنع النسخ فيما يأتي‏:‏ 1 - الأخبار، لأن النسخ محله الحكم، ولأن نسخ أحد الخبرين يستلزم أن يكون أحدهما كذبًا، والكذب مستحيل في أخبار الله ورسوله، اللهم إلا أن يكون الحكم أتى بصورة الخبر، فلا يمتنع نسخه كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏ من الآية65‏]‏ الآية، فإن هذا خبر معناه الأمر، ولذا جاء نسخه في الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏ من الآية66‏]‏‏.‏ 2 - الأحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان‏:‏ كالتوحيد، وأصول الإيمان وأصول العبادات ومكارم الأخلاق من الصدق والعفاف، والكرم والشجاعة، ونحو ذلك؛ فلا يمكن نسخ الأمر بها، وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان كالشرك والكفر ومساويء الأخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك، إذ الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم‏.‏ شروط النسخ‏:‏ يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط منها‏:‏ 1 - تعذر الجمع بين الدليلين، فإن أمكن الجمع فلا نسخ لإمكان العمل بكل منهما‏.‏ 2 - العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك إما بالنص أو بخبر الصحابي أو بالتاريخ‏.‏ مثال ما علم تأخره بالنص‏:‏ قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة‏)‏‏.‏ ومثال ما علم بخبر الصحابي‏:‏ قول عائشة رضي الله عنها‏:‏ كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات‏.‏ ومثال ما علم بالتاريخ‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ‏}‏ الآية؛ فقوله‏:‏ ‏(‏الآن‏)‏ يدل على تأخر هذا الحكم‏.‏ وكذا لو ذكر أن النبي صلّى الله عليه وسلّم حكم بشيء قبل الهجرة، ثم حكم بعدها بما يخالفه، فالثاني ناسخ‏.‏ 3 - ثبوت الناسخ، واشترط الجمهور أن يكون أقوى من المنسوخ أو مماثلًا له؛ فلا ينسخ المتواتر عندهم بالآحاد، وإن كان ثابتًا، والأرجح أنه لا يشترط أن يكون الناسخ أقوى أو مماثلًا؛ لأن محل النسخ الحكم، ولا يشترط في ثبوته التواتر‏.‏ أقسام النسخ‏:‏ ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ إلى ثلاثة أقسام‏:‏ الأول‏:‏ ما نسخ حكمه وبقي لفظه، وهذا هو الكثير في القرآن‏.‏ مثاله‏:‏ آيتا المصابرة، وهما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏ من الآية65‏]‏، نسخ حكمها بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ‏}‏ ‏[‏لأنفال‏:‏66‏]‏‏.‏ وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ، بقاء ثواب التلاوة، وتذكير الأمة بحكمة النسخ‏.‏ الثاني‏:‏ ما نسخ لفظه وبقي حكمه كآية الرجم، فقد ثبت في ‏"‏الصحيحين‏"‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ‏(‏أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ كان فيما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل‏:‏ والله ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى، إذا أحصن من الرجال والنساء، وقامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف‏)‏‏.‏ وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الأمة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن، وتحقيق إيمانهم بما أنزل الله تعالى، عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة‏.‏ الثالث‏:‏ ما نسخ حكمه ولفظه‏:‏ كنسخ عشر الرضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها‏.‏ وينقسم النسخ باعتبار الناسخ إلى أربعة أقسام‏:‏ الأول‏:‏ نسخ القرآن بالقرآن؛ ومثاله آيتا المصابرة‏.‏ الثاني‏:‏ نسخ القرآن بالسنّة؛ ولم أجد له مثالًا سليمًا‏.‏ الثالث‏:‏ نسخ السنة بالقرآن‏:‏ ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة، باستقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ من الآية‏:‏ 144، 149، 150‏]‏‏.‏ الرابع‏:‏ نسخ السنة بالسنة، ومثاله قوله صلّى الله عليه وسلّم‏:‏ ‏(‏كنت نهيتكم عن النبيذ في الأوعية، فاشربوا فيما شئتم، ولا تشربوا مسكرًا‏)‏‏.‏ حكمة النسخ‏:‏ للنسخ حِكَمٌ متعددة منها‏:‏ 1 - مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو أنفع لهم في دينهم ودنياهم‏.‏ 2 - التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال‏.‏ 3 - اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم إلى آخر ورضاهم بذلك‏.‏ 4 - اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر إذا كان النسخ إلى أخف، ووظيفة الصبر إذا كان النسخ إلى أثقل‏.‏ السابق الآيات القرآنية الأحاديث الفهرس التالي ويكي الأطفال:الديناصورات صورة لهيكل عظمي لديناصور في متحف في نيوزيلندا تعتبر الدينصورات من الزواحف القديمة المتحجرة و تضم حوالي 1000 نوع من الأجناس المختلفة من حيث الشكل و الحجم تاريخ الدينصورات : ظهرت الدينصورات على الأرض منذ حوالي 230 مليون سنة تقريبا ومع اكتشاف الستوريكوزور أقدم دينصور نلاحظ ان الدينصورات الأولى التي ظهرت كانت صغيرة الحجم لا يتعدى طولها 2م وهي دينصورات خفيفة و سريعة وهي بالأساس حيوانات لاحمة و كالشة و اغلب هذه الحيوانات انقرضت لتترك المكان لدينصورات أخرى شديدة التباين فيما بينها فنجد منها دينصورات أقزام حيث لا يتعدى طولها 60 سم و دينصورات عملاقة عاشبة مثل الاباتوزور اذ يصل طوله إلى 27م.مرورا بالدينصورات متوسطة الحجم ما بين 5 و 10 م هي حيوانات ذات قرون مثل التريسيراتوريس كما لا يجب ان ننسى الدينصورات المفترسة مثل التيرانوزور و الاليوزور الذي يصل طوله إلى 12م . تكاثرها الدينصورات حيوانات بيوضة مثل الطيور و اغلب الزواحف المعروفة اليوم وهي تبني أعشاشها تماما مثل الزواحف و الحفريات تبين ان الدينصور يبيض دائما في نفس العش كل سنة انقراض الدينصورات يعود انقراض الدينصورات و اختفائها تماما إلى حوالي 65 مليون سنة و هذه الفترة بالذات شهدت اختفاء حوالي%75 من الكائنات الحية حيوانية و نباتية و قد سجلنا حوالي 80 نظرية تفسر اختفاء هذه المخلوقات ولكن اكتشاف آثار نيزك كبير بالمكسيك بالقارة الأمريكية اليوم قطره يبلغ من 10 إلى 20 كيلومتر يرجح النظرية القائلة بان نيزك كبير الحجم ارتطم بالأرض في تلك الفترة و سبب انفجار هائل انجر عنه تصاعد كميات هائلة من الغبار و الدخان الأمر الذي حجب نور الشمس عن الأرض مدة سنوات عديدة فالدينصورات التي نجت من الانفجار ماتت بسبب برودة الجو أو بسبب اختفاء الطعام والمجال ما يزال مفتوحا للبحث عن السبب الحقيقي لانقراض الدينصورات. أنواع الديناصورات ACANTHOPHOLIS ( أكانثو فوليس ) Acrocanthosaurus (( أكروكانثو سوروس )) أكانثو فوليس الأكانثوفوليس بمعنى الميزان الشائك و هو أحد أوائل الديناصورات التي ظهرت في بداية العصر الطباشيري أي قبل حوالي 91-115 مليون سنة . يمتاز بأنه رباعي الأرجل ، مدرع ، آكل لنباتات ، له زوائد مسمارية الشكل خارجة من رقبته و على كتفيه و موجودة أيضا على طول العمود الفقري ، طوله 15 قدم أي ما يعادل حوالي 4 أمتار، أما وزنه حوالي 380 كيلوجرام . سمي الأكانثوفوليس بهذا الاسم من قبل عالم الأحياء البريطاني توماس إتش عام 1865 م .حيث أن المتحجرات الجزئية له وجدت في إنجلترا التصنيف العلمي للأكانثوفوليس كما يلي : Kingdom Animalia Phylum Chordata Class Archosauria Order Ornithischia Suborder Thyreophora Family Nodosauridae Genus Acanthopholis أكروكانثو سوروس الأكروكانثو سوروس بمعني السحلية عالية العمود الفقري نتيجة النتوءات المسمارية الموجودة على طول ظهره ، و هو يعد من الأنواع العنيفة و الشرسة ، طوله حوالي 30-40 قدم أي حوالي 9-12 متر ، أما وزنه فحوالي 5000 باوند أي ما يعادل 2300 كيلو جرام ، له 68 سن حادة و مسننة ، له يدين في كل يد 3 أصابع مزودة بمخالب تشبه في شكلها المنجل . ظهر الأكروكانثوسوروس قبل حوالي 105-115 مليون سنة أي في العصر الطباشيري . و هو يعد أحد الأنواع آكلة اللحوم و يمتاز كما ذكرت بأنه شديد الشراسة و العنف . كان يمشي على رجلين فقط ، و تمتاز عضلات سيقانه بأنه قوية جدا جدا . وجدت متحجرات الأكروكانثوسوروس في أوكلاهوما ، تكساس ، و يوتا في الولايات المتحدة الأمريكية ، و قهو من الهياكل العظمية الناقصة ، و لقد أطلق عليه هذا الاسم أكروكانثوسوروس من قبل عالمين من علماء الدراسات القديمة هما ستوفال و لانجستون عام 1950 م . التاريخ الإسلامي عندما نتحدث عن تاريخ الاسلام فأننا نعني الفترة الزمنية منذ بدء البعثة النبوية وحتى وقتنا الحاضر ولكن يتبادر سؤال? ماهو مفهوم التاريخ لدينا? هل هو الاحداث والتغييرات الهامة التي تركت بصمتها على العالم كما حدثت حقيقة? رضاعة/رضاعة من الزجاجة تحويل الإرضاع كيف تسأل الأسئلة بطريقة ذكية التنصل : العديد من مواقع المشاريع بتحط رابط لهذه الوثيقة في صفحة كيفية طلب المساعدة الخاصة بموقعهم شيء جميل ده الاستخدام المقصود -- لكن لو انت مسئول عن موقع و بتحط الرابط ده في موقع مشروعك , يا ريت توضح قريب من الرابط ان احنا مش الدعم الفنى المخصوص بالمشروع بتاعك ! احنا اتعلمنا بالطريقة الصعبة ان من غير الملحوظة دى هيتكرر اننا نستقبل رسائل مؤرفة كتير جدا من مجموعة مهاطيل معتقدين ان احنا بنشرنا للوثيقة دى نكون مسئولين عن حل المشاكل التقنية في العالم كله. لو كنت بتقرأ هذه الوثيقة بحثا عن مساعدة , و مشيت و انت واخد الانطباع ان انت ممكن تحصل عليها مباشرة من المؤلفين , يبقى انك واحد من المهاطيل المذكورين , لا تسألنا اى أسئلة , هنتجاهلها, احنا هنا علشان نوريك ازاى تحصل على المساعدة من الناس اللى في الواقع يعرفوا عن البرامج او المعدات اللى انت بتتعامل معها, لكن بنسبة ٩٩% مش هيكونوا احنا, الا لو انت متأكد ان واحد من المؤلفين خبير في الشيئ اللى بتتعامل معاه , سيبنا في حالنا و الجميع هيكون مبسوط أكثر . مقدمة: في دنيا الهاكرز نوع الاجابات اللى بتحصل عليها لاسئلتك التقنية يعتمد على الطريقة اللى بتسأل بها زى ما بيعتمد على صعوبة استنتاج الاجوبة , الدليل ده هيعلمك ازاى تسأل بطريقة تزود من فرص حصولك على الاجوبة التى ترضيك . حاليا استخدام المصادر المفتوحة انتشر , عادة يمكنك الحصول على أجوبة من من مستخدمين اخر أكثر خبرة غير الهاكرز , ده شيء جيد , المستخدمين بيميلوا لانهم يكونوا أكثر تسامحا مع نوع الفشل بتاع المبتدئين , لكن لا يزال التعامل مع المستخدمين الأكثر خبرة مثل الهاكرز بالطرق اللى بنقترحها هنا هيوصلك عامة لتخريج أحوبة مفيدة منهم, أيضا . أول حاجة تفهمها ان الهاكرز في الواقع بيحبوا المشاكل الصعبة , و الاسئلة الجيدة المثيرة للتفكير عن هذه المشاكل , لو لم نكن لما كنا هنا , لو اعطيتنا سؤال مثير للاهتمام نتسلى بيه هنكون شاكرين , الاسئلة الجيدة حافز و هدية , الاسئلة الجيدة بتساعدنا على تطوير فهمنا , و عادة بتكشف مشاكل يمكن مكناش لاحظناها أو فكرنا فيها , بين الهاكرز "سؤال جيد!" يعتبر تقدير قوى و مخلص . على الرغم من هذا , الهاكرز لهم سمعة عن مقابلة الاسئلة البسيطة بما يبدو كعدوانية أو غرور , في بعض الاحيان يظهر بشكل انعكاسى اننا وقحين مع المبتدئين و الجاهلين , لكن ده مش حقيقى فعل ا احنا بدون اعتذار عدوانيين تجاه الناس الذين لا يبدو ان عندهم الرغبة في التفكير او عمل واجباتهم المنزلية قبل ان يسألوا , ناس زى دول بيشفطوا الوقت -- بياخذوا و لا يردوا , بيضيعوا وقت كان من الممكن انوا يستخدم في الرد على سؤال اخر أكثر اهمية و شخص اخر احق بالرد عليه , الناس دول بنطلق عليهم الفشلة . ونحن ندرك ان هناك الكثير من الناس لا يريدون سوى استخدام البرامج نكتب ، وليس لها من مصلحة في التعلم من التفاصيل التقنيه For most people, a computer is merely a tool, a means to an end; they have more important things to do and lives to live بالنسبة لمعظم الناس ، والحاسوب هو مجرد اداة ، وسيلة لتحقيق غاية لها اشياء أكثر اهمية للقيام حياة والعيش We acknowledge that, and don't expect everyone to take an interest in the technical matters that fascinate us ونحن نعترف بان ، ولا نتوقع ان يتخذ كل فرد لديه مصلحة في الامور الفنية التي اسحر علينا Nevertheless, our style of answering questions is tuned for people who do take such an interest and are willing to be active participants in problem-solving ومع ذلك ، فإن فرض اسلوب الاجابه عن الاسءله هو ليتوافق مع الشعب من القيام اتخاذ مثل هذا الاهتمام وعلى استعداد للمشاركة فعالة في حل المشاكل That's not going to change وهذا لن يؤدي إلى تغيير Nor should it; if it did, we would become less effective at the things we do best ولا ينبغي له ؛ اذا فعلت ذلك ، نود ان اصبح اقل فعالية في امور نفعل أفضل. We're (largely) volunteers نحن (إلى حد كبير) متطوعين We take time out of busy lives to answer questions, and at times we're overwhelmed with them ونحن من يحتاج إلى وقت مشغول حياة للاجابة على الاسءله ، ونحن في بعض الاحيان تطغى معها So we filter ruthlessly مرشح لذلك نحن بلا رحمة In particular, we throw away questions from people who appear to be losers in order to spend our question-answering time more efficiently, on winners على وجه الخصوص ، ونحن رمى بعيدا عن اسءله الناس من الخاسرين ويبدو ان تنفق من أجل الاجابه على سؤالنا - الوقت بكفاءه أكبر ، وعلى الفائزين. If you find this attitude obnoxious, condescending, or arrogant, check your assumptions اذا وجدت ان هذا الموقف البغيض ، والتنازل ، او الغطرسه ، والتحقق من الافتراضات الخاصة بك We're not asking you to genuflect to us — in fact, most of us would love nothing more than to deal with you as an equal and welcome you into our culture, if you put in the effort required to make that possible نحن لا نطلب منكم اركع لنا -- في الحقيقة ، معظمنا الحب ليس أكثر من التعامل معك كشريك على قدم المساواة وارحب بكم في ثقافتنا ، وانك اذا وضعت في الجهد المطلوب لجعل ذلك ممكنا But it's simply not efficient for us to try to help people who are not willing to help themselves ولكن ببساطة ليست فعالة بالنسبة لنا في محاولة لمساعدة الناس على من ليسوا على استعداد لمساعدة انفسهم It's OK to be ignorant; it's not OK to play stupid انه موافق على ان الجاهل ؛ انه غير موافق للعب غبيه. So, while it isn't necessary to already be technically competent to get attention from us, it is necessary to demonstrate the kind of attitude that leads to competence — alert, thoughtful, observant, willing to be an active partner in developing a solution ذلك ، وفي حين انه ليس من الضروري ان يكون بالفعل من الناحية الفنية المختصة للحصول على الاهتمام منا ، ومن الضروري لاثبات نوع من الموقف الذي يؤدي إلى اختصاص -- الانذار ، ومدروس ، ملاحظ ، على استعداد لتكون شريكا نشطا في ايجاد حل If you can't live with this sort of discrimination, we suggest you pay somebody for a commercial support contract instead of asking hackers to personally donate help to you اذا كنت لا تستطيع العيش مع هذا النوع من التمييز ، نقترح عليك أن تدفع شخص ما لعقد تجاري لدعم العقد بدلا من مطالبة القراصنه تبرع شخصيا لمساعدة لكم. If you decide to come to us for help, you don't want to be one of the losers اذا قررت ان تأتي الينا للمساعدة ، كنت لا تريد ان تكون من الخاسرين You don't want to seem like one, either كنت لا تريد ان تبدو مثل واحد ، اما The best way to get a rapid and responsive answer is to ask it like a person with smarts, confidence, and clues who just happens to need help on one particular problem أفضل طريقة للحصول على استجابة سريعه والجواب هو ان يطلب اليها مثل شخص يشعر بالخجل ، والثقة ، والقرائن ويحدث من مجرد الحاجة إلى مساعدة أحد على مشكلة معينة. (Improvements to this guide are welcome You can mail suggestions to esr@thyrsus.com or respond-auto@linuxmafia.com Note however that this document is not intended to be a general guide to netiquette , and we will generally reject suggestions that are not specifically related to eliciting useful answers in a technical forum.) (ادخال تحسينات على هذا الدليل هي موضع ترحيب يمكنك إرسال الاقتراحات إلى esr@thyrsus.com او respond-auto@linuxmafia.com ومع ملاحظه ان هذه الوثيقة لا يقصد بها ان تكون دليلا عاما للnetiquette ، وعموما نحن نرفض ان الاقتراحات لا تتصل تحديدا إلى الحصول على اجابات مفيدة في المنتدى التقني.) Before You Ask قبل ان تسأل Before asking a technical question by e-mail, or in a newsgroup, or on a website chat board, do the following: وقبل أن أطرح مسألة تقنيه عن طريق البريد الالكتروني ، أو في مجموعة الأخبار ، أو على موقع على شبكة الانترنت الدردشه المجلس ، والقيام بما يلي : 1. Try to find an answer by searching the archives of the forum you plan to post to في محاولة لإيجاد إجابة عن طريق البحث في الأرشيف للمنتدى كنت تخطط لفترة ما بعد إلى 2. Try to find an answer by searching the Web في محاولة لإيجاد إجابة عن طريق البحث في الشبكه العالمية 3. Try to find an answer by reading the manual في محاولة لإيجاد إجابة عن طريق قراءة الدليل 4. Try to find an answer by reading a FAQ في محاولة لايجاد اجابة الاسءله الشاءعه في القراءة 5. Try to find an answer by inspection or experimentation في محاولة لإيجاد إجابة عن طريق التفتيش او الاختبار 6. Try to find an answer by asking a skilled friend في محاولة لإيجاد إجابة السؤال ماهرة صديق 7. If you're a programmer, try to find an answer by reading the source code اذا كنت مبرمج ، في محاولة لإيجاد إجابة عن طريق قراءة شفره المصدر. When you ask your question, display the fact that you have done these things first; this will help establish that you're not being a lazy sponge and wasting people's time عندما كنت أسأل سؤالك ، تظهر حقيقة ان ما قمتم به ، أول هذه الاشياء ؛ هذا من شأنه ان يساعد انشاء انك لا يشكل كسلان الاسفنج واضاعة وقت الناس Better yet, display what you have learned from doing these things والافضل من ذلك ، عرض ما لديك علم عن القيام به هذه الاشياء We like answering questions for people who have demonstrated they can learn from the answers ونحن مثل الاجابه عن الاسءله من الناس لانها اثبتت ان نتعلم من الاجابات. Use tactics like doing a Google search on the text of whatever error message you get (searching Google groups as well as Web pages) استخدام تكتيكات مثل أداء صور البحث عن نص رسالة الخطأ أيا كانت تحصل عليه (البحث عن صور المجموعات فضلا عن صفحات الويب) This might well take you straight to fix documentation or a mailing list thread answering your question هذا قد ياخذك مباشرة إلى تحديد الوثائق في قائمة بريديه او خيط الاجابه على سؤالك Even if it doesn't, saying “ I googled on the following phrase but didn't get anything that looked promising ” is a good thing to do in e-mail or news postings requesting help, if only because it records what searches won't help وحتى اذا لم يحدث ذلك ، قائلا : "انا googled على العبارة التالية ولكن لم احصل على اي شيء واعدا" امر جيد ان تفعل في البريد الالكتروني او اخبار التعيينات التي تطلب المساعدة ، اذا كان فقط لأنه ما سجلات عمليات البحث وفاز ' ر مساعدة It will also help to direct other people with similar problems to your thread by linking the search terms to what will hopefully be your problem and resolution thread وستساعد ايضا على شعب آخر المباشر مع مشاكل مماثلة إلى حسابك في الخيط من خلال ربط مصطلحات البحث إلى ما يؤمل أن المشكلة التي تعاني منها والخيط القرار. Take your time خذ الوقت الكافي Do not expect to be able to solve a complicated problem with a few seconds of Googling لا نتوقع ان تكون قادرة على حل مشكلة معقدة مع بضع ثوان من googling Read and understand the FAQs, sit back, relax and give the problem some thought before approaching experts قراءة وفهم الاسءله المتكررة ، ويستريح ، والاسترخاء واعطاء هذه المشكلة قبل ان تقترب من الفكر وبعض الخبراء Trust us, they will be able to tell from your questions how much reading and thinking you did, and will be more willing to help if you come prepared نحن على ثقة ، انهم سيتمكنون من أسئلتك اقول كم القراءة والتفكير فعلتم ، وسوف يكون أكثر استعدادا للمساعدة اذا كنت على استعداد Don't instantly fire your whole arsenal of questions just because your first search turned up no answers (or too many) لا النار فورا الخاص بك ترسانة كاملة من الاسءله الخاصة بك لمجرد ان البحث الاولي ولم يتمخض الاجوبه (أو كثيرة جدا). Prepare your question اعداد سؤالك Think it through اعتقد انه من خلال Hasty-sounding questions get hasty answers, or none at all - التسرع في الحصول على سبر الاسءله اجابات متسرعه ، أو لا شيء على الاطلاق The more you do to demonstrate that having put thought and effort into solving your problem before seeking help, the more likely you are to actually get help وكلما لاثبات ان تفعل بعد ان طرح الفكر والجهد في حل المشكلة التي تعاني منها قبل طلب المساعدة ، على الارجح انت فعلا إلى الحصول على مساعدة. Beware of asking the wrong question حذار من السؤال السؤال الخطأ If you ask one that is based on faulty assumptions, J Random Hacker is quite likely to reply with a uselessly literal answer while thinking “ Stupid question.. ”, and hoping the experience of getting what you asked for rather than what you needed will teach you a lesson اذا طلبت من أحد ان يقوم على افتراضات خاطءه ، J عشواءيه هاكر على الارجح للرد بشكل عديم الفاءده الحرفي مع التفكير في حين ان الاجابه "سؤال غبي..." ، وآملا في الحصول على تجربة ما طلبته بدلا من التركيز على ما انت بحاجة وسوف يعلمك درسا. Never assume you are entitled to an answer أبدا تحمل يحق لك جوابا You are not; you aren't, after all, paying for the service انت لا ؛ انت لا ، على كل حال ، دفع لهذه الخدمة You will earn an answer, if you earn it, by asking a substantial, interesting, and thought-provoking question — one that implicitly contributes to the experience of the community rather than merely passively demanding knowledge from others هل سيحصلون على جواب ، اذا كنت تكسب ، ومطالبة كبيرة ، للاهتمام ، ويشحذ الفكر مسألة -- واحد ضمنا ان تساهم الخبرة المكتسبه من المجتمع بدلا من مجرد طلب المعرفه بشكل سلبي من الآخرين. On the other hand, making it clear that you are able and willing to help in the process of developing the solution is a very good start ومن ناحية اخرى ، مما يوضح ان كنت قادرا وعلى استعداد للمساعدة في عملية وضع الحل هو بداية طيبة جدا “ Would someone provide a pointer? ”, “ What is my example missing? ”, and “ What site should I have checked? ” are more likely to get answered than “ Please post the exact procedure I should use ” because you're making it clear that you're truly willing to complete the process if someone can just point you in the right direction "شخص ما من شأنه ان يوفر المؤشر؟" ، و "ما هو مثالي المفقودين؟" ، و "ما الموقع الذي يجب ان تأكد لي؟" على الارجح للحصول على رد من "يرجى على وجه الدقه ما بعد اجراء لي أن أستخدم." أنك موضحه إن كنت حقا على استعداد لاكمال العملية اذا كان هناك من يمكن لكم مجرد نقطة في الاتجاه الصحيح When You Ask عندما كنت أسأل Choose your forum carefully اختر منتدى بعناية Be sensitive in choosing where you ask your question ان تراعى في اختيار حيث كنت أسأل سؤالك You are likely to be ignored, or written off as a loser, if you: يمكن أن تكون أنت تجاهلها ، او شطب خاسرا ، وإذا كنت : post your question to a forum where it's off topic نشر سؤالك إلى منتدى يمكن فيه لانها تخرج عن الموضوع * post a very elementary question to a forum where advanced technical questions are expected, or vice-versa مرحلة ما بعد الابتداءيه للغاية في المساله إلى المنتدى مسائل تقنيه متقدمة حيث من المتوقع ، او العكس بالعكس * cross-post to too many different newsgroups عبر عدد كبير جدا من الوظائف لمختلف مجموعات الأخبار * post a personal e-mail to somebody who is neither an acquaintance of yours nor personally responsible for solving your problem بعد شخصي البريد الالكتروني لشخص ما ليس من التعارف وجود لك ولا مسؤولا بصفة شخصية عن حل مشكلتك Hackers blow off questions that are inappropriately targeted in order to try to protect their communications channels from being drowned in irrelevance القراصنه ضربة من الاسءله التي هي في غير موضعها المستهدفة في محاولة لحمايه مصالحها من قنوات الاتصال لقوا مصرعهم غرقا في عدم جواز الاحتجاج You don't want this to happen to you كنت لا تريد لهذا أن يحدث لكم. The first step, therefore, is to find the right forum الخطوة الاولى ، ولذلك ، هو العثور على الحق في المنتدى Again, Google and other Web-searching methods are your friend مرة اخرى ، وصور وغيرها من اساليب البحث على شبكة الانترنت هي رفيقك Use them to find the project webpage most closely associated with the hardware or software giving you difficulties استخدامها للعثور على صفحة ويب معظم المشاريع التي ترتبط ارتباطا وثيقا أجهزة او برامج اعطائك الصعوبات Usually it will have links to a FAQ (Frequently Asked Questions) list, and to project mailing lists and their archives وعادة ما سيكون لها روابط إلى الاسءله الشاءعه (اسءله واجوبه) قائمة ، ومشروع لقوائم عناوين البريد الالكتروني والمحفوظات These mailing lists are the final places to go for help, if your own efforts (including reading those FAQs you found) do not find you a solution هذه القوائم البريديه النهائي الذهاب إلى اماكن للمساعدة ، اذا كانت جهودكم (بما لكم قراءة هذه الاسءله المتكررة وجدت) لا تجد لك الحل The project page may also describe a bug-reporting procedure, or have a link to one; if so, follow it الصفحه المشروع ويمكن ايضا وصفا لعله - اجراءات تقديم التقارير ، او وصلة لأحد ؛ واذا كان الامر كذلك ، ومتابعته. Shooting off an e-mail to a person or forum which you are not familiar with is risky at best اطلاق النار من اي بالبريد الالكتروني إلى شخص او المنتدى الذي أنت لم تكن مالوفه مع خطر هو في احسن الاحوال For example, do not assume that the author of an informative webpage wants to be your free consultant فعلى سبيل المثال ، لا تفترض ان صاحب اعلامي على صفحة الويب الخاصة بك تريد ان تكون حرة خبير استشاري Do not make optimistic guesses about whether your question will be welcome — if you're unsure, send it elsewhere, or refrain from sending it at all لا تجعل التفاؤل التكهنات حول ما إذا كان سؤالك سيكون محل ترحيب -- اذا كنت غير متأكد ، وارسل إلى مكان آخر ، او تمتنع عن إرسال عليها على الاطلاق. When selecting a Web forum, newsgroup or mailing list, don't trust the name by itself too far; look for a FAQ or charter to verify your question is on-topic عند اختيار شبكة منتدى ، مجموعة الاخبار او القوائم البريديه ، لا يثقون الاسم في حد ذاته بعيدا ؛ البحث عن الاسءله الشاءعه او ميثاق للتحقق من سؤالك - على الموضوع Read some of the back traffic before posting so you'll get a feel for how things are done there قراءة بعض من عودة حركة المرور قبل النشر وهكذا لن تضطر في التعود على الكيفيه التي تجري بها الامور هناك In fact, it's a very good idea to do a keyword search for words relating to your problem on the newsgroup or mailing list archives before you post في الواقع ، انها فكرة جيدة جدا للقيام الكلمات الرئيسية للبحث عن الكلمات المتعلقة مشكلتك على مجموعة الاخبار او ارشيف القوائم البريديه قبل ان تقوم بعد It may find you an answer, and if not it will help you formulate a better question إن كنت قد تجد اجابة ، واذا لم يكن الامر سوف تساعدك على وضع هذه المساله على نحو أفضل. Don't shotgun-blast all the available help channels at once, that's like yelling and irritates people لا بندقيه - الانفجار كل القنوات المتاحة للمساعدة في مرة واحدة ، مثل هذا الصراخ ويهيج الناس Step through them softly خطوة منها عن طريق ناعم. Know what your topic is! نعرف ما هو الموضوع الخاص بك! One of the classic mistakes is asking questions about the Unix or Windows programming interface in a forum devoted to a language or library or tool portable across both واحدة من الاخطاء هو كلاسيكي واستفسرت عن يونيكس او واجهة برمجة ويندوز في منتدى مخصص لاو اللغة او مكتبه او عبر أداة محمولة على حد سواء If you don't understand why this is a blunder, you'd be best off not asking any questions at all until you get it اذا كنت لا أفهم السبب في ذلك هو خطأ ، وكنت أفضل ان لا نطلب من اي اسءله على الاطلاق حتى تحصل عليه. In general, questions to a well-selected public forum are more likely to get useful answers than equivalent questions to a private one وبصفة عامة ، بالاضافة إلى مسائل عامة مختارة - منتدى الارجح للحصول على اجابات مفيدة من الاسءله ما يعادل واحدا إلى القطاع الخاص There are multiple reasons for this وهناك أسباب متعددة لذلك One is simply the size of the pool of potential respondents واحد هو مجرد حجم مجموعة من الردود المحتملة Another is the size of the audience; hackers would rather answer questions that educate many people than questions serving only a few وثمة عامل آخر هو حجم الجمهور ؛ القراصنه بدلا من الرد على الاسءله التي تثقيف العديد من الناس من الاسءله التي تخدم سوى عدد قليل. Understandably, skilled hackers and authors of popular software are already receiving more than their fair share of mis-targeted messages ومن المفهوم ان المتسللين والمهرة واضعي البرامج الشعبية هي بالفعل تلقى أكثر من نصيبها العادل من الرسائل التي تستهدف نظم المعلومات الاداريه By adding to the flood, you could in extreme cases even be the straw that breaks the camel's back — quite a few times, contributors to popular projects have withdrawn their support because collateral damage in the form of useless e-mail traffic to their personal accounts became unbearable عن طريق اضافة إلى الفيضانات ، يمكنك القيام بذلك حتى في الحالات القصوى ان يكون سترو ان تكسر ظهر الجمل -- عدد غير قليل من الأحيان ، إلى المساهمة في المشاريع الشعبية قد سحبت دعمها لان الاضرار الجانبية في شكل البريد الالكتروني عديم الفاءده حركة المرور إلى الحسابات الشخصيه لل واصبح لا يطاق Web and IRC forums directed towards newbies often give the quickest response منتديات الإنترنت والموجهة نحو المركز newbies في كثير من الاحيان اسرع استجابة Your local user group, or your Linux distribution, may advertise a Web forum or IRC channel where newbies can get help مجموعة المستخدم المحلي الخاص بك ، او توزيع لينكس الخاص بك ، قد اعلن على شبكة الانترنت او المركز منتدى قناة newbies حيث يمكن الحصول على مساعدة (In non-English-speaking countries newbie forums are still more likely to be mailing lists.) These are good first places to ask, especially if you think you may have tripped over a relatively simple or common problem (في غير البلدان الناطقه بالانكليزية مبتدئ المنتديات لا تزال أكثر من المرجح ان تكون القوائم البريديه.) وهذه هي أولى جيدة اماكن لاسال ، لا سيما إذا كنت تعتقد أنك قد تكون أكثر متعثر بسيطة نسبيا او مشكلة مشتركة An advertised IRC channel is an open invitation to ask questions there and often get answers in real time الاعلان عن وجود قناة المركز هو دعوة مفتوحة لطرح الاسءله وهناك في كثير من الاحيان احصل على اجوبه في الوقت الحقيقي. In fact, if you got the program that is giving you problems from a Linux distribution (as common today), it may be better to ask in the distro's forum/list before trying the program's project forum/list وفي الواقع ، اذا كنت قد حصلت وهذا هو البرنامج مما يتيح لك المشاكل من توزيعات لينكس (كما المشتركة اليوم) ، وقد يكون من الأفضل ان تسأل في منتدى distro / قائمة قبل محاولة البرنامج مشروع المنتدى / قائمة The project's hackers may just say, “ use our build ” المشروع قد المتسكعين فقط ان اقول ، "استعمل البناء". Before posting to any Web forum, check if it has a Search feature قبل ان ترسل رسالة إلى أي منتدى على الشبكه العالمية ، ومعرفة ما اذا كان لديها ميزة البحث If it does, try a couple of keyword searches for something like your problem; it just might help إذا فعلت ذلك ، حاول اثنين من الكلمات الرئيسية للبحث عن شيء مثل مشكلتك ، بل قد يساعد فقط If you did a general Web search before (as you should have), search the forum anyway; your Web-wide search engine might not have all of this forum indexed recently اذا كنت لم عامة للبحث في صفحات الانترنت قبل (كما ينبغي ان يكون) ، بحث المنتدى على أية حال ؛ الويب الخاص بك - محرك البحث على نطاق واسع قد لا يكون جميع من في هذا المنتدى مفهرسه في الاونة الاخيرة. There is an increasing tendency for projects to do user support over a Web forum or IRC channel, with e-mail reserved more for development traffic وهناك ميل متزايد للمشاريع لدعم ما يزيد على القيام مستخدم على الشبكه العالمية منتدى قناة او المركز ، والتعامل مع البريد الالكتروني أكثر محفوظة للتنمية حركة المرور So look for those channels first when seeking project-specific help فانظر لتلك القنوات الأولى عند طلب مساعدة لمشاريع محددة As a second step, use project mailing lists وكخطوه ثانية ، ومشروع استخدام القوائم البريديه When a project has a development mailing list, write to the mailing list, not to individual developers, even if you believe you know who can best answer your question عندما أطلق مشروع التنمية القائمة البريديه ، والكتابة إلى القائمة البريديه ، وليس لفرد مطورين ، حتى اذا كنت تعتقد انك تعرف أفضل من يستطيع الاجابه على سؤالك Check the documentation of the project and its homepage for the address of a project mailing list, and use it التحقق من وثائق المشروع وعنوان الصفحه الرئيسية للمشروع من القائمة البريديه ، واستخدامها There are several good reasons for this policy: وهناك عدة أسباب وجيهه لهذه السياسة : Any question good enough to be asked of one developer will also be of value to the whole group أي مسألة جيدة بما فيه الكفايه لأحد ان يطلب من المطور وسوف يكون ذا قيمة ايضا لتلك المجموعة Contrariwise, if you suspect your question is too dumb for a mailing list, it's not an excuse to harass individual developers على النقيض من ذلك ، اذا كنت تظن سؤالك غبيه جدا لقائمة بريديه ، انها ليست ذريعة لمضايقه الفرديه مطورين * Asking questions on the list distributes load among developers طرح الاسءله على لائحة توزيع الحموله فيما بين المطورين The individual developer (especially if he's the project leader) may be too busy to answer your questions الفرد المطور (لا سيما اذا كان للرئيس المشروع (قد تكون مشغوله جدا للإجابة على اسئلتكم * Most mailing lists are archived and the archives are indexed by search engines معظم القوائم البريديه الارشيف والمحفوظات مفهرسه بحسب محركات البحث If you ask your question on-list and it is answered, a future querent could find your question and the answer on the Web instead of asking it again اذا كنت أسأل سؤالك - على قائمة والاجابه هي انه ، في المستقبل querent يمكن ان تجد سؤالك والجواب على شبكة الانترنت بدلا من مطالبة مرة اخرى * If certain questions are seen to be asked often, developers can use that information to improve the documentation or the software itself to be less confusing واذا كانت بعض الاسءله التي ينظر اليها على ان يطلب في كثير من الاحيان ، يمكن للمطورين استخدام تلك المعلومات لتحسين وثائق او البرنامج نفسه إلى ان تكون اقل التشويش But if those questions are asked in private, nobody has the complete picture of what questions are asked most often ولكن اذا كانت تلك هي الاسءله التي طلب في القطاع الخاص ، لا أحد لديه صورة كاملة عن ما طرح الاسءله في اغلب الاحيان. If a project has both a “ user ” and a “ developer ” (or “ hacker ”) mailing list or Web forum, and you are not hacking on the code, ask in the “ user ” list/forum اذا كان هذا المشروع على حد سواء "المستخدم" و "مطور" (او "هاكر" (قائمة بريديه او منتدى على الشبكه العالمية ، وأنت لا تقطيع على المدونه ، اسال في "المستخدم" قائمة / المنتدى Do not assume that you will be welcome on the developer list, where they're likely to experience your question as noise disrupting their developer traffic لا تفترض ان انت سيكون محل ترحيب على قائمة المطور ، حيث انهم من المرجح ان التجربه سؤالك ضجيجا المطور على تعطيل حركة المرور. However, if you are sure your question is non-trivial, and you get no answer in the “ user ” list/forum for several days, try the “ developer ” one ومع ذلك ، اذا كنت متاكد من سؤالك غير تافهه ، وكنت احصل على أي جواب في "المستخدم" قائمة / المنتدى لعدة أيام ، في محاولة "المطور" واحدة You would be well advised to lurk there for a few days before posting to learn the local folkways (actually this is good advice on any private or semi-private list) هل يستحسن ان ترصد هناك لبضعة أيام قبل النشر لمعرفة folkways المحلية (وهذا هو في الواقع على اي نصيحه جيدة خاصة او شبه خاصة قائمة). If you cannot find a project's mailing list address, but only see the address of the maintainer of the project, go ahead and write to the maintainer اذا لم تتمكن من العثور مشروع القائمة البريديه للمعالجة ، ولكن فقط أنظر العنوان من maintainer من المشروع ، والمضي قدما في الكتابة إلى maintainer But even in that case, don't assume that the mailing list doesn't exist ولكن حتى في تلك الحاله ، لا تفترض ان القائمة البريديه التي لا وجود له Mention in your e-mail that you tried and could not find the appropriate mailing list اذكر في البريد الالكتروني الخاص بك ولقد حاولت أن تعذر العثور على المناسبه القائمة البريديه Also mention that you don't object to having your message forwarded to other people اذكر ايضا ان كنت لا يعترض على رسالتك وبعد أن أحيل إلى اشخاص آخرين (Many people believe that private e-mail should remain private, even if there is nothing secret in it By allowing your message to be forwarded you give your correspondent a choice about how to handle your e-mail.) (كثير من الناس يعتقدون ان البريد الالكتروني الخاص ينبغي أن يظل القطاع الخاص ، حتى اذا كان هناك اي شيء في السر بالسماح رسالتك على ان تقدم لكم قم مراسل الاختيار حول كيفية التعامل مع البريد الالكتروني الخاص بك.) Use meaningful, specific subject headers استخدام ذات مغزى ، موضوع محدد رؤوس On mailing lists, newsgroups or Web forums, the subject header is your golden opportunity to attract qualified experts' attention in around 50 characters or fewer المدرجه في القوائم البريديه ، المجموعات الاخباريه او المنتديات على الشبكه العالمية ، وهذا الموضوع هو العنوان الخاص بك فرصة ذهبية لخبراء مؤهلين وجذب اهتمام في حوالى 50 حرفا أو أقل Don't waste it on babble like “ Please help me ” (let alone “ PLEASE HELP ME!!!! ”; messages with subjects like that get discarded by reflex) لا النفايات على الضجيج مثل "يرجى مساعدتي" (ناهيك عن "الرجاء مساعدتي!"! ؛ الرسائل مع مواضيع مثل التخلص من قبل ان احصل على رد الفعل) Don't try to impress us with the depth of your anguish; use the space for a super-concise problem description instead لا تحاول اقناع لنا عمق الخاص بك الكرب ؛ استخدام الفضاء لعظمى موجزة وصف المشكلة بدلا من ذلك. One good convention for subject headers, used by many tech support organizations, is “ object - deviation ” جيد واحد على اتفاقيه لرؤوس الموضوع ، وتستخدم من قبل العديد من المنظمات دعم فني ، هو "وجوه -- الانحراف" The “ object ” part specifies what thing or group of things is having a problem, and the “ deviation ” part describes the deviation from expected behavior "وجوه" الجزء يحدد شيء ما أو مجموعة من الأشياء هو وجود مشكلة ، و "الانحراف" ويصف الجزء الانحراف عن السلوك المتوقع. Stupid: غبي : HELP! مساعدة! Video doesn't work properly on my laptop! الفيديو لا يشتغل على الكمبيوتر المحمول بلدي! Smart: الذكيه : X.org 6.8.1 misshapen mouse cursor, Fooware MV1005 vid X.org 6.8.1 ممسوخ مؤشر الماوس ، fooware mv1005 vid chipset الشرائح Smarter: اذكي : X.org 6.8.1 mouse cursor on Fooware MV1005 vid X.org 6.8.1 مؤشر الماوس على fooware mv1005 vid chipset - is misshapen الشرائح -- هو ممسوخ The process of writing an “ object-deviation ” description will help you organize your thinking about the problem in more detail عملية كتابة "اوجه الانحراف" وصف يساعدك على تنظيم الخاصة بك التفكير في المشكلة بمزيد من التفصيل What is affected? ما هو المتضرر؟ Just the mouse cursor or other graphics too? مجرد مؤشر الماوس او غيرها من الرسومات ايضا؟ Is this specific to the X.org version of X? هذا هو محدد إلى x.org الاصدار العاشر من؟ To version 6.8.1? إلى النسخه 6.8.1؟ Is this specific to Fooware video chipsets? هذا هو على وجه التحديد fooware رقائق الفيديو؟ To model MV1005? نموذج لmv1005؟ A hacker who sees the result can immediately understand what it is that you are having a problem with and the problem you are having, at a glance أ هاكر من يرى ان النتيجة يمكن ان يفهم على الفور ان ما هو انت مع وجود مشكلة ومشكلة انت بعد ، في لمحة. More generally, imagine looking at the index of an archive of questions, with just the subject lines showing وبوجه اعم ، تصوروا عند النظر إلى الرقم القياسي للارشيف من الاسءله ، فقط مع هذا الموضوع تبين الخطوط Make your subject line reflect your question well enough that the next guy searching the archive with a question similar to yours will be able to follow the thread to an answer rather than posting the question again اجعل سطر الموضوع تعكس سؤالك جيدا بما فيه الكفايه في ان يكون الاجتماع المقبل غي البحث في ارشيف مع سؤال مماثل للك ان يتابعوا الخيط إلى الاجابه بدلا من نشر هذه المساله مرة اخرى. If you ask a question in a reply, be sure to change the subject line to indicate that you're asking a question اذا كنت اطرح سؤال في رده ، تأكد من تغيير سطر الموضوع تشير إلى أن كنت طالبا في مسألة ما A Subject line that looks like “ Re: test ” or “ Re: new bug ” is less likely to attract useful amounts of attention موضوع خط يشبه "اعادة : اختبار" او "اعادة : البق الجديدة" هو اقل احتمالا لجذب كميات مفيدة من الاهتمام Also, pare quotation of previous messages to the minimum consistent with cluing in new readers كما ان الاسعار المعدلة للرسائل السابقة إلى الحد الادنى الذي يتفق مع دلالة جديدة في القراء. Do not simply hit reply to a list message in order to start an entirely new thread ببساطة لا تصل إلى قائمة ردا على رسالة من اجل البدء في موضوع جديد تماما This will limit your audience هذا وسوف تحد من جمهورك Some mail readers, like mutt, allow the user to sort by thread and then hide messages in a thread by folding the thread بريد بعض القراء ، مثل المغفل ، يتيح للمستعمل الترتيب حسب الخيط ثم اخفاء الرسائل في الموضوع من قبل للطي الخيط Folks who do that will never see your message من أهل ذلك لن أنظر رسالتك. Changing the subject is not sufficient تغيير الموضوع لا يكفي Mutt, and probably other mail readers, looks at other information in the e-mail's headers to assign it to a thread, not the subject line المغفل ، وربما غيرها من قراء البريد ، وتنظر إلى غيرها من المعلومات في البريد الالكتروني للرؤوس ان يسند إلى الخيط ، وليس سطر الموضوع Instead start an entirely new e-mail وبدلا من بداية جديدة تماما البريد الالكتروني. On Web forums the rules of good practice are slightly different, because messages are usually much more tightly bound to specific discussion threads and often invisible outside those threads منتديات الانترنت على قواعد الممارسه الجيدة هي مختلفة قليلا ، لان الرسائل عادة ما تكون أكثر بكثير باحكام ملزمة لمناقشة محددة وخيوط غير مرئية في كثير من الأحيان خارج تلك الخيوط Changing the subject when asking a question in reply is not essential تغيير الموضوع عندما تطلب وردا على سؤال ليست ضروريه Not all forums even allow separate subject lines on replies, and nearly nobody reads them when they do لا تسمح للجميع المحافل حتى خطوط موضوعا منفصلا عن الردود ، وتقريبا لا أحد يقرأ لهم عندما تفعل ذلك However, asking a question in a reply is a dubious practice in itself, because it will only be seen by those who are watching this thread ومع ذلك ، فان مطالبة سؤال في رده هو مشكوك فيه الممارسه في حد ذاته ، لأنه لن يؤدي الا إلى أن ينظر اليه من قبل من هم في مشاهدة هذا الخيط So, unless you are sure you want to ask only the people currently active in the thread, start a new one كذلك ما لم ، انت متأكد من انك تريد فقط ان نسأل الشعب العاملة حاليا في الخيط ، بداية جديدة Make it easy to reply تجعل من السهل على الرد Finishing your query with “ Please send your reply to.. ” makes it quite unlikely you will get an answer الانتهاء من الاستفسار مع "يرجى إرسال الرد على..." يجعل من غير المحتمل تماما انك سوف تحصل على الجواب If you can't be bothered to take even the few seconds required to set up a correct Reply-To header in your mail agent, we can't be bothered to take even a few seconds to think about your problem اذا كنت لا يمكن ازعجت إلى اتخاذ بضع ثوان حتى اللازمة لانشاء صحيحة الرد إلى العنوان غير موجود في بريدك الوكيل ، ونحن لا يمكن ازعجت إلى اتخاذ بضع ثوان حتى إلى التفكير في المشكلة التي تعاني منها If your mail program doesn't permit this, get a better mail program اذا كان برنامج البريد الالكتروني الخاص بك لا تسمح بذلك ، الحصول على معلومات أفضل برنامج بريد If your operating system doesn't support any e-mail programs that permit this, get a better operating system اذا كان نظام التشغيل الخاص بك لا يدعم اي برامج البريد الالكتروني التي تسمح لهذا ، الحصول على معلومات أفضل ونظام التشغيل. In Web forums, asking for a reply by e-mail is outright rude, unless you believe the information may be sensitive (and somebody will, for some unknown reason, let you but not the whole forum know it) في منتديات الانترنت ، مطالبين بالحصول على رد عن طريق البريد الالكتروني هو rude الصريحة ، الا اذا كنت مقتنعا بأن المعلومات قد تكون حساسه (وسوف شخص ما ، غير معروف بالنسبة لبعض السبب ، ولكن ليس لك كله يعرف ان المنتدى) If you want an e-mail copy when somebody replies in the thread, request that the Web forum send it; this feature is supported almost everywhere under options like “ watch this thread ”, “ send e-mail on answers ”, etc إذا أردت أن البريد الإلكتروني نسخة عند شخص ما في ردود الخيط ، وطلب ان يرسله على الشبكه العالمية منتدى ؛ ويدعم هذه الميزه في كل مكان تقريبا في اطار الخيارات مثل "مشاهدة هذا الخيط" ، و "إرسال البريد الالكتروني على اجوبه" ، الخ Write in clear, grammatical, correctly-spelled language في الكتابة واضحة وقواعد اللغة ، اللغة بشكل صحيح - توضيح We've found by experience that people who are careless and sloppy writers are usually also careless and sloppy at thinking and coding (often enough to bet on, anyway) لقد وجدنا من خلال التجربه هي ان الناس من غير المدروسه وsloppy الكتاب وعادة ما تكون ايضا بالاهمال وsloppy في التفكير والترميز (وكثيرا ما يكفي لالرهان علي ، على أي حال) Answering questions for careless and sloppy thinkers is not rewarding; we'd rather spend our time elsewhere الاجابه عن الاسءله لsloppy بالاهمال والمفكرين ليست مجزيه ؛ كنا بدلا من انفاق وقتنا في اماكن اخرى. So expressing your question clearly and well is important واذ تعرب عن ذلك السؤال واضح وبالاضافة إلى أمر هام If you can't be bothered to do that, we can't be bothered to pay attention اذا كنت لا تستطيع ان تكون ازعجت ان نفعل ذلك ، فاننا لا يمكن ازعجت إلى ايلاء الاهتمام Spend the extra effort to polish your language انفاق الجهد الاضافي إلى اللغة البولنديه It doesn't have to be stiff or formal — in fact, hacker culture values informal, slangy and humorous language used with precision انه ليس بالضروره ان يكون الشرسه او الرسمي -- في الحقيقة ، هاكر الثقافة والقيم غير الرسمية ، ومضحك لغوي عامي اللغة المستخدمة بدقة But it has to be precise; there has to be some indication that you're thinking and paying attention ولكن يجب ان يكون دقيقا ؛ ويجب ان يكون هناك ما يشير إلى ان انك تفكر والانتباه. Spell, punctuate, and capitalize correctly توضيح ، نقط ، والاستفادة بشكل صحيح Don't confuse “ its ” with “ it's ”, “ loose ” with “ lose ”, or “ discrete ” with “ discreet ” لا نخلط بين "ب" مع "انه" ، و "فضفاضة" مع "تفقد" ، او "المتميزة" مع "رصين" Don't TYPE IN ALL CAPS; this is read as shouting and considered rude لا النوع في جميع القبعات ؛ وهذا هو نصها كما الصراخ ونظرت rude (All-smalls is only slightly less annoying, as it's difficult to read Alan Cox can get away with it, but you can't.) (جميع smalls - ألا يقل قليلا مزعج ، لأنه من الصعب قراءتها كوكس الآن يمكن ان تفلت من العقاب ، ولكن لا يمكنك ان.) More generally, if you write like a semi-literate boob you will very likely be ignored وبوجه اعم ، إذا كنت أكتب مثل الخطأ شبه الملمين بالقراءه والكتابة لكم ومن المرجح جدا ان تتجاهله So don't use instant-messaging shortcuts حتى لا تستخدم المراسله الفوريه - اختصارات Spelling "you" as "u" makes you look like a semi-literate boob to save two entire keystrokes املائي "انت" "ش" يجعلك تبدو شبه الملمين بالقراءه والكتابة لانقاذ اثنين من الخطأ كله ضربات المفاتيح Worse: writing like a l33t script kiddie hax0r is the absolute kiss of death and guarantees you will receive nothing but stony silence (or, at best, a heaping helping of scorn and sarcasm) in return أسوأ من ذلك : مثل كتابة السيناريو l33t الطفل hax0r هو قبلة الموت المطلقة والضمانات التي ستحصل على الصمت ولا شيء غير حجري (أو ، في أحسن الأحوال ، يكوم مساعدة من الازدراء والتهكم) في العودة. If you are asking questions in a forum that does not use your native language, you will get a limited amount of slack for spelling and grammar errors — but no extra slack at all for laziness (and yes, we can usually spot that difference) اذا كنت طرح الاسءله في المنتدى ان لا تستخدم اللغة الاصليه الخاصة بك ، سوف تحصل على كمية محدودة من الركود لالاخطاء الاملاءيه والنحويه -- ولكن عدم احتساب اي تراخ في كل لكسل (ونعم ، يمكننا ان الفرق عادة البقعه) Also, unless you know what your respondent's languages are, write in English ايضا ، الا اذا كنت تعرف ما هي المدعي الخاص بك لغات ، وتكتب باللغه الانجليزيه Busy hackers tend to simply flush questions in languages they don't understand, and English is the working language of the Internet مشغول المتسكعين تميل إلى الاحمرار مجرد اسءله في اللغات فهم لا يفهمون ، واللغة الانجليزيه هي لغة العمل في شبكة الانترنت By writing in English you minimize your chances that your question will be discarded unread من خلال كتابة باللغه الانكليزيه في التقليل إلى أدنى حد من فرصك لك أن سؤالك سيتم التخلص منها غير مقروء Send questions in accessible, standard formats إرسال الاسءله في الوصول اليها ، والاشكال النموذجيه لل If you make your question artificially hard to read, it is more likely to be passed over in favor of one that isn't اذا كنت تجعل من الصعب على سؤالك بطريقة مصطنعة ليصبح نصها كما يلي ، ومن الارجح ان يكون في تجاوزها لمصلحة أحد ان لا يكون So: ذلك : Send plain text mail, not HTML إرسال البريد الالكتروني نص عادي ، وليس لغة تأشير النص الفائق (It's not hard to turn off HTML .) (أنه ليس من الصعب ايقاف تشغيل لغة تأشير النص الفائق.) * MIME attachments are usually OK, but only if they are real content (such as an attached source file or patch), and not merely boilerplate generated by your mail client (such as another copy of your message) وعادة ما تكون تمثيليه صامتة ملحقات طيب ، ولكن فقط اذا كانت مضمون حقيقي (مثل تولي ملف المصدر او التصحيح) ، وليس مجرد النمطي التي تولدها بريدك العملاء (مثل آخر نسخة من رسالتك) * Don't send e-mail in which entire paragraphs are single multiply-wrapped lines عدم إرسال البريد الالكتروني في كامل الفقرات التي هي واحدة مضاعفة خطوط الملفوفه (This makes it too difficult to reply to just part of the message.) Assume that your respondents will be reading mail on 80-character-wide text displays and set your line wrap accordingly, to something less than 80 (وهذا يجعل من الصعب جدا الرد على مجرد جزء من الرسالة.) نفترض ان المدعي الخاص بك وسيتم قراءة البريد الالكتروني على 80 حرفا - عرض النص على نطاق واسع وقم الخط الختاميه وبناء على ذلك ، إلى شيء اقل من 80 * However, do not wrap data (such as log file dumps or session transcripts) at any fixed column width ومع ذلك ، لا لف البيانات (مثل ملف الدخول او مقالب الدورة نسخ) في أي عرض محدد العمود Data should be included as-is, so respondents can have confidence that they are seeing what you saw ينبغي ان تدرج البيانات كما هو ، حتى يمكن ان يكون لها ثقة المجيبين انهم رؤية ما رأيت * Don't send MIME Quoted-Printable encoding to an English-language forum لا ترسل تمثيليه صامتة للطبع - ونقلت إلى ترميز اللغة الانكليزيه المنتدى This encoding can be necessary when you're posting in a language ASCII doesn't cover, but many e-mail agents don't support it هذا يمكن ان يكون من الضروري ترميز عندما كنت في نشر لغة اسكي لا يغطي ، ولكن العديد من وكلاء البريد الالكتروني لا يؤيده When they break, all those =20 glyphs scattered through the text are ugly and distracting — or may actively sabotage the semantics of your text عندما كسر ، كل هذه = 20 glyphs متناثره من خلال نص قبيحة واشغال -- ايار / مايو بنشاط او تخريب للدلاليه النص الخاص بك * Never, ever expect hackers to be able to read closed proprietary document formats like Microsoft Word or Excel ابدا ، ابدا المتسللين ونتوقع ان تكون قادرة على قراءة مغلقة وثيقة من وثائق ملكيه الاشكال مثل مايكروسوفت وورد او اكسل Most hackers react to these about as well as you would to having a pile of steaming pig manure dumped on your doorstep معظم المتسللين عن الرد على هذه وكذلك بعد ان كنت على كومة من السماد المغرقه تبخير خنزير على عتبة داركم Even when they can cope, they resent having to do so حتى وان كانت قادرة على التفاوض ، بعد ان استاء لذلك * If you're sending e-mail from a Windows machine, turn off Microsoft's stupid “ Smart Quotes ” feature اذا كنت إرسال البريد الالكتروني من ويندوز آلة ، وايقاف تشغيل مايكروسوفت غبي "الذكيه ونقلت" الميزه This is so you'll avoid sprinkling garbage characters through your mail وهذا هو وهكذا لن تضطر تجنب القمامه ورش حرفا من خلال البريد الالكتروني الخاص بك * In Web forums, do not abuse “ smiley ” and “ HTML ” features (when they are present) في منتديات الانترنت ، وعدم اساءة استعمال "وجه مبتسم" و "لغة تأشير النص الفائق" السمات (عندما الوقت الحاضر) A smiley or two is usually OK, but colored fancy text tends to make people think you are lame وجه مبتسم أحد أو اثنين عادة طيب ، ولكن المنقوشه الملونة النص يميل إلى جعل الناس يفكرون انت عرجاء Seriously overusing smileys and color and fonts will make you come off like a giggly teenage girl, which is not generally a good idea unless you are more interested in sex than answers افراط في استعمال الوجوه الضاحكه خطير واللون والخطوط وسوف تجعلك تأتي من مثل giggly فتاة في سن المراهقه ، وهي ليست فكرة جيدة بصفة عامة ، الا اذا كنت أكثر اهتماما في ممارسة الجنس من الاجابات. If you're using a graphical-user-interface mail client such as Netscape Messenger, MS Outlook, or their ilk, beware that it may violate these rules when used with its default settings اذا كنت تستخدم واجهة رسوميه لمستخدمي البريد الالكتروني - واجهة العملاء مثل نتسكيب رسول ، السيدة التوقعات ، او الجنس ، حذار انه قد ينتهكون هذه القواعد عندما تستخدم مع الاعدادات الافتراضيه Most such clients have a menu-based “ View Source ” command معظم هؤلاء العملاء قائمة على اساس "عرض المصدر" القيادة Use this on something in your sent-mail folder, verifying sending of plain text without unnecessary attached crud استخدام هذا على شيء في إرسال البريد الالكتروني الخاص بك مجلد ، والتحقق من إرسال نص عادي من دون لزوم لها تعلق الخام Be precise and informative about your problem يكون دقيقا وغني بالمعلومات عن مشكلتك Describe the symptoms of your problem or bug carefully and clearly وصف أعراض المشكلة التي تعاني منها أو علة واضح ودقيق * Describe the environment in which it occurs (machine, OS, application, whatever) وصف البيئة التي يحدث فيها (الإله ، السراج ، والتطبيق ، وأيا كان) Provide your vendor's distribution and release level (eg: “ Fedora Core 7 ”, “ Slackware 9.1 ”, etc.) البائع الخاصة بك تقديم والافراج عن مستوى التوزيع (على سبيل المثال : "فيدورا الاساسية (7)" ، "سلاكوير 9،1" ، وما إلى ذلك) * Describe the research you did to try and understand the problem before you asked the question وصف البحث فعلتم لمحاولة فهم المشكلة وقبل السؤال * Describe the diagnostic steps you took to try and pin down the problem yourself before you asked the question وصف التشخيص لكم اتخذت خطوات في محاولة لخفض الرقم المشكلة قبل انت سألت نفسك السؤال * Describe any possibly relevant recent changes in your computer or software configuration وصف أي ربما ذات الصلة التغييرات الاخيرة في جهاز الكمبيوتر الخاص بك او برامج التكوين. Do the best you can to anticipate the questions a hacker will ask, and answer them in advance in your request for help هل يمكنك ان أفضل لاستباق الاسءله التي سيطلب أ هاكر ، وأجيب عليها مسبقا في طلبك للحصول على مساعدة. Simon Tatham has written an excellent essay entitled How to Report Bugs Effectively سيمون tatham ممتازة كتبت مقالة عنوانها كيفية تقرير البق على نحو فعال I strongly recommend that you read it وأوصي بشدة ان تقرأ Volume is not precision ليس حجم الدقه You need to be precise and informative عليك ان تكون دقيقة وغنية بالمعلومات This end is not served by simply dumping huge volumes of code or data into a help request هذه الغاية هى التى لا تخدمها بكل بساطة القاء كميات ضخمة من البيانات المدونه او إلى طلب المساعدة If you have a large, complicated test case that is breaking a program, try to trim it and make it as small as possible اذا كانت لديك كبيرة ومعقدة حالة اختبار وهذا هو كسر برنامج ، في محاولة لتقليم وجعله اصغر ما يمكن. This is useful for at least three reasons وهذا امر مفيد لأسباب ثلاثة على الأقل One: being seen to invest effort in simplifying the question makes it more likely you'll get an answer, Two: simplifying the question makes it more likely you'll get a useful answer الاول : ينظر اليه للاستثمار الجهد في مسألة تبسيط يجعل من الارجح سوف تحصل على اجابة ، وهما : مسألة تبسيط يجعل من الارجح سوف تحصل على اجابة مفيدة Three: In the process of refining your bug report, you may develop a fix or workaround yourself الثالث : في عملية التحسين على علة التقرير ، يمكنك تحديد أو وضع حل نفسك Don't claim that you have found a bug لا ندعي ان لديك وجدت علة When you are having problems with a piece of software, don't claim you have found a bug unless you are very, very sure of your ground عندما واجهت مشكلات مع قطعة من البرامج ، لا ندعي لديك الا اذا وجدت عله انت جدا جدا للتأكد من حسابك ارض الواقع Hint: unless you can provide a source-code patch that fixes the problem, or a regression test against a previous version that demonstrates incorrect behavior, you are probably not sure enough تلميح : اذا لم يمكنك ان توفر مصدرا لقانون التصحيح - ان يحدد المشكلة ، او التراجع عن اختبار ضد النص السابق يدل على ان السلوك غير صحيحة ، وربما أنت غير متأكد بما فيه الكفايه This applies to webpages and documentation, too; if you have found a documentation “ bug ”, you should supply replacement text and which pages it should go on وينطبق ذلك على صفحات الويب والوثائق ، ايضا ، إذا كنت قد وجدت وثائق "علة" ، يجب ان استبدال نص العرض والصفحات التي يجب ان تستمر. Remember, there are many other users that are not experiencing your problem تذكر ان هناك العديد من المستخدمين الآخرين التي لا تعاني من المشكلة التي تعاني منها Otherwise you would have learned about it while reading the documentation and searching the Web (you did do that before complaining, didn't you ?) والا كنت قد تعلمنا عنه اثناء قراءة الوثائق والبحث في الشبكه العالمية (انت لم تفعل ذلك قبل ان تشتكي ، أليس كذلك؟) This means that very probably it is you who are doing something wrong, not the software وهذا يعني انه من المحتمل جدا ان لكم ان تفعل شيئا من الخطأ ، وليس البرامج. The people who wrote the software work very hard to make it work as well as possible شعب كتب من البرامج تعمل بجد لجعله العمل وكذلك ممكن If you claim you have found a bug, you'll be impugning their competence, which may offend some of them even if you are correct اذا كنت لديك المطالبة وجدت عله ، فسوف يكون التفنيد اختصاصها ، والتي قد تسيء إلى بعض منها حتى لو كنت على صواب It's especially undiplomatic to yell “ bug ” in the Subject line ولا سيما انه غير دبلوماسية ليصيح "علة" في سطر الموضوع. When asking your question, it is best to write as though you assume you are doing something wrong, even if you are privately pretty sure you have found an actual bug عند طلب سؤالك ، من الأفضل ان يكتب كما لو كنت أنت تحمل نفعل شيئا خطأ ، حتى لو انت متأكد من انك جميلة من القطاع الخاص وقد وجدت فعلى علة If there really is a bug, you will hear about it in the answer اذا كان هناك فعلا هو علة ، ستسمع عن ذلك في الجواب Play it so the maintainers will want to apologize to you if the bug is real, rather than so that you will owe them an apology if you have messed up ولذلك تقوم به مشرفون يريد أن أعتذر لكم اذا كان هو علة حقيقية ، وليس حتى يتسنى لك مدينون لهم الاعتذار اذا كان لديك messed Grovelling is not a substitute for doing your homework Grovelling ليست بديلا عن العمل المنزلي الخاص بك Some people who get that they shouldn't behave rudely or arrogantly, demanding an answer, retreat to the opposite extreme of grovelling بعض الناس من الحصول على انه لا ينبغي لها ان تتصرف بوقاحه او بعجرفه ، تطالب جواب ، إلى عكس ذلك التراجع الشديد للgrovelling “ I know I'm just a pathetic newbie loser, but.. ” "وانا اعلم انا مجرد مبتدئ للشفقة الخاسر ، ولكن..." This is distracting and unhelpful وهذا هو اشغال وغير مفيد It's especially annoying when it's coupled with vagueness about the actual problem انه مزعج وخصوصا عندما يقترن 'sالغموض عن واقع المشكلة. Don't waste your time, or ours, on crude primate politics لا النفايات وقتكم ، او لنا ، على الخام الرئيسيات السياسة Instead, present the background facts and your question as clearly as you can وبدلا من ذلك ، عرض وقائع ومعلومات أساسية عن سؤالك كما هو واضح ما تستطيع That is a better way to position yourself than by grovelling وهذا هو أفضل طريقة لنفسك الموقف من جانب grovelling. Sometimes Web forums have separate places for newbie questions في بعض الاحيان على الشبكه العالمية المنتديات اماكن منفصلة للمبتدئ الاسءله If you feel you do have a newbie question, just go there اذا كنت تظن انك مبتدئ أن يكون السؤال ، مجرد الذهاب إلى هناك But don't grovel there either لا تذلل ولكن هناك ايضا Describe the problem's symptoms, not your guesses وصف أعراض المشكلة ، وليس التكهنات الخاصة بك It's not useful to tell hackers what you think is causing your problem ومن غير المفيد ان تقول رأيك في المتسكعين يسبب المشكلة التي تعاني منها (If your diagnostic theories were such hot stuff, would you be consulting others for help?) So, make sure you're telling them the raw symptoms of what goes wrong, rather than your interpretations and theories (اذا كان تشخيص هذه النظريات هي مادة ساخنه ، هل يكون استشارة لمساعدة الآخرين؟) ذلك ، تأكد من انك يقولون لهم الخام من أعراض ما يجري خطأ ، بدلا من النظريات والتفسيرات الخاصة بك Let them do the interpretation and diagnosis هل نسمح لها تفسير والتشخيص If you feel it's important to state your guess, clearly label it as such and describe why that answer isn't working for you اذا كنت تظن انه من المهم ان الدولة الخاصة بك تخمين ، علامة واضحة على هذا النحو ووصف ان الجواب هو لماذا لا تعمل لصالح لكم. Stupid: غبي : I'm getting back-to-back SIG11 errors on kernel compiles, and suspect a hairline crack on one of the motherboard traces انني اتلقى من ظهر إلى ظهر sig11 نواة يجمع على الاخطاء ، والاشتباه منبت الشعر الكراك على واحد من آثار اللوحه What's the best way to check for those? ما هي أفضل طريقة للتأكد من تلك؟ Smart: الذكيه : My home-built K6/233 on an FIC-PA2007 motherboard (VIA Apollo VP2 chipset) with 256MB Corsair PC133 SDRAM starts getting frequent SIG11 errors about 20 minutes after power-on during the course of kernel compiles, but never in the first 20 minutes بيتي - k6/233 بني على اللوحه pa2007 - fic (عن طريق الشرائح vp2 ابولو) مع 256 ميجابايت SDRAM corsair pc133 يبدأ sig11 الاخطاء المتكررة للوصول إلى حوالي 20 دقيقة بعد على السلطة اثناء نواة يجمع ، ولكن لم يحدث قط في الدقائق ال 20 الاولى Rebooting doesn't restart the clock, but powering down overnight does اعادة تشغيل لا اعادة عقارب الساعة ، ولكن هل تشغيل اسفل بين عشية وضحاها Swapping out all RAM didn't help المقايضه بها كل رام لم يساعد The relevant part of a typical compile session log follows ذات الصلة جزءا من الدورة النموذجيه تجميع سجل التالي. Since the preceding point seems to be a tough one for many people to grasp, here's a phrase to remind you: "All diagnosticians are from Missouri." منذ النقطه السابقة ويبدو ان صعبة بالنسبة لكثير من الناس على الفهم ، واليك عبارة أذكركم : "جميع مشخص الامراض هم من ميسوري" That US state's official motto is "Show me" (earned in 1899, when Congressman Willard D Vandiver said "I come from a country that raises corn and cotton and cockleburs and Democrats, and frothy eloquence neither convinces nor satisfies me I'm from Missouri You've got to show me.") In diagnosticians' case, it's not a matter of skepticism, but rather a literal, functional need to see whatever is as close as possible to the same raw evidence that you see, rather than your surmises and summaries ان الولايات المتحدة شعار الدولة الرسمي هو "ارني" (حصل في عام 1899 ، عندما ويلارد في الكونغرس دال vandiver قال "انا انتمي إلى بلد ان يثير والذرة والقطن وcockleburs والديمقراطيين ، ومزبد بلاغة لا يقتنع ولا يرضى لي أنا من ميسوري عندك لاظهار لى ") مشخص الامراض في' حال ، انها ليست على سبيل التشكك ، وانما والحرفي والفنية بحاجة إلى ان نرى ما هو أقرب ما يمكن إلى نفس الخام دليل على ان ترى ، بل من الظنون والملخصات الخاصة بك Show us وتظهر لنا Describe your problem's symptoms in chronological order وصف المشكلة التي تعاني منها أعراض حسب التسلسل الزمني The clues most useful in figuring out something that went wrong often lie in the events immediately prior القرائن ومفيدة للغاية في الاعتقاد بان شيئا من أصل الخطأ الذي كثيرا ما تكمن في الاحداث التي سبقت مباشرة So, your account should describe precisely what you did, and what the machine and software did, leading up to the blowup ذلك ، ينبغي أن يصف حسابك بالضبط ما فعلتم ، ولما لم آله والبرمجيات ، وصولا إلى بلو أب In the case of command-line processes, having a session log (eg, using the script utility) and quoting the relevant twenty or so lines is very useful في حالة قيادة خط العمليات ، وبعد ان سجل دوره (على سبيل المثال ، باستخدام البرنامج النصي المنفعه) ونقلا عن والعشرين ذات الصلة أو حتى خطوط مفيد جدا. If the program that blew up on you has diagnostic options (such as -v for verbose), try to select options that will add useful debugging information to the transcript اذا كان البرنامج الذي نسفت لقد كنت على تشخيص الخيارات (مثل لمضجر - الخامس) ، في محاولة لتحديد الخيارات التي سوف تضيف المعلومات المفيدة لتصحيح الاخطاء نسخة Remember that more is not necessarily better; try to choose a debug level that will inform rather than drowning the reader in junk تذكر أن أكثر يست بالضروره أفضل ؛ محاولة لاختيار مستوى التصحيح التي تعلم بدلا من ان يغرق القارئ في الزباله. If your account ends up being long (more than about four paragraphs), it might be useful to succinctly state the problem up top, then follow with the chronological tale اذا كان حسابك ينتهي يجري طويلة (أكثر من حوالي اربع فقرات) ، قد يكون من المفيد لمشكلة الدولة وجيزة حتى اعلى ، ومن ثم اتباع التسلسل الزمني مع الحكايه That way, hackers will know what to watch for in reading your account وبهذه الطريقة ، وسوف تعرف ما هي المتسكعين لمشاهدة لحسابك في القراءة Describe the goal, not the step وصف الهدف ، وليس خطوة If you are trying to find out how to do something (as opposed to reporting a bug), begin by describing the goal اذا كنت تحاول التعرف على كيفية القيام بشيء ما) بدلا من الابلاغ عن وقوع علة) ، ابدا وصف الهدف Only then describe the particular step towards it that you are blocked on وعندئذ فقط وصف ولا سيما ان خطوة نحو سد على انت. Often, people who need technical help have a high-level goal in mind and get stuck on what they think is one particular path towards the goal في كثير من الاحيان ، الناس من الحاجة للمساعدة التقنيه قد رفيع المستوى في الاعتبار الهدف والحصول على تلصق على ما اعتقد هو أحد وخاصة الطريق المؤدي إلى الهدف They come for help with the step, but don't realize that the path is wrong وهم ياتون للحصول على مساعدة هذه الخطوة ، ولكنها لا تدرك أن الطريق الخطأ It can take substantial effort to get past this قد يستغرق جهدا كبيرا للحصول على هذا الماضي. Stupid: غبي : How do I get the color-picker on the FooDraw program to take a hexadecimal RGB value? كيف أحصل على اللون بيكر - على foodraw برنامج لاتخاذ ستعشري RGB قيمة؟ Smart: الذكيه : I'm trying to replace the color table on an image with values of my choosing انا محاولة ليحل محل اللون على الجدول مع صورة من بلدي اختيار القيم Right now the only way I can see to do this is by editing each table slot, but I can't get FooDraw's color picker to take a hexadecimal RGB value الآن الطريقة الوحيدة التي استطيع ان ارى لتحقيق ذلك هي عن طريق تعديل الجدول كل فتحة ، لكنني لا استطيع ان احصل على foodraw الوان منتق لاتخاذ ستعشري RGB القيمه. The second version of the question is smart الإصدار الثاني من السؤال هو الذكيه It allows an answer that suggests a tool better suited to the task انها تسمح اجابه ان تقترح وسيلة أكثر ملائمة لهذه المهمة Don't ask people to reply by private e-mail لا تسأل الناس من القطاع الخاص للرد البريد الالكتروني Hackers believe solving problems should be a public, transparent process during which a first try at an answer can and should be corrected if someone more knowledgeable notices that it is incomplete or incorrect القراصنه نعتقد حل المشاكل ينبغي ان تكون عامة ، وخلال عملية تتسم بالشفافيه والتي تحاول اولا في الاجابه يمكن وينبغي تصحيحه ادري اذا كان هناك من ملاحظات انها غير كاملة او غير صحيحة Also, helpers get some of their reward for being respondents from being seen to be competent and knowledgeable by their peers ايضا ، الحصول على مساعدات من بعض مكافاه ليجري من المجيبين ينظر اليه على انه المختصة ومعرفة من قبل نظرائهم. When you ask for a private reply, you are disrupting both the process and the reward عندما تسألون عن القطاع الخاص وردا على ذلك ، أنت على حد سواء إلى تعطيل العملية ومكافاه Don't do this لا تفعل ذلك It's the respondent's choice whether to reply privately — and if he does, it's usually because he thinks the question is too ill-formed or obvious to be interesting to others ومن المدعى عليه إلى اختيار ما إذا كان الرد من القطاع الخاص -- واذا كان لا ، فهو عادة لأنه يرى ان السؤال هو ايضا اساءة واضحة لتشكيل او للاهتمام الآخرين. There is one limited exception to this rule وهناك استثناء محدود واحد لهذه القاعده If you think the question is such that you are likely to get many answers that are all closely similar, then the magic words are “ e-mail me and I'll summarize the answers for the group ” اذا كنت تعتقد ان مثل هذا السؤال هو ان انت من المحتمل ان احصل على الكثير من الاجوبه التي كلها وثيقة مماثلة ، ثم الكلمات السحريه "البريد الالكتروني لي وأنا تلخيص الاجابات بالنسبة لمجموعة" It is courteous to try and save the mailing list or newsgroup a flood of substantially identical postings — but you have to keep the promise to summarize ومن لطف في محاولة لانقاذ القائمة البريديه او مجموعة الاخبار طوفان من الاعلانات مطابقه كبيرة -- ولكن عليك ان تبقى لتلخيص الوعد Be explicit about your question يكون صريحا عن سؤالك Open-ended questions tend to be perceived as open-ended time sinks اسءله مفتوحة تميل إلى ان تكون ينظر اليها على انها مفتوحة الوقت المصارف Those people most likely to be able to give you a useful answer are also the busiest people (if only because they take on the most work themselves) هؤلاء الناس من الأرجح ان تكون قادرة على اعطاء جواب مفيد لكم ايضا ازدحاما الشعب (إذا كان فقط لانها تأخذ على نفسها معظم العمل) People like that are allergic to open-ended time sinks, thus they tend to be allergic to open-ended questions اشخاص مثل الحساسيه التي هي مفتوحة في الوقت المصارف ، وبالتالي فإنها تميل إلى أن تكون حساسيه اسءله مفتوحة. You are more likely to get a useful response if you are explicit about what you want respondents to do (provide pointers, send code, check your patch, whatever) أنت أكثر احتمالا للحصول على استجابة مفيدة اذا كنت صريحا حول ما تريد ان تفعل المجيبين (تقديم مؤشرات ، وارسال المدونه ، افحص التصحيح ، وأيا كانت) This will focus their effort and implicitly put an upper bound on the time and energy a respondent must allocate to helping you هذا وسوف تركز جهودها ووضع ضمنا على الحد الأعلى من الوقت والطاقة المدعى عليه ويجب ان تخصص لمساعدتك This is good وهذا جيد. To understand the world the experts live in, think of expertise as an abundant resource and time to respond as a scarce one لفهم العالم يعيشون في الخبراء ، كما اعتقد خبرة وافره من الموارد والوقت للرد على النحو النادرة واحدة The less of a time commitment you implicitly ask for, the more likely you are to get an answer from someone really good and really busy أقل من الوقت الذي كنت ضمنا التزام لاسال ، أنت أكثر احتمالا للحصول على جواب من شخص جيد حقا وفعلا مشغول. So it is useful to frame your question to minimize the time commitment required for an expert to field it — but this is often not the same thing as simplifying the question ذلك انه من المفيد ان الاطار سؤالك إلى الحد الادنى من الوقت اللازم لخبير لأنه الميدان -- ولكن في كثير من الأحيان وهذا لا يختلف عن تبسيط المساله Thus, for example, “ Would you give me a pointer to a good explanation of X? ” is usually a smarter question than “ Would you explain X, please? ” وهكذا ، على سبيل المثال ، "هل تعطيني مؤشر جيد لشرح العاشر؟" عادة ما يكون أكثر ذكاء من السؤال "هل شرح العاشر ، من فضلك؟" If you have some malfunctioning code, it is usually smarter to ask for someone to explain what's wrong with it than it is to ask someone to fix it اذا كان لديك بعض عطل القانون ، وهي عادة ما تكون أكثر ذكاء لشخص ما ان نسأل لشرح ما هو الخطأ في انه مما هو عليه لأطلب من شخص لتصحيح الامر When asking about code وعندما يسأل عن المدونه Don't ask others to debug your broken code without giving a hint what sort of problem they should be searching for لا نطلب من الآخرين لكسر قانون التصحيح الخاص بك من دون أن يعطي إشارة إلى اي نوع من هذه المشكلة ينبغي ان تبحث عن Posting a few hundred lines of code, saying "it doesn't work", will get you ignored إرسال بضع مئات من الخطوط المدونه ، وقال "انه لا يعمل" ، وسوف تحصل على تجاهلها Posting a dozen lines of code, saying "after line 7 I was expecting to see , but occurred instead" is much more likely to get you a response نشر اثنتي عشرة خطوط للقانون ، قائلا : "بعد السطر 7 كنت أتوقع ان نرى ، ولكن بدلا من وقعت" يحتمل بدرجه أكبر ان تحصل على رد. If you simply want a code review, say as much up front, and be sure to mention what areas you think might particularly need review and why اذا كنت تريد ببساطة مدونة الاستعراض ، كما يقول الكثير مقدما ، ومما لا شك فيه ان نذكر ما هي المجالات التي تعتقدون قد لا سيما الحاجة إلى استعراض والسبب في ذلك Don't post homework questions لا المنزلية ما بعد الاسءله Hackers are good at spotting homework questions; most of us have done them ourselves القراصنه جيدة في اكتشاف اسءله الواجبات المنزلية ؛ معظمنا عليها القيام به لأنفسنا Those questions are for you to work out, so that you will learn from the experience هذه الاسءله بالنسبة لك للعمل ، حتى يتسنى لك الاستفادة من تجربة It is OK to ask for hints, but not for entire solutions وهو موافق لاسال لتلميحات ، ولكن ليس للحلول بأسره. If you suspect you have been passed a homework question, but can't solve it anyway, try asking in a user group forum or (as a last resort) in a “ user ” list/forum of a project اذا كنت تظن انك قد اصدر في مسألة الواجبات المنزلية ، ولكن لا يمكن ايجاد حل لها على أي حال ، محاولة السؤال في منتدى او مجموعة مستخدمين (كملاذ اخير) في "المستخدم" قائمة / المنتدى للمشروع While the hackers will spot it, some of the advanced users may at least give you a hint وفي حين ان المتسللين سوف سبوت ، وبعض المستخدمين قد المتقدمه على الاقل اعطيكم تلميح Prune pointless queries الاجاص المجفف من العبث الاستفسارات Resist the temptation to close your request for help with semantically-null questions like “ Can anyone help me? ” or “ Is there an answer? ” First: if you've written your problem description halfway competently, such tacked-on questions are at best superfluous مقاومه اغراء قريبة من طلبك للحصول على مساعدة لاغيه دلاليا - اسءله مثل "هل يمكن لأحد مساعدتي؟" او "هل هناك جواب؟" اولا : اذا كنت قد كتب وصفا المشكلة التي تعاني منها بكفاءه في منتصف الطريق ، tacked - على مثل هذه الاسءله في أفضل لزوم لها Second: because they are superfluous, hackers find them annoying — and are likely to return logically impeccable but dismissive answers like “ Yes, you can be helped ” and “ No, there is no help for you ” ثانيا : لانها زائدة عن الحاجة ، يمكن العثور عليها القراصنه مزعج -- ويحتمل ان تؤدي إلى عودة منطقيا لا تشوبه شاءبه ولكن رافض اجابات مثل "نعم ، يمكنك أن تكون ساعدت" و "لا ، ليس هناك مساعدة لك." In general, asking yes-or-no questions is a good thing to avoid unless you want a yes-or-no answer وبصفة عامة ، السؤال بنعم أو لا توجد اسءله امر جيد لتفادي ما لم ترغب في وجود بنعم او لا توجد اجابة Don't flag your question as “ Urgent ”, even if it is for you لا علم سؤالك بانها "ملحة" ، حتى لو كان لك That's your problem, not ours ان مشكلتك ، وليس في مصلحتنا Claiming urgency is very likely to be counter-productive: most hackers will simply delete such messages as rude and selfish attempts to elicit immediate and special attention المطالبة الملحه من المحتمل جدا ان يأتي بنتائج عكسيه : ان معظم المتسللين سوف ببساطة حذف هذه الرسائل كما rude الانانيه ومحاولات للحصول على الفور واهتماما خاصا. There is one semi-exception وثمة شبه استثناء It can be worth mentioning if you're using the program in some high-profile place, one that the hackers will get excited about; in such a case, if you're under time pressure, and you say so politely, people may get interested enough to answer faster ويمكن ان يذكر اذا كنت تستخدم البرنامج في بعض البارزة ، ان أحد المتسللين بالاثاره عن ما سيحصل عليه ؛ وفي مثل هذه الحاله ، إذا كنت تحت ضغط الوقت ، وكنت اقول ذلك بأدب ، وستحصل على الشعب مهتمة بما فيه الكفايه للاجابة على نحو اسرع. This is a very risky thing to do, however, because the hackers' metric for what is exciting probably differs from yours وهذا خطر جدا يجب أن نفعله ، ولكن نظرا لأن المتسللين 'متري إلى ما هو مثير وربما يختلف عن لك Posting from the International Space Station would qualify, for example, but posting on behalf of a feel-good charitable or political cause would almost certainly not الارسال من المحطة الفضاءيه الدولية مؤهلة ، على سبيل المثال ، ولكن نشرها علي صالح أحد يشعر جيدة - قضية سياسية او خيريه أو شبه المؤكد لا In fact, posting “ Urgent: Help me save the fuzzy baby seals! ” will reliably get you shunned or flamed even by hackers who think fuzzy baby seals are important وفي الواقع ، نشر "عاجل : ساعدني على انقاذ الطفل ضبابي الاختام!" موثوق به وسوف تحصل على تجنب او ملتهب حتى من قبل المتسللين من الاختام الطفل ضبابي اعتقد انها هامة. If you find this mysterious, re-read the rest of this how-to repeatedly until you understand it before posting anything at all اذا وجدت هذه غامضة ، واعادة قراءة بقية هذه الطريقة مرارا وتكرارا - لانك تفهم انه حتى قبل نشر اي شيء على الاطلاق Courtesy never hurts, and sometimes helps المجامله يضر ابدا ، ويساعد في بعض الاحيان Be courteous ان يكون مهذب Use “ Please ” and “ Thanks for your attention ” or “ Thanks for your consideration ” استخدام "الرجاء" و "شكرا لاهتمامكم" او "الشكر لتنظروا فيه" Make it clear you appreciate the time people spend helping you for free ان اوضح لكم عن تقديرنا للوقت تنفق مساعدة الناس لك مجانا. To be honest, this isn't as important as (and cannot substitute for) being grammatical, clear, precise and descriptive, avoiding proprietary formats etc.; hackers in general would rather get somewhat brusque but technically sharp bug reports than polite vagueness ان نكون صادقين ، وهذا ليس مهما كاهميه (ولا يمكن ان تكون بديلا ل) يجري نحوي ، واضحة ودقيقة وصفية ، وتجنب اشكال الملكيه ، وما إلى ذلك ؛ المتسكعين في العام بدلا من الحصول على بعض الشيء من الناحية الفنية ولكنها حاده brusque تقارير الاخطاء مؤدب من الغموض (If this puzzles you, remember that we value a question by what it teaches us.) (واذا كانت هذه الالغاز لكم ، ونحن نتذكر ان قيمة سؤال ما يعلمنا.) However, if you've got your technical ducks in a row, politeness does increase your chances of getting a useful answer ومع ذلك ، اذا كنت قد حصلت على العمل الفني لديك البط في الصف ، هل التادب زيادة فرص الحصول على اجابة مفيدة. (We must note that the only serious objection we've received from veteran hackers to this HOWTO is with respect to our previous recommendation to use “ Thanks in advance ” Some hackers feel this connotes an intention not to thank anybody afterwards Our recommendation is to either say “ Thanks in advance ” first and thank respondents afterwards, or express courtesy in a different way, such as by saying “ Thanks for your attention ” or “ Thanks for your consideration ”.) (يجب ان نلاحظ ان الاعتراض الجدي الوحيد لقد تلقينا من المتسللين إلى المخضرم howto هذا هو ما يتعلق السابق توصية إلى استخدام "ويعود الفضل في ذلك مقدما" يشعر بعض المتسكعين هذا لا يعني وجود نية لاشكر احدا بعد ذلك توصيتنا أما القول "ويرجع الفضل في ذلك مقدما" اولا وبعد ذلك أشكر المجيبين ، أو يعبر عن المجامله في طريقة مختلفة ، مثل يقول "شكرا لاهتمامكم" او "الشكر لتنظروا فيه".) Follow up with a brief note on the solution مع متابعة مذكرة موجزة عن حل Send a note after the problem has been solved to all who helped you; let them know how it came out and thank them again for their help إرسال مذكرة بعد المشكلة قد حلت لجميع من ساعد لكم وليعلموا كيف خرج ونشكرهم مرة اخرى لمساعدتهم If the problem attracted general interest in a mailing list or newsgroup, it's appropriate to post the followup there واذا كانت المشكلة جذبت الاهتمام العام في القائمة البريديه او مجموعة الأخبار ، انها مناسبة لمتابعة مرحلة ما بعد اسم form؛ follow-up داءره هناك. Optimally, the reply should be to the thread started by the original question posting, and should have ‘FIXED’, ‘RESOLVED’ or an equally obvious tag in the subject line على الوجه الامثل ، فان الرد يجب ان يكون الخيط الأصلي الذي بدأت فيه مسألة النشر ، وينبغي ان يكون 'الثابتة' ، 'حل' او علامة واضحة على قدم المساواة في سطر الموضوع On mailing lists with fast turnaround, a potential respondent who sees a thread about “ Problem X ” ending with “ Problem X - FIXED ” knows not to waste his/her time even reading the thread (unless (s)he) personally finds Problem X interesting) and can therefore use that time solving a different problem على قوائم عناوين البريد الالكتروني مع التحول السريع ، من المحتمل المدعي يرى الخيط حول مشكلة "س" وصولا إلى "مشكلة العاشر -- الثابتة" لا يعرف النفايات إلى حالته حتى وقت القراءة الخيط (ما لم يكن (ق) وقال انه (شخصيا يجد مشكلة العاشر للاهتمام) ، ويمكن بالتالي استخدام ذلك الوقت لحل مشكلة مختلفة. Your followup doesn't have to be long and involved; a simple “ Howdy — it was a failed network cable! اسم الخاص بك متابعة form؛ follow-up داءره ليس بالضروره ان يكون طويلا والمعنية ؛ بسيطة "مرحبا -- وكان فشل كابل الشبكه! Thanks, everyone شكرا ، لكل فرد - Bill ” would be better than nothing -- مشروع قانون "ستكون أفضل من لا شيء In fact, a short and sweet summary is better than a long dissertation unless the solution has real technical depth في الواقع ، قصيرة وحلوة موجز أفضل من اطروحة طويلة ما لم يكن قد حل حقيقي التقنيه العمق Say what action solved the problem, but you need not replay the whole troubleshooting sequence أقول وما هي الاجراءات التي تحل المشكلة ، ولكنكم في حاجة إلى تكرار كله لا تسلسل استكشاف الاخطاء واصلاحها. For problems with some depth, it is appropriate to post a summary of the troubleshooting history لبعض المشاكل مع العمق ، فانه من المناسب لمرحلة ما بعد موجز للتاريخ استكشاف الاخطاء واصلاحها Describe your final problem statement يرجى وصف البيان النهائي لهذه المشكلة Describe what worked as a solution, and indicate avoidable blind alleys after that كما عمل وصف ما حل ، والاشارة إلى تجنبها الاعمى الازقه بعد ذلك The blind alleys should come after the correct solution and other summary material, rather than turning the follow-up into a detective story والاعمى والازقه ينبغي ان يأتي بعد حل سليم وغيرها من المواد موجز ، بدلا من ان تحول متابعة القصة إلى المخبر Name the names of people who helped you; you'll make friends that way اسم من أسماء الاشخاص الذين سأعد لكم أنت صداقات على هذا النحو. Besides being courteous and informative, this sort of followup will help others searching the archive of the mailing-list/newsgroup/forum to know exactly which solution helped you and thus may also help them اضافة إلى كونه مهذب وغنيا بالمعلومات ، هذا النوع من متابعة انجليزيه form؛ follow-up داءره مساعدة الاخرين سوف يبحثون في أرشيف للmailing-list/newsgroup/forum يعرف بالضبط التي ساعدت في حل لكم وبالتالي قد تساعد ايضا. Last, and not least, this sort of followup helps everybody who assisted feel a satisfying sense of closure about the problem وأخيرا ، وليس آخرا ، ان هذا النوع من متابعة انجليزيه form؛ follow-up داءره من ساعد ويساعد الجميع يشعر مرضية بمعنى الاغلاق عن هذه المشكلة If you are not a techie or hacker yourself, trust us that this feeling is very important to the gurus and experts you tapped for help اذا لم تكن نفسك هاكر او فني ، ونحن على ثقة ان هذا الشعور امر في غاية الاهميه لالمعلمون والخبراء لكم الاستفادة منها للمساعدة Problem narratives that trail off into unresolved nothingness are frustrating things; hackers itch to see them resolved المشكلة ان السرد لم تحل إلى أثر من العدم هي امور محبطه ؛ المتسكعين حكة انظر إلى حل لها The goodwill that scratching that itch earns you will be very, very helpful to you next time you need to pose a question ان حسن النية خدش ان يكسب حكة انك ستكون جدا ، مفيدة جدا لكم في المرة القادمة التي تحتاج إلى طرح السؤال. Consider how you might be able to prevent others from having the same problem in the future النظر في كيفية لكم قد تكون قادرة على منع الآخرين من التي لها نفس المشكلة في المستقبل Ask yourself if a documentation or FAQ patch would help, and if the answer is yes send that patch to the maintainer اسأل نفسك اذا وثائق او التصحيح من شأنه ان يساعد الاسءله الشاءعه ، واذا كان الجواب نعم ان ترسل إلى التصحيح maintainer. Among hackers, this sort of good followup behavior is actually more important than conventional politeness ومن بين المتسللين وهذا النوع من متابعة جيدة انجليزيه form؛ follow-up داءره السلوك هو في الواقع أكثر أهمية من التادب التقليديه It's how you get a reputation for playing well with others, which can be a very valuable asset انه كيف تحصل على سمعة جيدة للعب مع الاخرين ، الذي يمكن أن يكون رصيدا قيما للغاية How To Interpret Answers كيف تفسر اجوبه RTFM and STFW: How To Tell You've Seriously Screwed Up Rtfm وstfw : كيف تتحقق قمت بجدية حتى screwed There is an ancient and hallowed tradition: if you get a reply that reads “ RTFM ”, the person who sent it thinks you should have Read The Fucking Manual وثمة تقليد قديم ومقدس : اذا كنت احصل على الرد ان يقرأ "rtfm" ، من الشخص الذي ارسل الخطاب ينبغي ان يكون مقتنعا بأنك تقرأ دليل الداعر He or she is almost certainly right له الحق في حكم المؤكد Go read it اذهب قراءتها. RTFM has a younger relative وقد rtfm الاصغر سنا نسبيا If you get a reply that reads “ STFW ”, the person who sent it thinks you should have Searched The Fucking Web اذا كنت احصل على الرد ان يقرأ "stfw" ، من الشخص الذي يعتقد انه ارسل لك ينبغي ان يكون تفتيش الداعر على الشبكه العالمية He or she is almost certainly right له الحق في حكم المؤكد Go search it اذهب بحث (The milder version of this is when you are told “ Google is your friend! ”) (أخف نسخة من هذا عندما يطلب منك "صور صديقك!") In Web forums, you may also be told to search the forum archives في منتديات الانترنت ، يمكنك أيضا أن يقال لبحث المنتدى المحفوظات In fact, someone may even be so kind as to provide a pointer to the previous thread where this problem was solved في الواقع ، بل ربما شخص ما ان يتفضل لتوفير مؤشر على الخيط السابق فيها هذه المشكلة تم حلها But do not rely on this consideration; do your archive-searching before asking ولكن لا تعتمد على هذا الاعتبار ؛ التي تتبعونها في ارشيف البحث وقبل ان اطرح. Often, the person telling you to do a search has the manual or the web page with the information you need open, and is looking at it as he or she types في كثير من الاحيان ، فإن الشخص الذي يعلمك ان تفعل وقد بحث الدليل او صفحة الويب مع المعلومات التي تحتاج مفتوحة ، والنظر اليها على انها له أو لها أنواع These replies mean that he thinks (a) the information you need is easy to find, and (b) you will learn more if you seek out the information than if you have it spoon-fed to you يعني ان هذه الردود ويرى (أ) المعلومات التي تحتاج من السهل ان تجد ، و (ب) سوف تتعلم أكثر اذا كنت في البحث عن المعلومات من انه اذا كان لديك ملعقه تغذيها لكم. You shouldn't be offended by this; by hacker standards, your respondent is showing you a rough kind of respect simply by not ignoring you انت يجب ان تكون للاساءة من قبل هذا ؛ المعايير من قبل هاكر ، المدعي الخاص بك يظهر لك الخام نوع من الاحترام لمجرد عدم تجاهل لك You should instead be thankful for this grandmotherly kindness بدلا من ذلك ينبغى ان لكم شاكرا لهذا اللطف بحنان كما حنان الجدة If you don't understand.. اذا كنت لا أفهم... If you don't understand the answer, do not immediately bounce back a demand for clarification اذا لم تفهم الجواب ، لا على الفور الانتقال إلى الوراء الطلب للحصول على توضيح Use the same tools that you used to try and answer your original question (manuals, FAQs, the Web, skilled friends) to understand the answer استخدام نفس الادوات التي تستخدمه لمحاولة الاجابه عن السؤال الأصلي (كتيبات والاسءله المتكررة ، الانترنت ، الاصدقاء المهرة (فهم الاجابه Then, if you still need to ask for clarification, exhibit what you have learned ثم ، اذا كنت لا تزال في حاجة إلى ان تسأل عن التوضيح ، معرض ما لديك المستفاده. For example, suppose I tell you: “ It sounds like you've got a stuck zentry; you'll need to clear it ” Then: here's a bad followup question: “ What's a zentry? ” Here's a good followup question: “ OK, I read the man page and zentries are only mentioned under the -z and -p switches فعلى سبيل المثال ، لنفترض انني اقول لكم : "الامر يبدو وكأنك حصلت على تمسك zentry ؛ التي ستحتاج اليها لانها واضحة." ثم : هنا سيئة للمتابعة انجليزيه form؛ follow-up داءره السؤال : "ماذا تعني zentry؟" هنا للمتابعة جيدة انجليزيه form؛ follow-up داءره السؤال التالي : " طيب ، وانا اقرأ صفحة والرجل zentries المذكورة ليست سوى اطار ض - ف - ومفاتيح Neither of them says anything about clearing zentries لم يستطع أي منهما يقول اي شيء عن تطهير zentries Is it one of these or am I missing something here? ” هل هي واحدة من هذه او المفقودين شيء أنا هنا؟ " Dealing with rudeness التعامل مع الوقاحه Much of what looks like rudeness in hacker circles is not intended to give offense الكثير من الوقاحه ما يبدو هاكر في الأوساط ليس المقصود اعطاء المخالفه Rather, it's the product of the direct, cut-through-the-bullshit communications style that is natural to people who are more concerned about solving problems than making others feel warm and fuzzy وبدلا من ذلك ، انه نتاج مباشر ، من خلال وقف الهراء - الاتصالات - فإن هذا هو النمط الطبيعي للناس من هم أكثر قلقا ازاء حل المشاكل بدلا من جعل الآخرين يشعرون حاره وضبابى. When you perceive rudeness, try to react calmly عندما ينظرون إلى الوقاحه ، في محاولة للرد بهدوء If someone is really acting out, it is very likely a senior person on the list or newsgroup or forum will call him or her on it اذا كان هناك من هو حقا يتصرف بها ، ومن المرجح جدا اقدم شخص على قائمة او مجموعة الأخبار أو المنتدى سوف يدعو له أو لها على ذلك If that doesn't happen and you lose your temper, it is likely that the person you lose it at was behaving within the hacker community's norms and you will be considered at fault اذا كان ذلك لا يحدث وانت تفقد المزاج الخاص بك ، فمن المرجح ان يفقد الشخص الذي يتصرف فيه في داخل المجتمع هاكر القواعد وانت وسيجري النظر في الخطأ This will hurt your chances of getting the information or help you want وهذا يضر فرصك في الحصول على معلومات او مساعدة تريد. On the other hand, you will occasionally run across rudeness and posturing that is quite gratuitous ومن ناحية اخرى ، كنت أحيانا البعيد عبر الوقاحه واتخاذ المواقف التي لا مبرر له تماما The flip-side of the above is that it is acceptable form to slam real offenders quite hard, dissecting their misbehavior with a sharp verbal scalpel الوجه - إلى جانب ما سبق هو أنه شكل من أشكال مقبولة لصفقة حقيقية المجرمين من الصعب جدا ، على تشريح حاد مع سوء السلوك اللفظي المبضع Be very, very sure of your ground before you try this, however جدا ، جدا متأكدا من ارض الواقع الخاص بك قبل ان تقوم هذه المحاوله ، ولكن The line between correcting an incivility and starting a pointless flamewar is thin enough that hackers themselves not infrequently blunder across it; if you are a newbie or an outsider, your chances of avoiding such a blunder are low الخط الفاصل بين تصحيح الفضاضه واحد من بدء العبث flamewar هو رقيق بما فيه الكفايه ان القراصنه انفسهم ليس من النادر خطأ عبرها ؛ اذا انت واحد مبتدئ او شخص خارجي ، فرصك في تجنب مثل هذا الخطأ غالبا ما تكون منخفضه If you're after information rather than entertainment, it's better to keep your fingers off the keyboard than to risk this اذا كنت تريد ان تعرف بعد المعلومات بدلا من وسائل الترفيه ، فانه من الأفضل ان تبقى اصابعك من لوحة المفاتيح بدلا من هذه المخاطر. (Some people assert that many hackers have a mild form of autism or Asperger's Syndrome, and are actually missing some of the brain circuitry that lubricates “ normal ” human social interaction This may or may not be true If you are not a hacker yourself, it may help you cope with our eccentricities if you think of us as being brain-damaged Go right ahead We won't care; we like being whatever it is we are, and generally have a healthy skepticism about clinical labels.) (بعض الناس تؤكد ان العديد من القراصنه قد خفيف شكل من اشكال الانطواء على الذات او تناذر asperger ، وفعلا بعض المفقودين من المخ الدوائر ان يزيت "عادية" الانسان التفاعل الاجتماعي وهذا قد يكون أو لا يكون صحيحا إذا لم تكن نفسك هاكر ، قد تساعدك على التعامل مع غرابة الأطوار اذا كنت تعتقد ان ما يجري لنا من الدماغ - لحقت بها اضرار الحق في الذهاب إلى الامام ، ولن نقبل ان الرعايه ونحن مثل ما يجري هو اننا ، وعموما صحيه الشكوك حول العلامات السريريه.) In the next section, we'll talk about a different issue; the kind of “ rudeness ” you'll see when you misbehave في الجزء التالي ، سنقوم الحديث عن مسألة مختلفة ؛ النوع من "الوقاحه" سترى عندما يسيء تصرف On Not Reacting Like A Loser لا رد على مثل خاسرا Odds are you'll screw up a few times on hacker community forums — in ways detailed in this article, or similar الاحتمالات هي المسمار عليك حتى في أوقات قليلة من المجتمع على هاكر المنتديات -- في طرق المفصلة في هذه المادة ، او ما شابه ذلك And you'll be told exactly how you screwed up, possibly with colourful asides ويمكنك ان يقال بالضبط كيف screwed حتي ، وربما مع الألوان التعليقات الجانبية In public في الجمهور. When this happens, the worst thing you can do is whine about the experience, claim to have been verbally assaulted, demand apologies, scream, hold your breath, threaten lawsuits, complain to people's employers, leave the toilet seat up, etc Instead, here's what you do: وعندما يحدث ذلك ، فان اسوأ ما يمكنك القيام به هو الأنين عن تجربة ، كانت تدعي ان لها شفهيا للاعتداء ، والاعتذار الطلب ، والصراخ ، عقد الخاصة بك التنفس ، وتهدد الدعاوى ، تشكو إلى الناس وارباب العمل ، والاجازات حتى مقعد المرحاض ، الخ ، بدلا من ذلك ، و هذا ما تفعله : Get over it للحصول عليها It's normal ومن الطبيعي In fact, it's healthy and appropriate في الواقع ، انها سليمة ومناسبة. Community standards do not maintain themselves: They're maintained by people actively applying them, visibly, in public المجتمع ليس لديها معايير انفسهم : انهم التى يحتفظ بها الشعب بنشاط تطبيقها ، بوضوح ، في الاماكن العامة Don't whine that all criticism should have been conveyed via private e-mail: That's not how it works لا الأنين ان كل نقد كان ينبغي نقلها عن طريق البريد الالكتروني الخاص : هذا ليس كيف يعمل Nor is it useful to insist you've been personally insulted when someone comments that one of your claims was wrong, or that his views differ كما انه ليس من المفيد ان تصر لقد قمت شخصيا للاهانة واذا كان شخص واحد من التعليقات التي والمطالبات الخاصة بك خاطءه ، أو أن تختلف وجهات نظره Those are loser attitudes تلك هي الخاسر المواقف. There have been hacker forums where, out of some misguided sense of hyper-courtesy, participants are banned from posting any fault-finding with another's posts, and told “ Don't say anything if you're unwilling to help the user ” The resulting departure of clueful participants to elsewhere causes them to descend into meaningless babble and become useless as technical forums وكانت هناك هاكر المحافل فيها ، وبعض المضللين من الإحساس المفرط او المجامله ، او المشاركين ممنوعه من نشر اي خطأ - مع ايجاد وظائف اخرى ، وقال "لا يقول اي شيء اذا كنت على استعداد لمساعدة المستخدم." مما ادى إلى رحيل clueful المشاركين إلى اماكن اخرى لأسباب منها تنحدر إلى الضجيج وتصبح بلا معنى بلا جدوى تقنيه المنتديات. Exaggeratedly “ friendly ” (in that fashion) or useful: Pick one بمبالغه "ودية" (على هذا النحو) او مفيدة : اختر واحدة. Remember: When that hacker tells you that you've screwed up, and (no matter how gruffly) tells you not to do it again, he's acting out of concern for (1) you and (2) his community تذكر : عندما هاكر ان ابلغك ان قمت حتى screwed ، و(مهما بشكل خشن) يخبرك عدم القيام مرة اخرى ، انه يتصرف انطلاقا من الاهتمام (1) وكنت (2) طائفته It would be much easier for him to ignore you and filter you out of his life وسيكون من الأسهل بكثير بالنسبة اليه ان تجاهل لك وانت مرشح من اصل حياته If you can't manage to be grateful, at least have a little dignity, don't whine, and don't expect to be treated like a fragile doll just because you're a newcomer with a theatrically hypersensitive soul and delusions of entitlement اذا كنت لا تستطيع إدارة يجب ان يشكر ، على الأقل بقليل من الكرامة ، لا الأنين ، ولا تتوقع ان تعامل مثل دميه هشه لمجرد ان كنت من جديد مع مسرحيا شديد الحساسيه النفس والاوهام الاستحقاق . Sometimes people will attack you personally, flame without an apparent reason, etc., even if you don't screw up (or have only screwed up in their imagination) والناس في بعض الاحيان وسوف الهجوم لكم شخصيا ، دون وجود لهب سبب واضح ، وما إلى ذلك ، حتى اذا كنت لا تصل برغي (او التي screwed الا في المخيله) In this case, complaining is the way to really screw up وفي هذه الحاله ، الشكوى هو الطريق إلى حقيقة حتى المسمار. These flamers are either lamers who don't have a clue but believe themselves to be experts, or would-be psychologists testing whether you'll screw up هذه المشعلات lamers اما من ليس لديهم فكرة ولكن اعتقد ان الخبراء انفسهم ، او من شأنه ان علماء النفس - ان اختبار ما اذا كان عليك المسمار The other readers either ignore them, or find ways to deal with them on their own اما سائر القراء تجاهلها ، او ايجاد طرق للتعامل مع صالحهم The flamers' behavior creates problems for themselves, which don't have to concern you المشعلات سلوك يخلق مشاكل لنفسها ، وهي لا تحتاج إلى القلق لكم. Don't let yourself be drawn into a flamewar, either لا تدع نفسك ان الانتباه إلى flamewar ، اما Most flames are best ignored — after you've checked whether they are really flames, not pointers to the ways in which you have screwed up, and not cleverly ciphered answers to your real question (this happens as well) معظم النيران من الأفضل تجاهل -- بعد أن جربت ما اذا كانت حقا لهيب ، لا مؤشرات إلى الطرق التي لديك حتى screwed ، وليس بشكل ذكي ciphered الاجابه على السؤال الحقيقي الخاص بك (وهذا يحدث أيضا) Questions Not To Ask الا ان نسأل اسءله Here are some classic stupid questions, and what hackers are thinking when they don't answer them وإليك بعض الاسءله التقليديه الغبيه ، والمتسكعين ما نفكر عندما لا أجيب عليها. Q: Where can I find program or resource X? س : أين يمكن ان اجد برنامج الموارد أو العاشر؟ Q: How can I use X to do Y? س : كيف يمكنني استخدام العاشر للقيام y؟ Q: How can I configure my shell prompt? س : كيف يمكنني تكوين بلدي شل السريع؟ Q: Can I convert an AcmeCorp document into a TeX file using the Bass-o-matic file converter? س : هل يمكنني تحويل اي وثيقة من وثائق acmecorp إلى تكس الملف باستخدام البص - س - ماتيتش تحويل الملف؟ Q: My {program, configuration, SQL statement} doesn't work س : (برنامج بلدي ، والتكوين ، لغة الاستعلامات البنيويه بيان) لا يعمل Q: I'm having problems with my Windows machine س : انا لديها مشاكل مع ويندوز بلدي الآلة Can you help? يمكنك المساعدة؟ Q: My program doesn't work س : برنامجي لا يعمل I think system facility X is broken واعتقد ان نظام مرفق العاشر مكسوره Q: I'm having problems installing Linux or X Can you help? س : انا واجهت مشكلات اثناء تركيب لينكس العاشر او يمكنك المساعدة؟ Q: How can I crack root/steal channel-ops privileges/read someone's e-mail? س : كيف يمكنني الكراك الجذر / قناة سرقة مكتب خدمات المشاريع - الامتيازات / يقرأ أحدهم عن البريد الالكتروني؟ Q: س : Where can I find program or resource X? أين يمكن أن أجد برنامج او العاشر من الموارد؟ A: أ : The same place I'd find it, fool — at the other end of a web search نفس المكان انا من الحصول عليها ، وغبي -- وعلى الطرف الآخر للبحث على شبكة الانترنت Ghod, doesn't everybody know how to use Google yet? Ghod ، الجميع لا يعرف كيفية استخدام صور حتى الآن؟ Q: س : How can I use X to do Y? كيف يمكنني استعمال x y ان تفعل؟ A: أ : If what you want is to do Y, you should ask that question without pre-supposing the use of a method that may not be appropriate اذا ما تريده هو ان تفعل y ، يجب ان نسأل هذا السؤال دون شروط مسبقة ، لنفترض استخدام طريقة التي قد لا تكون مناسبة Questions of this form often indicate a person who is not merely ignorant about X, but confused about what problem Y they are solving and too fixated on the details of their particular situation اسءله من هذا النوع غالبا ما تشير إلى شخص من ليست مجرد جاهل عن العاشر ، ولكن الخلط حول ما هي المشكلة وهي y حل fixated وايضا على تفاصيل حالتها الخاصة It is generally best to ignore such people until they define their problem better ومن المسلم به عموما أفضل لتجاهل هؤلاء الناس حتى في تحديد المشكلة على نحو أفضل. Q: س : How can I configure my shell prompt? كيف يمكنني تكوين بلدي شل السريع؟ A: أ : If you're smart enough to ask this question, you're smart enough to RTFM and find out yourself اذا كنت الذكيه يكفي ان نسأل هذا السؤال ، انت ذكي بما يكفي لrtfm والعثور على نفسك. Q: س : Can I convert an AcmeCorp document into a TeX file using the Bass-o-matic file converter? هل يمكن تحويل اي وثيقة من وثائق acmecorp إلى تكس الملف باستخدام البص - س - ماتيتش تحويل الملف؟ A: أ : Try it and see انها محاولة وانظر If you did that, you'd (a) learn the answer, and (b) stop wasting my time اذا كنت فعلت ذلك ، كنت (أ) معرفة الجواب ، و (ب) وقف هدر وقتي. Q: س : My {program, configuration, SQL statement} doesn't work (برنامج بلدي ، والتكوين ، لغة الاستعلامات البنيويه بيان) لا يعمل A: أ : This is not a question, and I'm not interested in playing Twenty Questions to pry your actual question out of you — I have better things to do وهذه ليست مسألة ، وانا غير مهتم في اللعب والعشرين حدق إلى الاسءله وقلتم مسألة من اصل لكم -- لقد أن تفعل أشياء أفضل On seeing something like this, my reaction is normally of one of the following: على رؤية ما يشبه هذا ، وبلدي هو رد فعل طبيعي من واحد مما يلي : do you have anything else to add to that? هل لديكم أي شيء آخر نضيفه إلى ذلك؟ * oh, that's too bad, I hope you get it fixed أوه ، ذلك سيئة للغاية ، وأمل ان تحصل على انها ثابتة * and this has exactly what to do with me? وهذا بالضبط ما تفعله معي؟ Q: س : I'm having problems with my Windows machine انا واجهت مشكلات مع ويندوز بلدي الآلة Can you help? يمكنك المساعدة؟ A: أ : Yes نعم Throw out that Microsoft trash and install an open-source operating system like Linux or BSD رمي المهملات إلى ان مايكروسوفت وتركيب والمفتوحه المصدر مثل نظام التشغيل لينوكس أو بي اس دي. Note: you can ask questions related to Windows machines if they are about a program that does have an official Windows build, or interacts with Windows machines (ie, Samba) ملاحظه : يمكنك ان تطلب من المسائل المتصله آلات ويندوز اذا كانت عن البرنامج الذي لديه رسمية من ويندوز بناء ، أو يتفاعل مع اجهزة ويندوز (اي سامبا) Just don't be surprised by the reply that the problem is with Windows and not the program, because Windows is so broken in general that this is very often the case فقط لا يكون الرد بالدهشه من ان المشكلة مع ويندوز وليس برنامج ويندوز بسبب كسر في ذلك العام ان هذا هو الحال في كثير من الاحيان. Q: س : My program doesn't work برنامجي لا يعمل I think system facility X is broken واعتقد ان نظام مرفق العاشر مكسوره. A: أ : While it is possible that you are the first person to notice an obvious deficiency in system calls and libraries heavily used by hundreds or thousands of people, it is rather more likely that you are utterly clueless وفي حين انه من الممكن ان انت اول شخص ملاحظه واضحة تدعو إلى قصور في نظام المكتبات واستخداما من قبل مئات أو آلاف من الناس ، بل هي على الارجح انت تماما clueless Extraordinary claims require extraordinary evidence; when you make a claim like this one, you must back it up with clear and exhaustive documentation of the failure case المطالبات غير عادية تحتاج إلى أدلة استثناءيه ؛ عند تقديم طلب كهذا ، يجب عليك عمل نسخة احتياطيه منه مع وثائق واضحة وشاملة للحالة الفشل. Q: س : I'm having problems installing Linux or X Can you help? انا واجهت مشكلات اثناء تركيب لينكس العاشر او يمكنك المساعدة؟ A: أ : No I'd need hands-on access to your machine to troubleshoot this انا رقم ضرورة التدريب العملي على الوصول إلى جهازك لاستكشاف الاخطاء واصلاحها هذا Go ask your local Linux user group for hands-on help اذهب اسال المحلية لمجموعة مستخدمي لينوكس - على يد المساعدة (You can find a list of user groups here .) (يمكنك العثور على قائمة مجموعات المستخدمين هنا.) Note: questions about installing Linux may be appropriate if you're on a forum or mailing list about a particular distribution, and the problem is with that distro; or on local user groups forums ملاحظه : اسءله حول تثبيت لينكس قد يكون من المناسب إذا كنت على قائمة بريديه او منتدى خاص عن التوزيع ، والمشكلة هي مع ان distro ؛ او على مجموعات المستخدمين المحافل المحلية In this case, be sure to describe the exact details of the failure وفي هذه الحاله ، ومن المؤكد ان لوصف التفاصيل الدقيقة للفشل But do careful searching first, with "linux" and all suspicious pieces of hardware ولكن ، هل تبحث بعناية اولا ، مع "لينكس" وكل قطعة من الاجهزه المشبوهة. Q: س : How can I crack root/steal channel-ops privileges/read someone's e-mail? كيف يمكنني الكراك الجذر / قناة سرقة مكتب خدمات المشاريع - الامتيازات / يقرأ أحدهم عن البريد الالكتروني؟ A: أ : You're a lowlife for wanting to do such things and a moron for asking a hacker to help you انت لlowlife يريد ان يفعل مثل هذه الاشياء ومعتوه لنطلب هاكر لمساعدتك Good and Bad Questions اسءله جيدة وسيئة Finally, I'm going to illustrate how to ask questions in a smart way by example; pairs of questions about the same problem, one asked in a stupid way and one in a smart way وأخيرا ، أنا ذاهب من اجل توضيح كيفية طرح الاسءله في طريقة ذكية من قبل مثلا ؛ ازواج من الاسءله حول المشكلة نفسها ، في طلب واحد غبي واحد في طريقة ذكية. Stupid: Where can I find out stuff about the Foonly Flurbamatic? غبي : أين يمكن ان اجد بها الاشياء عن foonly flurbamatic؟ This question just begs for "STFW" as a reply هذا السؤال يطرح للتو "stfw" اي رد Smart: I used Google to try to find “ Foonly Flurbamatic 2600 ” on the Web, but I got no useful hits الذكيه : استخدمت صور في محاولة لايجاد "foonly flurbamatic 2600" على شبكة الانترنت ، ولكنها حصلت على أي من المفيد زائر Can I get a pointer to programming information on this device? كيف يمكن الحصول على مؤشر لبرمجة المعلومات عن هذا الجهاز؟ This one has already STFWed, and sounds like he might have a real problem هذا وقد سبق وstfwed ، ويبدو مثل ما قد يكون لديه مشكلة حقيقية. Stupid: I can't get the code from project foo to compile غبي : لا استطيع ان احصل على الشفره من مشروع لتجميع فو Why is it broken? لماذا هو عطل؟ The querent assumes that somebody else screwed up وقد querent يفترض أن يكون أحدا آخر screwed Arrogant git.. Git المتعجرف.. Smart: The code from project foo doesn't compile under Nulix version 6.2 الذكيه : من مشروع قانون فو لا في اطار تجميع nulix الاصدار 6،2 I've read the FAQ, but it doesn't have anything in it about Nulix-related problems لقد قمت قراءة الاسءله المتكررة ، ولكنه لا يملك أي شيء في انه nulix عن المشاكل ذات الصلة Here's a transcript of my compilation attempt; is it something I did? واليك نسخة عن بلدي محاولة تجميع ؛ هل هناك شيء فعلت؟ The querent has specified the environment, read the FAQ, is showing the error, and is not assuming his problems are someone else's fault وقد querent قد حددت ، والبيئة ، وقراءة الاسءله المتكررة ، ويظهر هذا الخطأ ، وليس توليه المشاكل هي شخص اخر خطأ This one might be worth some attention هذا واحد قد يكون من المفيد بعض الاهتمام. Stupid: I'm having problems with my motherboard غبي : انا لديها مشاكل بلدي اللوحه Can anybody help? اي شخص يمكن ان تساعد؟ J Random Hacker's response to this is likely to be “ Right ياء عشواءيه هاكر للاستجابة لهذا ومن المرجح ان يكون "الحق Do you need burping and diapering, too? ” followed by a punch of the delete key هل تحتاج إلى التجشؤ وديابيرينج ، ايضا؟ "، يليه لكمة من حذف المفتاح Smart: I tried X, Y, and Z on the S2464 motherboard الذكيه : حاولت خ ، ذ ، ض وs2464 على اللوحه When that didn't work, I tried A, B, and C Note the curious symptom when I tried C Obviously the florbish is grommicking, but the results aren't what one might expect وعندما لم ينجح ، حاولت الف وباء وجيم ونلاحظ من اعراض غريبة وحين حاولت ان جيم من الواضح ان florbish هو grommicking ، ولكن النتائج ليست ما قد يتوقع المرء What are the usual causes of grommicking on Athlon MP motherboards? ما هي الاسباب المعتاده للgrommicking Athlon النائب علي الأم؟ Anybody got ideas for more tests I can run to pin down the problem? أي شخص حصل على الافكار لمزيد من التجارب استطيع ان اركض إلى انخفاض الرقم المشكلة؟ This person, on the other hand, seems worthy of an answer هذا الشخص ، ومن ناحية أخرى ، يبدو تستحق جوابا He/she has exhibited problem-solving intelligence rather than passively waiting for an answer to drop from on high وقال انه / انها عرضت الاستخبارات حل المشاكل بدلا من الانتظار السلبي عن اجابة لتسقط من على ارتفاع. In the last question, notice the subtle but important difference between demanding “ Give me an answer ” and “ Please help me figure out what additional diagnostics I can run to achieve enlightenment ” في السؤال الأخير ، لاحظ الدقيقة ولكنها مهمة الفرق بين مطالبين "يعطيني جوابا" و "الرجاء مساعدتي الرقم اضافية تشخيص ما استطيع ان اركض إلى تحقيق التنوير". In fact, the form of that last question is closely based on a real incident that happened in August 2001 on the linux-kernel mailing list (lkml) وفي الواقع ، فان هذا شكل من اشكال الماضي والسؤال هو عن كثب على اساس حقيقي الحادثه التي وقعت في آب / اغسطس 2001 على نواة لينكس - القائمة البريديه (lkml) I (Eric) was the one asking the question that time ط (اريك) كان أحد طرح السؤال ذلك الوقت I was seeing mysterious lockups on a Tyan S2462 motherboard كنت رؤية الموقف الغامض على tyan s2462 اللوحه The list members supplied the critical information I needed to solve them قائمة الاعضاء تزويد المعلومات الهامة انني بحاجة إلى ايجاد حل لها. By asking the question in the way I did, I gave people something to chew on; I made it easy and attractive for them to get involved طرح السؤال من قبل في الطريقة التي فعلت ذلك ، أنا أعطي الناس شيئا لتشيو على اني جعلت من السهل وجذابة بالنسبة لهم على المشاركة I demonstrated respect for my peers' ability and invited them to consult with me as a peer انا اظهر الاحترام لبلدي الأقران قدرة ودعوتهم للتشاور مع لي باعتباري أحد الاقران I also demonstrated respect for the value of their time by telling them the blind alleys I had already run down وأود أيضا ان يبرهن على احترام قيمه وقتها عن طريق ابلاغهم الاعمى الازقه سبق البعيد إلى اسفل. Afterwards, when I thanked everyone and remarked how well the process had worked, an lkml member observed that he thought it had worked not because I'm a “ name ” on that list, but because I asked the question in the proper form وبعد ذلك ، عندما كنت وشكر الجميع لاحظ مدى النجاح الذي قد عملت العملية ، لاحظ ان الاعضاء lkml انه يعتقد انه كان يعمل وليس لأن انا "اسم" في تلك القائمة ، ولكن لأنني السؤال في شكل سليم. Hackers are in some ways a very ruthless meritocracy; I'm certain he was right, and that if I had behaved like a sponge I would have been flamed or ignored no matter who I was القراصنه في بعض الطرق جدا لا يرحم الجداره ؛ انا معينة وقال انه كان على حق ، وإذا كان لي أن تصرف مثل الاسفنج واود ان ملتهب أو تم تجاهلها مهما كان من الأول His suggestion that I write up the whole incident as instruction to others led directly to the composition of this guide اقتراحه أن أكتب حتى الجامعة الحادث بانه امر غير مباشرة ادت إلى تكوين هذا الدليل If You Can't Get An Answer اذا لم تستطع الحصول على اجابة If you can't get an answer, please don't take it personally that we don't feel we can help you اذا لم تستطع الحصول على جواب ، من فضلك لا أعتبر شخصيا ان لا نرى يمكننا مساعدتك Sometimes the members of the asked group may simply not know the answer وفي بعض الاحيان طلب من اعضاء المجموعة قد لا نعرف الاجابه No response is not the same as being ignored, though admittedly it's hard to spot the difference from outside اي رد غير ما يجري تجاهلها ، على الرغم من المسلم به انه من الصعب اكتشاف الفرق من الخارج. In general, simply re-posting your question is a bad idea وبصفة عامة ، ببساطة اعادة إرسال سؤالك هو فكرة سيئة This will be seen as pointlessly annoying وسيكون هذا يعتبر مزعج بشكل عديم الجدوى Have patience: the person with your answer may be in a different time-zone and asleep لقد صبر : الشخص مع الاجابه قد تكون في وضع منطقة زمنيه مختلفة - ونائما Or it may be that your question wasn't well-formed to begin with او قد يكون السؤال ، إن لم يكن بشكل جيد اصلا. There are other sources of help you can go to, often sources better adapted to a novice's needs وهناك مصادر أخرى للمساعدة يمكنك الذهاب اليها ، في كثير من الاحيان مصادر أكثر ملائمة لاحتياجات المبتدئ أ. There are many online and local user groups who are enthusiasts about the software, even though they may never have written any software themselves وهناك العديد من المستخدمين على الانترنت والجماعات المحلية هي من المتحمسين عن هذا البرنامج ، رغم انها قد كتبه ابدا اي البرامج نفسها These groups often form so that people can help each other and help new users هذه الجماعات في كثير من الاحيان شكل ذلك ان الناس يمكن ان تساعد بعضها البعض ومساعدة المستخدمين الجدد. There are also plenty of commercial companies you can contract with for help, both large and small (Red Hat and SpikeSource are two of the best known; there are many others) وهناك أيضا الكثير من الشركات التجارية يمكنك التعاقد مع لطلب المساعدة ، الكبيرة والصغيرة على السواء (القبعه الحمراء spikesource وهما من أفضل المعروف ؛ وهناك العديد من الاخرين) Don't be dismayed at the idea of having to pay for a bit of help! لا يكون بالفزع ازاء فكرة ان تكون لدفع قليلا للمساعدة! After all, if your car engine blows a head gasket, chances are you would take it to a repair shop and pay to get it fixed على كل حال ، لو كان لديك محرك السياره ضربات الرأس حشية ، هي احتمالات كنت أعتبر إلى ورشة لاصلاح والدفع للحصول على انها ثابتة Even if the software didn't cost you anything, you can't expect that support to always come for free حتى لو كانت البرامج لا يكلفك شيئا ، لا يمكنك ان تتوقع أن يأتي دائما إلى دعم مجانا. For popular software like Linux, there are at least 10,000 users per developer البرامج الشعبية مثل لينكس ، هناك ما لا يقل عن 10000 مستخدمين لكل المطور It's just not possible for one person to handle the support calls from over 10,000 users لكنه ما لبث ان من غير الممكن لشخص واحد على التعامل مع من يدعو إلى دعم أكثر من 10000 المستخدمين Remember that even if you have to pay for support, you are still paying much less than if you had to buy the software as well (and support for closed-source software is usually more expensive and less competent than support for open-source software) نتذكر انه حتى اذا كان لديك على الدفع للحصول على الدعم ، انت لا تزال تدفع اقل بكثير مما لو كان لديك لشراء البرمجيات وأيضا (والدعم للبرمجيات المصادر المغلقه عادة أكثر تكلفة واقل كفاءه من أجل دعم البرامج الحاسوبيه المفتوحه المصدر) How To Answer Questions in a Helpful Way كيف للاجابة على الاسءله في طريقة مفيدة Be gentle Problem-related stress can make people seem rude or stupid even when they're not تكون رقيقة المتصله مشكلة الاجهاد يمكن أن تقدم rude يبدو ان الناس اغبياء أو حتى عندما سنا. Reply to a first offender off-line There is no need of public humiliation for someone who may have made an honest mistake وردا على الجاني الاول غير متصل وليس هناك حاجة للالعامة من اذلال لشخص ما قد يكون خطأ ادلى امين A real newbie may not know how to search archives or where the FAQ is stored or posted مبتدئ حقيقية قد لا يعرفون كيفية البحث في الارشيف او في المكان الذي يتم تخزين الاسءله الشاءعه او نشرها. If you don't know for sure, say so! A wrong but authoritative-sounding answer is worse than none at all اذا كنت لا تعرف بالتأكيد ، يقول ذلك! خاطءه - حجيه السبر ولكن الجواب هو اسوأ من لا شيء على الاطلاق Don't point anyone down a wrong path simply because it's fun to sound like an expert اي شخص لا تشير إلى اسفل الطريق الخطأ لمجرد انه مرح السليمه مثل خبير Be humble and honest; set a good example for both the querent and your peers ان المتواضع وصادقة ؛ قدوه حسنة لكل من querent الخاص بك والاقران. If you can't help, don't hinder Don't make jokes about procedures that could trash the user's setup — the poor sap might interpret these as instructions اذا كنت لا تستطيع أن تساعد ، لا تعيق لا تجعل النكات عن الاجراءات التي يمكن ان المهملات المستخدم الاعداد -- الفقراء والتطبيقات والمنتجات كما يمكن تفسير هذه التعليمات. Ask probing questions to elicit more details If you're good at this, the querent will learn something — and so might you اسأل لبحث المسائل للحصول على مزيد من التفاصيل إذا كنت جيدة في هذا ، وسوف يتعلم شيئا querent -- وحتى يمكن لكم Try to turn the bad question into a good one; remember we were all newbies once في محاولة لتحويل سيئة جيدا في مسألة واحدة ؛ نتذكر اننا جميعا newbies مرة واحدة. While muttering RTFM is sometimes justified when replying to someone who is just a lazy slob, a pointer to documentation (even if it's just a suggestion to google for a key phrase) is better تمتمه rtfm بينما هو في بعض الاحيان مبررا عندما وردا على شخص من مجرد كسلان الساذج ، مؤشر على وثائق (حتى لو كان مجرد اقتراح لصور لعبارة رئيسية) هو أفضل من ذلك. If you're going to answer the question at all, give good value Don't suggest kludgy workarounds when somebody is using the wrong tool or approach اذا كنت الذهاب إلى الاجابه على هذا السؤال في كل شيء ، اعطاء قيمة جيدة Kludgy لا توحي workarounds عندما شخص ما باستخدام اداة او نهج خاطئ Suggest good tools وتوحي الأدوات الجيدة Reframe the question اعادة طرح السؤال. Help your community learn from the question When you field a good question, ask yourself “ How would the relevant documentation or FAQ have to change so that nobody has to answer this again? ” Then send a patch to the document maintainer مساعدة مجتمعك نتعلم من هذه المساله الميدانيه عند السؤال جيدا اسأل نفسك "كيف يمكن ان الاسءله الشاءعه وثائق ذات صلة او تضطر إلى تغيير حتى ان احدا لم للاجابة على هذا مرة اخرى؟" ثم ترسل إلى التصحيح وثيقة من وثائق maintainer. If you did research to answer the question, demonstrate your skills rather than writing as though you pulled the answer out of your butt Answering one good question is like feeding a hungry person one meal, but teaching them research skills by example is showing them how to grow food for a lifetime اذا كنت لم البحوث على الرد على هذا السؤال ، واظهار مهاراتك بدلا من كتابة كما لو كنت سحبت الجواب الخاص بك من المءخره وردا على سؤال جيد واحد هو تغذية مثل الشخص الجائع وجبة واحدة ، ولكنها تعلمهم المهارات البحثيه من قبل ومن الامثله التي تبين لهم كيف زراعة الاغذيه لمدى الحياة Related Resources موارد ذات الصلة If you need instruction in the basics of how personal computers, Unix, and the Internet work, see The Unix and Internet Fundamentals HOWTO اذا كنت بحاجة إلى تعليمات في اساسيات كيفية الحواسيب الشخصيه ، ويونيكس ، وعمل شبكة الانترنت ، انظر يونيكس والانترنت howto الاساسيات. When you release software or write patches for software, try to follow the guidelines in the Software Release Practice HOWTO عندما كنت اكتب البرمجيات أو الافراج عن بقع لبرامج الحاسوب ، وحاول ان تتبع المبادئ التوجيهيه في برامج اطلاق سراح howto الممارسه Acknowledgements اعترافات Evelyn Mitchell contributed some example stupid questions and inspired the “ How To Give A Good Answer ” section افيلن ميتشل مثلا اسهم بعض الاسءله الغبيه ومصدر الهام "كيف جيدة لاعطاء الجواب" الباب Mikhail Ramendik contributed some particularly valuable suggestions for improvements ميخائيل ramendik اسهم بعض الاقتراحات القيمه ولا سيما لادخال تحسينات. الطبخ كتاب الطبخ الميكانيكا الكلاسيكية تحويل ميكانيكا كلاسيكية ميكانيكا كلاسيكية/مقدمة = مقدمة = المِيكَانيكَـا الكَلاسِيكِيـة ( Classical mechanics ) هي العِلم الذي يَدرسُ الحَرَكَة، حركة الأجسامِ بما فيها الحالَة الخاصة التي تَكون فيها سَاكنة تَعتمد هذه الدراسة على القوانين العامّة التي نشرها العالِم الإنگليزي إِسحَاق نيُوتُن في كتابه «المبادئ الرياضية للفلسفة الطّبيعية» ( Philosophiae Naturalis Principia Mathematica ) سنة 1687، والذي يُعرف إختصارًا بالمبادئ ( Principia ) يُمكن إعتبار الميكانيكا الكلاسيكية من أعرق الفُروع التي تم إكتشافها في الفيزياء الرياضية الحديثة، وهي مرتبطةٌ بعدة مجالات أخرى في العِلم والتقانة؛ مثل عِلم الفَلك (ميكانيكا فلكية)، والكيمياء (ديناميكا تصادم الجزيئات الكيميائية فيما بينها)، وعلوم الأرض (انتقال الموجات الزّلزالية عبر القشرة الخارجية للأرض) والهندسة (توازن ومقاومة الهياكل في الهندسة المدنية).. وقد لعبت كذلك دورًا هامًا في مجالات أخرى مثل الفلسفة، فهي من خلال أعمال گالِيلي وكوبرنيكوس وكِيبلر قامت بتقويض الصورة التي وضعها أرسطو طاليس للكون والتي ضلّت سائدة ومتداولة لعدّة قرون بالرغم عن أخطائها. من خِلال تعرفنا بطريقة أولية على الميكانيكا الكلاسيكية في هذا الكتاب، سنقوم بدراسة عدّة أنواع من الحركة ومنها: الحركة المنزلقة: هي حركة من نقطة إلى أخرى في الفضاء، وهي ليست بالضارورة مستقيمة مثال: حركة رصاصة، قذيفة مدفع، صاروخ (ش 1) ... الحركة المغزلية: هي تغيّر إتجاه الجسم في الفضاء حول نفسه دون أن يتغير مكانه مثال: حركة الدوامة (ش 2)، حركة راقصي فرقة الدراويش صوفية... الحركة الإهتزازية: هي حركة تَتَكرر خلال فترة زمنية ثابتة مثال: حركة الرّقاص في ساعات جدي العتيقة، حركة المؤقتة الموسيقية (ش 3)... الحركة الدورانية: حيث يَتبع الجسم في حركته مسارا دائرياً (مَدَار) حول نقطة معينة في الفضاء مثال: حركة الأرض حول الشّمس (تقريبا، لأن المسار الحقيقي في شكل إهليج أو قطاع ناقص كما هو مبين في ش 4)... Image:L1 Cert Flight (410853609).jpg|(ش 1) Image:Topspun.jpg|(ش 2) Image:Wittner metronome.jpg|( ش 3) Image:Classical Kepler orbit 80frames e0.6 smaller.gif|(ش 4) Image:Striped 8 ball.jpg|(ش 5) Image:Gentle waves come in at a sandy beach.JPG|(ش 6) وبطبيعة الحال يمكن أن تكون الحركة خليطاً من بين هذه الحركات، فعلى سبيل المثال؛ حركة كرة البلياردو أو كرة القدم هي مزيج من الإنزلاق وحركة المِغزل (ش 5)، وحركة الأمواج هي حركة إنزلاقية مُندمجة مع حركة إهتزازية (ش 6) ولعلك توافقني الرأي على أن هذه الأنواع من الحركة ليست منفصلة كليًا عن بعضها لأن حركة الدوران، كما سندرك ذلك في وقت لاحق، هي في حد ذتها حركة إهتزازية. سنقوم أيضًا بدراسة عِلم السُكون أو "السْتَاتِيكَا" وهو يتعلق بدراسة القُوى التي تحافظ على ثَبات وتوازن الأجسام ولهذا الفرع من الميكانيكا أهمية خاصة للهندسة المدنية (وغيرها من مجالات الهندسة)، حيث أن مبادئه تُطَبقُ في تَصميم دعائم المباني التي نوجد فيها الآن لضمان عدم وقوعها. ميكانيكا كلاسيكية/المقاييس والأبعاد = المقاييس والأبعاد = الكميات والوحدات والأبعاد قبل أن نخوض في تفاصيل دراسة الحركة، علينا أن نوضح أولاً مسألة في غاية الأهمية وهي المقاييس ووحداتها فالمبدؤ الأساسي لأي عِلم صحيح أو طبيعي هو القِيَاس، والفيزياء تكسب قوتها في التعامل بشكل أساسي مع الكِميات هناك ثلاثة كِميات رئيسية تهمنا في الميكانيكا وهي : المسافة أو البعد في الفضاء مثل طول أو قطر جسم. كِمية المادة التي يحتويها جسمٌ ويعبر عنها بالكُتلَة. المدّة من الزمن. (ش 7) نموذج لكيلوگرام النظام دولي للوحدات. كل نوع آخر من المقاييس التي سنراها لاحقا يمكن إستنتاجها من خلال المزج بين مقاييس هاته الكِميات الثلاث كل واحدة من هذه الكِميات: المسافة (تُختصر بـ L )، الكتلة (تُختصر بـ M )، الزمن (يُختصر بـ T ) يمكن قياسها بإتباع وحدة محددة ومتفق عليه من قبل الجميع نظام الوحدات المعياري الذي يستعمله أغلب العُلماء والمُهندسين حول العالم (ما عدى الولايات المتحدة) هو النظام الدولي ( SI ) (إختصارًا لـ" Système international d'unités " بالفرنسية) وضمنه يوجد نظام mks وذلك إختصارًا للحروف الأولى في الوحدات التي تقاس بها هذه الكِميات، وهي تباعًا المتر ( meter ) والكيلوگرام ( kilogram ) والثّانية ( second ). و تُعَرّفُ هذه الوحدات بالتفصيل على الشكل التّالي (لا تهتم بدقائق كل هذه المعلومات): المتر ( m ) هو المسافة التي يقطعها الضوء في الفراغ المطلق في مدّة من الزمن تقدر بجزء من 299792458 ثانية وهذه المسافة تفصل علامتين على قضيب من مادة البلاتين والإيريديوم محفوض منذ 1889، في المكتب العالمي للأوزان والأقيسة في باريس. الكيلوگرام ( kg ) هو كتلة إسطوانة مكونة من مادتي من البلاتين والإيريديوم (بنسبة 90% — 10%)، وذات قطر وطول متساويين (39mm) وهي محفوظة منذ 1889، في المكتب العالمي للأوزان والأقيسة في باريس (ش 7). الثّانية ( s ) هي مقدار الزمن الذي يناسب 9192631770 إهتزازا لإشعاع الصادر عن تنقل ذرات السيزيوم-133 ما بين مستويين طاقيين شديدي التقارب من المستوى الأرضي. كما قيل أعلاه بجانب هذه الوحدات الأساسية هناك وحدات مشتقة منها، فالميكانيكا كما سنرى لاحقا، تتعامل أيضا مع كِميات لها أبعاد مختلفة مثل السرعة، والتسارع، والقوة، والزخم، والضغط، والتدفق، (← الجدول 1)... على سبيل المثال السرعة (velocity) تَنتج عن قسمة المسافة بالزمن فنكتب أن بُعد السرعة ([ v ] ونعني بالمعقفين "[_]" بُعد الكِميّة التي توجد وسطهما) ينتُج عن قسمة بُعد المسافة ([ L ]) ببُعد الزمن ([ T ])، أو ببساطة: [v] = \frac{[L]}{[T]} = [L] \cdot [T]^{-1} ومهما تكن الآن الوحدات التي سنعبر بها عن السرعة؛ متر\ثانية ( m/s في نظام mks )، أو كيلومتر\ساعة، أو ميل\سنة،.. فهذا أمر ليس مهماً وهو مختلف بإختلاف الحالات فيمكن أن يفضل الفلكيون وحدة السنة الضوئية أو الفرسخ فلكي على المتر لتعبير عن المسافات الكونية الشاسعة. في مثال آخر، نعرف أن وحدة الحجم ([ V ]) هي مُكَعّب وحدة المسافة ( 3 [ L ]) نستطيع الإستنتاج أن بُعد الكثافة ([ ρ ]) يجب أن يكون نتيجة قسمة بُعد الكتلة ([ M ]) ببُعد الحجم: [\rho] = \frac{[M]}{[V]}= \frac{[M]}{[L]^3} = [M] \cdot [L]^{-3} بُعد التَسَارُع أو العَجلَة ( Acceleration ) هو بُعد السرعة مقسوما على بُعد الزمن، أي بُعد المسافة مقسوماً على مربع بُعد الزمن: [a] = \frac{[v]}{[T]}= \frac{[L]}{[T]^2} = [L] \cdot [T]^{-2} ويعبر عن بُعد التسارع بمتر\مربع ثانية ( m/s 2 ) في نظام ( mks ). جدول (1): الكميات والوحدات والأبعاد التي سنتطرق لبعضها في هذا الكتاب. التحليل البُعدي تختلف الكميات الثلاثة الأساسية (مسافة، كتلة، زمن) التي سبق ذكرها إختلافا جوهريا لذلك يتم قياسها بثلاث وحدات مستقلة تماما ومن ثم، فليس هناك معنى لأي قانون فيزيائي مرتقب تكون فيه هذه الكميات متساوية مثلا لنفترض أننا وجدنا قانونا بصيغة ما حيث أن (الطول = الكتلة)، الكميات في شقي هذه المعادلة ليست متسقة لذلك فهي لا يمكن أن تكون صحيحة (كأن نقول مثلا أن البطاطا = جوز الهند وهو أمر عديم المعنى) وأحد الطرق السهلة لتأكد من أن هذه المعادلة خاطئة، هو أن شقيها مرتبطان بنظام الوحدات ويعني ذلك أن تحويل الوحدات من نظام mks إلى نظام و حدات مختلف، مثل نظام الوحدات الإنگليزي fps (قدم، ﭘـاوند، ثانية)، يجعل الكميتين على اليسار واليمين غير متطابقتين بسبب عوامل التحويل المختلفة من الناحيتين يعتقد علماء الفيزياء إعتقادًا جازمًا بأن القوانين الفيزيائية تمتلك حقيقة موضوعية في بنيتها: وبعبارة أخرى، فإن قوانين الفيزياء تنطبق بنفس الشكل بالنسبة لجميع المراقبين والنتيجة المباشرة لذلك تعني أن القانون يجب أن يكون مستقلاً تماماً عن نظم الوحدات التي يختارها المراقب. الحالة الوحيدة التي يمكن أن تكون فيها القوانين الفيزيائية صحيحية هي أن تكون متسقة الأبعاد ( Dimensionally consistent ): أي أن الكميات على جهتي معادلة يجب ان يكون لها نفس الأبعاد (بالطبع بإندماج رياضي معين بين الكميات الثلاثة الأساسية) حيث أن عوامل التحويل نفسها تنطبق على كل من جانبي المعادلة عندما نتحول من نظام وحدات إلى آخر. (ش 8) أشهر معادلة فيزيائية. على سبيل المثال، أنا متأكد أنك تعرف أشهر المعادلات الفيزيائية وهي تعبر بمبدأ تكافؤ المادة والطاقة (ش 8) هذه المعادلة تقول ببساطة أن الطاقة ( E ) تساوي الكتلة ( m ) ضارب مربع سرعة الضوء ( c ): E=mc^2 \, لتكون هذه المعادلة متسقة الأبعاد يجب أن يكون شقاها اللذان تفصلهما علامة = متساويا الأبعاد بالنسبة للجانب الأيسر، وحدة الطاقة هي: \frac{[M][L]^2}{[T]^2} و في الجانب الأيمن، وحدة الكتلة مضروبة في وحدة السرعة تكتب: [M] \times \left( \frac{[L]}{[T]}\right) ^2 = \frac{[M][L]^2}{[T]^2} إذن الكميات في الجانبين متطابقة وهذا يعني أن هذه المعادلة متسقة الأبعاد، ولا يهم هنا أي نظام وحدات سنقوم بإستعماله فالنتيجة ستكون نفسها. يمكن أن تكون هذه طريقة تمكننا من تخمين القوانين الفيزيائية، ونعبر عنها التحليل البُعدي ( Dimensional analysis ) وتجدر الإشارة إلى أن هذه الطريقة لا يمكن أن تُشكل بديلاً عن التحليل الرياضي الفعلي لهذه قوانين، ولكنها على أية تكون مفيدة جداً لتعرف على مدى صحتها. أريد الآن أن أطرح عليك السؤال التالي: كم من الوقت سيستغرق سقوط تفاحة من إرتفاع معين ؟ حسنا، الإجابة لن تكون سهلة لأننا نجهل العديد من الأشياء في هذا السؤال بعبارة أخرى، هو لا يعطينا فكرة عن الكميات التي يجب معرفتها لتكون الإجابة ممكنة لعل أول ما يتبادر لذهنك سيكون "من أي إرتفاع ستسقط هذه التفاحة ؟"، نعم فهذا أمر بديهي، فكلنا يعرف أنه كلما كان الإرتفاع كبيرًا، كلما تَأخر سُقوط الثمرة، وذلك يعني أن "زمن السقوط يتناسب مع الإرتفاع" يمكننا إذن أن نبدأ بكتابة الصيغة المختصرة التالية: t_{fall} \varpropto h^x في هذه الصيغة نرمز لزمن السقوط بـ( t fall ) و للإرتفاع بـ( h ) هذه العلامة الغريبة ( \varpropto ) تعني "يتناسب مع" أي أننا نعبر هنا عن فكرتنا الأولى ببساطة "زمن السقوط يتناسب مع الإرتفاع بأسّ نرمز له بـ( x )" لعل هناك من سيسأل أيضا: "وماذا عن كتلة التفاحة ؟"، نعم فحدسنا يقول أنه كلما كان الشيء ثقيلا كلما كان سقوطه أسرع فربما كان هذا الزمن متناسبًا أيضا مع كتلة التفاحة، لذلك سنعدل الصيغة السابقة كالتالي: t_{fall} \varpropto h^x m^y هنا نعبر عن كتلة الجسم بـ( m )، وهي متناسبة مع الزمن بأسّ ( y ) لا نعرفه بعد ومن المؤكد أنك سمعت عن الجاذبية من قبل أن قراءة هذه السطور، فسيقول لنا أحد المُلمين بهذا الموضوع: "أن الأرض تجذب الأشياء، لهذا فهي تقع" و لذا فمن المنطقي أن أي زيادة في هذه "القوة" تعني أن الجسم سيقع أسرع سندرس هذا الأمر في وقت لاحق، ولكن إعلم أن الجاذبية الأرضية تسبب تسارعاً ستصبح إذن الصيغة السابقة بإضافة كون تسارع الجاذبية ( g ) متناسب مع زمن السقوط، بأسّ ( z ): t_{fall} \varpropto h^x m^y g^z الآن سنكتب هذه علاقة التناسب هذه في شكل معادلة (أ): t_{fall} = C\,h^x m^y g^z حيث ( C ) هو ثابت تناسب ليست له أبعاد سنقوم الآن بالتحليل البُعدي لهذه المعادلة: هناك بعد زمن على جهة اليسار، لذلك فلابد أن تكون لجهة اليمين أيضا نفس البعد وهو الزمن من حسن الحظّ هناك من بين الكميات الثلاث الموجودة على اليسار واحدة فقط تحتوي على بعد زمني وهي متمثلة في تسارع الجاذبية، حيث أن أبعاده ( [L] \over [T]^2 ) ولكي يتوضح الأمر أكثر سنكتب الأبعاد في هذه المعادلة فنتحصل على: [T] = [L]^x[M]^y \left(\frac{[L]}{[T]^2}\right)^z = [L]^x[M]^y[L]^z[T]^{-2z} لكي تكون المعادلة (أ) مُتّسقة الأبعاد، يجب أن نَتخلّص أولا من ( [L] ) و( [M] ) ثمّ يجب أن يكون أسّ ( [T] ) مساويا لواحد كما هو الحال في الجهة اليسرى وهذه الأمور لا تتحقق إلا إذا كان: \begin{cases} x + z = 0 \\ y = 0 \\ - 2 z = 1 \end{cases} سنجد عندما نقوم بحل هذه المعادلات أن ( x = 1/2 ) و ( y = 0 ) و ( z = -1/2 )، وعندما نعوض كل أسّ في (أ) سنتحصل على معادلة (ب) كالآتي: t_{fall} = C\,\sqrt{\frac{h}{g}} (ش 9) برج ﭘيزا. حسب هذا القانون إذا سلمنا بأن الجاذبية ثابتة على سطح الأرض، فإن مدّة السقوط متناسبة فقط مع الجذر التربيعي للعلوّ الذي يُلقى منه الجسم هذا يعني أن سُقوط جسم من عُلوّ مترين يكون أسرع بمرتين من أن يتم ذلك من عُلوّ ثمانية أمتار. ولكن مهلاً، أين الكتلة ( m ) هنا ؟ ألم نقل أن الأجسام الثقيلة تقع أسرع من الأجسام الخفيفة حسناً أنت ترى جيداً أن المعادلة (ب) لا تحتوي على كتلةٍ، وهذا الأمر يعني أن تفاحةً وكُرةً من الصُلب، يقعان من نفس الإرتفاع، سيبلغان سطح الأرض في نفس الوقت بالرغم أننا نجد هذه الفكرة غير قابلة للتصديق فهي صحيحة تمامًا في الفراغ، أي إذا وضعنا جانبا مسألة مقاومة الهواء وتقول قصّةٌ، وأغلب الظن أنها أسطورة، أن عالم الفيزياء الإيطالي گاليليو گاليلي قام بتجربة هذه الفرضية، حيث ألقى قذيفتي مدفع، تزن الأولى عشرة ﭘـاوندات والثانية ﭘـاوندًا واحدًا من علُو برج ﭘيزا (من حوالي خمسين مترًا)، فوجد أنهما تقعان في نفس الوقت. جذور أسّ عشرة من مميزات نظام mks أنه نظام عشري، أي أنه يمكننا التحويل من مقياس لآخر بالضرب أو بالقسمة على أسّ عشرة 10^n مثلا يمكننا أن نعرف أن السنتيمتر ( cm )، هو جزء من مئة من المتر (أي أن المتر هو مئة سنتيمتر) فيما ينبغي في نظام الوحدات الإنگليزي تذكر أن القَدم تساوي 12 إنشًا، والياردة 3 أقدام، .. وغيرها من هذه الأشياء المزعجة تُعيننا الجذور إذن على التحويل بسهولة بين المقاييس بمعرفة ما تعنيه الجذور المرتبطة بالوحدة ( مثلا كيلو "kilo" تعني ألف، و عندما ندمج هذا الجذر مع الگرام (وحدة الكتلة) نتحصل على كيلوگرام ( kg ) وهو ألف گرام ويقدم الجدول التالي بعض جذور الوحدات من الأكبر إلى الأصغر بداية من اليسار: جدول (2): بعض جذور أسّ عشرة. عدد مضاعفات العشرة في العدد 10^n هو الأسّ n ويسمى قيمة أُسّية عشرية (لا تخلط الأمور هذا ليس رمز الجذر نانو في الجدول) تستعمل هذه القيمة لإجراء مقارنات تقريبية دقيقة جدا بين المقاييس على سبيل المثال، كوكب زحل أكبر بـ95 من كوكب الأرض (أي أقل قليلا من مئة مرة)، إذن هو أكبر بقيمتين أسّيتين من كوكب الأرض تقريبًا (لأن 10^2=100 ). عدم اليقين في القياسات (ش 10) كل عملية قياس مهما كانت فيها هامش من الخطأ. أحد أهم و أصعب الأمور التي يقوم العلماء هي التنبؤات، تنبؤاتٌ رقميةٌ على أساس فرضيات، وقوانين ونظريات اختبار الفرضية هو رؤية إذا ما كانت ستعمل في "العالم الحقيقي" أم لا و السؤال هو "هل تتطابق نتائج القياسات مع التنبؤ النظري ؟" إذا لم تكن هذه النتائج تتماشى مع الفرضية (أو لم يأكدها علماء آخرون من ذوي الخبرة) فيجب حينها إما تعديلها أو التخلي عنها فالسُلطة النِهائية في مجال العِلم هو الطّبيعة. مثلا قد يذكر لك هذا الكتاب، أو غيره، أنه "عندما نَكبحُ سيارة كتلتها (1000 kg )، تسير بسرعة (50 km/s )، فإنها ستتزلج مسافة 20 مترًا قبل أن تقف"، فإن الإختبار الحقيقي لصحة هذه النتيجة هو ما إذا كانت سيارة ستتزلج فعلا مسافة 20 مترًا على أرض الواقع، أم لا، وليس ما قيل هنا أوهناك. كما ذكرنا سابقا الفيزياء هي عِلمٌ كَمِيٌ بإمتياز، فهو يتعامل في الغالب مع أرقام تكون نتائج قياسات وليس فقط مجرد كيانات رياضية مثالية ولذلك فالقياس وأدواته مهم جدًا في الفيزياء، ويولي علماء الفيزياء عناية خاصة بهذا الجانب وبهامش الخطأ أكثر من ما يفعله "الأناس العاديون" في المتاجر مثلاً. في الحقيقة لن نجد هنا متسعًا للإحاطة بكل جوانب القياس ولكننا سنقدم فكرة موجزة. أول أمر مهم هو معرفة ماهية الأرقام التي يتعامل معها الفيزيائي، فهناك: أرقام ذات قيمة دقيقة، مثلاً في هذا القانون (الذي سنراه بأكثر تفاصيل لاحقاً)، "½" أو "2" هما قيمتان دقيقتان وليستا تقريبيتان 2 هنا هي "تمامًا 2" وليست "تقريبًا 2": (ج) K = \frac 12 m.v^2 أرقام تنتج عن عملية عدّ مثلًا عندما نحصي عدد المرات التي يهتزّ بها جسم نتحصل على عدد صحيح (12، 3، 165 ...) يمكن أن نخطأ عندما نعد، ولكن في غالب الأحيان ننتظر قيمة دقيقة بإتخاذ التدابير اللازمة لذلك. أرقام غير دقيقة تنتج عن القياس، قد يبدو الأمر صعب الإستيعاب عندما أرى جهاز قيس إلكتروني دقيق (كما في ش 10)، ولكن يجب أن تقتنع أنه مهما كانت الإحتياطات التي نتخذها وطبيعة الأجهزة التي نستعملها، فما من قياس يتم دون نسبة من الخطأ تسمى عدم يقين ( Uncertainty ) مثلاً عندما نقيس المسافة التي ستتوقف فيها السيارة، في المثال الذي سبق، فلن نتحصل على 20 مترًا "تمامًا" ولكن "تقريباً" مهمة الفيزيائي هي معرفة كم تساوي "تقريباً" هذه، وهل هي تأثر قيمتها على صحّة فرضيته أم لا. أرقام غير دقيقة تنتج عن الحساب، بالرجوع إلى المعادلة السابقة (ج) سنجد أن هناك نوعا آخر من القيم التي يتم إستنتاجها عن طريق الحساب وهي السرعة ( v ) والطاقة الحركية ( K ) ولكن كما قلنا أعلاه السرعة هي نتاج قسمة "المسافة" على "الزمن"، وكلتا القيمتين يتم قياسهما، لذا فهما تحملان نسبة من عدم يقين إذاً فهناك عدم يقين في قيمة السرعة عندما نحسب الآن قيمة الطاقة الحركية يجب أن نضرب قيمتين تحمل كلتهما نسبة عدم يقين؛ الكتلة ( m ) والسرعة ( v )، فعدم اليقين صار الآن في قيمة ( K ) نقول في هذه الحالة أن نسبة الخطأ قامت بالتنقل وهو أمر يجب تقديره عندما نقوم بتحليل نتائج التجارب الفيزيائية. (ش 11-1) صحّة عالية، دقة ضعيفة. (ش 11-2) صحّة ضعيفة، دقة عالية. هناك مفهومان يجب الآن التمييز بينهما عندما نقوم بتحليل نتيجة قياس ما هناك ما نسميه الدقة ( Precision )، وما نسميه الصحّة ( Accuracy )، ستجد أن الكثير يقومون بالخلط بين هذين المصطلحين، في سياق الحديث العادي، فيما يعنيان شيئين مختلفين فمن الممكن مثلاً أن تكون قياساتك دقيقة ولكنها غير صحيحة والعكس بالعكس هناك مثال بسيط لإدراك ذلك؛ في لعبة السهام التي تصيب الهدف (ش 11) يمكن للاعب أن يصيب عدة مرات مناطق من قريبة من الهدف ولكنها متفرقة جدًا عن بعضها، في هذه الحالة صحّة الرميُ عاليةٌ ولكن الدقة ضعيفة (ش 11-1) وفي حالة أخرى يمكن أن تكون الإصابات متقاربة جدًا من بعضها، ولكنها بعيدة عن الهدف، إذن فصحّة الرميُ ضعيفةٌ ولكن دقته عالية (ش 11-2) بالطبع يمكن أن تجتمع الحالتان فيكون الرميُ في نفس الوقت صحيحاً ودقيقاً، أو لسوء حظ اللاعب لا هاته ولا تلك. الفكرة الأساسية هي أنه ليس هناك قيمة واحدة نحصل عليها عندما نقوم بقياس ما في الفيزياء بل مجموعة من القيم كيف نقوم بتقييم دقة هذا القياس إذن ؟ من أكثر الطرق المتبعة هي تكرار القياس عدة مرات وتحديد مجال معين يكون فيه إحتمال وجود القيمة الصحيحة كبيراً على سبيل المثال قمنا بقياس قطر قطعة النقود في الصورة (ش 10)، فتحصلنا على البيانات في الجدول أدناه: right أي من هذه القيم المختلفة يمثل قيمة القطر الحقيقية ؟ من الواضح أن أفضل ما يجب أن نفعله في هذه الحالة هو حساب معدل كل هذه القيم وإستعماله كتقدير للقيمة الحقيقية هذا سهل جدًا، نقوم بجمع القيم (128.65) ونقسم ذلك على عدد المحاولات (5) وهكذا فإن قيمة القطر هي تقريباً 25.73 ميليمتراً ما هي دقة هذا القياس إذن ؟ ستلاحظ دون عناء أن هناك إختلافا في جزء من عشرة بين القيم أعلاه (0.1)، فهو يتغير من 6 إلى 8 بعبارة أخرى، قيمة القطر محصورة في مجال بين (0.1-25.7) و(0.1+25.7) يمككنا إذن أن نكتب قيمة القطر بشكل واقعي على أنها: 25.7±0.1 mm (±0.1) تعني هنا قيمة عدم اليقين في القياس، أي أننا غير متيقنين من معدل قيمة القطر بجزء من عشرة في الواقع هناك مؤشر إحصائي يسمى الإنحراف المعياري ( Standard error ) يعطينا فكرة عن تشتت القيم بشكل عشوائي حول المعدل لن ندخل هنا في تفاصيل حسابه، ولكن قيمته في مثالنا هذا هي 0.047 وهو ما يعني أن عدم اليقين في هذا القياس هو تقريباً خمسة أجزاء من 100 (أي أقل قليلا من 5%) قيمة القطر إذن : 25.73±0.05 mm بالطبع مدى دقة القياس يعتمد على الحالة، فهناك قياسات فيزيائية تطلب دقة عالية وأخرى لا وليس من المطلوب دائما الإدلاء بمقدار عدم اليقين في كل قياس، فالأمر ليس بهذه الصرامة في بعض الحالات مثلاً يمكنني المعرفة مسبقاً، أن الجهاز في الصورة (ش 10)، وهو مسطرة منزلقة رقمية، يقوم بقيس الطول بعدم يقين (0.02 mm ±) وهكذا فالمهندسون لن يقوموا بتكرار قياس القطع الميكانيكية عدة مرات، وإلا صار الأمر مكلفاً بالنسبة للصناعة، وإنما سيقومون بذلك مرة واحدة مع كون مقدار عدم اليقين في أجهزة القياس معروفٌ سلفاً. 48px أدبيات • Russ Rowlett (2000): CGS and MSK Units • CSEE (2001): Units and Dimensionality • Bart J Van Zeghbroeck (1997): Units and prefixes • Deutsch Wikipedia (2008): Dimensionsanalyse • NIST (2000): Essentials of expressing measurement uncertainty كتاب الطبخ:منسف تحويل كتاب الطبخ/منسف كتاب الطبخ\منسف تحويل كتاب الطبخ/منسف كتاب الطبخ:مأكولات شرقية تحويل كتاب الطبخ/مأكولات شرقية كتاب الطبخ:مقلوبة تحويل كتاب الطبخ/مقلوبة كتاب الطبخ:مسخن تحويل كتاب الطبخ/مسخن كتاب الطبخ:مكمورة تحويل كتاب الطبخ/مكمورة كتاب الطبخ:فاصوليا بيضاء تحويل كتاب الطبخ/فاصوليا بيضاء كتاب الطبخ:حلويات تحويل كتاب الطبخ/حلويات كتاب الطبخ:وجبات رئيسية تحويل كتاب الطبخ/وجبات رئيسية تاريخ مصر تحويل تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ مصر تاريخ سوريا تحويل تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ سوريا تاريخ العراق تحويل تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ العراق تاريخ الأردن تحويل تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ الأردن ويندوز تحويل ميكروسوفت ويندوز الاقتصاد تحويل الإقتصاد بيرل:كيف نبدأ تحويل برمجة:بيرل/كيف نبدأ بيرل تحويل برمجة:بيرل برمجة:سي بلس بلس تحويل برمجة:سي ++ بيرل:البرنامج الأول تحويل برمجة:بيرل/البرنامج الأول ما الاقتصاد تحويل تعريف الإقتصاد الندرة والإختيار تحويل تعريف الإقتصاد/الندرة والإختيار تعاريف الإقتصاد تحويل تعاريف الإقتصاد/تعريف عام اليوتوبيا تحويل تعريف الإقتصاد/اليوتوبيا تعريف العلم تحويل تعريف الإقتصاد/تعريف العلم الإيجابي والمعياري تحويل تعريف الإقتصاد/الإيجابي والمعياري العقدية كل عدد عقدي يتألف من قسمين حقيقي و تخيلي وتحوي هذه المجموعة على مجموعة الأعداد الحقيقية كل عدد عقدي يكتب بالشكل x+iy مثال i5+3 شطرنج ميكانيكا كلاسيكية/حساب التفاضل = حساب التفاضل = سَتنعرفُ الآن على أحد أهم الأدوات الرياضية التي تَتَأسسُ عليها دراسة الحركة والتغير في الميكانيكا، وهي حساب التفاضل ( Calculus ) في الحقيقة لن نجد هنا مجالاً كافياً للإحاطة بكل جوانب هذا الموضوع، ولكننا سنحاول تقديم مُوجز يُمكننا من إستيعاب العديد من المفاهيم التي سنأتي على ذِكرها فيما بعد. ماهو حساب التفاضل ؟ (ش 12) (ش 13) عداد السرعة وتحته عداد المسافة. هناك في الطّبيعة أمورٌ كثيرة تتغير، وخير مثال على ذلك هي حركة الأشياء حولنا فالتغير في الموقع الضاهري لجسم مع الزمن هو ما نُسميه "حركة" لنعتبر أن هذا الجسم صلبٌ ولنعبر عنه بنقطة نستطيع رؤيتها في الفضاء سوف نصف حركة هذه العلامة الصغيرة التي يمكن أن تكون غطاء سيارة، أو مركز كرة تقع على الأرض، أو رأس ذبابة، أو نواة ذرة،.. السؤال هنا هو كيف يمكن إقتفاء هذا التغير الذي تمثله الحركة رياضياً ؟ لعلك ستقول لي لماذا "نقطة" ؟ فهناك بعض التغيرات التي نجد صعوبة في وصفها كنقطة في جسم صلب، وستضرب لي أمثلة عديدة؛ كحركة غيمة في السماء،وهي شيء غير محدود بدقة فهي تتكثف وتتبخر، أو ربما التغيرات التي قد تطرئ في ذهنك في هذه اللحضات في الواقع نحن لا نعرف لحد الآن طريقة بسيطة لوصف التغير في تفكير الإنسان مثلاً، لأن الأمر يتعلق بتفاعلات معقدة في الشبكة العصبونية لدماغ، ولكننا نستطيع وصف حركة الغيمة بدراسة حركة الجزيئات التي تكونها. ولكنني أدعوك الآن، بغاية تبسيط الأمور، بأن تتمسك بكون الأجسام التي ندرسها لها أبعاد صغيرة جداً وثابتة بالمقارنة مع الفضاء الفسيح الذي تتحرك فيه على سبيل المثال، عندما سننظر إلى سيارة متحركة (ش 12)، فليس علينا التمييز بين مقدمتها ومؤخرتها بل سنقول فقط أنها نقطة تحمل اسم "سيارة" لنتناسى أيضاً أبعاد الفضاء الثلاثة، ولنقل أن هذه السيارة تتحرك في بعد واحد وهو الطريق أمامها الكمية المتغيرة هنا هي المسافة التي تقطعها السيارة بداية من نقطة الإنطلاق، وهي تتغير مع الزمن. يتعامل حساب التفاضل مع معدلات التغير المستمر في الكميات، ولنقول بمفردات الرياضيات؛ أنه من الممكن إيجاد قانون أو لنقل دالة ( Function ) تمكننا من وصف تنقلها (أين توجد في مكان ما من الفضاء بالمقارنة مع نقطة مرجعية) وذلك في أي وقت من الأوقات فضلاً عن ذلك علينا معرفة مقدار السرعة وإتجاه الحركة في أي نقطة وفي أي لحضة من الزمن بتعبير رياضي نكتب: x = f(t)\, (المسافة x تتغير بدالة f حسب الزمن t ) v = f(t)\, (السرعة v تتغير بدالة f حسب الزمن t ) لتقريب الصورة فالأمر شبيه لحد كبير بعداد السرعة وعداد المسافة المتواجدان على متن كل سيارة (ش 13).في أي لحظة من الزمن، نستطيع قراءة عداد المسافة ليعطينا عدد الكيلومترات أو الأميال التي قطعتها السيارة (في السيارات القديمة كانت المسافة تعطى عن طريق أعداد مكتوبة على أقراص تدور كلما تحركت السيارة، ولكن العدادات صارت اليوم رقمية وفي هي تشير إلى 5887 كيلومتراً في الصورة أعلاه) مُعدل التغير ( Rate of change ) في هذه القراءة هو السرعة التي تتحرك بها السيارة؛ فكلما كانت أسرع، دارت الأقراص أكثر إذن عداد السرعة هنا ليس سوى إشتقاق ( Derivative ) عداد قراءة المسافة، فهو يخبرك بإرتفاع أو إنخفاض أو ثبات هذا الأخير في كل لحظة من الزمن إذا توقفت السيارة (السرعة تساوي صفراً) فعداد المسافة سيظل ثابتاً، لأن معدل التغير هو صفر بلغة الرياضيات، نقول أن تفاضل مقدار ثابت هو صفر. تخيل الآن أنك ستقود السيارة بسرعة ثابتة وهي 120 كيلومتراً في الساعة، قراءة عداد المسافة ستتغير بكيلومترين في كل دقيقة، وهذا يعني أننا قادرون على معرفة المسافة التي قطعتها السيارة في كل لحضة من الزمن في الرياضيات، إذا كنت تعرف تفاضل دالة (مثل السرعة) فإنك تستطيع أن تستنتج الدالة نفسها (مثل المسافة) بحساب التكامل ( Integration ). ميكانيكا كلاسيكية/المعادلات التفاضلية تحويل ميكانيكا كلاسيكية/حساب التفاضل ميكانيكا كلاسيكية/المقاييس و الأبعاد تحويل ميكانيكا كلاسيكية/المقاييس والأبعاد برمجة:سي شارب تحويل سي شارب/مقدمة لغة البرمجة سي شارب تحويل سي شارب المتغيرات والعوامل تحويل سي شارب/المتغيرات والعوامل مرجع الفيزياء البصريات (مرجع الفيزياء) الحركة المستقيمة (مرجع الفيزياء) الصوت (مرجع الفيزياء) الطاقة (مرجع الفيزياء) الكهرباء (مرجع الفيزياء) اللوغاريتمات (مرجع الفيزياء) القسم الاول : مبادئ البرمجة تحويل سي شارب/مبادئ البرمجة النسبية العامة: مقدمة تحويل النسبية العامة/مقدمة النسبية العامة:ما هو التينسور؟ تحويل النسبية العامة/ما هو التينسور؟ برمجة:أسمبلي:قائمة بأوامر أسمبلي لتصميم x86 تحويل برمجة:أسمبلي/قائمة بأوامر أسمبلي لتصميم x86 هندسة ميكانيكية تحويل هندسة طاقية مخلل الخيار في المنزل تحويل كتاب الطبخ/مخلل الخيار برمجة:C تحويل برمجة:سي برمجة:سي ++/الدرس الثاني و العشرون الوراثة في البرمجة الكائنية، وهي فئة البرمجة التي تقع ضمن دائرتها لغة سي بلس بلس تعني بناء صنف (class) يرث صنف آخر، فيعتبر الصنف الأول وارثا لصفات الصنف الثاني، ويسمى الصنف الثاني صنف (مولد) أو صنف أب أو أم (Parent class)، ويرث الصنف الجديد الدوال والمتغيرات من الصنف المولد، ويمكن للصنف الجديد أن يكون له دوال ومتغيرات خاصّة به أو دوال ومتغيرات تحل محل تلك التي ورثها. من ميزات الوراثة في لغة سي بلس بلس، والتي قد لا توجد في بعض لغات البرمجة الكائنية الأخرى هي الوراثة المتعددة، حيث يمكن لصنف أن يرث أكثر من صنف واحد. التاريخ الاسلامي تحويل تاريخ إسلامي علم النبات النباتات كائنات حية خضراء اللون لإحتوائها على اليخضور تقوم بعمليةالتركيب الضوئي وبالتالي فهي تعتمد على نفسها في صنع غذائها ميكانيكا كلاسيكية/حساب التفاضل:الإشتقاق = الإشتقاق = الإشتقاق هو البحث عن معدل التغير كما ذكرنا سابقاً السرعة هي معدل تغير المسافة لنأخذ مثالاً، سيارةً تسير بسرعة ثابتة وهي 60 كيلومتراً في الساعة، يمكننا تمثيل العلاقة بين المسافة والزمن كما هو مبين في المخطط أدناه (ش 14). يوضح هذا المستقيم البياني أن المسافة تزداد خطياً منذ البداية بنسبة 60 كيلومتراً في كل ساعة هذا يعني مثلاً أنه بعد مرور 3 ساعات من السير ستقطع السيارة 180 كيلومتراً لاحظ أن الإنحدار ( slope ) هنا أيضاً ثابت طيلة الرحلة وهذا يعني أن العلاقة بين أي مسافة مقطوعة ( Δx ) والمدة الزمنية اللازمة لفعل ذلك ( Δt ) مساوية لستين بعبارة أخرى، أن نقول بأن السيارة تقطع 50 متراً في كل ثلاث ثوان، أو كيلومتراً كل دقيقة، أو180 كيلومتراً كل ثلاث ساعات أو525600 كيلومتراً كل سنة، .. تدل على أمر واحد (ش 15) ففي هذا المثال معدل التغير ثابت مع الزمن: \mbox{Slope}=\frac{\Delta x}{\Delta t} = \mbox{constant}. (الحرف الإغريقي دلتا ( Δ ) هو إختصار لعبارة "تغير في") أنت تعرف طبعاً أنه عندما تنطلق السيارة من مربضها، فإنها لا تستطيع أن تقفز في لحضة من صفر إلى 60 كيلومتراً في الساعة، بل تحتاج لوقت معين لبلوغ هذه السرعة فكلما يتم الضغط على دواسة البنزين ترتفع السرعة تدريجياً، وعادة يتم ذلك بمعدل ثابت (أي أن السائق في البداية يضغط بقوة على دواسة البزين لكي يستطيع الإسراع، ثم يخفف من الضغط تدريجياً) وفي أثناء سيرها ستُرَفِعُ السيارة سرعتها في طريق سريعة، أو تُخفف منها عند المنعرجات أو في زحمة المرور، كما ستتوقف عدة مرات عند ضوء مروري أحمر، وقد تغير إتجاهها أيضاً في هذا المثال، نرى بأن معدل التغير (الذي تمثله السرعة) غير ثابت فهو يتغير مع الوقت عندما نقوم في هذه الحالة بتمثيل العلاقة بين المسافة والزمن فإننا سنحصل على سبيل المثال على شيء يشبه المخطط أسفله (ش 16) أنت ترى الآن أن الإنحدار في هذا المنحنى يتغير من لحضة لأخرى في الزمن طوال المسار. عند الإنطلاق، الإنحدار الممثل بقطعة مستقيم مماسة للمنحنى يبدأ بالإرتفاع تدريجياً (فكر بالأمر كأنك تركب لوحة تزلج فوق الأمواج ش 17) بالتحديد عند نقطة ( A ) من المسار، الإنحدار موجب وهو ينخفض تدريجياً، فمعدل تغير المسافة كان ثابتاً وهو ينخفض تدريجياً في نقطة ( B )، الإنحدار يساوي صفرًا وهذا يعني التوقف في لحضة أخرى ( C )، الإنحدار سالب وهو يزيد حدة، وهذا يعني أن إتجاه الحركة قد تغير رجوعاً وأن معدل تغير المسافة يرتفع. الإشتقاق حسب المبدأ الأول لنقم الآن بتعميم الأمر بصيغته الرياضية، لنفترض أن هناك دالة (f(x متغيرة في عدد حقيقي ( x ) ما هو معدل التغير في هذه الدالة في كل نقطة ( x ) (كأن نقول ماهي السرعة في كل لحضة من الزمن) ؟ معدل التغير في نقطة ما، لنقل مثلاً ( A )، هو كما قلنا إنحِدارُ الدالة في تلك النقطة حسناً ولكن ماهي قيمته ؟ (ش 18) علينا هنا القيام بالتقريب وذلك بإختيار نقطة أخرى في مكان ما قريب من ( A )، لنتحصل على نقطتين نستطيع من خلالهما إيجاد قيمة الإنحدار أي أننا سنقوم برسم مستقيم مقاطع ( Secant ) للمنحنى في نقطتين ( A ) و( B ) إحداثياتهما تباعاً ( (x, f(x ) و( (x+h, f(x+h ) كما هو مبين في الصورة المقابلة (ش 18) لقد قمنا هنا بإضافة مقدار صغير جداً ( h )، وهو تغير بسيط ( Δx ) إنطلاقاً من النقطة ( x ). سنفترض الآن أن هذا التغير بقدر من الصغر بحيث أن إنحدار المسقيم المقاطع للمحنى في ( A ) و( B ) هو تقريبا مساوٍ لإنحدار المستقيم المماس في ( A )، أي أننا لا نكاد نميز بين هاتين النقطتين و الدالة بينهما تكاد لا تتغير في هذه الحالة يمكننا أن نكتب في (أ): : \mbox{Secant}\,\mbox{slope}=\frac{\Delta f(x)}{\Delta x} = \frac{f(x+h) - f(x)}{h}. (التغير في الدالة على التغير في نقطة من الدالة هو تقريباً إنحدار المسقيم المقاطع لمحنى الدالة في نقطتين متناهيتي القرب) إذا كان الفرق بين هاتين النقطتين في العبارة (أ)، متناهي الصغر ويتوق إلى صفر ( h → 0 ) فالإشتقاق يعرف على أنه حدُ (أو نهاية) ( Limit ) هذه العلاقة، ويكتب : : f'(x)=\lim_{h\to 0}{f(x+h)-f(x)\over h}. (إشتقاق الدالة في النقطة ( x ) هو (f'(x و( lim ) هي إختصار لفظة "حد") تسمى هذه الطريقة بالإشتقاق حسب المبدأ الأول ( Differentiation from first principles ) يمكننا كتابة ذلك أيضاً بطريقة يحبذها الفيزيائيون كما يلي، والأمر سيان: : \frac{dy}{dx}=\lim_{\Delta x \to 0}\frac{\Delta y}{\Delta x}. (حيث (y = f(x وإشتقاق الدالة (dy/dx = f'(x ؛ dx تعني تغيراً متناهي الصغر في x ) لنأخذ الآن مثالاً بسيطاً لحساب إشتقاق دالة من خلال مارأيناه لغاية الآن لتكن الدالة التالية متغيرة في ( x ): : f(x) = 2x^2 + x \, (ب) سنضيف كما قلنا كمية متناهية في الصغر ( h ) للمتغير ( x )، إذن: : f(x+{\color{red} h}) = 2(x+{\color{red} h})^2 + (x+{\color{red} h}) \, نقوم بالنّشر: : f(x+h) = 2(x^2 + 2hx + h^2) + x + h \, : f(x+h) = 2x^2 + 4hx + 2h^2 + x + h \, (ش 19) إشتقاق الدالة في ( x ) يكتب على أنه: : \frac{dy}{dx}=\lim_{h \to 0}\frac{f(x+h) - f(x)}{h} نعوض بالقيم أعلاه، فنتحصل على: : \frac{dy}{dx}=\lim_{h \to 0}\frac{(2x^2 + 4hx + 2h^2 + x + h) - (2x^2 + x)}{h} : \frac{dy}{dx}=\lim_{h \to 0}\frac{4hx + 2h^2 + h}{h} : \frac{dy}{dx}=\lim_{\color{red}{h \to 0}}4x + 2{\color{red}h} + 1. وهكذا فإن إشتقاق الدالة هو: : \frac{dy}{dx}=4x + 1 (ج) لقد وجدنا هنا عبارة تمكننا من حساب الإنحدار في أي نقطة من منحنى هذه الدالة (ش 19)، وبالتالي معدل التغير في هذه الدالة على سبيل المثال، في نقطة معينة مثل ( B ) حيث ( x=0 )، المنحدر يساوي 1 مالذي يعنيه هذا ؟ لنقل أن القانون (ب) يصف حركة جسم بحيث يكون موقعه محدداً في كل لحظة بما يلي: : x(t) = 2t^2 + t.\, ( x تمثل هنا موقع الجسم و t الزمن) سرعته في كل وقت هي إذن إشتقاق هذه الدالة بالنسبة للزمن (حسب ج): : v(t) = \frac{dx}{dt}= 4t + 1. ( v هي سرعة الجسم) يكفي هنا أن أعرف الوقت لأقول ماهي سرعة الجسم مثلاً في النقطة ( (B (0,0 ) (أي النقطة التي قمنا بإختيارها كمرجع للزمان والمكان ش 19) السرعة هي واحد (والأمر يبقى رهن وحدة قياس هذه السرعة) سأترك لك الأمر الآن لتعرف ما هي السرعة في النقاط ( A ) و( C ). مشتقات دوال معروفة من حسن حظنا فإن أغلب الظواهر التي سنراها في الميكانيكا الكلاسيكية تتبع قوانين تكون إما على شكل دوال معروفة أو مركبة من دوال معروفة بطريقة عملية، لن نقوم دائماً بإجراء الإشتقاق حسب المبدأ الأول (كما رأينا في المثال أعلاه) وإنما تكون مشتقات الدوال البسيطة معروفة سلفا،ً حيث ليس علينا للحصول على مشتقات دوال أكثر تعقيداً، سوى استخدام هذه القواعد (التي تكتسب في الغالب بالمران) لن نستعرض كافة هذه القواعد هنا ولكننا سنلقي الضوء على تلك التي سنستعملها بكثرة: مشتق قيمة ثابتة هو صفر. مشتق دالة الهوية ( f(x)=x ) هو واحد. مشتق جداء معامل ثابت بمتغير هو العامل الثابت بذاته. مشتق مقلوب متغير هو سالب مقلوب تربيع المتغير بذاته (أنظر أدناه لماذا). مشتق الجذر التربيعي لمتغير هو مقلوب مرتين من الجذر التربيعي بذاته. \, مع كون x\,\in\mathbb{R}^*_+ }} مشتق متغير بأس ثابت، هو جداء قيمة الأس بالمتغير، بأس منقوص بدرجة (يمكنك من خلالها إستنتاج السابقتين 4 و5). خاصيات الإشتقاق هناك خاصيات بسيطة تساعد على حساب مشتقات الدوال المعقدة، سنتعرف على أهمها هنا. لتكن الدوال: ( (g(x) ، f(x ) متغيرة في ( x ) ومشتقاتها على التوالي: ( (g’(x) ، f’(x ). لتوضيح الأمر لن نكتب المتغير ( x ) في بعض الحالات ولكنه موجود ضمنياً لن نتوسع أيضاً في تبسيط بعض الصيغ الجبرية. المجموع (أو الخَطِيةُ): مشتق المجموع هو مجموع المشتقات. مثال: \frac{d}{dx}({\color{Blue}x^2}+{\color{Red}5x}-{\color{OliveGreen}3}) = \frac{d}{dx}({\color{Blue}2x}+{\color{Red}5}-{\color{OliveGreen}0}) (← دوال متعددة الحدود) الجداء بعامل ثابت: إشتقاق جداء عامل ثابت بدالة هو جداء العامل الثابت بمشتق الدالة. مثال: \frac{d}{dx}({\color{Blue}3}x^2) = {\color{Blue}3} \left(\frac{d}{dx}(x^2)\right) = 6x الجداء: إشتقاق جداء دالتين هو مجموع جداء مشتق الأولى بذات الثانية وجداء ذات الأولى بمشتق الثانية. مثال: \frac{d}{dx}(({\color{Blue}2x^2 + 6x})({\color{Red}x^3 + 3x^2})) هنا الدالة الأولى g(x)=({\color{Red}x^3 + 3x^2})\, والثانية f(x)=({\color{Blue}2x^2 + 6x})\, إذن \frac{d(fg)}{dx}=({\color{Blue}4x + 6})({\color{Red}x^3 + 3x^2}) + ({\color{Blue}2x^2 + 6x})({\color{Red}3x^2 + 6x})\, المقلوب: إشتقاق مقلوب دالة هو سالب قسمة إشتقاقها على مربع ذات الدالة. مثال: \frac{d}{dx}\left(\frac{1} }\right)= - \frac }}{x^3 - 2} = \frac{-3x^2}{2(\sqrt{x^3-2})^3} (← 5 أعلاه كيفية إشتقاق الجذر التربيعي بالأزرق) القسمة: إشتقاق قسمة دالتين هو الفرق بين جداء مشتق البسط بذات المقام، وجداء ذات البسط بمشتق المقام، كل بقسمة تربيع المقام. مثال: \frac{d}{dx}\left(\frac \right) = \frac{({\color{Blue}6x^2})({\color{Red}4-x}) - {\color{Red}4}({\color{Blue}2x^3})}{({\color{Red}4-x})^2} التركيب: إشتقاق دالة مركبة هو جداء إشتقاق المحتوية على ذات المحتواة بإشتقاق المحتواة. مثال: \frac{d}{dx}({\color{Blue}\sin} ) = {\color{Red}6x} \,{\color{Blue}\cos{(}{\color{Red}3x^2}{\color{Blue})}} هنا إشتقاق دالة الجيب \sin(x) \, هي دالة الظل \cos(x) \, . (← الدوال المثلثية) أمثلة عن الإشتقاق الإشتقاق الجزئي 48px أدبيات • English Wikibooks (2008): Calculus • Feynman R., Leighton R, and Sands M (1966) The Feynman Lectures on Physics Vol ISBN 0-201-02116-1 • Deutsh Wikibooks (2008): Differentialrechnung, Mathematik für Ingenieure ميكانيكا كلاسيكية/حساب التفاضل:التكامل = التكامل = التكامل هو البحث عن الكمية التي تتغير الموطأ اقرأه في ويكي مصدر اضغط هنا حرب العصابات. طريقة (إيرنستو غيفارا) أستخدمت حرب العصابات مرات عديدة في التاريخ و للوصول إلى أغراض مختلفة في الفترة الأخيرة تم إستعمالها في العديد من حروب التحرر الشعبية هناك حيث إختارت طلائع الشعب الحرب اللانظامية ضد عدو ذو قوة عسكرية أكبر منه لقد كانت آسيا إفريقياو أمريكا مسرحا لهذه العمليات خاصة حين كان الأمر يتعلق بانتزاع السلطة من الفيودالية و الإستعمارية و الإستعمارية الجديدة في أوروبا تم استعمال هذه الطريقة كمكل للقوات النظامية. في أمريكا تم الجوء إلى هذا الأسلوب في عدة مناسبات أحد الأمثلة من الماضي القريب هو مشروع سيزر أوغوستو ساندينو الذي حارب البعثات اليانكية في نيكاراغوا و حديثا الحرب الثورية في كوبا منذ تلك اللحظة أصبحت مسألة حرب العصابات محل النقاشات النظرية في الأحزاب التقدمية على القارة و أصبحت مسألة إمكانية و جدوى هذه العمليات محل جدل. المذكرات الآتية ستحاول تبيين رؤيتنا لحرب العصابات و الإستعمال المناسب له و الأهم هو أن نوضح أن هذه الطريقة في القتال ليست إلا طريقة طريقة للوصول غلى هدف هذا الهدف الضروري لكل ثوري هو الإستيلاءعلى السلطة السياسية. علم البيئة/مقدمة إلى علم البيئة علم البيئة علم البيئة (بالإنجليزية: Ecology) هو الدراسة العلمية لتوزع وتلاؤم الكائنات الحية مع بيئاتها المحيطة وكيف تتأثر هذه الكائنات بالعلاقات المتبادلة بين الأحياء كافة وبين بيئاتها المحيطة بيئة الكائن الحي تتضمن الشروط والخواص الفيزيائية التي تشكل مجموع العوامل المحلية اللاحيوية كالطقس والجيولوجيا (طبيعة الأرض)، إضافة للكائنات الحية الأخرى التي تشاركها موطنها البيئي (مقرها البيئي). و البيئة لفظة شائعةالاستخدام يرتبط مدلولها بنمط العلاقة بينها وبين مستخدمها فنقول:- البيئة الزرعية، والبيئة الصناعية، والبيئة الصحية، والبيئة الاجتماعية والبيئة الثقافية، والسياسية... ويعنى ذلك علاقة النشاطات البشرية المتعلقة بهذه المجالات... وقد ترجمت كلمة Ecology إلى اللغة العربية بعبارة "علم البيئة" التي وضعها العالم الألماني ارنست هيجل Ernest Haeckel عام 1866م بعد دمج كلمتين يونانيتين هما Oikes ومعناها مسكن، و Logos ومعناها علم وعرفها بأنها "العلم الذي يدرس علاقة الكائنات الحية بالوسط الذي تعيش فيه ويهتم هذا العلم بالكائنات الحية وتغذيتها، وطرق معيشتها وتواجدها في مجتمعات أو تجمعات سكنية أو شعوب، كما يتضمن أيضاَ دراسة العوامل غير الحية مثل خصائص المناخ (الحرارة، الرطوبة، الإشعاعات، غازات المياه والهواء) والخصائص الفيزيائية والكيميائية للأرض والماء والهواء. دليل دراسة الفيزياء > ----- دليل دراسة الفيزياء/فهرس هذا الكتاب لايزال قيد الإنشاء وهو يهدف لإنشاء مرجع مختصر ودقيق لأهم قواعد الفيزياء، تحت ترخيص الوثائق الحرّة (GNU FDL) يمكنك الإستعانة بالنسخة الإنجليزية ( Physics_Study_Guide). لاتنسى أنك تستطيع تغيير المحتوى في أي لحضة بالضغط على الوصلات الحمراء أو على [ عدل ] للمزيد أنظر إلى مساعدة:تحرير هناك ساحة اللعب للتمرن على نظام الويكي > دليل دراسة الفيزياء/الحركة ----- علم الحركة علم الحركة (Kinematics) هو فرع من فروع الميكانيكا (Mechanics) يصف حركة الأجسام والنظم المادية هناك مفهومان أساسيان لصياغة نظريات علم الحركة بشكلها الكلاسيكي، وهما ثبات الأبعاد المكانية وإسقلاليتها عن الزمن نستطيع وصف حركة جسم مادي نقطي في فضاء إقليدي باستخدام ثلاثة مفاهيم وهي التنقل، والسرعة والتسارع بالنسبة للأجسام الحقيقية (التي لا يمكن وصفها بكونها نقاطا رياضاتية)، يصف علم الحركة تنقل ودوران مركز الكتلة (Center of mass) الجسم في فضاء ثلاثي الأبعاد حاليا سنركز على الحركة الخطية المنتظمة، ثم في وقت لاحق على الحركة الدائرية. الحركة الخطية يعرف التنقل، والسرعة والتسارع على النحو التالي. التنقل ص 1- موقع جسم (P) في فضاء ثلاثي الأبعاد. ص 2- تمثيل موقع جسم على محور يمثل بعداً واحداً. عندما نبحث عن تنقل جسم نسأل هذه الأسئلة "هل غير الجسم موقعه ؟ في أي اتجاه ؟" أول شيء يجب فعله هو تثبيت نقطة مرجعية لدراسة التنقل يوصف موقع الجسم في الفضاء بإحداثياته الثلاثة (x, y, z) في إطار نظام إحداثي ديكارتي (Cartesian coordinate system) (ص 1) باستعمال الإحداثيات الديكارتية تكتب متجهة (Vector) التنقل من الأصل إلى نقطة (x,y,z) : : \vec r = x \hat\imath + y \hat\jmath + z \hat k أو : \vec{r} \begin{pmatrix} x \\ y \\ z \end{pmatrix} : (\hat\imath, \hat\jmath, \hat k) هي متجهات الوحدة في نظام الإحداثيات الديكارتية. عندما تتم الحركة في بعد واحد (ص 2) لنقل على سبيل المثال (x) فإن التنقل هو متجهة، يمكن حسابها كالآتي : أي أنه الفرق بين الموقع (ونرمز له بالحرف الإغريقي \Delta ) الذي كان فيه الجسم في النهاية ( x_f\, ) وموقعه عند البداية ( x_i\, ). في علم الحركة هناك فرق بين "المسافة" (Distance) و"التنقل" (Displacement)، تخيل أن جسما ما يدور حول مركز؛ المسافة التي يقطعها عندما ينهي دورته هي بكل بساطة محيط الدائرة، ولكن التنقل هو صفر لأنه رجع لنقطة البداية. السرعة في علم الحركة، هناك فرق بين "السرعة (Speed)" و"السرعة الاتجاهية (Velocity)" فأما الأولى فهي كمية قياسية (Scalar) وأما الثانية فهي كمية إتجاهية (Vector). توصف السرعة الاتجاهية المتوسطة (Average velocity) في بعد واحد بأنها نتاج قسمة كمية اتجاهية وهي التنقل، بكمية قياسية وهي المدة الزمنية التي يستغرقها التنقل: {\Delta t} }} وتعرف السرعة الاتجاهية اللحظية (Instantaneous velocity)، حسب حساب التفاضل، على أنها إشتقاق التنقل بالنسبة للزمن: {\mathrm{d} t} }} الحرف (d) يعني التنقل الذي يطرأ في فترة متناهية الصغر من الزمن، وهي اختصار للعبارة التالية: : \frac{\mathrm{d}\vec{x}}{\mathrm{d} t}=\lim_{t\to 0}{\frac{\Delta\vec{x}}{\Delta t}} السرعة الاتجاهية اللحظية يمكن أن تكون موجبة أو سالبة أو صفرا ووحدتها هي متر \ ثانية (m/s). اما (instantaneuos speed =مطلقInstantaneous velocity التسارع "هل يغير الجسم سرعته ؟" يجيب عن هذا التساؤل البحث عن التسارع (Acceleration) أو العجلة. يعرف التسارع المتوسط، وهو كمية اتجاهية، على أنه معدل تغير السرعة في فترة من الزمن: {t_f-t_i}= \frac{\Delta\vec{v}}{\Delta t} }} والتسارع اللحظي هو اشتقاق السرعة الاتجاهية اللحظية بالنسبة للزمن، أي أنه المشتقة الثانية للتنقل: التسارع اللحظي هو كمية اتجاهية يمكن أن يكون: • موجباً وهذا يعني أن سرعة الجسم تتصاعد (يعجل). • سالباً وهذا يعني أن الجسم يبطئ. • صفراً وهذا يعني أن الجسم إما ساكن أو يسير بحركة منتظمة دون تسارع أو تباطؤ. وحدة التسارع هي متر \ مربع ثانية (m/s 2 ). هناك من يستعمل أيضا، خاصة في الملاحة الفضائية، المشتقة الثانية للسرعة وهو ما يعبر عنه بالـزخّة أو التسارع المركب (jerk): وحدة الـزخّة هي متر \ مكعب ثانية (m/s 3 ). معادلات الحركة الخطية فے بعد واحد عندما يسير الجسم بتسارع منتظم، وهذا يعني أن سرعته تزيد بنفس القيمة في فترات متساوية من الزمن، فهذا يعني حسب (مـ 1.6) أن: : \vec j=\frac {\mathrm{d} \vec a} {\mathrm{d}t}= 0 وهذا ما يحدث مثلاً مع السقوط الحرّ للأجسام في حقل الجاذبية الأرضية، فالتسارع ذو قيمة ثابتة عندما ينطلق جسم في هذه مثل هذه الضروف بسرعة بقيمة سرعة بدائية ( u \, ) لينتهي إلى موقع ما في زمن ( t\, )، فإن قيمة سرعته النهائية ( v \, ) هي: وبما أن التنقل الذي يحدث في بعد واحد ( s \, ) بين هاذين الموقعين هو تكامل السرعة، سنتحصل على: هنا ( s_0\, ) هو موقع الجسم عند البداية. الآن بدمج (مـ 1.7) و(مـ 1.8) ننتهي إلى المعادلة الثالثة للحركة وهي: أو حسب (1.1) على هذا الشكل: v^2 = u^2 + 2a \Delta s \, هذه المعادلة مفيدة جداً لحساب السرعة عندما لا نمتلك معلومات عن الأوقات. الحركة الدورانية ص 3- وصف الحركة الدائرية. حركة الدوران هي حركة تتم في بعدين على مسار دائري يسمى مداراً يمكن أن تكون الحركة منتظمة أي أن السرعة الزاوية ثابتة، أو غير منتظمة عندما تتغير السرعة حسب الزمن يمكن أن يدور الجسم حسب محاور عديدة ولكننا سنختار هنا الحالة التي يدور فيها حول المحور (z). الموقع الزاوي المسافة المتجهة من مركز المدار، المنتمي لمحور الدوران، إلى نقطة ما في الجسم الدائر هي متجهة التنقل التي تحدد موقع الجسم ( \vec{r} ) في كل لحظة من الزمن (ص 3) هناك إسقاط لهذه المتجهة على المستوي المعامد لمحور المدار نرمز له ب( \vec{r}_\perp ) الزوية ( \theta ) التي تكونها هذه المكونة العمودية مع المحور (x) هي حسب الاتفاق الموقع الزاوي للجسم الدائر اصطلاحاً، إذا كان الجسم يتحرك في الاتجاه المخالف لعقارب الساعة فإن الموقع الزاوي يكون موجباً والعكس بالعكس. وحدة قياس الموقع الزاوي هي الراديان (Radian) إختصاراً (rad). السرعة الزاوية المعدل الذي يتغير به الموقع الزاوي حسب الزمن يعرف على أنه السرعة الزاوية ( \omega ) وتكتب قيمة السرعة الزاوية اللحظية كالآتي: تمثل السرعة الزاوية بمتجهة ( \vec{\Omega} ) مطابقة لمحور الدوران حيث تكون قيمتها ( \omega )، وإتجاهها محدداً بإتجاه الدوران (إلى الأعلى إذا كان الدوران يتم عكس إتجاه عقارب الساعة وإلى أسفل إذا كان الدوران يتم في نفس إتجاه عقارب الساعة). وحدة قياس السرعة الزاوية هي الراديان \ ثانية (rad/s). التسارع الزاوي قيمة التسارع الزاوي ( \alpha ) هي معدل تغير قيمة السرعة الزاوية بالنسبة للزمن: {\mathrm{d}t} }} وحدة قياس التسارع الزاوي هي الراديان \ مربع ثانية ( \mathrm{rad/s^2} ). العلاقة بين الكميات الدورانية والخطّية ص 4- وصف حركة دائرية بنظام الإحداثيات القطبية. التنقـل يحدد تنقل جسم دائر بمتجهة قيماتها اللحظية هي: حيث ( \boldsymbol\hat{u}_R ) هي متجهة وحدة تشير إلى الخارج، من محور الدوران إلى الجسم الدائر و ( R ) هو نصف قطر المدار. السـرعة الخطّية السرعة الخطية لجسم دائر ( \vec v \, ) هي حسب (1.3) تفاضل التنقل بالنسبة للزمن: \vec v (t)= \frac {\mathrm{d}}{\mathrm{d}t} \vec r(t) = \frac {\mathrm{d} R}{\mathrm{d}t} \boldsymbol\hat{u}_R + R\frac {\mathrm{d} \boldsymbol\hat{u}_R } {\mathrm{d}t} \ إذا إعتبرنا أن نصف قطر المدار ( R \, ) ثابت طيلة الوقت، فإن المكونة الشعاعية للسرعة ( \vec{v}_\perp ) هي صفر وبما أن ( \boldsymbol\hat{u}_R ) هي متجهة وحدة ذات قيمة ثابتة فإن تغيرها مع الوقت لا يمكن أن يكون سوى نتيجة دوران هذه الأخيرة على منوال متجهة التنقل ( \vec{r} ) التي تشير دائما نحو الجسم الدائر (أنظر ص 4) وهذا يعني أن ( \boldsymbol\hat{u}_R ) ترسم قوساً ( \mathrm{d}\theta ) في مقدار من الزمن ( \mathrm{d}t )، أو بعبارة أخرى: : \frac {\mathrm{d} \boldsymbol\hat{u}_R } {\mathrm{d}t} = \frac {\mathrm{d} \theta } {\mathrm{d}t} \boldsymbol\hat{u}_\theta \ حيث أن ( \boldsymbol\hat{u}_\theta ) هي متجهة وحدة معامدة ل( \boldsymbol\hat{u}_R ) وهي تشير بذلك إلى إتجاه الحركة وبما أن الجسم يتحرك بسرعة لحظية زاوية مقدارها ( \omega )، إذن فالتغير في متجهة الوحدة ( \boldsymbol\hat{u}_R ) هي نتيجة الجداء الاتجاهي (Cross product) (×) لهذه الأخيرة مع متجهة السرعة الزاوية ( \vec{\Omega} ): : \frac{\mathrm{d}}{\mathrm{d}t}\boldsymbol\hat{u}_R (t) = \vec{\Omega} \mathbf{\times \boldsymbol\hat{u}}_R = \omega (t) \mathbf{ \boldsymbol\hat{u}}_{\theta} \ إذن السرعة الخطية في كل لحظة هي: أو بصيغة أكثر بساطة وذلك بإعتبار الكميات القياسية فقط: : v = R \, \omega التسـارع الخطّي الحركة في أكثر من بعد يقال أن الحركة ثنائية الأبعاد إذا ما كانت تتم في مستوي، وثلاثية الأبعاد إذا ما كانت تتم في الفضاء. ---- > علم النفس علم النفس (Psychology) (باليونانية: ψυχολογία) هو الدراسة الأكاديمية والتطبيقية للسلوك، والإدراك والآليات المستبطنة لهما يقوم علم النفس عادة بدراسة الإنسان لكن يمكن تطبيقه على غير الإنسان أحيانا مثل الحيوانات أو الأنظمة الذكية. تشير كلمة علم النفس أيضا إلى تطبيق هذه المعارف على مجالات مختلفة من النشاط الإنساني، بما فيها مشاكل الأفراد في الحياة اليومية ومعالجة الآمراض العقلية. باختصار علم النفس هو الدراسات العلمية للسلوك والعقل والتفكير والشخصية، ويمكن تعريفه بأنه: "الدراسة العلمية لسلوك الكائنات الحية، وخصوصا الإنسان، وذلك بهدف التوصل إلى فهم هذا السلوك وتفسيره والتنبؤ به والتحكم فيه". التسمية يرى العلماء أن جذور المصطلح الإنجليزي لعلم النفس تأتي من موضوعين هما: الفلسفة والفسيولوجيا، وكلمة سيكولوجية (نفسية) تأتي من الكلمة اليوناينة Psyche=engl.soul والتي تعني الروح وLogos وتعني دراسة العلم، وفي القرن السادس عشر كان معنى علم النفس "العلم الذي يدرس الروح أو الذي يدرس العقل"، وذلك للتمييز بين هذا الاصطلاح وعلم دراسة الجسد، ومنذ بداية القرن الثامن عشر زاد استعمال هذا الاصطلاح "سايكولوجية" وأصبح منتشرا. بداية علم النفس يعتبر علم النفس من العلوم الحديثة التي تم إنشاؤها وإدخالها لأول مرة في المختبرات في سنة 1879م على يد عالم النفس الألماني وليم فونت، وقد استخدم فونت (Vont) طريقة الاستبطان أو التأمل الذاتي لحل المشكلات وكشف الخبرات الشعورية، وأطلق فونت على هذا العلم اسم علم دراسة الخبرة الشعورية وبذلك يعتبر فونت هو المؤسس الحقيقي لعلم النفس، وهو الذي قام باستقلالية هذا العلم عن الفلسفة. تطور علم النفس أسس وليم فونت المدرسة البنائية في علم النفس معتمدا على عملية الاستبطان التي قامت على التعرف على مشكلات الشخص عن طريق الشخص نفسه, ومساعدته في حل هذه المشكلات, وتصحيح رؤيته لها, فعلى سبيل المثال هناك من يعتقد أن الله خلقه ليعاقبه أو لتكون نهايته في الجحيم "النار", وبناء على هذا الاعتقاد يتصرف بتمرد أو يأس أو يكون مضطهدا للمجتمع ومضادا له، فيتم استخدام طريقة الاستبطان مع هذا الشخص لتصحيح هذا الاعتقاد الخاطيء لديه، ولذلك طرق خاصه مخبرية علمية. ولكن بعد ذلك جاء علماء آخرون انتقدوا طريقة فونت بالاستبطان, وقالوا إنها طريقة ذاتيه تعتمد على رأي الشخص نفسه ولا يمكن تعميمها، وكذلك تعتمد على رأي الباحث نفسه ورؤيته وحالته النفسية؛ فمن العلماء الذين انتقدوا المدرسة البنائيه الأمريكي وليام جيمس؛ حيث ركز على وظائف الدماغ وتقسيماته, وماهي وظيفة أجزاء الدماغ؛ فمن وظائف الدماغ بشكل مختصر ومبسّط التفكير والإحساسات والانفعالات؛ حيث إن المنطقه الجبهية تتم فيها عمليات التفكير والتخيل والكلام والكتابة والحركة، وفي وسط الدماغ منطقة السمع وتفسير الإحساسات وإعطائها معنى، وفي المنطقة الخلفية للدماغ يقع الجهاز البصري, ووظيفته تفسير الإحساسات البصرية, وهناك منطقة تقع فوق الرقبه من الخلف مباشره تحتوي على المخيخ والنخاع المستطيل والوصلة، وهم مسؤولون عن توازن الجسم والتنفس وعمليات الهضم وضربات القلب والدوره الدموية... إلخ، وأطلق على هذه المدرسة اسم المدرسة الوظيفية . ثم بعد ذلك ظهر انتقاد آخر للمدرستين قائلا: "إن كان على علم النفس أن يكون علما صحيحا ومستقلا لايجب أن تتم دراسة ما لا يمكن رؤيته وغير ملموس وما كان افتراضيا, كالعقل والذكاء والتفكير, وذلك لأنها مجرد افتراضات لايمكن إثباتها علميا"، ومن العلماء المنتقدين للوظيفية الأمريكي جون واطسون الذي قال: "يجب دراسة السلوك (( الظاهر )) للإنسان أي ماهو ملموس ويمكن رؤيته"، وتطور بذلك علم النفس كثيرا بعد ظهور هذه المدرسة وهي المدرسة السلوكية، ومن رواد هذه المدرسة عالم النفس الشهير الروسي بافلوف، مؤسس نظرية التعلم الذي أجرى اختبارات مخبرية؛ فقد لاحظ بافلوف أن سيلان لعاب الكلب يرتبط بتقديم الطعام له؛ فقام بتجربه والمتمثلة في: قرع جرس قبل تقديم الطعام, ثم يلحقها بالإطعام فيسيل اللعاب، وبعد تكرار هذه التجربه بدأ يسيل لعاب الكلب لمجرد سماع الجرس دون تقديم الطعام وهذا ما أطلق عليه تعلم شرطي. تاريخ علم النفس النمائي وطرائقه تأخر ظهور علم النفس النمائي كثيراً عن علم النفس العام الذي يرجع لقرن مضى ، غير أن بذور ذلك العلم المتمثلة بالممارسات التربوية ، قد رافقت ظهور الكتابة إن لم نقل الإنسان فلقد أمر الصبيان المصريون منذ ( 3500 ) سنة أن (( اعملوا ، وافتحوا أعينكم وإلا أصبحتم شحاذين لأن العاطل عن العمل ليس له شرف .. واحترسوا لكلامكم لأن دمار الإنسان في لسانه )) . ولقد هيأت الممارسات التربوية في مختلف المجتمعات الأرضية الملائمة التي نشأ فيها علم النفس النمائي. الممارسات العملية وعلم النفس الأنمائي ترجع الأفكار حول التربية العامة والحرة إلى العهود اليونانية والرومانية ، فقد نشأ مفهوم التربية الحرة في اليونان تدريجياً ، وعدت تلك التربية حرة للتوزيع المتوازن الذي ألحقته بالعقل والجسم 0 وتمثل الهدف الأساسي للتربية اليونانية في إعداد الفرد في إطار طبيعته الخاصة ليكون مواطناً للدولة 0 وأصر أرسطو على أن تمتد التربية من الولادة حتى السن الواحدة والعشرين ، غير أنه رأى أن تمارس التربية التقليدية في بدايات البلوغ فيتعلم الأولاد القراءة والكتابة والحساب على أساس أن هذه المواد تشكل المنطلق المبدئي والعميق للدراسات اللاحقة ولم ينسَ أرسطو أهمية العلوم السياسية وعلم النفس ، فاعتقد شأن أفلاطون أن دراسة تلك المواد تشحذ القدرات العقلية 0 ونشأت الممارسات التربوية الرومانية أبان صعود الإمبراطورية الرومانية واستمرت خلال فترات انحطاطها دون أن تحاول تبني مفهوم التربية الحرة التي تميزت بها الحضارة اليونانية ، فلم يهتم الرومان كثيراً بالتربية البدنية التي كانت بمثابة العمود الفقري للتربية اليونانية ، بل كانوا يهدفون إلى صناعة الخطيب الذي يجب أن يكون على إلمام تام بالفلسفة والقانون والأدب ولقد تصور الرومان الخطيب رجلاً مثقفاً وماهراً في صناعة الكلام 0 وتشابهت المؤسستان التربويتان اليونانية والرومانية ، على الرغم من الاختلافات الكثيرة التي أشرنا إلى بعضها ، فقد كان الأولاد الرومانيون يلتحقون بالمدرسة الابتدائية بدءاً من السنة السابعة ويستمرون فيها حتى السنة الثانية عشرة حيث يتعلمون القراءة والكتابة والحساب وبعض جوانب القانون الروماني 0 وكان الصبيان بعد السنة الثانية عشرة يرسلون إلى مدارس النحو حيث يطلعون على الكتابات النثرية ، والشعر والمسرحية ويدرسون التاريخ والجغرافيا والأسطورة وكادت مدارس النحو الرومانية تماثل مفهوم التربية الحرة لدى اليونان . كان صبيان روما بعد إتمام مدارس النحو في السنة السادسة عشرة ، يرسلون إلى مدرسة البلاغة التي تقوم على الاستفادة مما تعلمه الفتى في مدرسة النحو لإجادة الحوار وإثارة حماسة الجماهير والتغلب على الخصم وسرعان ما تبلورت تلك الأساليب خاصة في عصر انحطاط روما ، بصورة قواعد جامدة شملت مظاهر الخطابة كلها . وبعد انحطاط روما وظهور المسيحية برزت طرق وأنظمة تربوية جديدة ، فقد أبدلت المسيحية الكنيسة بالدولة ، ودفعتها إلى إقامة محاكمها وسجونها وأملاكها وإلى السيطرة على التربيتين : الدينية والعلمانية ، ومارست الكنيسة سلطتها على التربية حتى مطلع القرن الثاني عشر حيث تراخت قبضتها على المواطن مشيرة بذلك إلى بداية نهاية القرون الوسطى . هدفت الكنيسة إلى إعداد الفرد لخدمة الله والكنيسة وأخيه الإنسان وروحه ذاتها ، الأمر الذي أبعد عن فكر القرون الوسطى مفهوم التربية الحرة اليونانية ذلك لأن الحرية تتعارض مع ما تتطلبه التربية الكنسية في الفرد من تواضع وخضوع وتنوعت البرامج المدرسية وتراخت أو تفككت خلال القرون الوسطى وقامت المدرسة الكاتدرائية إلى جانب المدرسة الرومانية التي سبقت الإشارة إليها وفي الكاتدرائية كان الأولاد يتعلمون القراءة والكتابة ويحفظون المزامير وبعض الحساب ، وكانت الدروس تشرح باللاتينية التي اعتاد التلاميذ حفظها دون فهم ، أما في المرحلة الثانوية فقد كان الأولاد يعلمون الفنون السبعة بهدف إعدادهم لدراسة الكتاب المقدس وتفسيره وشملت تلك الفنون النحو والبلاغة والجدل ( الدراسات الدنيا ) والحساب والهندسة والموسيقا والفلك ( الدراسات العليا ) . إن تصور الفكر الوسيط للإنسان بعده كائناً خلقياً دينياً قد صبغ جوانب التربية الأخرى كلها المرتبطة بالمدرسة ، فمنعت الرياضة والرقص والتمارين خشية أن تعمل على تقوية الجسم المثقل بالخطيئة والغرائز الحيوانية ، وحوربت الرغبات الإنسانية الفردية وأجبر الفرد على الخضوع للسلطات الدينية وقد عدلت طرق التربية ومحتواها لتؤدي إلى تعليم الإنسان النظام الديني والخلقي والعقلي ، فتحولت التربية من فعالية لخدمة الإنسان في واقعه الراهن إلى إعداده للحياة الأخرى . ومع بداية تدهور الكنيسة وإشراقة عصر النهضة عمد الفلاسفة إلى إعادة النظر في الواقع الإنساني فتطلعوا إلى الطبيعة وأهملوا السلطة وجعلوا هدف التربية إعداد الأولاد للسعادة في الحياة وليس في الآخرة 0 وامتدت يد الطبيعة الراحمة إلى الفتاة فأعطتها ما أعطت الصبيان من حق في التربية والإعداد للحياة ، الأمر الذي رفع من قيمة المرأة الأم وعدها المعلم الأول . راد كومينيوس ( J.A Comenis ) ( 1592 – 1670 ) الثورة التربوية فطرح مبدأ ( التربية وفق الطبيعة ) ودعا إلى تجنيب ابن السادسة المدارس التي تعلم باللغة اليونانية أو الرومانية ونادى بالتعليم الإلزامي حتى السنة الثانية عشرة في مدارس تقدم علومها باللغة الأم وتهيئ غالبية الأولاد للعمل في المجتمع ، وقد أكد كومينيوس أن على النخبة القليلة من المتعلمين أن ينتقلوا في سن مبكرة جداً إلى الجامعة واتصفت دعوته بالشمولية لأنه قدم مخططاً تربوياً يبدأ بالطفولة وينتهي بالدراسات العليا ، إلا أن الباحثين انتقدوا كومينيوس لاهتمامه بتربية أبناء الأثرياء دون أبناء الفقراء . تابع كل من لوك ( 1632 – 1704 ) وروسو ( 1712 – 1778 ) الثورة التربوية التي قادها كومينيوس وأكدا على فكرة إعداد الطفل بصورة ملائمة لحياة الرجولة المنتجة وتحمل المسؤولية وتكمن مهمة التربية بنظر لوك في صناعة ( عقل سليم في جسم سليم ) لهذا فقد اقترح نظاماً اسبارطياً يدفع الأولاد لطاعة النظام من طرف والانسياق مع العقل من طرف آخر وقد عد لوك عقل الطفل صفحة بيضاء تنطبع عليها التجارب فتحدد مصير الطفل ومستقبل حياته برمتها وأولى انتقاء التجربة المفيدة للطفل أهمية بالغة . وغاير فهم روسو لعملية التربية فهم لوك لها ، إذ أنه بسبب خبرته كمعلم توصل إلى نتائج ثورية بصدد التربية وأرسى ذلك الفيلسوف في كتابه الشهير (( أميل )) (1855 ) الأسس الجوهرية لما عرف فيما بعد بالتربية التقدمية ، ورأى أن على التربية أن تتلاءم مع حاجات الأولاد وقدراتهم بدلاً من أن تكون استجابة لنزوات الراشد واستطالة لمعتقداته الخاطئة عن طبيعة الفعل والحياة فدعا روسو إلى تربية تقوم على الخبرة (( احذر أن تستبدل الشيء بالكلمة .. حيث لا يستحيل إحضار الشيء .. إننا نهب الكلمات قدرة مفرطة.. دع دروس الصغار تأخذ صيغة الفعل لا القول )) ( روسو – الترجمة الإنكليزية 1955 ) . كان روسو بمعنى ما ، رائد علم نفس الطفل فقد لاحظ الصغار بعناية وخبر كيف يسلكون ويتعلمون وحاول ملاءمة التربية للمستوى النمائي للأولاد واتبع عدد كبير من المربين المشهورين نمط روسو في التربية فعرفوا بأصحاب النزعة الطبيعية في تربية الطفل وعلى الرغم من استقلال علم نفس الطفل عن التربية بعد روسو فقد أقام عالم نفس الطفل الشهير (( بياجيه )) Piaget بدءاً من عام 1960 حلقات وصل جديدة وقوية بين ظواهر النمو وفعاليات التربية . وسرعان ما تبع السويسري بستالوتزي ( 1746- 1827 ) خطا سلفه روسو فقد ألهم روسو في كتابه (( أميل )) من خلفه من المربين فأقاموا عدداً من المدارس المتركزة حول الطفل لكن سوء الحظ وضعف الموهمة الإدارية عند بستالوتزي قد جعلا أفكاره ومدارسه قصيرة تماماً . جعل بستالوتزي من مدرسته في (( أفردون )) نمطاً مدرسياً يحتذى كانت أفردون مدرسة داخلية جمع منهاجها الدقة إلى المرونة وقسم بستالوتزي اليوم الدرسي إلى فترتين : صباحية ومسائية تتخللهما راحة عند الظهيرة وخصص فترة الصباح لدراسة المواد الصعبة وترك فترة المساء للمواد العملية السهلة وذلك لاعتقاده بوضوح الذهن في الصباح وتغيمه الناجم عن التعب في المساء وأصبحت مدرسة أفردون مثالاً يحتذيه المبدعون في التربية ويحفزهم على المزيد من الإبداع التربوي . طبق بستالوتزي فكرة روسو التي تؤكد ضرورة تعليم الأولاد بطريق الخبرة والممارسة النشطة وليس بالحفظ فكان يعرض الأشياء على الصغار ويمطرهم بالأسئلة آملاً أن تتحقق الفائدة في اكتساب الصغار العلم والمعرفة وتميزت قيادة بستالوتزي لتلك الدروس بقدرة المربي على تحريك روح الإبداع والخلق في الأولاد ، ولأسئلة بستالوتزي ديناميكيتها المتميزة على الرغم من تشابه طبيعتها الخارجية مع نظيرتها لمرب آخر ، يسأل بستالوتزي الأولاد مثلاً ملاحظة النباتات وتصنيفها فيبدعون ويسألهم الآخرون الشيء نفسه فينقلب الأمر تعلماً آلياً وحفظاً مملاً . استمر فعل بستالوتزي في التربية عبر تلميذه فروبل ( 1782- 1852 ) ذي الأصل الألماني لم يستطع فروبل أن يصير معلماً إلا عندما بلغ الثلاثين من عمره وذلك بسبب نشأة مضطربة في الطفولة والمراهقة ولم يختلف حال فروبل عن حال أستاذه بستالوتزي فقد أنشأ عدداً من المدارس أغلقت جميعها ما عدا إحداها التي انقلبت داراً للحضانة وأعطت فروبل شهرته التاريخية كواحد من أهم رواد العمل التربوي في العالم . ظل الكثير من أفكار فروبل ملائماً للزمن خلال قرن بعد وفاته ومنها ما بقي كذلك حتى عصرنا هذا لقد وضع فروبل أغنيات تنشدها الأمهات لأولادهن وألعاباً ما زال الكثير من برامج التربية المعاصرة يدعو إلى إقامتها بين الأولاد والأهل كان الطفل ينظر إلى تكوين مفاهيم مجردة وشاملة وتجسدت التجربة الفروبلية في اللعب والعمل وعفوية العلاقة البشرية وفي كل ما يعارض فكرة عد الطفل راشداً صغيراً . لقد كان فروبل يدعو إلى تربية طبيعية سرعان ما طورها ودفعها إلى الأمام عالم التطور الفذ (( شارل دارون )) وتعد نظرية دارون التي نشرت عام 1859 بعد سبع سنوات من وفاة فروبل واحدة من أهم الحوادث المؤثرة في تاريخ علم نفس الطفل فلقد قادت نظريته عن التطور إلى منهج طبيعي بصدد سلوك الطفل والنمو الإنساني وقد مكن عد الإنسان حلقة دقيقة في سلسلة حيوانية متواصلة من دراسة الأطفال كظاهرة طبيعية وهو أمر ما كان ليحدث لو بقي الطفل مخلوقاً رفيعاً . ومن حسن حظ علم نفس الطفل أن اقترن ظهور الدارونية بأحداث أخرى ساعدت على تصعيد الاهتمام به وتعود تلك الأحداث لأسباب ترجع لعمل دارون ولتطور المعرفة الطبية ولبروز الاهتمام الجديد بسعادة الطفل من جهة أخرى فقد نقم الناس على استغلال أرباب العمل للأطفال وتشغيلهم بأجور رخيصة في دراهم محدودة ، وأدت تلك العوامل مجتمعة إلى ظهور حركة إصلاحية في منتصف القرن التاسع عشر تهدف إلى حماية الأطفال وإسعادهم وقد وضعت الحركة المشار إليها أسس مراكز الوقاية اليومية وإصلاحيات الأحداث ومراكز لرعاية الأطفال الرضع للأمهات العاملات ومؤسسات تعليم متخلفي العقول والمضطربين . وبذلك تحطم القيد الذي ضربه الفكر الوسيط على تلك المؤسسات لتعارضها مع أفكار الخطيئة والعقاب التي شوهت الفكر الإنساني إبان العصور الوسطى لقد شجعت نظرية دارون وتطور المعرفة الطبية ثورة الناس على الفكر الوسيط ودفعتهم لعد الخطيئة عملاً طبيعياً يأتيه إنسان طبيعي في وضع شاذ وهذا الأمر أدى إلى نشوء الحركات الإنسانية الهادفة إلى تحييد الإنسان وإلى إقامة علم نفس الطفل كمنهج يساعد على الفهم الموضوعي للظواهر النفسية في منظورها التطوري وعلى السيطرة على تلك الظواهر لوقايتها من الانسياقات الشاذة. تاريخ علم نفس الطفل ظهر علم نفس الطفل خلافاً لأكثر العلوم الأخرى استجابة لمطالب حقول متعددة في معرفة منهجية حول الأطفال فقد كانت ثمة حاجة ملحة إلى أداة تفيد في تمييز الذكي عن متخلف العقل كما برزت الحاجة إلى طرق ناجعة لتربية الأطفال ووسائل مجدية لتحقيق تلك الطرق وتحولت الممارسات السلوكية للمربين إلى (( علم منهجي )) متحرر من المطالب النفعية التي دفعت إلى خلق العلم المذكور وتدفعنا الواقعة الأخيرة للاعتقاد بأن على علم النفس كي تبقى له الحيوية والفاعلية التي عرفها في النصف الأخير من القرن الحالي أن يهتم بالمسائل النظرية إضافة إلى اهتمامه بالمشكلات ذات الطبيعة العملية . أصول الدراسات المعرفية واللغوية في علم نفس الطفل تعددت الأصول التي أسهمت في إنشاء علم نفس الطفل فشملت سير الأطفال وحركة دراسة الأطفال ومعاهد رعايتهم . سير الأطفال إن أول البحوث المنهجية عن الأطفال أجريت من قبل أهلهم ففي سنة ( 1774 ) نشر بستالوتزي Pestalozzi مذكراته التي كان يكتبها عن حياة طفله البالغ من العمر ثلاث سنوات ونصف السنة ولعل هذه المذكرات هي أول ما نشر في العالم عن تراجم الأطفال . وفي سنة 1787 نشر تيدمان Tiedemann ملاحظاته عن نمو طفله فريدريك وخاصة في السنتين الأولى من حياته وتتميز هذه الدراسة بالدقة العلمية التي نراها الآن في الأبحاث الحديثة . وفي سنة 1826 نشر فروبل Frobel أول مؤسس لرياض الأطفال في العالم كتابه المشهور (( تربية الإنسان )) وكانت مادة دراسته تلك تعتمد في جوهرها على ملاحظة سلوك الأطفال ورصده في البيت والمدرسة معاً ( السيد 1975، ص28 ) وعمد تشارلز داروين Darwin إلى حفظ مفكرة يومية حول صبيه الرضيع في سنة 1840 إلا أنه لم يحاول طباعة تلك المفكرة إلا بعد ثلاثين عاماً من كتابتها وقد اهتم داروين بالمظاهر التطورية لسلوك الطفل وعلاقة ذلك السلوك بنظيره الحيواني ولمفكرة داروين مع أعماله الأخرى مكانة رفيعة في علم النفس المقارن اليوم . وفي سنة 1876 نشر العالم الفرنسي تين Taine ملاحظاته عن النمو اللغوي لابنته وذلك خلال السنوات الست الأولى من حياتها . وسجل عالم النفس برير Breyer في كتابه (( عقل الطفل )) مسار نمو ابنه خلال السنوات الأربع الأولى من حياته وقد اهتم مبدئياً بدراسة السلوك الارتكاسي وبأثر الخبرة والتدريب في تعديل ضروب ذلك السلوك وقد دأب برير بالإضافة إلى دراسة السلوك الارتكاسي على ملاحظة العديد من الظواهر السلوكية الأخرى مثل لغة الطفل ولعبه وعلى الرغم من أن برير لم يعمد دوماً إلى عزل ملاحظاته عن استدلالاته فإن عمله ما زال يحتفظ بقيمة علمية رفيعة . نذكر من دارسي السيرة أيضاً ، الكوت ، وشين ، حيث أضافت الأخيرة بعض الروائز إلى منهج السيرة ووسع سالي منهج السيرة بدراسة سير أطفال الآخرين بالإضافة إلى دراسة سيرة ابنه ووضع نتيجة لذلك كتابه المعروف في علم نفس الطفل . وعلى الرغم من أن العلماء يعدون بياجه الأب الروحي لعلم نفس الطفل فإن بالدوين كان قد سبقه إلى ملاحظة الأطفال من جهة ثانية كان الباحثون في حقول اللغة والحركة والإحساس أفضل كتبة السيرة الذين أثروا في الباحثين اللاحقين وفي علم نفس الطفل ذاته . عانى كتبة السيرة ومنهجهم الكثير من ضروب النقص التي تمثلت في الجوانب التالية : 1- قلة عدد الأولاد الذين درسوهم . 2- ميوعة ملاحظاتهم وانفلات أغلبها من زمام التوجيه العلمي . 3- ذاتية الملاحظين . وعلى الرغم من صنوف النقص المذكورة فقد بقيت كتابة السيرة واحدة من أهم مناهج ( علم نفس الطفل ) الذي يتصف بدرجة معقولة من الموضوعية . ويتمثل دليلنا على ذلك ببياجه الذي اعتمد منهج السيرة وخرج منه بعدد من الكتب ما زالت توجه الأبحاث المعاصرة في علم النفس وتثير الجدل بين الباحثين النظريين في مجال النمو الإنساني . حركة دراسة الطفل دلل كتبة الأطفال على اهتمام علمي متصاعد بدراسة الطفل خلال القرن التاسع عشر وشكلوا حركة رائدة للمنهجين النمائي والتجريبي في علم النفس أما الخطوة الثانية فقامت بظهور ستانلي هال عالم النفس الأمريكي الذي أسهم في نشوء رابطة علماء النفس الأمريكيين وعدد من الدوريات العلمية التي ضمت مجلة علم النفس التكويني. أنشأ هال حركة دراسة الطفل التي لم تدم طويلاً والتي عملت على اكتشاف نمو التفكير لدى الطفل وربما رجع السبب في موت تلك الحركة إلى النظرية التي اعتمدها الباحث والتي تجعل من نمو التفكير لدى الطفل محاكاة لنمو الفكر البشري . وقد قام هال في عام 1980 بالإشراف على عدد كبير من الدراسات المعتمدة على الاستجواب ( Questionnaire ) حول وجهات نظر الأطفال بصدد كل شيء بدءاً من الموت وانتهاء بالجنس وتميز تدريب هال للباحثين في الفترة الأولى بالجدية والرصانة خلافاً للمراحل الأخيرة التي خلت منهما الأمر الذي جعل الباحثين يشكون في قيمة النتائج التي قامت على استجوابات الفترة الأخيرة من تلك الحركة . وجهت حركة دراسة الطفل على الرغم من الانتقادات التي تعرضت لها اهتمام الناس وشعورهم بالحاجة إلى توفير وقائع موضوعية حول الأطفال ولقد أمل هان بأن مثل تلك المعرفة الموضوعية ستقود بالضرورة إلى وضع الأسس الصحيحة لعلم نفس جديد وهو أمر لم يتم فكل ما فعلته حركة دراسة الطفل هو شق الطريق نحو إقامة معاهد لدراسة الأطفال في الجامعات الأساسية في الولايات المتحدة وهو ما يشكل الخطوة الثانية في الحركة العلمية لدراسة الطفل في أمريكا . معاهد دراسة الطفل اقتفى سيرز آثار المعاهد المشار إليها وعد السيدة كورا بريسي هيلز أهم رواد الحركة المذكورة اعتقدت هيلز أنه إن أمكن للبحث العلمي أن يصل إلى تحسين الأبقار فإنه يجب عليه أن يتمكن من تحسين الأطفال ( سيرز 1975 ، ص19 ) . وقد صرفت هيلز قصارى جهدها لإقامة معاهد لدراسة الطفل في جامعة آيوا مشابهة للمعاهد الزراعية . بدأت السيدة هيلز عملها عام 1906 إلا أن محاولة إقامة معهد رعاية الطفل في جامعة آيوا لم تنجح إلا بعد مرور حقبة كاملة جسدت الحرب الكونية الأولى نهايتها.0 وكانت للمعهد الذي أقامته السيدة هيلز ثلاث وظائف هي البحث والتعليم وتوفير المعلومات عملت الحرب العالمية الأولى على إثارة اهتمام المسؤولين والناس بمشكلات الأطفال ولم يرجع الاهتمام المشار إليه إلى الأعداد الضخمة من يتامى تلك الحرب بل إلى بروز حقيقة أساسية ارتبطت بعملية روز المجندين وأشارت إلى ارتباط الأمراض النفسية بمشكلات التنشئة السيئة . إلا أن الهوة بين اهتمامات المسؤولين الحكوميين والناس كانت ما زالت عميقة إذ لم يواز اهتمام الحكومة بمعاهد الطفل نظيره لدى الناس فقد دفعت السيدة روكفلر مبلغ /12/ مليون دولار لإقامة معاهد لدراسة الطفل وتحقيق الوظائف المذكورة آنفاً وكان لا بد لتوسيع تلك المعاهد من إثارة اهتمام أكبر عدد من الآباء المحسنين . يعد الاقتصادي الأمريكي لورانس فرانك شخصية حاسمة عملت على توسيع معاهد دراسة الأطفال وإقامتها على أسس علمية سليمة وذلك بسبب اهتمامه المفرط بسعادة الأطفال وسخائه في البذل في هذا المجال فلقد كرس فرانك حياته لجمع التبرعات لدعم المعاهد الهادفة إلى دراسة نمو الطفل ورعايته إضافة إلى دفعه لعدد من الباحثين متنوعي المشارب للعمل بصورة جماعية . لذلك يصح القول إن فرانك أسس المعاهد وعمرها بعلماء النفس المتعاونين لإنجاز المشروع العلمي الكبير وقد أدى دعم الأرصدة المجمعة في مؤسسة روكفلر إلى توسيع معاهد دراسة الطفل فأنشئ معهد دراسة الطفل في كلية المعلمين في جامعة كولومبيا عام 1924 ومعهد رعاية الطفل في جامعة منسوتا عام 1925 ومعهد دراسة الطفل في جامعة بال عام 1928 على يد أرنولد جيزل تلميذ هال الذي بدأ دراسة الطفل منذ 1911 هذا بالإضافة إلى معهد نمو الطفل في جامعة بيركلي ، وعملت تلك المعاهد على إقامة حركة وطيدة ومنظمة لدراسة نمو الطفل تمثلت خاصة في برامج الدراسات العليا التي خرجت أعداداً ضخمة من الدارسين انطلقوا للعمل في كليات أمريكا وجامعاتها كلها فبرز علم نفس الطفل كعلم منهجي في عام 1930 . كتاب الطبخ:مسقعة المسقعة عبارة عن باذنجان مع بندورة بالفرن، ويقوم البعض بإضافة اللحم المفرم إليها. المكونات باذنجان بندورة ثوم يمكن استخدام أيضا البطاطا والفلفل الحلو زيت ملح وفلفل طريقة التحضير يمكن تحضير المسقعة إما بقلي الباذنجان أو بدون قلي الباذنجان حسب الرغبة. في حال الرغبة في قلي الباذنجان، لؤلؤ جنو لينوكس تحت الإنشاء لم اضف الاقسام الثابته بعد مقدمة كتاب عن لؤلؤ نظام جنو لينوكس الموجود في سطر الاوامر جدول المحتويات مقدمة الفصل الأول صلاحيات المستخدمين C الفصل الثاني E F المصادر المصادر الرخصة لؤلؤ جنو لينوكس/صلاحيات المستخدمين سأتكلم في هذه الدروس عن إدارة النظام و بما انني درست نظام اللينوكس في احدى الدورات فاحببت ان اشارككم بالمعلومات التي احصلها و انا اراجع ما درسته. إدارة المستخدمين الملف الذي يحوي معلومات المستخدمين هو /etc/passwd يحوي هذا الملف معلومات عن المستخدمين و عن حسابات النظام المطلوبة من البرامج عند الولوج لعرضه استخدم الامر cat $ cat /etc/passwd هذه فقرة من الملف: sync:x:4:65534:sync:/bin:/bin/sync games:x:5:60:games:/usr/games:/bin/sh man:x:6:12:man:/var/cache/man:/bin/sh lp:x:7:7:lp:/var/spool/lpd:/bin/sh me:x:1000:1000:land cruser:/home/me:/bin/bash هذه الفقرة فيها أسماء خمسة مستخدمين و في كل سطر 7 بيانات مهمة مفصولة بنقطتين فوق بعض ":" سأبدأ الكلام من اليسار لليمين اسم المستخدم: وهو الاسم الذي يدخل به للنظام كلمة السر: حيث كانت توضع هنا كلمات السر قبل استخدام الملف Shadow المعرف الرقمي للمستخدم: الرقم الذي يرمز للمستخدم في النظام المعرف الرقمي لمجموعة المستخدم: الرقم الذي يرمز للمجموعة في النظام الاسم الكامل مجلد البيت (المنزل) البرنامج الذي يعمل عند دخول المستخدم: بالنسبة للمستخدمين العاديين سترى /bin/bash المجموعات توجد المجموعات داخل الملف التالي: /etc/group يحوي هذا الملف معلومات عن المجموعات في النظام هذه فقرة منه: haldaemon:x:123: me:x:1000: vboxusers:x:124:me sambashare:x:125:me winbindd_priv:x:126: thwab:!:127: اسم المجموعة كلمة السر المعرف الرقمي اعضاء المجموعة لإضافة مستخدم جديد useradd LOGIN حيث LOGIN هو اسم المستخدم على ديبيان الامر هو adduser LOGIN لإضافة عدة مستخدمين معا يمكنك انشاء ملف بنفس صيغة ملف passwd و سيقوم الامر newusers بإنشاء المستخدمين لكن العيب في هذا الامر انه لن يقوم بإنشاء بنسخ ملفات /etc/skel داخل مجلد البيت. (يبدو ان مجلد etc/skel يحوي الملفات الافتراضية للمجلد /home/username التي لابد منها) و هكذا ظهر محتوى المجلد عندي: ls -a /etc/skel/ حيث الخيار a هو لإظهار الملفات المخفية . .bash_logout .bashrc Examples .profile لتغيير كلمة المرور passwd [options] [LOGIN] حيث option لتمرير خيارات إن شئت و LOGIN هو اسم المستخدم إن كنت تريد تغيير كلمة سر حساب آخر التغيير في معلومات المستخدم يمكنك التغيير في ملف /etc/passwd يدويا او استخدام الامر usermode [options] LOGIN حيث [options] ترمز لخيارات و LOGIN لاسم المستخدم عدد من الخيارات المتاحة -c يعدل التعليق الملحق بالمستخدم -d يعدل المجلد البيت -e يضع تاريخ انتهاء صلاحية الحساب -g المجموعة الاساسية -G المجموعات التي ينتنمي لها المستخدم -s تغير صدفة الدخول -l تغيير اسم الدخول -u تغيير المعرف الرقمي للمستخدم -L قفل الحساب -U يفتح القفل -p يغير كلمة السر في حقلها عند وضع الأمر G يجب عليك سرد كل المجوعات التي ينتمي لها المستخدم. مثال: usermode -G usergroup,sambashare,vboxusers username لحذف مستخدم يدويا يحذف من الملفات التالية: /etc/passwd /etc/shadow /etc/group /var/spool/mail/ او باستخدام الامر: userdel -r LOGIN حيث r لحذف مجلد البيت أيضا ----- ملاحظة: صلاحية الملفين passwd و group هي 644 بينما الملف shadow هي 640 (هذا في أبونتو) ----- عمر كلمة المرور عادة كلمة المرور لا يتم تغييرها لفترة طويلة ولكن لأسباب الأمان قد تحتاج لوضع أجل لإنتهاءها. chage [options] [LOGIN] الخيارات -m عدد الايام قبل السماح بتغيير كلمة المرور * -M الحد الأقصى لصلاحية الكلمة بالأيام * -I عدد أيام تعطيل الحساب قبل قفله * -W أيام التنبيه قبل انتهاء كلمة المرور * -E تاريخ الانتهاء وفق الصيغة YYYY-MM-DD و لإزالة تاريخ الإنتهاء مرر الخيار -l بدل التاريخ لتحويل مكان تخزين كلمات السر عن ملف Shadow استخدم الأمر التالي pwunconv هذا الامر سينشأ ملف passwd من ملف passwd وملف shadow و سيزيل ملف shadow pwconv سينشأ ملف shadow من ملف passwd و إختياريا من ملف shadow موجود الشيء ذاته للمجموعات يوجد الامرين grpconv grpunconv حيث ينشأ الاول ملف gshadow الخاص بالمجموعات والثاني يزيل إعتماده الفرق بين إعتماد ملفات shadow أو عدمه أن الملف shadow لا يمكن قراءته من كل المستخدمين بعكس ملف passwd. جرب عمل cat لكل منهما على حدا. إضافة مجموعة لإضافة مجموعة groupadd gruop لإزالة مجموعة groupdel gruop لتغيير اسم مجموعة groupmod -n NEW_NAME GROUP حيث سيتم تغيير اسم المجموعة من GROUP إلى NEW_NAME و يمكن بإستخدام الخيار -g ثم رقم تغيير معرف المجموعة إلى ذلك الرقم. للتبديل بين الحسابات يوجد الأمر su [options] [LOGIN] و هو لتغيير المستخدم الحالي دون تسجيل الدخول و للدخول مع استخدام متغيرات البيئة للحساب المحول له نستخدم الخيار - ثم فراغ و هذا يعني ان كل شيء سيكون كما لو انه قام بالولوج بإسمه عدم إضافة - سيبقي متغيرات البيئة للمتسخدم الذي دخل عن طريقة. su - ترك الأمر بدون تحديد مستخدم سيفترض انك تريد الدخول للجذر وإلا ضع اسم مستخدم بدل [LOGIN] su - USERNAME ملكية ملف لمعرفة ملكية ملف اكتب الامر التالي ls -l FILENAME حيث FILENAME هو اسم الملف هذا مثال -rw-r--r-- 1 usama usama 1732 2008-08-26 12:07 index.html حيث نفذت الامر السابق على على الملف index.html فاعطاني هذه المعلومات هنا usama الاولى ترمز لصاحب الملف والثانية ترمز للمجموعة صاحبة الملف حيث لكك ملف ملكيتان ملكية صاحبه و ملكية مجموعته. عندما ينشيء المتسخدم ملفا يتم وضعه مباشرة في ملكيته و ملكية مجموعته الأساسية. تغيير الملكية يمكن تغيير ملكية الملف من قبل الجذر بإستخدام الامر chown [الخيارت].. [المالك][:[المجموعة]] الملف... مثال: لتغيير مالك الملف index.html إلى khaled chown khaled index.html إنظر التغييرات بإستخدام الامر ls -l -rw-r--r-- 1 khaled usama 1732 2008-08-26 12:07 index.html ستجد ان اسم المستخدم تغيير و بقيت المجموعة لتغيير الإثنين سوية اكتب: chown khaled:khaled index.html المجموعة الإفتراضية عادة عندما يتم إنشاء ملف فسيكون ملكا لمنشئه و للمجموعة الإفتراضية لمنشأه. $ touch file.txt $ ls -l file.txt -rw-r--r-- 1 me me 0 2008-09-04 10:43 file.txt فإذا اردنا إنشاء دليل نريد ان يشارك فيه كل من ينتمي لمجموعة معينة قمنا بإنشاءها و إضافة ميستخدمين لها # chmod g+s dirictory حيث dirictory هو الدليل و بهذا الامر نكون قد أضفنا هذه الميزة للدليل و من الآن كل ملف ينشئ فيه سيحمل ملكية المجموعة المالكة للدليل.\\ و يمكن كتابة الامر بهذا الشكل: # chmod 2775 dirictory هكذا نكون غيرنا صلاحيات الملف ايضا الصلاحيات الإفتراضية لمعرفة ما هي الصلاحيات التي تعطى عند إنشاء ملف إكتب # umask عادة يكون الناتج 022 و هذا يعني ان اي ملف ناتج سيحمل ناتج طرح الرقم 022 من الصلاحيات الكاملة 666 بالنسبة للملفات و 777 بالنسبة للأدلة فيصبح الناتج عند إنشاء اي ملف 644 و 755 بالنسبة للادلة. لتغيير الصلاحيات الإفتراضية اكتب الامر $ umask 002 حيث هذه كمثال لتغيير الصلاحية إلى قراءة و كتابة للكل عدا الآخرون قراءة فقط و أي تغيير تعمله على umask لن يبقى عند إعادة الولوج إلا إن وضعته في نصوص بدء التشغيل لصدفة سطر الأوامر. المجموعة الخاصة FIXME كما قلنا سابقا عندما ينشئ المستخدم ملفا فسيكون ملكا له و لمجموعته الافتراضية و هي عادة مثل اسم الدخول ايضا الاسم me المجموعة الخاصة me و سيكون المستخدم العضو الوحيد فيها و لمشاركة الملفات يستحسن عدم إضافة المستخدمين لمجموعة المستخدم الخاصة بل إنشاء مجموعة جديدة و جعل الملفات يتبعون لها و إضافة المستخدمين لها. لتسجل الدخول بمجموعة جديدة استخدم الامر التالي: newgroup ثم اسم المجموعة التي انت عضو فيها وجرب إنشاء ملف وانظر النتيجة\\ عند استخدام الخيار - سيؤدي هذا نفس عمل لو كنت سجلت الدخول مباشرة بإسم هذه المجموعة و يشبه خيار - في su لتغيير ملكية المجموعة لملف هناك الامر chgrp [OPTION].. GROUP FILE... ببساطه هو كالتالي chgrp group filename و لكن احببت ان احضر سطر من صفحات man. بيئة المتسخدم User Environment الدليل الذي تؤخذ منه ملفات البيت هو /etc/skel يمكنك الإستفادة من ذلك و التعديل عليه مثلا: بوضع رسالة على سطح المكتب ستظهر لكل مستخدم جديد.\\ يمكنك إضافة مستخدم جديد يستخدم مصدرا للبيت غير /etc/skel بإستخدام الامر FIXME useradd -mk نصوص إعدادات الصدفة عند تسجيل الدخول يتم تنفيذ الملف /etc/profile و يحوي هذا الملف المتغيرات العامة التي تنطبق على كل النظام مثل القناع الافتراضي umask بعد ذلك يتم تنفيذ ~/.bash_profile و يقوم هو بدوره بطلب ~/.bashrc و /etc/bashrc الدليل /etc/profile.d يحوي كل النصوص التنفيذية التي لها علاقة بحزم البرامج المثبته عن طريق rpm م ح ر و يتم طلبها عن طربق /etc/profile او /etc/bashrc إن طلبت من صدفة بلا ولوج. وظيفة الملف /etc/bashrc هي وضع الوظائف و الأسماء المستعارة للنظام كله و تنفيذها يأتي بطلب ~/.bashrc متغيرات المستخدم يحوي الملف ~/.bashrc الأدوات و الأسماء المتسعارة المتعلقة بالمستخدم فقط و يمكن استنتاج ذلك من وجود في دليل البيت بينما يحوي الملف ~/.bash_profile متغيرات البيئة و يتم اتسخدامه لوضع المتغيرات و بدء البرامج عند التشغيل و يتم تنفيذه مرة واحدة عند الولوج\\ في ديبيان الملف هو ~/.profile نظام الحصص Quota يمكن لمدير النظام ان يحدد الحجم من القرص الذي يمكن للمستخدم استعماله و هذا يكون بحسب اقسام القرص الصلب لعمل ذلك يجب عمل ضم للقسم من القرص مع إضافة الخيار إما usrquota أو grpquota لملف /etc/fstab مثلا لنفرض ان هناك قسم من القرص يضع المستخدمين عليه الملفات الكبيرة الحجم و لكن احدهم طغت ملفاته على ملفات غيره و ضاقت المساحة بهم و لنفرض ان نقطة الضم هي /Sharedpartion و لتجربة التغيرات مباشرة نقوم بإعادة ضمه مرة اخرى هكذا # mount -o remount /Sharedpartion بعد ذلك عليك إنشاء ملفين في الدليل الأعلى في الجزء و هنا هو الدليل Sharedpartion. حيث تنشأ الملفين aquota.user و aquota.group إن لم يكونا موجودين و فيهما يتم تخزين قاعدة بيانات الحصص. قد يحدث احيان ان تصبح قاعدة البيانات قديمة بسبب إغلاق الجهاز بطريقة غير نظامية او بسبب إيقاف نظام الحصة لفترة. لتحديث قاعدة البيانات # qutoacheck -c /home يتميز نظام الحصص بانه داخل النواة و انه يمكن تحديد الحصص حسب inode أو حسب الكتلة block . تفعيل الحصص و ايقافها يتم بالامرين التاليين quotaon و quotaoff و يتم تشغيل هذه الاوامر بإضافة الجزء الذي ستطبق عليه الحصص. # quotaon /Sharedpartion او بإستخدام الخيار -a بدل مكان الجزء حيث سيقوم بتطبيق الحصص على كل الاجزاء المفعل عليها هذه الميزة و الموجود في /etc/fstab وعادة لا تحتاج لتشغيل نظام الحصص لانه يكون مفعلا في نصوص التشغيل الابتدائية. لإقامة حدود الحصص على المتسخدمين نستخدم الامر edquota username حيث يفتح لك هذا الامر محررا يمكنك من تعديل حصص المستخدم. بعد انشاء اول مستخدم يمكنك نقل الإعدادات إلى الآخرين بالأمر edquota -p olduser newuser ال p هنا تعني prototype فسياخذ الإعداد من المستخدم olduser و يطبقه على المستخدم newuser FIXME و هناك الخيار -t حيث يحدد مدة التجاوز المسموح بها قبل وهي الحد الادنى و عند تجاوزها يصبح منتهكا للحد الاعظمي. يمكنك معرفة مدى استخدامك لحصتك بالامر quota و لتوليد تقرير شامل عن الحصص repquota و لإرسال تنبيهات للمستخدمين عن حصصهم عليك باستخدام الامر warnqouta سجيع قرقماز نصوص أدبية من أوغاريت الوطن الأم سجيع قرقماز الفهرس : * الإهداء * تقديم *ثلاث مسرحيات 1- كارت 2- أقهت الأوغاريتي 3- بعل صافون سباعية قصصية 1- . وتكوين 2- . وغصة 3- . ودم 4- . ونذر 5- . وحن ّ بعل 6- حكاية بدرة 7- رحلة إلى أوغاريت سباعية شعرية نشيد الأرض النداء الأزلي . النصيحة النور والحياة . الطبيعة أسكب زيتا ً . الرسالة الإهداء: إلى عائلتي الحلوة: راميا ، سـام ، رامـا وروح أمي الكريمة الماتزال بيننا وإلى نقماد الثاني ملكا ً وأبا ً على مدى الدهر سجيع تقديم أوغاريت الوطن الأم دين ٌ في أعماقي ،لم تتح لي الفرصة للتعبير عنه، في حياة رجل ٍ كان له الأثر الأكبر في تاريخ اللاذقية ، وفي تعلقي بتاريخها ،رغم ما أعتقد أني قدمته له ، وكان لا بد من الإشارة إليه هنا الدين هو معرفتي بأوغاريت ، والرجل هو جبرائيل سعادة ، الذي أهديته كتابي الأول (اللاذقية حضارة المتوسط الأولى )، الذي صدر عام 1988 ،وقلت في مقدمة إهدائه : إلى جبرائيل سعادة أيها الرجل لمن لم يعرفوك بعد أقول : أنت كبير . تعرفت على أوغاريت بالواسطة ، لكنها واسطة من العيار الثقيل ، فالوسيط كان جبرائيل سعادة ( كابي ) ، الذي رحل ولم يأخذ حقه كاملا ً ، وخاصة ً فيما يتعلق بأوغاريت . بدأت رحلتي مع (كابي ) عام 1986 -1987 ،وكنت حينها رئيس القسم الثقافي في جريدة الوحدة ، وبعد أكثر من لقاء صحفي ٍ بدأت أهتم بأوغاريت ، وأقدمها على اهتماماتي الأخرى ، وتشعب هذا الاهتمام ليصبح ثلاثيا ً (أنا ،كابي ،أوغاريت ) ، وساهمت حينها بأنشطة ٍ مهمة ٍ منها : 1- تكريم ٌ لكابي ،17-5-1989 ، من قبل اتحاد الكتاب العرب ، فرع اللاذقية ، باهتمام ٍ ورعاية ٍ من الصديق زهير جبور . 2- إنتاج فلم ٍ تلفزيوني ٍ عن حياته ،وأعماله بعنوان (رجل ومدينة ) عن سيناريو من تأليفي ،ومن إخراج الصديق محمد إسماعيل الآغا ، عرض الفلم يوم 11-3-1989 . 3- وكان إصدار كتاب ٍ عن حياته وأعماله تتويجا ً لرحلة الرجل ، وأصدرته في كانون الأول 1996 بعنوان (مع جبرائيل سعادة ) وأقام اتحاد الصحفيين حفل توقيع ٍ للكتاب يوم 25-1-1997 أي قبل وفاته ، بأشهر قليلة ، فقد غادرنا (كابي ) فجر الخامس عشر من أيار 1997 ، ولم يكتف القدر به ، بل أخذ معه في الصباح نفسه ، سعد الله ونوس ، لتكتمل نكسات أيار وفي الـ 15 تحديدا ً . ربما شعرت بعد ذلك بأهمية أكبر تجاه أوغاريت ، بل بمسؤولية ٍ أكبر ، في ظل غياب المهتمين الحقيقيين بهذه الحاضرة فينا دوما ً ،حتى في خبزنا (دجننا ) . من هنا جاءت البداية ، لم تتأخر ، وكانت الفكرة إقامة مهرجان ٍ يستذكر أوغاريت ، ويعيد حضارتها إلى الأذهان بأشكال ٍ وأنواع ٍ أدبية ٍ وفنية ٍ جديدة ، وبدأت مع الصديق الفنان محمد بدر حمدان التحضير، وحشد الإمكانات اللازمة لينطلق مهرجان (ملامح أوغاريتية ) تحت شعار " أوغاريت الوطن الأم " في 2 أيار 1999 في جامعة تشرين ،كلية الهندسة المعمارية ، باهتمام ٍ من الدكتور نهاد عبد الله عميد الكلية حينها ، ويستمر حتى الآن . من خلال هذا المهرجان توطدت صداقتنا بأوغاريت ، وعلاقتنا الجميلة بها ، فصارت عروس أحلامنا ، وهمنا الأدبي والفكري ، وهذا سيظهر فيما بعد عندما نؤسس (جمعية أصدقاء أوغاريت ) 10-12 -2007 ،ويكون شعارها " أوغاريت الوطن الأم " دون تغيير ، كما تنوعت الاهتمامات الفنية والفكرية ، وتعددت مصادر المعلومات ، وبالتالي الإنتاج الفني والأدبي والفكري (محاضرة دراسة مسرحية ، قصة وإعادة كتابة بعض القصائد الأوغاريتية .. ) هنا يمكن الحديث عن مجموعة من الأعمال المنوعة ، يجمعها أنها استقت مادتها ،أو اتكأت على التراث الأوغاريتي ، وأعدت صياغتها من جديد لتناسب عصرنا الحالي ، وبالتالي صرت أعتقد أن نشرها في كتاب ٍ واحد ٍ متعدد الأغراض الأدبية سيكون تجاوزا ً للمألوف أولا ً ، وجمعا ً للتراث الأوغاريتي وقد أعيدت صياغته ،ثانيا ، وهي بالتفصيل : 1- ثلاث مسرحيات نتوقف عندها لإيضاح ما يلي : ملاحم وأساطير أوغاريت كانت تفسيراً ،أو تخيلاً، ومحاولة سيطرة ٍ على قوى الطبيعة، التي يبدو أنها كانت تترك آثاراً سلبية في بعض الأحيان على حياة السكان.. وكانت، إذا جازت المقارنة ،كالفن والإعلام، وغير ذلك في حياتنا اليومية المعاصرة، أو لنقل كانت أكثر شبهاً بالحكايات العربية التي ترويها الجدات في المساء، أو التي تطورت إلى "الحكواتي " فيما بعد.... وجدت هذه الملاحم والأساطير محفورة على عشرين رقيماً فخارياً، وهي تشكل ست قصائد مستقلة، منها أربع ملاحم تتحدث عن الآلهة، وأسطورتان يلعب فيهما البشر دوراً رئيسياً. دونت هذه القصائد في عهد الملك نقماد الثاني 1370ــــ 1340 ق.م . عن رواية الكاهن الأكبر في أوغاريت- أتينبرلانو- وبخط الكاتب - إيلي ميلكو- : الملاحم هي: 1 - دورة البعل . 2- مولد الآلهة (مولد الفجر والغروب ) . 3- زواج القمر ( أنشودة ننكال ) . 4- الرفائيم . أما الأسطورتان فهما: 1- أقهت ابن دانييل . 2- كارت. إذا ً الأعمال المسرحية هي معالجة درامية لأساطير وملاحم أوغاريت ، وارتأينا تقسيمها إلى ثلاث : " الملك كارت " "أقهت بن دانييل " "البعل " وأعدنا صياغتها بما يتوافق مع لغة ومجتمع زمننا هذا ، حافظنا قدر الإمكان على الحدث ، لكننا تدخلنا في التفاصيل .ورممنا النقص الحاصل في نهاياتها التي جاءت ناقصة ً كلها أخرج المسرحيات الثلاث للمسرح القومي المخرج لؤي شانا : • قدمت مسرحية ( كارت ) في مهرجان ملامح أوغاريتية الرابع عام 2003 ، وأعيد تقديمها في مهرجان المحبة (آب ) العام نفسه. • قدمت مسرحية ( أقهت الأوغاريتي ) في مهرجان ملامح أوغاريتية السابع عام 2006 . • قدمت مسرحية ( بعل صافون ) في مهرجان ملامح أوغاريتية الثامن عام 2007 ، وأعيد تقديمها في مهرجان الرقة المسرحي (تشرين الثاني ) العام نفسه. 2- مجموعة من القصص القصيرة نشرت بعضها في الصحف المحلية . 3- مجموعة من القصائد أعاد الموسيقار زياد عجان تلحينها وفق التنويط الأوغاريتي ، ونفذها (كورال الكنيسة الوطنية الإنجيلية ) بقيادة الفنان القس أمير اسحق . من هنا جاءت رغبتي بنشر هذه المواد ضمن كتاب ٍ واحدٍ وبعنوان " من أوغاريت الوطن الأم " لما لهذا العنوان من أهمية ٍ نعمل على لفت الانتباه من خلالها إلى تراث أوغاريت وفكرها وفنها الذي ارتأينا أن يرافقنا في هذا الكتاب ، ويزين كتابنا الأوغاريتي هذا بلوحات ٍ معبرة ٍ للفنان محمد بدر حمدان شريكي في الملامح الأوغاريتية ، ولوحات ٍ ضوئية أخرى منوعة . أخيرا ً ، كلمة ٍ صغيرة ٍ، أتمنى أن تكبر، من خلال اهتمام من يؤازرونا ويتابعون معنا الاهتمام بحضارة أوغاريت : لنعمل معا ً على العناية بتاريخنا نحن بأنفسنا، ونحترم تاريخنا وماضينا ليحترمنا الحاضر والمستقبل. اللاذقية 15-9-2008 سجيع قرقماز ثلاث مسرحيات 1- كارت الأوغاريتي كارت الأوغاريتي الشخصيات: • رجل المسرح. • الملك كارت. • الملك فابل. • عشيرة. • حورية. • الحاكم. • وصيفة1 و 2. • جندي، مرافق، مراسل... الفصل الأول المشهد الأول (موسيقا ميثولوجية تتناسب مع ذلك الزمن حيث استخدام الآلات الموسيقية مثل / الناي، الدف،الصنج / تخفت الموسيقا تدريجياً لنسمع صوتاً يحدثنا في الظلام ) الصـــوت: وهكذا غادر الملك " كارت" أوغاريت ذهب في رحلة صيد استمرت شهوراً غادر أوغاريت مملكته دون توقع لما سيحدث.. وما حدث كان كبيراً... وسيفاجئه عند عودته.. ( ماتزال الخشبة في الظلام، سبوت على رجل معاصر يحمل بيده دفتراً كبيراً يقرأ منه، وهو يقف على زاوية خشبة المسرح دون أن يصعد إلى المسرح .) رجل المسرح: / يتابع/ اسمحوا لي أن أقدم نفسي أولاً: أنا اليوم"رجل المسرح"، هكذا يسمونني، لكنني على مر ّالتاريخ حملت أسماءً كثيرة منها،الكاهن، ومنها الكاتب، والحكواتي، والقباني....أبو خليل، ألا تعرفونه؟ على كلٍ الاسم ليس مهماً ، المهم اليوم أن نستمع إلى قصة حدثت في الماضي البعيد،قصة الملك"كارت" الأوغاريتي، الذي عاش في هذه البلاد منذ حوالي أربعة آلاف عام.... (موسيقا مناسبة، بينما يتحرك رجل المسرح إلى الصالة وسبوت الإضاءة يتابعه ) رجل المسرح: في يوم من الأيام غادر الملك كارت بلاده وهي آمنة مستقرة. عاد إليها وهي مدمّرة، ترى ماذا سيفعل؟!. ( إطفاء على رجل المسرح مع تصاعد الموسيقا، وإضاءة على الملك كارت وهو يدخل من عمق اليسار، ومعه حاكم المدينة، وبعض المرافقين، وهم مذهولون من الدمار، حيث يبدو أنهم عاينوه في أمكنة أخرى...) كارت : أيها الحاكم , هل هو عقاب الآلهة ؟ الحاكم : إنه الوباء يا مولاي ، لقد أودى بالكثيرين . ( يدخل رجل مسرعا ً ) الرجل : مولاي .. ( يلتفت كارت إلى مصدر الصوت ) كارت : ما بالك أيها الرجل ، تكلم ... ( الدموع تمنع الرجل من الكلام ) كارت : تكلم أيها الرجل.. الرجل : ( وهو يبكي ) لم يبق أحد ٌ في القصر يامولاي . ( ينهار " كارت " على ركبتيه ، ينظر إلى السماء وعيناه مليئتان بالدمع ) كارت : لماذا يا إلهي ؟ الحاكم : كن حليما ً يا مولاي . ( موسيقا حزينة تتصاعد شيئا ً فشيئا ً ، بينما يحني " كارت " رأسه يائسا ً ) ( إطفاء تدريجي على الخشبة ، سبوت على " رجل المسرح " في زاوية الصالة اليمنى ... ) رجل المسرح : كيف لنبيل مثل "كارت " أن يحتمل هذا الدمار ؟؟ حزين ٌ هو، يركع على أطلال مدينته مهموما ًدون عائلة، دون ولد . ترى ماذا سيفعل ؟ ( إطفاء على رجل المسرح ، إضاءة على الخشبة ،"كارت " يرفع رأسه إلى السماء بعد أن يتماسك ) كارت : يا إلهي لم كل هذا الدمار ؟ إنه عقاب ٌ كبير .. هل هو امتحان يا مولاي ؟ هل أحتمل يا إلهي ؟ ( تتصاعد موسيقا حزينة، بينما الجميع خاشعون منكسو الرؤوس , تخفت الموسيقا قليلا ً ، يتصاعد صوت ٌ خشن ٌ يوحي بالقدسية ) الصوت : أنت رجل ٌ صالح ٌ يا " كارت " أصبر على بلواك يا " كارت " بالصبر سنعوضك أضعافا ً . ( كل من على الخشبة صامت دون حراك، يفتح (سبوت ) على " رجل المسرح " في الصالة ) رجل المسرح : هو الإله (إيل ). كبير الآلهة . رئيس المجمع الديني في (أوغاريت ) . ( إيل ) الذي يسكن جبل ( صافون ) المقدس . والذي نعرفه اليوم باسم ( الجبل الأقرع ) . (إيل ) سمع نجوى " كارت " سيرزقه بقدر إيمانه صوت (إيل ) : سنعوضك أضعافا ً .. اصبر على بلواك يا " كارت " كارت : أنا والمال إلى زوال لا أريد تعويضا ً صوت (إيل ) : ماذا تريد يا " كارت " ؟ كارت : أريد ولدا ً يرث الملك ولدا ً يفلح الأرض يدحل سطح بيتي في الشتاء يسير بسفني إلى العالم ويسند ظهري في شيخوختي صوت (إيل ) : سنرزقك أولادا ً كثيرين قم إلى (أدوم ) ستتزوج أجمل بنات المدينة مر بـ " عشيرة " وهي ستباركك كارت : ولكن كيف يا مولاي ؟ صوت (إيل ) : ستكون الربة "عشيرة " شفيعتك ،ستباركك . وستكون "حورية " أجمل بنات (أدوم ) زوجة ً لك ،وأما ً لأولادك ،وبناتك الكثيرين . ( صدى صوت (إيل ) يخفت الصوت تدريجيا ً ، ينظر " كارت " إلى السماء شاكرا ً، يعود إلى عمق اليسار ، ومع خروجه تخفت الإضاءة،سبوت على"رجل المسرح" أمام الجمهور في الصالة . ) رجل المسرح : توقف الملك الصالح عن البكاء " كارت " ذهب إلى النهر غسل دموعه الغزيرة كساقية أقام الولائم ، أطعم المحتاج صعد إلى أبراج المدينة ناجى السماء ،وأعلن النفير العام سار إلى معبد " عشيرة " كي تباركه الآلهة ويقود الجيش إلى (أدوم ) للزواج من " حورية " ابنة الملك "فابل " التي جمالها جمال " عناة " وحسنها حسن " عشتار " إنها عروس تليق به . ستار الفصل الأول المشهد الثاني ( معبد عشيرة ، أعمدة متوزعة ، كرسي المعبد تجلس عليه عشيرة، وهو في الوسط، موسيقا مناسبة، إضاءة تدريجية...) عشيرة: إذاً... جمع جيشه قاصداً- آدوم- خادمة1: نعم يا مولاتي... خادمة2: إنه في طريقه إلينا عشيرة: سنساعده في طلبه وسأكون شفيعته إنها إرادة الآلهة، لكن هل تليق " حورية" به؟ خادمة1: إنها الجمال بعينه... خادمة2: إنها تليق به... عشيرة: ستصبح " حورية " زوجة له. ( تتصاعد موسيقا ميثولوجية، تهدأ قليلاً مع دخول "كارت" الذي يركع أمام "عشيرة" منكس الرأس، تمسح " عشيرة" رأسه بالزيت، وتبقي كفها على رأسه، بينما تركع الخادمات على يمين ويسار "كارت" و"عشيرة" وعندما تبدأ"عشيرة" كلامها التالي يركز سبوت على "عشيرة" و"كارت" وإطفاء عام ) عشيرة: لديَّ رسالة ٌ أقولها لكْ رسالة الشجر، وهمس الحجر أنين السموات مع الأرض والبحر مع النجوم (ترتفع الموسيقا الميثيولوجية أكثر، تخفت ، تقف"عشيرة" يقف "كارت" معها، تنظر في عينيه،وموسيقا توحي بأهمية هذه اللحظة التالية) عشيرة: أقِمْ في الأرض وئاماً واسكب سلاماً في جوف الأرض (تنهض خادمات المعبد، يتجهن إلى "عشيرة"ويقفن خلفها يرددن ) خادمات المعبد: أقِمْ في الأرض وئاماً ازرع في التراب محبة عشيرة: ) تنظر بأمل إلى "كارت" ) ستصبح "حورية" زوجة ً لك ستعيد بناء مملكتك سيصبح لك الكثير من البنين والبنات هكذا تريد الآلهة وستتحقق إرادتها... كارت: وسأقدم النذر لمعبدك العظيم كي أرزق بالأولاد وأولاد الأولاد عشيرة: وستوفق في مسعاكْ كارت: سأقدم الذبائح لمعبدك والذهب والفضة لكِ عشيرة: انهض يا كارتْ - آدوم – بانتظاركَ و"حورية" لكَ... ( تبدأ خادمات المعبد ومعهن "كارت" برقصة الفرح والانتصار لتلبية طلب "كارت" مع موسيقا ميثولوجية مناسبة، في نهاية الرقصة إطفاء مع سبوت على رجل المسرح في مقدمة الصالة) رجل المسرح: وهكذا سار "كارت" إلى – آدوم- والزوجة الجميلة الصالحة غايته إنه لايريد القتال ،ولا الحرب بل تحقيق مشيئة الآلهة والزواج من "حورية"ببركة "إبل"وشفاعة "عشيرة" لقد وصل الملك "كارت"وهو الآن يحاصر – آدوم – والصبية الجميلة "حورية" في حيرة من أمرها ستار الفصل الأول المشهد الثالث ( داخل أسوار- آدوم – موسيقا يتداخل فيها قرع الطبول، "حورية" تسير برفقة وصيفتين من وصيفاتها، وهن يرتدين أثواباً بيضاء و سوداء للتمييز عن الأرجواني الأوغاريتي) وصيفة1: الملك "كارت" لا يريد الحرب يا مولاتي إنه يريدك زوجةً وأماً وصيفة2: إننا حزينون لذلك حورية: وماذا عن الملك أبي؟ وصيفة1: الملك "فابل" يريد الصلح مع "كارت" وصيفة2: عرض عليه الكثير من الذهب والفضة لكن الملك "كارت" رفضها فهو يريدك زوجة صالحة يريدك أماً لأبنائه . حورية: وكيف أترك أرضي وأغادر أهلي؟ هل أترك أبي حزيناً مهموماً؟ ( يدخل الملك "فابل" برفقة بضعة رجال، يبدو قلقاً وهو يتجه إلى ابنته) فابل: يبدو أنك على علم بكل شيء؟ حورية: نعم يا أبي فابل: لن أدعك تذهبين لن أبعدك عن أهلك حورية: وماذا سنفعل حيال هذا الحصار الكبير؟ فابل: ما نزال صامدين يا ابنتي ( يدخل أحد المرافقين ) مرافق: رسول من الملك "كارت" فابل: ليأت إلينا. ( يدخل الرسول، ينحني أمام الملك "كارت" باحترام ). فابل: ماذا ورائك أيها الرسول؟ الرسول: مولاي الملك "كارت" يبلغك السلام وينتظر الرد النهائي على رسالته في الفجر فابل: انصرف أيها الرسول ، وقل له إننا سنجيب في الفجر حتماً. ( ينحني الرسول ثانية، يستدير ويخرج) فابل: ( بحزن ) يبدو أن الوقت يداهمنا حورية: إذا كنت ترغب، فأنا ذاهبة إليه فابل: ليست رغبتي يا ابنتي... إنه وضعي الحرج (يدخل أحد الجنود مسرعاً ) الجندي: مولاي !! فابل: تقدم أيها الجندي، ما ورائك؟ الجندي: لقد حاصرونا من جهة النهر أيضاً لن نستطيع مغادرة الأسوار بعد الآن ( تقف حورية بشكل مفاجئ في مواجهة والدها، وبشكل حاسم) حورية: أنا مستعدة للزواج من الملك "كارت" أرسل إليه من يعلمه بذلك يا أبي فابل: ( دون أن ينظر في عيني ابنته، وهو حزين ) ولكن يا ابنتي حورية: لن يكون هناك قرار آخر يا أبي لقد اتخذت قراري وسأكون زوجته ( إطفاء ، مع إضاءة سبوت "رجل المسرح" في الزاوية اليمنى من الصالة ) رجل المسرح: وهكذا غادر جيش "كارت" الأسوار ودخل "كارت" مع مرافقيه وهداياه الكبيرة وتزوج من "حورية" الجميلة وأقام عرساً من أجمل الأعراس. (مع كلمة" وأقام عرساً " تبدأ موسيقا مناسبة للعرس، ثياب بيضاء موشاة بالقرمزي كارت و"حورية" في الوسط،وحولهما " فابل" و"الحاكم" ،المرافقون،الراقصون والراقصات ) ستار الفصل الثاني المشهد الأول ( سبوت على رجل المسرح أمام الصالة ) رجل المسرح: مرت السنون وعاش "كارت" سعيداً مع "حورية" وصار لهما بنات وبنون والكل يعيش سعيداً ونسي الجميع أيام الوباء لكن "عشيرة" لم تنس النذر الشيء الذي نسيه " كارت" ترى كيف يعيش اليوم ( تفتح الإضاءة العامة على قصر "كارت" من الداخل، قاعة واسعة، لوحات عاجية تلون جدرانها، الموسيقا تعم المكان، والجميع مشغولون بالطعام والشراب والرقص، والعزف على الصنوج والدفوف. "كارت" يبدو في أحسن حالاته، وهو يحتسي الخمر، تهدأ الموسيقا مع دخول جندي يتقدم من الملك "كارت") الجندي: مولاي ( يتابع "كارت" حديثه وشربه دون أن يلتفت إلى الجندي وهو يضحك بصوت مرتفع) الجندي: مولاي: كارت: انظروا إلى هذا الأهبل... ماذا ورائك الآن؟ اجلس واشرب معنا أليس أفضل لك؟ الجندي: (متوسلاً ) مولاي إنه أمر خطير. كارت: ( مداعباً ) وهل هناك أخطر من جلستنا هذه ( يضحك، ويضحك من معه بصوت مرتفع ) الجندي: (مصراً ) مولاي الخطر يحيط بنا. كارت: ماذا تقول؟ اسمعوا ما يقوله هذا الأهبل؟ إننا نحن من يحيط بالخطر... إننا الملك الجندي: (وقد أسقط في يده ) مولاي هناك اضطرابات حدودية في الشمال! ( موسيقا صاخبة، وكأن الملك قد صعق، ينظر إلى الجندي بذهول،تقع التفاحة من يده، يصمت الجميع.) تظهر "عشيرة" خلف الملك- غير مرئية- لا أحد يراها، لكن صوتها يتردد، لا يسمعه أحد لكن الملك "كارت" يبدو وكأنه يسمع شيئاً ما، يتردد صوت"عشيرة" والكل صامت ) صوت"عشيرة": أقِمْ في الأرض وئاماً ( بعد هذه الكلمات، يبدو وكأن "كارت" قد استعاد شيئاً وعيه ) الملك: ماذا تقول؟ الجندي: ما أقوله هو الصدق يامولاي. الملك: أعلنوا النفير العام. الحاكم: أعلنوا النفير العام. (يردد أكثر من شخص هذه العبارة، تخفت الإضاءة تدريجياً، بالمقابل إضاءة سبوت على رجل المسرح ) رجل المسرح : بعد أن فقد الكثير من جنوده قضى الملك على الاضطرابات وعادت الحياة إلى طبيعتها وعاد الملك إلى اللهو والبذخ ناسياً نذره وواجبه تجاه "عشيرة" (إطفاء على رجل المسرح، إضاءة تدريجية- المشهد السابق- قصر كارت، الموسيقا الراقصة،"كارت" يتابع شربه، "عشيرة" خلفه كظل، لكنها غير مرئية، تهدأ الموسيقا مع دخول الحاكم) الحاكم: مولاي ( "كارت يتابع الشراب دون أن ينظر إلى الحاكم) الحاكم: مولاي اسمعني للحظة (يتابع "كارت" دون أن ينظر إلى الحاكم) الحاكم: (بإصرار) مولاي يجب أن تسمعني. كارت: أليس بإمكانك الانتظار إلى الصباح؟ الحاكم: وهل عندك صباح أو مساء. إنك تصل الليل بالنهار وأنت تشرب متناسياً مسؤولياتك... كارت: ( منزعجاً ) قل ما عندك لماذا أتيت؟ الحاكم: إنها السنة السابعة، دون محصول، دون رعد وبرق.. السنة السابعة دون دموع السماء.. كارت: (بسخرية ) وماذا تريد مني أن أفعل؟!.. الحاكم: أنتم الملك يا مولاي الملك العاقل الذي يعرف ما يفعل كارت: ( منزعجاً ) حسناً. حسناً اجلس يا صديقي. ( يتابع الملك شربه، وسط ذهول الحاكم، وسخرية "عشيرة" التي ما تزال خلفه يتردد صوت "عشيرة" التي ما تزال خلفه صوت "عشيرة": اسكب سلاماً في جوف الأرض. (أثناء الكلمات السابقة، يتابع "كارت" الشرب صامتاً، وبعد انتهاء الكلمات لا يلبث أن يقع على ظهره وسط ذهول الحاضرين، عندها تنسحب"عشيرة" شامتة فيه،تبدأ موسيقا حزينة، الجميع ينظر بحزن إلى الملك، إطفاء، وإضاءة فوراً على رجل المسرح جالساً في إحدى الكراسي في الصالة.) رجل المسرح: لا بد بأنكم عرفتم بأن "عشيرة" لن تسمح "لكارت" أن يعيش ملذاته دون الوفاء بنذره، والاهتمام بشؤون مملكته. كان لابد من عقابه.وهذا ما حدث... انحبس المطر وجفت الينابيع و"كارت" في الفراش دون حراك يبست السواقي و"كارت" مريض دون حراك والجميع حائرون في سبب مرضه ستار الفصل الثاني المشهد الثاني ( إضاءة على سرير يستلقي عليه "كارت" مريضاً دون حراك وحوله زوجته"حورية" تعتني به، وبعض أفراد الحاشية التي تأخذ شكل الكورس وهي تنشد، وكأنها تطلب شفاء "كارت" ) الحاشية: اسكب زيتاً.. العيون، الأرض والسماء.. الغلال،أشجار الأرض.. فلتسقط أيها النبع الماء للزرع. أنزل المطر على الأرض يا "بعل" وأنزل المطر على الحقل أيها "العلي" الأرض تحب مطر "البعل" ويحب الحقل مطر "العلي" رحمة ً للحنطة في الحقول دواءً على التلال.. عطرا ً للجبال رفقا ً بأبناء الأرض.. رفقا ً بالملك "كارت" (يتأوه "كارت"، وعندما يلمح "عشيرة" تسير بين أفراد العائلة يتذكر النذر) كارت: أيتها الآلهة الأم اغفري ذنبي الآن تذكرت.. ( تنظر إليه "عشيرة" بغضب، ثم تتابع سيرها دون أن يراها أحد.. "كارت" ينظر باستغراب إلى الفراغ وهو يسمع صوت"عشيرة".) صوت"عشيرة": لن تهطل الأمطار لن تجري السواقي ولن تتفجر الينابيع لن تبكي السماء لن تتنفس المراعي وستظل الأرض عطش و"كارت" لن يشفى كارت: (وسط دهشة الحضور، فهم لا يرونها ولا يسمعون صوت "عشيرة" ) اغفري ذنبي أيتها المبجلة.. صوت"عشيرة": لا... لقد أنستك السلطة نذر الآلهة وأنساك البذخ قوة الآلهة أنساك الترف جوع الفقراء وأنساك الملك ضعف الإنسان ستبقى دون حراك حتى تفي بالنذر عندها تمسح بالزيت وتعود طاهراً كما ولدتك أمك... كارت: (وسط دهشة الحضور، موجهاً الحديث إليهم ) أنا السبب في بؤس الناس أنا السبب في القحط والجفاف وفي انحباس المطر لا لن يستمر ذلك سأفي بالنذر سأساعد الضعيف والمحتاج وأقف إلى جانب المريض والأرملة سأعيد البسمة إلى الناس احملوني إلى معبد الربة "عشيرة" إلى معبد الآلهة الأم. ( تتقدم الحاشية وتحمله على سريره، مع إطفاء تدريجي، وموسيقى مناسبة، نسمع أثناء كل ذلك ) صوت"عشيرة": ازرع في التراب محبة واسكب سلاماً في جوف الأرض ( إطفاء على خروج الحاشية، وإضاءة سبوت رجل المسرح ) رجل المسرح: لقد تأخر لكنه سيفي بالنذر وليس من أجله لكن من أجل الضعفاء والمساكين ستقبل "عشيرة" النذر وها هي تستعد لاستقباله ستار الفصل الثاني المشهد الثالث ( في المعبد، تجلس "عشيرة" على كرسيها، تحيط بها خادمات المعبد، تدخل الحاشية وهم يحملون "كارت" على سريره، يضعونه أمام "عشيرة" التي تنظر إليه باستخفاف ) كارت: أقسم أنني لن أتأخر ثانية وسأكون وفياً لأبناء مملكتي سأساعد الضعفاء وأحق حقوق الأرملة فقط سامحيني ( تنهض "عشيرة" تمسح رأسه بالزيت، سبوت على "كارت" و"عشيرة" ) عشيرة: ليس من أجلك أيها المخطئ بل من أجل شعبك الطيب من أجل الإنسان الذي يعيش بشرف في مملكتك من أجل أبناء شعبك الذين يكدون ويبذلون الغالي والرخيص من أجل الإنسانية ليس من أجلك أيها الخاطئ بل من أجل أبنائك أبنائي،أبناء الآلهة، أبناء الأرض ( تتابع "عشيرة" مسح رأسه بالزيت، إضاءة عامة يدخل أثناءها رجل المسرح، بينما نسمع صوت رعد ومطر ) رجل المسرح: ها قد نزل المطر العلي أرسل الماء إلى الأرض العطشى وأرسل الرعد ليفجر الينابيع ستسير السواقي وترتسم البسمات، على وجوه الناس ويبقى الأمل ،على وجوه أبناء الأرض يحقون الحق ، ينصفون اليتيم يعطون الأرملة حقها، والضعيف نصيبه وتستمر الحياة ،بالعدل بين الناس ( موسيقا خافتة، ومع تقدم الممثلين، يصعد رجل المسرح إليهم، مع موسيقا مناسبة ) ستار 2- أقهت الأوغاريتي أقهت الأوغاريتي الشخصيات المعاصرة: • الكورس (سبع فتيات ) • الراقصون ( سبعة شبان ) • الزير • راما • الشيخ صديق • والد راما • والدة راما الشخصيات الأوغاريتية : • دانييل • فوغة • دانييلا ( زوجته ) • أقهت • عناة • كوثر ( إله الحرف ) • وطفان ، ومجموعة النسور الفصل الأول المشهد الأول : موسيقى من ( رسالة مسجلة ) تبدأ هادئةً ، وتتصاعد متناسبةً مع الحوار ، حتى تصل إلى فتاة في العاشرة من عمرها ( راما ) وهي تردد الرسالة ، فنسمع الكورال كاملاً . (راما) تشارك بترديد عبارات غير واضحة مع نهاية النشيد، واختفاء الصوت تدريجياً نسمع صوتاً يقترب من بعيد، بينما تنسحب ( راما ) إلى بقعة ضوء ستكون ملاذها الدائم حتى نهاية العمل . صوت الكورس : كان الحلم وليس الحجر ، الحياة وليس الدمار كان تل رأس الشمرا ، والناس تعيش فوقه ، العشب والشجيرات ونبات الشمرة العطري يملأ المكان ، كان أهالي قرية "برج القصب " يزرعون أراضيهم ، ويقلبون التربة ، يعيشون على أطراف التل ،ماعدا صاحبنا محمود منلا المعروف بـ ( الزير ) فقد كان يقترب من التل أكثر ،ويبحبش عن أماكن صعبة لحراثتها ، كان صمده قاسياً كملامح وجهه ، وكان لا يخذله أبدا ً ، لكن في هذه المرة جرت الرياح بما يشتهي التاريخ، لا بما يشتهي الزير. لن نطيل عليكم وسندع الزير يخبركم بنفسه عن أحداث القصة الغريبة التي جرت معه منذ حوالي خمسين عاما ، وهذا هو الزير . الزير، وهو الآن شيخ في السبعين ، يتقدم إلى مقدمة المسرح بهدوء الشيخ الوقور، الستارة تخفي ما وراء الزير . الزير : سأعود بكم إلى ربيع العام 1929 ، وسورية تحت الانتداب الفرنسي ، وفي التل المعروف باسم " رأس الشمرة " . تعودت أن أحرث الأرض ، ولم يخذلني صمدي من قبل ، أما في تلك المرة ، وأثناء الحراثة ، فقد وقف حجر ٌ كبيرٌ في طريق صمدي القوي . الفصل الأول المشهد الثاني : يتم تغيير المشهد ليناسب حديث الزير ( شاباً منذ حوالي خمسين عاما ) ،التل ، ثيابه وشخصيته ،ينحني ليقود الصمد ، بعد عدد من المحاولات يبدو الزير غاضباً ، الحجر الكبير لا يتحرك رغم كل الجهد الذي قام به الثور، يأتي إليه صديقه ( الشيخ صديق ) : الشيخ صديق : ختيرت يا زير هيك ؟ الزير : خسا يا ( شيخ صديق ) بس ها لحجر أخو الحفيانة قدر عليّ وعالتور كمان . الشيخ صديق : وهلق ؟؟ الزير : وهلق شو ؟؟ إجيت بوقتك حتى تساعدني . الشيخ صديق : ( ضاحكا ً بصخب ) إي شوف تور غيري يساعدك زير . الزير : شو خايف أكدنك محل التور ؟؟ (يحاول الهرب ، يقبض الزير عليه من يده ) الزير : منتساعد ،أنا وأنت والتور، شو ؟؟ الشيخ صديق: إذا هيك معليش ، همة ... ( يربطان حبلا ً بالحجر الكبير ، ومنه إلى الثور ، ويتعاونان فيخرج الحجر ، وير ى الاثنان فوهة كبيرة تحته ، ينظران عجبا ً ) الزير : شو يا شيخ صديق ؟؟ الشيخ صديق : شو يازير ؟؟ الزير : كأنه كنز ؟ الشيخ صديق : إي كأنه كنز ؟ الزير : هس... الشيخ صديق : هس... ( ينظران إلى بعضيهما ، ناظرين حوليهما ) الزير : وشو منعمل ؟ الشيخ صديق : خلينا نشوف شو فيه أول شي . الزير : معك حق . (يمعنان النظر في الحفرة ،يرفع واحدهما رأسه ،والآخر بعده بالتناوب ) الشيخ صديق والزير : كأنه دهب عم يلمع كأنه قبر ، كأنه قديم (يسمعان صوت خطوات ) الزير : كأنه حدا جاي .. الشيخ صديق : شكله ابن حرام . (ينهضان محاولين إخفاء ما في الحفرة عندما يصل شاب من القرية ) الشاب : شو فيه هون ؟ الشيخ صديق : روح العب ما فا شي . الزير: (محاولاً أن يكون طبيعياً ) ما فيه شي . ( ينظر الشاب باتجاه الحفرة ) الشاب : كأنه كنز ؟؟ الشيخ صديق : كأنه ما بتشوف مليح . الشاب : ( عائداً ) إي منشوف ... ( يذهب ) الزير : هادا بدو يبلغ الدرك . الشيخ صديق : بيعملها ؟؟ الزير: ليش لأ . الشيخ صديق : هلق ابن مين هالشاب قلتلي ؟؟ الزير : ابن وهيبة . الشيخ صديق : بيعملها، ابن حرام . الزير : خلينا نقطع الطريق عليه . الشيخ صديق : كيف ؟؟ ستار الفصل الأول المشهد الثالث : ( تعتيم وإنارة على مخفر للدرك ،برقيات ترسل ،يظهر دركيان في الظل، بينما الزير والشيخ صديق واضحين، يتحدثان إلى الدرك ،وأصوات "المورس" تستمر برنينها ) قبر كبير في برج القصب ، فيه الكثير من الأوابد ، واللقى الأثرية ، وبقايا عظام ، وأشياء أخرى، ويبدو أن القبر مهم . الفصل الأول المشهد الرابع : ( يتغير المكان إلى مكتب ، مع استمرار الشيخ صديق والزير في الوضع نفسه، بينما حل بعض المدنيين بلباس أنيق فرنسي مكان الدرك ) مكان يبدو هاماً جداً ، يمكن أن يكون أوغاريت ، الحلقة المفقودة في تاريخ الإنسانية ، يبدو أنه أوغاريت، إنه أوغاريت ، إ نها الأبجدية ، إنها بعض الرقم الهامة ، إنها، إنها .. ( تستمر أصوات المورس ،ستمر المشهد لثوانٍ ،إضاءة على الزير ) وحيداً ،يخلو المكان ، يظهر الزير شيخاً ) الفصل الأول المشهد الخامس: الزير : إنها حوالي خمسين عاماً، يومها كنت شاباً ، وأتى الفرنسيون بقيادة ( كلود شيفر )، وبدؤوا الحفر في " رأس الشمرة "، فكانت أوغاريت ، وطلبوا مني أن أعمل معهم فعملت، واستمريت بالعمل ، وبدأت أوغاريت تظهر ،وصرنا نكبر ، كبر أولادنا ، صاروا شباباً ، تزوجوا ، وخلّفوا ، واستمرت حياتنا لكن بعيداً عن التل ، فالعمل في التل مستمر لكشف تاريخ أوغاريت . في تلك الأيام ولد ابني سليمان , وعندما اشتد عوده قليلاً صار يعمل معنا في البعثة ، ثم تزوج ، وأهدانا أجمل فتاة في المنطقة ، وقد سماها ( راما ) كانت منذ سنيها الأولى تتردد على التل ، تلعب معي ومع الشيخ صديق ، صارت صديقة ً للعمال جميعاً وللآثاريين الفرنسيين . كبرت ( راما ) معنا ،دخلت مدرسة القرية / أجل صار في القرية يومها مدرسة / وأمضت بضع سنوات في المدرسة ، كانت تتردد دائماً على التل . نحن اليوم في بداية السبعينات من القرن الماضي وسآخذكم في جولة إلى تل " رأس الشمرة " لتتابعوا معي ماذا تفعل ( راما ) : الفصل الأول المشهد السادس : مشهد لعمل فوق التل ، تركض ( راما ) ، تغني ، بيدها كتب ودفاتر ،بيدها الثانية قضوضة زعتر تأكلها بشهية . تجتاز العاملين في التل، تدخل قبر( ربانو ) المعروف في أوغاريت. الفصل الأول المشهد السابع : ( راما ) في حوالي العاشرة من العمر ، الإضاءة تقلّص المشهد لتظهر ( راما ) وحدها في الكادر ، حولها نوافذ للقبر ، وفي السقف سبعة أحجار ربط ، خربشات على الحيطان ، تتأمل المكان ، تستلقي على ظهرها ، تفتح ذراعيها ، وهي تشخص بنظرها بعيداً جداً ، تحاول فتح فمها ، كلام كأنه صادر عنها لكنه يأتي من بعيد : أزرع محبة ً في قلب الأرض سلاما ً لبني لبشر سلاما ً لبني البشر تتحرك ( راما ) مع سماع الكلمات ، وكأنها حميمة لديها ، تنهض ، تدور في القبر تردد كلمات غير مفهومة مع الموسيقى الأولى للنشيد: راما : محبة في الأرض سلامـــاً للبشر سلامـــاً للبشر تدور داخل القبر، تتابع نظرها بعيداً ،ما تزال تحلم ،أو هي في حلم يقظة، يأتيها صوت ٌ من البعيد : الصوت : راما ( تكرر مأخوذةً ) راما : سلاما ً سلاما ً لبني البشر يضعف الصوت تدريجياً . ( راما ) ما تزال في القبر، ومع تلاشي صوت الموسيقى تلمح بقايا صورة مرسومة على أحد الحيطان : صوت : راما . راما : من ينادي ؟ ولا يوجد أحد . ( تقترب من الصورة الجدارية ) راما : هل هي فوغة ابنة دانييل المحبوبة ، شقيقة أقهت ؟ ( تقترب بخشوع منها ) راما : هل تناديني ؟ لم لا تجيبي ؟ راما : كنت الصبية الحلوة ، والأخت المخلصة مات أقهت وحيداً، لقد تعذب كثيراً . صوت : راما .. ( يتردد الصدى ثانيةً ) تبدأ ( راما ) بالدوران حول نفسها متسائلة ً عن مصدر الصوت . الفصل الأول المشهد الثامن : يظهر الزير والشيخ صديق وهما في منتصف العمر الزير : راما ؟ راما : جدي . ( يتحسسها ، يضع يده الحانية على جبينها ) الزير : راما ، شبك ؟ راما : ما فيه شي يا جدي . الزير : كأني سمعتك عم تذكري فوغة ، وأقهت ، مين هدون ؟ راما : ما فيه شي يا جدي . الزير : ( يحضنها ) شو القصة جدي .؟ راما : قصة أقهت ؟ الزير : ما بعرف إنت قولي لي . راما : أحيانا ً بشوف حالي ( فوغة ) أخت ( أقهت ) اللي انتقمت لقتله بعد ما مات غدر . الشيخ صديق : اسمالله عليكي ، كأنه مسلسل عربي ، هلق وقت القتل والموت ؟ الزير : بكير حتى تفكري بالموت يا جدي . راما : بشعر إنو( فوغة ) عايشة جواتي . الزير : مين ( فوغة ) يا جدي ؟ راما : بنت القاضي العادل ( دانييل ) الشيخ صديق : يلا خلينا ناخدا عالبيت أحسن ، حرارتها مرتفعة . راما : ( تهذي ) فوغة ،أقهت ، دانييل.... ( يخرجون ) الفصل الثاني المشهد الأول : الستارة مغلقة ، صمت ، تعتيم ، يتبعه صوتٌ منخفض ٌ لموسيقى أسطورية قديمة ، يتناوب معها صوت الكورس : اسكب زيتا ً العيون , الأرض والسماء الغلال أشجار الأرض يرتفع صوت الموسيقى تدريجياً ليملأ المكان ، وتبدأ الإضاءة بإنارة الخشبة ، يبدأ دخول سبع فتيات تحملن جراراً ، الكورس بشكل قوس ، على خلفية بيدر ، تظلله شجرة كبيرة ، تردد الفتيات مع دخولهن : فلترسل أيها النبع الماء للزرع أنزل المطر على الأرض يا بعل أنزل المطر على الحقل أيها العلي تبدأ حركة الفتيات لملء الجرار، وسقاية الحقول ، وهن يتابعن : رحمة ً للحنطة في الحقول دواءً على التلال عطراً للجبال وفرحةً على البيدر رحمةً بالطير والبشر لنأكل خبزنا جسداً ونشرب خمرتنا دماً الفصل الثاني المشهد الثاني: يظهر رجلٌ وقورٌ ( القاضي دانييل ) يجلس تحت شجرة ٍ كبيرة ٍ ، وارفة الظلال , على البيدر ، يقضي بين الناس ، يجلس بعض الأشخاص حول القاضي : الكورس : ليحقق القاضي دانييل حلمه ليـولد لـ (دانييل ) ابن ٌ صياد تتحول الأنظار إلى الرجل الوقور ، القاضي دانييل ، الذي يقف بين الناس ليحكم بالعدل ، يظهر من الناس الذين يحيطون به أنهم يشكرون له حكمه العادل ، كان القاضي يظهر من بعيد وهو يقوم بدوره بكل أمانةٍ وإخلاص . الكورس : إنه القاضي دانييل ،ينصف الفقير والأرملة ، ويحق حقوق الضعفاء ، والملك لا يتوانى عن دعم القاضي وقراراته ، لثقته الكبيرة بحياده وموضوعيته . الفصل الثاني المشهد الثالث: ( كان القاضي يفض النزاع بين زوجين ) ، قال لهما : القاضي دانييل : يجب أن تتحملا بعضكما ،يمكن أن يكون الزواج أقل روعةً من العزوبية ، لكنه أكثر أماناً . الكورس : ماذا عن وضع المرأة ؟ القاضي دانييل : في قانون أوغاريت " على الرجل إذا أهان أمه ، أو أساء إليها ، أن يغادر البيت ملعوناً ، يخلع جلبابه ، يضعه على قفل الباب الخارجي ، ويذهب عارياً كما ولدته أمه " , والمرأة ترث كالرجل، وتحتفظ بإرثها ، ومهرها ، والأراضي والأملاك التي وهبت لها. (أما بالنسبة للزواج ) تابع القاضي : مسموحٌ للأوغاريتي أن يعدد زيجاته ( لكن من استطاع إلى ذلك سبيلاً ) . الكورس : قاضي أوغاريت العادل الذي نفخر به لا ولد له لا سند قوي يسنده في شيخوخته لا شاب يدحل سطح بيته في الشتاء أعطته الدنيا ولم تنصفه أعطاه "الإيل " ولم يرزقه بولد ٍ يحمل اسمه أعطاه العدل ولم يعطه الولد الفصل الثاني المشهد الرابع : يبتعد الجميع تدريجياً عن القاضي دانييل ، إنه وحيد ٌ، يشعر بذلك، يركع ، يقوم ، يعيد الكرة أكثر من مرة ، الكورس يحيط به من خلفه، والفتيات تتحرك وكأن حركتها مكملة لحركة دانييل . القاضي دانييل : سبع سنين ٍ وأنا أركع لك سبع سنين ٍ وأنا أنتظر صارت ابنتي "فوغة" صبية وأنا أنتظر لم أرزق بصبي ٍ يحمل اسمي يدحل سطح بيتي في الشتاء يكون عكازي في خريف العمر ( تتصاعد الموسيقى ، بينما يتهالك ( دانييل ) أرضاً ) الكورس : رفع ( دانييل ) صوته مجلجلاً ونام مد المئزر وبات ليلته ، انتظر ، وانتظر ( تخفت الموسيقى تدريجيا ً ، ليتماسك من جديد ) القاضي دانييل : سبع سنين ٍ وسأنتظر سبعا ً أخر فالإله سيحقق أمنيتي وسيهبني الصياد الذي يملأ قدوري باللحم والذي يدافع عن سياجي ( تتصاعد الموسيقى مع توزع الكورس ، ودخول مجموعة الراقصين ( سبعة شباب ) ، الجميع يحملون المباخر ، ويبدؤون رقصة " المعبد " والدعاء إلى الإله كي يحقق رغبة ( القاضي دانييل ) ، ينسحب دانييل إلى عمق المسرح ،حتى نهاية الرقصة ، ثم ـ ستوب كادر ـ على الراقصين وهم يغطون دانييل ، مع توقف الموسيقى ) الفصل الثالث المشهد الأول : في المنزل الريفي ( راما ) وسط أبيها وأمها ، والزير والشيخ صديق . راما : ( لنفسها ) لم تك ( فوغة ) تدري بما يحدث لكنها تشعر بألم أبيها الكبير وهذا ما يجعلني أفكر فيها الشيخ صديق : ولي بنتي مين هادي ( فوغة ) آ ؟ راما : ( فوغة ) كانت بنت قوية ، وقدّ حالها كانت عايشة وحيدة كتير مشتاقة يكون عندها أخ يحميها ، ويساعدها . الزير : وشو علاقتها بدانييل ؟ راما : ( دانييل ) أبوها ، وكان من الشخصيات المهمة في أوغاريت وكان الملك ( نقماد الثاني ) يحترمه ويحبه كتير ، كان القاضي الأول في أوغاريت في عهد الملك ( نقماد الثاني ) . والدها : منين بتعرفي كل هالمعلومات يابنتي ؟ راما : بابا , هادا (كابي ) اللي بيشتغل مع الفرنسيين ، مهتم كتير بالقصص الأوغاريتية القديمة وبيحكي لي كل القصص الحلوة عن هاديك الأيام والدتها : وبعدين يا بنتي ، صار عندها أخ ؟ تبدأ ( راما ) وكأنها تسرد الحكاية ، لنسمع صوت الموسيقى الميثولوجية القديمة ، يرتفع صوت الموسيقى وتخفت الإضاءة في نفس الوقت ، حيث يتحول المشهد إلى البيدر ثانية . الفصل الثالث المشهد الثاني : مع استمرار الموسيقى ، يخرج كورس الراقصين وتبقى الفتيات ، اللواتي تتقدم من مقدمة المسرح ، وخلفهن ( القاضي دانييل ) يرفع يديه بالدعاء إلى الشجرة الكبيرة : الكورس : نهض وجلس عند البوابة قرب الأكداس عند البيدر يقضي قضاء الأرملة ويحكم حكم اليتيم استمر بالدعاء،وكان " البعل " يسمعه ، وينقل شكواه صوت البعل : يا والدي , إنه القاضي دانييل يتنهد فليس له كأخوته ولد باركه يا خالق الخلق وفاصل السماء عن الأرض فيكون له ابن ٌ في بيته وذرية ٌ في قصره ارزقه بولدٍ يشد إزر أبيه يرمم مسكنه يأخذ بيده في الظلام كي ينشر العدل بين الناس ، ويحقق قضاءك الكورس : وكانت الشكوى تصل إلى رب الأرباب " إيل " صوت إيل : أيها البعل لقد باركناه من خلالك وحققنا رغبته استجابة ًَ لرغبتك الفصل الثالث المشهد الثالث : يتحرك ( دانييل ) يمين الشجرة مع ( الكورس ) بينما يدخل كورس الراقصين برفقة زوجته ( دانييلا ) و ( فوغة ) ويتوضعون يسار الشجرة ، يشكلون جميعاً قوساً يملأ الخشبة ( تنار الشجرة بأنوارٍ قويةٍ ، ترافقها الموسيقى ) صوت البعل : باركك رب الأرباب " إيل " واستجاب لصلواتك باركك رب الأرباب وسيكون لك كما لأخوتك ولد سيكون لدانييل ولد ٌ صياد ٌ وليكن إسمه " أقهت " وسأباركه بباكورة صيده كل عام دانييل : لتكن مشيئة الرب وليكن اسمه " أقهت " شكرا ً لك يا رب الأرباب إيل ولمباركتك يا " بعل الجبار " راكب السحب لنحتفل جميعاً موسيقى راقصة ، الجميع فرحون ، كورس الشباب مع البنات يتابع الرقص ،دانييل وزوجته وابنته يشاركونهم في رقصة الولادة ، والشكر للآلهة . الفصل الثالث المشهد الرابع : في المنزل الريفي ،( راما ) وسط أبيها وأمها ،والزير والشيخ صديق. راما : إي صار عندها أخ ، وأجمل أخ ، " أقهت ابن دانييل " كل المملكة احتفلت مع دانييل بهالمناسبة ، و قدموا الهدايا الكتيرة لأقهت ، حتى الآلهة شاركت دانييل فرحته بالهدايا المميزة . الزير : طيب و ( كابي ) منين بيعرف كل هالشي يابنتي ؟ راما : جدي المسيو شيفر رئيس البعثة الفرنسية ، صديقه لـ ( كابي ) وبيخبره عن كل هالشغلات الشيخ صديق : طيب وهادا شيفر وجماعته شو بيعرفهم ؟ راما : هالقصص متل ما قال لي ( كابي ) مكتوبة عالألواح اللي عم تطالعوها أنتو من تحت الأرض . والدها : وهالقصص يا ترى حقيقية بابا ؟ راما : طبعاً بس بالنسبة لأهل هداك الزمان المسيو شيفر بيأكد إنو القصص كانت حقيقية واللي ماكان حقيقي منها كان بقصد تفسير ظواهر الكون والطبيعة ... الزير : يعني كان قصدهم يعلموا أولادهم من هالقصص ؟ راما : طبعاً جدي ، لهيك ( كابي ) بيحكي لي ياها ،وبيقللي دايما ً : منشان بس تصيري صبية تفهمي كيف كان أجدادك يفكروا . الشيخ صديق : ليش عندك أجداد غير الزير ولي بتي ؟ راما : لأ عم صديق ، القصد أجدادنا من آلاف السنين . الشيخ صديق : ليش ولي بتي معقول هيك ناس أكابر نكون نحني أحفادهم إي والله ما معقولة ( يضحك بصخب ) . الزير : ليش شبنا ياصديق ؟ الشيخ صديق : البركة فيكن يا زير ،بس قصدي هيك ناس غشيمين متلنا لازم يكونوا أجدادهم غشيمين متلن ... بعدين بتصغر إذا قلت شيخ ، بيوجعك حنكك ؟؟ الزير : ( يقابله ضاحكاً ) أنا بمون شيخ . الشيخ صديق : وإنت أجدادك الأوغاريتيين يا زير، والله بتستحق تكون منهم . والدها : هلق خلونا نعرف شو صار بدانييل ؟ والدتها : وكيف الآلهة شاركت دانييل بالهدايا ؟ الشيخ صديق : إي والله , خلونا نعرف الآلهة شو قدموا هدايا لأقهت . راما : اسمعو لازم إقرا الحكاية هون من الدفتر اللي مترجم عليه " كابي " ( تفتح دفتراً يرافقها ) : الفصل الثالث المشهد الخامس : صوت راما : عاش الصبي ( أقهت ) حياة ً رغيدة ً برعاية والديه ، وأخته فوغة التي تعلقت به كثيراً . ( يخفت صوتها تدريجياً ليرتفع صوت الكورس مكانها ،متابعاً الحكاية وكذلك يتغير المنظر من البيت إلى البيدر والشجرة في البداية صوت الكورس ، ثم يدخلون من اليمين واليسار بالتناوب ) الكورس : وكان محبوباً جداً في أوغاريت ، وشقياً جداً لا يهدأ في مكان ،وخاصة ً في نزهاته خارج العاصمة ،إلى الجبال الشرقية ، حتى قيل عنه إنه يقتنص الطيور والوحوش بسهولةٍ كبيرةٍ ولم يبلغ بعد سن الرشد لكنه عندما بلغ سن الرشد احتفلت أوغاريت كلها بهذه المناسبة التي يعتبرها الأغاريتيون من المناسبات الهامة،وقدموا له الهدايا ، لكن أهم الهدايا كانت هدية الإله ( كوثر ( وهو إله الصناعة والحرف الذي يسكن مدينة " ممفيس " ، وهي الهدية التي سببت مأساة أقهت ابن دانييل . ( تعتيم ، مع سبوتين ، حيث يقسم المسرح إلى جزأين ، وننتقل من جهة إلى أخرى بالتناوب ،وحسب الحوار ): في اليسار : دانييل وزوجته وابنته , وبعضٌ من أهالي أوغاريت يحتفلون ببلوغ ) أقهت ( الثانية عشر من العمر ، وهو سن البلوغ عندهم . في اليمين : رجل بعضلات ، يضع اللمسات الأخيرة على قوس ٍ ونبال ٍ وهو مهتمٌ كثيراً بعمله ، ويبدو فخوراً بما ينجز . دانييل : لقد بلغت سن الرشد يا ) أقهت ( صرت الشاب الذي يفخر به والده . دانييلا : الابن الصالح الذي يحمي أسرته . فوغة : والأخ العزيز الذي يقاتل في سبيل أخته . دانييل : ستصبح أعظم صياد في المملكة . الكورس : وأعظم حداد في المملكة ما يزال يعمل على صناعة قوس رائعة ، ( في إشارة إلى الرجل ذو العضلات ) إنه الإله ) كوثر( إله الصناعة والحرف في أوغاريت ، وهو الذي بنى البيت الجميل للإله بعل في جبل " صافون "، وكان فخر أوغاريت . لكن من هو صاحب الحظ السعيد في اقتناء هذا القوس ؟ تظهر ( عناة ) آلهة الصيد ، وترقص بكل عنفوان ، وهي تتجه إلى الإله ( كوثر ) في دلالة ٍ على أنها صاحبة الحظوة في هذا القوس. الكورس : هل هي شقيقة البعل ، وربة الصيد الجميلة ( عناة ) يتحرك ( أقهت ) يرقص بكل عنفوان ،وهو يتجه إلى الإله ( كوثر ) في دلالة ٍ على أنه صاحب الحظوة في هذا القوس . الكورس : أم أن (كوثر ) يفكر بهدية ٍ لائقة ٍ للقاضي العادل ( دانييل ) بمنسبة بلوغ ابنه ( أقهت ) سن الرشد ؟ في هذه الأثناء لا يلتفت ( كوثر ) إليهم بل يتابع عمله بجدٍ ومثابرة. كوثر : إنه القوس الأكثر قوة ً ، أشد قوسٍ أصنعه في حياتي . تتحرك ( عناة ) وترقص بكل عنفوان , وهي تتجه إلى الإله ( كوثر ) في دلالةٍ على أنها صاحبة الحظوة في هذا القوس . يتحرك ( أقهت ) ويرقص بكل عنفوان , وهو يتجه إلى الإله ( كوثر ) في دلالةٍ على أنه صاحب الحظوة في هذا القوس . يرقصان معاً وكأنهما في صراعٍ من أجل الفوز بالقوس , وإقناع ( كوثر) بذلك . كوثر : ( وكأنه يعرض بضاعته ) إنها السهام الأقوى والتي تناسب القوس يتابع ( أقهت ) و ( عناة ) رقصتهما ، ويقتربان أكثر من ( كوثر ) كوثر : القوس الأقوى ، والأجمل ،والسهام الخيرة ، إنها تستحق رجلا ً . تختفي ( عناة ) في الحال , ويرتفع صوت الفرح ،( أقهت ) بين المحتفلين ، يدخل (كوثر ) وهو يحمل القوس والسهام بشكل ٍ احتفالي بين يديه، يسكت الجميع ، ويقفون احتراماً للقادم كوثر : إنه يستحقه أيها القاضي العادل إنه الرجل الذي يستحق القوس الصياد الذي يستحق سهامي . يقترب ( كوثر ) منهم ، يضع القوس والسهام بين يدي ( أقهت ) الذي يركع أمامه ، وهو يتناول القوس والسهام ، ينسحب (كوثر ) جانباً بينما يقترب ( دانييل ) من أقهت الما يزال راكعاً ، يضع ( دانييل ) يده على رأس ( أقهت ) دانييل : بواكير صيدك باركها ( البعل ) لتكن بواكير صيدك للهيكل يابني لتكن سهامك للخير لتملأ قدور أبناء مملكتك باللحم كما جرارهم ملأى بالنبيذ ينهض ( أقهت ) يرقص بالقوس والسهام ، يرافقه كورس الفتيات ،وكورس الشباب في نهاية الرقصة ، ومع التركيز على (كوثر ) يختفي لنرى ( عناة ) مكانه ، تتوقف الرقصة فجأةً / الفصل الثالث المشهد السادس : الكورس : بمديةٍ لماعةٍ قطعت صدر الحمل وشربت قدحاً كبيراً من الخمر ودم الدالية بكأسٍ ذهبيةٍ رفعت رأسها تشتهي القوس في نفسها ( أقهت ) يتابع رقصته ، وحيداً على الخشبة ، ينتبه إلى ذلك عندما يرى ( عناة ) وجهاً لوجه ،وجه قوسه إليها ، تخاف: أقهت : قوسي ليس للشر ، لا تخافي يا ربة الصيد عناة : لست خائفةً بل مندهشة ، ما أجمل هذا القوس أقهت الفتى البطل ،أطلب فضة فأعطيك ذهباً فأرسل إليك ، إنما أعط قوسك لعناة أعطني قوسك يا أقهت . أقهت : إني أترقب صيد عقبان لبنان ،وغزلان الجبال أترقب صيد الوعول ، أترقب الثور ،أما أنت فاطلبي (كوثر ) يصنع قوساً لك عناة : أعطني القوس يا أقهت ، وسأعطيك ما تريد أطلب الحياة يا أقهت . ( مناورة بين الاثنين رقصاً ) عندما يعود (بعل ) إلى الحياة ، يحتفل الناس بعيده . يسقونه ويزغردون ، ويغنون الأغاني العذبة ، ويشيدون به . هكذا سأجعل البطل ( أقهت ) يعيش أطلب الحياة الأبدية ، وسأعطيك إياها . وأجعلك تعد السنين مع ( بعل ) ( المناورة مستمرة بين الأثنين رقصاً ) أقهت : لا تخدعيني يا ( بتول ) لا تخدعي البطل بثرثرات النساء لمّا كان الجميع سيموتون ، أقهت أيضاً سيموت . ما هي آخرة الإنسان ؟ وماذا يأخذ من دنياه ؟ سأموت كالآخرين . لذلك لا تخدعيني يا ( عناة ) لا تخدعيني أيتها ( البتول ) . (يتراجع عنها ، وهو يشد سهماً إلى وتر قوسه باتجاهها ، تصطدم نظراتهما ، يتراجع عنها رغم القوس ، وهي تتابعه ، تطارده ، تقترب منه بحركة تهديد ، ما يزال صامداً يواجهها ،تنظر إلى السماء ، تطلب شيئاً ، إضاءة توحي أن شيئاً ينزل من السماء ، تتحول الإضاءة إلى مجموعة من الرجال الذين يرتدون زي النسور الذين ينفذون أوامر ( عناة ) ،يحيطون بـ ( أقهت ) بينما تنسحب ( عناة ) خارج المشهد . صراع ٌ بين ( أقهت ) والنسور ، ينتهي بمقتل ( أقهت ) . لكنه يرمي القوس والسهام بعيداً بحيث لا تصل أيدي النسور إليها . الكورس : ضرب ( أقهت ) مرتين ، وثلاث مرات سفك دمه ، كدم شاة ٍ نحرت على ركبتيها خرجت روحه كعصفة ريح ٍ كنسمة ٍ خرجت روحه من أنفه يتحول المشهد إلى أحمر يغطي المكان ،تدخل ( عناة ) تفاجأ بما حدث . عناة : كان شاباً جميلاً لماذا فعلتم ذلك ؟ قائد النسور ( وطفان ) : لم نجد طريقةً أخرى , كانت مقاومته أقوى مما اعتقدنا . عناة : وما الفائدة ، وأين القوس ؟ وطفان : ذهبت إلى البحر مع السهام يا مولاتي . عناة : ليته لم يمت ، كان شاباً قوياً جريئا ً . موسيقى حزينة تطغى على حوار ( عناة ) يتحول الأحمر إلى أصفر، والذي يتحول بدوره إلى حقل ٍ أصفر يابس . الفصل الرابع المشهد الأول : تدور ( راما ) وحيدةً في بقعة ضوء ( يمين الخشبة ) ، تستلقي على ظهرها ،تفتح ذراعيها ،وهي تشخص بنظرها بعيداً جداً ، تحاول فتح فمها ، كلام كأنه صادر عنها لكنه يأتي من بعيد : راما : أزرع محبة في قلب الأرض سلاماً لبني لبشر سلاماً لبني البشر في بقعة ٍ مقابلة ( فوغة ) وحيدةً ( يسار الخشبة ) تنحني لتلقي نظرة على السنابل الصفراء كالموت ،يتوزع ( الكورس ) حولها ، وهم يجلسون بحزنٍ شديدٍ : الكورس : سنبلة ً باكية ً ، سنبلة ً يافع ً ًيابسة . فوغة : الحقل أصفر لا حياة فيه وأقهت أيضاً راما : أحياناً بشوف حالي ( فوغة ) أخت ( أقهت ) اللي انتقمت لقتله بعد ما مات غدر والعالم كله صار أصفر ما فيه حياة . ( يدخل دانييل ) الكورس : ها هو يدخل حزينا ً لمرأى السنابل قبل السنبلة ،استنشقها ،تزهو بالقحط السنبلة انحبس الطل عن العنب سبع سنوات انحبس المطر عن الأرض سبع سنوات دانييل : ( يتضرع إلى السماء ) أيتها السحب أنزلي مطراً أيتها الغيوم أمطري صيفا ً ،وليروي الندى كروم العنب فليسقها ( بعل ) سبع سنوات ٍ وليسقها ( البعل ) ثماني سنوات . ( بحزنٍ إلى الأرض ) الغيوم بلا طلٍ ولا مطر بلا اضطراب أمواج البحر ( ينظر حوله ) كيف ينبت العشب الضار ، وتجف السنابل ؟ ( يقبل سنبلة ً يابسة ) ستجمعك يد أقهت ، ستضعك في وسط البيدر يبدو أنه بدأ يفقد اتزانه ، تقترب منه ( فوغة ) تقع عيناه في عينيها ، يشعر بحزنها ، ترتمي في حضن أبيها ، يضمها ، يستشعر خطراً في حركتها ،يبعدها عنه بحنان ، حتى يواجهها مباشرةً ، تخفض بصرها تحاول الهروب من نظرته المتسائلة . دانييل : أخطرٌ قادم ؟ أم مصيبةٌ حدثت ؟ تبكي ( فوغة ) ، يرتفع صوت الموسيقى الحزينة ينظر إلى زاوية المسرح ، فيرى مجموعةً قادمةً ، وهي تحمل ( أقهت ) ممدداً فوق تابوتٍ خشبيٍ ، مع دخول حاملي التابوت تظلم الدنيا ، لتضاء شموع أو فوانيس صغيرة حول التابوت ، يركع ( دانييل ) و ( فوغة ) و ( الكورس ) و ( راما ) من بعيد ، مفسحين المجال لخروج التابوت ، حيث يشيعه (دانييل ) بصرخةٍ عميقةٍ : دانييل : لا ..لا . لا الفصل الرابع المشهد الثاني : دانييل تحت الشجرة ، وكأنه في لحظاته الأخيرة حزناً على أقهت: دانييل : اسمعي يا ( فوغة ) ،يا حاملة الماء على كتفيها منزلة الطل على الشعير،العارفة مسالك النجوم روح أقهت تتعذب إنها أمانة ٌ في عنقك ، أنت ولدي . تنحني ( فوغة ) تضع يدها على السيف الفصل الرابع المشهد الثالث : تضع ( فوغة ) يدها على السيف ،تبدأ بارتداء ملابس القتال تضع ( راما ) يدها على السيف ،تبدأ بارتداء ملابس القتال أثناء الإلباس يتم تبادل الأدوار بين ( راما ) و ( فوغة ) تدوران وهما تتابعان : الكورس : أخرجت ( فوغة ) سمكة ً من البحر واغتسلت اصطبغت ( راما ) بالأرجوان من صدفة البحر ثم صعدت لبست ثوب فتى ، وضعت خنجراً في قرابة ، ومدية ً في غمدها ، ولبست فوقها ثوب امرأة وعند غروب الشمس وصلت إلى أهل الخيام حيث يقيم ( وطفان ) ، وحيث ( روح أقهت ) ما تزال تتعذب . الفصل الرابع المشهد الرابع : عندما تصل ( فوغة ) ترى ( وطفان )وجماعته ،يحتسون الخمرة ويتسامرون ، تنضم إليهم ، تشرب معهم ، تستمر الأحاديث ، دون أن نسمع شيئاً ، حيث تتوقف الموسيقى فجأة : وطفان : وهكذا طرت فوقه ،وأغمدت سيفي في ظهره . أحد رجاله : لم يكن أقهت جبانا ً . وطفان : أجل كان وحيداً ،لم يكن جباناً ( ينظر إليه ( وطفان ) بلؤم ) فوغة : لم يكن جباناً ،ألم تك ؟ ( تقف فوغة ، تواجهه ) (يدوران في منتصف المسرح حول بعضهما ) وطفان : لا فوغة : بل كنت , ضربته في ظهره . وطفان : لم ولن أكون جباناً . فوغة : أثبت ذلك . يتم تبادل الأدوار بين ( راما ) و ( فوغة ) ، تدوران وهما تتابعان: راما : كان وحيداً ولم يكن جباناً ،أما أنت فكنت . فوغة : أقهت كان وحيداً , وكان شجاعاً وأنت لم تكن وحيداً ، وكنت جباناً ، وأنا الآن وحدي كما كان : ( تهجم عليه ، تبدأ المبارزة بينهما ،تتبادل ( فوغة ) الدور مع ( راما ) تطعن ( وطفان ) ،تزهو بالنصر ، يخلو المسرح إلا منها ومن ( راما ). تذهب لتخبر أبيها بذلك ، تصعد فوغة إلى السماء ، لتختفي ، وينتهي المشهد الأسطوري يحل مكانه المشهد الواقعي ( راما ) تمر أمام الشاطيء مصحوبةً بموسيقى أمواج البحر . الفصل الرابع المشهد الخامس : ( راما ) وحيدة ً على الشاطيء يخرج القوس مع النبال ، وتخضر الأرض ثانية ، ومع القوس والسهام تبدأ ( راما ) بالزهو وهي تردد : أيتها السحب أنزلي مطراً أيتها الغيوم أمطري صيفا ً , وليروي الندى كروم العنب . فليسقها ( بعل ) سبع سنوات وليسقها ( البعل ) ثماني سنوات . ستار 3- بعل صافون بعل صافون الشخصيات: 1- إيل : رب الأرباب يكون عجوزا ً أثناء زمن هذه الملحمة 2- عشيرة زوجة "إيل " خالقة الآلهة، 3- البعل شاب وسيم يعمل للحياة ، ويكره الموت ، يحمل بيده عصا ترمز إلى الخضرة، وبالأخرى صاعقة ترمز إلى أنه إله البرق والرعد، والمطر، والخصب. 4- عناة أخت وحبيبة البعل ، تحارب حروبه . 5- بنات البعل : بدرية ابنة الرعد ، طلية ابنة الندى ، أرضية روح التربة وخصبها 6- رسولتا البعل : ( جفنة ) دالية و(حقلة ) أوغاريت ، 7- كوثر: إله الحرف يدعم "البعل " 8- موت: إله الموت، عدو "البعل "الدائم. 9- يم : إله الفوضى والبحر . 10- الشيخ: (الراوي ). 11- المجموعة : ستة رجال، وسبع نساء. 12- سام : ابن البعل وعناة ووريثه الإنساني . اللوحة الأولى بعل ليس ملكا ً إنزل إلى بيت العزلة .العالم الآخر . سوف تزرع هناك ، حتى الربيع القادم.. ستزرع في العالم الآخر .. تنحى جانبا ً في الخريف ، سأحل محلك زهرا ً يصعب إنباته وثمرا ً يؤلم تبرعمه فاكهة ً أخضر من الخضر لك ربيعك ولها ثمارها أنت الربيع وهي خريفك أنت وهي حياة ٌ وموت،ربيع ٌ وخريف ستزرع في العالم الآخر .. وفي الربيع تعود إلينا من جديد خصبا ً وخضرةً بعلا ً . خضراً موسيقى طقسية تنبعث من أرجاء المكان ، تفتح ستارة المسرح مع انتشار لون ٍ أصفر باهت ٍ . يدخل شيخ ٌ مسنٌ ،يحيط به مجموعة من ست رجال من اليمين وسبع نساء من اليسار . يشكل الجميع قوسا ً حول الخشبة ،وجوههم إلى الجمهور ،يرتفع صوت الشيخ ، يدعمه مدندنا ً صوت البقية : الشيخ والمجموعة : إيل العظيم يختار ( قاضي النهر) ملكا ً يم ملكا ً وليس عشتر القاصر عشتر (إله السقي والري ) لا زوجة له ،ولا أولاد يحملون اسمه ( قاضي النهر اليم ) ملكاً وبعل ليس ملكا الشيخ : لكن البعل ابن داجن يتحدى سلطة اليم ،واختيار إيل العظيم المجموعة : اليم حائرٌُ وخائف ٌ على مملكته والإيل يطمئنه بأن البعل لا يريد به شرا ً . ستارة اللوحة الثانية الرسل مجلس الإيل ، لا يظهر رب الأرباب ، رسل اليم بانتظار سماع صوته : صوت الإيل : البعل لا يريد شرا ً بيم ، عودوا إليه وطمئنوه (لا يبدوا أنهم فهموا الرسالة . ) صوت الإيل : البعل لا يريد شرا ً بيم ، عودوا إلى قاضي النهر أحد الرسل: قاضي النهر أرسلنا لتسلمنا البعل ، وفأس البعل الـشيــخ: عندما يتكلم "البعل " تزلزل الأرض ،وترتجف الجبال . تتجمع السحب ، وتطلق الرعود . (صوت رعد وضوء برق ،يظهر البعل وبيده الفأس ... يكتمل شكله فيما بعد بالصولجان بعد قتله "يم ") البعل : احنوا رؤؤسكم في حضرة الإيل لا تهينوا المجلس يارسل اليم ( يحنون رؤؤسهم ،ثم يقفون ) البعل: ما وراءكم يا رسل اليم أحد الرسل : رسالة اليم تقول : سلمي أيتها الآلهة من تخافه الناس سلمي البعل بن داجن ،عبد اليم صوت الإيل : إن ابن داجن أسير اليم سيحضر له الضريبة أرجوانا ً كما تجلب الآلهة (ينتفض البعل ، ويضرب بالفأس رسل اليم تهب أخته عناة لتوقفه عن قتل الرسل ) عناة : كيف تصرع رسل اليم ؟ وتطعن رسل قاضي النهر البعل : (يهدأ ويخاطبهم ) اذهبوا إليه وابلغوه : أنكم لبعل ، بعد رب الأرباب إيل ، فقط تسجدون وهذه هي رسالة البعل حدد : السجود لي وحدي بعد الإيل الطاعة لابن داجن بعد الإيل (تزلزل الأرض ،تطلق الرعود ،مع خروج البعل ) الـشيــخ : وهكذا بدأ الصراع بين أولاد الإيل ، وكان الإيل وقتها طاعنا ً في السن ، لكن لماذا هذا القتال ؟ البعل لا يعتبر اليم جديرا ً بالملك وخلافة الإيل ، وهذا ما سنراه أيضا ً مع موت المدلل . لنبقى الآن في هذا التحدي ونرى إلى أين وصلت الأمور . ستار اللوحة الثالثة صراع يم وبعل البعل ورسله في جانب ، واليم ورسله في جانب ٍ آخر : تبدأ رقصة ( الصراع بين يم وبعل ) مع الرقصة نسمع صوت الشيخ : صوت الشيخ : صراع ٌ بين الخصب والنظام وبين المياه المتمردة بين البعل وسحبه وأمطاره واليم ومياهه المتمردة بين النظام والفوضى (المناوشات مستمرة بين الفريقين ،البعل يحاصر اليم ، ويأسره ،يجعله غير قادر ٍ على الحراك .يرفع فأسه ليهوي بها عليه تهب أخته عناة لتوقفه عن قتل اليم ) عناة : لا تقتله يابعل ، الأسير لا يقتل . البعل : في البحر سألقيك سأبيدك في البحر (عناة تطرد يم وتدفع به إلى البحر ) المجموعة : أخذت عناة مغزلها بيدها وعلقته بيمينها انتشلت ثوبها من البحر رشت عطرا ً على النار وبخورا ً على الجمر وطارت إلى البحر صوت الشيخ : لا يقتله البعل ، لكنه يأسره ، وبأسره يأسر المياه المتمردة ، وينظمها فتصبح تحت سيطرته لينتهي دور اليم نهائيا ً . ستار اللوحة الرابعة تتويج البعل (كوثر إله الصناعة يقلد البعل أوسمته ، وبالتحديد الشكل المعروف عن البعل ، الصولجان والصاعقة ، بشكل ٍ راقص ٍ احتفالي ٍ يحضره جمهور ٌ كبير ٌ ) كوثر : استخدم أسلحتك لقهر أعدائك يابعل واستخدمها لقلب الأرض لتملأ خصبا ً . أيتها (الطاردة )أطردي أعداء البعل إلى الأبد (يقلده الصاعقة ) أيها (الجارش ) أجرش أعداء بن داجن ،واجعلهم طحينا ً (يقلده الصولجان ) أيها البعل بن داجن ، تفوز بالملك إلى الأبد وبالسلطان من دور ٍ إلى دور . المجموعة : مات اليم فليملك البعل .. راكب السحب ابن داجن يستعد للملك مات اليم ...عاش البعل .. (تنتهي المراسم ) ستار اللوحة الخامسة بناء البيت الـشيــخ: عندما يتكلم "البعل " تزلزل الأرض ، وترتجف الجبال . المجموعة : وإذا احتجب انحبس المطر، جفت السواقي ، يبس العشب ، وذبل الزهر ... اختفى الحب . وانقطع التناسل والنسل.. مجموعة النسوة : لكن "بعل " لا بيت له كباقي أخوته ! مجموعة الرجال: الذي يحدد زمن هطول المطر...... والذي يحدد زمن انحباس الماء .. مجموعة النسوة : لا بيت له كباقي الآلهة ! مجموعة الرجال: الذي يرسل صوته مع الغيوم .. ويلقي البرق والرعد على الأرض مجموعة النسوة : لا بيت له كباقي الآلهة ! (يتراجع الجميع حول المكان بشكل قوس ) يدخل "البعل " يأخذ مكانا ً في الوسط ، يجلس حزينا ً،عناة إلى جانبه، يحيط بهما ( بدرية ،طلية ، أرضية ،جفنة وحقلة ) يقف رافعا ً يديه إلى السماء : النسوة : يا " إيل " ، يا رب الأرباب ، ابن بيتا ً للبعل واجعل له فيه نوافذ كثيرة ً . عشيرة : مسكن ٌ كما لبني عشيرة ،مقام ٌ كما للإله ، مظلة ٌ كما لسائر أبنائك مجموعة الرجال : قصر ٌ كما للربة أشيرة البحر عشيرة : بيتٌ ً كما لبناته : " فدرية " بنت النور . " طلية " بنت الندى . " أرضية " بنت الأرض . صوت الإيل : فليتم بناء بيت ٍ من خشب الأرز . ليرفع بيت ٌ من اللبن تبني بيتا ً من فضة ٍ وذهب ليملأ البعل بيته بالأعيان والأتباع عشيرة : عظمت أيها الإله ..إنك حقا ً حكيم شيب لحيتك قد زادك علما ً وحكمة ً وليطمئن قلبك : الآن ترتاح في شيخوختك،ويكثر البعل من مطره البعل يكثر من إنزال ثلجه يزرع صوته في السحب، وضياءه في الأرض بروقا ً فليتم بناء البيت من الأرز . النسوة : فرحت البتول عناة مجموعة الرجال : ونقلت البشرى للبعل في أعالي جبل صافون عناة : البشرى للبعل ، سيبنى لك بيت ٌ كما لسائر أخوتك وهيكل ٌ كما لأبناء عشيرتك (تبدأ مجموعة الشيخ رقصة البناء , وتبدأ ملامح البيت بالظهور حول خشبة المسرح ) ( رقصة البناء ) المجموعة : ها قد صار للبعل بيت ٌ كباقي الآلهة . ها قد صار له بيت ٌ كأخوته . بيت ٌ في جبل صافون الأقرع نوافذه إلى كل الجهات . يشرف على البحر ، والجبال ، والسهول ... يرقب منه القمر والنجوم يحرك منه غيومه ، بروقه ، ورعوده يملأ منه الأرض بالخير والغلال . (تنسحب المجموعة ليحتفل البعل مع مجموعته ، والإيل والده ، ببناء القصر ) ستارة اللوحة السادسة انتصارات البعل الشيخ : وهكذا ارتاح البعل ، شرب مع ضيوفه ورسله الخمر بأقداح ٍ كبيرة ودم الدالية بكؤوس ذهبية وبينما كانت الآلهة تشرب وتمرح بالدنان على جبل صافون... راح البعل يعبر من مدينة ٍ إلى مدينة ومن قرية ٍ إلى قرية ٍ إلى أن استولى على ست ٍ وستين مدينة لا بل على سبع ٍ وسبعين ثمان ٍ وثمانين بل تسع ٍ وتسعين البعل : يا أعداء حدد . لماذا ترتجفون من سهام غضبنا ؟؟ المجموعة : إن عين البعل تسبق يده ، عند سقوط الرمح من يمينه ( والآن وكإنذار ٍ نهائي ٍ لموت ) البعل : لن يقيم أحد ٌ ملكا ً على الأرض غيري ملكا ً كان أو غير ملك (استئثاره بالسلطة . واضح ٌ هنا ) .. ها إني أرسل رسلا ً إلى (موت ) ابن الآلهة ابق في حفرتك امكث في قبرك وحيدا ً أنا الوحيد الذي سيملك الأرض . (ينادي "جفنة وحقلة " ) البعل : اذهبا إلى جبال الشمال التي تحيط بالأرض وانزلا إلى أعماق الأرض حيث (موت ) توجها إليه في وسط قريته اسجدا له تكريماً لكن لا تقتربا منه، لئلا تهلكا أبلغاه برسالتي : لن يقيم أحد ٌ ملكا ً على الأرض غيري ملكا ً كان أو غير ملك .. ستارة اللوحة السابعة موت وبعل يتلاشى المنظر السابق لنرى البعل وحيدا ً في المشهد، يكرر العبارة الأخيرة: بعل لن يقيم أحد ٌ ملكا ً على الأرض غيري ملكا ً على الأرض غيري .. (مع تكرار العبارة يظهر (موت ) موت أيها البعل لن يسحقك غيري لن يسحقك غيري .. يتبادل الاثنان الدوران في المشهد ،مع ترداد العبارات وكأن الصراع يجب أن يبدأ بينهما : تدخل عناة من جانب البعل تدريجيا ً ، ليختفي (موت ) تدريجيا : عناة : خذ سحبك ورياحك معك .. خذ رعودك وأمطارك فدرية،بنت النور ،طلية بنت المطر ، أرضية نور الأرض خذ بناتك معك خذ جفنة وحقلة معك خذني بأحضانك ، خذني معك ... ( يكون قد صار وجها ً لوجه ٍ معها ، يضمها يلبسا قناعي ثورين ، يلتفا على بعضهما في إشارة إلى ممارسة الجنس ) صوت الإيل : أخذها معه ، انحنى ، ضمها إليه ، قبل شفاهها إن شفاهها حلوة ً، حلوة ً كحب الرمان صوت الشيخ : أخذها البعل معه .. مجموعة النساء : أحبها الثور المقدس كعجلة ٍ جميلة ٍ مجموعة الرجال : راح يحب العجلة الصغيرة في المرعى.. صوت الشيخ : أحبها في الحقل سبعا ً وسبعين مرة. مجموعة النساء : بل ثمان ٍ وثمانين مجموعة الرجال : علاها تسعا ً وتسعين مرة ،وهو يحبها . المجموعة : أحبها وزرع نفسه فيها (صوت ٌ مفاجئ يفصل البعل عن عناة ، تتلاشى من بين يديه يواجهه (موت ) . موت : أيها البعل ، تريد أن تسحق الأفعى لوثيان ، ليكن ، أما أنا فقد أكلت لحما ً ميتا ً إني آكل الطين بكلتا يدي آكله سبع حصص ٍ تقدم لي كأسي تمتزج به أدعوك تأكل معي خبزا ً أيها البطل . البعل: أعرف يا موت لك شفة ٌ في الأرض وشفة ٌ في السماء .. ولسانك يلف العالم ليصل الكواكب . وجوفك يهلك الحياة فإذا دخل ابن داجن فيه ، يبس الزرع ، وثمر الأرض وجف الزيتون ، وماتت الدالية . واختفى الحب عن الأرض ... لكنك لن تخيفني أيه المدلل. يتشابكان (تتغير الألوان بين الأصفر الباهت "موت " والأخضر الزاهي "البعل ") صوت الشيخ : انقضا كالجمر أحدهما على الآخر المجموعة : البعل عزيز ٌ قوي ،وموت عزيز ٌ قوي . صوت الشيخ : تناطحا كبقر الوحش ،فهوى الإله ( موت ) المجموعة : البعل عزيز ٌ قوي ،وموت عزيز ٌ قوي . صوت الشيخ : تعاضا كأفعيين المجموعة : البعل عزيز ٌ قوي ،وموت عزيز ٌ قوي . صوت الشيخ : ترافسا كجوادين ،فهوى الإله ( بعل ) يتصدع البعل وهو يهوي إلى العالم السفلي ، يتبعه موت ،تخرج المجموعة وهي تندب البعل ، المجموعة: تصدع البعل في المراعي الجميلة تبعثر في الحقول مات الظافر البعل الأمير سيد الأرض ،صار صريع الأرض الشيخ : يد الجفاف غطت الخضرة ، والصراع كما في الحياة سيستمر هو الخريف يقصقص خضر الأوراق هو "موت " يغتال "البعل " صوت موت : إنزل إلى بيت العزلة إلى عالمي الآخر. سوف تبقى هناك ، تنزرع فيه حتى الربيع القادم النسوة : سوف تزرع هناك الرجال : زهرا ً يصعب إنباته وثمرا ً يؤلم تبرعمه فاكهة ً أخضر من الخضر النسوة: أنت وهي حياة ٌ وموت،ربيع ٌ وخريف الرجال : ستزرع في العالم الآخر النسوة: وفي الربيع تعود إلينا من جديد الرجال : خصبا ً وخضرةً النسوة: بعلا ً خضراً ستارة اللوحة الثامنة البعث (نرى خيال الإيل (رب الأرباب ) يقوم بالحركات التي تصفها المجموعة ) المجموعة : نزل عن العرش ، جلس على الأرض ، ذر رماد الحزن على رأسه ، عفر رأسه بالتراب جرح جسده بموس ، جرح خديه وذقته ، ثلاث مرات ٍ أدمى ذراعيه ، وخرش صدره ، كما يحرث الفلاح حقله ، خرش صدره ، وكما يحرث واديا ً كذلك جرح متنه. ثم رفع صوته وقال : صوت الإيل : مات البعل فمن لأهل ابن داجن مع تلاشي صورته تظهر عناة ،وهي تطير في السماء ، وتنزل إلى جوف الأرض وكأن ذلك جوابا ً لسؤاله : عناة : أخي وحبيبي ... المجموعة: طافت عناة تبحث عنه ، حتى دخلت أرض الموات ، فرأته ، رأت البعل ممدا ً دون حراك ، و(موت ) يفتح شدقيه ويقهقه عناة : أنت يا (موت ) رد لي أخي موت : ماذا تريدين أيتها البتول ؟ عناة : أخي يا موت . موت : لقد جعلت منه حملا ً في فمي . جديا ً في شدقي ّ . عناة : أخي وحبيبي .. ( يقهقه بصوت ٍ عال ٍ تهجم عليه عناة يمكن تصوير المشهد ) المجموعة : بمدية ٍ شقته. بمذراة ٍ ذرته . وبالنار أحرقته . الرجال : بين مجرى حجري الرحى طحنته وفي الحقول نثرت أشلاءه . ذرت بقاياه فوق أرجاء الأرض . النساء : ليقضي الدوري على جسده . لتأكل العصافير بقاياه . المجموعة : وتطير فوق الأرض من مكان إلى مكان تبذر جسده شتولا ً للربيع القادم الشيخ : أكلت جسده بغير سيف شربت دمه دون كأس (هنا يتلاشى موت مع انسحاب المجموعة ، ليظهر البعل مكانه ، يضم عناة من جديد ) البعل : وأنت أيتها البتول عناة ،طيري فوق الهضاب . كي يعلم أبناء الإيل ،أن الظافر البعل حي . كي تعود السماء إلى الهطل،لأن راكب السحب موجود . صوت الإيل : أيضا ً الموتى يحيون ، وينجو النبت على يدي البعل إذ يتحنن عليه بماء السحاب ، وتفرح الحقول والمساكين . ستارة اللوحة التاسعة : الولادة (البعل في الحقل وعناة تطير فوقه ) المجموعة : رفع الظافر البعل عينيه ، فرأى عناة، أجمل فتاة . في حضرتها أبدى محبته ، هبطت إليه ،عند قدميها انحنى وركع . البعل : لتحيى أختي ،أسمي يرتفع بمجيئك . ها إننا إذ نطير معاً نمسح الأعداء من على وجه لأرض . المجموعة : تابعت سيرها ،وهي ترقص ،إلى أجمل التلال . إلى التلال سارت معه وإلى أبهج الجبال . النساء : ها إنك ستلدين عجلا ً للبعل ، ثورا ً لابن داجن . ثورا ً جميلا ً يا سلفة الأمم ، فيفرح الظافر البعل . ويملك علينا كسيد ٍ إلى الأبد (أثناء ذلك يصعد البعل إلى عرشه ، بينما تطير عناة وتحضر وليدها ، يتصاعد غناؤها بصوت ٍ حنون ٍ مترنما ً بأغنية ٍ شعبية ٍ لطفل ) مع اقترابها من البعل يكبر الجنين ،ويخرج من لفته ، ابن أربع سنين ست سنين ..ثمانية . عشرة . أثني عشر سنة : يقترب ( "سام " يلبس لباسا ً حديثا ً ) ابن البعل من عرش والده ينهض البعل ، يفتح ذراعيه للولد ، يقدم (كوثر ) عدة الصيد له تباركهما عناة ، لتسحب البعل ويديهما متشابكة ،خارج المشهد ، يقترب سام من العرش ، نفاجأ أنه يقترب من مشهد ٍ حديث ٍ لمدينة اللاذقية ، الوريثة الشرعية لأوغاريت . اللوحة العاشرة : اليوم يقترب (سام ) من مقدمة المسرح : إنها رسالة البعل التي حملها لعناة ، تقول الرسالة : لديَّ رسالة أقولها لكْ رسالة الشجر، وهمس الحجر تنهدات السماء إلى الأرض همهمات القمر إلى الكواكب وأغنيات البحر مع النجوم لديَّ رسالة أقولها لكْ اسكب سلاماً في جوف الأرض أكثر من المحبة في قلب الحقول كي نقيِم في الأرض وئاماً ونغرس في التراب محبة لديَّ رسالة أقولها لكْ تعالوا نزرع في التراب محبة و في الأرض وئاماً محبة في الحقول فرحة على البيادر عطرا ً على الجبال دواء ً على التلال سلاما ً لبني البشر سلاما ً لبني البشر سلاما ً لبني البشر ستارة سباعية قصصية 1 وتكوين . 2 وغصة. 3 ودم . 4 ونذر . 5 وحن ّ بعل . 6 حكاية بدرة. 7 رحلة إلى أوغاريت . في البـدء أيتها الأرض أشم فيك رائحة ( عناة) كلما تمطر. أحس بقوة (البعل) تملأ أحشاءك. تحزن الجبال ، تبكي الغيوم معها ، يجري بكاؤها ماء ً محمرا ً بالتربة ، وبشقائق النعمان إلى السهول . أيتها الأرض رائحتك حزينة تملأ الكون . في البدء ، لم تكن : كلمة . في البدء كان ماء ، وهواء ، تراب ، ونار ، و. حبة أنبتت سنبلة . في البدء كان ماء ، وبحر ، وقرية للصيادين ، بنوا الطوف ، وسافروا مع "البحر المتوسط " ، مسترشدين بالشمس والقمر ، وبالكواكب الأحد عشر ، وجابوا الكون . ..... هكذا كان ، كان " البعل " ينقل الماء في غيمات ٍ كبيرة ، يحركها بيديه ، ويعصرها فوق " أوغاريت " فشبعت الأرض ، وسالت الأنهار لبنا ً وعسلا ً ، واتصلت مع البحار . كان ماء ، وصار القمح كثيرا ً ، صار حقل ، وصارت " أوغاريت" كبرت مع نقماد . ي البدء ، تكاسلت الشمس ، لم تستيقظ ، ثم خرجت مستعجلة ً ، جمعت أشعتها من كل مكان ، ونثرتها فوق " أوغاريت " . كان البعل أنشط ، وكان غاضبا ً على الشمس الساطعة جمع رعوده و بروقه ، وأرسلها محملة ً مع غيومه من جبل الأقرع إلى " أوغاريت " خيوطا ً من ماء ، فاتصلت الأرض بالسماء جلس " البعل " هادئا ً فوق الجبل " الأقرع " يراقب الماء ، سعيداً . أجلس هادئا ً في بيتي، أفتح نوافذه على الماء المنصب في الخارج ، صوت " فيروز " يملأ البيت ، و"زياد" يدندن ألحانا ً للقمح الآتي . في البدء كان ماء ، وبعل ، وفيروز، وجاء " يسوع " تعمد بالماء . أردت التعمد ، لم أتجه إلى "نهر الأردن " اتجهت إلى البحر ، تعمدت بزرقة "المتوسط " كنت حينها في " جبيل " راقبني " أحيرام " حمّلني تحياته إلى " أوغاريت " ، وغاب بين البحر ونهر " أدونيس " ، حينها كانت الألفية الثانية بعد "يسوع " تحتضر ، وتستعد للرحيل . هذا العام حملت تحيات "أحيرام " إلى "أوغاريت " واتجهت إلى المتوسط ، كان الماء قد بدأ بالصعود ، رميت رأسي إلى اليم, ملّحته بالماء ، وبدأ عماد الألفية الثالثة تحرك الماء صعودا ً ، وصل إلى ساقي جدنا " البعل ، صافون " وبدأ يصعد إلى رأسه . الماء يصعد ، وأنا أصعد ، وصلت قمة " صافون " رأيت ،أجل : " أنا الذي رأى " رأيت الأرض السورية شمالا ً وجنوبا ً ، وكان الماء يصعد ، وكان الفُلك بانتظاري ، لم أخش شيئا ً كان " أحيرام " - كما وعد - قد جاء للقاء " نقماد " ، وكنت قد حضّرت للقاء الرجلين ، ركبنا الفلك ، وكان الماء يستمر بالصعود ،ويترك للحرف أن يكوّن العالم . في البدء لم تكن كلمة : كان ماء، وهواء ، وتراب ، ونار ، وحبة أنبتت سنبلة ، فكان حقل ، وكانت أوغاريت ، ونقماد ، وأبجدية ،وحرف . سجيع قرقماز . وتكـويـن .. وتكـويـن (1) عندما بدأت بتكوينها كانت في السابعة والعشرين من عمرها قلت في نفسي : ـ تأخرت . لكن عندما لاحظت ما يحدث أدركت أني أملك الوقت الكافي لذلك ، وأنها كانت تنتظرني أنا لأكـونها . في السابع عشر من شهر الربيع بدأت أشكال ٌ جديدةٌ تتكون في أكثر من مكان في جسدها تمددت الأشكال ، وأخذت لوناً ورائحةً مختلفين ، يومها قالت لي : ـ أشعر بالحاجة إلى تغيير ثيابي ، وبأن المرآة بدأت تتلصص علي ، لم تكن كذلك من قبل ، كانت بريئةً جداً . يومها أدركت أنها كانت تستجيب لأصابعي بسرعةٍ كبيرة ، وأنها تتكون بشكل صحيح، مثلها مثل النباتات المنتشرة على شرفة منزلي ، فقد بدأت بالتلصص علي ّ ، ولم أجرؤ - كعادتي الصباحية - أن أقبلها ، و " صباح الخير " ، بل نظرت إليها من بعيد : أصبحت النباتات مراهقات ، لم يعدن تلك الطفلات البريئات اللواتي أقبل كل صباح . (2) في الشهر السابع تكونَتْ واسترحْتْ انتظرتها ، وانتظرتْ ، لكنها لم تأتِ أرسلت إليها آلاف الرسائل مع كل عصافير الدوري المجتمعة في حديقة المدينة ، لكنها لم تأت لاحقت جسدها الذي تكون بشكل مثير أفقدني صوابي ، لم تلتفت، لم تأت حلمت باللعب بشعرها الأسود .الغزير الناعم الجميل اللطيف.القادر الوهّاب .المثير الطويل .الأجمل من الليل .الواصل قبل المؤخرة بقليل الـ.....لكنها لم ترسل أي رد . (3) وفي اليوم السابع من الشهر السابع جاءت، كما تجيء النسمة أواخر صيفٍ جاءت، غزت عينيّ، ووجهي، وشعري، وجسدي، وروحي .. و ...أيقظتني من عمري . وفي ذلك اليوم السابع من الشهر السابع بدأت الرحلة : بدأت أصابع يدي، بهدوء، تتلمس أصابع قدميهـا، ساقيهـا، الـسرة، العـنـق ،الفـم، وأخيراً حـقـقت حلمي :غزوتُ الشعرَ الأسودَ الغزيرَ الناعمَ كالـلـيلِ الواصل . / عندها ضجت بالحديث : ـ كونّي من جديد . وتراجعت إلى الخلف بحركة سريعة ،عارية ً من المجتمع ، فاتحة ً يديها للسماء ، ناثرةً شعرها الأسود كالليل في كل الغرفة : ـ كـونّـي . نظرت فوقي : - يا آلهة الأرض ! صرخت بأعلى صوتي ، وشتمتُ جميع رسامي ونحاتي العالم قهراً منهم: ـ كيف لي أن أرسم تلك الصورة التي كونتُها أنا ، ثم كونَتها هي ،وذلك التكوين الذي ضمنّا معاً ؟ . عندها عطف علينا رسامو ونحاتو الأرض ، وبدؤوا يحاولون تكويننا من جديد لكنهم لم يفلحوا . وقتها جاء " ذاك اللامعروف من أوغاريت " وبيده كمشةً من ترابها وبدأ (4) وفي اليوم السابع أيقظْنا النومَ ، ونهضنا .كنا قد تداخلنا ، وتكونّا معاً ، وكان " ذاك اللا معروف من أوغاريت " ينظر إلينا مسروراً : ـ لقد كونتكما كما يجب ، أنتما تنتميان إلينا الآن ، انهضا. ونهضنا عاريين إلاّ من كمشةٍ من التراب الأوغاريتي الذي به تكونّا . ـ اقرأا باسم أوغاريت ، فأنتما منها . تابع" اللا معروف من أوغاريت " ، وشقّ الغيم َ متجهاً صوب ( الجبل الأقرع) ، حيث( البعل) ينـتظره ، لوّح لنا بجناحيه ، وكانت ضفتا ( نهر أدونيس ) تمتلئان بـ (شقائق البعل النعمان ) ، وكانت الشمس الذاهبة خلف ( المتوسط ) تزيّن (الجبل الأقرع ) ، وهو يحنو على ابنته الحبـيـبة (أوغاريت )، وكان الأصدقاء يثرثرون عن ( أوغاريت)، وعظمة أجدادهم الأوغاريتيين ، أوقفتُهم : ـ الأوغاريتيون ليسوا أجدادكم ، فالفرق كبيرٌ بينكم وبينهم ،تخلّوا عنـي ، تابعـوا تجوالـهم فـي( أوغاريت) ،تابعت حلمي في (أوغاريت ) . (5) سبع مرّات اعتلاها ( البعل) ، وأنجب منها ( الثور المقدس) سبع مرّات ، وسبع درجات بين الولادة والموت ، بين النطفة والتراب عددت الدرجات ، وبصوتٍ مرتفع : ـ واحد،اثنان ،ثلاثة ، أربعة، خمسة، ستة، سبعة . بعدها مدخل القبر ، هبطت إليه ، ومن الداخل عددت حتى السبعة أيضا سبع درجات والقبر الأوغاريتي الجميل يغري بالموت . ـ يبعث الرهبة /قالتها شابةٌ في الثامنةَ عشرةَ . ـ بل بالطمأنينة/ أردفت امرأة في الأربعين . ـ وما رأيك أنت ؟ / سألت ثالثة . ـ يغري بالموت / أجبت بهدوء / شرط أن يتكون الإنسان بشكل صحيح ، ولا يندم على ما ترك / قلت في نفسي . كان الجميع قد ابتعدوا ، نسوا أني في القبر ، كنتُ هادئاً ،هانئاً ، مطمئناً ...كالنفس الراجعة إلى ربها ...، غفوتُ ، لا أدري كم من الوقت ، لكن الظلام كان أسود عندما استيقظت ، وحينما انتبهت إلى وجودي في القبر كان الحلم ضيقاً ، وغزاه الأرق ، حاولت أن أطرد الأرق ، وأحلم بها ، لكن أخرى أتت بدلاً منها : ـ تلك الساق ، السرة ، العنق ، الشفة ، الشعر الأسود ، كل ذلك التناسق لم يأت ، بل أتت أخرى متضاربة الأشكال والنتوءات .. لم تأت ثانية . ـ أيتها الآلهة ماذا يحصل ؟ لماذا؟ (6) عندما بدأت بتكوينها لم أكن أعرف إلى أين المصير لكن بعد أن كونتُها أدركت. الآن فقط أدركت أنها الخسارة الوحيدة في حياتي : ـ أيها الإله الطيب ، ماذا يحصل لنا أنا وأنت ؟ أنا أكوّن و أنت تكوّن ، ثم فجأة ً يتحطم الطين ، ونخسر كل شيء يا إلهي كم هو ثقيل هذا الحزن الذي يلفنا أنا وأنت ؟ يا إلهي أيها الـ / . وضع يده بهدوء على فمي ،لم يتركني أكمل كلامي ، أحس بعذابي ، عرف مقدار خسارتي ، أمسك بيدي ، قال لي " اللامعروف من أوغاريت " : ـ انهض . ونهضت عارياً إلا من كمشةٍ من تراب أوغاريت . ـ اقرأ باسم أوغاريت ، وانهض من هذا المكان الجميل الذي أنت فيه قم إلى العالم من جديد ، فالشمس قد شوت الأرض التي تنتظر أن تحيى من جديد ، ويبدأ فيها الزيتون بالتبرعم، والدالية بالحبات الخضر قم فأمامك الكثير . - وماذا عنها ؟ ـ ستراها من جديد ، أنا من كونكما ، ستكونان معاً من جديد . (7) نهضت ُ ، قرأتُ باسم أوغاريت ، صليتُ لذاك النائم في حضن الجبل الأقرع ، حملت عصايَ ، تابعت تجوالي بين الحقول ، وهناك رأيتها : كان (تموز) قد بدا يغور في قلب الأرض ، و(البعل) ينزرع في التربة من جديد . رأيتها كما (عناة ) تحمل رحاها ، وتستعد لطحن (موت) ، وذرّ بقاياه في الأرض قبضت على يدها سرنا.مشينا ركضنا سابقنا السحب انطلقنا بكل سرعة إلى ذلك المكان الذي كان قبراً ، ذلك الموقع الجميل كان "ذاك اللامعروف من أوغاريت " ينتظرنا رفع الدرجة الأولى ، الثانية، الثالثة، الرابعة، الخامسة، السادسة ،فالسابعة مدّ السلم باتجاه ذلك المكان الجميل حيث سندخل : 1 ـ متشابكة أيدينا 2ـ متداخلة أجسادنا . 3ـ ملتصقة شفاهنا 4 ـ متصالبة ً شراييننا. 5ـ وبقلبٍ واحدٍ 6 ـ ونفس ٍ واحدةٍ . 7ـ وروح ٍ واحدةٍ . دخلنا ذلك المكان الجميل ، وكان " ذاك اللامعروف من أوغاريت " قد بدأ يعدّ الدرجات : - واحد، اثنان، ستة /ودعنا : ـ المكان يليق بكما / سبعة . صار الظلام أسود ، ازداد سواده ، كنا نمتلك بعضنا بعناق ٍ أبدي ٍ ، وكانت روحنا الواحدةُ تهدأ ، تستعد للانطلاق ، وكان (البعل) حينها قد شمر عن ساعديه ، ليطلع "بخور مريم " و "شقائق النعمان ". 19 ـ4 ـ 1999 .. وغصة .. وغصة (ابتكرت الحياةُ الموتَ لكي تملأ دائماً رئتيها بهواء آخر، ولكي تظل جديدة ً دائما ً.) أدونيــس لماذا تقف (جاكلين)في تلك الشرفة ولا تغادرها ؟ لم أكن أدرك ذلك ،سألتها ولم تجبني . وأنا أدرك لماذا سمى (هاني الراهب ) ولده"تموز" ، وان لم أسأله عن ذلك. لم أكن أعرف قصة (جاكلين) في البداية وأعرف لماذا أطلق (علي أحمد سعيد ) على نفسه اسم "أدونيس". أحب نوعين من الزهور يخرجان من رحم الأرض مع بوادر الربيع : شقائق النعمان ، بلونها الدامي ، وبخور مريم بالأرجوان ثوباً جميلا ً . أعي تماماً أنكم لا تعرفون (جاكلين) ،لا تستعجلوا ستتعرفون عليها ، وربما ستلومني هي لإفشاء سرها . أدرك أن البعض منكم يعرفون أن (البعل، أدونيس،تموز) هي أسماء لرمز ٍ واحد ٍ طقس ٍ واحد ، هو الخصب والتجدد الذي يطلع من الأرض بعد موتٍ طقسي ٍ ،والذي يُخرج من نــــهر ـ إبراهيم ـ ( أدونيس )، مع كل ربيع، شقائق تنزرع على ضفتي النهر ، وحيث تستمر الحياة في صراع بين الولادة والموت ، بين الخير والشر، بين الحضارة والبربرية ، ويستمر ( البعل ) رمزا ً لتجدد الحياة ، وأنيسا ً لأنبل بني البشر في موتهم الطقسي ، وتظل الصاعقة في يده، وتخضر العصا في يده الثانية ، ولن يحني هامته لقوةٍ في الأرض . تهتز الأرض في مطار (خلخلة) قرب الشام ، ينطلق النسور ، نودعهم بصمت ، وبين السرب والسرب كنا نعود إلى المذياع ،نتابع أخبار الحبيبة (بيروت) ،واجتياح البـرابـرة لهـا .يعود بعضٌ من السرب ، نعدها: ...غصــة : ـ ستسمى مدرسة ٌ باسمه . ـ أنطلق مع مظلته بعد أن اشتعلت النيران . ـ تبعثر مع طائرته بعد أن أسقط طائرتين للبرابرة . لكن بعيداً عن سماء المعركة ،كان النبلاء قد شقوا الأرض ، ووصلوا إلى بيت ( البعل) الموسمي ، أحاطهم (البعل) بيديه ، وانتظروا معاً الربيع التالي . أسمها(جاكلين)، وهي في حوالي الستين من عمرها أسمى (سجيع ) و يعني :هد يل الحمام ، ولقبي (قرقماز) ويعني لا يخاف ،أقترب من الخمسين , وأنا أعيش التناقض الدائم بين هد يل الحمام والجرأة ، بين الخوف والشجاعة ، الدمعة الحزينة وخشونة الحياة ، حب الحياة الشديد وبساطة تـقبل الموت . ( جاكلين) تعيش في مدينة اللاذقية أجمل مدن سورية ، وأنا أعيش فيها مذ كانت قرية صيادين صغيرة أسمها - راميتا- ، وكانت تحت لواء المملكة الأوغاريتية درستُ الابتدائية في( مدرسة الشهيد يوسف العظمة ) والإعدادية في (ثانوية الشهيد رفيق اسكاف ) ، والثانوية في ( ثانوية الشهيد جول جمال ) أسكنُ حالياً مقابل (ثانوية الشهيد سهيل أبو الشملات ) ، وأشتري الصحف والمجلات من (مكتبة البيطار ) ، ربما تعرفون المكتبة ، لكنكم لا تعرفون امرأة تسكن بالقرب من المكتبة اسمها (جاكلين) هي ليست (جاكلين كندي ) التي صارت لغيره من بعده .(جاكلين ) هذه استمرت مخلصةً في حبها . حملتُ صحفي ،اخترقت الزقاق الضيق،اتجهت إلى (ساحة الشهداء ) قلب مدينة اللاذقية ، وكان صوت (فيروز ) ينطلق من أحد المحلات : " اللي حامل عكتافه زيتون وسنابل " إنه الجنوب ،وجبل الشيخ الجنوبي يذكر بالشام ، يبدأ التاريخ من الشام ، ويعلو صوت (فيروز)، يذكر بالشام، تعلو الهامة الشامية، تكبر الأرض السورية، وكعادتها أواخر صيف ، جاءت فيروز تغني للشام. - وكيف لك أن تحضر هذه الأمسية الصيفية في الشام؟ قلت في نفسي، لكن ما اعتقدته صعباً صار بسيطاً بفضل (علي غدير) وليف الطفولة "وكنا يافعين عندما جاء قائد ٌ مغوار، وانتقى بعض الشبان اليافعين للتطوع معه، كان (علي) بينهم، ومن يومها وهو في - المغاوير- ويعيش في الشام" - تفضل هذه بطاقتك، قال (علي). احتضنته فرحا ً، تسمرت في مقعدي، أتابع وهم "المحطة" والبطاطا، وصوت فيروز الذي يغني للشام ، لجبل الشيخ / دمعت عينا (علي) فهمت لم أنظر في وجهه مباشرة./ من منكم يعرف (علي غدير)؟ من منكم يعرف كتيبته التي اقتحمت (مرصد جبل الشيخ )؟ لقد استمر في القتال ، وعلق في الجهة التي يسيطر عليها البرابرة، ولكثرة إصاباته استسلم للخدر في جسده، معتقداً أنه حقق حلمه بالشهادة فوق الأرض المقدسة، لكن هذه الأمنية لم تتحقق، فزحفه بين شرايين (الجبل الشيخ) ، أوصله إلى زاوية الحدود اللبنانية دون أن يدري، فُأنقذ، ورغم الجراح الكثيرة عاش.. لكن العربة المدرعة التي اقتحمت في تشرين صفوف البرابرة لم تستطع حماية (سهيل أبو الشملات) فاستشهد، ربما كنتم لا تعرفون (سهيلا ً ) ؟‍‍‍‍! ولا تعرفون (أحمد حداد)(أحمد ) لم يقاتل ، كان تلميذاً ، وقد اختبأ من قنابل البرابرة وسط حقل للخضار، ومع ارتفاع صوت القنابل مد رأسه مستطلعاً ، فقطعته شظية قنبلة ٍ ألقيت على الحقل . في الجانب الآخر من الحقل يقع بيت (محمد خرماشو) ، تعرفون (محمداً ) فقد هرب من الحياة إلى التمثيل، والغصة ما تزال تملأ قلبه حزناً على والده الذي سُمي مفقوداً، هو ليس شهيد ٌ ً يوضع اسمه في مكان لائق، لكن الحياة تستمر... وتستمر الحكاية " حكاية شعب وثأر" ويأتي صوت (عبد الحليم) من (النيل) : خلي السلاح صاحي ويحكي حكاية القنال و الحرية والشعب وناصر تحار الدمعة في عيني، ويحار صديقي، ولا يستطيع حتى الآن معرفة سر هذه الدمعة التي تحار في عيني، والغصة التي تملأ قلبي وأنا أسمع صوت ( عبد الحليم ) قادماً إلى الشام .. الشام تفتح شهية البرابرة منذ بدء التاريخ للغزو، والدم ، ومنذ بدء التاريخ تعلن الشام بالحرف، وبالدم أنها باقية ومستمرة. تقول لي (جاكلين) : -أينتهي الصراع بالمصافحة ؟ - لا - بالمصالحة ؟ - لا . - يرحل (أمل دنقل) : "لا تصالح ولو قلدوك الذهب" - يغتال البرابرة (ناجي العلي)، لكن (حنظلة) يعيش. يسألني صديقي : - والسلام ؟ - بين الحرف والبرابرة ؟ - لا سلام الشجعان. - أضحكتني يا رجل، جعلتني أتذكر (الختيار أبو عمار) وهو يؤدي التحية لكل من هب ودب. - ماذا تريد إذاً؟ - أريد أن أشحذ ذاكرتي، وأحافظ عليها حرةً نقية كقطرة ماء تخرج من قلب الصخر، فهي سلاحي الوحيد الذي يجب أن يبقى صاحيا ً تستوقفني (جاكلين): - ما الجديد ؟ - وزيرنا يرفض مصافحته. - وهل تكفي المصافحة ؟ - وسائل الإعلام تبحث عنها . - ما الذي حدث إذا ً ؟ - تبادلا بعض العبارات في صالة التدريب الرياضي؟ اعتبريها نوعاً من الروح الرياضة. - لكنها ليست المصالحة ؟ - أبداً المصالحة : سلام ، سفارات، تعاون أمني ،(علمٌ أزرق وأبيض) يرفرف فوق الـ ... أشاحتْ بوجهها، دخلتْ البيت، تابعها قلبي: عادتْ إلى ذكرياتها،إلى العام 1956، عندما كانت صبية، بل أجمل الصبايا، وتقف على الشرفة التي أراها عليها. كانت تنتظره من بين كل شبان اللاذقية ، وكان (جول) مخلصاً لهذا الانتظار ، ولم يكن يطيل الغياب، ولم يتركها تنتظر طويلا ً .. إلا في تلك الليلة من عام 1956 حين أقيم القداس لراحة نفسه ، وكان جسده يتراقص شقائق للنعمان في (البحر السوري المتوسط) أعتقد . متأكد . تعرفون (جول جمال) تتذكرونه. ترى هل كانت(جاكلين) تحلم بـ ( جول) يقرع باب بيتها في يوم من الأيام ؟هي ما تزال تتذكره في كل لحظة . وكانت الذاكرة سلاح (الأبنودي ) وهو يتذكر (ناجي العلي) ويناجي أمه ،ربما يناجي (عناة ) : يا أماي ، وآنت بترحي الرحى بتوب الحزن . لا تهللي فيها لا تولولي. قولي فيها اسم واحد مات كان صاحبي يا اما .. وبينما كانت ( عناة ) تستمر في رحي الرحى ، وتهمس ، دون صوت، (للبعل) ورفاقه كي يخرجوا إلى الأرض من جديد ، كانت( جاكلين) تتطلع بألم ، أتابعها من بعيد، أدرك بماذا تفكر، وتكبر الغصة لتملأ الوطن الكبير والدم يملأ الأوردة التي تكاد تنفجر كان المتوسط بحر الشام ينقل حزن ربابة (الأبنودي)، وريشة (ناجي )، وصوت (فيروز) الذي سيظل يغني للشام حتى آخر الدهر. وبينما . وبينما . امتطى (جول جمال) قدره . اتجه مباشرة إلى الهدف . نظر خلفه ليلتقط من صفحة المتوسط آخر ظهور له قبل أن يدخل الشرنقة ، حيث سيخرج مع – البعل- حرا ً بجناحين تدفعهما ريح الجنوب الحنونة إلى سورية ، وحيث سيزيل الحزن من على وجه (جاكلين) لكن ستبقى في القلب: غصــــــة ... 8/ 3 /2000 .. ودمّ . .. ودمّ إلى : ( نائل وآيتان ). حلمٌ يرافقه منذ ولادته، ويعتقد أن الحلم ولد معه، الحلم لا يتغير . حلمٌ يرافقها ، ولد معها، لم يتغير . لم يستطع تحديد معالم حلمه لم تعرف حلمها بوضوح . ( نائل) من ـ مجدل الشمس الجنوبية ـ (حورية ) من ـ إنطاكية الشمال ـ لم يكن يعرف شيئاً عن حلمها ، لم تكن تعرف شيئاً عن حلمه . عشرين عاماً عاش الحلم معهما ، عندما عادا بعد عشرين عاماً إلى ـ دمشق ـ ، ومن بين آلاف الطلاب المنتشرين في جامعتها، التقت نظراتهما : نظر مباشرة في عينيها، تطلعتْ مباشرة في عينيه، عندها: سكب في عينيها بعضاً من حلمه تحدثا عن حلم، حاولا رسم صورة واضحة للحلم : "سرب حمام يشكل لوحة ً نادرة ً في السماء الزرقاء الصافية، تبدأ الغيوم بالتجمع معكرة ً صفاء السماء، حمامتان تفصلان عن السرب : واحدة تتجه شمالا ً ، والأخرى جنوبا ً ، والغيوم تتحول إلى خط أحمر قان ٍ يفصل بينهما " - هذا ما وصلنا إليه بعد لملمة أجزاء الحلم / قال نائل/ - لا تفاصيل أخرى ؟ . - لم نتذكر أكثر من ذلك ./ أجابت حورية / - يبدو أن شيئاً يمنع لقاءكما . - وكيف نعرفه ؟ - لنذهب إلى العراف في معبد ـ داجن - في - أوغاريت- . استقبلنا العراف، كان لطيفا ً معنا، سألنا عن غايتنا، روى له (نائل)، فكر كثيراً ، التجأ إلى الصلاة ، انفصل عنا... تجولنا في -أوغاريت- تسلينا بلقاء أهلها ، كانوا طيبين معنا. عدنا إليه ، كان قد انتهى من صلاته : - خلقتما معاً، وستبقيان معاً عائق واحد في طريقكما دمٌ جديد.. صمت العراف، صمتنا ، غادرنا - أوغاريت- نزولاً إلى الصخور البيض عند البحر، وكانت مياهٌ تغسل الصمت. تقابلت أيديهما، شفاههما، كنت أغوص بعيداً في البحر، كان موجه هادئاً، وأشعة شمس ٍ جميلة، وكان حب... كانت - أوغاريت- قد أعلنت التعبئة، وبدأت تجمع دماءها من أجل استرجاع منزل البعل الذي بناه (كوثر) في -الجبل الأقرع- ، وتفنن في صنع نوافذه المطلة على -المتوسط - في الغرب، وعلى -أوغاريت- في الجنوب ، وكان جبل الجنوب الشيخ - حرمون - يبعث بالرسائل نسماتٍ باردة حيناً، ويحمّلها للعاصي أحياناً، وكان - البرابرة - شمالاً وجنوباً، يحاولون منع اللقاء "وكان نهر العاصي لا يكترث بالسدود، ولم يكن يكترث بالحدود، ويعبرها دون جواز سفر ، حاملاً رسالة حبّ ٍ تبعث بها بلادٌ بأسرها إلى عاصمتها المفقودة - إنطاكية- وعندما يطل من البعيد على - الجبل الأقرع- كان الجبل يقول له: - سنسهر أنا وأنت دائماً على هذه البلاد، ونبقى معها، سنحبها، ونتألم من أجلها."* من مقدمة محاضرة (انطاكية وشقيقاتها الثلاث) لــ جبرائيل سعادة –22-11-1965 والألم يزين الحب: (نائل وحورية) قصة حب مختلفة، ترعرعت بين صخور - المينا البيضا- شهودها ملوك أوغاريت ، وأشعة الشمس النقية، وكانت - أوغاريت- القلب . عندما كانا يغيبان خلف الجبل، كانت نجوم السماء مجالاً رحباً لنداءاتهما، كانت (حورية ) تسألني من خلف - الأقرع - : - أنت في القلب ، أخبرني هل أستطيع إرسال رسالة من وراء الجبل / عبر مجموعة الدب الأكبر/ في هذا الوقت ؟ ودون تفكير كنت أقول: - السماء صافية هنا، ستصل الرسالة إلى - حرمون- ويتسلمها ( نائل). كانت الرسائل تصل وكلٌّ منهما يؤكد من جهته أن السبب في وصول الرسائل هو -أوغاريت- التي تحدد الاتجاه الصحيح، إضافة إلى جهودي المشكورة. كانت تغني له: نسمت من صوب سورية الجنوب قلت أين الملتقى يا حبيبي هو بعيد، و(حورية) تغني ، وتحاول معي إيجاد طريقة تجمعهما إلى الأبد في رباط مقدس أذكر أني قلت لها شيئاً يساعدها في الوصول إلى حل، لكن بعد الكأس الرابع، الخامس، لم أعد أذكر، أذكر فقط أن شيئاً ما في رأسي يمنعني من النوم، وصوت مستمرٌ لمنبه سيارة إسعاف، صفير، ينتفض رأسي، أخلع عني لحافي، يستمر الرنين، إنه صوت الهاتف: - أين حورية؟ - حورية !! - مالك يا رجل ؟ ـ آ ه /نائل/؟ - إي /نائل/ - لا أدري . - لا تدري؟ - آ .آ انتظر (نائل) ربما هي في الغرفة المجاورة؟ لا لا (نائل) ربما في دمشق . - وماذا تفعل؟ - أذكر قبل الكأس الأخير، وقبل أن يلبسني النومُ قلقاً ومشوشاً، نصحتها أن تلجأ إلى الصليب الأحمر الدولي، وحقوق الإنسان، وحزب الخضر.. و / - هيه ، سجيع ، سجيع ، ماذا تقول ؟ - أنا جاد يا (نائل) - لماذا؟ - كي تلتقيا - أنت تمزح . - صدقني ، ذهبتْ من أجل ذلك. - وماذا ستفعل ؟ - لا أدري لقد حدثَتني البارحة عن حبها الكبير ، وبأنها لا تستطيع العيش بعيداً عنك، فقلت لها الطريق الوحيد أمامك هو الأمم المتحدة . - وصدّقتْ ؟ - سننتظر أنا وأنت ، ربما تتصل هاتفياً؟ . لم تتصل، يومان مرّا ، مساء اليوم الثاني، هبطتْ من سيارة أجرة، ابتسامة تملأ وجهها، ركضت إليَّ: - وعدوني بحل المشكلة. - أو تعتقدين؟ - هذا ما فهمته، ما لك أنت ؟ - اتصل (نائل) وهو قلقٌ جداً. - هل سيتصل ثانيةً .؟ - لا ، سيصل هذه الليلة. بعد أن فهم (نائل) أنّ ( حورية) كانت جادةُ في ذهابها إلى الأمم المتحدة، وصليبها الأحمر، قرر أن يبقى قريباً منها. - ألن تتزوجا ؟ - لا يهم / قالتْ /. - المهم أن نكون معاً /قالْ/. - تزوجا في إنطاكية /قلتُ/. - لا نستطيع /قال نائل/ لا يُسمح لي بالذهاب إلى هناك دون جواز سفر (بربري) . - طيب ، ليكن في (مجدل شمس). - وأنا لا يُسمح لي بالذهاب إلى هناك /قالت حورية/ - إذا ً هنا . - لا يمكن /غصّا معاً/ - فلتبقيا عندي، وليأت الحل، فلا بد أن يأتي. - من الصليب الأحمر؟ / قال / - ربما من الزمن ؟ / قلت غير مطمئن ٍ مع إحساسي بأن الأمل يتسرب من بين أصابعي، لكن وكعادته، عند الحاجة الماسة إليه، جاء (ذاك اللامعروف من أوغاريت) جاء يرتدي الأخضر الموشى بالأرجوان: - أنهض . - أنت ؟ - أنهض باسم ذاك الذي أبدع الحرف. ونهضتُ ، نهضا معي، سارا صامتين دون أن يعرفا إلى أين، تقدمنا (ذاك اللامعروف من أوغاريت) ، دخلنا قصراً جميلاً قال : - قصر (نقماد) ، ملك أوغاريت. - صديقي أعرفه ،/ قلت/ . - أدخلوا بأمان . كان (نقماد) بانتظارنا ، سألنا وأجبنا، سار وسرنا، صعد درجاً يؤدي إلى السماء، صعدنا، سبعاً بسبع ٍ ، سبعين،توقف ( نقماد) توقفنا، ركع، سجد،استقام، رفع صوته كالرعد عالياً،كانت سحابة تظلله، وكان يستمع إلى صوتٍ قادم ٍ من السماء ، خرّ ساجداً ،طال سجوده ، طال صمتنا ، نهض بهدوء مستبشراً : ـ الدم في قلب ـ أوغاريت ـ طازجٌ ما يزال .انهضا ،اللقاء في القلب ، موعدكما في ـ أوغاريت ـ هي القلب لكما .. وبينما كانت السماء تجمع غيومها ، ورعودها ، وبروقها، وأمطارها ، لتلقي بها في الاتجاهات كافة،تسمّرنا عند الدرجة السابعة والسبعين بعد المائة السابعة ، كان (نقماد) يواصل ارتقاءه ، وكان (البعل) بانتظاره عند شرفة قصره العالي الواصل إلى السماء، في حضن الجبل الأقرع، بدأت العاصـفــة ، وبدأنا نهبط الدرج الواصل إلى الأرض التـفتّ خـلفي لألتــقط آخــر ظـهــور لـ (البعل ) و(نقماد) قبل أن ألحق ب (نائل) و(حورية) ، حيث أخذ (ذاك اللامعروف من ـ أوغاريت ـ أيديهما قاصداً القلب . كانت ـ أوغاريت ـ ورغم العاصفة ، تسيّر الدم بين العروق شمالاً وجنوباً ، ويستمر القلب بالنبض ، وإرسال الدم ، وكان ـ جبل الشمال الأقرع ـ يرسل التحيات إلى ـ جبل الجنوب الشيخ ـ ، وكان ـ الشيخ ـ يرسل الرسائل الداعمة مع النهر العاصي الذي لا ينسى ، وكان الدم يجد بين ذرات التراب منفذا ً هنا ، وآخر هناك ، وبدأت الأرض ترتدي ثوبها المزركش بـ : ( شقائق النعمان ) . 17/ 3 /2000 .. ونـذر . ونـذر -البعل- يستيقظ مع الربيع. هل يتأخر هذا العام؟! شقائق النعمان تملأ المكان، نيسان أنضج الأزهار فامتلأت بالألوان الربيعية ممتزجة ً مع زرقة سماء نيسان الصافية. موسيقى من الأفق الغربي، ترتفع تدريجياً، يبعثها المتوسط رسالة دافئة إلى الجبال الشماء ينعكس لون المتوسط على ثوب ريفي ترتديه امرأة في الثالثة والثلاثين من عمرها: جبين عريض، شعر فاحم ، عينان سوداوان واسعتان، رموش لونتها أشعة الشمس مع زهور - النعمان - فصارت ليلكية. نظرة أمل ٍ تقود المرأة بخطوات ثابتة القدمين عاريتين يافعتين لا تتأثران بقساوة الجبال وأحجارها. تتخطى المرأة الشابة شجرات الزيتون المليئة بالشمس وزقزقة الدوري ، تنطلق الشمس للمشاركة في مسيرة الفرح، وتضيء وجه المرأة الذي بات الآن يملأ كامل المشهد الصباحي الربيعي، وهي تنطلق إلى الاحتفال. من ذكريات المرأة 1 (( شاهدة قبر حجر أو غاريتي عتيق. خط مألوف:- المغفور له أحمد الشاهين1885-1916- تبتعد الشمس عن الشاهدة تدريجياً، لتظهر قصفة غارٍٍ بيد طفلة في الثالثة من عمرها: الجبين العريض، الشعر الناعم، العينان السوداوان، تركض الطفلة بين الأشجار والدموع تملأ عينيها)). تركض المرأة بين أشجار الزيتون، تتوقف قرب ساقية، تشرب منها، صوت موسيقى نشيد يختلط مع نبض قلبها، حركة مياه الساقية تعيد المرأة إلى زمن آخر: هي شابة تجاوزت العشرين من عمرها، يجلس معها شاب يكبرها قليلاً، يتبادلان الهمس، تبشره بمولود يملأ أحشاءها سعادة. يضع الشاب يده على بطنها، يمتلئ بالأمل ينظران إلى الأفق الغربي البعيد بسعادة غامرة مليئة بالأحلام / قطع / - صوت انفجار يحول المشهد السابق إلى : أشلاء من ذكريات المرأة 2 (( شاهدة قبر حجر أو غاريتي عتيق. خط مألوف:- المغفور له محمد الأحمد 1910-1936- تبتعد الشمس عن الشاهدة تدريجياً قصفة غار بيد الصبية وهي حامل تبتعد عن القبر، تنظر إلى الأفق الغربي برجاء، تتابع سيرها)). تتابع المرأة سيرها ، تبطئ حركتها في إطلالة رائعة على البحر، تجلس تحت زيتونه عجوز، تفتح صرتها، تتناول بضع لقمات، تتابع طريقها باتجاه الغرب، دقات قلبها تزداد. من ذكريات المرأة القريبة جداً 3 (( صوت طبول الفرح أهازيج في كل مكان تركض المرأة لملاقاة ابنها الذي يبدو في حوالي العاشرة من عمره، يلبس ثيابا ً ريفية بسيطة، ويحمل حقيبة قماشية فيها بعض الكتب. - المرأة: وهكذا يا بني دفع جدك حياته ثمناً للخلاص،ولو بقيت معه رصاصة واحدة لما استطاع الأتراك قتله. - الصبي: ومتى يعود أبي ؟ لقد انتهت الحرب. - المرأة: آن أوان الحقيقة يا بني ، لم تعد طفلاً، استشهد أبوك في القتال ضد الفرنسيين، وقد نذرت حينها أن أمشي حافية إلى أول موقع يحرر من القوات الفرنسية، فأقبّل ترابه، وأطلق زغرودة تملأ السماء، وقد آن الأوان كي أفي بالنذر. يضم الولد الأم بحنان، تضعُ يدها على رأسه، تحمل صرتها، تنطلق حافية ، موسيقى نشيد تملأ المدن والقرى ،وتخيم على الشواطئ والجبال.)) تتابع المرأة طريقها، تعبر بضعة بيوت متناثرة بين الجبال، حركة غير عادية لإنضاج الخبز والفطائر المزينة بالسلق والسمسم من التنانير، قدْرٌ نحاسي كبير يطلق البخار إلى السماء، الأهازيج وأصوات الطبول مستمرة تتابع المرأة سيرها وهي تأكل قطعة خبز خرجت لتوها من التنور. تسرع الخطى. تدخل المرأة المدينة، إنها مدينة اللاذقية التي يغني سكانها لفرح نيسان، تخترق المرأة البيوت التي يتصاعد منها الفرح ممزوجاً برائحة التبولة، وعصير الدالية الذي قدمه البعل هذا العام بسخاء مشاركاً أبناء المدينة فرحتهم، كانت المرأة أيضاً تشارك أبناء المدينة فرحتهم، لكنها تستعجل الوصول إلى هدفها، حافية القدمين، تصل ساحة كبيرة، هي ساحة لثكنة عسكرية صارت سورية وتسمى (( ثكنة إبراهيم هنانو )) أول موقع يخرج منه الفرنسيون. في الثكنة شجرة ضخمة، تظلل مع شقيقاتها الساحة الكبيرة حشدٌ يملأ الساحة، ويكبر دقيقة بدقيقة، تخترق المرأة الحشد حاملةً صرتها وسط ذهول الموجودين، تصل إلى سارية العلم، تجثو، تقبل الأرض، كانت القدمان الداميتان تحركان الدهشة في عيون الحشد. ودون أن يراها أحد، كان "ذاك اللامعروف من أوغاريت" يمسح الدم من على قدميها. هي تستقيم، تنظر إلى العلم، تطلق زغرودة تدوي في السماء، وكان النشيد مستمراً: حماة الديار عليكم سلام تمتزج الزغرودة بالنشيد، تصل السماء في كرنفال احتفالي مع أسراب اليمام التي تملأ الأفق، تتابع الدوران معها في سماء اللاذقية. يستمر النشيد لينتقل من السماء إلى الأرض، يدخل ذرات التراب يغوص فيها بغية إيقاظ - البعل - ليشاركهم الاحتفال كان - البعل - قد بدأ قبل الجميع ، جمع ألوانه ،وأمطاره ، فالربيع هذا العام جاء مبكراً. 17 / نيسان/ 2000 .. وحن بعل .. وحن بعل * إلى روحه الماتزال ترفرف معذبة فوق أسوار " روما " أو عند شطآن " بحر مرمرة ". وجهــاً لوجــه: سعيدٌ أني جئتُ إليك، حزينٌ أنك وحيد. ها أنت، وحيداً كما مت خالداً بروح فيل . تحاصرك ( إزمت 1) بزلزالها، و( مرمرة 2 ) بمياهه تحاصرك الزرقة من الجنوب، والخضرة من الجهات الأخرى، وأنت بين ( العين والجفن 3) لكن الحور ضاع من المكان. ها أنت في ( العين ) وشجرة برية تظللها من الشمس، وقومك حولك لا هون. وحيدُ أنت، فندق يحمل اسمك، مكتب، مطعم، لكنك نبع ماء وحيد وبعيد. دمعــة لأجــلك: في الصباح الباكر، وحين يهرب النوم من العين، تُسقط العين دمعةً واحدة، كان لابد أن تسقط حزنها صار ثقيلاً، كان كبيراً، لم تسقط عند ضريحك، سقطت بعيداً ربما هربت من زلازل . (إزمت ) إلى مرتع (نيسن1 ) في ( تقسيم 2) حينها سقطت، شاركتْك بعد أكثر من ألفي عام. دمعة تضاف إلى حزنك بعد أن رحلت بعيداً، بعد أن فارقت وحيداً، ترى من يشاركك دمعك الحزين ؟! حتى ( كمال أتاتورك ) الذي أحبّك لم يستطع مشاركتك الدمع، فرحل، وقومه أهملوك أّلهوهُ وأهملوك، وزعوا أضرحته في كل مكان، ونسوا ضريحك، ونسوك. بين الجفن والعين: وحنّ بعل، حنّ فذهبتُ إليه، ترى أين ؟ لم يكن اللقاء في قرطاج، ولا في روما، و لا في صور، ولا في أوغاريت. حنّ بعل أ تراك اليوم بين الجفن والعين، ترى أين ؟ بل كيف له أن يعيش بين الجفن والعين من عاش في كل ذاك المدى الأزرق من قرطاج إلى روما، فصور، فمرمرة ؟! كيف له أن يعيش وحيداً بين الجفن والعين ؟! وحيداً، ما تزال هناك بعيداً، وقومك ثقبت ذاكرتهم، وصنعوا ذاكرة ً جديدة خصصت لهم من وراء البحار. قومك الذين خبروا المحيط، صاروا بحاجة إلى ذاكرة من وراء المحيط. . وحيداً ما تزال أنت، لا أحد منهم يزورك، لا أحد يعرف مكانك بين الجفن والعين، فعيونهم غلفها الأخضر من وراء المحيط، ولم يعودوا يرون سواه. هم لا يرونك، لا يرغبون في معرفتك، لا يريدون أن يستعيدوا ذاكرتهم، بل إنهم لا يفكرون فيك خشية أن يعاقبوا على عافية ذاكرتهم، خشية أن يعاقبوا على حبهم، وهل يحبونك فعلاً ؟! وجهــاً لوجــه: أعترف أمامك: أنا أحبك، سعيدٌ أني جئت إليك، حزين لأنك وحيد، دمعة لأجلك، لم تسقط في حضرتك، فسقطت بعيداً في ( تقسيم ) بين الجفن والعين - وإن ضاق المكان - سأضعك دائماً رغم السنين. ( حنّ بعل ) سيجيء يوم ونحنّ إليك، ربما نستعيد وهج ذاكرتنا من جديد، سيجيء يوم وتخرج إلينا مع ( البعل )، ستخرج في الربيع من ذرات التراب.. جينز – أزمت ضريح حنّ بعل 31/ 5 /2000 حكاية بدرة حكاية بدرة إنه أحد أيام الجمعة الكانونية الباردة، مع بعض الشمس، وأمطار (البعل) التي كانت وفيرةً هذا العام ، أتمشى في تل رأس الشمرة (أوغاريت ) ، سعيداً برائحة الأرض وعبق (عناة) في كل مكان . صبيةٌ جميلةٌ بعينين سوداوين ، وجهٌ قمحي ، شلال ليلي يحيط بالوجه ، منديلٌ يغطي الشعر بشكل جزئي ، فستانٌ أرجوانيٌ مشدودٌ من وسطه بشالٍ أبيض َ عليه أزهار النعمان اقتربت مني بهدوءٍ وثقةٍ تكلمت بلهجةٍ فيها بعض الغرابة مع أنها تشبه لهجة بنات اللاذقية القديمة ، قالت : ـ كيفك ؟ ـ مليح ./ أجبت . ـ أنا بعرف عشو عم بتدوّر . تأملتها ، لا تبدو من بنات هذه الأيام ، هل هي جنية ، أم حورية خرجت من المينا البيضا ؟ ـ هل أنت حورية ؟ - لا أنا بدرية ، بنتي حورية . صَمَتَتْ صمتّ . ـ كأنك ناوي تعرف شي ؟ ـ بدي أعرف شو قصتك . خود هالكيس ، اقراه بتعرف قصتي ، وإذا بدك تعرف قصة (أوغاريت ) بتعرفها كمان . ـ وشو علاقة قصتك بأوغاريت ؟ ـ اقراه وبتشوف . ناولتني الكيس المليء بالألواح الطينية ، أدارت ظهرها مغادرةً . ـ إلى أين ؟ أمسكت بها كيف لي أن أفسر كل هذه الألواح ؟ ـ إذاً بإمكانك قراءة هذه الأوراق . ناولتني رزمة من الأوراق : ـ تسليت بنقلها إلى لغتكم ، مشان سهّل عليك المهمة . اختفت ، لكن انسحابها ترك صدىً في كل الأرجاء : - اقرأ باسم أوغاريت .. تردد الصدى اختلط مع صوتي : ـ بدرية. بدرية ... لا جواب ، نظرت إلى الألواح لم أجدها ، لكن الأوراق كانت حقيقيةً بين يدي والعنوان في أعلى الصفحة : " حكاية بدرة " " عندما أتيت برفقة زوجي ( ملكو ) وابنتي ( حورية ) وابني (عبدو) أثار هذا المكان إعجابنا ودهشتنا ، توقفنا عند المرج الأخضر ، وكان نهران يحيطان بالمكان بهدوء متجهين إلى البحر : على يميننا ( الدلبة ) وعلى يسارنا ( الشّبَيِب ) ، وصارت الجبال والكهوف الموزعة فيها وراءنا ، ويبدو أننا غادرناها إلى الأبد . أنا (بدرية ) والبعض يلقبني ( بدرة ) ، حدثت بعض المشاكل مع الجيران في الكهف فقررنا أن نهرب من المشاكل ونبحث عن مكان آخر وكان زوجي عاقلاً وافـقـني الرأي ، نهضنا ليلاً ، أيقظنا الولدين ، واتجهنا جميعاً نحو الغرب ، حيث وصلنا هذا المكان مع شروق الشمس . كان المكان جميلاً ، الشمس تملأ المكان ، والمياه من حولنا ، وبعض الحشائش والنباتات والشجيرات إذاً ، قال لي : ـ دعينا نبحث عن كهف ٍ نعيش فيه ولم يكن من السهل إيجاد كهف ، فالمنطقة لا تشبه مناطق الكهوف الجبلية التي خرجنا منها اتجهنا إلى موقع يرتفع قليلاً عن سطح الأرض ، وضعنا بعض الشجيرات في الأعلى ، حيث ثبتناها على بضعة أحجار ، ونمنا هانئين بعيداً عن الوحوش ، وعن الأشرار الذين كانوا في مناطق الكهوف . في اليوم التالي وجدنا مكاناً بدا آمناً ، حيث يحمينا مرتفعٌ من الأرض شمالاً وشرقاً ، وضعنا بعض الأغصان الكبيرة في الأعلى ، وبعض الأحجار في الجنوب والغرب ، فصار المكان أشبه بالشرفات التي كنا نبنيها أمام الكهوف ، وبدأنا نُرمم الفراغات بين الأحجار ، ونُكثر من الأغصان والجذوع والشجيرات لتحمينا من أشعة الشمس ، وبدأنا نضع تراباً بين الأحجار مما جعلها تتماسك أكثر مع بعضها ، فصار المكان قوياً ، ويمكن البقاء فيه ، ولا بأس به كبداية . في اليوم التالي ذهبت (بدرة ) لالتقاط بعض الحبوب "... اسمحوا لي أن أروي لكم قصتها من الآن فصاعدا ً بدلاً عنها ، فهي تبالغ قليلاً : " إذاً .. ذهبت ( بدرة ) لالتقاط الحبوب ، وكان (ملكو ) زوجها يحاول بمقلاعه اصطياد بعض العصافير ، ويتلهى الأولاد بالتفرج ومحاولة تقـليد والديهما ، ومساعدتهما أحياناً وتمر الأيام بطيئة على هذه العائلة ، ولا بد أن تحدث بعض الاختراقات بين فترة وأخرى فكانت المفاجأة في أحد الأيام وجود كلبٍ أبيض مرقط بالأسود ، يتردد إلى البيت ، ويقترب من الأولاد ، ويبدو أن الأولاد أحبوه ، فصاروا يلعبون سوية ، وكان ( ملكو ) يلقي إليه بعضاً من صيده ، وصار الكلب واحداً من العائلة أما (بدرة ) فقد وجدت أثناء تجوالها عنزة صغيرة لا تقوى على المشي ، احتضنتها ، دفأتها ، أخذتها معها إلى البيت ، وصارت تعتني بها ، فصارت من أهل البيت أيضاً كبرت العنزة ، ويبدو أنها في غفلة عن العائلة كانت تلاقي حبيب القلب في البرية ، حملت . وولدت .. وصار لها صغارٌ ، وصارت تقدم الحليب للعائلة .... كانت (ناج ) ، هكذا كانت ( بدرة ) تسميها ، رفيقة العائلة وخاصة مرافقة ( بدرة ) في ذهابها إلى الالتقاط ، كما كان الكلب ( كو ) رفيق (ملكو ) والأولاد في ذهابهم إلى الصيد ، ويبدو أنه الآخر كان يلاقي صديقته في البرية ، حيث عاد الجميع إلى مأواهم في يوم ٍ من الأيام بصحبة بضعة جراء وأمهم كان الجميع يعود إلى ( الكهف ) مع غياب الشمس ، يدعمونه يومياً حتى صار قوياً متماسكاً يستطيع حمايتهم ، ويبدو أنهم ارتاحوا للعمل في تدعيمه ، فصاروا كلما أضـافوا لُبنة يقولون ( بَنى ) ، ولُبنة فوق لُبنة انتهى البناء ، وارتـأت ( بدرة ) أن يسموا الكهف الجديد (بيت ) . - هكذا كتبت ، وأعتقد أنها تبالغ - حيث صاروا يبيتون فيه دون خوفٍ ، فصار لهم (بيت ٌ ) بدل (الكهف ) . في يومٍ من الأيام كان الجميع قرب النهر ، وكانت الشمس دافئةً ، والجو ربيعياً نظر (ملكو ) إلى سيقان الحبوب اليافعة متسائلاً : كيف تحيى ؟ ـ يبدو من المطر ، ويبدو أن الأرض مثل بطنك يا (بعلتي ) تهبنا المواليد الجدد . كانت ( بدرة ) وقتها على وشك أن تضع مولودها الثالث بحث (ملكو) تحت الساق فوجد حبة ً من تلك التي يأكلونها من السنبلة عندما تنضج . ـ ألا تعتقدين أنها الحبة ذاتها ؟ ـ نعم ، ترى لو حاولنا جمع بعض الحبوب في الحر ، ووضعناها تحت الأرض ، وتركناها تشرب أيام المطر ، هل سيكون عندنا سنابل جديدة في الصيف ؟ ترى هل تبالغ (بدرة ) ؟ حاولوا ، وفي الربيع التالي صارت الحبوب سنابل يافعة ، واخضرت الأرض . في هذه الأثناء جاء شقيق (ملكو) الذي كان معهما في الكهف ، وقد تزوج صبيةً حسناء ، وهي الآن على وشك أن تضع مولودها الأول ، طلب منهما (ملكو ) أن يبقيا معهم ، إذ يتسع المكان ، وافق شقيقه دون تردد ، فقد أراد أن يبقى إلى جانب زوجته عندما تضع مولودها الأول . سعدت (بدرة ) بمجيء العائلة الثانية والثالثة ، والرابعة ، وصار في المكان : سبع عائلات ٍ بدأ الجميع بناء البيوت ، وتحسين حياتهم ، وفي يومٍ من الأيام قالت لهم ( بدرة ) : ـ إننا نحن النساء نتعب من الذهاب الدائم إلى النهر لإحضار الماء ، فطالما أن الماء موجودٌ تحت الأرض قرب النهر ، لماذا لا نحاول الحفر قريباً من البيوت ، ربما نجد الماء ؟ وهكذا كان . ماء إذاً : بيت ... بناء... سنبلة ... ماء... وفي بضع سنوات .. بقرة . دجاجات .. ومرت السنوات ، وكبر الأولاد ، وأحبوا بعضهم ، وتزوج بعضهم من بعضهن ، وكثرت الحاجة إلى الأرض ، فبدؤوا حراثة الأرض قرب بيوتهم، ووضع الحبوب فيها ليأكلوا القمح والشعير في الصيف القادم ، وسموا المكان الذي يعيشون فيه (أجرت ) ويعني الحقل المحروث ، ولما تعبت أيديهم من قطف السنابل ، صاروا يستخدمون الحجارة الحادة ، ثم اخترعوا (صمد) من هذه الحجارة ليحرثوا أرضهم ، ويفصلوا بالحجارة الحادة الحب عن القشر . وهكذا صاروا يأكلون ، ويشربون ، وتساعدهم الحيوانات ، ويبنون البيوت ، يصنعون وسائل الحراثة والحصاد ، يطورون طرق الصيد ، وتجرءوا على البحر فأخرجوا الطعام منه ( كان السمك رخيصاً يومها ) . أثناء تجوالهم ، لاحظت (بدرة ) - يبدو أنها تنسب إلى نفسها الكثير من الأمور - بأن الطين جانب النهر يصبح قوياً في الصيف ، وكأن الشمس تقويه ، فطلبت من زوجها ، وكان قد شاخ قليلاً ، أن يحضر الطين ويخلطه ببعض النباتات الجافة لوضعه بين أحجار البيت ، فتم لها ذلك ، وصار البيت أفضل ، وأحضروا بعد ذلك حجارة أكبر ، وتماسك الطين بفضل الماء والشمس ، وصار الفخار مهمٌ في حياتهم ، وصاروا يقطعون الأخشاب لاسـتعمالها كمقاعد ومناضد ، ويستفيدون من عصير الزيتون والكرمة ، وينوعون أطعمتهم ، ويقتربون من البحر أكثر ، وبنوا الطوف وطوروه ، تنزهوا قريباً من الشاطئ ، وابتعدوا في البحر شيئاً فشيئاً . بدأت كلمات جديدة تدخل حياتهم ، ومعتقدات غير معروفة من قبل ، وصاروا يروون الحكايا عن هذا المكان ، وكيف بدؤوا بالاستقرار فيه ، و هكذا كانت البداية ، وابتدا الشعب الحكاية حكاية حبة وتراب وحرف . عاشت (بدرة ) كما كتبت في أوراقها التي تركتها لي عشـرة آلاف عام ، وهي ماتزال تعيش " في أوغاريت ." قلت لكم : إنها تبالغ قليلاً ، لكن يبدو أنها محقة . 18 حزيران 2002 رحلة إلى أوغاريت رحلة إلى أوغاريت عندما قلت له :" نقماد الثاني" صديقٌ عزيز ،دهش الرجل . قال : أنت تتحدث عن ملكٍ حكم ( أوغاريت ) من عام 1370 حتى 1340 قبل الميلاد ، ونحن في العام 2003م فكيف لك بمعرفته ؟ أكدت له ذلك ،تابعت : المحراث الذي نحرث به الأرض اختراع ٌ أوغاريتي، وكان اسمه " صمد " . بعد أن دمرت أوغاريت حوالي 1180 ق م لم يستطع أحدٌ أن يعرف أين موقعها إلى أن جاء يوم ٌ في نهاية 1928 وكان أحد فلاحي قرية( برج القصب) في اللاذقية يحرث أرضه ،والمحراث أداته ، وما يزال يسمى " صمد" ، اصطدم الصمد بأحد الأحجار الكبيرة ، أزيح الحجر ، فوجيء الناس أن خلفه قبر ، ومن خلال القبر عرفوا أن (أوغاريت ) ترقد في قريتهم ، بين أكوام تل (رأس الشمرة ) . - إذا ً أعاد الصمد اكتشاف صانعه، وأرض صانعه ؟ قال صديقي . - أجل كان الصمد وفيا ، وهذه القصة زادت اهتمامي بأوغاريت وتاريخها ، وجعلتني أهتم أكثر بأشهر ملوكها " نقماد الثاني"، والآن إذا رغبت نذهب سوية ً وأعرفك على (أوغاريت) وعلى ملكها لم يتردد ألح بالذهاب . حينها كنا في -الدائرة السادسة عشرة- في( باريس )، انتقلنا جوا ًإلى (مرسيليا )، وهناك ركبنا مركبا ً قديما ً اتجه بنا شرقا ، نحو الشمس: إلى( أوغاريت ). بدأت مظاهر حضارة القرن الواحد والعشرين تتوارى خلفنا . التفتنا معا ً نحاول إلقاء نظرة ٍ أخيرة ٍ إلى هذه الحضارة التي كانت تنسحب بهدوء، مفسحة ً المجال لحضارة ٍ أخرى مختلفة، كنا نسافر في التاريخ : تقطع السفينة بنا الشواطئ الفرنسية,، والإيطالية ، واليونانية ، متجهة ً إلى جزيرة قبرص ، حيث الزرقة ، و الخضرة ، والسفن ، وبعض الناس بثيابهم البسيطة ، ,لم يكن هناك سياح كثر من دول العالم ،استرحنا قليلا ً في قبرص ،رأينا بعض البحارة السوريين ،حمّلونا سلاما ً لأرضهم ، وممالكهم ،وخصوا (أوغاريت ) بالسلام الأكبر . عندما اقتربنا من الشاطئ السوري لمحنا قرية ً صغيرة ، قلت له : إنها (راميتا ) ، قرية صيادين تتبع المملكة الأوغاريتية ، والتي تعرفها أنت باسم (اللاذقية ) ،وهناك إلى الشمال قليلا ًَ تظهر ( أوغاريت ) بكل هيبتها ، وجمالها . قال فايز (صديقي ) : وما هذا البناء العالي ، الذي يظهر إلينا واضحا ً من التلة العالية في أوغاريت ؟ . ـ إنه معبد الإله (بعل ) إله الخصب عند الأوغاريتيين ، وأهم آلهتهم ، وهو حامي الصيادين الذين يهتدون به نهارا ً ، وليلا ً بالنار التي تشعل على سطحه، وترى هنا بين البضائع المنوعة المراسي الحجرية، والتي يوجد مثيل ٌ لها في المعبد ، حيث توضع هناك كالنذر لحفظ البحّار في رحلته ، وعودته سليما ً . إضافة ً إلى معبد( بعل) يوجد معبد ٌ آخر مهم لـ ( داجن ) إله الحنطة ،وتشهد هذه المعابد طقوس عبادة آلهة الأوغاريتيين ، الأيل ، البعل ،عناة، يم ، عشيرة ، شمش ، يرح . لقد حاول الأوغاريتيون تفسير الكون والخلق من خلال الظواهر الطبيعية ،حيث مجموعة من الآلهة تسيطر على هذه الظواهر فبنى الأوغاريتي معابد لهذه الآلهة ، وكانت تقام فيها الطقوس الخاصة بعبادة كل إله ، كما كانت تتلى فيها أشعار الأوغاريتيين من أساطيرهم ، وملاحمهم، وتنشد فيها الأناشيد الدينية، والتراتيل مصحوبة ً بالعزف على الدفوف والطبول والصنوج . وصلنا إلى المرفأ ، بدأت حركة ٌ كبيرة ٌ ، فالعمال بدأوا بالتحضير لتفريغ المركب،وصاروا ينقلون البضائع المختلفة المستوردة إلى ( أوغاريت ) من جرار فخارية مليئة بالمواد الأولية ، إلى أنياب الفيلة وأسنان فرس النهر ، وبعض المواد الزجاجية الأولية في قوالب ، إضافة ً إلى أنياب الفيلة ، وأسنان فرس النهر لصنع الأدوات العاجية وأيضا ً مواد أولية كالنحاس،والقصدير، والكهرمان ،واللازورد ، و العاج . نزلنا إلى اليابسة ، كان الجو جميلا ً ، وكان بعض سكان هذا المرفأ الأوغاريتي قد أقبلوا إما للفرجة ، وإما للسلام على معارفهم وأقاربهم من البحارة العائدين ، وكان عمال ٌ آخرون على الشاطئ قد بدأوا بنقل الجرار الفخارية المليئة بالزيت والخمر ، والمتنوعة الأحجام إلى السفينة ، وبعض السبائك البرونزية، والمراسي الحجرية ، وكؤوس خمر برونزية وفضية وذهبية ، وأساور فضية ، وأقراط ذهبية ، وبعض الأختام المتنوعة الأحجام ، وبعض القطع الصغيرة الجميلة التي يظهر أنها هدايا موجهة من ملك (أوغاريت ) إلى بعض أصدقائه من ملوك سورية ومصر وقبرص . كان (فايز ) يزداد تعجبا ً من تنوع هذه الهدايا قال : ـ يبدو أن (أوغاريت ) مملكة ٌ غنية ٌ . ـ نعم ، وقصر ملكها" نقماد الثاني" من أهم القصور في المنطقة . - هل هذه السبائك البرونزية هي التي استخدمت كوحدة تبادل سلعي في العالم القديم ؟ - أجل ،وقالب الصب الوحيد الموجود في العالم هو على بعد خطوات من هنا في هذا المرفأ الذي يعرفه العالم اليوم باسم موقع ( رأس ابن هاني ) وهو أيضا مصيف ملوك أوغاريت ، وأهم منشآتهم الاقتصادية . تمشينا باتجاه مكان القالب الذي يشبه شكل جلد الثور، وقال لنا المسؤول عن المكان إن هذا الشكل أصبح كذلك لأن الثيران كانت هي وحدة التبادل قبل اختراع هذا القالب . كان البحارة الذين ينتقلون في المرفأ يرتدون أزياء متنوعة : بعضهم من قبرص، وآخرون من اليونان، ويكثر البحارة المصريون هنا . هؤلاء البحارة يعرفون من تنوع لباسهم ، وكذلك الناس الموجودون في المرفأ ، الذي كانت بيوته نسخةً مصغرة ً عن بيوت أوغاريت . الناس في أوغاريت يتحدثون لغات مختلفة البابلية الأكادية المصرية ، لكن الأوغاريتية المحلية كانت تطغى على اللغات كلها بالأبجدية التي سهلت الكتابة ، وكان بعض الأوغاريتيين يتحدثون بصوت ٍ مرتفع ٍ قال فايز : - ليك ولو ابن السما ، وكأنهم من اللاذقية . - أجل يا فايز إن لهجتهم تذكر بلهجة أهل اللاذقية الشعبية القديمة، وهم يستخدمون الكثير من المفردات التي ما تزال مستخدمة ً في أزقة اللاذقية القديمة . في طريقنا إلى أوغاريت كان هناك مرفأ آخر ، قلت لصديقي إنه مرفأ (المينا البيضا )،وهو المرفأ الرئيسي لـ (أوغاريت) ، وفيه السفن الخاصة بالملك ، وسنصعد منه إلى بوابة القصر الملكي . اجتزنا المرفأ ، أطلت القلعة الكبيرة التي تنظر إلى البحر من عل ٍ ،والسور الحجري الكبير الذي يسور العاصمة الكنعانية ، واضحٌ كم هو جميل مدخل القصر الملكي الذي يعتبر من أكبر القصور في تلك الفترة ، ويضم حوالي تسعين غرفة : - هذا المدخل الشرقي ، هو لكبار الضيوف فقط، ، أي أنه مدخل القصر الملكي ، بينما يدخل الناس العاديون والعربات من الباب الذي يقع جنوب المدينة، حيث بنيت عبّارة فوق نهر ( الدلبة ) لعبور الناس وعرباتهم، كما أنشأ السيد "أورتينو" تجمعاً للعربات في هذا المكان بعد أن تدخل المدينة. في مدخل القصر،استوقفنا بعض الحراس، أدخلونا إلى غرفة خاصة، نزعوا عني ثيابي،وأعتقد هذا ما فعلوه مع صديقي (فايز ) هم يتأكدون مما نحمل قبل أن ندخل القصر. عندما تدخل قصر أوغاريت، يجب أن تمنع نفسك عن الانسياق وراء جمال المنظر الذي يواجهك في الصالة الرئيسية، والتي تقع إلى يمينك مباشرة بعد الدخول، لكن لماذا؟ لأنه يجب عليك أن تزور أولاً قاعة الرقم الطينية (المكتبة ) ، ثم الغرفة التي تشوى فيها هذه الرقم (الفرن ) ، وكذلك الغرفة التي تجاورها، والتي تبدو كمدرسة، صحيح ٌ إنها من أصغر الغرف التسعين التي يتكون منها القصر ، لكنها من أهمها. دلفنا إلى اليسار، إلى المدرسة : أحد الكتبة ويدعى " إيلي ميلكو " يشير لصبي ٍ في العاشرة من عمره أن يقف ، يبدو أن الصبي قد ارتبك بسبب وجود غرباء في القاعة ،ألح عليه " إيلي ميلكو " بدأ بقراءة ما تعلمه للتو من معلمّه : - أبجد هوز خطي / قاطعه التلاميذ الآخرون، وهم يضحكون بصوتٍ مرتفع : - حطي .حطي... حاء وليست خاء . ارتبك التلميذ ثانية ً جلس ولم يتابع . أنبه المعلم ، لكنه لم يتهاون أيضا ً مع التلاميذ الذين حاولوا إهانة زميلهم الذي أخطأ . تابعنا طريقنا إلى غرفة الشي ، توقفنا ، كانت بعض القطع الطينية ( الرقم )في الفرن تعد للإرسال ، وكان العاملون منهمكين بترتيب البعض الآخر، وأشار فايز إلى الرفوف المليئة بالألواح متسائلا ً . - يمكن أن تدعوه أرشيف ( أوغاريت) - أوضحت له - إنه الرسائل الملكية الواردة ، ونسخ ٌ عن الرسائل التي يرسلها ملوك أوغاريت ، وبعض الألواح التي فيها ترجمات من وإلى اللغات الأخرى ، وخاصة ً الأكادية والسومرية والمصرية . وهناك إلى اليمين قواميس منوعة ٌ في الطب والقانون والملاحة، وإلى اليسار آداب الأوغاريتيين من أشعار وأساطير وملاحم وحكم وأمثال أما أهم الرقم فهو هذا اللوح الذي يضعه " إيلي ميلكو " على يمينه ، وفيه ترتيب الأحرف بشكل ٍ أبجدي ، وهو فخر (أوغاريت ) ، لقد دونت فيه أقدم أبجدية ٍ في التاريخ ، وقد اخترعها الأوغاريتيون وذلك الذي يجاوره يحتوي على أقدم تنويط موسيقي معروف حتى الآن التقطت لوحا ً آخر وقلت لفايز : - أشعار الأوغاريتيين التي دونت كملاحم وأساطير، فيها قصص ٌ كثيرة ٌ عن الخلق ، ومحاولة تفسير الكون وظواهره ، وسبر ٌ للحياة الدينية والاجتماعية في أوغاريت ، وفي هذا اللوح نصيحة من أب ٍ لأبنه في طريق السفر والحياة ، لكن اسمح لي أن أتصرف في صياغتها كي أنقلها لك : - أنا في طريق السفر والحياة يا أبي ... + إذا ً اسمع مني هذا الكلام.. واتعظ من كلامي, فأنا أحبك يا بني - قل يا أبي , وأنا أيضا ً أحبك + ما في كيس نقودك لا تطلع زوجتك عليه .. لا تشتر الثور في الربيع ... - لماذا يا أبي؟ +المرعى وفير في الربيع يأكل الثور جيدا ًً , يصبح الثور سمينا ً .. - صدقت يا أبي +لا تختر حسناء تراها في العيد ... - لماذا يا أبي: + يا بني في العيد تتجمل الفتاة، تلبس أزهى ثيابها .. - صدقت يا أبي + أكرر يابني : لا تشتر الثور في الربيع ...لا تختر حسناء تراها في العيد ... - صدقت يا أبي - صدقت يا أبي - وكأن من يقولها يعيش بيننا هذه الأيام يا سجيع . - صدقت يا فايز ، صدقت يا فايز . ضحكنا من القلب ،تابعنا طريقنا إلى القصر ، كانت الحركة في القصر قليلة، كان الملك في رحلة صيد ٍ مع حاشيته، وأصدقائه وبينهم : المحافظ وسائس الخيل ومسؤول العربات و قائد الجيش وبعض المستشارين ، أما ولي العهد فقد بقي برفقة والدته الملكة الأم ، وبعض أفراد العائلة المالكة ، ,لن نستطيع لقاءهم فقد كانوا في اجتماع رسمي . أخبرنا أحد القيمين على القصر أن ملك (ماري ) قد زار القصر، وأبدى إعجابه الشديد بجماله ، والزخرفة الجميلة على حيطانه وهذا ما لاحظناه ونحن في الصالة الرئيسية ، لقد اعتمد المهندس المعماري على الأحجار الضخمة في بناء القصر ، وعلى التيجان الخشبية الكبيرة التي تزين الأعمدة ، كما شاهدنا الأبواب الكثيرة المؤدية إلى الطوابق العليا و الغرف والصالات الأخرى : صالة الولائم ،الاستقبال ، السباحة ، ثم الحديقة الملكية الكبيرة ،وهي مزينة بالزهور والنباتات، وبعض التماثيل ،وفيها نوا فير المياه تسقي الزرع . خرجنا من الحديقة باتجاه منازل السكن الخاصة بالمواطنين العاديين، سألني فايز : - وأين الملك نقماد ، وعدتني بلقائه ؟ - وأنا ما أزال عند وعدي لكن بعد أن يعود من الصيد في هذه الأثناء دعني أعرفك على الناس العاديين في بعض بيوتهم . دلفنا إلى زقاقٍ ضيق ٍ ،توقفنا أمام بيت يبدو أنه لأسرة ٍ متوسطة الحال : مصطبة من الطين أمام البيت ،, يجلس عليها رجل ٌ عجوز ٌ وزوجته التي تصغره ببضع سنين ، ثيابها داكنة ، وترتدي شالاً أبيض تغطي به رأسها ، ينظران إلى الناس ، لا عمل لهما ، ردا التحية ، ألحا علينا بدخول البيت ، استقبلتنا صبية ٌ جميلة ٌ ، دعتنا للجلوس على مصطبة ٍ أخرى من الخشب ، وأمامها طاولة منخفضة ، في هذه الأثناء جاء صاحب البيت مسلما ً تتبعه زوجته وهي تحمل منقوع العنب ، وبعض الفواكه . كان فايز يبدي إعجابه بالبيت الأوغاريتي ، وبالأثاث الخشبي الذي يطغى على المكان ،حيث طاولة أخرى أكبر من التي أمامنا ،, وعليها بضعة كراسي : - إنها لكبار الضيوف ، وأنتم منهم , تفضلوا ، قالها صاحب البيت . شكرناه من القلب ، احتسينا شراب" الشمرة" الساخن ، بينما كان يشرح لنا عن محتويات الطابق الثاني ، والذي يستخدم للنوم . وحدثنا عن أسرته البسيطة المؤلفة من أبيه أمه زوجته وابنتيه ، وأنهى حديثه بالتمني أن يرزق بابن ذكر يحمل اسمه ،ويساعده في أعباء الحياة ، يدحل سطح بيته عندما يكبر في السن ، ويكون سندا ً له في عجزه . غادرنا البيت , وهدفنا بيت ٌ آخر يبدو أفخم : إنه بيت"ربانو " ، وهو من الأشخاص المعروفين في العاصمة الأوغاريتية،منزل ٌ كبير ٌ ، بئران للمياه في الفسحة السماوية ، مع بعض الورود ، تنورٌ لطهي الخبز ، موقدة ٌ كبيرة ٌ في واجهة المنزل ، أساس فخم ٌ ، طاولة ٌ أعدت على عجل للضيوف القادمين ( نحن ) : كان الخبز من القمح وليس من الشعير ، كما نرى في بيوت الناس العاديين ، وكانت الوجبة الرئيسية من البرغل المزين بالسمك،أما الزيتون وزيته فيزينان الطاولة ، وكانت الفواكه موزعة ً بشكلٍ يبعث على الجوع ,أما الفواكه المجففة ، فتنويعا ً من التين والعنب . اجتمعنا حول الطاولة حدثنا الرجل عن الأحوال الاجتماعية في أوغاريت ،وعن العمال الذين يجدون في عملهم خدمة ً لملكهم ومملكتهم التي تقدم لهم الأمن والأمان،وكيف هم ملتفون حول ملكهم وخاصة في المحن ، كما حدثنا عن النقابات العمالية ،والصناعية ، واتحادات أصحاب السفن ، والقضاة، وعن جاره "القاضي دانييل" الذي يفخر به وهو المعروف بالعادل، كان القاضي يظهر لنا من البعيد وهو يجلس تحت شجرة ٍ وارفة الظلال ويقوم بدوره بكل أمانة ٍ وإخلاص ، إنه ينصف الفقير والأرملة ، ويحق حقوق الضعفاء ، والملك لا يتوانى عن دعم القاضي وقراراته, لثقته الكبيرة بحياده , وموضوعيته ،اقتربنا من القاضي كان يفض النزاع بين زوجين،قال لهما : - يجب أن ، تتحملا بعضكما ,يمكن أن يكون الزواج أقل روعة ً من العزوبية , لكنه أكثر أمانا ً . أعجبنا كثيرا ً بما يقوله . - وماذا عن وضع المرأة ، سأل فايز ؟ - في قانون أوغاريت " على الرجل إذا أهان أمه ، أو أساء إليها ، أن يغادر البيت ملعونا ً ، يخلع جلبابه ،يضعه على قفل الباب الخارجي ، ويذهب عاريا ً كما ولدته أمه " ، والمرأة ترث كالرجل ، وتحتفظ بإرثها ، ومهرها ، والأراضي والأملاك التي وهبت لها ... أما بالنسبة للزواج ،تابع القاضي ، فمسموحٌ للأوغاريتي أن يعدد زيجاته ( لكن لمن استطاع إلى ذلك سبيلا ً ) والعبودية موجودة ً لكن بأصول تلتزم بها الأطراف كلها ومع أن الملكية السائدة ذكورية ، فهي لا تحجب حق المرأة في التملك ، والتصرف بملكيتها ، وإرثها ، بل ومهرها . ولها الدور الكبير في المساهمة في الحياة السياسية والاجتماعية ، فقد لعبت المرأة دورا ً فاعلا ً في ذلك لوجودها الفعلي في هذا الموقع، ونظرة هادئة ً إلى الوضع الاجتماعي للمرأة يدلنا على المقام الذي وصلت إليه، فهي ربة بيت ،وتعمل في التجارة، لها خاتمها الشخصي الخاص بها ، تستخدمه في عمليات البيع والشراء،ولها دورها السياسي ، وتنوب عن الملك في غيابه ، وتقوم بمهامه . كان المهر ملكا ً خاصا ً لها ، ولم يكن لينتقل إلى الزوج بأية حالة، و لها حق الاحتفاظ به في حال طلاقها ومن أهم المظاهر الاجتماعية للمرأة : لا تعمل المرأة في الأرض ، بل تقوم بجلب الماء من البئر ، وجمع الحطب ، وتحضير الطعام واستقبال الضيوف وغزل الصوف وصيانة الملابس ولها حق التملك قبل وبعد الزواج وعندما يأتي الحب فإن أهل العريس يذهبون إلى أهل العروس، ويطلبونها للزواج بمهر ٍ معروف ٍ ،ولا بد من موافقة الفتاة قبل الزواج ، عندها يحدد المهر من أرض ٍ ونقود ٍ وحيوانات وتبدأ الولائم والاحتفالات ,أما إذا رأت المرأة أن عائلة زوجها قد أساءت معاملتها فيحق لها العودة إلى بيت أهلها مصحوبة ً بمهرها . استخدام الخاتم الشخصي دليل على استقلاليتها فهي تقوم بالعمليات التجارية مثلها مثل الرجل ،كما أنها ترث وتتصرف بما ترثه كيفما تريد . شهادة النساء مقبولة في المحاكم مثل شهادة الرجل أيضا ً يحق للمرأة أن تقوم بعمليات التبني مثلها مثل الرجل . ثياب المرأة الأوغاريتية تصنع من القماش المصبوغ وتحزم بدبابيس طويلة ، وتوضع شالات بيض ذات أطراف حمراء أو زرقاء تحت الخصر .وقد اهتمت المرأة الأوغاريتية بلباسها ، وأناقتها وزينتها ، وأكسسوارها، ولها أدوات للتبرج كما للعطور ، واهتمت بشعرها، وزينته ، و بلباسها وألوانه، و مكانتها الاجتماعية المتميزة ضمن هذا المجتمع . كانت نساء أوغاريت مغرمات بالزينة : بالخلخال والأقراط والخواتم وعقود الرقبة ، ومعظمها من الذهب والفضة والبرونز ويستعملن الكحل ، وتلوين الوجه (الماكياج ) ، زجاجات العطور الملونة والفخمة فقد كان لها أهمية ٌ كبيرة ٌ عند المرأة الأوغاريتية . أما أحذية النساء والرجال فهي من الجلد . خرجنا من الحي الراقي ، اتجهنا إلى وسط المدينة ، الدكاكين المختلفة : الحدادون و النجارون والنسّاج والعاملون في دباغة الجلود و صباغة الأرجوان .بعد الدكاكين : مقهى المدينة الذي يجتمع فيه الساهرون ،إناء حجري ٌ كبير ٌ يشبه الكأس ،والنادل يتحرك بخفة ٍ لخدمة زبائنه: بحارة وعمال و صناع ، أجانب ، وغرباء ، يتحدثون عن رحلاتهم ، مشاكلهم ، حياتهم ، كان مجموعة من البحارة يتحدثون عن خبرياتهم خلف البحر ، وعن عاصفة ٍ هوجاء واجهتهم في المغرب وهم ينزلقون خلف المحيط ، وكان الباقون يصغون باهتمام وخوف شديدين حدثنا النادل عن السهرات اليومية في هذا المكان ، وعن الأحاديث والأخبار الغريبة ، وعن مختلف ألوان الناس الذين يرتادون المكان ، من جميع بلدان المتوسط . من الطرف الشرقي تبدو جبال الساحل ،وإلى الشمال جبل (صافون ) الأقرع، وكان منظر البحر رائعا ً في ذلك الوقت ومياهه نظيفة ً رقراقة ً وكانت معابد أوغاريت تتطلع إلى الجبل الأقرع حيث الآلهة تسكن هناك لحماية الحبيبة أوغاريت معبد ( البعل ) ومعبد ( داجون ) بأعمدتهما المرتفعة ، وصالاتهما المستطيلة الفسيحة، وبالنذر الكثيرة ، وأصوات الموسيقى ممتزجة ً بالترتيلات الدينية ، ورائحة البخور تعبق بالمكان وأهل أوغاريت يتحركون من وإلى الأكروبول بنشاط ٍ شديد ٍ . تحركنا جنوبا ً ، صرنا في مدخل المدينة الجنوبي ،عبّارة على مجرى النهر ،كانت طلائع الملك وحاشيته تقترب تدريجيا من المدخل ، ابتهجت ،قلت لفايز حانت اللحظة الجميلة للقاء الملك : ترجل ( نقماد الثاني ) عن حصانه ، فعل الجميع مثله ، تقدم منا محييا ، صافحناه بحرارة ، بادرته بتقديم صديقي إليه : - فايز مقدسي مهتم ٌ بتاريخ أوغاريت وحضارتها، ومذيع ٌ في إذاعة " مونت كار لو" التي تهتم كثيرا ً بالحضارات القديمة . - أهلا ً بك وبضيفك يا سجيع , تفضلوا . تطلع فايز بإعجاب إلى اللقاء الودي الذي بادرنا به الملك ، سرنا معا ً ، وصلنا إلى منزل "أورتينو" الذي كان يرافق الملك ، قرر الملك احتراما ً لصديقه " أورتينو"أن يستقبلنا لاستراحة ٍ قصيرة ٍ في بيته، و الذي كان يعتبر بمثابة المدخل إلى أوغاريت . كانت بضعة عربات من خارج العاصمة تنتظر في ساحة البيت الكبيرة ،وصلنا إلى الصالة الرئيسية ، جلس " نقماد " ، جلسنا إلى يمينه ويساره أنا و"فايز". - كنا في الجبال الجنوبية ، نصطاد بعض الطرائد ، وقد ذهبنا إلى هناك من الجهة الساحلية الشمالية ، أي من البسيط ، مرورا ً بالغابات الكثيفة في طريقنا ، وكان الصيد وفيرا ً . - هذا يعني جلا لتكم ، أنكم درتم حول حدود المملكة ، قلت له . - أجل لكننا لم نصعد إلى جبل صافون ( الأقرع ) ،فلا طرا ئد هناك . ولا إلى البحر ،فرحلة البحر لها ترتيباتها الخاصة ، يمكن أن تقول أننا زرنا الشرق والجنوب ، ووصلنا إلى حدودنا مع "سيانو " . - وكيف كانت رحلتكم ، بادر "فايز" بالسؤال ؟ - تسلينا بالجو الجميل ، والإطلاع على أحوال الأماكن التي زرناها . حضر الطعام بأنواعه العديدة والشهية ،وتابعنا الحديث حول العالم والصراع الذي يدور في المنطقة ، وعن صمود أوغاريت في وجه الأطماع المتعددة شمالا ً و جنوبا ً ، وكانت أفكار "نقماد الثاني " مطابقة ً لأفكارنا في الحرية والعدالة ، رغم الفارق البسيط في التطبيق ، والكبير في الزمن الذي يفصل بيننا . نهض الملك عن المائدة ، نهضنا معه : - لدي رسالة لكم قالها لنا بثقة . - ونحن على استعداد لإيصالها قلت بحزم . - إنها بعض الأشعار الأوغاريتية . تقدم "إيلي ملكو" الجميع وبدأ يقرأ بصوت ٍ مرتفع ٍ : لديَّ رسالة أقولها لكْ : رسالة الشجر وهمس الحجر تنهدات السماء إلى الأرض همهمات القمر إلى الكواكب وأغنيات البحر مع النجوم لديَّ رسالة أقولها لكْ : اسكب سلاماً في جوف الأرض أكثر من المحبة في قلب الحقول كي نقيِم في الأرض وئاماً ونغرس في التراب محبة لديَّ رسالة أقولها لكْ : تعالوا نزرع في التراب محبة و في الأرض وئاماً سلاما ً لبني البشر محبة في الحقول، فرحة على البيادر عطرا ً على الجبال ، دواء ً على التلال سلاما ً لبني البشر سلاما ً لبني البشر ، سلاما ً لبني البشر كنا نغادر مجلس الملك الكبير، ورسالته ترافقنا ، رسالة أناس عاشوا في العصور القديمة لكنها تبدو كموعظةٍ للعصر الحديث ،بكل ما فيه من مظاهر التقدم والعدالة ، والحرية ، والمساواة ؟ - ألهذا تصر أن نقماد الثاني يعيش بيننا ؟ قال فايز. - ولهذا ألح أنه صديقي ،وأنه واحد ٌ من الرجال الكبار الذين يعيشون في كل الأزمنة . كان فايز سعيدا ً وهو يدردش معي في هذه الرحلة ، وكنا نطل على (باريس ) من مبنى (راديو مونت كارلو ) عندما بدأت موسيقى أوغاريت تتسرب إلى حوارنا ، قالت مسؤولة الصوت : - انتهى وقتكم ، مرت ساعة البرنامج بسرعة كبيرة . - قال فايز : لم نشعر بها إلا دقائق . - تابعت : ربما أقل . ارتفع صوت موسيقى أوغاريت، كان العام 2003 يتأهب للرحيل وكان العالم يستعد للاحتفال بالذكرى 75 لبدء التنقيب في أوغاريت في عام 2004 . السبت 29-11-2003 نشرت القصة بالفرنسية ، في كتاب ٍ صدر في فرنسا بمناسبة الذكرى 75 لبدء التنقيب في أوغاريت ،مع مجموعة من النصوص الأدبية حول أوغاريت ،بعنوان : (أوغاريت الأرض والسماء ) . OUGARIT LA TERRE LE CIEL فكرة القصة : برنامج إذاعي في إذاعة "مونت كارلو للمذيع " فايز مقدسي " بعنوان : حكاية حجر ، استضافني فيه وتحدثت معه حول رحلة متخيلة إلى (أوغاريت ) . سجلت الحلقة في باريس يوم السبت 22-12-2001، وأذيعت يوم الأحد 13-1-2002 الساعة الثامنة مساء ً . سباعية شعرية نشيد الأرض كل شيء في الطبيعة حي ٌ له روح الحقول مصدر غذاء البشر روعة الإنسان ترقد في الأرض الآلهة تحمي البشر والطبيعة تتألم إذا مرضوا يا الهي أحب الشعب الذي منحته الحياة دعه يحيا بأمان بالخبز والزيت هذا هو شعبي الذي يحيا بالخبز والزيت دعه يحيا بأمان سأتألم إذا مرض لأنه يرقد في أعماقي دعه يحيا بأمان دعه يحيا بأمان النداء الأزلي تفجري يا براكين وتخلصي أيتها الأرض من الحمم لأن مملكة الشر في أسفل الأرض فلتحرث الأرض ، وتزرع بذورا ً أصيلة ويهطل المطر لتنبت خيرا ً وعطاء الأرض وجدت من أجل الحياة فلتشرق الشمس دائما ً وليندحر الظلام ويحل السلام أيها البشر ليحل السلام النصيحة - أنا في طريق السفر والحياة يا أبي ... إذا ً اسمع مني هذا الكلام واتعظ من كلامي فأنا أحبك يا بني - قل يا أبي وأنا أيضا ً أحبك ما في كيس نقودك لا تطلع زوجتك عليه .. لا تشتر الثور في الربيع ... - لماذا يا أبي؟ المرعى وفير في الربيع يأكل الثور جيدا ًً يصبح الثور سمينا ً .. - صدقت يا أبي لا تختر حسناء تراها في العيد ... - لماذا يا أبي: - يا بني في العيد تتجمل الفتاة تلبس أزهى ثيابها .. صدقت يا أبي أكرر يابني : لا تشتر الثور في الربيع ... لا تختر حسناء تراها في العيد ... صدقت يا أبي صدقت يا أبي النور والحياة السماء بعيدة لا تدركها اليد الأرض عميقة لا يدركها أحد حياة بلا نور ماذا تزيد عن الموت ؟ سعادة يوم يقابلها أيام من الدموع . لأيام تجري وفيها الحزن والفرح ما يفعله الإنسان لا يدرك فحواه كل ذلك كامن ٌ عند الآلهة الطبيعة ذري الندى على الشعير يا من تعرفين سير النجوم وأثمار الأشجار تنتظر أشعة شمس ٍ محرقة إن غيث السحب يروي الزرع والندى يبلل العنب يقهر الله البحر في قدرته فتهمد قمم أمواجه ها هو يدير وجهه نحو الإله الذي يفجر الأنهر بالقرب من هوة المحيطين. اسكب زيتاً اسكب زيتاً.. العيون الأرض والسماء. الغلال أشجار الكون . اسقط الماء للزرع أيها الغيم أنزل المطر على الأرض يا "بعل" أنزل المطر على الحقل أيها "العلي" الأرض تحب مطر "البعل" ويحب الحقل مطر "العلي" رحمة للحنطة في الحقول رفقاً بأبناء الأرض اسكب المطر أيها الغيم لتفرح الأرض وتسر الحقول ويسعد الإنسان بالمطر الرسالة لديَّ رسالة أقولها لكْ رسالة الشجر وهمس الحجر تنهدات السماء إلى الأرض همهمات القمر إلى الكواكب وأغنيات البحر مع النجوم لديَّ رسالة أقولها لكْ اسكب سلاماً في جوف الأرض أكثر من المحبة في قلب الحقول كي نقيِم في الأرض وئاماً ونغرس في التراب محبة لديَّ رسالة أقولها لكْ تعالوا نزرع في التراب محبة و في الأرض وئاماً سلاما ً لبني البشر محبة في الحقول فرحة على البيادر عطرا ً على الجبال دواء ً على التلال سلاما ً لبني البشر سلاما ً لبني البشر سلاما ً لبني البشر صدر للمؤلف : 1- اللاذقية حضارة المتوسط الأولى ( دراسة في تاريخ اللاذقية) دار المنارة ، اللاذقية 1988 2- دليل اللاذقية ، صناعة ،تجارة ،سياحة غرفة تجارة وصناعة اللاذقية 1995 3- مع جبرائيل سعادة ،( دراسة في حياته ،وأعماله) دار المنارة , اللاذقية 1996 4- مفترق الطرق (مجموعة قصصية) اتحاد الكتاب العرب ،دمشق 1998 منن الباقي القديم اعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّ ولي الله قال مولف هذا الكتاب سمّيته منن الباقي القديم في سيرة الشّيخ الخديم ورتّبته هذا التّرتيب مقدّمة في وفور عقل شيخنا رضي الله عنه تتضمّن نشأته وما جبل عليه صبّيا وحياءه وشجاعته وورعه وسماحته ثمّ مبحث في علم التّصوّف ثمّ شرع مقامات اليقين ثمّ تسعة أبواب مرتّبة على مقامات اليقين التّسع لأنّه لا يمكن شرح أحواله إلاّ بذكر المقامات وأحوالها لأنّه لم يعش إلاّ عليها ولم يعمل إلاّ بها فشرحت ما أكتب عنه فيها بعد تمهيد قليل للمقامات والأحوال كما اصطلح عليه القوم واخترت ترتيب أبو طالب المكّيّ في القوت كتابه أمّ الفنّ وأوّل ما شرح به التّصوّف على الإطناب واعتماد النّاس عليه كالغزاليّ وأمثاله فقد قال فيه أبو الحسن الشّاذليّ رضي الله عنه قوت القلوب يورث النّور وإحياء علوم الدّين يورث العلم الباب الأوّل في توبته والثّاني في صبره والثّالث في شكره والرّابع في رجائه والخامس في خوفه والسّادس في زهده والسّابع في توكّله والثّامن والتّاسع في رضاه ومحبّته وفي بعض الأبواب فصول و حكايات ثمّ خاتمة في شهادات الأكابر لأعيان العلماء والمشائخ وأمّا كراماته الخارقة من إبراء الأسقام وشفاء الأمراض وصرف الأمور وقضاء الحاجات ومكاشفات بما خفي من الأمور فلم أفرد لها بابا لأنّها لا تقع تحت حصر وإنّما أتحق المطالع بطرف منها في هذا الكتاب تبرّكا بذكره ومن أراد استيفاء بعضها فعليه بكتب بعض أصحابنا كالشّيخ محمّد الأمين جوب الدّكنيّ والشّيخ مختار بنت لوح فإنّ استيفائهما كلاّ لا تفي به المزابر ولو كانت لهما البحور محابر " مقدّمة في وفور عقل شيخنا رضي الله عنه" 5 فصل في حيائه رضي الله عنه 5 صفاته وأخلاقه فصل في سماحته رضي الله عنه فصل في ورعه رضي الله عنه 7 مبحث في فن التصوف 10 الشيخ أحمد بمب 20 نبذة في تربيته الأولى 24 إيضاح وتمهيد 40 تتمة في الغيبة 32 شرح مقامات اليقين التسع 43 [[الباب الأول في مقام توبة شيخنا رضي الله عنه 70 الباب الثاني في مقام صبره رضي الله عنه والثّالث في شكره والرّابع في رجائه والخامس في خوفه والسّادس في زهده السّابع في توكّله والثّامن والتّاسع في رضاه ومحبّته70وفي بعض الأبواب فصول و حكاياته ثمّ خاتمة في شهادات الأكابر لأعيان العلماء والمشائخ -------------------------------------------------- اعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّ ولي الله قال مولف هذا الكتاب سمّيته منن الباقي القديم في سيرة الشّيخ الخديم ورتّبته هذا التّرتيب مقدّمة في وفور عقل شيخنا رضي الله عنه تتضمّن نشأته وما جبل عليه صبّيا وحياءه وشجاعته وورعه وسماحته ثمّ مبحث في علم التّصوّف ثمّ شرع مقامات اليقين ثمّ تسعة أبواب مرتّبة على مقامات اليقين التّسع لأنّه لا يمكن شرح أحواله إلاّ بذكر المقامات وأحوالها لأنّه لم يعش إلاّ عليها ولم يعمل إلاّ بها فشرحت ما أكتب عنه فيها بعد تمهيد قليل للمقامات والأحوال كما اصطلح عليه القوم واخترت ترتيب أبو طالب المكّيّ في القوت كتابه أمّ الفنّ وأوّل ما شرح به التّصوّف على الإطناب واعتماد النّاس عليه كالغزاليّ وأمثاله فقد قال فيه أبو الحسن الشّاذليّ رضي الله عنه قوت القلوب يورث النّور وإحياء علوم الدّين يورث العلم الباب الأوّل في توبته والثّاني في صبره والثّالث في شكره والرّابع في رجائه والخامس في خوفه والسّادس في زهده والسّابع في توكّله والثّامن والتّاسع في رضاه ومحبّته وفي بعض الأبواب فصول و حكايات ثمّ خاتمة في شهادات الأكابر لأعيان العلماء والمشائخ وأمّا كراماته الخارقة من إبراء الأسقام وشفاء الأمراض وصرف الأمور وقضاء الحاجات ومكاشفات بما خفي من الأمور فلم أفرد لها بابا لأنّها لا تقع تحت حصر وإنّما أتحق المطالع بطرف منها في هذا الكتاب تبرّكا بذكره ومن أراد استيفاء بعضها فعليه بكتب بعض أصحابنا كالشّيخ محمّد الأمين جوب الدّكنيّ والشّيخ مختار بنت لوح فإنّ استيفائهما كلاّ لا تفي به المزابر ولو كانت لهما البحور محابر "مقدّمة في وفور عقل شيخنا رضي الله عنه" العقل نور ربّانيّ شريف وهو غريزيّ ويزداد بكثرة الاستعمال وكثرة التّجربة فيسمّى عقلا مكتسبا وقد يتوفّر الغريزيّ في بعض النّاس وهو صغير بجودة القريحة وسرعة الفهم والذّكاء كما وقع لابن الزّبير حين مرّ به عمر بن الخطّاب ومعه صبيان يلعبون فهربوا منه إلاّ عبد الله فامسكه عمر وقال لم لا ترهب مع أصحابك فقال له يا أمير المؤمنين لم أكن على ريبة فأخافك ولم يكن الطّريق ضيّقا فأوسّع لك أنظر هذا الجواب الجيّد البليغ كيف يصدر عمّن لم يتجاوز سنّ الّلعب في الطّرق "قال تعالى وما يعقلها إلاّ العالمون وقال آيات لقوم يعقلون وقال أم لهم قلوب يعقلون بها وفي الحديث أنّه صلى الله عليه وسلّم قال لعليّ ما خلقك الله خلقا أكرم عليه من العقل وفيه انّه قال له صلّى الله عليه وسلّم إذا تقرّب النّاس إلى الله بأنواع البرّ فتقرّب أنت بعقلك وفيه "يا أبا الدّرداء إزدد عقلا تزدد من ربّك قربا فقلت بأبي أنت وأمّي من لي بالعقل قال اجتنب المحارم وأدّ فرائض الله تكن عاقلا ثمّ تنفل بصالحات الأعمال تزدد من الدّنيا عقلا ومن ربّك قربا وبه عزّا وقيل العاقل عن عقل من الله أمره ونهيه وذلك لأنّ العلوم العقليّة إمّا أن تكون دينيّة أو دنيوية وقوّة العقل لا تفي بالأمرين فلا بدّ من ترجيح أحدهما والإقبال إليه والعاقل من يميّز بين الفاضل والمفضول ويرغب دائما في الأفضل والآخرة خير وأبقى فالعاقل إذا من آثر الآخرة على الأولى غالبا يكون بقدر كياسته في اقتناص مطلوبه أبله في الضّد ولذا فلا في الحديث إنّ أكثر أهل الجنّة البله أي في أمور الدّنيا كما فسّره به الغزاليّ في الإحياء فالّذي آثر الباقي على الفاني وينشغ في اقتناصه وجمع آلاته ويضعف سفها وبلها في الحركة لاكتساب الفاني فهو العاقل عند علماء الآخرة وبذلك تعرف وفور عقل شيخنا رضي الله عنه لزهده في الدّنيا واستهانته بها في صغره وكبره واستخفافه بمصائبها وبلاياها فشيخنا رضي الله عنه منذ ميّز يمينا من شمال لم تقع منه هفوة ولا ظلم لأحد حتّى والده ووالدته بلغني أنّه كان دائما منعزلا مصرّفا لا يشتكي ولا يتكلف وكلّ ما أرشد غليه وجعل فيه يكون ماضيا فيه لا ينازع رئيسه وكانت الوالدة جارة الله مريم صالحة عفيفة ديّنة كثيرة الصّلاة والصّدقة مستسلمة لربّها قائمة بواجبات دينها بينها وبين ربّها وفيما بينها وبين الشّيخ الإمام قرينها وكانت تربّي أولادها على المروءة والدّين والطّهارة وكثيرا ما تحكي عليها حكايات الصّالحين وكان شيخنا من ذكائه العجيب وفطرته السّليمة يصغي لتلك الحكايات ويحفظها ويتكلّف وهو لم يكمل التّمييز العمل بما قدّر عليه منها حتّى حكى عليّ بعض من أثقّ به من الأقارب أنّه حضرها يوما تقول من دأب الصّالحين قيام الّليل فصاد من هذا الحديث كلّما جنّ الّليل يقوم وهو لم يدخل المكتبة ويدخل إلى ساحة القرية منفردا يقوم الّليل للتّعوّد بعادات الصّالحين كما سمع أنظر إلى هذه العناية من الله لشيخنا تعوّد الخير ولم يكلّف به كما قال البصيريّ: ألف النّسك والعبادة والخل وة طفلا وهكذا النّجباء ولم يزل على ذلك كلّما سمع شيئا يمتدح بها أهل الله يتكلّفه وهو بين والديه وإخوته وفيهم من هو أكبر منه ومن هو أصغر ولم يغترب قطّ ولم يؤخذ عليه شيء ممّا يخالف الأدب ولم يؤثر عليه غضب ولا خصومة ولا جدال بل مشتغل بما يعنيه أو يختلي للعبادة وحكت عليّ حاضنته أنّه لم يكن يعتريه شيء ممّا يعتري الصّبيان من البكاء والتّلهي ولو بلغ الحدّ من الجوع وكان هو رضيع إلى أن ميّز لا يمرّ به في مواضع العصيان واجتماعات الّلهو إلاّ وينفض وينفعل شديدا يخاف عليه منه حتّى يرجع به عن تلك الطّرق إلى غيرها إلى أ، صار ذلك معروفا وكانت تحكي أنّه بعد الفطام كان يتجنّب الإضطجاع على فراش والدته ويكون ما لم يجبر عليه عاكفا حول المصلّى في البيت حتّى داخلهم شكّ في إنسانيته لهذه المخالفة الغير المألوف إلى أن ترعرع قليلا وأدخل في المكتب أقبل على القراءة بهمّة جامعة ولا يفارق لوحه ولا يمار الغلمان وتفطّنوا للفارق بين عقل الرّشيد وعقل السّفيه في المجانبة والمخالفة فأدركوا أنّ السّفيه يظهر ضعفه في طلب الخير والهرب عن الشّر ويلتبس عليه أحدهما من الآخر ولا يخطر بباله التّمييز بين شرّ الشّرين وخير الخيرين ووجدوا هذا النّاشئ لا يتردّد في سلوك سبيل الخير و لا يدرك جدّه واجتهاده فيه فعلموا أنّ من السّفاهة حلما ومن البلادة ذكاء ومن البله عقلا فتبدّل تشاؤمهم تفاؤلا وابتدأ والده النّبيل يسارقه النّظر من طرف خفيّ بين إخوته الصّالحين تارة يرسله لعمّه الكبير امبك دمبه خال والدته استرعاء وتارة لخاله محمّد بص خليله العزيز وكان شيخا جليلا وعالما متفنّنا نبيلا طاهر القلب طيّب الأخلاق مرضيّ الشّيم إلى أن يفع فانتزع نفسه إلى والده الأعزّ فازدادت نجابته ظهورا كلّ هذا ممّا يدلّ على كمال عقله صبّيا على الفطرة فبالعقل يتمخّض التّفاضل وعنه تنتج الأفضليّة ومن شواهد عقله بقاؤه على الفطرة السّليمة هكذا وشوقه الشّديد إلى المعارف والعلوم جبلة وسرعة فهمه وسهولة تعلّمه فإنّه ما شرع في قراءة كتاب مع أحد من أهل المدرسة جماعة كانوا أو واحدة إلاّ ويعي درسه وينقلب يفهّمهم ويصلح لهم وبلغي أنّ الشّيخ الإمام كان سريع التّدريس وكان يكره له معاؤة التّكرار بعد المرّة الأولى وشيخنا يستحيي منه ويوفّره فيراجع درسه منفردا يتفهّم فيفتح له الله عليه فيرجع لتفهيم التّلاميذة إخوانه في الدّرس وكانت مدرستهم تلك من أكثر المدارس تلاميذة وأشهرها وسمعته يقول إنّه ما كان أحد في المدرسة يسايرني في الحرص على العلم وتحصيله إلاّ رجل من أهل لبّ اسمه بلّ مام طر فإنّه كان على الهمّة في التّحصيل مثلي وإنّما كنت أكثر تشدّدا في الورع فكان يقتدي بي فيه قلت في إظهار هذه المزيّة نصح لنا في أنّ العلم نور لابدّ له من ورع يحول بينه وبين غبار الشّبهات لينصع شروقه ويدوم إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ومن شواهد عقله عمله بمقتضى الحكمة طفلا ويا فاعلا إلى هلّم جرّى في العبادات والمعاملات يقرّب له ذكاؤه ما بعد غوره ويحفظ له ذكره ما أودع في حافظته من علم وخبر صالح فلم يكد ينسى شيئا كان ربّما يتحدّث بأمور وقعت له بحضورنا أو حضور جماعة غيرنا ولا يتذكّر منها شيء أو يتذكّر منها قليل ولا يترك هو شيئا ممّا كان جليلا أو دقيقا إلاّ ويتذكّره وكذلك حفظه للعلم ما حفظ كتابا ونسيه كنت معه ذات يوم وبيننا كتاب نظم التّسهيل لابن بون بطرره وشواهده فقال كنت أحفظ هذا الكتاب زمن قراءتي له بشواهده عن ظهر قلب وكنت في هذه الأيّام أتفقّد حفظي له هل نسيت منه شيئا أم لا فجلست أستظهره فإذا هو كما كان وكان نادرا من يحفظه من أهل المدارس كذلك هذا مع ما هو فيه في هذا الزّمان الّذي أقول من الاشتغال في الطّاعة والكتابة والتّأليف وهداية الخلق وسياستهم وتدبير أمورهم وتفقّد أحوال الضّيوف الكثيرة ممّا يعجز عن بعضه الملوك العظام ولكن من كان لله كان الله له فني عن كلّيته وبقي بربّه فخلفه في نفسه وأعماله وأحواله وحفظه وحفظ له لا غفلة ولا نسيان وسمعت من أخي الشّيخ محمّد المصطفى ومن عمّي مصمب قالا أخبرهما بأنّه كان يحفظ النّصوص الكثبرة من مختلف الفنون من توحيد وتصوّف وأدعية وفقه كابن عطاء الله ودلائل الخيرات ونفح الطّيب والرّسالة وكتواليف السّنوسيّ وكذلك نصّ المقتصر كثيرا ما يتحدّث فيه ويقرأ جملا كثيرة نسقا في مواضع مختلفة عن ظهر قلب لا يتأتّى لمن حفظ الشّيء تشهد لذلك تواليفه الممتعة مع قصر وبالجملة فهو رضي الله عنه آية في الحفظ والإتقان أمّا القرآن والحديث فهو وعاؤهما وخزينة أسرارهما ومنبع علومهما إتقانا وتفسيرا يفيض بأنواع العلوم والغوامض على المستمعين منهما ومن كمال عقله كثرة وفود الخلق عليه الملوك والأمراء والعلماء والأولياء والمريدون والزّائرون والضّعفاء والمساكين وكثرة الصّخب والضّوضاء وازدحام النّاس شأنا وحاجا وزيّا بأبوابه ليلا ونهارا صيفا وشتاء وشغله الشّاغل بإقامة الصّلوات الخمس برواتبها أبدا في المسجد العامّ إماما والكتابة الدّائمة في المدح والثّناء والتّوحيد لله ولرسوله لا غير وكان ربّما يخرج لنا في الشّهر ما كنّا نتحدّث أنّه لا تقوم به عشرة لا تجفّ أقلامهم وهو مع ذلك لا تلتبس عليه حاجة بحاجة ولا يؤخّر أمرا عن وقته ولا يختلط عليه أمر من أمر ولا يتريّث في وعد أو عن ميعاد فإنّه والحقّ يقال لم تصدق كلمة أبي نواس في أحد بعد الأنبياء والصّحابة مثل ما صدقت فيه رضي الله عنه ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد فأي عقل يصفو لعشر معشار هذا ولا يتكدّر خاسئا وأيّ قلب يسمعها ولا ينكمش فرقا ولكن من كان لله كان الله له فهو رضي الله عنه قطع العوائق والعلائق معتصما بربّه لم يحسّ بمقرّة الأعداء بالغة ما بلغت ولم يطمح عينا لمنفعة الأحبّاء كائنة ما كانت هيبة لربّه وأنسابه بل فناء عن نفسه وعن فنائه فلم يبق إلاّ ربّه وأنّ بقاؤه به ل بغيره وله لا لغيره فكان له السّمع والبصر واليدّ وجعل قلبه عرشا له ألا له الخلق والأمن فهو أرجح النّاس عقلا بتحقيقه أوامر ربّه وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وتحقّقه بها وكان له صلّى الله عليه وسلّم إماما وحسن رفيقا والمرء مع من أحبّ وكان رضي الله عنه لا يتهوّر ولا يتبذّح ولا يتكبّر بعيدا عن الهوان والذّلة لا يعرف الفزع والجزع وصغر النّفس ومن شواهد شجاعته كرمه ونجدته وكبر نفسه وحلمه واحتماله في هيبة ووقار تحتهما التّؤدة والصّفح والعفو والتّأنّي وكظم الغيظ وكان يحبّ معالي الأمور ويكره سفاسفها كما في الحديث إنّ اللله يحبّ معالي الأمور ويكره سفاسها يحمل المكاره ولا يتزعزع وتصدم به النّوائب فترتد خاسئة عظيم الهمة يترشح العظام ويخترق حجب الشدائد مهما تحقق وراءها الفوز بمطلوبه يحتمل الآلام الكثيرة ويقاوم الأهوال العظيمة بحلم واطمئنان لا يظهر عليه أشد الشدة والكربة ولا يستفزه غضب الله يحتمل الكد ولا يعرف للتعب معنى بل راحته الانتصار والفوز المبين ولذته في العمل الدائم قلبا وقالبا سخيا جوادا عند النعمة صبورا جلدا عند المحنة يقتحم العقبات ولا يبالي بنفسه في كل هذا مقيد بما حسنه الشرع واقتضاه ووصف به الله تعالى خيار عباده وارتضاه فصل في حيائه رضي الله عنه كان من حيائه رضي الله عنه كثيرا ما يقف على إنسان في داره يفسد أو يدخل في محل بالتعدي وهو لما يفعل كاره وإذا عرف الشخص ولم يره هو يستمر أدراجه خفيا إلى أن يخرج الفاعل ثم لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصا في حقه معهم قد يجمع الشخص مع أشخاص ثم يعرض تعريضا عاما يفهم المرء منه إن كانت له أذن ثم لا يزيد على ذلك أما تجنبه الأعراض حدث منه ولا حرج فإنه بلغ من تحذير الغيبة والنميمة مبلغا لا يتجاسر معه أحد في الوقوع كائنا من كان حتى ما يقال إنه ليس من الغيبة الحرام أن تحدث صاحبك بما في شخص بينكما لا عن قصد غيبة ولا إظهار منقصة لا يقرب هو منه ولا يشافه بنحوه فالغيبة والنميمة كثيرا ما كان يعظم شأنهما ويحذر منهما في خطبه ورسائله ووصاياه وسمعته يقول إن أعراض الأولياء والأنبياء والعلماء العاملين مسمومة فالتكلم فيهم بسوء كشرب السم النافع وكان حديث مسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت يكررهما كثيرا ويذكرهما وإن أحس من فحوى الكلام ما يشير إلى الغيبة والنميمة يزجر ابتداء عنه فصل في سماحته رضي الله عنه أما السماحة والسخاء والجود فيجاده الصافنات وكرائمه الصافيات لا يتعاظم عنه شيء في البذل ولا يناجيه ضميره إلا به ينفق بسهولة ويوثر ولو على خصاصة يهتز للمعروف ويرتاح للندى قال فيه شاعره الخنذيذ محمد بن المعلى من قصيدة له فيه إذا اهتز للمعروف وارتاح للندى وأعطى عطاء السمح غير المؤنب فدعني من معن وكعب وحاتم ومن هرم دعني وآل المهلب فهو رضي الله عنه بلغ أقصى الغاية في السخاء ومن سخائه أنه أعطى حرفته لوالده وهو لا نفيرا ولا فتيلا والجود بالعز فوق الجود بالكرم ولم يبخل من ثم بشيء مما دونه على طالب أو سائل أو زائر آثر بلقمته حين لا يدخر غيرها وبقميصه حين لا يستدفئ إلا به وبجواده حين لا عدة له سواه وبكتبه حين لا يعول إلا عليها وبزرعه حين لا ذخر إلا هو لوجه ربه وثقة بما في يده وزهدا في غيره خالف الشيطان وهو يعده الفقر ويأمره بالفحشاء ووافق الله والله يعده مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم فأعاذه تعالى منه وزحزح الفقر والفحشاء منه وصدقه وعده مغفرة وعزما وفضلا واسعا أهدى حرفته لوا لده فحشر الله إليه الحرف والمحترفين يعملون له ما يشاء من محاريب ومساجد وأدوات وآلات كل لما يسره الطالب ومن سماحته وبره وعظم همته تعرفه بجميع من ينسب للولاية أو يعرف بالعلم ووصلته بهم وإحسانه إليهم وبذله لهم الأموال الطائلة التي ما زال تأتيه من الجهات بكثرة وهو فيها أزهد من الحجاج في تبالة ولا يدخرها ولا يقتنيها رضي الله عنه ويرضاه عنا آمين فصل في ورعه رضي الله عنه فمن ورعه رضي الله عنه خروجه من كل ما هو مشاع بينه وبين أحد لذلك الشفيع عن سخاوة نفس استغناء بالله وتوكلا عليه ومنه تركه لأخيه الأكبر ولخاله جميع العبيد و الاماء الذين لهم فيه شركة ومنه تورعه عن السكنى والحرث في تلك الأرض المشتركة من لدن الجد محمد الكبير واتخاذه دياره المباركة في موات من الأرض لم تسكن فيما علمنا للعبادة وحدها واوازمها ومن ورعه ما حكاه علي أحد تلاميذه الكبار مجرجه أنه كان يقول لهم مخرجه رئيس الخدمة حينئذ شيء الغير لا تقربوه ويكرره عليهم ومنه أني رأيت ذات يوم أتاه رفيق لأحد التلامذة بغير إذن الغير وكان مع التلامذة أياما في الخدمة ثم أعلم بأمره وكان لسيده إخوة شركاء في العبد فقال للمريدين مروه أن يرجع إلى سادته ولا تقبلوا بعد هذا أحدا ممن هو قيمتها لأهله وكثيرا ما كان يفعل ذلك ويشدد على أهل الجماعات من تلامذته في مثل هذا ويذكرني هذا مراعاته الباطنة ومراقبته وأعطيك منه مثالا واحدا تقيس عليه ما سواه وهو أنه ما كان يقبل في وقت أداء الفرائض ووجوبها شيء إلا بعد الأداء فقد كانت التلامذة إذا كانوا في خدمة متى أقيمت الصلاة لا يحرك أحد شيئا إلا بعد الصلاة وإذا لم يعلم ضيف أو وارد عليه عادته في ذلك وعمل شيئا ساعة وجوب الأداء و التمكن منه ينقضه بعد ويعاد بعد الأداء وإذا كان في نهار رمضان أيضا فكذلك من لم يصم لا يقبل أن يستعمله شيء وسيأتيك عند التكلم في المقمات ما ينبؤك عن بعض وجهته إن شاء الله تعالى والله ولي التوفيق وهو الهادي بمنه إلى سواء الصراط مبحث في فن التصوف علم التصوف أحد قسمي علم الشريعة تمييزا له عن علم الفتيا والفضاء والأحكام الظاهرة في العادات والمعاملات لأنه حدث بعد تدوين العلوم في الملة الإسلامية وكان علم الدين شيئا واحدا في عصر النبي والصحابة بعده وهو علم التوحيد ومعرفة الوجه في طاعة الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلم وكيفية القيام بلوازمه ومقتضاه من عكوف على العبادة وإخلاص ومجاهدة النفس والمال في سبيل الله وزهد وورع وهي الفقه في الدين فكان أفقهم في الدين أكثرهم عبادة وأكثرهم تحريا لحكم الله في كل أمر وأكثرهم توقفا في الأمور حتى يعلم حكم الله فيها وأوسعهم رياسة وأسرعهم رجوعا إلى الحق مهما ظهر وأثراهم أسخاهم ببذله في سبيل مرضات ربه وأوفرهم نعمة أقله تكلفا في الملاذ وأبعدهم عن السرف فيها وهكذا في سائر الأخلاق الكريمة والأعمال المجيدة وصفا عاما للمسلمين في ذلك العصر الجيد ولما كثر الفتوحات واتسعت الممالك وتفرقت الصحابة ومن اتصف بصافتهم من التابعين وكثرت الدخلاء في الإسلام وكثر لمفسدون وتباعدت العلماء قامت كل طائفة بما هو أكثر اختصاصا وأوفر منه بضاعة من أركان الدين قسمة إلهية في الأزلي وخصوصية رحما نية لهم وقد خلق الله الطبائع والغرائز مختلفات في الميل والصغو واختلافهم رحمة فاختص بعض منهم بعلم الفتيا وبعض منهم بالرواية وتصحيح الأساند وآثرت طائفة العزلة والخلوة للعبادة والتفشق والعكوف ببابه تعالى بالمراقبة ومحاسبة النفس على كل الإلتفات إلى غيره فرارا منهم بدينهم ولما دونت العلوم في القرن الثاني في الدولة الإسلامية وكتب العلماء في الأحكام والحلال والحرام واختص أهل هذا النوع باسم الفقهاء بعد أن كان الفقه شاملا للنوعين وقام بعد رجال القسم الثاني وكتبوا في المحاسبة والمراقبة والزهد والإقتداء في الأحوال والتدفيق في الورع والمجاهدة واكتساب الأخلاق النبوية القرآنية خصوصا باسم الصوفية وعلمهم بعلم التصوف وهو قيل إنه مشتق من الصوف أو من الصفاء أو الصفوة وقال الفشيري إنه لم يظهر له اشتقاق وابن خلدون لم يستبعد كونه من الصوف لتخصصهم بلبسه زهدا وتفشقا في أول أمرهم وهو غير بعيد وبه تفهم أنهما نوعان تحت جنس واحد وقسمان من أصل واحد لا فرق بينهما إلا بما زاد به هؤلاء من التدفيق في التخلق والتحقق بالأحوال ومحاسبة النفس ومراقبة القلب وجمع الهمة على الله بلا تشتيت ولا شغل مع الخلق والتدبير عملا منهم بتقدير وقاية النفس بالوصاية عليها في قوله تعالى عليكم أنفسكم وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والقيام بالوصفين كاملين في آن واحد لا يكاد يتأتى إلا لنبي أو صديق أو ولي لله تعالى أوتي قوة وحكمة فمتى وجد فهو الوارث الكامل المستحق للمقام المحمدي وصاحبه ممن قال فيه عليه الصلاة والسلام علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ولكل أهل والمرء أدرى بنفسه وحسن الظن واجب فلا سبيل إلى الإنكار إلا بحكم الشريعة حيث لا خلاف ولا تأويل ولا يكمل أحدهما إلا بالآخر وإن صح أحدهما دون كمال الآخر كما هو الأكثر فأكمل الفقهاء الفقيه الصوفي وأكمل الصوفية الصوفي الفقيه وبه قال الشيخ زروق في قواعده وهو القول الفصل فحكم الفقه عام في العموم لأن مقصده إقامة رسم الدين ورفع مناره وإظهار كلمته وحكم التصوف خاص في الخصوص لأنه معاملة بين العبد وربه عن غير زائد على ذلك فمن ثم صح إنكار الفقيه على الصوفي ولا يصح إنكار الصوفي على الفقيه ولزم الرجوع من التصوف إلى الفقه ولا يصح دونه ولا يصح الرجوع منه إليه إلا به وإن كان أعلى منه مرتبة فهو أسلم وأعم منه مصلحة ولذلك قيل كن فقيها صوفيا ولا تكن صوفيا فقيها وصوفي الفقهاء أكمل من فقيه الصوفية وأسلم لأن صوفي الفقهاء قد تحقق بالتصوف حالا وعملا وذوقا بخلاف فقيه الصوفية فهو المتمكن من علمه وحاله ولا يتم له ذلك إلا بفقه صحيح وذوق سريح لا يصح له أحدهما دون الآخر كالطب الذي لا يكفي علمه عن التجربة ولا العكس فإذا ثبت ذلك فإن مبنى التصوف تصحيح التوحيد لله تعالى ومحاسبة النفس ومراقبة القلب والإعراض عن الدنيا بالكلية والانقطاع إلى الله بجمع الهمة عليه والاستعداد لرحمته بانتظار فرجه ابتغاء لمرضاته واتقاء لسخطه ومن يتق الله يجعل مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فحين قاموا بالوصف جعل لهم مخرجا من ظلمات الجهل وذل المعصية وجعل لهم فرقانا يهتدون به إلى باحة المعرفة وألقى عليهم محبته التي وعد لمن اتبع نبيه صلى اللله عليه وسلم فكان لهم سمعا وبصرا ويدا وكان لهم في حضوره وغيبته مصداق قوله مازال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يمطش بها ورجله الذي يمشي بها وإن سألني أعطيته وإن استعاذ ني أعذته وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا فيصير لصاحب الصفة أحوالا وأذواقا وجدانية هي نتيجة المجاهدة وثمرة الرياضات وهيهات أن يشم رائحته من لم يدخل مدخله وأن يدرك طعمها من لم يذق مشربه وبه كانت لهم آداب واصطلاحات تخصهم دون غيرهم يعبرون بها عن الأحوال العارضة في الطريق الرياضة و المحاسبة من الأذواق المواجيد وكيفية الترقي من مقام إلى مقام على حسب ترتيبها ووضعها عندهم بحيث لا مدخل فيه لغيرهم من أهل الشريعة لأنه صادر عن الوجدان والذوق والوجدانيات لا يطلب عليها الدليل كما تقرر فالشأن لمن لم يدرك مداركهم التسليم ولم يزل هؤلاء مقطوعا لهم بصحة ما هم فيه من جمهور العلماء لصحة طريقتهم وظهور ثمرات مجاهدهم في أخلاقهم وبدو نتائجها في حياة قلوبهم وعمارتها بحب الله تعالى والتوكل عليه والإعراض عن الدنيا ما هو أقرب لحاله صلى الله عليه وسلم من التفشق والاجتماع في التفكر والفقر إلى الله تعالى وقلة التكلف والورع مع ما أكرمهم الله به من ظهور الخوارق ولهم في أنفسهم من الكمال في العوالم من الطوع والانقياد ما ملأ الصحف واتضح للعيوب بحيث لا ينكرها إلا مكابر نفعنا الله بهم وحشرنا في زمرتهم أولئك قوم لا يشفى جليسهم ولم تزل هذه الطريقة القويمة يتلقاها الخلف عن السلف من لدنه صلى الله عليه وسلم عن أصحابه ثم عن الأئمة من التابعين وتابعي التابعين إلى أن انتهت إلى الجنيد رضي الله عنه فكمل تشوءها الرسمي فصارت لهم اصطلاحات وإشارات ورموز ترتيب أوراد مخصوصة واجتماعاتهم على شيوخ منهم يربونهم بهممهم وفراستهم الفراسة النورية التي قال فيها صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن إنما ينظر بنور الله فعمتهم هذه الآداب في جميع أقطار الإسلام فتكلموا بالوجدانيات ورتبوا طريق الارتياض ووضعوا آداب المريد بين يدي مربيه وتكلموا في الوصف الدال على استحاق العارف أن يقتدى به ويطاع وفي الشيخ الكامل العارف بربه وكوشف بأحوال بني زمنه وحال زمنه المتخلق بكمال الأخلاق النبوية الطاهرة والنصيحة العامة وأنه إذا وجده المريد المبتدأ يلقي إليه القيادة ويفوض إليه أموره وتدبيره فظهرت المشائخ العظام الكمل واجتمع المريد وطلاب المعرفة عليهم فأفادوهم ورقوهم إلى أن تعرفت فظهرت بركاتهم وبدت آثارهم في ملازميهم فظهر مما ظهر آداب دخول الطريق فردوها إلى أصلها من الكتاب والسنة شأنهم في جميع أعمالهم وأقوالهم وأحوالهم من المبايعة بوضع اليد وأخذ العهد اقتداء بمبايعة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان وورد في الكتاب العزيز إن الذين يبايعونك إلخ وصح في الأخبار أنهم كانوا يضعون أيديهم على يده وأنه بايع عن عثمان ووضع إحدى يديه على الأخرى وكرر لسلمة بن الأكوع أن يبايع مرة بعد أخرى ما ذاك إلا لسر فيها و إلا فما ينطق لغوا ولا الصحابي ينافق في مبايعته الأولى حتى يحتاج إلى تكريرها خوف الانتقاض وبزيادة اتساع بلاد الإسلام وقلتهم في كل قطر بالنسبة إلى غيره تميزوا بهذه الأوضاع وتميزت مشائخهم عن مشائخ تدريس البحت فمن أول المشتهرين من هذه الطائفة المربين بالهمة من أهل القرن الخامس والسادس وما بعده الشيخ عبد القادر الجيلاني ومن عاصروه كالرفاعي وأمثاله في المشرق وفي المغرب أبو الحسن الشاذلي والشيخ أبو مدين وأضرابهم رضي الله عنهم وعنا بهم إلى أواخر القرن الثاني عشر فظهرت التيجانية على يد الشيخ التيجاني في المغرب الأقصى والقادرية على يد شيخ سيدي المختار الكنتي في الصحراء الكبرى وهما في قرن وعنهما وتلاميذتهما تفرعت طرق المربين وتخرجت مشائخهم في أقطار السودان والصحراء الكبرى إلا أن الأول مستقل بطريقته بالأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق الكشف والإلهام مختصا بورد له ترتيب خاص والثاني هو الذي انتهت إليه أسرار التربية على الطريقة القادرية وهو إن بلغ رتبة الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يختص بترتيب مخصوص بل لم يزل يعطي تلاميذته ومريديه الورد القادرية عن إذن خاص من الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فظهرت البركة عليهما وعلى ذويهما جميعا وما زالوا فلله الحمد والمنة رضي الله عنهم ورحم الجميع إلى أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر فبدأت الأنوار تهدأ والأمواج تسكن ولواء الإسلام يتمايل يمينا وشمالا لا يستقر ولا يرتكز على قوة تقله لكثرة الفساد وظهور البدع والمنازعة في الرياسة وبينما هو كذلك إذ قيض الله للإسلام من حرك لأنواره زخيخه ومد بحوره فتقاذت أمواجها واستقل بالراية فهزها على جماهير الكفر والفسق فزحزح جنودها وبدد شملها وفرق جمعها وأزاح عن رونقه غبارها الشيخ الخديم من لا ينازع في الحضرة لقبه ولا يشكل في القطبانية والصديقة علمه فرجع بالتربية إلى محلها وأقام أركانها على أساسها فأحيى الله على يديه ميت الدين والمعرفة وبوأه فيهما أعلى مكان وأسنى منزلة ذلك الإمام العظيم الذي ملأ الدنيا ذكرا جميلا وحالا جليلا وقدم لدار أخراه ثوابا جزيلا وعملا مرضيا وصار إذا أطلق الشيخ الأكبر في جلدته لم ينازعه فيه في الأذهان أحد وهو الأمر الذي حان فيه أرباب الفكر من غير أهل الملة وأشربت أعناق العقلاء والعلماء من أهل الملة إلى الإطلاع إلى خصائصه المميزة وعلى سلوكه السني الذي أربى فيه على من تقدمه ومن عامره وقد حملتني الرغبة في إجابة طلب من لا تسعني مخالفته على وضع جمل فيما امتاز به من أول نشأته من سمو الخصال وعلو الهمة والنظر السديد والفكر العميق والإرادة الحديدية واستقحار معاكسه في كل ما تبين أنه الحق أحوال سنية خصال بهية ملك بها قلوب والديه وأقاربه أولا وقلوب معارفه من بقية قومه ومن اتفق له لقاؤه ممن هم أكبر في السن وأقدم تربعا على الرياسة الدنيوية والدينية واشتهر بذلك اسمه وهو صبي في حجر والده وما خالطه أحد إلا وازداد به ثقة ولا يتمالك أن ينقاد له طائعا كأنه مسلوب الإرادة في الأزلي وعلى هذا شب وكبر وعليه درج أتباعه معه وما زال في ازدياد حتى طبق الآفاق بين من رآه وتحقق أمره وسلك معه ومن سمع سمعا بلغ حد التواتر عنده وأخذ عمن أخذ عنه ولم يخالطه من أول ظهوره إلى آخره إلا وتأخذه الدهشة منه وذلك والله أعلم لما يظهر من قرائن أحواله من صدق ما هو فيه وتمسكه القوي بإيمانه و تحمله كل شيء من مشقات دينه واستغراقه أوقاته كلها في الاستقامة التامة بين واجباته ومندوباته وزهده في غيره زهدا حقيقيا وضع في جبلته كأنما خلق آية لحقائق الإسلام ولمكارم الأخلاق الشيخ أحمد بمب هو الشيخ أحمد بمب بن محمد بن حبيب الله بن محمد الخير نزيل جلف الذي هو أس بلاد ولف كما حقق العالم البوصوبي مبك بن محمد عالم البلد ومفتيه ولد في حدود السبعين والمائتين والألف أبوه محمد بن حبيب الله هذا كان عالما فقيها نبيلا يرتضيه المسلمون إماما ويحبه الأمراء والملوك لما تحققوا من علمه وورعه وعن فوه من صدق لهجته وإصابة فضائه منشأه منشأه في بوال في قرية مبك بناها جده محمد والد أبيه حبيب الله وأسكنها بعض أولاده أقطعها له همركون أمير كجور وبول وكان يحب العلماء والصالحين ويحتمل لهم ما قل من يحتمله وكان كلما كان العالم أشد بغضا له وأشد فرارا من مخالطته يكون أحرص على قربه وتطبيب خاطره وبيتهم في الأمراء بيت كبير توالى منهم الأمراء بين كجور وبول كثيرا تفردوا بالإمارة عليها مائة وأربعين سنة يتخللها سنور قليلة يتغلب عليهم بعض البيوتات القديمة لأن بيتهم أحدث بيت من بيوت الأمارة في البلدين ألا إنهم أوسع ملكا ومن أحزمهم سياسة وفيهم عدل أولهم لتسكاب وآخرهم صمب لوب الذي ولاه النصارى أول تغلبهم على البلاد وقتلوه أخيرا لخلاف وقع بينه وبينهم في أوائل القرن الرابع عشر وولوا حاشرته مكانه وليست هذه الجمل مما نكتب لأجله ولكن أثبتها لما قد يعرض من ذكر شيء له تعلق بسياسة البلاد في سيرة والد شيخنا لارتباط القضاء بهم ولما يعرض في سيرة الشيخ وعادته مع الأمراء وكيف يغلظ عليهم ويعتز بعكس ما هو عليه مع المسلمين من لين الجانب كما ينبغي أن يكون أهل الله وأصفياؤه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين قلنا لك إن العالم محمد بن حبيب الله والد الإمام مسكنه بول كما تقدم وكان عالما أخذ العلم بالرحلة عن مدارس انجامبور كان أكبر جانب في كجور اختص بسكناه المسلمون عن شيخ من أهل كك يسمى مصمب هنت جوب وكان من جلة العلماء كما كانت أجداده وبيتهم بيت شهير من بيوت العلماء في كجور وسائر سنكال من لدن جدهم المختار دمب وقد أرخت مولده وعمره بيتان هما في جيقش من هجرة المختار مولد جدك ككه المختار وعمره جدا يهل علما أورث خصبا وأفاد غنما وأكثر ظني أنه أخذ عنه علم النحو هو وخال شيخنا محمد بص ورأيت لأحدهما قصيدة في مدحه على أثر إكمال كتاب في النحو تأليف لابن بون نظمه من التسهيل وأدرجه في الألفية لابن مالك وطرره ثم بعده ذهب إلى سالوم وأخذ عن أكبر شيوخها وأجلها الشيخ محمد صل من أهل بمب ولا يبعد أن يكون أخذ عنه أكثر علومه من توحيد وفقه وغيرهما وكان ذلك الشيخ موصوفا بالولاية الكبرى عالما عاملا ثقة عدلا جليلا عند المسلمين والأمراء طائر الصيت في الآفاق وتوفي رضي الله عنه ولم يعقب وإنما عقب إخوته الأشقاء وإلى بلده بمب يضاف اسم شيخنا من عزته عند تلميذه والد الشيخ وتلك عادة في البلد يسمون أبناءهم بأسماء شيوخهم ووالديهم أو ينمون إلى بلادهم وقرا هم وحين أكمل الفنون تصدى للتدريس والإفادة فطار صيته كأنما ورث بركة شيوخه فتهافت إليه التلامذة من كل صوب من سالم وبول وكجور وانجامبور وكذلك أبناء شيوخه وأخص منهم بالذكر مصمب مريم بن شيخه مصمب هنت المتقدم الذكر وصان بعد عالما نحويا لغويا له تقريرات على الألفية لابن مالك وكان جل سكنى الشيخ الوالد للتدريس عند أخواله في انجه كن مع كبيرهم الشيخ الحافظ المتقن العالم الجليل الوقور أحمد بنت كن وهو شقيق هنت سل والدة الشيخ محمد ابن حبيب الله قريبا من منشئه وقرية جده وأبيه مبك بول إلى أن ظهر مبه في سالم وحارب الكفار وعاردهم في كل ناحية وتغلب عليهم وحارب أمراء جلف ودوخ بلادهم داعيا على الدين فكلف المسلمين عموما والمشائخ والعلماء خصوصا بالانتقال والهجرة إلى أرض سكناه في سالم وكان ذلك ثقيلا على بعضهم لجنوح أهل الإسلام في هذه البلاد إلى السكون والدعة لما كان بينهم وبين الأمراء من المسالمة والمعاهدة نوعا ما مع أن الأمير الجديد يرى الحق بجانبه لخوفه عليهم من سطوة الفساق انتقاما من الإسلام وذويه لما وقع عليهم منه وهو غير مستبعد فانتقلوا معه إلا بعض من حبسه العجز فيسوق أهله وأولاده ويتركه وحده وهذا مما نقمه عليه بعض الناس إلا أن الرجل معذور في كثير مما ارتكب من الخرق في السياسة وعدم التأني والمشاورة لأنه كان حريصا على إقامة شعائر الإسلام على صونه وأهله وكثيرا ما يرتدع إذا زجره عن أمن من يأتمنه على دينه قليل ما هم مع أنه فيما بلغني ليس بمتبحر في العلم ولا بمتضرع من الفقه ولم يمارس سياسات الملك والدين أقال الله عثراته وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا فإنه رفع مناره وأحيا شعائره وأعز أهله بما ينبغي أن لا تذكر بجانبه عيوبه إن كانت وفي حشره الناس سالم بجد الشيخ والد الوالد حبيب الله وقد ناهز التسعين يريد أن يحتمله مع أهله وهو حينئذ في سني بلدة في طرف سالم يلي بول مع أهله وأولاده وكان جليلا في قومه مطاعا مسموع الكلمة فاعتذر إليه من الكبر وقد كان احتمل إليه ولده محمد بن حبيب الله والد شيخنا وشيخه في العلوم المنعوت بالشيخ الوالد مهما أطلق في هذه الورقات وكان شيخنا إذ ذلك في جلف مع خال والدته عمه المفسر الكبير امبك دمب أخبرني شيخنا أنه أرسله إليه الشيخ الوالد وهم إذ ذاك في انجه عام فطامه بعد انتقالهم من امبك بول موضع ولادته فكان مع عمه هذا إلى أن بلغ سن التعلم فشرع في تعليمه حتى حفظ القرآن العظيم على يديه فتوفي العم رحمة الله عليه وكان رجلا صالحا عالما دينا ومما يحسن الظن به من طريق الفأل وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن إنه وافته المنية وهو في كتب مصحف ابتدأ من النصف الأولي إلى النصف الثاني لئلا يعوقه جفوف أوجه الصحف عن مواصلة للكتابة في الوقت المخصوص له فاتفق أن انتهى في النصف الأول إلى قوله تعالى وأما الذين أبيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون و في النصف الثاني إلى قوله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا حقق الله فيه الفأل ورحمه رحمة واسعة وجزاه عنا خيرا آمين ثم صار شيخنا بعد وفاة العم إلى محمد بص الإمام العالم العلامة الجامع بين النزاهة والنباهة والشجاعة والأمانة كما قال الشاعر جمع الشجاعة والخضوع لربه ما أحسن المحراب في المحراب إلى أن تقلبت الأحوال من هجوم الأمير الفاتح مبه فذهبوا جميعا إلى سالم إذ دوخ أمراء جلف وكلف المسلمين كما تقدم الهجرة معه وطلب من جماعتهم أن يوكلوا نظرهم إلى مؤتمر تجتمع فيه شروط الفتوى وأهلية التدبير لنصح المسلين فسكتوا فاقترح عليهم أن يكون الشيخ محمد بص إن رخوه لذلك فاتفقت كلمتهم عليه فذهب به ثم بكل من أمكنه النهوض فتوافوا مع جميع أمثالهم في البلدان في سالم فمكثوا فيها سنين مع مبه أغار في خلالها على كجور بعد أن خدمه التوفيق بسوق الإفرنج لتجور من محاولة الاستيلاء على كجور ملك أجداده والبلد إذ ذاك قد استولى عليه ماجوج فال من ذو البيوتات القديمة إلا أن الأول أقعد لتوالي أمراء بيته نحوا من مائة وأربعين سنة كما أن الثاني يرى لنفسه أنه أولى القدم بيته وسبقه فس الإمارة وتأخر هذا عنه لأنهم كما تقدم أحدث بيت في إمارتين كجور وبول وهما البلدان اللذان عوائد أهلهما متقاربة وسكانهما مختلطة حتى صار بلدة واحدة من بلاد ولف ولما قام لتجور لينازع القائم قام معه كثير من خولهم وحشمهم الذين هم أكثر من غيرهم لقرب عهدهم بالملك فهزمه مرات إلى أن استنصر ماجوج الفرنسيس فأعانوه على طرد عدوه فهزمه وساقه أمامه فر إلى سالم ولما دخل أرض سالم تلقته رسل مبه يعلمه أنه لم يقبله إلى أن يسلم هو وأهله فعلموا أن لا مناص لهم منه فاسلموا فحشرهم إلى بلده آمنين واعتز بهم وكان ذلك عاقبة خير للتجور فإنه ثبت على إسلامه بعد وآتاه القدر ملك بلاد أجداده كما يرغب مطمئنا وأسلم بسببه خلق كثير والله يجازيه بالخير وفي هذا الاجتماع العام في سالم تعارفت قبائل المسلمين المتباعدة المساكن وظهرت مواهب الأئمة ففرعهم الشيخ الوالد محمد بن حبيب الله في حسن التدريس وصحة الفقه والصراحة في الحق فصار محط رحال الوفود من المستفتين والمعلمين وعلق به لتجور هذا وكان يستفتيه في جميع أموره إلى أن صاهره في ابنة عمه وانبرم حبل الصداقة بينهما كل ذلك والإمام مبه في قوته إلى أن ساقه القدر إلى هجوم سين وهي بلدة صغيرة حملته حقارتها وضيقها وما عود من الغلبة على سالم وجلف وابتلاعه جيش كجور أميرها في حشاياه على الاستخفاف بها والهجوم عليها بقوة وكثرة لا تسعها سين ولا تكافؤها ولكن من غير ترتيب عسكري ولا تعبئة جندية مع أهل سين مصممون في الدفاع عن وطنهم المعشوق والقتال إلى آخر رمق من حياة آخر رجل من بنيه بضميمة عدم وجود أي خائن بينهم أو غادر أو جنبي يدل على العورات أو يتجسس على الخبيئات هجمهم وهم على كمال الاستعداد للموت والقتال إلى النهاية وكمال العدة بقوته وكثرته ولكن بلا نظام بل تقدم بنفسه والجيش وراءه لا علم لهم بشيء إلا ورعود المدافع تدو والفرسان الاحتياطية تتساقط كالثمر اليابس زعزعته الرياح والأمر كذلك إذ الأمير تدمى كلومه وقد أيقن بالموت لأن الهزيمة ليست مما يخطر بباله ولاهي من رأيه فجعل يعرقل الخيل والبغال والدفاع في الاشتداد إلى أن سقط مقبلا غير مدبر وأحد أصدقائه وقواده يريد أن يوليه للقبلة وهو في حالة النزع فأشار إليه أن يتركه خوفا من أن يكون من نوع الفرار من الزحف لما فيه من توجيهه وجهه غير جهة القتال فمات على ذلك وانهزم الجيش ورجع أهل الصين إلى بلادهم وبقيت خلفاؤه محتفظين بفتوحاته في سالم فقط ورجع لتجور إلى بلاده بطلب مجلس الحل والعقد في كجور وقد عزل ماجوج وارتأى تولية لتجور والإفرنج من يوم استنصره ذلك الأمير كلمة نافذة في المجلس فعرضوه عليه فوفقهم وحين دخل الأرض ولوه أميرا وبقي فيها سنين إلى أن وقع الخلاف بينه وبين الإفرنج فقتلوه واستولى على البلاد مباشرة يستعينون بخولهم وحشمهم وبقية أهل الأرض فسبحان من هو وارث الأرض ومن عليها وإليه يرجعون وفي رجوع لتجور هنا ألح على الشيخ الوالد بأن يصحبه ويكون له مرشدا ومعينا على أمور دينه ويتولى له القضاء وينفذ ما حكم به لأنه ليس من بين الناس من يثق به كهو ولما نظر الشيخ الوالد في هذا رآه من واجبات النصيحة قي الدين ورجا فيه ثوابا لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فذهب معه وأقطعه أرضا بجانب كك تسمى بتار قرب مسكن الأمير في جلمغ وضرب له ميعادا يأتي فيه للقضاء ويبقى سائر أيامه في قريته تلك وبساتينه يعلم تلامذته ويفتي المستفتين كل هذا وشيخنا في حجره ولا يعزب عن بال ذي معرفة أن تقلبات كهذه تترك أثرا راسخا في ذهن ذكي حي الخاطر حكيم لا يمر به شيء إلا واعتبر به وبحث فيه والحال أن هذا الشيخ بصفة كونه رفيق الطبع جسور الخاطر لم يترك هذه الأحوال والتغيرات غفلا بل نظر بعين الفكر الحادة إلى حقائق هذه الأمور واعتبر في دقائقها وهي على كثرة تلون ظروفها ترمي إلى غرض واحد وهو عطافة التسلط والتملص من أيدي القهر هذا يدفعه الإيمان بدينه إلى الهجان ما سواه وإنكاره والتوسل بوسائل الجبر والقهر إلى تعميمه وهذا بالنظر إلى طول مدة أجداده في الإمارة يدافع عن كل ما يخالف العادة المقررة عنده ويحتاط بجميع أنواع التمنع والاحتفاظ بمركزه وبينما هم في ذلك إذ بغتتهم يد أجنبية قوية ومهارة فائقة وقد تفرقوا شيعا وانحلت عزائمهم من طول المشقة وانشقاق الكلمة وسمئمهم الناس وودوا لو ضمهم صاحبها تحت كنفه إلى أن راودوه فتقدم بطلا مغوارا وحكم حكما باتا بوضع كل شيء موضعا لا يتعداه ثم تربع في فراغ الدائرة رئيسا مطلقا ألا وهي دولة الفرنسيين فرجعت الأمور إلى مجاريها وارتاح كل رهط للعود إلى سابق عادتها وقد كان رهط الشيخ من مشائخ الدين والعلم ولم يزل هو معتكفا على التعلم والتعليم وقد مر عليه في هذه المدة القليلة كل هذه التقلبات الكثيرة والتغيرات المتنوعة من رفع قوم ووضع آخرين ونشوء دول واضمحلال أخر إلى أن ضجر العقول وانطفأت جذى النجدة والشهامة في القلوب نشأ فيما بين هذه الأطوار والأدوار المختلفة فتزود منها قلبه أنفع ذكرى تهون عليه الدنيا وجعلته ينظر إليها وإلى أهلها نظر السخرية والازدراء وقد أوتي الحكم صبيا شأن الله تعالى مع أنبياء المعصومين والأوليائه المحفوظين سيما وقد رسخت الذي ما زال على الفطرة عقائد الدين التي أرضعته تلك البرة الصالحة أمه جارة الله مريم إياها مع لبانها وعليها نشأ فحفته العناية الرباني وقادته يد التوفيق الصمداني على الصراط المستقيم فتجلى في جميع كركاته وسكناته ما هو مخالف لما ألف فيمن هو في سنه من عدم المخالطة والعكوف في مواضيع التعبد كالمساجد ولزوم مجالسة الصالحين وهو في جميع هذا مشتغل جد الاشتغال في كل ما يعنيه لا غير لم تقع منه هفوة فتنقم عليه ولم يعرف اللهو واللعب فيسر الله عليه الحفظ فحفظ القرآن صبيا في حجر الوالد الكريم وشرع في تعلم العلم عليه لأنه كما تقدم من أكبر العلماء الجامعين والمدرسين الفائقين الذين يجمع مجلسهم المنتهين والمبتدئين على حد سواء ولم تمض على شيخنا أعوام قليلة حتى برع في الفنون جمعاء وأربى فيها على جميع معاشر المتفننين يجمع إلى ذلك الانقطاع الشديد على ما يعنيه من أمر دينه وعلمه والتطلع إلى علوم القوم سالكا سبيلهم في الآداب والزهد وهو في هذه البرهة يتنازعه عاملان قويان أحدهما واجبات البرور لوالده وهو إذ ذاك مجلسه مجمع الطوائف من المتعلمين والعلماء والسلاطين والأمراء لتفرده في ذلك الوقت بحاتي التدريس والقضاء كما مر والثاني الانجذاب والانقطاع به تعالى بمعزل عن البرية وضوضائها ولكنه لم يلبث إن انتصر الفتوة في هذا العراك الشديد وأحكمت التدبير في الجمع بين الخصمين فنظمتهما في سلك النية الخالصة لله رب العالمين امتثالا لأمره واجتنابا لنهيه بتحكيم الشريعة المطهرة وتحقيق الحقيقة المنورة فصار الكل لله وفي الله وإلى الله قام بما كلف به من بر والده راضيا واغتنمه فرصة صالحة ووسيلة ناجحة لمرضاة ربه عز وجل ولنيل محبته المطونة بأتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قرنه سبحانه وتعالى بالواجب الأول الذي لم يخلق الإنسان إلا لأجله فقال عز وجل وقوله الحق وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا فكان من بره ما تحدثت به الركبان ولهجت به الألسن على ممر الزمان وكان والده كلفا به شغفا لا يحب مفارقته ساعة لكمال مروءته وفتوته و دينه وورعه وصحة علمه واتساعه وحسن قيامه بمصالحه خصوصا وقد تفرس فيه خيري الدنيا والآخرة والله يعلم صدق فراسته وهو فيها رابع الثلاثة الذين قال في حقهم ابن مسعود رضي الله عنه أصدق الناس فراسة العزيز حين في يوسف لامرأته أكرمي مثون عسى أن ينفعنا أونتخذه ولدا وامرأة فرعون حين قال في موسى قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وأبو بكر حين استخلف عمر وقال فيه فقد وليته عليكم فإن قام به وعدل فذلك ظني به هذا ولم يزل ماضيا في سبيله الرشيد مع والده وقد ولاه ذلك أكثر أوقات للتدريس وكتب الوثائق ورد الجوابات وفي خلال هذا التدريس والكتابات وبعض التوسلات التي ينظم الوصايا التي يكتب ظهرت طلائع لوائح النور العظيم الكامن في هذا الشخص الخطير كمون النار في الزناد فبدأت العيون تنظر إليه من جديد غير نظراتها الأولى والقلوب تنعطف عليه والنفوس تنقاد له والتلامذة تنثال عليه من تلقاء نفسه بعد أن كانت تأتيه من قبل والده والملوك والأمراء الذين جعلوا والده جنتهم الوافية وكهفهم أخذوا يتعرفون به ويلتمسون منه ما كان من والده وهو لايصبر لهم ولا تحصل لهم مقابلته إلا إذا أمره الشيخ الوالد فيمتثل على نزاع قلبي وكان ذلك أغرب شيء في زمنه وكانوا يتناجون بزهده في الأمراء واعتيافهم إياهم بعضهم يقول لعله جن وبعضهم يقول أبله يغتفر له ولكنه لم يلبث أن ظهر لهم من القوة والكمال في الاستقامة ما تحققوا به أن الرجل موتى له ما لم يوت أحد وأن ملامح الولاية ظاهرة عليه فهابوه أكثر من والده ومن علماء زمنه على صغره وقد حكى علي مرة أن الأمير صمب لوب الذي قلت إنه آخر أمراء كجور أتى يوما لوالده وهو أمير وجلس على الفراش واستدعاه إياه فأرسل الشيخ الوالد إليه فأتى وقال له الشيخ الوالد صمب لوب يريد أن تذهب معه إلى داره ليتخذك شيخا كما كنت مع خاله لتجور قال فقلت له إلا أن يخرج عنك فرجعت إلى بيتي في المدرسة وهو إذ ذاك مدرس كما مر بك وحين خرج الأمير مر به وهو في ظل بيته يتوضأ على هيدورة وحين بصر به نزل عن الهيدورة وفرشها له مدارة فهاب الأمير أن يجلس على فراشه هكذا وجلس على الأرض أنظر هذه الحالة المعنوية يجلس مع والده وشيخه الفقيه النبيل ويهاب أن يجلس على فراشه هكذا عزة التقوى وملك الولاية قال شيخنا إنه حين كرر عليه أن يذهب معه كما قال له الشيخ الوالد في البيت قال له شيخنا لا يمكن لي أن أذهب وأترك هؤلاء التلامذة الذين أتوا لتعلم أمور دينهم حاشان أن أفعل قال فأذعن الأمير وقال إذا كان كذلك فهذا جواد حر أهديه لك قال فقبلته مصلحة إلى أن ذهب وكان معه ثلاثة من المسلمين كل يطالبه بدين مائة قال فأمسكتهم عنه وأمرت من بييع الجواد فبيع بثلاثة مائة فقسمتها بينهم فرجعوا حامدين ولو لم يعلم الأمير إلى اليوم أنظر إلى هذا الفعل هل يوفق لمثله من لم يهيأ لسياسة البرية ظاهرا وباطنا كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وخواص خواص الأولياء المقربين ومن هذا المقام فإلى أين نهايته إلى الله ورسوله بلا واسطة ولا إمداد خلق وأن إلى ربك المنتهى هذا ولم يزل يجد ويجتهد في عدم مخالفة الوالد أو أن يستغل بأمر ما لو تافها دونه وصرف كل ما تبسم في وجهه من الجاه والعز والمال والذكر الجميل في خدمة والده في ذات الله تبارك وتعالى وتجرد للاستقامة الكاملة العبادة والزهد والتعرف بملازمة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحه مستقيما عليها مع مراعات خاطر والده الفقيه النبيل إلى أن وافاه القدر المحتوم بين يدي ولده البار الكريم وقد قرت عينه به وطابت نفسه في كل ما يستخلفه فيه فقضى نحبه يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من المحرم عام تسع وتسعين بعد المائتين والألف عن واحد وستين من عمره والله أعلم بعد أن أوصى إليه بجميع أولاده وأموره من بعده في قرية امبك كجور وصلى عليه في مقابر ودفنه وهي قرية كان أهلها من قديم الزمان بررة صالحين رضي الله عنهم ورحم الجميع فتصدى بعد هذا مشمرا لما خلق له وجبل عليه من الاستقامة والزهد وهما جامعان لأوصاف الخير إيجابا وسلبا لأن تحت الاستقامة جميع الأوصاف المحمودة المرغوب فيها وفي الاتصاف بها والزهد جامع لجميع التروك المطلوب تجنبها والابتعاد عنها وهو رضي الله عنه من أول إلى آخر عمره لم تصدر عنه مخالفة ولم يعن قط بما لا يعنيه قولا وفعلا ولم تمسك كفه درهما ولا دينارا على سائل ولم يمد عينه إلى زخارف الدنيا ونضارتها ولم تصخ أذنه لأفواه الناس مدحا ولا ذما في ذات الله تبارك وتعالى مع تفاهة الدنيا وبذلها نفيسها وغاليها وعليه كالسحب المرسلة وإقبال الناس إليه والتفاهم حوله وانقيادهم لإشارته ل إقبال الأنعام الصادية للمنهل المورود ولا التفاف النحل حول خلابها والانقياد الصحف السحب لمبشرات رياحها بل من الجميع أشد وأكثر وأعظم وسياستي عليك في الكتاب إن شاء الله ما يشفي غلتك من حسن خلقه وباهر فضله وبارع خصاله وإن عزت الإحاطة بها واستحال على الحصر جمعها وإنما هذه مقدمة تعطيك إنموذجا من أمره على سبيل الإجمال فقط فلنرجع بك إلى ربط الفقرات ببعضها من سلسلة نشأته الأولى وحوادثها وبه تعلم إنه توفي الوالد محمد بن حبيب الله وترك وصيته فيه طيب النفس قرير العين بما رأى من نبل ولده وعظمة فضله ورفعة فضله وانثيال الخلق عليه وهو في كل هذا لا يرى نفسه شيئا مذكورا بجانب ما سمت همته إليه من المكانة العظمى والخلافة الكبرى والوراثة العليا لمقام العبودية الأسنى بقربه من الله زلفى فأخذ نفسه بالمجاهدة الشديدة لا متملعا للمقامات ولكن بالهام منه تعالى وأمر بما هيأه له في الأزل فالاهتمام إذا إنما هو تعبد وامتثال لا حظ فيه للنفس ولا للهوى ولا الشيطان ولا الدنيا وقد تلقى من والده الورد القادري لأنه هو وخاله الجليل محمد بص كانا من ذويه فلم يزل يعمل به ومعوله الكتاب والسنة فجعل همه في جمع الكتب والمطالعة فجمع كتبا كثيرة من فقه وسيرة وتصوف ولقي كثيرا من الرجال في أثناء تطواف متعدد كان الباعث عليه البحث عن الكتب والرجال وزيارة مواضع الصالحين فظفر بكتب كثيرة مما كان في أرضه سنكال ومما لم يسبق وجود فيها مما كان في أرض البياضين الذي طاف في كثير من أنحائها للرغبة نفسها وفي أثناء ذلك أيضا لقي من مشائخ الطرق جملة وافرة واخذ من بعضهم شأن رواد متى ما وجدوا من حسن ظنهم به استفادوا منه لأمر أراده الله له من أن يكوم ملتقى البحور ومجمع الخيور وممن أخذ منه بعض مشيخة الشاذلية فعمل بوردهم ثمانية أعوام على ما حكى عن نفسه ثم أخذ التيجانية عن بعض مشيختها المتقدمين فعمل بها تلك المدة أو أكثر وجمع في هذه المدد كثيرا من تواليف مشائخ الطرق وعلمائها كتاليف الكنتي وولده في الطريقة القادرية التي أسلفنا لك أنها هي أول ما أخذ من الأوراد وفي سائر التصوف وكذلك تواليف الشاذلية وأحزابها ككتب ابن عباد وزروق وابن عطاء الله وكذلك كتب التيجانية من جواهر المعاني والرماح والجيش والبغية من أورادهم في التصوف إلى غير ذلك من كتب النفيسة لهم ولغيرهم كاليدالي وابن متال ومن قبلهم من مدوني الطريقة الصوفية من المتقدمين كصاحب القوت وصاحب المدخل وصاحب الإحياء وغيرهم ومن المأثورات عن الجنيد وسري ومعروف والبسطامين ورجال الرسالة والحلية نظر كل هذا بهمة عالية وتوجه صادق ونية خالصة فتحصل له من جميعها وجود ضالته التي كان ينشد والظفر بحاجته التي كان يطلب فازداد به انقطاعا على الله تعالى وابتعادا عن الخلق وجعل يتوغل في الخلوات ويألف الفلوات زهدا في كل ما سوى الله متفشقا للغاية القصوى نهاره صائم وليله قائم لا يفتر عن الذكر والتلاوة أناء الليل وأطراف النهار رغبته واحدة وغرضه واحد وهو رضى الله تعالى ورضى رسوله هائما مغرما به صلى الله عليه وسلم صلاة وثناء لا خلاء في كونه ولا فراغ في وجوده بل في عبادة ربه على سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومدحه والصلاة عليه لله رب العالمين وبهذا الانجذاب الشديد والانقطاع الدائم استخلصه سبحانه وتعالى لنفسه واختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام بعد أن استكمل جميع ما عند مشائخ الطرق من شروط وفاز بكل ما حازوا من سؤدد وفخار ومشروط ألا أنه بعد الشهود والعيان والفناء في الله تعالى والبقاء به والهيمان في أودية محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والاستقلال بنصرته والإشادة بذكره لم ينقع نحلته ويشف صداه جميع العيون والأنهار التي ورد واستقى وإن عظم جمومها وتقاذفت أمواجها لأن أقصى مراد جل مشائخ الطرق والأوراد تصحيح السلسلة وتوفية الشروط والابتهاج بسير رؤساء السلسلة إلى أن تنتهي إلى أحد المشائخ العظام دون تعطش إلى المناط الأصلي من الكتاب والسنة إتباعا وتخلفا وتفهم الشريعة والأخذ بأهداب الحقيقة التي هي في ينبوع سر النبوة من معدن النور الأعظم الفائض عن حقيقته صلى الله عليه وسلم وهو كما تعلم خلق ربانيا لا يعرف الأخيار نبتت شجرة التوحيد في أرض قلبه الصالحة النفية السهلة باختيار الله تعالى في الأزل فلم تزل سحب المعرفة والعلم واليقين تنصب عليه جودا عميما وترسل شمس الحق والهداية عليها أشعتها المنعشة فآتت أكلها كل حين بإذن ربها ولما كانت العادة جارية في سابق حكمته تعالى بربط الأمور بأسبابها وكان السير إلى الله تعالى لا بد فيه من السلوك في سبيله والإقتداء بمن تقدموا فيها تاسيا برسوله صلى الله عليه وسلم مع الروح الأمين لا محالة فلا بد من اقتفاء آثار صالحي سلفه فيه وإن كان لا يقتضي الأفضلية أخذا مما تقدم منه صلى الله عليه وسلم بجبريل حتى أثبتوا أن المنجذب بسابق محبة الله تعالى لا بد أن يتدلى إلى الأول قد السلوك إلا أنه في تدليه أسرع من السالك في ترقيه لأنه عامل على نور من ربه وابتدأه في التدلي هو انتهاء السالك فلا بد إذا من التمسك بأذيال المشائخ الكرام والتعرف بهم وإتباع إشاراتهم فبذلك ترى عناية الله تعالى بشيخنا رضي الله عنه فإنه مع علو منزلته في التوحيد فطرة جبل عليها ورسوخ قدمه في المعرفة خصوصية من الله لم ينازع قط صاحب حال صحيح ولم يقتصر في الأخذ عن أكابرهم ولم يتوان في إتباع آثارهم ولم يترك شيئا من واجبات برورهم وإكرامهم أسباب خير خص بها للفوز بميراثهم والاستيلاء على مقاماتهم غير واقف عند حدهم بل رقاه من أنشأه أول مرة لما رشحه له من الوراثة العظمى فطرحت يد الغيرة الإلهية كل وسيلة بينهما إلا سيد الوجود صلى الله عليه وسلم فانتزعه من الأغيار وتفرد به من بين الأخيار وخلع عليه ما لا تعلم نفس من خلع الأنوار والبركات فاتخذه أمينا لجميع الأسرار والخيرات ارتقاء سريع لا ينكره من عرف التوفيق لعبد أراد الله به خيرا وهيأه لأمر أراده في الأزل فكل ميسر لما خلق له والأخذ عن الرسول أمر لا يستغرب في حق مثله فقد صح عليه وسلم يقيظة عد منهم الشعراني في كتابه لواقح الأنوار القدسية جملة والسيوطي في تنوير الحلك في رؤية النبي والملك ألفه للرد على المخالف فيها بالحديث الوارد ذلك منه من رآني في النوم فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي في الصحيحين وذكر اختلاف العلماء فيه والطرق المخرجين للحديث بعد الصحيحين فقال قال العلماء في تفسير قوله فسيراني في القيامة فتعقب بأنه لا فائدة في التخصيص لأن كل أمته يرونه يوم القيامة من رآه ومن لم يره وقيل المراد به من آمن به في حياته ولم يره حينئذ لكونه حينئذ غائبا ثم قال وقال قوم على ظاهره فمن رآه في النوم لا بد أن رآه في اليقظة بعيني رأسه وقيل بعيني قلبه حكاهما بن العربي الفاخي وقال بن أبي جمرة في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من البخاري هذا الحديث يدل أن من رآه صلى الله عليه وسلم في النوم فسيراه في اليقظة ثم ذكر الخلاف في هل اللفظ على عمومه أو هو في حياته فقط وهل مطلقا أو لمن فيه الأهلية والإتباع لسنته ثم احتج على من ادعى الخصوص بغير مخصص منه عليه الصلاة والسلام على أن قال وذكر عن السلف والخلف إلى هلم جرى من كانوا رأوه في المنام فرأوه بعد ذلك في اليقظة فسألوه عن أشياء كانوا متشوشين لها فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجه الذي يكون منه فرجها فآل الأمر كذلك ثم قال المنكر إما أن يصدق بكرامات الأولياء أو ينكرها فإن كان ممن يكذب بها فقد سخط البحث معه فإنه يكذب بما أثبتته السنة بالدلائل الواضحة وإن كان مصدقا بها فهذه من ذلك القبيل فإن الأولياء يكشف لهم بخرق العادة عن أشياء عديدة في العالمين العلوي والسفلي فلا ينكرها مع التصديق بذلك وقال في المدخل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك إلا إن كان على صفة عزيز وجودها في هذه الأزمان بل عدمت غالبا مع لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر قلت ما لم ينكره بن الحاج مع ما يعلم من تشدده في الإتباع غيره في سعة من أن لا ينكره وقد نقل كثير من أهل الخصوصية أنهم رأوه صلى الله عليه وسلم يقظة كالشيخ الجيلي وأبي الحسن الشاذلي وأبي العباس المرسي والشيخ أبي مدين وكثير غيرهم كما في لواقح الأنوار القدسية وقال فيه فإن أكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فربما تصل إلى مقام مشاهدته صلى الله عليه وسلم وهو طريق الشيخ نور الدين السوني والشيخ أحمد الزواوي والمنزلاني وجماعة من مشائخ العصر فلا يزال أحدهم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكثر منها حتى يتطهر من الذنوب وحتى يجتمع به يقظة في أي وقت شاء قلت وهذا من شواهد ذلك فشيخنا أكثر الناس صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وثناء ومد حاله حتى فني فيه جملة فقطعا بتوفيق الله تعالى يقيض له النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ بيده كما قال السنوسي أن من دام الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يقيض الله له النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح به شيخنا في جواب من سأله عن شيخه إنه يأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة من كثرة خدمته له وملازمة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قلت وأول الخدم له عليه السلام إقامة سنته أولا وآخرا بعد الفرائض في أنواع القربات وذكره وذكر مناقبه بالمدح والثناء والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فإنه رضي الله عنه لم يخرج وقتا ما من ميدانه بين الله ورسوله التوحيد والثناء لله والصلاة والمدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال دلني الله على محمد وقادني محمد للصمد وقسم زمنه قسمين نصف العام في الصلاة ونصفه في المدح فقال صلاة سته بمدح سته تاتيه بته مع ائتساء والائتساء هو عبادة الله لله لا شريك له بإتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إتباع غيره وهذا هو المشاهد في حياته وأمره والمعاين فهو رضي الله عنه أولى من اتصل به وأحظى من يغار عليه نبذة في تربيته الأولى نبذة في تربيته الأولى قبل غيبته إلى الجزيرة في البحر وكلمة عن حوادث البحر والجزائر وفذلكة في الغيبة الثانية إلى أرض البياضين وحاله معهم وورقات في حاله مع المريد وترقيته بعد الرجوع إلى الوطن إلى أن استأثر الله به رضي الله عنه فقدم تقدم إحيائه للعلوم جميعا والتصوف خاصة وأنه كان كثير الاهتمام بالكتب الصحيحة ولقاء الرجال قبل الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خلال هذا الاشتغال ألف كثيرا من كتبه في التصوف وبعض مبادئ التوحيد والفقه وقد أسلفت لك أن الناس في حياة والده ابتدويتها فتور عليه وما زال بعده يزداد شهرة رغما من فراره منهم وتوغله في الفيافي للابتعاد عنهم وهو بعد لم يكمل الأربعين فابتنى داره في امبك بول انتقل إليها من امبك كجور محل وفاة والده ومسكنه الأخير وبعد مدة ألفها الناس وكثرت الغاشية فابتنى خلوته الأولى دار السلام قرب القرية المذكورة فازدحمت الناس عليها فابتنى طوبى في صحراء لا ماء فيها ولا زرع يومئذ ولا تبلغ إلا بشق الأنفس ولا تسكن إلا بالانتقطاع عن الإنس 1305 بعد ثلاث من بناء مبك بول ومن بناء دار السلام وكانت طوبى ودار السلام عزيزتين عليه وكان يقول إن السبب في كونهما أحب إلي من سواهما خلوص نيتي في بنائهما ما رجعت فيهما لأصل سابق والارتياد من زرع ولا مرعى وإنما هي للعبادة لله وحده عن إذن منه تعالى واختيار شأنه في سائر الأمور من إسقاط الاختيار والتدبير ولكن الله إذا أحب عبده وكتب له الود في السماء ووضع له القبولة في الأرض لا محالة أن الناس يتسابقون إليه ولو ابتغى نفقا في الأرض أو سلما في السماء ولما علم أنه أمر كتبه الله ولا محيص عنه صبر عليه وجعل يرشدهم إلى ما فيه صلاحهم إلى أن فوجئ بأمر عال أن يربي فقام بأعبائها فيما بين هذه الأشغال الكثيرة وأخذ بهم طريقة التربية والسلوك على قواعد العلم الصحيح والدين القويم والفراسة الصادقة التي قال فيها عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن إنما ينظر بنور الله وكان طالبوه على قسمين قسم يزورونه للتبرك والاسترشاد بالنصائح والوصايا والتلقين وأخذ العهد أولئك يهديهم إلى ما فيه سعادتهم في الآخرة والأولى ويزهدهم في الدنيا ويرتب لهم أورادا من الكتاب والسنة أو مما تفرع منهما من استخراجه واستخراج بعض الأكابر ممن قبله أو يلقنهم وردا من أورأد مشائخ الطرق التي حصل على إجازتها من مشائخ المربين ويرشدهم وينبههم ثم يصرفهم إلى أن يمكنهم الرجوع إليه للاستزادة والزيارة فيرجعون ثم هكذا فهؤلاء جل تربيهم بالقال وقد قالوا إن التربية قسمان تربية بالقال وتربية بالحال فالأولى إرشاد وتهذيب والأخرى إمداد وتقريب كما أثبته صاحب الطرائق رضي الله عنه وقد تغلب في بعض الناس قابلية الأولى فيقتصر بهم في دائرتهم مع الإفادة ببعض مدد من فيض الهمة وبركة المجالسة هم القوم لا يشفى جليسهم عملا بحديث "خاطبوا الناس على قدر عقولهم" وحديث "أنزلوا الناس منازلهم" وقيل في تفسيره منازلهم ما يحسبون فيدعوهم إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ويبصرهم بعيوب النفس وغوائل الهوى والشيطان وغرور الدنيا ومداخلها ويخصهم على التقوى ومحاسن الأخلاق تغذية حكيم للنفوس فتنموا باعتدال وصحة إلى ما قدره الله من الحظ في الكمال والمعارف وقسم ائتمنوه على أنفسهم وألقوا إليه أزمتهم وانسلخوا عن إرادتهم غلبت فيهم قابلية الأخرى تربيهم الإرادة وتنهضهم الحال وترقيهم العناية والهمة دلالتهم على الله ظهور أمره تعالى في جميع حركات الشيخ وسكناته بلا مشارك من غير شرح لعلة ولا وصف لدواء كالسلحفاة تربي أولادها بالشم كما حكى صاحب الطرائق فهؤلاء يسلك بهم سبيل التربية السديدة من فطم النفس عن ملاذ الدنيا والإعراض عن الجاه والمال والانكباب على العمل الصالح وإخلاص النية في كل شيء والتحري لمقاصد الشيخ وحكمته في كل أمر وهو أعلم بقومه وبزمنه ولم تخف عنه قلة تعمق الدين في العوام العموم الجهل إلا قليلا وتضاعف الأخلاق الذميمة فيهم إلا نادرا يجعل أول ما يأخذهم به بعد تقرير واجبات الدين ومندوبا ته لهم مباشرة الأعمال البد نية ليتحلل الكسل المعروف في أكثر سكان إقليمه وهو أضل الفساد دينا ودنيا ولتذوب النخوة والتيه والعجب التي رسخت فيهم لملازمتها الطبيعة الكثيفة في النفس البشرية ثم اعتاد والعمل جميعا صدورا وورودا بلا تمييز أحد منهم عن أحد قربهم لفهم المساواة بين الناس إلا بمميز من الفضائل النفسانية القيمة أو بما يحسن من الأعمال المجيدة وبأن تفاوتهم في الفضيلة إنما هو بحسب ما اجتمع في الإنسان من الكمالات والفضائل وما ابتعد به عن الرذائل والنقائص وأن التقوى هو المعنى الجامع لأنواع الأوصاف المحمودة والمانع من جميع الأوصاف المذمومة ويلقي إليهم في فترات الأعمال من لطائف الحكم وما يبصرهم به عيوب النفس ويفهمهم حقائق الدين ويرقيهم التحلي بحلي الكمال من تهذيب الأخلاق وتطهير القلوب وتنوير العقول في جمع الهمة على الله تعالى بالتوبة النصوح والإقبال عليه بالكلية والزهد في الدنيا وزخارفها والحب في الله والبغض فيه وسجن القلب في التفكر في خلق الله واللسان بذكر الله والجوارح بطاعة الله حتى إذا أشربوا كل ذلك في قلوبهم وغلب على كل ما سواه فيها وقصاه صرفهم إلى مختلف الأمور كل لما يصلح له وهو أعلم بحال المريد مع الترقب الشديد والانتقاد المستمر في جميع الحركات ما خالف منها ظاهر الشرع ردع صاحبه ورده إليه وما خالف آداب القوم زجره ونبهه على موقع الخلل منه وجميع هذا باعتدال تام واقتصاد رشيد تحت إشراف حكم الشريعة المطهرة ورقابة الحقيقة المنورة وجعل الله على يديه البركة فانتفع به خلق كثير لا يحصون وصاروا مصادر صالحة للتربية كل بقدر ما اغترق من بحره الغطمطم وقد شوهد أنه لم يصدر عنه أحد ويرجع إلى أهله إلا إذا خالطوه يرون في سيرته وسلوكه وتواضعه وجده وانكبابه فيما يعنيه ما لا يبقي شكا في قلوبهم من تفضيل طريقته والفضلاء سراع إلى تفقد الفضل وذويه فتتابعت وفودهم عليه من علماء وشيوخ ومدرسين من كل صوب ممن أمضوا طرفا كبيرا من حياتهم على كراسي الرياسة الدينية والدنيوية وحطوا بين الخلق بمقامات رفيعة وأحوال سنية أياما مد يده فازداد إقبال العامة بكثرة إقبال الخاصة أفواجا أفواجا زمرا زمرا لا يصبر صادر عليه ويكاد يبلغ محله إلا ويرجع ولا ينصرف الوارد عليه إلا ويتوجع لأي شيء لأنهم ما زاروه إلا لوجه الله لما تحققوا من عكوفه ببابه وارتماء فيوضه بالدرر والياقوت من معادن الحكم الربانية ومل ثملوا به من أنواره وأسراره النبوية القدسية إلى مكارم وأخلاق هي أعذب من الزلال السلسبيل للوارد الظمآن وآداب وكرم كالروح والريحان إلى سخاء وجود أعانه الله عليهما بسوقه الدنيا بحذافيرها إليه من بيضاء وصفراء من أبزاز وأنعام من عبيد وإماء لا كذي يزن في غمدانه ولا كسرى في إيوانه بل أعلى وجل وهو يفرغ تلك الخزائن لزواره ويبدل فيهم شمل تلك الأموال كما قال فيه أحد شعرائه محمد بن المختار بن المعلى الحسني كأن راحتيه في حناتما بورروايا لاتني سواجما ولكن يد الله فوق أيديهم فلا يكاد يفنى عنده إلا وردت الأرزاق عليه كالمطر وهي عنده كالمدر فعم البلاد ذكره وتنشقت الخلائق ونشره فصار حديث السمار في أفنيتهما وراحة الركبان فوق حالها وموضع بحث الحكومات في دواوينها وهو لم يزل هو كما مررت به في خلوته لا آنس له إلا بالله ولا صاحب إلا في الله ولا حركة ولا سكون إلا لله كل هذا ولم يوجد ولو واحدا من أهل العلم والعدالة والنهى من ينقم عليه شيئا أو ينتقد إما سالكا معه أو مسلما أو راغبا مرغبا إلا أن كل ذلك لم يكن ليحبس شياطين الإنس والجن ومن سولت لهم وأملى عن الطموح إلى دفن الحق ولو اتضح وأطفأ نور الله وإن انتفع فقام بعض ممن لا يعبأ الله بهم ولا يقيم لهم يوم القيامة وزنا أوغر صدورهم الحسد ونفخ في أنوفهم البغي والطغيان إلى المكر به والوشاية لأرباب الدولة في سنكال وهم الفرنسيين وكان ذلك أوائل استيلائهم على البلاد ولم يتمكنوامنها كل التمكن ولم يفقوا على دخائل طباعهم ولم يعرفوا بين ذو العقول الصحيحة والقلوب السليمة وبين المتملقين الذين هم في كل مكان أسرع إلى تلبية أي داع خداعا وملقا والفضلاء ذوو العقول من شأنهم التأني في كل الأمور وإذا تبينوا الحق من الباطل ودخلوا فيه ختموا الأبواب وسكنوا وأولئك المتملقون كما أنهم أسرع دخولا فكذلك أسرع خروجا إن أمكن و إلا فبالانصراف إلى المخادعة والمكر والفساد ولا كفساد الفار في خزائن القماش والسوس في خزائن الدخن والشعير بل أشنع ومن افتراآت هؤلاء وملقهم هولوا أمر الشيخ عند أهل الدولة وخوفوهم منه وادعوا عليه أمورا بينه وبين أغراضه بعد المشرقين أو ظهوره وإقبال الخلق إليه وانقيادهم له طوع البنان وهو يخصهم على التقوى في الأويقات القليلة التي يراها حقا عليه أن يخرج إليهم لقلة فراغه من العبادات ونوافل الخير وذو الحاجات وطلاب المعونة ينبت عليهم أفانين التحق والهدايا كالبحر المترامي الأواذي فكسوا ازدحام الناس لديه غير كسوته ولبسوا على الدولة فالدولة إذا بما هي مسئولة عن أمور رعاياها لا بد أن تصيخ لهم وإذا فعلت فلا بد أن تبحث وقد تستقصيه فبهذا طلبوا حضوره فحضر بعد أن ملأت آذانهم من الوشايات الكاذبة إلا أن الذنب أكثره على المتملقين وأخبروه بالتهمة فطلب منهم مقابلة المدعي بجراء ورباطة جاش مستغرقا في تلاوة القرآن والذكر متحريا لأوقات صلاته لا يرفع طرفه إليهم ولا يجاذبهم الكلام وتلك هي عادته مع الصديق والعدو والقوي والضعيف فهو والحق لا يقال ليس شيء حط فيه إلا العبادة وكلما حرروا عليه التهمة وطلبوه بالإثبات أو النفي ازداد نفورا من الخوض معهم فيه إلا أن يحضرون الواشي فيظهر الحق من الباطل ثقة منه بربه تعالى المبرإ وتسليما له قدم صدق في التوحيد راسخة ولما رأى بعض الوشاة الذي هو حاضر في المجلس أن الرجل لا يهمه الجدل ولا تدهشه التهاويل المتوجهة إليه وأن همته متعلقة بربه وخوفه ورجاؤه منوطان به سبحانه حمل استخفافه بالدنيا واستهانته ببلاياها على تخصيصه برجال الحكومة ويوهمهم أنه لا يحسب لهم حسابا ولا لحكومتهم وهو رضي الله عنه من جلال هيبة مولاه عنده وأنسه به لم ير غير البتة لا محسنا ولا مسيئا إنما هو في مقام الرضى والأنس ولما استولت الدهشة على المجلس نظر أحد أذكيائهم نظر متفكر يفهم الأحوال فقال إن هذا رجل إلهي قد غاب عن الكون لا يعرف البطل ولا يخطر بباله شر ولا عمل دنيوي خلوا سبيله فتوقف البعض ثم تنمر أحد الأعضاء فقال يجب على من يتجه أولا يهاب على مجلس ويستهين بكل شيء إلا بما هو فيه أن يعدم أو ينفى نفيا مؤبدا فصادف قوله محلا في صدر مدير المجلس ميرلين ذلك الرجل المستشيط المحنق المعجب بنفسه فبت الحكم بالنفي البعيد والتغريب الشديد بعد شهرين أمضاهما في اندر ينظر في أمره ويمكر ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه سنن مقتفاه صلى الله عليه وسلم بين طوائف مشركي قريش في مكة المكرمة والله خير الماكرين وذلك عام1913 فقضي الأمر بالنفي إلى تلك الأرض السوداء إلى الجزر المظلمة والبحور الملطتمةإلى حيث لا يعود غالبا من يذهب من اندر إلى دكار وبعد ليلة فيها أشد ليلة باتها مبتلى في الدنيا ركب البحر إلى مستعمرة كابون كما في رحلة جزاء الشكور وهي رحلة كتبها بطلب رجل من أهل الحاج المختار من بيضان الصحراء الكبرى وأهل الحاج مختار قبيلة صالحة كثيرة العلماء والصالحين والخص لك إن شاء الله هذه الرحلة وما أخذته عن الثقات ممن أتوا عليه أو لقوه في خلال المدة لأنه لا يكاد يعرف عنه شيء في تلك السنين السود التي لا تزال نكتة سوداء في تاريخ رجال ذلك المجلس الجائر ومديره الغشوم لشدة المراقبة والتعمية والإرجاء في زوايا الإهمال كما لا تزال شواهد الحق والصراحة تصرح بمزايا تلك اليد البيضاء للحكومة النيرة التي خطأته ورفعت الحكم الجائر عن رجل الصدق والحق الصديق العزيز لكل ذي استقامة والكريم الوفي في كل معاملة تشهد له آثاره الحسنة في ترقية شأن المسلمين دينا ومروءة في قطره وفي أكثر الأقطار وإسعافه في الأزمات العامة أولياء الأمور والأخذ بناصرهم في كل ما يئول إلى مصلحة عمومية آثارا باقية تصدق الموالين وتكذب المعادين أبد الدهر فتى عيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعا إيضاح وتمهيد لا يحتاج إلى زيادة بيان أن تقلبا كبيرا في تجديد الدين وظهور طريقة في الإصلاح عظيمة لم يتقدم لها مثال في قطرها يحدث دهشة في القلوب ورجفة في الجهال والأحداث وهزة في أركان الرياسات وقد رأيت فيما تقدم من هذه الورقات أن شيخنا نشأ في وسط كان يتمخض فيه ظهور أمر جديد وقلب عظيم في الدين والسياسة يعرفها من تفحص الحوادث ومجريات الأمور وحارت الملوك تتخوف من كل جانب فتنة وتتوقع من كل عصابة ثورة مما أحدث حروب مبه التي أنتجها جهاد الحاج عمر الفوتي وانتشار حكايات انتصاراته فيما أنتج من تهييج نيران الانتقام التي كانت نائمة في صدور المسلمين من إهانة الملوك لهم واستخفافهم بهم وقتلهم في بلاد ولف وأظن أن سلسلة هذه الثورات المتتابعة المستمرة نحو مائة سنة تتصل بجهاد سليمان بال في فوت وهو بحروب ناصر الدين في الصحراء الكبرى وهو بالتأسي بأمراء المسلمين من أول الملة من ظنه بنفسه الكفاءة جماعة وعدة إلا أن الحاج عمر ربما كان به استيناس بأحوال "هوص" وماسينا التي أدته ضرورة الحرب إلى المشابكة معها في فتن مظلمة مات في خلالها واستولت أقاربه عليها بعده إلى أن أخرجهم فرنسا منها واستولى على البلاد فيما استولى عليه والله وارث الأرض ومن عليها فهذا النظر إن كان أجنبيا على الأمر فقد جر إليه طلب تعليل الأمر بالعلل الظاهرة بحسب الإمكان لا أنه هو الحاصل في نفس الأمر فإنه لم نفق على حقائقها إلا أن قل ما يكون هذا في النفس إستيناس لا يخلو من فائدة فلنفسح لعقلك وتعليله مجالا فلسنا بأولو منك بالنظر ونرجع إلى ما كنا بصدده من تمهيد ما أقام الحساد والوشاة وأقعدهم من أمر شيخنا فنقول إنه من المعروف أن الناس عند التغير الفاجي لا يعتمدون على عقل صحيح إنما يذهبون مع الموج وإن شيخنا من أول نشأته خالف الناس جميعا إلى تصحيح دينه وإقامة عبادته والبحث عن الحقائق والأحوال من آثار الصالحين والعارفين بالله وهم إلى إصلاح دنياهم والتمسك بعوائدهم وأنه كان مع الشيخ الوالد ظاهرا لواجبات البرور في مواضع الأمراء لأجل الفضاء الذي الشيخ الوالد قائم به كما تقدم وبعد وفاته أستقل بالعبادة والعلم والرياضة على حسب أخلاق القوم بطريق السنة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصار يأخذون عنه العلم ويلازمه بعضهم للتأسي والإقتداء والتجرد من الدنيا وصدق الإرادة وجعل يصف حقيقة الإرادة لهم فسلك بعضهم سبيل الإرادة وبعضهم بقي على ما كان عليه من التعلم وهو يربي أولئك تربية المريدين الذين هو أولهم فحصل لهم بين الصدق والإخلاص الذب لا يشك أحد في تخليصهم إياهما على الوجه الأكمل من طريق رياضة الذكر والزهد والخدمة للصالحين ولسائر المؤمنين خدمة ولاء وخدمة إيثار أذواو رائقة فظهر عليهم نور الإتباع من الورع وجرت الحكم على ألسنتهم من الأفئدة عن الجود اللدني وكان بعض من له إلمام بعلوم القوم وصفاتهم يرمقونهم بالأبصار وبعض العلماء يستخفون بهم ويقولون لا نعلم طريقا إلى الجنة غير التعلم والتعليم الرسمي وذلك مبلغهم من العلم إلى أن كان من قضاء الله أن يسلم عليه ابن عم لتجور ملك كجور إبراهيم كد جوب وكان ذا منزلة حظية عند الأمير فأولى ما أمره به شيخنا غلام قاضيهم السالف أن يرد جميع ما أخذ من أموال أتباع أحمد شيخ وهو رجل أتى من فوت يزعم أنه يجاهد أمراء كجور لإدخالهم في الإسلام بعد صلوا وصاموا مع الشهادة والله أعلم بحقيقته وهزم أهل كجور مرات إلى أن أعانهم فرنسا وقتلوه ونهبوا أمواله ومن معه وكان الشيخ الوالد ينهى عن أخذ أموالهم لكونهم مسلمين وقتالهم فتنة الدم هدر والمال رد لأهله وأحله فيما بلغني بعض القضاة ومشوا على فتواه إلى أن أسلم إبراهيم هذا على يد شيخنا وأمره برده فامتثل فعظمت الوقيعة في شيخنا عند الأمير وأنه نقض حكم القاضي الكبير وأنه خالف العلماء في هذه ولم يراع حرمتك إن لم توقع به في الحال فسترى ما تكره لأن أتباعه مريدون يخالفون غيرهم في الصلابة في الدين ويسمعون له أكثر من كل أتباع مع أستاذهم حتى أرسل إلى شيخنا يستقدمه ليعقد مجلسا تجتمع فيه العلماء معه للمناظرة فأجابه شيخنا بأن ذلك لا يمكن وكرر الأمير مرارا وهدده إن لم يأت فكتب إليه شيخنا إني لم أتثاقل عن أتيان من تكبر ولا جبروت ولم أهب مقابلتك ولم أشك في مقالتي فأهاب مناظرة العلماء ولكن الطرق كما قال أحد العلماء لبعض الأمراء يوتى ولا يأتي كما قال مالك بن أنس لهارون الرشيد إن كان قصدك التعلم فأتني وإن لم تقصد التعلم وأردت سمة دنيوية فإني أستحيي من الملائكة أن يروني على باب الأمير لأمر دنيوي وحين بلغه هذا الكلام وكان أمس غلاما بين يديه وبين يدي الشيخ الوالد استغربه جدا وشاور فيه بعض العلماء لما فيه من هضمه وإياهم وأشار عليه بعض حشمه على الإيقاع به فاشتهرت الحادثة لما علمت أن الملوك هم أسواق الدنيا ولكن بوقاية الله فاجر الأمير انتقاض عهده مع فرنسا لأمور أوجبته فاستغرق هذا الهم الهموم جمعاء قلت فسبحان الله التاريخ يعيد نفسه فإن هذه الواقعة وما صرف الله به شر الأمير عن شيخنا هي عين ما وقع لمحمد بن إسماعيل البخاري قبله بأزيد من ألف سنة فإنه رضي الله عنه لما رجع إلى قريته "بخاري" بجامعه الصحيح نصبت له القباب على فرسخ من المدينة واستقبله عامة أهلها حتى لم يبق مذكور ونثرت عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم فأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الدهلي نائب الخليفة يتلطق معه ليأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع البخاري من ذلك وقال للرسول قل له أنا لا أزل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن كانت له حاجة إلى شيء فليحضر إلى مسجدي أو إلى داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة أني لا أكتم العلم فوقع بينهما وحشة فأمره الأمير بالخروج من البلد فدعا عليه فلم يأت شهر حتى نكب الأمير ونودي به على أتان وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا ابتلى ببلاء شديد من القسطلاني بتصرف قليل وهذا عين ما وقع لشيخنا مع الأمير وبعض أعوانه الذي كان يظهر البغض والتبرم في أمر شيخنا وكان يغريه ويقول في الملإ انظروا إلى البغاة يستنسر أمام النسر الحائم والعقاب الهائم يريد القاضي الكبير يهزأ بحكم شيخنا مع المستهزئين أخت الأمير أميرة البلد أما عاقبة الأمير فمعلومة من هذه الورقات أمامك وأما ذلك الوزير المستهزئ والأميرة فإن الوزير طالت به حياة بعد سيده حتى مر به شيخنا ذات يوم في موكب من المريدين خطير وألسنتهم لهجة بالذكر والتقديس والوزير المأفون قائم على حافة بئر يستسقي لبقره الذي لا راعي له إلا هو أو ابنه عليه أخلاق رثة ولما مر به الموكب وعرف شيخنا لوى رشاءه وأقبل عدوا يسابق العامة ويجهد ليحظى بمكفة لكفه رضي الله عنه وأما الأميرة فلم تمت حتى رأيتها تتكفف عند أبواب شيخنا بل عند أبوابنا وأبواب المريدين وطابت على يد بعضهم وأسلمت وأسلم جميع ما بقي لها من العيال فسبحان من يعز أولياءه ويذل أعداءه أنظر ما في هذه من الزوائد والفوائد وقد جبله رضي الله عنه رءوفا بالأمة مشفقا على البرية لم تسبق على لسانه لعنة بل صبر لهم وتوكل على الله واعرض على أذاهم وخبأ لهم الشفقة أن يهدوا كما قال مخدومه عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لهم فإنهم لا يعلمون وجرحه صلى الله عليه وسلم يسيل دما بلى إن التابع المطيع على قدم المتبوع ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فلم يبق من بيت الأمير وأكثر بيوت الأمراء بين كجور وبول ممن علمت وما أقل من لم أعلم به منهم أحد إلا وأسلم مع شيخنا لله رب العالمين جزاه الله خيرا عنه وعن دينه ونبيه صلى الله عليه وسلم كل هذا مهد لك فيه السبب في تخصيص شيخنا وأتباعه بالرعي والرقابة والتخوف والوشاية والتشديد ولما اشتهر أمر هذه الحادثة بعد أن كان معروف بالعلم والتدين والورع وتفرس كثير من الصالحين ممن لقوه فيه الولاية أخذ بعض أحداث علماء الدنيا ينحرف عنه لما يظهره سلوكه مع أبناء الدنيا من عوراتهم وخفة دينهم وأبناء الدنيا أنفسهم ينكرونه لعدم مداراته واعتيافه أموالهم ويريدوه على منواله وبعض أبناء الآخرة ومحققوا العلماء يوالونه ويحبونه كما مر بك فصار أمره محل النزاع بين الطوائف فازداد شهرة وازداد خول الناس فيه وكتب الله أن أتته من كل قبيلة أفلاذ كبدها من الأعيان وأبناء الأعيان وذلك مما اختصه الله به أولا وآخرا فإن أصحابه من كل بلد وكل نحلة وكل حرفة هم الرءوس والأشراف يتبعهم تبعهم ولم يتبعه وضيع إلا وارتفع بين قومه كأن الله أسس أمره بالأشراف وخلق له تعالى باختياره من العامة أشرافا فأتباعه أشراف الناس أولا وآخرا وله الحمد في السماوات والأرض وربنا يخلق ما يشاء ومن هذا الزمن وهو آخر أيا م لتجور وصمب لوب تميز عن مشائخ القطر بتميز أتباعه من سلوكهم على يده طريق الإرادة وتلقنهم عنه ومن ذلك اختصوا باسم المريدين دون غيرهم من أتباع المشائخ من قادريين وتيجانيين وغيرهم لأنهم أول جماعة جمعهم شيخ واحد يربيهم تربية السالكين المتجردين لله من كل هم وشغل دنيوي إلا الضروريات ففهموا معنى الإرادة ووضعوا عليها الأقدام وساروا إلى الله بكمال الإتباع عملا وحالا وخلقا لا أني قلت أن الإرادة لم تصدق على أحد غيرهم في القطر ولكن الجمع عليها والقيام بها بقوة ربانية ونور صمداني يجذب المختارين لها من كل دان وقاض على قدم التجريد والانقطاع لم يحصل قبل شيخنا في هذه الأقطار ولو كانوا لما خصهم العرف بكلمة المريد وهي كلمة مشتقة من الإرادة صادقة في كل من كان بوصف منها كما خصصها العرف عند المتقدمين للمتجردين لله فكذلك العرف في سنكال يخص به بين أهل التجريد لله ولرسوله أتباع شيخنا لأوليتهم فيها وظهورهم بها وهكذا سلسلة الحوادث تتفاقم مع تعاظم فيوض شيخنا وأمداده وإقبال الخلق إليه لا تهمهم دنيا ولا يصدهم دونه شيء إلى أن مات لتجور وصمب لوب آخر أمراء كجور من فرنسا مشتغلين عنه بأنفسهم مما دعمهم من القوة الجديدة وذلك أن الأمير لتجور هاجر على سالم مرة ثانية من هذه البغتة التي مر ذكرها وذهب معه قومه وخوله وأهل بيته ومكثوا مدة في سالم لا يوافقهم من أهل سالم إلا سعيد به ابن شيخه وإمامه مبه المتقدم الذكر وقد بايعه أتباع أبيه الأجانب من مهاجرة البلاد التي فتحها والده مبه وبعض من الوطنيين واختلف عليه قوم في مقدمتهم تلميذ والده بران سيس وهو من أعرافهم في البلاد فخذل عنه جل الوطنيين أهل سالم وقام مع سعيد أخلاط المهاجرين ولا يحصي عددهم إلا الله أما لتجور لما لم يوافقه أهل سالم إلا سعيد تكدر هو ومن معه جدا وضاقت عليهم الأرض بعض الضيق لما ألفوا من التبسط ولعدم أمن الأرض من كثرتهم الزائدة حتى لا تحملهم تلك الأرض إلا بموافقتهم أهلها جميعا فافترقت الكلمة في جيشه وساموه الرجوع إلى كجور لحرب فرنسا أو مسالمتها فلم يقبل لأمر في نفسه فنصبوا لواء الغدر مع ابن أخته صمب لوب فرجعوا به إلى كجور وسالموا فرنسا وولوه الأرض فبقي خاله في سالم حتى نبا به البلد فرجع إليهم وأبى فرنسا أن يدخل الأرض فبقي يهيم على وجهه يدبر في الكيد طورا في "جلف" وطورا بين كجور وجلف في خلوة هناك إلى أن سئم فثاب إلى عقله ورشده بعد أن غدرته أعوانه وحشمه ومواليه وانحازوا إلى ابن أخته صمب لوب وهم جميعهم إلى دولة فرنسا ولم يبق ممن يدافعهم عن البلاد إلا هو وقد تكسرت الأجنحة التي كان يطير بها ويحوم فبقي شريدا في قوم من أهل بيته الأحرار وقليل من الذين استرقتهم الحرية وذكرى الماضي فجال فكره إلى أفراد المسلمين وأهل الإمارة فلم ير من تقدست جوانبه وطهرت سريرته من لحظات العصية الدنيوية إلا شيخنا هذا رضي الله عنه فآوى إليه يشاوره ويشتكي إليه ما وقع له من أهل بيته وأهل إمارته عموما هل ينبغي له أن يهاجر إلى البلاد النائية ليستمد منها قوة من معين يسترد بها فقيدها أو يشير من أهل الأرض من يعينه على خصومه العديدة بكل حيلة ممكنة فقال له شيخنا رضي الله عنه وهو مأمون عند جميع الأعداء والأصدقاء إن الرأي في تولي الدنيا أن تتولى عنها فتترك لأرباب الدولة الجديدة دنياهم فإن تلك القوة مستقبلة ولا يردها شيء إلا أن يشاء الله ولا ينبغي لعاقل أن ينازع في ذلك وأهل بيتك وإمارتك من الدنيا أما أنا فأقطع لك بأنك إن صرفت هؤلاء الذين معك وتركت السلاح والخيل حتى تبقى وحدك ستجد ما هو خير لك في بينك وبين ربك وتستريح من أمور الدنيا كما فعل أخوك مختار جوب هذا وكان مختار جوب من أول من أسلم على يد شيخنا من رؤية رأى شيخنا رضي الله عنه عند الأمير وأحسب أن ذلك كان مما يرسله الشيخ الوالد إليهم لأنه لم يأتهم من قبل نفسه قط قال مختار جوب لما وقعت عيني على الشيخ فوجدته لا يدخل فيما يخوض فيه الناس مقبلا على شأنه من التلاوة والعبادة ولا يرفع طرفه دخلني حال لا أعبره من محبته في خوف واستعظام فرجع الإسلام في قلبي أول وهلة من نظرتي هذه فذهلت عن جميع ما كنت فيه قال فأحس بذلك أخي لتجور وكان ذكيا فجعل يسارقني النظرة مدة مكث الشيخ في ضيافتنا وكان الحال يزداد في وأشربت في قلبي محبته فجعلت أقترب منه وأوثر مجالسه إلى أن فهمني أخي لتجور وحين انصرف الشيخ إلى قربته رآني ملجما مهموما فتبسم إلي وقال يا مختار جوب أخاف عليك أن يكون هذا الشيخ رضي الله عنه ذهب بك فقلت له أجل والله فقال إن شئت أن تذهب إليه فاذهب قال فكأنما أنشطت من عقال فذهبت إليه وأسلمت على يديه وسلكت معه إلى اليوم فلنرجع إلى ما كان من محادثة لتجور لشيخنا رضي الله عنه حين قال له إن تركت خولك وحشمك وسلاحك وتجاورني على الإسلام والعزلة فأنت في أمان من كل هم وعم من أهل الدنيا فقال له لتجور إنما قلت حق وإني متيقن أنه الأولى والأفضل إلا أنه يثقل على نفس الانسلاخ من الدنيا بالمرة ولكن انصرف قلبي عن كل كنت أتفكر فيه وانقطع أملي بتنبيهك إياي بهذه النصائح من كل ما كنت أحاول فالآن لا أكلفك من أمر إلا بما يعينني عند ربي في الآخرة وبما يشفع في عنده فاسعفني بذكر ودعاء ينفع في القبر واعطني من لباسك الخاص ما أشعر به إذا مت ولا تنسني في الدعاء الصالح فأمره شيخنا رضي الله عنه بحفظ دعاء كان رتبه هو من الاستغفار وأعطاه قميصا من عنده فوادعه ولم يمض عليه أسبوعان حتى انقض عليه جيش للدولة فيه رجل الوطنيين من بيوت الإمارة ومواليه كانت تريده فقاتلهم مقتلة حر لم تدم زمنا يسيرا حتى اثخنته الجراح فمال عن جواده ميتا ولم يتزحزح عن موقفه مقبلا على نية الشهادة كما قال حين يهجم عليهم عند بئر دقله يوم الأربعاء عام 1300ودفن بمقبرتها وقد كان سهلا عليه أن يعجزهم هربا وأباه عليه إيمانه بالقدر ومروءته الوافرة رحمة الله عليه ثم انتقل الشيخ إلى بول فتهاتفت عليه الناس كالنمل وانفتحت الطرق من جهات كجور وبول يأتون رجالا من كل ضامر يأتين من كل فج عميق فابتدأت الشكايات والوشايات إلى الدولة الفرنساوية لما سكنت الأمور من حروبها معهم وتوطدت قدمها في الملك من وزراء ولف وولاتها من كثرة أتباع شيخنا وانقطاع مريديه عن أقاربهم ومعارفهم للخدمة والذكر كما مر بك أنه بعد السلوك أول ما يأخذهم به الأعمال والانقطاع عن ملاذ الدنيا مع الذكر وتعلم فرائض الأعيان من توحيد وفقه وتصوف وكان جل ما يتعلمون به من تواليفه لكونه أعلم بما يناسب زمنه وما هو أولى بالتقديم ثم كثرت وتتابعت زيارات الخواص والرؤساء جدا فضلا عن العامة وكان دويهم فيكل ناحية من نواحي سنكال يسمع من بعيد وعليهم سيما تميزهم عن غيرهم من التشمير والجد واجتماع الهمة في أوامر شيخهم لا غير وبهذا كثرت الشكايات كن كل جهة بعضها من المسلمين وبعضها من الأمراء لأن المسلم يخاف من اختلاء زاويته والأمير من تفر وحاشيته وذلك أمر لا بد حاصل من تيار هذا الأمر المستقبل الجديد وما كان بدعا من عظماء القوم من تكنفته الأعداء والمنازعون أول ظهور مقدمات اعتلائه على الأقران والمعاصرين وقد ورد في الخبر "المؤمن بين خمس شدائد مؤن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه" فالشيخ لا جرم بعد أن حفظه الشرع من الشيطان والخشية تغلبت على النفس تسلط عليه البشر وهو أظلم الثقلين وأجهله ليتم بذلك البلاء وتتحقق المحنة فيتخلص إبريزه من زائفهم فيلتحق بورثة الأنبياء وأولي العزم من الرسل ويتمكن من مقام العبودية الخاصة مقام وراثته صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث "اشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل" وأِد البلاء فتنة الأصدقاء الجاهلين ومكيدة الأعداء العاقلين سموم الأقارب وهم إخوة من عامة المؤمنين إلا أن المسلمين لا تمكن لأكثرهم المجاهرة بالشكوى لكون أمر شيخنا بينا من حيث الدين والعلم واضحا صحيحا من السنة وطريق السلف وما ثم إلا إقبال الناس إليه دونهم بلا سبب يرى وتزايدهم المستمر واستخفاف مريديه بكل ما سواه لكماله في أعينهم وعظمته في قلوبهم لما هو لم يزل عليه طفلا وشيخا من هيبة الولية وعزة التقى والعدالة والقوة الخارقة في الانتصاب لأمر الله بعضهم يستمد منه على طريق الموالاة وبعضهم يتتلمذ له بعدد الرياسات وبعضهم بقوا على ما كانوا عليه وعرفوا أن لله اختصاصا يجعله حيث يشاء أما الأمراء والوزراء ومن إليهم فكابدوا المريدين وفتنوهم وصادروهم أموالهم وكل ذلك والأمر يزداد عليه تفاقما والناس إقبالا فرفعوا شكواهم عن مواطأة إلى الحاكم العام في اندر وسألهم أين شيخهم وما منشؤهم قالوا له شيخهم الشيخ أحمد بنب وهو عالم عابد ما عرفنا عنه شيئا من الظلم وما عرف عنه العلماء نكرا فأجابهم إنهم إذا لهم إخراج مريديه من بينهم إلى بلد شيخهم في آخر أرض بول امبك طوبى مسكنه فانقضت الأمراء على المريدين من كل جهة واحرقوا بيوتهم وأخذوا زروعهم وما حصلوا على مال ولكن التلامذة إذ ذاك عيابهم خفاف لما ألفوا من التفشق والرياضة فتوافوا جميعهم لدى شيخنا فكتب إلى الحاكم العام بالخبر بالحاصل فتحسسر الأمير ولم ير موضعا للخوف ولا أثر للظلم إلا الحسد من الأمراء والغيرة من بعض المسلمين على جاههم من التلامذة المحيطة بهم وصاروا يتسللون من عندهم لإتباع شيخنا فأمرهم بأن يتركوا المريدين يسكنون حيث شاء وما لم يتميزوا عن الناس في عدم مراعات القانون العام أو مراسم الدين الإسلامي وكانت هذه الأمور خلال سني وسش وزسش فسكت الحساد والوشاة قليلا وبقى شيخنا في طوبى خلوته مع ذوي تربيته إلى أن انتقل إلى جلف أول منزل لأجداده في بلاد ولف وبنى في امبك باري وكانت قرية مندرسة فانصرفت الوجهة إليه من كل أرض وخطب وده الرؤساء من كل بلدة وأتته زوار مريدين وأشياخ وأمراء فتمطت الوشاة من انكماشها فأخذت في تلفيق الشبهات وتصوير الأقاصيص والترهات واتصلوا بمن له قدم في الحكومة ولسان يصاخ إليه فوضعوا في الحادثة ورفعوا والحاكم لكرير حاكم لكه وجلف كان فيه خفة وطيش لا يباشر الأمور بنفسه مع ضميمة أنه قد بلغ ذكر شيخنا وكثرة مريديه مبلغا يتخوف عليه كل من لم يعرف حقيقته من استهانته بأمر الخلق وإن جل فإنه لا يراهم من كل كرهه للقتال ونعيه على الأولياء والعلماء المجاهدين ما آل إليه أمرهم من الفتن الداخلة في القلوب والحروب ورثائه لهم ومن عرفه يتحقق أنه لو لم يذهبوا به لذهب لنفسه إلى بادية وإلى الحج ويجاور في المدينة رغبة في العزلة والتمسك وإيثار للخمول لو أراده الله ولكنه تعالى لم يرده انظر إلى ما أجاب به لتجور فيما مر وما أجاب به عال بور بعده هل رأيت من ينصح للأمراء ولا يداهن في ترك الجند ويأمرهم بالزهد في الدنيا والإقبال إلى الله في زمن كانت آمالهم متعلقة به لو أراد كما حاوله هذا الأمير وصرح به عال بور انجاي أمير جلف وطلبه منه فأجابه بنفس الجواب للتجور وزاد فيه أن ضرب له مثالا فيم ينازع دولة فرنسا منهم أنه كمن ربط أكباشا يعدها لحادثة فأطال بها في حبال الربط ويعتني بعلفها ويلين في لمسها رغبة في سمنها فصار من الجهل تناطح القيم وتدافعه عن العلف والماء فصبره له ما هو إلا الاستعداد بها ليومها فقط فكذلك مناوشتكم أنتم وأمثالكم ممن يذكر الجهاد ما هي إلا إيماء يصير وباله على المومي فسبحان من يعلم ضمائر عباده ويسترها على الخلق غيرة عليها حتى يبلغ الحسد والتلبيس في أحد مبلغا بتهم منه بالدنيا من يعتافها وأهلها هذا الاعتياف ويظن فيمن لا يتسبب بأدنى سبب لأمر عظيم أو حقير إلا بترك التدبير والاختيار بيد ربه الكريم الذي من يتوكل عليه فهو حسبه أنه يستولي عليه الهوى حتى يدنس دينه العزيز بخرفها البالية وجيفها القدرة التي لا تقرب إلى الله ولا تنفع في الآخرة ولكنه تعالى يهدي من يشاء ويضل وهو الحكيم العليم أراده ليكون سبب فلاح له وأسباب شر للمتسببين الذين إن رأوا حسنة دفنوها وإن رأوا سيئة أذاعوها بل وإن لم يروا خلفوها قال الشاعر لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب حيلة من كان يخلق ما يقو ل فحيلتي فيه قليلة ولكنه تعالى يعلم السر وأخفى يعلم بالمكر ويحضر النجوى رد كيد أعدائه على نحوره فأظهر مناقبه ومزاياه على رغم أنوفهم مما ستقف على بعده عند ذكر رجوعه من هذا السفر الذي هذه الأمور مقدمته إن شاء الله تعالى نرجع إلى طلائع الحادثة ولما آمن لكرير في لوكه للوشاة أنهى الخبر إلى الحاكم العام في اندر فطلب أن يأتيه شيخنا بنفسه وحين بلغ لكرير إلى شيخنا كتاب أمير اندر وكان به عذر إذ ذاك أرسل به أخاه الشيخ إبراهيم عضده ويده اليمنى نائبا عنه ومن القضاء أن الواشي شكك الحكومة في أنه لا يأتيهم إن أرسلوا إليه وأنه لو أتاهم لا يرفع لهم رأسا ذلك لأنه عرف شيخنا وعرف منه سلامة صدره واستخفافه بالدنيا استخفاف أبله لزهده فيها زهدا حقيقيا لم يتكلفه وقد علم أنه لا يقدر أهوال الدنيا وأموره ذلك القدر ولما لم يأت وأتاهم إبراهيم كاد الحاكم العام يتميز غيظا لشبهة الواقعة فأطلق يد حاكم لوكه في شيخنا فعبأ هذا عسكره لا يشك في الحرب وشيخنا لم يعلم بالمبلغ عندهم إلى أتاه الخبر فقال إني ما كنت أظن أنه بلغ عدم إتياني هذا عندهم فأرسل الشيخ إبراهيم ثانيا ليوضح لهم أنه ما حبسه إلا عذر فقط إذا كانوا في حاجة إلى لقائله إلى الآن فهين عليه أن يأتيهم فلا يفسدوا أموالهم في التعبيئة مع شين السمعة بجانبهم فلا هنا شر ولا حرب فوافهم الشيخ إبراهيم عند جيول ومما يبن لك أن الأمر مبدأه الحساد وشبههم فقط أن الشيخ إبراهيم حكى علي حين قابل الحاكم وأخبر الترجمان بحاجته أجابه الحاكم جوابا لا يناسب كلامه ففهمت أن الترجمان حرق وأن ذلك هو السبب في جميع هذا فذهبت إلى بريان جو فطلبته أن يترجم لي بحاجتي عند الحاكم فأسعف وأخبر الحاكم بأني اتهمت الترجمان فأحببت أن يترجم لي غيره فأنصت الحاكم وتكلمت معه فشرح الترجمان الآخر حاجتي كلها حتى فهمها فسري عن وجهه وتهلل وقال نعم ما فعلت فإن الرجل لم يبلغني هكذا قبل وإذا كان كذلك فإني لا آتيكم بل أمكث وترجع إلى أخيك تبلغه الرسالة ليأتيني هنا غدا وليذهب معك الترجمان الأول فلان وأنه من أكبر الوشاة أول الأمر وهو الآن حامل اللواء قال الشيخ إبراهيم وحين عرف فهمي لحاله وصار لا متعلق له بعد كشف تلبيسه في أن الشيخ لا يأتي طوعا يحتال علي في أن لا أبلغ محل الشيخ إلا بعد فوات الميعاد لتحصل شبهة أخرى على الأولى يوكد بعضها بعضا فجعل يتباطؤ ويتكاسل وقال إني لا يمكن لي الذهاب من حر الشمس أنتظر حتى يبرد النهار ولما برد النهار خرجنا إلى محل قريب فقال لي لا أذهب حتى أتعشى والعشاء لم توقد ناره بعد ثم بعد ذلك قد أخذني النعاس فاذهب أنت إن كنت مستعجلا مع هذا الضمير لأنه سلك به طريقا غير طريقه الذي عرف قال فأرسل معي رجلا وأوصاه سرا أن يضلني في ظلمة الليل ولكن الرجل الشيخ إبراهيم على دماثته وسكينته داهية لا يخدع قال ففهمت الرجل فتركته واستدلت بالنجوم وبالنجم هم يهتدون وصوبت لمحل الشيخ قبلة النجم الهادي إلى أن وصلت إليه سحيرة قال فألفيت الشيخ في مصلاهوالأمتعة حوله والمريدون الذين يحملون وقوف ولما أتيته بادرني بالسؤال ما فعلت فبلغته بعضا فقاطعني قائلا قد التبست الأمور وتدنست تدنسا يحتاج إلى صابون كبير وماء جم وقصار قوي قرب لي الفرس وأستودعكم الله لا تضيع ودائعه عليك بالعلم والتعليم والحرث وإليك الأهل العيال أمكث هنا ما أمكن وإذا نبا بك فارجع إلى بول فركب إليهم راضيا بالقضاء والقدر ملقيا زمامه بيد رب الأمر والنهي متمسكا بكتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد وادعته الدنيا ثم وسلبته جميع زخارفها بعد هذا الإقبال العظيم ولكن بحال أعظم أقبلت إليه المعارف وخطبته المقامات السنية فكان ذلك اليوم "بابا باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب" وبقدر كلوح وجوه مريديه وأخلائه الجسمانيين من فروقه أشرقت وجوه رفيع الأعلى أرواح أهل بدر ومددهم من الملائكة العلويين لصحبته فكان بمقدار بينونة هؤلاء حضور هؤلاء في هذا السفر يقول أسير مع الأبرار حين أسير وظن العدى أني هناك أسير مسيري مع الأخيار لله بالنبي وما لي لغير الله عوض أسير من قصيدة طويلة منسجمة بديعة رائقة أنشأها حين وصل إلى اندر محل الحاكم العام في المدة التي ينظرون فيها للحكم وهاك نص الرحلة تبركا به في الكتاب ثم بعدها التخليص كما وعدتك إن شاء الله تعالى وهو الموفق للصواب ومنه وأرجو أن يسعد بالكمال والإكمال وأن يكرم بالقبول والثواب تتمة في الغيبة تتمةكانت هذه الغيبة من أغرب الأمور وقد هجمت من غير انتظار وتوقع لأمر الحاكم ولا من المحكوم عليه إلا ما كان منها تحت أسرار القضاء ومكنون القدر بما دبرته الحكمة الربانية وخبأته العناية الصمدانية لتتخذها حجة عن الغير في إعلاء كلمته برفع مقام شيخنا رضي الله عنه على مقامات المقربين بعد الأولياء والصحابة حضرته ذات يوم وقد جرى ذكر لبعض ما عانى من المشاق فيها والمحن فتأوه أحدنا وتوجع وقال لله ما أشد هذا البلاء فتبسم شيخنا رضي الله عنه وقال شديد ولكن معاذ الله من أن يكون لم يقع فإن المكانة والخطوة التي مكنت منها ما كانت لتكون إلا بسبب يوازيها والأمر والله كذلك حكى علي العلامة الشيخ امبك بص أن تلك الكوارث وما وقعت ما كانت لهم بحسبان فإن شيخنا يوم ينتقل إلى جلف أرسله إلى أمير اندر يشاوره في ذلك كما سبق من كثرة الخلق ووفودهم وخطر تفاهم الإقبال إليه بلا سبب إلا من الله ملك الملوك قال الشيخ امبك فوافيت أمير اندر فرحا بالرسالة والمشاورة فردني إليه مكرما وأرسل معي حملا كبيرا من القماش تحفة له فما درينا والأمر على ذلك حتى أظلمت علينا الدنيا بدسائس الوشاة ومكائد الجواسيس وتتابع إرسال الحكام والأمراء للبحث والتنقيب إلى أن كان ما كان قلت ولكن الله إذا أراد أمرا هيأ له أسبابه كان شيخنا يفر من الناس ويتبرم منهم ويكره أشد الكراهة تعظيم المريدين له وتزلفهم إليه بأنواع الهدايا والخدم وإيثارهم إياه على أنفسهم وأموالهم وكثرة وفودهم الزائدة و تطلع الأمراء على مواصلته ليتخذوه ردءا دون النوائب وهو كما هو مقاطع كل ما سوى الله ورسوله متوجه إليه تعالى بكليته متفان في جلاله وتعظيمه هائم في محبة رسوله وأصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم معهم حكى علي حمزة خجت أنه تذكر يوما يعرف والده قد أتاه زائرا والغلام بجانبه وقال لي سمعت من جملة ما قاله للوالد أني أتهيأ لسفر بعيد في هذا الأوان فقال له الوالد لعله جلف الذي سمعت فقال لا وليس من جنس ذلك هو سفر وحكى علي غير واحد من المريدين أنه من كرهه لازدحامهم عليه أتى المسجد وتبادروا الفرش سجادته حتى كادوا يقتتلون عليه فسكنهم ثم لا ضعن سجادتي حيث لا يقربني أحد في فراشها إن شاء الله بعضهم يقول إنه كان يضمر الحج ثم السياحة منفردا بعد ذلك وبعضهم غير ذلك والله أعلم بمراده إلا أن الحج قطعا كان في قلبه وقد أبدى لأمينه الشيخ إبراهيم بعض أسبابه ولكن الإشارة في وضع السجادة حيث لا يطمع فيه أحد يجعل معه سياحة ويومي إلى الكهوف والغيران ولعله لوح على السفر الواقع يوم أتم كتابه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "مقدمة الخدمة" قال لي بفمه إنه هو سبب الغربة من إجابته له نعمة في طي نقمة قال لي ذات يوم الحمد لله ما ازددت يوما بما وجب من الإيمان به ولم ازددت تحفظا من الورع ولا حبا في الخير ولا قياما بالعبادات مذ كلفت إلى الآن فقلت له ما ازددت به في الغيبة إذا فتبسم وقال لي ازددت كثيرا منه المعرفة والوصول واليقين بمراتبه ومواهب لا تتناهى كان ما كان فذهب وترك أهله وعياله ومريديه وجعل أمرهم إلى أخيه الشيخ إبراهيم ثم لما مكث في اندر مدة أرسل إليه كتابا وفوض إليه النظر في محل الإقامة بالعيال في أي دوره شاء ثم لما سافر إلى الجزر مكث الشيخ إبراهيم في امبك بار في جلف ريثما يصلح الحرث لأن الغيبة حصلت في أواخر خريف عام "جيسش" ثم انتقل بالعيال والأمتعة إلى امبك بول وقام بوصية شيخه وأخيه تم قيام واجتمع المريدون عليه وسعى في ذلك ابن عمه المريد الكبيرأحمد نمب وحث المريدون على مواصلة الخدمة وتجديد الإرادة وتقدم هو في ذلك وجد فجزاه الله خيرا وشكر له مسعاه وما توقفوا عن العمل بالإرادة والقيام بأوامر شيخنا وجمع كلمتهم على المستخلف الشيخ إبراهيم إلا ريثما خشيتهم الدهشة المظلمة من فجأة فقد شيخهم الكريم ثم صاروا يدا واحدة وجاهدزا بالمال والنفس في سبيل ربهم بترقية جميع أعمال البر والمداومة على التعليم والخدمة قام الشيخ إبراهيم بما أوصاه به من التعلم وقد اتقن فنون العلم درسا وفهما وسما بهم على المنهج الذي رسمه المربي المكرم ولم يمل عنه فنصب الشيخ الوقور عبد الرحمان لوا لتدريس القرآن وفي مكتبه أولاد شيخنا الموجودون إذ ذاك وليس منهم من لم يكن في سن التعلم وقتئذ فقام هو أيضا بوظيفته أحسن قيام وتواردت عليه أبناء المريدين وغلمانهم واسكنهم الشيخ إبراهيم في طوبى لانقطاعها عن القرى فحفظ القرآن جل من كانوا معه في سبع السنين التي مكثه شيخنا في البحر وأتقنوه وما زالت تلك وظيفة الشيخ عبد الرحمان لوا الإقراء والتصحيح منذ ذاك إلى يوم كتابتي لهذا وهو عام جنسش فلله الحمد والمنة نيف وأربعون سنة يخدم القرآن بنفسه ويخدم به غيره ولم أر فيمن رأيت أبرك منه تدريسا وتعليما ولا أقوى منه في القيام به يختمه في اليوم والليلة مرة ومرات ويقوم به في صلاة في اليوم والليلة ومع هذا فلا يشغله شيء من لوازمه من التعليم وتفقد الضيف ولا ترى عليه أثر نصب كنت أتحدث معه يوما في قيامه فذكر غرائب فقلنا له في ذلك فقال مل ذاك إلا من كرامات شيخنا العديدة فأنا اليوم نيفت على السبعين ولا أحس بفتور إذا قمت بالقرآن في ركعتين ولست بأعجب من الشيخ إبراهيم فال الذي يقوم بخدمة الشيخ وخدمة المسلمين ويجتمع عليه أبناء الأمراء وبناتهم الضعفاء والمريدون أهل التربية الذين لا شغل لهم إلا إصلاح النفس وتطهير القلب وهو مع كل ليلا ونهارا ويرقي هممهم كلهم إلى طلب رضى المولى والدار الآخرة وسخر الله له الأمراء وخولهم وحشمهم وأضعافهم من المريدين وقواه على تربيتهم والرفق بضفائهم فتعجبنا من تبصره وعدم رؤيته نفسه في أعماله فشكرت الله على وجود أمثال هؤلاء من آثار بركة معرفة شيخنا والسلوك على يديه وقد ذكرني هذا ما أخبرني به ابن حسن انجاي أن أباه كان يقول لهم اجتهدوا في إقامة الفرائض وما اقتدرتم عليه من النوافل فإني منذ تعلقت بهذا الشيخ إلى يومي هذا ما أمرني بشيء يجر إليه نفعا دنيويا إنما يأمرني بما ينفعني في طاعة ربي "قلت" وكان حين انجاي من بقية الصالحين صواما قواما لا يفتر عن القرآن دائم الاعتزال كثير أتباع المريدين من أقدم من اتبع شيخنا وعاش معه ما ينيف عن الأربعين كان ذات يوم أرسل إليه أخو شيخنا ممر جاره الكثير الصلاة والتلاوة أحد فرسان الليل وكان ورده مائة ركعة كل ليلة أرسل إلى أخيه في طريقة شيخنا الحسن انجاي وأخيه أيضا في التبتل أن طال عهدي بك فلم لا تزورنا فرد إليه الرسول وقد نزع شيبة من رأسه يقول هذا الضيف أزعجني عن كل شيء كنت أريده من أمور الدنيا فلنرجع إلى ما كنا بصدده ليلا يخرجنا تعداد مثل هؤلاء من تربية شيخنا عن ما كنا فيه من ترتيب الحوادث وإنهم لمثال صدق من قومه الحقيقيين الذين وفوا معه بعهده واقتدوا به وإن لم يشفوا له غبار فعلمت أن الشيخ إبراهيم أبقى لعبد الرحمان رسم إقراء القرآن وعضده بجمع المتعلمين عليه وقام بلوازمه وكذلك قام الشيخ الجليل بتفقد المريدين وإحثاثهم على مواصلة السير في طريق الشيخ المرسوم لهم تربية وترقية وهو التعلم لمن تأهل له على الشيخ إبراهيم والخدمة والارتياض عنده أيضا والزيارة والاستفادة منه والقيام بالمصالح فهو من أكبر المتصدرين المقيمين مع العيال عند النائب المفخم فقام كل بما نيط به وسددوا السلوك وجددوا الطريقة وقام بالمسجد الشيخ إبراهيم كقيام مستخلفه فبهذا استدام السير على ما خطه شيخنا وتجددت الطريقة وكثر المريدون وكان الشيخ إبراهيم فال في اندر يبحث عن شيخنا وعن أي بلد هو فيه ويكلم الدولة ويبن لهم حقيقته وأنه واثق بأن لو علموه لما أصغوا للوشاة وهو مع ذلك يرسل الهدايا الكثيرة للشيخ إبراهيم وذلك أن شيخنا قد أوصاه بمعونة العيال عند الشيخ إبراهيم وبصلة من كان تلزمه صلتهم من الأقارب وأصدقاء الدين فبر هو أيضا فيما جعل فيه فإني لم أزل أتذكر تلك الأعمال الثقيلة التي كان يرسلها إلى امبك وجلائل هداياه للشيخ ممر جاره للصلة والبر بالنيابة عن شيخنا وعطاياه الجزيلة للفقراء المنقطعين المهاجرين أوطانهم للرباط في إقامة الدين وإعلاء كلمته من عيال شيخنا فقدوا بفقده ممونهم وما أكثر ما ناله من الإذاية في اندر والسعاية لكثرة مريديه وكثرة مجاذيبهم في جمع لا يعرفون إلا المظاهر الكيسة والرفق واللين وما أعظم صبره لهم واحتماله وما أكثر فوائده عليهم وبذله لهم على أنه جاثم على شيء عظيم من مراقبة مولاه خوفا وإجلالا ولم أن تكاثرت مريدوه وأتباعه كثرة فائقة وقام بتهذيبهم أتم قيام وراضهم بالعمل والآداب فاستقاموا عليها وكان من تجسسه لحال الشيخ تبينت الحكومة الاندرية ما كان لبسه الوشاة من أمر شيخنا فأمنوا شره وعلموا أنه لا يريد عرض الدنيا فصاروا يصغون له إذا لفتهم إلى البحث في أمره حتى أدى ذلك إلى ترداد النظر في آثاره فلم يزل أن زال الشك في كونه ربانية لا يعرج على الدنيا فهان عليهم ما كانوا يستثقلونه حتى ترتب على ذلك بعد اللأي قدومه رضي الله عنه عام كسش بقضاء الله وقدره يوم العشرين من شعبان من الجزر فتقدمت البشرى إلى التلامذة وعين لهم يوم النزول في اندكار فذهبت أكابر التلامذة والأشياخ لتلقيه وقد تكرمت الدولة بفتح الأبواب لهم وفسح في المجال وبشت في وجوههم بشاشة أنستهم ما سلف من الأشخاص القساة المتهورة قبل فحملته في السفينة من كابون محفوفا بالإكرام وجميع أمتعته وهي كثيرة شكر الله على مواهبه وخفي لطفه فإنه ذهب فقيرا وحيدا إلى بلد مظلم بين قوم هم أحط الناس عقولا وأرذلهم أحوالا لتهمة لطخه بها أشخاص أدنياء حجبوا الدولة عن محاسنها الجمة بخدعهم ومكث تلك المدة الطويلة لم يتسبب ولم ويقبض من الحكومة فلسا واحدا بل منقطع إلى الله لإقام العبادة والكتابة في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم بإحياء سنته عملا وقولا ولم يزل الله يقيض له حيث كان من يرغب في نصرته ويسخوا له بخبيئته مصداق قوله صلى الله عليه وسلم من كان لله كان الله له وهو يختص برحمته من يشاء وبعد أربعة عشر يوما رشت السفينة بدكار في التاريخ المذكور وقد عص المصر بالمريدين ووفود القبائل لتلقيه والابتهاج به وتحركت سنكال من أقصاها من السرور والفرح بقدومه فنزل مكرما ثم ركب إلى نادر سفينة البر وامتلأت من مشيعيه إلى أأن وصل وبقي فيها أياما وهي تموج بالزوار ثم أذن له في الذهاب إلى قراه فركب منها إلى لوكا ثم منها إلى دار السلام خلوته الأولى في بول وقد ظهر أمره بمظهر جديد نسبة ما قبله إليه نسبة الواحد إلى مائة من الحث على الإسلام وتجديده والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره ونشر القصائد الرائقة قلائد عقيان في مدحه صلى الله عليه وسلم والثناء على الله بمناجات رقيقة تتضمن بوجهة أخرى علوما جمة دقيقة وأحوالا باهرة عظيمة فتضاعف انجذاب القلوب إليه وإقبال الخلق وأخذ الأكابر عنه والرتع بيانع روضه الغض بما تجدد له من الحقائق والشريعة على لسانه صلى الله عليه وسلم تقريرا وإذنا خاصا ضمن الأمر العام بلا ابتداع ولا تشويش أمن أخذ عن تقليد كمن أخذ عن معرفة وبصيرة لا ولا قريبا منه فعمل على نور من ربه خلوا من ربقة التقليد إلا ما أتاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان تابعا مقتديا لم يمل ولن يميل بكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع أمته باختياره صلى الله عليه وسلم فصارت طريقته مستقلة لا سيتند إلا إلى مخدومه صلى الله عليه وسلم بلا واسطة سواء مما رتبه مما لم يسبق فيه أحد واختاره له وقد سبق في وضعه أحد بأمره إذ الطرق الصادقة كلها صادرة عنه وراجعة إليه وهو صاحب المقام بالإضافة الحقيقية أما لغيره فمجازية واعني بالطريق المصطلح عليها عند الصوفية وهي المعبر عنها بالورد لا الطريق الشرعي المتعبد به فذالك هو الذي خلق لأجله وجبل عليه وانتصب له عليه اندرج معه تابعوه وهذا المعنى هو المتحرز عنه بقولنا ضمن الأمر العام بلا ابتداع ولا تشويش فقد استحكمت الشريعة وغيرها رد على صاحبه فعليها درج وبها قام وفيها مضى وجعلها كلمة باقية في عقبه ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير فبهذا أخرج للمريدين ورده الخاص بإذن من الله تعالى بواسطة الرسول الله صلى الله عليه ويلم ولا يد لأحد فيه إلا الله ورسوله ولا منة وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر أوراده وأحزابه وبعض وصاياه في الكتاب بعد سرد أمهات الحوادث في سلسلة الحياة الأولى فترى أنه أتى لخلوته دار السلام ومكث فيها شهرا ثم انتقل إلى داره دار المنان فمكث فيها أشهرا لا تزال فيها الناس يموج بعضهم في بعض فطرق الجهات إليه ملأ ليلا ونهارا للقادمين والصادرين حتى كاد سير النظام يتعطل من اشتغال الخلق بأمره لعمومه وتفاقمه مما لم يتسبب فيه بأدنى سبب خفي أو جلي إلا الظهور لنصرة الدين والاستقلال بالسنة ونبذ الدنيا وراءه ظهريا بذل مصالحها المتدفقة عليه لروادها والمستحقين لها فكأنما كانت هذه المحن السابقة مقدمة لما سيفتح له في المستقبل من المزايا الجليلة والخيور الضافية كما كانت غربة يوسف عليه السلام وسنوه متقدمي فتح وملك وتمكين كما كان التضييق والإيذاء والمكر مقدمة فتح مبين ونصر عزيز واستخلاف وتمكين وأمن لمخدومه الأسنى وسيده الأكرم وسيد الوجود صلى الله عليه وسلم وأصحابه البررة الكرام وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوف أمنا ما ترك لوجه الله أخلفه الله إلا أن كل هذا لم يكن لشني عزائم الشرار الفاسدين عن التهويل والتخويف منه جهلا بصنع الله الذي أتقن كل شيء فحركوا كل ساكن في سنكال وأقاموا الدولة وأقعدوها بافتراءات هي أعظم من ذي قبل وأنهوا إليها أن دياره ممتلئة من آلات الحرب وأن الناس حتى يعض أركان الدولة من السودان وجميع مشائخه الكبار وكل مريديه وهم أكثر من ثلث أهل القطر تعاقدوا سرا وتعاهدوا على الثورة والحرب وأضافوا إليه شبهة ثانية في عدم إتيانه حين أرسلوا إليه وبطئه لأمر بينه وبين ربه من التوقف في الأمور إلى أن يرد إذن خاص وتموج الناس أفواجا كالفراش المبثوث أضف إلى ذلك صفة المدير المتسبب في التغريب أولا صفة الجرأة والإيمان بنفسه والتهور والاستشاطة فأمر بتعبئة الجيوش الجرارة وحشد الجنود من كل جهة فيالق وعساكر كل هذا وهو غفل عنهم لم يبلغه شيء عن نياتهم ولم يستفزه شيء من حركاتهم مكب في خدمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم والعكوف بالعبادة إلى أن أذن له ربه على لسان نبيه مخدومه صلى الله عليه وسلم بالرحيل إليهم مع الإيقان بأنه لا يفسد شيء أمام وراء فخرج رابع عشر من ربيع الأول عام أكسش قال له بعض آمنائه من المريدين أولي الجماعة الكثيرة إنا نلتمس منك لوجه الله تعالى أن لا تتركنا وراءك إلا نحتشد للجهاد حتى نموت أو ننتصروهم إذ ذاك ليسوا بدون من جنود الملك مع أن جل عسكره في قلوبهم الخيانة لينصروا الشيخ وأجابهم بكلمته الذهبية أني لم أرج صديقا ولم أخف عدوا وزمامي بيد الله فما أجدره بقول أبي تمام جم التواضع والدنيا بسودده تكاد تهتز من أطرافها صلفا قصد الخلائق إلا في ندى ووغى كلاهما سبة ما لم يكن سرفا ثم قال هذه الحركة مع كثرتها وتشعبها لن يفسد لنا شيء ولو قل فكان كما قال فإنه ساعة ما وراءه أحد رسل الأمراء لم يتردد في القطع بأن الشيخ بعيد مما طر فيه من أمر الدنيا وحب الملك فسقط في أيديهم ثاني مرة للاستحكام الخزي في أركان الأمر طالبوه السكنى في أرض الصحراء الكبرى لا تغريبا وهل ليكون بين الكبار من البيضان ليتضاءل أمره بين تلك البيوت العظام أو لأن تلك الأرض في ذلك الحين موضع القلاقل وفساد اللصوص يشغل الإنسان فيها حراسة حراسة نفسه دون محاولة أي أمر أو لوجود أمين الدولة الشيخ سيدي بها فيكون بقربه مع ما كان بينهما من أواصر الدين والطريقة من قبل ذها مما يحول في خاطر كل متجسس للخواطر السياسة سواء لأجلها أو لأمر آخر لا يبلغ فكرنا عمق مورده من جهابذة السياسة ورقباء الحركات أمثال ميرلين وفلان وفلان ومهمى يك شيء فلم يلبث والحالة هذه أن مضى إلى تلك الأرض مع بعض من تلامذته وأمتعته ومن معه في هذا السفر خالي صمب جوب فخرج من داره دار السلام يوم السبت في ربيع الأول عام أكسش من هجرة المصلى عليه صلى الله عليه وسلم كما تقدم معه بعض من ذكرت إلا بل امبك ورجال آخر يحيط بهم الجيش من كل جانب من القواد البيض وصغار الحكام وجيوش الأمراء كبور سين كمب وهو الذي سبق فيه من الأمراء المحتشدين حكى علي أحد غلمانه الذين كانوا معه أنه لما اقتربوا من محل الشيخ كان يتوجع من هذا الظلم الموجه إلى أحمد المسلم الذي لم تزن عينه قط إلى الدنيا لأمور كاذبة لفقتها الحساد ويقول إنه علم يقينا إن الله لا يغفل عن هؤلاء الفساق ولن يترك عبده ليصل إليه ضرر الظلمة ولو أن يكبهم على وجوههم قال الحاكي ولم أتعجب من شيء تعجبي يوما من أمر هذا الشيخ ومهابته وتسخير لله له الخلائق لإغن بور سين الذي أعرف تهور وقساوته وتكبره وإن كان يستر هذا الخلق بأدبه وكرمه وبشاشته ورفقه لم يلق الشيخ قط ونحن معه شبان لا نعرف لغير اللهو واللعب طريقا وراءنا جنود فرنسا يسوقنا مما أقلقهم من لسان ذلك النمام الكذوب الحاسد على ما أتاه الله هذا الشيخ من الإقبال والعفة حين وقعت أعيننا على الشيخ وهو خارج داره يقيم سبحة الضحى ليس معه إلا واحد أو اثنان وهو يريد تلقي الحاكم دخل فينا من الرعب والخوف منه ما لا يعبر عنه في مقدمتنا بور سين فلم نعلم إلا وهو جاث على ركبتيه وقد نزع خفيه وقلنسوته وسلم عليه فقال له الشيخ من أنت؟ أنا كمب جوف الذي يقال له بور سين معناه أمير سين فكلمه الشيخ كلاما وجيزا فلاطفه في أن يذهب معه إلى الحاكم جنوب قريته دار السلام وامبك بول قريبا منهما فقبل له حتى أتياه وأخبر الأمير الحاكم خبر الشيخ وما عرف من أمره أنه خال من كل ما نسب إليه فارتاح الحاكم لما قال له فالتمس منه أن يذهب معه في الحال إلى انجربل حيث يوافيهم جواب أمير اندر عن معلومات الحاكم مما عاين وأرسل رسولا إلى قواد الجيوش القادمة من الجهات للحرب الموهومة أن النمام ذلك الحاسد صاحب انجربل مختلق كذاب وأن نيران الحرب لم تجاوز حدود صدره فخان الحكومة وأفسدت من الأموال والأوقات ما لا يعوض فذهبت تلك الإذاعة أدراج الرياح حكى على أحد المريدين حامل الأمتعة مع الشيخ أنه لما أظلم الليل وهم على الطريق فرق الحاكم بين الطوائف المشاة والركبان من ينادون بالسلام والأمن لشدة تحفزهم للقتال ومخافة أن يدس الحاسد وقد استقبل يوم خزيه وافتضاحه من انتقاض افترائه من يرمي شررا يؤمل منه وقوع اشتباك يتذرع بها الإيقاد الفتنة ولكن كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله قال لي أحد المريدين إنهم في تلك الليلة بين الجنود لم يفتر الشيخ عن التلاوة والصلاة كلما ازدلفت طائفة من الليل والجيش يسير بسيره ويقف بوقوفه وقد صدر من حاكم الفرق أمن بالسكوت التام فلا تسمع إلا همسا فأتذكر من هذا صدق الصادقين وقيام المخلصين قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ما تركتها ليلة قيل له ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين وأصل الحديث في الصحيح قال حدثنا علي أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحا في يدها وأتى النبي سبي فانطلقت فلم تجده ولقيت عائشة فأخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عائشة بمجيء فاطمة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مكانكما فعقد بيننا حتى وجدت برد قدمه على صدري ثم قال ألا أعلمكما خيرا مما سألتما إذا أخذتما مضجعكما أن تكبرا الله أربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير لكما من خادم فقال علي ما تركته منذ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين أنه حكى في التاريخ أنه سمع تلك الليلة منه أربع مائة تكبيرة دجع فأتوا لانجربل فنزلوا بقرب دار الحاكم منزلا ضيقا قال لي خالي مصمب خر إنه لما عسعس الليل أخذ رؤساء الجيوش من قبل الحكومة يتسللون للسلام على "شيخنا" والتبرك به وهذا مما ينبئك بمكانته في قلوب الجميع خص بالذكر كبيرهم وأجلهم من من أهل كجور ميس بي بن دمب وار قائد أمير كجور لتجور سابقا ومن ولاه فرنسا الأرض بعد قتل أميره المذكور ولما مات خلفه ميس هذا في مقامه عند الحكومة حكى علي الخال أنه لما سلم على شيخنا تبركا به صادق رحيلهم فتحزم وجعل يشتغل في إصلاح الأمتعة مع المريدين كأنه واحد منهم وقس عليه أمثاله ممن خانوا الحكومة في هذه الحركة ككنار فال الذي إذ ذاك هو أمير مركز بول الذي يسمى لمباي قيل إن والدته حلفت عليه أن لا يذهب إلى حرب هذا الولي الذي لم يظلم ربه ولا عباده فيهلك مع الهالكين فاعتذر كنار للحكومة وتظاهر بالمرض حتى ذهب الجيش وقد قدر الله أنه أسلم بعد على يدي شيخنا فحين إسلامه وله حكاية طريفة تدل على فطنته وفهمه لما هو فيه وهي أنه زار شيخنا مرة في انجربل وقد صار له أتباع أسلموا على يديه لما أسلم هو فحين وادع الشيخ لهم أعطاهم قبضات من التراب تفل عليه ليكون عليهم حجابا ركب البحر من اندر وحده وما عبئوا بغلمانه حامل الأمتعة بل رفعوا اللوح الذي كان بين حافة السفينة متصلا بالبر وقد كان سبق جوك جاي مع الإبريق فأقلعت السفينة فبقي الغلمان حيارى أياما في اندر ثم ركبوا إلى دكن تلوه فوجدوه ثم ولما علم أهالي دكن بنزوله تسارعوا إليه وبعد لأي ما وصل إلى الدار المعدة له انظر هذا من القبوه اللدني يأتي إلى بلد ليس له فيه تلميذ واحد يومئذ وتزدحم عليه الخلائق ازدحام الأذواد على الحوض وتتهافت عليه تهافت الفراش على الضوء ثم أرادت الحكومة أن تخضع به البحر هناك إلى أرض البياضين لأنها تتاخم أرض سنكال ما بينهما إلا ذاك البحر والنهر جك من عند اندر إلى خاس ولما حاولوا ذلك وتسامع به الناس تواردوا على الساحل ليطلعوا عليه ويشيعوه فتكاثروا عند الميعاد تكاثرا زائدا فخاف الحاكم من أن يؤدي ازدحامهم إلى فساد أو ضرر فأمر بأن يذهبوا به إلى معبر طريق كايه ليوهم الناس أنه يقضع هناك فخرجوا سرا حتى فات الأعين فعرجوا إلى المقطع فعبر مع فرقة قليلة عن عجل ثم علم به الناس فازدحموا على طريق كايه فلقيهم بعض المشيعين وأتوهم بالخبر فرجعوا بألم عظيم قال لي أخي في الطريق محمد الأمين جوب أنه حضر بعد العبور وهم يتهيئون للطعام وكان معه طعام يحمله أرسله به والده إلى شيخنا وكان مدة ضيافته في دكن فحمله إليه من اختصاصه قال الغلام لما وافيتهم أشار بيده إلى شيخنا ذهب وحده وخلق أتباعه مما يدلك على أنه أكثر رغبة في الانفراد من الحكومة التي تتخوف منه الشر والجمع عليه ولكن إرادة الله فوق كل إرادة قطع البحر إلى الصحراء المترامية الأطراف بلا زاد إلا التقى ولا أنيس من ذويه ومريده إلا الله قال لي الخال إنه طلب منه أن يرافقه هو ويترك الغلمان مخافة عليه من ضعف ظاهر بدنه وتغربه عن قومه إلى أجانب لا ينظرون إليه ولا يرقون عليه كالرقة المألوفة قال فتبسم إلي وقال لعلك تخوفت وذلك التخوف أتى في غير محله فإن هؤلاء الذين أذهب معهم يحرصون علي حرصا زائدا فلا تخف قال فأبيت عليه إلى أن يرافقه أحدنا لأنه هو أكبر من معه ساعتئذ فقبل أن يذهب واحد فذهب أحمد جو بكمبه لأنه أقوى القوم وأكثر تمرنا على المشقات فضرب لهم الميعاد لبئر كان عندها أهل الشيخ سيديه فركب رديف شيخنا ابن داده أمينهم ووكيلهم ووكيل الشيخ سيديه إلى أن أتوا للشيخ في تلك البئر فأكرم وفادته وأحسن إليهم وقد كان أسماع الناس ممتلئة من أخباره وكراماته في البحر وإقبال الناس إليه وتخوف الحكومة من جانبه وسلامة صدره إلى أن كان ما كان من سوء التفاهم حكى علي الشاعر العلوي الفقيه النبيل القاضي محمد عبد الله ابن فاقا وممن له القصائد السائرة البديعة فيه بعد أنه لقيه وقد أردفه شيخنا قال فسألني من سكان هذا الوادي فذكرت المشائخ العلويين الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد الحافظ والشيخ أحمد ابن بك فقال فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال الرجل فلما رجعت أخبرتهم بخبره وأني واثق بأنه هو الشيخ الذي كنا نسمع بأمره فلما تحققوا سألوني ما قال لك قلت لهم سألني من هنا فتذكرتكم له فقال فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فقالوا الحمد لله إذ جعلنا من أهل الذكر ومكث مع آل الشيخ سيدي مدة ينزل بنزولهم ويرتحل بارتحالهم ومن جملة الأبار التي نزولها ببكي والعيد به وتنعمير ثم صرصار وفي مكثهم عندها انفتح الطريق لزوار البلدان الأشتات وعندها ابتدأ أهل الصحراء يتفقدونه وينظرون أمره نظر نقد فتتابعت زياراتهم له وكثرت وفادتهم عليه وأول قبيلة هديت إلى اختباره قبيلة بني ديمان وكفى بها سبرا ونقدا تلك القبيلة العريقة في المجد الدينة الكثيرة العلماء والصالحين ذات البيوتات الشهيرة والرياسات العتيدة قبيلة هي تاج تاسمشه دعائم العلم والدين والمروءات في تلك الأرض قبيلة امتازت بكثرة الأبرار المبرزين في الفنون وأنواع المروءات حتى قال فيهم ابن أختهم وابن أخت القوم منهم الإمام المجدد المفسر الكبير الشيخ محمد اليدالي ديمان في الناس تبر وغيرهم كالفخار فيومهم يوم عيد وليلهم كالنهار فهم يزين الزوايا وغيرهم كاليسار وقال فيه محمد ابن طلب نعم الأخلاء والديوان ديمان قوم هم للمعالي الخمس إيوان ولو لم يكن فيهم إلا آل محنض بابا العلماء الصلحاء وهو مألف الميسر في القه وصحح وشرح وفعل وأبناء عمه آل الشيخ أحمد ابن سليمان الشيوخ الأجلاء وبنو بيدح النبلاء الأذكياء وبنو ميجه العلماء الحفاظ وبنو سيدي الفاضل أهل المأفور الرؤوس الأجلاء وآل محمد الكريم السادة الأخيار وآل أحفغ الأمين الكرماء الفضلاء لكفاهم شرفا وسما بهم على غيرهم فخرا عرفوه مما كان لاسمه من الدوي في الآذان كما عرفه غيرهم وكسبوا اختصاصهم بالسبق في معاملته وإن شاركهم الجميع وزاحمواهم فيه حتى صار كل يرى نفسه أخص به لحسن معاملته للكل ونصحه شرح مقامات اليقين التسع فلنبسط هنا شيئا مما نشره القوم من ذلك الملاء المزين بدوائر رموز الأحوال وطراز المقامات تبركا به واستينانا للقارئ الكريم راجين منالله تعالى أن يكتبنا في ديوانهم ويحشرنا بلطفه في زمرتهم ويجعلنا معهم اللهم أمين أبد الآبدين في الدارين فنقول أن العلماء المتصفين بخشيته تعلى الملتزمين لكلمة التقوى بمنته أثر أهل التعليم منهم عن أحوالهم أن مقامات اليقين تسع ترد إليها فروع أحوال المتقين والفرق بين المقام والحال ما أشعرت به العبارة فالحال سمي حلا لتحوله واختلافه والمقام مقاما لثبوته واستقراره فالحال عند أكثر الشيوخ مواهب لا كسب فيها للعبد إلا من حيث انتظار الفرج للمريد السالك والعناية الأزلية للمراد المجذوب وهو عبارة عما يلوح للمريد فجأة من الفهم والوجدان موهبة من الله تبارك وتعالى فتحرك رغبته من هذا الانتباه إلى الترقي للتمكن منه وداوم الاستلذاذ به فلا يزال يعاوده بحسب توفيقه واجتهاده إلى أن يستديم عليه فيصير مقاما فالأحوال مواهب ترقي إلى المقامات والمقامات مكاسب مادتها الإيمان والإتباع لأن العمل هوالذي يثمر الأحوال من حيث أنه هو فرع الباب وانتظار الفرج والمخرج قال تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه وقال إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقال ومن يتق الله يجعل له مخرجا والتقوى هو شعور القلب بعظمة المتقى فإذا تمكن هذا الشعور يحدث في النفس بديهة الخوف من مخالفته وإذا نبه الشارع أن هناك مضارا إذا اجتنبها يأمن مما يخاف فبديهة لا يغتر بها بعد ما دام عاقلا ومن حيلتها بعد الاعتصام بما يؤمنه ولا بد من الاستطابة لما يلائمه طبعا فيفيده الشارع أيضا أن هناك جميع ما ينفعه فيحرز على إحراز ما ينفع كما أمعن في الهروب مما يضر فبهذا ترى أن الشعور يتقدم على العلم فتفهم شيئا من معنى تقديمه تعالى التقوى على العلم في قوله واتقوا الله ويعلمكم الله فإن الجملة استينافية لا ترتبط بما قبلها ولو كان جوابا للشرط أو جزاء لكان مجزوما كما تقرر فإنك ترى في أن تقوى الله مجزوما وكذلك في الآيتين قبلها هذا ولا مشاحة في أن الشعور نوع من العلم إلا أنه في دقته وانتفاء الكسب للعبد فيه قد يسمى هداية ورشدا وقذف نور وكلها متقاربة وهذا التعليم الذي التزمه الله لعباده هو الذي يبين لنا على لسان الشارع عليه صلوات الله وسلامه كيف نتقي ما نخاف ونصل إلى ما نحب وهذا العلم هو العلم النافع الذي فيه يتنافس الكرام به ارتقاؤهم لقرب الملك العلام وبه تتفاوت درجاتهم ولكل عنه مقام فاعلم أن أول مقامات المريدين التوبة فالصبر فالشكر فالرجاء فالخوف فالزهد فالتوكل فالرضى فالمحبة الخاصة وبعضها يثمر بعضا فإذا صح مقام التوبة النصوح ترد على صاحبه أحوال لذيذة تباشر برودتها القلب فترجع همة التائب بالاتصال بها كما مر فإذا تمكن منها ترد إليه ما فوقه ثم كذلك إلى أن يصل إلى أعلى المقامات وهي المحبة الخاصة فتكمل المقامات فتبقى الأحوال تختلف عليه ما دام العمل عناية من الله لتكثير التواب واستمرار القرب والخطوة على ما يليق به سبحانه إنما يسلم به ولا ينكر ويعلم ولا يذكر قال قد كان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وفي صحة مقام التوبة تتقدم المجاهدة والمحاسبة والمرقبة والرعاية فيدخل فيه حال الصبر ومقامه وحال الرضى ومقامه لأن من لا يصبر في المكاره لا يثبت له قدم في المجاهدة لأن الجهاد مشتق من الجهد وهو المشقة فالمجاهد من يدافع ما يفسد عليه وممن يفسد وأقرب المفسدين العدو الملابس وهو النفس الأمارة بالسوء ويليها العدو المجاور وهو الدنيا بغرورها ويليها العدو الشريك وهو الخلق وأشد الكل وأثقله وأبصره بالشر وأمكره الشيطان الغرور فلا بد للمريد المقاوم لهذه الأعداء من التشمير والجد والمخاطرة بعزيمته واليقظة التامة فيما له وما عليه فإن هذا الجهاد أشد وأكثر بكثير من جهاد السيف فإن صاحب السيف إما أن يقتل أو يقتل وفي كلتا الحالتين له الراحة إما في الدارين أو في دار الجزاء قال الله تبارك وتعالى هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين وقال عليه الصلاة والسلام تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة رواه الشيخان إلا أنه لا يكون هذا الوعد لأحد إلا من انتصر في الجهاد الأول وكل شيء بعد هين انظر حين سألوه من قاتل لحمية ومن قاتل لكذا فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هل تتكامل هذه العقيدة في من لم يقمع أعداءه حتى أسلموا أو أعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون وهل تكمل في أحد لم يسترح من رؤية نفسه بالمرة وأسلمها لباريها على الصراط المستقيم وناحب شياطينه العداء فظهرت عليه براهين الكتاب والسنة وحقائق الأحوال ودقائقها حتى سد جميع المنافذ التي يتصور دخولها منها فعامل أفراد الخلق كلا بما أمره الشارع أن يقف عليه على غرضه هو لا على أغراضهم وأسقطهم وهو معهم عن أي تأثير في النفع والضر ويستوي عنده المدح منهم والذم ويحسن الظن بمحسنهم تمسكا بوعده تعالى للمحسنين ولا يسيء الظن بمجرمهم وقوفا على قصوره في معرفة العقبى ولا يحجر واسعا وقد قال تعالى ولا تقنطوا من رحمة الله بل بالتغيير بحسب الإمكان على حد قوله في الحديث من رأى منكم منكرا إلخ وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على حسب ما اقتضاه الشرع فيسلم المسلمون من لسانه ويده ويسلم هو من تبعات ما هم عليه فإنه سبحانه لم يجعل الرقابة عليهم لغيره قال إن الله كان عليكم رقيبا ويتجافى عن الدنيا ويسقطها من عينه بالمرة ولا ينسى نصيبه منها وهي مطية الآخرة والوزاع في كل هذا الشرع ولا يتحقق بالوقوف معه أحد في الحقيقة إلا الورع المراقب المحاسب نفسه على النقير والقطمير ففي الحديث الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات الخ فحققت من هذا أنه لا يكمل المقام إلا بهذا الثلاثة فتصدق عليه الإنابة وهي كمال التوبة النصوح لأن شروطها الإقلاع والندم والرجوع إلى المرضي فظهر لك أنه لا يصح مقامه إلا بكمال الصبر بأنواعه الثلاثة على الأوامر وهوحبس الجوارح عليها ومحاسبة النفس على كل تقصير ومراقبة القلب للخواطر ومراعات الوقت أن يضيع فيما لا يعني لأن الصوفي ابن وقته وهذا حال الخوف إذا استقام عليها فهو مقاومة والصبر في المصائب والبلايا عن الركون إلى الخلق بانتظار الفرج من الحق وهو حال الرجاء فإذا استقام عليها فهو مقاومة والصبر عن الموجبات للنقص ككل ما زاد على الضرورة من شهوات المأكول والمشروب والمنكوح وحب الجاه والتكالب على طلب المال وحب الظهور والكبرياء ونحوها من الثاغلات عن السير إلى الله تعالى والمهلكات وهذا هو عين الزهد وحبس نفسه وتوطينها على هذه حتى تسكن هو مقام الصبر جملة هذه الأحوال المختلفة على المريد في قطع هذه العقبات الباطنة لانسحابه على جميعها لا يتخلف عن واحد منها لأن عادم الصبر لا ترسخ قدمه في مقام ولا يتأتى عليه حال لأن الأحوال تختلف على أهل المقام لترقية هممهم إلى الأعلى فالأعلى والمقامات هي موضع انتظار الفرج ومظهر الفقر والذل لرب العزة وفي تمكنه في مقام الصبر يختلف عليه الرضى إلى أن تطمئن نفسه ولا تطمئن النفس حتى ترضى وهي النفس الراضية قال تعالى يأيها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وداوم الرضى هو مقامه وهو ثمرة التوبة النصوح والإنابة فالرضى بالعبودية هو الذي يقوم بها ويعد أركانها فيصرف النعم التي أولها نعمة الإيجاد ثم الإيمان ثم سائر النعم في طاعة المنعم وهو حال الشكر باستدامته له يتمكن منه فيصير مقاما وهو مقام عال قال عليه الصلاة والسلام أفلا أكون عبدا شكورا ولا يصح للعبد أن يقوم بأعباء الشكر إلا بعد تحققه بمعرفة المنعم والإقبال إليه بالكلية والإعراض عما سواه وهو الزهد ولا يتأتى له ذلك إلا بالصدق والاعتماد على الله تعالى وإسقاط غيره من العين وهو التوكل ولا يذوق في الحقيقة أحد حلاوة نعم العبادة ويبتهج بفضل المنعم بصوالح العادات إلا من تحقق بهذا المقام فيثمر له حال المحبة فبدل خوفه وصبره شكرا وزهده فناء عن رؤية أثر ما فيما زهد فيه ولا يرى إلا ربه ويصير صبره شكرا على ما كان يصبر عليه فيكون رضاه أنسابه تعالى وتوبته خشية وإجلالا من هيبة رب العزة وتوكله توكلا وصارت أنفاسه قربات من فنائه في الله وبقائه به فكان أهلا لمحبته الخاصة تبارك وتعالى فيتولاه تعالى في الأمر والنهي والامتثال والاجتناب فيدرك بالحق مع الحق وهو مصطنع له تعالى لا رؤية لنفسه فضلا عن غيره فيمتدحه تعالى ويثني عليه بما هو مدح لفعله فيلهمه المحامد له وتعالى في كل أحيانه فكان طعامه وشرابه وبه قوامه كما بينه صلى الله عليه وسلم قال في حديث يطعمني ربي ويسقيني ألا إلى الله تصير الأمور الباب الأول في مقام توبة شيخنا رضي الله عنه هذا ولما كان لا يمكن شرح أحوال الشيخ إلا بذكر المقامات التسع وأحوالها لأنه لم يعش إلا ولم يعمل إلا بها وشرحت ما أكتبه عنه فيها بعد تمهيد قليل للمقامات والأحوال كما اصطلح عليه القوم واخترت ترتيب الشيخ أبي طالب المكي في القوت لكون كتابه أم الفن وأول ما شرح به التصوف على الإطناب فأقول إنه كان رضي الله عنه ممن أول نشأته مجبولا على محبة موجده مما عقل عليه من حديث الصالحين فتعرف ذلك منه بأنه كان يتكلف قيام الليل وهو سمع الشيخ الوالد يقول أن من دأب الصالحين قيام الليل فكان يقوم الليل إذا نام الناس لا يعرف ما يقرأ ولا أن المقصود منه الصلاة من صغره فهذا الحب لوصلة الحبيب نشأ عليه وعقل فبديهة يرغب فيما يقربه إليه ويخاف مما يبعده وانتبه على أن المعاصي مبعدة عن الله والطاعات مقربة إليه تبارك وتعالى فاعرض عن المعاصي وأقبل على الطاعات أول أمره فكان هذا الإعراض أول توبته وهذا الإقبال فاتحة استقامته قال الغزالي في الإحياء اعلم أن التوبة عبارة عن معنى ينتظم ويلتئم من ثلاثة أمور مرتبة علم وحال وفعل ثم قال بعد كلام فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه الخيرات وأعني بهذا العلم الإيمان واليقين فإن الإيمان عبارة عن التصديق بأن الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تأكيد التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلائه على القلب فيثير نور هذا الإيمان مهما أشرق على القلب نار التألم فيتألم بها القلب حيث يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب أو انسحار حجاب فرأى محبوبه وقد أشرق على الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه وتنبعث تلك النيران بإرادته الانتهاض للتدارك بالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة على مجموعها وقد رأيت أن شيخنا رضي الله عنه ولد مؤمنا فكان أول دلائل إيمانه حبه لأهل الخير وتطلبه لأعمالهم وهو في العشر الأول من عقد حياته جعله الله تعالى فيه طبعا ولما يكمل التعقل ولما عقل عليه فكان ينشط للخير ويظهر ذلك منه من لزومه لمجلس والده مع التعليم والتدريس وانكماشه على أقرانه من الغلمان والولدان حتى أيفع وراهق وقد حفظ القرآن ثم انقطع إلى العم وأهله وباعد الأقران واعتزلهم وآية ذلك داوم اختلائه في كل منزل نزلوه ومسكن أقاموه في موضع يخصه للاشتغال بالقراءة والتخلي عن الجماعة والبعد من اللهو واللعب وإتقانه الشديد لكل ما تعلم وترداده للعلماء ومجالس الشيوخ حتى أنه في محلهم في برخان في قرى سالم سكنه الشيخ الوالد في أيام مبه مع كثير من الأعيان وشيخنا دون العشرين من عمره بكثير اتخذ شجرة يختلي تحتها حتى عرفت به وهي الآن قائمة معروفة وحين بلغ العشرين وقد ضرب في أكثر فنون العلم بسهم وافر جدد توبته لما أشرق عليه من نور العلم وانكشف له عن غرور الدنيا ومتاعها فزهد فيها وقد اتقدت نار تألمه وندمه على ما لابسه من الحياء من إظهار مقاطعتها وكل من تلبس بها فكان ذلك أول توبته وحظه من الندم والإقلاع وأعظم بها درجة من درجات التوابين توبة العارق من التقصير في الطاعات والغفلة في كل طرف ونفس فاستقل على الطريقة وأناب إلى الله سرا وعلانية وجاهر بما كان بعضه كامنا في الصدر وذلك حيث يجاهر لتلميذه المقارب له في السن مصب جوب أنه لا بد أن يفارق الشيخ الوالد إذا لم يفارق القضاء ومجالس الأمراء حيث جانب كل ما إلى الأمراء حتى قال الأمير "لتجور" يوما وقد أرسله الشيخ الوالد لفصل في أمر عند الأمير ولما بلغهم عن الشيخ الوالد وهو أمامهم مطرف انزوى إلى جانب خال ريثما ينتظر الجواب قال إن هذا الصبي سترونه حجرا صلبا على طريق تغلب الملوك ولكن نذره جانبا فلا نتضرر به وحيث يقوم لأكابر العلماء المتساهلين اللحون ولا يهاب حكى على أنه وقف على جثة محمد ابن فاط وعال لوح وهما رجلان من أهل انجابر من بيوت الرياسة والعلم قتلهما الأمير صبرا لأمر نفساني فيه قال شيخنا رضي الله عنه لما وقفت عليهما ملقيين تحت شجرة ألقيت ما بقي عندي من الدنيا ثم وهل كانت في قلبه دنيا ما علمنا وما بلغنا ولكن التوبة واجبة على كل إنسان على الدوام وفي كل حال قال في الإحياء وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر لا يخلو عن المعصية إذ لم يخل عنهما بالجوارح فإن خلا في بعض الأحوال من خطايا الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فإن خلا في بعض الأحوال عن الهم بالذنوب فلا يخلو عن وساوس الشيطان بإيراد الخواطر المذهلة عن ذكر الله فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص وله أسباب وترك أسبابها بالتشاغل بإضدادها رجوع عن طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في الحق الآدمي عن هذا النقص وإنما يتفاوتون في المقادير فأما الأصل فلا بد منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ولهذا أكرمه الله بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر انتهى فاسقاطه رضي الله عنه الدنيا عند ذلك المشهد دلالة عظيمة على ترقي عظيم في مقاماته وهو إلا نابة والتوبة النصوح عن الكون إلى الخلق والانقطاع إلى الحق قال في القوت في تفسير التوبة النصوح فنصوحا من النصح جاء على وزن فعول للمبالغة في النصح وقد قرأت نصوحا بالضم فتكون حينئذ مصدر نصحت له نصحا ونصوحا فمعناها خالصة لوجه الله تعالى وقيل اشتقاقها من النصاح وهو الخيط أن مجردة لا تتعلق بشيء ولا يتعلق بها شيء وهي الاستقامة على الطاعة من غير روعان إلى معصية كما تروغ الثعاليب وأن لا يحدث نفسه بعود إلى ذنب متى قدر عليه وأن يترك الذنب لوجه الله كما ارتكبه لأجل هواه مجمعا عليه بقلبه وشهوته فمتى أتى الله بقلب سليم وعمل خالص مستقيم على السنة فقد ختم له بحسن الخاتمة فحينئذ أدركته الحسنى السابقة هذا هو التوبة النصوح وهذا هو التواب المطهر الحبيب وهذا إخبار عمن سبقت له من الله الحسنى ومن تداركته نعمة من ربه رحمه بها من تلوث السوءي وهو وصف لمن قصده بخطابه إذ يقول في كتابه إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وكما قال صلى الله عليه وسلم التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فبهذا يتبين لك ما أشرت من علو مقام شيخنا رضي الله عنه في قوله إذ وقفت على المقتولين سقط ما بقي عندي من الدنيا ثم قال سري السقطي من شروط التوبة أنه ينبغي للتائب المنيب أن يبدأ بمباينة أهل المعاصي ثم بنفسه التي كان يعصي الله بها ولا ينيلها إلا ما لا بد منه ثم الاعتزام على أن يعود إلى معصية أبدا ويلقي عن الناس مؤنته ويدع كل ما يضطره إلى جزيرة ولا يتبع هوى ويتبع من مضى من السلف ثم قال بعد كلمات ولا يقوى فمنظر القتيلين مع ما كانا عليه من العلم والرياسة ولم يصرعهما ذلك المصرع إلا النزاع في الدين والسياسة والله أعلم رماه بمرة إلى رتبة التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود وذلك أن الإنسان قد يزهد في الدنيا ويعرض عن مفاسدها ويقبل على الله بطريق العلم والجهاد مثلا فيدخل الشيطان عليه من الاغترار دخلا في النية أولا وإن سلمت النية فيوسوس له في أثناء العمل أو يطريه على أفواه الناس ليرى عمله ونفسه في عبادته فيدخله الشرك الخفي وفي مشاهدة هذه الأمور المتنفرة والبغتة المفجعة قد ترنو نفس الموفق بعين الاعتبار وتبصره بالأشياء كما هي فتلحق بالمفردين المستهترين كما ورد في الحديث فمجاهدته رضي الله عنه ومحاسبته ومراقبته من نوادر الزمان يراعي الشبهات حتى لا يدخل في جوفه إلا الحلال الصريح وقد يطوي أياما وليالي والطعام مبذول بفنائه للقانع والمعتر فقد أتى مرة لمجخة ضيفا وهيأ له طعاما لا يصلحه إلا السكر فسمعه شيخنا رضي الله تعالى عنه يذكر السكر فقال له إن كنت تريده للطعام فات به فإن معي سكرا فقال مجخة إذا أخرجه هاهو قال شيخنا رضي الله عنه ووضع يده على بطنه هاهنا يشير له أن الطعام للجائع أحسن موقعا من السكر لغير الجائع فلقد صدق سري السقطي في قوله لا يقوى على ترك الشبهات إلا من ترك الشهوات فتوبته رضي الله عنه مما مر عليه من عمره وهو في إيمانه الفطري وحبه للموجود القديم من شعور في عاطفته وميله إليه في طبعه دون أن يأخذ العقيدة من طريقه التكليفي ويوثر مولاه من شهوده المنة منه لا من الطبع الموفق وحده وتأسفه مما مضى منه على غير هذا التعبد المخلص فيه والنية كما طلب من الجن والإنس هي ما أدام حزنه وأكثر تلهفه أما جرما ارتكبه أو إثما اقترفه فليس مما في مدارك إنسان قريبا أو بعيدا هذا في أول سن التكليف فتقف على أدلة ذلك في منظومته ملين الصدور نظم به بداية الهداية للغزالي ثم في قصيدته التي هي أول ما أعرب به عن مطلبه ومرمى طرفه ومطمح عينيه وهي توسلاته إلى الله تعالى بسيد الوجود صلى الله عليه وسلم وبالأنبياء وبالملائكة وبالأئمة المقلدة في الشريعة بالإجماع بأسمائهم جميعهم هل رأيت من أهل البدايات من ترقت همته إلى التمسك بهؤلاء ومن دونهم من أسماء الأولياء والأكابر رقاه الجذب من الله إليه تعالى على النور المحمدي فطوى له بعد مسافة ما بين المقامات وزوى له درج السلوك ليكون على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ثم دنى فتدلى إلى أول قدم السالك فتراه ينظم ترتيب أسماء أهل السلسلة القادرية ويدور على المشائخ ليأخذ عنهم من شاذلية وتيجانية حكمة من الله لإكمال درجاتهم وإسباغ نعمه عليهم من اقتفاء آثارهم لاستحقاق مواهبهم والاستنان بسنة محمد صلى الله عليه وسلم مع الأنبياء قبله قال الله تعالى أولئك الذين هداهم الله فبهداهم افتده فأحيى رضي الله عنه طريقهم بإحيائه التصوف والسلوك وألف مسالك الجنان نظم به خاتمة التصوف لليدالي وشحنها بالقواعد والنصائح في إجمال وتفصيل يعلم منه أنه ظهر أنه نظم به الخاتمة احتراما لمؤلفها الكريم أما أن ما أتى به في النظم أكثر مما أتى به الناثر أضعافا ولكن الأدب منعه من أن يفصلها عن الخاتمة فلا يصدق عليها من ذلك الاسم وعلى هذه اللطيفة اعقل جميع ما ظهر به من الأوراد والتقديم وأرسلك إلى مطالعة انظامه الأولى مسالك الجنان ومغالق النيران ومواهب القدوس والجوهر النفيس كيف يقحم في خلال نظم الأصل ما ينبعث عن إحساسه القوي ومدده الفائض عن حياة قلبه من التزهيد في الدنيا والترغيب في الله تعالى والدار الآخرة وما ينشره من الفوائد والفرائد ويرشد إليه مما يعين السالك ويجذب الناسك فهاك نظما في أول سن التكليف مما عبر بقلمه عن وجدانه وذوقه من الانجذاب بقصيدته يالله بالمصطفى الصنديد يالله من أول العشرين إلى الثلاثين ثم نظمها من أول السلوك اللدني ليمر على الآثار قال الله تعالى أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها من نظمه ملين الصدور ثم مسالك الجنان بعد ثم التوسلات ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمره الثلاثين وزيادة قليلة بعد وفاة الشيخ الوالد إلى قرب الأربعين افتتحها بمسالك الجنان واختتمها بتائيته في وصف القوم وذكر مناقبهم ووصف طريقتهم وسرد مزاياهم وفي عام التاسع والثلاثين أو الثامن والثلاثين تجرد لخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وأعرض عن كل انتساب إلى غير عليه الصلاة والسلام بالصلاة والمدح فما ستقل سنتين حتى وقع البلاء الذي تصدى له من رمز تصديق قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون وأي البلاء تجانس مطمح نفسه وقوة يقينه من الأنواع التي عدها الغزالي في الإحياء فلا تظن أن البلاء بلاء أيوب عليه السلام وهو الذي ينزل بالبدر فإن بلاء نوح عليه السلام من البلاء العظيم إذ بلي بجماعته لا يزيدهم دعاؤه إلى الله إلا فرارا ولذلك لما تأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر والحديث في البخاري ثم قال الغزالي فلا تخلو الأنبياء عن ابتلاء بالحاجدين ولا تخلو الأولياء عن ابتلاء بالجاهلين ولذلك فلما ينفك الأولياء عن ضروب من الإيذاء وأنواع البلاء بالإخراج من البلاد والسعاية إلى السلاطين والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين وواجب أن يكون أهل المعرفة عند الجاهلين من الكفار كما يجب أن يكون المعتاض عن الجمل الكبير جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضعفين في الترميذي البلاء موكل بالأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فنقول ما بقي من أنواعه نوع إلا أصاب منه رضي الله عنه إلا الشهادة عليه بما يخالف دين الإسلام فإنا على كثرة الاختلاف ما عثرنا على من أساء الظن به فضلا عمن اتهمه بأمر ما من أمور الدين ولا يتأتى ذلك لمن عرفه اللهم إلا من عرفه داء الحسد فإن الحسود يعاند الله في خلقه وأمره والله يعصم منه ويعيذ ولم نقف عليه ولم يبلغنا أما من لم يعرفه كل المعرفة ولم يتحقق أمره فلا أضبط أمره لأن المتحكم قد فك عن رقبته ربقة العدل وأطلق نفسه من قيد الحق إن حكمت عليه فأنا إذا نظيره في التحكم والظن إن لم يكن وإن كان فويل له قد خسر خسرانا مبينا وآذنه الله بحربه وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وإن كان ذلك كذلك فأنواع البلاء تعاقبت عليه من قلة الصحة وكثرة التضرر بالماء فجاهد نفسه واتهم الشيطان يتطهر بالماء ويتداوى من ضرره بحسب السنة في التداوي حتى تغلب عليه وصار الماء شفاءه فكذلك نصيبه من بلاء أيوب عليه السلام مع أمراض مضنية لا تنفك عنه غالبا في أيام دهره فيصبر عليها ويشتغل بخدمته معها فلا يعرفها فيه من لم يعرفه أما الإخراج والسعاية فأمرهما أشهر من أن يذكر وله في الإخراج أنس بحديث الوحي إذ قال ورقة ابن نوفل له صلى الله عليه وسلم ياليتني كنت جذع أخب فيها وأضع إلى أن قال صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم فقال له نعم لم يأت أحد بمثل ما آتيتهم به إلا أخرجوه فقد مر بك مما مر من هذا الكتاب تلك الكارثة من الإخراج والتغريب وما يدريك لعل الله ادخر له هذا المقام من أقدامه صلى الله عليه وسلم على أيدي قوم ما نقموا منه إلا ما نقمته قريش عليه صلى الله عليه وسلم من الظهور بأمر الله والسوق إليه وتزايد المقبلين فما علمنا من الأكابر من جازف بنفسه دون مدارات ولا مواربة لإعلاء كلمة الله كهو ولقد نفى شياطين البغي عن أحزابه الكثيرة وقمع نفوسهم عن الانتقام لأنفسهم فبقيت أنواره في أفئدتهم حية تفعل في الصدور فعله يعلمون على الصراط المستقيم كما مهد لهم سلوكه وأجلى مظهر لذلك إخراجه من بينهم وهو أعز عليهم من مهجهم وفتنتهم إياهم من بعده فصبروا صبر الموحدين الصادقين حتى خفض الله أعداءهم ورفع أقدارهم من بينهم فكان من أمره ما كان مما تظهر على بعضه في قصائده البحرية حين اختلى بربه واختص بنبيه صلى الله عليه وسلم قلبا وقالبا أما بلاء نوح في دعائه الصم فقد أنا خ بكلكلي مما تظهر عليه في جداله ووعيده وإهرابه من قصائده المذكورة فحظه رضي الله عنه من التوبة يبتدئ من الدرجة الرابعة من أقسام التوبة لأن التوبة كما قال القوم سبع مراتب وقد نظمها في وصيته منور الصدور وهي التي جدد بها منظومته الأولى ملين الصدور الذي هي أول ما قرر في التصوف وأول ما تلألأث فيه وجهته ومطمح همته لعبت بها أيدي التلامذة حتى فقدت صحتها فصبها في قالب هذه المنظومة منور الصدور لم تختلف عن الأولى إلا في نقط قليلة لاختلاف المقامين لأن الأولى في البداية والثانية في النهاية أما التقريرات والحدود فلم تختلفا فيهما وتلك النقط التي اختلفتا فيها هي ما يهمنا في تفهيم أول سلوكه من انجذابه وهو ظاهر في خطبته الأولى أعني مقدمتها نأتي بها إن شاء الله بعد سرد مراتب التوبة من المنور قال فسبعة عدوا من المراتب لتوبة تدرى لدى المكاتب توبة كافر من الكفر الشريد بإذن ربه إلى الدين السديد وتوبة المخلص من كبائر وتوبة العدول من صغائر وتوبة المخلص ذي الخيرات مما يسوءه من العثرات وتوبة السالك لالتفات من علل القلب ومن آفات وتوبة الورع في الجهات مما يسوءه من الشبهات وتوبة المشاهدين تجري من غفلات القلب خوف زجر قال أبو طالب المكي في القوت بعد كلام في التوبة ثم يفترض على العبد إذا عصاه الرجوع إلى مولاه وهو التوبة عقب وقوفه مع نفسه وهو موافقة الهوى على الخطيئة فتأخيره التوبة وإصراره على الذنب ذنبان مضا فإن إلى الخطيئة فإذا تاب من خطيئته وأحكم التوبة منه اعتقد الاستقامة على الطاعة وداوم الافتقار إلى الله تعالى في العصمة ثم يتوب أبدا من الصغائر إلى الهم والتمني ومن الخوف والطمع في المخلوق وهي ذنوب الخصوص إلى الطرفة والنفس والسكون إلى شيء والراحة بشيء وهذه ذنوب المقربين حتى لا تبقى على العبد فيما يعلم مخالفة وحتى يشهد له العلم بالوفاء فتبقى به عنه من علم غيبه يكاشفه به فيكون هذا الخوف مثوبة لما فزع من علم نفسه إلى ما يمكن ذكره ولا يعرف نشره من ذنوب المقربين التي من صالحات أصحاب اليمين لفقد مشاهدتها وللجهل بمعرفة مقاماتها عند العموم فيكون حال هذا المقرب الإشفاق من البعد في كل طرفة ونفس إلى وقت اللقاء والخوف من الإعراض والحجب في كل حركة في هذه الدار إلى دار البقاء قلت هذا تفصيل لما أجملوه لأن المفترض على العبد إذا عصى مولاه الرجوع وهذا عام لجميع المراتب بنسب المقامات والتوبة عقب الوقوف مع النفس وموافقة الهوى وإصرار هي توبة الكافر من كفره إلى دين الإسلام لأن النفس أمارة بالسوء والهوى مضل عن سبيل الله المصر ناس لربه قال الله تعالى ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوئ أن كذبوا بآيات الله وقال إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقال في سب المنافقين نسوا الله فنسيهم فتوبة من هذه أوصافه الرجوع إلى مولاه بذكره كلمة الإخلاص لا إله إلا الله بلسانه والعمل بالطاعة بجوارحه بعد الإيمان بقلبه وهو نفس الرجوع إلى المولى جل ثناؤه ثم إن أحكم التوبة واعتقد الاستقامة على الطاعة وداوم الافتقار إلى الله تعالى في العصمة فهو مخلص سالك سبيل الرشاد ثم يجتنب الصغائر ويراقبها ولا يرتكب شيئا منها استخفافا واستصغارا فتصير كل مخالفة في حقه كبيرة فهو عدل وتوبته توبة العدول ثم يدفع نفسه عن الهم والتمني ويصرفه قلبه عنه خوفا واستعظاما لجانب من يراه فهي توبة العباد ثم انتقض قلبه عن خوف كل مخلوق وطمع فيه ويعد رؤية الخلق شركا فهي توبة السالكين الصادقين الذين صدقوا في الزهد في غيره جل وعز ثم إن حاسب نفسه في كل طرفة ونفس أن يذهب سدى فهي توبة الورع المحاسب الأواه المنيب ثم انقطع إلى مولاه وارتاح لجماله وهرب من سكون لشيء ونسي كل راحة لشيء ويرى كل شيء من هذه أعظم خطيئة في حقه من عظمة مولاه وداوم حضوره فهي توبة المشاهدين وتلك ذنوب المقربين حتى لا تبقى عليه مخالفة ويشهد له العلم بالوفاء كما قال أبو طالب فتبقى ذنوبه من مطالعة علم الله فيه فهو أبدا بين مشاهدة عظمة الجلال فتعظم خشيته لتغلغله في العظمة قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وبين مشاهدة الجمال فيرتاح له وينتهج قال الله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلنات برمزة توضح لك ما كان عليه رضي الله عنه من دوام التوبة وآياتها من المحاسبة والمراقبة والمجاهدة من لطيفة واحدة وهي أنه كان يعتاد في جميع حركاته ثلاثة أمور تقديم النية ثم التسمية بلفظها ثم التيامن قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى كما في البخاري فترى ما في تقديم النية في لك عادة وعبادة وإخلاصها للمولى تعالى لتسلم العبادة من الإشراك كما قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وتكون العادة مطية العبادة لإقامتها واستدامة القوة لها من فرط المراقبة ودام الحضور والمحاسبة والمجاهدة فإن الجسم إما متحرك أو ساكن والكل إما عن اختيار أو اضطرار وعلى كل فالنية فيه مدخل أما في حال الحركة الاختيارية فبديهة أما في حال السكون ففي الرضى بالحال الواقع والتوكل والتفويض لأن الرضى بالقضاء إنما يكون عن الإخلاص في العبودية وهو النية والنية مبدؤها وهو تمامها كما قال سهل ابن عبد الله رضي الله عنه إنه الهاجس والسبب الأول في حدوث الهم والإرادة والعزم والقصد وعلامة الرضى الطمانينة وهي السكون فعمل النية فيه أيضا ظاهر أما الحركة الاضطرارية كالعاديات والانفعالات فمتعلق النية بها حسن الظن بالله وصدق الرجاء له وهما أساس التوكل والتفويض ممن صحت معرفته بالله وصدق يقينه ذكر الله تعالى في الضراء والسراء وشكره كما اقتضته العبودية فلزومه الذكر وقيامه بالشكر لا يكون إلا عن إخلاص تام ولا يتم ذلك إلا بصدق العزيمة على أداء الواجب للمولى عز وجل وهو تمام النية فترى من هذا أن لا يلازم النية في جميع الأمور والأحوال إلا دائم المراقبة لإطلاع الله تعالى الرقيب على جليه وخفيه المحاسب أنفاسه ليلا تنفلت ذرة منها إلا إلى ما خلقت له ولا يتمرن عليها حتى تصير عادة مألوفة إلا من جاهد في الله حق جهاده حتى انتصر فهداه سبحانه وتعالى سبيله فكان معه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ولهذا المقام قرائن وشهود في ظاهر صاحبه أولها إخلاصها الدين لربه تعالى وقصد وجهة الرضى في جميع الحركات والسكنات ودليله عمارة باطنه بالمراقبة وبعده عن الغفلة والفضول فلا تجده إلا عاملا أو ذاكرا رهبة بالذكر ورغبة بالشكر لا فضلة فيه فهذا هو حاله رضي الله عنه فقد أتاه ذات يوم صديقه العزيز سيد المختار بن الشيخ سيدي الكبير وبش شيخنا في وجهه وفرح به وتلقاه بأنواع الإكرام فجعل الشيخ سيدي المختار يكرر من الانبساط كما عرف من حسن خلقه لفظة كيف الحال فصرف "شيخنا رضي الله عنه" الوجهة إلى ما يعني فقال له حالنا ترك ما لا يعني ممازحا له بالحق وتبسم إليه وكذلك متبوعه صلى الله عليه وسلم كان يمازح ولا يقول إلا حقا وأتاه ذات يوم مريدا يباسطه بالسلام وجعل يقول كيف حالك كيف عافيتك كما هي العادة عندهم فقاطعه شيخنا رضي الله عنه لأنه من أهل تربيته ثم قال له أتعرف العافية العافية الإيمان والإسلام والإحسان والدوام عليها وقد قال لي يوما رضي الله عنه داري هذا ما وضع شيء منها ولا من أمتعتها على سعتها وكثرة ما فيها من أصناف الهدايا إلا وهو قائم بالتسبيح والحمد زيادة على ما جبل عليه الأشياء من قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده وذلك أنه لا يضع شيئا ولا يرفعه إلا بنية صالحة فيسري القبول من الله تعالى لنيته إلى الهيئة المخصوصة لأجل همته رضي الله عنه والنية إكسير الأعمال كما في الصحيح "إنما الأعمال بالنيات" فلم يبق بعد هذه الكلمة الصادرة عن الشارع مرية في قوتها العاملة إن صدرت من المخلصين الصادقين وما أعزه من وصف لا يقوم به من له أدنى حظ مع مخلوق حكى علي مريده الكبير الشيخ إبراهيم فال وهو من فرسان النية تلو شيخه قال لي إن أول ما عاقدت عليه الشيخ رضي الله عنه من العهد والبيعة قلت له إني لم يخرجني من بيتي إلا طلب شيخ موصل أجد من حاله نور الحق تندفع أمامه ظلمات الخلق وتنجلي به آيات الحق لو لم أجد أحدا ممن هذه صفته إلا قبره لبلغني صدق ونيتي فيه أملي وإني أبايعك على أن لا أحظى من الدنيا بشعرة إنما همي الله والدار الآخرة قال فقال له شيخنا رضي الله عنه يا إبراهيم أنا لو لم أجد من آثاره صلى الله عليه وسلم إلا منظر هذه النجوم والسماء التي تحققت أنه صلى الله عليه وسلم كان ينظر إليها لوثقت بأن نيتي فيه ومحبتي كفيلتان لي بقضاء الحاج والأخذ باليد عن سابقة الحسنى من الله تعالى لمن رزقه الإيمان به والحب فيه على أني أبايعك على الامتثال والاجتناب وترقية الهمة إلى الله ولا ترج مني في الدنيا عريشا مظلك فضلا عن أهل ودار وكذلك مريده الكبير آدم كي حين أتاه يبايعه قال له إن كنت تريد ذلك فشمر عن الأهل والمال واعرض عن الدنيا واقبل إلى الله والدار الآخرة ففعل وما لازمه يسيرا حتى انشرح صدره فانجذب وهو ممن كوشف له في العوالم كان كثيرا ما يظهر له ما أخفي له ويزجر تلاميذته عن الغيبة وهم بعيدون عنه وكثيرا ما يرسل لأحد ينهاه عن أمر كان لابسه خفية عن الناس ويخبرهم بما ادخروا وما أكلوا في بيوتهم وكثيرا ما يظهر مكائد نصبت له عن ظهر غيب وكان موتى له في شفاء الأسقام والأوجاع بمجرد اللمس والمس حكى علي بعض أهل كجور أن صمب لوب الأمير حين أسلم نفسه إلى الفرانسة في اندر وأخذوا سلاحه وخيله وهو في الجزيرة لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا دل على هذا الشيخ المريد آدم كي لبتوجه في استخلاصه بالدعاء فقال لهم آدم ذلك هين على الله إيتوني بتراب من كجور وأتوه به فبات معه فلما أصبح قال لهم تم أمركم فقد حصل مرغوبكم فسترجعون بالإمارة من عند هذه الدولة فما مضت أيام حتى صالحتهم الدولة ونصبوه أميرا فقال له بعض إخوانه من المريدين بم حصلت لهم على هذا فقال لا من شيء إلا أني وضعت التراب أمامي واستحضرت باطن شيخنا رضي الله عنه مخاطبا له يا سيدي رد هؤلاء إلى أرضهم بالإمارة فكان ما كان وما أصبحت حتى لم أشك في قضاء الحاجة ببركته وكذلك إبراهيم فال لم تمض على مبايعته له سنون حتى اجتمعت في أمره ونهيه على التربية ألوف من المريدين السالكين على يده وعشرات ألوف وأسلم بسببه ألوف من فساق كجور وبول وسين من بيوت الأمراء وأتباعهم فسبحان من يعطي ما يشاء لمن يشاء رغبوا عن الدنيا فطوعها لهم ورغبوا في الله فأفناهم عن أنفسهم وأبقاهم بمعرفته فلقد عرفت من هذين الذين هما أول المريدين ما فتح لهم من الدنيا والثروة والغنى إنما هو فضل من الله تعالى لا طلبا منهم فبذلك وفقوا القيام بشكره تعالى من الإنفاق وأعمال البر والسخاء وإصلاح ذات البين وهدايا الصالحين ما لم يوفق لمثله أحد بعد الصحابة والتابعين قال عليه الصلاة والسلام في الإمارة من طلبها وكل إليها ومن لم يطلبها أعين عليها فلنمسك عند ذكرهم القلم إلى أوانه ونرجع إلى شرح بعض أحواله في مقاماته رضي الله عنه فنقول ومن دلائلها ملازمة الذكر باللسان في جميع حالاته كما كان حاله صلى الله عليه وسلم فقد صح من حديث عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل أحيانه وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فظهرت القرينة جلية من حاله رضي الله عنه فإنه لا يغفل ولا يتساهل عن التسمية في كل حركة وتصرف يتلفظ بها مرادفة للنية يعرفه المشاهد والمشاهد يرى ما لا يرى الغائب فترى بشرة وجهه تنبسط وتنقبض من أثر شهود الجمال والجلال عند كل تصرف ويمد بتعظيم وهيبة اللهم اسم الجلالة مدا ينبئ عن هيبة المذكور وعظمته في قلب الذاكر فإذا تم العمل ينشرح وينبسط انبساط من ارتاح بقرب محبوبه وتحضن في مقنط من عدوه فكان رضي الله عنه يصرف كل ما لم يسم الله عليه حتى يجعله في هيئة سمي له كأن تضع عنده شيئا أو فرشت له فراشا أو صببت ماء أو صنعت طعاما إذا لم يسم عليه في التصرف يرفعه إلى أن يرده بتسمية فإني قد حضرت ذات يوم أتاه مريد بطعام من صنع من لم يمارسه حتى يعرف عادته فقال له رضي الله عنه إلى الآن تأتيني بمثل هذه الأطعمة التي هي عندي كالميتة أما تعلم أن ما لم يسم الله عليه فهو كالميتة عندي ثم تبسم له وكان هذا منه رضي الله عنه تربية وحرصا على الحمل على السنة أما إنه لو لم يكن الرجل ممن ائتمنوه على دينهم وصار هم المسئول عن إرشادهم لما صرح له فضلا عن التأنيب فمراعته للتسمية في كل تصرف وعمل دليل قائم على قيامه بالسنة فإن التسمية مشروعة في كثير من العادات والعبادات انظر في حديث البخاري إذا استجنح الليل فكفوا صبيانكم إلى أن قال فأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفأ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر أناءك واذكر اسم الله مما هو مشير إلى أهمية التسمية في التصرفات كما هو معروف من أحوالهم رضي الله عنهم من مراعات الآداب من شهود المقام ومتابعة السنة وتحريها في جميع الأعمال فكان رضي الله عنه يتحرى السنة على الدوام ومنه ملازمة التيامن كما في حديث البخاري كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله فلا تصدر منه رضي الله عنه لفتة ولا حركة إلا وتحرى التيامن فيها أتـيته ذات يوم وفي جيبي هدية أرسله إليه معي مريده المجتهد العابد محمد فال فلما أتيته أدخلت يدي اليسرى في جيبي لأن شق الجيب كثيرا ما يكون في ذات الشمال ولما أخرجتها له انتهرني وسدد النظر إلي وقال أكذلك فارتعبت لأني كنت شديدي الحياء ممنه والهيبة له كما هي عادة قومه معه ثم قال ذات الشمال أي تعمل بها فحولتها إلى يميني وعلمت أنما بقي من أدبي واستناني أضعاف ما حصل ومن شواهدها تنبهه وتنبيهه في كل طرفة إلى إيثار الأعلى فالأعلى والأفضل فالأفضل من إقامة العبادات والتشدد في الورع فإنه لا يفتتح مناجات من مناجاته إلا بالاستغفار ولا يمضي عليه يوم إلا ويعه حسرة من استحقار ما يحمله ظرف ذلك اليوم من الأعمال تغرب عليه الشمس كل يوم وهو في تأسف من قصر النهار من كثرة ما يحمله من القربات تلك الفرائض بشروط صحتها فكما لها وفضائلها وتلك الرواتب في ذرى مواقعها قلا الفريضة وبعدها وتلك الفضائل من سبحة الضحى والمصحف فيما بينها فالمناجات في القلب ثم باللسان ثم بالقلم من الصلاة على سيد الوجود صلى الله عليه وسلم يرتدف عليها الاستغفار ثم الطلب والدعاء بكل إنابة وخضوع ثم فترات في حاجات المسترشدين والزائرين ينتقل بين هذه المراحل ولا يدخل في المرحلة إلا منيبا متأسفا لما يفتح أمامه من أبواب المراخي في تلك الفضيلة فيعد ما كان فيه عبثا مما استقبل فتجاذبه مزايا بعض الفضائل وتكر عليه ودواعيها من كثرة ترداده في الآي والسنن فتنفتق نهمته نحوها ولا يغشاه الليل إلا قد طال انتظاره له حرصا على إحرار فضائل فرسانه فيقومه أجمع بين صلاة وتلاوة وتسبيح وكتابة في منحى هذه من الصلاة ومدح النبي صلى الله عليه وسلم إعظاما لجانب المولى سبحانه وتعالى من ظهور قدوته باصطحاب إرادته على كمال أول الخلق وأكرم نبي للحق غرقا في بحر محبته صلى الله عليه وسلم فما التوبة النصوح في حقه رضي الله عنه إلا تنقلاته من كراسي الفضائل من بعضها إلى بعض ثم ترداده في أوساطها توبة لا يقف على كنهها إلا من يطلعها الله من غيب علمه كل لحظة توبة تقاعس عنها حظوظ العارفين فيرتقي في مقامات وأحوال المكانة والقرب الزلفى إلى ما لا نهاية له من خزائن مزيده تعالى الذي لا يستغني عنه نبي مرسل ولا ملك مقرب قال الله تعالى مخاطبا لسيد الخلق "وقل رب زدني علما" وقال "لئن شكرتم لأزيدنكم" ولم يستغن عنه أصحاب الفردوس في روضات الجنات لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ألم تره في أول بدايته يقول في يالله بالمصطفى التي ذكرت لك أنها أول انجذاب بعد سرد من توسل بهم إلى الله من أسمائه وأسماء نبيه خاتم النبيين وإمام المرسلين عليه الصلاة والسلام وسرد أسماء الأنبياء وأئمة مذاهب الفروع الإسلامية بعد الملائكة المقربين ثم بالأولياء والصالحين تفصيلا أو إجمالا فتراه في هذه القصيدة يقدم الاستغفار ثم طلب كفاية القطاع عنه دون الوصول فصل فيها وأجمل أليست هذه المنظومة تمهيدا لما سيحظى به من الكمالات والتحصين انظر كيف يقسم على الله تعالى بسيد الوجود وبالأنبياء والملائكة والصالحين ويقول يالله بالمصطفى الصنديد يالله وبخليلك إبراهيم يالله إلى أن قال بلغ صلاتي وتسليمي عليه له والآل والصحب والأزواج يالله ثم يقول وأسبلن علينا رب عافية وهب لنا القصد في الدارين يالله انظر كيف يوحد همومه ويصحح نيته على العبادة بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر به فإنه لم يترك شيئا مما يتوسل به إلى الله من كتبه ورسله وملائكته إثباتا لأسباب المعرفة منه وجريا على مقتضى حكمة الباري وحمله الكل على السبيل المرضية عند الله تعالى تخليا عن نفسه وتحليا بكلمات ربه أنظر كيف أظهر الفقر والعجز ومد إليه سبحانه يد الافتقار في إقامة حق العبودية من الامتثال يدعوه خفيا باسم الجلالة ويتوكل بالصالحين بعد صلاته على رسول الله صلى الله عليه وسلم إقرارا بأي الأعمال وإن بالغ العبد في تزكيتها فلا تتأهل للرفع إلا بكرمه تعالى لعدمية العبد في نفسه فضلا عن كسبه فاستشفع ربه في قبول عمله عنده انظر كيف انجذب عن نفسه ورؤية أثر للغير إلا به تعالى ما ذاك إلا طي عجيب للمبتدئ ثم يتضرع إليه أن يوفقه لأسباب السعادات ويكفيه أسباب الشقاوات فيقول وافتح لنا كل باب كنت فاتحه للصالحين من الخيرات يالله واسلك بنا نهج رشد واكفنا زللا واطرد لنا الجن والشيطان يالله وكملن كلما ننحو ونقصده وهب لنا كلما نختار يالله ورض لنا كل ذي صعب وذي حرن ويسرن كل ذي التعسير يالله فترى كيف وفق إلى هذه الجمل الجامعة التي أجمل فيها جميع المطالب ثم بعد هذا يفصل كما هو المختار في آداب الدعاء كما في زروق فإن طلب العافية وهو أول المطالب وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم علم عمه العباس الدعاء فقال له قل اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي فقو له رضي الله عنه وأسبلن علينا رب عافية أراد بلفظ أسبل تمام العافية وعمومها على الأهل والمال في الدنيا والدين كما في لفظ الحديث وهو في النسائي وابن ماجه قال ابن حجر وصححه الحاكم اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن اغتال من تحتي قلت وهو بهذا اللفظ بكماله في الدعاء الكبير لشيخنا رضي الله عنه نبذة نفيسة من غوالي نفائس الدرر من مجموعاته في الأدعية المأثورة فإن إسبال العافية أكبر نعم الحياة لأن عافية الدين السلامة من المعاصي وسلامة العقيدة صحتها وسلامة الصدر السلامة من الابتداع والنجاة من جميع آفات القلب والجوارح وعافية الدنيا السلامة من وبالها والنجاة من شرورها ومصائبها وفي الأهل والمال السلامة من الخوف والنقص وسوء العشرة وكلما يشغل القلب من الآفات فمن أتم الله عليه العافية وأسبلها فقد تهيأ له أكثر أسباب النجاة إن وفق لهمة عالية ونية صادقة وإخلاص تام فلذالك أردفها بطلب القصد وهو الاستقامة على السبيل الأقوم قال تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر فجعلها مقابل الجائر ونقيضه وقال واقصد في مشيك وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي أحدكم عمله قالوا أولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا والقصد تبلغوا قال في الفتح بالنصب على الإغراء أي إلزموا الطريق الأوسط المعتدل وقريب منه السداد وقال البخاري سددا صدقا وسددوا اقصدوا السداد أي الصواب والمقاربة كذلك أي لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم فيفضي إلى الملل والتفريط ومعنى الكل يرجع إلى الاقتصاد والدوام ومجموع ذلك هو الاستقامة فلذلك قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم لمن طلب منه الوصية قل آمنت بالله ثم استقم إنه من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله عنه وهب لنا القصد في الدارين يعني الاستقامة في الدنيا بإقامة العبادة قلبا وقالبا وفي الآخرة بثمرتها في قوله تعالى تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وقال الغزالي ما معناه إن تعود السير على الصراط المستقيم في الدنيا يسهل المرور على الصراط الممدود على جسر جهنم من العادة الأولى ثم قال شيخنا رضي الله عنه وافتح لنا كل باب كنت فاتحه للصالحين من الخيرات يالله طلب من ربه أن بأخذ بيده وييسره لليسرى فإنه لا يجدي العبد كسبه وإن أكثر ما لم يرحمه الله تعالى ويوفقه بلطفه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فجرى على الأدب المطلوب الرائق علم على أن الله قادر على أن يعطيه ما أراد بلا عمل ولكنه إنما كلف الله عباده بالأعمال فترك العبد القيام بتكليفه مع رغبته فيما عنده جهل وسوء أدب فطلب التوفيق للعمل المقبول ليسعى بتيسيره تعالى إليه سعيا مشكورا ولكمال معرفته بعظم كرم الباري عظم الرغبة فقال رضي الله عنه "كل باب" فقيد فقال "من الخيرات" لأن هناك أبوابا هي خير محض وأبوابا هي أيضا خير لكن باعتبار الغاية وقد تكون في الصورة إبتلاء وفتنة فكأن الله تعالى أسر إليه سيواجه به من البلاء والفتن فألهمه التقييد ثم الاعتصام به وطلب الدفع عنه فإن الدعاء لا يضيع كما في حديث الإمام أحمد ابن حنبل وصححه الحاكم أنه لا يضيع الدعاء بل لا بد من إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وهو تعالى يقول فيما أتى في الحديث الصحيح أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني فلذلك أكثر منه فما علمنا وما بلغنا ممن سلف من الصالحين أكثر منه طلبا ولا أوسع منه رغبة ولا أعظم أملا أولا ولا آخرا وقد استجيب له فما بقي شيء يجوز وقوعه في الدنيا أو وقوع دلائله إلا وقامت لنا براهين صادقة وأعيان قائمة منه فكانت له قرائن أحوال ودلائل ترجح لنا إجابته فيما مقتضاه الآخرة وإن كانت كلها مآلها إليها عند النظر لذوي الألباب ثم قال رضي الله عنه وايلك بنا نهج رشد واكفنا زللا واطرد لنا الجن والشيطان يالله طلب من الله أن يرشده لأن السالك ملاك أمره الرشد وفاتحه قال تعالى ولقد أتينا إبراهيم رشده من قبل وقال حكاية عن أصحاب الكهف ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فأول ما يهم السالك الرشد ولا يوفق له إلا الله وبعد الرشد قد تعرض الآفات والزلات من مضلة عن الطريق ومن مانعة من الوصول فقال واكفنا زللا نكره ليعم في سياق النفي والزال غير القاطع ولكنه عائق ومنه الفتور والكسل والتذبذب ورؤية العمل والعجب ونحوها من المهلكات وطلب طرد الشياطين فذكر الجن والشيطان وإن كان إبليس من الجن لما كان من الجن من هم مسلمون لا تصدق عليهم الشيطانة ولمن فيهم فساق عصاة كالإنس وضررهم أخص من ضرر الإنس لما يحدث عنهم من الخبال في العقل والجنون والصرع وما أعطوا من التكييف والتسلط على الخيال خصوصا مع أهل الرياضة لاشتراكهم مع الملائكة في التروحر وما لهم من التلبيس في ذلك فالناشئ على المعارف الباطنية المحدث عن الوارد إلا لهي أما بمعزل عن الملك وإما عن ملك يستحق له أن يستعيذ من ضرر الجن والشيطان وتلبيسه وحين استعاذ بربه من العوائق والمفسدين بعد الإرشاد طلب منه تعالى أن يكمل له ما نحى إليه وما نوى من القيام بأوامره وفوض إليه الأمر والاختيار فقال "وهب لنا كلما نختار يالله" فالله تعالى هو المختار أزلا وأبدا إلا أنه نسب لنفسه اختيارا في المصطفى من خلقه وإضافته إليه ليست بإضافة مخلوق لخالقه فقط بل إضافة تشريف أراده بحكمته وفضله فهذا الاختيار هو الذي ينافس في الاختصاص به والفوز أهل الله وخاصته وهو جار في الأقوال والأفعال والأحوال والأمكنة والملائكة والإنس والجن وبه تكريم بني آدم وتفضيلهم على كثير ولعموم الاختيار في عموم الخلق سور المطلوب بكل يطلب منه أن يجعله من المختارين المصطفين الأخيار وأن يوفقه في كل أمر لخيره فقد أظهر بهذه العبارة الاستسلام وترك الاختيار والتدبير بأجلى مظاهرها فإنك ترى أنه ما طلب مطالبه إلا لعلمه على لسان الشارع صلى الله عليه وسلم أنه خيور وأنه تعالى مرغب فيها عباده مما هو معروف في دعائه صلى الله عليه وسلم ودعاء الأنبياء والصالحين في القديم والحديث ثم كر ثانيا على بقية الأقران يستنصره تعالى عليهم ليظهرهم فيصرفون على النهج القويم وهو النفس والهوى والشيطان والدنيا لأن الطرد إنما يحق عن الشر المحض الذي الشر ذات فيه أما ماله وجوه خير وجهة شر وهو قابل للصلاح وإنما يسخر ويراض بالتزكية ونواميس الخير وتخفيض وجهة الشر عنه وتضعيفها حتى تنعدم بالكلية فيصير خيرا محضا أو يغلب الخير في طبيعته بحيث يسهل الانتفاع به وتجنب شره ونفس المؤمن ليست شرا بذاتها بل هينة لينة مع قابلية الصلاح وإنما يطرأ لها الشر من الجهل والمعاصي والاسترسال في أسبابها فلذلك قال رضي الله عنه ورض لنا كل ذي صعب وذي حرن ويسرن كل ذي التعسير يالله فإن النفوس ليست كلها خيرا محضا ولا شرا محضا بل منها ومنها كما قال في منظومة له وصية إن نفوس الناس في أقسام أتت ثلاثة من الأقسام نفس تكون حرة سليمة من كل عيب بالهدى معلومه وبعد كريمة لدى الإله كارهة لما يجر عيب لاه وبعدها خسيسة توجهت ولما يضر بالهدى ما انتبهت حرتها ليس الشراء يقع قطعا عليها وعلاها تقع ويقع الشرى على الكريمة من قائد لمن يشا تكريمه أما الخسيسة فليست تشترى للخسة التي بأعين ترى حرتها انسب لجميع الأنبياء عليهم أزكى سلامي ربيا وانم الكريمة لقوم يؤمنون بالعمل الصالح أيضا يذعنون وانم الخسيسة لمن لم يسلموا وغير أنفس لهم لم يظلموا فنفس المؤمن تراض وتساس على الهدى والصلاح إلى أن تطمئن وتزكو فتفلح وكذلك هواه حتى يكون تابعا لما يرضاه الرب تعالى وينقاد فيلتذ بالطاعات والمناجات بدلا من التكلف وكذلك الدنيا تمتطى للآخرة وتزرع لتحصد فيها بالأعمال الصالحة والحلال الطيب من الرزق قل من حرم زينة التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وفي حديث عمر ابن العاص في غزوة بعثة إليها صلى الله عليه وسلم فقال له من جملة ما قال نعم المال الصالح للرجل الصالح فقد رأيت هذا الإعراض عما ما سوى الله ورسوله والدار الآخرة يستنصر الله في الإعراض عما سواه ويعزم على الإقبال بالكلية إليه ودمرن كل أعداء تضر بنا قبل الوصول لنا يالله يالله تحصن بالدعاء والنداء المكرر ليسبق السريع بنصره على الأعداء فيدمرهم وهي عبارة عن استيصال شأ فتهم ليؤمن جانبهم فيتفرغ لما انتصب له بعد أن قال طول لنا عمرنا صحح لنا بدنا وهب لنا الرشد والتوفيق يالله عطف على ورض لنا كل ذي صعب لأنه لا يكمل الأمن غالبا خصوصا لمن هو مثله في الحرص والأكثار من الخيرات إلا من طال عمره في الطاعة فيكثر عمله ويطول قيامه بالعبودية في دار التكليف ففي الترمذي أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير فقال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح ولا يتأتى إقامة أركان العبادات ورسومها إلا مع صحة البدن ليلا تنخرم عزيمة من العزائم فلا تؤتى الرخص إلا في أمور جزئية إظهار الافتقار والعجز لا تكاسلا وقصورا وملاك الجميع الرشد كما تقدم والتوفيق وأول التوفيق الإيمان والهداية له وكماله الرشد بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ومن استهدى إلى الصراط المستقيم فحر أن يستعصم بالله من العوائق والقطاع ولذلك أتبعها بقوله ودمرن كل أعداء تضر بنا البيت ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى الصراط المستقيم ففي هذا البيت إيجاز عجيب مع جمع عظيم أما علمت أن المهدي إلى الصراط المستقيم إذا سلم من العوائق عن الوصول فقد فاز مع الذين أنعمت عليهم كما في أم القرآن غير المغضوب عليهم ولا الضالين لأن كل سالك إلى أمر وهو غير منقطع هو واصل وقوله رضي الله عنه ودمرن ألبيت أجمل فيه ما في الآية ولا يريد غيره ثم أخذ يعتصم بربه من مصائب الدنيا وبلاياها ما دام حيا لكونه عرضة للنوائب إرشادا من الله تعالى له ليرتب عليه الإجابة فضلا منه وحكمة فقال وكن لنا عاصما من كل مهلكة ونجنا من بلايا الدهر يالله تأمل السر في العبارتين من الهلاك والنجاة فإن الأولياء محفوظون من الهلاك لأن حقيقته الفساد والله لا يحب الفساد والأولياء يحبهم ويحبونه فهما على طرفي نقيض فعلمنا أنهم معصومون من الهلاك لأنهم محبوبون والله لا يعذب حبيبه فبذلك طلب العصمة من كل مهلكة لأن الإجابة مرتبة على الطلب وأنواعها على أنواعه وطلب النجاة من البلايا لكونهم لا ينفكون عن البلاء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولحديث أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل إلا أنه ينجي المؤمنون ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون وكذلك ننجي المؤمنين والنجاة إنما يكون بعد الملابسة أو المقاربة من الرعب والفزع والعصمة تكون ابتداء وتمنع الملابسة فبذلك عبر عن السلامة من المهالك بالعصمة ومن البلاء بالنجاة فأعظم به أدبا من آداب المعرفة ومراعاة لسر القدر ثم فصل بعد هذا واسترد أشياء كثيرة مما يصاب به الإنسان فقال وآفة عاهة مع غصة محن زلزلة شدة والفقر يالله إهانة ذلة مع غلب وفاقة عطش والجوع يالله وفتنة والوبا والحرق مع غرق والبرق مع سرق والكد يالله حر وبرد ونهب كربة نعم ضلالة عرج والغم يالله وهامة وخطايا ضالة زال والمسخ والقذف ثم الخسف يالله وقلة مع جنون علة مرض ثم الجذامين والنقصان يالله ومن قبيحة دنيا ثم آخرة ومن فضوحهما يالله يالله سرد هذه الأشياء سردا يستعيذ بالله منها إقرارا بالعجز وإمعانا في الفرار من سوء القضاء والقدر إلى الله ورحمته وصدق الالتجاء إليه وخوفا من مكره تعالى مع التعبد بالإتباع في ذكر المخوفات كما ذكرها الحديث أو أكثرها كما سنبينه قريبا تبركا بلفظ الحديث لنكفى المستعاذ منها به وبلفظ القديم المقبول فصل ولما فصل هذا التفصيل شرع يستأنف الافتقار إلى ربه ويقيم شعار التعظيم بالقلم عن القلب فقال يا من على كل شيء قادر وعلى العرش العظيم استولى بالقهر يالله إني سألتك قلبا خاشعا متوا ضعا وعلما كثير النفع يالله وتوبة قبلت مع مكنة رفعت مع زوجة صلحت بالدين يالله وبمثل هذا الإلحاح تعرف هجيراه في العبودية والإلحاح شعار الكمل من الأنبياء والأولياء وهو حال العبد القائم بأوصافه لما فيه من مغايرة أوصاف الرب فإنه تعالى الغني الحميد ونحن الفقراء العبيد وأيما عبد من العباد أصدق فقرا إليه وأخلص دينا له فهو أجدر بالحظوة عنده وأولى بالتقريب ولو لم يشهد لهذا إلا اختياره لنبيه وإيحاؤه إليه قل أدعو الله وأدعو الرحمان أيما تدعو إهدنا إلى الصراط المستقيم رب زدني علما حتى في دار الجزاء في موقفه تحت العرش في المقام المحمود يقول صلى الله عليه وسلم فأحمد ربي بمحامد علمنيها وفي طريق فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه لكفى أعدل شاهد فمن شواهد شيخنا رضي الله عنه إرشاد الله إلى الإلحاح في الدعاء وإلهامه له ما هو أولى وأشمل من غيره كالمنصوص في الآثار وما فتح به عليه وحاله مع الطلب رضي الله عنه عجيب فإنه لا ينفك عنه حال بدايته وحال نهايته سواء في حال استغاثاته في المجاهدة وحال تحدثه بالنعم بعد الوصول والتمكين مما يدل على كماله في المعرفة وصدق استيلاء عظمة المولى عليه في حالتي الهيبة والأنس والفناء والبقاء ومن أسنى أحواله الأدب العام مع ربه عز وجل في كل شيء ومع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وإيثاره ويظهر ذلك في آدابه في الدعاء الذي هي أكثر أعماله بعد الذكر المفرد ومفهومه أن الدعاء ذكر كله لأن المدعو مذكور بالضرورة فليس بينهما أكثر من أن الأول نعت مولوي خاص به من حيث أنه الرب تبارك وتعالى والثاني النعت من العبد من حيث أنه مربوة فما ثم إلا ما هو ذكر له بالالتزام وأدب الدعاء استنزال المدعو الكريم بتمجيده والثناء عليه والتقرب إليه بامتثال أمره وتقديم ما قدم الأولى فالأولى ورسوله صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم ومن حقه علينا الصلاة وجوبا في العمر ولو مرة وقربة على الدوام فكان رضي الله عنه يقدم الحمد والثناء ويثني بالصلاة عليه السلامان ثم يأتي بالطلب بلوازمه من التضرع والخضوع وفي الحديث الصحيحي إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء كما في الترمذي وصححه وستظهر على نمط من طلباته في أنظامه إن شاء الله تعالى وهكذا رتب هذه القصيدة من تجديد الطلب وداوم الاعتكاف والعكوف بالباب وصدق التوجه وأفراد الهمة قد قلنا لك إنه أنشأها أول ما ظهر للناس استقلاله دونهم إلى بارئه وما نريد منك إلا أن تقف على بعض ملامح بداية سلوكه وأنه ما عرج ولا عول على شيء ولا على أحد إلا على الله بطاعته وحب رسوله صلى الله عليه وسلم فما تخلل ذلك من الجولان وطلب المشائخ ما هو إلا طلب تحقيق الرجاء أن يعثر على من يأخذه بيده إلى منتهى همته يستعين بكتب القوم أخص الغزالي بالذكر ثم اليدالي أما الغزالي ففي التحقيق ووزن الأمور بميزان الشرع في المجاهدات والسلوك وأما اليدالي ففي التحقق والتصوف فمن أقدم كتاب في التصوف نظم بداية الهداية للغزالي كما مر بك وتعرف في فاتحة نظمه لها ملين الصدور مقدار ما بلغ إليه قلبه من مقاطعته الدنيا وصدق العزيمة في طلب الآخرة ترى منه ذلك الانتزاع الشديد من أمر لأمر كيف صدره بالافتقار على عادته والتعرض لنفحات ربه ثم الثناء على الله بتقديسه بجلائل أسمائه الحسنى وصفته العلى يقول أحمد البكي المرتجي من ربه عفوا وفتح المرتجي الحمد لله الذي التصوفا جعله علم التقى وشرفا سبحانه ربا لمسلك سريد هدى بالاختيار صفوة العبيد المالك الديان ذي العرش المجيد المبدئ المعيد ذي البطش الشديد الخالق الانسان والجن معا ليعبدوه مخلصين أجمعا أنظر ما تضمنه هذا التقديس بهذه الأسماء العظام كيف تجلى فيه جلال الهيبة عنده وعظمة المعبود وما استحضرت هذه الصفات في قلب ثم يشاركه شيء فيه البتة كيف لمن نظر إلى مولاه بهذه العين أن يسكن إلا تحت أمره ويسجد له سجودا أبديا لا يرفع منه من مراقبته تعالى كما قال سهل ابن عبد الله وقد سئل هل القلب يسجد فقال نعم إلى الأبد قال بعضهم ولقد صدق الشيخ أبو مدين رضي الله عنه حيث قال ليس للقلب إلا وجهة واحدة متى توجه إليها حجب عن غيرها ثم قرن رضي الله عنه التوحيد بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك عادة نشأ عليها بفطرة الله صلاة ضمنها ثناء بذكر بعض أوصافه الحميدة وقطعا أول ما يسبق إلى روعه تلك الأوصاف التي رأى فيها أعظم غبطة ولا يرغب في شيء رغبته فيها إلا أن صاحب الحاجة أعمى كما يقال وحاجته الإقبال إلى الله والزهد في غيره ولذلك قال ثم الصلاة والسلام ما اجتهد وأهل التقى في طاعة الله الصمد على الرسول الزاهد الأواه المرشد الخلق لدين الله القائل لدنيا لنا سجن شديد محمد ذي العقل والرأي السريد وآله وصحبه الناهينا أنفسهم عن الهوى الهادينا هذه الأوصاف هي أمدح وصف عنده لأن فيها قلبه وطمعه وفيها صغوه ورغبته قال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول ألا تراه يقول عند التخلص إلى نظم الكتاب وبعد فاعلم أن خير ما اشتغل فتى به علم ودين الله جل من فاته هذان في دنياه مشتغلا بالمال عن هداه فما له غدا سوى العذاب ونقمة الله بلا ارتياب فلنمسك القلم عن سرد القصيدة لأن ما يهمنا أن نفهمك من أحواله ما تفهم به بعض أموره لا أنا نريد من نقل هذه الأبيات من منظومته أن نعلمك التربية ولا أن نزيدك علما بالتصوف أو بعلم من العلوم ولكن لتقف على مثال شعوره الديني وتأثر عواطفه صبيا في أول السن من بواعث الإحساس الديني من أعماق قلبه غريزة لدنية بينها وبين انفتاق نوره القدسي تعالى هو ما بين اصطكاك السحب لينبثق منها البرق الخاطف هذا ولم يزل ذلك دأبه وديدنه من المحاسبة والمراقبة ومجانبة الشبهات إلى أن أده التشدد إلى العزلة الباطنة عن الخلق وفي المخالطة الضرورية فكان من أمره ما كان من التماس الأصحاب والرفقاء من فرسان الطريق وقد أرشد الله إليه بعض رواد التحقيق وطلاب الصدق لما اطلعوا عليه من تنسكه وسلوكه ووقفوا عليه من تقييداته وتآليفه ومن سلك على يديه فبعثهم إلى المقام معه باعث العلوم إلا أنهم ما لبثوا أن غشيهم من كمال تقواه وعزيمة همته ما غلب على شعورهم وتسلط على هواهم فتاهوا في محبته وانجذبوا لطاعته فساح بهم عن سوء العادات وسما بهم إلى آداب المعاملات فقام في تحقيق الورد القادري إذ قد تنبه عليه من انتظام أهل بيته في سلك وأول ذلك أنه كان شيخ من أقارب الشيخ الوالد يسمى صمب تكلور وكان ابن خالته ويقاربه في السن سبقت له رحلة في طلب العلم إلى أن حصل على حظ وافر منه ثم بلغه ذكر آل الشيخ سيدي تلميذ آل الشيخ سيدي المختار الكنتي فكتب الله في قلبه زيارتهم والأخذ عنهم فذهب إلى الشيخ سيدي باب ثم مكث معه زمانا ثم رجع إلى أهله بالورد المذكور وكان يذكر لهم من صلاحه ما قبلته فأخذوه منه ثم من جيرن إبراهيم بعده تجديدا وكان صمب تكلور هذا رجلا صالحا وعالما بارعا قرأ عليه شيخنا رضي الله عنه بعض مبادئ العلم وأتذكر منها الرسالة وأظن أن منها السنوسي ولا أدري هل منها بعض النحو والقوم إذ ذاك في سالم أيام مبه المتقدم الذكر ثم بعد خروج الشيخ الوالد إلى كجور بعام وشيخنا في سالم مع معلمه ذاك استقدمه الشيخ الوالد وشرع في إتمام تعليمه كما أخبرني العلامة امبك بص والشيخ المسن بك مان وهذا السبب في أخذ القادرية أولا ثم يعد التحقيق لم يكفه ما تحصل عليه منهم فذهب إلى الحاج كمر في اندر وكان ممن تخرج على يد الشيخ سيدي وتردد إليه مرارا ثم لم يحصل عنده على مراده مما يرقي همته إلى الحقائق الشرعية ودقائق التصوف فأبقى له الأدب وذهب إلى آل الشيخ سيدي والشيخ قد توفى فخلفه ابنه سيدي محمد وتوفي قريبا منه ثم خلفه ابنه باب الشيخ سيدي الأخير فلبث معهم بريهة فحصل على ما عندهم وأكثر أسرار كتبهم فلم يشق غليله لأنه لو كان يريد شيخا لكفاه من لقي شيخا ولكنه كان يريد دليل حق على الله ورسوله بالأقوال والأحوال والإشارات والأعمال ليصل إلى الله بلا إشراك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقلب من عندهم راضيا بسيرتهم بلا ري من سقيهم فبحث عن التيجانية والشاذلية فزار آل حمد ورؤساء الطريقتين فلم يكن نصيبهم من ترقيته أكثر من نصيب الطائفة الأولى فجدد التوبة وانقطع رجاؤه من مشائخ العصر وتضعضعت ثقته بظواهر الأوراد فأقبل إلى الله بقلب منيب وتوصل برسوله صلى الله عليه وسلم بالخدمة والصلاة على السنة والعمل بالقرآن تلاوة وتدبرا فكان هذا الإعراض وهذا الإقبال فاتحة عصر جديد في التوبة من التقليد لإلى الإقتداء ومن التمسك بالرجال على التمسك برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من العباد من يجعل الله فيه غريزة فتحركه للاستدلال ثم يوفقه للدليل الحق فيتبعه فيوافي به الحق وآيته الصدق في الطلب والتحفز من الاضطرار وانتظار الفرج من اللطيف الخبير والأصل في ذلك صحة الإيمان فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فترى الانقلاب الذي برزقه مسالك الجنان وفاتحته التائية لأن ما قبل المسالك ففي البحث والتحقيق يتخلله التشوق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء والاعتصام وفي زمن المنظومة ففي التحقق وتنزيل الأمور منازلها والتعويل على حقيقة الحق وهو الكتاب العزيز ومقتضاه من أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به وتعزيره وتوفيره والتنويه به افتداء بالكتاب في مدحه وتركيته أما التائية ففي الترقي عن الأسباب إلى المسبب ومن تعود الأعمال إلى الاتصاف بالأحوال فكانت بداية في التوبة أيضا وولادة معنوية أخرى يحضنه فيها اللطف وتربيه المشاهدة في كنف خير البرية صلى الله عليه وسلم فصل وكان التحقق في أواخر عام يسش وفيه حصل التعرف بالأشياخ الكرام بواسطة العناية من طريق الأوراد لا ترقية الملقين وإن كانت لهم منه الاعتناء والعهد المرعي فتراه يصرح بمبايعة الشيخ الجليلي بقصيدته التي أولها يقول أحمد الفقير جدا الطوبوي القادري وردا الحمد لله على كوني خديم لحضرة الخطب المكرم الكريم إلى أن قال بعد أبيات في التنويه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وإني اليوم ذو رضاء بالله ربا حق بالثناء وبهدى الإسلام دينا وسبيل وبمحمد نبيا ورسول وبكتابه وبالبيت دليل وقبلة لغيرها لست أميل وبعقائد السنوسي الشريف عقائدا في حق ربنا اللطيف وبطريقة الشريف الجيلي طريقة تمنع من تضليل وبتفقه الإمام مالك تفقها يمنع من مهالك إلى أن قال بعد أبيات في التوسل إلى الله بأسماء الجيلي وألقابه المعروفة عند أهل طريقته يا شيخنا يا غوثنا يا قطبنا يا بعضنا بل كلنا ياحبنا ها إنني اليوم مبايعا لكا وخادما لا تحرمني فضلكا ضمنها كل ثناء وتفخيم وتلطق وعقيدة صادقة مع الالتجاء إلى الله في الترقية بالشيخ ثم ما وقع له مع الجيلي هو الواقع له مع شيخي الطريقتين إلا أنه مع الجيلي في رتبة المبتدإ ولم يأخذ الطريقتين إلا بعد الاستبصار ولتنبهه عليه في أول السلوك كما تقدم فتفاوت المراتب فلذلك لم يكثر ذكرهما والدوران لملقني ورديهما كما أكثر في طريق الشيخ المتقدم لما تبين الفرق بين المريد الذي لم يزل في رتبة الصحبة وبين من ارتقى إلى درجة الملاقات والترقية فتراه يحلهم محلا واحدا بعد الارتقاء لخدمة الرسول والأخذ عنه صلى الله عليه وسلم وله في كل منهم ثناء وشكر ولهم عليه منة الاقتداء بهم والشاهد على ذلك إسباله الحرمة لهم ولأصحابهم من أول أمره إلى آخره فما منا من لم ير رسل القادريين يهدي لهم الهدايا الوافرة ومشائخ الشاذلية يجلهم ويوفر لهم النوافل واللهى العظام من آل حمد وآل متال وغيرهم وكذلك التيجانية لم يزالوا في مواصلة معه ويكرمهم الإكرام الزائد ويجل مشائخهم كالأشياخ العلويين الذين كثرت وفادتهم عليه ورفده لهم وشاع ذكره بين صغارهم وكبارهم وملأ الدفاتر محاسن شعر شعرائهم وكذلك إخوانهم في الورد من السودان طال ما أراهم ينزلون عنده ويوسع عليهم ويهيئ لهم المجالس الطاهرة ليؤدوا وظائفهم وكذلك غير الثلاثة ممن عرف بالصلاح يحفظهم في بينهم ويحيي ما أمكنه من تواليفهم وذكرهم جزاه الله خيرا هذا و لما تقبل الله منه ولقنه الشيخ أوراده مشافهة لم يقنعه ولم يقعد بهمته وقد علق القلب بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلقا لا يكفيه منه إلا المخالطة ومتى عهد في العرائس أن تبلغ الخلة منهن مبلغ الإيثار بالفراش فرجع إلى الله وإليه المئاب مخلصا إليه في الافتقار والاعتماد ليرفعه إلى مواصلة الحبيب الذي لا يقر له قرار إلا بوصلته كيف وقد تخلل العشق بين أفنية الدم والعروق منه وكذلك الإيمان حين تباشر بشاشته القلوب فكان هذا الرجوع والإنابة إلى الله تعالى فاتحة عصر جديد في حياته وتوبة جديدة في مقامه وكان ذلك في عام أيسش فتقرأ في قصيدته المرتبة على حروف أبتثجح رجوعه من الافتقار إلى المخلوق إلى الافتقار إلى الخالق ومن التوسل بالأسباب إلى التوسل بخير سبب وأوله سيد الوجود صلى الله عليه وسلم ويصرح بمبايعته له عليه السلام وتفريده من بين الوسائل ولكل حرف من حروف الهجائية أبيات قال في أولها الحمد لله الذي صرفني بلطفه عن بدع للسنن أشكره جل على الكتاب والسنة البيضاء والصواب أشكره على الفروض والسنن ثم على غيرهما من المنن أستغفر الله الذي يجري القضاء بإذنه مما جنيت ومضى أبايع اليوم الرسول المصطفى بخدمة وأسأل الله الوفا أعاهد الله على أخذ الكتاب بخدمة المصطفى باب الصواب أحق جملة الورى بخدمتي بالنظم والنشر رسول الرحمة ثم قال في حرف الباء بالله آمنت ووجهي أسلم عبدا له ولنبي أخدم بالله آمنت وبالقرآن وبرسول الله بدء شأني بمدحي الدهر رسول الله وبصلاتي عليه جاهي بمدحه الفوز عند موتي كما به أدرك كل فوت بخدمة الكتاب والحديث يثبت لا بذهب موروثي ثم طفق يعدد المناقب الكثيرة من آخر هذه الحروف فقال بجاه أحمد حبيب الله لم تخرق النار خليل الله بها نجا الكليم من فرعونا كما بها نال عليه العونا ثم سرد أبياتا كثيرة على هذا النمط النفيس وما أحسن قوله فيها في حرف الزاي زينة أهل الأرض والسماء وزينة الدارين ذو اللواء زينت نظمي بذكر المنتقى وارتجي بذكره كل ارتقا زهدني طلوع شمس في نظر إلى النجوم في السماء والقمر زهدني خدمته المرضية في خدمة الملوك الهديه زمامي اليوم جعلته أبد في يد أحمد لطاعة الصمد إلى أن قال في حرف الظاء ظفرت بالكتاب والحديث شاكر من مر بالتحديث ظفرني الوهاب بالقرآن والسنة الغراء بالعيان ظهر لي أن اعتصاما بالكتاب وبحديث المصطفى وهو الصواب ظهر إلى الله التجا من يومي هذا بذين لأجل يوم ظللت عابدا خديما للرسول من عام أيسش إلى عام الرحيل ظلم نفسه الذي لم يعتصم بالعروة الوثقى الذي لا تتفصم إلى أن قال في حرف الكاف كتاب ربي غدا أنيسي من بعد كون المصطفى رئيسي كراماتي ومفخر وجاهي كتاب ربي ورسول الله فهل بعد هذا التصريح شك في تقلب أموره بفضل مقلب القلوب إلى أرقى ما فيه إمكان العبد من التوجه إليه والصدق فيه قلب قلبي لامتداح أحمدا وارتجي بها الشفى من كل دا قلبت الخدمة نحو المجتبي وذاك فاق ملء الأرض ذهبا فهكذا تراه لا يعول إلا عليه سبحانه وتعالى برسول الله صلى الله عليه وسلم لتلاشي أنوار الأقطاب في نوره الباهر عمد معاينته له عليه الصلاة والسلام كما في البيت المتقدم زهدني طلوع شمس في نظر إلى النجوم في السماء والقمر وهذه العبارات بهذه الاستعارات لطيفة وهي ذكر النجوم قبل القمر لأن النجوم أكثرها أكبر جرما من القمر وأبعد فلكا ونور أكثرها ذاتي ويقدم مارئ منها عند بعد المتقدمين بقكد ألوفا عدد الأنبياء والمرسلين فكأنه يشير بها إلى الأنبياء لكون النبوة ذاتية في النبي غير مكتسبة وهم أعلى مقاما وذكر القمر يعبر عن القطب لأن أل للشمول إذ لا يمتنع من كونه لم يوجد منه إلا واحد تعدده في العقل والخيال عند التصور بل في الواقع أيضا عند أهل الهيئة لأن القمر عبارة عن كل سيار تابع لنظام الشمس مستفيد منها كما تقرر ولا ينبغي أن نطيل فيه لأنه ليس من قصدنا وإنما ذكرنا منه ما ذكرنا من أجل إبراز بعض اللطائف والرقائق من كتاباته وعلومه التي لا نزال قطرة من بحورها وذلك أن نور الأولياء مستمد من نور شمسه صلى الله عليه وسلم عبر عنه بالشمس في مقام تجليه في عالم دار التكليف من تنزله لختم الرسالة وإفادة العبادة في بقية الدهر فلذلك قال شمس بالنكرة ليؤذي أن هناك شمسا باطنة وهي حقيقته صلى الله عليه وسلم الفائضة على النيرات كلها في العوالم من نبي وملك وولي فسبحان من يعلم من لدنه من يشاء من عباده ويوفقه لرضاة تعالى جده فانقلب كل أمر من أموره رضي الله عنه فقد كانت الوجهة إلى بيوت المشائخ فصارت إلى بيوت العلم والعلماء لإحيائه وإجلال ذويه وأبقى لمشائخ الطرق الإكرام والإسعاف والاحترام على حد الحظ من التحابب في الله والمزاورة كما ورد في الحديث "وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين" مع ما للمنتسب من حق يراعى فيه من أجل ما انتسب له كما قال الشيخ زروق الانتساب مشعر بعظمة المنتسب إليه والمنتسب فيه في نظر المنتسب فلذلك لزم احترام المنتسب لجنان الله تعالى بأي وجه كان وعلى أي وجه كان ما لم يأت بما ينقصه عن التعظيم فالنقص كمخالفة الشريعة صريحا فيتعين مراعات نسبته وإقامة الحق عليه الخ وعلى حد ما قال الجنيد وقد ريئت السبحة في يده فيقل له أما استغنيت عن هذه فقال طريق وصلت بها إلى ربي لا أحب مفارقتها وليست السبحة هي الطريق ولكنها آلة من آلاته وما ماعون من مواعينه فتكون له حرمة يحفظ له الأدب وكانت التربية بالأوراد فصارت بإقامة شعائر الإسلام واستدامة الذكر والتذاكر فصارت تابعة بعد أن كانت مسايرة وكانت التواليف في تحقيق العلوم الشرعية فصارت الكتابة في التحقيق بحقائقها والاتصاف بمحامدها وغادرها رسوما ثبت عليها مدارج السلوك لمن عني بالهدى وكانت المعاملة مع المعاصرين بالمدارات والمصالحات فصارت إلى الصراحة في الحق والمقاطعة على حدود الشرع أعني به أن تكون المعاملة بحسب مقتضى الشرع حبا وبغضا بلا مدارات ولا مداهنة وقد أوضح ذلك عالم كجور وقاضيها مجخة كل الذي هو محك النابغين في الفنون والأحوال إذ بعث إليه تلميذه اللبيب ذا المروءة الكاملة والعقل الرزين عبد الله جان لحاجات دنيوية في هذه النوبة فرد شيخنا رضي الله عنه بصراحة أسعفه بما أمكن وما لا يوافق منها وقته بين له فيه العذر في محاورة قصيرة حكى علي الرجل أنه مكث ببابه طويلا وهو لم يألف أن يحتجب عنه لا عند العلماء كمجخة كل الذي هو من أعظم رياسة في ذلك الوقت ولا عن أمراء كجور وبول قال ولما لقيته بعد الاحتجاب لم ينبسط لي انبساطا واسعا كما كنت أتوقع لي ثم لما بلغته الحاجة صرفني في الحال قال فثقل ذلك علي حتى عرفه في فقال لا يثقل عليك ما وقع ولا تهب مجخة أن تبلغه جوابي فليكن نطقك وحبك وبغضك في لله ولله فقط فإذا لا يسخط عليك من أرسلك وإن استحقرك وسخط عليك لا يضرك شيئا لأن احتجاجي وقلة فراغي إنما هو لشغل شاغل أهم من الأمور الدنيوية بل لا نسبة بينهما ولا مفاضلة قال الرجل فدخلني شيء في نفسي هون علي بعض ما كان ثم رجع إلى شيخه ولعله تفطر بعض التفطر لذلك الشغل فتفكر شيخنا رضي الله عنه في تحريكه لوجهة أخرى ليقف على كنه ضميره ومبلغ عزيمته وموضع بسطه فكتب إليه هذا البيت حق البكاء على سادات أموات تبكى الأراضي عليهم كالأموات وهي التائية التي كررت ذكرها في تتبع سير شيخنا رضي الله عنه وكيفيته كثيرا ليطلع على مقامه هل هو ممن يحب القوم ولما يلحق بهم فيرحم بالمعية وهو مقام نبيه أم من المجاهدين المنقطعين على أثر الفرسان المشمرين للالتحاق بهم أينما كانوا وحيثما هو من الفريقين فقد فاز ألا أنه كما عرف من بعد الهمة والرجولية والقيام بحق العبودية لا يتخلق عن الفرسان ولا يرضي بدون من المقامين فإن المعنية لمجرد الحب مع عدم القيام بكل الواجب فقل عظيم وحظ كريم ولكن من صدق الحب صدق في الإتباع والافتقاء واستوعب ما وجب عليه واستكمل الأدب أعظم فضلا وأكمل حظا والكل بتوفيق الله تعالى وفضله وزاد المشمر على الأول أنه موعود بالإلحاق بهم وبالنصر وممدوح بلسان القرآن قال الله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وقال إن تنصروا الله ينصركم وقال فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى فجعل اللحوق للمتبع بإيمان والإيمان قول وعمل كما عليه جمهور علماء أهل الشرع قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح الإيمان بضع وسبعون أو ستون شعة فأفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فعلمنا من تفاصيل صاحب الشرع عليه صلوات الله عليه وسلامه أنه أقوال وأعمال وفيه الحياء من الإيمان قال في المواهب قال القاضي عياض وإنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة لأن استعماله على قانون يحتاج إلى اكتساب وعلم وقال القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشرع من الإيمان دون الغريزي الخ قلت لم لا يكون الحياء من الإيمان من باب الكمال والتضمن فيكون الحياء من لازم الإيمان فيكون من كمال الإيمان أن يكون المؤمن يستحيي من الله أن يراه مخالفا فيكون المستحيي حبيبا في كل مرتبة من مراتب إيمانه بتسديد العلم ولا مانع من أن يكون مكتسبا كما قال القرطبي إن من كان فيه الحياء غريزة فإنه يعينه على المكتسب حتى يكاد يكون غريزة والاكتساب يصح في جميع الأخلاط وهو التخلق ولا بد منه للمريد وقد أبان لك ذلك سيدنا أنس رضي الله عنه في الحديث الصحيح حين سأله صلى الله عليه وسلم السائل عن الساعة فقال له صلى الله عليه وسلم ماذا أعددت لها فقال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال له أنت مع من أحببت ثم قال أنس رضي الله عنه حين حكى الحديث فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان وأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم فعلمنا أن المعية درجات وكلها خير بمعيته تعالى للخلق عامة غير معيته لخصوصهم وهو معكم أنما كنتم وقال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الخ وقال إن الله مع المؤمنين وقال مع الصابرين وقال مع المتقين وقال نع المحسنين فدل أن لخصوص كل وصف خصوص معية ولعموم الصحابة مزية على غيرهم ثم لكل أمة وطبقة خصوص معية للخاصة العليا منها ثم لما كان مجخة فهم كثيرا من هذا المنحى جعل يستخبر شيخنا رضي الله عنه فرماه بهذا البيت مفردا وقد صادف شرره وقصا في صدره كاد يستعل بنفسه فأطنب رضي الله عنه في وصف القوم الذين هو معهم معية كاملة قلبا وقالبا وبعبارة أخرى يصف نفسه وقومه وذوي تربيته يومئذ في طوبى عام أيسش لعد التعلق بالرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم وإن كان يذكر قوما مضوا كما قد يقول في القصيدة إلا أنه لو شاء قائل أن يقول إنما ورى بهم عنه لما بعد عن الصدق على أني لم أكتب إخباره إياي قرأته في تتبع أحواله وسلوكه مع مريديه ساعتئذ صحفا منشرة وما أحسن قوله في أول قصيدته أبكي عليهم وأرجو في البكاء غدا رضوان من فيه غابوا بالحلاوات هل يظن ظان أن كان يرجو بمجرد البكاء رضوان الله وفي وسعه أن يعمل مثل عملهم حشاه بل إنما ذكر البكاء مجاراة للكاتب في مضمار لفظه وإنما كتب ما كتب عن وحي شعور انبعث عن أعماق ضمير يسطع عليه نور شعشعاني من مشكاة نور النبوة على صاحبها الصلاة والسلام أخبرني أحد كتابه وهو حمزة جخت أنه أخبره أن في هذا الشهر رمضان الذي نظم فيه القصيدة كان أول ما عاين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن وراء ستر رفيق شفاق قلت ومن هنا الانتزاع المهاجئ والانجذاب والغيبة فيه صلى الله عليه وسلم وخدمته ومن عناية الله تعالى بشيخنا أجراؤه الستر الرفيق بينه وبينه عليه السلام في أول الأمر ليشتد الشوق ويتعاظم العشق لأجل المعاينة فإن العمل على العشق بعد المعاينة أشد استهلاكا في سبيل طلبه من المصدق وبالشيء دون رؤية وإن صح يقينه فإن عين القين أصدق من علم اليقين قال قاسم الجرعي كما حكى صاحب الرسالة ما ملخصه أن رجلا كان يقول في دعائه إلهي قضيت حوائج الكل ولم تقض حاجتي فسئل بما اقتصر على هذا الدعاء قال إنه خرج في ستة من بلدان شتى للجهاد فما قتل أحد منهم إلا ورأى جارية نزلت من السماء معها منديل تقبض روحه وقد رأى أبواب السماء مفتحة حتى قتل الستة وسلم هو فرجعت الحوراء التي كانت تنتظره وقالت له أي بشيء فاتك يا محروم وغلفت الأبواب قال فأنا يا أخي متأسف على ما فاتني قال قاسم الجرعي أراه أفضلهم لأنه رأى ما لم يروا وعمل على الشوق بعدهم فالمنقطع للطلب إذا عاين وقارب ورق الحجاب الشفاف فلا يعبر عن حاله واستماتته قطعا فمن أول توفيقات شيخنا رضي الله عنه استحثاث مولاه بهذه اللطيفة وما هو بآخرها إذ رفع الحجاب ما كان أسرع ما زجه في نوره القدسي صلى الله عليه وسلم من وثبة غريبة نشأت عن أمر غريب والله يختص برحمته من يشاء وعمل بالأوراد لأنه إذا كان بعد الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الحاجة إلى الواسطة بعد وصال الموسوط إليه وإذا كان قبله فهل ترك القادرية لأنك هو تقول إنه هو أول تنبهه عليه ولا بد إذا أن يكون عاد إليه لأن الظاهر من تاريخ القصيدتين يناقض المدد التي ذكر عن نفسه أنه عمل بكل ورد قربها فاعلم أني بنيت لك أن أخذه للقادرية أخذ مقلد وأخذ غيره عن استبصار ودليل فكان التلقن على أيدي الملقنين متفاوتا ففي الأول كان قائده التصديق وحسن الظن فلا يمكنه إلا الوقوف عمد حدودهم والوفاء بشروطهم شأن المقلدين مع الأشياخ من الإطراء والإفراد والتجرد من غيره كما هو معروف من شروط المريدوفي الآخر إنما أخذ استحسانا وشهود سر وبركة بعد تحقيق المناط من الأصل الحق فكان الأخذ بها تعبدا يسد به الفروغ بين صرائح الفروض والسنن ولم يحمل على الأخذ من الملقنين بعد إلا مراعاة آداب الأوضاع والرسوم فبذلك كان العمل بها بعد الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخصيصه بالخدمة لأن الكل من خدمته لأنه إحياء لسنته بالعموم وإن اختلفت الأوضاع والرسوم والقوالب مع بركة الإقتداء كما قدمنا مرارا للاستنان بسنته صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فبهداهم اقتره فنقول لكم إن أخذه الأوراد غير القادرية كان قبل عام المبايعة المذكورة في القصيدة وكان التلقين قبل العمل بها لما في الجمع في زمن واحد من تثتيت الهمة حتى حصل على منتهاه ثم عمل بالباقين على الترتيب تعبدا واستيفاء للشروط ووفاء بالنذور كسائر القربات والنوافل الملتزمة لا تربية إلا وفى لها ولأصحابها حقوقهم وحصل اللقاء مع المشائخ والتسليم له أو الإيصاء ثم انتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه القرآن وردا أبديا وأعمال الإسلام قوتا سرمديا قال رضي الله عنه كتابه العزيز صار وردا لي ونفى عني عداي طردا ثم أورثه الأوراد عن نفسه بلا واسطة المشائخ فهناك استولى على أمد الفضائل فوصل واتصل فتمكن وما انفصل عن جهاد صدق وعظيمة حق قال فيه أحد شعرائه الحسنيين المفلق الخنذيذ محمد فال ابن عينين رحمهما الله وقد أصاب الفص لما رأى المجد صعبا لا ينال وما في الناس إلا ضعيف عنه مسترق شد القتود على كوماء همته تعدو به الولقى في سيرها هطق وأيقن العزم منه أنه رجل لم تثنه عن بلوغ الغاية الشفق وجرع النفس مر الصبر مبتهلا وقد جفى النوم واحلولى له الأرق ولم تزل ترتمي بين الغفار به يقرب المجد منه السير والعنق حتى أنيخت بباب المجد مرتتقا قد طال ما هو عن هذا الورى غلق ففتحت يده الأبواب فانفتحت منها المصارع لا قفل ولا غلق فدوخ المجد واستولى عليه على رغم الحسود وقد أودى به الحنق وهاك منظومة توقفك على حقيقة سلوكه وبمن سلك مع من سلك وما آل إليه الخدم لجانب الله وجانب رسوله صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة وأوراد المشائخ وكيف لم يبخسهم حقهم عند انتهاء سيره إلى الله ورسوله بلا واسطة إلا الكتاب والسنة وبالمنظومة أختم الفصل تبركا وقد رتبها على حروف بسم الله الرحمان الرحيم وهي المسماة بالتوبة النصوح فقال بنيت طاعتي بإتباع بالذكر والحديث والإجماع سلبت بالكتاب والحديث وبالتقى أسلحة الخبيث من على الله بالإقلاع له بتوبتي من ابتداع الحمد لله المكرم الجميل على الذي أولى جنابي من جميل له علي الشكر في تماد أكرم به من واهب جواد له علي خدمة الإمام لوجهه جل إلى حمامي هذا وإني الدهر قد فوضت أمري له ومن ذنوبي تبت الله ربي وهدى الإسلام ديني وأفضل الورى إمامي رضيت بالإسلام دينا لا يزول وبمحمد نبيا ورسول رضيت بالقرآن أنسا ودليل أعبده جل به إلى الرحيل حباني الوهاب بالكتاب وبرسوله وبالأقطاب مشائخي سيدنا الجيلاني والشاذلي معه التيجاني أئمتي في الفقه مالك العلي والشافعي والحنفي والحنبل نبذت في اليبت وفي يوم الأحد نبذا به أعاهد الله الأحد أطلب رحمة الرحيم ورضاه بخدمة المصطفى باب هداه رب بجاهه امح ذنبي واستر عيبي به ونجني من خط رب بجاهه العظيم أسأل مغفرة من بعدها لا أسأل حطني في الدارين بالمختار عن كل ما يسوءني يا باري يقيني اليقين في ذا اليوم للموت فعلة تجر لومي من علي باستقامة وصل على الذي من اكتفى به وصل فقد أبان لك في هذا الوقت حيث أسس بنيان سلوكه على بصيرة منه على التقوى وهي الامتثال والاجتناب كما نزل به الذكر وبينه الحديث وقرره الاجماع أنه عليها عول وبها اعتمد فعز بها وبز كما قال سلبت بالكتاب "البيت" وأنه يشكر الله بتعداد النعم والثناء عليه والنعم هي ما ألهمه الله تعالى من لدنه من حقائق الإسلام ونور النبوة وأسرار القرآن وحلاوته فرضي بالله تعالى ربا وبمحمد نبيا ورسولا وبالقرآن أنيسا ودليلا ثم عطف على من لهم عليه منة ما فقال وذلك لأن من لم يشكر الناس لم يشكر الله فإن للأسباب حقا عند ذوي الألباب ثم لوح بآخر البيت الأخير من المنظومة بما استقر عليه أمره بقوله وصل على الذي اكتفى به وصل بلا واسطة فوصل هكذا كان وقد يصرح به لبعض المتنطعين كما وقع لأحمد تلميذ الشيخ سيدي الكبير حين كان مع الشيخ الكبير إمام مسجدهم ومعلم صبيانهم وشيخنا رضي الله عنه معهم في أيام دورانه معهم من إرسال الحكومة إياه لتلك الأرض كما تقدم لائتمامهم الشيخ سيدي عليه لما عرفوا بينهما من الوصلة التي هي في زعمهم وزعم كثيرين في ذلك الزمن أنها تعلق وقد كان آل الشيخ سيدي ذات يوم يريدون الارتحال من محل لآخر لضرورة الماشية فتثاقل شيخنا رضي الله عنه في الارتحال وترددت رسل آل الشيخ إليه فلما طال عليهم الأمر قال له في عرض الكلام أيها الشيخ أنت أعلم منا فنسألك أهكذا يفعل المريدون مع أشياخهم يعرض بأنه يخالف أمر الشيخ سيدي شيخه بزعم القائل فقال له شيخنا رضي الله عنه يأتيك الجواب إن شاء الله تعالى وكتب إلى الشيخ سيدي براوة قال فيها لست بتلميذ لكم والشيخ يعلم أنه ليس بشيخ لي وحرام علي أن تعلق بأحد على وجه الأرض وذلك ليس بازدراء للمشائخ ولا استحقارا لهم إنما ذلك من وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل علي يربيني ويرقيني ويحرم علي الادبار عنه عليه الصلاة والسلام ولما وصلهم الكتاب زال اللبس والدعوى عن جاهليه واتصل صفاء المودة في الله ورسوله بينهما من فضل الله ورحمته فلنمسك القلم هنا ليلا نكسبك الملل في جلي حكايات أمارات استمرار توبته من أول بدايته وأول انتباهه ثم مكاشفته ثم مشاهدته ثم في الهيبة والأنس ثم هو مع ربه في المطالعة الخفية في مقام الزلفى التي لا نهاية لها حتى حق الرسل عليهم الصلاة والسلام قال تعالى فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وأشار لها وقال رب زدني علما فتوبته كما تقدم عناية من الله تبارك وتعالى لا عن جناية مقترفة ولا إثم مرتكب ولكن نظر المقربين فيما به الكمال لا فيما يسقط به الحرج ومقامهم العبودة وحالهم الترقي في العلوم والازدياد منها رضي الله عنه وعنهم ورضوا عنه ونفعنا بهم اللهم آمين وهذا بعض ما أردنا ذكره في مقام التوبة له في البدايات وشرح بعض تفاصيله لتفق عليه ولما كانت التوبة تستغرق أعمال الإنسان من أولها إلى آخرها وكانت مقاما يستولي في دخولها المبتدأ في أول السلوك والمنتهى في أحظى حال التمكن فلا مطمع في قطع عقباتها وتركها ظهريا إنما هي درجات بعضها فوق بعض كما تبين وقد ألممنا بكثير منها في هذه الورقات إجمالا وتفصيلا فلنات ببعض آثاره رضي الله عنه في سائر المقامات بقدر ما أسلفنا من مقامنا ولها في كل مقام درجة وسريان قد نميط اللثام عنها فيه إن شاء الله ونلوح عليها في بعض عرض الكلام لأن كل مقام بعض أس ما يليه من المقامات تنبي عليه ويسري معها وباستكمالها يتحقق العبد الكمال الإنساني فيكون نعته بالمقام الأعلى نعة بالجميع لاشتماله عليها اشتمال العام على الخاص الباب الثاني في مقام صبره رضي الله عنه كان رضي الله عنه متصفا بالصبر وعاملا بالشكر والصبر والشكر متلازمان لا يتم أحدهما إلا ويورث الآخر قال أبو طالب المكي رحمة الله عليه قد جعل الله عز وجل الصابرين أئمة المتقين وتتم الكلمة الحسنى عليهم في الدين قال تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وقال وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا إلى أن قال أبو طالب بعد كلام طويل فمعنى الصبر حبس النفس عن السعي في هواها وحبسها أيضا على مجاهدتها لمرضات ربها والحبس عن نحو الشرود وحبسها على دوام الطاعة وصبرها عن شره الطبع الذي يظهر سوء الأدب بين يدي الرب سبحانه وتعالى وصبرها على حسن الأدب في المعاملة ثم يتفرع الصبر إلى معان شتى من الصبر عن تفاوت الأهواء والصبر على الثبات في خدمة المولى فمن ذلك ما توجب المجاهدة صرف الهمة عنه وتظهير القلب منه من خطرات الهوى ونزغات الأعداء وتزيين الدنيا ومن الأفات ما يوجب كف الجوارح عنها وحبس النفس عن المشي فيها ومن الصبر حبس النفس عن الحق عكوفها عليه بمعاملة اللسان والقلب والجسم إلى أن قال ومن الصبر حبس النفس على عبادة الخلق سبحانه وتعالى وصبره على القناعة وعلى صنع الرزاق ومن الصبر كف الأذى عن الخلق إلى أن قال ثم احتمال الأذى عن الخلق والصبر على الإنفاق والصبر عن البغي والصبر على العوافي والصبر على الأذى توكلا على المولى والصبر على الأحكام والصبر على المكافات والصبر على الله بالمجالسة وهو أعلاها إلى آخر كلامه وقال القسيري في الرسالة ثم الصصبر على أقسام صبر على ما هو كسب العبد وصبر على ما ليس بكسب فالصبر على المكتسب على قسمين صبر على ما أمر الله تعالى به و صبر عن ما نهى عنه وأما الصبر على ما ليس بكسب للعبد فصبر على مقاسات ما يتصل به من حكم الله فكأنه تفصيل لما في القوت من وجه وإجمال له من وجه وقال فيه وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما الصبر على ثلاثة وجه صبر على أداء فرائض الله وصبر على محارم الله تعالى وصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى ونحوه في الإحياء إلا أن الكل يغني عنه القوت في الأكثر إلا من يريد زيادة التبسط فالإحياء هو الغاية وقد نلخص البعد إيثارا للاختصار فترجع هذه الأقسام كلها إلى نوعين ما يلائم الطبع وما يخالفه وقد قال الغزالي النوع الأول ما يوافق الهدى وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الإتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا وما أحوج العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون إليها والانهماك في ملاذها المباحة منها أخرجه ذلك إلى البطن والطغيان كلا إن الكانسان ليطغى أن رآه استغنى حتى قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المؤمن والعوافي لا يصبر عليها إلا صديق وقال في الرسالة قال الخواص الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة وفي القوت كان سهل ابن عبد الله يقول الصبر على العافية أشد من الصبر على البلاء وكذلك قالت الصحابة ابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر إنما أموالكم وأولادكم فتنة وفي الحديث لما نظر عليه الصلاة والسلام إلى ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه فنزل عن المنبر واحتضنه وقال الولد مبخلة مجبنة إنما أموالكم وأولادكم فتنة والصبر على العوافي أن لا يجريها في المخالفة والصبر على الغنى أن يبذله في الهوى والصبر على النعمة أن لا يستعين بها على معصية فحاجة المؤمن إلى الصبر في هذه الأمور كحاجته إلى الصبر على المكاره والفقر والشدائد والضر ثم قال النوع الثاني ما لا يوافق الهوى والطبع وذلك لا يخلو إما أن يرتبط باختيار العبد كالطاعة والمعاصي أولاكا المصائب والنوائب أو لا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام منه وهو تفسير لما تقدم عن صاحب الرسالة فإذا أثبت ذلك فاعلم أن الصبر إما أن يكون فرضا أو فضلا والفرض الصبر على الطاعة الصبر عن المعصية والفضل الصبر على الإنفاق الغير اللازم وعلى نية القربة فيه قبل المباشرة والصبر عن المكافأة والانتقام والصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى عن التسخط والتبرم واتهام المولى فيؤخذ من تفاسيمهم أ، الصبر أربع مقامات صبر العادلين وهم الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها وصبر المتوكلين وهو الصبر على الأذى قال تعالى فاصبر على ما يقولون ولنصبرن على ما أديتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلين ودع أذاهم وتوكل على الله وقال فمن عفا وأصلح فأجره على الله وقال فمن يتوكل على الله فهو حسبه وصبر الراضين وهو الصبر على الأحكام وهو صبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثم الأمثل فالأمثل قال القشيري باستاده إلى الجنيد رضي الله عنه المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن وهجران الخلق في جنب الله شديد والمسير من النفس على الله تعالى صعب شديد والصبر مع الله عز وجل أشد فسئل الصبر فقال تجرع المرارات من غير تعبيس وفيها قوله تعالى واصبر أمر بالعبادة وما صبرك إلا أمر بالله بالعبودية وقال ذو النون الصبر التباعد عن المخالفة والسكون عند التجرع غصص البلية وإظهار الغنى مع حلول الفقر في ساحة المعيشة وفيها الصبر الثبات مع الله وتلاقي بلائه بالرحب والسعة فهذا صبر الراضين وفوقه صبر المتقين وهو الصبر على الله بالمجالسة له والإصغاء إليه وعكوف الهم عليه وقوة الوجد به وهو خصوص المقربين كما قال أبو طالب و قال أو حياء منه أو تسليما له أو تفويضا إليه وهو سكون تحت جريان الأقدار وشهودها من الأنعام قلت وهل أوفى تقسيمه لتنوع الأحوال على صاحب المقام وما هو ببعيد فلنمسك القلم في هذا المحل من هذا الميدان فقد تمهد قبلنا بأجيال ونتخلص إلى ما كنا بصدده من الزمن إلى بعض آثار باقيات شيخنا رضي الله عنه الصالحات فنقول إن مقامه في الصبر رضي الله عنه معلوم عند ممارسه مقروء في سطور عمره من أول ما عقل إلى يوم قدومه إلى ربه عز وجل كان رضي الله عنه في صباه كثير الاعتزال لأقرانه حبب الله إليه الخلوة وكانت العفة وما تحتها من الحياء والتورع ومجانبة الظلم مركوز في طبيعته لم يعرف له الولدان رغبة قط ولا حفظوا عنه رهبة وكانت هذه الدماثة والخلق السجيح أول دلائل ما فيه من قوة استعداده لمكافحة الحوادث في طالع حياته الأولى فاتضح من صبره عن لذائذ مراغب الخلق ورقائق رأفة الأبوين فكانت الحاضنة تخشى عليه من سكونه وعدم معرفته اللهو واللعب وقلة استلذاذه لما يستلذه من هو في سنه وعدم اكتراثه من التهويلات والترهيبات التي قد يفرق منها الصبي إلى أن ترعرع فانكب على لوحه لا يفارقه ولا يفتر عن الدرس وبلغني أنه لم يكن بأسرع أهل بيته حفظا للدروس وإنما كان أقوى منهم ذاكرة فيما حفظ وأشد منهم انقطاعا لما اهتم به واستفراغا واجتماع الهمة فكان صبره لتعب التعلم غريبا في بابه وأوانه لما عرف في طبع الصبيان من الكسل عن الألواح خصوصا أبناء الرؤساء كما كنت أيها الكاتب مع معلمي إلى أن بلغ سن الوجوب وجمع كثيرا من الفنون من هذه الهمة بلا فترة ومما تعرف به بعد همته من أول نشوئه اجتهاده في اكتمال فنون علم الشرع وآدابها وآلاتها من فقه ونحو وعروض وبيان ومنطق وأصول وتفسير بنوعيه تفسير العلماء وتأويل أهل الإشارات من الصوفية والمحققين حتى أنه لما كان بعض هذه الفنون غير مستقصى فيه عند السودان في ذلك الزمن ولم تمكنه الرحلة مراعاة لخاطر الشيخ الوالد جعل يختبر مظنة العلم ممن يسافرون إلى أهله من البياضين ويباحثهم ليأخذ منهم ما بقي عليه مما يدرس في المدارس بين السودان والصحراء الكبرى من أولاد سيد الفاضل أعني به الشيخ النبيل الكريم محمد ابن محمذن كريم السادات الصلحاء كان له بعض موال في انجاج قرب بتار مدرسة الشيخ الوالد كان كثيرا ما يأتيهم لخراج يأخذه عليهم وتعرف به شيخنا رضي الله عنه ووجده بحرا من العلوم فأخذ عنه تلك المتمات حتى اتضلع مناه أجمع وبذلك أربى على أقرانه ومعاصريه في العلوم الظاهرة التي تكون عنها الرياسة في بلده والصيت فضلا عن العلوم الوهبية التي خص به من لدنه تبارك وتعالى فخالف العامة وأكثر الخاصة من لزومه مطالب الشرع وتدقيقه في إكمال أدائها فجعلوا يستهزئون به بعضهم يقولون دعوه يعدوا أمامنا فعما قريب يني ويتخلق وراءنا أو يماشينا وبعضهم يظن أنه ما حمله على ذلك إلا احتقارا لهم واستخفافا بدينهم على أنهم من العلماء العاملين إلا أن العادة لا يولف خرقها فلا بد من تعليله وتوجيهه إلى أن يتبين الحق وسرعان ما يتبين فلم يكمل العشرين حتى استصفى خلاصات العلوم الشرعية وتحلى بآدابها وزهد في زخارف الدنيا وبنيها ولست أتعبك بذكر ما جرى له في هذه المدة مع قومه من الاسخفاف به وإهانته وتقديم بعض إخوته عليه ممن بلغوا في العم شأوا بعيدا وفي الصيت مكانا قصيا في ديانة صالحة إلا أنه خرق العادة في الانتصاب والاعتزال والاجتناب خرقا حيرهم فلا بد من التخبيط فكانوا يسمونه السفيه وبعضهم الأبله ويعضهم المجنون من شدة المعاكسة لهم مع صالحات العادات وهو إلى الأصلح من بين أشراف قديمي الشرف في العلم والدين ولقد صدق ورقة ابن نوفل إذ يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاجأه الوحي لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا وأوذي وإن كان أولئك كفارا وهؤلاء مسلمين إلا أن البون الشاسع بين درجات الإسلام جعله في واد وهم في واد كما قال صديقه الأعز الشيخ سيدي وهو كما قال لم يخالل قط أو يعاد إلا في الله وبالله ولله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فكانت معاملته معهم في هذه العقبة أدل دليل على عظم صبره رضي الله عنه كان يتواضع لهم إذا شمتوه ويعتذر إليهم إذا عاتبوه ولا ينتقم بكلمة فضلا عن غيرها لمن واجهه منهم بمكروه وكان يقوم بحوائجهم بحسب الإمكان وما كان يدخر ما فضل عن الواجب من طعام أو لباس عنهم فكانت هذه الحال فاتحة صبره المطلوب بعد التكليف وإن كان ما قبله صبرا بلغ الحد إلا أنه كان من الطبع الموفق وقوة الاستعداد لما كتب له في القدم من عناية الكريم به فصار الصبر على نية الامتثال والاجتناب فصرح العبودة ليستحق الثناء من المولى سبحانه والأجر المصبوب بلا كيل فاعتدل على الصراط المستقيم فكان صبره صبر العادلين ولم ينتقم قط لنفسه فينتصر لله لا لنفسه وبالله وحوله وقوته لا بنفيه فكان هذا الانتصار مقامه في صبر العادبين فتوكل على الله وقال في معناه هذه الأبيات في مقتضى حاله مع الخلق فيما مر فقالوا لي اركن لأبواب السلاطين تحز جوائز تغني كلما حين فقلت حسبي ربي واكتفيت به ولست راضي غير العلم والدين ولست أخشى ولا أرجو سوى ملكي لأنه جل يغنيني وينجيني أني أفوض أحوالي لمن عجزوا عن حال أنفسهم عجز المساكين أو كيف يبعثني حب الحطام إلى جوار من دورهم روض الشياطين إن كنت ذا حزن أو كنت ذا وطر دعوت ذا العين ثم الراء والشين هو المعين الذي لا شيء يعجزه هو المكون ما شاء أي تكوين إن شاء تعجيل أمر كان ذا عجل أو شاء تأجيله يبطا إلى حين يا من يلوم فلا تكثر ودع عذلي إذ لست من فقدتي الدنيا بمحزون إن كان عيبي زهد في حطامهم فذاك عيب نفيس ليس يخزيني فصبره رضي الله عنه صبر المتوكلين وهو الصبر على الأذى والتعويل على الله لا على النفس والحول والقوة فإنه رضي الله عنه ما أوذي أحد بمثل ما أوذي به آذاوه بألسنتهم وهو على الحق وفي قومه ودوره وماله المعصوم فلم ينتقم قط ولم يستنصر مخلوقا ولم يشك إليه وما أوذي من أمر في حظ نفسه فإنه خارج عنه ولا يعد الظلم ظلما ولو وقع عليه وإنما يعده حسن تصرف من الله تعالى فيه إلا أن الأذى إنما يكون أبدا في الله فيكون استنصاره الله على الموذين مدافعة عن عبادته تعالى وإعلاء لكلمته كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا وات بهم مسلين اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فيمن لم يدع عليهم لأمر علمه الله وقال في قريش اللهم اجعلنا سنينا كسني يوسف وفي الحديث الصحيح عن عمر رضي الله عنه يوم بدر حكاية عن حاله عليه الصلاة والسلام قال فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداءه عن منكبيه فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك من مناشدتك لربك فإنه لينجز لك ما وعدك فيعلم من حاله صلى الله عليه وسلم وكلام أبي بكر هذا أن من الدعاء ما هو كمال في العبودة لتغلغل المعرفة في عظمة جلاله تعالى لا خوفا من غيره ولا منازعة له في فضائه وقدره كما يستفاد من كلام الصديق كماله رشي الله عنه في مقام الصديقية وإمامته فيه فإنه لم يطب خاطره ليزيده علما بإنجاز الوعد منه تعالى ولم ستقر به الاطمئنان ولم يستفزه الرعب فالحال إنه وسخ في قلبه تصديقه رسوخا لا يتزعزع فلا تحركه الأهوال الحادثة بعد إخباره إياه بما سيكون وإن اشتبه على غيره فهو الصديق في كل حال والصدق لا يقتضي التجدد والتنوع ولا دقائق ولا رقائق تلوح عليه لأن ذلك من عوارض التغير وضده وإنما يقتضي الثبوت والدوام بعد كماله وهو رضي الله عنه أكمل الصديقين صدقا وبه امتاز على غيره وحاله صلى الله عليه وسلم العلم وهو يقتضي المزيد على الدوام والاستمرار ومعلوماته تعالى لا تتناهى وازدياد العلم به تعالى يلزم منه استيلاء الخشية وتضاعف غشيانها على قلب العالم قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له وقد أمر بطلب المزيد من العلم فيكون سببا لحصوله بلا انقطاع فكان حال أبي بكر رضي الله عنه أكمل من حال إتباع الرسل لكون غاية ما يطلب منهم التصديق قولا وعملا وتلك المنزلة من الصدق هي التي أمر المؤمنون والمتقون بالكون مع أهلها قال تعالى وقوله الحق يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وحاله صلى الله عليه وسلم أكمل من حال جميع الرسل لزيادته عليهم الصلاة والسلام في العلم والخشية والدعاء عنوان العبودية وإلا فهو صلى الله عليه وسلم أشجع الناس قال عنه ليث بني غالب علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أشد شجعان العرب والعجم قال ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما إلى شجرة يصلي ويدعو حتى الصبح وقال ولما كان يوم بدر وحضر الناس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قال تعالى حكاية عن نبيه موسى عليه السلام ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم وقال عن نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه فانصرنا على القوم الكافرين مرات فهذا الاستنصار عبادة وعبودية رغبة في إعلاء كلمة الله وإسقاط كلمة الذين كفروا فكذلك استنصار شيخنا رضي الله عنه لربه لم يخرج عن هذه الحال وكذلك طلباته ورغباته لإعزاز الدين وتقوية دعائمه وإسعاف أهله لا للهوى وهو في مقام الصبر مقروء في قصائده البحرية ومناجاته الربانية فأخذ لك إنموذجها من قصائد قليلة تستبين بها حقيقته فإن في كلام المتكلم يدرك السامع معناه القائم بنفسه فإن أول ما قال من الأنظام قصيدة أنشأها في حروف حسبنا الله ونعم الوكيل يوم خروجه من داره امبك باري أخبرني بها مشافهة وقرأها علي وقال قبيل خروجه حمدت من يعصمني من الضرر من كل شيطان وجن وبشر سبحانه ربا حفيظا احتمي بحفظه من البلا والنقم به أعوذ من هواي واللعين ومن جميع المؤذيات كل حين نويت أن أدعوه مستشفعا بجاه حبه شفيع الشفعا أحمد سيد الورى مصليا عليه ذا توسل لربيا أسأل ربي بجاهه النجاة من الرزايا وتنازع البغات لك الورى يا رب هب لي العصمة منهم ومن كل بلا ونقمة لك جعلت يا حفيظ نفسي وديعة فأنت دأبا أنسي هب لي ما أحب في الدارين وفيهما اعصمني من العارين وجهت وجهي إليك ربي مع وسيلتي وذاك حسبي نج جنابي من جميع ما يسو وعني اكف كلما يوسوس عني اصرف الأعداء طرا بالنبي وأهل بدر الكرام النجب من علي بالدخول ساكنا في حصنك الحصين منهم آمنا أنت الذي تعتصم من بك اعتصم من كل ما يؤمه من النقم لك أموري أبدا أفوض وكل من بك التجأ لا يرفض وقيتني يا رب كفرا وقني ضرر أهله وكل فتن كف أكف المشركين عني بأهل بدر واجعلنهم حصني يا رب كن لي ولا تخجلني دنيا وأخرى وتجاوز عني للمصطفى اكتب الصلاة والسلام بآله وصحبه على الدوام كتب الحسبلة أولا بعد البسملة ثم كتب بعد القصيدة آية فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم الآية ثم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ثم وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين فكانت عاقبة السفر كذلك ومما كتبه من المناجات في مقام الصبر وحال الشكر والرضى والرائية الأولى التي ابتدأ نظمها في اندر وأتمها في البحر في السفينة وما أعلى مشاهدته في التوحيد إذ يقول في ترجمتها وهو محاط بالحرس الفرنساوي اللهم إني أتخذك ربا ووليا ونصيرا أبدا وسيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ووسيلة أبدا وأهل بدر رضي الله عنهم رفقة أبدا والمؤمنين والمؤمنات إخوة أبدا فصل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما وبركة تجعل بها قصيدتي هذه من أحب الشكر إليك يا بديع آمين يا رب العالمين فهذا هو الشكر على ما يصبر عليه فإنه في هذا الأوان في أشد البلاء وفي الصدمة الأولى وقيل إن كل شيء يبدأ صغيرا ثم يعظم إلا المصيبة فإنها تبدأ صغيرة ثم تتصاغر فلذلك كان الصبر عند الصدمة الأولى كما صح في حديث المرأة الصبر عند الصدمة الأولى ففرحه رضي الله عنه بالتغريب ليستريح من كل شاغل سوى الله ورسوله وإن كان شغله كله قبل ذلك بالعبادة والخدمة ولكن التجريد الكائن عند هجمات الفتن لعباد الله المخلصين لا يعادله عندهم شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيعة الرضوان وهم تحت الشجرة أنتم اليوم خير أهل الأرض وإن كانوا خيارا قبله فهم في هذا الموقف أشد تميزا عن سواهم لخلو قلوبهم وأيديهم عن غير الله تبارك وتعالى ورسوله بما يشبههم بأهل الحضرة من الملائكة المقربين فشكره رضي الله عنه في هذا الموطن الشديد هو شكر المحبين في أعلى مقام الصبر للفائزين شكرا اكسبه إياه تخلل بوادر النور الأقدس دقائق قلبه فارتاحت له نفسه وانتعشت بها روحه فصارت الدنيا وما فيها نسيا وراءه انظر ما جمعته هذه الألفاظ من العقائد السنية لله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولسائر المؤمنين والمؤمنات ما هو إلا اطمئنان في النفس وسكون إلى الله وغيبة عن الخلق وفتنتهم في ذلك الموقف الحرج يوم انتظروا به تسجيل الحكم بأحد الأمرين الأسر والقتل وقد سير به عن داره ومريديه وحصروه في دار أحمد خرسين وبثوا الجواويس في البلد وكثير من البلدان البحث في أمره وحقيقته وحكي على أن أخاه ومريده الشيخ هنت بك وكان ممن معه وقليل من المريدين يحملون أمتعته أن الأخ طلب من المدير أن يسمح للشيخ أن يخرج في أوقات الصلاة ليؤمهم لأنه في البيت الأسفل وهم في الأعلى للضيق وكانوا يصلون بصلاته فأبى عليهم المدير ولا يأتيه أحد من مسلمي اندر إلا بمشاورة الحكومة مع حرصهم على مواصلته لشهرته وصحة دينه وولايته عندهم عن عدولهم الذين عرفوه قبل كالقاضي أحمد انجاي وأحمد جنك ودمب جنك وأضرابهم وما ظهر التوكل على أحد بعه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم كظهوره رضي الله عنه لتوفر الأسباب عنده ورفضه وليس المفوض مع عدم الأسباب وإن كان ماجورا ممدوحا لحسن صبره كمن رفض الأسباب وقد تمكن منها لقوة اليقين قال رضي الله عنه طلب الشيء من الحكومة قليلا أو كثيرا كالكفر عندي وذلك والله أعلم معاهدته مع الله أن لا يشكو إلى بشر فنقض العهد كبيرة عند القوم كما أن الوفاء من مزاياهم كما في التنزيل الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق و الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه كما وقع لأبي حمزة الخراساني قال سنة من السنين فبينما أنا أمشي في الطريق إذ وقعت في بير فنازعتني نفسي أن أستغيث فما استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البير رجلان فقال أحدهما للآخر تعال نسد هذه البير ليلا يقع فيها أحد فأتوا بقصبة وبارية وطموا رأس البير فهممت أن أصيح فقلت في نفسي إلى من أقرب منهما وسكنت فبينما أنا بعد ساعة إذا أنا بشيء جاء وكشف عن رأس البير وأدلى رجله وكأنه يقول لي تعلق بي في همهمة له كنت أعرف ذلك منها فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر بي وهتف هاتف يا أبا حمزة أليس أحسن هذا أنجيناك من التلف بالتلف من القشيري فعهده رحمة الله تعالى عليه مع الله مقسمه به إن لا يستغيث منعه من الشكاية إلى مخلوق وشيخنا رضي الله عنه قال مخاطبا لربه مد يدي بعد امتداد هالكا للخلق ساءني لكونها لكا وقال في أول الأمر وإن مسني ضر واحتجت أدعه دعاء خفيا بعد ما الليل قد دجى وقال بعد انتهاء السير مد يدي لغير ذي الجلال عندي من الضلال والإضلال فصبره على حكم ربه في هذه المحن ورفضه كل من شاوره في السعي بينه وبين دولته بالإصلاح لصدق يقينه لهي درجة عالية من درجات اليقين قال ذو النون رضي الله عنه ثلاثة من أعلام اليقين قلة مخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن مذمتهم عند المنع وثلاثة من أعلام يقين اليقين النظر إلى الله تعالى في كل شيء والرجوع إليه في كل أمر والاستعانة به في كل حال وقال الجنيد اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ولا يتغير في القلب قلت فأعلام اليقين لم تزل ظاهرة من حال شيخنا رضي الله عنه من صبوته فتقرأ في مواضع كثيرة من هذه الورقات عزلته ومجانبته للناس أما ترك المدح والذم فقد استغنى عنهما بعدم رؤيتهم في جلب والدفع وأما الثلاثة الأخر في حد ذي النون وحد الجنيد رضي الله عنهما فكان حاله لو لم ينظر إلى الله في كل شيء لما نسي العداوة التي نصبها لها الوشاة ودفعها بالأحسن حتى تابوا على يديه وضرب عن ذكر ما مضى بينه وبين رجال السوء صفحا بعد حتى نسي ما كان ولو لم يرجع إلى الله تعالى في كل أمر لأجاب رؤساء انجامبور إلى أن تشفعوا فيه إلى الدولة ولقبل لمريديه وبعض الوزراء النصيحة والإدلاء بها إلى الحكام لينجو ولكن رجع إلى الله منيبا ورفع الشكوى إليه مع التفويض والرضى بما أجرى كما قال يا رب أعطيتني فشكر وإن منعت فرضى وصبر وقال في أول الرائية ما ينبئ عن حاله النفسية أسير مع الأبرار حين أسير وظن العدى أني هناك أسير هل هذا الصبر في هذه المحن بعد المكاشفة بما يعوض به عنها ومقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم له حين خرج من داره لملاقاتهم ووعده بالسلامة وأنه مكفي أذاهم من الأنواع الأربعة إلا صبر المتقين من أهل الاختصاص من المقربين ويصح أن يسمى بصبر الفائزين لأنه رضي الله عنه كان متوكلا إلى ربه في جميع ما مضى عليه من أسباب المحنة وآية ذلك عدم تبرئته نفسه وزهده في السعي فيما كان يرجى فيه خلاصه وتفويضه إلى الله تعالى في إماطة التهمة عن نفي ثيابه وذلك حيث قال لأخيه وخليله الشيخ إبراهيم لما لقي الحاكم في جيول ورده إلى شيخنا رضي الله عنه وبقي الحاكم في انتظاره ليأتيه شيخنا ليذهب به إلى حيث يحكم عليه بما أراده الحاكم من الإعدام أو النفي المؤبد كما تقدم طرق من الأسباب قال له كثرت الأوساخ بيني وبين الدولة كثرة لا يطهره إلا الماء الكثير والصابون الكبير على يد قصار قوي فقال "حسبنا الله ونعم الوكيل" وذلك قبل لقاء الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه إنما لقيه بعد الخروج فعلمنا أنك تركه الاختيار والتدبير بيد ربه تعالى قبل معاينته العوض ومعرفته على لسان مخدومه صلى الله عليه وسلم بالعافية وإن عرف إجمالا أن العاقبة للمتقين وهل هو صبر الراضين وهو الثبات مع الله وتلقي بلائه بالرحب والسعة ففيه شبه لأن هذا كان متصفا به من قبل المحنة أيضا وفيها أنه لم تزعجه قط فجأة مصيبة ولا تأسف على فائت ولا يتوجع من فاجعة إنما يزيده البلاء في النفس والملل والرجال الدماثة والرحب وسعة الصدر وعظيمة الصبر في الصدمة الأولى فقد فرقوا جموعه كما مر من وزراء كجور وبول وحرقوا أمتعتهم واحتشدوا عنده فلم يزده قلقلهم وشكايتهم إلا استغراقا في العبادة ولم يشكهم أو يسكنهم بشيء إلا بالأمر بالمعروف ومجاهدة النفوس وظهر ذلك في إرساله تلميذه عبد الله جو إليهم لكونهم في دار السلام وهو في طوبى خلوته الثانية قال لهم إن من كان همته متعلقة بالدنيا أو بالآخرة مجردتين أو إحداهما مجردة فلينصرف عني ورد كل صبي إلى أوليائه هل هذه الكلمة يطيق أحد أن يشافه بها ألوفا لا يرجون سواه في التوجيه إلى الله والهداية إلى الصراط المستقيم كلا اللهم إلا من خرج عن حظ نفسه وعلق رضاه برضى ربه لأنه ما عاهدهم إلا في الدلالة على الله لا على شيء غيره في الحال والمآل كما قال الشيخ الجيلي من أراد الآخرة فعليه بالزهد في الدنيا ومن أراد الله فعليه بالزهد في الآخرة يعني والله أعلم بنسيانها لتلاشيه في باهر نور المحبة ولذة المناجات وشاهده قائم من حديث رؤية أهل الجنة ربهم كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ونعم المريدون هم صدقوا ما عاهدوا الله عليه نادوا على أتباعهم بكلمته وردوا الأولاد إلى الآباء وازدادوا حرصا على ملازمته وازدادت أتباعهم حرصا على ملازمتهم وتأسست في أفئدة الصبيان أغراس شجرة اليقين فبقيت تنموا مع أبدانهم إلى أن بلغوا الحلم فرجعوا كلهم إلى طريقه هل هذا إلا هو حقيقة الرضى بالقضاء وكيف وادع أخوه الشيخ إبراهيم أمينه يوم يركب إلى الحاكم بعد أن صلى ركعتين وأوصاه على العيال والمريدين وأكد إليه في التعليم وأن يجعل كسبه في الحراثة لما غيرها من الغرر وكيف خرج إليهم فريدا أما معه إلا غلمان من أهل تربيته مديما على عادته من التلاوة فلم يبق إلا أن يكون صبره بعد المواصلة صبر المتقين الصادقين في البأساء والضراء وحين البأس ويكون حاله الشكر في البأساء بواصلة الطاعات والقربات وفي الضراء وهو ما يقع في الأبدان وما أكثر ما عانى منها لقلة صحته وقلة تداويه من توكله كلن لا يستشفي إلا بالقرآن فصبره في الضراء بالخضوع والخشوع كما اقتضه آداب المجالسة والإصغاء وحين البأس بالإيثار والإخلاص والفناء عن النفس والبقاء به تعالى لما يؤذن به تجدد الصروق من مزيد المبالات وما تضمنها من القرب والمجالسة لأن البأساء هي شدة الفقر وأين الفقر ممن أخرج من دوره وقومه كما قال رضي الله عنه قصوري خلت والأهل عني تفرقت ولمدح الذي عنه المديح قصير فهو في حال الرضى والابتهاج بالله تعالى في حالتي الهيبة والأنس فيكون الابتلاء لصاحب هذه الصفة لرفع الدرجات كما يشهد له قول الشيخ المعظم عبد القادر الجيلي علامة الابتلاء على وجه العقوبة والمقابلة عدم الصبر عند وجود البلاء والجزع والشكوى إلى الخلق وعلامة الابتلاء تكفيرا أو تمحيصا للخطيئات وجود الصبر مع غير شكوى ولا جزع ولا ضجر ولا ثقل في أداء الأوامر والطاعات وعلامة الابتلاء لارتفاع الدرجات وجود الرضى والموافقة وطمأنينة النفس والسكون للأقدار حتى تنكشف فالأولى لم تحم حوله والثانية ما علمنا وقوعها ولا نتخبط في التعليل قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وأما الثالثة فقد شهدنا وقوعها القيام دليلها عليه وهو الرضى والموافقة والطمأنينة في هذه الدرجات وفي البداية في أمور مختلفة فيصح الحكم عليه والعمل به كما اتضح من عادته مع الأمراء وأعداء الدين إذا ساموا الدين خسفا يقاطعهم الكلام وينفض عنهم ويقول أنا لا أنازعكم شيئا من دنياكم وإياكم والتعرض لديني وما حبسته قط مقابلة حاكم أو رئيس عن تلاوة القرآن مطرقا لا ينظر إليهم ولا يعرف وجه أحد من وجه صاحبه ولو طال مقامه معهم ولو يؤخره عن سجود تلاوة أو وقت صلاة ضيق المكان أو الحال يؤد الواجب حيث وجب كما وجب ولدقة نظر مير لين الحاكم في دكار قال عنه إن من أدل دليل على صدقه في أمره أن نفسه وحياته متوقفتان على دينه فقد إنهما في سبيله أهون شيء عليه والحق ما شهدت به الأعداء كانت قدمه رضي الله عنه راسخة في مقام الصبر من صدق يقينه ونفوذ بصيرته وحاله في مقامي الرضى والشكر حال خصوص المقربين من المتقين من الأنبياء والمرسلين والمصطفين من كمل الأولياء أئمة اليقين قال رضي الله عنه وهو في السفينة تمخر به إلى منفاه السحيق في أشد مقاسات آلام الغربة والبعد عن الأنصار لو لم يكن فاقد حسه من سكرة خمر الحب والإجلال لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم في ذاته عز وجل غرور الورى غر النصارى بكيده وظنوا الظنونا والظنون غرو لربي التفاتي لا لهم تائبا له من الذنب والآفات وهو غفور له تبت من غيب التفاتي لغيره ومني له عهد علي ضمير له تبت ذا بيع وأرجو رضاءه مني له شكر يدوم كثير فجئت ببشر منه أبغي شكوره عليه صفاء والمكوث حبور وفي القلب من رضوانه ما أكنه ضنينا به إن الصدور قبور لمولاي حمدي راضيا عنه شاكرا على سر سري والخبير خبير رضيت به ربا يسخر ما يشا لمن شاء بالتيسير وهو قدير فأكرم به ربا نفى عني العدى وساق المنى لي والجناب حقير غنيت به ربا وليا يقود لي مرامي وإني شاكر وفقير أموري له فوضت والقلب طيب غريبا لدى الأعداء وهو بصير رفيقي كتاب الله والمصطفى النبي وأصحابه في البحر حين أدور انظر زادنا الله وإياك حرصا على طاعته وأورثنا بفضله ومنه حب أوليائه فيه عز وجل ما تضمنته هذه الأبيات من الأحوال السنية في هذه الدرجة العليا من درجات الصابرين حال الرضى بالله تعالى وبقضائه والشكر له على لطائف مننه التي لا تحصى ما ظهر منها وما بطن في طيات صدور البلايا والمصائب وهي في الحقيقة نعم وأسباب نعم والثقة التامة بسعة رحمته والرغبة الزائدة في مرغب ربه كما ألهم عباده الصالحين والرجوع إليه تعالى في كل أمر رجوعا منه إليه من عدله إلى فضله له الحكم وإليه ترجعون والتقليد على مقتضى الكتابة وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الترغيب والترهيب قال غرور الورى البيت صرف اللوم والعتاب إلى الشيطان ممد المشركين ومحثهم على الظلم والسبب الأول في كل فساد وإمام المفسدين أولا وآخرا وعفا عن البرية وفوض أمرهم إلى الله وإليه تصير الأمور كما قال عفوت عن الأعداء طرا لوجه من نفاهم لغير سرمدا لست أدفع فقوله لربي التفاتي لا لهم مما أشعر أنه لم يعادهم في معاملاتهم إنما رجع إلى ربه بكليته وعادى الشيطان الذي عداوته ذاتية وأصلية عملا بالعدالة وتوقفا مع القضاء والقدر في تقرير المصير ولذلك لا تراه يصب على عدوه جام انتقامه إلا على صفته المتلبس هو بها ما دام متصفا بها يذم المشرك والكافر والضال والظالم والمثلث معاديا لهم بمعادات القرآن إياهم لا بعداوة خصوصية له على غير الدين على أن تلك العداوة غير متصورة في حقه إذ لا وجود له إلا بالدين كلية وجزئية إيجابا وسلبا كما لا يتصور حبه رضي الله تعالى عنه إلا بحب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وحبه دينه القويم وليس الهجاء لغرض نفساني بل لإعلاء كلمة الله بإذلال عدوه فتقرأ غشيان الخشية والخوف والإجلال على قلبه في قوله له تبت من عيب التفاتي لغيره إلى آخره لأن الخوف لا يفارقهم في جميع سيرهم إلى الله تعالى وفي حال الوصول والتمكن كما قال في تائيته منها تلازم خوف الله مالكهم حال البدايات مع حال النهايات إذ في البداية خوف الذنب يزجرهم وفي النهايات إجلال الجلالات فبهذا ترى البلايا لا تزيده إلا خوفا من الله تعالى ورجوعا إليه وهو التوبة لما فيه من الأدب المرضي وهو معرفة كمال الرب جل ملكه واتهام النفس ومعرفة خستها وهو أول قدم في تحقيق الأدب المرضي ثم الشكر الأعلى وهو الشكر على ما يصبر عليه مما يكاشف به من حسن المعاملة وجودة التصرف فقال له تبت ذا بيع وأرجو رخاءه ومني له الشكر يدوم كثير فجئت ببشر البيت فالبيت الأول في حسن المعاملة والتسليم له والثاني في جودة التصرف والإصغاء إليه تعالى وهو أعلى درجة فيما علمت من درجة مقام الصبر ومنه صبر أولي العزم من الرسل الذين أوحي إلى سيد الوجود لحكمة الترتيب أن يأتسي بهم فقيل له صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل وقال تعالى واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهو صلى الله عليه وسلم إمام المرسلين والمحسنين فصبره على مشقات الأعداء وأذاهم وفتنتهم صبر موقن بالعاقبة فيكون الحال الشكر عليه حقيقة لا بواسطة معاينة المصير فبهذه الدرجة نالها شيخنا رضي الله عنه بملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم له يوم خروجه إلى جيول فكان صبره في جميع المحن صبرا جميلا آل إلى الشكر على ما يصبر عليه لوعده صلى الله عليه وسلم وملازمته وأهل بدر إياه من فنائه فيه بهم لأن الصابر الذي يصبر لنظره إلى العوض أعلى منه الذي صبر نظرا للمعوض قال أو طالب ولا يصبر العبد إلا بأحد المعنيين مشاهدة العوض وهو أدناهما وهو حال المؤمنين ومقام أصحاب اليمين أو النظر إلى المعوض وهو حال الموقنين ومقام المقربين فمن شهد العوض غني بالصبر ومن نظر إلى المعوض حمله النظر والناظر للمعوض بعين الرضى والثقة به هو الكامل من المقربين ومع الوعد الصادق والكشف للعواقب والامتثال لأمر خاص فذلك الفائز وصاحب الاختصاص من المقربين لأن عبوديته متمحضة بتوكله ورضاه والمحبة الخاصة من الله تعالى أيدته ومكنته أنظر كيف يأمر جل شأنه رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالصبر في المواطن والأحوال ثم يزيدهم طمأنينة بوعده ومكاشفته إياهم بالنصر والنجاة والمعية والفلاح والحفظ كما قال الخليل ولكن ليطمئن قلبي قال تعالى لهم إن تصبروا أو تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا واصبر وما صبرك إلا بالله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فالناظر إلى المعوض مقبول محبوب وإن تنزل له الحبيب بالإيناس فهو محبوب محفوظ يختص برحمته من يشاء فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فالأول على بينة من ربه والثاني يتلوه شاهد منه مما أفرد له وكوشف بما وعد به من تجدد الخطاب اللذيذ في التخصيص الخاص بين عامة المخصوصين قال الله تعالى إنما يوفى الصابرين أجرهم بغير حساب هذا عام لكل صابر غير ممقوت والكتاب لمعين ومكاشفته أمر خاص لخصيصى من أهل المحبة الخاصة في كل مقام وفي التخصيص هذه الدرجة من مقام الصبر قال شيخنا رضي الله عنه وفي القلب من رضوانه ما أكنه ضنينا به إن الصدور قبور لمولاي حمدي راضيا عنه شاكرا على سر سري والخبير خبير فعلم أنما كن في قلبه من الرضى وما شكره عليه من سر السر لشيء عظيم لا سبيل إليه مصون عند الله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لي ذات يوم إن السبع السنين التي مكثتها في كونكو ما ضاعت وسيظهر ذلك يوم تبلى السرائر ما خدعت ربي في عبوديتي ولم يخدعني تبارك وتعالى في ربوبيته من صدق وعده وحسن جزائه ولكن الدنيا ليست بدار جزاء إنما شأن في الآخرة ولقد صدق والله عن نفسه لم يشبع قط من طعام ولا انبسط لمحادثة دنيوية ولم يوطأ له فراش لنوم إنما نومه غلبة في قلة وخفة أشبه شيء بغيبة لدنية يغيب بها الحس الطاهر لرحلة سريعة يقطع بها مفاوز بطي غريب بين درجات معارف لا تتناهى قدسية ثم يرجع لمواصلة القيام بوظائف الجوارح ما بقيت على وجهه البسيطة كما قال رضي الله عنه نومي عبادة رب لا شريك له قلبي يدبر آيا تورث الحكما فإن الشطر الثاني تعليل وتفسير للأول يفني إن الذي جعل نومه عبادة كون قلبه وهو نائم يدبر الآن قال صلى الله عليه وسلم إن عيني ينامان ولا ينام قلبي وقال صاحبه معاذ بن جبل رضي الله عنه حين قال له أبو موسى الأشعري رضي الله عنهما في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لهما إلى اليمن أقوم كذا قال معاذ أنا أقوم كذا وأنام كذا واحتسب نومتي كما احتسب قومتي وما فرح رضي الله عنه بمتجدد من نعم الدنيا إلا ما صرف في الطاعة فيفرح لله تعالى على كثرة تهافت الدنيا عنده بما تكل عن ضبطه الأرقام وتكبو عنه جياد الأقلام وما أدري ما مزية السبع السنين على غيرها من عمره فإنه كله طاعة على الدوام وامتثال واجتناب على الدوام بلى مزيتها على غيرها مزية الصبر والأحوال المختلفة على صاحبه من مقامات اليقين فإنه يحتاج إليه في كل مقام وحاله في المقام أبدا به يكون كمال المقام فالصبر على أذى الخلق بألسنتهم وأقلامهم شديد وأشد منه الصبر في مصائب أيديهم لأنها هي نهاية مقدورات الإنسان أعني الإيذاء باليد فالأنبياء والأولياء كلهم صابرون ولكن "أولوا العزم" أكمل صبرا لتكامل أنواع الأذى الآدمي عليهم فلعل هذا ما جعل السبع السنين قلب عمره ملب جهاده وكان رضي الله عنه يتهلل بشرا إذا تذكر شيئا من حوادثه المفجعة تهلل المنتصر في مواطن جهاده سمعته كثيرا ما يقول ربما أتذكر ذلك فأغتبط به لما كنت أجده من اللذة في المناجات وما يتجدد لي من الأحوال المتنوعة مما كنت فيه من المعاملة القلبية والحضور بين يدي الرب في مختلف الوقائع بيني وبين أعدائي فيرق قلبه لما يرى من خفايا لطف مولاه به وحفظه إياه وقد يقع ذلك لأهل الوصول قال الصديق رضي الله عنه وراء قوما حديثا إسلامهم يذرفون الدموع من الشفقة هكذا كنا في نأنأة الإسلام يعني في أول إسلامهم وقال شيخنا رضي الله عنه يوما وأنا حاضر من أعجب لطف ربي بي أني أجرب نفسي في ترغيبها في دنيا الكفار وترهيبها من أموالهم فلا تطاوعني فعلمت أني لا ولاية لي عليها إنما هي بيد الله وولايته إنما وليكم الله ورسوله والشيء بالشيء يذكر كان صديقه الأعز الشيخ سيدي يقول إن من أعجب حفظ الله الشيخ أحمد رضي الله عنه طول مدة مخالطته لمن عادوه وكثرة قوامهم وانفراده به عن أهل المروءات من أشراف الدولة ومعاملتهم له بكل قسوة ولم توثر عنه فعلة يستحيى من حكايتها أو كلمة يندم عليها قط فقد صدق والله كما صدق في كلمة له فيه وما كان من رب العباد وليه ومخدومه خير الأنام ليخسرا وقال فيه ولم تلتفت في السير غيرا ولم تزل ترى أن ذكر الله أعلى وأرجح وكما قال في آخر عمره في قصيدة أخرى فيه يرضى إذا جرت الأمور مسلما علما بأن إلهه أجراها لا تحجب الأسباب عنه حقيقة إن تاه في ظلماتها من تاها وقد حكى علي تلميذه الكبير مرب غي أنه قال له وهو يوادعه في السفينة وهي تقلع إلى الجزيرة المظلمة أيها المريدون ارجعوا والزموا طاعة الله فقد أودعتكم من ما أودعته شيئا وحصل فيه ما سيوءني ارجعوا فلن ينكسر مما خلفت شيئا ولو عود وكذلك قال لمريده الكبير الصادق الشيخ إبراهيم فال حين وادعه في السفينة اجتهدوا في الطاعة فلم أذهب إلا لخدمة قمت بها وصلاحها في هذا السفر فقط وسأرجع إليكم إن شاء الله "لطيفة" حكى علي مفر انجاي أحد المريدين المحبين ذوي الدين أنه كان يوما مع أبي محمد الكنتي في قرية انجاصان قال ولما خلا بنا المجلس سألني من شيخك قلت له الشيخ أحمد قال فقال غرب قلت نعم قال يظنون أن الدولة أرادت نفيه وترغيبه كلا ما ذاك إلا سبب طاهر أما الحقيقة هي إن الله تعالى كشف للأولياء عن مقام عزيز عنده لا ينال إلا ببلاء من أعظم البلوى فلم يترشح له إلا شيخك فوقعت عليه المحنة كما رأيت أما أنه سيرجع سالما ويضع الله له القبول في الأرض خصوصا سنكال وتكون البركة على يديه لمن اتبعه فلا يمكن لأحد أن ينازعه فيه فبسبب ذلك تراني لم أختر أن تكون تلامذتي من أهل السنكال بل مما وراءه أما من أراد ذلك فلا يحصل على طائل لأنها صارت له بولاية الله تعالى ثم قال رضي الله عنه "غنيت به ربا" البيت من باب الغنى بالله على حد قول من قال إن الغني الشاكر خير من الفقير الصابر قال الجنيد وقد سئل عن الافتقار إلى الله تعالى هو أتم أم الاستغناء بالله فقال إذا صح الإفتقار إلى الله تعالى فقد صح الاستغناء إلى الله عز وجل وإذا صح الاستغناء بالله كمل الغنى به تعالى فلا يقال أيهما أتم الافتقار أو الغنى لأنهما حالتان لا تتم إحداهما إلا بالأخرى وهو القدوة فبدا من كلامه هذا أن الطرف الأخير من الكمال لجهة العلو الغنى بالله تعالى والأس الافتقار إليه فيستوي البناء فبقي الأمر إضافيا العبارة وإن كان الحكم للمقام فبالأمرين يقوم هو بكماله فصار الخلاف بهذا لفطيا لاقتضاء النسب إياه ثم يكون وسم صاحب هذا المقام الفقر وحاله الشكر لأن الشكر صرف النعم على مقتضى رضى المنعم وكماله رفع العين عن النعم ونسيانها للالتذاذ بالمنعم ولا يتم إلا بالاتصاف قبله ومعه وفيه في فنائه عن نفسه وبقائه بربه وفي حال تولي الله تعالى له في محو المحو ومحوه حيث يحفظ عليه شعائر الإسلام ويجري حركاته وسكناته على مقتضى الشرع من غير اختيار وتدبير من العبد فهو غني في كل حلل وفقير في كل حال وكذلك شاكر أبدا وصابر قال الشيخ عبد القادر الجيلي الصابر مع الله أفضل من الغني الشاكر له والفقير الشاكر أفضل منهما والفقير الصابر الشاكر أفضل منهم وهو القول الفصل وتفصيله فيما تقدم وتخليصه أن المعترف بفقره دائما الصابر في عكوفه على عتبة باب سيده المفتقر إليه الشاكر على الحال الذي أقيم فيه من سراء والضراء هو الفضل لأنه أكمل معرفة وأحسن عبودة لأن الشاكر لم يشكر إلا لغناه بما يشكر عليه فكان قول شيخنا رضي الله عنه وإني شاكر وفقير قياما بالوصف الكامل وهو جميع الثلاثة يفيد أنه في الحال التي كتب فيها القصيدة قائم بحقيقة الصبر يدل عليه ما تراه في فحوى الكلام من السكون والرضى والإخلاص مع أنه في الحال في أحرج موقف وأشده في السفينة المغربة وحيدا فريدا إلا من كتبه بين أعداء له يسومونه من أنواع الفتن ما لم يسبق له مثل وأما الفقر فلا تحتاج أن أزيدك علما بما أصابه منه و إلا فأعد النظر في القصيدة تجد الافتقار البالغ الحد عن ذي فقر مدفع إلى ربه تعالى حيث يقول قصوري خلت والأهل عني تفرفت لمدح الذي عنه المديح قصير قال القشيري فهو محو في وجود العين فلا هيبة ولا أنس ولا علم ولا حس قلت فهذا هو حقيقة الفقر وهو المنعوت بالوجود قال في الرسالة وأما الوجود فهو بعد الارتقاء عن الوجد ولا يكون وجود الحق إلا بعد خمود البشرية لأنه لا يكون البشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة وصاحب هذا الوجد لا علم له بنفسه ولا إرادة ولا تشريف ولا تكليف وإنما يوفق وتجري أعماله على مقتضى الشرع حفظا لظاهر الشريعة وإقامة دليل على العهدي واستدامة تكريم للعبد باستحقاق والزيادة والحسنى على الدوام من إقامة عبادته وحمل الخلق عليها بأقواله وأعماله وأحواله وإن تطيعوه تهتدوا وآية المقام استمرار لاستقامة والقوة الخارقة في الحمل عليها والجذب إليها لكل مريد ومراد ومجاور وسامع به من أهل السعادة كما تبين من حال شيخنا رضي الله عنه وسيرته وسريان نوره وبركته في جميع معاصريه من أهل الخير ثم قال رضي الله عنه في صدق التوكل والتفويض أموري له فوضت والقلب طيب رفيقي كتاب الله أخاطبه بالمدح وهو بطيبة يعد للدعاء عدته من تجريد التوحيد وتوحيد التفريد وقد اتحد فيها قوله وفعله والإخلاص والتسليم بأقصى ما في إمكان العبد امتثلا لأوامر كتاب العزيز أدعوني استجب لكم ثم قال إن الذين يستكبرون عن عبادتي فلذلك قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وفي الخبر الدعاء مخ العبادة لما فيه من حسن الظن بالله ورجاء رحمته وقد ذكرهما ممتنا مرجيا فقال جل شأنه أدعو ربكم خوفا وطمعا وقال في الحديث "القدسي" أنا عند ظن عبدي بي وقال ورحمتي وسعت كل شيء فالداعي إن جمع آداب الدعاء فهو أكمل وإن كان المستغني بمعرفته كاملا عليا فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أكثر تعوذ بالله وأكثر ثناء ورغبا ورغب عليه السلام أمته فيه كما سنه لهم فإنه لم يتركه حتى كان آخر ما سمع من كلامه كما في حديث عائشة رضي الله عنها اللهم الرفيق الأعلى كما في البخاري فالكامل في أدب الدعاء هو المتوكل المفوض في الحقيقة لأن حقيقتهما إسقاط غير الله وصدق التوجه إليه فزاد الطالب على الساكن مراعاة الحكمة في وضع الأسباب وما خلق شيئا عبثا فتخلص لذكره الكتاب ثم لذكر من جاء به ليؤدي واجب الشكر عليهما لله تعالى ولهما في الله عز وجل وجعل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما طلبه من العباد ربهم بمحكم كتابه فقال تعالى لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وقال صلوا عليه وسلموا تسليما وهو آية هداه ورحمته للعالمين فحصر على سنته ومحبته جميع أقواله وأعماله قلبا وقالبا وجعل ذكره والثناء عليه مأواه وراحته بين أوقات الفرائض والسنن ثم جعل الأمر إليه فقال نبي الهدى البيت قال رضي الله عنه أخاطبه بالمدح وهو بطيبة وإني له هناك جار يزور أخاطبه وهو الوسيلة سرمدا وفي القلب مني من رضاه سرور وخاطبته في البحر إذ سيري انتهى إلى الله والمختار وهو منير نبي الهدى تابت لي النفس ها هنا وأنت بمدحي كالصلاة جدير فسل خالقي تعجيل أوفي بمنيتي فذاك على المولى الكريم يسير عليك صلاة الله جل مسلما مع الآل والأصحاب نعم بدور وهكذا تلت هذه الأبيات ما قبلها التي ليس فيها إلا تجريد التوحيد وإقامة العبودة لمستحقها والشكر والرضى مع السكنون التام تحت الأمر والنهي كما عرف من سجايا الصديقين من عباد الله المخلصين ثم رد إلى نفسه ليسوقها إلى ربها لما جعلت من الحق عليه فدب بها ليحملها على مطايا الرحمة المنزلة والفضل العظيم لحضرة ربها فيقطع بها مسافتها على مراحل الترفي وتقتحم عقبات الطريقة المثلى رسمتها الحكمة الأزلية وعبدتها بقيادته تعالى أقدام أنبيائه المصطفين وكمل أوليائه الأعلين فقال بلسانه رضيت به ربا البيت مما يشعر به أنه لا يعرف طريق الشكوى إلا بما أرشده تعالى إليه بكلامه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم من أن له تعالى صنائع في عباده ووضع أسبابا اختارها سبلا لرحمته وأبوابا لفضله يسلكها بشروطها من يشاء من عباده وهذا الافتقار وإظهار العجز والمسكنة والرغبة فيما عنده والانتصار به على مظاهر أقداره بسابق إرادته ليرتب عليه الفوز والفلاح بإتقان حكمته وغلبة رحمته قال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي وقد علق إجابته تعالى لعبده على دعائه فقال عز من قائل أجيب دعوة الله إذا دعاني ثم رغبهم فقال فليستجيبوا لي فحرك سبحانه وتعالى في عباده دواعي الطلب وأطمعهم في عظيم فضله وجعله قربة في مقام الزلفى فكان من علامات التوفيق للمحبوبين من أهل البلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل تنوع الدواعي لتنوع الشكايات فترتب عليها فنون الإجابات والتنزلات بالرحمة والقربة والحظوة في المقام الأمين عنده تعالى كما قال الجيلي ودوام البلاء خاص بأهل الولاية الكبرى وذلك ليكونوا أبدا في الحضرة ويمتنعوا من الميل إلى غير الله تعالى وكان من أوضح الدلائل على علو منزلة شيخنا فوق منازل الأكابر من ما دون الصحابة خلوص عبودته وصحة يقينه ودوام مشاهدته وجريانه المستمر على هدى سيد الوجود صلى الله عليه وسلم من تنوع البلايا وتكثير الطلب ورفع الشكوى إلى ربه تبارك وتعالى والتفنن فيها بحيث لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا طلبها افتقارا وإظهار عجز فيقدس جناب المولى بقدر ذلك فتجده لم تبق ذلة ولا مسكنة إلا ظهر بها بين يديه تعالى في الجلب والدفع كما أنه لم يبق تنزيها ولا تقديسا ولا كمالا إلا ووفاه حقه لجانب الله تعالى لم يفرط في شيء ما فيه فكان من الجزاء أنه لم يبق فتح ولا نصر مما جاءه صلى الله عليه وسلم إلا وخلع عليه منه ما لم يكن عند بشر بعد أصحابه عليهم رضوان الله تعالى كرامة من الله الكريم ومعجزة ظاهرة لمصطفى عليه السلام من معجزاته المتأخرة وسأشير إلى بعضها إن شاء الله تعالى في مقام الشكر والاستطرادات وفقنا الله لأكماله وتفضل بقبوله كلاما طيبا وعملا صالحا يرفعه آمين فقوله يسخر ما يشا لمن شاء الخ تعريض حسن من الأدب المرضي كما يمر بك في قصص الأنبياء قال أيوب عليه السلام رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين وقال ذو النون إذ نادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ففي التعرض عند الكرام أدب نبيه وفتوة ظريفة ففيه إظهار الثقة بمعرفة السامع وفيه الحشمة لعظمته وفيه الخضوع لقدره بحيث لم تر لنفسك حقا وغير وغير عرفه هؤلاء ومن سلك مسلكهم من أهل الاصطفاء ثم قال شكرا على ما كوشف له به ولما تظهر لائحة من لوائحه فأكرم به ربا نفى عني العدى البيت فقوله والجناب حقير فيه لطائف منها حقارته بالنسبة لجانب المالك وحقارته عند نفسه لجانب المبالات التي عومل بها حتى صار محلا لتصرفه تعالى وهو من باب إسقاط النفس ورؤية الله تعالى في مقام الإحسان ومنها حقارته في أعين حاملي البلوى وأسبابه الطاهرة على ما سيظهر منهم من مظاهر يستعظمونها ويهتدون فسبحان من يخفي ليظهر ويهين ليعز إنه هو العزيز الحكيم فقوله رضي الله عنه وعنا به آمين يا رب العالمين رفيقي كتاب الله والمصطفى النبي وأصحابه في البحر حين أدور وخاطبته في البحر إذ سيري انتهى إلى الله والمختار وهو منير نبي الهدى طابت لي النفس هاهنا وأنت بمدحي كالصلاة جدير فسل خالقي تعجيل أو يمنيتي فذاك على المولى الكريم يسير وسل خالقي روض العدى إلى معا بما أأوب به للبر أنت نذير عليك صلاة الله جل مسلما مع الآل والأصحاب نعم بدور ومنه صلاة مع سلام إليك يا منى كلكلي يا من نداه بحور يخاطبه صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء سيره إلى الله تعالى وإليه صلى الله عليه وسلم سار من دنياه إلى دينه وهجر النفس والهوى إلى طاعته وطلب رضاه وأسقط الخلق لتفريد الحق سبحانه وسار من رؤية الآثار إلى رؤية ومشاهدة المؤثر وتخلى عن الأسباب الثانوية إلى السبب الأول عليه عليه السلامان حكي عن أبي سعيد الخراز أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له أعذرني فقد شغلتني محبة الله تعالى عن محبتك فقال لي يا مبارك من أحب الله فقد أحبني وهذا هو حقيقتهم فلا يتوهم متوهم أن أحدا من الأكابر يقول ما يقول وهو ناس له صلى الله عليه وسلم ولكن فناؤهم فيه عليه الصلاة والسلام واندماج نوره في النور الأقدس لشدة سطوعه عليه ودوامه يفقدهم التمييز بينه وبينه ويذهلهم عن دقة الفرق بينهما إلى أن يبلغ ضيق العبارة ببعضهم إلى ما يشبه اعتقاد الحلول أو الاتحاد وإن كان التوحيد أعلى من ذلك سمعت شيخنا يقول إنه كان في بعض مناجاته يغلب عليه التوحيد لدوام المشاهدة بحيث يناجيه مولاه فهل نسيت أن بيننا واسطة وهو إلينا الوسيلة قال فأرجع إلى معرفتي وألتزم الأدب بين يديه صلى الله عليه وسلم فتنسيني فضائله ومناقبه فأتيه في جماله وأنقطع إليه وأهيم به في خدمته وإحياء سنته إلى أن يقول لي ألا تعرف أن لك ربا هو الصمد قال فأقوم بتجريد توحيده تعالى فعلمت أن الشأن الدوران بينهما فجعلت السكون عند الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم لأن العندية تقتضي السكون والاستقرار وهو منتهى السير قال تعالى في مقعد صدق وعند مليك مقتدر وقال رضي الله عنه في منظومة دلني الله على محمد وقادني محمد للصمد وذلك بيان للكيفية ثم قال في موضع آخر دلني الله على الله بلا تغرر وعمري تقبلا وهذا البيت أيضا للعافية وهو السكون وإيضاحه أنه إذا كان دلالة الله تعالى لعبده على الوسيلة عليه الصلاة والسلام إنما يكون من سابق العناية وإجراء توفيقه للعبد لكونه صلى الله عليه وسلم لا يقود إلا إليه تعالى وهو في كل نفس ولحظة وأقل من ذلك لا يفتر عن القيادة إليه فالدلالة عليه صلى الله عليه وسلم هي عين الدلالة على الله تعالى وأما دلالته تعالى له عليه السلامان في البيت الأول إنما هي ترقية وزيادة محبة بتعريفه وفي الأخير بصنعته تعالى بعد أن استهلك كليته في نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعبارة أخرى فالأولى دلالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخرى دلالة برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثن تولى عنه الحركة والسكون بحسب أوامره وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بلا شذوذ ولا ميل وهو الذي نبه عليه في قوله بلا تغرر وعمري تقبلا لأن الجيد عن الصراط المستقيم كيف ما كان فجيد وقد عمم منه وذلك ليترب عليه الأجر بدوام استمراره كما قال وعمري تقبلا وذلك حيث لاحظ لغيره تعالى من عمره تولاه وفي الحديث إن الله يربي الصدقة كما يربي أحد كم فلوه وهو رضي الله عنه إنما أهدى كليته فتقبل منه فكان تعالى الكفيل والولي وحده لا شريك له وهذا هو السكون في الانتهاء كما قال يجدني عند مليك مقتدر كل ولي للجنان يبتدر كان رضي الله عنه يقول من أراد أن يعرفني بتركيب الأقسية من ما مضى من الحكايات والاستقراء ممن حفظ التاريخ فهو أجهل الناس بي إنما أنا عبد تولاني ربي عنده فكما لا شريك له في فلا سبيل لأحد إلى معرفة أمري غيره تعالى ورسوله كل هذا لتعرف أن معيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم معية خاصة لا يغيب عنها جميع أنواع التلوينات وفنون التمكينات والولايات وتلك قوة لا توجد إلا في أكابر الصديقين كأصحابه صلى الله عليه وسلم أو في المحبين النازلين عن رتبة الكمل الأفراد منهم وذي الولايات العظمى ممن وفقوا أعمارهم في مدحه والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كثير منهم فاتتهم العناية السابقة من الله بالمجاهدين الذاكرين الله كثير المستهترين المفردين الذين ذابوا في الله وقاموا به تعالى وكلا وعد الله الحسنى إلى أن حصول الذوقين في الآل القاهر على جميع الأحوال عزيز وأمر غريب نادر لم يظهر في أحد ظهوره في هجيرى شيخنا رضي الله عنه فإنه لا يذكر الله في حين من أحيانه إلا مقرونا بذكره صلى الله عليه وسلم في جميع أنواع العبودة من الذل والفقر إلى الله ومن العز بالله والغنى به عز وجل إن افتقارا أو طلبا فإلى الله تعالى به عليه الصلاة والسلام وإن شكرا وثناء فلله سبحانه عليه صلى الله عليه وسلم أوله على الدلالة على الله تعالى وإن كان بالظهور بالمواهب حيث أمر به وأذن فيه من التحدث بالنعم كما أذن لمتبوعه عليه السلامان إذ خوطب به وأما بنعمة ربك فحدث فيه يظهر وإياه يطري وبإحسانه ومحاسنه يهيم فما استقام أحد على طريقة أداء حقه كما يرضى الله تعالى مثله بعد الصحابة الذين لا يذكرون الله تعالى إلا مقرونا بذكره كما يجري في محاوراتهم معه عليه السلامان فيقول أحدهم الله ورسوله أعلم ويقول أحدهم صدقة لله ورسوله كما قال الصديق رضي الله عنه وقد قدم جميع ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الترميذي وغير وغير وقال الفاروق في قصة "حاطب" بن أبي بلتعة رضي الله عنهما وعيناه تذرفان الله ورسوله أعلم وفي غيره في البخاري وقال كعب بن مالك شكرا لله ورسوله حين تاب الله عليه فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من علامة شكري أن أنخلع من جميع مالي ثم قال رضي الله عنه فبشر ذوي الإسلام بي عاجلا وكن منيرا بي الإسلام أنت منير صلاة وتسليم من الله سرمدا على خير من تشكى إليه الأمور ذكر الآل والصحب إجمالا ثم ذكر الخلفاء الراشدين تفصيلا ينعت كلا بنعمته الذي يناسب حاله رضي الله عنه في ذلك الوقت لأن المرء أول ما يسبق فيه أول وهلة من النعوت النعت الذي يلائم تبعه لأنه أول ما يبدو له من الفضائل لتصوره إياه في نفسه وقيامه بوصف منه إلى أن قال رضي الله عنه بهم أرتجي من مالك نصره على ذوي الشرك والتثليث حين تجور ثم انعطف من ثم إلى عزته تعالى فتشبع واغتنى فتاه على الأقتال واختال إذ يقول يظنوني وقت اغترابي لديهم أسيرا لهم والكل ثم يحور حيارى أسارى للشياطين والهوى وإني لرب العرش جل أسير أسير إلى ذي البر والبحر عابدا ولست إلى الفجار عوض أسير مسيري إلى الوهاب جل جلاله ومالي إلى غير الكريم مسير تمسكت بالحبل المتين مرتلا وبالعروة الوثقى التي هي نور به سرت من ربي لربي موحدا وحولي النصارى والبحور تمور هو الكنز والكبريت والزاد هنا به تنتفي نار غدا وثبور أنظر ما أحسن هذا التيه وهذا الاختيال في هذا الموقف فلا والله ليس بدون من اختيال سيدنا أبي دجانة وكان رجلا شجاعا شهد بدرا ومن قصته في غزوة أحد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه فقام إليه وجال فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة رضي الله عنه فقال وما حقه يا رسول الله قال أتضرب به العدو حتى ينحني فقال أنا آخذه بحقه يا رسول الله فأعطاه إياه وكان أبو دجانة رضي الله عنه بطلا شجاعا يختال عند الحرب إذا كانت وكانت إذا أعلم على رأسه بعصابة حمراء علم الناس أنه سيقاتل فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ عصابته فصب بها ثم جعل يتبختر بين الصفين فقال صلى الله عليه وسلم إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن فهل رأيت أين رمى البلوى التي هو يعوم في بحورها رماها بعيدا حيث رمى زخرف الدنيا وزينتها وقذرها وجيفتها حجبته عزة مولاه وغناه عن شم رائحة تهاويل الأعداء وأنساه شهود عظمة ربوبيته تعالى فنون محن المتسلط عليه بمكائده وجبروته كما استعاض بأنسه من وحشة الرفقاء واصطناع الأصحاب والشوق إلى الأحباب فكيف لا يحجب عن مضرة الأعداء من غيب عن منفعة الأحباء فإليك بعض ما تضمنته هذه المناجات والحال النفيسة من العجائب والغرائب صدر القصيدة بالانقياد والاستسلام للقضاء والقدر اللذين هما مهاد الصبر الجميل ثم الإنابة والمعاهدة ثم التوكل ثم الرضى والتفويض والسكون تحت الربوبية سكونا تاما مطمئنا ثم القيام بمقتضاها من العمل بالكتاب والسنةوخدمتهما ثم معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر والتعزيز والتوفير ثم الاستقامة على هذه الحقائق بالاهتداء والاقتداء به صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتوفية حقوقهم ثم التيه على السوى بالله لله ثم العبودة القصوى حيث قال به سرت من ربي لربي موحدا وذلك آخر العهد به والله أعلم بما يطالعه به من خزائن فضله قال وقوله الحق وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم فلم يبق إلا أن يفوت أجره في صبره هذا العد والحصر إنما يوفى الصابرون أجرهم بخير حساب فصبره رضي الله عنه لا يتاح إلا من هيأ الله لمكافحة أمم الضلال ووزراء السوء وشياطين الإنس والجن وأنه لعزيمة صبر لا تتاح إلا لمن اصطفاه الله لرفع منار الإسلام وشد أزر حقائقه وأهله لإعلاء كلمته تعالى من بين صم بكم عمي فهم لا يرجعون فرق أكثرهم لا يعرفون من الدين إلا رسمه ومن الحق إلا اسمه إلا قليل منهم يهدون بالحق وبه يعدلون نور الله بصائرهم فتمسكوا بأذياله ووالوه في الله وحذوا على منواله صبر من يحب في الله ويبغض فيه ويوالي فيه وفيه يعادي به أعادي وبه أوالي وهو تعالى المتعالي الوالي صبر من استحقر في جنب الله كل ما سوى الله صبر من تنسيه لذة الطاعات مقاساة آلام جميع الموذيات صبر من لا يداهن في الدين ويتأنف تأنفا عزيزا من الاستعانة بغير الله وأهله فإنه رضي الله عنه أتى عليه شهر رمضان وهو في مايمب تلك الجزيرة المظلمة في مجاهيل أطراف المعمور في بحر الظلمات مودع من حكومته في يد ذلك الوحش الشيطاني الشرير حاكم كابون وهو رضي الله عنه صفر اليدين إلا من الكتب في أشد غربة وفقر مدفع وشهر رمضان لا يعرفه هو ولا سائر الشهور إلا بتقييده في كتاب لعدم من يومن عليه في الدين لغربة الإسلام هنا لك غربة لا يوازيها إلا غربته هو أتى عليه هذا الشهر ولا يملك نقيرا ولا قطميرا إلا ما تدفعه الحكومة من الرواتب وقد كان من قبل ذلك من أول ما عقل لا ينتفع بأموال الأمراء في نفسه وحاجته تورعا قبل فرنسا ومعها يا خير ضيف أتى بالبشر والمدد أهلا وسهلا وترحيبا بلا عدد لا زلت ضيفا كريما زائرا أبدا مكرما بقرى الطاعات والسدد معظما عند رب لا شريك له وعند أهل التقى والعلم والرشد إلى آخرها ووادعه بأخرى وهي يا ذا البشارات بالآيات والسور لي اشهد بكوني عبد المحسن الصور لي بكوني عبد الله فيك بلا غش ولي اشهد بأني تبت من خوري سر ذا قفول لرب لا شريك له في الملك والحمد رب الجن والبشر لا زلت ضيفا كريما قد يبشرني في السر والجهر بالإحسان ذا بشر إلى آخرها وفي هذين البيتين تعرف نفسيته إذا اصطكت بالمحن المتتابعة وفيهما تقرأ أنفته واستصغاره الأهوال واستهانته بها وذويها وصدقه في الله وحبه وشوقه واعتماده على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاءه مع ربه في العهد أما الأولى ففي ابتهاجه بالضيف القادم واستعداد نزله من الطاعات والأخرى في المناجات والاشتسهاد له بكونه عبد الله تعالى وفي التوبة والإنابة ثم الاستغاثة والافتقار على عادته من التذلل والخضوع ثم الاعتماد على الله ورجائه والإقبال إليه بالكلية مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والاستهانة بما سواه تعالى والتيه والأنفة على غيره تعالى وأهله وإسقاط ذلك الغير والزهد فيه وصرف الوجهة عنه واستقذاره الدنيا الذميمة فما أظهر نفسيته إذ يقول فيها إني إلى النافع الرزاق مفتقر ولم أكن لسوى المغني بمفتقر أأشكي الضر للمخلوق تجديا من بعد كوني عبد الله بالفقر وقبله إليك يا خير وهاب أمد يدي في البر والبحر سخر لي ذوي الأشر أنى أمد يدي من غربة وأذى إلى عدى قلب كل كان كالحجب من بعد كوني عبد الله في أبد وبعد كوني خديم الفجر ذي الفجر أو كيف أركن للدنيا مجردة من بعد ما بعتها في العسر واليسر أو كيف أشكو لمن غرو ببهجتها ذوي التنازع والتثليث والخسر وبالجملة فكان رضي الله عنه صابرا لا متصابرا وكان مصابرا مرابطا ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل كما قال حاكم مايمب المتفرنج المتسلط عليه وبيده إذ ذاك جميع آلات الدناءة وأنواع أدوات اللؤم ذلك الشيطان المتجسم في صورة الآدمي الذي كان يهجم عليه بأنواع الموذيات ويطلق عليه ضروب المضرات يهدده بالعسف تارة وبالمدافع أخرى يتمنى أن يحسب له شيخنا رضي الله عنه يوما واحدا حسب الإجلال والإعظام فأعجزه ذلك أو أن يراه سببا ثانويا لأمر ما فحرم ذلك حكى علي أنه أتاه يوما يكتب بعض مناجاته مع الله وبيده آلات الإهلاك يهدده يقول أما تكف أما تعلم أني لا أومر فيك بشيء إلا وفعلته يريد القتل ويوهم بورود الأمر به فلم ياتفت إليه شيخنا رضي الله عنه حتى أكثر عليه فرفع بصره إليه وقال له بلهجته وأنت تعلم أني لا يأمرني ربي بشيء إلا وفعلته فبهت المرتد وتراخت أعصابه ثم تجلد تجلدا باردا وكسر في نفسه وقال لشيخنا رضي الله عنه وما أمرك ربك به فقال أمرني ربي بالصبر على كل ما فعلتم بي فخجل الرجل وقال نعم أن الله أمرنا جميعا بالصبر إن الله مع الصابرين فقال له وإن كان يشملنا فالذي امتثله أنا قلت وهذا الجواب على هذه الحال ينبئ عن علو قدره في التوحيد وصدقه في العبودة ورباطه مع الله في جميع المواقف والكرمات الخلفية أعز عند أهل الله المقربين من سائر الكرامات فبذلك كان الصبر أعلى ما اتصف به العبد لأن حقيقته ترجع إلى ملاءمة الحوادث ومماشاة الأقدار على الرحب والدعية وهي المعبر عنها عند الحكماء بالعفة إلا أن بينهما عموما وخصوصا في عرف الصوفية لأن العفة يوصف بها أهل المروءة وغيرهم ممن لا نية لهم إلا الاعتياد والصبر لا يجري على ألسنتهم إلا والمقصود به الصبر لحكم الرب تعالى تعبدا وإذا كان حال الصبر الشكر على ما يصبر عليه من كمال قربه فهو صاحب الجزاء الأوفى كان الشبلي يقول كل صديق ليست له معجزة فهو كاذب فمرض مرضا شديدا وأدخل في المرستان فقيل له كنت تقول كذا وكذا فأين معجزتك قال معجزتي موافقة الرب في الأمر والنهي فبخ بخ هكذا يحمل الصبر ويشكر عليه وكان عروة بن مسعود يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول لحيته المغيرة بن شعبة يكف يده بالسيف يقول اكفف يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سهيل بن ينازعهم ويقول لو أعلم أنه رسول الله ما خالفته ويقول له اكتب اسمك واسم أبيم واكتب باسمك اللهم على عادتهم كل هذا يوافقه صلى الله عليه وسلم صبرا لعظم شفقته وكثرة رأفته رجاء أن يهتدوا وقد بركت ناقته فقال الناس خلأت القصوى فقال صلى الله عليه وسلم ما خلأت وليس لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل فما زال معهم على هذه السجايا من الصبر حتى فتح مكة ولم تكن حرب تحصدهم ولا قتل يفنيهم وحتى أسلم سهيل بن عمر وبعد فحسن إسلامه وخطب خطبته المشهورة حين تحدث أهل مكة بالردة فثبتهم الله بكلامه رضي الله عنه فكان من عظائم معجزاته صلى اله عليه وسلم لما قال عمر بن الخطاب وقد تمكنوا من سهيل دعني يا رسول الله أضرب عنقه وأنزع ثنيتيه فأبى عليه وقال سيقف موقفا لا تكرهه فكان موقفه يوم أتى الناس نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت أهل البطحاء على الإسلام فكرامات شيخنا رضي الله عنه في هذه الأخلاق كثيرة أنظر جوابه لذلك المرتد وصبره عن الانتقام والشكوى على أن الرجل كان كثيرا ما يفتشه ولا كان يوصل إليه براوة من أرضه أو شيئا ملفوفا إلا بعد أن يشقه ويعرف ما فيه وما هو وقد يكون سائغا له من جهة السياسة لأن المغرب لم تعرف حقيقته إلى ذلك الحين ولكنه يزيد على التفتيش البعثرة والفساد والتشويش وسوء الأدب الكثير قال شيخنا رضي الله عنه إنه وقف عليه يوما ليأخذ بعض ما أرسل به إليه فرآه يقلب ويلوي هذا ويرمي بهذا ويفسد هذا فقال له شيخنا يا فلان ظلمتني وتماديت على ظلمي كأنك لم تعلم أن الآخرة آتية فقام الرجل مغضبا يسب ويعنف ويفعل حتى تحركت عليه حشمه وجعلوا يقولون له يا فلان دع عنك هذا الشيخ واترك ظلمه فقد جاوزت الحد في أمره وقد أحزننا نحن معشرك هذا الظلم فأدبر شيخنا رضي الله عنه ومكثت تلك الليلة إلى الصبح فما علمت إلا والرجل ارتمى أمامي يتمرغ على الأرض وجعل في عنقه حبلا مده إلي يقول لي خذ هذا الحبل وجرني حيث شئت فقد تبت من ظلمك وندمت عليه فلم أعود أبدا فاصفح أو افعل بي ما أردت فلاطفه الشيخ رضي الله عنه حتى قام وطيب خاطره ثم رجع إلى بيت حكمه أنظر كيف أجاب هذا الرجل نفسه وحكم لشيخنا رضي الله عنه حين تلا إن الله مع الصابرين في الواقعة الأولى صبر لحكم ربه فقذف له في قلب عدوه الرعب بلا سبب فأسلم نفسه إليه ليقتص منه إن هذا لعجب عجاب إن هي إلا معجزة تأخرت لمخدومه كما تقدمت له في قصته مع سهيل وأهل مكة ووقعت له مع حاكم آخر من حكام كابون واقعة بينه وبين شيخنا رضي الله عنه نفرة من جراء سوء معاملتهم للمعتقلين هناك على السواء لا فرق عندهم بين المجرمين الأنذال ذوي الطباع السخيفة والسياسين المعارضين أهل الجراءة والإقدام ولا بين الدعاة المدخول عليهم من جهة الرياضة غير المهذبة التي توجب كثيرا آفات تشبه الجنون في أدمغة ذويها ولا بين المحققين من الصوفية أهل المشاهدة من أهل اليقين الغافلين عن الدنيا والناظرين للآخرة أولئك الذين يستلذون الآلام في ذات محبوبهم المستخفين بسواه والناسين لغيره أهل القلوب الذين غلبت روحانيتهم على بشريتهم مثل شيخنا رضي الله عنه الذي كان يقول كلما لا يجاوز الدنيا إلى الآخرة فلا مبالاة لي به كلما يفنى فخطبه "سهل" كان ذلك الحاكم يستعرض المعتقلين يوما حتى أتى على شيخنا رضي الله عنه فوجده في عبادته ذاهلا عما الناس فيه فعد ذلك استهانة كأضرابه ممن سبقوا فيه ولما يقفوا على حقيقته وقد مضى طرف في المقدمة من هذا النوع الذي للقائل أن يقول كلما جرى له من الحكومة منشؤه سوء التفاهم لا أكثر فإنه لم يصادمهم في إرادة ولما رأى الحاكم أنه لم يعبأ به عده ظلما فوق كل ظلم وزاد في تضييقه وإتعابه تشفيا منه حتى بلغ معه أقصى ما في إمكانه مما دون النفس قال شيخنا رضي الله عنه وفي هذه الفتنة أتاني أحد رؤساء العسكر لأن الجزيرة إذ ذاك لم يزل الحكم فيها حكما عسكريا نوعيا وكان هو يسكن في بيوتهم لا يوبه به قال فقال الرئيس هذه المعاملة يسوءني وأرى أن تلاطف الحاكم بكيت وكيت قال فقلت له لا أحتاج إلى مصالحته فقد قرب تمام نحت كيسه الذي يقبر به فما أتى عليه شيء حتى مرض وأعجز أطباء الجزيرة وقد كان خرج من تلك المدينة إلى غيرها ثم مر به في السفينة محمولا إلى اندكار فمات فأتى الرئيس الذي كان يناصحه فقال له أيها الشيخ والله ما أدري ما حالك حاكمنا الذي كنا نشكوه مر به في السفينة إلى دكار لمرض أصابه عندما خرج المدينة فمات وهو في كيسه كما قلت وما ذاك إلا الانتقام الله من العدو لعبده كما وقع لحاكم اللوكه القائم بأمر التغريب المالئ صكوكه بالتقريرات المموهة قبل وقد بلغ العزم أن قال لحاكمه العام في اندر أخرجوا عني هذا الشيخ أو أخرج أنا من الحكم فلا يجمعني وإياه بلد فإنه ما لبث شيخنا رضي الله عنه في منفاه سنة أو سنتين حتى أرسل عليه حاكما على ذلك البلد فلم يعلم حتى وجده في عقر داره في الجزيرة كابون محل ولايته فكان من العجب أن قلب الله قلبه على شيخنا رضي الله تعالى عنه لما علم بوجوده فجعل يقول لقومه إن هذا الرجل كان في حكمي وإنه كان جليلا في أرضه كثير الأتباع فاعرفوا له حقه ولا توجهوا إليه الأذى والإهانة فإنه لم يعمل سوءا ولم يعارض قانونا ولا دخل في السياسة إنما كان ما نقم عليه صراحته في دينه وشدة ظهوره من إقبال الناس إليه أما هو فليس في شيء من الفساد وأمر الدنيا فصار يلاطفه ويوضح أمره في السجلات فكان بسببه انصرام الأذيات كما كان به ابتداؤها فسبحان مقلب القلوب كان إرساله إلى الجزيرة حاكما لتكذيب نفسه ولغسله بيده الأدناس التي هو لطخ بها ولم يقف عند هذا الحد من الانتقام المعنوي حتى تجلى له الانتقام الصوري بأجلى مظهر اتهم هو أيضا من جهة حكومته فحرقوا حرمته ونزعوا خطوطه وعزلوه فافتقر من كل ما كان حصل عليه فصار يجول في البلدان يبحث عن مناجم الذهب ومصانع الحذاق ليحصل على الكفاف ثم رجع إلى سنكال للبحث عن مادة رزق يعيش به فلم يحصل على طائل فجعل يتيه في الأرض خانته أعوانه كما خان حكومته فلم يزل على ذلك حتى مات حزنا وكمدا قال شيخنا رضي الله عنه في بعض مناجاته الشكرية له شكوري وأمات من مكن في جيسش موته زاد الفكر ليس له سوى سوى نكال وفتر بعد اجتهاده وعاقه الفتر هو له انتقام ربي وفر في البر والبحر وخانه النفر ومن شواهدها ما وقع له رضي الله عنه مع دكتور لشلو الذي ورد إلى انجربل جاء حاكما في بعض السنين وكان هذا الحاكم شرس الطباع أشب شيء بالصفراويين ذوي الأمزجة الحادة قوي العارضة شديد الشكيمة جهير الصوت خفيفا نشيطا لا يكل أمره إلى غيره ولا يخادع ولا يحابي ولا يظهر خلاف ما أضمر إن خيرا فخير وإن شرا فشر هكذا عرفته وعرفه غيري من أهل بول أرسل إلى انجربل حاكما وقد أكسبته هذه الأخلاق مهابة في النفوس وثقلا على القلوب أتى بهذه الصفات وكان القصد في توليته أن يسبر حال شيخنا رضي الله عنه ويقلب أمره ظهر البدر ليقف على كنهه وحقيقته ويحرك قلبه ويحمله على إرادته متسلحا بكل سلاح من السلطة والنفاسة ليخرج لحكومته دروسا صحيحا عنه تقطع بثبوته وامتناع تبدله ما دام الإنسان إنسانا فهجم بعدته هذه عليه رضوان الله تعالى يناديه في أوان الحر والحرور والغر والزمهرير وربما يأتيه هو بنفسه في عقر داره بغتة وفد تبلغ به الشراسة أن يقدم أحد أبنائه يكسر الأبواب ويقد البناء لأنه لا بد له أن يراه من هيئته الخلوية من غير علم به وقد تسور داره يوما ليعرف ما ذا يكون عليه وهو في حاله العادي ولم يعثر قط على ريبة ولم يلفه يوما ما فارغا أو في تدبير دنيوي إما أن يجده كاتبا تاليا أو في عمل آخر من أعمال البر ولم يتغير له شيخنا رضي الله عنه ساعة واحدة من سلوكه غير المرضي وكنا نقول لشيخنا رضي الله عنه إنه يجعل في همته أن يطرد هذا الحاكم أو يقع له ما يمسكه عن تفتيشه أو يعزل وهو يقول لنا متبسما في هذه الأمور الغريبة الرائعة إنه قيل لي إن هذا الحاكم لم يأت هنا إلا لمحو ما جرى بيني وبين دولته من التهم وتبرأتي من الطنة فنقول إن هذا عجيب كيف يقول الشيخ هذا والحاكم أشد من جميع الحكام قسوة وأشد معاملة ثم إنه لم يلبث أكثر من ثلاثة أشهر في حكومته حتى جعل يكتب في صكوك سره للحكومة العليا في اندر إنه سبر الشيخ وأزعجه وفتنه وبلا غائر حقائقه فلم يجد منه إلا رجلا كلها ديانة إسلامية وكان يقول إن في هذا الشيخ قوة غير مكتسبة ولا تدرك العقول مادتها في التسلط على العواطف وإن طواعية الخلق له خارقة للعادة ومحبتهم إياه تعميهم وتصمهم كأن معه نور نبوي وأمر سماوي كما نقرأ في قصص الأنبياء مع أممهم ثم قال إلى أن هذا من سلامة الصدر وطيب الخاطر وحب الخير للعدو والصديق بمكان يجسده عليه كل متقدم مهما كانت فضيلته وتقواه وكمال قبوله في البرية فأظلم الناس وأجهلهم بحقائق الإنسان أولئك الذين رموه بما هو برئ منه من التهم وحب الظهور وتمني الملك فأنا أعرف أن الأنبياء والأولياء الذين جاهدوا كلهم ظهر بضميره ولم يتهيأ له من القوة نصف ما تم عند هذا الشيخ من القوة وبمثل هذه الصراحة والاحتجاج والاستشهاد تابع كتاباته حتى تقرر عند الدولة صدقه فعملت عليه بالاستمرار فكيف لا يجمل صبره في هذه الوقائع مع هذا الحاكم وقد أيقن بما يئول إليه أمره صبر شاكر مطمئن راض رضاء مبتهج بمحبوبه موافق لأمره والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار كل هذا والصبر سجيته والشكر حاله سواء فيما ليس له فيه اكتساب كهذه الحوادث التي لو أردنا حكايتها لامتلأت القراطيس ولا نأتي بعشرها وسواء فيما للعبد فيه اكتساب كالصبر على العبادات والصبر في العوافي فكان رائده في جميع الأمور موافقة الرضى قال ذات يوم وقد ورمت يده ورما عظيما يجري منها الدم والقيح وقد انشق الجلد عنها وانكسح فبقيت لحما أحمر ولم يزل يتوضأ ويغسلها قال وقد جرى الدم الكثير وهو يتوضأ أيتها اليد سواء دميت أو برئت علي فأنا عبد مأمور وإني لماض فيما أمرت به لا بد من غسلك كان العضو غير متصل به كيف لا وهو الوارث الكامل قال صلى الله عليه وسلم متمثلا "هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت" وقال صاحبه خبيب بن عدي رضي الله عنه لما أسر وأرادوا قتله مكة وخرجوا به إلى الحل ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشا يبارك على أوصال شلو ممزع على أنه قال صلى الله عليه وسلم قبل الإنشاد اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا كل هذا يدلك على أن جميل الصبر لا ينافي الشكوى إلى الله والصفح لا ينافي في الدعاء على الكفار على أن علم العقبى موكول إلى الله وعلى مشيئته التوقف وعلى رضاه الوفاق فأقول ولا أحاشي لم يقم بحقيقة اليقين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحد كقيامه به هذا ولم يزل على ذلك الحال حتى برئت يده ولا ينكر عليه في أخذه على نفسه بالشدة فما ذلك إلا لتحققه بقدم مخدومه عليه الصلاة والسلام ففي البخاري أنه كان صلى الله عليه وسلم ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيه فيقول أفلا أكون عبدا شكورا قال بن بطال في هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة وإن تضر ربه لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق فكيف بمن لم يعلم بذلك فشيخنا رضي الله عنه مع إيقانه بوعد الله تعالى إياه بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثبوت سعادة بلا محو أبدا فأخذ على نفسه بالشدة في جميع العبادات من امتثال واجتناب وكذلك في الانتصار لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لدينه أخذا يكاد يعد منه مخاطرا بحياته قياما بأعباء الشكر لله تعالى وسكرا من شراب محبته صلى الله عليه وسلم كيف لا وقد عاين من الغيب ما عبر عنه بقلمه ولا يكتب إلا بإذن من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث يقول سعادتي بخير محو كتبت وكوني العبد الخديم قد ثبت فبخ بخ أعلى درجة في الشكر وأسنى مقام في المحبة الخاصة وسمعته رضي الله عنه في مرض شديد لا يكاد يرفع رأسه منه يقول إن بلاء كاد يقع بالناس فتحملته عنهم لطيفة كان عند سهوة الماء في أرض البياضين أصابه مرض شديد دام معه أياما كثيرة نحو شهر ولم يحبسه يوما عن الإمامة في المسجد إلا أن أجحف به غاية فجمع القوم خارج بيته تلميذه الفاضل المحب لأهل الله الناصح له ولمريديه أولا وآخرا مختار بند جنك رحمة الله عليه رحمة واسعة فقال لهم إن الشيخ أجحف به المرض وإني صرت أخاف عليه ومع هذا الإجحاف لا يصبر بعد سمع الآذان عن الحضور وهو كما تعرفون لا يكاد يعرف الليل من النهار فأريد من المؤذن أن يخفض صوته ثم يتقدم سيد بن عبد الله هذا فإذا فرقنا من الصلاة يخبر بالوقت وبأن الجماعة صلوا لئلا يتكلف الحضور فصاروا إلى قوله ورأيه على أني سمعته يقول إن من أكبر الكرامات التي خصصت بها تقوية الله لي على الصلوات في صحتي وسقمي حتى أنه قد يقع في ما لا يمكن معه القيام ويثقل منه النهوض ثم إذا سمعت الأذان يخففه الله حتى أقيم صلواتي في الجماعة ثم إذا فرغت يعادني إلى أن يقدر البرء ومن كمال صبره في مقام التوكل والتفويض أنه لا يتداوى لا يسترقي إلا ما كان منه استنانا ولا يسمح لأحد أن يدعو الله له في تخفيف مرضه أو بلائه مما يدلك يقينا أن دعاءه لله واستكانته له وذله له عبودة محضة كما يليق بالعبد مع ربه لا خوفا ولا طمعا إلا منه وفيه تعالى مع الرضى بكل ما قضى من الأمرين وأجرى من قدره وقد اجتمعت التلامذة في مرضه الماضي ذكره على رجل صالح منهم لينشأ نظما يدعون له ويتوسلون إلى الله تعالى له بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها من القربات ليشفى ولما عمل الرجل القصيدة التي طلبوها منه فرحوا بها وتناقلوها وأرسلوا صبيا لا يكاد يحتجب عني ليلا ولا نهارا فأتيته بها فلما نظره قال هذه لمن فقلت له لفلان فردها لي وقال قل له فليتب إلى الله من هذا أمري بيد الله تعالى ولقد صدق والله فتوكله وتفويضه من أعجب العجائب بين الأعداء وبين الأحباب على حد سواء كان شفاؤه القرآن وخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيقة فإنك أيها المطالع تستأنس في قوله في بعض أمراضه إنه أمر توجه إلى الخلق فتحمله فإني تذكرت يوما قبل ظهور هذا المرض على شيخنا رضي الله عنه بأيام قليلة وأنا في بيت معلمي أبي بكر خجت بن القاضي مجخت كل وهو من أصدق الناس في حب الحق وأكثرهم تشددا في الورع ومن أحظاهم عند شيخنا رضي الله عنه في جميع مدة مكثه معه ومن أقوم مريديه طريقة وأحسنهم أن أتاه أخوه مختار بنت خجت وكان من المريدين السائحين الزاهدين المخفيين طاف في أنحاء المغرب الأقصى وأتى لفاس ومكث فيه مدة وقد جعل يتحدث مع أخيه أبي بكر هذا وسمعته يقول له رأيت رؤيا أفزعتني عجيبة لا أدري ما هي وهي أن الشيخ رضي الله عنه وقع به مرض شديد ذهب بحسه وألفيته في موضع مضطجعا كان لم تكن به حركة فتحيرنا معشر المريدين حتى كادت عقولنا تغيب فقلت للناس أيها المريدين تعالوا نتحمل على الشيخ بعض المرض ليخف ثم تقدمت وأخذت شيئا فانقلبت فقلت لهم أما أنا فقد أخذت نصيبي ثم لم يمض على هذه القصة إلا قليل حتى مرض شيخنا رضي الله عنه مرضه هذا ثم نحو أسبوع مرض هذا المريد ومكث قليلا فتوفي رضي الله عنه بعد فأنا الذي أرسلني معلمي أخبر الشيخ رضي الله عنه بوفاة المريد فرق له وأمن بأن يدفن في مدافن الصالحين في إن يلف قريبا سهوة الماء ومما يلاحظ من كما لمراعات شيخنا رضي الله عنه للشريعة المطهرة أنه كان خلع على مريديه هذا أشياء للتبرك لأن المريدين يرغبون في ذلك إلى مشائخهم وكانت عادة في جميع الصوفية من أول الزمان وما زالوا يتمنون أن تكون تلك الخلع معهم في قبورهم رجاء نفسها فشاورا شيخنا رضي الله عنه في هذه الأشياء فقال لا ينبغي دفن كثير له وبال وبقية ينتفع بها معه فاستفصلهم عما هي فذكروا فيما ذكروا نعلين فقال ألبسوه النعلين لتكونا له شهيدتين وأبقوا غيرهما انظر هذا من مراعات الشرع في عدم الإسراف وعدم التزبين والتفخيم لضيف الآخرة أجارنا الله من عذابه وجعل رحمته ومغرته قرانا في الدارين بفضله ومنه وأصل بقاء النعلين ما جاء في قصة عبد الله بن أنيس الصحابي رضي الله عنه الشهيرة كما في الزرقاني وغيره في سرية عبد الله بن رواحة الأنصاري البدري إلى أسير بن رازم اليهودي وأنه صلى الله عليه تفل على شجته إذ قدموا وقد قتل عبد الله بن أنيس العدو فلم يقح ولم يؤذيه حتى مات رضي الله عنه وقد كان العظم نغل أي فسد قال ومسح وجهي ودعا لي وقطع لي قطعة من عصاه فقال امسك هذا علامة بيني وبينك يوم القيامة أعرفك بها فإنك تأتي يوم القيامة مقتصرا فلما مات عبد الله جعلت معه على جلده دون ثيابه وهذا وقع لجماعة مع شيخنا رضي الله عنه وقال عز من قائل لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة فالاستقامة على التأسي من قديم أثمرت له التكريم بالتخصص والمعاينة بحكم التبعية ومن جميل صبره ما حكى علي أحد غلمانه الذين كانوا معه في السفر إلى أرض البياضين أنه لم يزل يتذكر يوما قالوه بحسي تسمى ببكي في معمعان الصيف والرمل يتوقد من الحر في قفر قصير الأشجار لا ماء ولا زرع بعد سرى وتهجير قال نزلنا عند الحسي تحت شجرة ونحو القامة قصيرة الأغصان شائكها قليلة الظل لا يحيط ظلها بأكثر من شخصين بين عروشها أشعة الشمس فقسمنا أسمالنا البالية فلويناها عليها ليتقارب الظل فنزل الشيخ رضي الله عنه تحتها وكان يجلس القرفصاء والشوك يناول عمامته إلا أن نكفه عنه ويتصبب جبينه عرقا وبحر الآل محيط بنا ترقص أجزاؤه بعضها في بعض وقد يبست الشفاه من العطش من جميعنا فتفرقنا نطلب الماء إلى أن عثرنا بعد لأي على بير معطلة أدلينا أحدنا فيها بعد أن ربطنا رجليه في مزادتين فارغتين مخافة النزول على مؤذ حتى إذا هبط على بلة طين يعلوها ماء آسر فحل إحدى المزادتين فغرق بيديه ما أمكنه منه فأتيناه به فلم يزد على التبسم فتوضأ وناولنا ما بقي أسود له رائحة من طول ما هجر ولم يزدد الشيخ رضي الله عنه إلا جدا واجتهادا في تلاوته وإقامة عبادته يتهلل وجهه وتستنير أسرته وعلينا الرواح إلى محل بعيد ليس بدون منه في الغربة ومنها صبره رضي الله عنه على العبادات لم يأخذ قط بالرخص ولا كان يمنع منها من أرادها بل ربما يحل عيها من استفتاه نظرا للمسلمين ما لم يؤد إلى تتبع الرخص المذموم عند الجميع وكان يقول لا ينبغي الإقتداء بي في التشديد فإني في أمر لستم فيه ليقف كل امرئ عند قدره ولا يزري بالأشياخ ولا العلماء إذا تعاطوا الرخص لمزيد علمه وتعظيمه للشريعة ومعرفته بكمال الشارع وبأنه أدرى بما فيه صلاح الكل وقد ورد في الحديث إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه كان رضي الله عنه قليل التيمم مكث خمسين سنة لم يتيمم بما فيها من الأمراض والأوجاع والغربة وأشغالها ولا كان يمسح على الجبائر بل يسقطها وما أقل ما كان يحملها في قليل من الأحيان للاستنان وأظهار الفقر بقبول صدقته تعالى كما في الحديث الذي أنزل الداء هو الذي أزل الدواء وهذه الخسون التي هي الأخيرة من عمره لم يسبقها أيضا تعود التيمم ذكر أنه إنما التيمم من رأس هذا التاريخ من عدم الماء وخوف خروج لكونه في فلاة مع بعض مريديه وكان من اجتهاده واحتياطه للدين أنه لا يفارق إبريقه الماء حتى صار ذلك معتادا عنده وعند تلامذته وكان من قضاء الله أنه في هذه المرة نسي القائم بأمر الطهور وتفقد الماء وكانوا سبقوه في السير لما حضر الوقت جعل يجد في السير ليدركهم وما أدركهم حتى آخر الوقت ووجد الإبريق فارغا فلا بد من التيمم فتيمم ولم يزل مذ ذاك لا يعتمد على أحد في ذلك إلى آخر عمره فتبارك الله أحسن الخالقين على أنه يجدد الوضوء لكل صلاة لا يصلي فريضتين بوضوء واحد طاهرا أو غير طاهر مما يوقفك على أخذه بالعزائم والشدائد من أمور الدين في كل ما له أصل من السنة كهذا التجديد كما في حديث البخاري عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قال في الفتح أي مفروضة وفيه زاد الترميذي من طريق حميد عن أنس طاهرا أو غير طاهر وظاهره أن تلك كانت عادته وقد ثبت من حديث مسلم صلاته الصلوات بوضوء واحد وهل كان وحيا ثم نسخ أو فعله لبيان الجواز وهو الأقرب من الفتح وعلى كل حال فحال شيخنا رضي الله عنه من الحرص على الخير والجمود على سنته صلى الله عليه وسلم معروف أما صبره رضي الله عنه في العوافي فأوضح شيء وأجمله كان إقبال الخلق إليه أمرا كل عن وصفه الرقم والنطق وانقيادهم لإشاراته تكل عنه العبارة ودرر الهدايا لمجالسه المتعددة في كل يوم لإرشاد الخلق وإصلاح شئونهم ليفوت القياس والاستقراء والتمثيل كنت أقول في نفسي وأبديت لبعض أصحابي من أهل العلم ووافقني أن تحكيم العقل في قياس النظائر والأشباه من الحكايات التاريخية وتطبيقها بالحاضر لا ينكر قد يكون صوبا من وجوه كثيرة إذا كان عن عقل مجرب سليم وقد يخطئ في بعض وإن ندر خطأه كما وقع لابن خلدون في مقدمته من أنكار أشياء قد يصيب فيها من الحكايات مع تحذير وزير السلطان أبي فارس له من تخطئة بن بطوطة في حكاياته عن ثروة ملوك الشرق وتجاره لبعد ما بين ما يحكى وبين الموجود في الغرب وقال له إياك أن تكون كابن الوزير الذي ولد في السجن مع والده في نكد العيش إذا تحدث الوزير بالعيش واللحوم الطيبة إذا ذكر طيب اللحوم الغنم السمين يقول له أتراه مثل الفار وكذلك أنا ما أظنني أستقصي في قصص فتوحاته وسرعة ذات يده وانصباب الأرزاق نحوه وتبديدها تبديد سرف لو كان في الخير سرف كما قال أمير المؤمنين المأمون وقد قيل لا خير في السرف فنقض القضية بعكسها وقال لا سرف في الخير لأن ما فتح الله له فيها لم يسمع ولم يقرأ في التاريخ من فتح له بقريب منه إلا لمن تقوم لهم أسباب طاهرة وطريق مألوف لجلبها كالملوك العظام والأمراء الكبار ومن نحا نحوهم ممن أصل فتحهم كرامة لولايتهم ثم أعدوا لتنميته وإدراره عدته من العادة المباحة أما من لم يتسبب لشيء ولم يثمر شيئا ولم يتخذ خزانة ولا صناديق تصون ماله ولا أمناء لحفظه ويستوي عنده من يهدي له عشرات الألوف في السنة والفقير من المسلمين الذين لم يتزود إليه إلا سلامة صدره وحسن اعتقاده والزاهد المتعرض لفيضه وإسعافه من هذا المال الكثيرة كلهم يرشدهم إلى الله ويرحب بهم ويفرغ في الجراب الأخير ما طفحت به يد الأول ويتفرغ لدلالتهم على الله فتترادف الجموع الكثيرة من هذه الأصناف الثلاثة ليلا ونهارا ويعاملهم بعادته المعتادة فإنا لم نقف على شكله كان انبساطه للسائل أكثر من انبساطه للمهدي لأم جانب ربه أعظم عنده في كل حال فإن المهدي يرضي ربه بهديته للشيخ وهو يرضي مولاه بإنفاقه على السائل كما قال الشاعر وهو عبد الله بن السالم بن محمد الأمين بن الشيخ الحسني فلولا الشيخ لم ينعش عديم ولا ملأ المزاود والمزادا رأى الدنيا بعين الزهد منه فما صان الجياد ولا الجلادا ولم يركن إلى دعة وخفض ولم يخبأ طريقا أو تلادا يقسم ما له كالفيء فينا فلا يدع النقود ولا النقادا إذا راحت لراحته الهدايا غدت منها إلى أخرى تعادا تفر إليه مهما فر منها وإن لحقته شردها وذادا فما وجبت عليه زكاة مال فكيف وقد يجود بما استفادا كريم من كريم من كريم له شيم تذم له الشهادا إلى آخرها فكان رضي الله عنه سعادة لمريديه المهديين وربيعا نضرا لسائله والزائرين وعبدا خديما لله ولرسوله قائما بالوراثة الكاملة والخلافة العظمى على ما يطالعه به من القرب والمحبة رب الخلق والأمر في كل حال ومن شواهد خرقه العادة في انصباب الرزق وكثرة تبديده له وعظم لهاه ما قال الشيخ أبو محمد الكنتي في أمر جرى بينه وبين أخي الشيخ محمد المصطفى يستجلب أموالا منه لأمر سوغه له فقال له الشيخ الكنتي اعلم أني أرغب إليك في أموال عظيمة من هذا الأمر الذي جرى بيننا لأن المال متوفر عندكم ومتكاثر ونحن أيضا لنا حظ كثير منه ولكنكم لا تدخرونه ولا تحتاجون إليه كل حاجة بخلافنا نحن فإنا مكثرون ولكنا راغبون فيه ومثمرون له والشيخ أبو محمد الكنتي من أجلاء مشائخ السنكال كثير الأتباع وجلهم من سكان السودان من بمبر وسوس وقد مر سرد ذلك فيما حكاه مفر انجاي عنخ في أول الباب ومنها ما كتبه الشيخ الجليل المفخم ذو الولايات الشهيرة والقبول الفائق الشيخ سعد أبيه قرأت كتابه فقال فيه من جملة ما قال أما طلبي منك المال والدنيا فلما رأيت من تفاهتها عندك وزهدك فيها وكان صبره رضي الله عنه على أذى الجهال من سواء الأدب والوقاحة في الطلب والإلحاح في السؤال عظيما ربما يرد عليه ضعيف أجنبي يعدد عليه حاجات كثيرة ولا سبب بينهما إلا جامع الدين فيقضي له الجميع في الحال كأنه مطالب بدين قد حل ولا يزيده ذلك رضي الله عنه إلا تهللا تذكرت يوما من عليه رجل في طريقه وقد كان كتب إليه أني سأمر بك وبي حاجة إلى جمل موقر وكذا من كذا إلى الأشياء كثيرة ولما نزل عليه ذكره بما كتب له فأمر بقضاء حاجته في الحال ورأيت يوما أبكى راع له غلاما من البياضين لظلم من الغلام فـأتى شيخنا رضي الله عنه يبكي ويولول فسأل عن خبره وأمر بغنم الراعي للغلام فاستاقها كذلك فبقي الراعي مستريحا من ذلك بالمرة وأمثال هذا من صبر المحسنين كثير وهو أعلى أحوال الصبر لأن الإحسان هو ثمرة التقوى فكل إحسان لم يصدر عن التقوى فليس بإحسان مخلص لأن كل ما شابه غيره فهو غير خالص ولا يصدر خالصا إلا بإزاحة كل شائبة من المحظورات والمتنزهات عنه من خلاف الأولى عن ساحته ولا يكون ذلك إلا بكمال التقوى الصارفة عن المخالفة ولا يكون الإحسان قويا بعد الخلوص إلا بكثرة قوة مادته وذلك باستكمال الامتثال للمأمورات واجباتها ومندوباتها ودوام الصدود عن المنهيات وما إليها حتى عن خلاف الأولى فيكون الإحسان صريحا قويا كاملا فيستحق الإحسان الكامل من ربه وهو الحب الخالص الجامع والرضى الأكبر فيلتحق بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنه ورضوا عنهم فإن المحسن لا يكمل إلا بعد التحقق في مقام التقوى قال تعالى إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا أو آمنوا ثم اتقوا أو أحسنوا والله يحب المحسنين والمتقي لا يستكمل حقائق التقوى إلا بأن يحسن فيها بالإخلاص والدوام كما قيل في الآية إنها إشارة إلى مراتب التقوى الثلاث تقوى العوام وهي اتقاء المحارم وتقوى الخواص من أصحاب اليمين وهي اتقاء الشبهات وتقوى المقربين من عباد الله المخلصين وهي اتقاء غير الله وربط السر على الله والصبر حال كل محسن في ذروة مقامه الذي هو فيه لأنه حبس النفس على المقام فصبره رضي الله عنه عن المحارم يسعنا أن لا نطلق عليه اسم الصبر إلا بالاصطلاح أما لحقيقته الصبر الموضوع لها اللفظ في اللغة الذي هو حبس النفس عن المحظور مكرهة فما أظنه يصدق عليه حتى في بدايته لأن اتقاء المحارم عادة جبل عليها مألوفة بتاليف العناية السابقة التي من صغره تنتقش بها في قلبه حكايات الصالحين وتعاليم الدين القويم ويغفل غفول البله عن مكاسب الدنيا ومداخلة قرنائها ويسمج عنده أماني لذائذها ويخس عنده التفكر في خلاف عادات الصالحين وهذا أمر لا تنتطح فيه عنزان عند من تربى بينهم أما اتقاء الشبهات أيضا فلم يزل يتورع عن كل ما لم يتبين فيه وجه الحل كما تقدم في الأخلاق حتى عن مال والده ووالدته فضلا عن غيرهما أما صبره على الصمت والسهر والعزلة فهو عجيبة من عجائب الدهر ونادرة من نوادره كان صامتا إلا عن الذكر والتعليم لم توثر عنه قط كلمة فضول حتى في المباسطات والأنس لضيق وغيره إلا إذا تضمت بالقصد لطيفة ذكر أو وعظ من باب المزاح الحق كما في الحديث كان صلى الله عليه وسلم يمازح ولا يقول إلا حقا مع كثرة مباسطته للمتأهلين لها ويضمنها دقائق من دقائق الدين كان يصنع الأتاي ذات يوم في بعض المجالس وطلب نعنعا فأتي بنعنع يابس فتبسم إلى مناوله فقال له أنا لست من أهل القديد قديد النعنع وقديد الدين ثم قال أتعرفون قديد هو الصلاة بوضوء واحد فريضتين لا تجديد بينهما وكان القصد في ذكر القديد أوله أو التذرع على أحسنية الأخذ بالإكمال من مطالب الشرع ومنه كان جل جلوسه على الرمل من غير أن يفرش له فراش من سجادة أو غيرها وقد خرج يوما وأراد أحد المريدين أن يفرش له فسبقه إلى الجلوس وتبسم رضي الله عنه وقال لنا في المباشرة حلاوة إلا وهي مباشرة ظاهر حاله لظاهر لفظ الآية "والأرض فرشناها فنعم الماهدون" وباطنه باطنها ليستكمل وجوه اللفظ ومعانيه وقبل ذلك استلذاذه بالتواضع والخضوع لله تعالى بلصوقه الأرض التي هي منتهى التزلزل وكما قال لرجل سأله عن مثلث الغزالي الإيمان والإسلام والإحسان فمن دام عليها يجد الأنوار والأسرار والبركات فاشغل بها عن غيرها بحث قد اختلفوا في الصمت والكلام أيهما أفضل والفصل فيه ما في الرسالة القشيرية عن أستاذه رحمهما الله تعالى قال الصمت سلامة وهو الأصل وقد تكون عليه ندامة إذ ورد عنه الزجر فالواجب أن يعتبر فيه أمر الشرع والأمر والنهي فالسكوت في وقته صفة الرجال كما أن النطق في موضعه أشرف الخصال وهذا ظاهر في ظاهر من ميزان الشرع وآدابه واضح لمن وفق وفي الباطن فالأمر فيه إلى ما اقتضاه المقام من آداب المقربين فإن الأول يسكت تصاونا وتورعا عما لا ينبغي والثانييسكت هيبة وإصغاء قالوا والسكوت على قسمين سكوت بالظاهر وسكوت بالباطن سكوت المتوكلين عن تقاضي الأزراق وسكوت العارفين لمقابلة الحكم بالوفاق في هذه الدرجة من سكوت العارفين يقول رضي الله عنه وعنا به آمين يا رب العالمين شغلني الشكر عن الشكايه البيت بلسان مقاله وسكوته بحاله عن سوس الشرطي حين يقول له اجتهد في الدعاء والحرص فإن الحكومة تنوي لك كل شر فلم يحبه مرات ثم بعد ذلك سأله لم لم يجبه حينئذ قال له الله قادر حاضر لا يغيب فكيف أعترض على حكمه ولا يكون إلا ما يشاء عمل على هذا وهو مسوق لمحل الحكم عليه بالقتل والتغريب المؤبد فصبر لحكم ربه عارفا أنه بعينه وفوض أمره إليه فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قال رضي الله عنه كفاني المستهزئين الله بنصر لا إله إلا الله قلت وسكوت أهل المحبة الخاصة لاضمحلال رسومهم واصطلامهم عن أنفسهم وهذا ولم أتخيله عن عدم قال في الرسالة وربما يكون السكوت سبب حيرة البديهة فإنه إذا ورد كشف عن وصف البغتة خرست العبارات عند ذلك فلا بيان ولا نطق وطمست الشواهد هنالك فلا علم ولا حس قال الله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا وقد استقرأته من أحوال شيخنا رضي الله عنه فقد يكون كثيرا من أوقاته كائنا مع الخلق بائنا عنهم يقم عباداته ويتصرف في قليل من عادته الئائلة إليها وإذا تأملته تجده رزينا رفيقا لا يتأثر بمؤثر ما من مغيرات الطبع من الملائم والمصادم إذا صار يسير خفيفا وإذا قرأ لا يكاد يرى من دلائلها إلا حركة الشفتين وإذا صلى يخفض صوته وأكثر ما يكون في هذه الحال منزويا في زاوية مظلمة من زوايا بيته لا تظهر عليه تلك السطوة من الهيبة القهرية التي يكتسيها في أحيانه حتى لا يتجرأ ملك ذو سلطان ولا ولي مقرب ولا خادم ملازم على مقابلته من غير ارتعاد أو مخاطبته من غير انخفاض ولا يتهلل أيضا ذلك التهلل النيرة والابتسام اللذيذ الذي لا يتمالك معه أي إنسان أن يشغف قلبه منه وتتقاد عواطفه نحوه وتلك إحدى حالتي الجمال والجلال المختلفتين المتصرفتين عليه من تصرف الخلاف العليم فبهاتين الحالتين شاهدنا اندفاع الأعداء وانقماعهم وانجذاب الأولياء وانتفاعهم قال الشيخ داوود بن ماخلا رضي الله عنه للولي نوران نور عطف ورحمة يجذب بها أهل العناية ونور قبض وعزة وقهر يدفع به أهل البعد والغواية لأنه يتصفح بين دائرتي فضل وعدل فإذا أقيم بالفضل جلب ونفع وإذا أقيم بالعدل والعز حجب ودفع ولذلك أقبل بعض وأدبر بعض فالتغيير بالفضل والعدل وتغيير بالأحوال التنزيلية والتغيير بالجلال تغيير بالنعوت المعنوية من أسمائه تعالى أما حال السكوت التي هو اصطلام فقد يغشاه في بعض الأحيان ولا نعرفه إلا بهذه الصفة التي ذكرت وتعقبها إحدى الحالتين المذكورتين لما اقتصته صروف عوامل الكون والفساد بتدبير من هو كل يوم هو في شأن على أنه لا يكذب أن يقال عنه إن دهره كله في سكوت إلا في الذكر والشكر وما يتوسل به إليهما أو يئول إليهما من الوعظ والتعليم والنصيحة وما لا بد منه من المباح الصالح لها والعادات المركبة عليها العبادات كان رضي الله عنه لا يفلت لسانه في الفضول فضلا عن غيره وكان صمته فكرا كثيرا ما تسمعه يهمهم بصدره أو تصدر منه أنة فيعقبها بالتهليل والتقديس من استيلاء سلطان عظمة القدرة عليه إثر تفكره إن كان في ملإ بذكره العجائب والغرائب في الأمر الذي كان يتفكر فيه أو بغرور الدنيا لمن تذكر من أرباب دول بنيها وكان رضي الله عنه لا يتكلم إلا بنفسه من الأذكار إذا كان في الحاضرين معنى يجعل الكلام عديم جدوى من عدم تأهل السامع أو سوء استماع أو قلة اهتمام بما يفيد وذلك هو المعبر عنه بالسكوت ويكون أبدا في غير مجالس خلوته يلتحق بثوبه ويلفه على عمامته ويلويه على لحيته حتى يسترسل على المنكب الأيسر ويجعل نظره إلى محل سجوده ونحو قدميه ويستغرق في التلاوة إن كان الموضع طاهرا أو في الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبس ببنت شفه كما إذا كان خارج داره في غير قومه لأمر عارض مثل جمع الحكومة الناس والأعيان لأمر أو نحوه أو في سفر في أول أمره قبل أن يبلغ الزحام مبلغه في الشطر الأخير من عمره حتى اضطره ذلك إلى لزوم السكون واضطرت الحكومة إلى مطالعته خوف اختلال النظم وأن أمنوا شره وانتقامه وذلك فضل الله يختص به من يشاء وإلا فهو في داره بين المصحف ولوح الكتابة في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع قومه في الإرشاد والتهذيب والإسعاف والانفاق والتذكير والاستغراق في التوعظ والوعظ وذكر الآلات والورع الشامل لجميع الأعضاء والحال أن سكوته وصمته عما لا يعني فقد فات فيه غيره كما بذهم في الاستهتار في الذكر والتذكير وليعلم أن الصمت الممدوح عند القوم في الأحاديث الواردة في فضله إنما هو فرض عن المحظورات وفضل في الفضول وكل ما لا يعني فالاستقامة هي الثبوت على أوسطه فرضا وفضلا بحيث لا يكون له أذى ملابسة بما لا يعني والاستغراق في الذكر القلبي واللساني لحد الاستهتار والتفريد كما في حديث مسلم المتقدم ذكره سبق المفردون الخ لأن الأمر بالشيء قد يكون نهيا عن ضده كما تقرر في أصول الفقه وإلا فالصمت من غير ذكر وفكر هو إلى الغفلة أقرب بالعي أشبه فصبر شيخنا رضي الله عنه عما لا فائدة فيه بلسانه وصبره عما يرغب فيه به بالغ النهاية كنت أنظر يوما نيل الابتهاج التنبكتي ذيل الديباج لابن فرحون حتى وقفت على ترجمة الشيخ محمد بن أبي حمزة يذكر فيه أنه قال إنه بحمد الله تعالى لم تقع منه معصية قط فجعلت أتعجب من هذا التوفيق لهاذ الإمام وحق له التعجب في حق مثلي وكان معي في المجلس محمد بن أحمد تياه فقال لي كيف قال الشيخ رضي الله عنه في إحدى قصائد الشكرية أليس قال لم أنح ما لم يفد؟ هذا أعلى مقاما بكثير قاله بديهة ففهمت بعد غور الغلام وعلو نظره في دقائق المعاني لأحوال القوم وكان هذا الغلام محمد من بني ديمان وكان ناشئا على التقوى والاستقامة تربى على يد شيخنا رضي الله عنه حسن الدين محافظا على الصلوات مواظبا عليها في الجماعة حفظت عنه سنين مع شيخنا رضي الله عنه لا يصلي إلا خلفه ما لم يكن له عذر مع بعد منزله من المسجد وكثرة خدمته من كتب المصاحف والنظر الدائم في العلم والقيام في مصالح أقاربه الغرباء في البلد وما أكثر ما فرعت باب زاويتهم في أوقات الليل المختلفة فأجده قائما يصلي وقد هجع الناس وكان معه ذلك اليوم غلمان ليسوا بدون منه في القيام بواجبات الدين ومندوباته حتى امتازوا بذلك عن أقرانهم المجتهدين وهم محمد الأيمن جوب أمين بعد الأسرار بعد ومحمد البشير بن جاخ سيس من أهل اندر ومفاتم لوح ابن المدرس الكبير لي لوح وقد بلغ تمييزهم عن الجماعة أن قال فيهم العالم المتفنن المدفق عبد القادر الكمليلي رأيت قوما من ور النبراس والقوم جن في لباس الناس وقد قلت أنا قبل أبياتا أرسلتها إليهم لأني كنت منقطعا إليهم لشغفي بسيرتهم وإن تباعدت الأحوال وتباينت الأوصاف وقد توفوا ثلاثتهم عني البشير ومحمد شهداء من الطاعون الذي وقع في تلك الأيام لا أوقعه الله بعد ويجيرنا من جميع البلايا والمصائب وقد قلت في مرثيتهم قصيدة مطلعها وفدت على مولاهم الفتيان فعليهم الرحمات والرضوان وكانوا والله فتية صدق أشبه شيء بفتية الكهف عليهم رضوان الله تعالى إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا كانوا امتثال حق وصورة قائمة من نماذج تربية شيخنا رضي الله عنه تربيتهم الخدمة للقرآن كتابة وتلاوة وراحتهم التذاكر والتواجد بأشعاره رضي الله تعالى عنه النبوية ثم تربيتهم بإشارته وتذكيره ويبصرهم بتلويحات ورقائق حاله فتبارك الله أحسن الخالقين سهر دائم وعزلة مستمرة وخلوة خالية عن غير الذكر وجلوة تجلو عن القلوب الصدأ والغفلات تروحهم بأداء لوازم شكر ربهم من تجدد آلائه تعالى على يد مربيهم الكامل رضي الله عنه وعنا به وعن أضرابهم خلفا وسلفا وأعاد بركته علينا وعلى الخلق أجمع فلا على الكاتب البليغ أن يكل عن عشر معشار أوصاف من من بعد آثاره أمثال هؤلاء في كل قطر وفي كل جيل من لدن قيامه بالتربية وستبقى بركته سارية في سعداء الأجيال إلى آخر الدهر إن شاء الله وإني أرجو لطائفته أن تكون من الطائفة الطاهرة على الحق من أمته صلى الله عليه وسلم كما في الحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة أو كما قال فإنه قال رضي الله عنه عن إذن من ربه تبارك وتعالى بركتي بركة لا تنصرم توسعتي كمددي لا تنخرم وما هي الاستمرار آثاره الصالحة من التربية الدينية والنعم السابقة من بركات الإسلام فالحمد لله تعالى قد ظهر لنا ممن بركته أنه من طائفة من طوائف الإسلام ولا حزب يسر الله تعالى عليهم أعمال البر سبل الخيرات بأكثر مما قدره تعالى لمريديه ولا دليل أدل على السعادة من هذا التيسير فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فالحمد لله ثم الحمد لله تبارك وتعالى حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده لا نحصي ثناء عليك رب أنت كما أثنيت على نفسك والسلام على من اتبع الهدى فصل في حيائه رضي الله عنه فصل في حيائه رضي الله عنه كان من حيائه رضي الله عنه كثيرا ما يقف على إنسان في داره يفسد أو يدخل في محل بالتعدي وهو لما يفعل كاره وإذا عرف الشخص ولم يره هو يستمر أدراجه خفيا إلى أن يخرج الفاعل ثم لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصا في حقه معهم قد يجمع الشخص مع أشخاص ثم يعرض تعريضا عاما يفهم المرء منه إن كانت له أذن ثم لا يزيد على ذلك أما تجنبه الأعراض حدث منه ولا حرج فإنه بلغ من تحذير الغيبة والنميمة مبلغا لا يتجاسر معه أحد في الوقوع كائنا من كان حتى ما يقال إنه ليس من الغيبة الحرام أن تحدث صاحبك بما في شخص بينكما لا عن قصد غيبة ولا إظهار منقصة لا يقرب هو منه ولا يشافه بنحوه فالغيبة والنميمة كثيرا ما كان يعظم شأنهما ويحذر منهما في خطبه ورسائله ووصاياه وسمعته يقول إن أعراض الأولياء والأنبياء والعلماء العاملين مسمومة فالتكلم فيهم بسوء كشرب السم النافع وكان حديث مسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت يكررهما كثيرا ويذكرهما وإن أحس من فحوى الكلام ما يشير إلى الغيبة والنميمة يزجر ابتداء عنه فصل في سماحته رضي الله عنه أما السماحة والسخاء والجود فيجاده الصافنات وكرائمه الصافيات لا يتعاظم عنه شيء في البذل ولا يناجيه ضميره إلا به ينفق بسهولة ويوثر ولو على خصاصة يهتز للمعروف ويرتاح للندى قال فيه شاعره الخنذيذ محمد بن المعلى من قصيدة له فيه إذا اهتز للمعروف وارتاح للندى وأعطى عطاء السمح غير المؤنب فدعني من معن وكعب وحاتم ومن هرم دعني وآل المهلب فهو رضي الله عنه بلغ أقصى الغاية في السخاء ومن سخائه أنه أعطى حرفته لوالده وهو لا نفيرا ولا فتيلا والجود بالعز فوق الجود بالكرم ولم يبخل من ثم بشيء مما دونه على طالب أو سائل أو زائر آثر بلقمته حين لا يدخر غيرها وبقميصه حين لا يستدفئ إلا به وبجواده حين لا عدة له سواه وبكتبه حين لا يعول إلا عليها وبزرعه حين لا ذخر إلا هو لوجه ربه وثقة بما في يده وزهدا في غيره خالف الشيطان وهو يعده الفقر ويأمره بالفحشاء ووافق الله والله يعده مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم فأعاذه تعالى منه وزحزح الفقر والفحشاء منه وصدقه وعده مغفرة وعزما وفضلا واسعا أهدى حرفته لوا لده فحشر الله إليه الحرف والمحترفين يعملون له ما يشاء من محاريب ومساجد وأدوات وآلات كل لما يسره الطالب ومن سماحته وبره وعظم همته تعرفه بجميع من ينسب للولاية أو يعرف بالعلم ووصلته بهم وإحسانه إليهم وبذله لهم الأموال الطائلة التي ما زال تأتيه من الجهات بكثرة وهو فيها أزهد من الحجاج في تبالة ولا يدخرها ولا يقتنيها رضي الله عنه ويرضاه عنا آمين فصل في ورعه رضي الله عنه فمن ورعه رضي الله عنه خروجه من كل ما هو مشاع بينه وبين أحد لذلك الشفيع عن سخاوة نفس استغناء بالله وتوكلا عليه ومنه تركه لأخيه الأكبر ولخاله جميع العبيد و الاماء الذين لهم فيه شركة ومنه تورعه عن السكنى والحرث في تلك الأرض المشتركة من لدن الجد محمد الكبير واتخاذه دياره المباركة في موات من الأرض لم تسكن فيما علمنا للعبادة وحدها واوازمها ومن ورعه ما حكاه علي أحد تلاميذه الكبار مجرجه أنه كان يقول لهم مخرجه رئيس الخدمة حينئذ شيء الغير لا تقربوه ويكرره عليهم ومنه أني رأيت ذات يوم أتاه رفيق لأحد التلامذة بغير إذن الغير وكان مع التلامذة أياما في الخدمة ثم أعلم بأمره وكان لسيده إخوة شركاء في العبد فقال للمريدين مروه أن يرجع إلى سادته ولا تقبلوا بعد هذا أحدا ممن هو قيمتها لأهله وكثيرا ما كان يفعل ذلك ويشدد على أهل الجماعات من تلامذته في مثل هذا ويذكرني هذا مراعاته الباطنة ومراقبته وأعطيك منه مثالا واحدا تقيس عليه ما سواه وهو أنه ما كان يقبل في وقت أداء الفرائض ووجوبها شيء إلا بعد الأداء فقد كانت التلامذة إذا كانوا في خدمة متى أقيمت الصلاة لا يحرك أحد شيئا إلا بعد الصلاة وإذا لم يعلم ضيف أو وارد عليه عادته في ذلك وعمل شيئا ساعة وجوب الأداء و التمكن منه ينقضه بعد ويعاد بعد الأداء وإذا كان في نهار رمضان أيضا فكذلك من لم يصم لا يقبل أن يستعمله شيء وسيأتيك عند التكلم في المقمات ما ينبؤك عن بعض وجهته إن شاء الله تعالى والله ولي التوفيق وهو الهادي بمنه إلى سواء الصراط الابداع الابداع تذكر في تحديد الإبداع، أو الإبداعية Creativity لدى الإنسان تعريفات متعددة في الدراسات النفسية والنقطة المشتركة بين هذه التعريفات الإشارة إلى «خاصة الإبداع» أو «القدرة على الإبداع» وإلى وجودها لدى الأشخاص المبدعين بوجه خاص وتكون هذه القدرة من مستويات متعددة، وتبدو في أشكال من السلوك المبدع، وفي مقدمة ما يشمله هذا السلوك: التأليف والتخطيط والاستنباط والاختراع.فاذا وضع الإبداع موضع التحليل من حيث ما يشمله من نشاط مبدع أمكن القول إنه القدرة على حسن تفهم علاقات قديمة في خبرة الشخص، وتصور أو استنباط علاقات جديدة، والانتهاء من الاختيار والتمييز بين الإمكانات المتعددة إلى حلول مبتكرة وذات معنى لمسألة أو موضوع ويحتمل في هذا الموضوع أن يكون فكرياً أو أن يكون متصلاً مباشرة بما هو مادي من هذه الزاوية تبدو هذه القدرة في نوع الانفكاك في منظومات فكرية سابقة أخذت صيغة جديدة تنطوي على الأصالة وتوصف بالإبداع أو الابتكار ---- الاهتمام بالإبداع: إن المبرزين في مختلف ميادين الأعمال كانوا دوماً موضع تقدير الناس واهتمامهم إلا أن دراسات غالتون Galton في إنجلترا عام 1869 كانت في مقدمة ما لفت أنظار العلماء إلى العباقرة والبحث في مكونات عبقريتهم لم يحاول غالتون جدياً فهم العمليات العقلية الموجودة في إبداع العباقرة لأفكارهم الجديدة، بل اتجه بدراساته نحو محدِّدات الإبداع الوراثية.ولقد اهتم ـ أكثر من اهتم ـ بدراسة الأسر التي أنتجت العباقرة وبصلات القربى فيها ثم أصبحت دراساته من «كلاسيكيات» علم الوراثة وإن لم يتوصل إلى تعيين ماهية الإبداع وكيفية توارثه.على أن دراسات علم النفس للذكاء والمتفوقين فيه والموهوبين منهم بوجه خاص، واستعمال طرائق علمية مبتكرة في ذلك، مثل التحليل العاملي، هي التي يسّرت لعلماء النفس في النصف الثاني من القرن العشرين فهم الإبداع وتحديد عوامله وروزه والاهتمام بالكشف عنه وتربيته ومن الممكن القول أن النصف الأول من القرن العشرين يتصف باهتمام خاص يتجه نحو الذكاء وروزه، وفهم طبيعته، وظهور روائز الذكاء الأولى وتطورها وانتشارها، في حين أن النصف الثاني منه يتصف بالاهتمام المتجه نحو الإبداع وروزه والمبدعين وتربيتهم بغية الوصول إلى مزيد من إنماء إبداعهم والإفادة من مواهبهم.ويعدّ عام 1950 نقطة تحول في دراسة الإبداع وفهمه والعوامل في ذلك كثيرة بينها آثار الحرب ودراسات الذكاء فقد استدعت الحرب العالمية الثانية بذل جهود عظيمة للاختراع والتجديد والابتكار في مختلف ميادين الحياة، ولاسيما ما اتصل منها بأدوات الحرب والقتال وكان بين ما وقع في ذروة المخترعات القنبلة الذرية وما إليها من أسلحة الدمار الهائلة وبعد انتهاء الحرب وحلول السلام بدأ عصر الفضاء، وذلك حين أطلق الروس قمرهم الصناعي الأول «سبوتنك» ثم تصاعد السباق بين الدولتين العظميين، ولحقت بهما دول أخرى، وظهرت الصواريخ وأشكال الحاسوب وتقنياته، وبرز تطور كبير وسريع في كل هذه المجالات وكان مما لحق بذلك كله ازدياد الطلب على المبدعين والمخترعين والكاشفين، كما ازداد الإلحاح على علماء النفس والتربية للكشف عن المبدعين ومميزاتهم، ودراسة الإبداع وعوامله وتربيته، وتهيئة المبدعين للإفادة منهم في مختلف ميادين العلم والعمل وتقنياته.ومن جهة أخرى قدمت دراسات تيرمان Terman ومعاونيه عن العلاقة بين الذكاء والإبداع قاعدة غنية للتوسع في الاهتمام بالإبداع والمبدعين ففي عام 1920 بدأ تيرمان ومعاونوه دراسة طويلة الأمد لفريق من الأطفال في كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية يقدر عددهم بربع مليون طفل كان بين نتائجها استخراج من يزيد حاصل ذكائهم على 140، وهو حاصل ذكاء لا يشاهد لدى أكثر من 1٪ تقريباً من الأطفال وقد كشف هؤلاء الباحثون أن ألفاً وخمسمائة طفل، من أصل ربع مليون طفل، كانوا موضوع الدراسة، بلغ متوسط حاصل ذكائهم مئة وخمسين، وكان بينهم ثمانون بلغ حاصل ذكائهم مئة وسبعين أو أكثر، ولقد تابع الباحثون دراسة هؤلاء الأذكياء مدة تزيد على ربع قرن، وقدمت هذه الدراسات خدمة كبيرة في فهم معنى الإبداع والموهبة والعبقرية والعوامل التي ترتبط بذلك والإنجازات التي تظهر مع الإبداع ---- نموّ الإبداع يرى تورانس أن بعض الأطفال يبدون، منذ الولادة، أكثر إبداعاً من بعضهم الآخر إنهم يبدون فعالين نشيطين ويظهرون كأنهم يلاحظون كل شيء ويستجيبون لكل صوت أو رائحة أو صورة إنهم يتعلمون بسرعة كيف ينقلون حاجاتهم وطلباتهم إلى من حولهم وكيف يفسرون سلوك هؤلاء الذين يحيطون بهم إنهم يتفحصون كل شيء ويحشرون أنوفهم في كل شيء، وحينئذ يقال عنهم إنهم فضوليّون ومن الغريب أن هذه الفروق الفردية في الإبداع التي تبدو ظاهرة منذ الولادة تضعف أو تزول بتأثير الطريقة التي يلجأ إليها الأهل في مواجهتهم لهذه القدرة الإبداعية وهذا الفضول وبطبيعة الحال فإن الأمر لا يقتصر على الأهل بل يتعداهم إلى كل من يحيط بالطفل وله دور في حياته وخاصة المدرسة ولما كانت فاعلية الأطفال الصغار أو نشاطهم أمراً يزعج الراشدين ويتعبهم، فإنهم لا يشجعون دائماً مثل هذه الفاعليات أو النشاطات وليس من المبالغة أن يقال أن الطفل النشيط الطُلَعَة يعاقب على سلوكه هذا أكثر من الطفل الطيّع وثمة أمر آخر اهتم به العلماء المختصون بدراسة الإبداع وهو علاقة الإبداع بالعمر، والسؤال عما إذا كانت هناك مرحلة من العمر يكون فيها الطفل المبدع أكثر إبداعاً منه في المراحل الأخرى أم أن الإبداع يتزايد مع التقدم في العمر؟ وهل يتم نمو الطفل الإبداعي في مراحل مختلفة أم هو مستمر؟!إن للعالمين غوان Goan و تورانس فكرتين متمايزتين في هذا الصدد يميل غوان إلى النظر في الإبداع والنمو الإبداعي بوصفهما على صلة بمراحل محددة من عمر الإنسان، أما تورانس فيميل إلى أن النمو الإبداعي عملية مستمرة تتبدى مع التقدم في العمر. ---- مراحل النمو الإبداعي ويرى غوان أنه إذا كان من الممكن النظر إلى النمو الإبداعي على أنه مشابه لأي نمو آخر، أي أنه مستمر وينمو مع نمو الطفل، فإن هذه النظرة ليست دقيقة ولا صحيحة، وذلك لأن النمو، في رأيه، يحدث على مراحل تشبه المراحل التي قال بها فرويد Freud وإريكسون Erickson وبياجيه Piaget عن النمو العقلي والنفسي عامة. ويحدد غوان هذه المراحل بما يلي: ـ مرحلة الكمون latency Period وهي تشمل المراحل (1-4-7) وفيها يتعرف الطفل الأشياء من حوله. ـ مرحلة الهوّية identity period وهي تشمل المراحل (2-5-8) وفيها يقوم الطفل والحدث والراشد بالتساؤل عن هوّيته. ـ مرحلة الإبداع creativity period وهي تشمل المراحل (3-6-9) وفي المرحلة (3) ينمو الإبداع وفي المرحلة (6) يتزايد إبداع المراهقين. ويرى غوان أن الحب أساسي للإبداع فإذا أراد أحد أن يكون مبدعاً فإن عليه أن يغني حياته بمزيد من الحب تلك هي أهم أفكار غوان عن مراحل النمو أما تورانس فيقول إنه ومعاونيه وجدوا أن عدم الاستمرار هو ما يميز قدرات التفكير الإبداعي ولقد وجدوا أن ثمة أطواراً واضحة من التدني في قدرات التفكير الإبداعي تحدث عند الأطفال ولاسيما في الأعمار 3-9-13-17 وأن أسوأها يحدث في التاسعة من العمر، وذلك العمر الذي تحدث فيه أسوأ اضطرابات الشخصية ومشكلات السلوك ومصاعب التعلم ويوافق كاتينا على ذلك لكونه قد شارك في دراسات تورانس وكان واحداً من معاونيه وأياً ما كان الأمر، فإن من المهم أن يلاحظ لدى كل من غوان وتورانس أن السن قبل المدرسية الممتدة من الرابعة إلى السادسة سن إبداعية، وأنه حين يدخل الطفل المدرسة الابتدائية لا يتاح للإبداع إلا النمو القليل لذلك فإن من واجب الأهلين والمتعلمين مساعدة الطفل على أن يكون مبدعاً في المرحلة الثالثة (4-6 سنوات) وفي المرحلة الرابعة (9-10 سنوات) ومن الواجب أن يذكر هنا، أن الانتقال من مرحلة تعليمية إلى مرحلة أخرى، أو من مدرسة إلى أخرى، أمر يسبب حدوث الشدّات والقلق وأن من واجب الأهل والمعلمين أن يساعدوا الطفل على حسن التكيف مع محيطه الجديد مما يتيح له الإبقاء على شعلة إبداعية لاهبة. ---- الإبداع والذكاء والموهبة والعبقرية: الذكاء شرط لازم للإبداع ولكنه غير كاف وقد ثبت للعلماء أن العلاقة بين القدرات الإبداعية الكامنة والإنتاج الإبداعي، من جهة، وحاصل الذكاء، من جهة أخرى، منخفضة القيمة وذلك حين يكون الأمر مختصاً بفئات من الناس يكون حاصل ذكائهم مرتفعاً أما في النسب المتدنية من حاصل الذكاء فإن ثمة علاقة واضحة بين حاصل الذكاء والقدرات الإبداعية فإذا أخذت حاصلات الذكاء من أدناها إلى أعلاها، أو قل مثلاً من 65 إلى 150، فإنه يلاحظ اختلاف وتنوع ومعنى ذلك أنه حين يكون حاصل الذكاء عالياً فإن القدرات الإبداعية تراوح بين الانخفاض والعلو وهكذا فإن حاصل الذكاء - فيما يبدو - يضع حداً أعلى للقدرات الإبداعية، ولكنهم يقصرون عن تحقيقها ووضعها موضع الاستخدام والإفادة، وأن هناك عدداً قليلاً جداً ممن يتجاوزون قدراتهم الإبداعية في إنجازاتهم وأياً ما كان الأمر، فإن علماء النفس اليوم يرون أن الإنسان قد يكون موهوباً بأشكال متعددة، كما يرون أن المرتفع الذكاء يمتلك، إلى جانب قدرات التعامل مع المعلومات، قدرة تعاملية أخرى هي المحاكمة التي تقود إلى عدة حلول ممكنة لمشكلة ما: وهو قدرة «التفكير المجانف» التي يمكن القول إنها القدرة على التفكير المبدع وهنا يطرح السؤال: هل يكون الشخص ذاته مبدعاً، وبدرجة متساوية في مجالات العلوم والفنون وغيرها؟ ويجيب غيلفورد عن هذا السؤال بقوله: «استناداً إلى نتائجنا التحليلية نستطيع القول إن هذا الأمر ممكن الوقوع ولكننا نادراً ما نتوقع أن يكون الشخص عينه قادراً على الإبداع وبصورة متساوية في العلوم والفنون والرياضيات والإدارة والتأليف الموسيقي إن الأفراد المبدعين بدرجة عالية في كثير من هذه الميادين المختلفة قد تكون لها صفات ممتازة مشتركة فيما بينهم، ولكن الدراسات النفسية تدل كذلك على أن بينهم فروقاً واضحة» وأما ما يتصل بالعباقرة والموهوبين فيمكن القول أن واحداً من الأخطاء الكبيرة التي وقع فيها بعض علماء النفس في تاريخ روز الذكاء كان إطلاقهم كلمة «عبقري» على الشخص الذي يبدو حاصل ذكائه عالياً جداً (أو فوق 140) وكان هذا الخطأ سبباً في كثير من الاضطراب، لأنه عنى أن كل فرد عنده مثل حاصل الذكاء المرتفع هذا من الأطفال واليافعين سيصبح عبقرياً وقد خابت آمال الأهل وآمال العبقري الموعود ولذلك فإن من الأنسب علمياً أن يسمى أمثال هؤلاء بالموهوبين، ونسبتهم لا تزيد على 1٪ من مجموع السكان، والاحتفاظ بكلمة عبقري لأولئك الذين يتصفون بالذكاء المبدع من بين هؤلاء الموهوبين إن صفة الموهوب تعني قدرة عقلية عالية جداً، في حين تعني صفة العبقري إنجازاً إبداعياً وأصيلاً تماماً ولا يتسع المجال هنا للتحدث عن التكوين النفسي لكل من الموهوب والعبقري مما يستطيع القارئ أن يرجع فيه إلى المراجع المختصة ولكن يفضل تأكيد خطأ النظرية التي تقرب بين العبقرية والجنون لأن الغالبية الساحقة من العباقرة أشخاص أسوياء تماماً. ---- روز الإبداع: صمم كل من غيلفورد وتورانس اختبارات لروز الإبداع عند الأطفال لقد وضع غيلفورد اختبارات سماها «اختبارات الإبداع عند الأطفال» Creativity Tests for Children عام 1971، كما وضع تورانس اختبارات سمّاها «التفكير إبداعياً بالكلمات» Thinking Creatively with Words، «التفكير إبداعياً بالصور» Thinking Creatively with Pictures 1974، و«التفكير إبداعياً بالأصوات والكلمات» Thinking Creatively with Sounds and Words وذلك بالاشتراك مع كاتينا عام 1973 أما اختبارات غيلفورد التي وضعها بمساعدة بعض العاملين معه والتي تقوم على أساس من فكرته عن القدرة الإنتاجية المجانفة، فقد وضعت بصورة أساسية لتلامذة الصفوف الرابع والخامس والسادس مع قوله إنها ممكنة الاستعمال في حال الأطفال الأكبر سناً وحتى حال الراشدين وعدّد القدرات المجانفة المقيسة وهي عشر من أربع وعشرين أما في الاختبارات المعدة للراشدين فإن القياسات تشمل ثماني عشر من أربع وعشرين قدرة تتألف اختبارات غيلفورد للإبداع من المهام التالية: أسماء الحكايات، وماذا تفعل بها، والمعاني المتشابهة، وكتابة الجمل، وأنواع الناس، وافعل منه شيئاً ما، والجماعات المختلفة، وعمل الأشياء، والحروف المخبوءة، وإضافة التزيينات والمهام الخمس الأولى ذهنية (أو كلامية)، أما الخمس الأخرى فإجرائية (أو غير كلامية) أما اختبارات تورانس عن التفكير المبدع فتعمل على قياس القدرات التفكيرية الأربع التي سبق ذكرها وهي: الطلاقة والمرونة والأصالة والتوسيع أو التفصيل وتتكون الاختبارات من صيغ بديلة من اختبارين سماهما «التفكير إبداعياً بالكلمات» و«التفكير إبداعياً بالصور» وتستعمل من سن ما قبل المدرسة الابتدائية حتى سن الرشد، ويمكن تطبيق الاختبارات بصورة إفرادية أو جماعية وتشمل الاختبارات الذهنية (أو الكلامية) الاختبارات التالية: اسأل واحزر، تحسين الإنتاج، الاستعمالات المألوفة، الأسئلة غير العادية، افترض أما الاختبارات الإجرائية فتشمل الاختبارات: بناء الصور، الوحدة غير الكاملة، الوجوه المتكررة والجو الذي تجري فيه الاختبارات يجب أن يشبه جو اللعب والتفكير وحل المشكلات، فلا يشعر الشخص الذي يختبر بالرهبة بل بالتشجيع على الاستمتاع بالفاعليات التي يقوم بها، ويكون الجو مريحاً ومثيراً في الوقت ذاته ولما كانت عملية التحمية warm-up ضرورية من أجل السلوك الإبداعي فإن تصميم كتيب الاختبارات وغلافه يجب أن يكون مساعداً على ذلك بما يثيره من فضول الممتحن وخياله ويرى تورانس أن هذا الأمر مهم وأساسي في عملية الاختبار أما مقياس «التفكير إبداعياً بالأصوات والكلمات» ففيه اختباران للأصالة الكلامية هما: الكلمات والصور وقد وضع تورانس الأول مع كنغتون Cunnington وشاركهما كاتينا في الثاني وفي حين أن اختبار «الأصوات والصور» يعطي الأصوات، فإن اختبار «الكلمات والصور» يعطي الكلمات البدائية بوصفها مثيرات للشخص الذي يراز إبداعه وكل من المقياسين يتطلب الاستدعاء الحر من أجل إعطاء صورة كلامية أصيلة لها علامات عن الأصالة والمقياسان يتطلبان الخيال المبدع من أجل مجانفة الأمور الواضحة المألوفة والابتعاد عنهما وذلك استجابة للأصوات والكلمات البدائية ومن أجل إعطاء صورة كلامية أصيلة. ---- بعض مشكلات الأطفال الموهوبين: دلت دراسات تيرمان Terman عام 1959 ودراسات أودن Oden عام 1968 وكوكس Cox عام 1969 على أن الأطفال المتفوقين الذين درسوهم كبروا وأصبحوا راشدين متفوقين، وقد حافظوا على قدراتهم العقلية المتفوقة، وكانت نسبة الوفيات المبكرة بينهم أقل منها عند متوسط السكان كما كانت صحتهم الجسمية والنفسية ممتازة بجودتها وكانت نسبة الإجرام عندهم في أدنى الحدود كما كانت إنجازاتهم التربوية والمهنية عالية جداً، وكانوا فعالين في خدمة مجتمعاتهم، كما كانت آراؤهم السياسية والاجتماعية معتدلة، وقد شعر ثلثاهم بأنهم حققوا ما كانوا يصبون إليه ويشير كوكس إلى أن المتفوقين لا يتصفون في طفولتهم بالذكاء العالي فحسب بل إنهم يتصفون كذلك بالاهتمامات المتعددة والمتحمسة، وبالفعالية وقوة الإرادة، وجودة الطبع، وحسن الأخلاق مما ينبئ بإنجازات مستقبلية متميزة ولكن علماء النفس المشتغلين بالإبداع ينبهون إلى المشكلات التي يعانيها الأطفال الموهوبون في أثناء نموهم وتقدمهم في العمر إن الطفل حين يواجه المشكلات فإن السبب قد يعود إلى كونه موهوباً، والكثير من المشكلات التي تبدو عند أمثال هؤلاء الأطفال تنجم عن الصراع بينهم وبين من حولهم من أهل ومعلمين وأصحاب نفوذ إن الطفل الموهوب كثيراً ما يكون تحت تأثير قواه الداخلية الناجمة عن قدراته الإبداعية التي تدفعه إلى القيام بأعمال يعجز عن التحكم فيها إنها قد تدفعه إلى أن يكون استقلالياً، متحرراً ومجانفاً للأعراف والتقاليد في علاقاته مع الآخرين الذين يريدون منه أن يقوم بأعماله وفقاً لما تعارفوا عليه وهذه الحال كثيراً ما تقود إلى صراعات ومجابهات تتطلب من الطفل أن يتكيف تكيفاً جديداً قد يستطيعه وقد يعجز عنه وهكذا فإما أن يتعلم مواجهة الضغوط المتزايدة، وإما أن يكبت حاجاته الإبداعية فإذا استطاع معالجة هذه المصاعب ومواجهتها انتهى به الأمر إلى سلوك إبداعي وصحة نفسية طيبة أما إذا عجز عن ذلك وكبت قدراته الإبداعية فإنه قد يواجه مشكلات نفسية يحتمل أن تكون خطيرة وكثيراً ما قيل إن الإنسان المبدع إنسان لا يضايقه التعقيد أو عدم التوازن أو الغموض أو عدم التكامل، وهو يتعامل بـ «اللامعقول»، لأنه يجد فيه ينبوع تفكيره الأصيل المبتكر ثم إنه يرفض ادعاء المجتمع أن على كل إنسان أن يكيف نفسه وفق معايير معينة محددة لكل زمان ومكان، ويؤكد أن الثورة ورفض الانصياع لقيود المجتمع والإصرار على تحقيق الذات والاستمتاع بالفردية كثيراً ما تكون علامات تدل على طبع صحيح سليم وهو أخلاقي عادة بالمعنى البسيط للكلمة ولعل أكثر مصاعب الطفل الموهوب شيوعاً شعوره بالعزلة عن مجتمعه، والغربة عن أقرانه وأهله ومعلميه، وذلك بسبب من إصراره على المجانفة والتحرر من الاتباع في تفكيره وعمله مما يخلق له ضغوطاً وتوترات بينه وبين الآخرين الذين يريدون إرجاعه إلى صراطهم «المستقيم». ---- شواهد من مجالات الإبداع: يتصور عامة الناس أن العبقري إنسان مهزوز وأنه مغفل في كل شيء ما عدا اختصاصه الضيق، وأنه يخالف قواعد الذوق العام، وأن من الصعب معايشته ولكن هذه الصفات ـ لحسن الحظ ـ لا تنطبق على الواقع إطلاقاً إن العباقرة ـ سواء أكانوا فنانين أم كتاباً أم علماء ـ يصعب فهمهم في كثير من الأحيان، وهذا أمر صحيح ولكن معايشتهم ليست أصعب من معايشة سواهم من معظم الناس وليس معنى هذا عدم وجود عباقرة ذوي مشكلات، فبعضهم كذلك إن فناناً مثل فان غوغ Van Gogh [ر] الهولندي انتهت حياته بالجنون ثم الانتحار، وكذلك فإن الكاتب الأمريكي إدغار آلان بو E.Alan Poe [ر] كان مدمناً الخمر، كما كان الروائي الروسي دوستويفسكي Dostoyevsky [ر] مقامراً مدمناً، وكان إبسن Epsen [ر] كاتبا القصة النروجي طاغية في أسرته، كما كان مختالاً فخوراً حتى إنه كان يلصق بقبعته مرآة يستطيع أن ينظر فيها إلى نفسه إذا ما جلس في متنزه وفي مقابل هؤلاء، فقد كان سلوك عشرات العباقرة من أمثال أرسطو [ر] وكوبرنيك [ر] ودانتي [ر] وابن سينا [ر] طبيعياً سوياً إن باستور Pasteur [ر] العالم الفرنسي كان يعيش عيشة بسيطة جداً، أما داروين Darwin [ر] فقد وصفه أحد أولاده بأنه بشوش ومحب، وكذلك أينشتاين Einstein [ر] كان لطيفاً وعطوفاً ومحبوباً من كل الناس لهذا فالقول الصحيح هو أنه ليس من الضروري أبداً أن يكون العبقري مجنوناً أو غريب الطباع أو شاذاً، حتى وإن كان بين العباقرة من دلل سلوكه على قدر ما من الشذوذ. ---- تربية الإبداع الحاجة إلى تربية الإبداع: تتعرض التربية الحاضرة إلى كثير من النقد، وترد بأشكال من الدفاع والواقع أن التحدي الذي تواجهه التربية في أواخر القرن العشرين لا يكفي، في التغلب عليه، النقد والدفاع الشائعان لأن هذا التحدي يتجاوز كل حدود التوقع إن هذا العصر لم تعد تناسبه الأفكار القديمة والحق أنه لا يعرف إطلاقاً ما سوف يكون عليه الإنسان والعالم بعد نحو خمسين سنة من الزمن فالتطور سريع جداً، وكبير لدرجة مذهلة، ولذلك كان لابد لإيجاد المبدعين الذين عليهم أن يضطلعوا بأعباء العالم المقبل، من تغيير جذري للتربية في أهدافها ومناهجها وطرائقها ووسائلها، وتغيير يصنع ذوي الفكر الخلاق والعزم والخيال والمثابرة إن أول تغيير ينتظر أن يحدث يجب أن يتناول الأهداف التربوية، أو الهدف الأساسي من التربية إن هدف التربية كان حتى وقت قريب تعلم الحقائق والمعارف التي وصل إليها العلم والواقع أن هذا الهدف، وما يستتبعه من مناهج وطرائق ووسائل، بات قديماً، إن هدف التربية في عصر الفضاء وعصر الحاسوب يجب أن يكون التفكير، التفكير بكل معانيه: التفكير الناقد، والتفكير البناء، والتفكير الحر، والتفكير المنطقي والتفكير التحليلي، والتفكير التركيبي وهذا الهدف «التفكيري» يغير المناهج والطرائق والوسائل والبرامج والعلاقات وكل شيء آخر في البيت والمدرسة والمجتمع ولقد سبقت الإشارة إلى نوعي التفكير: التفكير المجانف والتفكير المطابق والتفكير المجانف هو لب الإبداع وجوهره ولذلك فإن تشجيع التفكير المجانف وتعهده بالرعاية والتوجيه هو الطريق إلى تفتيح العملية الإبداعية وازدهارها إن المدارس والبيوت تشجع التفكير المطابق وتكاد تقتل التفكير المجانف فالطفل الذي يحفظ ما في الكتاب ويقول ما يقوله المعلم طالب «ذكي» ممتاز يستحق النجاح وينال الدرجات العالية أما الطالب الذي يخرج على المألوف، ويناقش المعلم، وينقد الكتاب، فكثير ما يقال عنه أنه طالب مشاغب يجب إسكاته وتأديبه، لكن هذا الطالب المخالف، الناقد السؤول، المستفسر، المناقش، هو في الأغلب الطالب المبدع وفي اليد أن يسمح له بالانطلاق والإبداع أو أن يكبت وتقتل مواهبه وإذا كان لابد من تغيير هدف التربية فلا بد من أن تغير طرائقها ومناهجها وأساليبها، وأساليب تقويم الطلاب خاصة ومن هنا كانت الحاجة ماسة إلى البحث التربوي ودراسة الإبداع بغية فهمه وتنميته ووضع المناهج اللازمة لهذه التنمية لقد دلت الدراسات الإبداعية الجادة على أن القدرات الإبداعية لدى تلامذة رياض الأطفال أكثر بكثير مما كان يعتقد، وأن هذه القدرات متوافرة عند تلامذة المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية، ولذلك فإن تعهد هذه القدرات في جميع مستويات التعليم واجب مقدس من واجبات السلطات التربوية والقدرات الإبداعية - كما دلت على ذلك الدراسات العلمية - تنمو بسرعة منذ الدخول إلى رياض الأطفال حتى الصف الثالث الابتدائي وفي الصف الرابع يحصل هبوط ملحوظ ثم يحدث كسب في الصفين الخامس والسادس وهبوط جديد في الصف السابع، ثم يحدث كسب في الصفوف الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر إن علميات التفكير، عمليات آلية وسريعة وعفوية إذا لم تواجه إعاقة خارجية والمزعج أن علاقات الراشدين بالأطفال، والأحوال في البيت والمدرسة، تتدخل في هذه العملية التفكيرية الطبيعية والسؤال المهم هنا هو: كيف يتحاشى الأهلون والمعلمون إيقاف تيار الإبداع عند الأطفال؟ إن الجواب يكمن في العلاقة بين المربي والطفل التي يجب أن تكون علاقة إبداعية إنها ليست علاقة الفعل برد الفعل، ولكنها علاقة تجريبية اختبارية مشتركة وهذا الواقع يتطلب أن يكون المربي - والداً أو معلماً - ذا نفس محبة للتفكير، مستعدة للمغامرة متمتعة بقدركاف من الخيال، تسمح بالسؤال والمناقشة والنقد والخروج عن المألوف، مما يشجع الأطفال على التفكير الأصيل والتخيل المبدع وبالتالي على الإبداع والابتكار تربية الإبداع في البيت: يختلف الأطفال الموهوبون عن سواهم اختلافاً قد يؤدي إلى سوء فهمهم وارتكاب الأخطاء الجسيمة بحقهم، ولذلك كان من الأهمية بمكان أن ينظر بتمعن في نفسية الطفل الموهوب المبدع، وأن يتم استكناه خفاياها وتعرفها ووالدا الطفل الموهوب هما أولاً الشخصان المهمان في حياة هذا الطفل، وهما بالتالي أول من يجب أن يساعداه على إظهار مواهبه الكامنة والتعبير عنها ولذلك كان مهماً جداً أن يكون للأبوين القدرة الكاملة والمعرفة المتبصرة والطرائق الصحيحة لإعانة الولد على إظهار مواهبه والتعبير عنها وصقلها ووضعها في خدمة المجتمع إن من واجب الوالدين إظهار المحبة للطفل وتفهمه وإشعاره بأهميته وإعطاء معنى لحياته وتقدير مواهبه تقديراً يكفي لدفعه إلى الدأب والمثابرة في إنتاج ما هو مبتكر.إن الطفل المبدع طفل يبدو لامعاً وفقاً لروائز الذكاء التقليدية، ولكن هذه الروائز قد تشير أحياناً إلى أنه استثنائي، لكن روائز الذكاء لا تسمح للأطفال الموهوبين بإظهار مواهبهم الخاصة إن الأطفال الموهوبين المبدعين لا يختلفون عن الأطفال ذوي حاصل الذكاء المرتفع إلا بأنهم يستعملون استراتيجيات تفكيرية مبدعة ويلجؤون إلى خيالهم أكثر من سواهم في تعاملهم مع البيئة المحيطة بهم ويلاحظ العلماء اليوم أن على المشتغلين بكشف المبدعين أن يستعملوا مركباً يضم عدداً من روائز الذكاء والإبداع ويوجد اليوم عدد كبير من المقاييس لهذا الغرض بيد أن الملاحظة كانت ومازالت الطريقة المثلى في الكشف عن الموهوبين المبدعين ولاسيما حين يكون الحديث عن الطفل في البيت، وهذه الملاحظة يجب أن تكون دقيقة ومنهجية اقترح أكثر من باحث بعض الطرائق العملية التي يمكن أن يلجأ إليها الوالدان والتي تعين على الكشف عن الطفل المبدع بينها أن يكون الوالدان منتبهين إلى فاعليات الطفل ومقدرين نوعية هذه الفاعليات وما إذا كانت من طبيعة إنتاجية، وإذا كان الطفل يستذكر النواحي الجمالية من أعماله التي يقوم بها ومدى حبه للفاعليات العقلية وتفضيله حل المشكلات على الحفظ عن ظهر قلب إن مدى تصور الطفل للمشكلة واستراتيجيته في مواجهة مشكلة تتطلب الحل يدلان على تمتعه بالقدرات الإبداعية العالية أو عدم تمتعه بها إن على الوالدين أن يلاحظا طفليهما فيما يخص الأمور التي تقع ضمن واحدة أو أكثر من الزمر الست التالية: 1. إذا كان الطفل حساساً بمحيطه فإن الوالدين سيجدانه يربط أفكاره بما تمكن رؤيته أو لمسه أو سمعه ويظهر اهتماماً بالوجوه الجمالية لما خبره ومواضع النكتة فيها إضافة إلى إحساسه بالعلاقات ذات المعنى. 2. وإذا كان لدى الطفل روح المبادرة فقد يجده الوالدان قائداً أو زعيماً في التمثيل أو الموسيقى أو غيرهما مجدداً ومغيراً في الإدارة والتنظيم. 3. وإذا كان ذا شخصية قوية فإنه سيبدي الثقة بالذات والقدرة على التقويم واستسهال أداء الأعمال، والرغبة في المخاطرة، والتوق إلى التفوق، والقدرة على التنظيم. 4. وإذا كان الطفل يتمتع بالعقلانية فإنه سيظهر فضولاً عقلياً وسروراً بالتصدي للمهمات الصعبة، وخيالاً خصباً، وتفضيلاً للمغامرة، وحباً لإعادة بناء الأشياء والأفكار، وكرهاً للقيام بالأعمال وفق رتابة محددة. 5. وإذا أظهر الطفل ملامح فردية فإن مما يلاحظ لديه أنه يفضل العمل منفرداً على العمل مع الجماعة، وقد تلاحظ فيه بعض الأطوار الغريبة والميل إلى نقد الآخرين، كذلك الميل إلى العمل مدداً طويلة من دون كلل أو ملل. 6. وإذا كان لديه الروح الفنية فإنه سيبدو ميولاً إلى الإنتاج ولاسيما الصور والرسوم والنماذج وكتابة الشعر والقصص والروايات وغير ذلك. إن ملاحظة هذه الصفات تعطي الوالدين إشارات إلى أن طفلهما مبدع، وإلى نوع الإبداع الذي سينجح فيه وحينئذ سيجدانه بحاجة إلى مزيد من العناية، وتعهد مواهبه، وإتاحة الفرص له في البيت والمدرسة والنوادي والمنظمات وسواها ثم إن من المناسب أن يكافأ على إبداعاته ويشجع بالقول والفعل إن معرفة الوالدين طفلهما ومواهبه ستساعدهما بالتأكيد على تقرير ما يجب فعله من أجله وليس من الصعب تقديم المساعدة التي قد توثق الصلة بين الوالدين وأولادهما لقد أنشأ سدني بارنس Sydney Parnes ورشة للعمل الإبداعي ألح فيها على الصفات التي يجب تشجيعها عند الطفل في لعبه وأعماله ومحادثاته مع الأهل والرفاق وهذه الصفات هي الطلاقة (قابلية إنتاج أفكار متعددة) والمرونة (قابلية إنتاج أفكار متعددة تظهر التنقل في التفكير) والأصالة (القدرة على إنتاج أفكار غير عادية ولا مبتذلة) والتوسيع أو التفصيل (القدرة على إضافة تفاصيل جديدة إلى الفكرة الأساسية) والحساسية (القدرة على الوعي الشديد للمضاعفات الممكنة) وثمة محاولة أخرى لدى تورانس في كتابه عن الإبداع وفيها يفصّل ما يستطيع الوالدان فعله لمساعدة الطفل إنه يذكر ثماني طرائق يستطيع الآباء باتباعها إعانة أولادهم هذه الطرائق هي تشجيع روح الريادة والبحث، وتشجيع التجريب، وتشجيع الخيال، وقياس المواهب الإبداعية، وإعداد الطفل لتقبل الخبرات الجديدة، وتحويل قدرات الطفل التخريبية إلى سلوك بنائي، والتشديد على أهمية النمو وعدم اللجوء إلى العقاب، واستعمال طرائق إبداعية لحل صراعات الطفل، وتمكين الطفل من إسهاماته، والتعاون مع المدرسة في هذه المجالات أما كاتينا فقد أكد في دراساته التجريبية التي أجراها في الأعوام 1971-1973 الجدوى العظيمة التي تنشأ عن طريق مساعدة الأطفال على التفكير بطرائق إبداعية باستعمال استراتيجيات تفكيرية إبداعية والابتعاد عن الطرائق المألوفة واللجوء إلى طرائق غير عادية في التفكير، وكذلك بإعادة تحليل الأفكار وتركيبها من جديد، وإعادة تنظيم الأفكار ومزجها مزجاً جديداً، والجمع بين كليات جمعاً جديداً، وغير ذلك من طرائق برهنت على جدواها في استثارة الأفكار المبدعة. ---- تربية الإبداع في المدرسة: إن الكثيرين من الآباء والمعلمين يضيقون ذرعاً بأبنائهم أو تلامذتهم إذا أظهروا ميولاً للتعلم والتفكير بطريقة إبداعية فعلية إن واحداً من أسباب هذا الضيق هو الخوف من أن يحسب الناس أن أولئك الأولاد مختلفون عن غيرهم أو أنهم ملحاحون أو أنهم شاذون والصحيح أن الطفل المبدع طفل سوي أصلاً ومن اللازم رعايته لإنماء قدرته على الإبداع، وأن في هذه الرعاية ما يدعم عدداً من جوانب حياته وإنتاجه في مقدمتها ما يلي: إن الوالدين والمعلمين يرغبون في أن يتمتع أطفالهم بالصحة النفسية الكاملة ولكنهم قد يجهلون أن مثل هذا التمتع رهن بأن يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم وميولهم ورغباتهم وأن تشجع تساؤلاتهم وفضولهم، وإلا فإنهم سيصابون بالإحباط. يريد الأهل والمعلمون أن يكون الطلاب عاملين جديين وأن ينموا قدراتهم العقلية، ولكن كل البحوث التربوية الحديثة تؤكد أن هذا الأمر لا يتم حين يكون التعليم قائماً على السلطة ولكي يتعلم الطفل إبداعياً وينمي قدراته عليه أن يسأل وأن يبحث ويجرب ويجب أن يوضح للوالدين والمعلمين أن مجرد حصول الطفل على علامات عالية في الامتحانات، أو على حاصل ذكاء عال، لا يدل على أنه يتعلم التعلم الصحيح أو يتقن عملية التفكير الإبداعي. ويريد الأهل من أبنائهم أن يتعلموا في المدرسة، ولكن يجب أن يعرف الأهل والمعلمون أن التعلم عن طريق التفكير الإبداعي يتطلب جهداً ووقتاً وتصميماً أكثر مما يتطلبه التعلم بالسلطة، وأن هذا التعلم الأخير هو الأضعف. ذلك يرغب الآباء والأمهات في أن ينجح أبناؤهم في مهنهم ولكنهم ينسون أن الإبداع في أي مهنة من نصيب المفكر الواعي المجرب الدؤوب وأن الكشوف العلمية، والاختراعات العلمية، والتقدم التكنولوجي، والتميز في الآداب والفنون، إنما هي حكر على المبدعين الذين يتقنون التفكير الإبداعي. إن الأب والأم، كليهما، يريدان أن يتميز أولادهما اجتماعياً ولكن مثل هذا التميز الاجتماعي يتوقف على الذكاء والإبداع والتخيل المبدع ومواجهة المشكلات وحلها حلاً إبداعياً. وأن التعلم والتفكير المبدعين ينطلقان من تحسس المشكلات والمصاعب، ورؤية الخطأ والمخاطر، ثم التخمين وصوغ الفرضيات، ثم التجريب والتقليب والاختبار، وأخيراً صوغ المبادئ العامة والقوانين والنظريات. ولذلك كله يجب أن يتاح للأطفال الوقت اللازم للتفكير، وأن يعطوا حق المخالفة، وأن تنمى فيهم روح التساؤل والمناقشة، وأن تربى فيهم القدرة على مواجهة المشكلات والتصدي لها والعمل على تذليلها. يبدو أن الكثير من الضغوط البيتية والمدرسية والاجتماعية تتدخل في كبت العملية الإبداعية إننا جميعاً نتشدد في أهمية أن يكون الطفل مطابقاً لآرائنا وسلوكنا ومفاهيمنا وقيمنا وإن مجمل حضارتنا يقف من التعلم هذا الموقف الخاطئ ويضغط البيت والمدرسة والمجتمع من أجل عدم المخالفة، من أجل المطابقة وعدم الشذوذ، وهذا ما يقف حجر عثرة في وجه الإبداع والتفكير المبدع، وإن من واجب البيت والمدرسة والمجتمع مكافأة التفكير المبدع وقد أورد تورانس في التعبير عن مثل هذه المكافأة، ست نقاط، هي ما يلي: ـ عامل الأسئلة غير العادية باحترام. ـ عامل الأفكار غير العادية باحترام. ـ أظهر للأطفال أن لأفكارهم قيمة. ـ هيأ فرصاً للتفكير الذاتي عند الأطفال واعترف بأهميته. ـ هيأ فرص تدريب وتعلم خيالية من التقويم بالدرجات. لتكن المهام التي يقوم بها الطفل من النوع الذي يطالبه باستخدام خياله في تطبيق الحقائق، ولا تشجعه على «الحفظ» من دون فهم وتطبيق. علم علل الحديث علم علل الحديث هو علم يعني بالبحث في أسباب قبول أو رد الحديث أو هو علم نقد الرواية من حيث القبول أو الرد - قائم على الاستقراء والمعرفة التامة بالراوي والمروي ويستعمله أهل اللغة بمعني الهاه عن الشيء وشغله من تعليل الصبي بالطعام و في الاصطلاح:عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت علي الحديث فأثرت فيه أي قدحت في صحته وتدرك العلة بتفرد الراوي ومن التنبيه علي الاعلال بتفرد الراوي قوله تعالي"أم جاءهم مالم يأت أباءهم الأولين "بعد قوله تعالي:"أفلم يدبروا القول" وتدرك أيضا بمخالفة غير الراوي له مع قرائن تنضم الي ذلكيهتدي بها الناقد من اطلاعه علي وقف في المرفوع أو ارسال في الموصول أو دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير ذلك قسم الحاكم أبو عبد الله في كتابه علوم الحديث أجناس العلل التي اذا وجدت واحدة منها في الحديث سمي ممعللاالي عشرة أجناس وقد نقاها عنه الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه تدريب الراوي وهي: الاول:ان يكون السند ظاهره الحه وفيه من لا يعرف بين أهل الحديث بالسماع عمن روي عنه ومثال ذلك:حديث موسي بن عقبة عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم"من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم :سبحانك اللهم وبحمدك,لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك -غفر له ماكان في مجلسه هذا" العبرية/درس 4/مدن أسماء المدن في الشرق الأوسط العبرية/درس 1/أسماء الشخصيات العالمية العبرية/درس 1/أسماء عبرية גיל :گِيل ניר :نِير ניב :نيڤ יניב :يَانِيڤ --> י يا ניב نيڤ רן :ران --> ר را ן ن רון :روٰن ירון :ياروٰن --> י يا רון روٰن לירון :لِيروٰن --> לי لي רון روٰن לירן :ليران --> לי لي רן ران ערן :عيٰران أو إيٰران --> ע عيٰ (أو إيٰ) רן ران كيمياء عضوية/أساسيات/التسمية قسمت الكيمياء العضوية إلى اقسام وذلك لسهولة دراستها وهي: الميتانch4 الإيتانc2h6 البروبانc3h8 البوتانc4h10 البنتانc5h12 الهكسانc6h14 ولسهولة حفظهة وضعت القاعدة CnHn+2 حيث كلمل وضعنا قيمة لn نحصل على أحد الصيغ السابقة الكيتونات زمرة الكربونيل,بنيتها -co- ,وتكون تسميتها كم يلي: 1- نقوم بترقبم ذرات الكربون وفي أطول سلسلة كربونيلية ابتداء من الطرف الأقرب للكربون الوظيفي(co) 2-نكتم اسم الألكان الموافق وتلحقها كلمة ون ويتوسطهما مكان تواج الكربون الوظيفي 3-اذا وجدت فروع جانبية فيكتب الجذر الموافق واماكن تواجدها أمثلة ch3-co-ch-ch3 بوتان-2-ون النسبية الخاصة النظرية النسبية الخاصة : فهرس فصل 1 : 1. فيزياء ما قبل النسبية 2. معادلات الكهرومغناطيسية 3. مبدأ النسبية الخاصة 4. تخطيطات الزمكان وتحويلات لورينتز 5. فترة الزمكان 6. زمكان مينكوسكي o المخروط الملغي 7. نتائج مسلّمات آينشتاين o توسّع وقت o انكماش طول o التناقض التوأمي 8. قانون تركيب سرعة فيزياء ما قبل النسبية : الاطار الانتسابى : reference frame تتألف الظواهر الطبيعية من أحداث events تقع عند مكان معين وزمن معين , ولكى نقيس تلك الأحداث , ونصوغ القوانين التي تحكمها يلزمنا ساعة مضبوطة لمعرفة زمن وقوعها وهندسة فضاء تمكننا من تحديد أماكنها والمسافات بينها 0 تتغير خواص الفضاء الثلاثي الذي تقع فيه الأحداث في الطبيعة الكلاسيكية بهندسة إقليدس حيث تتحدد النقطة الهندسية بتقاطع ثلاث مستويات يمكن اختيارها للسهولة متعامدة في مستويين يتقاطعان في خط مستقيم 0 وفى النموذج الرياضي تمثل الحادثة بنقطة هندسية يتحدد موضعها بقياس أبعادها ( إحداثياتها coordinates ) عند ثلاث مستويات تسمى المستويات الأساسية , كما يطلق على خطوط تقاطع هذه المستويات المحاور الأساسية وتقاس الأطوال أو المسافات بين الأحداث بالنسبة لمجموعة المحاور الأساسية تبعا لقواعد الهندسة الاقليدية 0 تعرف مجموعة المحاور الأساسية بالإضافة إلى ساعة قياس الزمن بالإطار الانتسابي ويرمز له بالرمز s , حيث تكون الإحداثيات المكانية هي (x,y,z) والزمن t كما يطلق اسم الملاحظ أو المراقب observer على من يقوم بالملاحظة والقياس في هذا الإطار الانتسابي , ويرمز له بالرمز A 0 إنّ نقطة البداية لعملنا قوانين نيوتن للحركة يمكن أن تذكر كالتالي: قانون نيوتن الأول : • تتحرّك الجسيمات الحرة بالسرعة الثابتة. ( اى يبقى الجسم الساكن ساكنا ويبقى الجسم المتحرك في خط مستقيم متحركا بسرعة منتظمة ما لم تؤثر عليه قوة تغير من حالته 0 ) فالجسم الساكن يبقى ساكنا فعندما تضع كتابا فوق منضده فانه سيظل في موضعه إلى أن تمتد إليه يد تغير من موضعه لن نناقش الآن مسالة أن الأرض تتحرك وبالتالي فان المكان يتغير !؟ والجسم المتحرك في خط مستقيم بسرعة منتظمة يظل متحركا بهذه السرعة ما لم تؤثر عليه قوة تغير من حالته تخيل مثلا راكب دراجة يدفعها إلى الأمام في خط مستقيم عن طريق دفعه للبدال إلى أن أوقف حركة البدال ماذا يحدث ؟ المفروض أن تظل حركة الدراجة على الطريق في خط مستقيم بسرعة منتظمة هي نفس السرعة الأخيرة تبعا لقانون نيوتن الأول ولكن الملاحظ في الحياة أن هناك قوى احتكاك مع أرضية الطريق تجعل الدراجة تقلل من سرعتها إلى أن تتوقف وهذا ليس معناه أن قانون نيوتن الأول خاطئ ولكنه يعتبر أن مجموع هذه القوى الخارجية المؤثرة على الجسم هو صفر ∑F=0 والرمز ∑ معناه مجموع و F ترمز للقوة اى أن مجموع القوى = صفر وبالتالي إذا انعدمت القوى الأخرى المؤثرة مثل قوة الاحتكاك فان الجسم سيظل مستمرا في الحركة في خط مستقيم بنفس السرعة ولكن هل يستطيع الجسم نفسه تغيير حركته اى هل يستطيع الكتاب مثلا أن يترك الحجرة ويرحل ؟ بالطبع لا وهذه الخاصية كما وصفها نيوتن هي خاصية أصيلة في الجسم وهى خاصية احتفاظ الجسم بحالته من السكون أو الحركة في خط مستقيم بسرعة ثابتة تسمى خاصية القصور الذاتي INERTIA القانون الثاني لنيوتن : • متجه القوه F نسبي إلى نسبة تغيير كمية الحركة وبمعنى آخر: (F= d/dt(mv اى أن القوة المحصلة المؤثرة على جسم ما تساوى المعدل الزمني للتغير في كمية حركة هذا الجسم ويكون اتجاه القوة وهى كمية متجهة نفس اتجاه كمية الحركة حيث m هي الكتلة و v هي سرعة الجسم في اتجاه الحركة وتكون كمية الحركة هي حاصل ضرب الكتلة × السرعة اى أن : كمية الحركة = mv والرمز (d/dt(mv يعنى معدل التغير الكمية بين القوسين بالنسبة للزمن وهو هنا تفاضل حاصل ضرب كميتين بالنسبة للزمن وتفاضلها = الأول × تفاضل الثاني + الثاني × تفاضل الأول اى : m × dv/dt + v × dm/dt وفى حالة كتلة الجسم ثابتة لا تتغير فان وهو معدل تغير الكتلة بالنسبة للزمن = صفر لان الكتلة ثابتة لا تتغير اى أن القوة m × dv/dt = F ومعدل تغير السرعة بالنسبة للزمن dv/dt يسمى العجلة ويرمز له بالرمز a فتصبح القوة F = m a قانون نيوتن الثالث : • إلى كلّ فعل هناك ردّ فعل مساوي ومعاكس. اى أن : لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومضاد له في الاتجاه وعلى خط عمل واحد اى انه إذا اثر جسم ما على آخر بقوة معينة فان الجسم الآخر يؤثر عليه بنفس القوة وفى عكس الاتجاه ولأنها قوة متبادلة بين الجسمين فإذا اعتبرنا القوة الأولى فعل فان الثانية رد فعل وللتوضيح أكثر فانه إذا تساوت القوتان فنه يحدث اتزان وإذا اختلفت القوتان فان هناك قوة محصلة وبالتالي عجلة 0 ------------------------------------------------------------------------------------------ إذا كان لدينا أحداث تحكمها قوانين نيوتن ولكنها تقع داخل إطار يتحرك بالنسبة للراصد بسرعة ثابتة ( تذكر مثال القطار الذي يتحرك بالنسبة لراصد ثابت يقف عند محطة القطار بسرعة ثابتة وهناك أحداث تقع داخل القطار فان القطار نفسه هو إطار قصوري ) هذه القوانين تفرض إطارات قصورية inertial لماذا ؟ بينما تلك المتسارعة تفرض إطارات غير قصورية لماذا ؟ ( وذلك عندما يغير القطار من سرعته فجأة فانه يصبح إطار غير قصوري بالنسبة للراصد الذي يقف عند محطة القطار ) نفرض الآن إطار S وبمعنى آخر: مجموعة الإحداثيات المكانية (x،y،z) وإحداثي وقت t ، وإطار آخر /S بالإحداثيات /X/ , Y/ , Z الذي يتحرّك في اتجاه x بالسرعة الموحّدة v نسبة إلى الإطار S . يقترح الحسّ العام بأنّ الاثنان من مجموعات الإحداثيات ذو علاقة من قبل X/ = X-VT Y/ = Y Z/ = Z T/ = T هذه تحويلات جاليليو يمكنك الاطلاع ايضا على " المقدمة: 4 صفحات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاضرة الاولى: 8صفحات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاضرة الثانية : 9 صفحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاضرة الثالثة: 10 صفحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاضرة الرابعة: 4 صفحات -------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------ الباب الثانى :النظريه النسبيه الخاصه المحاضرة الاولى من الباب الثانى : المصدر: موقع الفيزياء الحديثة كتاب الطبخ/مناقيش تشتهر أكلة المناقيش في بلاد الشام وخصوصا سوريا ولبنان و الأردن وفلسطين من أنواع المعجنات ويقصد بالتسمية مناقيش الزعتر ولكن تطلق التسمية على بقية أنواع الفطائر مثل فطائر الجبنة. وهي عبارة عن أقراص رقيقة من العجين توضع عليها صلصات مختلفة (زعتر وزيت, جبنة وبقدونس,فلفل أحمر حار وزيت,...) تمد على مبسط خشبي ثم توضع في فرن ذو درجة حرارة عالية لتنضج ثم تسحب بمبسط حديدي وتؤكل ساخنة . اللغة العربية/أصلها center اللغة العربية هي أكثر اللغات السامية انتشاراً من حيث عدد المتكلمين، حيث يبلغ تعدادهم حوالي أربعمائة وعشرين مليوناً حول العالم وهي اللغة التي تنزّل بها القـرآن الكريم، وقد لعبت في العصور الوسطى دوراً هاماً في نقل المعارف الإنسانية، وخاصة في الأدب والفلسفة والعلوم. اكتشفت أقدمُ الكتابات العَربية، بالخط المسندي، في الجنوب الشرقي لشبه الجزيرة العربية، وهي تعود للقرن الثامن قبل الميلاد وقد وجدت نقوش تعود لفترة لاحقة، تمتد من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع ميلادي، في شمال الجزيرة وجنوب العراق وسيناء، كتبت بالصفائية وهي لهجة عربية قديمة، يقال أنها كانت لغة ثمود وقد كانت اللغة التي تتكلم بها العرب، في شمال غرب الجزيرة، زمن ظهور الإسلام، تسمى لغة مُضر نسبة لقبائل مُضر العدنانية وكانت قريش من هذه القبائل، ومن فروعها بنو هاشم الذين ينتسب إليهم محمد صلى الله عليه وسلم وقد أوحى الله له القرآن الكريم بلهجة قريش فسميت العربية الفصحى. > سي بلص بلص: مقدمة في البرمجة تحويل برمجة:سي ++/ مقدمة في البرمجة سي ++: مقدمة في البرمجة تحويل برمجة:سي ++/ مقدمة في البرمجة سي بلص بلص: الدرس الأول تحويل برمجة:سي ++/ الدرس الأول سي بلص بلص: الدرس الثاني تحويل برمجة:سي ++/الدرس الثاني سي بلص بلص: الدرس الثالث تحويل برمجة:سي ++/الدرس الثالث سي بلص بلص: الدرس الرابع تحويل برمجة:سي ++/الدرس الرابع سي بلص بلص: الدرس السادس تحويل برمجة:سي ++/الدرس السادس سي بلص بلص: الدرس السابع تحويل برمجة:سي ++/الدرس السابع سي بلص بلص: الدرس العاشر تحويل برمجة:سي ++/الدرس العاشر سي بلص بلص: الدرس الحادي عشر تحويل برمجة:سي ++/الدرس الحادي عشر سي بلص بلص: الدرس الخامس عشر تحويل برمجة:سي ++/الدرس الخامس عشر سي بلص بلص: الدرس السادس عشر تحويل برمجة:سي ++/الدرس السادس عشر سي بلص بلص: الدرس الثاني و العشرون تحويل برمجة:سي ++/الدرس الثاني و العشرون الكيمياء الحيوية/ الدنا والرنا DNA الحمض النووي الريبي منقصوص الأكسجين مسؤول عن حمل المادة الوراثية ونقلها من جيل لآخر وتوجد في نواة جميع الخلايا الحية ماعدا بعض انواع الجراثيموالفيروسات حيث يوجد RNA كمادة وراثية بدلا منه ويوجد الدنا على شكل سلسلتين ملتفتين حلزونينا وتسمى كل قطعة من دنا بالشيفرة الوراثية والتي هي عبارة عن تتالي معين من النكليو تيدات والنكليوتيدات هي أصغر وحدة بنائية من الدنا ويتكونDNAمن أربع نيوكليوتيدات هي:الثايمين، السيتوزين، الأدنين، والجوانين في حين يتكون RNA من: الأدنين، السيتوزين، الجوانين، واليوراسيل البرمجة/لغات البرمجة البرمجة هي عملية كتابة الأوامر لتعمل على حاسوب ما بلغة ما يستطيع البشر التعامل معها ، ويقوم الحاسوب بترجمتها للصيغة التي يستطيع أن ينفذها. يمكن الخوض في مجال البرمجة من عدّة نواحي ، إحداها الدخول من باب لغات البرمجة ، ومنها: برمجة:سي بلس بلس برمجة:جافا برمجة:سي برمجة:فيجوال بيسك برمجة:سي شارب برمجة:أسمبلي برمجة:بايثون برمجة:باسكال برمجة:دلفي برمجة:ماتلاب اباتشي كما يمكن الخوض في مجال البرمجة من ناحية أسلوب البرمجة والذي يتداخل طبعا مع لغة البرمجة المستخدمة ، وهي تقسم عادة إلى : البرمجة الكائنية التوجه Structural programming البرمجة الوظيفية (انظر: ) وغيرها : برمجة:الألعاب ثلاثية الأبعاد البرمجة/تاريخ أساسات تكنولوجية عندما أنشئ أول حاسوب إلكتروني "ENIAC" في 1946 ، يصعب القول بأننا بصدد التحدث عن حاسوب: منطق النظام متصل مباشرة في المكونات ، والآلة ليست إذن قابلة للبرمجة فإعادة برمجته تتطلب إعادة توصيله. يجب انتظار 1948 و " Mark I" لرؤية ما يمكن أن يعتبر أول حاسوب، كما حددها فون نيومان : آلة حاسبة بمنطق قابل للبرمجة، وهو ما يعني أنها آلة قادرة على تنفيذ برامج مختلفة دون التدخل في المعدات هذا وفي 1971 تم اختراع المعالج " processeur " الذي يسمح ببرمجة ذات تطبيقات معقدة. المبادئ المنطقية والرياضية الضرورية للبرمجة تأسست منذ زمن بعيد: النظام الثنائي اكتشفه الصينيون آلاف من السنين قبل ذلك، وكان عرض في أوروبا في 1697 من قبل غوتفريد لايبنتز ، ومبدأ الحساب عن بعملية تكرارية متعاقبة ، كان اختراع آدا لوفلايس 1843 (كان لها السبق بالتفكير في إيجاد آلة قادرة على الحساب في 1840) والجبر الثنائي الذي ابتكر من قبل جورج بول في 1854. تطور مجيء المنطق القابل للبرمجة أثار شلالا من الإكتشافات: المؤول أو الأسمبلر (أي استخدام التذكيري بدل متواليات من أرقام لغة الآلة)اخترع في سنة 1948 ، أول لغة تطورت هي ال A0 وذلك في سنة 1951 ، تلتها الفورتران (1956) ثم كوبول (1959) والليسب (1959) والألغول (1960). البيسك أنشئت في سنة 1965 والباسكال في سنة 1968 السي والبرولوغ ظهرتا في سنة 1972 والسمولتوك أول لغة كائنية ظهرت في نفس السنة. البرمجة الكائنية التوجه أخذت انطلاقتها مع سي + + والتي أنشئت في سنة 1983 وفي سنة 1986 أنشئت الجافا وال إتش.تي.إم.إل أنشئت سنة 1990 والبايثون أنشئت في سنة 1991 وسوف تشهد سنة 1995 ظهور البيرل التي يقال أنها محمولة في مستوى التنفيذ البي.إتش.بي سنة 1996 ظهور إكس.إم.إل سنة 2000 شهدت ظهور اللغة الأولى التي أنشأتها مايكروسوفت ، السي# . الأعمال الحالية تشير إلى تواصل الاتجاه نحو مزيد من التجريد إلى جانب البرمجة الجانبية المنحى على سبيل المثال. البرمجة/تجريد البرنامج في أبسط المستويات هو متتالية من 0 و 1 يترجمها النظام بفضل المعالج الذي يؤدي العمليات التالية: قراءة، كتابة البيانات (الذاكرة ، ملف ،...) ، حسابات ، ونقل البيانات ... لكن بين المكونات الإلكترونية في قلب النظام وطريقة تفكير العقل البشري هناك ميراث من إسهامات متعاقبة طوال تاريخ المعلوماتية وجهت على العموم لتفسير أفكارنا المجردة إلى تعليمات محسوسة في مستوى النظام بطريقة أكثر وثوقا وبداهة. البت لفظة البت (bit) هو إدغام للعبارة النظام الثنائي بالإنجليزية (binary digit) في الإلكترونيات الرقمية الإشارات والمكونات لا يمكن عموما أن تستقر إلا على حالتين، عادة 0 و 5 فلط (volts)، إليهما نسند تعسفا القيمة 0 لأحدهما و القيمة 1 للآخر هكذا، مكونات المعلوماتية تجمع ملايين من الترانزيستورات (دوائر كهربائية) التي لا يمكن أن تعمل إلا حسب منطق له حالتين للتبسيط إذا طبقنا توترا له القيمة الثنائية 1 على ترانزيستور، هذا سيسمح بمرور التيار، وإذا طبقنا توترا يقابل القيمة الثنائية 0، سيمنع تدفق التيار دور الترانزيستورات هو، للتذكير، مراقبة التيار لكي نستخدمه بالضبط هناك حيث الحاجة إليه التيار نفسه إذا كان يوصل معلومة فهو ثنائي الاستقرار (يستقر على حالتين). نفس الشيء بالنسبة لتمثيل وتخزين المعطيات، كل صورة، كل معلومة عليها أولا أن تتحول إلى تتابع من 0 و 1 حتى تتمكن المعلومة من الانتشار في النظام الإلكتروني أولا، ثم تخزن أو ترجع. تمثيل الأعداد تاريخيا استخدمت الحواسيب لمعالجة الأعداد العشرية، وبعبارة أخرى للقيام بعمليات حسابية البت هو نفسه عدد، التحويل من عدد عشري (رقم الأساس 10) إلى عدد ثنائي (رقم الأساس 2) يمكن القيام به بإجراءات نسبيا بسيطة. فكرة أساس حسابي في نظام عد "ذو أساس" ، كل رقم من عدد يكون مضروبا في قيمة أساسه، قيمة هي نفسها توضع على أس يقابل موقعها في العدد بالنسبة للفاصل "العشري" (النقطة حسب المعيار البريطاني ، الفاصلة حسب المعيار الفرنسي). هكذا العدد في الأساس 10 982.657 تعني 9\times10^{2} + 8\times10^{1} + 2\times10^{0} + 6\times10^{-1} + 5\times10^{-2} + 7\times10^{-3} أي 9\times100 + 8\times10 + 2\times1 + 6\times0.1 + 5\times0.01 + 7\times0.001 أو أيضا 900 + 80 + 2 + 0.6 + 0.05 + 0.007 الثنائي المحض لمعرفة ما هو 982.657 في أساس العد 2 (أي معرفة كيف تبدو مثل هذه الكمية في سلسلة من الأرقام بين 0 و 1) يغير أساس العد أولا. هكذا في الثنائي 982.657 تريد (على غير العادة) القول 9\times2^{2} + 8\times2^{1} + 2\times2^{0} + 6\times2^{-1} + 5\times2^{-2} + 7\times2^{-3} إلا أن 9 ، 8 ، 2.. ليست بالضبط أرقاما ثنائية في الإسقاط العشري يُنتقل بوحدة في الصف التالي حين الوصول إلى 9، في الثنائي يُفعل ذلك عند الوصول إلى 1، هذا يعني أن 0 في الأساس 10 يقابل فعلا 0 في الأساس 2، لكن 2 في الأساس 10 يقابل 10 في الأساس 2، وهلم جرا 3 تقابل 11، 4 تقابل 100، 5 تقابل 101 .. وكمؤشر على ذلك هذا جدول التقابل الثنائي ل 9 أرقام العشرية: لكن 7 على الصف الثاني لعدد عشري تختلف اختلافا أساسيا عن أي تعادل ثنائي ل 7 على نفس الصف 7 من الأساس 10 هي نتيجة 70 تجميع من 10 ، يلاحظ إذن أنه إذا التجميع لم يكن على الأساس 10 ، فإنه ببساطة لا 7 هنا : ترجمة رقم "على أساس" على هذا النحو ببساطة لا يُحدث معنى رياضي (على الرغم من أن هذا قد يحدث معلومياتيا على نحو يوضح في مكان آخر) يجب على العكس معرفة كم تجميعة من 2 يمكن القيام بها ل 982، باتباع إسقاط ثنائي الطريقة الأسرع هي القيام بعمليات قسمة متتالية على 2 مع الإبقاء على باقي القسمة حاضرا. هكذا \frac{982}{2} = 491 \ الباقي 0 \frac{491}{2} = 245 \ الباقي 1 \frac{245}{2} = 122 \ الباقي 1 \frac{122}{2} = 61 \ الباقي 0 \frac{61}{2} = 30 \ الباقي 1 \frac{30}{2} = 15 \ الباقي 0 \frac{15}{2} = 7 \ الباقي 1 \frac{7}{2} = 3 \ الباقي 1 \frac{3}{2} = 1 \ الباقي 1 \frac{1}{2} = 0 \ الباقي 1 وأخيرا 1111010110 بالنسبة للعدد الصحيح الطبيعي على شمال الفاصلة العشرية لكن كيف يمثل الكسر على يمين الفاصلة العشرية؟ الفاصلة المثالية والثابتة والمتحركة في أفضل الحالات الكسر هو تقسيم للوحدة، كلما تقدمنا في المنازل كلما كان التقسيم أكثر دقة بالمعنى الدقيق للكلمة الجزء التالي الذي هو الكسر يمثل بنفس المنطق كالجزء الصحيح الطبيعي، أي أنه مع كل انتقال بمنزلة في العدد يخفض الأس. هكذا في الأساس 10 0.1 تعني \frac{1}{10^{1}} إذن 1\div10 0.01 تعني \frac{1}{10^{2}} إذن 1\div100 ، ... وفي الأساس 2 0.1 تعني \frac{1}{2^{1}} إذن 1\div2 0.01 تعني \frac{1}{2^{2}} إذن 1\div4 , ... هكذا لتغيير جزء الكسر، نقسم الكسر إلى تقابل بين التقسيمات العشرية والثنائية إذن بالنسبة ل 982.657 لإيجاد المقابل الثنائي ل 0.657 يجب القيام بعملية ناقص لكل المقابلات الممكنة مع الحذر من عدم تجاوز القيمة المطلوبة هكذا 0.657 = 0.5 + 0.125 + 0.03125 + .. = 1\times2^{-1} + 0\times2^{-2} + 1\times2^{-3} + 0\times2^{-4} + 1\times2^{-5} + .. . طريقة أخرى وهي تكرار ضرب جزء الكسر في 2 مع نقل الجزء الصحيح الناتج في العدد الثنائي هكذا 0.657 × 2 = 1.314 -> 1 0.314 × 2 = 0.628 -> 0 0.628 × 2 = 1.256 -> 1 0.256 × 2 = 0.512 -> 0 0.512 × 2 = 1.024 -> 1 0.024 × 2 = 0.048 -> 0 ... 982.657 هي إذن بالثنائي تقريبا .. 1111010110.101010 الأمر يتعلق بعدد ذو كسر مستمر بالنظر إلى ما تمثله 982.657 في الأساس 10 فإنها لا يمكن أن تمثل إلا بقيمة تقريبية دورية في الأساس 2. معلومات اصافيةعن تربية المواشي في استراليا تحتل أستراليا المرتبة الثامنة عالميا في انتاج القمح كما تنتج نيوزيلاندا كميات معتبرة من القمح و االذرة وتحتل المرتبة الرابعة عالميا في تربية الماشية والثالثة في انتاج الصوف توجد في أستراليا عدة صناعات منها: الميكانكية و المنسوجات الصوفية بالاضافة إلى صناعة تعليب اللحوم و الاجبان تنتج أستراليا العديد من المعادن و المواد الطاقوية و تحتل المراتب الاولى عالميا في صناعة البوكسيت ,الذهب ,الحديد و المرتبة الثانية في الفحم و قد اقامت نيوزيلانداعدة صناعات منها صناعة الورق التعدين,الصناعة الغذائة و النسيجية و يعود سبب ذلك لامتلاكها للمواد الاولية الميزان التجاري لاستراليا يحقق ربحا لانها تصدر العادن و الطاقة بنسبة 50بالمئة من مجموعها و القمح و الصوف و اللحوم والجلود و الالبان ووارداتها الالات و المنسوجات الكيماوية اما نيوزيلاندا فتصدر المحاصل الزراعية و المنتوجات الحيوانية اما الواردات فهي البترول و المواد الاستهلاكية تقدر نسبة السكان باستراليا حوالي 85بالمئة و نسبة التعليم 99بالمئة و امد الحياة 80سنة و الدخل الفردي 19الف دولار و نسبة سكان المدن بنيوزيلاندا تقدر ب 86بالمئة و التعليم 99بالئة و امد الحياة 77.8سنة و الدخل الفردي حوالي 14الف دولار خوارزمية حل المسائل من خطوات حل المسائل: 1)تحليل عناصر المسألة 2)كتابة الخطوات الخوارزمية 3)رسم مخطط الانسياب 4)كتابة البرنامج بواسطة إحدى لغات البرمجة 5)ترجمة البرنامج إلى لغةالالة 6)اختبار البرنامج وإصلاح الاخطاء التحكم القوي في الأنظمة الخطية متعددة المتغيرات سنحاول في هذا الكتاب إعطاء مدخل إلى الأنظمة الخطية ذات المتغيرات العديدة و طرق تصميم متحكمات قوية لها سنقوم أولا بإعطاء فكرة عن خاصيات الأنظمة المتعددة المتغيرات و توضيح طريقة دراستها ثم في الجزء الثاني من الكتاب سننتقل إلى التعريف بمعنى التحكم القوي و طرق نمذجة عدم الدقة في النماذج في الجزء الخير سنحاول إعطاء بعض طرق تصميم المتحكمات القوية مثل متحكمات H_{\infty} مثلا كما أننا سنقوم بالتطرق إلى النظريات الرياضياتية اللازمة كلما تطلب الأمر ذلك. الأنظمة الخطية المتعددة المتغيرات التعبيرات المختلفة عن الأنظمة الخطية: التعبير عبر التمثيل الحالي التعبير عبر مصفوفة الإنتقال التعبير عبر كسر مصفوفي متعدد الحدود التعبير عبر دالات مستقرة حقيقية إيجاد النماذج للأنظمة الديناميكية يجب دائما أن نضع نصب أعيننا أنه هناك عدة طرق للحصول على نماذج للأنظمة الديناميكية يمكن أن نلخص هذه الطرق في تيارين إثنين الأول هو تيار يقوم على ما يسمى التعرف على النظم و الآخر تيار بنائي أما التيار الأول فهو تجريبي يعتمد على قياس مداخل و مخارج النظام و محاولة إيجاد النموذج الأمثل الذي يعطينا هذه المداخل و المخارج النماذج المتحصل عليها بهذه الطريقة لا تحتوي على ديناميكيات خفية لا يمكن ملاحظتها عند المخارج أي أن داخلية النظام تبقى غير معروفة أما الطريقة البنائية في التعرف على النظم فهي تنطلق من الإعتماد على القوانين الفزيائية التي تحكم النظام و البناء النظري للنظام النماذج المتحصل عليها بهذه الطريقة تحتوي أيضا و تعطي معلومات عن داخلية النظام و الحركية الداخلية (الحركية الصفرية) الخفية التي لا يمكن ملاحظتها عند المخرج. أصفار و أقطاب الأنظمة ذات المتغيرات المتعددة: أنواع الأصفار و الأقطاب بعض الظواهر في الأنظمة الخطية متعددة المتغيرات يمكن أن يكون هناك قطب و صفر عند نفس التردد دون أن تحصل عملية إختزال القطب للصفر يمكن أن يكون هناك أصفار و أقطاب خفية لا تظهر عند المخرج و يمكن أن يكون هناك أصفار ليست صفرا لأي من دوال التحويل في مصفوفة التحويل إختزال صفر لقطب يمكن أن يعني فقدان لقابلية التحكم أو فقدان لقابلية الملاحظة قابلية التحكم و قابلية الملاحظة مذهب جعفر الصادق لم يكن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام اول من قال في هذا المذهب بل سمي باسمه لكثر الاحاديث و الروايات الواردة عنه في هذا المجال حتى عد عنه أكثر من مائة الف حديث و ربى أكثر من اربعة الاف تلميذ كان احدهم أبو حنيفة صاحب المذهب الحنفي و القائل :"لو لا السنتان لهلك النعمان" و يتفرد هذا المذهب بان جميع الاحكام الواردة عنه هي احكام الله اذ سد باب القياس قائلا : (ان دين الله لا يقاس بالعقول) و القائل : (ان اول من قاس ابليس ) في الحديث المأثور حينما قال لابي حنيفة أأنت القائل بالقياس فقال نعم فقال : القتل اشد ام الزنا ؟ فقال : القتل فقال : فلم يجب في القتل شاهدين و في الزنا اربعة . × 1- الامام الصادق و المذاهب الاربعة علم البيئة/علم البيئة العملي علم البيئة حديثنا هنا عن المباديء الاساسية للبيئة، ونلتقي مع غايا، ونخرج في جولة في المدينه. في هذه الايام، لم يعد لمشاكل البيئة حدود الامطار الحامضيه، وسخونة الكوكب، واتساع ثقب الاوزون، كلها تشكل تحديات كبيره لهذا دق ناقوس الخطر: والهدف منه، انقاذ الكوكب، والحياة التي عليه، قبل فوات الاوان. قبل ان تصبح البيئة هي القائمة على هذا العالم الذي نربطه اليوم بشؤون البيئه، والتخضير واعادة التصنيع، فان البيئة هي اولا علم ينكب على دراسة العلاقة بين العضويات والاجواء المحيطة بها. للاجواء المحيطة تأثير كبير على حياة العضويات والحرارة هي واحد من عناصره الرئيسه ففي المناطق الشمالية على سبيل المثال يخضع الشتاء جميع الكائنات الحية إلى ظروف بالغة القسوه العوامل المحيطة من عناصر غير عضويه هي التي تحدد شروط الحياة بالنسبة للكائنات الحيه. على كل فأن الكائنات الحية تفعل ما هو أكثر من مجرد العيش في هذه الاجواء اذ ان التفاعل مع الاجواء المحيطة يسهم في تعديلها اليك القندس من القوارض مثلا حين يقوم ببناء سد في طريق الماء، يوقع الفيضان في اجوائها الفوضى. فيؤدي ذلك إلى قيام اجواء جديده المستنقع الذي يجد الظروف الملائمة لخلق نباتات جديده هي النباتات المائيه كزنبق الماء، وحيوانات اخرى كالضفادع والسمندل. كل هذه الكائنات النباتية والحيوانية تشارك القندس في البيئة الجديده وتتفاعل بين بعضها البعض وضمن مجتمع واحد يضم كل الانواع التي تعيش هناك. ضمن العلاقات المختلفه التي تربط هذه الاعضاء بين بعضها البعض، يعتبر الطعام الموضوع الأهم الذي تتشارك فيه يمكن ان توصف هذه العلاقة بشبكة اطعمة تتشكل من سلسلة مصادر غذائيه. لنأخذ غابة موسمية كمثال على ذلك ففي القاعدة تعتبر النباتات شبكة للاطعمه فهي تقوم بدور المنتجين. انها قادرة على الاحتفاظ بأشعة الشمس وتخزينها على شكل طاقة كيميائيه تأتي الحيوانات التي تقتات على الاعشاب في الدرجة الثانيه، فهي المستهلك انها تحول عشره بالمئه من الطاقة المخزنة في انسجة النباتات إلى انسجة حيوانيه. وبعدها الحيوانات المفترسه، الذئاب والثعالب مثلا فهي تخزن ايضا عشره بالمئة فقط من الطاقة الكيميائية التي تستهلكها فقدان الطاقة هذا بين كل درجة واخرى، يختصر السلسلة الغذائيه وهناك القليل من الحالات التي تزيد السلسلة عن اربع درجات بعد هذا الرقم لن تجد ما يكفي من الطاقه، لدعم الحيوانات المفترسه. بيئة الكائنات الحيه، والأجواء الطبيعية المحيطة بها، تشكل نظاما من التفاعل المشترك، لهذا التفاعل المشترك ان يقوم في غابة، او في بحيرة، او حتى في المحيط. ينجم نظام التفاعل عن مرحلة زمنية سريعة او بطيئة من التطور عادة ما يتم هذا التطور على مراحل متعاقبه يمكن ان نرى هذا التعاقب في جانب من غابة التهمتها الحرائق. النباتات الاولى التي تعاود غزو تربة الغابه، تعرف اليوم بالانواع الطلائعيه وهي عادة ما تكون نباتات عشبية كزهرة عصا الذهب. القادرة على النمو في تربة تنقصها الرطوبه تنمو هذه النباتات بسرعة هائله إلى ان تسيطر على مساحة الارض فهي تحيي التربه، وتساعدها على ان تصبح خصبة من جديد. وتذهب هذه النباتات ضحية انتاجيتها، فبأحيائها للتربة تجعل الارض خصبة لانواع اخرى غيرها. فتحل محلها نباتات كالعليق، وتوت العليق ، واللبلاب السام التي تتكاثر بسرعة وتتنافس لتحل محل النباتات الطلائعيه. شيئا فشيئا تأخذ نباتات اخرى بالنمو تدريجيا، كاشجار البرقوق او الخوخ والحور إلى ان تسيطر على المنطقه النباتات في كل مرحلة جديدة أكبر من سابقاتها، وهي تحتاج لفترة أطول كي تنمو وهكذا فأن كل مرحلة وسيطة من النمو هي أطول مما يسبقها. واخيرا تظهر الاشجار الاولى على السطح هذه الاشجار التي تتضمن البتولا والحور الرجراج، تلتهم النور بجشع فهي ترتفع بسرعة لتشكل غابة متعاليه تترك تحتها مساحات من الظلال بالكاد تسمح لصغيراتها بالنمو لنقص النور. وهكذا تموت هذه الاشجار دون ان تترك خليفة لها بل تفسح بالمجال تدريجيا لانواع تستطيع احتمال الظل، كحال شجر القيقب والسنديان او البلوط تميز هذه الاشجار الغابات الناضجه. حينها تصل التحولات في الغابة إلى مرحلة من الاستقرار، تسمى بالذروه اشجار السنديان والقيقب اليانعه التي تنمو في الظل تحل محل الاشجار الهرمة حال سقوطها وهكذا يبقى حال الغابة على حاله ، طالما لم تتعرض إلى الكوارث الطبيعيه. من بين كل عناصر البيئة على هذا الكوكب، تعتبر الغابة في حال الذروة من اكثرها اجلالا لهذا يمكن للاعتبارات الفلسفية والجمالية، في هذا المجال، ان تكون متناسقة مع علوم البيئه، لتلفت انظارنا تجاه الاهمية التي لاتحصى ولا تقدر لغاباتنا. --------------- يعتقد بعض العلماء ان الارض هي كائن حي، ويطلقون عليها اسم، غايا بأعتمادها على حكمة الدهر التي امضته في الفضاء، تشرف غايا على ثروتها، الحياة، بمباركة العين الساهرة لدى شريكتها: الشمس. قبل ثلاثة بلايين ونصف البليون سنه، كانت الشمس ما تزال كوكبا يانعا بعد، يطلق اشعة اقل بنسبة خمسة وعشرون بالمئه من السخونة التي يطلقها اليوم رغم ذلك فأن الحرارة على كوكب الارض، بدأت تؤدي إلى ولادة الحياة. منذ ذلك الدهر البعيد، اخذت الشمس تسخن تدريجيا وقد نتوقع ان تصبح الحارة على سطح الارض غير قابلة للاحتمال ولكن هذا ليس ما نعنيه هنا. حرارة سطح الارض كانت دائما صالحة للحياة وفق ما يقوله العالم الإنجليزي، جيمس لافلوك، وهذا لم يحدث بمحض الصدفه فقد تولت الحياة مهام تأمين الظروف الملائمة لنموها. يقول لافلوك، ان الكائنات الحيه، في قشرة الارض، والمحيطات، والغلاف الجوي، تشكل وحدة متكامله انها اجزاء مكملة لشخصية تتصرف وكأنها كائن حي. وقد اطلق لافلوك على هذا الكائن لقب غايا تيمنا بالتسمية الاغريقية القديمة لالهة الارض . وفق نظرية لافلوك، يمكن لغايا ان تتحكم بحرارتها كأي حيوان دموي دافيء لتصوير هذه القدرة ، قام بتطوير نموذج مبسط لغايا سماه، عالم المارغاريتا او زهور الربيع. عالم المارغاريتا كوكب شبيه بكوكبنا، يدور حول شمس، هي تؤام لشمسنا. كما يوحي اسمه، يعج كوكب المارغاريتا بزهرة الربيع الصغرى وحدها، والتي تتراوح الوانها بين الاسود والابيض ويمكن لهذه الزهرة ان تنمو ضمن درجات حرارة تتراوح بين الخمس درجات والاربعين درجة حراريه. خلال الموسم الاول، كانت شمس كوكب المارغاريتا بارده نسبيا فكان خط الاستواء وحده دافئا بما يكفي لتواجد الحياة فنمت كل انواع المارغاريتا هناك. علما ان الزهور الداكنة يمكنها ان تمتص كمية نور أكبر من الزهور الفاتحة الالوان. ففي المناطق التي كانت تكثر فيها الزهور السوداء، نشأ طقس مصغر، ارتفعت الحرارة فيه عن الخمس درجات. بالمقابل فأن الزهور البيضاء تعكس كثيرا من اشعة الشمس وفي المناطق التي تكثر فيها الزهور البيضاء، هبطت الحرارة عن الخمس درجات، ما ادى إلى موت العديد منها. عنى ذلك ان تنمو وتتكاثر الزهور الداكنة بسرعه، لتساهم في رفع درجة الحرارة في الكوكب بكامله وعلى الفور بدأت شمس المارغاريتا تنتج مزيدا من الحراره فوصلت عند خط الاستواء إلى ما فوق الاربعين درجه، ما ادى إلى موت كميات هائله من الزهور الداكنه. وبما ان الزهور البيضاء تعكس اشعة الشمس، حلت هذه محل الزهور الداكنه، لتنزل درجة حرارة الكوكب إلى مستويات مقبوله. اثبت نموذج زهور الربيع، ان المارغاريتا الضعيفة تستطيع نظريا، ان تعدل حرارة الكوكب بأكمله. ولكن كيف ينطبق هذا النموذج على كوكبنا؟ يقول لافلوك انه يتم التحكم بطقس غايا، بين اشياء اخرى، من قبل مكروبات الطحالب في البحر تعيش هذه الطحالب تحت سطح المحيط وهي تطلق إلى الغلاف الجوي بجزيئات صغيره من المركبات الكيميائية تعرف بسولفات الدايماثي، او الDMS. حين تعلو في الهواء، تتحول ال DMS إلى قطرات من حامض السولفر هذه القطرات من حامض السولفر تجعل بخار الماء يتكاثف لتتولى بالتالي عملية تشكيل الغيوم. كلما ازداد عدد الطحالب، كلما تزايد انتاج الDMS، ليتراكم حجم الغيوم وكلما ازداد حجم الغيوم، كلما منعت وصول اشعة الشمس، لتعكسها نحو الفضاء من جديد. فتكون النتيجة ان يتلقى الكوكب كمية اقل من نور الشمس فينخفض معدل حرارته هذا الانخفاض في درجة الاحرارة واشعة الشمس لا يتناسب ونمو الطحالب. وهكذا فهي تطلق كمية اقل من ال DMS في الغلاف الجوي، ما يبطيء من عملية تشكيل الغيوم فيثير دورة من التسخين. وعندما تصبح اشعة الشمس ودرجة الحرارة مؤاتيان من جديد تأخذ الطحالب بأنتاج مزيد من الDMS التي تزيد من تراكم الغيوم وهكذا دواليك. كان الاعتقاد السائد حتى الان يؤكد ان الكائنات الحية تعتاد فقط على الظروف البيئية التي تفرض عليها. الا ان لافلوك يؤكد العكس تماما.فهو يرى ان الكائنات الحية يمكنها تعديل الاجواء المحيطة بما يلائمها لهذا يرى ان غايا بصحة وعافيه بعد ما يزيد عن ثلاثة الاف وخمسمئة مليون سنه، على ظهورها. خلاصة القول، ان لافلوك ليس مهتما بصحة غايا فمن وجهة نظره، حتى تسخين الكوكب الناجم عن نشاط الانسان، يمكن تعديله بسهولة من خلال تعديل غايا لحرارتها الذاتية. اي تسخين كهذا على مستوى الكوكب سيساوي اشتعال الحراره واذا ما تعرضت صحة غايا لاصابة جدية، لا بد ان تلجأ فورا للتخلص من اسباب الألتهابات. يؤكد لافلوك انه حيال ظروف كهذه، ربما تعالج غايا نفسها بطريقة تعود بالفائدة على الكوكب ككل، ولكنها تضر بالجنس البشري. ----------------- يؤكد لافلوك انه ان لم يكف الانسان عن الضرر بصحة غايا، ربما يجبر على تذوق دوائها لتحاشي غضب كوكب الارض يجب ان نتعلم اصلاح ما ارتكبناه في حق البيئه كأن نسعى للحؤول دون توسع المدن ، على حساب نظام التفاعل بعناصر البيئة المحيطة بها. ليس هناك ما هو بعيد عن الطبيعة أكثر من صنيعة الانسان التي تعرف بالمدن علما ان الامور في المناطق السكانية تسير على اساس التفاعل بين الانسان ومحيطه. كأي تفاعل طبيعي، تعتبر المدينة مكانا يحصل فيه تبادل مستمر للطاقة والماده هذا التبادل يصون حياة الأجسام التي تعيش هناك. لندخل الان احدى الغابات تتولى الشمس تمويل الغابة بما تحتاجه من طاقة لاستمرار حياتها حين تلامس النباتات، يتم تخزين اشعة الشمس من خلال عملية الفوتوسينتيسيس وعلى شكل مركبات كيميائية كالغلوكوز. يتم تخزين هذه المركبات في انسجة النباتات بعدها يصبح جزءا من هذه الطاقة الكيميائية في متناول حيوانات تقتات على النبات فيأتي دور الحيوانات المفترسه، التي تتغذى بدورها على حيوانات تعيش على النبات. تعتمد عمليات المدينة على تمويل الطاقة الغذائيه علما ان الاشجار والنباتات الاخرى في المدينة لا تلعب سوى ادوارا جمالية لا أكثر. وعلى المدن ان تستورد اطعمتها من المناطق المحيطه، كما هو حال المزارع المتخصصه. يتم استهلاك غالبية الطاقة في المدن من خلال اشياء لا حياة فيها كالسيارات والمباني والمصانع. تعتمد هذه الاشياء على طاقة من الوقود كالنفط والغاز اوالكهرباء المدن التي تجبر على استيراد هذه الطاقة تعتمد كليا على مصادر الطاقة الخارجيه. في اجواء التفاعل الطبيعي، تنجم النفايات عن النباتات والحيوانات، هذه النفايات تمول التربة بعضويات حية بالمقابل، كدود الارض والخنفساء، مع ما تحتاجه من طاقه. يكمن دورها في تكرير المواد العضويه، التي تقوم النباتات بأستهلاكها عبر الجذور. ولا شك ان الحياة اليومية لسكان المدن، تنتج النفايات ايضا الا ان تكرير النفايات الناجم عن استهلاك الانسان ما يزال في مراحله الاولى. الحل الأكثر شيوعا لهذه النفايات هو دفنها في مساحات من الاراضي، او حرقها في مناطق كثيرا ما تكون وسط المدن. تشارك العضويات في جميع مناطق التفاعل بتعديل بيئتها ومنها الطقس على سبيل المثال بالابقاء على جزء من الحرارة في قشرة الارض او بالهواء، تحتفظ النباتات بنوع من الغطاء الجوي حول نفسها. تقيم الغابة ايضا ما يشبه الاجواء المصغرة التي تختلف عن المناطق المجاورة لها. للمدن ايضا اجواؤها الخاصه، اذ يصدر عن المحركات المستعملة في سياراتها وفي المصانع، إلى جانب الكائنات الحية في المنازل، كميات كبيرة من الحراره. ابنيتها وشوارعها المصنوعة من اللاسمنت والاسفلت، مشبعة بهذه الحرارة وبحرارة الشمس. اضف إلى ان الكثير من الغازات السامة كثاني اكسيد الكربون، تحتفظ بشيء من هذه السخونه فتكون النتيجة تشكيل جيوب من السخونة فوق المدن. هذا ما يحصل تماما عند حلول الليل، حين تأخذ المباني والشوارع بأطلاق بعض من هذه السخونه حرارة المدن في الليل قد تزيد من ستة إلى ثمانية درجات عن معدل الحرارة في المناطق المجاوره. لاعداد المباني الكثيرة في المدن تأثير اخر على الطقس اذ انها توقف حركة الرياح حين تعترضها ناطحات السحاب لا تجد الرياح سبيلا اخرا سوى ان تعصف بالشوارع الضيقة بعنف شديد. عندما يحدث ذلك تفقد الرياح كثيرا من طاقتها لهذا قل ما ينجح الهواء المنعش في تجديد هواء المدينه، ولهذا ايضا تحتفظ المدينة بأجوائها وبطبقة الدخان الدائمة فوقها. ينجم تفاعل عناصر البيئة عن عملية تطور اليك مثال الغابة القديمة التي احرقتها النيران تقوم الاعشاب بغزو الارض اولا، ولكن قريبا تجد الشجيرات ظروفا ملائمة لنموها فتنافس الاعشاب وبعدها يحل الشجر محل الشجيرات لتعلوا اشجار الغابة الجديده فترقى الغابة اخيرا إلى حالة من الاستقرار، المعروف بمرحلة الذروه، حيث تصبح متوازنة مع بيئتها. كثيرا ما تمر المدينة بحالة من النمو المشابه ففي البداية يتجمع الاعضاء المؤسسين لمجتمع ما حول نقطة المركز، التي هي الساحة العامه. فيقيمون احياؤهم السكنية حول الساحه تحل المباني التجارية محلهم تدريجيا، فتجبر السكان على الانتقال إلى احياء سكانيه. بعد رقيها إلى الذروه، يسيء حال مركز المدينة ليتحول إلى ما نسميه بداخل المدينه فيعاد توزيع المركز التجاري والسكاني في مناطق محاذية لها. واخيرا ، سيهدد التمدد السكاني الحياة الخاصة بالمدن لو اننا أكثر احتراما لمباديء البيئه، لتمكنا من تحقيق نجاحات أكبر في محاولاتنا لاعادة بناء الحياة السكانية للمدن. البيئة لا تتضمن فقط العلاقة بيننا وبين الاجواء المحيطه، بل العلاقة فيما بيننا ايضا اذا اردنا ان نكون على مستوى تحديات البيئة للقرن الواحد العشرين، علينا ان نعاود التفكير بأنظمتنا السياسية والاقتصاديه. --------------------انتهت. دليل دراسة الفيزياء/الإحتكاك هونين هونين بلدة لبنانية جنوبية ضمن ما يعرف بالقرى السبع من حدودها بلدة المنارة التي كانت ملك لأل الاسعد وال الامين وبعض اهالي ميس الجبل وهي بلدة صغيرة تقع على تلة مقابلة لبلدة حولا وتتصل بالبلد المذكورة من خلال تلة العباد كما وجد بها ابار وثغور في الجبال مما يدل على انها كانت مسكونة. وهي الآن مستعمرة موشاف مرغليوت، حدودها شمالا مسكاف عام وعديسة وجنوبا ميس الجبل والبويزية، وشرقا الخالصة، وغربا حولا ومركبا، ومساحتها 14300 دونم انشئت هونين في الطرف الجنوبي الشرقي من جبل عامل على ارتفاع 660م عن سطح البحر، على تل يمتد من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، وترتفع الجبال في غرب القرية لتصل إلى اقصى ارتفاع لها في قمة الشيخ عباد التي يبلغ ارتفاعها 902 أمتار عن سطح البحر، وتقع على بعد 1,5 كلم جنوب شرق القرية وتجد إلى جانب هونين عددا من المواقع الأثرية، منها تل عين السابور، وفيه عدد من المدافن الرومانية، وتل المبروم أو خربة سقور المليء بالفخاريات "أساسات" عائد لجدران قديمة. في نيسان 1948 سقطت بايدي العصابات الإسرائيلية، وفر ابناؤها نحو لبنان انشأ الإسرائيليون على اراضي القرية عام 1951 مستعمرة موشاف مرغيلوت، ولم تزل مدرسة هونين الابتدائية وقلعتها الصليبية ماثلتين للعيان حتى اليوم، والقلعة هي من المواقع الأثرية التي يقصدها السياح والزائرون. عام الوفود الوفود الأولى كان من أوائل التي قدمت إلى الرسول ‘ وفد بني أسد وقالوا: أتيناك قبل أن ترسل إلينا، وحينها نزلت الآية الكريمة: {يَمُنّونَ عَليكَ أنْ أسْلَموا} وبعدها قدم في شهر ربيع الأول وفد ذي مرة وخولان، فسألهم رسول الله عن صنم لخوان فقالوا: أبشر، بدلنا الله بما جئت به وأيضاً قدم الزاريون وهم عشرة أشخاص. وفد بني تميم كان من أوائل وأهم القبائل التي جاءت إلى الرسول ‘ وفد بني تميم، فقدم عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي وهو من أشراف بني تميم، وقدم أيضاً الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، فلما دخلوا نادوا رسول الله ‘ من وراء الحجرات، فآذى ذلك الرسول ‘ فخرج إليهم فقالوا: يا محمد جئناك نفاخرك فأذن لشاعرنا الزبرقان بن بدر وخطيبنا عطارد بن حاجب، فأذن لهم فقال عطارد: الحمد لله الذي له علينا الفضل الذي جعلنا ملوكاً ووهب لنا أموالاً عظاماً نفعل فيها المعروف وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثرهم عدداً، فمن يفاخرنا فليعدد مثل عددنا، فقال الرسول ‘ لثابت بن قيس: أجب الرجل فقال: الحمد لله الذي له السماوات والأرض خَلْقُهُ، قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه، ولم يكن شيءٌ قطٌّ إلا من فضله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكاً، واصطفى من خير خلقه رسولاً أكرمهم نسباً وأصدقهم حديثاً وأفضلهم حسباً، فأنزل عليه كتابه وائتمنه على خلقه فكان خيرة الله تعالى من العاملين، فآمن به المهاجرون من قومه وذوي الرحمة، أكرم الناس نسباً وأحسن الناس وجوهاً وخير الناس فعالاً، ثم كان أول خلق الله استجابة لله حين دعاه، نحن فنحن أنصار الله ووزراء رسوله نقاتل الناس حتى يؤمنوا، فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن كفر جاهدناه في الله أبداً، وكان قتله علينا يسيراً، والسلام عليكم. فقالوا: يا رسول الله، ائذن لشاعرنا، فأذن له، فقام الزبرقان بن بدر فقال: نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من الأحياء كلهم عند النهاب وفضل العرب يتبع ونحن يطعم عند القحط مطعمنا من الشواء إذا لم يؤنس الفزع بما ترى الناس تأتينا سراتهم من كل أرضٍ هوياً ثم نصطنع فننحر الكوم عبطاً في أرومتنا للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا فلا ترانا إلى حيٍّ نفاخرهم إلا استقادوا وكاد الرأس يقتطع إنا أبينا ولن يأبى لنا أحد إنا كذلك عند الفخر نرتفع فمن يفاخرنا في ذاك يعرفنا فيرجع القول والأخبار تستمع وكان حسان بن ثابت غائباً، فدعاه الرسول ‘ ليجيب الزبرقان فأتى حسان بن ثابت فلما سمع ما قاله الزبرقان قال: إن الذوائب من فهرٍ وإخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا يرضى بهم كل من كانت سريرته تقوى الإله وكل البر يصطنع سجية تلك منهم غير محدثة إن الخلائق فاعلم شرّها البدع إن كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبقٍ لأدنى سبقهم تبع لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا إن سابقوا الناس يوماً فاز سبقهم أو وازنوا أهل مجدٍ بالندى متعوا أعفةً ذُكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا يزري بهم طمع لا يبخلون على جارٍ بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طبع إذا نصبنا لحيٍّ لم ندبّ لهم كما يدبّ إلى الوحشية الذرع كأنهم في الوغى والموت مكتنع أسدٌ بحلية في أرساغها فدع أكرم بقومٍ رسولُ الله شيعتهم إذا تفاوتت الأهواء والشيع فإنهم أفضل الأحياء كلهم إن جد بالناس جد القول أو شمعوا فلما انتهى حسان قال الأقرع بن حابس: إن هذا الرجل لَمُؤتَّى له، خطيبهم أخطب من خطيبنا وشاعرهم أشعر من شاعرنا، ثم أسلموا وفي هذه الحادثة نزلت الآية الكريمة: {إنّ الذينَ يُنادونَكَ من وراء الحُجُراتِ أكثرُهُم لا يعقلون}. مجيء وفد بني عامر ومعهم عامر بن الطفيل استقبل النبي ‘ وفد بني عامر وأحسن ضيافتهم، فأعجبوا بأخلاقه عليه الصلاة والسلام فأسلموا جميعاً، وأعلنوا تأييده، وبالغوا في مدحه، فعن أبي مطرف رضي الله عنه قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ‘ فقلنا: أنت سيّدنا، فقال: >السيد الله تبارك وتعالى قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان الأشج إن فيك خصلتين يحبهما الله، الحِلْم والأناة لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتك إياها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وهذا ثابت يجيبك عني زيد الخير إنه سيدخل عليكم من هذا الفج خير ذي يمن، ألا وإن على وجهه مسحة ملك< يقول جرير رضي الله عنه: فحمدت الله عز وجل. وفد نجران كان النبي ‘ قد أرسل إلى نصارى نجران يدعوهم إلى الإسلام، فبعثوا إليه بوفد من أشرافهم ليقابلوه، ودار النقاش طويلاً بين أولئك النصارى وبين رسول الله ‘ ونزلت الكثير من الآيات التي تجيب عن تساؤلاتهم. وبعد أن رأى رسول الله ‘ تعنّتهم وإصرارهم على تزوير الحقائق دعاهم إلى المباهلة (أي الملاعنة) كما أمره الله تعالى في قوله: {فمَنْ حاجّكَ فيه مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنا وأبنَاءَكُمْ ونساءَنا ونساءَكم وأنفُسَنَا وأنفُسَكم ثمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لعنَةَ الله على الكاذبين}، فامتنعوا عن المباهلة خشية أن يكون ذلك سبباً في هلاكهم ونزول العذاب عليهم، ثم تصالحوا مع النبي ‘ على دفع الخراج، واشترطوا أن يبعث معهم رجلاً أميناً لقبض المال منهم، فأرسل معهم أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أمين هذه الأمة، رواه البخاري، ثم ما لبث الإسلام أن انتشر بينهم، حتى بعث النبي ‘ من يأخذ منهم صدقاتهم. إسلام عمرو بن معد قدم بني زبيد إلى الرسول ‘ وكان معهم عمرو بن معد فأسلم، وكان قد قال عمرو لقيس بن مكشوح المرادي: يا قيس إنك سيد قومك وقد ذكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى نعلم علمه، فإن كان نبياً كما يقول فإنه لن يخفى عليك، وإذا لقيناه اتبعناه، وإن كان غير ذلك علمنا علمه فلم يقبل قيس بذلك، فذهب عمرو بن معد بنفسه إلى رسول الله ‘، فأسلم وصدقه وآمن به، فلما علم قيسٌ بذلك غضب كثيراً وقال: خالفني وترك رأيي، فقال عمرو شعراً في ذلك. وفد بني كندة وقدوم فروة بن مسيك المرادي قدم الأشعث بن قيس ومعه ثمانون رجلاً في وفد كندة، فدخلوا مسجد الرسول ‘ وهم يلفون حريراً على أعناقهم فقال: ألم تسلموا؟ فقالوا: بلى، فقال: فما بال هذا الحرير على أعناقكم؟ فشقوه منها، فألقوه. ثم قال الأشعث بن قيس: يا رسول الله نحن بنو آكل المرار وأنت ابن آكل المرار، فتبسم رسول الله ‘ وقال: ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث وقد كان العباس وربيعة رجلين تاجرين وكانا إذا شاعا بين العرب فسئلا ما هي نسبهما فقالا: نحن بنو آكل المرار، ويتعززان بذلك، وذلك لأن كندة كانوا ملوكاً، ثم قال النبي: لا، بل نحن بنو النضر ابن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا، فقال الأشعث بن قيس: هل فرغتم يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلاً يقولها إلا ضربته ثمانين. فروة بن مسيك المرادي: قبيل الإسلام اشتبكت همدان مع مراد في معركة سميت يوم الردم وفازت بها همدان، فلما أتى فروة بن مسيك إلى الرسول ‘ تاركاً بني كندة قال: لما رأيت ملوك كندة أعرضت كالرجل خان الرجل عرق نسائها فقال الرسول: يا فروة هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم؟ فقال: يا رسول الله، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم لا يسوؤه ذلك؟ فقال الرسول: أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيراً واستعمله النبي ‘ على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة، فكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله ‘. صرد بن عبد الله وإسلام الأزديي ن قدم صرد بن عبد الله الأزدي إلى رسول الله ‘ وكان معه وفد من الأزديين فأسلم، فوكله الرسول بمن أسلم من قومه، وأمره الرسول أيضاً بأن يجاهد مع من أسلم من قومه. فذهب صرد بن عبد الله مع من أسلم من قومه إلى جرش لكي يجاهد بها وكان بها قبائل من اليمن، فلما عرف أهل جرش بقدوم المسلمين تحصنوا في خشعم، فحاصرهم صرد شهراً تقريباً ثم تركهم وذهب إلى جبل يسمى "شَكر"، فظنوه فر منهزماً فذهبوا إليه فهزمهم. وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين إلى المدينة المنورة لكي يستطلعا الأوضاع هناك، ثم ذهب الرجلان إلى الرسول ‘ فقال لهما: في أي بلاد الله يقع شَكْر؟ فقالا: في بلادنا جبل يقال له كَشْر فقال الرسول: إنه ليس بكَشْر ولكن شَكْر، فقالا: فما شأنه يا رسول الله؟ فقال الرسول: إن بدن الله لتُنحر عنده الآن فذهب الرجلان إلى أبي بكر أو عثمان فقال لهما: ويحكما، إن رسول الله ‘ ليعني لكما قومكما، فاذهبا إلى الرسول ‘ فاسألاه أن يدعو الله أن يرفع عن قومكما، فقالا ذلك للرسول فقال: اللهم ارفع عنهم، فتركا المدينة وعادا إلى قومهما فوجدا أن ما أصاب قومهم صرد بن عبد الله في الساعة التي ذكر فيها الرسول ما ذكر، ثم خرج وفدٌ من جرش إلى الرسول ‘ فأسلموا. إسلام ملوك اليمن الحِمْيَريين قدم الملوك الحِمْيَريون إلى الرسول ‘ بعد بني تميم مباشرةً مع رسولهم الحارث بن عبد كلال والنعمان وهمدان، وقد أرسل إليهم رسول الله ‘ كتاباً قال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله النبي إلى الحارث بن عبد كلال وإلى نعيم بن عبد كلال وإلى النعمان ومعافر وهمدان، أما بعد ذلكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنه قد وقع رسولكم منقلبَنا من أرض الروم، فلقينا في المدينة فبلغ ما أرسلتم به وخبر ما قبلكم، وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين وأن الله قد هداكم بهداه، وإن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأعطيتم من المغانم الخمس لله، وسهم الرسول وصفيه وما كتب على المؤمنين من الصدقة.. فمن زاد خيراً فهو خير له، ومن أدى ذلك وأشهد على إسلامه وظاهر المؤمنين على المشركين فإنه من المؤمنين، له ما لهم وعليه ما عليهم، وله ذمة الله وذمة رسوله، وإنه من أسلم يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم، ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يُرَدّ عنها وعليه الجزية على كل حال ذكر أو أنثى، حرّ أو عبد، فمن أدى ذلك إلى رسول الله ‘ فإن له ذمة الله وذمة رسوله، ومن منعه فإنه عدوٌّ لله ورسوله، وأما بعد فإن رسول الله محمد النبي أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي فأنا أوصيكم بهم خيراً: معاذ بن جبل، وعبد الله بن زيد، ومالك بن عبادة، وعقبة ابن نمر ومالك بن مرة وأصحابهم وأن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخاليفكم وأبلغوها رسلي، وأن أميرهم معاذ بن جبل، فلا ينقلبن إلا راضياً أما بعد فإن محمداً يشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله ثم إن مالك بن مرة الرهاوي قد حدثني أنك أسلمت من أول حمير، وقتلت المشركين فأبشر بخير وآمرك بحمير خيراً، ولا تخونوا ولا تخاذلوا فإن رسول الله هو ولي غنيكم وفقيركم، وأن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته إنما هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل، وأن مالكاً قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وآمركم به خيراً، وإني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي دينهم وأولي عملهم، فإنهم منظورٌ إليهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قدوم وفد همدان قدم وفد همدان إلى رسول الله ‘ وكان منهم مالك بن نمط، وأبو ثور، ومالك بن أيفع، وضمام بن مالك السلماني، وعميرة بن مالك الخارفي، وقدموا إلى الرسول وهو عائد من غزوة تبوك وكان مالك بن نمط ورجل آخر يرتجزان القوم فقال واحد منهما: همدان خير سوقة وأقيال ليس لها في العالمين أمثال محلها الهضب ومنها الأبطال لها إطابات بها وآكال فقال الآخر: إليك جاوزن سواد الريف في هبوات الصيف والخريف محطمات بحبال الليف فقام مالك بن نمط بين يديه فقال: يا رسول الله، نَصيّة من همدان، من كل حاضرٍ وبادٍ أتوك على قُلُص نَواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا تأخذهم في الله لومة لائم من خارف ويام وشاكر (وهي أسماء قبائل من اليمن) أهل السود والقود، أجابوا دعوة الرسول وفارقوا الأنصاب، عهدهم لا يُنقَض... كتاب رسول الله ‘ إليهم بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ من رسول الله محمد، لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل، مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط، من أسلم من قومه على أن لهم فراعها ووهاظها، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يأكلون علافها ويرعون عافيها، لهم بذلك عهد الله وذمام رسوله، وشاهدهم المهاجرون والأنصار فقال في ذلك بن نمط: ذكرت رسول الله في فحمة الدجى ونحن بأعلى رحرحان وصلدد وهن بنى خوص طلائح تغتلى بركبانها في لاحبٍ ممتدٍّ على كل فتلاء الذراعين جسرةٌ تمر بنا مر الهجف الحفيدد حلفت برب الراقصات إلى مني صوادر بالركبان من هضب قردد بأن رسول الله فينا مصدق رسول أتى من عند ذي العرش مهتدى فما حملت من ناقة فوق رحلها أشد على أعدائه من محمد وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه وأمضى بحد الممشرف المهند إسلام بعض النصارى قدم الجارود مع وفد عبد قيس إلى رسول الله ‘ فعرض عليه الرسول الإسلام ودعاه إليه فقال: يا محمد إني كنت على دين، وإني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟ فقال الرسول: نعم، أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه، ثم أسلم هو ووفده، ثم سأل الرسول الحملان فقال: والله ما عندي ما أحملكم عليه فقال: فإن بيننا وبين بلادنا ضوال من ضوال الناس، أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ فقال الرسول: لا، إياك وإياها، فإنما تلك حرق النار ثم أسلم بعد ذلك وعاد إلى قومه وحارب الردة فيهم بعد ذلك. وأيضاً وفد على النبي ‘ تميم الداري، وكان رجلاً نصرانياً، فبايعه على الإسلام، فسُرّ به النبي ‘ لأنه كان شاهداً على صدقه ‘ فيما أخبر به من أمر الدجال. الخلاصة بإمكاننا أن نستقي من الأخبار السابقة المنهج النبوي العظيم في كيفيّة التعامل مع المدعوّين ومراعاة مشاعرهم واختلاف مستوى مداركهم، كما تعكس تلك الأخبار دقّة النبي ‘ وتنظيمه من خلال تهيأته الأماكن لاستقبال تلك الوفود وإعداد دور الضيافة لهم، وتظهر أيضاً حرص القادمين على معرفة أحكام الدين وشرائعه، فكانت هدايتهم هدايةً لمن ورائهم من العرب. حجة الوداع تجهز الرسول ‘ للحج وتركه المدينة بدأ الرسول ‘ بالتجهز للحج في ذي القعدة، ثم خرج إلى الحج وقد بقي ثلاث ليالٍ من ذي القعدة، فوضع على المدينة أبا دجانة الساعدي (ويقال أيضاً أنه وضع عليها سباع بن عرطفة). خطبة الرسول ‘ في حجة الوداع بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال: أيها الناس اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف ابداً، أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، وقد بلّغت، فمن كانت عنده أمانة ليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكن لكم رؤوس أموالكم، لا تَظلمون ولا تُظلمون، قضى الله أنه لا ربا، وإن ربا العباس بن عبد المطلب موضوع كله، وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (وكان مسترضعاً في بني ليث، فقتلته هذيل) فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية أما بعد، أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس من أن يُعبَد بأرضكم هذه أبداً، ولكنه إن يُطع فيما سوى ذلك فقد رضي به مما تحقرون من أعمالكم، فاحذروه على دينكم أيها الناس: إن النَّسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلّونه عاماً ويحرّمونه عاماً ليواطئوا عدة ما حرّم الله، فيحلُّوا ما حرّم الله ويحرِّموا ما أحل الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها اربعةٌ حرم، ثلاثة متوالية، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان أما بعد أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقاً ولهن عليكم حقاً، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضرباً غير مبرّح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله، فاعقلوا أيها الناس قولى، فإني قد بلّغت، وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً، أمراً بيّناً، كتاب الله وسنة نبيه أيها الناس، اسمعوا قولي واعقلوه، إن كل مسلم أخ للمسلم، وإن المسلمين إخوة، فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه من طيب نفسه منه، فلا تظلمن أنفسكم، اللهم هل بلّغت؟ فقال الناس: اللهم نعم فقال الرسول: اللهم اشهد. وبعدها ألقى الرسول ‘ بعض الوصايا في عرفة وأكمل الحج ثم توفي بعد بعد ذلك بقليل في 12 ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة ودُفن في المدينة، صلى الله عليه وسلم. نظام شمسي/عطارد قطر عطارد يساوي 2900 ميل، يدور حول الشّمس على بعدٍ متوسّطه 36 مليون ميل ويدور حولها دورةً كاملة خلال 88 يوم، شكل عطارد شديد الاختلاف بحيث يكون على بعد نحو 29 مليون ميل من الشّمس عند نقطة الرّأس، ويصبح على مسافة 43 مليون ميل عنه عند رأسه السّفلي، وبسب هذا الاختلاف يتراوح بعده الزّاوي عن الشمس عند المطال بين 18 و 27 درجة، ولذلك فصوره ليست متوافقةً تماماً. كان الرّاصدون القدماء في مشاهدة أيّ تفاصيل بسبب صغر حجمه من جهة ولأنّه عندما يكون مرئيّاً في السّماء يكون قريباً من الأفق وبالتّالي فهو يلمع من خلال جزءٍ كبيرٍ من غلافنا الجويّ الغير المستقر، وقد جرّب "شروتر" في أواخر القرن الثّامن عشر وأوائل القرن التّاسع عشر أن يضع خريطةً له ولكنًه لم يوفّق كثيراً، وجاءت أولى الخرائط المعقولة لسطح عطارد بعد ذلك بعشرات السّنين عندما وضع الإيطاليّ "شيابارلي أنطونيادي" الذي يعمل في فرنسا خريطة عام 1933م، بانياً عمله على مقرابٍ كاسر من عيار 33 بوصة، وهذه الخريطة هي أفضل مارسم مع أنّها تقريبيّةٌ جدّاً. استنتج شيابارلي من معالم سطح عطارد التي رسمها أن عطارد يحفظ نفس الوجه دائماً باتّجاه الشّمس (كما يفعل القمر حول الأرض)، ولذلك فإنّ دورة الكوكب حول نفسه تساوي السّنة فيه أي 88 يوم، وقد أكد هذه النتيجة بعض الرّاصدين، لم يكن باستطاعة عطارد أن يحتفظ بغلافٍ جوّيٍّ يذكر بسبب صغر حجمه، ومردُّ ذلك أنّ جزيئات الغاز التي تؤلّف أيّ جوٍّ لعطارد يحتمل وجودها فيما مضى كانت تتحرّك بسرعاتٍ أعظم من سرعة الإفلات للكوكب وبالتّالي أفلتت من الكوكب تماماً، لذلك لايمكن أن تكون هناك تيّارات هواءٍ دافئٍ تنتقل من الجانب المواجه للشّمس إلى الجانب المظلم، وبناءً عليها تصل حرارة الجزء المقابل للشّمس إلى 400 درجة مئويّة، بينما تهبط درجة حرارة الجانب المظلم إلى 250 تحت الصّفر. بقيت مدة دورة الكوكب حول نفسه 88 يوم مقبولةً لمدة 100 سنة تقريباً، رغم أن قياسات المزدوجات الحراريّة للإشعاع تحت الأحمر الصّادر عن الوجه المظلم للكوكب أشارت إلى درجة حرارةٍ أعلى بكثير مما يتوقع لو أنّ الوجه المطلم لم يرى الشّمس إطلاقاً، وقد اعتبرت هذه النّتائج غير موثوقة، وفي العشرين سنةً الماضية جاءت تقديرات حرارة الوجه المظلم أكثر غموضاً: 23 درجة مئوية تحت الصفر وحتى 27 درجة وذلك استناداً لأساليب الموجات الراديوية والصغرية، ويمكن تفسير قسمٍ من هذه التناقضات بأن طرق القياس المختلفة تبين مستويات درجات الحرارة على مستوياتٍ مختلفة تحت سطح الكوكب، غير أن جميع النتائج تدل على أن عطارد لا يبقي نفس الوجه باتجاه الشّمس دائماً. وفي عام 1965م استخدم طبق ال1000 قدم الرّاديوي الموجود في "أريسيبو" في "بورتوريكو" لقياس مدّة الدّورة بتقنيةٍ راداريّة، فإن كان الكوكب يدور على محوره ونظرنا إليه نجد أنّ أحد جانبيه يتقدّم إلينا بينما يتراجع الآخر، وإن أطلقنا حزمةً راديويّةً نحو كوكب عندها يعود إلينا القسم من الحزمة المنعكس على الجانب الذي يقترب منّا بطولٍ موجيٍّ أقصر قليلاً، بينما القسم المنعكس على الجانب المتراجع عنّا بطولٍ موجيٍّ أطول قليلاً، هذا مثلٌ على مفعول "دوبلر" الذي يجعل الإشارة العائدة إلينا تظهر نمطاً خاصّاً يمكّننا من معرفة سرعة الدّوران وقد تبيّن من نتائج أريسيبو أنّ زمن الدّورة هو 59 يوماً وقد أثبتت الدّراسات التّالية صحّة هذا الرّقم. إنّ مايثير الاهتمام في قيمة الدّورة المحوريّة البالغة 59 يوماً هي أنها تعادل تقريباً ثلثي دورة الكوكب حول الشّمس وكذلك نصف الدّورة الاقترانيّة، وهكذا يبدوا أنه عندما يعود عطارد إلى موقعٍ في السّماء كان قد شوهد فيه قبلاً يكون قد دار حول محوره مرّتين ولذلك يمكننا مشاهدة المعالم ذاتها في نفس الموقع مرّةً ثانية، هذا يبيّن سبب انخداع الرّاصدين القدماء الذين اعتقدوا أنّ عطارد قمرٌ مأسور. من أحداث ورحلات عطارد العواصف الرّعدية: في عام 2006 في شهر 1 يوم 23 وقد رصدها علماء جامعة "أيوا" واستخدموا المركبة الفضائيّة "كاسيني"، ولكن بسبب عدم ثبات المركبة لم يتم تصوير العاصفة فاستعانوا بعالم فلكٍ لكي يؤكّد أنّ العاصفة تضرب الجزء الجنوبي من عطارد وفق وكالة "أسوشيتد برس"، وقد كانت قوة هذه العاصفة أقوى بألف مرة من العواصف على الأرض، وقد سجل العلماء 35 عاصفة متتالية وكلٌّ منها يبلغ طوله عشر ساعات. أخطر رحلة إلى عطارد: في عام 2004 في شهر 8 بدأت وكالة "ناسا" للفضاء أخطر رحلةٍ إلى كوكب عطارد وقد تعرضت السّفينة إلى درجة حرارةٍ عالية جدّاً وهي 700 درجة مئويّة، وقد ضربتها أشعّة شمسٍ تعادل 11 ضعفاً بالنّسبة لوهج الشّمس على الأرض ولذلك فهي أخطر رحلةٍ فضائيّة لكوكب عطارد وقد سميت المركبة تلك "بماسينجر" وقد انتهت الآن مهمتها وهي عائدةٌ إلى الأرض ويتوقّع وصولها بين عامي 2011م و2013م. عطارد يقترن مع الشّمس: في عام 2006 في شهر 11 اقترن عطارد مع الشمس اقتراناً سفليّاً بدرجة 26 شرقاً (الاقتران هو مرور جرمين على خط واحد بالنّسبة للمشاهدة من الأرض)، وتسمى هذه الظّاهرة عبور عطارد ولا يمكن مشاهدة هذا الحدث إلاَّ من الأمريكيّتين. التحليق حول عطارد من جديد منذ 33 عاماً: في شهر 1من عام 2008 يوم 14 بدأ ماسينجر بالتقاط الصّور للجهة المجهولة من كوكب عطارد ولم يتم رصد هذه الجهة من عطارد من قِبل أيّ مسبار سابقاً، ولذلك فيعد التقاطها حدثاً هامّاً وجديداً. رحلات إلى عطارد كانت مركبة الفضاء الأمريكية غير المأهولة مارينر - 10 المركبة الوحيدة التي وصلت إلى عطارد ودارت حوله فقد اخترقت تلك المركبة الفضاء من الأرض حتى وصلت إلى بُعد 740 كمً فقط من عطارد، وكان ذلك في التاسع والعشرين من شهر مارس سنة 1974م، والمرة الثانية في 24 سبتمبر 1974م، ثم مرة ثالثة في 16 مارس سنة 1975م وقد كشفت هذه الرحلات عن وجود مجال مغنطيسي حول عطارد كما تمكنت من إرسال صور لأجزاء من سطح عطارد إلى الأرض . دخلت مارينر ـ 10 التاريخ بوصفها أول مركبة فضائية تتمكن من دراسة كوكبين من كواكب الشمس في رحلة واحدة فقد تمكنت من تصوير كوكب الزهرة وإجراء تجارب علمية عليه وهي في طريقها إلى عطارد وقد تأثرت المركبة الفضائية بقوة جاذبية كوكب الزهرة أثناء مرورها بالقرب منه، مما جعلها تزيد من سرعتها لتصل إلى عطارد في زمن أقصر، مع استهلاك وقود أقل مما يلزمها لو أنها انطلقت من الأرض مباشرة إلى عطارد دون المرور بالزهرة. وربما رأينا في المستقبل القريب مركبات أخرى غير مأهولة تتخذ مدارات لها حول عطارد، أو ترتطم به، أو تهبط على سطحه وسوف تسهم البيانات التي تبعث بها تلك المركبات في رسم صورة أوضح للكوكب، وتُمكِّن العلماء من معرفة شيء عن نشأة ذلك الكوكب أما ارتياد عطارد بسفن مأهولة بالبشر فسوف يكون من الصعوبة بمكان نظراً لعدم ملاءمة الأحوال على سطح الكوكب. رصد عطارد قديماً: يعدّ كوكب عطارد من أقرب الكواكب إلى الشمس رآه قدماء الإغريقيين كجرم لامع بعيد الغروب ودعوه على اسم الإله هيرمس، ورأوه أيضاً قبيل الشروق كجرم لامع وأطلقوا عليه اسم الإله أبولو، ظناً منهم أنهما جرمان مختلفان ومرت فترة طويلة قبل أن يدركوا أنهما جرم واحد وأطلقوا عليه اسم رسول الآلهة عطارد لأنه قريب من الشمس عطارد الذي يدور في كنف أمه الشمس في مدار داخلي بالنسبة لراصد من الأرض لا يرتفع كثيراً في السماء فهو يرى دائماً في الأفق وما هي إلا فترة قصيرة حتى يغرب ولهذا فإن الكثير من الفلكيين لم يتمكنوا من رصده بالعين المجردة ولا يمكن كذلك رصد هذا الكوكب على خلفية مظلمة في السماء لأنه يغرب سريعاً بعد الشمس ولكن يعمد العلماء لدراسته عن طريق رصده أثناء ساعات النهار باستخدام مقارب كبيرة إذ يكون الكوكب مرتفعاً عن الأفق وكذلك الشمس تكون مرتفعة عن الأفق أيضاً. مدار عطارد هذا الكوكب الصغير الذي لا يتجاوز قطره 4879 كلم أكبر من قمرنا الأرضي بقليل يدور بعيداً عن الشمس بمسافة 58 مليون كلم بالمتوسط ( 0.38 وحدة فلكية) في مدار إهليلجي يكون فيه في الحضيض على بعد 46 مليون كلم، وفي الأوج على بعد يقارب 70 مليون كلم فنرى أن الكوكب يقترب كثيراً من الشمس وهو في الحضيض حيث تزداد سرعته ويتباطأ وهو في الأوج وهذا المدار يشذ قليلاً عن مدارات الكواكب الأخرى والتي تدور على مستوى استواء الشمس (دائرة البروج) تقريباً حيث يميل مدار الكوكب عن هذا المستوى بمعدل سبع درجات ولا يشابهه في هذا الشذوذ المداري إلا الكوكب القزم بلوتو وتبلغ أقصى مسافة يبعدها الكوكب عن الأرض حوالي 219 مليون كلم وأدنى مسافة حوالي92 مليون كلم وبسبب قربه الشديد من الشمس فإن أكبر درجة استطالة له في السماء تتراوح بين 28 درجة حيث يمكن رؤية الكوكب قبيل الشروق في الأفق الشرقي، حيث يكون الكوكب في أبعد مسافة له عن الشمس من الجهة الغربية ويكون عندها في الأوج وتدعى أقصى استطالة غربية، و18 درجة حيث يمكن رؤية الكوكب بعيد الغروب في الأفق الغربي ،حيث يكون الكوكب في أبعد مسافة له عن الشمس من الجهة الشرقية ويكون عندها في الحضيض وتدعى أقصى استطالة شرقية. ولأن مدار هذا الكوكب داخلي بالنسبة للأرض فقد يحدث أن يمر الكوكب من أمام قرص الشمس أثناء دورانه وهو ما يعرف بالعبور Transit وتم رصد أول عبور للكوكب من أمام قرص الشمس في 7/11/1631 م من قبل العالم كبلر ومن متابعة مواعيد عبور الكوكب أمام قرص الشمس ورصدها حتى الوقت الحاضر تم ملاحظة أن هذه العملية تحدث فقط في شهري أيار وتشرين الثاني وعبور تشرين ثاني يحدث في فترات تتراوح كل 7، 13، 33 سنة، أما عبور أيار فيحدث كل 13، و33 سنة، وآخر ثلاث عبورات كانت في الأعوام 1999، 2003، 2006 . ويكون عبور شهر أيار عندما يكون الكوكب في الأوج البعيد عن الشمس أما عبور شهر تشرين الثاني فيكون الكوكب في الحضيض أي قريب من الشمس ( وهي الحالة الأكثر حدوثاً إذ تحدث بنسبة 3:7 ) ولكن ما يميز العبور أمام الشمس في شهر أيار أنه أطول إذ يستمر الكوكب في السير أمام قرص الشمس لمدة تسع ساعات، يمكن خلالها مراقبة الكوكب يتحرك أمام قرص الشمس كبقعة داكنة وهو يدور من الغرب إلى الشرق في مداره. يستغرق الكوكب عطارد 88 يوماً أرضياً ليدور حول الشمس دورة واحدة (0.24 سنة أرضية).أما دورته اليومية حول محوره فإن لها تاريخ قبل إرسال المجس مارينز –10 لهذا الكوكب .حيث كانت أول دراسة للكوكب باستخدام المقراب من قبل ويليام هيرتشل في القرن الثامن عشر ثم قام العالم شيباريللي Schiaparelli بوضع أول خارطة له من الدراسة بين عام 1881 إلى عام 1889، حيث رصد بقع داكنة على سطحه واستمر في رؤية هذه البقع ورصد حركتها ، وقد عزى سبب رؤية نفس التضاريس إلى أن الكوكب يدير نفس الوجه للأرض وهو في الحضيض فوجد أن دورة الكوكب حول نفسه مساوية لدورته حول الشمس Synchronous rotate حيث أنه يدير للشمس نفس الوجه دائماً وللأرض نفس الوجه دائماً وهو يستغرق في دورته حول الشمس زمن مقداره 88 يوم أرضي وبذلك يكون له وجه دائماً نهاراً مقابل الشمس والنصف الآخر ليلاً في الجهة المقابلة للشمس و بقي الحال كذلك حتى عام 1962 حين قام العالم هاورد و زملائه في متيشغان بدراسة الأشعة الحمراء المنعكسة عن الجانب المظلم المقابل للأرض و وجد أنه ادفأ من أن يكون في ليل دائم و عليه فإن الكوكب لابد وأن يدور حول الشمس بحيث تسقط الشمس على جميع أوجهه بالترتيب ليل ونهار. وفي العام 1965 كان التأكيد القاطع على عدم تساوي اليوم و السنة على الكوكب بعد أن قام العالمان بيتنجلPettengill و دايس Dyce في بورتوريكو باستخدام المقراب الراديوي لدراسة عطارد حيث تم إرسال موجات ذات تردد معلوم إلى الكوكب و اصطدمت به و ارتدت عن سطحه باتجاه المصدر أي الأرض واستقبلت بواسطة التلسكوب الراديوي نفسه فاعتبر مستقبلا للموجات بعد عشر دقائق من كونه مرسلاً لها وعند دراسة الموجات المرتدة وجد أن الكوكب يدور حول نفسه وليس ثابتاً مقابلاً للشمس بوجه واحد كما كان يعتقد فاذا افترضنا أن الكوكب ثابت ويواجه الشمس بوجه واحد دائماً سيكون طول الموجة المرتدة مساوية لطول الموجة المنبعثة من الأرض أما إذا كان الكوكب يتحرك و يغير اتجاه نحو الشمس في تعاقب فان الأمواج المرتدة نحو الأرض ستختلف حسب الجزء المرتدة عنه اعتمادا على ظاهرة دوبلر فالموجة المرتدة عن الجزء الذي يتحرك مقتربا باتجاه الأرض يكون ترددها عالي (طول الموجة اقل ) و يكون الأنزياح نحو الأزرق أم الجزء الذي يتحرك مبتعدا عن الأرض فإن تردد الموجة المرتدة عنه سيكون منخفض (طول الموجة أكبر) و يعتبر انزياح نحو الأحمر وكانت النتائج لدراسة الأمواج المرتدة فعلا عن الكوكب مطابقة للتوقع الأخير وبتطبيق العلاقات الرياضية على هذه النتائج كانت مدة دوران الكوكب حول نفسه تساوي58.7 يوماً و هو دوران بطيء جداً ،فإذا عطارد يدور حول محوره كاملاً أمام الشمس ويحدث عليه تعاقب الليل و النهار .ويدور حول محوره مثل الأرض من الغرب إلى الشرق، فتشرق الشمس على أرض عطارد من الشرق ثم تغرب من الغرب لقد انتبه العالم الإيطالي جوسيب كولمبوGuiseppe Colombo إلى أن هذه الدورة اليومية للكوكب حول محوره في 59 يوم تعادل تقريباً ثلثي دورته السنوية حول الشمس في 88 يوم أي عندما يدور الكوكب حول نفسه ثلاث دورات كاملة يكون قد دار حول الشمس دورتين كاملتين ببساطة كل ثلاث أيام عطاردية تعادل سنتين عطارديتين و بهذا يكون التناغم في دورة عطارد السنوية إلى اليومية بنسبة 3:2 وهناك حركة ثالثة غريبة لهذا الكوكب و هي اليوم الشمسي ويمثل الزمن منذ شروق الشمس إلى شروقها ثانية على نفس الموقع من الكوكب وهي تعادل سنتين من سنوات عطارد أو 176 يوم أرضي وعزا العلماء سبب هذا التناغم إلى؛ مدار الكوكب الإهليلجي العالي الشذوذية المركزية e= 0.21 وبالتالي يغيّر من سرعته في مداره وأيضاً إلى بطئ دورة الكوكب حول نفسه بفعل قوة جذب الشمس القوية وأيضاً لعدم وجود أي أقمار تابعة له ساعد على هذا البطء. جو كوكب عطارد يدور كوكب عطارد وهو قائم في مداره حول الشمس بحيث يكون نصف الكوكب تماماً مقابلاً للشمس في النهار والنصف الآخر تماماً في الليل، ولهذا يحدث على سطحه تباين حراري هائل ليس له مثيل بين الكواكب في المجموعة الشمسية ففي النهار تكون أشعة الشمس ساطعة ومباشرة عليه فترفع درجة الحرارة على هذا الجانب إلى حوالي 700 درجة كلفن (427 ْْ س) وعندما يدور ليصبح هذا الوجه في الطرف البعيد عن الشمس يدخل في ظلام حالك وبرودة شديدة لتصل درجة حرارة سطحه إلى 100 ْ كلفن ( -183 ْ س) مما يجعل التباين كبير حيث يصل إلى حوالي 600 ْ كلفن ما بين الليل المتجمد القارص البرودة وبين النهار الملتهب الحارق. ويعزى سبب هذا التباين الشديد في الحرارة السطحية على كوكب عطارد إلى غياب الغلاف الجوي غياباً شبه تام إذ يعتبر عطارد مفرغا من الغازات، وكان العلماء يعمدون إلى عدة وسائل ليتمكنوا من دراسة وجود أو غياب الغلاف الجوي،أولها بمراقبة تكون أي شكل من أشكال الغيوم أو الضباب الطافي على سطح الكوكب ،وثانيها التحليل الطيفي خلال النهار لتوضيح إمكانية امتصاص الضوء من قبل مكونات الغلاف الجوي ،وثالثها دراسة انعكاس الأشعة على سطح النجوم المارة بالقرب من الكوكب أو أثناء حدوث الاستتار.ولكن أي من هذه الدراسات لم يعطي أي نتيجة إيجابية أو دلالة على وجود أي شكل من أشكال الغلاف الجوي عليه. وقد لجأ العلماء إلى طريقة رابعة باستخدام مطياف الأشعة فوق البنفسجية على الجانب المظلم من الكوكب ورصد الضوء المنبعث من مكونات الغلاف الجوي بما يشبه الشفق القطبي Aurora على الأرض ولم تحدد هذه الطريقة أي نتائج عن الغلاف الجوي.وعند اقتراب المركبة مارينر –10 من الكوكب استطاعت تحسس مكونات رقيقة جداً لا تلبث أن تغيّر تركيزها وهي غازات الهيدروجين الهيليوم الصوديوم والبوتاسيوم ويعتقد أن سبب وجود الهيدروجين والهيليوم هو حمل الرياح الشمسية لها فيكون مصدرها بذلك الشمس.أما الصوديوم والبوتاسيوم فمصدرها من سطح الكوكب وقد يكون بفعل الرياح الشمسية على صخور الكوكب حيث تصطدم بها بشدو وتؤدي إلى حت واقتلاع هذه الذرات وبثها في تراكيز خفيفة جداً حول الكوكب.ويعتقد البعض الآخر من العلماء هو ضربات النيازك على سطح الكوكب وأي كان مصدرها فإن غياب الغلاف الجوي يجعل الضغط الجوي منخفضاً جداً لدرجة العدم وقدر بأنه يبلغ 2 × 10-10 مليبار وبالتالي يعتبر الجو شبه مفرغ كما أسلفنا وقد تكون الجاذبية لهذا الكوكب والتي تقدر ب 0.4 من الجاذبية الأرضية عاملاً لغياب الغلاف الجوي إذ لا تستطيع هذه الجاذبية الضعيفة الاحتفاظ بالغازات حول الكوكب.ولعدم وجود غازات تحيط به على شكل غلاف فإن الانعكاسية (ألبيدو) لسطحه تكون قليلة جداً = 0.1 ولكنه يظهر لامعاً لقربه من الشمس. تضاريس وسطح كوكب عطارد عندما اقتربت المركبة مارينر –10 برحلتها الوحيدة للكوكب عطارد، وقامت ببث مجموعة من الصور دهش الجميع لشدة الشبه بين هذا الكوكب والقمر الأرضي ويعود سبب هذا التشابه الشديد بين الجرمين إلى وجود هذا الكم الهائل من الفوهات مختلفة الأقطار ولكنها تشابه الكثير مما يدل على أن عمر عطارد والقمر لشك متساويان من حيث تاريخ الأحداث الجيولوجية لسطحها أول فوهة تم رصدها هي فوهة (كويبر) وقد تم تصوير العديد من أشكال التضاريس فتم رصد أراضي منبسطة ومرتفعات و أودية و منحدرات وخنادق و سلاسل من التلالscarps تمتد على السطح و تقطع بعض الفوهات ،مما يدل على أنها حدثت بعد الانتهاء من وابل الاصطدامات النيزكية التي حدثت على سطح الكوكب قديماً وقد تكون بعض التضاريس قد ظهرت بسبب تبرد سطح الكوكب السريع و تجمد قشرته مثل التجاعيد ومن أشهر معالم السطح قطبان حاران تصل فيهما درجة الحرارة إلى أعلى ارتفاع، يقع في القطب الأول أشهر فوهة وهي حوض كالوريس Caloris التي يقدر عمرها بـ 4 آلاف مليون سنة ويعتقد أن سبب تكونها هو اصطدام ضخم حصل على سطح الكوكب في هذه المنطقة ودعيت بهذا الاسم لتعني الحرارة Calorie حيث الحرارة إلى أقصى درجاتها =430 ْ س حين يكون هذا الحوض في الحضيض و مقابل الشمس مباشرة أما في الجهة المقابلة للحوض مباشرة من الجهة الأخرى منطقة ذات مرتفعات و تضاريس شاذة غير منتظمة تغطي 360 ألف كلم2 من مساحة الكوكب وتتألف من أودية و تلال و جبال تصل إلى 2 كلم في الارتفاع و تدعى الأرض الغريبة weird terrain والتي يعتقد أن الموجات الناتجة عن الاصطدام المسبب لفوهة كالوريس هي السبب في تكوين هذه المنطقة على الجهة المقابل. ومن الجدير بالذكر أن مارينر- 10 لم تستطيع تصوير سوى نصف فوهة كالوريس وذلك لوقوعها على الخط الفاصل بين الليل و النهار فتم تصوير الجزء الواقع في النهار فقط ومنها تم الاستنتاج أن قطر هذه الفوهة =1300 كلم محاطة بسلسلة من المرتفعات التي تتراوح بين 1-2 كلم في ارتفاعها وقد تم تسمية التضاريس بأسماء العديد من المشاهير يتميز سطح عطارد ببعض المميزات والتي لا توجد على القمر تحتاج إلى دراسة جيولوجية متعمقة مثل ملاحظة أن المقذوفات من الفوهات الصدمية لا تتناثر بعيدة عن الفوهة مقارنة مع القمر بسبب جاذبية الكوكب و التي تساوي رغم ضالتها ضعف جاذبية القمر، و كذلك المناطق المرتفعة تعتبر اقل انخفاضا من مرتفعات القمر لنفس السبب يوجد على سطح عطارد مظهر يتالف من سلسة من التلال الملتوية و تمتد لمسافة500كلم يصل بعضها إلى ارتفاع 3 كلم تميز سطحه عن القمر ويتميز السطح بوجود بعض الفوهات المتداخلة و مناطق ذات كم هائل من الفوهات الصغيرة و يبدو السطح عندها خشن الملامح ولوحظ عدم وجود صفائح قاريةPlate tectonics على عطارد مشابهة بالقمر و لعل تسمية الكوكب باسم الكوكب الممل يعود للتشابه الكبير بينه و بين القمر الأرضي وجد من الدراسات إن صخور الكوكب تحتوي على تيتانيوم وحديد بنسب اقل من صخور القمر و إنها من نوع الصخور البازلتية و في عام 1991 تم التقاط صور راديوية للكوكب ووجد من الدراسات أثناء تحليلها دلالات على وجود صفائح من جليد الماء في منطقة القطب الشمالي للكوكب في منطقة تقع في ظل بعض الفوهات و لم تصل إليها كاميرات المركبة مارنير–10 الكتلة الكثافة والتركيب: من أحد النواتج الهامة للمركبة مارينر-10 هو حساب كتلة الكوكب عطارد إذ تعذر حسابها من الأرض لصغر حجمه إذ يبلغ قطره 4879 كلم و كذلك لعدم وجود أقمار تابعة ولكن مارينر-10 استطاعت حساب كتلته و كانت تساوي 3.302 ×10 23 كغم وهي كتلة كبيرة بالنسبة إلى حجمه الصغير(0.06 من كتلة الأرض) وبالتالي هو كوكب ثقيل جدا (حيث انه أكبر من القمر بقليل لكن له أربع أضعاف وزنه) لا شك و أن كثافة الكوكب الكبيرة تصل إلى 5.43 غم/ سم3 (قريبة جدا من كثافة الأرض) تدل على وجود نسبة كبيرة من الحديد في نواته بل تشكل الجزء الأكبر من تركيبه وتم التوقع بان تكون النواة الحديدية تشكل 3600 كلم من قطر الكوكب (أي ما يعادل 80% من نواته ) تقريباً3/4 الحجم وهذه النواة الحديدية محاطة بطبقة رقيقة من الصخور تصل إلى 600كلم في سمكها ولعل هذا سبب تسمية الكوكب عطارد بالكوكب الحديدي. ويعتقد بعض الفلكين أن قشرته الصخرية كانت أكبر لكن بفعل اصطدام قد حدث أثناء دورة حياة هذا الكوكب -الحافل بالأحداث- أطاح بجزء كبير من قشرته وبقي منه نواة حديدية محاطة بقشرية من الصخور الرقيقة وليس هذا فحسب، بل لعل هذا ما يفسر مدار الكوكب الشاذ المائل 7 ْعن خط دائرة البروج وحتى يُحدث هذا الاصطدام هذه النتيجة يجب أن يكون الجرم الذي قام بالاصطدام ذا كتلة تعادل0.2 من كتلة الكوكب و سرعة تصادم تعادل 20 كلم/ث ويعتقد العلماء أن عطارد كوكب ميت من الناحية الجيولوجية منذ أكثر من أربعة بليون سنة مثل القمر تماماً الحقل المغناطيسي : من النتائج المفاجئة لدراسات نتائج المركبة مارينر-10 اكتشاف إشارات إيجابية لمجسات الحقل المغناطيسي المحمولة على المركبة فقد كانت المركبة تحمل أجهزة للكشف عن أي أثر للحقل المغناطيسي للكوكب و كم كان هذا الناتج مدهشاً فمن المعتقد أن الكوكب و لصغر حجمه قد تجمد بسرعة و بردت نواه الحديدية وتصلبت منذ زمن بعيد و لا تستطيع أن تعمل عمل دينامو وتكون مصدر هذه القوة المغناطيسية التي تعادل 1/100من قوة مجال الأرض المغناطيسي ومن العلم أن الكوكب يحتاج إلى نواة منصهرة و سرعة دوران كافية لإحداث حقل مغناطيسي وجد أن لكوكب عطارد حقل مغناطيسي مشابه للمجال المغناطيسي الأرضي أي أن البوصلة على سطحه تنحرف إبرتها نحو القطب الشمالي الجغرافي و أن هذا المجال قوي بما فيه الكفاية ليحرف الرياح الشمسية و قد وجد أن محور هذا المجال المغناطيسي ينحرف قليلاً عن محور دوران الكوكب حول نفسه هذه النتائج كانت مفاجئة لأنه إذا علمت أنه ليس للقمر، والزهرة، والمريخ أي مجال مغناطيسي فنستطيع القول أن كوكب عطارد فريد من هذه الخاصية لذلك لا بد لنا من تفسير مصدر هذه القوة وأول استنتاج توصل إليه العلماء أن نواة هذا الكوكب لا تزال منصهرة وليست متصلبة، ولكن! الكوكب بطيء جداً في دورته حول نفسه بحيث لا تكفي هذه السرعة لتوليد هذه القوة المغناطيسية فهاهو كوكب الزهرة الأكيد أن نواته سائلة ولكن ليس له حقل مغناطيسي بسبب بطئ دورانه حول محوره مصدر هذا الحقل لاشك أنه لا يزال غامضاً و غير معروف و نحتاج إلى تفسير مقنع. رصد تضاريس وسطح عطارد عبر التاريخ: كما يبدو أن عطارد لا يمكن أن يدعم وجود مياهٍ فيه لخفّة غلافه الجوي الشديدة ولحرارته المرتفعة، ولكن في عام 1991م التقط العلماء موجات راديو وكان فيها لمعان على القطب الشمالي للكوكب، يمكن أن تفسر أنها ثلوج داخل أو على سطح الكوكب، ولكن بسبب دوران الكوكب العمودي على مداره، والقطب الشمالي مواجه للشمس دائماً وراء الأفق، ولا تتعرض أعماق الحفر للشمس لذا يعتقد العلماء أن درجة الحرارة في تلك المنطقة سوف تكون دائماً أقل من 161 تحت الصفر، تلك الدرجة قد تمكنت من احتجاز بخار الماء الذي تدفق من الكوكب، أو أن الثلج قد أتى للكوكب بفعل النيازك والمذنبات، هذا الثلج الذي احتجز أو تجمع ومن الممكن أن يكون قد غطي بطبقاتٍ من التراب ومازال يعطي هذا الانعكاس اللامع بالفحص الراداري. عرف عن عطارد أنه عالي الكثافة (كثافة عطارد 5،5 غرام\سنتيمتر 3 والأرض 4،0\سنتيمتر3)، هذه الكثافة العالية تشير بأن من 60 إلى 70 بالمئة من الكوكب وزن معدني، و30 بالمئة من الوزن هي سليكيات هذا يعطي مؤشر بأن قلب المركز يشكل 75% من نصف قطر الكوكب وحجم المركز 42% من حجم الكوكب. خلال عام 1880 رسم "جيوفاني شيابالي" رسماً يوضح معلومات قليلة عن عطارد، فقد حدد أن عطارد يجب أن يكون قريباً بشكلٍ كبير من الشمس ويواجهها بوجهٍ ثابت، كما القمر قريبٌ من الأرض ويواجهها بشكلٍ ثابت، وفي عام 1962 وبواسطة الجهاز الراديوي تفحص الفلكيون الإشعاعات الراديوية من عطارد وحددوا أن الجانب المظلم من الكوكب دافئٌ جداً ليكون بوجهٍ ثابتٍ للشمس، وقد كان من المتوقع أن يكون أبرد بكثيرٍ إن كان أبعد عن الشمس دائماً، في عام 1965 حددا "بيتينجيل" و"ديس" فترة دوران الكوكب أنها تكون 59 يوماً مستندين على دراصد رادارية، وبعد ذلك وفي 1971م صحح "غولدشتاين" فترة الدوران لتكون 65‘58 يوماً مستعملاً التلسكوب الراداري، وبعد ملاحظته القريبة من قبل مارينر 10 صححت الفترة لتكون 664‘58 يوم، ولو أن الكوكب يواجه بوجهٍ ثابتٍ للشمس فإن فترة دوران فإن فترة دورانه ستكون الضعف إلى فتراتها المدارية، حيث يدور الكوكب مرةً ونصف خلال كل مدار، نظراً لهذا السبب 3:2 فإن اليوم على عطارد (من شروق الشمس إلى شروقها مرة أخرى) 167 يوماً أرضياً، من الممكن أن تكون فترة دوران عطارد كانت أسرع خلال الماضي البعيد ويعتقد العلماء بأن دورانه كان حوالي 8 ساعات، لكن خلال ملايين السنين أخذ في التباطؤ بتأثر المد الشمسي. وقد كانت المعلومات المتوفرة قليلة عن هذا الكوكب حتى رحلة مارينر 10 بسبب الصعوبة في ملاحظته وسط المناظير الأرضيّة، بسبب مداره حول الشمس لهذا يمكن مشاهدته خلال ساعات النهار أو فقط قبل شروق الشمس أو بعد غروب الشمس. إن أغلب الاكتشافات العلمية حول عطارد جاءت من مارينر 10 والتي أطلقت في شهر 11 في 1973، ووصلت الكوكب في شهر 3 عام 1974 وعلى مسافةٍ تقدر ب705 كيلومترات من سطحه، وفي شهر 9 عام 1974 مرت بعطارد لثاني مرة وفي شهر 3 عام 1975 مرت به لثالث مرة، خلال هذه الزيارات ومن خلال 2700 صورة قد التقطت غطت 45% من سطح عطارد، وهذا الوقت كان العلماء يشككون بوجود حقلٍ مغناطيسي للكوكب ونظراً لأن الكوكب صغير ومركزه أصبح صلباً منذ عهدٍ بعيد، وبملاحظته اكتشف وجود حقلٍ مغناطيسي ويشير هذا الاكتشاف بأن الكوكب لديه قلبٌ من الحديد الذي على الأقل يشكل مانعاً جزئياً، والمعروف أن الحقول المغناطيسية تتولد من دوران مركزٍ مانع ويعرف ذلك بتأثير المولد. اكتشفت مارينر 10 أن الكوكب يمتلك حقلاً مغناطيسيّاً بقوة 1% مثل الأرض، هذا الحقل المغناطيسي يميل 7 درجات إلى محور الدوران وتنتج مجالاً مغناطيسيّاً حول الكوكب ولكن مصدر هذا الحقل المغناطيسي مازال مجهولاً، لربما ينتج من القلب الحديدي المانع في داخل الكوكب، أو ربما بقية الحقل المغنظيسية لصخورٍ حديدية التي قد مغنظت سابقاً عندما كان الكوكب يمتلك حقلاً مغناطيسياً قويّاً خلال سنواته الأولى وبرد الكوكب وصلب مركزه ولكن بقيةً من المغناطيسية قد حجزت داخله. القلب السائل لكوكب عطارد تدور البيضة النيئة حول نفسها أبطأ من دوران البيضة المسلوقة، وباستخدام المنطق نفسه اكتشف العلماء أن باطن كوكب عطارد مكون من مادة سائلة هي الحديد المنصهر وقد حلّ هذا الاكتشاف لغزاً عمره 30 عاماً، غير أنه أوجد لغزاً آخر ولمعرفة ما إذا كان قلب عطارد سائلاً أم صلباً، قام فريق من العلماء يقوده (جين لوك مارغوت) من جامعة (كورنيل) بقياس التواء صغير في دوران الكوكب حول نفسه واستخدموا تقنية جديدة تتضمن إرسال إشارة راديوية من مرقاب في كاليفورنيا، لترتد عن الكوكب ثم يتم استلامها مرة ثانية في (ويست فرجينيا) بعد خمس سنوات، سُجّلت إجراء 21 ملاحظة وبهذه الطريقة أدرك الفريق أن القيم المستحصلة كانت أكبر مرتين من المتوقع فيما لو كان قلب عطارد صلباً يقول (مارغوت): (إن أفضل تفسير للتغيرات التي قمنا بقياسها في معدل دوران عطارد هو أن باطن الكوكب مكون جزئياً على الأقل من مادة منصهرة لدينا مستوى ثقة يبلغ 95% من صحة الاستنتاج)) قلب ملوث. يعرف الكوكب عطارد باسم (ميركوري)، وقد سمي بهذا الاسم تيمناً بمبعوث السماء الروماني الذي تميز بخفة الحركة هو أقرب الكواكب إلى الشمس، تعادل السنة الواحدة على هذا الكوكب 88 يوماً أرضياً ويعتقد بأنه يتألف من طبقة رقيقة من السليكات تغلف قلباً حديدياً وهو صغير جداً بحيث أن كتلته تعادل 5% فقط من كتلة الأرض، مما قاد العلماء إلى الاعتقاد بأنه قد بَرد بسرعة في فترة مبكرة من تكوينه، مما أدى إلى تجميد أي باطن سائل كان يمتلكه أساساً محولاً إياه إلى الحالة الصلبة. ولكن مركبة فضائية تسمى (مارينر) اكتشفت وجود حقل مغناطيسي ضعيف يبلغ 1% من قوة حقل الأرض المغناطيسي في هذا الكوكب إن الحقول المغناطيسية عموماً مرتبطة بحركة القلب المنصهر وقد خمن (مارغوت) وفريقه أن الكبريت وعناصر خفيفة أخرى قد امتزجت مع الحديد في قلب عطارد في فترة تشكل الكوكب مما أدى إلى تخفيض درجة الذوبان يقول(مارغوت): (إذا كانت العناصر تلوث الحديد بشكل كبير، فإن ذلك يفسر بقاء قلب الكوكب سائلاً حتى الوقت الحاضر). ويضيف: (المفاجأة تكمن في أنه من غير المتوقع أن يتكاثف الكبريت في مثل المسافة التي تفصل عطارد عن الشمس). اختلاط الانبعاث هذه النتيجة غير المتوقعة تُخفق في التوافق مع نظرية تشكيل الكواكب القياسية الحالية تؤكد هذه النظرية أن الكواكب تتشكل من أقراص الغاز والغبار التي تـُدثر النجوم الحديثة التكوين وتتكثف العناصر في عباب القرص حاضن الكواكب وتتحول إلى الحالة الصلبة في مسافات مختلفة عن النجم حسب كثافتها النوعية. تتحول العناصر الثقيلة ذوات نقطة الذوبان العالية، مثل الحديد والنيكل والسليكون، إلى الحالة الصلبة كلما كانت أقرب إلى النجم ومن هذه المواد الصلبة يتشكل جنين الكوكب، وقد تتحول هذه النويات الكوكبية أحياناً لتصبح كوكباً كاملاً. وهذا هو السبب في أن الكواكب الداخلية في مجموعتنا الشمسية، وهي عطارد والزهرة والأرض والمريخ، مكونة ً في معظمها من عناصر ثقيلة فالعناصر الأخف، مثل الكبريت يمكن فقط أن تتحول إلى الحالة الصلبة إذا كانت أبعد عن النجم، حيث يكون الموقع أكثر برودة. تقترح الاكتشافات الجديدة أن نوعاً من الاختلاط الانبعاث كان يحدث في مرحلة مبكرة من تاريخ النظام الشمسي، حين انتقلت العناصر الأكبر من حافة النظام الشمسي باتجاه الداخل، ربما نتيجة تفاعل جاذبية النويات الكوكبية بعضها مع البعض الآخر يقول مارغوت: (بما أننا لا نتوقع أن يكون الكبريت قد تكاثف إلى الحالة الصلبة حين تشكل عطارد، فلابد أن يكون قد نـُقل إلى ذلك الموقع من مكان أبعد في المجموعة الشمسية إن اللغز الذي لا يزال يحيط بالكوكب عطارد ربما يجد له حلاً حينما تمر مركبة الفضاء ماسنجر، التابعة لـ (ناسا) للمرة الأولى بالقرب من الكوكب عام 2008 يقول (مارغوت): (لدينا أمل في أن تجيب المركبة (ماسنجر) على السؤال القائم، الذي لم نستطع الإجابة عنه من على الأرض) أجرى الباحثون قياساتهم باستخدام هوائي مختبر (ناسا) للدفع النفاث الذي يبلغ ارتفاعه70 متراً، ويقع في (كولدستون)بكاليفورنيا، ومرقاب (غرين بانك) في (ويست فرجينيا) كما أرسلوا إشارات من مرقاب (أرسيبو) .(بورتوريكو) واستلموها في (غولدستون). الذكر والدعاء مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكروب القرآن الكريم.. أسماء الله الحسنى الصلاة .... الصلاة على رسول الله الدعاء........... التوسل مفاتيح من المفاتيح بسم الله الرحمن الرحيم المفتاح الأول القرآن الكريم قال الله تعالى: ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين...) اعلم أن القرآن الكريم مليء بالأسرار العجيبة والخواص الربانية المذهلة، ولا غرو فهو كتاب الله عز وجل، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهو الكتاب الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بأنه لا تنقضي عجائبه ". ولذا أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله المتين، وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة من تمسك به، ونجاة من اتبعه ". فيه آيات الغنى لمن أراد الغنى ( سورة الواقعة ) وفيه آيات اليسر لمن أراد أن يعطى اليسر (سورة يس ) وفيه آيات الإجابة لمن أراد أن يجاب دعاؤه. وفيه آيات الشفاء لمن أراد أن يشفى من الأدواء و العلل: "عليكم بالشفائين: العسل والقرآن ". وفيه آيات النصر لمن أراد النصر ( سورة الأنفال وسورة التوبة ) وفيه آيات لقضاء الديون وفيه آيات لدفع الهموم أسرار الآيات الست وأجوبتها 1- ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ). 2- ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ). 3- ( وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين ). 4- ( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ). 5- ( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب ). 6- ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة عند الكرب أغاثه الله ". وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله عز وجل كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات بألف عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ". وقال عليه الصلاة والسلام: " من قرأ في مصبح أو ممسي: ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن......) إلى آخر سورة الإسراء- لم يمت قلبه". فائدة عظيمة مستجابة لتفريج الكروب من قراءة سور ( والشمس – والليل – والتين ) إذا دهمك أمر تخافه، فبت وأنت طاهر على فراش طاهر وثيابك كلها طاهرة واقرأ سورة ( والشمس وضحاها ) سبع مرات، وسورة ( والليل إذا يغشى ) سبع مرات، ثم قل: اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا من أمري. فإنه يأتيك في الليلة الأولى أو الثانية إلى السابعة آت في منامك فيقول لك: المخرج منه كذا وكذا. مذهب أبي حنيفة علم النفس والعلوم الاخرى رتبط كل علم بغيره من العلوم ارتباطا شديدا إذ ليس هناك ظاهرة في الكون الا ولها عمليه قريبه آو بعيدة بظواهر الكون الأخرى وهكذا الحال بالنسبة لعلم النفس والظواهر السلوكية الإنسانية التي يدرسها . 1- علم النفس وعلم الحياة :- يرتبط علم النفس بالعلوم الحياتية البيولوجية ارتباطا وثيقا ويستفيد منها استفادة كبيرة فنظرية التطور فتحت الباب على مصرعيه لعلم النفس كي يدرس بالتطور في التكوين العقلي للكائنات الحية المختلفة والتشريح وعلم وظائف الأعضاء مما سهل عليه عمل الكثير من الملاحظات والاستنتاجات إضافة إلى ذلك فان هناك أكثر من علاقة تربط اهتمامات كلا العلمين فعلم الوظائف وعلم النفس يختص كلاهما بالتركيبات مثل الجهاز العصبي والعظلات والغدد وكذلك بالوظائف مثل الفرات الحسية والحركات العضلية لكائنات الحية ولذلك يعتمد علم النفس على الاجنة وعلم التناسليات في فهم الدور الذي تلعبه الوراثة في نضج الفرد ونموه ان أكثر الوظائف الفسيولوجية ارتباطا بالوظائف النفسية هي( الوظيفة العصيبة )التي تتنسق وظائف لكائن الحي وتحقق تكامله ان امتلة كثيرة من الحياة تبرهن على الصلة بين علم النفس وعلم الحياة فالانفعال مثلا حالة نفسية مصحوبة باضطراب عضوي في الجهاز العصبي والغدة والدموي والعضلي وغير ذلك وان دراسة هذه الاضطرابات وقياسها وتفسيرها لكها أمور تتناولها علوم الحياة لان سلوكنا الذي يتناوله علم الأنفس في الدراسة والتحليل بتوقف إلى حد كبير على تكويننا النفسي والعصبي والغدى وعلى ما ورثناه من استعدادات فطرية 2-علم النفس وعلم الاجتماع :- لعلم النفس صلة وثيقة بعلم الاجتماع رغم انهما يختلفان في الاختصاص فعلم النفس يختص بالسلوك الفردي والخبرة التي يمر بها الفرد خلال تفاعله مع بيئته الاجتماعية ويتضح ذلك خلال اهتمامه بالعمليات والخصائص التي تنمو لدى الفرد وكيفية قيامها بوظيفتها بينما يختص علم الاجتماع بالخبرة والسلوك الجمعي الذي يتضح جليا في الأمور والأعمال والتنظيمات الاجتماعية وتطورها والانفعال الذي تمدنا عن جوانبه البيولوجية وعلاقتا بالجانب النفسي حالة فردية تحقيق من جانب اجتماعي نوعا من الصلة المباشرة بين الفرد و مجتمعه حيت انه نوع من التعبير واحيانا الوسيلة الوحيدة للتعبير ولتحقيق صلة الفرد بالمجتمع كما هو الحال عند الرضيع الذي يثير انتباه من حوله خلال صرخته الانفعالية وفي المقابل فان للمجتمع وتقافته السائدة اترا عميق في تكوين شخصية الفرد وتحديد سلوكه وأسلوب تفكيره وطرق التعبير عن انفعالاته وفيما يكتسب من معلومات ومهارات فأفراد مجتمع في المرئ صحاري أفريقيا يختلفون عن أفراد الجور تقافه المجتمع كلها عوامل تنزل آثرها على سلوك الأفراد وأسلوب حياتهم وهكذا ستضح ان لعلم النفس صلة وتقية بعلم الحياة وعلم الاجتماع فتتلاقى التيارات الثلاثة العوامل الحياتيه و الاجتماعية والنفسية فيتحقق تفسير السلوك من حيث وحدة متكاملة تتجزا من حيث ان الإنسان كأن حي يعيش في مجتمع فلا بد لفهم سلوكه وتفسيره من معرفة شروط العضوية وشروط الاجتماعية 3- علم النفس والعلوم الاخرى:- فمن المعروف ان علم النفس يدرس سلوك الانسان وتمر العمليات العقلية المختلفة التي تؤدي إلى المعرفة والابتكار لذا فانه يفسرلنا ظهور الاكتشافات الموجودة في العلوم الأخرى كالرياضيات والفيزياء والكيمياء وغيرها ومن المعروف أيضا علم النفس يهتم بمثل هو الشعور المختلفة وهي مظاهر ثلاثة تقابلها علوم ثلثة سابقة فالمعرف اساس علم المنطق الذي يعتمد على التفكير الصحيح والدرجات اساس علم الاجمال الذي يفرز المقاييس الموضوعية لما هو جميل ويستحق التدير والاعجاب النزوع اسا علم الاخلاق او علم السلوك الاجتماعي وهكذا تنقع الصلة بين علم النفس وهذه العلوم الاثلاثة ولكن علم النفس يدرس ما هو كائن فعلا اما العلوم الاخرى علم المنطق والجمال والمعرفة فتدرس ما يجب ان يكون. 4- علم النفس والعلوم التطبيقية:- لعلم النفس صلة وتيقة بالعلوم التطبيقية الاخرى كالربية والطب والسياسة والقضاء والصناعة والتجارة وغير ذلك فني بيدان التربية يدرس الثاثيرات المتبادلة بين عقول المعلمين وتلاميدهم وفي ميدان القضاء يدرس التاتيرات المتبادل من الحقول القضاة والمدانين والمدافعين وهكذا تتقع صلة علم النفس بغيره من العلوم المختلفة مباشرة والادنا ان نبحث أكثر لجوناه يرتبط بعد اخر من العلوم في مختلف الميادين النرية او التطبيقية الطبيعية وغير الطبيعية . الطاقة الكهربائية الطاقة الكهربائية هي أحد انواع الطاقة الموجودة في الطبيعة يمكن الحصول على الكهرباء من الطبيعة عن طريق الصواعق و الاحتكاك وهذا صعب وغير مجدٍ اقتصادياً ولكن يمكن توليد الكهرباء بعدة طرق أخرى منها الكيميائية مثل البطاريات او عن طريق تحويل الطاقة الحركية إلى طاقة كهربائية وذلك بتحريك سلك موصل في مجال مغناطيسي كما في المولدات الكهربائية او بتسخين مزدوج حراري كما في المزدوجة الحرارية. -في البطاريات تكون الكهرباء المتولدة ذات تيار مستمر. -في المولدات الكهربائية تكون الكهرباء المولدة في الغالب ذات تيار متردد ويمكن ان تكون الكهرباء ذات تيار مستمر علم النفس الاجتماعي علم النفس الاجتماعي أحد فروع علم الاجتماع وهو يدرس سلوك الانسان كفرد وكجماعة والعلاقة بين الانسان والممجتمع الذي حوله. الماء والأملاح الماء والكهارل في جسم الإنسان سنذكر في هذا الكتاب إن شاء الله القضايا المتعلقة بالماء والأملاح وما يتبع لها من أمور كتوازن الحمض/قلوي في جسم الإنسان = الماء والأملاح (الكهارل) = يعتبر الماء مركباً لا يمكن الاستغناء عنه مطلقاً من أجل استمرار الحياة ، فهو ثاني أهم عنصر تحتاجه الكائنات الحية بعد الأوكسجين ، وتتراوح نسبة وجوده في الخلايا الحية ما بين 65% إلى 90% من وزن الخلايا . سر الماء الفيزيوكيميائي الماء مكون من ذرة أوكسجين وذرتي هيدروجين وبسبب قوة الأوكسجين النسبية يجذب بشكل جزئي إلكترونات الهيدروجين مما يعطي جزيء الماء استقطاباً كهربياً ، وهكذا يحل الكثير من المركبات ويحملها معه فيكون حامل الغذاء وناقل الفضلات ، كما أن كثيراً من التفاعلات في الكائن الحي لا تتم إلا بالوسط المائي. والماء هو السائل الأنسب للحياة بمختلف خصائصه فالتوتر السطحي يمكن الماء من الدخول إلى الجذر والصعود في الأشجار العالية كما يساعد على تماسك البنية الخلوية الهشة، وخصائص الماء الحرارية مهمة لأكثر من وظيفة حيوية، ولزوجته المنخفضة تسمح للشعيرات الدموية بالتواجد الكثيف حتى مقدار 3000 شعيرة في الملمتر المربع في العضلات أي ما يعادل 10.000 أنبوب تجري في محور قلم الرصاص، وقدرته على حل مختلف المواد متميزة لا يشاركه فيها أي سائل آخر ، ويتمتع الماء بسعة حرارية عالية(يحمل كمية كبيرة من الحرارة في وحدة الوزن منه) وبدونها لن تتمكن الكائنات دافئة الدم من تبريد أجسامها بالتعرق كما أن لزوجته المنخفضة تعطيه خاصية انتشار المواد السريع عبره فالأوكسجين مثلاً ينتشر بسرعة جزء من مائة من الثانية خلال مسافة 10 ميكرون. دوره في تكييف حرارة الجسم يلعب الماء دوراً هاماً في تنظيم درجة حرارة الجسم بواسطة عملية تبخر الرطوبة من الجلد (المتعرق) ومن الرئتين حيث يسحب معه كثير من الحرارة المختزنة بسبب ارتفاع درجة تبخره ، وبعد ذهاب 1% إلى 2% من مجموع الماء في العضوية تنطلق آلية العطش ، أما عند فقد 10% من الماء فيظهر الإعياء والتعب ، في حين يكون فقدان 20% من ماء الجسم سبباً للوفاة. حجم الماء في الإنسان يبلغ الحجم الإجمالي للماء في الإنسان البالغ 40 ليتراً وتتوزع إلى ؛ 15 ليتراً خارج الخلايا ، و 25 ليتراً داخل الخلايا نفسها. ويشكل الماء 70% إلى 75% من وزن الرضيع ، وعند الإنسان الهزيل 65% أما البدين فنسبة الماء عنده 45-55% . وتختلف نسبة الماء حسب الأنسجة فهي 5% في الأسنان و 80% في العضلات المخططة. حجرات توزع السوائل يقسم الجسم عادة إلى ثلاث حجرات رئيسية يتوزع بينها ماء الجسم ؛ والحواجز المشكلة لهذه الحجرات هي أغشية الخلايا التي تفصل الماء داخل الخلايا عن بقية ماء الجسم ويشكل ماء الخلايا 40-50% من وزن الجسم، والحاجز الثاني جدران الأوعية الدموية التي تفصل الدم عن بقية الجسم ويجوي الدم البلازما المشكلة لـ 50% من وزن الجسم أما الحيز الذي يقع بين الخلايا وبين الأوعية الدموية فيحوي 10إلى 20% من إجمالي وزن الجسم. مم يتركب السائل خارج الخلايا يتركب السائل خارج الخلايا من البلازما ، والسائل بين الأنسجة الخلوية ، و السوائل المتواجدة في الغضاريف والعظام ، والسوائل الناقلة. دور الكليتين يتم طرح السوائل من الجسم عبر الكليتين وعبر تبخر رطوبة الجلد أو رطوبة الرئتين وعبر البراز ؛ ولكن القسم الأكبر من الماء المطروح خارج الجسم والمسؤول عن التوازن الفيزيولوجي يتم طرحه عبر الكليتين ، فتزداد كمية البول وتنقص حسب مقدار الفضلات الصلبة الواجب حلها وطرحها من الجسم كما تقوم الكلية بتكثيف البول إن وجدت أن الجسم قد فقد 1 إلى 2% من ماءه ، في حين أن الماء المفقود عبر الجلد مرتبط بنظام ضبط حرارة الجسم ويتراوح من إنعدام التعرق في البرودة إلى تعرق عدة ليترات في الأجواء الحارة مع النشاط المجهد ، ويملك الرضيع سطحاً أكبر من الجلد بالنسبة لوحدة الوزن فيتعرض لخطر التغيرات السريعة ، أما الماء المفقود عبر الرئة فهو مرتبط بسرعة التنفس. عمل الكلية في تصفية الدم من الفضلات وانتاج البول تتكون الوحدة الأساسية للكلية من الأنبوب الكلوي ؛ ويتألف من 1- الكبيبة. حيث يرشح الدم. 2- الأنبوب القريب . حيث يعاد امتصاص% من الصوديوم والماء والغلوكوز والبوتاسيوم والبولات ويفرز فيه البروتونات مقابل إعادة امتصاص الفحمات> 3- عروة هنلة . حيث ينقل الكلور من القسم الصاعد ويحدث تيار عكسي يجعل النسيج الخلالي مرتفع التوتر ويخرج السائل منخفض التوتر (قليل المحتوى من الأملاح). 4- الأنبوب البعيد . يعاد امتصاص الصوديوم ويتدخل هرمون ADH لاعادة إمتصاص الماء كما يتم إفراز البوتاسيوم والبولات ويعاد امتصاص الفحمات ويفرز النشادر. 5- القناة الجامعة . يمتص الماء لتركيز البول ويعمل الهرمون المضاد لإدرار البول ADH هنا ويحصل الضبط النهائي للصوديوم والبوتاسيوم. = التركيب الأيوني لسوائل الجسم = يشكل الصوديوم الكاتيون (الأيون الموجب) الرئيسي في السائل خارج الخلايا ، في حين يسيطر البوتاسيوم والمغنزيوم على السائل داخل الخلايا وتسيطر أيون الكلور والفحمات الحامضة (البيكاربونات) في الوسط خارج الخلايا في حين تحتل أيونات الفوسفات والسلفات والبروتينات الوسط داخل الخلوي. ويجب أن يتساوى الضغط الأسمولي بين داخل الخلايا وخارجها لأن الأغشية الخلوية نفوذة للماء ويمكن أن تتخرب بفرق ضغط صغير جداً. إن اختلاف تركيب الكهارل بين السائل داخل الخلية والسائل خارجها سببه عمليات نقل فعالة (نقل مخالف لتدرج التركيز تبذل الخلية فيه طاقة). = الحاجة اليومية من الماء = يفقد الجسم في الظروف الطبيعية حوالي 1500 مل من الماء عند الفرد البالغ ، وتتوزع هذه الكمية بين التعرق 600 مل من التعرق غير المحسوس ، و 400 مل في هواء الزفير من الرئتين ، و500 مل في البول وأي زيادة من تناول الماء ستظهر كزيادة في البول ، وفي حال تناول أقل من 1500 مل من الماء يومياً يتم تحصيل الفرق من ماء الجسم. ولكن نظراً لأن أكسدة الغلوكوز والشحوم بكمية كافية تعطي 2000 حريرة في اليوم وينتج معها 300 مل من الماء ولذلك يجب استدراك الباقي من الوسط الخارجي أي حوالي 1200 مل يومياً. = توازن الحمض والقلوي داخل الجسم = تشكل العمليات الاستقلابية كميات كبيرة من المواد التي تحرر شاردة الهيدروجين الحرة (حموضة) وهي شديدة الخطورة ؛ وتهدد التفاعلات الأنظيمية ، كما تغير من درجة ألفة (شدة ارتباط) الأوكسجين بخضاب الدم (الهيموغلوبين). ويعد ثاني أوكسيد الكربون CO2 الناتج عن استقلاب السكاكر والدسم المصدر الرئيسي لشاردة الخيدروجين ، كما تتحرر حموض أخرى من استقلاب البروتينات وإن كانت أقل أهمية من ثاني أوكسيد الفحم . يتحد ثاني أوكسيد الكربون مع الماء مشكلاً حمض الكربون الذي يتفكك سريعاً إلى مكونية الماء وثاني أوكسيد الكربون ، كما يتشرد حمض الكربون إلى شاردة البيكربونات السالبة وشاردة الهيدروحين الموجبة (الحمضية). تعريف الوقاء (الدارئة) BUFFER مجموع حمض ضعيف مع أساس مرافق (ملح متشرد بشكل كامل للحمض الضعيف) ويقوم هذا المزيج بالتفاعل مع شاردة الهيدروجين الحرة ويشكل مركباً أقل إنتاجاً لها. النظم الدارئة خارج خلايا الجسم أهم نظام وقائي هو دارئة (حمض الفحم وثاني فحمات الصوديوم) ويحافظ الجسم على عمل هذا النظام الوقائي عبر آليات طبيعية تتم في الرئة والكليتين. وتكون النسبة الثابتة 1 إلى 20 من CO2 و HCO3- على الترتيب. النظم الوقائية الأخرى دارئة الفوسفات NaH2Po4/Na2HPo4 دارئة البروتينات HPr/NaPr ازيكم عملين اييييييييه== انا هند يريت اتعرف عليكم . = أنواع اضطراب الحمض قلوي = الحماض التنفسي يحدث الحُماض التنفسي عند احتباس CO2 فيزداد التنفس ويتم طرحه ، ويتم في الوقت نفسه طرح شاردة الهيدروجين H+ من الكلية. الحماض الاستقلابي يحدث الحماض الاستقلابي عند نقص المادة القاعدية (كما في الإسهال) فتنقص شاردة البيكاربونات HCO3- مما يسبب زيادة الحموض العضوية، وبالتالي انخفاض الباهاء ، وهذا يعدل بزيادة التنفس وطرح CO2 وتحصل الموازنة من جديد. التقلون أو القلاء التنفسي أما التقلون التنفسي فيحدث نتيجة خسارة في CO2 (كما في حالة فرط التهوية) فتتراكم القلويات ويرتفع الباهاء ، ويعدل بإبطاء التنفس ، وإنقاص إفراز شاردة الهيدروجين من الكلية ، والنتيجة خفض الباهاء. التقلون أو القلاء الاستقلابي فيحدث نتيجة زيادة مفرطة في القلويات (كما في حالة استعمال مضادات الحموضة الجهازية) ، وكذلك يحدث في حالة الإقياء بسبب خسارة الجسم لشاردة الهيدروجين مع مفرزات المعدة ، مما يراكم البيكربونات في الدم ويرفع الباهاء (حموضة المعدة تحدث بدخول بزيادة شاردة الهيدروجين في المعدة مقابل زيادة شاردة البيكربونات في الدم) = الأملاح المعدنية في الجسم = حرصاً على عدم إطالة هذه الصفحة سنتابع فقرات الكتاب في الصفحات تالية: المعادن في العضوية الكالسيوم في العضوية البوتاسيوم في العضوية الصوديوم في العضوية الكلور في العضوية لغات البرمجة/أتش تي أم إل إنها اللغة المستخدمة لإنشاء صفحات الإنترنت والكلمة إختصار لـ Hyper Text Markup Language وهي ليست لغة برمجة بالمعنى والشكل المتعارف عليه للغات البرمجة الأخرى كلغة C فهي مثلاً لا تحتوي على جمل التحكم والدوران، وعند الحاجة لاستخدام هذه الجمل يجب تضمين شيفرات من لغات أخرى كـ Java, JavaScript, CGI كذلك فهي لا تحتاج إلى مترجم خاص به Compiler وهي غير مرتبطة بنظام تشغيل معين، لأنه يتم تفسيرها وتنفيذ تعليماتها مباشرة من قبل متصفح الإنترنت وبغض النظر عن النظام المستخدم لذلك فهي لغة بسيطة جداً، وسهلة الفهم والتعلم ولا تحتاج لمعرفة مسبقة بلغات البرمجة والهيكلية المستخدمة فيها بل ربما كل ما تحتاجه هو القليل من التفكير المنطقي وترتيب الأفكار ... ---- تتكون مفردات لغة Html من شيفرات تسمى TAGS أي الوسوم وهي تستخدم بشكل أزواج وتكتب من اليسار إلى اليمين ---- مقدمة لغة أتش تي أم إل مذهب الظاهرية الظاهرية مذهب فقهي , وقيل منهج فكري وفقهي ( فغالب أهل الظاهر ينكرون التمذهب ولايدينون بالتقليد بل بالأتباع فمن هذا الأعتبار فهو ليس بمذهب بل منهج وطريقة مبنية على منهج السلف الصالح بأتباع الأثر ، نشأ المذهب في بغداد في منتصف القرن الثالث الهجري ( وبذلك يعتبر من ضمن الثلاث القرون الأولى ) , إمامهم داود بن علي الظاهري صاحب الأمام أحمد بن حنبل ثم تزعمهم وأظهر شأنهم وأمرهم الأمام المحدث الفقيه المجتهد البارع علي بن حزم الأندلسي وهو المذهب السني الخامس أهم مراجع أهل الظاهر كتب الأمام أبن حزم الأندلسي : كتاب الأحكام في أصول الأحكام كتاب المحلى النبذ في أصول الفقه الظاهري النبذ في أصول الفقه الظاهري المؤلف : الأمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري المذهب الكتاب : النبذ في أصول الفقه الظاهري موضوع الكتاب : في علم الأصول مصدر الكتاب : مخطوطة نسخت بتاريخ 787 هجرية بيد أحمد بن عبد الرحمن بن عباس الحسباني وصف المخطوطة : عدد الأوراق 67 ورقة , المسطرة 18 سطرا في الورقة ماعدا الأخيرة , عدد الكلمات في السطر (9 - 10) كلمات محتويات الكتاب النبذ في أصول الفقه الظاهري/المقدمة مقدمة قال الشيخ الفيه الامام الحافظ الوزير أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي رضى الله عنه الحمد لله الذي خلقنا ورزقنا وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة فنسأله أن يجعلنا من الشاكرين وصلى الله على سيد المرسلين محمد عبده ورسوله أتم صلاة وأفضلها وأزكاها وعليه من ربنا تعالى ثم منا أفضل السلام وأطيبه ثم على أزواجه وآله وأصحابه وتابعيهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . أما بعد وفقنا الله تعالى وإياكم لإيفاء ما كلفنا وعصمنا وأياكم من مواقعة ما عنه نهانا فاننا لما كتبنا كتابنا الكبير في الأصول وتقصينا أقوال المخلفين وشبههم وأوضحنا بعون الله تعالى ومنه البراهين في كل ذلك رأينا بعد إستخارة الله تعالى والضراعة اليه في عونه على بيان الحق أن نجمع تلك الجمل في كتاب لطيف يسهل تناوله ويقرب حفظه ويكون ان شاء الله عز وجل درجة إلى الاشراف على ما في كتابنا الكبير في ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل . فصل في القيام ماكلفنا الله به أعلموا رحمكم الله أننا لم نخرجنا ربنا إلى الدنيا لتكون لنا دار اقامة لكن لتكون لنا محلة رحله ومنزله قلعة , والمراد منا القيام بما كلفنا به ربنا تعالى مما بعث به الينا رسوله فقط ولذلك خلقنا ومن أجله اسكننا هذه الدار ثم النقلة منها إلى احدى الدارين { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } ثم بين لنا تعالى من الأبرار ومن الفجار فقال عز وجل { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } , فوجب أن نطلب كيف هذه الطاعة وهذه المعصية فوجدناه تعالى قد قال { ما فرطنا في الكتاب من شيء } وقال تعالى {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } وقال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } , فأيقنا ولله الحمد بأن الدين الذي كلفنا به ربنا ولم يجعل لنا مخلصا من النار إلا باتباعه مبين كله في , القرآن الكريم وسنة رسوله واجماع الأمة وأن الدين قد كمل فلا مزيد فيه ولا نقص وأيقنا أن كل ذلك محفوظ مضبوط لقول الله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }. فصح من هذا صحة مستيقنة لا مجال للشك فيها أنه لا يحل لأحد أن يفتي ولا أن يقضي ولا أن يعمل في الدين إلا بنص القرآن الكريم أو نص حكم صحيح عن رسول الله أو إجماع متيقن من أولى أمر منا لا خلاف فيه من أحد منهم وصح أن من نفى شيئا أو أوجبه فإنه لا يقبل منه إلا ببرهان لأنه لا موجب ولا نافي إلا الله تعالى فلا يجوز الخبر عن الله تعالى إلا بخبر وارد من تقبله تعالى أما في القرآن وما في السنة والإباحة تقتضي مبيحا والتحريم يقتضي محرما والفرض يقتضي فارضا ولا مبيح ولا محرم ولا مفترض إلا الله تعالى خالق الكل ومالكه لا إله إلا هو . النبذ في أصول الفقه الظاهري/الصفحة الأولى الكلام في الإجماع وما هو بدأنا بالاجماع لأنه لا اختلاف فيه فنقول وبالله تعالى التوفيق أنه لما صح عن الله عز وجل فرض اتباع الإجماع بما ذكرنا وبقوله عز وجل { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } وذم تعالى الإختلاف وحرمه يقوله تعالى { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } وبقوله تعالى { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ولم يكن في الدين إلا إجماع أو أختلاف فأخبر تعالى أن الاختلاف ليس من عنده عز وجل فقال تعالى { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } فصح ضرورة ان الأجتماع من عنده تعالى اذ الحق من عنده تعالى وليس في الدنيا إلا إجماع أو اختلاف فالاختلاف لبيس من عند الله تعالى فلم يبقى إلا الاجماع فهو من عند الله تعالى بلا شك ومن خالفه بعد علمه به او قيام الحدة عليه بذلك فقد استحق الوعيد المذكور في الآية. فنظرنا في هذا الاجماع المفترض علينا اتباعه فوجدناه لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما: أما أن يكون إجماع كل عصر من أول الاسلام إلى انقضاء العالم ومجيء يوم القيامة أو إجماع عصر دون عصر فلم يجز ان يكون الاجماع الذي افترض الله علينا اتباعه إجماع كل عصر من أول الاسلام إلى انقضاء العالم لأنه لو كان ذلك لم يلزم احدا في الناس اتباع الاجماع لأنه ستأتي أعصار بعده بلا شك , فالاجماع اذن لم يتم بعد وكان يكون أمر الله تعالى بذلك باطلا وهذا كفر ممن اجازه اذا علمه وعاند فيه فبطل هذا الوجه بيقين لا شك فيه ولم يبقى إلا الوجه الآخر وهو أنه إجماع عصر دون سائر الأعصار فنظرنا في ذلك لنعلم أي الأعصار هو الذي إجماع أهله هو الذي أذن الله تعالى في ابتاعه وان لا يخرج عنه فوجدنا القول في ذلك لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها : {الوجه الأول} أما أن يكون ذلك العصر هو عصر من الأعصار التي بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم. {الوجه الثاني} أو يكون عصر الصحابة فقط . {الوجه الثالث} أو يكون عصر الصحابة وأي عصر بعدهم أجمع أهله أيضا على شيء فهو إجماع , فنظرنا في القول الأول فوجدناه فاسدا لوجهين برهانيين كافيين : أحدهما أنه محمد على أنه باطل لم يقل به أحد قط . والثاني أنه دعوى بلا دليل وما كان هكذا فهو ساقط بيقين لبرهانين أحدهما قوله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } فصح ان كل من لا برهان له فليس بصادق في دعواه والثاني أنه لا يعجز مخالفه عن أن يدعى كدعواه فيقول أحدهما هو العصر الثاني ويقول الآخر بل الثالث ويقول الثالث بل الرابع وهذا تخليط الاخفاء به فيسقط هذا القول والحمد لله فنظرنا في هذا القول الثاني {الوجه الثاني} وهو قول من قال ان أهل العصر الذي اجماعهم هو الاجماع الذي أمر الله تعالى باتباعه هم الصحابة رضى الله عنهم فقط فوجدناه صحيحا لبرهانين : أحدهما أنه إجماع لا خلاف فيه من أحد وما اختلف قط مسلمان في أن ما أجمع عليه جمع الصحابة رضى الله عنهم دون خلاف من أحد منهم اجماعا متيقنا مقطوعا بصحته فانه إجماع صحيح لا يحل لأحد خلافه. والثاني أنه قد صح أن الدين قد كمل بقوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } واذ قد صح ذلك فقد بطل أن يزاد فيه شيء وصح أنه كمل فقد اتفقنا أنه كله منصوص عليه من عند الله عز وجل واذا كان هو كذلك فما كان من عند الله تعالى فلا سبيل إلى معرفته إلا من قبل النبي الذي يأتيه الوحي من عند الله والا فمن نسب إلى الله تعالى أمرا لم يأت به عن الله عهد فهو قائل على الله تعالى مالا علم له به وهذا مقرون بالشرك ووصية ابيلس قال الله تعالى { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقال الله تعالى { ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }. فاذن قد صح أنه لا سبيل إلى معرفة ما أراد الله تعالى الا من قبل رسول الله ولا يكون الدين الا من عند الله تعالى فالصحابة رضى الله عنهم هم الذين شاهدوا رسول الله وسمعوه فاجمعهم على ما أجمعوا عليه هو الاجماع المفترض اتباعه لأنهم نقلوه عن رسول الله عن الله تعالى بلا شك . ثم نظرنا في القول الثالث {الوجه الثالث} وهو ان إجماع الصحابة إجماع صحيح وأن إجماع أهل عصر ما ممن بعدهم إجماع ايضا وان لم يصح في ذلك عن الصحابة رضى الله عنهم إجماع فوجدناه باطلا لأنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها : {الوجه الأول} أما أن يجمع أهل ذلك العصر على ما أجمع عليه الصحابة رضى الله عنهم . {الوجه الثاني} واما ان يجمعوا على ما لم يصح فيه إجماع ولا اختلاف لكن اما على أمر لم يحفظ فيه عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم قول. {الوجه الثالث} وإما على أمر حفظ فيه عن بعضهم قول ولم يحفظ فيه عن سائرهم شيء. فان كان إجماع أهل العصر المتأخر عنهم على ما أجمع عليه الصحابة رضى الله عنهم فقد غنينا باجماع الصحابة رضى الله عنهم ووجب فرض اتباعه على من بعدهم ولا يجوز أن يزيد إجماع الصحابه قوة في ايجابة موافقة من بعدهم لهم كما لاتقدح فيه مخالفة من بعدهم لو خالفوهم بل من خالفهم وخرق الأجماع المتيقن على علم منه به فهو كافر اذا قامت الحجة عليه بذلك وتبين له الأمر وعاند الحق. وان كان إجماع العصر المتأخر على ما صح فيه اختلاف بين الصحابة رضى الله عنهم فهذا باطل ولا يجوز ان يجتمع إجماع واختلاف في مسألة واحدة لأنهما ضدان والضدان لا يجتمعان معا واذا صح الاختلاف بين الصحابة رضى الله عنهم فلا يجوز ان يحرم على من بعدهم ما حل لهم من النظر وأن يمنعوا من الاجتمهاد الذي أداهم إلى الاختلاف في تلك المسألة اذا أدى انسان بعدهم دليل إلى ما أدى اليه دليل بعض الصحابة لأن الدين لا يحدث على ما قلنا قبل وما كان مباحا في وقت ما بعد موت النبي فهو مباح ابدا وما كان حرام في وقت ما فلا يجوز بعده أن يحل أبدا قال الله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } . وبرهان آخر وهو أن هؤلاء أهل هذا العصر المتأخرين ومن وافقوه من الصحابة أنما هم بعض المؤمنين بيقين اذا لم يدخل فيهم من روى عنه الخلاف في ذلك من الصحابة رضى الله عنهم واذ لا شك في أنهم بعض المؤمنين فقد بطل ان يكون إجماع لأن الاجماع انما هو إجماع جمع المؤمنين لا إجماع بعضهم لأن الله تعالى نص على ذلك بقوله تعالى { وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }. فإذا اجمع بعض دون بعض فهي حال تنازع فلم يأمر تعالى فيها باتباع بعض دون بعض لكن بالرد إلى الله تعالى والرسول فيطل هذا القول بيقين لا مرية فيه ولله الحمد. ثم نظرنا في القسم الثالث وهو إجماع العصر المتأخر على ما لم يحفظ فيه إجماع ولا خلاف بين الصحابة رضى الله عنهم لكن اما على حكم حفظ فيه قول عن بعض الصحابة رضى الله عنهم دون بعض أو لم يحفظ فيه عن أحد منهم من الصحابة رضى الله عنهم شيء فوجدناه لا يصح لبرهانين: أحدهما أنهم بعض المؤمنين لا كلهم ولم يقع قط على أهل عصر بعد الصحابة رضى الله عنهم اسم جميع المؤمنين لأنهم قد سلف قبلهم خيار المؤمنين فاذن أهل كل عصر بعد الصحابة رضى الله عنهم انما هم بعض المؤمنين بلا شك وعليه فقد بطل أن يكون اجماعهم إجماع المؤمنين ولم يوجب الله تعالى علينا قط اتباع سبيل بعض المؤمنين ولا طاعة بعض أولى الأمر وأما الصحابة رضى الله عنهم فانهم في عصرهم كانوا جميع أولى الأمر اذ لم يتكن معهم أحد غيرهم فصح أن اجماعهم هو إجماع جميع المؤمنين بيقين لا شك فيه والحمد لله رب العالمين وبطل ذلك القول جملة اذ لا يحل لأحد أن يوجب في الدين ما لم يوجبه الله تعالى على لسان نبيه وأيضا فأنه لا يجوز لأحد القطع على صحة إجماع اهل عصر ما بعد الصابة رضى الله عنهم على ما لم يجمع عليه الصحابة بل يكون من قطع بذلك كاذبا بلا شك لأن الأعصار بعد الصحابة رضى الله عنهم من التابعين فمن بعدهم لا يمكن ضبط أقوال جميعهم ولا حصرها لأنهم ملأوا الدنيا ولله الحمد من أقصى السند وخراسان وأرمينية وأذربيجان والجزيرة والشام ومصر وافريقية والأندلس وبلاد البربر واليمن وجزيرة العرب والعراق والأهواز وفارس وكرمان ومكران وسجستان وأردبيل وما بين هذه البلاد . ومن الممتنع أن يحيط أحد بقول كل انسان في هذه البلاد . وإنما يصح القطع على اجماعهم على ما أجمع عليه الصحابة ببرهان أوضح وهو أن اليقين قد صح على أن كل من وافق من كل هؤلاء إجماع الصحابة رضى الله عنهم فهو مؤمن ومن خالفه جاهلا باجماعهم فهو كافر فقد سقط بذلك عن أن يكون من جملة المؤمنين الذين اجماعهم إجماع وليس هذا الحكم جاريا على من خالف أهل عصر هو منهم وانما صح القطع على إجماع الصحابة رضى الله عنهم لأنهم كانوا عددا محصورا مجتمعين في المدينة ومكة مقطوعا على أنهم مطيعون لرسول الله وأن من استحل عصيانة عليه السلام فليس منهم بل هو خارج عن الايمان مبعد عن المؤمنين . فصح بيقين لا مرية فيه أن الاجماع المفترض علينا اتباعة انما هو إجماع الصحابة رضى الله عنهم فقط ولا يجوز ان يجمع اهل عصر بعدهم على خطأ لأن الله تعالى قد ضمن ذلك لنا بقوله تعالى { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } . والرحمة انما هي للمحسنين بنص القرآن فاذا كان قطع على انه لم يكن خلاف فهو إجماع على حق يوجب الرحمة ولا بد واذا لم يكن قطع تام باجماع على غير ما يوجب الرحمة بنص القرآن مع ما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة قالوا ثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتى أمر الله} وزاد العتكي وسعيد في روايتهما وهم كذلك . وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا أبو اسحق البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا الحميدي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر هو ابن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عمير ابن هاني أنه سمع معاوية قال سمعت رسول الله يقول {لا تزال طائفة من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك} قال أبو محمد رحمه الله تعالى وبما ذكرنا آنفا في ابطال القسم الثالث بطل قول من قال أن ما صح عن طائفة من الصحابة رضى الله عنهم ولم يعرف عن غيرهم انكار لذلك فانه منهم إجماع لأن هذا انما هو قول بعض المؤمنين كما ذكرنا وأيضا فان من قطع على غير ذلك القائل بأنه موافق لذلك القائل فقد قفا ما لا علم له به وهذا اجرام قال الله تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } فليتق الله تعالى كل امريء على نفسه وليفكر في أن الله تعالى سائل سمعه وبصره وفؤاده عما قاله مما لا يقين عنده به ومن قطع على انسان بأمر لم يوقفه عليه فقد واقع المحذور وحصل له الاثم في ذلك . فان قيل هم أهل الفضل والسبق فلو انكروا شيئا لما ستكتوا عنه ؛ قلنا وبالله تعالى التوفيق؛ هذا لو صح لك انهم كلهم علموه وسكتوا عليه وعذا ما لا سبيل إلى وجوده في قول قائل منهم أبدا لأن الصحابة رضى الله عنهم تفرقوا في بلاد اليمن ومكة والكوفة والبصرة والرقة والشام ومصر والبحرين وغيرها فصح ان من ادعى في قول روى عن بعض الصحابة أما من الخلفاء أو من غيرهم ان جميعهم عرفه فقد افترى على جميعهم بلا شك وانما يقطع على اجامعهم فيما يرى أنهم عرفوه كالصوات الخمس وصيام شهر رمضان والتحج إلى الكعبة وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وسائر ما لا شك في أنهم عرفوه وقاله به بيقين لاشك فيه هذا على أن الفتيا لم ترو إلا عن مائة وثمانية وثلاثين منهم فقط وهم أزيد من عشرين ألفا فبطل ما ظنه أهل هذا القول بلا تحصيل . واما الحنفيون والمكاليون والشافعيون المحتجون بهذا اذا وافق تقليدهم فهم أشد خلق الله تعالى خلافا لطائقة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف كخلافهم ما صح عن علي وابن عباس من ايجاب الغسل لكل صلاة أو صلاتين مجموعتين على المستحاضة . وعن عائشة أن من يغتسل في كل يوم عند صلاة الظهر ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم . وغير ذلك كثير يبلغ مائتين من المسائل قد جمعناها ولله الحمد في كتاب . نعم وخالفوا الاجماع الصحيح المتيقن كخلافهم جميع الصحابة أولهم عن آخرهم في اجازتهم مساقاة أهل خيبر إلى غير أجل قائلين لهم ولكنا نخرجكم اذا شئنا طول خلافة ابي بكر وعمر ولا مخالفهم لهم أصلا . وغير ذلك كثير قد تقصيناه عليهم أيضا وبالله تعالى التوفيق . فصل في خطأ من أعتبر إجماع أهل المدينة إجماعا وأما من قال ان الاجماع إجماع أهل المدينة لفضلها ولأن اهلها شهدوا نزول الوحي فقول خطأ من وجوه : أحدهما أنها دعوى بلا برهان . والثاني ان فضل المدينة باق بحسبه , والغالب على أهلها اليوم الفسق بل الكفر , من غالية الروافض فنقول : وانا لله وانا اليه راجعون على ذلك . والثالث ان الذين شهدوا الوحي إنما هم الصحابة رضى الله عنهم , لا من جاء بعدهم من أهل المدينة وعن الصحابة أخذ التابعون من أهل كل مصر. والرابع أن كل خلاف وجد في الأمة فهو موجود في المدينة على ما قد سلف في كتبنا والحمد لله تعالى كثيرا. والخامس ان الخلفاء الذين كانوا بالمدينة لا يخلو حالهم من أحد وجهين لا ثالث لهما : {الوجه الأول} أما أن يكونوا قد بينوا لأهل الامصار من رعيتهم حكم الدين , أو لم يبينوا فان كانوا قد بينوا لهم الدين فقد استوى اهل المدينة وغيرهم في ذلك {الوجه الثاني} وان كانوا لم يبينوا لهم فهذه صفة سوء قد اعاذهم الله تعالى منها فبطل قول هؤلاء بيقين . والسادس أنه انما قال ذلك قوم من المتأخرين ليتوصلوا بذلك إلى تقليد مالك بن أنس دون علماء المدينة جميعا ولا سبيل لهم إلى مسألة واحدة أجمع عليها جميع فقهاء أهل المدينة المعروفون من الصحابة والتابعين خالفهم فيها سائر الامصار والسابع انهم قد خالفوا إجماع اهل المدينة وغيرهم في المساقاة كما ذكرناه في غير ذلك . فصل في ترجيح القول المدعم بالنص على غيره واذا اختلف الناس على قولين فصاعدا فصح النص شاهدا لأحدهما, فهو الحق واجماعهم في تلك المسأله هو الحجة اللازمة لأنه إجماع أهل الحق واجماع اهل الحق حق . فصل في نوعين من الاجماع إذا اجتمعت الامة على اباحة شيء او تحريمه او ايجابه ثم ادعى بعضهم ان ذللك الحكم قد انتقل , لم يلتفت إلى قوله إلا بنص ,وإلا فقوله باطل لأنه دعوى لا إجماع معها ولا نص من كتاب ولا سنة فهي ساقطة لقوله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } فصح ان من لا برهان له فليس صادقا - أعنى في ذلك - . وأما اذا جاء نص بحكم ما ثم خص الاجماع بعضه فواجب الانقياد للأجماع فان ادعى مدع ان ذلك التخصيص وخالفه غيره فاواجب قطع ذلك التخصيص والرجوع إلى النص اذ هو البرهان. برهان ذلك ان دعوى التخصيص هاهنا عارية من الاجماع ومخالفة للنص فهي باطل . فالأول نسميه استصحاب الحال كقولنا فيما ادعاه قوم من فسخ النكاح بالعنة وبالعيب قد صح النكاح باجماع فلا يزول الا بنص او إجماع . والثاني نسميه أقل ما قيل , مثل ان النص ورد بتحريم الأقوال ثم جاء إجماع باباحة شيء منها فلا نبيح ما قاله قائل في ذلك بزيادة على ما اباحه الاجماع فهذا حكم الاجماع وبينه والحمد لله رب العالمين . النبذ في أصول الفقه الظاهري/الصفحة الثانية فصل في الكلام في حكم الاختلاف وأما اذا لم يصح إجماع فقد وجب وقوع التنازع والاختلاف لما ذكرناه من قول الله تعالى { وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } الآية ولقوله تعالى { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } ولما وصفناه من أنه اذا لم يكن إجماع فلا بد من الخلاف ضرورة لأنهما متنافيان اذا ارتفع احدهما وقع الآخر ولا بد واذا كان كذلك فالمرجوع اليه هو ما افترض الله تعالى علينا الرجوع اليه من القرآن والسنة بقوله عز وجل { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } وقال عز وجل عن نبيه { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } فصح ان كلامه كله عن وحي من الله تعالى اذا كان فيما تعبدنا به خالقنا تعالى لقوله { أنا أعلم بأمر دينكم } الحديث وقال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } . فصح أنه لا يحل التحاكم عند الاختلاف الا إلى القرآن والسنة فصل في النقل المتواتر فأما القرآن فمنقول نقل الكواف والتواتر , وأما السنة فمنها ما جاء متواترا ومنها خبر الآحاد العدل عن مثله وقد يقع فيه العدل عن العدلين وعن الثلاثة والثلاثة عن الواحد وهذا كثير وهو صحيح مسلم موجود حيث طلب. فأما ما نقل نقل الكواف فلا يختلف اثنان من المسلمين في وجوب الطاعة له وان كان بعضهم قد خالف في تفصيل ذلك فنقلوا قولهم وأخطأوا بيقين فصل في خبر الواحد وأنواعه فأما ما نقله واحد عن واحد فينقسم أقساما ثلاثة: أحدها ما نقله الثقة عن الثقة حتى يبلغ رسول الله (ومنه) ما ينقل كذلك وفيهم رجل مجروح أو سيء الحفظ أو مجهول (ومنه) ما نقل كذلك . والقطع في طريقه مثل ان يبلغ إلى التابع ثم يقول قال رسول الله فهذا هو المرسل , وأن يقول تابع أو من دونه قال فلان الصاحب عن رسول الله وذلك القائل لم يدرك ذلك الصاحب فهذا هو المنقطع . فنظرنا في هذه الوجوه فوجدنا قوما يقولون انها كلها سواء وانها كلها يجب الآخذ بها وهذا قول جمهور الحنفيين والمالكيين وهذا خطأ لأن المرسل والمنقطع لا يدري من رواه واذا لم يعرف من رواه أثقه هو أم غير ثقه فلا يحل الحكم في الدين بنقل مجهول لا يدري من هو ولا كيف حاله في حمله للحديث , فقد يكون ثقة صالحا ويرد حديثه اذا كان مغفلا غير ضابط ولا مستقيم الحديث سيما اذا كان كاذبا او داعيا إلى بدعة وكل هذا لا يؤمن في المجهول الذي يحتج به في المرسل وقد أمرنا تعالى بترك ما لم نعلم قال تعالى { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقال تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم } فمن اخذ ما اخبر به عمن لا يدري من هو فقد قال علي الله وعلى رسوله ما لا علم به وهذا لا يحل وكذلك ما رواه مجهول الحال. وأما ما رواه المجروح فالمجروح فاسق وقد قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ومن حكم برواية مجهول من مرسل او موقوف أو مجهول الحال فقد أصاب قوما بجهالة وان لم يتثبت فليصبح على ما فعل من النادمين . قال أبو محمد رحمه الله تعالى ومن صح عنه أنه يدلس المنكرات على الضعفاء إلى الثقات فهو اما مجروح واما حكمه حكم المرسل فلا يجوز قبول روايته ولقائل ان يقول انه أدون حالا من صاحب المرسل لأنه قد يرسله عن ثقه وقد يرسله عن غير ثقة فأخذنا بالآحوط في الكشف عن حال المرسل عنه وليس المدلس للمنكرات كذلك فهو أحق بالرد منه . وبالجمله فلا يحل أن نخبر عن الله تعالى ولا عن رسوله إلا بما أمر الله تعالى ان يخبر عنه به ولم يأت نص قرآن ولا سنة صحيحه ولا إجماع على وجوب قبول خبر مرسل ولا منقطع ولا رواية فاسق ولا مجهول الحال عن الله تعالى ولا عن رسوله فلم يبق الا مارواه الثقة مبلغا إلى رسول الله فنظرنا في هذا فوجنا برهانين يوجب الله تعالى بهما قبوله ولا بد : أحدهما قول الله تعالى { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } فأسقط الله عز وجل عن جميع المؤمنين أن يتفرقوا للتفقه في الدين وانذار قومهم بما تفقهوا فيه والطائفة في لغة العرب التي بها نزل القرآن وقال تعالى , مخبرا عنه { بلسان عربي مبين } . هي بعض الشيء ولم يخص قط بلفظ الطائفة عددا دون عدد بل هي لفظه تقع على الواحد وعلى أكثر من الواحد إلى ما يمكن وجوده ولو آلاف آلاف اذا كانوا مصافين إلى غيرهم . وبيقين ندري أن الله تعالى لو أراد تخصيص عدد دون عدد لبينه واذ لم يبين عز وجل ذلك بيقين ندري أنه أراد الواحد فصاعدا اذ محال ان ينفرنا تعالى ويلبس علينا قال تعالى { تبيانا لكل شيء }. فصح قبول نذاره الواحد الثقة النافر للثقة في الدين , والأخذ بنذارته لحذر ما يخاف من عقاب الله تعالى في المعصية وقبول النذارة ليس الا رواية ما يحمل الناذر . قال أبو محمد: وليس إلا فاسق او عدل فسقط قبول الفاسق بقوله تعالى { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } فلم يبق الا العدل فصح يقينا وجوب قبول نذارته وقبول قوله فيما روى لنا مما تفقه فيه وبلغه الين عن رسول عن لله مبلغا ثقة عن ثقة او ثقة عن أكثر من واحد او أكثر من واحد عن ثقة وبالله تعالى التوفيق . والبرهان الثاني هو إجماع جميع الامم مؤمنها وكافرها على ان رسول الله بعث رسله إلى القبائل والملوك داعين إلى الله عز وجل وبعث إلى كل جهة أمير يعلمهم دينهم وينفذ عليهم احكام الله تعالى في التعليم لهم تعليم الصلاة واحكامها والصوم واحكامه والزكاة واحكامها والحج واحكامه والجهاد واحكامه والأقضية في خصوماتهم ونكاحهم وطلاقهم وبيوعهم وما يحل من ذلك وما يحرم وما يلزم وما يحل ويحرم من المآكل والمشارب والملابس هذا مالا خلاف فيه. فاذا قد الزمهم طاعة اولئك الأمراء وهو حي غائب عنهم فقد صح ان ذلك يكون باقيا إلى يوم القيامة . وبعد موته بيقين شك فيه لأنه تخبر عدل لازم ولا فرق فان اعترض معترض بحديث ذي اليدين وأنه لم يصدقه حتى سأل الناس فهذا لا حجة لهم فيه لأن ذا اليدين انما أخبر النبي بخبر عن فعل النبي لا عن غيره وأعلمه أنه وهم ولم يقدر عليه والسلام انه وهم وامكن ان يكون ذا اليدين وهم فلهذا تثبت النبي لا لما عدا ذلك والا فلا خلاف في أنه عليه السلام كان يأتيه الواحد عن قومه فيصقه ويعمل بخبره ويبعث معه المخاطبة والوالي ونحو ذلك وانه كان يبعث المصدق وحده او اثنين فيقوم الحجة بذلك على من أتاه المصدق ويلزمه اداء صدقته اليه وهكذا في كل شيء من الدين . فان قيل الرسول والأمراء كانت تأتي معهم وقبلهم وبعدهم بخبرهم , قلنا وبالله التوفيق ؛ لا شك في أن الرفاق لم تأت بجميع الآحكام التي يخبرهم بها الأمراء والرسل فبطل هذا الاعتراض بيقين والحمد لله رب العالمين فصل العدل السيء الحفظ لا يجوز ان تقبل روايته لأن الله تعالى أمرنا بقبول نذارة من تفقه فيما سمع ومن ساء حفظة لم يتفقه فيما سمع اذ التفقه انما هو الفهم والتدبر فيما حمله من الآمر الشرعي على صرافته حسبما حمله اذ من المحال ان يكون من ساء حفظة ولم يتيقن ما حمله تفقه فيما لم يتيقن مما لم يضبطه والمرأة والعبد والأمة في كل ما ذكرنا سواء لعموم قوله تعالى { طائفة } وقد صح الأجماع على أن النساء والعبيد والاماء يلزمهم الدين كما يلزم الآحرار والرجال ولا فرق وان اختلفت الأحكام في بعض ذلك بدليل لا بغير دليل . فصل في صحة الحكم بخبر الراوي الثقة عن مثله إلى رسول الله فاذا جاء خبر الراوي الثقة عن مثله مسندا إلى رسول الله فهو مقطوع به على أنه حق عند الله عز وجل موجب صحة الحكم به اذا كان جميع رواته متفقا على عدالتهم أو ممن ثبتت عدالتهم وان اعترض معترض في بعضهم ممن لم يصح اعتراضه أو اعترض بما لا يصح الاعتراض به برهان ذلك قول الله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وقد صح بيقين افتراض الله علينا قبول ما رواه لنا الثقات ومن الباطل المتيقن مع حفظ الله تعالى الدين ان يلزمنا قبول شريعة باطله لم يأمر الله تعالى هو بها قط . هذا امر قد أمناه بضمان الله تعالى ذلك لنا وهذا بخلاف شهادة الشهود لأن الله تعالى لم يضمن لنا قط ان الشهود لا يشهدون إلا بحق , بل قد بين لنا رسول الله انهم قد يشهدون بباطل اذ يقول {فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار} . ومن المعلوم ان كل من حاكم اليه لم يكن بخصام اثنين فقط احدهما الحن بحجته من الآخر ابدا وانما يكون الحكم مرة بشهادة من توجب الحق شهادته ومرة يتعين الحكم بفضل لحن خطاب احدهما على الآخر. ونحن على يقين من أنه لا يحكم الا بحق عند الله تعالى فصح أننا مأمورون بإنفاذ ما شهد به الشهود العدول عندنا وان كان باطلا في باطنه وان نقتل بذلك من لا يحل لنا قتله لو علمنا كذبهم أو اغفالهم وأن نحكم كذلك بالمال المحرم أخذه على الذي يعلم باطن القضية وكذلك في الفروج ولا فرق ومحرم عليهم استحلال شيء من ذلك وهذا موجود في الديانة كما ندفع المال في فداء الأسير من كافر أو ظالم لقد فرض علينا دفع المال ان لم نقدر على استنقاذه الا به وحرام على الذي يعطاه أخذه وليس هكذا قبول الشرائع لأنها ذكر مضمون حفظه من الله تعالى . هكذا نقطع بأن كل حديث لم يأت قط إلا مرسلا او لم يروه الا مجهول لا يعرف حاله أحد من أهل العلم أو مجرح متفق على جرحته أو ثابت الجرحة فانه خبر باطل لم يقله قط رسول الله ولا حكم به لأن من الممتنع ان يجوز أن لا ترد شريعة حق إلا من هذه الطريق مع ضمان الله تعالى حفظ الذكر النازل من عنده الذي اوحاه إلى نبيه ومع ضمانه تعالى انه قد بين علينا جميع الدين . وبهذين البرهانين نقطع على أنه لم يضع من الدين شيء اصلا ولا يضيع ابدا ولا بد أن يكون مع كل عصر من العلماء من يضبط ما خفى عن غيره منهم ويضبط غيره ايضا ما خفى عنه فيبقى الدين محفوظا ال يوم القيامة ولا بد وبالله تعالى التوفيق فصل من علم حجة على من لم يعلم وأما ما كان عندنا عدلا في ظاهر أمره وكان عند غيرنا قد صحت جرحته فهذا الذي خالفنا فيه يكون محقا عند الله تعالى وكذلك من جهلة انسان وعرف عدالته آخر فالذي عنده يقين عدالته هوالمحق عند الله تعالى وانما ينبغي أن لا يلبس الله تعالى الحق على خلقه ولا شيئا من دينه على جميع خلقه اذ لا يوقن أحد مكان الحق المتيقن فيه من الباطل وهذا ما لا سبيل اليه الا بضمان الله تعالى حفظ الدين ولشهادته تعالى بكماله وأنه قد أتم النعمة علينا فيه ورضيه لنا دينا قال جل ذكره { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } فصل لايقُبل من أحد رد خبر إلا ببرهان ومن ادعى في خبر عن النبي قد تصح بنقل الثقات أنه خطأ لم يصدق إلا ببرهان واضح من ثقة يشهد انه حضر ذلك الراوي وقد سها فحرفه أو أن يقر الراوي على نفسه بأنه أخطأ فيه فقط وكذلك من ادعى في خبر صحيح او في آية من القرآن أنها منسوخه أو مخصوصه فقوله باطل الا أن يأتي بنص آخر شاهد على ذلك أو باجماع متيقن على ما ادعى والا فهو مبطل لأن الله تعالى يقول { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فمن قال في آية أو خبر صحيح انهما منسوخان او انهما ليس على عمومهما ولا على ظاهرهما فقد قال لنا لا تطيعوا هذه الآية ولا هذا الخبر فقوله مردود وقول الله أحق وأصدق ولو أراد الله تعالى ما قال لبينه بعين دعوى هذا المدعي قال تعالى { تبيانا لكل شيء } وقال تعالى { لتبين للناس ما نزل إليهم } فصل لا يحال نص عن ظاهره إلا بنص آخر صحيح ولا يحل لأحد أن يحيل آية عن ظاهرها ولا خبرا عن ظاهره لأن الله تعالى يقول { بلسان عربي مبين } وقال تعالى ذاما لقوم { يحرفون الكلم عن مواضعه } ومن حال نصا عن ظاهره في اللغة بغير برهان من آخر او إجماع فقد ادعى ان النص لا بيان فيه وقد حرف كلام الله تعالى ووحيه إلى نبيه عن موضعه وهذا عظيم جدا مع أنه لو سلم من هذه الكبائر لكان مدعيا بلا دليل . ولا يحل أن يحرف كلام أحد من الناس فكيف كلام الله تعالى وكلام رسوله الذي هو وحي من الله تعالى , ومن شغب في هذا القول قائل من العلماء فليس قول أحد دون قول رسول الله حجة وقد أوضحنا أن من شغب بهذا من هؤلاء فانهم أترك خلق الله تعالى لقول الصحابة رضى الله عنهم فضلا عن غيرهم وان أصحاب الظاهر من أهل الحديث رضى الله عنهم أشد اتباعا وموافقة للصحابة رضوان الله عليهم منهم وبينا ذلك مسألة مسألة في كتابنا الموسوم ب(الإيصال إلى فهم الخصال) والحمد لله رب العالمين . فالواجب ان لا يحال نص عن ظاهره الا بنص آخر صحيح مخبر انه على غير ظاهره فتنبع في ذلك بيان الله تعالى وبيان رسوله كما بين قوله تعالى { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أنه مراده تعالى به الكفر كما قال عز وجل { إن الشرك لظلم عظيم } أو باجماع متيقن كاجماع الأمة على أن قوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }. أنه لم يرد بذلك العبيد ولا بنى البنات مع وجود عاصب ونحو هذا كثير أو ضرورة مانعة من حمل ذلك على ظاهره كقوله تعالى { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } . فبين الضرورة والمشاهدة ندري ان جميع الناس لم يقولوا {إن الناس قد جمعوا لكم}. وبرهان ما قلنا من حمل الألفاظ على مفهومها من ظاهرها قول الله تعالى في القرآن: { بلسان عربي مبين } وقوله تعالى { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } فصح ان البيان لنا انما هو حمل لفظ القرآن والسنة على ظاهرهما وموضوعهما فمن أراد صرف شيء من ذلك إلى تأويل بلا نص ولا إجماع فقد افترى على الله تعالى وعلى رسوله وخالف القرآن وحصل في الدعاوي وحرف الكلم عن مواضعه. وأيضا فيقال لمن أراد صرف الكلام عن ظاهره بلا برهان : ان هذا سبب إلى السفسطة وابطال الحقائق كلها لأنه كلما قلت أنت وغيرك كلاما قيل لك ليس هذا على ظاهره بل لك غرض آخر وكلما أكدت قيل لك ليس هذا ايضا على ظاهره ولم تنفك ممن يقول لك : لعل ابطال الظاهر ليس على ظاهره وهذا كما ترى وبالله التوفيق فصل اللفظة التي تحتمل معنيين لايقتصر على أحدهما إلا بنص أو إجماع متيقن فاذا وقعت اللفظة في اللغة على معنيين فصاعدا وقوعا مستويا لم يجز أن يقتصر بها على احدهما بلا نص ولا إجماع , لكن يحمل على كل ما يقع عليه في اللغة ولا بد لما ذكرنا من ذم من حرف كلام الله عن مواضعه واذا جاء في القرآن لفظ عربي منقول عن موضعه في اللغة إلى معنى آخر كالصلاة والزكاة والصوم والحج فان هذه الفاظ لغوية نقلت إلى معاني شرعية لم تكن العرب تعرفها قبل ذلك فهذا ليس مجازا بل هي تسمية صحيحة لأن الله تعالى خالق اللغات تعبدنا بأن نسمى هذه المعاني بهذه الأسماء وأما يتعبدنا الله تعالى بتسمية ذلك المعنى فهذا هو المجاز مثل قول الله تعالى { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } وما أشبه ذلك فصل لايصح النسخ إلا بنص أو إجماع متيقن ولا يحل أن يقال في آية أو خبر صحيح هذا منسوخ لما ذكرنا من أن قائل ذلك مسقط لطاعة ذلك النص إلا بنص آخر يبين أن هذا منسوخ أو إجماع متيقن على نسخه وألا فلا يقدر أحد على استعمال النص وأما ما دام يمكننا جمع النصوص من القرآن والسنة فلا يجوز تركهما ولا ترك أحدهما لأن كليهما سواء في وجوب الطاعة وليس بعضها في وجوب الطاعة أولى من بعض قال تعالى { من يطع الرسول فقد أطاع الله } فالواجب حينئذ أن يستثنى الأقل من الأكثر اذ لا يوصل إلى استعمالهما جميعا الا بذلك فان عجزنا عن ذلك فلا يجوز التحكم في جمعهما الا بغير ما ذكرنا لأنه تحكم بلا برهان مثل أن يقول قائل استعمل هذا النص في وجه كذا وهذا النص في وجه كذا فهذا لا يحل له لأنه شرع في الدين لم يأذن الله تعالى به . ولا يجوز ان نخبر عن مراد الله عز وجل ولا عن مراد رسول الله بغير خبر وارد عن الله تعالى بذلك أو عن رسول الله ومن هذا ما قد صح من نهى رسول الله عن استقبال القبله واستدبارها لبول او غائط من طريق أبي أيوب الآنصاري وغيره. وعن أبي عمر انه رأى الرسول مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة لحاجته فقال قوم يستعمل النهي في الصحاري ويستعمل الأباحة في البنيان وهذا خطأ لأن النبي لم يقل قط أني أبحث هذا في البناء وحظرته في الصحاري ولا فرق بين قول هؤلاء وبين من قال لا أبيح ذلك إلا بالمدينة اذا كان على لبنتين والا فلا . وكل هذا لا يحل القول به لأنه شرع في الدين لم يأذن به الله تعالى ومثل هذا فالواجب فيه الأخذ فيه بالزائد على معهود الأصل ولا بد. برهان هذا : أننا نعلم اذا ورد نصان في أحدهما اسقاط فرض وفي الآخر ايجابه بعينه أو في أحدهما اباحة شيء وفي الآخر تحريم ذلك الشيء فبيقين ندري أن المسلمين قد كانوا برهة مع نبيهم ولم يلزمهم ذلك الفرض ولا حرم عليهم ذلك الشيء ثم بيقين ندري أنه حين نطق النبي بايجاب ذلك الشيء أو بتحريم ما حرم فقد نسخت الحالة الأولى وارتفعت بشيء هو يقين لا شك فيه ومن الباطل ترك ما يتيقن أنه منسوخ وهذا لو جاز لجاز أن تعود الحالة الأولى التي قد تيقن نسخها وتبطل الحالة الثانية التي قد تيقن أنها ناسخة فلو كان هذا لكان ما فعلوه تركا لليقين وحكما بالظنون واالله تعالى قد أنكر هذا فقال { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } وقال {اياكم والظن فانه أكذب الحديث} فكيف ونحن نقطع ونشهد بشهادة الله تعالى أنه قد ضمن لنا تعالى حفظ الذكر والدين وانه قد كمل فلو نسخ الناسخ لبين ذلك بيانا جليا فاذا لم يفعل تعالى ذلك فنشهد بشهادة الله تعالى ان الناسخ باق محكما إلى يوم القيامة وان المنسوخ باق منسوخا إلى يوم القيامة لا نشك في ذلك ولا يجوز البتة ان يشكل شيء من الدين حتى يخفى على جميع الناس موضع الحق وحتى يصيروا إلى الحكم بالظن نبرأ إلى الله تعالى من هذا القول كبراءتنا اليه تعالى من الشرك والحمد لله رب العالمين . فصل في وجوب البادرة لإنقاذ الواجبات والمبادرة إلى انفاذ الأوامر واجب لقوله تعالى { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين } ومن تأخر لم يسارع الا أن يبيح التأخير نص فيوقف عنده كما جاء في اباحة تأخير الصلاة إلى آخر وقتها النبذ في أصول الفقه الظاهري/الصفحة الثالثة فصل لا يجوز تأخير البيان عن وقت وجوب العمل به ولا يجوز تأخير البيان عن وقت وجوب العمل بذلك الأمر اذ في تأخيره إلباس , وقد أمنا ان يلبس الله تعالى علينا دينه بل هو مبين له على لسان من افترض عليه البيان وبالله تعالى التوفيق . فصل أقسام النسخ والقرآن ينسخ القرآن والسنة تنسخ القرآن أيضا قال الله تعالى { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }. فإذ ذلك كذلك فالكل من عند الله وبوحيه تعالى سمى هذا كتابا وسمى هذا سنة وحكمة قال تعالى { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }. فان قيل السنة ليست مثلا للقرآن ولا خيرا منه وانما هي بيان للقرآن , قلنا ؛ وبالله تعالى التوفيق السنة مثل القرآن في وجوب الطاعة لهما اذا صحت السنة قال تعالى { من يطع الرسول فقد أطاع الله } والنسخ بيان ورفع للأمر فالناسخ مبين أن حكم المنسوخ قد ارتفع وانتهى أمره قال تعالى { لتبين للناس ما نزل إليهم } . وقد يأتي الخبر بما هو خير لنا مما جاء به القرآن من رفق وتخفيف والقرآن قد بين السنة أيضا قال تعالى { تبيانا لكل شيء }. فصل مايجوز فيه النسخ والنسخ لا يجوز إلا في الأوامر أو في لفظ خبر معناه معنى الأمر ولا يجوز النسخ في الأخبار لأنه إن كان يكون كذبا وقد تنزه الله تعالى عن ذلك وكذلك الرسل واما دليل صحة النسخ فقول الله تعالى { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } وبالله تعالى التوفيق فصل في الأوامر والنواهي في الأوامر والنواهي واوامر االله تعالى ورسوله كلها فرض ونواهي الله تعالى ورسوله كلها تحريم ولا يحل لأحد أن يقول في شيء منها هذا ندب أو كراهية الا بنص صحيح مبين لذلك أو إجماع كما قلنا في النسخ قال تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } وقال تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } . ومعنى الندب والكراهية انما هو ان شئت أفعل وان شئت فلا أفعل هذا موضوعهما في اللغة ولا يفهم من أفعل ان شئت لا تفعل ولا يفهم من لا تفعل ان شئت افعل ومن ادعى هذا فقد جاء هو بالمحال . وقد افترض الله تعالى علينا طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن قال هذا الأمر ندب وهذا النهي كراهية فانما يقول ليس عليكم ان تطيعوا هذا الأمر ولا هذا النهي وهذا خلاف لله عز وجل مجرد . فصل أقسام الإباحة والاباحة تنقسم اقساما ثلاثة ندب يؤجر على فعله ولا يعصي بتركة ولا يؤجر وكراهية يؤجر على تركها ولا يعصي بفعلها ولا يؤجر ومباح مطلق لا يؤجر على فعله ولا على تركة ولا يعصي بفعله ولا بتركه . فصل في الأفعال في الأفعال وأفعال النبي على الندب لا على الوجوب الا ما كان منها بينا لأمر أو تنفيذا لحكم مثل قوله {ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام}. ثم نجد رسول الله قد سفك دما أو انتهك بشرة أو استباح مالا او عرضا فندري ان ذلك الفعل منه فرض انفاذه لأنه لم يستبح شيئا من ذلك بعد التحريم الا بفرض واجب , هذا اذا كان مع ذلك قرينه أمر , مثل ان يخبر ان من فعل كذا فعليه كذا وكذا وعاقبوا من فعل كذا ثم يفعل هو به فعلا ما فهو فرض فانه بيان لأمر فان تعرى من الأمر فانما هو اباحة بعد التحريم فقط لأننا على يقين من خروجه عن التحريم إلى الاباحة وعلى شك من وجوبه . برهان ما قلنا في الأفعال قول النبي {لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك لكل صلاة} وكان هو يكثر السواك لكل صلاة وكان انه لو أمرهم بذلك لوجب ولشق عليهم وأنه اذا لم يأمرهم لم يجب عليهم فعله. وما حدثنا أيضا عبد الله بن يوسف ( ثنا ) أحمد بن فتح عبد الوهاب بن عيسى أحمد بن محمد أحمد بن علي مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله فقال {يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله قال فسكت وقد قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه}. وفيه تنبيه على بطلان القياس وعدم صدق ظنونه فإنه قاس الحج على الصلاة المتكررة في اليوم والليله خمس مرات وعلى الصوم الواجب في كل عام وعلى الزكاة في وجوبها اذا ما وجد ما يتعلق به فاجيب بالرد وأمر بما أمر الله تعالى به من ترك التعرض للسؤال وفيه دلاله على أن المسكوت عنه ليس لأحد أن يفتح فيه حكما . قال أبو محمد: هذان الخبران برهان صحيح في وجوب فرض وابطال دعوى الندب والوقف فيها وفي الآخر منهما أن ما أمر به فواجب أن يؤتى ما استطاع المأمور وما نهى عنه فواجب تركه وما ترك فلم يأمر به ولا نهى عنه فهو عفو متروك فبالضرورة ندري أن ما خرج عن أن يأمر به أوينهي عنه فهو غير واجب ولا محرم وأفعاله خارجه عما أمر به وعما نهى عنه فهي غير واجبة ولا محظورة وأيضا فان الله تعالى يقول { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم } . فصح ان ما لم ينزل به القرآن والوحي فهو معفو عنه وأفعاله خارجه عما نزل القرآن بايجابه فهو عفو وقال تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } فقد جاء الوعيد على خلاف الأمر الذي هو بالنطق وقال تعالى { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } فقد جعل تعالى لنا أن نأتسي بفعله . فإن قيل أن الله يقول { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } . فإنه يدخل فيه فعله لأن الأمر يعبر به عن الحال فنقول الأمر على خلاف ما يظن أي الحال وتوضيح ذلك وبالله تعالى التوفيق: لا يجوز هذا لأن تخفيف الله تعالى عنا بما سكت عنا فيه النبي ولم ينزل به الوحي فضيلة والفضائل لا تنسخ وأيضا فان هذه الآية انما جائت بعقب ذكر المتسللين لِواذاً عنه , وعن دعائه فصح أن الأمر المذكور فيها انما هو الأمر بالقول فقط وأيضا فانه لا خلاف في أن أفعال النبي ليست فرضا عليه بمجردها واذا ليست فرضا عليه لأن الأصل فيها غير فرض فمحال أن تصير بغير أمر بها فرضا علينا بالدعوى . قال أبو محمد رحمه الله تعالى وليس في قوله تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }. حجة لمن قال بوجوب الأفعال لمجردها لأن الاتيان في لغة العرب هو الاعطاء ولا يقع في اللغة على الفعل اعطاء وانما هذا في الأوامر والنواهي لا سيما وقد وصل الآية بقوله عز وجل { وما نهاكم عنه فانتهوا }. ولو كانت الأفعال لمجردها تفيد الوجوب لكان تكليفنا بما لا يطاق من المشي حيث مشى رسول الله والأكل كما أكل والشرب كما شرب نعم والسكنى حيث سكن وما أشبه هذا . ووجوب هذا باطل باجماع وخلاف لاتباعه ايضا لأن حقيقة ابتاعة ان نكون له ولم يفرض عليه مباحا لم يفرض علينا وما كان له تركه كان لنا تركه وكان لنا فيه الفضل كما كان له فيه الفضل ولا مزيد . ولا ينبغي ان نخص بعض الأفعال دون بعض ونفرق بين أقسامها بلا دليل الا فيما ورد منها فيه الأمر والأمر هو الموجب لها - لا هي لمجردها - فان قالوا فان الله تعالى قال { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } قالوا قوله تعالى { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } وعيد وتهديد ثم قوله {فإن الله هو الغني الحميد} , تأكيد للوعيد والتهديد فإن هذا ليس كما تأوله وليس في قوله تعالى {فإن الله هو الغني الحميد} وعيد أصلا ولو كان ايجابا أو وعدا أو وعيدا لكان اللفظ على من كان يرجو الله واليوم الآخر فلما جاء النص بلفظ { لمن كان يرجو الله }. صح أن ذلك لأهل هذه الصفة لا عليهم وهذا بين واضح . وأيضا فانه لا يقال فيما هو فرض علينا : { لقد كان لكم في رسول الله } في وجوب هذا الفرض عليه {أسوة حسنة} وأيضا فاذا كانت الأفعال فرضا كما أن الأوامر فرض لم يبقى شيء يكون به فيه أسوة حسنة فيبطل معنى الآية وفائدتها وهذا لا يجوز . ووجه آخر وهو انما ندب الله تعالى إلى التأسي بالنبي في هذه الآية المسلمين لا الكفار والمسلمون هم الذين يرجون الله تعالى واليوم الآخر ولم يندب قط كافرا إلى التأسي بالنبي بهذه الآية ولا منعوا أيضا من ذلك فبطل دعوى الوعيد في اللفظ جمله وبالله تعالى التوفيق. واما قوله تعالى { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } فان هذه قضية قائمة بنفسها مكتفيه بحكمها غير متعلقه بما قبلها ولا ما قبلها مفتقر اليها ولا معلق بها ولا دليل على ذلك أصلا فحصلوا أيضا على دعوى ثانية بلا برهان وأيضا لو قلنا في قوله تعالى ومن يتول فان الله غني عمن تولى على ظاهر الآية وقال من يتولى انى ليس لي أسوة به عليه السلام ولا بما فيه من أسوة حينة فمن قال هذا فهو كافر فهذا هو المتولي عن الآية حقا لا من ترك ان يأتسي غير ممتنع ولا راغب عن التأسي ولو كان هذا لكان قولا لا دافع له وهذا بين جدا. وأيضا فان القائلين بهذا تعلقوا بذلك في مسائل يسيرة جدا وتركوا مالا يحصي من أفعاله فقد تناقضوا فان ادعوا اجماعا على انها ليست فرضا كانت دعوى زائدة وافتراء على الأمة وكل دعوى لا يقوم بصحتها دليل فهي باطله قال الله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } . فصل آخر في منازعة الواحد توجب الرد إلى القرآن والسنة واذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة لأن الله تعالى يقول وقد ذكر أهل الفضل وقليل ما هم وقال تعالى { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }. ومنازعة الواحد منازعة توجب الرد إلى القرآن والسنة ولم يأمر الله تعالى قط بالرد إلى الأكثر والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض لا واحد . برهان ذلك : أن الشذوذ مذموم , والحق محمود ولا يجوز أن يكون المذموم محمودا من وجه واحد ويسأل من خالف هذا عن خلاف الاثنين للجماعة ثم خلاف الثلاثة لهم ثم الاربعة وهكذا أبدا فان حد حدا كان متحكما بلا دليل فقد خالف أبو بكر رضى الله عنه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وشذ عن كلهم في حرب أهل الردة وكان هو المصيب ومخالفه مخظئا برهان ذلك القرآن الشاهد بقوله ثم رجوع جميعهم اليه . فصل في رفع الخطأ والنسيان وما أستكرهوا عليه عن أمة محمد ولا حكم للخطأ ولا للنسيان ولا للاكراه الا حيث اوجب له النص حكما ولا فلا يبطل شيء من ذلك عملا ولا يصلح عملا مثال ذلك من أكره على المشي في الصلاة أو نسى فصلاته تامة ومن نسي فصلى قبل الوقت أو أكره على ذلك لم تجزه وهكذا في كل شيء. برهان ذلك : قوله تعالى { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } وما صح عن النبي أنه عفا لأمته عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . فصل النية أساس لصحة الأعمال الشرعية ولا يصح عمل من اعمال الشريعة الا بنية متصلة باول الشروع فيه لايحول بين النية والدخول في العمل زمان اصلا برهان ذلك قول الله تعالى { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء } وقوله {انما الاعمال بالنيات ولكل امرىء مانوى} وقد صح ان اعمال الشريعة كلها عبادة ودين فلم يامر الله تعالى بنص القران الا ان نؤدى كل ذلك بالاخلاص والاخلاص هو القصد بالقلب إلى ذلك وهو النية نفسها . فصل لايزول اليقين بالشك وكل ما صح بيقين فلايبطل بالشك فيه سواء الطهارة والطلاق والنكاح والملك والعتق والحياة والموت والايمان والشرك والتمليك وانتقاله وغير ذلك . برهان ذلك : قوله تعالى { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } والشك والظن شيء واحد لان كليهما امتناع من اليقين وان كان الظن اميل إلى أحد الوجهين الا انه ليس يقينا وما لم يكن يقينا فهو شك ولا يحل القطع به . النبذ في أصول الفقه الظاهري /الصفحة الرابعة فصل وكل عمل في الشريعة فهو اما معلق بوقت محدود الطرفين أو بوقت محدود المبدأ غير محدود الآخر فما كان معلقا بوقت محدود الطرفين لم يجز ان يوفي به في غير وقته ولا قبل وقته ولا بعده الا بنص او إجماع بالمجيء به في غير وقته فيوقف عنده والا فلا كالصلاة وصيام رمضان والحج والأضحية ونحو ذلك وما كان معلقا بوقت محدود الأول غير محدود الآخر فلا يجزي قبل وقته فاذا وجب لدخول وقته لم يسقط ابدا كالزكاة والكفارات وقضاء المسافر والمريض والحائض والنفساء والمبقى في رمضان وما أشبه ذلك برهان ذلك قول الله عز وجل { تلك حدود الله فلا تعتدوها } وقوله تعالى { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } وقول رسول الله {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} . وبيقين يدري كل ذي حس أن من صلى الصلاة قبل وقتها أو بعد خروج وقتها عامدا أو صام رمضان قبل وقته أو بعد خروجه عامدا أو أدى الزكاة قبل وقتها أو حج قبل الوقت أو بعد الوقت فقد تعدى حدود الله فهو ظالم في ذلك وعمله ظلم والظلم لا يجزي من الطاعة وكذلك بلا شك أنه قد عمل عملا ليس عليه أمر الله تعالى ووضع عمله في غير موضعه فهو مردود بلا شك . فصل وما صح وجوبه غير موقت بنص أو إجماع ففلا يسقط الا بنص او إجماع وما لم يحب فلا يجب الا بنص او إجماع والبرهان في ذلك قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } . فصح أنه لا يجب شيء الا بنص او إجماع فاذا وجب شيء بنص او إجماع فمن ادعى اسقاطه بغير نص او إجماع فقد عارض أمر الله تعالى بالرد من قبل نفسه فأمره هو المردود قطعا والمطرح وأما أمر الله فمقبول لازم وكذلك من أراد الزام شيء بغير نص أو إجماع فهو شارع في الدين ما لم يأذن به الله فهو باطل قال الله تعالى { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب } هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب . فصل ولا يلزم الخطأ الا عاقلا بالغا قد بلغه الامر قال الله تعالى { لأولي الألباب } وقال تعالى { لأنذركم به ومن بلغ } . وقال رسول الله {رفع القلم عن ثلاث} , فذكر الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق وهذا في شرائغ أعمال الأبدان وأما في لوازم الأموال فخلاف ذلك لأن الحكام هم المخاطبون بأخراجها . فصل والأستثناء جائز من جنس الشيء ومن غير جنسه قال تعالى { إلا إبليس كان من الجن } وهذا ابتداء كلام وكذلك الاستثناء من جملة يبقى منها أصلها لأن الاستثناء معروف في لغة العرب فلا يجوز المنع منه بغير نص ولا أجماع . فصل وكل من روى عن صاحب ولم يسمه فان كان ذلك الراوي ممن لا يجهل صحة قول مدعي الصحبه من بطلانه فهو خبر مسند تقوم به حجة لأن جميع الصحابة عدول قال الله تعالى { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } . فشهد الله تعالى لجميع المهاجرين والانصار بالصدق والفلاح فقد تيقنا عدالتهم . وان كان الراوي ممن يمكن ان يجهل صحة قول مدعي الصحبة فهو حديث مرسل اذ لا يؤمن فاسق من الناس ان يدعي لمن لا يعرف الصحابه أنه صاحب وهو كاذب في ذلك فأما اذا روى الراوي الثقة عن بعض أزواج النبي خبرا فهو حجه لأنهن لا يمكن ان يخفين شيئا عن أحد من أهل التمييز في ذلك الوقت . فصل الأخذ برواية الصحابي لا بفعله أو فتياه واذا روى الصاحب حديثنا عن النبي وروى عن ذلك الصاحب أنه فعل خلافا لما روى فالفرض الحق أخذ روايته وترك ما روى عنه يعني أن يؤخذ بما رواه لا بما رآه من فعله أو فتياه , لبراهين : أحدهما :ان الفرض علينا قبول نقله عن النبي لا قبول اختياره اذ لا حجه في أحد دون النبي وثانيها أن الصاحب قد ينسى ما روى في ذلك الوقت وربما ينساه جمله كما نسى عمر قول الله تعالى { إنك ميت وإنهم ميتون } وقوله تعالى { وآتيتم إحداهن قنطارا } حتى قال ( ما مات رسول الله ولا يموت حتى يكون آخرنا ), فلما ذكر بالاية خر إلى الأرض . وحتى قال على المنبر لا يزيدن أحدكم في صدقات النساء على أربع مائة درهم فلما ذكرته امرأة بالآية ذكر وأذعن . وقد يذكر الصاحب ما روى الا أنه تأول فيه تأويلا يصرفه به عن ظاهره كما تأول قدامة بن مظعون رضى الله عنه قول الله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية . وثالثها أنه لا يحل لأحد البته أن يظن بالصاحب أن يكون عنده نسخ لما روى فيسكت عنه ويبلغ الينا المنسوخ لأن الله تعالى يقول { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } وقد نزههم الله تعالى عن هذا. ورابعها ان الله تعالى يقول { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . فضمان الله تعالى قد صح في حفظ كل ما قاله رسول الله فبطل أن يكون عند أحد من الصحابه رضي الله عنهم شيء عن النبي فلا يبلغه والصاحب ليس معصوما من الوهم في اختياره وهو معصوم من طي الهدي وكتمانه . وخامسها ان يقال لا بد من توهين احدى الروايتين وتوهين الرواية عن الصاحب في خلافه لما روى اولى من توهين روايته عن النبي لأن هذه هي المفترض علينا قبولها وأما ما كان موقوفا على الصاحب فليس فرضا علينا الطاعة به وبالله التوفيق . والقول بالدليل الذي لا يحتمل الا وجها واحدا واجب وذلك مثل قوله تعالى { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } فصح أنه ليس سفيها ومثل قول النبي {كل مسكر خمر وكل خمر حرام} فصح ان كل مسكر حرام فهذا الدليل هو النص بنفسه . فصل والمتشابه من القرآن هو الحروف المقطعة والأقسام فقط اذ لا نص في شرحها ولا إجماع وليس فيما عدا ذلك متشابه على الاطلاق قال رسول الله {الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس} فصح أنه يعلمها بعض الناس قال تعالى { تبيانا لكل شيء } . فصل ولا يلزم الفرض الا من اطاقه الا ان يأتي نص أو إجماع بأنه يلزمه ويؤديه عنه غيره فيجزيه قال الله تعالى { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } وقال تعالى { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ولما أمر النبي المرأة أن تحج عن أبيها وهو شيخ زمن لا يطيق النقلة وقال النبي من مات وعليه صيام صام عنه وليه وأمر بقضاء الحج عن الميت وقال دين الله أحق أن يقضى أو أحق بالقضاء وجب الأنقياد لكل ذلك فيقضي الحج فرضه ونذره عن الميت وعن الحي العاجز ويقضي صوم النذور والفرض عن الاستحاضة وتقضي الصلاة المنسية والمنوم عنها وسائر النذور . فصل أقرار الرسول حُجة وكل ما صح أنه كان في عصر النبي فلا حجة فيه حتى ندري أنه عرفه ولم ينكره لأنه لا حجة في سواه قال الله تعالى { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } . فصل والحجة لا تكون الا في نص قرآن أو نص خبر مسند ثابت عن رسول الله أو في شيء رآه فأقره لأنه مفترض عليه البيان قال تعالى { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } وقال تعالى { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } وقال تعالى { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } . والآيات ما أنزل تعالى من القرآن , والحكمة ما أوحى من السنة . فصح يقينا انه لا يدع شيئا من الدين الا يبينه من الكتاب بالكتاب أو من الكتاب بالسنة أو من السنة بالسنة وهو لا يقر على منكر فاذا علم شيئا ولم ينكره فهو مباح حلال وليس غيره كذلك لأن غيره يخطيء وينسى وينفي ويتثقف لبعض الأمر . فصل والحق من الأقوال كلها ف واحد وسائرها خطأ قال الله تعالى { فماذا بعد الحق إلا الضلال } وقال تعالى { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } وبالله تعالى التوفيق . واذا كان في المسأله أقوال متعددة محصورة فبطلت كلها الا واحدا فذلك الواحد هو الحق بيقين لأنه لم يبق غيره والحق لا يخرج عن أقوال جميع الأمة لما ذكرنا من عصمة الآجماع . فصل شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ولا يحل الحكم بشريعة نبي من قبلنا لقوله تعالى { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } . فان ذكروا قول الله تعالى { فبهداهم اقتده } قلنا : نعم فيما اتفقوا فيه لا فيما اختلفت فيه شرائعهم قال الله تعالى { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } . فما اتفقوا فيه كالتوحيد ونحوه فهو حق وما اختلفوا فيه فلا يمكن الأخذ بجميع ذلك ولا يجوز ان يؤخذ بعض دون بعض لأنه تحكم بلا برهان فان قيل نأخذ بشريعة عيسى لانه آخرهم قلنا هذا خطأ ببرهانين : أحدهما ان الله تعالى منع من هذا بقوله { ملة أبيكم إبراهيم } فأخبرنا ان الذي الزمنا هو ملة إبراهيم وهي ملة محمد قال تعالى { وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون } فقد منع عز وجل من الأخذ بالتوراة والانجيل المنزل على عيسى بالزامه ايانا شريعة إبراهيم . والبرهان الثاني قوله فضلت على الأنبياء بست فذكر منها أن النبي كان يبعث إلى قومه خاصة وأنه بعث إلى الأحمر والأسود والناس كافة واذ قد صح هذا فقد بطل ان يلزمنا شريعة أحد من الأنبياء عليهم السلام حاشي شريعة محمد فقط لأنه لم يبعث الله تعالى الينا أحد من الأنبياء غيره وأنما كان غيره يبعث إلى قومه فقط لا إلى غير قومه. فصل والفرض ان يحكم على كل مؤمن وكافر بأحكام الاسلام أحبوا أم كرهوا لقول الله تعالى { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله } ولقوله تعالى { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } . فصل في الرأي لا يحل لأحد الحكم بالرأي قال الله تعالى { ما فرطنا في الكتاب من شيء } وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } وقال رسول الله {فاتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا} أو كما قال وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره . وحدثناه أبو بكر حمام بن أحمد القاضي قال حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد التاجي قال ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن قال أبو ثور إبراهيم بن خالد قال وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله {لا ينزع العلم من صدر الرجال ولكن ينزع العلم بموت العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا} . قال عبد الله بن عمرو بن العاص (لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا) قال أبو محمد رضى الله عنه وصح عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال اتهموا الرأي وقال سهل بن حنيف اتهموا آراءكم على دينكم وقال على بن أبي طالب رضى الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخفين أحق بالمسح وهكذا جاء عن غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم . فان ذكروا حديث معاذ : (أجتهد رأيي ولا آلو) فانه حديث باطل لم يروه أحد الا الحارث بن عمرو وهو مجهول لا يدري من هو عن رجال من أهل حمص لم يسمهم ومن باطل المقطوع به أن يقول رسول الله لمعاذ : {فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله} وهو يسمع وحي الله اليه { ما فرطنا في الكتاب من شيء } و { اليوم أكملت لكم دينكم } . فما كمل بشهادة الله تعالى فمن الباطل أن لا يوجد فيه حكم نازله من النوازل فبطل الرأي في الدين مطلقا . النبذ في أصول الفقه الظاهري /الصفحة الخامسة فصل في بطلان القول بالرأي ولو صح لما خلا ذلك من أن يكون خاصة لمعاذ لأمر علمه منه رسول الله ويدل عليه قوله {أعلمكم بالحلال والحرام معاذ} , فسوغ اليه شرع ذلك أو يكون عاما لمعاذ وغير معاذ فان كان خاصا لمعاذ فلا يحل الأخذ برأي أحد غير معاذ وهذا مالا يقوله أحد في الأرض وان كان عاما لمعاذ وغيرمعاذ فما رأي أحد من الناس أولى من رأى غيره فبطل الدين وصار هملا وكان لكل أحد ان يشرع برأيه ما شاء وهذا كفر مجرد وأيضا فانه لا يخلو الرأي من ان يكون محتاجا اليه فيما جاء فيه النص وهذا مالا يقوله أحد لأنه لو كان ذلك لكان يجب بالرأي تحريم الحلال وتحليل الحرام وايجاب مالا يجب واسقاط ما وجب وهذا كفر مجرد وان كان انما يحتاج اليه فيما لا نص فيه فهذا باطل م وجهين : أحدهما قول الله تعالى { ما فرطنا في الكتاب من شيء } وقوله تعالى { تبيانا لكل شيء } وقوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } وقوله تعالى { لتبين للناس ما نزل إليهم } . فإذا قد صح يقينا بخبر الله تعالى , الذي لا يكذبه مؤمن انه لم يفرط في الكتاب شيئا وأنه قد بين فيه كل شيء وان الدين قد كمل وأن رسول الله قد بين للناس ما نزل اليهم فقد بطل يقينا بلا شك ان يكون شيء من الدين لا نص فيه ولا حكم من الله تعالى ورسوله والثاني أنه حتى لو وجدنا هذا وقد اعاذ الله تعالى ومنع من أن يوجد لكان من شرع في هذا شيئا قد شرع في الدين ما لم يأذن به الله وهذا حرام قد منع القرآن منه فبطل الرأي والحمد لله رب العالمين . فان قالوا قد قال الصحابه رضى الله عنهم بالرأي قلنا ان وجدتم عن أحد منهم تصحيحا لقول بالرأي وجدتم عنه التبريء منه وقد بينا هذا في كتابنا ( الأحكام لأصول الأحكام ) وفي رساله ( النكت ) غاية البيان وبالله تعالى التوفيق . فصل في القياس و لا يحل الحكم بالقياس في الدين والقول به باطل مقطوع على بطلانه عند الله تعالى برهان ذلك ما ذكرناه آنفا في ابطال الرأي فان قالوا ان القول بالقياس في القرآن وذكروا قول الله تعالى { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار } وجزاء الصيد وكذلك الجروح . قلنا لهم ليس معنى اعتبروا في لغة العرب قيسوا ولا عرف ذلك أحد من أهل اللغة وانما معنى اعتبروا تعجبوا واتعظوا قال الله تعالى { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب } أي عجب وموعظة وقال تعالى { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } أي عجبا . بل في هذه الآيات ابطال القياس لأنه تعالى اخبر ان اللبن حلال وهو خارج من بين فرث ودم حرام وان ثمرة واحدة يخرج منها رزق حسن حلال و سكر حرام فبطل ان يكون للنظيرين حكم واحد . ولو كان معنى اعتبروا قيسوا للزمنا اخراب بيوتنا كما اخربوا بيوتهم فإذ ليس الامر كذلك , فقوله تعالى اعتبروا ابطال للقياس وحتى لو كان معنى اعتبروا : قيسوا ولم يحتمل معنى غيره لما كان في ذلك ايجاب ما يدعونه من القياس لانه يكون حينئذ من المجمل الذى لايفهم من نصه المراد به وانما يكون مثل قوله تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ومثل قوله تعالى { وآتوا حقه يوم حصاده } . فهذا الأمر لا يفهم منه ما هي الصلاة والزكاة ولا ما هو حق الله تعالى في ما حصد ما لم يعين ولا كيف تؤدى الصلاة والزكاة ؟ حتى جاء بيان النبي بكل ذلك فلو كان معنى اعتبوا قيسوا وسلمنا هذا لما علم أحد كيف يكون هذا القياس ولا على ماذا يقيس ولا على الشيء الذي يقيس ولا ضطررنا في ذلك إلى بيان رسول الله واذ لم يأت بذلك كله بيان كيف نعمل فبيقين ندري أن الله تعالى لم يكلفنا ما لا ندري كيف هو ولا ما هو ولا كلفنا البناء على أقوال مختلفه لا يقوم بشيء منها دليل فبطل أنها تفهم بهذه ألآية بيقين وضح أنه لم يرد تعالى قط بها القياس بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق . وأما جزاء الصيد فلا مدخل فيه للقياس أصلا لأنه انما أمر الله تعالى من قتل صيدا متعمدا وهو حرام ان يجزيه بمثله من النعم لا بالصيد فقد شهدت الآية بابطال القياس وأما { كذلك الخروج } فابطال للقياس بلا شك لأن اخراج الموتى مرة في الأبد يثمر خلودا في النار أو الجنة واخراج النبات من الآرض يكون كل عام ثم يبطل وكل ما ذكروا من هذا وغيره لا يجوز أن يوخذ منه تحريم بيع التين بالتين متفاضلا والى أجل . وبرهان قاطع في كل ما يوهمون به من القرآن والحديث وهو أن قولنا هو أن الحق في الدين انما هو فيما جاء به القرآن وحديث رسول الله ثم قالوا هم بالقياس وأبطلناه نحن وكل آية أتونا بها وكل حديث ذكروه فكل ذلك حق وكل ما أرادوا هم ان يضيفوه اليه فهو باطل ولم يزيدونا على أكثر من ان كرروا لنا قولهم بالقياس فقط وفي هذا نازعناهم ولا يجوز ان يحتجوا لقولهم بقولهم وانما كان يكون لهم حجة في هذه الأخبار لو كان في شيء منها قيسوا ما أشبه النص على النص الذي يشبهه فان لم يجدوا هذا ولا سبيل إلى وجوده ابدا فلا حجة لهم في شيء من القرآن والأخبار لما ذكرنا من أن القرآن والأخبار لما ذكرنا م أن القرآن كله وصحيح الحديث حق وأما ما يريدون هم أضافته إلى ذلك فهو باطل وعنه طالبناهم بالدليل الذي لا يجدونه وبالله تعالى التوفيق . ومن البراهين في ابطال القياس وقوله تعالى { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } وقال تعالى { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } وقال تعالى { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } وقال تعالى { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } . فحرم الله تعالى أن نقول عليه ما لا نعلم وما لم يعلمنا فلما لم نجد الله أر بالقياس ولا علمنا أياه علمنا أنه باطل لا يحل القول به في الدين . وأيضا فأنه يقال في أي شيء يحتاج إلى القياس أفي ما جاء به النص والحكم من الله تعالى ورسوله ؟ أم فيما لم يأت به نص ولا حكم من الله تعالى ولا من رسوله ولا سبيل إلى ثالث . فان قالوا فيما جاء به النص علم انه باطل لأنه لو كان كذلك لكان الواجب تحريم ما أحل الله تعالى بالقياس وتحليل ما حرم الله تعالى وايجاب ما لم يوجبه الله تعالى واسقاط ما أوجبه الله عز وجل . وان قالوا بل فيما لا نص فيه قلنا قد ذم الله تعالى هذا وكذب قائله فأما ذمه ذلك ففي قوله عز وجل { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } . وأما تكذيبه تعالى من قال ذلك ففي قوله تعالى { ما فرطنا في الكتاب من شيء } و { تبيانا لكل شيء } و { لتبين للناس ما نزل إليهم } و { اليوم أكملت لكم دينكم } فصح يقينا بطلان القياس وأيضا فان القياس عند أهله انما هو ان تحكم لشيء بالحكم في مثله لاتفاقهما في العلة الموجبة للحكم أو لمشبهه به في بعض صفاته في قول بعضهم فيقال لهم أخبرونا عن هذه العلة التي ادعيتموها وجعلتموها علة بالتحريم أو بالتحليل أو بالايجاب من أخبركم بأنها علة الحكم ؟ ومن جعلها علة الحكم ؟ فان قالوا أن الله تعالى جعلهاعلة الحكم كذبوا على الله عز وجل الا ان ياتوا بنص منه تعالى في القرآن او على لسان رسول الله بانها علة الحكم وهاذا مالا يجدونه . فان قالوا نحن شرعناها فقد شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله تعالى وهذا حرام بنص القرآن . وان قالوا : انها علة لغالب الظن وهذا هو قولهم قلنا لهم فعلتم ما حرم الله تعالى عليكم اذ يقول { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } واذ يقول رسول الله {اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث} . قال أبو محمد رحمه الله تعالى وعللهم مختلفة فمن اين لهم بأن هذه العلة هي مراد الله تعالى منا دون ان ينص لفاعلها وهو تعالى قد حرم علينا القول بغير علم والقول بالظن وكذلك يقال لهم في قياسهم الشيء لشبهه به . ونزيدهم بأن نقول لهم ما هذا الشبه أفي جميع صفاتهما أم في بعضها دون بعض ؟ فان قالوا في جميع صفاتهما فهذا باطل لأنه ليس في العالم شيئان يتشابهان في جميع صفاتهما وان قالوا في بعض صفاتهما قلنا من أين قلتم هذا وما الفرق بينكم وبين من قصد إلى الصفات التى قسمتم عليها وقصد إلى الصفات التى لم تقيسوا عليها فقاس هو عليها ؟ ويقال لهم ما الفرق بينكم وبين من قال أفرق بين حكم الشيئين ولا بد من افتراقهما في بعض صفاتهما ؟ فمن أين وجب أن يحكم لهما بحكم واحد لاتفاقهما في بعض الصفات , دون أن يفرق بين حكميهما لافتراقهما في بعض الصفات ؟ وهذا مالامحيص لهم منه ألبته . فقد صح ان القول بالقياس والتعليل باطل وكذب وقول على الله تعالى بغير علم وحرام لايحل البتة لانه اما قطع على الله تعالى بالظن الكاذب المحرم واما شرع في الدين مالم يأذن به الله تعالى وكلا الامرين باطل بلا شك والحمد لله رب العالمين . فان قالوا ان العقول تقتضي ان يحكم للشيء بحكم نظيره قلنا لهم اما نظيره في النوعية او الجنس فنعم واما في ما اقتحموه بآرئهم مما لابرهان لهم انه مراد الله تعالى فلا . وهكذا نقول في الشريعة لأنه اذا حكم الله عز وجل في البر كان ذلك في كل بر واذا حكم في الزاني كان ذلك في كل زان وهكذا في كل شيء والا فما قضت العقول قط ولا الشريعة في ان للتين حكم البر ولا للجوز حكم التمر بل هذا هو الحكم للشيء بحكم الجسم او حكم للانسان بحكم الحمار فقد اخطأ لكن اذا وجب في الجسم الكلى حكم كان ذلك في كل جسم واذا حكم انسان بحكم كان ذلك في كل انسان وما عرف العقل قط غير هذا . فصل الشريعة إما فرض وإما منهي عنه والشريعة كلها اما فرض وهو الواجب واللازم وإما حرام وهو المنهى عنه والمحظور واما حلال واما تطوع مندوب اليه واما مباح مطلق فوجدنا الله تعالى قد قال { خلق لكم ما في الأرض جميعا } وقال تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } وقال تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } وصح عن النبى انه قال {ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فاتركوه} . فصح بهذا النص ان ما امرنا الله تعالى به او إجماع بانه ندب او خاص او منسوخ وما نص الله تعالى بالنهي عنه او رسوله فهو حرام الا ان ياتي نص او إجماع انه مكروه او خاص او منسوخ ومالم يأت به امر ولا نهي فهو مباح لقوله تعالى { خلق لكم ما في الأرض جميعا } ويامرنا ان لانترك منه الا مانهانا عنه ولا يلزمنا الا ما استطعنا مما امرنا به وبما صح عنه من قوله {وسكت عن اشياء فهي عفو} . وقال تعالى { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها } . فلا شيء في العالم مخرج عن هذا الحكم فبطلت الحاجة إلى القياس جملة وصح أنه لا يحل الحكم به البتة في الدين وبالله تعالى التوفيق. وأعلموا أنه لا يوجد أبدا عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم اباحة القول بالقياس الا في الرسالة الموضوعة عن عمر رضي الله عنه ولا تصح البتة لأنها أنما رواها رجلان متروكان وقد جاء عن عمر رضي الله عنه بأشبه من ذلك الطريق تحريم القياس بل قد صح عن جميع الصحابة رضى الله عنهم الاجماع على ابطال القياس والرأي لأنهم وجميع أهل الاسلام يعتقدون بلا شك طاعة القرآن وما سنه رسول الله وتحريم الشرع في الدين عن غير الله تعالى وهذا إجماع مانع من الرأي والقياس لأنهما غير المنصوص في القرآن والسنة وبالله تعالى التوفيق . النبذ في أصول الفقه الظاهري /الصفحة السادسة فصل من خالف السنة فقد تعدى وظلم واذا نص النبي على ان حكم كذا في أمر كذا لم يجز ان يتعدى بذلك الحكم ذلك الشيء المحكوم فيه فمن خالف ذلك فقد تعدى حدود الله ونعود بالله من ذلك وهذا مثل قوله أما السن فانه عظم وأما الظفر فانه مدى الحبشة فلا يجوز أن نتعدى بهذا الحكم السن والظفر . فصل في دليل الخطاب والخصوص ولا يحل القول بدليل الخطاب وهو أن يقول القائل اذا جاء نص من الله تعالى أو رسوله عليه السلام على صفة أو حال أو زمان او مكان وجب أن يكون غيره يخالفة كنصه على السائمة فوجب ان يكون غيره يخالفه بخلاف السائمة في الزكاة وكنصه تعالى على انكاح الفتيات المؤمنات لمن لم يجد طولا وخشى العنت فوجب أن تكون غر المؤمنات بخلاف المؤمنات وكنصه تعالى على وجوب الكفارة في قتل الخطأ فوجب أن يكون غير الخطأ بخلاف الخطأ . واعلم ان هذا المذهب والقياس ضدان متفاسدان لأن القياس هو ان يحكم للمسكوت عنه بحكم المنصوص عليه وكلا المذهبين باطل لأنها تعدى لحدود الله وتقدم بين يدي الله ورسوله . وقد قال الله تعالى { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } وانما الحق ان تؤخذ الأوامر كما وردت وان لا يحكم لما ليس فيها بمثل حكمها لكن يطلب الحكم في ذلك من نص آخر فلم يفرط الله تعالى في الكتاب شيئا وكذلك القول في الخصوص فهو باطل وهو ضد القياس ودليل الخطاب لأن القياس ادخال المسكوت عنه في حكم المنصوص عليه ودليل الخطاب اخراج المسكوت عنه عن حكم المنصوص عليه عن حكم نفسه وهذا ايضا لا يحل . وكل هذه الأقوال افتراء على الله تعالى وحاش لله تعالى ان يريد ان يخرج بعض ما نص لنا على حكمه عن الجملة التي نصها لنا ولا يبين ذلك فصح ضرورة ان النص اذا ورد فالفرض ان يؤخذ كما هو ولا يخص منه شيء الا بنص آخر او إجماع ولا يضاف اليه ما ليس فيه نص آخر او إجماع فهذه هي طاعة الله تعالى والأمان من معصيته والحجة القائمة لنا يوم القيامة فليحذر كل امريء على نفسه ان يحرم ما لم يخبره الله تعالى ولا رسوله أنه منهى عنه او يسقط وجوب ما أمر الله تعالى به أو فيلقي الله تعالى عاصيا له مخالفا أمره شارعا في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل قائلا على الله عز وجل ما لا علم له به وقائلا على رسوله ما لم يقل لئلا يتبوأ معقده من النار او حاكما عليه بالظن الذي هو أكذب الحديث والذي لا يغني من الحق شيئا ونعوذ بالله تعالى من البلاء . فصل كل أمر من الله له ولأمته مالم يأت دليل الخصوصية واذا أمر الله تعالى رسوله بأمر فهو لازم لكل مسلم الا اذا صح أن يأتي نص او إجماع متيقن بتخصيصه بذلك برهان ذلك قوله تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }. فقوله تعالى { عن أمره } يقتضي أن الأمر المضاف اليه هو كان الآمر به فلا تخصيص للآية الا ببرهان . فصل في التقليد والتقليد حرام ولا يحل لأحد ان يأخذ بقول أحد بلا برهان برهان ذلك قوله تعالى { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون } وقوله تعالى { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا } وقال تعالى مادحا لقوم لم يقلدوا { فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } . فلا يزهد أمرء في ثناء الله تعالى بأنه قد هداه وانه من اولى الألباب وقال تعالى { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } . فلم يبح الله تعالى الرد إلى أحد عند التنازع دون القرآن وسنة نبيه . وقد صح إجماع جميع الصحابه رضى الله عنهم اولهم عن آخرهم واجماع جميع التابعين اولهم عن آخرهم على الامتناع والمنع من ان يقصد منهم أحد إلى قول انسان منهم او ممن قبلهم فيأخذه كله فليعلم من أخذ بجميع قول ابي حنيفه او جميع قول مالك او جميع قول الشافعي او جميع قول احمد بن حنبل رضى الله عنهم ممن يتمكن من النظر ولم يترك من اتبعه منهم إلى غيره انه قد خالف إجماع الأمه كلها عن آخرها واتبع غير سبيل المؤمنين نعوذ بالله من هذه المنزله . وأيضا فان هؤلاء الأفاضل قد نهوا عن تقليدهم وتقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم اولى بأن يقلد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب او على بن ابي طالب او بن عباس او عائشة ام المؤمنين فلو ساغ التقليد لكان هؤلاء اولى بأن يتبعوا من أبي حنيفه ومالك والشافعي وأحمد ومن ادعى من المنتسبين إلى هؤلاء أنه ليس مقلدا فهو نفسه اول عالم بأنه كاذب ثم سائر من سمعه لأنا نراه ينصر كل قوله بلغته لذلك الذي انتمى اليه وان لم يعرفها قبل ذلك وهذا هو التقليد بعينه . فصل العامي والعالم في ترك التقليد سواء قال أبو محمد رحمه الله تعالى والعامي والعالم في ذلك سواء وعلى كل أحد حظه الذي يقدر عليه من الاجتهاد برهان ذلك اننا ذكرنا آنفا النصوص في ذلك ولم يخص الله تعالى عاميا من عالم وما كان ربك نسيا فان ذكروا قول الله تعالى { فاسألوا أهل الذكر } قيل لهم : ليس أهل الذكر واحدا بعينه فالكذب على الله عز وجل لا يجوز وانما نسأل اهل الذكر ليخبرونا بما عندهم من أوامر الله تعالى الواردة على لسان رسوله لا عن شرع يشرعونه لنا . وأيضا فنقول لمن أجاز التقليد للعامي أخبرنا من تقلد فان قال عالم مصر فلنا فان كان في مصر عالمان مختلفان كيف يصنع ايأخذ أيهما شاء ؟ فهذا دين جديد وحاش لله ان يكون حكمان مختلفان في مسئلة واحدة حرام حلال معا من عند الله تعالى . ثم العجب كله ان يكون فرض للعامي الذي مقامه بالأندلس تقليد مالك وباليمن تقليد الشافعي وبخراسان تقليد ابي حنيفه وفتاويهم متضادة أهذا دين الله تعالى منه ؟ فو الله ما أمر الله تعالى بهذا قط بل الدين واحد وحكم الله تعالى قد بين لنا { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ولكن العامي والأسود المجلوب من غانة ومن هو مثلهم اذا اسلم فقد عرف بلا شك ما الاسلام الذي دخل فيه وانه اقر بالله انه الا له الا اله غيره وان محمدا رسول الله اليه وانه قد دخل في الدين الذي أتى به محمد رسول الله وهذا مالا يخفي على أحد أسلم الآن . فكيف من شدا من الفهم شيئا فإذ لا شك في هذا فالسائل انما يسأل عما الزمه الله تعالى في الدين الذي دخل فيه بلا شك فإذ ذلك كذلك فقد فرض الله عليه ان يقول للمفتي اذا أفتاه أكذا أمر الله تعالى أو رسوله فان قال له المفتي نعم لزمه القبول وان قال له لا أو سكت او انتهره او ذكر له قول انسان غير النبي فاذا زاد فهمه فقد زاد اجتهاده وعليه ان يسأل أصح هذا عن النبي أم لا فان زاد فهمه يسأل عن المسند والمرسل والثقة وغير الثقه فان زاد سأل عن الأقاويل وحجة كل قائل ويفضي ذلك إلى التدرج في مراتب العلم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من أهلها آمين أمين رب العالمين . فصل من أجتهد فأصاب فله أجران ومن أجتهد فأخطأ فله أجر وانما افترض الله تعالى علينا اتباع رسوله محمد فمن اتبعه وأقر به مصدقا بقلبه ولسانه فقد وفق وهو مؤمن حقا باستدلال كان او بغير استدلال اذ لم يكلف الله تعالى قط غير ذلك ولا أمرنا بدعاء إلى غير ذلك ولا دعا الخلفاء والصالحون إلى غير ذلك . فمن روى له حديث لم يصح عن النبي وهو لا يدري أنه غير صحيح فهو مأجور أجرا واحدا لقوله {اذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر واذا اجتهد فأصاب فله أجران} أو كما قال وكل من أخذ بمسئلة فقد حكم بقبولها واجتهد في ذلك وهذا هو المجتهد لا غيره لأن الاجتهاد انما هو انفاد الجهد في طلب الحكم في الدين في القرآن والسنة والاجماع حيث أمر الله تعالى بأخذ احكامة لا من غير هذه الوجوه فمن أصاب في ذلك فله أجران ومن أخطأ فله أخر واحد ولا أثم عليه . فصل لاأجر لمن قلد دون النبي وإن أصاب الحق وأما من قلد دون النبي فان صادف أمر النبي به فهو عاص لله تعالى آثم بتقليده ولا سلامه ولا أجر له على موافقته للحق وما يدري كيف هذا فأنه لم يقصد إلى الحق وان أخطأ فيه أثم اثمان اثم تقليده واثم خلافه للحق ولا أجر له البتة ونعوذ بالله من الخذلان . فصل من لم تقم عليه الحجة فمعذور ومن لم تقم عليه الحجة فمعذور وأما من قامت عليه الحجة فلا عذر له قال تعالى { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } . فصل من علم مسألة في الدين جاز له الإفتاء بها ومن عرف مسألة واحدة فصاعدا على حقها من القرآن والسنة جاز له ان يفتي بها ومن علم جمهور الدين كذلك ومن خفى عليه ولو مسألة تحل له الفتيا فيما علم ولا يحل الفتيا فيما لم يعلم ولو لم يفت الا من احاط بالدين كله علما لما حل لأحد أن يفتي بعد رسول الله : { وفوق كل ذي علم عليم } { حسبنا الله ونعم الوكيل } . تم كتاب النبذ بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله رب العالمين , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه . لغات البرمجة الحاسوبية/R مقدمة لجنو آر GNU/R هذا الكتاب هو دليل تعليمي مختصر للغة البرمجة جنو/آر الموجهة لمعالجة البينات والحسابيات الإحصائية. 1: مقدمة ما هو آر؟ تثبيت آر فلنبدأ المساعدة لغات البرمجة الحاسوبية/R/ما هو آر؟ 40بك «جنو/آر» أو المعروف اختصارًا ب«آر» R هي حزمة برمجة مفتوحة المصدر، كائنية التوجه ومتخصصة في تحليل وتمثيل البيانات والحوسبة الإحصائية وهي متعددة الخصائص في هذا المجال، تعمل على أغلب أنظمة التشغيل، وتعتبر بالنسبة لعلماء الإحصاء ذات آداء عال يقع تفعيل آر بالأساس بسطور الأوامر — واجهة نصية — وهناك أيضا العديد من الواجهات الرسومية الجيّدة. تقدم آر بشكل أساسي عدة أدوات إحصائية، كالإحصاء الوصفي، والنمذجة الخطية واللاخطية، والإختبارات الإحصائية، وتحليل المتتاليات الزمنية، والتحليل متعدد المتغيرات. نبذة تاريخية تعتبر آر البديل الحرّ للغة S وS+ وهي برمجية احتكارية رائدة حيث طورت منذ 1976 في مخابر بيل وفي عام 1993، قام Ross Ihaka وRobert Gentleman، من جامعة أوكلاند بنيوزيلاندا، باختراع آر وهي الآن تُطور بشكل مستمر من قبل فريقR Development Core Team. موقع المشروع The R Project for Statistical Computing مذهب الشافعي المذهب الشافعي صاحبه محمد بن إدريس الشافعي ( 150 - 204 هجرية ) المولود في غزة اجتمع نسبه مع نسب الرسول في عبد مناف ولما بلغ الشافعي تسع سنوات حفظ القران الكريم واتقن الكثير من علوم الدين كان الشافعي قوي الحفظ والذاكره يفظ الشئ عن ظهر قلب من اول مرة وحين اتم الشافعي لخامسة عشر من عمره كان قد اكمل علوم القران والحديث والفقه واللغة والشعر حتى ان كثيرا ممن برع باللغة والشعر والانساب صححو لغاتهم ولهجاتهم عند الشافعي رجمه الله امثال الاصمعي، وقد انتشر مذهبه أولا " في مصر ثم صار له أتباع في العراق وخراسان وشمال إفريقيا والأندلس . وهو يتميز من بين المذاهب الأربعة بتنظيمه على أصول موضوعة وقواعد ثابتة ومضبوطة ضبطا " دقيقا " ، والمذهب بجملته وسط بين أهل الرأي وأهل الحديث ,والتقى الشافعي بالمام مالك والامام احمد بن حنبل( 2 ). وقد كان للدولة الأيوبية في مصر بقيادة صلاح الدين العامل الأقوى في نشر مذهبه هناك حيث منع تدريس المذهب الشيعي في الجامع الأزهر الذي أسسه الفاطميون ، واستبدل بتدريس مذاهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك ، وبنى لهم المدارس ورغب الناس فيها ( 3 ) . من أشهر رجال الشافعية أبو حامد الغزالي وأبو بكر أحمد بن الحسين والبيهقي . كيمياء حيوية تحويل الكيمياء الحيوية حد الردة فى الفقه الاسلامى جامعه بنها كليه الحقوق الدراسات العليا دبلوم القانون الخاص الشريعه الاسلاميه حد الردة في الفقه الاسلامى الطالب/إبراهيم احمد زكى احمد دبلوم القانون الخاص الشريعه الاسلاميه عام 2008- 2009 تحت اشراف أ‌. د/ جمال عبد الستار استاذ الشريعه الاسلاميه – كليه الحقوق- جامعه بنها يقول الله العزيز في كتابه الكريم "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ............" صدق الله العظيم سوره البقرة الايه 111 = المقدمه = نظرا لما أثير أخيرا حول حد الردة،وخاصة حينما أثار البهائيين موضوع طلبهم حول كتابه ديانتهم البهائية في خانه الديانة في البطاقة الشخصية وخاصة عندما تم عرض ذلك على شاشه القنوات الفضائية حول أثارت مثل هذا الموضوع. والعجب وكل العجب عندما وجدي أحد المسلمين يقال انه من المتبنيين لموضوع البهائيين والعجب أيضا انه من حقوق الإنسان والعجب كل العجب!!! حينما تحدث عن حد الردة وهذا ردا على أحد الشيوخ الأزهريين الذي قال له إنهم مرتدين حيث رد عليه وقال له إن حد الردة قد قتل بحثا حيث أثار إلى انه يوجد في الإسلام من هو يقول بوجود حد الردة والآخر يقول بعدم وجوده ولا اعلم من أين آتى هذا المسلم!!! بهذا الكلام!!! وفى اى الكتب هذا!!!. اعتقد إن هذا المسلم إنما يريد أن يحابى أراء وأفكار خارجه عن الدين الاسلامى. وردا عليه أثرنا أن نكتب هذا البحث حول "حد الردة في الفقه الاسلامى" كي نوضح بطريقه تصل إليه ويستطيع فهمها مادام لا يفهم ولا يفقه كتب العلماء الأجلاء والمشايخ الذين كتبوا حول هذا الموضوع. حاولنا فيه الحديث عن حد الردة لتوضيح له وكل من مثله أن ما قراه ربما قد قراءه بطريق الخطاء أو قراءه من كتاب قد لا يكون كاتبه مسلما أو قد كتبه مسلما ولكنها زاه قلم حيث كان عليه أن يحكم عقله ويزن كلامه ويقسم أفكاره بين الشاذ والصحيح كي يستطيع إن يتحدث حول هذا الموضوع واردنا توضيحه واخراجه من كتب الفقه الاسلامى وطرحه بطريقه بسيطه. وادعوه وأنا مسلم إلى الدين الاسلامىوان يتوب إلى الله حيث من ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة يكون كافرا وهذا طبقا لما اجمع عليه علماء آلامه . وقد قسمنا هذا البحث إلى مبحثين"المبحث الأول" وقد حاولت فيه الحديث عن تقسيم الجرائم في الفقه الاسلامى لجسامه العقوبة وهدانى ربى إلى محاوله بسيطة عن الحديث عن الجرائم وتقسيماتها بطريقه بسيطة حتى يلم القارىء بأنواع الجرائم وتقسيماتها ىفى الإسلام وخاصة أنها تفيده في الحديث عن حد الردة في المبحث الثاني ويكون على علم بأن الفقه الاسلامى لم يكن منقطع الصله بما يدور بالواقع وخاصه وانه في غايه الامر هو تخصصه وبعده عن كتب الفقه الاسلامى التلى تعملت مع هذ الموضوع. إما بالنسبة "المبحث الثاني " فقد حاولت فيه التحدث عن موضوع البحث وهو حد الردة وقد أوردت فيه تعريف حد الردة ، والنصوص الشرعيه الوارده في حد الرده في الشريعه الاسلاميه والذى ينقسم بأثره إلى فرعين احدهما يتحدث عن اراء لقهء حول حد الرده والاخر سوف يعرض لما يحدث بين الفقهء فيما هو مسموح واثره على التعامل مع المرتد. واخيرا سوف اتعرض إلى خاتمه البحث والحديث يها عن رأيى في هذا الموضوع وماسوف يهدف له البحث منكيفيه ثبوت حد الرده وعقاب المرتد. وأتمنى من الله السميع العليم ان يوفقنا وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه وان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتنا يوم القيامة وان يثيبنا عنه خير ثواب انه نعم المولى ونعم النصير .ويصبح بريق آمل يضيء به عقول من يضلون عن الدين الاسلامى أو يحيدون فيه عن الفكر الصحيح. الباحث = المبحث الأول تقسيمات الجرائم في الفقه الاسلامى(1) = أولا:أقسام الجرائم بسبب قصد الجاني . تنقسم الجرائم بحسب قصد الجاني إلى الأقسام الاتيه:- 1- جرائم مقصودة وهى التى يتعمد الجانى فيها إتيان الفعل المجرم وهو عالم بأنه مجرم وللعمد معنى خاص في القتل وهو تعمد الفعل المجرم و تعمد نتيجته فان تعمد الجانى الفعل دون نتيجته كان الفعل قتلا شبه عمد. 2- جرائم غير مقصودة وهى التى لا يتعمد فيها الجانى إتيان الفعل المجرم ولكن يقع الفعل المجرم نتيجته خطأ منه والخطأ نوعين: النوع الأول: خطأ في الفعل وهو ما يقصد فيه الجانى الفعل الذي أدى للجريمة ولا يقصد الجريمة ولكن مع ذلك يخطىء إما في نفس الفعل كمن يرمى حجرا فيصيب أحد المارة وإما إن يكون الخطأ في ظنه كمن يرمى مايظنه حيوانا فإذا هو إنسان. النوع الثاني: خطأ في القصد وهو مالا يقصد فيه الجانى الفعل ولا الجريمة ،ولكن يقع الفعل نتيجته لإهماله أو عدم احتياطه،كمن ينقلب وهو نائم على أخر بجواره فيقتله. ثانيا:- أقسام الجريمة بحسب وقت كشفها. تنقسم الجرائم بحسب وقت كشفها إلى جرائم متلبس بها و جرائم غير متلبس بها. فالجريمة المتلبس بها: هي الجريمة التى تكشف وقت ارتكابها، أو عقب ذلك بفترة يسبره،وقد عرف قانون العقوبات المصري التلبس في المادة الثلاثين بأنه مشاهده الجانى متلبسا بالجريمة حال رؤيته بارتكابها أو عقب ارتكبها ببرهة يسيره أو إذا تبعه من وقعت عليه الجريمة عقب وقوعها منه بزمن قريب أو تبعته العامة نع الصياح ،أو وجد في ذلك الزمن حاملا لآلات أو أسلحه أو أمتعه أو أوراقا أو أشياء أخرى يستدل منها على انه فاعل أو شريك في الجريمة. والجريمة التى لا تلبس فيها: هي التى لانكشف وقت ارتكابها،أو التى يمضى بين ارتكابها وكشفها زمن غير يسير. ثالثا:- أقسام الجريمة بحسب من توجه ضده تنقسم الجرائم بحسب من توجه ضده إلى قسمين:- 1-جرائم ضد المجتمع 2-جرائم ضد الأفراد (1)- انظر الأحكام الجنائية و المدنية في التشريع الجنائي،د محمد على محجوب ص32ط2000مطابع دار الجمهورية للصحافة، وما بعدها. فالجرائم التى ضد المجتمع: هي التى شرعت عقوبتها لحفظ صالح المجتمع سواء وقعت على فرد أو جماعه أو على امن المجتمع. والجرائم التى تقع ضد الأفراد:هي الجرائم التى تقع على الأفراد،ولكن هذا التقسيم لا يكاد يظهر نتيجة تداخل حق الفرد باعتباره عضو في المجتمع في حق المجتمع ولكن بالنظرة الثاقبة نجد أن الجرائم التى يكون فيها حق الفرد غالب على حق المجتمع بحيث لم يوجد المجتمع الكائن الجريمة بكاملها واقعه على الفرد. وقبل الخوض في أهم تقسيم للجرائم في الفقه الاسلامى لابد من معرفه موقف قانون العقوبات المصري من هذه التقسيمات. موقف قانون العقوبات المصري من التقسيمات السابقة. لقد قسم قانون العقوبات المصري الجرائم إلى ثلاث أنواع من الجرائم وذلك طبقا للعقوبة المقررة من قبل المشرع المصري. وهى تنقسم إلى :- 1-الجنايات 2-الجنح 3-المخالفات الجنايات:هي الجرائم المعاقب عليها بالإعدام أو الأشغال الشاقة المؤبدة أو المؤقتة(1) أو السجن. الجنح:هى الجرائم المعاقب عليها بالحبس أو الغرامة أو الاثنان معا والغرامة(حدها الأدنى مائه جنيه وحدها الأقصى خمسمائة جنيه في غير الحالات المنصوص عليها قانونا على خلاف ذلك) . المخالفات :هى الجرائم التى يعاقب عليها بالغرامة(حدها الأدنى جنيه واحد مصري وحدها الأقصى مائه جنيه في غبر الحالات المنصوص عليها قانونا على خلاف ذلك). (1) - تم إلغاء عقوبتي( الأشغال الشاقة المؤبدة و المؤقتة) بالقانون رقم 95لسنه2003و حل محلها عقوبتي (السجن المؤبد و السجن المشدد). المطلب الأول تقسيم الجرائم لجسامه العقوبة سوف يتم شرح تقسيم الجرائم تبعا لجسامه العقوبة إلى ثلاث فروع :- الفرع الأول: الحدود الفرع الثاني: القصاص و الديات الفرع الثالث: التعازير الفرع الأول الحدود فالحدود جمع حد،و الحد في اللغة :الحاجز بين شيئين وحد الشيء منتهاه،و الحد: المنع ومنه قبل البواب حداد وللسجان أيضا،وحده: أقام عليه الحد ، وإنما سمى حدا لأنه يمنع عن المعاودة.(1) وإما معنى الحد في اصطلاح الفقهاء فهو العقوبة المقررة من قبل الشارع حقا لله تعالى(2). ويعرف أيضا هى جرائم منصوص عليها في الشريعة توجب حقا لله تعالى أو يكون حق الله فيها غالبا وعقوبتها محدده بالنص و لا يجوز تعديلها بالزيادة أو النقص أو بتبديلها بعقوبة أخرى، ولا يحق للقاضي عدم تطبيقها ، ولا يجوز للمجنى عليه التنازل عنها(3). وفى تعريف لها أيضا "بأنها محظوران شرعيه زجر الله عنها بعقوبة مقدره تجب حقا لله تعالى"(4) وبعد استعراض تعريف الفقهاء للحدود نجد أن الفقه قد أولى اهتماما كبيرا بها وبتعريفها وذلك يتضح من كثره السابق لها و القليل منها تم ذكره وعلينا معرفه ماهو الهدف من تجريم هذه الحدود؟ الهدف هو المصلحة العامة الاجتماعية ودفع الخطر عن الكافة نظرا لجسامه الفعل المكونة لها وخطورة مرتكبيها فهى اذن مرتبطة بالحفاظ على كيانا المجتمع و سلامته.(3) وقد شرعت هذ الحدود للحفاظ على المقومات الاساسيه للحياه حيث إذا تم الاعتداء عليها يكون العقاب رادع لكل من تسول له نفسه الاقتراب منها وهى النفس و المال والعقل والدين والنسل. وتم تحديد العقوبات من قبل الشارع على وجه ثابت لا يعطى لولى الآمر أو القاضى اى سلطه تقديريه بشانها. وجرام الحدود في الفقه الاسلامى هى حدا لزنا ، وحد السرقة، وحد القذف ، وحد شرب الخمر ، وحد الردة ، وحد البغى ، وحد الحرابة .(5) 1- حد الزنا وقد ورد صراحه في سوره النور" الزانية و الزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلده ولاتاخذكم بهما رافه في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" سوره النور الايه2 (3) 1-مختار الصحاح ص 127،126 2- انظر د محمد عبد المنعم حبشى ، الفقه الجنائى ، الاسلامى ، ط1 2006/2007 ص20، دار نصر للطباعة. 3- انظر د هدى قشقوش، شرح قانون العقوبات ، القسم الأول ، ج1 ، ط2003، ص46. 4- بدائع الصنائع للكاسانى ، ج7،ص23،شرح الدر المختار ج1. 5- حول عدد الحدود و مناقشه الفقهاء انظر د محمد سليم العوا " أصول النظام الجنائى الاسلامى" دار المعارف ط2 ، 1983 ،ص 123 وما بعدها حيث يرى انجرائم الحدود المتفق عليها أربعه ( الحرابة- السرقة - الزنا – القذف) ويخرج الباقى لتصير جرائم تعزيريه فحسب. 2- حد السرقة وقد ورد صريحا في قوله تعالى " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله "( سوره المائدة الايه 38)(1) 3- حد القذف وقد ورد صريحا في قوله تعالى " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون"( سوره النور الايه 40) (1) وهو يعنى رمى الرجل أو المراه المحصنين بالزنا فهو ثمانين جلده. 4- حد شرب الخمر فهو واضح التحريم من قوله تعالى " إنما الخمر و الميسر وألا نصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه"(الايه 91 سوره المائدة) وعقوبة شارب الخمر ثمانين جلده بالأحاديث النبوية لقوله صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر فاجلدوه)وعقوبة شارب الخمر أربعين جلده وما زاد عن ذلك فهو تعزير.(1) 5- حد الحرابة يقصد به قطع الطريق بقصد السلب والنهب والترويع والسعى في الأرض فسادا وجزاءه القتل أو الصلب أو تقطيع الايدى و الأرجل مصداقا لقوله تعالى" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا إن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم في الدنيا خزى ولهم في الاخره عذاب عظيم"(1)سوره المائدة الايه 33. 6- حد الردة فيعنى الخروج من دين الإسلام وجزاء المرتد في الشريعة هو القتل لقوله تعالى " ومن يرتد عن دينه فيمت وهو كافر..........."(1)سوره البقرة الايه 217. 7- والحد الأخير هو البغى وهو يعنى(الخروج عن طاعة الإمام الحق بغير حق)(2). والأصل في حد البغى القران و السنة بقوله تعالى "وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان فاءت بغت احدهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين" ويقول صلى الله عليه وسلم " من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد إن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه"(3) 1- انظر المرجع السابق د هدى قشقوش ص47. 2- انظر حاشية بن عابدين، ج3، ص426. 3- انظر د أبو العلا عقيدة ، أصول علم العقاب، ط2003م1423هج،دار النهضة العربية ص110. الفرع الثانى جرائم القصاص و الديات والقصاص لغة القود وقد أقص الأمير أو الرئيس فلانا إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه او قتله قودا، وتقاص القوم قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره.(1) والمراد بالقصاص معاقبه الذى ارتكب جريمة بمثل فعله فان ارتكب جريمة القتل العمد فيقتل وان جرح غيره فيجرح كما فعل.(2) فالقصاص يعنى المماثلة في الفعل بين الاعتداء الذى وقع والعقوبة لهذا الاعتداء.(2) فالقصاص يعنى المساواة بين الجريمة والعقوبة، اى إنزال العقاب بالجانى على نحو مساو لجريمته وهو عقوبة ثابتة بالكتاب و السنة حيث يقول الله تعالى في كتابه العزيز " ولكم في القصاص حياه يأولى الألباب لعلكم تتقون" سوره البقرة الأيه 179 ويقول الرسول- صلى الله عليه وسلم- " من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفتدى وإما أن يقتل" . والديات جمع دية والهاء عوض عن الواو من وديت القتيل أعطيت ديته، وقد جاء ذكرها في القران الكريم في قوله تعالى " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ، ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنه ودية مسلمه إلى أهله إلا أن يصدقوا" سوره النساء الايه 92. والديه مقدار حدده الشارع من المال عقوبة على جريمة معينه مثل القتل الخطأ أما بالنسبة للقتل العمد فلا يكون جزاءه إلا القتل عملا بالقصاص ومبدأ المساواة وتحل الدية محل القصاص حينما يمتنع شرعا تطبيقه. وهى مبلغ من المال يدفع إلى المجنى عليه أو إلى أولياء الدم ، وهى جزاء مختلط يدور بين العقوبة والتعويض (3) والأصل في مشروعيتها الكتاب و السنة و الإجماع وتم ذكر الدليل القرانى سابقا أما بالنسبة للسنة في قوله صلى الله عليه وسلم " وان النفس مائه من الإبل" وأجمع الفقهاء على وجوب الدية(4). وجرائم القصاص و الدية تنقسم إلى أنواع ثلاث هى(5) :- 1- جرائم القتل: القتل هو إزهاق الروح سواء كان قتل عمدا أو خطأ. 2- جرائم الضرب و الجرح : وهى التى تمس سلامه جسم الإنسان و يطلق عليها الفقه الاسلامى ( مادون النفس). 3- جرائم الإجهاض: وهى محرمه في الإسلام ولا يجوز الإجهاض إلا إذا ثبت طبيا أن في الحمل خطر على صحة الأم وتسمى جناية على ماهو نفس من وجه دون الأخر. وجرائم القصاص والدية يمكن حصرها في خمس هى : القتل العمد، و القتل شبه العمد، والضرب المفضى إلى الموت، والقتل الخطأ، وأصابه مادون النفس عمدا، وأصابه مادون النفس خطأ. 1- مختار الصحاح ص 538. 2- د محمد عبد المنعم حبشى – المرجع السابق ص 22. 3- د.أبو العلا عقيدة – المرجع السابق ص 116. 4- انظر المغنى لابن قدامه ج 2 ، ص 758. 5- انظر د هدى قشقوش – المرجع السابق ص 49:48. الفرع الثالث جرائم التعازير التعازير جمع تعزير ، و التعزير لغة بمعنى التوقير و التعظيم وهو أيضا التأديب ومنه التعزير الذى هو الضرب دون الحد. وقد عرفها ابن تيميه بأنها:" المعاصى التى ليس فيها حد مقدر ولا كفاره"(1). وتعتبر أحد أنواع الجرائم وفقا لأحكام الشريعة الاسلاميه عقوبتها غير مقدره بل متروكة لتقدير ولى الأمر في كل جريمة منها على حده وفقا لظروف ارتكابها وبما يتفق مع مبدأ تقرير العقوبة بالنسبة لشخصيه الجانى. والتعزير يكون في مجال الحدود و القصاص حينما يستحيل تطبيق عقوبة الحد أو عقوبة القصاص لعدم توافر الشروط اللازمة للتطبيق، كما حاله توافر أربعه شهود في جريمة الزنا، أو وجود شبهه تدرأ الحد أو القصاص أو في حاله عفو المجنى عليه أو أولياء الدم عن القصاص أو الدية.(2) وجرائم التعزير منها ماورد النهى عنه في القران دون تحديد عقوبة دنيوية لها كالرشوة ، والربا ،و الشهادة الزور، والامتناع عن أداء الشهادة، والغش في الكيل والميزان، ومنها ما نهت عنه السنة النبوية فقد عاقب رسول الله- صلى الله عليه وسلم – في مجال التعزير بعقوبات مختلفة (حينما تم أساءه استعمال حق التأديب وترك الجهاد.............ألح) وتتنوع العقوبات التعزيريه ومنها حلق الرأس والتوبيخ أو النفى أو الضرب أو الجلد أو القتل(2). والحكمة من نظام التعزير بجانب الحدود والقصاص والديه، إن المجتمعات في حاله تطور مستمر ، وان مصالح الناس تتجدد على نحو دائم ويترتب على ذلك أن يفرز المجتمع في كل مرحله من مراحل تطوره من الأفعال الضارة به و التى لو تركت بلا عقاب لأصابت المصلحة العامة ومصالح أفراده بالضرر الشديد ونظرا لأن النصوص المتعلقة بالحدود والقصاص والديه محدده ولا تشمل جميع الجرائم، فهى نصوص متناهية ، والأحداث لا تتناهى. وجرائم التعازير بلاشك تدخل في نطاق مبدأ الشرعية الجنائية لأن ولى الأمر حين يقررها هو ملتزم بأحكام الكتاب و السنة ولا يصح الخروج عليهما(3). ويتضح لنا أهميه جرائم التعزير في حديث الرسول –صلى الله عليه وسلم- " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الأيمان" ولاشك إن الغير معاقب عليها أو لم يرد العقاب لها لا في الكتاب ولا في السنة إنها تعتبر من المنكر الذى طلب منا رسول الله- صلى الله عليه وسلم – تغييره. 1- انظر د.محمد سليم العوا – المرجع السابق ص 359. 2- انظر د.محمد أبو العلا عقيدة – المرجع السابق ص 118:117. 3- انظر د هدى قشقوش – المرجع السابق ص 50. = المبحث الثانى حد الردة = تعتبر جرائم الحدود من أهم الجرائم وذلك لأنها تعلو قمة الهرم التشريعى الاسلامى وذلك لما قد تتسم به الجرائم التى ترتكب تحتها وتكون العقوبة المقدرة لهذا الفعل الاجرامى هو الحد. ومن أهم الحدود حتى لا أكون مجازفا فكلهم على قدر كبير من الاهميه وإنما أهميته تنصب على انه موضوع المبحث هذا. ويعتبر حد الردة من أكثر الحدود زيوعا وانتشارا بين الكثير من الذين أصبحوا ثم عادوا ملاه أخرى إلى دينهم الذى هم فيه أو انه مهم أيضا بالنسبة للمسلمين الذين هم على دين الإسلام من الأبوين حيث يبيت احدهم مسلما ثم يصبح كافرا أو يمسى مسلما ثم يصبح كافرا. هذا كله يندرج تحت حد الردة التى يستمد أهميته من انه من الحدود وأيضا لتعلقه الشديد بالعقيدة الاسلاميه وليست العقيدة الاسلاميه كأى عقيدة وإنما هى عقيدة التوحيد فالذي ارتضى لنفسه إن يكون عبدا لله وتابع لسنه رسوله- صلى الله عليه وسلم- لا يجوز أن يرتد عنهم اى يعود مره أخرى إلى بران الشرك وتعدد الالوهيه أو الكفر أو الإلحاد أو الزندقة. افبعدما يذوق حلاوة الإيمان يرجع مره أخرى إلى أحضان الشيطان ابعد ما يرى بقلبه صنيعه ربه بقلبه ويحب الحياة الاخره يرجع إلى حب الدنيا وحب الهوى والشهوات والملذات لاشك انه سوف يصير إنسانا تعيسا حقا . لكن الإسلام وكعادته ينظم كيفيه الدخول إليه فعندما يكون مسلما يكون له ما للمسلمين وعليه ما عليهم أما عندما يخرج من المجتمع الاسلامى اى من العقيدة الاسلاميه فأنه لاشك يكون مخطىء وبذلك يستوجب عقابه من الخالق عز وجل في الاخره حقا واقع أما في الدنيا فأنه وضع له عز وجل شرع عندما كان يطبق عليه وهو مسلم اعتبر أنه لا يطبق عليه حينما يرتد عن الدين الاسلامى لكن هيهات هيهات فالله أيضا وضع له عقاب في الدنيا يقوم على توقيعه ولى الأمر. نظرا لأهمية حد الردة فأنه سوف يتم الحديث عنه في ثلاث مطالب:- المطلب الأول :- وسوف يتم الحديث عن تعريف حد الردة سواء هذا التعريف لغويا أو اصطلاحيا عند الفقهاء. المطلب الثانى :- ويتم الحديث فيه عن النصوص الشرعيه الوارده في حد الرده. المطلب الثالث :- وفيه حكم الرده ى الشريعه الاسلاميه. وينقسم هذا المطلب إلى فرعين :- الفرع الأول :- أراء الفقهاء حول حد الردة . الفرع الثانى :- الاثار المترتبه على خلاف الفقهاء حول حد الرده. المطلب الأول تعريف حد الردة يعرف حد الردة لغويا الرد: صرف الشىء ورجعه و الرد : مصدر ردت الشىء ورده عن وجهه وقد ارتد وارتد عنه: تحول وفى التنزيل " ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر..." والاسم الردة ، ومنه الردة عن الإسلام ، اى الرجوع عنه وارتد فلان عن دينه إذا كفر بعد إسلامه(1). أما بالنسبة للتعريف الاصطلاحى للردة فأنه يوجد الكثير من التعريفات ولكننا سوف نقتصر على تعريفين :- الأول:- وفى هذا التعريف تعرف الردة بأفعال الشخص المرتد. والمرتد هو من ترك دين الإسلام إلى دين أخر كالنصرانية أو اليهودية مثلا أو إلى غير دين ، كالملحدين والشيوعيين وهو عاقل مختار غير مكره(2). الثانى:- وفى هذا التعريف فأنه بالاضافه إلى أفعال الشخص المرتد ألا أنه يحاول ان يوضح هذه الأفعال بصوره لا تدعو للبس. الردة هى كفر مسلم تقرر إسلامه بالشهادتين مختارا بعد الوقوف على الدعائم والتزامه أحكام الإسلام ،ويكون ذلك بصريح القول كقوله أشرك بالله أو قول يقتضى الكفر كقوله إن الله جسم من الأجسام أو بفعل يستلزم الكفر لزوما بينا كإلقاء مصحف أو بعضه ولو كلمه أو حرقه استخفافا أو تركه أو البصق عليه أو تركه في مكان قذر ومثل المصحف ، الحديث وأسماء الله الحسنى، وكتب الحديث اى يكفى باى فعل يصدر من جانبه يدل على انه ينكر حكم من أحكام الدين الاسلامى أو الانشقاق عنه أو فعل يكون به إنكار اى حكم من الأحكام المستقر عليها كإنكاره وجوب فريضة الصلاة أو الصوم.............الخ(3). وتعرف ايضا ( الرده : كفر المسلم بقول صريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه)(4) إثبات حد الردة تثبت الرده بالآقرار او الشهاده ويشترط في ثبوت الرده بالشهاده شرطين: 1- شرط العدد : اتفق الفقهاء على الاكتفاء بشاهدين في ثبوت الرده ولم يخالف في ذلك الا الحسن فانه اشترط أربعه (5) 2- تفصيل الشهاده : بأن يبين الشهود وجه كفره ، حفاظ على الارواح(6) قال ألائمه : لابد في أثبات الردة من شهادة رجلين عدلين ، ولابد من اتحاد الشهود فإذا شهد بأنه كفر قال القاضى لهما: بأى شىء ؟ فيقول الشاهد: يقول كذا أو يفعل كذا(3). وان انكر المرتد ماشهد به عليه اعتبرانكره توبه ورجوع عند الحنفيه ،فيمتنع القتل في حقه (7)،وعند الجمهور : يحكم عليه بالشهاده ولاينفعه انكاره بل يلزمه ان يأتى بما يصير به الكافر مسلما(8) 1- انظر لشان العرب ، لأبن منظور، من د إلى س ،ج3،ص1261 باب الدال ، والجمهره ،والصحاح،وتاج العروس ، ومتن العروس ، والمعجم الوسيط. 2- انظر كتاب" منهاج المسلم " كتاب عقائد وآداب وأخلاق وعبادات ومعاملات تأليف أبو بكر الجزائرى،ص458. 3- انظر كتاب الفقه على المذاهب الاربعه،ج5،تأليف عبد الرحمن الجز يرى،ص365. 4- تحفه الفقهاء 7/134،والقليوبى وعميره 4/174، وحاشيه الباجور 2/328، ومنح الجليل 4/461 ، والمغنى لابن قدامه الحنبلى 8/540. 5- المغنى 8/557 6- منح الجليل 4/465 7- ابن عابدين 4/246 8- مغنى المحتاج 4/138، المغنى 8/140 ما يكفر من الأقوال و الاعتقادات (1) كل من سب الله تعالى أو سب رسولا من رسله أو ملاكا من ملائكته عليهم السلام فقد كفر.(2) كل من أنكر ربوبيه أو الوهيه الله تعالى أو رسالة من رسول من المرسلين أو زعم أن يتنبأ بأن يأتى بعد خاتم النبيين حد الردهنا محمد – صلى الله عليه وسلم- فقد كفر. وكل من جحد فريضة من فرائض الشرع المجمع عليها كالصلاة أو الزكاة أو الصيام أو الحج أو الجهاد............الخ فقد كفر. وكل من استباح محرما مجمعا على تحريمه معلوما بالضرورة من الشرع، كالزنا أو شرب الخمر أو السرقة أو قتل النفس أو السحر وكل من اتى بفعل صريح في الاستهزاء بالاسلام فقد كفر.(3) وكل من جحد سوره من كتاب الله تعالى أو إيه منه أو حرفا فقد كفر. وكل من جحد صفه من صفات الله تعالى ككونه حيا ،كليما، سميعا، بصيرا، رحيما فقد كفر. وكل من اظهر استخفافا بالدين في فرائضه أو سننه أو تهكم بذلك أو احتقره أو رمى بالمصحف في قذر أو داسه برجله أهانه له واحتقارا فقد كفر. وكل من قال إن الأولياء أفضل من الأنبياء، أو العبادة تسقط عن بعض الأولياء فقد كفر. وكل الأفعال ليست إلا مثالا صغيرا من بحر ملىء بالأفعال التى إذا فعلها المسلم فقد كفر. وحتى لاادعى اننى قد شتملت على موطن الاجماع عند الفقهاء جميعها ولكننى ومن جانبى اج انه يوجد شبه إجماع بين الفقهاء على ان من اتى اى فعل من الافعال السابقه او الاقوال انه يكون قد كفر وبناء عليه التوبه او القتل حدا. شرائط الرده لاتقع الرده من المسلم الا اذا توافرت شرائط البلوغ والعقل والاختيار (4) 1- انظر المرجع السابق " كتاب منهاج المسلم" ، ص459. 2- المغنى 8/565 3- ابن عابدين 4/222 4- البدائع 7/134 المطلب الثانى النصوص الشرعيه الوارده في حد الرده وتأتى النصوص الشرعيه الوارده من الكتاب و السنة ونحاول ان مدى توافر الاجماع على حد الرده. 1- القران (أ‌) يقول الله تعالى في كتابه العزيز " ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر......." سوره البقرة الايه 217. ومن هذه الايه يمكن معرفه دليل حد الردة في القران ولكن قد يعترض البعض على هذه الايه على اعتبار انها تدل على دليل على ثبوت حد الرده ولكنها لاتحدد العقوبه الا في الاخره. ويمكن الرد على هذا بان حكم الرده من ناحيه ثبوتها يستفاد من الدليل وبناء عليه نجد أن الردة تم النص عليها في كتاب الله. (ب‌) يقول الله تعالى " قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقتلونهم أو يسلمون............" الايه 16 سوره الفتح. الايه نزلت في أهل الردة من بنى حنيفة(1) قال ابن كثير: أن هذه الايه نزلت في أهل الردة من بنى حنيفة وقد بين الله تعالى أنهم ليس لهم عقد ذمه وإنما لهم الدخول في الإسلام أو القتل.(2) (ج) يقول الله تعالى" يأيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم و يحبونه أذله على المؤمنين أعزه على الكافرين........." الايه 54 سوره المائدة. 2- السنة وقد ورد في السنة من الأحاديث ما يدل على ثبوت حد الردة في الدليل الثانى من الادله الشرعية ألا وهى السنة. وفد روى البخارى عن ابن عباس – رضى الله عنهما قال: قال النبى- صلى الله عليه وسلم-: (من بدل دينه فاقتلوه)،(3) 1- أحكام القران للجصاص ج 3 ، ص 393 - الشرح الكبير على المغنى ج10 ،ص568. 2- تفسير ابن كثير ج4 ، ص190، وهذا دليل على ان حد الرده عقوبته هى اما الاسلام او القتل وهنا يمكن الوقوف على حد الرده من ناحيه ثبوت الادله الوارده اما بالنسبه للعقوبه فهى ولضحه من الايه الكريمه لامحل للغط اولى التفاهه وغير العقلا ء لذين لاذمه لهم ولادين للحدبث حول هذا الموضوع مره اخرى. 3- إذا حد الردة ثابتا في الادله الشرعية سواء أكان القران الكريم أو السنة النبوية وعقوبته القتل باعتبارها جريمة حديه من المستفاد منها وذلك تطبيقا لحديث الرسول صلى الله عليه و سلم "من بدل دينه فاقتلوه" ورغم ذلك يتساءل بعض الفقهاء(1) - مع تسليمهم بما اتفق عليه الجمهور من أن الردة عمل مجرم في الشريعة- هل يوجب حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - "من بدل دينه فاقتلوه" عقوبة القتل حدا للمرتد؟ أم أن العقوبة الواردة بالحديث جوازيه لولى الأمر وبالتالى فهى عقوبة تعزيزيه لاحديه؟ يقول الشيخ شلتوت:"وقد يتغير وجه النظر في المساءلة إذ لوحظ أن كثيرا من العلماء يرى أن الحدود لاتثبت بخبر الآحاد، وان الكفر بنفسه ليس مبيحا للدم، وإنما المبيح هو محاربه المسلمين والعدوان عليهم ومحاوله فتنتهم عن دينهم وان ظواهر القران الكريم تأبى الإكراه على الدين". ويضيف الدكتور محمد سليم العوا أن حديث الرسول- صلى الله عليه وسلم- تحيط به عدد من القرائن تصرفه عن الوجوب إلى غيره،فمن ناحية نجد سكوت القران الكريم عن تقرير عقوبة دنيوية للمرتد وان كان قد تضمن التهديد المستمر بعذاب شديد في الاخره، ومن ناحية أخرى: – = ولقوله أيضا صلى الله عليه وسلم : (لا يحل دم امرىء مسلم إلا لأحدى ثلاث الثيب الزانى،والنفس بالنفس، والفارق لدينه التارك للجماعة)(1) ويقول الرسول – صلى الله عليه وسلم- في الاستتابة مارواه الدارقطنى عن جابر رضى الله عنه : أن أمراه يقال لها أم رومان فارتدت ، فأمر النبى- صلى الله عليه وسلم – أن يعرض عليها الإسلام فأن تابت وألا قتلت(2) وفى تركه ثلاثة أيام، يكرر عليه الطلب بألاستتابه لقول عمر رضى الله عنه في مرتد قتل ولم يمهل :أفلا حبستموه ثلاثا لعله يتوب و يراجع أمر الله تعالى ؟ ثم قال عمر : اللهم أنى لم احصر ، ولم أمر ولم أرضى إذ بلغنى(3). 3-الإجماع وقد اجمع العلماء و الفقهاء على ثبوت حد الردة بالأدلة الشرعية القران و السنة . ورغم أن الآيات القرانيه لم تحدد في ظاهرها ما ينص على القتل ولكنها تزكى ماورد بالسنة حيث جاءت السنة النبوية بيانا وتفسيرا لهذه النصوص. = ويضيف الكاتب الاسلامى-(ولكنا وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره وان كان المراد منه اباحه القتل لاايجابه.ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيزيه مفوضه إلى الحاكم –اى إلى ولى الأمر-اى رئيس الدولة- مفوضا السلطة المختصة في الدولة الاسلاميه، تقرر قيدما تراه ملائما من العقوبات ولا تثريب عليها إن هى قررت الإعدام عقوبة للمرتد. وهذا والله اعلم-هو معنى الحديث (ان من بدل دينه فيجوز أن يعاقب بالقتل، لاانه يجب حتما قتله). ويضيف- الدكتور سليم العوا-أم القرائن التى تصرف الأمر في الحديث عن الوجوب إلى الاباحه هى:- 1- االاحاديث التى ورد فيها أن الرسول- صلى الله عليه وسلم- قتل مرتدا أو مرتدة أو أمر بايهما أن يقتل، كلها لا تصح من حيث السند وقد أورد الشوكانى في نيل الاوطار هذه الأحاديث وبين ضعف إسنادها جميعا ومن ثم فانه لم يثبت أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم – عاقب على الردة. 2- ثبت برواية البخاري ومسلم أن أعرابيا بايع رسول الله- صلى الله عليه وسلم –ثم طلب منه بعد ذلك إقالته من الإسلام، وهذه حاله رده ظاهره ومع ذلك لم يعاقبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بل تركه يخرج من المدينة سالما. 3- مارواه البخارى عن انس أن رجلا نصرانيا اسلم ثم عاد بعد ذلك إلى النصرانية وقد حدث ذلك في عهدالرسول- صلى الله عليه وسلم- فلم يعاقبه على ردته. 4- حدث في عهد الرسول- صلى الله عليه وسلم-آن ارتد جماعه من اليهود كانوا قد دخلوا فيه ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام ، ولم يعاقب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هؤلاء المرتدين. 5- إن بعض الآثار المروية والآراء الفقهية تذكر عقوبات أخرى للمرتدين غير عقوبة القتل،مما يفيد أن هذه الآراء قد فهمت أن العقوبة الواردة في الحديث الشريف هى عقوبة تعزيزيه وليست عقوبة حديه ومن ذلك : حينما سئل عمر رضى الله عنه عن نفر من بنى بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ، ماذا كنت صانعا إليهم لو أخذتهم ؟قال:( كنت عارضا عليهم الباب الذى خرجوا منه أن يدخلوا فيه،فان فعلوا ذلك قبلت منهم ، والا استودعهم السجن)، ويروى كذلك عن عمر بن عبد العزيز أن قوما اسلموا ثم لم يمكثوا الا قليلا حتى ارتدوا ، فكتب ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه عمر(رد عليهم الجزية ودعهم) ، ومن آراء التابعين رأى إبراهيم النخعى في المرتد أن يستتاب أبدا ، وقد رواه عنه سفيان الثورى وقال(هذا الذى نأخذ به). وتبادر سؤال هنا هو : هل كل اعمال المرتد الذى فعلها أثناء اسلامه صالحه وقبل أن يرتد ؟ ان الرده محبطه لثواب جميع الأعمال الصالحه التى عملها قبل أن يرتد عن الاسلام فأذا تاب وعاد إلى الاسلام : ان عاد في صلاه صلاها وجب عليه أداؤها ثانيا ، وكذلك يجب عليه الحج ثانيا ان كان سبق له حج ، ولا يلزم من سقوط ثواب العمل سقوط العمل بدليل أن الصلاه في الدار المغصوبة صحيحة مسقطه للقضاء مع كونها لا ثواب فيها عند أكثر العلماء. وقد ذهب الشافعيه أن الرده محبطه للعمل ان اتصلت بالموت ، قال تعالى " ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا وألأخره " الايه وقال تعالى " ولقد أوصى اليك والى والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " وقال تعالى "ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله " وغيرها من الايات الداله على احباط الأعمال ، وضياع ثوابها. (انظر كتاب د أبو العلا عقيده ، أصول علم العقاب ، ص 110: 113 المرجع السابق) ، (أصول النظام الجنائى الاسلامى د محمد سليم العوا ، المرجع السابق ) 1- رواه البخارى رقم2854، انظر الحاشية، ص201 ، وقد ورد في ذات المعنى حديث في سنن الترمذى ج7، كتاب الحدود ،باب ما يحل به دم المسلم. أخبرنا أبو النعمان: ثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعد ، عن أبى أمامه بن سهل بن حنيف ، عن عثمان قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يحل دم امرىء مسلم إلا بأحدي ثلاث: كفر بعد إيمان ، أو زنى بعد إحصان، أو يقتل نفسا زكيه بغير نفس فيقتل. 2- رواه الدارقطنى(3/118) وقد ورد حديث في ذات المعنى في سنن الترمذى ، ج5، كتاب الحدود عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم ، باب 25 ما جاء في المرتد. حدثنا احمد بن عبيده الضبى البصرى، حدثنا عبد الوهاب الثقفى ، حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا حرق قوما ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لقتلتهم لقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- : (من بدل دينه فاقتلوه) ولم أكن لأ جرمنهم لقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : ( لا تعذبوا بعذاب الله) فبلغ ذلك عليا فقال : صدق ابن عباس. قال أبو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم في المرتد ، واختلفوا في المرأه إذا ارتدت عن الإسلام ، فقالت : طائفة من أهل العلم تقتل، وه وقول الاوزاعى واحمد وإسحاق ، وقالت طائفة منهم : تحبس ولا تقتل، وهو قول سفيان وغيره من أهل العلم من الكوفة. 4- الموطأ (2/737) . المطلب الثالث حكم حد الرده في الشريعه الاسلاميه وللفقهاء حول حد الردة أراء كثيرة، وفد اقتصرنا في الحديث عن أراء الفقهاء في المذهب السنى فقط دون ذكر المذهب الشيعى ، وفى داخل المذهب السنى تحدثنا عن المذاهب الاربعه إلا ماقد بصوره عارضه عن المذاهب الأخرى و التى قد تتفق مع رأى المذهب. واختلاف الفقهاء الذى عهدناه دائما لا يصب أولا و أخيرا إلا في مصلحه المسلمين وخدمه الشريعة الاسلاميه وبيان سماحه هذه الشريعة من حيث قبول كل الآراء ولكن هذه الآراء لاتخرج عن الشك في ثبوت حد الردة على القدر التى تختلف حول نقاط فرعيه لاتمس الثبوت وتنما تكون واضحة حول الاستتابة وأيضا الأقوال التى يكفر بها أو يرتد عن الدين الاسلامى وحول التصرفات المادية التى عقدها المرتد قبل و بعد الردة . وسوف يتم تناول هذا المطلب في فرعين :- الفرع الأول أراء الفقهاء حول حد الردة . الفرع الثانى الاثار المترتبه على خلاف الفقهاء حول حد الرده . الفرع الأول أراء الفقهاء حول حد الردة لقد تباينت أراء الفقهاء حول حد الردة في العديد من المسائل ومحاوله منا في استنباط أرائهم سوف يتم سردها في عده نقاط ومحاوله معرفه آرائهم من بينها وهى تختص بحد الردة. ويتم مناقشه أرائهم في النقاط التالية :- 1- حكم المرتد(1) حكم المرتد أن يدعى إلى العوده إلى الاسلام ثلاثه أيام ويشدد عليه في ذلك ، فأن عاد إلى الاسلام وألا قتل بالسيف حدا لقوله- صلى الله عليه وسلم – " من بدل دينه فأقتلوه " وقوله أيضا " لايحل دم أمرىء مسلم الا بأحدى ثلاث : الثيب الزانى ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعه " اذا قتل المرتد فلا يغسل ولا يصلى عليه ولابدفن في مقابر المسلمين ولايورث ، وماترك من مال يكون فيئا للمسلمين يصرف في المصالح العامه للامه لقوله تعالى " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون " وقول الرسول – صلى الله عليه وسلم – " لايرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر " وقد أجمع المسلمين على هذه ألاحكام وأستثنى أهل العلم من سب الله تعالى أو رسوله فأنه يقتل في الحال ولا تقبل توبته . وبعض أهل العلم يرى أنه يستتاب وتوبته تقبل فيشهد أن لا أله ألا الله وأن محمدا رسول الله ، ويستغفر الله تعالى ويتوب إليه. 2- استتابه المرتد لقد اختلف الفقهاء حول استتابه المرتد فقد ذهب أبو حنيفه والشافعى – في قول – وأحمد في روايه والحسن البصرى إلى ان استتابه المرتد غير واجبه كما يستحب الامهال ان طلب المرتد ذلك ، فيمهل ثلاثه الايام (2). وعند مالك تجب الاستتابه ويمهل ثلاثه أيام ، وهو المذهب عند الحنابله وعند الشافعى في ظهر الاقوال يجب الاستتابه وتكون في الحال فلا يمهل (3) وثبتت الاستتابه بماورد " ان امرأه يقال لها ام رومان ارتدت فأمر النبى – صلى الله عليه وسلم- ان يعرض عليها الاسلام فأن تابت والا قتلت " ولآثر عن عمر- رضى الله عنه- انه استتاب المرتد ثلاثا(4) 1- انظر " منهاج المسلم " – المرجع السابق ص 459 ، 458. 2- البدائع 7/134، والمبسوط 10/98 ، ابن عابدين 4/225. 3- منح الجليل 4/465، تفسير القرطبى 3/47. 4- الام 6/32،مغنى المحتاج 4/139،140،والحديث أخرجه الدارقطنى (3/118- ط دار المحاسن)وضعف اسناده ابن حجر في التلخيص (4/49- ط شركه الطباعه النيه). ومن استطلاعنا لأراء الفقهاء نجد أنهم يتفقوا في أنه لابد من أن يعرض عليه التوبة و تركه ثلاثة أيام لهذه التوبة وتكون هذه المنحة حتى يزال الشك الذى في خاطره وأيضا وأيضا اتفقوا على قتله بمرور هذه المدة. ومن جانبى ارى انه لابد ان يعرض عليه التوبه ويزال أى شك يجول في خاطره ومحاوله اثارته وهذا من باب اتقاء شر فتنه قد تصيب الاسلام عن طريق الافكار الخاطئه التى في باله ثم تصحيحها وايضا عرض عليه وضعه الحالى ووجهه نظر الاسلام فيه بطريه لاتدعو للبس وبلغته التى يفهمها فان تاب واناب فقد تب الله عليه وان لم يتب فاته يقتل فورا اتقاء وءدا للفتنه. 3- حكم المرأه المرتدة(1) إن حكم المراه المرتدة تأخذ ذات حكم المرتد من الرجال ، فيجب أن تستتاب قبل قتلها ثلاثة أيام ويعرض عليها الإسلام ، لأن دمها كان محترما بالإسلام وربما عرضت لها شبهه من الدين فيسعى في إزالتها وقد ثبت وجوب الاستتابة عن حد الردهنا عمر رضى الله عنه. وروى الدارقطنى عن جابر بن عبدا لله رضى الله عنهما ( أن أمراه يقال لها" أم دورمان" ارتدت فأمر الرسول- صلى الله عليه وسلم- أن يعرض عليها الإسلام فأن تابت تركت وألا قتلت لأنها بالردة أصبحت مرتدة مثل الحربية) فيجوز قتلها حدا لقوله – صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه" وهى كلمه تعم الرجال والنساء. وقد ذهب الحنفية أن المرتدة لا يجب قتلها فان قتلها رجل لم يضمن شيئا ، حره كانت أو عبده لأن النبى – صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل النساء ولأن الأصل تأخير الجزاء إلى دار الاخره ، إذ تعجيلها يخل بمعنى ألابتلاء. وعما قيل عن أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قتل مرتدة ، فقد قيل أنه عليه الصلاة والسلام لم يقتلها بمجرد الردة ، بل لأنها كانت ساحره ، شاعره تهجو الرسول – صلى الله عليه وسلم – فأمر بقتلها لهذه ألأسباب. ولكن يجب حبسها أبدا حتى تسلم ، أو تموت ، وتضرب كل يوم تسعه وثلاثين سوطا وهذا قتل معنا ، لأن موالات الضرب تقضى أليه. وفى الجامع الصغير: تجبر المر أه على الإسلام حره كانت أو أمه ، والأمة يجبرها مولاها لمل فيه من الجمع بين الحقين ( حق الله تعالى – حق الحد الرده) ولا تسترق الحرة المرتدة مادامت في دار الإسلام ، وإنما تضرب كل يوم ، مبالغه في الحمل على اعتناق الإسلام وكسبها لورثتها لأنه لا حراب منها ، ويرثها زوجها المسلم. ويؤخذ قتل المراه المرتدة إذا كانت مرصعا عند المالكية لتمام رضاع طفلها ، إن لم يوجد مانع ، أو وجد ولم يقبلها الولد، وتؤخذ ذات الزوج ، وكذلك المطلقة طلقه رجعيه ، أما البائن فان ارتدت بعد حيض بعد طلاق فلا تؤخذ، والا أخرت لحيضه ، وان كانت من ذوات الحيض ، ولو كانت عادتها في كل خمس سنين مره، وان كانت ممن لا تحيض لضعف وايأس مشكوك فيه أستبرئت ثلاثة أشهر إن كانت ممن يتوقع حملها ، وان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة ، وان لم يكن لها لم تستبرأ. 1- انظر د عبد ابرحمن الجز يرى – المرجع السابق ، ص 336، وما بعدها. وقد روى أبو يوسف عن أبى حنيفة ، عن عاصم أبى النجود ، عن أبى رزين، عن ابن عباس رضى الله عنهم ، قال : " لاتقتل النساء إذا هن ارتددن عن ألاسلام ولكن يحبس ويدعين إلى ألاسلام ويجبرن عليه". عن ابن عمر أن أمراه وجدت في بعض مغازى النبى مقتولة ، فأنكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قتل النساء و الصبيان، وفى بلاغات محمد قال: بلغنا عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال:" إذا ارتدت ألمراه عن ألاسلام حبست " ومثل هذا لا يقال عن اجتهاد. وروى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال له حين بعثه إلى اليمن : " أيما رجل أرتد عن ألاسلام فأدعه ، فأن تاب فأقبل منه ، وان لم يتب فأضرب عنقه ، وأيما أمراه ارتدت عن ألاسلام فأدعها فان تابت فأقبل منها، وان أبت فأستتبها "الخ الحديث. وأخرج الدارقطنى في صحيحة عن أمام على رضى الله عنه تعالى عنه أنه قال: المرتدة تستتاب ولا تقتل. 6- رده الصبى والمجنون ذهب الحنفية ان ارتداد الصبى الذى يعقل ارتداده تام ، فيجرى عليه أحكام المرتد فيبطل نكاحه ، ويحرم من الميراث ، ويجبر على الاسلام ولايقتل وان أدرك كافرا ، يحبس كالمرأه واسلام الصبى المييز اسلام لان عليا رضى الله عنه أسلم في صباه وهو ابنى خمس سنين ، وصحح النبى – صلى الله عليه وسلم- اسلامه(1) ولأنه أتى بحقيقه الاسلام ، وهى التصديق والاقرار معه ، والتصديق الباطنى يحكم للاقرار الدال عليه ، على ماعرف من تعليق الأحكام المتعلقه بالباطن به ، ولأن الاقرار عن طوع دليل على الاعتقاد ، ولأن النبى- صلى الله عليه وسلم- عرض الاسلام على ابن صياد، وهو غلام لم يبلغ الحلم . والمجنون لايصح ارتداده ، ولايصح اسلامه ، لأنه غير مكلف ، وقد رفع القلم عنه بنص الحديث الشريف لقوله صلى الله عليه وسلم " رفع القلم عن ثلاث ، عن النائم حتى يستيقظ ، والمجنون حتى يفيق..............." (2) وذهب الشافعيه ان ارتداد الصبى الذى يعقل ليس بارتداد واسلامه ، كذلك ليس باسلام لأنه تبع لأبويه في الاسلام ، فلا يجعل أصلا، ولأنه يلزمه أحكام تشوبها المضره فلا يؤهل لها والرده مضره محضه ، فلاتعتبر لأنه غير مكلف وغيرمختار ، وكذلك المجنون لاتصح ردته ، لعدم تكليفه ، ولا اعتداد بقولهما ، وأعتقادهما ، فلايترتب عيها حكم الرده وكذلك لاتصح رده المكره ، اذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان ، كما نص عليه القران الكريم " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم " (سوره النحل أية 106 ) فان رضى بقلبه عن الكفر فهو مرتد فيقتل .(3) وأما المجنون فاذا أرتد ولم يستتب فجن لم يقتل في جنونه ، لأنه قد يعقل ويعود إلى الاسلام فان قتل مجنونا لم يجب على قاتله شىء ، ولكن يعزر.(4) 1- ابن عابدين 4/257 ، والمغنى لابن قدامه 8/551. 2- البدائع 7/634، والاقناع 4/301 ، الام 6/148. 3- المغنى 8/551. 4- البدائع 7/134. 7- رده السكران ان السكران الذى لايعقل شيئا وفقد الادراك والتمييز مثله كالمجنون فلا تصح ردته ولااسلامه ، لان المجنون لايصح ردته بالاجماع ، لان الرده تبنى على تبدل الاعتقاد ، وتعلم أن السكران غير معتقد لما قال، ووقوع طلاقه ، لأنه لايغتفر إلى القصد ولذا لزم طلاقه الناس . وقد ذهب الحنفيه اذا كان سكره بسبب محظوره ، وباشره مختارا بلا أكراه فانه تصح ردته ولا يعفى عنه.(1) وذهب الشافعيه تصح رده السكران المتعدى بسكره كطلاقه وسائر تصرفاته وتصح استتابته حال سكره كى تصح ردته لكن يندب تأخيرها إلى الأفاقه.(2) والشافعيه في المذهب إلى وقوع رده السكران ، وحجتهم : ان الصحابه أقاموا حد القذف على السكرن ، وانه يقع طلاقه ، فتقع ردته ، وأنه مكلف ، وأن عقله لايزول كليا ، فهو أشبه مكلف منه بالنائم أو المجنون(3) أما السكران غير المتعدى بسكره ، كأن أكره على شربها ، فلايحكم عليه بالارتداد ، كما في طلاقه وغيره . 6- رده المكره الاكراه : اسم لفعل يفعله المرء بغيره ، فينتى به رضاه ، او يفسد به اختياره ، من غير ان تنعدم به اهليته ، او يسقط عنه الخطاب.(4) واتفق الفقهاء على ن من اكره على الكفر فأتى بكلمه الكفر ، لم يصر كافرا، مصداقا لقوله تعالى " من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله"(5) ومن اكره على الاسلام فأسلم ثم أرتد قبل ان يظهر منه مايدل على الاسلام طوعا ، فانه كان ممن لايجوز اكراههم على الاسلام وهم- أهل الذمه والمستأمنون – فلايعتبر مرتدا، ولايجوز قتله ولاأجباره على الاسلام ، لعدم صحه اسلامه ابتداء اما ن كان من اكره على الاسلام ممن يجوز اكراهه وهو الحربى والمرتد ، فانه يعتبر مرتدا برجوعه عن الاسلام ، ويطبق عليه احكم المرتدين(6) 1- البدائع 7/134، ابن عابدين 4/224. 2- المهذب 2/222 ، القليوبى 4/176. 3- القليوبى 6/176 ، الام 6/148. 4- القليوبى والام المرجع السابق. 5- سوره النحل الايه (106) 6- البدائع 7/111،110،ابن عابدين 4/246. الفرع الثانى حكم المرتد عن الدين الاسلامى 1- أملاك المرتد يزول ملك المرتد عن أمواله بردته زوالا موقوفا، إلى أن يتبين حاله فان أسلم عادت أمواله على حالها الأول ، لأنه حربى مقهور تحت أيدينا حتى يقتل ، ولاقتل إلا بالحراب، وهذا يوجب زوال ملكه وملكيته، غير أنه مدعو أسلم إلى ألاسلام بالإجبار عليه ويرجى عوده أليه فتوقفنا في أمره فأن أسلم جعل العارض كأن لم يكن في حقه هذا الحكم ، وصار كأن لميول مسلما ، ولم يعمل السبب، وان مات أو قتل على ردته، أو لحق بدار الحرب ، وحكم بلحاقه استقر كفره، فيعمل السبب عمله ويزول ملكه. وألا جماع على أنه إن عاد ماله قائم كان هو أحق به، ووجب أن يعمل بهما ، فيقول : بالردة يزول ، ثم بالعود يعود شرعا. وان مات أو قتل على ردته كان ما أكتسبه المرتد في إسلامه ، وما أكتسبه في حال ردته يكون فيئا ، لأن مات كافرا ، والمسلم لا يرث الكافر اجماعا ، ثم هو مال الحربى لا أمال له، لم يوجب عليه بخيل ولا ركاب ، فيكون فيئا. وقد ذهب الحنفية وان مات أو قتل على ردته ترثه آمراته المسلمة وهى في العدة ، لأنه يصير فارا،وان كان صحيحا وقت الردة، لأنها سبب الموت ويقضى من مال المرتد دين لزمه قبلها حيث يقدم الدين على حق الورثة.(1) 2- مال المرتد أذا لحق بدار الحرب لقد أختلف الفقهاء حول هذا فيما يلى :- (ا) حيث ذهب الحنفيه إلى اذا لحق المرتد بدار الحرب ، وحكم القاضى بلحاقه عتق مديروه وأمهات اولاده ، وحلت الديون التى عليه، ونقل ماأكتسبه في حال الاسلام إلى ورثته من المسلمين ، لأنه باللحاق صار من أهل الحرب، وهم أموات في حق أحكام ألاسلام ، لأنقطاع ولايه الالزام ، كماهى منقطعه عن الموتى فصار كالميت الا انه لايستقر لحقه الابقضاء القاضى بذلك لاحتمال العود الينا واذا تقرر موته الحكمى ثبتت الأحكام المتعلقه به. وتقضى الديون الذى لزمته في خال الاسلام مما أكتسبه من المال في حال الاسلام ومالزمه في حال ردته من الديون يقضى مما أكتسبه في حال ردته ، وتقضى الديون الذى لزمته في حال الاسلام ،وان لم يف بذلك يقضى من كسب الرده لان المستحق بالسببين مختلف ، فيقضى كل دين من المكتسب ليكون الغرم بالغنم. ويبدأ بالقضاء من كسب الرده ، لأن كسب الاسلام ملكه حتى يخلفه الوارث فبه ، ومن شرط هذه الخلافه الفراغ عن حق الورث ، يتقدم الدين عليه أما كسب الرده ، فليس بمملوك له البطلان أهليه الملك بالرده، فلايقضى منه الا اذا تعذر قضاؤه من آخر فحينئذ يقضى منه كالذمى اذا مات ولاوارث له ماله البيت المال ولو كان عليه دين يقضى منه .(1) 1- البدائع 7/136-137، ومغنى المحتاج 4/142 ،المهذب 2/224. 2- ابن عابدين المرجع السابق ،د أبو بكر الجزائرى المرجع السابق . (ب) ذهب الشافعيه ان مات المرتد اذا لحق بدار الحرب موقوف، فتقضى منه سداد الديون التى لزمته قبل الرده باتلاف او غيره ، ثم ان يفى من ماله شىء بعد سداد ديونه صرف لبيت مال المسلمين.(1) ويصير محجوزا على المرتد بعدم التصرف بنفس الرده، ويكون ذلك بحكم القاضى وينفق على المرتد زمن استتابته من ماله ، وتجل حاجته للنفقه كحاجه الميت إلى التجهيز بعد زوال الملك بالموت. والمرتد يلزمه عدم اتلافه مال مال غيره في زمن الرده ، حتى لو أرتد جمع من الناس واستعصوا على أمام ، وخرجوا عن طاعته ، ولم يصل اليهم الا بقتال وجهاد فماأتلفوه من المال في أثناء القتال منحوه على ألاظهر. ويلزمه نفقه زوجات وقف نكاحهن، وكذلك نفقه قريب ملزم بالانفاق عليه لأنها حقوق متعلقه بالمرتد ، فيلتزم بها لبقاء ملكيته. وتصرف المرتد الواقع منه في وقت ردته ان احتمل الوقف كعتق ، وتدبيره، ووصيه يكون موقوفا فأن أسلم نفذ تصرفه وان مات مرتدا لاينفذ لان الوقف لايضره، وأما اذا كان التصرف لايقبل الوقف ، كالبيع والهبه مما لايقل الوقف فتكون تصرفلته فيها باطله ، بناء على بطلان وقف العقود. يجب أن يجعل ماله عند رجل عدل يحفظه ، ويجعل أمته عند امرأه ثقه او عند رجل يحل له الخلوه بها من المحارم احتياطيا ، لتعلق حق المسلمين به. (ج) وذهب المالكيه إلى أن اذا كان الوقف والهبه اذا جيزا قبل الرده فانه ينفذ ، عاد إلى الاسلام او مات عليه ، وأما اذا تأخر الجوز حتى أرتد او مات على ردته ، اة التحق بدار الكفر فلا ينفذ وينتظر ، هل يعود إلى ألاسلام ؟ وهل يحكم بالبطلان، او بعدمه؟.(2) 3- تصرفات المرتد (3) تنقسم تصرفات المرتد إلى أقسام :- 1- نافذه بالاتفاق : كالطلاق ،لأنه لايفتقر إلى حقيقه الملك وتمام الولايه وان كانت تقع بين الزوجين بمجرد الارتداد. 2- باطل بالاتفاق : كالنكاح ، والذبيحه ، لأن كل واحد منهما يعتمد المله والمرتد لامله ، لأنه ترك ماكان عليه ، ولايقر على مادخل فيه ، لوجوب قتله بالرده. 3- موقوف بالاتفاق : كالمفاوضه ، كأن فاوض المرتد مسلما ، توقف فان أسلم نفذت المفاوضات ، وان مات او قتل او قضى بلحاقه بدار الحرب بطلت بالاتفاق ،لأن المفاوضه تعتمد المساواه بين الطرفين ، ولامساواه بين المسلم والمرتد ، مالم يسلم. 1- مغنى المحتاج 4/142 2- المدونه 2/318 3- انظر عبد الرحمن الجزيرى – المرجع السابق 4- مختلف في توقعه : وهو البيع ، والشراء ، والعتق ، والهبه، والرهن، والتصرف في امواله في حال ردته، فهذه التصرات المذكوره فتوقف ، فان أسلم صحت عقوده وان مات او قتل ، او لحق بدار الحرب بطلت لأنه حربى متهور تحت أيدينا وتوقف التصرفات بناء على توقف الملك ، وصار كالحربى يدخل دارنا بغير أمان ، فيؤخذ ويقهر ، وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله ، فكذا المرتد ، ولأنه يستحق القتل لبطلان سبب العصمه ، فأوجب حللا في ألاهليه وبخلاف المرأه المرتده ، لأنها ليست حربيه ، ولهذا لاتقتل بعد الرده أما المرتد فقد زال ملكه عن أمواله بردته . فأذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب إلى دار الاسلام مسلما ، فماوجده في يد ورثته من ماله بعينه أخذه ، لأن الوارث انما يخلفه فيه لأستغنائه عنه بالموت المحكوم به ، بدخول دار الحرب واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم على الوارث ، بخلاف ما اذا أزاله الوارث عن ملكه ، وبخلاف أمهات أولاده ، ومديريه ، لأن القضاء قد صح بدليل مصحح ، فلا ينقض ، ولو جاء مسلما قبل أن يقضى القاضى بذلك ، فكأنه لم يزل مسلما ، فأمواله على حالها ، وماكان عليه من الديون فهو إلى أجله ويصح تصرفه . اذا كان حكم المرتد عن الدين الاسلامى هو القتل وأخذ ماله فأنه توجد مجموعه من المسائل التى لايقبل فيها المرتد وسوف يتم تناول ذلك على التوالى. 4- المسائل التى لا يقتل فيها المرتد(1) لا يقتل المرتد في أربع مسائل :- ألاولى :- الصبى الذى كان اسلامه تبعا لأبويه، اذا بلغ مرتدا. فلايقتل وأنما يحبس حتى يتوب، لأن اسلامه لما كان تبعا لغيره صار شبهه في اسقاط القتل عنه ويجبر على الاسلام بالضرب والحبس لا بالقتل. وقد ذهب الشافعيه ، والمالكيه ان الصبى يعتبر مرتدا، ولو كان تابعا لأبويه ، فانه يستتاب فان تاب من ردته ورجع إلى ألاسلام قبل منه ويترك والا فيجب قتله مثل المرتد. الثانية :- اذا أسلم الصبى في صغره ، ثم بلغ مرتدا ، فانه لايقتل لقيام الشبهه بسبب اختلاف العلماء في صحه اسلامه في الصغر و أذا قتله انسان قبل أن يسلم لايلزمه شىء في هذه ألأحوال ولو مات له قريب مرتدا بعد ردته فلا يرث منه . وقد ذهب المالكيه ، والحنابله اذا أسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ، فانه يقتل مرتدا وتطبق عليه أحكام المرت الثالثه :- اذا ارتد في صغره ، فانه لايقبل ارتداده ولايعتد به ، ولكن يحبس ويضرب حتى يتوب ، لأن الاسلام أتفع له فيجبر عليه ، ويشد عليه في الضرب حتى يرجع ويتوب وتحسن توبته. الرابعه :- المكره على الاسلام اذا ارتد لايقتل ، لأن الحكم باسلامه من حيث الظاهر لأن قيام السيف على رأسه ظاهر في عدم الاعتقاد بقلبه ، فيصير بشبهه اسقاط القتل لعدم التكليف مصداقا لحديث الرسول – صلى الله عليه وسلم –".....وماأستكرهوا عليه......."الحديث فقد رفع عنه المؤاخذه. 1- انظر د عبد الرحمن الجزيرى المرجع السابق ص 376. على أنه أذا ارتد ألابوان وارتد ابنهما الصبى تبعا لهما ثم لحقا بدار الحرب ، وحكم بلحوقهما فان الصبى يصح ارتداده من غير خلاف ، ويحكم بكفره ، واذا أسلم الصبى ، فانه يقتل ، ويعتبر اسلامه في نظر الشرع بالاتفاق ، فلايرث أبويه الكافرين ، ويرث أقاربه المسلمين الذين ماتوا بعد اسلامه ، ولايصح نكاح المشركه له ، وزيحل له زواج المراه السلمه ، وتبطل ماليه الخمر و الخنزير بالنسبه له ، وذا ارتد الرجل وأمراته ولحقا بدار الحرب فحملت المرأه بدار الحلاب وولدت ولدا، وولد ولدهما ولدا، فظهر عليهم جميعا ، فالوالدان فىء ، لأن المرتده تسترق فيتبعها ولدها ، ويجبر الولد الأول على الاسلام ، ولايجبر ولد الوالد ، لأنه لايتبع جده ، بل أباه ، لقوله – صلى الله عليه وسلم – " كل مولود يولد على الفطره فأبواه يهودانه أو ينصرانه...." الحديث. خاتمه البحث وبعد ان انتهينا من موضوع البحث كان علينا ازاما ايضاح امور عديده في نقلط كالاتى: 1- من ناحيه ثبوت حد الرده فانه يكون ثبت طبقا لماتم ايضاحه في الادله الشرعيه من القران والسنه والاجماع وان كان الحد ثابتا بطريقه لاتدعو للبس حيث انه ورد في نصوص القران في ادله قطعيه من حيث الثبوت اما من حيث الدلاله فان المعنى ان كان يختلف حول ثبوت العقاب فانه يكون ثابت في الاخره في حق المرتد فانه بالاولى يكون ثابت في الدنيا وذلك لان لقاعده ان ماينطبق على الكل ينطبق على الجزء حيث انه اذا كان الانسان يحسب على كل صغيره وكبيره فعلها في الدنيا ويكون عقاب مافعله من خزى في الدنيا وحبط عمله فيها فانه لايكون هذا في الاخره الا لانه فعل امور كبيره التى أوضحته الايه وهى الرده. 2- وان كانت السنه القوليه في نظر البعض بالنظر إلى حديث " من بدل دينه فأقتلوه " يختلف حوله الرأى فان الاحاديث الاخرى الوارده في كتب السنه ( الدارقطنى ،والدارمى) تؤكد الحديث معنويا لا لفظيا وتجعله متواترا معنويا وهى ايض ى ذات الوقت تؤكد على العقوبه الوارده في القران والتى تم مناقشتها سابقا. 3- نجد ان الفقه الاسلامى قد راعى تماما وتعامل بطريقه موسعه مع الملاتدين سواء في حال الاسلام او في حاله ردته او في فتره بين الرده والاسلام ( الكفر الطارىء) من حيث المال والاولاد والزوجه ، فالله سبحانه وتعالى قيد لهذا الدين من العلماء الاجلاء لكى يحافظوا على هذا الدين استنادا إلى الادله والنصوص الشرعيه المعتمده لدى الفقهاء 4- ان وجه النظر لتى يجب ن تتبع هى من حيث توبته هى عرض التوبه عليه وازاله ماأشكل عليه من امور وازالتها ويكون في ذلك مجموعه من العلماء على قدر كبير من العلم حيث يستطيعون ان يقوموا بأزاله اى لبس لديه فان عاد أناب وتاب إلى الاسلام فان الله يتوب عليه وهنا يكون قد قطع دابر الكر الذى أوشك ان يقع فيه فأذا لم يتب ولم يقتنع بما عرض عليه العلماء من اراء صحيحه من الكتاب والسنه ولا مانع من مناقشته بالعقل فانه يكون هنا قد اوجب عليه الحد ولابد من قتله فورا سواء كان هنا رجل او أمراه فألاثنان مكلفان ومتسويان امام الاسلام وبناء عليه يكونوا مكلفين في الحكم الاسلامى في حاله الخروج على الاسلام . 5- بالنسبه لمن يستهزءون بأحكام الدين الاسلامى ويحاولون اسفا لقولها الهروب إلى الاسلام لانشاء اوضاع قانونيه حتى يستطيعون ان يفعلوا امور على الاسم انهم مسلمين فلابد من التعامل معهم بحزم وخاصه في هذه الاوقات الذى زاد فيها الاستهزاء ممايجعل الدين الاسلامى كل من يجعل له مركز قانونى مختلف عن زوجته او المراه التى تريد التطليق من زوجه تأسلم ويجب على القائمين على امور البلاد الوقوف على هذا الوع وأتخاذ موقف حاسم تجاههم بتطبيق حد الرده عليهم وقتلهم فورا لوءد الفتنه في مهدها وحتى لايحدث مالايحمد عقباه وخاصه ونه يفيم في دار الاسلام وعالما بكل صغيره وكبيره من أحكام الدين الاسلامى ولايعذر بجهله لحكم القتل ان أرتد عن الدين الاسلامى استثناء من قاعده العذر بالجهل عند عدم علم الحكم في الشريعه الاسلاميه حيث القاعده تطبق على المسلم اما وانه ليس بمسلن واختار الكف والشرك بعد الايمان فقد اختار الاسلام ليس عن اقتناع وانما لتحقيق مأرب شخصيه وعلينا بذلك حميه الاسلام عن هذه النوازع الغير اخلاقيه وحتى يمون من يؤمن بالاسلام عن الاقتناع هو الذى يدخل فيه فليس صحيحا كما يدعى البعض ان الاسلام لايضار هى مقوله حق اريد بها باطل اريد بها من اراد ان يخرج من الاسلام فليخرج ومن اراد ان يدخل في الاسلام فليدخل حينما سئل الرجل الاعرابى سيدنا عمر – رضى الله عنه – عن دخوله الاسلام فال له :" لك مالنا وعليك ماعلينا " فالدخول اى دوله والخروج منه لايكون الابتصريح يتيح له الدخول او الخروج فمابالك بالعقيده وهنا لانتحدث عن اى عقيده وتمنا نتحدث عن العقيده الاسلاميه الذى اختارها الله شريعه ودينا خاتما. هذا وبالله التوفيق إن كان هناك سهوا أو خطأ فمنى ومن الشيطان وان كان هناك توفيق فمن الله رب العالمين، هذا وبالله الحمد. مراجع البحث 1- القران الكريم 2- صحيح البخارى 3- صحيح مسلم 4- سنن الدرامى 5- سنن الترمذى 6- تفسير ابن كثير 7- سنن الدارقطنى 8- الموطأ لمالك 9- تفسير القرطبى 10- حاشيه بن عابدين 11- تحفه الفقهاء 12- القليوبى وعميره 13- حاشيه الباجورى 14- منح الجليل 15- مغنى المحتاج 16- المبسوط للسرخسى 17- الام للشافعى 18- المجموع شرح المهذب للنووى 19- المدونه لسحنون 20- أحكام القران للجصاص 21- الشرح الكبير على المغنى 22- مختار الصحاح محمد الرازى 23- لسان العرب لابن منظور 24- تاج العروس 25- المعجم الوسيط 26- متن العروس 27- أبو محمد ابن قدامه المغنى 28- بدائع الصنائع للكاسانى 29- كتاب " منهاج المسلم " أبو بكر الجزائرى 30- كتاب الفقه على المذاهب أربعه عبد الرحمن الجزيرى 31- ألاحكام الجنائيه والمدنيه في التشريع الجنائى د محمد على محجوب 32- شرح قانون العقوبات ق1 ج1 د هدى قشقوش 33- شرح قانون العقوبات ( جرائم الاعتداء على الاشخاص و الاموال) د محمد أبو العلا عقيده 34- الفقه الجنائى الاسلامى د محمد عبد المنعم حبشى 35- أصول علم العقاب ( دراسه تحليليه وتأصيليه للنظام العقابى المعاصر مقارنا بالنظام العقابى الاسلامى) د محمد أبو العلا عقيده. 36- اصول النظام الجنائى الاسلامى د محمد سليم العوا،دار المعارف،ط2-1983 تسويق الخدمات الفصل الأول : مدخل إلى التسويق الخدمي تمهيد للفصل : لم يحضا قطاع الخدمات بأي إهتمام من قبل الإقتصاديين حيث كان يعتبرون الخدمة غير مثمرة أو منتجة ولا تضيف قيمة تذكر للإقتصاد كما جاء في كتاب أدم سميث في القرن الثامن عاشر مابين الإنتاج ذي المخروجات الملموسة مثل الزراعة والتصنيع وبين إنتاج عديم المخروجات الملموسة وقد وصف أدم سميث الإنتاج عديم المخروجات الملموسة مثل جهود الأطباء والمحامين بأنهم فاقدون لأي قيمة أي غير مثمرة أو منتجة ولكن عندما جاء ألفرد مارشال من الربع الأخير من القرن التاسع عشر بالقول الذي مفاده أن الشخص الذي يعرض أو يقدم خدمة هو الشخص القادر على تقديم منفعة للمستفيد . مثل الشخص الذي ينتج سلعة ملموسة وجاء اعتراف مارشال بأن المنتجات الملموسة كانت لتظهر إلى الوجود لو لم تكن هناك سلسلة من الخدمات المؤدات لكي يتم إنتاج هذه المنتجات وتقديمها إلى المستهلكين وقد جاءت هذه النظرية لمارشال { لو أن الوكيل الذي يوزع المنتجات لم يوزعها لما كانت أي قيمة لهذا المنتج من أماكن وفرتها إلى أماكن استهلاكها }. المبحث الأول : ماهية المنتجات الخدمية : مراحل تطور ونشوء الخدمات : (1) المطلب الأول مر تسويق الخدمات بعدة مراحل . مرحلة الأولى : مرحلة الزحف ماقبل 1980: في هذه المرحلة قام الباحثون بفحص هذه الفترة ودراسة بعض الجوانب المتعلقة بنظرية التسويق فوجد أن هذه النظرية غير ملائمة لمعالجة المشاكل الذي تواجه قطاع الخدمات فلم يجد الباحثون إلا إنتقاد علم التسويق بإعتباره ذي توجه سلعي فجاء على لسان رجال (1) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص 24 التسويق على تلك اإنتقادات بأن مؤسسة الخدمة لاتحتاج إلى نظرية تسويقية منفصلة للخدمات و أن النظريات التسويقية القائمة قادرة على معالجة المشاكل التسويقية في القطاع الخدمي و الإنتاجي وأضاف هؤلاء أن الخدمات لا يمكن تعريفها بشكل الدقيق الذي يستحق معالجة خاصة وأن الخدمات لا يمكن فصلها على السلعة وهيا جزء لا يتجزأ منها . المرحلة الثانية : المشي المتسارع مابين 1980 -1986: (1) شهدت هذه المرحلة جهود الباحثين والاقتصاديين ذات العلاقة المباشرة ذو العلاقة المباشرة بتسويق الخدمات حيث تم بذل جهد أكبر في تصنيف الخدمات بشكل أكثر دقة ووضوحا من قبل وتم التركيز بشكل مكثف على إدارة الجودة في عملية الخدمة وقد طور كل من - زيثمان و بيري – نموذج الفجوات لجودة الخدمة مسلطين الضوء على أهمية الجودة لتقييم جودة الخدمات خلال هذه الدراسة برزت تلك العلاقة التفاعلية بين مؤسسة الخدمة والتسويق الداخلي والناس ، والدعم المادي و موردي الخدمة كمكونات إضافية لعناصر المزيج التسويقي - المنتج – السعر – التوزيع –الترويج - ومن هذه الدراسات تم التمييز بين صفات المميزة للخدمة ، مع السلعة ومن هذه المميزات أن الخدمة غير ملموسة ، عدم تجانس و الفنائية أو الهلاكية وغيرها من الخواص التي صارت تميز الخدمة عن السلعة و من هذه المرحلة تم ظهور كتب متخصصة في تسويق الخدمات . (1) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص25. مرحلة الثالثة :الركض السريع : 1986 حتى الوقت الراهن : (1) شهدت هذه المرحلة تنامي في أدبيات التسويقية حيث عالجت بشكل دقيق ومباشر مشاكل خاصة بمؤسسات الخدمة . وقد ركز الباحثون على أن قطاع الخدمات يحتاج إلى مداخل إستراتجية تسويقية تختلف عن قطاع السلع ، فبد الباحثون بدراسة فرع من فروع التسويق وهو التسويق الخدمات الذي بدا التسويقيون بدراسته دراسة معمقة ليتوصلوا إلى تصميم الخدمة - نضام الخدمة – مستويات الإتصال الشخصي في الخدمات والجودة والرضا والمستفدون من الخدمة والتسويق الداخلي وشاشة تحليل الخدمة بلإظافة إلى مواضيع أخرى و التي بها استطاعوا حصر الخدمة وشهدت هذه المرحلة خصوصا في تسعينات تنامي حركة البحوث المتخصصة في مجال تسويق الخدمات وتم كذلك استخدام قاعدة البيانات و أطلق عليها التأثير الربحي لإستراتيجية التسويق ، حيث تم استخدام قاعدة البيانات هذه في محاولة لقياس الجودة والربحية الخدمة كما تم رسم إستراتجيات هجومية في مضمار تسويق الخدمة وكما قام الباحث السويدي قوميسون وزملاؤه بتحليل ودراسة العلاقة المنطقية في الترابط مابين الجودة ، الإنتاجية ، الربحية في تسويق الخدمات . تعريف الخدمة : (2) -II عرفت الجمعية الأمريكية الخدمة بأنها { النشطات والمنافع التي تعرض للبيع أو التي تعرض لارتباطها بسلعة معينة . إن هذا التعريف يتسم بكونه ضعيفا وذلك لعدم تمييز بصورة كافية بين السلعة والخدمة . (1) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص 26 (2)الجامعة الأمريكية.(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص27 تعريف الأول : (1)- يقول أن الخدمة هي نشطات غير ملموسة التي تحقق منفعة لزبون أو العميل اي ان الإنتاج او تقديم خدمة معينة لا يتطلب استخدام سلعة مادية . تعريف الثاني : (2) قد عرفا الخدمة بانها نشاط أو منفعة ، يقدمها طرف إلى طرف أخر و تكون في الأساس غير ملموسة ولا يترتب عليها أي ملكية . تعريف الثالث: (3) بأن الخدمة هي عملية إنتاج منفعة غير ملموسة بالدرجة الأساس أو كعنصر جوهري من منتج ملموس . (4) تعريف الرابع: الخدمة هي أشياء مدركة بالحواس وقابلة للتبادل تقدمها الشركات والمؤسسات بشكل عام . ومن هذه التعاريف نستنتج أن الخدمة لايمكن تحديدها أو حصرها لأنها تتغير من مكان إلى مكان ومن نشاط إلى نشاط أخر . (1)ستاتون (تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص28 (2) كوتلر وأمسترونغ (تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص28 (3) .أدريان بالمر (تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص 28 (4) قرون روز (تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص 29 المطلب الثاني :خصائص ومميزات الخدمة : أ-عدم القابلية للتخزين: (1) فالسلع يمكن تخزينها سواء في مراحل الإنتاج أو بعد الإنتاج أو أثناء البيع ولكن لا يحدث ذلك في الخدمات فالخدمات المصرفية مثلاً لا يمكن تخزينها أثناء فترات عدم الازدحام وكذلك في الفنادق لا يمكن تخزين خدمة فندقية ( الحجرات الشاغرة على سبيل المثال ) من مواسم الركود ليتم تقديمها في مواسم الرواج، أو من فصل الصيف إلى الشتاء أو العكس وينطبق ذلك على المطاعم ودور السينما والمسارح وشركات النقل الجوي والمنظمات الخدمية الأخرى .فالمخزون يسمح بتحقيق التوازن بين (متغير)الاستمرار في الإنتاج بشكل منتظم من ناحية وبين (متغير)عدم انتظام الطلب من ناحية أخرى، وفي حالة المنظمات الخدمية تنشأ صعوبة التوفيق بين هذين المتغيرين، حيث أنها تلجأ للاحتفاظ بطاقة إنتاجية إضافية وليس إنتاجاً فعلياً .حيث تعمل وظيفة المخزون على تحقيق ذلك التوازن بين الاستمرار في الإنتاج بشكل منتظم من ناحية وبين عدم انتظام الطلب من ناحية أخرى أما في حالة المكتبات العامة – وهي منظمة خدمية - فإن مشكلة التوفيق بين إنتاج الخدمة والطلب عليها يحتاج حلاً آخر غير "المخزون" ، فمقابلة الطلب المتغير على خدمات المعلومات المقدمة من خلالها تتم عن طريق الاحتفاظ بطاقة إنتاجية وليس إنتاجاً فعلياً . ب- الاتصالات : (2) سواء الاتصال من جانب المنظمة الخدمية بالعملاء الحاليين أو المحتملين، إذ عند الإعلان عن إحدى خدماتها، كيف يمكن خلق صورة لشيء ليس له مظهر مادي بطبيعته؟ مثلاً: ما هي الصورة التي يتم الإعلان بها عن خدمات المعلومات بمكتبة ما أو بشركة طيران ما؟ إن ما يمكن تقديمه لهذا العميل هو (1) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا (2) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا صورة " للفوائد" المحتمل الحصول عليها من هذه الخدمات ويترتب على ذلك مشكلة فرعية أخرى متعلقة بالتميز différentiation بين المنظمات الخدمية التي تقدم خدمات متشابهة أو متقاربة. فخاصية أن الخدمات غير ملموسة تجعل عملية الاتصالات صعبة بالنسبة للعملاء بصفة عامة ، والعملاء المحتملين بصفة خاصة ، فعند الإعلان كيف يمكن خلق صورة لشيء ليس له مظهر مادي بطبيعته ؟ . فمثلاً ما هي الصورة التي يتم الإعلان بها عن خدمات المعلومات بالمكتبات العامة ؟ إن كل ما يمكن عمله هو التركيز على بيان أو إظهار الفوائد المحتملة التي يمكن الحصول عليها من الخدمة المؤداة مثل سرعة الحصول على خدمة الإعارة الخارجية ، الدقة في الحصول على إجابة لسؤال مرجعي ، أو التركيز على إظهار الفوائد المصاحبة لخدمة معلومات ما مثل : أجهزة الحاسبات الحديثة ، التنظيم الداخلي الجيد لمبنى المكتبة ، التكييف والإذاعة الداخلية المشروبات السريعة . إلخ . ج- التسعير : (1) نظراً لوجود أكثر من إستراتيجية للتسعير، فإن تطبيقها على قطاع الخدمات يلاقي تعقيدات مرجعها صعوبة حساب التكاليف المباشرة (الخامات والعمل وجزء من التكاليف الثابتة) بسبب عدم وجود خامات أو مواد أولية وصعوبة القياس الدقيق للوقت الذي يستغرقه "إنتاج " الخدمة ، وكذلك صعوبة توزيع التكاليف الثابتة.يعتبر حساب تكلفة السلعة أقل تعقيداً من حساب تكلفة الخدمة،فعلى سبيل المثال -فإنه عند حساب تكلفة السلعة- فإنه يمكن للمنشأة حساب التكاليف المباشرة بشكل مبسط من خلال حاصل جمع تكلفة الخامات والعمل وجزء من التكاليف الثابتة ، وإذا تم إضافة هامش ربح مناسب فإن المنشأة يمكن أن تحصل على " سعر السلعة " ( على الرغم من أن هذه الطريقة في كيفية احتساب السعر قد لا تكون متفقة مع المفهوم التسويقي الحديث ، لكنها تناسب بعض المنشآت. أما في حالة الخدمة ، فالأمر يبدو أكثر تعقيداً حيث تبدأ الصعوبة عند حساب التكاليف المباشرة للخدمة ، وذلك بسبب عدم وجود مواد أولية أو خامات ، بالإضافة إلى صعوبة قياس الوقت اللازم لإنتاج الخدمة (1) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا والعائد إلى عدم قابليتها للتنميط ، مع وجود صعوبة في توزيع التكاليف الثابتة .فعند إنتاج خدمة إتاحة المعلومات سواء خلال البحث الآلي أو عبر بنوك المعلومات بالمكتبات العامة، فإنه تبرز صعوبة " تسعير " هذه الخدمة. د- اللاملموسية : (1) إن أبرز ما يميز الخدمات عن السلعة ،أن الخدمات غير ملموسة ، بمعنى ليس لها وجود مادي أبعد من أن تنتج أو تحضر ، ثم تستهلك أو يتم الانتفاع منها عند الحاجة إليها . ه- التلازمية: (2) ونعني درجة الترابط بين الخدمة ذاتها وبين الشخص الذي يتولها ،فنقول أن درجة الترابط أعلى بكثير من الخدمات قياسا إلى السلع ويترتب على ذلك في الكثير من الخدمات ضرورة حضور طالب للخدمة إلى أماكن تقديمها مثل : خدمات الطبية .....إلخ. ويترتب على التلازمية ما يلي : - ضرورة مساهمة أو مشاركة الزبون المستفيد من الخدمات في إنتاجها مثل :الطبيب والمريض (المعلومات التي يمدها المريض لطبيب ليتم تشخيصه ) - وجود علاقة مباشرة بين مؤسسة الخدمة والمستفيد - زيادة درجة الولاء إلى حد كبير ل- عدم التماثل أو عدم التجانس : (3) نعني بها الصعوبة البالغة أو عدم القدرة في الكثير من الحالات على تنميط الخدمات وخاصة تلك التي يتعمد تقديمها للمستهلك بشكل كبير وواضح . ر- تذبذب الطلب : (4) يتميز الطلب على بعض الخدمات بتذبذب وعدم الإستقرار ،فهو لا يتذبذب بين فصول السنة وحسب بل كل شهر وكل أسبوع وكل يوم وكل ساعة في اليوم. (1) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا (2) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا (3) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا (4) الانترنت ،( سمات الخدمة ومميزاتها ) ويكيبيديا المطلب الثالث : تصنيف الخدمات : (1)ا هناك عدة تصنيفات للخدمة ، منها المبسط ومنها المتعمق ، فالأول يعطينا صورة عامة عن الأنواع الشائعة للخدمات ، بينما الثاني يتغلغل في نسيج الخدمات ، موضحا معالمها وخصائصها وطبيعتها وعليه فإننا نثري ضرورة إدراج هاذين النوعين من التصنيف . أولا : التصنيف المبسط : هناك أنواع من الخدمات التي يمكن أن تصنف وفق هذا الأسلوب ومن أهمها الأسس التالية: 1. حسب نوع السوق (الزبون)  الخدمات الإستهلاكية: وهي الخدمات التي تقدم لإشباع الحاجة الشخصية صرفية مثل :الخدمات السياحية والصحية ....إلخ.  خدمات المنشأة : و هي الخدمات التي تقدم لإشباع حاجات المنشأة الأعمال كما هو الحال في الإستثمارات الإدارية ، والخدمات المحاسبية وصيانة المباني والمعدات. 2. حسب درجة كثافة قوة العمل :  خدمات تعتمد على قوة العمل الكثيفة : ومن أمثلتها خدمات التعليم والتربية والخدمات الطبية التي يقدمها الطبيب في عيادته، (1) الانترنت ،( تصنيف الخدمات ) ويكيبيديا  الخدمات التي تعتمد على المستلزمات المادية : ومن أمثلتها خدمات الإتصالات السلكية واللاسلكية وخدمات النقل . 3. حسب درجة الإتصال بالمستفيد : (1)  خدمات ذات الإتصال الشخصي العالي : مثل الخدمات الطبيب والمحامي وخدمات السكن والتأمين .  خدمات ذات إتصال شخصي منخفض :مثل الخدمات البريدية وصرافات الآلية .  خدمات ذات إتصال شخصي متوسط :مثل خدمات الفندق والمطاعم السريعة . 4. حسب خبرة المطلوبة في أداء الخدمات : (2)  المهنية : مثل خدمات المحامون والمستشارين الإداريين والصناعيين و الخبراء وذي المهارات البدنية والذهنية .  غير مهنية : مثل خدمات حراسة المؤسسات . ثانيا : التصنيف المتعمق : توجد طرق أخرى يمكن إعتمادها ،لتصنيف الخدمات ومن أبرزها هذه الطرق: 1. الخدمات القابلة للتسويق مقابل الخدمات غير قابلة للتسويق : يتميز هذا التصنيف بين تلك الخدمات التي يمكن إعتبارها قابلة للتسويق وبين تلك الخدمات التي تقتضي ظروف والعوامل البيئية الإقتصادية و الإجتماعية أن تكون منافعها متأنية من آليات لاتعتمد على أساس السوق ومن أمثلة على النوع الأخر من هذه الخدمات ،الكثير من الخدمات الحكومية ، التي تقدم للمنفعة العامة ولا تقتضي السلطات الحكومية منع أو عزل مقابل تقديمها للمستفيدين ، وتحصل هذه الحالة عندما يكون من المستحيل منع أو عزل أفراد أو مجموعات معينة من الإستفادة من الخدمة . 2. الخدمات المقدمة للمستفيد النهائي مقابل تلك المقدمة للمشتري الصناعي : تقدم الخدمات للمستهلك النهائي إلى الأشخاص الذين يستخدمون الخدمات لمتعتهم أو لفائدتهم الخاصة ، حيث لا يرتقب نتيجة "إستهلاك " الخدمات من قبل المستفيد النهائي أية منافع إقتصادية أخرى ، ومن هذا المعنى ومن هذا (1) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص42 (2 ) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص43 المثال فإن خدمات الإتصالات تعرف على أنها خدمات إستهلاكية أو شخصية ، أما الخدمات المشتري الصناعي ، فهي خدمات تقدم إلى المنشأة أعمال حيث تقوم هذه المنشأة أو وحدة الأعمال بإستخدامها لإنتاج شئ أخر ذي منفعة إقتصادية . 3. الثقل النسبي لعنصر الخدمات في إجمالي عملية تقديم أو عرض المنتج: (1) إن معظم المنتجات هي عبارة عن تركيبة من السلع والخدمات ويمكن تصنيف الخدمات طبقا لدور الذي تأدية الخدمات في إجمالي عرضها أو تقديمها وهناك ثلاثة أدوار رئيسية يمكن تشخيصها فيما يلي : -*خدمة صرفة : مثل الطائرة ، هي ملموسة وهي تدعم بشكل أساسي خدمة النقل غير الملموسة . -* الخدمات التي تضيف قيمة للسلعة الملموسة : عندما نعرض سلعة للبيع مع تقديم خدمات أخرى مثل : الضمانات مابعد البيع ، وفي حالات أخرى تباع الخدمات كسلعة متفردة يشتريها المستهلك لإظافة قيمة لسلعته مثال: تشتري خدمة صيانة وتزيين السيارة لإضافة قيمة للسيارة المستعملة عند محاولة إعادة بيعها . - الخدمات التي تضيف قيمة جوهرية للسلعة : هذه الخدمات تسهل عملية إيصال السلعة الملموسة من مكان إنتاجها إلى مكان مطلوبة فيه من قبل المستهلك . (1) ) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص44 4. الخدمات الملموسة مقابل الخدمات غير الملموسة : (1) إن اللاملموسية تعد من خواص المميزة للخدمة ، ويوجد منطقة تسمى "الرمادية " بين الخدامات الصرفة على طرف واحد والسلع الصرفة على الطرف الأخر ويمكن تفسيرها في مدى توفر عناصر الملموسة في العرض المقدم ، ومستوى الملموسية الحاضر في عرض الخدمة مصدره من ثلاث عناصر رئيسية هي : أ – سلع ملموسة متضمنة في عرض الخدمات وتستهلك من قبل المستهلكين . ب – البيئة المادية التي تحصل فيها عملية الإنتاج /إستهلاك الخدمات . ج – البرهان الملموس لأداء الخدمات . وعندما تشكل السلع جزءا مهما وكبيرا في عرض الخدمات ، فإن معظم الممارسات التي يلجأ ، إليها رجل التسويق لتسويق السلع ويمكن تطبيقها على عرض الخدمات . 5. مدى مشاركة المستهلك في عملية إنتاج الخدمة: (2) إن بعض الخدمات التي لا تقدم إلا من خلال مشاركة الكاملة للمستهلك بينما الخدمات أخرى لا تتطلب من المستهلك إلا دورا بسيطا لتحريك عملية إنتاج الخدمات ، كما تحتاج الخدمات للرعاية الشخصية إلى المشاركة الكاملة من قبل المستفيد خلال عمليتي الإنتاج وتقديم الخدمة معا وهذه العملية ذات طبيعة تفاعلية مثال: عندما يقوم زبون لدى شركة سونلغاز بإجابة على سلسلة من الأسئلة حول تركيب خط كهربائي و المدة الممكن مهلتها لشركة ......إلخ . .6درجة عدم التماثل أو عدم التجانس : (3) ويوجد بعدان لعدم التماثل يستخدمان لتصنيف الخدمات: 1 – مدى تباين معايير الإنتاج وهما نتائج الخدمة وعملية إنتاجها أو تقديمها . 2- مدى تباين المعتمد في الخدمات لتلبية حاجات معينة للمستهلك محددين. (1 ) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص45 (2 ) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص45 (3) حميد عبد النبي الطائي ، بشير العلا ق .(تسويق الخدمات ) دار النشر زهران للنشر والتوزيع عمان ص46 إن حالات عدم التجانس في المعايير الإنتاج تعد في غاية الأهمية بالنسبة لأساسيات الخدمة التي يكون فيها المستهلكون مشاركين في عملية الإنتاج بشكل كبير على خدمات الشخصية كثيفة العمل مثل الخدمات تنصيب خطوط الكهربائية . 7- نمط تقديم الخدمة (1) يمكن تمييز بين جانبين من نمط تقديم الخدمات . إما إذا كان تقديم الخدمة يتم على أساس مستمر لكن ضمن سلسلة من العمليات المنفصلة . إما إذا كان تقديم الخدمة يتم بشكل عرضي أو في إطار علاقة مستمرة بين المورد للخدمة أو المستفيد بالنسبة لنقطة الأولى فإنه يمكن تميز مجموعة الأولى من الخدمات التي تشترى فقط عندما تكون هناك الحاجة إليها وهذا ينطبق على خدمات غير مميزة واطئة الخدمة وتشترى دون جهد مبذول في البحث عنها أما النوع الثاني هي خدمات يكون من الغير العملي توفيرها على أساس العارض إن هذا يحصل عندما تكون طرق الإنتاج عائق أمام توفير الخدمات عند الحاجة إليها . إن استمرارية تقديم الخدمات ترتبط بعلاقة قائمة بين المورد والمستفيد وتكون مهمة بالنسبة للعملاء في الحالات التالية : عندما تكون عملية الإنتاج و الاستهلاك ممتد ة على مدى زمني طويل . عندما لا يتم الانتفاع من الخدمة إلا بعد مرور وقت زمني طويل عندما يواجه المستفيد درجة عالية من المخاطرة كما يبين في الجدول التالي تصنيف الخدمات طبقا لطبيعة عرضها وتقديمها : نداءات هاتفية في مسكن خدمات الماء والكهرباء تأمين خدمات تصليح وصيانة . خدمات تأجير علاقة صممية علاقة عارضة معاملات مستمرة عمليات منفصلة ويحاول مسوق الخدمات جذب العملاء للاستفادة من الخدمات المقدمة بشكل مستمر أي أن المسوقون يحاولون استمالة العميل لبناء علاقة صممية ذات طبيعة مستمرة . 8- نمط الطلب : يمكن تصنيف الخدمات طبقا للنمط الطلب الزمني عليها فلا يوجد إلا القليل من الخدمات التي يكون عليها الطلب عليها ثابت على مر الزمن وقد يكون الطلب على الخدمات متباينتا أو متذبذب وسيكون التذبذب على المدى اليومي والأسبوعي كما يكون موسميا مثل( فصل الشتاء و الصيف يكون الطلب على الكهرباء كثير مقارنة مع فصول الريع والخريف )، أو دوريا مثل( خدمات قرض العقاري ) أو غير متوقع مثل (خدمات صيانة الكهرباء بعد الكوارث الطبيعية ). 9- خدمات المستندة على قوة العمل مقابل الخدمات المستندة على المعدات : إن بعض الخدمات تتطلب لإنتاجها استخدام طرق إنتاج ذات كثافة عمل بشرية عالية إلا أن هناك خدمات لا يعتمد على إنتاجها على العنصر البشري مثلا : خدمات مواقف السيارات ، أو خدمات الصراف الآلي حيث يقتصر دور العنصر البشري على تعبئة الماكينات بالبطاقات وتعبات الآلة بالنقد اللازم غن الخدمات المستندة على قوة العمل قد تختلف عن تلك الخدمات التي تستند في تقديمها على الآلة . فالنوع الأول من الخدمات يسمح بتقديم خدمة تتلائم مع رغبات وتطلعات المستهلك بدرجة أكبر بكثير من النوع الثاني . 10- أهمية الخدمة بالنسبة للمستفيد : إن بعض الخدمات تشترى بشكل دائم وتكون هذه الخدمات تستهلك بشكل سريع وغالبا ماتشترى بشكل عشوائي دون دراسة أو تحميص مسبقين ، هذه الخدمات لا تمثل إلا جزء بسيط من إجمالي مصروفات المستهلك ويطلق عليها اسم الخدمات السريعة وفي المقابل نجد خدمات تدوم طويلا ولا تشترى بشكل دوري كما أنها تشترى إلى بعد دراسة متأنية طويلة . المبحث الثاني: المزيج التسويقي للخدمات : تمهيد: إن المزيج التسويقي يختلف من سلعي إلى خدمي وذلك بما يتميز به كل طرف أي ( السلع السلعية تتميز بصفات وخصائص ويمكن لمسها أما السلع الخدماتية لها غير ما يميز السلع السلعية وتتميز اللاملموسية ولا يمكن إستخدامها لاحقا ) ولهذا جاء الباحثون بالمزيج التسويقي الخدمي :7P وتم إضافة ثلاثة عناصر أخرى للمزيج التسويقي السلعي وهي المطلب الأول : المزيج التسويقي الخدمي - المنتج " الخدمات " : (1) إن المنتج الخدمات يتطلب من المؤسسة الخدمات أن تغيير إهتماما لعدة جوانب تتعلق بالخدمة ، مثل مدى أو نطاق الخدمات المقدمة والجودة ، المستوى ، الجودة ، كما ينبغي على المؤسسة الخدمات إيلاء الاهتمام بالجوانب أخرى مهمة مثل: استخدام الأصناف الخدمية ، وضمانات الخدمة والخدمات ما بعد بيع الخدمات ، إن المزيج الخدمات لمثل هذه قد تباين بشكل كبير إعتمادا على نطاق الخدمات المقدمة من قبل الخدمات مؤسسات خدمية كبيرة قياسا إلى تلك التي تقدمها المؤسسة خدمية صغيرة أو متوسطة الحجم أو النشاط . 2- التوزيع : (2) إن الموقع موردي الخدمات وكيفية الوصول إليهم تعد من العوامل المهمة في تسويق الخدمات ، إن كيفية الوصول إلى موردي الخدمات لا تختص فقط بعملية الوصول المادي وإنما تشمل أيضا وسائل الإتصال الشخصي و الإتصالات الأخرى ، وعمليه فإن أنواع قنوات التوزيع تعد (1) الانترنت ،( المزيج التسويقي للخدمة ) ويكيبيديا (2) الانترنت (المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي مرتبطة بعملية الوصول إلى حيث مكان تقديم الخدمة . 3 – الترويج : (1) يتضمن الترويج الوسائل المختلفة للتواصل مع الأسواق من خلال الإعلان والنشاطات البيع الشخصي ، وتنشيط المبيعات ، والدعايات والعلاقات العامة وغيرها من العناصر المزيج الترويجي ، هذه العناصر هي عناصر تقليدية ويحتاج مدير تسويق الخدمات إلى تضمين مزيجه الترويجي بعناصر أخرى أكثر وضوحا مثل الناس والدليل المادي وعملية تقديم الخدمات . 4 – الناس : (2) يتضمن الناس في نموذج التقليدي للمزيج التسويقي عناصر الناس في البيع الشخصي والمندوب البيع . وفي هذا السياق فعلى إدارة التسويق أن تكون معنية بشكل واضح بالجوانب التشغيلية للأداء ، وفي التأثير أيضا على عملية السيطرة على جوانب معينة من جوانب العلاقة بين المستهلكين للخدمة والقائمين على تقديمها ، إن الدور الحيوي الذي يلعبه القائمون على تقديم الخدمة خصوصا في عمليات الإتصال الشخصي العالي يعني أن على إدارة التسويق أن تعير إهتماما خاصا لقضايا مثل اختيار العاملين وتدريبهم و حفزهم ورقابتهم . 5 – الدليل المادي : (3) إن الخدمات الصرفة التي لا يلعب الدليل المادي دورا في عملية التبادل (1) الانترنت (المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي (2) الانترنت (المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي (3) الانترنت (أساسيات في التسويق) منتدى المكتوب بلوك في السوق وعليه ، فإن مكونات الدليل المادي المتوفرة سوف تؤثر في أحكام المستهلكين حول مؤسسات الخدمة المعينة ، ويتضمن الدليل المادي عناصر مثل : البيئة المادية (الأثاث ،اللون ، الديكور، الضوضاء ) والسلع التي تسهل عملية تقديم الخدمات مثلا:- السيارات التي تستخدمها شركة لتأجير السيارات – وأشياء ملموسة أخرى مثل الشارات التعريفية التي تستخدما شركة الطيران على عفش المسافرين للتعريف بها وغيرها. 6 – عملية تقديم الخدمة: (1) إن العملية التي يتم من خلالها تقديم الخدمة تعد حاسما بالنسبة للمؤسسات الخدمة ، إن العملية تقديم الخدمة تضم أشياء في غاية الأهمية مثل السيارات والإجراءات المتبعة من قبل مؤسسة الخدمات لضمان تقديم الخدمات إلى المستهلكين كما تشتمل هذه العملية على نشاطات وبروتوكولات أخرى مثل تدفق النشاطات وحرية التصرف أو الاختيارات الممنوحة للقائمين على تقديم الخدمات وكيفية توجيه المستهلكون وتحفزيهم على المشاركة في عملية تقديم الخدمات . 7- السعر : (2) إن الاعتبارات المتعلقة بالسعر تتضمن مستويات الأسعار و الحسومات والعمولات و شروط الدفع و الائتمان ، وقد يلعب السعر دورا مهما في تمييز الخدمات عن أخرى وعليه فإن إدراكات المستفيد للقيمة المتأتية من حصوله على الخدمات ، والتفاعل بين السعر والجودة وهي الاعتبارات مهمة في العديد من الجوانب المزيج التسويقي الفرعية المتعلقة بتسعير الخدمات . (1) الانترنت (المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي (2) الانترنت (المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي المطلب الثاني : معايير الحكم على جودة تحسين الخدمة : (1) غالباً ما يحكم العميل على جودة الخدمة المقدمة على أساس أداء هذه الخدمة ، طالما أن الخدمة كما أوضحنا شئ غير ملموس ، ويوضح الجدول التالي عشر معايير أساسية يمكن أن يستخدمها العميل لتقييم جودة الخدمة المقدمة : المعايير المستخدمة للحكم على جودة الخدمة المعيـــــــار أمثـــــــــلة 5/1- إمكانية الاعتماد على الخدمة : أى التجانس في الأداء - الفاتورة دقيقة وسليمة . - الاحتفاظ بسجلات دقيقة . - وقت الخدمة بدون تأخير. 5/2- الاستجابة السريعة : أى رغبة واستعداد الموظف لتقديم الخدمة . - إرسال بيان الصفقة حالاً بالبريد . - عمل مكالمات تليفونية سريعة للعميل . - تقديم الخدمات الفورية بميعاد سابق . 5/3- الكفاءة : أى توفر المهارات والمعرفة لدى الموظف . - توفر المعلومات لدى أفراد الاتصال - توفر المهارات لدى أفراد العمليات. - توفر القدرات البحثية بالمنظمة . 5/4- إمكانية التعامل : أى سهولة الاتصال والتعامل . - وقت الانتظار ليس طويلاً . - أوقات ميسرة لأداء الخدمة . - مواقع أداء خدمة مناسبة . (1) الانترنت (معايير المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي المعيـــــــار أمثـــــــــلة 5/5- الأدب واللطف : أى طريقة التعامل من حيث الأدب والصداقة والود . - مظهر جيد ولباقة . - استقبال حار . 5/6- الاتصال : أى تزويد العملاء بالمعلومات والاستماع إليهم . - شرح طبيعة الخدمة وأهميتها . - توضيح تكلفة وأسعار الخدمة . - التأكيد على حل مشكلات العملاء. 5/7- السمعة والثقة : أى مدى الثقة والمصداقية والأمانة - اسم الشركة وسمعتها . - الخصائص الشخصية للعاملين . - طريقة العرض البيعى . 5/8- الأمان : أى التحرر من الخطر والخوف والشك - الأمن المادى . - الأمن المالى . - السرية أى خصوصية العميل . - غالباً ما تعتمد المنشآت الخدمية التى لا تهدف إلى الربح على الدعاية بشكل كبير ، حيث ترى هذه المنشآت أن العميل ينظر في الغالب إلى الدعاية على أنها أكثر موضوعية من الإعلان 5/9- فهم احتياجات العميل: أى معرفة رغباته ودوافعه . - معرفة مطالب العملاء . - إعطاء اهتمام شخصى لكل حالة . - إدراك أهمية العميل المنتظم . 5/10- الدليل الملموس : أى الدليل المادى عن الخدمة . - التسهيلات المادية . - مظهر الأفراد . - الأدوات والمعدات المستخدمة . وعليه ، يمكن لأي منشأة أن تستخدم الخطوات التالية لتحسين جودة خدماتها المقدمة : - وضع المعايير والمستويات النمطية للخدمات المقدمة . - أهمية مراعاة اشتراك جميع المديرين في جهود تحسين الخدمات المقدمة . - العمل على تنمية مهارات مقدمي الخدمة بشكل مستمر . - تقييم الأداء في مجال تقديم الخدمات المقدمة للتأكد من الممارسة الجيدة لهذا الأداء في ضوء المخطط له ، ومع تحديد إجراءات التصحيح المطلوبة إذا لزم الأمر . - وضع السياسات المناسبة لحل مشكلات العملاء التي قد تطرأ على وجه السرعة (1) (1) الانترنت ( معايير المزيج التسويقي للخدمة) مندى الشباب العربي الفصل الثاني : تسعير الخدمات وسلوك المستهلك المبحث الأول : تسعير المنتجات الخدمية تقوم جميع المؤسسات أو المنشآت بوضع أسعار لمنتجاتها التي تقدمها إلى السوق ، حيث يأخذ السعر عدة أشكال و أسماء ، فهناك الإيجار الذي يدفعه الشخص الذي يستأجر ، و أجرة للشخص الذي يركب سيارة ، و فائدة للبنوك على القروض التي تقدمها ، و أقساط التأمين على الشيء المؤمن عليه ، و أتعاب للمحامي ، و راتب للموظف ، و ضريبة للحكومة .. إلخ من أشكال الأسعار المدفوعة المطلب الأول : مفهوم التسعير و أهدافه، : تعاريف حول التسعير : التعريف الأول : السعر هو القيمة التي يدفعها المستهلك لبائع السلعة أو الخدمة المعروضة لقاء الحصول عليها . التعريف الثاني : السعر هو القيمة المعطاة لسلعة أو خدمة معينة و التي يتم التعبير عنها في شكل نقدي ، فالمنفعة التي يحصل عليها المستهلك من شراء سلعة أو خدمة معينة يعبر عنها في شكل قيمة معينة يتم ترجمتها من جانب الشركة في شكل سعر معين يدفعه المستهلك ثمنا لهذه المنفعة ، و بالتالي السعر المدفوع لا يعكس فقط المكونات المادية للسلعة و لكن يمكن أن يشمل أيضا العديد من النواحي مثل النفسية ، شهرة المنتج ، مجموع الخدمات المقدمة و المرتبطة ببيع السلعة أو الخدمة . رغم أن التعريفين السابقين يعبران عن مفهوم السعر لكن في الحقيقة هناك تعريف أعمق منهما و المتمثل فيما يلي : حيث هذا التعريف يشمل كل من تعريف المنتج و المستهلك و السوق ، فمن جهة المنتج يمثل السعر ثمن المجهودات التي تقوم بها المؤسسة لإنتاج و تسويق منتج ما أما من جهة المستهلك فيعبر السعر عن إمكانياته المالية و قدراته الشرائية . و من جهة السوق فيعبر السعر عن مستوى العرض و الطلب كما يعتبر مقياسا لجودة المنتج ( 1) . أهداف التسعير فبعد تعريفنا للسعر ، يتداول في أذهاننا السؤال المتمثل في : ما هو الهدف الذي تسعى الشركة إلى تحقيقه من خلال وضع السعر للمنتج ؟ حيث أنه كلما كانت الأهداف أكثر وضوحا كلما كانت عملية وضع السعر أكثر سهولة ، و هناك مجموعة من الأهداف التي تختار الشركة من بينها ، و من ثم تقوم بوضع السعر من أجل تحقيق ذلك الهدف ، هذه الأهداف هي : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) قاسي ياسين ، " بحث " في تسعير المنتجات – طالب ماجستير – 2004 أ/- البقاء : حيث أن الشركة تضع البقاء كهدف رئيسي إذا ما واجهت مشاكل متعلقة بالطاقة الإنتاجية ، المنافسة الشديدة ، أو التغير في رغبات المستهلكين و لضمان الاستمرار في الإنتاج و البقاء في السوق ، فقد تلجأ الشركة إلى وضع أسعار منخفضة على أمل زيادة الطلب على منتجاتها ( 1 ) . ب/- تعظيم الأرباح الحالية : العديد من الشركات ترغب في وضع السعر الذي يؤدي إلى تعظيم الأرباح الحالية ، حيث تقوم الشركة بتقدير الطلب و التكاليف المصاحبة لمجموعة من الأسعار المختلفة ، ثم نختار من بين هذه الأسعار السعر الذي يؤدي إلى تعظيم الأرباح الحالية أو التدفقات النقدية أو العائد على الاستثمار ، و في جميع الحالات فإن الشركة ترغب في نتائج مالية حالية بدلا من الأداء على المدى البعيد ( 2 ) جـ/- القيادة في الحصة السوقية : بعض الشركات ترغب في الحصول على أكبر حصة سوقية ( أي قيادة السوق من حيث تحقيق أكبر حصة سوقية ) ، و هي تعتقد أنها من خلال الحصة السوقية العالية سوف تستفيد من التكاليف المنخفضة و الأرباح العالية على المدى الطويل ، و حتى تحقق الشركة هذا الهدف فإنها تضع أقل أسعار ممكنة . د/-القيادة في الجودة : بعض الشركات ترغب في امتلاك المنتج الأعلى جودة في السوق ( أي قيادة السوق من حيث الجودة العالية ) و هنا فإن الشركة تضع أسعار عالية لتغطية تكاليف الجودة العالية و البحث و التطوير . هـ/- أهداف أخرى : قد تستخدم الشركة السعر لتحقيق أهداف أخرى ، فهي تستطيع وضع أسعار منخفضة لمنع المنافسين دخول السوق ، أو وضع أسعار مساوية لأسعار المنافسين من أجل استقرار السوق . كما يمكن تخفيض الأسعار من أجل خلق الآثار حول المنتج ، أو لجذب عدد أكبر من العملاء كمحلات التجزئة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)فهد سليم الخطيب ، محمد سليمان عواد ، مبادئ التسويق مفاهيم أساسية ، دار الفكر ، عمان ، 2000 (2) عمر وصفي ، عقلي قحطان العيدلي ، مبادئ التسويق ( مدخل متكامل) دار زهران ، 1996 . I - خطوات التسعير و العوامل المؤثرة في تحديد السعر : خطوات التسعير . لا شك أن تحديد سعر السلعة هو من القرارات الهامة التي تواجهها المنشأة لما للسعر من أهمية في قرارات المستهلكين للشراء أو عدمه ، و تزداد أهمية هذا القرار إذا كانت السلعة جديدة أو إذا كانت السوق جديدة ، ناهيك عن دور المنافسة في التأثير على أسعار سلع المنشأة ، بالإضافة إلى بقية العوامل التي تؤثر على القرارات التسعيرية . إن تحديد سعر السلعة يأتي محصلة لسلسلة من الخطوات التي يمر بها قرار التسعير و التي من أهمها : -1 تحديد أهداف التسعير : تختلف أهداف التسعير من منشأة لأخرى و تتراوح هذه الأهداف من البقاء و الاحتفاظ بالحالة الراهنة إلى تعظيم الربح و زيادة الحصة السوقية و قد سبق أن تم مناقشة ذلك بشئ من التفصيل في المبحث الثاني من الفصل الأول ، مع ملاحظة أنه لابد أن يتم التمييز بين الأهداف قصيرة الأجل و الأهداف الطويلة الأجل ، إذ كثيرا ما يوجد هذين النوعين من (1 ) فهد سليم الخطيب ، محمد سليمان عواد ، مرجع سابق . الأهداف في المنشأة ، و بالتالي فإن الهدف القصير الأجل يجب أن يكون مساعدا في تحقيق الهدف طويل الأجل ، كما أنه في بعض الأحيان قد تتعدد أهداف التسعير في المنشأة الواحدة و أحيانا للسلعة الواحدة و ذلك حسب الشريحة السوقية التي توجه إليها السلعة . -2تحديد الطلب : إن للسعر الذي تحدده المنشأة لسلعتها أثره على مستوى الطلب على هذه السلعة فالتغيير في الأسعار يؤدي إلى تغيير في الكميات المطلوبة و في الأوضاع الطبيعية فإن العلاقة بين السعر و بين الطلب تتكون علاقة عكسية ، بمعنى أن انخفاض السعر يؤدي إلى زيادة الطلب بينما زيادة السعر تؤدي إلى انخفاض الطلب و لكن ذلك يتطلب ثبات العوامل الأخرى المتعلقة بالمستهلك ، القدرة الشرائية ، رغبات و أذواق و حاجات المستهلكين ، و كذلك ثبات العوامل الأخرى المتعلقة ببنية المزيج التسويقي . إن تحليل الطلب كخطوة من خطوات التسعير لا بد و أن يشمل تحليل مرونة الطلب و التي تتعلق بمدى التغير النسبي في الكمية المطلوبة مقارنة بالتغير النسبي في السعر و التي يمكن التعبير عنها رياضيا بالمعادلة التالية : التغير النسبي في الكمية المطلوبة مرونة الطلب = ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ التغير النسبي في السعر ك1 - ك حيث التغير النسبي في الكمية المطلوبة = ــــــــــــــــــــــ x 100 % ك حيث : ك : الكمية المطلوبة عند سعر معين . ك 1 : الكمية المطلوبة بعد تغيير السعر . س1 – س و التغير النسبي في السعر = ـــــــــــــــــــــ x %100 س حيث : س : السعر الأصلي . س : السعر الجديد . و السؤال الذي يطرح نفسه هو متى يمكن اعتبار الطلب مرنا ، و للإجابة على هذا السؤال فإننا نقول إن هذا يتوقف على نسبة التغير في الكمية المطلوبة مقارنة بنسبة التغير في السعر و هنا يمكن أن نجد على الأقل ثلاثة مستويات من مرونة الطلب أ – طلب مرن عندما تزيد مرونة الطلب المحسوبة عن الواحد . ب- طلب محايد عندما تكون مرونة الطلب المحسوبة تساوي الواحد . جـ - طلب غير مرن عندما تقل مرونة الطلب عن الواحد . /-3 تقدير التكلفة و الإيراد : أ/- تقدير التكاليف : يمكن النظر إلى التكاليف على أنها تشكل القاعدة التي لا يستطيع القائمون على النشاط التسويقي تسعير منتجاتهم بأقل منها على المدى الطويل ، بينما يمكن اعتبار الطلب هو الحد الأعلى الذي لا يستطيعون تجاوزه أيضا يمكن التمييز بين نوعين من التكاليف التي تتكبدها المنشأة أثناء عملها لتوفير السلع و الخدمات و هذه هي التكاليف الثابتة و التكاليف المتغيرة . * التكاليف الثابتة الكلية: هي التي لا يتغير في مجموعها الحاصل في عدد الوحدات المنتجة أو المباعة ، و من أمثلتها : إيجار المحل .. إلخ ، و هذه التكاليف الثابتة ليست ثابتة ثباتا مطلقا بمعنى أنها غير قابلة للزيادة أو النقصان . * التكاليف المتغير الكلية : تشير مجموع التكاليف المتغيرة و المتعلقة مباشرة بإنتاج أو بيع السلعة و يشمل هذا النوع من التكاليف تلك التكاليف المتعلقة بالمواد الأولية ، أجور العمال ، أجور النقل ، و يفترض أن تكون هذه التكاليف صفرا عندما لا يكون هناك إنتاجا على الإطلاق و يشتق من التكاليف المتغيرة الكلية متوسط التكاليف المتغيرة و هو نصيب الوحدة الواحدة من التكاليف المتغيرة . مجموع التكاليف : هو عبارة عن مجموع التكاليف الثابتة و مجموع التكاليف المتغيرة للوحدات المنتجة أو المباعة و هذه أيضا تتأثر بعدد الوحدات المنتجة أو المباعة فكلما زادت هذه الوحدات كلما زادت هذه التكاليف و ذلك نتيجة لزيادة مجموع التكاليف المتغيرة نتيجة الزيادة في استخدام المواد الأولية و الأيدي العاملة لإنتاج المواد الإضافية . متوسط التكاليف الكلية : و ينتج ذلك من قسمة التكاليف الكلية ( الثابتة + الكلية ) على عدد الوحدات المنتجة أو المباعة و تنخفض هذه التكاليف كلما زادت عدد الوحدات المنتجة أو المباعة نتيجة لانخفاض نصيب الوحدة الواحدة من التكاليف الثابتة . * التكلفة الحدية : و هي التكلفة التي تتكبدها المنشأة نتيجة إنتاج وحدة واحدة إضافية أي التكاليف التي تتحملها المنشأة لإنتاج هذه الوحدة . التغير في التكلفة الكلية التكلفة الحدية = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ التغير في الكمية المطلوبة ب/-تقدير الإيرادات : يقصد بالإيراد الكلي مجموع ما يرد إلى المنشأة من مبالغ نتيجة المبيعات و غيرها و تختلف الإيرادات عن الأرباح بأن جزءا من الإيرادات يأتي لتغطية التكاليف و ما يزيد عن التكاليف يكون أرباحا ، أما الإيراد الحدي ، فيقصد به التغير في الإيراد الكلي نتيجة بيع وحدة واحدة إضافية و في حال تساوي السعر لجميع الوحدات المباعة فإن هذا يعني أن الإيراد الحدي يتساوى مع متوسط الإيراد و هو مجموع الإيراد الناتج عن عمليات البيع مقسوما على عدد الوحدات المباعة ، و لكن الذي يحدث في الحياة العملية أن المنشآت قد تعمل على تخفيض أسعارها لتتمكن من بيع كميات إضافية و بالتالي ينخفض الإيراد الحدي حتى يتساوى مع الكلفة الحدية بحيث تصل الأرباح إلى الصفر ، و إذا استمرت المنشأة في تخفيض السعر فإنها تستحق خسائر . -/4 تحليل أسعار المنافسين : بينما يساعد تحليل الطلب و تحليل الكلفة و الإيرادات على تحديد الحد الأعلى و الحد الأدنى للسعر فإن تحليل أسعار المنافسين يساعد المنشأة على اختيار السعر المناسب القادر على منافسة العلامات المنافسة لسلعة المنشأة ، تسعى المنشآت دائما على متابعة أسعار السلع المنافسة و يمكن أن يتم ذلك بطريقة مباشرة و ذلك باستخدام موظفين مهمتهم متابعة أسعار المنافسين أو يمكن أن يتم ذلك عن طريق شراء قوائم البيع لتلك المنشآت ، كما يمكن الاستفسار من المشترين عن تقديراتهم لأسعار سلع المنشأة و جودتها ، و في بعض الدول " مثل الو.م.أ " التي تسمح للمنشآت بإعلان مقارنة أسعارها مع أسعار المنشآت المنافسة ، نجد أحيانا أن المنشأة تعمد لمقارنة سعرها لسلعة ما مع الأسعار المنافسة لتبين للمستهلك انخفاض سعرها عن أسعار المنافسين . /-5 اختيار السياسة التسعيرية : يقصد بالسياسات مجموعة التوجيهات و القواعد و المبادئ التي يلتزم بها المخططون و المنفذون و يسترشدون بها في كل مرحلة من مراحل العمل ، و السياسات التسعيرية لا تخرج عن هذا المفهوم كونها الفلسفة الدالة أو مجموعات الإجراءات المصممة للتأثير على السعر و بالتالي تمديد هذا السعر ، و تسعى السياسات التسعيرية إلى تحديد دور التسعير كواحد من عناصر المزيج التسويقي و عند تحديد السياسات التسعيرية لا بد من مراعاة مجموعة من العوامل و التي أهمها : ( 1 ) القدرة على التعامل مع السلع الجديدة . ( 2 ) مراعاة الظروف التنافسية . ( 3 ) التقيد بالتعليمات الحكومية و خاصة ما يتعلق منها بالتسعير . ( 4 ) أخذ الظروف الاقتصادية بعين الاعتبار . ( 5 ) تنفيذ أهداف التسعيرة . ( 6 ) القدرة على مساعدة رجال التسويق على مواجهة و حل المشاكل العملية المتعلقة بتحديد الأسعار . و سوف نتناول أنواع السياسات التسعيرية و إستراتيجيات التسعير في الفصل الأخير . /-6 اختيار طريقة التسعير : بعد أن تحدد المنشأة سياستها التسعيرية و أخذ بعين الاعتبار لكافة العوامل التي تؤثر في القرارات التسعيرية و متابعة خطوات التسعير التي سبق شرحها فإن المنشأة تكون قد وصلت إلى اختيار طريقة التسعير التي تحقق أهدافها و تنسجم مع سياستها التسعيرية ، و عادة يكون سعر المنشأة في مكان ما بين سعرين متطرفين أحدهما سعر منخفض لا يتوقع أن يحقق أية أرباح و الأخر سعر مرتفع لا يتوقع أن يحقق أية مبيعات و في نقطة ما بين هذين السعرين يمكن للمنشأة أن تناور لتختار السعر المناسب ، و عن أساليب و طرق تحديد السعر سوف نعالجه في الفصل الأخير كذلك . II - العوامل المؤثرة في تحديد السعر : يمكن تقسيم العوامل التي تؤثر على مقدرة الشركة و حريتها عند تحديد أسعار منتجاتها إلى نوعين أساسيين : أ/- عوامل خارجية ( بيئية ) . ب/- عوامل داخلية ( داخل المنظمة ) و سيتم تناول مكونات هذه العوامل بقليل من التفصيل : أولا : العوامل الخارجية: -1 الطلب : يؤثر الطلب على السلعة أو الخدمة على تسعير و بصفة خاصة عند تسعير السلعة لأول مرة ، فهناك عوامل كثيرة تشكل و تؤثر على نمط الطلب على سلعة معينة منها دخل المستهلك و تفضيله ، القوى الشرائية ، عدد و قوة المنافسين .. إلخ . فيجب عند تحديد سعر السلعة دراسة الطلب على هذا النوع من السلعة و مرونة الطلب على السلعة . -2 المنافسون : يمثل المنافسون عاملا هاما و مؤثرا على قدرة المنظمة على تحديد أسعارها فيجب على الشركة عند تحديد أسعار خدماتها ملاحظة أسعار المنافسين و تتابعها و العمل على التنبؤ بسلوك المنافسين ، ليس فقط في نفس الصناعة بل في الصناعات الأخرى التي تنتج سلعا تشبع نفس الحاجة بل أن العديد من الشركات تتبع مدخلا في التسعير اعتمادا على تصرفات المنافسين و خاصة القائدين في الأسواق ، فهناك بعض الشركات تضع سعرا أقل من أسعار المنافسين أو في مستوى أسعارهم أو أعلى من الأسعار السائدة ، و هناك بعض الشركات تقبل أن تكون من التابعين للشركات القائدة في الصناعة فتضع أسعارها على ضوء أسعار هذه الشركات القائدة . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) محمد فريد الصحن ، التسويق المفاهيم و الإستراتيجيات ، الدار الجامعية ، 1998 -/3 التدخل الحكومي : يلعب التدخل الحكومي دورا هاما على تحديد أسعار منتجاتها في الكثير من الدول ففي بعض الدول تقوم الحكومة بتحديد أسعارا معينة تلتزم بها الشركات و بالتالي لا تجد الشركات مفرا من الخضوع إلى هذه الأسعار أو أن تضع إطارا معينا للأسعار يمكن أن تتحرك في حدوده و تظهر أهمية هذا العامل بصفة خاصة في الدول النامية و في الأسواق التي تتميز بنقص المعروض من السلع بالنسبة للطلب عليها حتى تقضي على أي محاولة لاحتكار سلعة معينة أو فرض أسعارها على المواطنين. -/4 الظروف الاقتصادية : تختلف قدرة المنظمة على التحرك بأسعارها باختلاف الظروف الاقتصادية التي تمر بها البلاد ، ففي حالات الرواج تزيد قدرة الشركة على تحديد أسعارها على ضوء الظروف التنافسية الموجودة ، بعكس حالات الكساد التي تحاول الشركات أن تزيد من الطلب على السلعة و يكون ذلك سواء بتخفيض الأسعار أو زيادة الخدمات المصاحبة للسلعة و متابعة ذلك . و تمثل معدلات التضخم المتزايدة في بلد ما تحديا أمام العديد من الشركات عند تحديد أسعارها فتضطر بعض الشركات إما إلى زيادة أسعارها أو إتباع العديد من الإستراتيجيات -/5 الموردون و الموزعون : تلعب الأطراف المشتركة في النظام التسويقي دورا هاما و مؤثرا عل قدرة الشركة في تحديد أسعارها ، فقيام الموردون برفع أسعار المواد الأولية أو الوسطاء في المساومة على رفع هامش أرباحهم يضع قيدا على قدرة الشركة على تحديد السعر الملائم للسوق ، و قد يكون البديل في بعض الأحيان تخفيض هامش الربح التي تخطط الشركة للحصول عليه لتفادي وقوع أي زيادات في الأسعار أو محاولة استخدام مواد أخرى أو منافذ توزيع بديلة تؤدي نفس الوظيفة المطلوبة . ثانيا : القوى الداخلية : -(1 الأهداف : سبق أن ناقشنا كيف أن تحديد السعر المناسب يتوقف في كثير من الأحيان على الأهداف التي يسعى التسعير إلى تحقيقها و المشاركة في تحقيق أهداف المنظمة ، فإن هدف زيادة الحصة السوقية قد يدفع الشركة إلى تحديد سعر منخفض لمنتجاتها بعكس هدف تعظيم الأرباح الذي يصاحبه عادة سعر مرتفع للسلعة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) فهد سليم الخطيب ، محمد سليمان عواد ، مرجع سابق . -(2 درجة الاختلاف في السلعة : كلما كانت منتجات الشركة متميزة و منفردة بمزايا تختلف عن منتجات المنافسين كلما كانت أكثر حرية في تحديد أسعارها ، فكثيرا ما نجد أن شركة معينة تتميز باسم تجاري معروف في السوق و يتميز منتجها بخصائص فريدة في الأداء و الجودة عادة ما تطلب أسعارا أعلى من منافسيها ، نظير هذه الخصائص بل أن شهرة الشركة و سمعتها في السوق وحدها قد تمكن الشركة من تحديد سعر مرتفع لمنتجاتها بعكس الحال في بعض المنتجات التي تعتبر نمطية و لا توجد اختلافات بين السلع المعروضة فتقل قدرة المنشأة عن تسعير منتجاته أكثر من الأسعار السائدة . -(3مكان السلعة في دورة حياتها : كما سبق القول فإن دخول السلعة في مرحلة النضج أو التدهور يقيد من قدرة الشركة من فرض سعر معين بعكس الحال في مرحلة تقديم السلعة ، و بصفة خاصة إذا انفردت بخصائص معينة فيمكن للشركة أن تكون أكثر حرية و مرونة في تحديد أسعارها . -(4فلسفة الإدارة : تميل بعض الشركات إلى تبني فلسفات خاصة بالسعر و حيث تتفق مع أهداف الشركة و أغراضها ، فلسفة الإدارة في هذا الشأن توجه القائمين على تحديد السعر بالوجهة التي تتبناها الشركة ، فبعض الشركات تميل إلى أن تكون أسعار منتجاتها منخفضة ، و تستخدم هذه الفلسفة في تكوين صورة ذهنية معينة لدى جماهيرها و قطاعاتها المستهدفة ، و بالتالي نجد أنه من الصعب على الشركة أن تقوم بتسعير منتجاتها الجديدة أو القائمة بأسعار مرتفعة ، و بالمثل بالنسبة للشركات التي تميل إلى أن تكون أسعارها فوق السعر السائد في السوق ، و بالتالي تتشكل عملية تحديد السعر بفلسفة الإدارة في هذا الصدد . -(5المزيج التسويقي : يعتبر السعر أحد العناصر الرئيسية في المزيج التسويقي ، و لكن يجب عند تحديد السعر أن لا ينظر إليه كعنصر مستقل بل يتم معالجته داخل إطار إستراتيجية التسويق و العناصر المكونة لها ، فالشركة حين تقرر تسعير منتجاتها بسعر مرتفع فيجب أن تكون جودة السلعة مرتفعة و يصاحب ذلك جهود ترويجية مكثفة لإقناع المستهلكين بما يبرر السعر المرتفع ، أو تقديمها في غلاف مناسب و اختيار منافذ التوزيع التي تسوق السلع مرتفعة الثمن .. و هكذا . و بالتالي ينبغي التنسيق بين السعر و باقي عناصر المزيج التسويقي . المطلب الثاني : أساليب تحديد السعر و إستراتيجياته: أ- أساليب تحديد السعر : هناك العديد من الأساليب و المداخل المستخدمة لتحديد أسعار المنتجات الخدمية و تتراوح هذه الأساليب ما بين : • أساليب تعتمد على التكلفة مضافا إليها هامش ربح مناسب . • أساليب تعتمد على قياس حجم الطلب على الخدمات في السوق . • أساليب تعتمد على الظروف التنافسية في السوق . (1) التسعير على أساس إضافة مبلغ ( هامش ربح ) إلى التكلفة : و هي الطريقة الأسهل في التسعير ، حيث يتم إضافة نسبة أو مبلغ ثابت ( كهامش ربح ) إلى تكلفة المنتج ، و لتوضيح هذه الطريقة افترض أن الشركة لديها المعلومات التالية : التكلفة المتغيرة : 10 دينار للوحدة ، التكلفة الثابتة 300.000 دينار ، المبيعات المتوقعة 50.000 دينار . و بالتالي فإن تكلفة الوحدة الواحدة من المنتجات تحسب من خلال المعادلة التالية : تكلفة الوحدة = 16=5.000/300.000+10 دينار . افترض أن هذه الشركة تريد تحقيق %20 كهامش ربح ثابت على المبيعات و بالتالي فإن سعر الوحدة يكون كما يلي : سعر الوحدة =20=(0,20-1)/16 دينار ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 ) عمر وصفي ، عقلي قحطان العبدلي ، مرجع سابق . و بالتالي فإن المسوق يقوم ببيع السلعة إلى الوسطاء بمبلغ 20 دينار و يحقق ربح يساوي 4 دينار لكل وحدة ، و الوسيط أو الموزع يريد تحقيق ربح أيضا ، افترض أن الموزع أراد تحقيق %50 ربح على سعر المبيعات ، و بالتالي فإن السعر الذي يضعه الموزع للسلعة يكون كما يلي : سعر الوحدة = 40=(0,50-1)/20 دينار (2) التسعير على أساس تحليل نقطة التعادل : حيث تحاول الشركة تحديد السعر الذي يحقق نقطة التعادل ، أو الربح المستهدف الذي يبحث عنه ، و تستخدم هذه الطريقة خريطة التعادل ، و هذه الطريقة تظهر التكاليف الكلية و الإيرادات الكلية المتوقعة عند مستويات مختلفة من المبيعات ، و الشكل التالي يظهر خريطة التعادل للمثال الذي حله في الطريقة الأولى حيث التكاليف الثابتة 300.000 دينار بغض النظر عن حجم المبيعات ، التكاليف المتغيرة مضافة للثابتة لتشكيل التكلفة الكلية و التي تزداد بزيادة حجم المبيعات منحنى الإيرادات الكلية يبدأ من الصفر و يزداد مع كل وحدة مباعة و يعكس هذا المنحنى سعر بيع الوحدة الواحدة و هو 20 دينار . نلاحظ من الشكل السابق أن منحنى الإيرادات الكلية يتقاطع مع منحنى التكاليف الكلية عند مستوى 30.000 وحدة و التي تمثل كمية التعادل ( نقطة التعادل ) ، عند السعر 20 دينار فإن الشركة تبيع 30.000 وحدة لتصل إلى نقطة التعادل ( أي حتى تغطي الإيرادات الكلية التكاليف الكلية ) و يمكن حساب نقطة التعادل كما يلي : نقطة التعادل = 30.000=10/300.000=(10-20)/300.000 وحدة . وهذا يعني أن قيام الشركة ببيع 30.000 وحدة بسعر 20 دينار / وحدة سوف يحقق نقطة التعادل ( الإيرادات الكلية = التكاليف الكلية ) و بالتالي فإن الأرباح = صفر . إذا أرادت الشركة تحقيق ربح مستهدف ، فإن عليها أن تقوم ببيع أكثر من 30.000 وحدة عند سعر 20 دينار للوحدة ، افترض أن الشركة قامت باستثمار مليون دينار ، و أرادت تحقيق عائد مقداره %20 (200.000) هنا يجب عليها أن تبيع على الأقل 50.000 وحدة بسعر 20 دينار للوحدة . الربح = الإيرادات الكلية –التكاليف الكلية = ( الكمية x السعر ) – ( التكاليف الثابتة + التكاليف المتغيرة ) = ( 500.000 + 300.000 )-(20x50.000) = 200.000 (3) - التسعير على أساس المشتري : و هنا فإن الشركة تنظر إلى إدراك المستهلكين لقيمة السلعة ، و ليس على أساس التكلفة ، حيث تستخدم الشركة متغيرات غير سلعية في مزيجها التسويقي لبناء صورة ذهنية ( قيمة مدركة ) في أذهان المستهلكين ، و يتم وضع السعر الذي يلاءم هذه الصورة الذهنية ، على سبيل المثال ، الشخص الذي يرغب في تناول فنجان من القهوة فإنه يدفع 10 دينار في مقهى عام ، 25 دينار في مطعم عائلي ، 35 دينار في فندق ، 50 دينار لوصول الفنجان للغرفة ، .. و هكذا ، فكل استراحة تقدم سعر أعلى بسبب القيمة المضافة و الخدمات الإضافية . (4)- التسعير على أساس أسعار المنافسين : في هذه الطريقة فإن الشركة تضع أسعارها على أساس أسعار المنافسين ، أي على أساس السعر السائد في السوق ، و لا تعطي أهمية كبيرة للتكاليف و الطلب ، و قد تضع الشركة أسعار مساوية لأسعار المنافسين أو أقل أو أعلى ، و تقوم الشركة بتعديل أسعارها اعتمادا على تغير أسعار المنافسين الرئيسيين لها و ليس على أساس التغير في الطلب على منتجاتها أو التكاليف ، هذه الطريقة شائعة الاستخدام لأسباب منها صعوبة تقدير التكاليف و مرونة الطلب ، تجنب الحروب السعرية . ب - سياسات و إستراتيجيات التسعير : -/1 تسعير المنتجات الجديدة : تزداد أهمية التسعير بصفة خاصة عند قيام الشركة بتسعير منتجاتها لأول مرة و يعتمد تسعير المنتجات الجديدة على درجة الجدة أو الحداثة ، فكلما كانت السلعة مبتكرة كلما زادت مرونة الشركة في تسعير منتجاتها . و عادة تبنى معظم الشركات فلسفة تسعير منتجاتها الجديدة على الإستراتيجيات التالية : 1-1- التسعير على أساس إغراق السوق : " السعر الكاشط " حيث تقوم الشركة بوضع أسعار عالية لمنتجاتها الجديدة التي تقدمها إلى السوق من أجل كشط العوائد أولا بأول لتغطية التكاليف ، و هنا فإن المنتج يحتوي على خصائص فريدة غير موجودة في المنتجات الأخرى المنافسة ، و بعد أن تبدأ المبيعات بالانخفاض تقوم الشركة بتخفيض السعر ، و تنجح الإستراتيجية في الظروف التالية : - جودة المنتج و صورته الذهنية تدعم السعر العالي . - وجود عدد كافي من المستهلكين يريدون هذا المنتج بهذا السعر . - المنافسون غير قادرون على دخول السوق بسهولة . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) فهد سليم الخطيب ، محمد سليمان عواد ، مرجع سابق . 1-2/- التسعير على أساس اختراق السوق ( السعر الكاسح ) تقوم بعض الشركات بوضع سعر منخفض من أجل اختراق ( اكتساح السوق ) بشكل سريع و عميق ، أي من أجل جذب عدد أكبر من المستهلكين بسرعة و كسب حصة سوقية كبيرة ، و هنا تستفيد الشركة من وفورات الحجم الكبير للإنتاج و الذي يؤدي إلى تخفيض التكاليف للوحدة الواحدة ، حيث يؤدي السعر المنخفض إلى زيادة الحصة السوقية و حجم المبيعات الأمر الذي يتطلب زيادة حجم الإنتاج لمواجهة الطلب ، و بالتالي تنخفض تكلفة إنتاج الوحدة الواحدة لأن التكاليف الثابتة تتوزع على عدد أكبر من الوحدات ، و بالتالي يمكن للشركة أن تضع أسعار منخفضة و هنالك ظروف لنجاح هذه الإستراتيجية و هي : - يجب أن يكون السوق حساس للسعر ، بحيث يؤدي السعر المنخفض إلى زيادة الكميات المباعة . - يجب أن تنخفض تكاليف التوزيع و الإنتاج نتيجة لزيادة حجم المبيعات . - يجب أن يساعد السعر المنخفض في بقاء المنافسين خارج السوق . /2- التسعير حسب الخصائص الإضافية : معظم الشركات تقدم سلع أو خدمات إضافية مع المنتج الرئيسي ، فمشتري السيارة ، قد يطلب فتحة في السقف ، مرآة جانبية كهربائية .. إلخ ، إن تسعير هذه الإضافات يمثل مشكلة ، فعلى الشركة أن تقرر ما الذي يتضمنه السعر من هذه الإضافات ، و ما الذي يمكن أن يقدم كإضافة دون أن يتضمنه سعر السيارة ، و تقوم الشركات بوضع سعر منخفض للمنتج و أسعار عالية للإضافات حتى تحقق الأرباح . فالشخص يطلب وجبة الغذاء مع نوع من الشراب ، و يقوم المطعم بوضع سعر منخفض لتغطية التكاليف التي يتحملها و سعر عالي للشراب ، يمثل الربح المحقق ، ما يفسر الضغط الذي يتعرض له المستهلك في المطعم لطلب بعض الشراب . -/3 التسعير على أساس بيع سلعتين معا : بعض المنتجات تتطلب استخدام سلعة أو خدمة إضافية معها ، على سبيل المثال ، منتجي كاميرات كوداك يقومون بتسعير الكاميرات بسعر منخفض ، و من ناحية أخرى يقومون برفع أسعار أفلام كوداك التي تستخدم مع الكاميرا ، و إذا لم يقوموا ببيع الأفلام فإنهم يضعون أسعار عالية للكاميرات لتحقيق نفس الأرباح . -/4 التسعير على أساس الخصومات : تقوم أغلب الشركات بوضع أسعارها من أجل تشجيع المستهلكين على الدفع مباشرة شراء كميات أكبر ، أو شراء المنتجات في غير مواسمها ، و هناك عدة أنواع من الخصومات : أ‌- الخصم النقدي . ب‌- خصم الكمية . جـ- الخصم الوظيفي . د- الخصم الموسمي . هـ - المسموحات . 4-1/- الخصم النقدي : و هو الخصم الممنوح للمشتري إذا قام بدفع قيمة الفاتورة خلال مدة زمنية محدودة ، و هذا الخصم يزيد من سيولة البائع و يجنبه الديون المعدومة و تكاليف تحصيلها . 4-2/- خصم الكمية : و هو الخصم الممنوح للمشتري إذا قام بشراء كمية كبيرة من المنتج و هذا الخصم يؤدي إلى تقليل نفقات البيع ، التخزين و النقل ، كما يدفع المشتري إلى شراء جميع الكميات من مزود واحد بدلا من التعامل مع عدة مصادر . 4-3/- الخصم الوظيفي : يسمى أيضا الخصم التجاري ، و هو الخصم المقدم من المنتج إلى الوسطاء لقاء قيامهم ببعض الوظائف مثل النقل ، التخزين ، حفظ السجلات ...إلخ . 4-5/ الخصم الموسمي : و هو الخصم المقدم إلى المشتري إذا قام بشراء المنتج في غير موسمه ( شراء الملابس الشتوية في فصل الصيف ) ، و هذا الخصم يمكن المنتج من الاستمرار في عملية الإنتاج خلال جميع أيام السنة . 4-6/- المسموحات : هو نوع آخر من التخفيض في السعر ، مثل إعطاء التاجر بعض الخصومات و ذلك لقيامه بالمشاركة في الإعلان عن المنتج ، و يسمى في هذه الحالة المسموحات الترويجية ، و هناك ما يسمى بالمسموحات التجارية ، حيث يتم إعطاء المشتري خصما على السعر عندما يقوم بشراء منتج جديد و يعيد المنتج القديم . -/5 التسعير التمييزي : حيث تقوم الشركة ببيع السلعة أو الخدمة بسعرين أو أكثر و هذا الاختلاف ليس له علاقة بالتكلفة ، و يأخذ التسعير التمييزي عدة أشكال منها : • التسعير على أساس تقسيم المستهلكين : مثلا رسوم دخول المسارح تكون أقل في حالة المواطنين و أعلى للأجانب .. و هكذا ، فكل مجموعة مستهلكين تعطي سعر مختلف . • التسعير على أساس شكل المنتج ، حيث تعطى عدة أشكال من المنتج أسعار مختلفة اعتمادا على إدراك المستهلك لكل شكل ، و الاختلاف في السعر ليس له علاقة بالتكلفة على سبيل المثال ، تعبئة نفس النوع و الكمية من العطر في زجاجات مختلفة من حيث التصميم و إعطائها أسعار مختلفة . • التسعير على أساس المواقع : حيث يعطى كل موقع سعر مختلف على الرغم من أن تكلفة التقديم في كل موقع متساوية ، على سبيل المثال ، سعر التذكرة في الصفوف الأولى ( الأمامية ) يختلف عن سعر التذكرة في الصفوف الخلفية . -/6 التسعير النفسي : يقوم بعض المنتجون بوضع أسعار لمنتجاتهم مستغلين الاعتقاد السائد لدى المستهلكين و هو أن السعر العالي يعني جودة عالية ، فقد أشارت بعض الدراسات إلى أن السلع ذات الأسعار العالية يتم إدراكها على أنها جودة عالية . كما يقوم بعض تجار التجزئة بوضع أسعار ذات أرقام ناقصة في النهاية ، فقد يضع التاجر سعر 2,99 دينار ، حيث يتم إدراك هذا السعر من قبل المستهلكين على أنه دينارين و ليس ثلاثة دنانير . -/7 التسعير الترويجي : يأخذ التسعير الترويجي عدة أشكال : - تقوم بعض المحلات بوضع سعر منخفض لبعض الماركات لجذب العملاء إلى المحل على أمل أن يقوموا بشراء منتجات أخرى بالأسعار العادية . - تخفيض الأسعار في مواسم معينة كأن يتم تخفيض أسعار الملابس الشتوية في بداية فصل الصيف ( تنزيلات ) لجذب المزيد من العملاء . - إعادة جزء من النقود للمستهلكين الذين يشترون المنتج خلال فترة زمنية محدودة - قيام المنتجون بالبيع بالتقسيط ، تقديم ضمانات طويلة الأجل ، أو الصيانة المجانية - قيام البائع بتقديم خصومات مباشرة من السعر لزيادة المبيعات و تقليل المخزون . - أخيرا استخدام ما يسمى بالخصم النفسي و هو وضع سعر وهمي على المنتج ثم شطبه و استبداله بسعر آخر ( 300 دينار أصبح 180 دينار ) . -/8 التسعير الجغرافي : و هذه الإستراتيجية تشير إلى الطرق التي تتبعها الشركة في تسعير منتجاتها في المناطق المختلفة من الدولة ، حيث تقرر الشركة هل ستضع أسعار عالية للمستهلكين القاطنين في مناطق جغرافية بعيدة لتغطية تكاليف النقل و المخاطرة ؟ أم أنها ستضع سعرا موحدا لجميع المستهلكين بغض النظر عن أماكن تواجدهم و بالتالي تتحمل تكاليف النقل و المخاطرة ؟ المطلب الثالث :طرق قرارات وسياسات تسعير الخدمات : تعد قضية السعر وتسعير من القضايا الشائكة في قطاع الخدمات ودلك لأن مصطلح السعر من النادر استخدامه بنفس المعنى في جميع الخدمات فالسعر له معاني وإستخدمات مختلفة فقط نجده أحيانا يعني الأجور (خدمات النقل) والفائدة (خدمات البنوك) والعمولة (خدمات السمسرة ) والقسط (خدمات التامين) والرسوم (خدمات التعليم )وعلى الرغم من هذه المميزات المختلفة، يجب على المستهلك أن يدفع مقابل للحصول على الخدمات. إن قرارات التسعير تعد من العوامل المهمة في الإستراتجية التسويقية للخدمات فالتسعير كبقية عناصر الأخرى للمزيج التسويقي يجب أن يتناسب مع أهداف وسياسات وبرامج التسويق في مؤسسة الخدمة وهذا قد يعني أن المبادئ وطرق التسعير لا تختلف عن مبادئ وطرق تسعير المنتجات . ا- طرق تسعير الخدمات : إن من أهم الطرق شيوعا واستخداما في تسعير الخدمات ما يلي : 1- التسعير حسب التكلفة : السعر الموجه نحو الربح : وهذا النوع موجه لتحقيق الحد الأدنى من الأرباح المستهدفة ، والأسعار تثبت في هذه الحالة عن طريق الاتحادات والنقابات المهنية التي تنتمي غليها المؤسسة فإذا كانت عملية الدخول إلى السوق في غاية الصعوبة فإن الأسعار ستعتمد على قدرة العميل ورغبته على الدفع بصورة أكثر من التكلفة . 2- الأسعار المراقبة من قبل الحكومة : الحكومة تضبط الأسعار بهدف حماية المستهلك وذلك من خلال تثبيت الأسعار على تكلفة إضافية أو على أساس هامش الربح . 3- التسعير حسب السوق : السعر الموجه نحو المنافسة : إن قبول الحصة السوقية الحالية أو الحفاظ عليها يكون من خلال إتباع سياسات هجومية فالمؤسسة إما ان تحدد أسعار منتجاتها بصورة أقل أو مساوية من أسعار المنافسين وهذا يعتمد على قوتها ومكانتها السوقية. السعر الموجه نحو المستهلك : تحدد الأسعار بناءا على اتجاهات وسلوكيات المستهلكين أي يتم تحديد السعر بناءا على تقييم المستهلك لجودة وتكلفة الخدمة إلا أن النوعية والتكاليف للخدمات قد تختلف من أجل إبقائها منسجمة مع الأسعار . إن تحديد سعر الخدمة يرتبط بمفهومين هما القيمة والمنفعة . المنفعة هيا قدرة الخدمة على إشباع حاجات المستهلك إن منفعة الخدمة تحدد قيمتها أو قوة تلك الخدمة في إشباع الحاجة بالمقارنة مع قوة البدائل الأخرى أثناء عملية التبادل فالأسعار للعديد من الخدمات قد تعتمد على القيمة المدركة أحيانا أكثر من الكلفة فالقيمة التي تمثلها الخدمة تحدد بناءا على إدراك العميل لها ، فإذا اعتقد العميل بأن سعر الخدمة أعلى بكثير من القيمة المتوقع أن يحصل عليها فإنه سيقرر عدم الشراء وبالتالي فإن مؤسسة الخدمة يجب عليها تخفيض السعر أو أن تخسر مبيعاتها وبالتالي سعرها يعتمد على السوق II - السياسات والتكتيكات السعرية للخدمات : إن العديد من التكتيكات السعرية المطبقة في بيع السلع المادية يمكن تطبيقها في بيع الخدمات ، وفي كلا الحالتين فإن التكتيكات المستخدمة تعتمد على نوع الخدمة وطبيعتها ، وعلى السوق المستهدفة والظروف المحيطة السائدة في موقع السوق وفي وقت ما مثال: نقص الموارد وإمكانية وجود طلب مرتفع على منتجات الخدمة ومن أهم بعض التكتيكات السعرية الشائعة في أسواق الخدمات هي : 1-تسعير المرن أو المتفاوت : إن التفاوت السعري يعني إن تتقاضى المؤسسة أسعار مختلفة لخدماتها وذلك بناءا على رغبة العملاء بالدفع وهي تهدف بشكل أساسي إلى : • بناء طلب أولي وبذات في الوقت الذي لا يوجد فيه طلب كبير • لتوازن التذبذب في الطلب الذي يحدث في العديد من الخدمات من أجل تخفيض خاصية عدم قابلية تخزين للخدمة ومن أهم أشكال التفاوت السعري هي : أ‌- التفاوت السعري على أساس الوقت ب‌- قدرة العميل على الدفع مقابل التمييز ت‌- نوعية منتج الخدمة المطلوبة ث‌- تفاوت المكاني إن عملية التفاوت السعرية تبدو واحدة من أكثر الطرق شيوعا في قطاع الخدمات وبالذات أنها تستخدم في حالة الخدمات التي تتطلب السعر مقدما ، إلا أن من أهم المشاكل الناتجة عن ممارسة هذه السياسة السعرية هي: 1 - إن الكثير من المستهلكين قد يؤجلون قراراتهم الشرائية لوقت تخفيض السعر ( كاستخدام قضاء وقت الإجازات والسفر في وقت انخفاض الأسعار ) وهذا يخلق أزمة سوءا بالنسبة للوقت أو المكان . 2- قد يتوقع المستهلكون الحصول على حسومات على أسس منتظمة لمنتج الخدمة المعروض ،حيث تمارس المؤسسة سياسات سعرية متفاوتة. لهذه الأسباب بعض المؤسسات تقاوم عن قصد سياسة التمييز السعرية ، وعوضا عنها يستخدمون سياسة سعرية موحدة يطبقونها على جميع العملاء بغض النظر عن مكان والزمان والقدرة على الدفع . 2- الحسومات السعرية : إن الحسومات السعرية تحدث في معظم الأسواق ، إن الحسومات السعرية في تسويق الخدمات تهدف لتحقيق هدفين هما : - الأجور أو المكافآت وذلك لتحميل مسؤولية القيام بالخدمة بحيث تساعد على حدوث الاستهلاك و الإنتاج للخدمة (الأجور المعطاة للوسطاء في الأسواق المالية ) ومن الأمثلة عليها العمولات المدفوعة لسماسرة التأمين أو سماسرة العقارات. - كوسائل ترويجية لتشجيع قرارات مثل الدفع المبكر أو شراء كمية خدمات أكثر أو استخدام أكثر في الأوقات انخفاض الطلب ، ومن الأمثلة على هذه الحسومات هو ما يسمى الحسم النقدي الذي يعطي لوكلاء إعلان تشجيعا لعملية الدفع المبكر والحسم الكمي الذي يعطي للمجموعات التي تقدم للاشتراك بخدمة فاست لينك والحسم المؤقت الذي يعطي فترة انخفاض الطلب بهدف تشجيع الاستعمال في أوقات غير الذروة كشركة الاتصالات تخفض أسعار المكالمات الليلية أو إحدى الفنادق يقدم حسما في موسم الشتاء للذين يرغبون بالحصول على حجوزات لإقامة الحفلات . 3- التسعير المكفول : وهذه تحدث حينما يكون الدفع مرتبطا بضمانة الحصول على نتيجة المطلوبة ، فشركات التوظيف تتقاضى أجورها عندما يوظف فعليا ، و شركات العقارات تحصل على عمولتها حينما تحدث عملية البيع أو الشراء فعليا ، هذا الأسلوب السعري يعد مناسبا للاستخدام ، عندما تكون وعود محددة مطلوب ضمانتها و العمل في بيئة سعرية تنافسية بالإضافة إلى رغبة العملاء في الاطمئنان على النتائج ( ضمانة الحصول عائد على الاستثمار ) 4- أسعار الجودة مرتفعة : هذا الأسلوب السعري يستخدم عندما يربط العملاء سعر الخدمة بجودتها ، في مثل هذه الظروف بعض مؤسسات الخدمة تخطط عن قصد لإتباع جودة مرتفعة ووضع أسعار مرتفعة ، هذه المؤسسات إما أنها تحصد مبيعاتها من شريحة سوقية معينة أو أنها قد بنت لنفسها شهرة ذات مكانة اجتماعية مرتفعة قد تستخدم هذه الأسعار كمؤشر لجودة الخدمة . 5- أسعار القيادة الخاسرة : إن السعر القيادة الخاسرة تعني إن تتقاضى مؤسسة الخدمة سعرا مخفضا لأول طلب أو عقد في أمل الحصول على أعمال لاحقة وبأسعار أفضل ، وهذه يفضل استخدامها في تلك الأسواق عندما يكون العملاء غير راضين عن الموردين الحاليين أو الأسعار السوقية متنافسة أو العملاء اقل من سقف ، وقد يعترض العملاء على أي زيادة في السعر عن هذه السقف ، وبالرغم من ذلك فإن هذه الطريقة تستخدم في الاستثمارات التسويقية اهتماما في الوقت الحالي . مع العلم أنه من أهم مساوئ هذه الطريقة أن الانخفاض المبدئي في السعر قد يصبح هو السقف ، وقد يعترض العملاء على أي زيادة في السعر عن هذا السقف وبالرغم من ذلك ، فإن هذه الطريقة تستخدم في الاستشارات التسويقية وإدارة خدمات التعليم . 6-الأسعار التفاوضية : تعد طريقة التسعير التفاوضية من الطرق الشائع استخدامها في العديد من الصناعات الخدمية ، فالخدمات الاستهلاكية تتضمن أحيانا التفاوض على السعر مثل خدمات التصليح والتامين وخدمات المهنية هي المحاسبة والقانونية والمالية وبعض الخدمات الصناعية مثل تأجير الأجهزة وبحوث السوق والتأمين والصيانة و الأمن والحماية وهذه تسعر عن طريق التفاوض أيضا ، فمثلا قد يطلب من مراكز التدريب و الاستشارات تقديم عروض تشمل التكاليف ، هذه العروض يتم تقييمها من قبل الإدارة وقد يطلب من المراكز التي تم اختيارها تعديل التكلفة الإجمالية ، فقد يجرى عدة تغيرات على العروض بهدف تخفيض وتعديل التكلفة قبل الوصول إلى الموافقة النهائية . 7-التسعير المهني : استراتجيات التسعير المهني تحدد سعر التنافس ، فالأجور التي يتقاضاها المحامون والأطباء وأصحاب المهن الشبيهة تراقب من قبل النقابات المهنية أو الاتحادات التجارية إن أخلاقيات المهنة هي السبب الرئيسي في تقييد وتحديد تسعيرة الخدمات المهنية ، وذلك لان الطلب على الخدمات كالخدمات العلاجية والعناية الصحية هي مرنة ، فالمهنيون عندهم مسؤولية أخلاقية بان لا يتقاضوا من عملائهم أسعارا مرتفعة ، والبعض الآخر يجادل على الاعتبارات وهي عامل اقل أهمية من رغبة المؤسسات المهنية مثل نقابة الأطباء لتحديد المنافسة . أما الوجه الآخر للتسعير المهني فهو ما يعرف تسعير جنتلمان فالمهنيون يشعرون بان أجورهم يجب أن لا ترتبط مباشرة بمقدار الوقت الذي يمضيه لخدمة معينة أو لمستوى المشاركة المطلوبة ، بل يشعرون بان الأجر المعياري –المحدد- يجب أن يكون مقابل النشاط . 8- أسعار المكانة الاجتماعية : إن التسعير للمكانة الاجتماعية هي تكتيك تسعيري نفسي ولأنه يأخذ بالاعتبار التأثير العاطفي لرد مشتري الخدمة على السعر . وحيث إن الخدمات غير ملموسة فان المشترين يعتمدون على شهرة مقدم الخدمة وعوامل أخرى عندما يقومون بتقييم البدائل الشراء ، فالسعر غالبا ما يدرك كمؤشر رئيسي لجودة الخدمة ، وبسبب هذا الإدراك ، فان مسوقي الخدمات يستخدمون تسعير المكانة الاجتماعية بفعالية . كالأطباء الذين يتقاضون أجر مرتفع عن بقية الأطباء الذين يتقاضون اجر منخفض. الأسعار الفردية: إن أسلوب التسعير باستخدام الأرقام الفردية تفترض أن المشترون سيكونون أكثر استجابة للأسعار التي هي اقل من الواحد الصحيح مثل الإعلان عن سعر حزمة خدمات لرحلة سياحية بسعر 599 دينار قد تبدو للعملاء بأنها اقل من تلك التي اسعاره600 دينار . 9- المزادات التنافسية: بعض عقود الخدمات وبالذات الموجودة في الأسواق الصناعية ، قد تمنح على أساس عطاءات أو مزادات تنافسية فالعطاء عرض سعري ، إذ يعتمد على كيف يسعر المنافسون خدماتهم ، فإذا أرادت المؤسسة المتقدمة بعطاء أن تربح العقد فيجب عليها أن تأخذ بالاعتبار التكاليف لتحديد الحد الأدنى لسعر المزايدة أو تقديم العطاء من اجله . تطبيق استراتجيات تسعير الخدمات : على الرغم من أن القرار الرئيسي في تسعير هم كم يجب أن تتقاضى المؤسسة لقاء الخدمة التي تقدمها إلا انه في الواقع هناك العديد من القرارات التي يجب أن تأخذ ويتم دراستها وتحليلها بتمعن . فالجدول التالي يلخص مجموعة الأسئلة التي يحتاج المسوق خدمات للإجابة عليها بنفسه من اجل إعداد وتنفيذ الإستراتجية السعرية المرغوبة بفعالية .( الشكل 1) 1- كم يجب أن نتقاضى لقاء تقديم الخدمة ؟ * ما هو مقدار التكاليف الذي تحاول المؤسسة تغطيته؟ هل المؤسسة تحاول تحقيق هامش ربح معين أم عائد على الاستثمار من بيع الخدمة؟ ما مدى حساسية المستهلك اتجاه الأسعار ؟ * ما هي الأسعار التي يتقاضاها المنافسون ؟ ما المسموحات التي يمكن تقديمها من السعر الأساسي ؟ هل الأسعار النفسية معتاد استخدامها ( زوجي مقابل فردي)؟ 2- ماذا يجب أن تكون الأسس السعرية؟: *تنفيذ مهمة معنية ؟ *وحدة الوقت (ساعة ، أسبوع ، شهر ، سنة) * نسبة العمولة على قيمة التبادل *حجم المورد المادي المستهلكة * حجم التغطية الجغرافية * حجم أو وزن الشيء المخدوم هل كل خدمة تسعر بصورة مستقلة أو تسعر ضمن حزمة من الخدمات ؟ 3 – من الذي يجب أن يحصل الثمن أو المدفوعات ؟ المؤسسة التي تقدم الخدمة . وكيل متخصص ( وكيل أو مكتب سياحة مثلا) كيف يتم تعويض الوكيل عن الخدمة التي قدمها ؟ 4- أين يجب أن تكون عملية الدفع ؟ في الموقع التي تقدم به الخدمة * لدى وسيط أو من خلال البنك في موقع مشتري الخدمة ( بالبريد أو الهاتف ) 5- متى تكون عملية الدفع ؟ قبل أو بعد تقديم الخدمة * في أي وقت في اليوم في أي يوم في الأسبوع 6- كيف تتم عملية الدفع ؟ نقدا *بطاقة التسليف * كوبونات * شيكات * الدفع الإلكتروني * طرف ثالث للدفع (الحكومة أو شركة التأمين) 7- كيف يتم تبليغ السوق المستهدف بالسعر ؟ من خلال أي من وسائل الاتصال ( الإعلان ، العرض الإلكتروني ، رجال البيع ....إلخ ما هو فحوى الرسالة (كم يجب التأكيد على موضوع السعر تعد قضية السعر و التسعير من القضايا الشائكة والمربكة في قطاع الخدمات ، وذلك لان مصطلح السعر النادر استخدامه بنفس المعنى في جميع الخدمات ظن فالسعر له معان واستخدامات ومرادفات مختلفة في قطاع الخدمات ، فقد نجد أحيانا السعر يعني الأجور (خدمة النقل ) والفائدة (في خدمات البنوك ) والعمولة (خدمات السمسرة ) والقسط ( خدمات التامين ) والرسوم ( خدمات التعليم ) ، فعلى الرغم من هذه المسميات المختلفة لكن الحقيقة تبقى بان العميل يجب عليه أن يدفع مقابل الحصول على الخدمة . إن قرارات التسعير تعد من العوامل المهمة في إستراتجية التسويقية للخدمات ، فالتسعير كبقية العناصر الأخرى للمزيج التسويقي يجب أن يتناسب مع أهداف وسياسات وبرامج التسويق في مؤسسة الخدمة وهذا قد يعني أن مبادئ وطرق التسعير لا تختلف عن مبادئ وطرق التسعير المستخدمة في تسعير المنتجات . تأثير خصائص خدمات على التسعير : إن السمات الأساسية للخدمات والتي تمت مناقشتها في الفصل السابق قد تؤثر على تحديد السعر في السواق الخدمات ، إن مدى تأثير هذه السمات يختلف حسب نوع الخدمة وظروف السوق المستهدفة ، بالإضافة بالطبع إلى الاعتبارات التقليدية الأخرى المؤثرة على السعر كالمنافسة والتكاليف والكلب ويمكن تصنيف تأثير سمات الخدمات على السعر على النحو الآتي : 1- الخدمات هلامية : في الواقع إن الخدمات غير قابلة للتخزين ، وذلك فان التذبذب في الطلب ليس من السهل تلبيته من خلال استخدام المخزون ، وهذه لها مضامين سعرية ، فالعروض السعرية الخاصة وتخفيض الأسعار قد تستخدم للتأثير على قدرة الاحتياطية للخدمة ، وقد تستخدم بعض طرق التسعير لمواجهة ظروف الكلب في الخدمات كخدمات النقل والسفر ، فقد يقدم أحيانا في فترة معينة تخفيضات في الأسعار أو عرض حزمة خدمات بسعر معين ، إن استخدام مثل هذه اطرق بصفة مستمرة قد تؤدي إلى زيادة اهتمام العميل بها إلا أنها من وجهة أخرى قد تجعل المشترين يؤجلون قراراتهم الشرائية لبعض الخدمات حتى موعد التخفيضات عليها ، لذلك بعض البائعين لمثل هذه الخدمات قد يقدمون عروضهم المخفضة الأسعار لأولئك الذين فقط يبكرون في طلباتهم إن بعض العملاء قد يكونون قادرين على تأجيل أو تأخير قرارهم الشرائي للحصول على العديد من الخدمات ، وفي المقابل فان البعض منهم قادر أيضا على انجاز مثل الخدمات بالاعتماد على أنفسهم ، مثل هذه الظروف قد تؤدي إلى زيادة حدة المنافسة بين مقدمي الخدمات ، كما أن ذلك قد يشجع على زيادة درجة الاستقرار للأسعار في أسواق معينة في الأجل القريب. 2- صفة اللاملموسية : إن صفة اللاملموسية للخدمات لها العديد من التطبيقات التسعرية ، فالمستخدمون للخدمة الأول مرة قد يجدون صعوبة كبيرة في فهم وإدراك ما يحصلون عليه مقابل ما يدفعونه من نقود ، ولكن هذا قد يتأثر بالمحتوى المادي لمنتج الخدمة المقدمة ، فكلما زاد المحتوى المادي ، زادت إمكانية تحديد السعر على أساس التكلفة وزادت إمكانية وضع أسعار موحدة (معيارية) ، إلا انه كلما قل المحتوى المادي زاد الاعتماد على قبول المستهلك في تسعير وضعفت إمكانية وضع أسعار موحدة ، و اللاملموسية للخدمات تعني أيضا ان الخدمة المقدمة قد تكون أكثر سهولة في إمكانية تنويعها من المنتج المادي الملموس ، وبالتالي مستوى الخدمة ونوعية الخدمة وكمية الخدمة يمكن تعديلها حسب طلبات العملاء ، وفي النهاية قد يخضع السعر لعملية التفاوض بين المشترين والبائعين . 3- الخدمات المتجانسة: تكون الخدمات متجانسة ( كخدمة غسيل السيارات الآلي و غسيل الملابس ) فغالبية ما تكون الأسعار أكثر تنافسية ومن جهة أخرى فان النقابات المهنية والاتحادات التجارية قد لا تشجع تخفيضات السعر ، وبالتالي قد تحدد قائمة بالأسعار التي يجب على الأعضاء الالتزام بها ، وكلما كانت الخدمات أكثر ندرة زادت حرية البائع في تنويع الأسعار إلى المدى الذي يكون المشتري في السوق قادرا على تحمل الدفع ، وفي مثل هذه الحالات قد يستخدم السعر كمؤشر للجودة وشهرة الفرد والمؤسسة التي تقدم الخدمة . 4- تلازم الخدمات : إن خاصية التلازم للخدمات أي عدم الانفصالية بين الخدمة ومقدمها قد تفرض محددات جغرافية أو محددات زمنية على الأسواق التي يمكن خدمتها وبالمقابل فان المشترين قد يبحثون للحصول على الخدمات في منطقة جغرافية معينة أو في وقت معين ، إن درجة المنافسة داخل هذه المحددات ستؤثر على الأسعار التي تتقاضاها مؤسسات الخدمات . الأهداف الإستراتجية التسعرية وأنواع المؤسسات : في خدمات الأعمال ، يعد التسعير وسيلة مهمة لتحقيق أهداف المؤسسة ، ان توازن الكلب والعرض في مؤسسة الخدمة يعد جزءا أساسيا في تسعير ، إلا انه ليس كل مقدم للخدمة يمتلك السيطرة أو حرية في وضع السعر إلى حد ما ، كما ان الأهداف الإستراتجية للمؤسسة قد تحدد حرية مقدم الخدمة في تحديد السعر ، والأهداف الإستراتجية للمؤسسة هي طموحات عامة حسب توجه جميع نشاطاتها وليس التسعير فقط ، والأساس في تحديد السعر هو هل المؤسسة تسعى إلى تحقيق الربح أو لا ؟ وبالتالي فان نوع المؤسسة يؤثر على مدى وضع أسعار مجانية ، ان زيادة الأسعار أو تخفيضها في المؤسسات الحكومية غالبا ما يرتبط بالقانون و التشريعات ، ومن الواضح ان تركيبة السوق ستحدد أيضا مدى قدرة مقدم الخدمة على وضع السعر ، فالأسعار التي تخضع للتعليمات الذاتية الرسمية في صناعة ما والخدمات التي تخضع لقوانين السوق ، لكل من هذه الأنواع الثلاث لمؤسسات الخدمة نستطيع أن نميز بين أهدافها التسعيرية. الفرع الاول- الخدمات الخاضعة للتشريعات الحكومة : ان من الأهداف التسعرية لهذا النوع من الخدمات التي تخضع للتشريعات الحكومية هي تحقيق رغبات اجتماعية وسياسية ، والبقاء والمكانة الاجتماعية ، أي أهداف غير ربحية ان أسعار الخدمات مثل خدمات التعليم والصحة والنقل العام والمؤسسات العمومية فهيا تخضع لتشريعات الدولة ، والأهداف الاجتماعية والسياسية قد تكون قوية بدرجة لا يمكن الأسعار اقتصاديا ، في مثل هذه الحالات نجد أن عنصر السعر في المزيج التسويقي لا يسيطر عليه من قبل المسوق ، وبالتالي قد يكون الاعتماد على عناصر غير سعرية لتحقيق السياسات التسويقية . ففي الجزائر تتحمل الدولة عبء تكاليف المؤسسات العمومية لأسباب اجتماعية وسياسية كالتعليم الإلزامي كما تتقاضى الدولة أجورا زهيدة عن الخدمات الصحة العامة لكي تسمح لأكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع غير القادرين ماليا من تلقي الخدمات العلاج ، وفي الوقت نفسه قد تتقاضى أجورا عالية على بعض الخدمات العامة بهدف التقليل منها أو عدم تشجيعها كخدمات مواقف السيارات في وسط البلد أو الأماكن المكتظة بالحركة ومنها الخدمات العامة الأخرى بما يتعلق بالنظام الضريبي الذي يستخدم لتمويل الخدمات ، فأسعار بعض الخدمات العامة قد يعتمد على قدرة الدفع مثل ( التامين الصحي ) و خدمات أمانة العاصمة ، ان مقدار الضرائب المباشرة والغير المباشرة على الخدمات العامة المقدمة تحدد بناءا على عوامل سياسية واجتماعيا واقتصاديا للدولة. الفرع الثاني- الخدمات الخاضعة للتعليمات الرسمية الذاتية : هذا النوع من المؤسسات لا يمارس فقط أهدافا سعرية بل يحاول ان يعطي صورة ممتازة عن صناعة ، فالإستراتجية السعرية في هذه المؤسسات تهدف إلى بناء علاقة دائمة مع العملاء ، وبالتالي فهذه الصناعة تمارس الأهداف السعرية التالية لجميع المؤسسات داخل الصناعة وتحقيق نسبة مؤوية ثابتة من العائد على الاستثمار وهذا النوع من المؤسسات يعمل في ضوء تشريعات نقابية أو اتحادية إلى مدى معين كالمحامين والمحاسبين القانونين والأطباء ، فالصناعات الخدمية التي تطبق التعليمات والتشريعات النقابية كعنصر أساسي في التسعير تختلف مدى قوتها من الدولة إلى أخرى ، وان النتيجة لتأثيرها على مستوى المؤسسة هي اتفاق على طريقة تسعير تكون عادلة ومستقرة . الفرع الثالث- الخدمات التي تخضع لقوى السوق : تحدد الأسعار في مثل هذا النوع من الخدمات بفعل عوامل السوق ، فالسعر يستخدم كوسيلة لأسباب عدة وهي : البقاء ، تعظيم الأرباح الفعلية ونسبة عائد على الاستثمار بالاعتماد على تركيبة السوق الفعلية ويستخدم مقدم الخدمة السعر كسلاح لمهاجمة المنافسين القريبين له . المطلب الثالث :التسعير والإستراتجية التسويقية : إن تكامل الإستراتجيات التسويقية يعني إن جميع عناصر المزيج التسويقي تصاغ وتنفذ بطريق واضحة وتتناسب مع الأهداف الموضوعة في تلك الإستراتجيات ، والتسعير هو أحد هذه العناصر التي لا يمكن تجاهلها في التخطيط التسويقي ، وعند الحاجة تحديد الأهداف التسعرية للخدمات هناك عدد من العوامل لابد لا بد من أخذها بالاعتبار أهمها : 1- المكانة السوقية المخطط لها لمنتج الخدمة : نعني بالمكانة السوقية الموضع الذي ترغب مؤسسة ما إن يحتله منتجها في ذهن العملاء أو الصورة الذهنية الحالية للمنتج الخدمي في أعين العملاء بالمقارنة مع منتجات المنافسين ،حيث تتعلق بكيفية الإدراك العميل للمنتج الخدمي ، أي كيف يتم رؤية المنتج الخدمي بالمقارنة مع البدائل المتوفرة منها ، وبالطبع يعد السعر من العناصر المهمة في المزيج التسويقي الذي تؤثر على هذه الصورة الذهنية ، فالمنتجات المادية الملموسة قد تحتل مكانتها في ذهن العملاء من خلال خصائصها المادية الظاهرة ( مثل الشكل الخارجي للسلعة ).إلا أن الخدمة من جهة أخرى قد تعتمد في بناء الصورة الذهنية أكثر على السمات غير ملموسة ، فالعلاقة بين السعر والجودة قد تتواجد في السوق الخدمات كخدمة العناية الصحية . 2- مرحلة دور حياة المنتج للخدمة : إن سعر المنتج الخدمة قد يتأثر بدورة حياته ، ففي مرحلة التقديم للمنتج الخدمي الجديد قد تتقاضى المؤسسة أسعارا منخفضة بهدف التغلغل واختراق السوق و الحصول على حصة سوقية بسرعة وعلى النقيض قد تتقاضى شركة أخرى أسعارا مرتفعة لكي تجني أكبر قدر ممكن من الأرباح في فترة قصيرة المدى ، وهذه السياسة تدعى بسياسة قشط السوق السعرية ، هذه السياسة قد تتبع في حالة عدم وجود منافسة مباشرة ووجود طلب مرتفع وضروري على الخدمة. إما في مرحلة النمو فيتوسع نطاق السوق ويدخل منافسين جدد وتتجه الأسعار من الاستقرار إلى الانخفاض ، وهذا صحيح إذا كان نمو السوق محددا والقيود المفروضة على القدرة الاستيعابية محددة والمشترون حساسين للسعر ، إلا ان إضافة خصائص مكملة للخدمات وتميز جوهر الخدمة عن المنافسين قد يقوي من هامش الربح في هذه الفترة ، إما في مرحلة النضوج السوقي فان معظم المشترين يعرفون الخدمة ، وتتجه الأسعار نحو الانخفاض وتتنوع مصادر التوريد ما يستدعي مخلا متكاملا من المزيج التسويقي من اجل تفادي الصورة المربكة ومن اجل حماية الحصة السوقية التي بنتها المؤسسة . أما في مرحلة التدهور فيغادر عدد من الموردين ارض المعركة ، فتخفيض الأسعار إلى مستوى اقل يعتمد على المنافسة المتبقية والطلب وتركيبة التكلفة الداخلية للمؤسسة ، في العديد من صناعات الخدمات ، تعد مرونة العرض عنصرا ضروريا لتلبية الطلب والحفاظ على التكلفة متدنية . 3- مرونة الطلب : نعني بمرونة الطلب مدى استجابة الطلب للتغير في السعر ، أحياننا يتأثر الطلب في السوق بدرجة كبيرة بالتغير في السعر ( أي درجة المرونة العالية ) ، وأحياننا بدرجة قليلة أو لا يتأثر على الإطلاق ، ويستلزم ان تتعرف مؤسسة الخدمة على مدى وجود مرونة طلب على خدماتها فيما يتعلق بالتغيير في السعر ، إذا كان التغيير في السعر أكبر من التغير في الكميات المطلوبة فان الطلب يكون مرنا أما التغيرات المتساوية في الطلب والسعر فتنتج طلبا تكامليا ، وان مرونة السعر في الطلب قد يكون لها تأثر مهم على عوائد الباعة .وهناك مقاييس أخرى مهم للمرونة عند تحديد سقف السعر وهو مرونة الدخل بالنسبة للطلب ، وهي نسبة يتبع التغير في كميات المطلوبة من الخدمة مقارنة مع التغيير في الدخل الشخصي ، فإذا كانت المرونة الدخل موجبة ، فانه كلما زاد الدخل زاد الطلب على خدمات معينة ، كالطلب على خدمة الرعاية الصحية والسفر و غيرها . 4- الظروف التنافسية : Mainpage تحويل الصفحة الرئيسية الطاقة المتجددة الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد : الطاقة هي كل ما يمدّ بالنور ويعطينا الدفء وينقلنا من مكان إلى آخر ، وهي تتيح لنا استخراج طعامنا من الأرض وتحضيره ، وكذلك هي التي تضع الماء بين أيدنا وتدير عجلة الآلات التي تخدمنا . فقد عرف الإنسان الطاقة كيف يتحكّم بالماء والريح ، وقد خطا خطوات في مجال تسخير الطاقة ، فاخترع الآلة البخاريّة مهيئاً بذلك وسيلة لاستغلال الطاقة ترتبّ عليها تحقيق عدد كبير من المنجزات في مجال الصناعة ثم اكتشف مصادر هائلة من النفط . حيث أننا نجد الطاقة في أشكالها المختلفة سواءً أكانت فحماً أو غازاً أو نفطاً أو كهرباء ........الخ . فأصبح بعد ذلك النفط من المصادر الرئيسية للطاقة في هذا الوقت ، ولكن نجد أن مصادر هذه الطاقة قابلة للنضوب على الرغم من وجود احتياطي كبير . وبالتالي لابد من البحث عن مصادر جديدة للطاقة . لذلك قد بدأ العلماء في البحث عن بدائل للوقود الأحفوري سميت بالطاقة المتجددة تتميز عن الوقود الأحفوري بأنها لا تنضب مقارنة مع النفط الذي يتوقع له أن ينضب خلال القرن القادم . كما أن استغلال الطاقة النووية في توليد الكهرباء محفوف بالمخاطر البيئية إضافة إلى أن مصادر اليورانيوم في العالم محدودة ولكن تكفي لمدة طويلة . واستغلال الطاقة المتجددة ومنها الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة الكتلة الحيوية وطاقة المساقط المائية والطاقة الحرارية وطاقة المدّ والجزر وطاقة الهيدروجين . ربما تفي ببعض احتياجات البشر من الطاقة لفترة طويلة من الزمن ، وإن كانت مساهمة هذه الأنواع في توليد الطاقة من إجمالي الطاقة المستهلكة في العالم لا يزال محدوداً لأن هذه الأنواع من الطاقة المتجددة تحتاج إلى مزيد من التطور التقني لتحسين التكلفة الاقتصادية وبالتالي يتوقع أن تساهم الطاقة المتجددة بصورة فعّآلة في ترشيد الكهرباء وكذلك في التنقل . وقد تطرقنا في هذا البحث عن مصادر الطاقة وأنواعها وكيفية الاستفادة من الطاقة المتجددة وطرق البحث عن تلك الطاقة الغير ناضبة . أولاً: تعريف الطاقة لقد فكر الإنسان بثلاث مراحل كبيرة في تصوره للطاقة وهي : المرحلة الأولى : كان مفهوم الطاقة ممزوجاً مع الطاقة الروحية كما هو في مفهوم النفس والروح. المرحلة الثانية : رأى الإنسان أن بعض المواد الجامدة قادرة على أن تنشأ الحركة دون تكوين الحياة . المرحلة الثالثة : بدأت بعد انشتاين وتلامذته ، فالطاقة ليست بالنسبة لنا مادة خاصة وإنما هي صفة ملازمة لكل مادة جامدة أو حية تجعلها قادرة على أن تتحول وأن تتغير وأن تولد حالات فيزيائية وكيميائية جديدة , وأن تؤثر على غيرها من المواد في هذه العملية . ففي مرحلة انشتاين , اختفت الحدود بين المادة الجامدة والحياة , وتركت المجال لعدد كبير من الحالات المبهمة . إذاً الطاقة هي كيان مجرد لا يُعرف إلا من خلال تحولاته . وتعرف الطاقة بأنها هي عبارة عن كمية فيزيائية تظهر على شكل حرارة أو على شكل حركة ميكانيكية أو كطاقة ربط في أنويه الذرة بين البروتون والنيترون . وكذلك يمكن حساب الطاقة الناتجة من تحويل الكتلة إلى طاقة وذلك حسب علاقة انشتاين النسبية كالتالي: الطاقة = الكتلة × مربع السرعة حيث أن E هي الطاقة . وm كتلة المادة التي يمكن تحويلها إلى طاقة . وc سرعة الضوء وتساوي . وتقاس الطاقة بوحدات متعددة ففي الوحدات الدولية SI تقاس بالجول ، حيث أن الطاقة لا تستحدث ولا تفنى وإنما تتحول إلى شكل آخر سواء كلياً أو جزئياً ، أي بمعنى آخر إذا تغيرت الطاقة الداخلية لمجموعة معزولة فإن الطاقة الداخلية الكلية تظل ثابتة ، فعند تشغيل جهاز كهربي مثل المضخة فإن الطاقة الكهربية تتحول إلى طاقة ميكانيكية بالإضافة إلى طاقة حرارية وهو عبارة عن جزء ضئيل يعمل على تسخين تلك المضخة . أنواع الطاقة : تصنف الطاقة إلى عدة أنواع وهي : 1- طاقة كيميائية . 2- طاقة ميكانيكية. 3- طاقة حرارية. 4- طاقة شمسية. 5- طاقة نووية. 6- طاقة كهربية . 7- طاقة ضوئية. ومن الملاحظ أن هذه الأشكال من الطاقة يستلزم جميعها الحركة ، فالحرارة هي عبارة عن هياج للجزيئات ، والتفاعلات الكيميائية تقتضي اتحاد أو تفكك الذرات والإلكترونات التي تربط بينها ,أي أنها حركة , وكذلك الطاقة النووية هي إعادة تنظيم للنويات التي تدخل إلى نواة الذرة أو تخرج منها , وبالتالي فالطاقة تُنقل وتُحمل بشكل حركة أو اصطدامات تعطي الحركة بشكل دائم ، وكل شيء في الكون هو عبارة عن حركة . فنور الشمس يتحول إلى حرارة بعدما كان قد تخزن داخل المواد بشكل كيميائي ، والجدير بالذكر أن كل ما استعمله الإنسان من طاقة حتى اليوم كان ناتجاً عن هذا التحول . والطاقة النووية بحد ذاتها تقسم إلى شكلين مختلفين هما : الانشطار والانصهار , ويمثل الانشطار التحول النووي – النووي ،أما الانصهار فيمثل الانصهار التحول الحراري – النووي . لقد أصبح من البديهي أن نسبة نمو السكان الحالية على الأرض لن تستطيع أن تحافظ على معدل ثابت وبالتالي يؤدي ذلك إلى زيادة الطاقة ، فتظهر الحاجة هنا إلى البحث عن مصادر بديلة عن مصادر الطاقة الغير متجددة . (1) الطاقة الكيميائية : هذا النوع من الطاقة متوفر في الطبيعة ومن أهم أنواع الوقود الموجود مثل النفط والفحم والغاز الطبيعي وكذلك الخشب ، والطاقة الكيميائية هي الطاقة التي تربط بين ذرات الجزيء الواحد بعضها ببعض في المركبات الكيميائية أو مكونات النواة في العناصر التي تدخل ضمن تفاعلات الانشطار والاندماج النووي . وتتم عملية تحويل الطاقة الكيميائية إلى طاقة حرارية عن طريق إحداث تفاعل كامل بين المركب الكيميائي وبين الأكسجين لتتم عملية الحرق وينتج من ذلك الحرارة وحيث أن كل جزيء في أي مركب لديه مخزون من الطاقة يسمى بالمحتوى الحراري وهو عبارة عن مجموعة من طاقة الجهد الناتجة عن قوى التجاذب والطاقة الحركية الناتجة عن الحركة الانتقالية للجزيئات . فإن جميع المواد الهيدروكربونية يرافق تفاعلها مع الأكسجين انبعاث حراري وهي تصلح وقوداً. (2) الطاقة الميكانيكية : وهي الطاقة الناتجة من حركة الأجسام من مكان إلى آخر حيث أنها قادرة نتيجة لهذه الحركة على بذل شغل ويصاحب هذا الانتقال اختلاف في طاقة الوضع Potential Energy ، وطاقة حركية Kinetic Energy ، والأمثلة الطبيعية لهذا النوع من الطاقة هي : حركة الرياح ، و ظاهرة المد والجزر ، ويمكن أن تنشأ الطاقة الميكانيكية بتحويل نوع من الطاقة إلى آخر ، فقد تستخدم المروحة الكهربية في تحويل الطاقة الكهربية إلى طاقة ميكانيكية . ووحدة قياس الطاقة الميكانيكية هي الجول ويوجد هناك نوع آخر من الطاقة الميكانيكية هي: الطاقة الصوتية ويحدث الصوت عند اهتزاز مصدر صوتي بتردد معين ، وتنتقل طاقة منه إلى وسط مادي مجاور بصورة دورية حتى تصل إلى أذن السامع ، والصوت لا ينتقل في الفراغ وإنما يحتاج إلى وسط مادي لكي تنتقل الموجة الميكانيكية . والصوت ينتشر على شكل أمواج ميكانيكية تؤثر في الوسط الذي ينتشر فيه مما ينتج عنه اضطراب دوري تتولد تبعاً لذلك طاقة صوتية . وللطاقة الصوتية لها استخدامات كثيرة فيمكن أن تستخدم في المجال العسكري لإحداث ضوضاء في البنية التحتية ، ويحاول الإنسان حالياً استخدام الطاقة الصوتية للهجوم العسكري. وكذلك تستخدم الطاقة الصوتية في المجال الطبي . (3) الطاقة الحرارية : تعتبر الطاقة الحرارية من الصور الأساسية للطاقة التي يمكن أن تتحول كل صور الطاقة إليها ، والطاقة الحرارية هي عبارة عن الطاقة الحركية التي تمتلكها جزيئات وذرات المادة . فعند تشغيل الآلات المختلفة باستخدام الوقود الهيدروكربونية تكون أول خطوة هي حرق الوقود ، والحصول على طاقة حرارية تحول بعد ذلك إلى طاقة ميكانيكية أو إلى أي نوع من أنواع الطاقة. ولا تتوفر الطاقة الحرارية بصورة مباشرة في الطبيعة إلا في مصادر الحرارة الجوفية ، ومن المعروف أن جزيئات المادة لها كتلة وسرعة ، ومن ثم تكون لها طاقة حركية وطاقة وضع ومجموع هاتين الطاقتين تعرف بالطاقة الداخلية له . وكذلك الاستفادة من الطاقة الحرارية من أشعة الشمس ويتم ذلك عن طريق تحويل الطاقة الإشعاعية إلى طاقة حرارية . والطاقة الحرارية لها القدرة على الاختراق والنفاذ خلال الأوساط المادية التي تنقسم إلى ثلاثة أنواع وهي : (أ) وسط شفاف حراري : وهو الوسط الذي يسمح بنفاذ الإشعاعات الحرارية . (ب) وسط نصف شفاف: وهو الوسط الذي يسمح بنفاذ بعض الإشعاعات الحرارية وتستخدم هذه الظاهرة في تشييد البيوت المحمية التي تستخدم في زراعة بعض المحاصيل الزراعية التي تكون مصنوعة من الزجاج الذي يسمح بنفاذ بعض من تلك الإشعاعات الحرارية . (ج) وسط معتم حرارياً : وهو الوسط الذي لا تنفذ منه الإشعاعات الحرارية بل يمتص معظمها من الأجسام الساخنة المحيطة به وترتفع درجة حرارته مما يؤدي ذلك إلى زيادة في الطاقة الداخلية ، التي بدورها تتحول إلى طاقة حرارية ويصبح مصدراً لانبعاث الإشعاعات الحرارية . (4) الطاقة الشمسية : الطاقة الشمسية هي مصدر للطاقة لا ينضب ولكنها تصل إلينا بشك مبعثر إذ يبلغ منها بواسطة الإشعاع أو الانعكاس أكثر من 77% وبالتالي لا يمكن إلا استرجاع قسم ضئيل منها . والطاقة الشمسية طاقة نظيفة فلا ينتج عن استعمالها غازات أو نواتج ضارة بالبيئة كما هي الحال في أنواع الوقود التقليدي . (5) الطاقة النووية : هي الطاقة التي تربط بين مكونات النواة أي ( بروتونات أو نيترونات ) وهي تنتج نتيجة تكسر تلك الرابطة وتؤدي إلى إنتاج طاقة حرارية كبيرة جداً وذلك حسب علاقة انشتاين كما تقدم . (6) الطاقة الكهربية : لا يوجد مصدر طبيعي للكهرباء ، والسبب في ذلك أن جميع المواد تكون متعادلة كهربائياً ، والطاقة الكهربية لا تنشأ إلا بتحويل نوع من أنواع الطاقة إلى طاقة كهربية .ومثال على ذلك تحويل الطاقة الميكانيكية إلى طاقة كهربية كما هو الحال في المولد الكهربائي. كما توجد أنواع أخرى لتوليد الطاقة الكهربية بتحويل الطاقة النووية إلى طاقة كهربية ، أو استخدام الطاقة الشمسية وذلك عن طريق الخلايا الكهروضوئية ، أو تحويل الطاقة الكيميائية كما هو في البطاريات . (7) الطاقة الضوئية : يتم تحويل الطاقة الضوئية إلى أنواع أخرى من الطاقة وذلك حسب الحاجة المراد بها، مثل الطاقة الكهربية في الخلايا الضوئية ، أو الطاقة الحرارية في عمليات التسخين الحراري كما هو الحال في تسخين المياه . ويستخدم النبات الطاقة الضوئية مباشرة لعمليات التمثيل البنائي لإنتاج مركبات عضوية تختزن طاقة كيميائية . والطاقة الضوئية هي عبارة عن موجات كهرومغناطيسية تحتوي كل منها على حزم من الفوتونات تعطى بالعلاقة التالية : حيث أن هي الطاقة . و ثابت بلانك ويساوي و تردد الحركة الموجية المصاحبة لحركة الفوتون . وتختلف الموجات الكهرومغناطيسية في خواصها الفيزيائية باختلاف الأطوال الموجية ، فمثلاً نجد أن الموجات ذات الطول الموجي الذي يتراوح بين عدة كيلومترات إلى عدة سنتيمترات يستخدم في الدوائر الإلكترونية ومحطات الإرسال والاستقبال التلفزيوني ، بينما يشغل الطيف المرئي للعين البشرية طولا موجياً يتراوح بين إلى . وتتميز الأشعة السينية x-ray وأشعة جاما بتردد عالي جداً وبالتالي تكون ذات طاقة عالية لها القدرة على النفاذ خلال الأوساط المادية . الأشعة السينية : وهي عبارة عن أشعة غير مرئية ذات طول موجي قصير جداً ، وتستخدم في المجال الطبي وكذلك في دراسة البلورات لمعرفة خصائصها . أشعة جاما : وهي عبارة عن أشعة لا تتأثر بالمجالات الكهربية أو المغناطيسية ولها القدرة على النفاذ وهي تعتبر من الأشعة الخطرة . ثانياً : تقسيم مصادر الطاقة من خلال تعريف الطاقة نجد أن مصادر الطاقة يمكن أن تقسم إلى مصدرين رئيسيين هما: 1- مصادر غير متجددة 2- مصادر متجددة أولاً : مصادر الطاقة الغير متجددة : وهي عبارة عن المصادر الناضبة أي أنها سوف تنتهي عبر زمن معين لكثرة الاستخدام ، وهي متوفرة في الطبيعة بكميات محدودة وغير متجددة وتشمل الوقود الأحفوري مثل النفط والغاز والفحم بكل الأنواع التي تكونت عبر السنين الماضية في جوف الأرض . وهي ذات أهمية لأنها تختزن طاقة كيميائية من السهل إطلاقها كطاقة حرارية أثناء عملية الاحتراق . وتشمل هذه المصادر الطاقة النووية التي تستخدم في عملية توليد الكهرباء عن طريق استخدام الحرارة الناتجة عن عمليات الانشطار النووي في المفاعلات النووية . وكذلك نجد أن مصادر هذه الطاقة بجانب أنها ناضبة فإنها ملوثة للبيئة . ثانياً : مصادر الطاقة المتجددة : وهي عبارة مصادر طبيعية دائمة وغير ناضبة ومتوفرة في الطبيعة سواء أكانت محدودة أو غير محدودة ولكنها متجددة باستمرار ، وهي نظيفة لا ينتج عن استخدامها تلوث بيئي ومن أهم هذه المصادر الطاقة الشمسية التي تعتبر في الأصل هي الطاقة الرئيسية في تكوّن مصادر الطاقة وكذلك طاقة الرياح وطاقة المد والجزر والأمواج والطاقة الحرارية الجوفية والطاقة وطاقة المساقط المائية وطاقة البناء الضوئي والطاقة المائية للبحار والمحيطات . وكذلك نلاحظ أن المصادر المائية وطاقة المد والجزر وطاقة الرياح هي عبارة مصادر طبيعية للطاقة الميكانيكية . وسوف نتكلم عن تلك المصادر بالتفصيل المصادر الغير متجددة أولاً: الوقود الأحفوري: وهو يشمل النفط والغاز الطبيعي والفحم وتعرف بمصادر غير متجددة لأنها ناضبة . والوقود الأحفوري هو عبارة المركبات العضوية الناتجة عن عمليات البناء الضوئي حيث أن المواد العضوية للنباتات والحيوانات لم تتحلل تحليلاً كامل ، بل طمرت تحت طبقات من التربة الرملية والطينية والجيرية ، مما نتج عنه تكوّن النفط والغاز الطبيعي والفحم الحجري وطاقة الوقود الأحفوري هي طاقة كيميائية كامنة في البترول والغاز الطبيعي والفحم المخزون في باطن الأرض وهذه الطاقة هي أصلاً من الطاقة الشمسية التي قامت عليها النباتات بواسطة عملية البناء الضوئي منذ ملايين السنين . وقد كان الفحم من أهم المصادر الطبيعية للطاقة خلال القرن الماضي ومازال يستعمل حتى يومنا هذا ، ويساهم حالياً بحوالي 28 % من الطاقة من الاستهلاك العالمي . حيث يقدر الفحم الموجود داخل الأرض بعدة مئات من البلايين من الأطنان . (أ) الفحم الحجري : وهو من أهم مصادر الطاقة الأحفورية من حيث حجم احتياطه ، فالفحم الحجري يتكون داخل باطن الأرض على مدى ملايين السنين وذلك بسبب تحلل مصادر نباتية بسب العمليات البيولوجية في أماكن ذات الضغط الشديد والحرارة ومعزولة عن الهواء . ويعتبر النفط أ كبر منافس للفحم الحجري ، ومن أسباب قلة استخدام الفحم الحجري مصدراً للطاقة هو أن مصادره تتركز في عدد قليل من الدول . كما أن استخدام الفحم الحجري وقوداً مباشرة يستلزم أموال باهظة التكلفة لمحطات التوليد ومن الأسباب في عدم استخدام الفحم على نطاق واسع هو أثره السيء على البيئة والإنسان إذ أنه مصدر رئيسي لتلوث الهواء وما يسببه من مشاكل صحية . والتعدين السطحي للفحم الحجري يخلّف وراءه أراضي وعرة مما تؤدي إلى تشويه التربة وعدم صلاحيتها للزراعة كما أن احتراق الفحم الحجري قد يؤدي إلى تجمع غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة الجو وهي تعتبر من المشاكل الرئيسية التي تواجه سكان العالم وذلك بسبب ما يعرف بالاحتباس الحراري . ويوضح الجدول التالي : احتياطات الفحم الحجري في العالم البلدان مجموع دول العالم 1017,6(طن) أمريكا الشمالية 70,6 (طن) أمريكا الجنوبية 7,0 (طن) أوروبا الغربية 95,4 (طن) أفريقيا 65,4(طن) آسيا وأستراليا 578,7 (طن) المرجع : منظمة الأقطار العربية المصدرة للبترول . وتحتوي البلدان العربية على كميات قليلة مقارنة بالاحتياطيات المؤكدة العالمية ويأتي الفحم الحجري في المرتبة الأخيرة بين مصادر الطاقة المستخدمة في الدول العربية ومن هذه الدول هي مصر والجزائر والمغرب ومن أهم الأحواض المكتشفة في هذه البلدان هي : حوض جرادة : ويقع هذا الحوض في الشمال الشرقي للمغرب وعلى بعد 60 كيلومتر مدينة وجدة ويقدر احتياطه بنحو 38,5 مليون طن . حوض عيون موسى : ويقع على بعد 14 كيلومتر جنوب غرب مدينة السويس في مصر ويقدر احتياطه بنحو 40 مليون طن . حوض المغارة : ويقع شمال سيناء على بعد 90كيلومتر جنوب غرب العريش ويقدر احتياطه بنحو 35,5 مليون طن . حوض بدعة وثورة : يقع هذا الحوض في الجزء الغربي الأوسط من سيناء ويقدر احتياطه بنحو 15مليون طن . ويوضح الجدول التالي : احتياطي الفحم الحجري في الدول العربية بالطن الأحواض الاحتياطي المؤكد القابل للاستخراج الاحتياطي الإضافي الإجمالي جرادة في المغرب 38،5 المغادرة في مصر عيون موسى في مصر - بدعة وثورة في مصر - بشار قنادسه في الجزائر - جبل ميزاريف في الجزائر - (ب) النفط : يعتبر النفط من أهم مصادر الطاقة وأكثرها انتشارها ، وتوجد نظريتان توضحان كيف تكوّن النفط في جوف الأرض وهما : النظرية العضوية : وهي نظرية تفترض أن النفط قد تكوّن من مادة عضوية عبارة عن مواد مكوّنة من الهيدروجين والكربون ، وقد تكوّنت من النباتات والحيوانات التي كانت تعيش منذ ملايين السنين سواء أكانت على اليابسة أو البحار فعندما ماتت هذه الكائنات الدقيقة ترسبت في قاع البحار القديمة التي كانت تغطي مساحات شاسعة من الأراضي اليابسة وعلى مدى السنين تحللت تلك الكائنات وذلك بفعل الحرارة والضغط في جوف الأرض ليتكوّن النفط الخام وكانت من العوامل المساعدة هي أنواع من البكتريا والمواد المشعة . أما النظرية الأخرى هي النظرية الغير عضوية : هي تفترض أنه قد تم اتحاد بين عنصري الهيدروجين والكربون تحت ضغط وحرارة عاليين في أعماق الأرض . مما أدى إلى تكوّن النفط والغاز الطبيعي ، ويوجد النفط في فجوات كثيرة من الصخور الرسوبية ويتكوّن النفط من نسب وزنية مختلفة لعدة عناصر هي (الكربون – الهيدروجين – الأوكسجين – النتروجين – الكبريت ) . وقد بينت الأبحاث النظرية التي تمت في مناطق مختلفة في جميع أنحاء العالم أن تكوّن النفط في القشرة الأرضية يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالصخور الرسوبية التي اكتشفت فيها أكثر من 99.9% من تراكمات النفط . والنفط هو عبارة عن سائل أسود كثيف سريع الاشتعال ومكون من خليط من المركبات العضوية والتي تتكوّن أساساً من عنصري الكربون والهيدروجين وتعرف باسم الهيدروكربونات وتبلغ نسبة الهيدروكربونات في بعض أنواع النفط نحو 50 % من تركيبه الكلي وقد تصل 98 % . ويساهم النفط اليوم بحوالي 39 % من استهلاك الطاقة العالمي وتحتوي منطقة الشرق الأوسط على أغنى مخزون للنفط في العالم . وتعتبر المملكة العربية السعودية أكبر دولة في العالم تحتوي على أعلى نسبة من مخزون النفط في أراضيها وتشير التوقعات إلى أن الإنتاج العالمي للنفط سوف يزداد خلال السنوات القادمة وذلك في حالة اكتشاف مكامن جديدة للبترول . وكذلك تطوير طرق حفر الآبار حيث أنه عادة يتم استخراج نحو 40% من النفط والجزء الأكبر يظل داخل باطن الأرض وذلك لأنه يستعصي استخراجه . ومن أهم أسباب انتشار النفط هو سهولة نقله وتحويله إلى مشتقات تتفاوت في خصائصها ، وكذلك من أهم أسباب انتشار النفط هو انخفاض سعره وتوفره في كثير من البلدان التي لا تستهلك إلا القليل منه ونجد أن النفط من الثروات الطبيعية المحدودة والناضبة فنجد أنه يفسر تهافت الدول الصناعية المتقدمة على زيادة استيراده من الدول الناتجة والتي لم تكن تستهلك إلا كميات قليلة منه نظراً لمحدودية التنمية الصناعية لديها . إنتاج النفط الخام من أوبك : تمثل منظمة أوبك مجموعة من الدول المنتجة والمصدرة للنفط وهي تهدف إلى تنسيق وتنظيم النفط وتضم إحدى عشر دولة وهي : السعودية – الكويت – العراق – الجزائر – إيران – ليبيا – إندونيسيا – نيجيريا – قطر – الإمارات – وفنزويلا . ويبلغ إنتاج أوبك حوالي 8,27 مليون برميل يومياً أي في حدود 40 % من الإمدادات العالمية . إنتاج النفط الخام من أوابك : تعتبر منظمة الدول العربية المصدرة للنفط (أوابك ) منظمة عربية تهدف إلى تشجيع التعاون بين دول الأعضاء في المجالات الهيدروكربونية وإيجاد الوسائل للمحافظة على مصالح أعضائها المشروعة في صناعة النفط وتوفير الجهود لتأمين وصول النفط إلى أسواق الاستهلاك وكذلك توفير البيئة الملائمة للاستثمارات البترولية وتضم المنظمة أغلب الدول العربية المنتجة للنفط ، وعلى مستوى الدول العربية فإن التوقعات تشير إلى أن إجمالي استهلاك الطاقة في الوطن العربي سوف يستمر في التزايد مما يؤدي إلى الزيادة في قطاعات النقل والكهرباء والصناعة . وعلى الرغم من التطور الهائل في الأبحاث حول إمكانية تخفيض تكلفة الطاقة من المصادر المنافسة للنفط إلا أن النفط سوف يبقى المصدر الرئيسي للطاقة دون منافس في استخدامات معينة وذلك بسبب أن : 1- يعتبر النفط المصدر الرئيسي دون منافس في استخدامات معينة مثل المواصلات والنقل وكمادة أولية لإنتاج الزيوت المعدنية والشموع وغيرها . 2- أهميته في الصناعات البتر وكيماوية . 3- يدخل كمادة خام في صناعة البلاستيك واللدائن والألياف الصناعية والأصباغ . 4- يعتبر النفط من أنظف مصادر الطاقة مقارنة مع الفحم الحجري والوقود النووي . 5- سهولة نقله وتخزينه . 6- أهمية النفط لمعظم الصناعات الحديثة . كل هذه الأسباب أدت إلى زيادة الطلب المتزايد على النفط أعطت النفط أهمية كبيرة . (ج) الغاز الطبيعي : يعتبر الغاز من أهم المصادر الأحفورية للطاقة لأنه يحتوي على وحدات حرارية أعلى بكثير من الفحم الحجري حيث يعتبر أن وقوده نظيف نسبياً .ويوجد الغاز في الطبيعة في باطن الأرض منفرداً أو مختلطاً مع النفط ويتكون الغاز الطبيعي من خليط من المركبات الغازية أهمها : الميثان و الأيثان و البروبان و البيوتان وكذلك إن المعالجات اللازمة لإعداده وقوداً نظيفاً أقل بكثير مما يحتاجه إعداد الفحم أو النفط فكل ما يجب عمله هو إزالة الشوائب مثل الهيدروجين وثاني أكسيد الكربون .والغاز الطبيعي يدخل وقوداً في الصناعات ذات الاستخدام الكثيف للطاقة مثل صناعة الأسمنت وإنتاج الكهرباء وصناعة الحديد والصلب والألمنيوم ويعتبر أيضاً مصدراً مهماً لصناعة بعض الأسمدة والمنتجات البتر وكيمائية الأساسية . ونظراً لكفاءة اقتصاديات استخدام الغاز الطبيعي في محطات توليد الطاقة والعوامل المرتبطة بالمحافظة على البيئة من التلوث يعتبر من أهم الأسباب التي أدت إلى أن يصبح الغاز الطبيعي أسرع وقود أحفوري من حيث معدل نمو الاستهلاك على المستوى العالمي . وقد بلغ احتياطيات الغاز في عام 1994م حوالي 141 تريليون قدم مكعب .وبالنظر إلى إنتاج النفط فإننا نلاحظ أنه يصاحبه إنتاج الغاز الطبيعي ، وقد كان نقل الغاز الطبيعي الجاف يتم عن طريق خطوط الأنابيب إلى أن أصبح نقله عبر المحيطات صعباً فتم تطوير ناقلات للغاز الطبيعي المسال في أوائل الستينات فأصبح تسويق الغاز الجاف المسال حول العالم أمراً ممكناً. الغاز الطبيعي في المناطق العربية : لقد شهدت احتياطيات الغاز الطبيعي في الدول العربية زيادة مستمرة خلال السنوات الأخيرة حيث قد ارتفعت الاحتياطيات المؤكدة من حوالي 9,8 تريليون متر مكعب عام 1970 م إلى حوالي 5, 29 تريليون متر مكعب في نهاية 1993 م وهو ما يزيد عن 20% من الاحتياطيات العالمية . وتتوزع هذه الاحتياطيات بين الغاز المرافق للنفط والغاز الحر وقد تراوحت نسبة الغاز المرافق في السنوات الأخيرة بين 32 و35% وبلغت عام 1992 م حوالي 31,7 % بينما بلغت نسبة الغاز الحر حوالي 68,3 % وتتركز احتياطيات الغاز الحر بشكل رئيسي في قطر والإمارات العربية المتحدة والجزائر . فقد أزداد حجم الغاز المسوق في الدول العربية من حوالي 9 مليار متر مكعب عام 1970 م إلى حوالي 165 مليار متر مكعب عام 1992 م لتصبح نسيته إلى إجمالي الغاز المنتج 54% كانت حصة الجزائر حوالي 34 % والمملكة العربية السعودية حوالي 21 % والإمارات العربية المتحدة حوالي 17,5 % ولقد زاد الإنتاج العالمي من الغاز الطبيعي لمعظم دول العالم . ثانياً: الطاقة النووية : طاقة الذرة : بدأت قصة الذرة بتجربة وذلك عندما كان وليام كروكس يبحث في سلوك الكهرباء في الهواء وعلى ضغط منخفض وكان جهازه مكوناً من أنبوب من زجاج مفرغ من الهواء يمرُّ فيه سلكان متصلان بتوتر عالٍ . بدأ التيار الكهربي بالتحرك داخل الأنبوب وتم اكتشاف الأشعة الكاثودية المؤلفة من الإلكترونات وكان لابد بعد ذلك من انتظار اكتشاف المواد الأشعة بواسطة بيكريل الفرنسي . وتتكون مادة هذا الكون من مجموعة من العناصر الكيميائية لكل منها خواصها الفيزيائية والكيميائية المتميزة حيث يتكون كل عنصر من وحدات متناهية في الصغر تسمى ذرات . وللذرة شكل كروي ويختلف نصف قطر الذرة من عنصر إلى آخر . ويوجد مركز الذرة النواة وهي أصغر من حجم الذرة بحوالي عشرة آلاف مرة , وتحتوي النواة على جسيمات أولية هي : البروتون : وهو ذو شحنة موجبة قيمتها وكتلة تساوي 1.007277 amu . النيوترون : وهو متعادل الشحنة وكتلته 1.008665 amu . والجزء الأكبر من الذرة يعتبر فراغ ، وهناك قوة هائلة تربط بين النيوكلونات المكونة للنواة وتمنعها من الخروج من حيز النواة على الرغم من وجود التنافر بين البروتونات وتعرف هذه القوة بقوة الربط النووي وتتميز بأنها أكبر بكثير من جميع القوى المعروفة مثل قوة الجاذبية أو القوة الكهربية وهي ذات مدى محدود جداً إذ أنها توجد فقط داخل النواة وتنعدم خارجها . وتحتوي أنوية العنصر الواحد على نفس العدد من البروتونات إلاّ أنها قد تحتوي على أعداد مختلفة من النيوترونات ويقال في هذه الحالة إن للعنصر الواحد عدة نظائر . وحيث أن الخواص الكيميائية للعنصر تعتمد على العدد الذري فتكون الخصائص الكيميائية لنظائر العنصر الواحد ثابتة . كما وجد أن النشاط الإشعاعي الطبيعي لا ينحصر في أنوية اليورانيوم بل يوجد في كثير من الأنوية خاصة الثقيلة منها وتقسم الأنوية من حيث النشاط الإشعاعي إلى نوعين : 1- أنوية مستقرة : وهي عبارة عن الأنوية التي لا ينبعث منها أي إشعاعات بصورة طبيعية . 2- أنوية غير مستقرة : وهي الأنوية التي لها نشاط إشعاعي بصورة طبيعية . وتتميز جميع الأنوية ذات العدد الذري الكبير بالنشاط الإشعاعي وذلك بسبب زيادة عدد البروتونات في النواة عن عدد النيوترونات مما يزيد قوة التنافر بين البروتونات ذات الشحنات المتشابهة مما يؤدي إلى تفكك النواة عن طريق انبعاث الإشعاعات . والنشاط الإشعاعي للأنوية الثقيلة أهمية في إحداث تفاعلات الانشطار والاندماج النووي ومن ثم يمكن اعتباره وقوداً نووياً. الانشطار النووي والاندماج النووي : توجد هناك طريقتان لإطلاق طاقة الذرة وهي طريقة الانشطار النووي وطريقة الانصهار النووي وهاتين الطريقتين تعتمد أساساً على مبدأ أن أنوية الذرات متوسطة الحجم أكثر استقراراً من الأنوية الكبيرة جداً أو الأنوية الصغيرة جداً أي أن انشطار نواة ذرة اليورانيوم 237 يمكن أن تنشطر إلى عدة أنوية متوسطة الحجم بتعرضها لسيل من النيوترونات وتطلق كمية عالية من الطاقة ويسمى بالانشطار النووي . أما عندما تندمج نويات بعض العناصر مثل الديتريوم والتريتيوم ليكونا ذرة أكبر وتطلق طاقة عالية فيسمى هذا التفاعل بالاندماج النووي . المفاعلات النووية : تتم عملية الانشطار للنواة في جهاز خاص يعرف بالمفاعل النووي والمهمة الرئيسية للمفاعل هو التحكم في عملية الانشطار وإطلاق الطاقة الناتجة بصورة تدريجية حتى يمكن الاستفادة من تلك الطاقة للأغراض السلمية وتجنب حدوث الأخطاء . ويوجد نوعان من المفاعلات الحرارية والمفاعلات السريعة والاختلاف بين النوعين هو أن الأول يعطي طاقة هيئة حرارية يمكن استغلالها في توليد البخار وفي بعض الأغراض الصناعية وفي توليد الكهرباء . أما النوع الثاني من المفاعلات فهي تستطيع أن توفر كمية من الإشعاع يمكن استعماله في صنع بعض النظائر المشعة التي تستخدم في علاج بعض الأمراض وبعض التطبيقات العملية وكذلك لإنتاج بعض أنواع الوقود النووي الأخرى . استخدام الطاقة النووية : تشكل الطاقة النووية المستخدمة اليوم كمية ضئيلة من مقدار الطاقة المستخدمة في العالم ولقد ساهمت الطاقة النووية بجزء أكبر في قطاع الطاقة الكهربية حيث وصلت إلى 16 % عام 1986 م ويتوقع أن تصل هذه النسبة إلى 35 % عام 2000 م . وللمفاعلات النووية فوائد أخرى غير توليد الكهرباء فقد استخدمت المفاعلات في تسيير السفن والغواصات واستخدمت في تحضير بعض النظائر المشعة التي لا توجد في الطبيعة وستخدم هذه النظائر في الطب لعلاج بعض الأمراض . البطارية النووية ومبدأ اشتعالها : أنها عبارة عن مفاعل نووي ويسمى بالفرن لأن الغاية منه ومن التفاعل الذي يحدث فيه ، إنما هي إنتاج الحرارة لاستخدامها في إنتاج الكهرباء . ويرتكز اشتعال الطاقة النووية عملياً على تفاعل أساسي هو انشطار إحدى ذرات اليورانيوم الذي تحتوي نواته على (235) جزئية أو نويَّات . فعندما تصطدم نواة اليورانيوم بنيوترون ، تنشق إلى قسمين لهما نفس الوزن وهذا الانشطار لا يخضع لقانون مسبق وإنما لقوانين الاحتمالات والصدف مما يجعل نوى الأجسام الناتجة عن الانشطار تختلف بين مرة وأخرى ولكنها تنحصر بمجموعها في منتصف جدول تصنف العناصر المعروف . وإذا قمنا بحساب لمجموع وزن الذرتين الحاصلتين والنيوترونات الناتجة لوجدنا رقماً ينقص قليلاً عن وزن ذرة اليورانيوم (235) ،وهذا الوزن المفقود يساوي كمية الطاقة الناتجة عن الانشطار وفقاً لمعادلة انشتاين ويمكن إرجاعها إلى أشعة جاما أو إلى الطاقة الناتجة عن تسارع شظايا الانشطار . لكن هذه الشظايا أو المخلفات هي بحد ذاتها غير مستقرة أي أنها تعطي إشعاعات مختلفة وبالتالي تتحلل إلى جزيئات مختلفة وإلى كميات من الطاقة حتى تتوصل أخيراً إلى وضع ثابت أي مستقر وذلك خلال فترة من الوقت تختلف باختلاف أنواعها . ونعود الآن إلى كمية الطاقة المحررة حيث أنها كمية هائلة جداً حيث أن ذرة واحدة من اليورانيوم (235) قادرة على إعطاء طاقة تعادل (200) مليون إلكترون فولت أي أن جراماً واحداً منه يعطي ما يعادل (200000) كيلو وات – ساعة . والانشطار النووي كما قلنا يكون عادة مصحوباً بإعطاء عدد معين من النيوترونات بمعدل (2,5) نيوترون لكل انشطار تقريباً وذلك تكون الظروف ملاءمة حيث أن إحداث تفاعلات جديدة تنتهي عادة بالتفاعل النووي المستمر أي المتسلسل . إلا أن شروط أيجاد نوع من هذا التفاعلات القدرة على إعطاء كميات كبيرة من الطاقة ذات إمكانيات ضئيلة ويتطلب تحقيقها إعداداً تقنياً مدروساً ومعقداً . البرامج النووية وأنواع المفاعلات : قلنا أن إنتاج الحرارة داخل مفاعل نووي عادي يتم بواسطة انشطار ذرة اليورانيوم من جراء اصطدامها بالنيوترونات التي يتوجب تخفيف سرعتها من أجل زيادة احتمالات الانشطار نفسه وهذا هو دور الكابح . أما الحرارة فينبغي تصريفها للخارج لإدارة محرك بخاري وإنتاج الكهرباء . وهذا هو دور السائل المبرد والسائل الناقل للحرارة . لذا فالمجموعة المكونة من الكابح ، والسائل الناقل للحرارة ، ونوع معين من الوقود تشكل طريقة معينة أو نموذجاً معيناً لإعطاء الطاقة من الطاقة النووية ويمكن أن نتخيل عدد لا يحصى من هذه النماذج . لكن المعمول به اليوم هو عدد محدد منها وهي تنقسم فيما بينها سوق المفاعلات ذات القدرة العالية كما يلي : 1- المفاعل العامل بالمياه المضغوطة (Pressurized water Reactor ) : وهو يستخدم اليورانيوم الغني بنسبة (2 إلى 4 %) مقابل (0,7 %) في اليورانيوم الطبيعي ، وهذه المفاعلات تبرد وتكبح فيها النيوترونات بالماء الطبيعي وهذه المياه تحفظ تحت ضغط معين لتحافظ على حالة السيولة على درجات مرتفعة من الحرارة أثناء خروجها من المفاعل . ثم تنقل حرارتها إلى دورة مياه ثانية حيث لا تلبث أن تمر بحالة الغليان وتعمل على إدارة المحركات و هذا النوع منتشر كثيراً في كافة أرجاء العالم . 2- المفاعل العامل بالمياه الغالية (Boiling water Reactor ; B.W.R) : وهو بحد ذاته منافس للأول ولا يختلف عنه إلا ببساطة دورات المياه لأنها غير مضغوطة وبالتالي فإنها تغلي وتساهم في إدارة التوربينات بطريقة مباشرة . 3- المفاعلات من نوع (CANDU) . 4- المفاعل الذي يعمل بالغرافيت والغاز : وهو مفاعل يعمل باليورانيوم الطبيعي والكابح فيه هو الغرافيت والمبرد هو ثاني أكسيد الكربون. 5- المفاعل ذو الحرارة المرتفعة > .H.T.R : وهو يستخدم مزيجاً من اليورانيوم الغني والتوريوم والكابح فيه من الغرافيت ، والسائل المبرّد هو الهليوم . وهذا النوع يستطيع توليد درجة عالية من الحرارة وبالتالي يتيح تحسين المردود في إنتاج الكهرباء . 6- المفاعل العامل بالنيوترونات السريعة : المبرّد هو الصوديوم السائل ولا يوجد هنا كابح . طاقة الاندماج النووي أو( الانصهار النووي ) المصدر الآخر للطاقة الذي تتوجه إليه أنظار الدول المتقدمة هو الانصهار الحراري المضبوط فهو مصدر للطاقة كان منذ عشرين سنة محطة آمال الجميع وفي الوقت نفسه كانت المشاكل الناجمة عنه موضع تساؤل من الجميع . فقد قام العلماء بإنشاء عدد كبير من الآلات بهدف التوصل إلى ترويض تفاعلات الانصهار الحراري . حيث يأمل الإنسان أن يكون قادراً على تغذية شبكاته الكهربائية بمفاعلات تعمل على مبدأ الانصهار الحراري . ولكي تتحد البروتونات أو النويات ببعضها البعض ينبغي توفر شروط في الضغط والحرارة وهي نفسها الموجودة داخل النجوم والتي تتلخص بضغط يعادل ملايين المرات مقدار الضغط الجوي ودرجة حرارة تساوي مئات الملايين من الدرجات وقد تحقق بالفعل في المختبرات بتحقق شرط واحد . والطاقة النووية المستخدمة في الوقت الحاضر للأغراض السلمية يتم توليده عن طريق تفاعل الانشطار أما تفاعل الاندماج فما زالت استخداماته لتوليد الطاقة في الأغراض السلمية موضع البحث والتطوير ويرجع السبب في ذلك لوجود بعض الصعوبات الفنية في إيجاد مواد مناسبة لبناء المفاعلات التي يتم فيها التفاعل الاندماجي بحيث يتحمل الحرارة الهائلة التي يجب توفيرها لإحداث النشاط الاندماجي التي تقدر بملايين الدرجات المئوية . وقد صحب إنتاج الطاقة النووية توسعاً هائلاً في تطبيقات التقنيات النووية في مختلف المجالات كالطب والزراعة والصناعة وهذا بحد ذاته ثمرة التوسع في استغلال الطاقة النووية فأجهزة الفحص والتحليل والمعالجة التي تطبق النووية يكاد لا يخلو منها أي مستشفى متقدم وعمليات التعقيم للإبر والأدوات الطبية تجري الآن على نطاق واسع وذلك عن طريق تعريضها لحزم من أشعة جاما لإبادة الجراثيم والميكروبات . غير أن كثيراً من التطبيقات النووية تستخدم الآن في مكافحة الحشرات والآفات الزراعية وفي تحسين نوعية المحاصيل الزراعية ، وقياس التربة والرطوبة وفي مجالات مصادر المياه الجوفية وغيرها من الاستخدامات التي لا يمكن حصرها . والتوسع في إنتاج الطاقة النووية لا يعني أنها وسيلة مأمونة فهناك الكثير من العوامل التي تحدّ من تعميمها وانتشارها فأخطار الأشعة على البيئة والإنسان عاقة في الأذهان وهي تبدأ في مناجم استخراج وتعدين الوقود النووي مارّة بعمليات تشغيل المفاعلات النووية التي لا تخلو من تعرض العاملين فيها لجرعات إشعاعية وتنتهي بمشكلات التخلص من النفايات والمخلفات الإشعاعية التي تزداد وتتعقد مع التوسع في إنتاج الطاقة النووية التي وصلت إلى حوالي 5% من كمية الطاقة المستهلكة في عام 1980 م. ثم من المتوقع أن تصل إلى حوالي 19% في عام 2000م . مصادر الطاقة المتجددة توجد أنواع كثيرة من المصادر المتجددة الغير ناضبة فنحن نعيش في مرحلة يأتي معظم الطاقة فيها من مناجم الفحم وآبار النفط وغيرها من الطاقة التي تم الحديث عنها سابقاً فإن هذا الوقود سوف يُستهلك بسرعة كبيرة حيث يمكن أن ينضب معها جميع الاحتياطي الموجود خلال مدة لا تتعدى قرناً واحداً من الزمن . لذا فمن الواجب البحث عن مصادر طبيعية متجددة أي غير ناضبة ولا تحدث تلوث بيئي ومن هذه المصادر ما يلي : 1- الطاقة الشمسية : تعتبر الشمس مصدر الطاقة اللازمة للحياة على الأرض وهي نجم صغير في مجرتنا وتنتج طاقة الشمس نتيجة التفاعل الاندماجي عند اتحاد ذرات الهيدروجين لتكوين الهليوم . والقدرة الإشعاعية المنبعثة من الشمس تقدر بحوالي ويصل منها إلى الأرض حوالي . وينتقل الإشعاع الشمسي في الفراغ إلى الغلاف الجوي للأرض ومن خلاله إلى سطح الأرض ، ويؤثر سمك الغلاف الجوي ومكوناته على الطاقة الإشعاعية المؤثرة على منطقة ما على سطح الأرض وتكون أقل من مثيلتها لو حل الفراغ محا الغلاف الجوي وذلك لأن الغلاف الجوي يبعثر ويعكس إلى الفراغ الخارجي جزءاً من الإشعاع الشمسي الساقط . ويعرف الثابت الشمسي بأنه تدفق الإشعاع الشمسي في الفراغ على بعد يساوي متوسط المسافة بين الأرض والشمس على مدار العام يساوي وحدة مسافة فلكية ( ) والقيمة التقريبية للثابت الشمسي يساوي وهي تمثل القيمة المتوسطة للإشعاع الشمسي خارج الغلاف الجوي للأرض . وتتغير المسافة بين الشمس والأرض لأن حركة الأرض حول الشمس تكون على شكل قطع ناقص وليس على شكل دائرة ، وبالتالي تتغير قيمة تدفق الإشعاع خارج الغلاف الجوي على مدار العام نقصاً أو زيادة عن قيمة الثابت الشمسي تغير قيمة الإشعاع الشمسي خارج الغلاف على مدار العام , ونسبته إلى القيمة المتوسطة الممثلة بالثابت الشمسي ويتضح أن تدفق الإشعاع الشمسي خارج الغلاف الجوي يتغير في حدود من القيمة المتوسطة تقريباً خلال العام . وتحدث أعلى قيمة لتدفق الإشعاع في شهر يناير عندما تكون الشمس أقرب ما يمكن من سطح الأرض ، بينما تكون أدنى قيمة له في شهر يونيو عندما تكون الشمس عند أبعد مسافة من الأرض . وتعتبر الشمس ذات أهمية كبرى وذلك لوجود الحياة على سطح الأرض وحيث أن أنواع الوقود الأحفوري مثل النفط والغاز والفحم تعتبر من بعض العمليات الطبيعية عن طريق خزن جزء من الطاقة الشمسية بواسطة عمليات التمثيل الضوئي أي أنها أصلاً طاقة مستمدة من طاقة الشمس ويمتد تاريخ استخدام الطاقة الشمسية إلى عصور ما قبل التاريخ حيث استعمل الإنسان الشمس لتدفئة جسمه والوقاية من البرد وإن فكرة استخدام الطاقة الشمسية في التسخين أو في تحريك الآلات ليست جديدة حيث كانت هناك بعض المحاولات للاستفادة من هذه الطاقة في الحياة اليومية . ولقد شهد عام 1930 م تقدماً ملحوظاً في الاهتمام بالطاقة الشمسية حيث سجلت اليابان العديد من البراءات لأفكار تتعلق بالسخانات الشمسية الحرارية فوق أسطح المنازل حيث بلغ عدد السخانات المستعملة فوق أسطح المنازل حوالي ربع مليون وحدة عام 1960 م . لقد ساعدت الأبحاث الفضائية إلى زيادة الاهتمام بالخلايا الشمسية حيث تم إرسال أول خلية شمسية إلى الفضاء عام 1957 م وفي عام 1958م حمل القمر الصناعي فان جارد عدد من الخلايا الشمسية بلغت 108 خلية لتزويد محطة اللاسلكي بالطاقة اللازمة ثم توالت البحوث العملية والاكتشافات العلمية في مجال الطاقة الشمسية مما أدى إلى تطورها تطوراً كبيراً . إن طاقة الشمس تعتبر المصدر الرئيسي للطاقة في كوكب الأرض ومنها توزعت وتحولت إلى مصادر الطاقة الأخرى سواء ما كان منها مخزون في طاقة الرياح والطاقة الحرارية في جوف الأرض والطاقة المولدة من مساقط المياه والطاقة الشمسية وغيرها من مصادر الطاقة كالفحم الحجري والأخشاب ، وبما أن الطاقة الشمسية هي أهم مصادر الطاقة المتجددة خلال القرن القادم فإن جهود كثير من الدول تتوجه لها بمختلف صورها وترصد لها المبالغ اللازمة لتطوير المنتجات والبحوث الخاصة باستغلال الطاقة الشمسية كإحدى أهم مصادر الطاقة البديلة للنفط والغاز . وقد أعطى النصيب الأوفر في البحوث والتطبيقات لمجال تحويل الطاقة الشمسية إلى كهرباء وهو ما يعرف باسمPhotovoltaic وهذا المصدر من الطاقة هو أمل الدول النامية في التطور حيث أصبح توفر الطاقة الكهربائي من أهم العوامل الرئيسية لإيجاد البنى الأساسية فيها ولا يتطلب إنتاج الكهرباء من الطاقة الشمسية إلى مركزية التوليد بل تنتج الطاقة وتستخدم بنفس المنطقة أو المكان وهذا ما سوف يوفر كثيراً من تكلفة النقل والمواصلات وتعتمد هذه الطريقة بصورة أساسية على تحويل أشعة الشمس إلى طاقة كهربائية ، وتوجد في الطبيعة مواد كثيرة تستخدم في صناعة الخلايا الشمسية والتي تجمع بنظام كهربائي وهندسي محدد لتكوين ما يسمى باللوح الشمسي والذي يعرض لأشعة الشمس بزاوية معينة لينتج أكبر قدر من الكهرباء. مراحل تطور تكنولوجيا توليد الطاقة الكهربائية من الشمس : بما أن الطاقة الشمسية تعتبر من المجالات والتخصصات العلمية الحديثة حيث يعود تاريخ الاهتمام بالطاقة الشمسية كمصدر للطاقة في بداية الثلاثينات حيث تركز التفكير حين ذاك علي إيجاد مواد وأجهزة قادرة على تحويل طاقة الشمس إلى طاقة كهربائية وقد تم اكتشاف مادة تسمى السيلينيوم التي تتأثر مقاومتها الكهربائية بمجرد تعرضها للضوء وقد كان هذا الاكتشاف بمحض الصدفة حيث أن أساس البحث كان لإيجاد مادة مقاومتها الكهربائية عالية لغرض تمديد كابلات للاتصالات في قاع المحيط الأطلسي. واخذ الاهتمام بهذه الظاهرة يتطور حتى بداية الخمسينات حين تم تطوير شرائح عالية القوة عن مادة السليكون تم وضعها بأشكال وأبعاد هندسية معينة وقادرة على تحويل أشعة الشمس إلى طاقة كهربائية بكفاءة تحويل (6٪) ولكن كانت التكلفة عالية جداً ، هذا وقد كان أول استخدام للألواح الشمسية المصنعة من مادة السليكون في مجال الاتصالات في المناطق النائية ثم استخدامها لتزويد الأقمار الصناعية بالطاقة الكهربائية حيث تقوم الشمس بتزويد الأقمار الصناعية بالطاقة الكهربائية حيث تكون الشمس ساطعة لمدة (24) ساعة في اليوم ولازالت تستخدم حتى يومنا هذا ولكن بكفاءة تحويل تصل إلى ( 16٪) وعمر افتراضي يتجاوز العشرون عاماً.ولقد زاد الاهتمام بالطاقة الشمسية كحل مناسب لأزمة الطاقة مستقبلاً نتيجة لأن النفط والغاز لن يستمرا لمدة طويلة، ولقد كانت أزمة الطاقة العالمية أثناء الحرب بين العرب وإسرائيل وزيادة أسعار النفط دور كبير في الاتجاه إلى اكتشاف مصادر جديدة للطاقة والاهتمام بها خاصة إذا ما قورنت بالأخطار الناتجة عن استخدام الطاقة النووية والتي تعتبر حالياً المصدر الثاني للطاقة بعد النفط . كل هذه الأمور أدت إلى الاهتمام بالطاقة الشمسية ، كذلك نجد أن الطاقة الشمسية تتميز عن غيرها من أنواع الطاقة بمميزات منها : 1- استخدام الطاقة النووية يؤدي أحياناً إلى أخطار جسيمة وذلك ناتج عن استخدام المواد المشعة التي تشكل خطراً على الإنسان والبيئة مما يشكل تهديداً لأمن وسلامة البلدان ، أما الطاقة الشمسية فهي طاقة نظيفة لا تلوث البيئة ولا تحتاج لكميات كبيرة من المياه مثلما تحتاجه الطاقة النووية خلال عمليات التبريد اللازمة . 2- استخدام الطاقة الشمسية لا يحتاج إلى تقنية معقدة مثلما تحتاجه الطاقة النووية وخاصة ما يرتبط منها ينظم التحكم والأمان الدقيقة . 3- من المشاكل الرئيسية التي تواجه الطاقة النووية صعوبة التخلص من النفايات النووية الناتجة عن استهلاك المواد المشعة بينما الطاقة الشمسية لا تترك مخلفات أو فضلات كبيرة تلوث البيئة . 4- صعوبة توفير الوقود التقليدي اللازم لتشغيل مولدات الكهرباء في المناطق النائية والمناطق الجبلية الوعرة حيث تكون الطاقة الشمسية ميزة مهمة لهذه المناطق من الناحية الاقتصادية حيث توفر تكاليف الوقود واليد العاملة وصيانة الآلات في تلك المناطق . 5- يؤدي استخدام الطاقة الشمسية إلى عدم الاعتماد على الدول الصناعية وتدّعم من الاستقلالية السياسية والاقتصادية بينما الطاقة النووية تحتاج إلى وقود اليورانيوم المخصب مما يؤدي إلى اعتماد دول العالم الثالث على الدول الصناعية للحصول على اليورانيوم المخصب بصورة مستمرة. الإشعاع الشمسي عند سطح الأرض : يتبعثر بعض الإشعاع الشمسي عند مروره خلال الغلاف الجوي ، كما يمتص بعضه في الغلاف الجوي وينعكس بعضه إلى الفضاء خارج الغلاف الجوي ، وبالتالي يكون الإشعاع الشمسي الذي يصل إلى سطح الأرض مكوناً من جزأين الأول إشعاع على شكل حزمة ضوئية أو إشعاع مباشر والجزء الآخر إشعاع انتشاري أو منتشر نتيجة للجزء المبعثر من الإشعاع بواسطة الغلاف الجوي . ويقل مجموع تدفق الإشعاع المباشر والمنتشر عند موقع محلي عن قيمة تدفق الإشعاع خارج الغلاف الجوي لنفس الموقع . والطريقة التي يتناقص بها تدفق الإشعاع الشمسي أثناء مروره بالغلاف الجوي للأرض تتلخص فيما يلي : 1- بعثرة وامتصاص جزئي للإشعاع بواسطة جزيئات الهواء الجافة دقيقة الحجم وتسمى بعثرة رايلي Rayligh Scattering. 2- بعثرة وامتصاص جزئي للإشعاع بواسطة الأتربة العالقة بالجو . 3- امتصاص جزئي بواسطة بخار الماء وأول أكسيد الكربون وثاني أكسيد الكربون . 4- انعكاس وامتصاص جزئيان في طبقات السحب بالجو . وتتوقف نسب تدفق الإشعاع التي تصل إلى سطح الأرض على مكونات الغلاف الجوي وارتفاع المنطقة عن سطح البحر وعلى موضع الشمس بالنسبة للموقع والعامل الأخير يحدد المسافة التي يجب أن يخترقها الإشعاع الشمسي قبل وصوله إلى الموقع ويستخدم علماء الأرصاد وحدة (كتلة هوائية ) تعطي مقياساً للمسافة المؤثرة التي يقطعها الإشعاع من خارج الغلاف الجوي حتى يصل إلى موقع ما. وتكون قيمة الكتلة الهوائية واحداً صحيحاً عندما تكون الشمس فوق موقع يقع مباشرة في مستوى سطح البحر بينما تكون قمتها صفراً إذا تخيلنا عدم وجود الغلاف الجوي وبالتالي تعرَّف الكتلة الهوائية على أنها نسبة المسافة التي يخترقها الشعاع في الغلاف الجوي حتى يصل للموقع إلى المسافة التي يخترقها الشعاع لو كانت الشمس فوق الموقع مباشرة والموقع عند سطح البحر . ويمكن قياس مجموع مركبتي الإشعاع الشمسي المباشر والمنتشر بواسطة جهاز يطلق عليه بيرانومتر وباستخدام مظلة حلقية مع البيرانومتر (لكي تحجب الإشعاع المباشر ) يمكن قياس قيمة تدفق الإشعاع المنتشر ، وبالطرح ينتج قيمة تدفق الإشعاع المباشر . جهاز البيرانومتر : يستخدم هذا الجهاز كما أسلفنا في قياس تدفق الإشعاع سواء المباشر أو المبعثر . فقد صممه هويس وكيمبال عام 1932 م وهو عبارة عن جهاز بسيط على شكل طاقية نصف كروية وكاشف ولا يتطلب هذا الجهاز أي تتبع لحركة الشمس ، ويجب أن يوضع البيرانومتر أفقياً حتى يمكن استقبال الأشعة بالتساوي من جميع الاتجاهات . والجهاز عبارة عن ازدواج حراري وصلاته الساخنة متصلة بسطح أسود ذو امتصاصية عالية لأشعة الشمس . وأما الوصلات الباردة فإنها متصلة بسطح أبيض عاكس للأشعة ولهذا فإن الكاشف مكون من حلقتين متحدتين في المركز وأحدهما بيضاء والأخرى سوداء حتى يمكن توليد درجتي حرارة مختلفتين يمكن قياسهما من خلال استخدام فكرة الازدواج الحراري ويسمى هذا تصميم ابلي ويستخدم اسود بارسون لصنع الحلقة السوداء وتصنع من أكسيد المغنيسيوم الحلقة البيضاء . ويوضع البيرانومتر في المكان المراد قياس التدفق الشمسي فيه ويوصل بجهاز عداد إليكتروني يقيس مقدار الطاقة الشمسية الساقطة على البيرانومتر مباشرة وذلك نتيجة للقوة الدافعة الحرارية الناشئة في وصلات الازدواج نتيجة تسخينها بالطاقة الشمسية . ومن مزايا هذا الجهاز انه يعمل بصفة مستمرة ويسجل قراءته على شريط وبذلك يمكن معرفة مقدار الطاقة الشمسية الساقطة خلال اليوم والشهر والعام . جهازالبيروهليومتر : يستخدم البيروهليومتر لقياس الشمسي والطاقة الشمسية الساقطة ، وهو يتكون من يتكون من سطحين متماثلتين تماماً من البلاتين المطلي باللون الأسود وفي نهاية كل سطح مجموعة من الازدواجيات الحرارية لقياس درجة حرارتها . التطبيقات الممكنة للطاقة الشمسية : الإشعاع الشمسي يساهم في استعمالات مختلفة تبعاً لنوع وكمية الطاقة المراد إنتاجها : والمبادئ المتبعة في تحويل الطاقة الإشعاعية إلى قدرة كهربية هي كما يلي : 1- التحويل الكهروضوئي . 2- التحويل الحراري الأيوني . 3- التحويل الحراري الكهربي . 1- التحويل الحراري : تتركز فكرة تحويل طاقة الشمس إلى طاقة حرارية في مبدأ امتصاص الأجسام الداكنة للإشعاع وتحويله إلى حرارة ، وعلى هذا الأساس يمتص الجسم الإشعاع الصادر من الشمس ويحوله إلى طاقة حرارية ، حيث ترتفع درجة حرارته ، وتستخدم هذه الحرارة الممتصة في العديد من الاستخدامات المنزلية والصناعية ، وعلى سبيل المثال تسخين المياه والتدفئة ، أو تجفيف المنتجات الزراعية . ويعتبر تسخين المياه لغرض الاستعمال المنزلي من أكثر تطبيقات التحويل الحراري انتشاراً ، ويتكون نظام تسخين المياه من مجمعات تقوم بتحويل طاقة الشمس إلى طاقة حرارية ، وهذه المجمعات عبارة عن صفائح سوداء اللون تعمل على توصيل الحرارة إلى سائل يتدفق في أنابيب ملاصقة لها ومثبتة عليها ويقوم السائل الساخن في الأنابيب بتسخين المياه المستعملة في المنازل وباستخدام مبادل حراري . الضوء والظاهرة الكهروضوئية : الضوء هو عبارة عن موجات كهرومغناطيسية ينقل الطاقة ، فعندما يصل كمّ من الطاقة إلى سطح المعدن ما فإنه يقتلع عنه إلكتروناً واحداً ، وهناك حد أدنى من الطاقة التي يجب تأمينها لفعل ذلك تدعى الاستخراج أي بمعنى آخر هناك حد لقيمة التردد المطلوب لإحداث الظاهرة الكهروضوئية . فعندما تزداد طاقة الفوتون على الطاقة اللازمة لقلع الإلكترون ينتزع هذا الأخير الفائض من الطاقة ويتخذ من الطاقة شكل طاقة حركية وفقاً لمعادلة محددة . وهكذا فإن الظاهرة الكهروضوئية تقوم بتحويل الإشعاع الضوئي إلى جزئيات مشحونة يمكن التقاطها بواسطة سلك كهربي موجب فينشأ من جراء ذلك تيار كهربي ، وهكذا يتم تحقيق مولد لا يمكن لقدرته ومردوده الضعيفين أن يجعلا منه مولداً كهربائياً فعّالاً لذلك فإن تطبيقات الكهرباء الضوئية لا تخرج عن إطار التيارات الكهربية الضعيفة : الخلية الكهروضوئية ، مضخات الفوتونات ..الخ . تعطي فيزياء نصف النواقل حلاً ذا أهمية ، خاصة لمسألة تحويل الطاقة المباشر من الضوء إلى الكهرباء ، وهو التأثير الضوئي الفولطي الذي شهدت مئات من الأقمار الصناعية والبرامج الفضائية التي استعملت البطاريات الشمسية بمقدرته التامة على الاشتعال . فالمادة نصف الناقلة هي جسم تتراوح مقاومته النوعية Resistivity بين مقاومة الأجسام العازلة ومقاومة الناقلات الجيدة (المعادن) فعند درجات الحرارة المنخفضة تكون الإلكترونات في المادة النصف ناقلة في حالة ارتباط وثيق بذرات الشبكة البلورية التي تؤلفها ،وبالتالي ليس هناك من شحنات تقوم بعمليات الاتصال الكهربي وفي هذه الحالة يكون الجسم جسماً عازلاً فإذا ارتفعت درجة الحرارة أو اكتسب الجسم شكلاً من أشكال الطاقة فإن الإلكترونات سوف تحاول الإفلات من الشبكة وبالتالي المساهمة في عملية النقل الكهربي . وهنا أيضا لابد من وجود حد أدنى من الطاقة لتحرير الإلكترونات من شبكتها وهذا الحد الأدنى يطلق عليه القطاع المحظور وينتج عن الترتيب لمستويات الطاقة الإلكترونية في الجسم الصلب البلوري فمن المعلوم أن الإلكترونات في الذرة المعزولة تتوزع على مستويات مختلفة من الطاقة أما في الأجسام البلورية المكونة من ذرات موزعة حسب شبكة منتظمة فإن مستويات الطاقة هذه تتحد وتؤلف قطاعات من الطاقة . والقطاع الذي يملك مستوى منخفض من الطاقة يدعى قطاع التكافؤ أما القطاع ذو المستوى الأعلى فهو قطاع التوصيل ويفصل بين هذين القطاعين القطاع المحظور الذي ذُكر سابقاً . يكون قطاع التكافؤ مشبعاً عند درجات الحرارة المنخفضة في مادة نصف ناقلة . أما قطاع التوصيل فيكون فارغاً ويمكن نقل الإلكترونات من أحد هذين القطاعين إلى الآخر بإعطائه طاقة مقدارها تساوي الفرق بين القطاعين . والطاقة الحرارية تسمح بتحقيق إمكانية هذا التحول لكن الطاقة الضوئية تملك فعالية أكثر أهمية ،وذلك أن المقاومة النوعية لبعض أنصاف النواقل تنقل كلما تعرضت لتدفق من الضوء أنها عملية التوصيل الضوئي التي تستخدم في خلايا المقاومات الضوئية . أما في البطاريات الشمسية فينشأ التيار الكهربي من إفلات الإلكترونات بواسطة الفوتونات الساقطة عند اختراقها للوصلة الموجودة بين المنطقة الموجبة والسالبة P-N Junction) ) التحويل الكهروضوئي : تعتمد هذه الطريقة على مبدأ تحويل الإشعاع الشمسي مباشرة إلى تيار كهربي وذلك باستخدام ظاهرة التأثير الكهروضوئي وتعتبر هذه الظاهرة الصورة الأساسية لما يسمى بالخلايا الشمسية حيث تعتمد الخلايا الشمسية في عملها على ظاهرة التأثير الكهروضوئي . وينقسم التأثير الكهروضوئي إلى نوعين : 1- التأثير الكهروضوئي الخارجي . 2- التأثير الكهروضوئي الداخلي . نجد أنه في حالة التأثير الكهروضوئي الخارجي يتم انبعاث الإلكترونات الحرة من سطح المادة بامتصاص الفوتونات . في حالة التأثير الكهروضوئي الداخلي فتتم عن طريق تحرير حاملات الشحنة داخل المادة عند امتصاص الفوتونات ذات الطاقة المحددة . وترتبط ظاهرة التأثير الكهروضوئي الخارجي بالمعادن وتتميز المعادن وبعض المركبات بظاهرة عدم الإنفاذية للفوتونات في حيز الضوء المرئي وحيز الأشعة فوق البنفسجية بدرجة كبيرة وذلك يعني امتصاص الفوتونات بالقرب من السطح وفي حالة كون طاقة الفوتونات أعلى من دالة الشغل لسطح الجسم الماص فإن الإلكترون يحصل على طاقة كافية تجعله يتحرر من السطح وتحدث هذه الظاهرة نتيجة لانبعاث الإلكترونات من بعض الأسطح كالمعادن عند سقوط طاقة ضوئية كافية عليها حيث تمنح طاقة الفوتونات للإلكترونات مما يؤدي لحدوث ظاهرة الانبعاث الكهروضوئي . أما ظاهرة التأثير الكهروضوئي الداخلي فتحدث في أشباه الموصلات حيث أن عدم الإنفاذية لها أقل من المعادن ولذلك يحدث التأثير على عمق حيث يمكن لعدد قليل من الفوتونات النفاذ من السطح وحيث أن الطاقة الموجودة في الفوتونات تنشأ زوجاً من الإلكترونات والفجوات أي إلكترون وفجوة وفي حالة كون طاقة الفوتونات أعلى من طاقة القطاع المحظور للمادة المستعملة فإن حاملات الشحنة تكون حرة الحركة في قطاع التوصيل للمادة وذلك لمدة قصيرة يتم بعدها الاتحاد مرة أخرى . حيث يتم تحويل أشعة الشمس مباشرة إلى تيار كهربي . وتستخدم الخلايا الشمسية في العديد من التطبيقات العملية مثل ساعات اليد والآلات الحاسبة وفي تشغيل أبراج الإرسال والاتصالات الهاتفية ومحطات الإذاعة والتلفزيون كما أنها تستخدم حالياً بشكل محدود في إنارة الطرق والمنشآت وتشغيل المحركات الكهربية الصغيرة ولأغراض الري ، كما بدأ استخدامها في تزويد الشبكات الكهربية بالطاقة . المفاعلات الشمسية : تم إنشاء أول مفاعل شمسي في العالم في مختبر أود يلو(ODEILLO ) موصول بشبكة توزيع كهربية ويستخدم هذا المفاعل لاقطات للضوء مؤلفة من مرايا تعمل لتركيز أكبر قدر من الأشعة واستخدامها أما التجربة فكانت تهدف إلى تجميع كافة المعطيات التجريبية حول مسألتين دقيقتين تتعلقان بشكل أو بآخر بالمفاعلات الشمسية : عمل مولّد البخار الشمسي وتنظيم عملية تخزين الكهرباء . كانت منشآت أود يلو بمثابة صورة للمفاعلات الشمسية التي أنشئت حالياً في فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية واليابان والتي تتراوح قدرتها بين عشرات الكيلو وات وعشرات الميغاوات . وجميع هذه المفاعلات تستخدم المرايا العاكسة لتركيز أشعة الشمس وبالتالي الحصول على كمية من الحرارة مرتفعة بإمكانها حمل سائل معين إلى درجة الغليان وإدارته لمحرك بخاري أو توربين مولّد الكهرباء . وبالرغم من أن المفاعلات الشمسية كان معروفاً منذ زمن بعيد فإنها لم تحتل مكانة مرموقة . ب أ ج هـ د نموذج لمفاعل شمسي تتجمع أشعة الشمس في البؤرة " أ " وتعمل على تسخين سائل ما في الأنبوب " ب " وهذا بدوره يعطي حرارته إلى سائل آخر في الأنبوب " ج " فيحوله إلى بخار داخل التوربين " د " الذي يدير المولد الكهربي " هـ " . كيف يعمل المفاعل الشمسي : جميع المفاعلات الشمسية تعمل تبعاً لمبادئ ثابتة ومعروفة ففي البدء كان المفاعل يشتعل بواسطة تركيز ضوئي لأشعة الشمس بواسطة مرايا عاكسة ومتنوعة وبالإمكان استخدام حقول من المرايا المشابهة والموجهة تعكس كافة الأشعة وتركزها في نقطة واحدة وهذه المرايا هي اسطوانة واحدة أو قطعية متكافئة أو مزيج من الاثنين معاً وبالإمكان أيضاً استخدام العدسات التي تفي نفس الغرض لولا صعوبة صناعتها بأحجام كبيرة تحول دون ذلك . ولكن من الصعب القيام بعملية تركيز لأشعة تكون بطبيعتها مبعثرة ومتقطعة وبالتالي فهذا النوع من المفاعلات لا يعمل بشكل جيد إلا في البلدان المشمسة غالباً . وبسبب عملية التركيز هذه فإن الإشعاع يصبح على المساحة التي تلتقط الضوء أي المرجل الشمسي ، أكبر من مائة مرة ، وحتى بألف مرة . يخترق هذا المرجل سائل ما أو معدن مسيّل ما أو حتى جسم ٌ جامد ٌ مقاوم وهذه المجموعة تشكل الحلقة الحرارية الأولى . ko الوحدة الثامنة: لغة الإستفسار (SQL اختصار Structured Query Language)SQL وهي لغة خاصة بقواعد البينات من اجل الاستعلام وتعديل قواعد البينات العلائقية,وتم اعتبارها لغة قياسية من قبل ANSI عام 1980 وتستخدم من اجل الوصول وتمثبل نضم قواعد البينات,وستخدم من استرجاع وتعديل وادخال البينات في قواعد البينات , ويمكن استخدامها مع العديد من برامج قواعد البينات ,مثل: MS Access,Oracle,SQL Server و MySQL, PostgreSQL قائمة المركبات الكيميائية العضوية\ك كلورات الكلورات وهي شاردة سالبة (شرسبة) (أيون سالب) لها الصيغة ClO3− ويكون عدد أكسدة الكلور فيها +5 تسمى المركبات الكيميائية التي تحوي هذه الشاردة بالكلورات. البعد الرابع البعد الرابع هو ذا البعد الذى قام بايجاده واضافته العالم البرت انشتاين مؤلف نظريه النسبيه الخاصه والتى تخيل فيها ان الابعاد الثلاثه المعروفه هيا ليست ثلاثه ابعاد لكنها اربعه باضافه الزمن لها على اعتبار انه بعد موجود في الكون وان لم يكن هو ذا البعد الذى من الممكن ان نشعر به وقد قامت نظريه النسبيه الخاصه على هذا البعد الذى من الممكن وضعه في الاعتبار بما غير من القياسات التقليديه المتعارف عليها في الفيزياء العاديه وقد تخيل البرت انشتاين ان الزمن هو عا مل محسوس في الا بعاد الثلاثه التى من الممكن تخيلها على انها ابعاد ريا ضيه قام العالم البرت انشتاين با ضافه الزمن كا حداثى فيزيائى جديد للقيام بتلك المعادلات الريا ضيه التى تمن الممكن استخدامها في الحسابات الكونيه في الفضاءالخارجى مسقعة تحويل كتاب الطبخ:مسقعة االكيمياء العضوية/أساسيات/التسمية تحويل الكيمياء العضوية/أساسيات/التسمية الانجليزية المعادن في العضوية تحتاج الكائنات الحية إلى العديد من المعادن ؛ وبعض هذه المعادن تحتاج إلى كميات كبيرة لتشكل كتلة ، وبعض المعادن الأخرى تحتاجها بكميات صغيرة لإحداث رابط شاردي في مكان معين. ويمكن القول أن الكائن الحي يحتاج صنفين من المعادن لوظيفتين: الحفاظ على التوازن الحلولي (الديالي). توفير بيئة موجبة عامة. فخلايا الجسم تتخرب عند التعرض لمحاليل عالية التوتر ، ولذلك يجب على الخلية المحافظة على التوازن بين الضغط داخلها والضغط خارجها. وبما أن معظم الجزيئات العضوية سلبية الشحنة ، فإن المعادن ضرورية لتوازن الضغط الحلولي (الديالي) ، ولتوازن الشحنات الكهربائية أيضاً. وتحقق المعادن وظيفة أخرى هي المحافظة على صيانة المكونات الكهربائية للغشاء الخلوي والمعادن التي تعمل في هذا المجال المجموعتين الرئيسيتين من الجدول الدوري وتسمى المعادن الرئيسية Major Metals. وتحتاج الكائنات الحية لسبعة وعشرين 27 عنصراً ضرورياً؛ وهي بحسب الكمية التي تحتاجه العضوية تقسم إلى ثلاث مجموعات: المعادن الرئيسية Major Metals : كالسيوم Ca ، صوديوم Na ، بوتاسيوم K ، ومغزيومMg. المعادن الثانوية Ninor Metals وهي ستة: المنغنيز Mn والحديد Fe والكوبالت Co والنحاس Cu والزنك (التوتياء)Zn والملوبدين Mo المعادن الندرة والتي تحتاجها العضوية بكميات زهيدة (آثارية). صرف نظام الاشتقاق والتصريف في اللغة العربية هذا الكتاب هو مستند من إنتاج مشروع صرف التابع للمنظمة العربية للثقافة والعلوم تقديم 1 قواعد تصريف الأفعال 1-1 الماضي والمضارع والأمر 1-2 التجرد والزيادة 1-2-1 الفعل الثلاثي المجرد 1-2-2 الفعل الرباعي المجرد 1-2-3 الفعل الثلاثي المزيد 1-2-4 الفعل الرباعي المزيد 1-3 اللزوم والتعدية 1-4 البناء والإعراب 1-4-1 الماضي 1-4-2 المضارع 1-4-3 الأمر 1-5 الصحة والاعتلال 1-5-1 أمثلة الصحيح والمعتل من الأفعال الثلاثية المجردة 1-5-2 أمثلة الصحيح والمعتل من الأفعال الثلاثية المزيدة بحرف 1-5-3 أمثلة الصحيح والمعتل من الأفعال الثلاثية المزيدة بحرفين 1-5-4 أمثلة الصحيح والمعتل من الأفعال الثلاثية المزيدة بثلاثة أحرف 1-5-5 أمثلة الصحيح والمعتل من الأفعال الرباعية المجردة والمزيدة 1-6 المبني للمعلوم والمبني للمجهول 1-6-1 الماضي المبني للمجهول 1-6-1-1 السالم 1-6-1-2 الأجوف 1-6-1-3 المضعّف 1-6-2 المضارع المبني للمجهول 1-6-2-1 السالم 1-6-2-2 الأجوف 1-7 اتصال الفعل بإحدى نوني التوكيد 1-7-1 الماضي 1-7-2 الأمر 1-7-3 المضارع 1-8 تصريف الفعل (إسناد الفعل إلى الضمائر) 1-8-1 تصريف الفعل الماضي 1-8-2 تصريف الفعل المضارع 1-8-3 تصريف فعل الأمر 1-9 جداول تصريف الأفعال المبنية للمعلوم 1-9-1 الأفعال الثلاثية المجردة 1-9-1-1 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعَل - يفعُل) 1-9-1-2 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعَل - يفعِل) 1-9-1-3 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعَل - يفعَل) 1-9-1-4 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعِل - يفعَل) 1-9-1-5 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعُل - يفعُل) 1-9-1-6 تصريف الفعل الثلاثي المجرد (فعِل - يفعِل) 1-9-2 الأفعال الثلاثية المزيدة 1-9-2-1 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (أفْعَلَ) 1-9-2-2 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (فَعَّلَ) 1-9-2-3 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (فاعَلَ) 1-9-2-4 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (انْفَعَلَ) 1-9-2-5 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْتَعَلَ) 1-9-2-6 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَلَّ) 1-9-2-7 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (تَفاعَلَ) 1-9-2-8 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (تَفَعَّلَ) 1-9-2-9 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (اسْتَفْعَلَ) 1-9-2-10 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَوْعَلَ) 1-9-2-11 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَوَّلَ) 1-9-2-12 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعالَّ) 1-9-3 الأفعال الرباعية المجردة تصريف الفعل الرباعي المجرد (فَعْلَلَ - يُفَعْلِلُ) 1-9-4 الأفعال الرباعية المزيدة 1-9-4-1 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (تَفَعْلَلَ) 1-9-4-2 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (افْعَنْلَلَ) 1-9-4-3 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (افْعَلَلَّ) 1-10 جداول تصريف الأفعال المبنية للمجهول 1-10-1 الأفعال الثلاثية المجردة 1-10-2 الأفعال الثلاثية المزيدة 1-10-2-1 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (أفْعَلَ) 1-10-2-2 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (فَعَّلَ) 1-10-2-3 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (فاعَلَ) 1-10-2-4 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (انْفَعَلَ) 1-10-2-5 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْتَعَلَ) 1-10-2- 6 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَلَّ) 1-10-2-7 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (تَفاعَلَ) 1-10-2-8 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (تَفَعَّلَ) 1-10-2-9 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (اسْتَفْعَلَ) 1-10-2-10 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَوْعَلَ) 1-10-2-11 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَوَّلَ) 1-10-2-12 تصريف الفعل الثلاثي المزيد على وزن (افْعَالَّ) 1-10-3 الأفعال الرباعية المجردة تصريف الفعل الرباعي المجرد (فَعْلَلَ - يُفَعْلِلُ) 1-10-4 الأفعال الرباعية المزيدة 1-10-4-1 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (تَفَعْلَلَ) 1-10-4-2 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (افْعَنْلَلَ) 1-10-4-3 تصريف الفعل الرباعي المزيد على وزن (افْعَلَلَّ) 1-11 حكم الأفعال عند إسنادها إلى الضمائر 1-11-1 الفعل السالم 1-11-2 الفعل المهموز 1-11-3 الفعل المضعف 1-11-3-1 الماضي 1-11-3-2 المضارع 1-11-3-3 الأمر 1-11-4 الفعل المثال 1-11-4-1 الماضي 1-11-4-2 المضارع 1-11-4-3 الأمر 1-11-5 الفعل الأجوف 1-11-5-1 الماضي - قبل اتصال الضمائر به - عند اتصال الضمائر به 1-11-5-2 المضارع 1-11-5-3 الأمر 1-11-6 الفعل الناقص 1-11-6-1 الماضي - قبل اتصال الضمائر به - عند اتصال الضمائر به 1-11-6-2 المضارع 1-11-6-3 الأمر 1-11-7 اللفيف المفروق 1-11-8 اللفيف المقرون 2 الأسماء المشتقة 2-1 اسم الفاعل 2-1-1 صوغه من الثلاثي المجرد 2-1-2 صوغه من غير الثلاثي المجرد 2-2 مبالغة اسم الفاعل 2-3 اسم المفعول 2-3-1 صوغه من الثلاثي المجرد 2-3-1-1 من الفعل الأجوف 2-3-1-2 من الفعل الناقص 2-3-2 صوغه من غير الثلاثي المجرد 2-4 اسما الزمان والمكان 2-4-1 صوغهما من الثلاثي المجرد 2-4-1-1 وزن (مَفْعَل) 2-4-1-2 وزن (مَفْعِل) 2-4-2 صوغهما من غير الثلاثي المجرد 2-5 اسم الآلة 2-5-1 أوزانه القياسية 2-5-2 أوزانه السماعية 2-6 اسم التفضيل 2-6-1 تجرّده من (أل) والإضافة 2-6-2 اقترانه بـ (أل) 2-6-3 إضافته إلى النكرة 2-6-4 إضافته إلى المعرفة 2-7 الصفة المشبهة 3 المصادر 3-1 المصدر الأصلي 3-1-1 مصادر الفعل الثلاثي المجرد 3-1-2 مصادر الفعل الثلاثي المزيد 3-1-3 مصادر الفعل الرباعي المجرد والمزيد 3-2 المصدر الميمي 3-2-1 صوغه من الفعل الثلاثي المجرد 3-2-2 صوغه من غير الثلاثي المجرد 3-3 مصدر المرة 3-3-1 صوغه من الفعل الثلاثي المجرد 3-3-2 صوغه من غير الثلاثي المجرد 3-4 مصدر الهيئة 3-4-1 صوغه من الفعل الثلاثي المجرد 3-4-2 صوغه من غير الثلاثي المجرد 4 قواعد تصريف الأسماء 4-1 تعاريف 4-2 المؤنث 4-3 المثنى 4-4 جمع المذكر السالم 4-5 جمع المؤنث السالم 4-6 جمع التكسير 5 قواعد التصريف المشترك 5-1 الإدغام 5-1-1 تعريفه 5-1-2 أقسامه 5-1-3 أحواله 5-1-3-1 الوجوب 5-1-3-2 المنع 5-1-3-3 الجواز 5-2 الإعلال 5-2-1 الإعلال بالحذف 5-2-2 الإعلال بالقلب 5-2-2-1 قلب الواو والياء ألفاً 5-2-2-2 قلب الواو ياءً 5-2-2-3 قلب الياء واواً 5-2-2-4 قلب الواو والياء همزة 5-2-2-5 إعلال الهمزة 5-2-3 الإعلال بالتسكين 5-3 الإبدال 5-3-1 تعريفه 5-3-2 أهم حالاته 5-4 قواعد رسم الهمزة 5-4-1 الهمزة في أول الكلمة 5-4-2 الهمزة في وسط الكلمة 5-4-3 الهمزة في آخر الكلمة 5-5 اللام الشمسية واللام القمرية المراجع والمصادر صرف/تقديم تقديم تتضمن هذه الكراسة موجزاً لقواعد النحو والصرف المتعلقة بنظام الاشتقاق والتصريف في اللغة العربية وهذا النظام وإن كان موضوعه الأساسي هو الصرف، فإن له أوجهاً نحوية لا بدّ من التطرق إليها، كبناء الأفعال وإعرابها، وما يعتري الأسماء من تغيّر في حالاتها الإعرابية من رفعٍ ونصبٍ وجرّ. استقينا هذه القواعد من كتب النحو والصرف القديمة والحديثة، وعرضناها بأسلوب هو أقرب ما يكون إلى طريقة معالجتها بالحاسوب، دون الخوض فيما أحاط بها من خلافات وتعليلات وقد أوردنا في نهاية الكراسة قائمة بأسماء كتب النحو والصرف التي اعتمدنا عليها. تحتوي هذه الكراسة على خمسة أبواب: الأول يشتمل على قواعد تصريف الأفعال، والثاني على الأسماء المشتقة، والثالث على المصادر، والرابع على قواعد تصريف الأسماء، والخامس على قواعد التصريف المشترك. 1 قواعد تصريف الأفعال تصريف الأفعال: تحويلها من الماضي إلى المضارع والأمر، ومن المعلوم إلى المجهول، وتحويل إسنادها بحسب فاعلها من ضمير المفرد إلى ضمير المثنى والجمع، ومن ضمير المذكر إلى ضمير المؤنث، ومن ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب والمتكلم. إرضاع تحويل الإرضاع الكالسيوم في العضوية الكالسيوم = توزع ووظيفة = يحوي جسم الإنسان البالغ حوالي 1200 إلى 1250 غراماً من الكالسيوم ، توجد نسبة 99% منه مرتبطة بالعظم والأسنان، ويؤمن وجود الكالسيوم في العظام قالباً صلباً للجسم ومؤنة سريعة لحفظ نسبة الكالسيوم الثابتة في الدم ، أما نسبة وجود الكالسيوم في العظام فليست ثابتة حيث ينتقل يومياً 700 ملغ من وإلى العظام ومجموع الكالسيوم الذي يوجد خارج الهيكل العظام لا يتعدى 10 إلى 12 غراماً أي فقط 1% من مجمل كالسيوم الجسم ورغم ضئالة هذه النسبة فإن لها تأثيراً حيوياً كبيراً ، فالكالسيوم يعمل كوسيط في تحول البروثرمبين (عامل تخثر الدم) إلى ثرومبين كما يعمل الكالسيوم على الحفاظ على بنية الخلايا وأغشيتها وله دور محوري في نقل النبضات العصبية ، وتنظيم ضربات القلب ، قابلية تقلص العضلات عموماً .ويجب أن يبقى مستوى الكالسيوم الدموي في مجال ضيق بين حدي 9 إلى 11 ملغ في 100 مل لاستمرارية الحياة الطبيعية. وهذا الضبط يتم عبر آلية هرمونية دقيقة يشترك فيها هرمون البارثرمون مع هرمون الكالسيتونين وكذلك فيتامين د وشكله المفعل . القلق النفسي (Anxiety) القلق النفسي يعتبر القلق النفسي هو مرض العصر ولكن يختلف البعض في تعريف القلق النفسي كمرض مستقل ويمكن تعريفه بأنه " شعور عام غامض غير سار بالتوقع والخوف والتحفز والتوتر مصحوب عادة ببعض الإحساسات الجسمية خاصة زيادة نشاط الجهاز العصبي اللاإرادي يأتي في نوبات متكررة لنفس الفرد " مثل الشعور بالفراغ في فم المعدة أو السحبة في الصدر أو ضيق التنفس أو الشعور بنبضات القلب أو الصداع وما إلي ذلك وتنشأ أعراض القلق النفسي من زيادة نشاط الجهاز العصبي اللاإرادي بنوعيه الثمبساوي والباراسمبثاوي ، من ثم تزيد نسبة الأدرينالين والنورادرينالين في الدم من تنبيه الجهاز السمبثاوي فيرتفع ضغط الدم وتزيد ضربات القلب مع جحوظ العينان وشحوب في الجلد وزيادة العرق وجفاف الحلق ورجفة الأطراف ز كما أن زيادة نشاط الجهاز الباراسمبثاوي فأهمها كثرة التبول والإسهال ووقوف الشعر واضطرابات الهضم والشهية والنوم . أعراض القلق النفسي القلق الحاد 1- حالة الخوف الحاد ( Panic attacks ) هي حالة من الخوف الشديد أو الرعب أو الفزع الحاد حيث يظهر حالة من التوتر الشديد والقلق الحاد مصحوباً بكثرة الحركة وسرعة التنفس مع إحساس بجفاف الحلق والاختناق ولذا يكون هناك إحساس بقرب الموت أو انه يحتضر ويصاب بنوبات صراخ وبكاء شديد مع اتساع حدقة العين وشحوب الجلد وارتجاف الأطراف وقد تؤدي سرعة التنفس إلى تقلصات عضلية أو إغماء . 2- حالة الرعب الحاد ((Terror state واهم ما يميز هذه الحالة هو عدم القدرة على الحركة والسكون المستمر مع تقلص العضلات والارتجاف مع ظهور عرق غزير بارد وقد يتعرض هذا السكون الحركي اندفاع مفاجئ كما في الحروب أو الكوارث الطبيعية كالزلازل والبراكين. 3- إعياء القلق الحاد : عندما يصاب الانسان بحالة قلق حاد ويستمر لمدة طويلة يصاب الانسان بحالة إجهاد وأرق شديد لعدة أيام ويظهر ذلك عادة أثناء الحروب العسكرية والبراكين والزلازل أو الكوارث العامة حيث يبدو الوجه جامداً دون عاطفة شاحباً غير منفعل مع حالة من التبلد الذهني وعندما يستمر القلق الحاد لمدة طويلة دون علاج أو يكون الإجهاد بطيئاً لا يسبب أي نوع من أنواع القلق الحاد، فهنا يتعرض المريض لما يسمى بالقلق المزمن. القلق المزمن ويصاحبه مجموعة من الاعراض الجسمية والنفسية والأمراض السيكوسوماتية (أمراض جسمانية نفسية) . أعراض جسمية إن اغلب المرضى الذين يترددون على العيادات الباطنية العامة يعانون من الام جسدية بسب حالة القلق النفسي حيث أن الانفعال والقلق المستمر يؤدي لأعراض عضوية (جسدية) فيذهب المريض لأطباء القلب والصدر والباطنية وأهم هذه الاعراض : 1- الجهاز القلبي الدوري : حيث يشعر المريض بالأم عضلية فوق القلب مع سرعة دقات القلب والإحساس بها واذا حاول النوم فإنه يحس بنبضات قلبه تدق في أعماق رأسه كما لو كان سيحدث له انفجار بالمخ والذي لن يحدث بالطبع وقد يبدأ المريض في سلسلة من الأبحاث و الإشاعات ورسم القلب مما يزيد من قلق المريض وبالتالي الآلام والنبضات مع ارتفاع الضغط . 2- الجهاز الهضمي : حيث يظهر القلق النفسي في هيئة صعوبة في البلع أو سوء هضم وانتفاخ وأحياناً الشعور بالغثيان أو القئ مع إسهال أو إمساك كل ذلك نتيجة انعكاس حالة القلق على المعدة والقولون فيما يسمى بالقولون العصبي . 3- الجهاز التنفسي : حيث يشكو المريض من سرعة التنفس مع تنهدات وضيق بالصدر مع عدم القدرة على استنشاق الهواء ويؤدي سرعة التنفس لطرد ثاني أكسيد الكربون وتغيير حموضة الدم وبالتالي قلة الكالسيوم النشط بالجسم فيشعر المريض بتنميل الأطراف او تقلص العضلات أو دوار وربما تشنجات أو أحياناً إغماء . 4- الجهاز العصبي : حيث يؤدي القلق إلى رجفة بالأطراف وخصوصاً اليدين مع الشعور بالدوار والدوخة والصداع . 5- الجهاز البولي والتناسلي : حيث يتعرض المريض لكثرة التبول كما يحدث قبل الامتحانات وأحياناً قد يحدث احتباس بالبول ، وقد يظهر القلق على الجهاز البولي التناسلي عند الرجل في صورة فقد القدرة الجنسية أو ضعف الانتصاب أو سرعة القذف أو في المرأة قد تصاب بحالة برود جنسي أو اضطراب بالدورة الشهرية كالانقطاع أو كثرة ترددها أو زيادة الآم الدورة . 6- الجهاز العضلي : حيث يشكو المريض من الآم بالساقين والذراعين والظهر والرقبة ولا تجدي معها عقاقير الروماتيزم لأن السبب الرئيسي لهذه الآلام نفسي بسبب حالة القلق . 7- الجلد ك غالباً ما يكون القلق النفسي عاملاً أساسياً في أسباب ونشأة الكثير من الأمراض الجلدية مثل حب الشباب ، الارتكاريا ، الاكزيما ، الصدفية ، البهاق أو سقوط الشعر مما يوجب أطباء الأمراض الجلدية الاهتمام بالحالة النفسية لمرضاهم وإحالتهم للطبيب النفسي اذا لزم الأمر . أعراض نفسية 1- الخوف: بالطبع مريض القلق يصاب بحالة من الخوف نتيجة لما يحدث له من أعراض أو قد يكون متلازما لحالة القلق من البداية. 2- التوتر والتهيج العصبي : يصبح المريض بالقلق النفسي حساساً للضوضاء ويفقد أعصابه بسهولة ويكون سريع الانفعال والغضب والعصبية لتفه الأسباب حيث تكثر الام من ضرب الأبناء وعقابهم على اقل سبب ثم تندم وتبكي بعد ذلك او قد يثور الرجل على زوجته حتى لو أصابته إصابة عادية كما يلاحظ هذا التوتر بين الطلبة قبل الامتحانات فيشكو الطالب من صراخ أخوته و شجار والديه ومن صوت التليفزيون ويثور لأتفه الأسباب وبالطبع يعطيه الوالدان عذره بأن أعصابه تعبانه ومشدودة لقرب الامتحان. 3- عدم القدرة على التركيز وسرعة النسيان والسرحان وشعور بالصداع أو الإحساس بطوق يضغط على رأسه . 4- فقدان الشهية للأكل مع فقدان الوزن والأرق . الأمراض السيكوسوماتية ( النفسجسمية ) وهي مجموعة من الأمراض يسببها أو يلعب في نشأتها القلق النفسي دوراً هاماً حيث التعرض المستمر لانفعالات القلق النفسي يؤدي لهذه الأمراض وأهمها ارتفاع ضغط الدم ، الذبحة الصدرية ، جلطة الشرايين التاجية ، الربو الشعبي ، البول السكري ، قرحة المعدة والاثنى عشر ، القولون العصبي ، التهاب القولون التقرحي ، الصداع النصفي .. الخ وبالطبع لابد من علاج القلق النفسي لأن علاجه هاماً وأساسياً لصحة هؤلاء المرضى. مصادر عزت عبدالعظيم، أستاذ الطب النفسي – جامعة الزقازيق. كريم كراميل اولا:لعمل اكريم كراميل يجب الاتي. المقادير: لتر حليب -8بيضات-150 جرام سكر -قشر برتقال وليمون-كراميل ثانيا:عمل الكراميل يوضع مقدار من السكر حوالي 5 ملاعق كبيرة في اناء ويوضع علي المقدار ملعقتين من المياة ويرفع علي نار هادئة للحصول علي كراميل جيد اللون والطعم ومراقبة المزيج حتي يتحول الي اللون الداكن دون الاحتراق لسلامة المذاق ومراعة ان يكون القوام غليظ ويترك حتي يبرد. ثالثا:عمل الكريم يوضع لتر اللبن في اناء يتسع للترين ويوضع الاناء علي النار حتي الغليان ويترك اللبن ليبرد حتي درجة الدفيء ثم يكسر البيض في اناء مستقل ويراعي عند كسر البيض فصل الصفار عن البياضويضاف الصفار فقط الي اللبن بعد وضع السكر الية وضربة جيداويخلط المزيج مع اللبن جيدا ويخاف الي الخليط قشر البرتقال واليمون ويصفي الخليط بعد ذلك توضع الكراميل في الفورم المعدنية المخصصة لصنع الكريم كراميل مقار معلقة في كل اناء مع مراعاة ان يكون قوامة غليظ حتي لا يمتزج بالحليب وبعد انيتم توزيع الحليب علي الفورم توضع في صينية فرن ويضاف ماء ساخن الي منتصف الصنية وتوضع الصنيةفي فرن درجة حرارتة متوسطة ويترك حتي ينضج ويختبر النضج بوضع سكين فان خرجت غير ممزوجة تكون دالة علي النضج وتستخرج الصنية باحتراس ثم تترك لتبرد ثم تبرد في الثلاجة وحفظ لحين التقديم. رابعا:طريقة التقديم يمرر سكين صغير حاد لتحرير حواف الكريم كرامل من الفورمة علي كامل الاستدارة ثم تغطي الفورمة بطبق التقديم وترج الفورمة قلب القلب وبعد القلب ثم ترفع الفورمةوتجمل الكريم كراميل بالكريم شانية والفراولة. أمن المعلومات مكونات أمن المعلومات إن المحافظة على أمن المعلومات وسريتها وإبقائها بعيداً عن أيدي العابثين بها يتمركز حول ثلاثة مكونات تؤخذ على درجة واحدة من الأهمية حسب رؤية المختصين في هذا المجال, وهذه المكونات الثلاث هي: التوافر Availability أو ضمان الوصول إلى المعلومات والموارد الحاسوبية و يقصد بهذا الهدف أن تكون نظم الحاسب والشبكات بمكوناتها المختلفة من مكونات مادية، وبرمجيات، وأجهزة تراسل متاحة لتقديم خدماتها دون نقص في جودة الخدمة المقدمة وعادة ما يُحسب التوافر من خلال نسبة الوقت الذي تتوافر فيه النظم منسوباً إلى الوقت الكلي (وقت التوافر + وقت التعطل) السرية Confidentiality ويقصد بهذا الهدف حماية سرية البيانات من الإطلاع غير القانوني عليها والمقصود هنا حماية البيانات من الإطلاع عليها بواسطة مستخدمين (أو برامج تتنبعهم) ليس لهم حق الإطلاع عليها. التكامل Integrity أو سلامة المعلومات ويقصد بهذا الهدف حماية البيانات من التغيير غير القانوني، أي منع المستخدمين الذين ليس لهم حق تعديل البيانات من تعديلها ويلاحظ أن اتكامل لا يعني بالإطلاع غير القانوني. خطوات تحقيق أمن المعلومات من الممكن تحقيق أمن المعلومات من خلال ثلاثة خطوات هي السياسة، والآلية، والتوكيد. السياسة Policy - تعرف المتطلبات المطلوب تطبيقها فيما يتعلق بالبرامج والمكونات المادية - خارج نظام الحاسب - تشمل أدوات التحكم المادي، والشخصي، والإجراءي. - تحدد الأهداف دون تحديد لكيفية الوصول إليهم. الآلية Mechanism - تطبق متطلبات السياسة. - يجب التأكد من أن الآلية تؤدي العمل المنوط بها على أكمل وجه. التوكيد Assurance - يوفر قياس لمدى تحقيق المتطلبات المحددة في السياسة. - آليات التوكيد الرخيصة لا توفر توكيد جيد. إحصاء/المتوسطات/المتوسط التوافقي (الهارموني) البرامج البرامج في هذه الصفحه سنشرح العديد من البرامج المعروفه في الانترنت برامج Microsoft Office برامج التصميم Adobe Photoshop متصفح الانترنت Firefox Launch Internet Explorer Browser مايكروسوفت أوفيس شرح برامج بشكل عام Microsoft Office ويتنقسم المجموعه إلى -Access -Excel - InfoPath -OneNote -Outlook -Web Access -PowerPoint -Project Professional -Publisher -SharePoint Designer -SharePoint Server -Office Visio -Word مايكروسوفت أوفيس/وورد Word وويب استخدام الرسومات والتخطيطات استعن بـ Word في عملك الأعمدة والعروض التوضيحية والاختبارات التشغيل والإعدادات التعامل مع النص الخصوصية والأمان الطباعة إنشاء المستندات التدريب تنسيق المستندات تنفيذ المهام والبرمجة تلقائياً عرض المستندات والتنقل بينها مراسلات متعددة مشاركة المعلومات ميزات خاصة باللغة موسوعة مقدمات العلوم والمناهج موسوعة مقدمات العلوم والمناهج موسوعة تقع في عشرة مجلدات ألفها الأستاذ الأثير والمفكر الخطير أنور الجندي بدأت عام 1973وانتهت عام 1989م وتتضمن : (1) الفكر الإسلامي (2) تاريخ الإسلام (3) عالم الإسلام المعاصر (4)اللغة العربية والأدب والثقافة( يقع هذا المجلد في 851صفحة) (5)التبشير والاستشراق والدعوات الهدامة (6)المجتمع الإسلامي ( يقع هذا المجلد في 550صفحة) (7) الحضارة والعلم والعلوم الاجتماعية (8) طوابع الإسلام بين الأديان والإيدولوجيا (9) المنهج الغربي أخطاؤه وشبهاته (10) تاريخ اليقظة الإسلامية ( يقع هذا المجلد في 733صفحة) ونوه الشيخ أبو الحسن الندوي بها ، وقدم المجلد العاشر منها ليطبع عام 1989م قال فيها الشيخ أبو الحسن النْدوي: ولو تم هذا العمل وصدر الكتاب بجميع أجزائه كانت موسوعة كبيرة فيما يتصل بالإسلام والمسلمين ومكتبة قيمة في العلوم والآداب الإسلامية . ورد عليها الجندي قائلاُ: ها نحن بعون الله وتوفيقه وفضله نقدم المجلد العاشر 1989م وطبعت هذه الموسوعة مطبعة دار البيان بمصر. الطب النبوي لغات البرمجة/فيجوال بازيك لمحة تاريخية اللغات البرمجية منخفضة المستوى Low-Level Languages لغة الآلة Machine Lanuage . أول لغة ظهرت من لغات البرمجة هى لغة الآلة Machine Lanuage تعتبر لغة الآلة هى أول لغة تم توظيفها لكتابة البرامج وهى اللغة الوحيدة التى يفهما الحاسب الآلى وتتكون من رمزين (1,0) وهذة اللغة تتطلب معرفة كبيرة بتصميم الحاسب الآلى وتصحيح الأخطاء في البرامج المكتوبة بهذة اللغة صعب للغاية لذا طور العلماء هذة اللغة إلى لغة التجميع (Assembly Languag) . لغة التجميع Assembly Languag . هذة اللغة أسهل من لغة الآلة في كتابة البرامج وتستخدم فيها كلمات لها معنى لغوى على سبيل المثال (Add,Mov) بمعنى الإضافة والنقل وبعد كتابة البرنامج يتم تجميعه بالمجمع (Assembler) لتحويله إلى لغة الآلة التى يفهمها الحاسب وهى أيضاً تحتاج إلى معرفة كبير بتصميم الحاسب من حيث ( المعالجات،مسارات البيانات ....إلخ ) لذلك فهما من اللغات البرمجية منخفضة المستوى (Low-Level Language). لغات البرمجة مرتفعة المستوى (High-Level Language). في هذة النوعية من اللغات البرمجية تكون الكلمات المستخدمة فيها ذات معنى لغوى مثل (write,kill,read....) ويتم تحويل البرنامج بعد كتابته إلى برنامج قابل للتنفيذ من خلال ما يسمى بالمجمع Compiler ويتم تجربة البرنامج بل تجميعه لمعرفة الأخطاء التى قد تحدث فيه عن طريق مايعرف بالمفسر Interpreter . ومن هذة اللغات مرتفعة المستوى 1- C 2- BASIC 3- PASCAL وهناك مئات من هذة اللغات التى تتميز بعضها على بعض بالقوة أو السهولة إلخ . وكانت لغة Basic هى اللغة الأكثر سهولة وشعبية بين هذة الغات البرمجية وإشتقت إسمها من العبارة Beginner All-Purpose Symbolic Instruction Code والتى تعنى لغة التعليمات الرمزية لكل الأغراض للمبتدأين . وضعت أساسيات هذة اللغة في الستينيات في كلية أمريكية وتم تطويرها من خلال عدة شركات وتبناها معهد المقاييس الأمريكية ANSI عام 1978م وظهرت منها عدة إصدارات بإمكانيات مختلفة مثل 1-QBASIC 2- GW_BASIC 3- TURBO_BASIC وكانت اللغات البرمجية بكل أنواعها ضعيفة من حيث واجهات البرامج التى تنشأها ويتطلب إنشاء واجهة برنامج مقبولة كتابة آلاف السطور أثناء التصميم مما دفع شركات من بينها ميكروسوفت أن تطور اللغات البرمجية وخصوصاً بعد إصدار نظام التشغيل ويندوز والذى يدعم بيئة المستخدم الرسومية (GUI(Graphc User Interface. وتبنت شركة ميكروسوفت لغة QBASC لتكون النواة لبرنامج فيجوال بيسك ولضعف هذة اللغة بالمقارنة مع اللغات الأخرى إضطرت شركة ميكروسوفت إلى دعمها دعماً كبيراً وبذلك استمرت هذة اللغة الشعبية السهلة ولم تندثر كما حدث مع بعض اللغات الأخرى . وهكذا ظهرت لنا لغة فيجوال بيسك . ولاقت لغة فيجوال بيسك القبول والترحيب لدى المبرمجين على كافة مستوياتهم وذلك للأسباب التالية . 1- أصبح بإمكان المبرمج أن يصمم برامج ذات واجهات جميلة حيث توفر لغة فيجوال بيسك للمبرمج (Objects) وأدوات تستخدم في نظام التشغيل نفسه كصناديق النصوص والصور إلخ ... 2- دعم شركة ميكروسوفت لهذة اللغة حيث أضافتها ضمن مجموعة برامج أوفيس من أجل تطوير قواعد البيانات التى ينشأهل برنامج MS-Access على سبيل المثال . 3- تم تطوير عدد كبير من (OCX ACTIVEX) من خلال العديد من الشركات والمحترفين وطرحت في الأسواق لتستخدم فيما بعد في دعم برامج فيجوال بيسك . 4- دعم جديد من ميكروسوفت للغة فيجوال بيسك في الإصدار الخامس حيث أضافت في الإصدار الخامس من فيجوال بيسيك إمكانية بناء عناصر التحكم (OCX ACTIVEX) وبذلك أصبحت لغة فيجوال بيسيك تضاهى بقية اللغات القوية في إمكانياتها . 5- أضافت ميكروسوفت إمكانية إستدعاء الكثير من الوظائف الموجودة في نظام التشغيل وإمكانية الإستفادة من بعض البرامج التى تعمل في بيئة ويندوز وتسخيرها لصالح البرنامج المنشأ بلغة الفيجوال بيسيك . 6- مع كل هذا التطور بقيت لغة فيجوال بيسك حتى الإصدار الخامس لها ضعيفة في معالجة قواعد البيانات وفى إنشاء تطبيقات تدعم الإنترنت مما دفع شركات أخرى كشركة (Borland) إلى طرح عدة إصدارات من لغتها البرمجية (Delphi) دلفى والتى تتمتع بمحرك قواعد بيانات قوى ودخلت ميكروسوفت منافسة مع شركة بورلاند جعلت هذة المنافسة شركة ميكروسوفت تطور فيجوال بيسك لتفوز في هذة المنافسة وأصدرت ميكروسوفت الإصدار السادس الذى يتميز عن سابقه بدعمه القوى لقواعد البيانات ولا زالت المنافسة مستمرة فظهرت إصدارات أخرى من دلفى وإصدار جديد من الفيجوال بيسيك Visual Basic.net . وهذة المنافسة في صالح المبرمجين الآن فيجب أن يستفيدو منها حيث تطرح هذة الشركات أحدث ما توصلو إليه من علوم البرمجة وأحياناً بلا مقابل لتدعم كفائتها في تلك المنافسة . لغات البرمجة/جافاسيكربت لغة البرمجة جافا سكريبت الجافا سكريبت هي عبارة عن لغة برمجة تترجم بواسطة مفسّر interpreted، وهي كذلك لغة برمجة رمزية Script نشأت إثر عمل مشترك بين شركة صن Sun التي أنتجت لغة الـجافا و شركة نيتسكيب التي أنتجت لغة "الـجايسكريبت". تستخدم في تصميم صفحات الويب, حيث أنها عبارة عن سكريبتات تدرج بين وسوم الـهتمل HTML لإضفاء بعض الديناميكية على صفحات الويب الثابتة, حيث يفسر هذا الكود مباشرة بواسطة متصفح الانترنت Internet Browser على جهاز المستخدم الزبون Client كما يمكن للغة الجافاسكربت أن تفسر على الخادم Server قبل أن ترسل إلى المستخدم طالب الصفحة كما في لغة ASP إذن فهي لغة مخصصة لتطبيقات الويب فقط و ليس لها كيان خارج هذه الصفحات كما أن معظم المتصفحات تدعم هذه السكريبتات دون مشاكل. تقوم الجافا سكريبت بأعمال كثيرة مثل تغيير التاريخ و الوقت في الصفحة اعتمادا على معطيات الجهاز، و تنفيذ بعض الأوامر عند النقر على زر ما أو عند مرور المؤشر على صورة ما أو عند فتح الصفحة و إغلاقها أو ظهور نافذة عائمة أو منبثقة popup window تحمل ارتباط لصفحة أخرى أو غير ذلك. وتعتبر قدرات هذه اللغة مشابهة إلى حد كبير لقدرات لغة فيجيوال بيسك Visual Basic من شركة مايكروسوفت , ولغة تي سي إل TCL من شركة صن Sun, ولغة بيرل Perl المشتقة من يونيكس Unix, ولغة ريكسإكس Rexx من شركة آي بي إم IBM . وبصفة عامة تعتبر اللغات الرمزية أو المخطوطة Script Languages أسهل وأسرع في تحويلها إلى كود من اللغات الهيكلية و المترجمة Structured and Compiled Language مثل C و C++ لكنها تأخذ وقتا أطول في المعالجة من الوقت الذي تستغرقه اللغات المترجمة. وجدير بالملاحظة أن لغة الجافاسكربت تأخذ بعض من الأفكار الموجودة في لغة الجافا. وقد صار بالإمكان الحصول على السكريبتات - التي تجدها متوفرة بأعداد ضخمة في الشبكة - و توظيفها في صفحاتك لغات البرمجة/اكس أم إل XML صُممت هذه اللغة لتاوز المشاكل التقليدية المقترنةبلغة SGML ولغة HTML ، وهي من الوسائل الشائعة الاستخدام حالياً لوصف وتوزيع المعلومات ولغة HTML كانت حتى وقت قريب اللغة الوحيدة المشتقة من لغة SGML والتي تدعمها متصفحات الإنترنت التقليدية ، مما كان يمنع هذه المتصفحات من استخدام الوثائق المكتوبة بأنساق أخرى على الإنترنت وهذا الإفتقار إلى الدعم يجبرناشري المحتوى على تحويل موادهم ووثائقهم إلى نسق HTML وذلك لنشرها على الإنترنت وسبب هذه المشكلة كان تعقيد لغة SGML إضافة إلى اقتران لغة HTML بالإنترنت . وبسبب قدرة لغة SGML العالية على وصف المحتوى فقد تم تصميم لغة XML فلغة SGML يمكنها وصف أي نوع من أنواع الوثائق مهما بلغ تعقيد هيكلته أو حجمه ، مما يمنح مصممي الوثائق القدرة على وصف أي هيكلية للبيانات وباختصار فإن SGML هي اللغة المصدر للغة XML ، مع فارق " بسيط" هو أن قواعد هذه اللغة موجودة في 500 صفحة مما يجعلها بالغة التعقيد والاستيعاب ورغم أن SGML هي من اللغات الموثقة والمعرفة جيداً فإن المبرمجين والمطورين عادة ما يحجمون عن استخدامها لتعقيدها مما يجعل من ميزاتها وفوائدها محدودة التأثير كما أن هذه اللغة صعبة الدمج مع متصفحات الإنترنت مما يعيق انتشارها كمقياس على الإنترنت ولنشر وثائقهم على الإنترنت يقوم مستخدمو لغة SGML بتحويل وثائقهم المكتوبة بهذه اللغة إلى نسق HTML ، مما يفقد هذه الوثائق الكثير من قوتها الوصفية وميزات أخرى . أما لغة HTML ، والتي تستلهم منها XML الكثير ، فهي عامة جداً وسطحية تصف العناصر الأساسية فقط في صفحات الإنترنت كما أنها بسيطة جداً عندما يتعلق الأمر بوصف الوثائق خارج نطاق الإنترنت ، إضافة إلى أن هذه الللغة أصبحت غير قادرة على التعامل مع الإنترنت نفسها وليس أدل على ذلك من حصول الباحث على مليون استجابة في بعض الأحيان عند البحث عن موضوع معين على الإنترنت ورغم أنه يمكن تعديل HTML على أساس فردي بحيث تتعامل مع عناصر خاصة إلا أن ذلك صعب نظراً لوجود الكثير من المتصفحات في السوق والتي يجب أن تدعم هذه التعديلات وإلا فإن الكثيرين لن يتمكنوا من استعراض صفحاتك بالشكل الصحيح وحتى في الوقت الحالي فإن هذه المشكلة واضحة لمستخدمي الإنترنت الذين لا يتمكنون دوماً من الحصول على الصفحة نفسها أو تصميم الصفحة نفسه عند استخدام متصفح مختلف . وهنا تأتي لغة HML إلى النجدة ، فهي ليست بضخامة لغة SGML وتعقيدها ، وهي ليست ببساطة وسطحية لغة HTML وجمودها ويمكن بواسطة هذه اللغة إنشاء وثائق يمكن استعراضها من أي متصفح أو أي برنامج معد للتعامل مع لغة XML كما يمكن لأي مستخدم لأوفيس 2000 من مايكروسوفت أن يرى . وباختصار فإن لغة XML هي طريقة لوصف البيانات وهيكلتها على الإنترنت بحيث يمكن لبرامج مثل قواعد البيانات الاستفادة من هذه البيانات والبحث فيها والحصول منها على المعلومات فمثلاً إذا كنت تقوم حالياً بنشر كتالوغ على الإنترنت لمنتجات تقوم ببيعها وكنت تستخدم لغة HTML فإن عليك أن تضع هذه المعلومات على شكل صفحات تحتاج لتغييرها يدوياً في كل مرة تريد تحديث الصفحة ولنفترض أنك وضعت موقعاً للتجارة الإلكترونية وأردت تحديث منتجاتك الموجودة على الموقع فإنك ستحتاج إلى تحديث الصفحة كاملة أما عند استخدام لغة XML فكل ما عليك عمله هو وضع وثيقة DTD تحتوي على علامات تصف الأصناف التي يحتويها متجرك مثلاً (إذا كنت تبيع الكتب ) كتب الفلسفة وكتب التاريخ وكتب الاقتصاد ثم تقوم بكتابة الصفحة مستخدماً علامات تصف المواد الموجودة ضمن الكتالوغ مثل ابن رشد ، و الحرب العالمية وما إلى ذلك وبالطبع فإن وثيقة DTD ستحتوي على تعريف للعلامات المستخدمة وعندئذ تضع صفحاتك على الإنترنت وعندما يريد المستخدم أن يبحث عن كتب الفلسفة مثلاً فإنه سيتمكن بفضل استخدام نظام العلامات الخاص الذي تستخدمه من العثور على كتب الفلسفة تحديداً لأنك وصفتها بهذا الشكل أو لنقل أنك تريد تحديث صفحات الموقع باستخدام برنامج لقواعد البيانات يدعم لغة XML فعندئذ يمكنك تمرير صفحات الموقع من خلال قاعدة البيانات ، والتي ستتمكن من التعامل مع هذه البيانات بسهولة لأن هيكليتها موصوفة ومعروفة ضمن الوثيقة وبكلمات أخرى يمكن لبرنامج قاعدة البيانات أن يأخذ عنصراً مثل "ابن رشد" وأن يضعه ضمن حقل كتب الفلسفة في قاعدة البيانات لأن العنصر موصوف بهذا الشكل . وثائق XML تقوم لغة XML بوصف الوثائق من خلال تحديد العانصر الأساسية في كل وثيقة وهذه العناصر هي العلامات markup، ولهذا السبب نقول لغة تعليم النص ، وهذه العلامات تُستخدم لوصف الوثائق بعدة طرق وتستخدم كل وثيقة XML علامات معينة لوصف عناصر الصفحات ، كما أن بعض وثائث XML تخضع لتعريفات محددة تُدعى وثائق تعريف النوع Document Type Definitions . ووثائق XML الجيدة التكوين Well-Formed والصحيحة valid ، وهما النوعان المستخدمان في لغة XML ، يجب أن يكونا متوافقين مع معيار XML، في حين أن الوثائق الصحيحة يجب أن تتوافق مع وثائق تعريف النص المرتبطة بها ، والتي تحتوي على التعريف الخاص بهيكلية الوثائق المستخدمة إذا فحتى تكون وثيقة XML صحيحة فإنها يجب أن تكون جيدة التكوين ومتوافقة مع مقياس XML كما أن هذه الوثائق يجب أن تُحرر وتُعرض وتُعالج اعتماداً على وثائق تعريف نص محددة وخاصة بها . وحتى تكون وثائق XML جيدة التكوين فإنها يجب أن تحقق ثلاثة شروط هي : 1- يجب أن تبدأ الوثيقة بإعلان XML أو XML Decleration بالشكل التالي: 2- يوجد عنصر جذري root element يحتوي جميع العناصر الأخرى أو بمعنى آخر العنصر الأساسي الذي يقوم بوصف هيكلية الوثيقة . 3- لغة XML لا تسمح للمستخدم يتضمين عناصر داخل عناصر أخرى nesting، حيث يجب إقفال علامات كل عنصر قبل البدء بعنصر آخر . عناصر لغة XML تتكون وثائق XML من عدة عناصر منفصلة ، يمكن إنشاء أو تعديل كا منها على حدة وهو أحد عناصر القوة في هذه اللغة من حيث القدرة على معالجة أنماط مختلفة من الوثائق كما أن وثائق XML تتميز بجزئيتها modularity مما يجعلها عالية الانتشار distributed بحيث يمكن وضع عناصر الوثيقة الواحدة على نظم متعددة للرجوع إليها لاحقاً ، مع الاحتفاظ بالتسلسل المنطقي في الوثيقة الواحدة والأجزاء الرئيسية في وثيقة XML هي ما يُدعى بإعلان SGML أو SGML deceleration وهذا الجزء ثابت يمكن لكافة أدوات XML فهمه والتعامل معه ؛ ثم هناك القسم الخاص بتعريف أنواع البيانات DTD ، وهو حجر الأساس لكافة وثائق XML والذي يتم فيه تعريف كافة العلامات المستخدمة في الوثيقة لتفهمها المستعرضات أو متصفحات الإنترنت ؛ ثم هناك القسم الخاص بتعريف محتوى الوثيقة أو Document instance والذي يتم فيه وصف هذا المحتوى من خلال تعليمه . وفي لغة XML تلعب هيكلية الوثيقة دوراً هاماً حيث أن جميع أجزاء الوثيقة موصوفة وتتعامل معها الأدوات المختلفة حسب موقعها ضمن هيكلية معينة ويقوم معيار XML بتحديد علامات عامة markup declaration تصف هيكلية الوثيقة ، وعلامات تقوم بوضع هيكلية لمحتوى الوثيقة ويتم استخدام العلامات العامة لوصف الأقسام المختلفة في الوثيقة . العمل مع وثائق XML يمكن لمحرري الصفحات ومصممي الوثائق أن يعملوا مع وثائق XML باستخدام برمجيات تجارية أو يمكنهم الاعتماد بشكل تام على برمجيات ومحررات مجانية للنصوص ونسق XML مرن جداً وبسيط ولا يضع قيوداً على الأدوات المستخدمة سواء كانت بسيطة أو معقدة , ومستوى تعقيد أي مشروع يعتمد لغة XML يعتمد على ما يريده مصممو هذا المشروع وليس على النسق نفسه فالمشاريع البسيطة لن تحتاج إلى الكثير من التعقيد في حين أن المشاريع المعقدة ستحتاج إلى استخدام أساليب برمجية معقدة . إنشاء الوثائق إن تحرير وثائق XML هو أهم جزء في نظم المعلومات التي تعتمد تقنية XML وتشمل عملية التحرير استخدام برمجيات تحرير نصوص XML ، ومحررات النصوص العادية ، وأيضاً برمجيات تحويل الوثائق من أنساق مختلفة إلى XML وهذه الطرق المتبعة لتحرير XML تتطلب من منشئي هذه النصوص أن يقوموا بوصف الوثائق حسب نظام تعليم معين ، وربما الرجوع إلى وثيقة تعريف نص معينة . وتقدم محررات XML لمصممي المواقع بعضاً من أو جميع مزايا لغة XML ، مما يؤدي إلى تسهيل إنشاء وتحرير وثائق XML وبفضل استخدام أدوات التحرير والتحقق من صحة النصوص يمكن لكتاب هذه النصوص أن يستخدموا وثائق تعريف النصوص وأن يتأكدوا من اتباع المحررين الآخرين لهذه الوثائق التعريفية أما وثائق XML الصالحة للاستخدام Valid ، والتي تم إنشاؤها في محررات نصوص فلا تدعم ميزة التحقق من الصلاحية ، فيمكن تصريف هذه الوثائق والتحقق من صلاحيتها باستخدام برنامج تصريف parser وتسمح معظم أدوات تحرير النصوص بإنشاء وثائق جيدة التكوين well-formed، أي أنها تُنشأ من دون وثيقة لتعريف النص ولكنها تُوصف باستخدام علامات من ابتكار محرر الوثيقة وعند عمل محررات النصوص بأنساق صحيحة وجيدة التكوين ، يسمح للمحررين أن يختاروا عنصراً جذرياً وأن يصفوا أو يضعوا علامات ضمن وثائقهم ، وأن يقوموا ببناء هيكليتها أثناء كتابتهم لها . أما أدوات تحرير النصوص العادية فتسمح لك باستخدام جميع المزايا الموجودة في لغة XML ، ولكنها لا تقدم للمستخدم أية فعاليات لمساعدة الكاتب أثناء استخدامها ، مما يتطلب أن يكون هؤلاء الكتاب من المحترفين في معرفة خبايا لغة XML وأنماط الوثائق التي يقومون بتحريرها ، إذا تواجدت أية أنماط خاصة ويمكن نظرياً إنشاء الوثائق بلغة XML باستخدام أي برنامج لتحرير النصوص ، حيث أن وثائق XML هي وثائق نصية وعند استخدام محررات نصوص عادية لإنشاء وثائق بلغة XML فإنه يجب أن يتم تصريفها للتحقق من أنها جيدة التكوين وصحيحة ، ولذلك يجب استخدام مصرِّف حيث أن محررات النصوص العادية لا تقدم مثل هذه الخدمات . أما تحويل النصوص من وإلى XML فإن هذه إحدى الفعاليات التي يقوم بها محرر النصوص ويتطلب ذلك في العادة استخدام مجموعة محددة من القواعد الخاصة بالتعليم ، والتي على الأغلب تكون معرّفة في وثيقة لتعريف النصوص ، إضافة إلى استخدام برنامج خاص بتحويل الأنساق وعادة ما تكون عملية تحرير الوثائق بلغة XML مؤتمتة ( أي أنك لن تضطر إلى كتابة الكثير من الشيفرة البرمجية تماماً مثل البرامج التي تقوم بواسطتها بتصميم صفحات الإنترنت بلغة HTML) ، حيث أن العمليات الأساسية التي يقوم بها من يضعون الصفحات بلغة XML لا تختلف من موقع إلى آخر ولترجمة الصفحات من وإلى XML يتم استخدام بعض التقنيات مثل XSL ، و DSSSL ، وأومني مارك Omnimark كما يمكن استخدام "أومني مارك" لتحويل أية وثيقة نصية إلى XML . العرض والطباعة يمكن عرض وثائق XML في أي متصفح للويب متوافق مع يدعم هذه اللغة وطباعة هذه الصفحات من داخل المتصفحات , وفي الوقت الحالي فإن المتصفحات الكبرى مثل إكسبلورر5 ونافيغيتور 6،4 تدعم هذه اللغة كما أن XML هو النسق الأساسي المستخدم في أوفيس2000 أي أن كل وثيقة تنتجها باستخدام أوفيس هي في أساسها وثيقة XML وفي حالة متصفحات الإنترنت التي تدعم XML فإن هذه المتصفحات قد تحتاج إلى وثائق أنماط stylesheets لتحصل على المعلومات الخاصة بكيفية تهيئة وتنسيق الصفحات ويمكن لوثائق الأنماط هذه أن تصبح ضخمة الحجم في حالة المواقع الكبيرة ، وقد يحتاج مصمموا الصفحات إلى أن يتعلموا لغة برمجة جديدة تماماً ، ولكنها مع ذلك ذات فائدة عظيمة للذين يريدون تعريف عناصر صفحاتهم بدقة باستخدام XML . كما تدعم لغة XML تحويل الوثائق إلى أنساق سهلة الطباعة مثل RTF أو PDF وفي معظم الأحوال يمكن استخدام وثائق الأنماط لطباعة صفحات الويب أو عرضها ضمن المتصفح وهذه الخاصية هي السبب في المرونة العالية للغة XML حيث أنها تسمح بتحويل الوثائق إلى عدة أنساق حسب جمهور المستخدمين المستهدف . مستقبل XML في معرض جافا ون JavaOne الذي أقيم في سان فرانسيسكو الصيف الماضي ، وفي حديث خاص بمجلة ويندوز العربية ، مع السيد سيمون فيبس من شركة آي بي أم ، والمسؤول عن الترويج للغة XML ، أوضح لنا السيد فيبس أهمية هذه اللغة بقوله ، " باستخدام هذه اللغة تصبح البيانات كونية ومنفصلة عن البرنامج الذي يستخدمها ( أي أنه يمكنك مثلاً إنشاء جدول حسابي في إكسل وحفظه بنسق XML ليتمكن أي برنامج جداول حسابية آخر يدعم اللغة من قراءته ) . ويمكنني عند استخدام هذه اللغة أن أقوم بإنشاء البيانات وإرسالها من جهازي إلى جهازك واستخدامها دون أن يكون لدينا بالضرورة التطبيق نفسه الذي قام بإنشائها وهذا هو ما يحتاجه المستخدمون في عصر الويب لنفترض مثلاً أنني أريد لك أن تستخدم كتالوغ خاص بي على الإنترنت ما يحدث في الوقت الحالي هو أن عليك أن تقوم باستخدام متحكم آكتف إكس الذي استخدمه أنا لقراءة الكتالوغ حتى تتمكنمن فعل ذلك وفي هذه الأثناء فإن عليك أن تتأكد أن متحكم آكتف إكس الذي أستخدمه لن يتسبب لجهازك بأية أعطال أما عند استخدام لغة XML لتصميم الكتالوغ فإن كل ما علي فعله هو تزويدك بوثيقة تعريف النص الخاصة بي DTD لتتعرف على بياناتي وتتمكن من قراءتها ، دون الحاجة إلى أي ملحقات خاصةقد تتسبب في إيذاء الجهاز وفي هذه الحال فستقتصر علاقتنا على البيانات التي نستخدمها . لغة XML بالنسبة للبيانات هي مثل جافا بالنسبة للبرمجيات ، ففي حالة برمجيات جافا يمكنك تشغيل التطبيق على أي جهاز ما دام يمتلك آلة جافا الافتراضية ، وفي حالة XML يمكنك قراءة أي نسق بيانات طالما كنت تمتلك وثيقة تعريف النص الخاصة به ." وقال السيد فيبس أن أحد أكبر أسباب انتشار مقياس XML بهذه السرعة كان انخراط مايكروسوفت بجدية في دعم هذا المعيار العالمي . وقد قامت مايكروسوفت خلال الشهور الأربعة الماضية بدفع معيار XML بقوة ولتحقيق أغراضها قامت الشركة مثلاً في مؤتمر إيد تيك EdTech ، والذي أقامته في أمستردام خلال شهر حزيران الماضي ، بالإعلان عن مبادرة بيز توك BizTalk والذي سيكون هيكلية تطوير قياسية للغة XML وإننا لنعلم أن مثل هذه الهيكلية بالغة الأهمية بالنسبة للغة عالية المرونة وقابلة للتعديل مثل XML فمثلاً إذا كنت تطور نظاماً للفواتير باستخدام هذه اللغة فإنك ربما ستقوم بتطوير نظام للفواتير يختلف تماماً عن نظام للفواتير يضعه مبرمج آخر باستخدام هذه اللغة أو إذا كنت تقوم بتطوير برنامج للرسوم البيانية فإنك ستستخدم تعريفات مختلفة عن تلك التي سيستخدمها مبرمج آخر ومن خلال بيز توك تسعى مايكروسوفت إلة منح المطورين نقطة مركزية واحدة يقدمون إليها تعريفاتهم ولغاتهم الفرعية التي يبتكرونها كما أن مايكروسوفت ستقدم إليهم من خلال موقع http:/www.biztalk.org نقطة مركزية يمكنهم من خلالها أن يحصلوا مجاناً على الأدوات والمعلومات التي يحتاجونها للتطوير . ومايكروسوفت ليست الشركة الوحيدة التي تدفع مقياس XML بقوة ، فهناك أيضاً أ.ب.م والتي قامت بتضمين دعم XML في جميع منتجاتها أو ستقوم بتضمين هذا الدعم في الإصدارات الجديدة من المنتجات مثل ويب سفير webSphere ، ونيت كوميرسNet.Commerce وذلك لإتاحة الفرصة للمطورين ليقوموا بإنشاء مواقع تدعم لغة XML من اليوم الأول وهناك أيضاً أواكل والتي أضافت الدعم لهذه اللغة في الإصدار 8 من قاعدة بياناتها ، وصن مايكروسيستمز والتي أعلنت أنها ستقوم بتطوير ملحق قياسي Standard Extension للغة جافا يدعم XML . وستقدم صن مايكروسيستمز للمطورين أداة للتصريف النحوي للغة XML وللتحقق من صحة الوثائق التي يتم إنشاؤها بهذه اللغة . آلام القَطَن آلام الـقَـطَـن وعَـرْق الـنَّـسا = مقدّمة = ألم القَطَن عَرَض شائع، كثر التّشكّي منه اليوم، يتميّز المصاب به: بأنّه قعيد: ينبذ الحركة في كلّ تصرّفاته وأنشطته (عمله وفراغه بل حتّى تسليته ...)، ممّا يعني ضمور عضلاته وتصلّب مفاصله وازدياد حظوظ أوضاعه المعوجّة والمؤذية. بأنّه متوتّر : يرهق جسمه بانشغاله المتواصل (الضّجيج، الزّحام، الجدال, الفضول, السّهر، التّغذية العاجلة والغير متوازنة، الإفراط في الأكل، التلوّث.., فيُضعف مقاومة جسمه يهشّه ويسرع تلفه. تـمثّل عوامل الخطر هذه أرضية خصبة لإثارة آفة ألم القَطَن، لكن، وعلى الرّغم من تواجدها، تبقى غير كافية إذ الآلام القطنية لا تصيب الكلّ، مما يعني أنّ هناك عوامل خطر أخرى.. قبل معالجة آلام القَطَن، نتطرّق أوّلا لبعض التّعاريف: التّـعريف الوضعي للقَطَن يقع الصُّلب القَطَني بعد الصّلب الظّهري وقبل الصّلب العَجُزِي، على مستوى فقرته الثّانية ينتهي النّخاع الشّوكي بحزمة أعصاب تسمّى " ذيل الفرس ". التّـعريف الوظيفي للقَطَن يمتاز القَطَن بخاصّيتين : المرونة : يمثّل القَطَن جزء الصّلب الأكثر مرونة (الصّلب الظّهري ثابتة لأنّه تحدّه الأضلاع والصّلب العجزي غير مرن لأنّه ملتحم الفقرات,)، الصّلب القََني حرّ, به ننحني ونتلوّى . قد تصل مرونته إلى حدّ بعيد: نتصوّر لاعبة السّيرك الصّينية .. المتانة : لا يتحمّل القََطَن وزن النّصف الأعلى من الجسم فقط، بل يزيد عليه الثّقل الخارجي الذي قد يتضاعف من 15 مرّة إلى 35 مرّة (حسب قرب اليد أو بعدها عن الجسم؛ يطابق ذلك الرّسم 1). الـتّعريف التّشريحي للقطن الفقرة القطنية (الرّسم 2) لكلّ فقرة قسمان رئيسيان : # قسم أمامي أو جسم الفقرة؛ طرفها الثّابث الذي لا يتحرّك. # قسم خلفي أو مجموعة الزّوائد المفصلية، وهذا الطّرف متحرّك لا تحدّ حركته إلاّ الأربطة. الصّدفة: : توجد بين أجسام الفقرات، تعمل كمخدّة يستند عليها جسم الفقرة، فتخفّف من الضّغط الواقع علي الفقرة, تتسطّح عند الضّغط وتنتفخ عند زواله. : خاصّية التّسطّح والإنتفاخ هذه تفسّر الفرق في طول الجذع ما بين الصّباح والمساء، وفعلا, حسب الدّراسة (كتاب فيزيولوجيا المفاصل لـلأستاذ كاپانجي) يبلغ هذا الفرق سنتمترين (تقلّص صدفة واحدة X عدد صدفات الجذع), ففي الصّباح وبعد قضاء اللّيل في الرّاحة مستلقيا، تكون الصّدفات منتفخة ويكون طول الجذع أطول ما يمكن، لكن في المساء وبعد قضاء النّهار في الحركة وحمل الأثقال ..، تتسطّح الصّدفات ويقصر طول الجذع. : يترتّب على خاصّية تسطّح وانتفاخ الصّدفات، إستنتاجين : # فقدان خاصّية إنتفاخ الصّدفات، وهو ما يحدث إمّا بصفة مؤقّتة عند التّعب. أو بصفة دائمة للمرضوض, يعرّض الصّدفة للتلّف لعدم قدرتها على امتصاص الضّغوط، فتغمرها التّمزّقات وهي تشقّقات مجهرية تحدث أوتوماتيكيا ابتداءاً من سنّ الـ25 وحسب الدكتور أ وكونيل؛ يتسبّب الرّفع العنيف في فتق الصّدفة لدى الكثير من النّاس 52%, تزيد من حدّة هذا التّلف ضغوط أخرى خفيفة لكن متكرّرة إنّها الإرتجاجات (إرتجاجات النّقل..)، وكذا الجهود الطارئة (انحناء سريع لالتقاط شيء كاد أن يسقط أو سقط للتّـوّ أو رفع عاجل لرضيع وقع ..), لكن, يلاحظ الأستاذ "د.و سيز" أنّ ظاهرة تفاقم التّلف تختفي لدى المسنّ، إذ في الوقت الذي تهرم فيه صدفاته وتقلّ ملائمتها، تهرم كذلك العضلات والمفاصل والأربطة وباقي أعضاء الجسم، مما يُنقِص تدريجيا من نشاط الشّخص ويحدّ من حركات صُلبه فيحصل توازن بين الصّدفة الهرمة وبين الضّغط الواقع عليها، ويمرّ الأمر بسلام. # أهمّية الرّاحة للصّدفة, فهي تقطع الضّغط على القطن وتمنح بذلك المجال للصّدفة لاستعادة رطوبتها و انتفاخها من جديد لتمتّص الضّغط المقبل. الأربطة : دورها مهمّ، قارنها أحد الأطبّاء بالحبال الموتّرة للخيمة، تـمكّنها من الانتصاب ومقاومة الرّياح، لولا الأربطة إذن لتداعت الفقرات ولانهار الجدع، إليها يرجع الفضل في تماسك الفقرات وتـموضعها الواحدة على الأخرى. : نميّز فيها عدّة أنواع : الأمامية (تمرّ أمام الفقرات) والخليفة (إمّا خلفية طويلة ؛ تربط ما بين كلّ فقرات الصّلب أو خلفية قصيرة منها التي تربط بين فقرتين بعضهما البعض, ومنها التي تربط بين الفقرة القطنية الخامسة و الحوض, وهذه مهمّة, توتّرها وألمها هما اللّذان يسبّبان الإصابة القطنية الشّائعة. العضلات : أنواعها كثيرة هي الأخرى، منها الخلفية (أو الشّوكية), والأمامية والجانبية والطّويلة والقصيرة ... : من العضلات الإنعكاسية, تعمل من غير أن نشعر بها، لذا نغفل غالبا عن إراحتها، وهذا ما يحصل لعضلات الإنتصاب العـنـقية والظّهرية التي علينا أن نريحها دوريا من حين لآخر وبطواعية, لكن هناك العضلات الإرادية، تعمل بأمرنا، إذن لا تعمل إذا لم نحركها فتضمر وتضعف إذا قعدنا. = الإصابــة = كيـــــف تتـــمّ الإصابــة؟ عـــلى ثــلاث مراحـل: الإندفاع التّدريجي لنواة الصّدفة إلى الخلف عبر تمزّقات الصّدفة ودون ملامسة الرّباط الأصفر, وهذه تترجم بألم القطن الشّائع. الإندفاع السّريع لنواة الصّدفة إلى الخلف بمناسبة مجهود مهمّ، فترتطم الصّدفة بعنف بالأربطة و الأوتار الشّوكية الجدّ مؤلمة، مسبّبة نوبة الزلّخة الحادّة, التي ولحسن الحظّ مؤقّتة. إندفاع النّواة إلى الخلف تدريجيا أكثر فأكثر بتكرار المجهودات و الصّدمات، يُدخِل الصّدفة في صدام مباشر ودائم مع العصب الوركي الخارج من القناة الشّوكية, المارّ مباشرة خلف الصّدفة و المتوجّه تحتا إلى الطّرف السّفلي مسبّبا الإصابة المشعّة المعروفة: داء عرق النَّسا. العــلامــات السّريـريـة يمكنّنا الفحص الطّبيّ من معرفة عدّة أشياء: الحالة التي يعاني منها المريض أي مرحلة إصابته, ما هو ترتيبها ؟, أي الصّدفة القطنية المصابة هل هي الرّابعة أو الخامسة ؟ - ما هي الأسباب؟ - ماهـو العـلاج المناسب؟ - ما مصير هاته الإصابة؟ و كذا عوامل الخطر الكامنة التي لا تنتظر إلا الظّروف الملائمة المحرِّضة لظهور إصابة العصب الوركي؟ أسباب آلام القََطَن أو عوامل الخطر قد يكون سبب إندفاع نواة الصّدفة إلى الخلف حركيا: تصلّب مفصلي الورك والرّكبة أو ضعف عضلات البطن والجذع. أمّا التّصلّب فعـلّـته واضحة: لتعويض نقص مرونة مفصلَي الرّكبة والورك، يضطرّ العمود الفقري وخاصّة القََطَن إلى التحرّك بدلا عنهما فيزداد العبء عليه. وأمّا ضعف العضلات: ضمور عضلات البطن: تساهم عضلات البطن في رشاقة نطاق البطن وفي احدوداب الظّهر أو تقعّر القطن كما تساهم في العديد من حركات الجسم كالوقوف والإنحناء واللّف وكذا في العديد من أنشطته كالمشي والجري والتّنفّس والصّياح بل حتّى الضّحك والسّعال لكن تساهم بفعالية في تخفيف الضّغط على القطن (قد يصل هذا التّخفيف إلى 50% من قيمة الضّغط) لذا تدعى الدّعامة البطنية. أمّا ضمور العضلات الشّوكية فـنتيجته عدم القدرة على الإنتصاب وعدم التّمكّن من حمل الأثقال. فيتخلّى الصّلب ويترك كلّ الحِمْل (الإنتصاب..) على الأوتار, لكن هذه الأخيرة سرعان ما تتعب، تاركة بدورها الحِمل على الصّدفات، ممّا يعرّضها للضّغط مباشرة و يعجّل بإصابتها. إختلالات تكوينية لمنحنيات القَطَـــن الإختلالات التّكوينية إمّا جانبية (يمين-شمال) كالتواء العمود الفقري أو جبهية (أمام – خلف) كتحدّب الظّهر الزّائد أو تقعّر القَطَن الزّائد. كلّ هذه الإختلالات نادرة, ما عدا التقعّر القَطَني الزّائد والمكتسب فإنّه كثير الوجود ! (قَطَن ثلثي المشتكين الذين زاروا المصلحة مقعّر): نرى التّقعّر القَطَني الزّائد المكتسب عند من يتّخذ وضعا متداعيا مائلا (واقفا مغلّبا وركا على الآخر) تزيد فيه قيمة المنحنيات الجذعية بصفة عامّة ممّا يؤدّي إلى اختلال توازن الجذع، و يزيد فيه تقعّر القَطَن بصفة خاصّة. تقعّر القَطَن الزّائد ّالمكتسب نراه كذلك عند البدين و المرأة الولود و المرأة الحامل.. (عند البدين و الحامل: إنتفاخ البطن يسبّب ضُعف العضلات البطنية، وعند الولود: كثرة الولادة ترهّل عضلات البطن وتُضعِفها). أما منحنيات الجذع الطبيعية البسيطة: (تحدّب الظّهر و تقعّر كلّ من العنق و القَطَن اللذين لايتجاوز عمقهما 3 إلى 4 سنم) فيزيد بالعكس من متانة الجذع حسب السّيد أ ن كاﭘانجي. هناك تقعّر قَطَني مكتسب آخر، سببه خطأ صحّي، إنّه انتعال الكعب العالي، قد تتساءل أين الكعب من القَطَن؟ الكعب العالي يؤدّي إلى ثني الرّكبتين, إنثناؤهما يؤدّي بدوره إلى انثناء الحوض وتقعّر القَطَن.. هذا التّـقعّر إنعكاسي يدخل ضمن الوسائل التي يتّخذها الجسم للإحتفاظ بتوازنه فعندما ترفع المرأة قدميها بالطّالون العالي يتقعّر قَطَنها ويتقدّم بطنها إنعكاسياًُ (مثل لاعب السّيرك الذي يمشي على حبل معلّق، فحتّى لا يسقط جانبا يرفع ذراعيه...) الرّضـوض: هناك رضوض واضحة تصاحبها جروح ووذمات (ككسر عظمي، أو زيغان مفصلي أو تمزّق عضلي), تؤدّي إلى قصورات حركية. لكن، هناك رضوض أخرى، غير واضحة، لا تحدث جروحا و لا وذمات ول فصورات حركية و مع ذلك تتلف الصّدفة، نعني بها الإرتجاجات، سواء الظّاهرة منها كاهتزازات بعض الرّياضات كرياضات المظّلات و الفروسية و التزلّج على الثّلج أو الماء، بل حتىّ رياضة الرّمل مع تخطّي الحواجز والحُفَر. لكن هناك ارتجاجات مستترةا جدّ كثيرة وأخطر، إنّها اهتزازات النّقل سواءاً بالحافلة أو بالسّيّارة أو بالدّرّاجة. ذات النّوابض الغير صالحة.. أخيرا الرّوماتيزم بإتلافه لمفاصل الرّجل (الرّكبة بالأخصّ) فيفقد القطن الإعتماد عليها لتعويضه.. شكاوي المريض لها عدّة مظاهر، وذلك تناسبا مع الإصابة آلام القطن الشّائعة: آلام قطنية محلّية محدودة في منطقة القطن وما جاورها, وهي آلام حميدة تهمّ فقط الأوتار وعضلات أسفل الظّهر, لكن تعتبر ناقوس خطر ونذيراً لـلإصابة المشعّة والخطيرة: عرق النَّـسا. الزّلّـــخـــة : تعلن عن انفتاق الصّدفة وبداية الصّراع بينها وبين العصب الوركي وهي نوبة جدّ مؤلمة، تشلّ فوراً الحركة التي كان المصاب بصدد إنجازها والتي غالبا ما تكون السّبب في إيقاظ الألم كحمل ثقل غير عادي مثلا. فلا يجرؤ مستقبلا على تحريك جذعه خوفا من الألم، بل نراه يميل أحيانا إلى أحد جانبيه الأيمن أو الأيسر ويتّخذ هذا الوضع المائل في جميع حركاته. عرق النَّسا : معروف، "بوزلّوم بالدّارجة", والنَّـسا (بالفتحة من النّسيان لأنّه ينسي كلّ شيء غيره, أمّا النِّسا بالكسرة فمن النِّـساء) إنّها آلام قطنية مبرحة ومشعّة : تشعّ من أسفل الظّهر إلى الفخذ و السّاق وحتّى القدم بل حتّى أصبعها الكبير . إنّه صدام الصّدفة مع العصب الوركي, قد يتسبّب إذا تلف بدوام الصّدام في إعاقات حسّية أو عضلية أو حتّى بولية, لذا فهو يتطلّب علاجا سريعا . لحسن الحظّ إصابة عرق النَّسا الخطيرة قليلة الحدوث, يحدّدها الإحصاء في حوالي 12%. اللآم القطنية العنيدة: لا تتأثّر بالعلاج المهدّئ.. الإصابة النّهائية: تتميّز بإعاقات خطيرة كشلل بعض عضلات السّاق أو تخدّر بعض مناطقه الجلدية و الأدهى، مشاكل التّبول (كعسره أو إنسيابه).. أخيراً, الإصابة المبتورة أو الوهمية: إنّها إصابة حميدة, تدعى مبتورة أو ناقصة لأنّها تتميّز عند الفحص السّريري بقلّة أعراضها, منهم من يعرّفها بأنّها وهمية لأنّ الكشف الطّبّي لصاحبها الشّاكي لا يأتي بأيّ نتيجة تذكر. = الـعـلاج = مقدّمة يُشرع فيه فور تشخيص الإصابة القطنية معتمدا على القول المأثور "يربح المريض 50% من العلاج مسبّقا إذا فهم إصابته" وملاحظات كتاب قهر الألم لـالدّكتوران شوورپ ور.ود.ورو: المبادرة : كلّ تأخير مرفوض، لأنّه يجرّ من جهة لعناد الإصابة ومقاومتها للعلاج، ومن جهة أخرى، ليس للتّأخير أيّ معنى ! إذ لم يترك المريض يتألّم ؟ ونحن نعرف السّبب وبإمكاننا تهدئته. علاج كاف : أي إجتناب البخل والعجلة. علاج ملائم : إجتناب التّقنيات الغير مناسبة = غير الفعّآلة والتي لها آثار جانبية. علاج كامل :إتّباع البرنامج العلاجي المتّفق عليه، بكـامـلـه، ومراقبة تطوّر الإصابة إلى النّهاية= الشّفاء. العلاج الحركي المرحلة الأوّلى : مهئدّة، هدفها فقط تسكين الألم. تبدؤ بالرّاحة: أهيّتها : تستنج أهمّيتها من الدّراسة التي قام بها الدّكتوران "روثمان" و"پالما" حول قيم الضّغوط التي يتعرّض لها القطن حسب الأوضاع (أنظر الرّسم 4). كيفيّتها : الواضع الأمثل للرّاحة هو الاستلقاء على الظّهر وجعل وسادة رقيقة تحت الرّأس وأخرى أكبر تحت الرّكبتين (مع بسط لوح تحت الفراش لمنع تقعّر السّرير أو ببساطة وضع فراش النّوم على الأرض، لا ينبغي الإستلقاء مباشرة على الأرض من دون لحاف فذلك من جهة غير مريح ومن جهة أخرى مضرّ؛ يقتل مع المدّة خلايا الجلد بضغطه على النّتوءات..). مدّتها : بداية، تكون الرّاحة عامّة و شاملة, تمنع كلّ حركة (رفع الرّأس بل حتّى القهقهة أو استعمال اليد للمصافحة أو التّنقّل فلا يغادر الفراش ولو للأكل أو للتّخلّص من الفضلات. قد يستعان لتثقيف القطن خصوصا للمرضى الغير منضبطين باللّصقة المشمّعة أو المشدّ الخِصري تدريجيا، يسمح للمريض بالتّحرك والتّنقّل أوّلا في غرفته ثم خارجها ... الوسائل المهدّئة الأخرى: التّقنيات الحركية التّرويضية. التّقنيات الفيزيائية العقاقير: مضادّات الإلتهاب ومرخيات التّقلّصات العضلية و المهدّئات (هناك تقنيات مهدّئة غير عقاقيرية كالوخز بالإبر و علاج الدّاء بالدّاء و التّحريض بالتّـيّار الكهربائي...).. المرحلة الثّانية إختفاء الآلم ليس شفاءاً، إجتياز الألم يعدّ مجرّد بداية للعلاج، على المريض اعتبار أنّ قطنه أصبح نقطة ضعف وعرضة للإنتكاس وللإصابة النّهائية الجدّ معوّقة، يجب عليه إذن بعد العلاج الأوّلي المهدّئ دعمه مباشرة بالعلاج الثّانوي التّرويضي الذي لا يستطيع بدونه أن يعلن أنّه شفي. نميّز في هذه المرحلة الثّانية تقنيات ترويضية متعدّدة : تقنيات لتنمية الشّعور : تعمل على تحسيس المريض بمنطقته القطنية المنسية لـيعتني بها ويقيها من العبء. تقنيات لتليين المفاصل : خاصّة منها مفاصل الرّكبتين والوركين حتّى تعوّض بفعالية حركات القطن. تقنيات لتقوية العضلات : تقوية العضلات البطنية والعضلات الشّوكية وكذا عضلات الرّجل التي تحرّك الورك والرّكبة. تقنية الـرّتـج تقنية ترويضية هامّة، تساهم في العلاج مرّتين؛ مرّة في مرحلته الثّانية (المدعّمة) ومرّة في مرحلته الثّالثة (الوقائية)، لذا ينبغي إستيعابها بدقّة. تعريف الرّتج : كلمة الرّتج تعني لغويا القفل وإحكام الإغلاق، إنّه تثبيت للقطن بمجهود ذاتي، أي الحفاظ على استقامته وعدم تباعد فقراته عند تحرّك الجسم حتّى لا تنفرج مؤخّرات الفقرات ويسهل إنزلاق نواة الصّدفة فتدخل في صدام مع العصب الوركي المتواجد خلفها. أهمية الرّتج : من جهة، يحفظ القطن المصاب الهشّ من الإنتكاس ومن الإصابة النّهائية المعيقة فلا يكون هناك أي مجال لاندفاع نواة الصّدفة. من جهة أخرى، يساعده على بذل المجهود (والمصاب يخاف من المجهود لآنّه قد يوقظ ألمه, فيستعيد أنشطته وبذلك لا تضمر عضلاته ولا يبتعد عن المجتمع (النّبذ يحرج نفسيا فتضعف مقاومة الجسم). على ماذا تنبني أهمّية الرّتج: # على قيم الضّغط على القطن حسب الأوضاع (أنظر الرّسم5). # على التّشريح العياني للصّدفة : إنثناء الجذع يفرّج الجزء الخلفي للفقرات.. # على تقنية الرّفع (أنظر الرّسم 6) فطول الذّراع يضاعف ثقل اليد 35 مرّة : حمل ثقل صغير باليد = 10كلج مثلا يترجم بـ 350كلج على القطن (أنظر الرّسم 1 الرّافعة), لكن الرّفّاع الذي يظلّ يومه يحمل أثقالا هائلة، نتصوّر مدى الضّغط الذي يتعرّض له قطنه, لولا تقنية الرّفع المتّبعة بانضباط (المعتمدة على الرّتج) لما تمكّن من تحمّل هذه الضّغوط الهائلة ومن مزاولة تدريبه، ولتلف قطنه بسرعة مهما بلغت قوّته ونضر شبابه. كيفيته الحفاظ على استقامة القطن, سهلة التّحقيق عندما يتعلّق الأمر بأنشطة بطيئة ومتوقّعة كالجلوس أو الوقوف أو زحزحة أثاث أو دفع سيّارة . لكنّها تصبح صعبة حين يتعلّق الأمر بأنشطة طارئة وغير متوقّعة (كالعثرة) أو أنشطة سريعة آلية (كأنشطة الحياة اليومية). الحلّ يكمن في تلقين خاصّ للرّتج (أي إعادة التّربية والتّلاؤم للمصاب) حتّى يرسّخ الرّتج في ذهنه ويجعل منه تصرّفا إنعكاسيا دائما قي جميع أنشطته, كما نفعل مع طالب رخصة السّياقة فنلقّنه بهدف جعل سياقته سلسة آلية وغير مجهدة, وهذا يتطلّب (في الحالتين) مثابرة وساعات طوال . تطبيقاته : يستخدم المروّض الحركيّ تقنيات خاصّة لتلقين الرّتج. الوقوف: الوقوف المعتدل: # غير متداع؛ ظهر مستقيم وعضلات بطنية مقلَّصة (أذكّر أنّ تقليص عضلات البطن يقلّل من تقعّر القطن ويخفّف من الضّغط الواقع على صدفاتة). يُـتّخَذ هذا التّدبير أيضا لمقاومة المشية المتداعية، التي تتميّز بطقطقة القدم (خاصّة عند انتعال نعلين خفيفين)، لذا ينصح لصاحبها المشي حافي القدمين وتجنّب الإنتعال. # دون ميل جانبي (وقوف على رجل واحدة أو الوقوف المائل مستندا على أحد الوركين). # مدّة الوقوف قصيرة ويجب إنهاءه حالما يمكن لإراحة الجذع بالجلوس وإسناد الظّهر. الوقوف المحني الحفاظ على استقامة الظّهر، يتطلّب : # رفع مستوى العمل (مغسلة اليدين أو سطح المبطخ أو المجرفة لتنظيف الأرض) # توسعة الرّجلين وثني الرّكبتين (للكتابة و لغسل اليدين...). # إسناد اليد (للكتابة) و الرّكبة (لترتيب الفراش..). الوقوف مع حمل الأثقال (رسم 9 و10). الجلوس (رسم 11): # رفع مستوى العمل؛ للمكتب (بخفض المقعد) ، لأشغال الإبرة (باستعمال مخدّة). # إسناد المرفق (المكتب، أشغال الإبرة، الجلوس على المائدة. رسم 12). # إسناد الرّجل (الكاتبة..). # مقعد دوّار ومتحرّك (ليجنّب الجذع اللّف والتّنقّل : الكاتبة، طبيب الأسنان..). # إضاءة كافية (أشغال الإبرة، طبيب الأسنان..). القرفصاء أو العمل التّحتي (رسم 13): : ينبغي مدّ رجل وتعميد أخرى (الميكانيكي، إعداد الشّاي..). الاستلقاء (رسم 14): # ظهر مستقيم بالوسائد. # الاستلقاء على مراحل (رسم 14): # تجنّب السّرير المتقّعر (المعدني) وتجنّب الوسادة العالية (عند النّوم). # تجنّب الاستلقاء الجانبي (الشاطئ، الأريكة..). المرحلة الثّالثة : الوقـايـة لمن ؟ أولا : للذين يعانون حاليا من آلام القطن، إنّها احتياط من إستفحال الإصابة ووقف تطوّرها و المحافظة على ما تُوُصّل إليه بالعلاج. ثانيا : لذوي السّوابق الذين مرّوا بأزمة قطنية حتّى لا ينتكسوا. ثالثا : لذوي عوامل الخطر المرشّحون للإصابة (أذكّر أنّ عوامل الخطر هي: القعود, التّوتّر, تصلّب مفصلي الورك والرّكبة, العضلات الضّامرة للبطن والرِّجل, إختلال المنحنيات الجذعية - تزيد هذه الإختلالات لدى الطّفل والمراهق, فنظرا لعدم اكتمال نموّهما, يتشوّه جهازهما الحركي بسرعة لذا يعتبر الجهاز الحركي نقطة ضعف عليه تجنّب الأوضاع المعوجّة كالوقوف مائلا بالضّغط على رِجْل واحدة, أو حمل الثّقل بيد واحدة, أو الإتّكاء الجانبي...-, الرّضوض الواضحة والمستترة, والرّوماتزم). (تتضاعف عوامل الخطر لدى المسنّ فمن جهة تكثر حظوظ إصابته بالرّوماتزم ومن جهة أخرى تقلّ مرونة مفاصله وتضمر عضلاته أمّا صدفاته فسريعة الإنحلال. لذا ينبغي أن يتضاعف الحذر وذلك على الرّغم من ملاحظة الدّكتور د.وسيز السّابقة من اختفاء تفاقم الألم لدى المسنّ). أولى الوقايات: الـرّتـج. الرّياضة الوقائية (رسم 15) : : تتميّز ببساطتها وقلّة تمارينها ممّا يجعل حصّتها وجيزة وسهلة توافق الجميع وتستجيب لشرطي المداومة اليومية والخلوّ من المحظورات. : تهدف الرّياضة الوقائية إلى ثلاثة أهداف : : تليين المفاصل .. : تقويّة العضلات ... : استقامة الظّهر ... الرّياضة والقطن : واعتمادا على رأي الدّكتوران بريـجـيون ورينيـي " تهرم الصّدفة ابتداءاً من سنّ الـ 20 لدى 40 % من النّاس" على الجميع إذن أن يراعي قطنه ابتداءاً من سنّ العشرين خصوصا لذوي السّوابق وذوي عوامل الخطر, فيجنّبه الأوضاع والتّصرّفات الضّارة (القعود والبدانة والإهتزازت. مثلما يجنّبه الحركات الرّياضية المؤذية كرياضة المظلاّت والفروسية والتّزلّج والسّباق الميكانيكي والقفز- بعض ألعاب القوى وكذا كرة السّلّة- والگولف والتّنس ورياضة التّجديف). هناك تدبير وقائي آخر يهمّ الحذاء (أنظر الرّسم 16). العلاج الجراحي هدفه بصفة مجملة إزالة الفتق الصّدفي، فيجرف جزء الصّدفة الفائض على حافّة الفقرة المصابة من الخلف، والذي يدخل في صدام مع العصب الوركي ليزول بذلك خطر الإصابة القطنية. تثبيت الفقرتين اللتان تحدّان الصّدفة المصابة برباط جراحي لـيُـتّقى كلّ انتكاس للفتق. لمن يوصف : بالتّحديد للإصابات العصبية الواضحة، المعاينة بالفحص السّريري والمتؤكّد من تشخصيها بالرّاديو، عدد هذه الإصابات القطنية المرشّحة للعلاج الجراحي جدّ قليل. محاسن العلاج الجراحي : إنّه زوال الألم أو نقصانه, والمهمّ، انعدام تعرّض العصب الوركي للإصابة والتّلف والإطمئنان لعدم وقوع الصّدام ومعوّقاته مستقبلا. مساوئ العلاج الجراحي كثيرة، تحثّنا على التّـثبّث من صدق شكوى المريض وأولـويـة العلاج الجراحي وصلاحيته: فقد مرونة الصّلب: نتيجة حتمية للتّـثقيف الجراحي، وبما أنّ المنطقة القطنية منطقة محورية, فطلاقتها الحركية كبيرة، نعتمد على مرونتها في أغلب حركاتنا (المشي واللّف والإنحناء ..), وحتّى لا يفقد المصاب أنشطته يلزم عليه أن يتدرّب على نمط تحرّك آخر؛ نمط يغنيه عن حركة هذه المنطقة المحورية موضع الصّدام، أي تعاد تربيته ليتعوّد على حركات بديلة سليمة. تتطلّب العملية الجراحية رقاداً ممتدّاً بالمستشفى في انتظار التئام الجرح مع ما يعنيه هذا الرّقاد من مخاطر صحّية؛ جلدية كالسّلاق, وعظمية كترقّق العظام وعضلية (ضمور وضعف) ونفسية واجتماعية .. مما قد يطيل مدّة الرّقاد ويدخل المريض في حلقة مفرغة. عواقب مرتبطة بالتّدخل الجراحي القطني ذاته, تسبّب الآما عنيدة مستعصية على العلاج، وهي كثيرة الوقوع (كتلف الشّعيرات الدّموية أوتلف النّهايات العصبية أوتليّف المنطقة المجروحة..). = جهاز الرتاج = فائدة "الـرّ تّاج" بداية، الجهاز بسيط (ممّا يسهّل وضعه من طرف المصاب الجاهل)، وغير مكلّف (وهو شيء مهمّ للفقير والغير مؤمَّن صحّيّا). رتْجه غير ثابت، يتغيّر بحسب: الشِّدّة: كلّما ثُـبّثت القطعة المكوكية "A" أعلى، قريبا من إلكترود الصّحيفة "B" كلّما كان الرّتج أسرع، وهذا يمثّل علاجا جذريا لنوبة ألم القَطَن (وليس علاجا عَرَضيا بالمهدّئات ومضادّات الإلتهاب..)، وبالفعل فالرّتج هو الذي يفرّق بين المتخاصمين: الفاصل الغضروفي والعصب الوركي . المدّة: رتج مستمرّ لدى المبتدئ (الذي أصيب بألم القَطن لأوّل مرّة) وكذا المريض الغير منضبط... رتج مجسَّم بمنبّه (القَطَن منطقة غائبة عن الأنظار وغير مشعور بها، الرّتج يـمَكّن المريض من التّحكّم في حركات قَطَنه ويمنعه من السّلبية والإستسلام للمُعالج بل على العكس يشجّعه على تحمّل مسؤوليته والمشاركة الفعّآلة في العلاج). يستعمل هذا الجهاز كذلك، كوقاية للمريض الذي يتعرّض لظروف شديدة، غير معتادة (كالسّفر أو التّرحال..) أو للسّليم الذي له مظـنّـة الإصابة. وصف الجهاز وعمله السينما =اختراع الفلم وصناعته= بداية.. ترجع محاولات الإنسان الأولى لتصوير الأشياء المتحركة من القرن الثاني الميلادي . وهي الظاهرة التي أطلق عليها "دوام الرؤية". اختراع الفلم لم يفطن الإنسان إلى استخدام نظرية "دوام الرؤية" في تطوير إعلام جماهيري إلا في نهايات القرن التاسع عشر الميلادي . ويرجع التفكير في اختراع الفلم إلى الأمريكيين . حيث قاد التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي شهده المجتمع الأمريكي في تلك الفترة إلى اختراع السينما . فمن ناحية . أدى قيام المجتمع وزيادة أوقات الفراغ لدى الناس إلى تطلعهم إلى وسيلة للتسلية بخلاف الصحيفة والكتاب . كما ان السينما منذ ولادتها سارت باتجاهين مختلفين هما الواقعية والانطباعية . تاريخ اختراع الفلم بدأت ولادة السينما عندما تم اختراع التصوير الفوتوغرافي عام 1839م وهو العام الذي اخترع فيه "لويس داجير" الفرنسي عملية لإظهار صورة فوتوغرافية على لوح مغطى بمادة كيميائية. ومن ثم اتخذت خطوة أخرى نحو التصوير السينمائي عندما اخترع "ايتين جيل ماري" في عام 1882م الدفع الفوتوغرافي لتصوير الطيور. وقد صنع ماري مدفعه على أساس نظرية السدس، وبدلاً من وضع الرصاص وضع ألواحا فوتوغرافية وذلك لتسجيل الصور عندما ينطلق الزناد. وقد ذُكر في موضوع آخر في ويكيبيديا : وقد نسب "لتوماس اديسون" اختراع السينما ولكن الأقرب إلى الدقة هو أن إديسون قد قام بتنسيق أفكار غيره من المخترعين، فتوصل في معمله إلى عملية تركيب كل من آلة التصوير وآلة العرض السينمائي. ولكنه استمر في عملية تحسين اختراعه. أما في فرنسا فقد كان الأخوان "لوميير" وهما من صناع المعدات الفوتوغرافية يقومان بعدة تجارب على الصور المتحركة وقد بدأ بالكنتوسكوب الذي عرض في فرنسا لأول مرة عام 1894م أي بعد عدة أشهر قليلة من عرضه في الولايات المتعددة الأمريكية،, وهو عبارة عن آلة عرض إلا أنه تبين لهما ان الحركة المستمرة في الكنتوسكوب تجعله لا يصلح ليكون آلة عرض. ولذلك صنعا جهاز"السينماغراف" أو جهاز التوقف ثم الانطلاق وقد قامت فكرة هذا الجهاز على استخدام شاشة كبيرة لعرض الصور الثابتة عليها بسرعة عالية حتى يشعر المشاهد أنها متحركة ..، كما صنعا كاميرا كانت تختلف عن كنتوجراف اديسون "آلة تصوير" في عدد الصور أو الإطارات ( frames) التي كانت تسجلها بالثانية. ومع ان الاخوان لوميير كانا قليلي الإيمان بما قد يكون للصور المتحركة من ربح تجاري، إلا أنهما قررا ان يفتحا مؤسسة لعرض الأفلام في باريس، وكان المشروع بإدارة والدهما أنطوان لوميير الذي كان قد تخلى عن إدارة مصنع ليون، حيث استأجر غرفة في بدروم جراند كافية وفيها بدأ العرض في 28 كانون أول عام 1895م وكان طول الفيلم 15 متراً وضم العرض عشرة أفلام كان من بينها فيلم "ساعة الغداء في مصنع لوميير" الذي كان يصور العمال وهم يغادرون المصنع في مدينة ليون وفيلم "وصول قطار إلى المحطة" الذي كان يصور قاطرة آتية إلى المحطة. ويقال أنها أفزعت المتفرجين خاصة عند خروجهم من أجل التصوير. وكان سعر الدخول فرنكاً واحداً وكان إيراد يوم الافتتاح 35 فرنكاً. ومن المخترعات الأولى التي ساهمت في تطوير الفيلم كوسيلة للترفية والتسلية في تلك الفترة المؤثرات او الخدع البصرية . حيث كان أول فلم يحتوى على مؤثرات بصرية ((رحلة إلى القمر)) والذي اظهر فيه الأرض تدور حول القمر كما أظهر ما اسماهم برجال القمر وهم يختفون وبط الدخان . حتى ذلك الوقت كانت الأفلام عبارة عن صور متتابعة لا يربطها موضوع واحد و تحكي شيئا محددا. وقد حدث التطور المهم في مضمون الفيلم السينمائي في عام 1909 حين قدم أدوين روبرت أول فلم روائي وهو" السطو الكبير على قطار". وكان هذا الفلم أول فلم يجمع المشاهد المختلفة ويقدمها في شكل قصة ورغم أن طول هذا الفيلم لم يكن يتعدى 12 دقيقة إلا أنه يعد نقلة مهمة في صناعة السينما بما وضعه من قواعد وأسس للدراما السينمائية .. الأفلام الصامتة وعلاقتها باختراع الفلم ظلت الأفلام السينمائية صامته لفترة طويلة (أي بدون صوت) رغم وجود اختراع لتوماس اديسون ما يسمى ب الفونوغراف (يعرف أيضا بالغراموفون) هو أقدم جهاز اسخدم لتسجيل واستعادة الصوت. وهو الوسط الأكثر شيوعا حتى القرن العشرين . لكن كانت أهم ميزة للأفلام الصامتة أنها كانت تناسب المهاجرين الذين لا يفهمون اللغة الإنجليزية والأمريكيين الأصل . ودمجهم مع بعضهم . صناعة الفيلم في الوقت الذي أوقفت فيه الحرب العالمية الأولى تطور الفلم الأوربي . فقد ساعدت هذه الحرب صناعة الفيلم الأمريكي على الازدهار. فقد نقل منتجو الأفلام إلى هوليود في ولاة كاليفورنيا حتى يمكن الاستفادة من اعتدال مناخها وجمال مناظرها الطبيعية . ومع دخول الولايات المتحدة إلى جانب الحلفاء في 1917م توسعت السينما الأمريكية في إنتاج الأفلام الدعائية التي بلغ عددها نحو 175 فيلما . ولذلك فإنه في أوائل العشرينيات كانت هوليوود تنتج نحو 75% من إجمالي الأفلام السينمائية. وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى اكتشف ثلاثة مخترعين ألمان طريقة لوضع الصوت بأسلوب مباشر على الصورة باستخدام إشارات ضوئية . وفي الولايات المتحدة قدم لي فورست طريقة مشابهه لعملية وضع الصوت على الفيلم ودخلت محاولاته نطاق التجريب التمهيدي في عام 1923م إلى أن استخدمت بالفعل وبنجاح لأول مرة في عام 1927م . وهو ما أدى إلى تغيرات عميقة في صناعة السينما وأدت أيضا إلى انتهاء عصر السينما الصامتة .. وفيه هذه اللحظات ترك الكثير من ممثلين السينما الصامتة المشاركة في الأفلام لوجود عنصر الصوت . الرقابة على السينما أحدث التطور السريع لصناعة السينما تغيرات جوهرية في المجتمع الأمريكي . وعلى سبيل المثال أظهرت الأفلام النساء وهم يرقصون ويدخنون ويشربون الخمر في الأماكن العامة وهي سلوكيات لم تكن في السابق مقبولة .. وقد دفعت الآثار السلبية للفيلم السينمائي عددا كبيرا من الناس والكنيسة إلى مطالبة الحكومة بفرض رقابة على صناعة السينما للحفاظ على قيم وأخلاق المجتمع .. واستمرت الرقابة الشديدة التي كان من ضمن شروطها أن هناك غرامة مالية قدرها 25ألف دولار وألزمت المنتجين على بنود الميثاق الجديد التي يقول بعضها . ضرورة ارتداء الملابس كاملة في المشاهد السينمائية وعدم التصوير في غرف النوم إلا للأزواج فقط وبملابسهم الكاملة وعدم تناول الكلمات والألفاظ البذيئة وأيضا الإيحاءات الجنسية .. لكن سرعان ما بادر المهاجرين اليهود إلى كسر هذه البنود والتجاوز خاصة بعد انتشار التلفزيون . ازدهار صناعة السينما تحولت الأفلام السينمائية في الثلاثينيات والأربعينيات من كونها وسيلة للتسلية والترفية فقط إلى طريقة للحياة .. فلم يعد الناس يذهبون إلى دور العرض لمشاهدة فيلم محدد فقط وإنما كسلوك عام. ولخدمة الجماهير المتزايدة تم تطوير استوديوهات السينما الكبيرة من خلال شركة الإنتاج الضخمة مثل : 20th Century-fox و MGM اليهوديتين . وقد أبرمت هذه الشركات العقود مع الممثلين الذين أصبحوا نجوما للمجتمع يتهافت عليهم الجمهور على أفلامهم وأخبارهم وصورهم والكتب التي تحكي قصص حياتهم . وقد أثرت صناعة السينما على ثقافة المجتمع تأثيرا كبيرا بداية من طريقة اللبس إلى طريقة تصفيف الشعر وتحولت النجومية في المجتمع من السياسيين والعسكريين إلى نجم السينما . خاصة بعد تزايد الجمهور وإقبالهم على صالات السينما . ففي عام 1934 م كان نحو 60% من الأمريكيين يواظبون على الذهاب إلى دور العرض أسبوعيا . وقد تعددت أنواع الأفلام السينمائية الأمريكية في هذه الفترة لتشمل إلى جانب أفلام الغرب , وأفلام العصابات , والأفلام البوليسية . بالإضافة إلى الأفلام الغنائية والموسيقية وأفلام الكوميدية .. وخلال الحرب العالمية الثانية أنتجت هوليود أفلام دعائية تؤكد إلى انتصار الأمريكية على النازيين واليابانيين . وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية دخلت صناعة السينما الأمريكية عصرها الذهب إذ قدر عدد الأمريكيين الذين يذهبون إلى در العرض أسبوعيا 87 مليون وبلغ معدل الإنتاج من 500 فلم إلى 600 فلم سنويا . وأصبحت السينما في ذلك الوقت من أهم الاستثمارات والمشاريع حيث بلغت إيرادات السينما ما يقارب 1,7 بليون دولار . ولازالت السينما إلى عصرنا الحديث مستمرة ولازالت تعتبر من أكبر المشاريع نجاحا في العالم من ناحية التأثير والمنفعة المادية للمنتجين . التصوير التصوير السينمائي، علم يعتمد على فروع عديدة من العلوم منها العلوم البصرية الخاصة بدراسة العدسات و ثم العلوم الكيميائية لدراسة تفاعل الضوء مع شرائح الأفلام لتحويل الصورة الكامنة والتى سجلتها عدسة التصوير إلى صورة مرئية على شريط سليلوزي، ثم علوم ميكانيكية تتعلق بتصنيع آلات التصوير السينمائى لتسجل صوراً ثانية متتباعة تثير الإحساس بالحركة حينما تجرى آلة النصوير بسرعة 24 صورة في الثانية الواحدة. يعتمد التصوير السينمائى على ظاهرة فيزيائية معروفة في عين الأنسان , تعرف بإسم " نظرية بقاء الرؤية " وقد تم أكتشافها من قبل بيتر مارك روجيت عام 1824 و المقصود بها أن العين تحتفظ على الشبكية بالصورة الثابتة بعد أن تزول من أمامها لمدة 1/10 من الثانية , فإذا ما تلاحقت مجموعة من الصور الثابتة التى تختلف عن بعضها اختلافات بسيطة أمام العين بسرعة تتراوح ما بين 10 إلى 14 صورة في الثانية الواحدة , فهى لن تستطيع أن تفصل الصورة السابقة عن الصورة التي تأتى بعدها في أقل من هذا الزمن , وعندها تنخدع العين وتتخيل أن ما تراه هو حركة متصلة دون أى فاصل بينها , وذلك لأنها تستمر في رؤية كل صورة بعد أختفائها من أمامها وأثناء فترة حلول الصورة التالية محلها. فريق التصوير السينمائي معدات يجب توفرها الكاميرا السينمائية حركة الكاميرا لإضاءة شريط الفيلم شريط الصوت Gambas المحتويات البداية تمهيد مقدمة التثبيت الخطوات الأولى نقاط مساعدة التعليقات اسناد القيم برنامج مرحبا بالعالم التطبيقات الرياضيات الإحصاء الرسم في Gambas الألوان المستخدمة في Gambas برمجة أحداث الفأرة Gambas/المخرجات العمل مع النصوص في Gambas الحافظة الوقت والتاريخ الصوت في Gambas صندوق أدوات Gambas Gridview صناديق الحوار الرئيسية ملاحظات حول الأمثلة المدمجة بـGambas بناء محرر نصوص بسيط كتابة الشيفرة الإعلان عن المتغيرات, الأبعاد جمل الشرط: If then , Select case حلقات التكرار: For to , For each , do until المصفوفات البحث عن جملة في ملف نصي وإستبدالها يبحث ويعيد القيمة True أو False إذا كان الملف أو المجلد موجودا ملاحق الثوابت المعرفة مسبقا في Gambas قائمة بأوامر Gambas إضافة عنصر جديد إلى Gambas الفرق بين Gambas و VB رسائل الخطأ الصعوبات في تعلم Gambas أسئلة روابط خاصة بـ Gambas Gambas/First عد إلى Gambas للبدء بأولى الخطوات زر هذا الرابط: Gambas/Comments البرنامج الجيد يحتوي دائما على التعليقات. تفيد التعليقات كل من يطلع على البرنامج لفهم آلية عمله. ويتم تجاهل هذه التعليقات عند تصنيف البرنامج لصيغة تنفيذية. يمكنك وضع التعليقات بالقدر الذي تريده وبالطول الذي تريده الفرق بين تعليقات Gambas و تعليقات فيجوال بيسك هو أن Gambas لايحتوي على أمر مثل REM ولكنه "يستخدم الفاصلة" نيابة عن ذلك كتاب الطبخ/صينية كفتة صينية كفتة 2كيلو لحم مفروم 2 بصلة مفرومة 4 فص ثوم مفروم ربع حزمة بقدونس مفروم 2عرق نعناع مفروم قليل من الكربرة المفرومة ملح - فلفل -بهار -كركم - الكمية حسب الذوق الطريقة : يعجن الجميع حتى تتكون عجينة متماسكة مختلطة فيها المكونات جيدهً اذا احسستي ان العجينة لزجة أو رخوة يضاف لها - إما نشا او بقسماط او شوفان مطحون ، البعض يضع الخليط في خلاط مع خبز مقطع المسألة حسب الر غبة والتذوق يوضع في الثلاجة نصف ساعة ليتماسك ويتشرب مكوناته جيداً ثم تجهز صينية فرن وتدهن بالسمن ويسخن الفرن بدرجة180 ْ يكور الدوائر مبططة بعض الشي ( تصنع كورة ثم يضغط عليها بين الكفين )وتوضع في الصينية او تكون اصابع صغيرة وتوضع في الصينية. يدخل الفرن حتى ينضج يقدم مع الخبز والسلطة الخضراء وسلطة الحمص بالطحينية فكرة للتقديم : احضار خبز عربي صغير ثم قطعه نصفين ، ندهنها بالطحينية ثم اصابع الكفته وقليل من السلطة الخضراء ونرش سماق يوضع في صحن واسع ويقدم وبالهناء والعافية لغة عربية/الجملة الاسمية الجملة الاسمية تتألف الجملة الاسمية عادة من مبتدأ و خبر. - المبتدأ هو ما/ من تتكلم عنه الجملة , الخبر هو ما تخبره الجملة عن المبتدأ. أمثلة على الجملة الاسمية البسيطة: - الطالب مجتهد؛ الطالب: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة, مجتهد: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الثانية للتنوين. - الجو جميل؛ الجو: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة, جميل: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الثانية للتنوين. - هبة مرحة؛ هبة: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة, مرحة: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الثانية للتنوين. قد يظهر في الجملة الاسمية صيغ اخرى مع المبتدأ و الخبر: كالاضافة, الجار و المجرور , الجملة الفعلية ... أمثلة: - كتاب الولد على المكتب؛ عربية\أفعال الأفعال في اللغة العربية الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ. للفعل في اللغة العربية ثلاث صيغ: 1- المضارع: هو كل فعل يدل على حدث يحدث في الحال أو سيحدث في المستقبل أو يدل على وظيفة أو عادة يمارسها الفاعل؛ مثل: يأكل, يرسم, أعمل, تدرس, يسافرون.... و قد يتصل الفعل المضارع بال(س) أو (سوف) للدلالة على أن الحدث سيقع فبي المستقبل؛ مثل: سيأكل, سيغسل, سوف أسافر, ستنجح.... يكون الفعل المضارع مرفوعا بالضمة عادة إلا اذا كان مسبوقا بأداة من أدوات نصب الفعل المضارع أو أداة من ادوات جزم الفعل المضارع أو احدى نوني التوكيد؛ مثل: أن يأكل (يأكل: فعل مضارع منصوب ب(أن) و علامة نصبه الفتحة الظاهرة), لم يدرس (يدرس: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون), لأغسلنْ ( أغسلن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون التوكيد). 2- الماضي:هو كل فعل يدل على حدث حدث في الماضي؛ مثل: أكل, درست, لعبت, نمت, ذهبوا... يكون الفعل الماضي مبنيا على الفتح؛ مثل:أكل محمد التفاحة ( أكل: فعل ماض مبني على الفتح). الجملة الاسمية تحويل لغة عربية/الجملة الاسمية ويكي الأطفال:نظام شمسي/الأقمار يوجد عدد من الاقمار في المجموعة الشمسية اهمها قمر الارض وهو التابع الوحيد للأرض التلوث التلوث 1. او ل اكسيد الكربون وهو غاز عديم اللون والرائحة يمكنه تعطيل قدرة كريات الدم الحمراء على حمل الاكسجين إلى الدماغ –وهو ينتج عن الاحتراق غير الكامل للوقود ويمثل نسبة مهمة من عادم السيارات ويتسم هذا الغاز بخطورته على وجه الخصوص بالنسبة لمرضى القلب وكذلك الاجنة والاطفال حديثي الولادة. 2. اكاسيد النتروجين وهي نتنج عن عوادم السيارات وثاني اكسيد الكبريت ( Sulphur Dioxide) وينتج عن محركات الديزل ومحطات توليد الطاقة ويسبب الاثنان تلفا لا يستهان به وللتدليل على هذا الخطر تخيل انك وسط اختناق مروري عند هطول المطر ففي هذه الحالة سيتحد الغازان مع الرطوبة لتكوين قطرات منحمض النيتريك (Nitric Acid) وحمض الكبريتيك (Suphuric Acid ) والتي ستسقط بعد ذلك على رؤوس المارة ومن المعروف تأثير ذلك المطر الحمضي (Acid Rain) على الاشجار والحياة البرية لك الاكاسيد الحمضية تهيج الرئات البشرية ايضا كما انه حتى المستويات المنخفضة منها تضر بصحة المصابين بالربو. 3. ويمثل غاز الاوزون بدوره واحدا من الملوثات القوية فهو يسبب السعال والآم الصدر – والتي تصيب حتى افضلنا صحة ويتكون الاوزون السطحي (والذي لا يجب الخلط بينه وبين طبقة الاوزون الموجودة في الغلاف الجوي والتي تقل كثافتها تدريجيا) نتيجة لتفاعل كيميائي بين اكاسيد النتروجين والهيدروكربونات غير المحروقة والموجودة في البترول وذلك في وجود ضوء الشمس وتزيد النسبة في المملكة المتحدة حاليا علىنسب الامان الأوروبية . الجهل بالسموم الوقود والسماد والادوية والملونات والمبردات والاضافات الغذائية ومواد التنظيف والبلاستيك و"البراغيث الالكترونية" الخ.. من اصل 18 مليوناً من المكونات المعروفة من علماء الكيمياء هناك 70 الفاً قيد الاستعمال في البلدان الصناعية بيد ان آثار هذه المواد وامتزاجها على الصحة والبيئة لا تزال غير معروفة في صورة جيدة فمن اصل مئة مادة منتقاة عشوائيا من تلك المصنعة او المستوردة بأكثر من مليون جنيه استرليني إلى الولايات المتحدة سنويا، تمت فقط دراسة 37 منها لجهة تسببها بالسرطان اما الدراسات المتعلقة بأثرها على الجهاز العصبي ونظام المناعة فإنها لم تطاول سوى 33 و14 منتوجا. والاسوأ من ذلك ايضا وبحسب وكالة البيئة التابعة للحكومة الاميركية هناك غياب لاي معطيات عامة حول ما يمكن ان تحتويه من سموم 71 في المئة من المواد المرشحة لذلك (باستثناء المواد المقاومة للطفيليات) وذلك بالرغم من قانون 1976 الذي يفرض على الصناعيين اعطاء "معطيات صحيحة لجهة تأثير المواد الكيميائية ومزيجها على الصحة والبيئة" في كل حال، لا تملك وكالة البيئة السلطة لكي تفرض على الصناعيين اجراء فحوصات للمواد الموجودة، كما ان هذه الوكالة مضطرة إلى تبرير اي طلب تتقدم به في هذا الصدد. في 22 نيسان/ابريل 1999 ابدى نائب الرئيس الاميركي آل غور قلقه ازاء تزايد ظهور الاصابات المتقاربة بالسرطان في مناطق جغرافية محددة قريبة من مكبات النفايات او في مواقع مصانع سابقة: "يجب تزويد الجمهور المعطيات الاساسية الخاصة بالصحة والمتعلقة بالمواد الكيميائية الصناعية التي نتخلص منها في المناطق المأهولة اذ يحق للناس ان يعرفوا ليس فقط اسم المواد بل تأثيرها على صحتهم وخصوصا على الاطفال". كذلك اوردت صحيفة "نيويورك تايمز" عددا متزايدا من الابحاث تشير إلى ان بعض المواد الكيميائية الاصطناعية وادوية الزراعة الشائعة قد تتسبب بنوع من التخريب للجزيئيات داخل حهاز الانتظام عند الانسان مما يسبب اعطابا خلقية وسرطان الثدي واضطرابات عقلية اضافة إلى لائحـة مـن الامراض الاخرى، كما يخفض عدد الحيوانات المنوية". ان تأمين المعطيات الناقصة يكلف الصناعة بحسب تقرير لوكالة البيئة، 427 مليون دولار اي نسبة 0،2 في المئة من المبيعات السنوية للمئة شركة الاولى في الصناعة الكيميائية الاميركية في المقابل قررت الجمعية الاميركية لمصنّعي المواد الكيميائية زيادة عدد المواد الخاضعة للفحص من 15 إلى 100 سنويا عند مشارف 2003 وتعهد 469 مصنعا بفحص ما مجموعه 360 مركّبا انها ارقام مثيرة للسخرية دفعت نقابة عمال الكيمياء الاميركية إلى المطالبة "بدراسة كاملة لجميع المواد الكيميائية الجديدة قبل تسويقها" بالإضافة إلى ذلك، فإن الفحوص تقتصر على الحد الادنى الذي تفرضه منظمة التجارة والتنمية الاقتصادية اما في نظر لجنة الاطباء من اجل طب مسؤول، فيجدر بوكالة البيئة والصناعة السعي إلى تخفيف تعرض الجمهور للمركّبات الكيميائية والفحوص الموعودة سوف تتطلب فحوصا اخرى مما يؤخر الاجراءات القانونية اللازمة.من جهتها، اصدرت المفوضية الأوروبية في شباط/فبراير 2001 كتابا ابيض يهدف إلى اطلاق دينامية من شأنها دفع الصناعة إلى اجراء فحوص إلى درجة التسميم وتقويم الأخطار لتقديم البرهان على سلامة 100 الف منتوج وتشجيعها على التجديد في اطار "الاستخدام المستديم للمركّبات الكيميائية". وحتى اليوم، وحدها المنتجات المسوّقة بعد ايلول/سبتمبر 1981، والمسمّاة "المنتجات الجديدة" كانت تخضع لتقويم الأخطار ينتج من ذلك ان هناك معلومات قليلة متوافرة حول 99 في المئة من الحجم الاجمالي للمواد المتوافرة في السوق التجاري. يصنّف الكتاب الابيض المكوّنات إلى اربعة اصناف تبعا لانتاجها السنوي فالتي يتجاوز حجمها الالف طن يفترض فحصها قبل نهاية العام 2005 اما تلك التي يتجاوز انتاجها الطن الواحد سنويا فتنتظر حتى العام 2018 وتقارب كلفة هذه الفحوص بالنسبة إلى الصناعة 2،5 مليار يورو وتخضع المواد الثابتة او التي يمكن ان تتراكم في الجسم إلى تقويم أكثر صرامة يظهر الآثار البعيدة المدى من شأن هذه السياسة الموحدة لجميع المصنعين والمواد تشجيع انتاج مواد جديدة أكثر امانا اذا كان استخدام المواد القديمة محدودا في انتظار ذلك، فالاخطار لا تزال قائمة وقد اعلن في ايلول/سبتمبر 2001 ان ثلاثة منتجات يدخلها البرومور تستعمل للتأخير (؟) ظهرت في حليب الامهات وينوي البرلمان الأوروبي منع استعمالها من اليوم حتى العام 2006. ان نمط حياتنا الاستهلاكي يكلف ضريبة باهظة لا تظهر في الضرورة في الانفجارات العنيفة كما حصل في معمل مدينة تولوز الكيميائي في فرنسا في 21 ايلول/سبتمبر 2001، لكنها توقع بالتأكيد الضحايا والخسائرومن المواد المسممه التي نجهلها هي:-. التسمم بالرصاص : الرصاص Pb) Lead) معدن لين مرن لونه أبيض مزرق قابل للتشكل والطرق، موصل ردئ للحرارة ومقاوم للتآكل، رقمه الذري 82 ووزنه الذري 207 ووزنه النوعي 11.35 تحتوي خامات الرصاص عادة على عناصر الكبريت والزنك والنحاس ومن أهمها وجودا في الطبيعة خام جالينا Galena الذي يتركب من كبريتيد الرصاص (Pb S) والذي يستخدم في طلاء المرايا، كما يستخدم كصبغة زرقاء. يوجد الرصاص في صور أخرى مختلفة منها أكاسيد الرصاص وتشمل أول أكسيد الرصاص (PbO) وهو أكثرها إستخداما في صناعات الرصاص غير العضوية كما يستخدم في تصنيع لوح البطاريات وفي صناعات الرصاص غير العضوية كما يستخدم في تصنيع لوح البطاريات وفي صناعة السيراميك والزجاج ومن الأكاسيد الأخرى أكسيد الرصاص الأحمر (Pb3O4) وهي صبغة حمراء لامعة وتستخدم في دهانات المنازل واسطح المعادن لمنع تآكلها وفي التشحيم وفي صناعة الزجاج والكريستال من أملاح الرصاص كبريتات الرصاص (PbSO4) والتي تدخل في صناعة الصبغات الزرقاء والبيضاء وسليكات الرصاص (PbSiO3) وتستخدم في الدهانات وفي صناعة الزجاج والسيراميك والمطاط، وكرومات الرصاص (PbCrO4) الذي يستخدم في الأحبار والصبغات والصناعات الجلدية. يعتبر الرصاص أول المعادن التي صهرها الإنسان فالمواسير الرصاصية التي صنعها الرومان لازالت تستخدم حتى وقتنا الحالي، يرجع استخدام أكسيد الرصاص في صقل الفخار إلى العصر البرونزي منذ حوالي 5500 سنة. مما سبق يتضح لنا الإستخدام الواسع للرصاص ومركباته والتي تنتج عنها تلوثات كبيرة للبيئة، وحاليا فإن المصدر الأول لتلوث مياه الشرب بالرصاص يرجع إلى تآكل الوصلات الرصاصية بشبكة المياه، لهذا فينصح عند فتح صنابير المياه عدم استخدام الماء المتدفق أولا للشرب او لتحضير الطعام حيث ان ما يتدفق أولا من مياه الصنبور يحتوي على تركيز مرتفع من الرصاص. ومن مصادر التلوث بالرصاص، تلك الناتجة عن عمليات التعدين والحفر في المناجم وعمليات صهر الرصاص وتصنيعه لعمل مواسير المياه والصرف الصحي والوصلات المختلفة، وفي عمليات اللحام وخاصة عند حفظ الأغذية في صفائح او بالتعليب كذلك فإن الرصاص يدخل في صناعة كثير من الأدوات الصحية وفي كثير من أصباغ الشعر ومساحيق التجميل وأحبار الطبعة واقلام الرصاص وبعض المبيدات، وأخطرها دهانات لعب الأطفال وقد كانت معظم دهانات المنازل حتى عام 1960 تحتوي على عنصر الرصاص وبعد ان عرفت خطورته على صحة الإنسان بدأ من ذلك الوقت إستبدالها بصبغات أخرى وقد منعت بعض الدول استخدام الرصاص في دهانات المنازل. كثير من الأجهزة المنزلية يدخل الرصاص في تركيبها حيث يدخل في تصنيع كثير من الأجهزة الإلكترونية من تليفزيونات وراديوهات ومسجلات وأجهزة فيديو حيث يكثر وجودها في لوحات الدوائر وفي الزجاج الرصاصي لشاشات التليفزيون وجميع هذه الأشياء عندما تستهلك فإنها تلقى في مقالب القمامة وتكون أحد مصادر التلوث بالرصاص. من ملوثات الجو الرئيسية في المدن رابع ميثيل الرصاص ورابع إيثايل الرصاص اللذان يضافان إلى وقود السيارات منذ حوالي 70 سنة لتحسين كفاءة الوقود في إدارة المحركات. ويمثل الرصاص الخارج من عوادم السيارات، وغالبا ما يكون في صورة بروميد الرصاص أكبر ملوث لجو المدن ذات الكثافة العالية في السيارات ويكون الرصاص الناتج من العادم معلقا ضبابيا يبقى عالقا في الجو لمدد طويلة وقد إتجهت كثير من الدول إلى استبدال الرصاص في البنزين بمواد أخرى أقل ضررا على البيئة وفي نفس الوقت تحسن أداء البنزين برفعها للرقم الأكتيني للبنزين. يدخل الرصاص إلى جسم الانسان عن طريق الجهاز التنفسي مع التنفس والجهاز الهضمي مع الطعام والشراب ومن خلالهما يصل إلى الدم وعادة ما يذهب بعد ذلك إلى المخ ويترسب في العظام والأسنان الرصاص سام لكثير من أعضاء الجسم حيث ان ارتفاع معدلاته في الجسم تتسبب بحدوث أنيميا ونقص في هيموجلوبين الدم وقد يحدث تلفا شديدا للكلى والكبد والمخ والجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي المحيطي ويصحب التسمم بالرصاص حدوث تقلصات في البطن مصحوبة بآلام شديدة وقد يحدث مغص كلوي وصعوبة في التخلص من حمض البوليك والإصابة بالنقرس وقد يحدث للكلى إلتهاب مزمن قد ينتج عن ه فشل كلوي يزداد وضوحا عند الإصابة بالنقرس وبالنسبة للكبد فإن الرصاص قد يتسبب في حدوث إلتهاب كبدي قد يتطور إلى تليف كبدي ودوالي في المريء ثم إرتفاع في حموضة المعدة والإثنى عشر، وقد تنتهي بغيبوبة كبدية وبالنسبة للجهاز العصبي فيظهر شعور بالإرهاق والخمول وتوتر زائد وإلتهاب في الأعصاب وبالنسبة للرئتين فإن الرصاص يحدث تهيجا في أغشية الشعب الهوائية فتحدث حالات ربو ونزلات شعبية، وأحيانا يحدث تليف بالنسبة للقلب. ونظرا لدخول الرصاص في أحبار طباعة الصحف فإنه ينصح بعد استخدام ورق الصحف في تغليف المواد الغذائية أو في إمتصاص الزيت الزائد بعد قلي الخضراوات كما في حالتي البطاطس والباذنجان كما ينصح بغسل الأيدي جيدا بعد قراءة الصحف. يختلف الأشخاص في مدى تأثرهم بالتلوث بالرصاص، فأكثرهم تأثرا به هم صغار الأطفال والحوامل لقابليتهم المرتفعة لإمتصاص عنصر الرصاص، فيظهر على صغار الأطفال نقص في معدلات الذكاء (IQ) مع صعوبة في التركيز قد تصل بهم إلى حالة تخلف عقلي ويرجع ذلك إلى ترسيب الرصاص في المخ وما يحدثه من إعاقة لنمو خلايا المخ وباقي الجهاز العصبي كذلك فإن النمو العام للطفل يتأثر بذلك وقد وجد ان ارتفاع معدلات الرصاص عند الحوامل أدت إلى نقص أوزان أجنتهن، وقد ينتج عن ذلك التلوث ولادة أطفال متخلفين عقليا او مشوهين يرى البعض ان من أسباب إنهيار الدولة الرومانية تلوث البيئة بالرصاص، فقد كانت أواني الطبخ والأكل تصنع عادة من الرصاص او تطلى به. لكل ما سبق يتضح لنا خطورة التلوث بالرصاص وأهمية تنقية الماء والهواء والغذاء من مصادر التلوث به، ويمكن ذلك بإستبدال شبكات المياه الرصاصية وكذلك الوصلات الرصاصية ببدائل آمنة وعدم استخدام الرصاص في لحام صفائح ومعلبات الطعام وإستبدال الدهانات الرصاصية بأخرى مأمونة ومنع إضافة الرصاص لوقود السيارات. الحد الأقصى المسموح به من الرصاص في مياه الشرب 0.05 مللي جرام/ لتر. التسمم بالزرنيخ : خطر قديم وحديث عرفت مركبات الزرنيخ منذ العصور القديمة و قد تم فصله بهيئته المعدنية منذ أكثر من سبعمائة عام مضت و يعتبر عنصر الزرنيخ غير العضوي سام بشكل حاد وسريع و قد استخدم القتلة تلك الخاصية في قتل الضحية قتلا بطئيا بأسباب تبدو طبيعية و ذلك لأن الجرعات الكبيرة – التي تفوق بكثير الموجودة في بالماء – تسبب التدهور السريع و الوفاة أما التعرض البطيء، كما يحدث في تلوث المياه بكميات ضيئلة يسبب آثاراً متعددة، بعيدة المدى و تحتاج أثار التسمم بالزرنيخ إلى عدد من الأعوام ( و بالتحديد من5-20 عاما) كي تظهر و يتسبب التعرض لعنصر الزرنيخ من خلال مياه الشرب في سرطان الجلد و المثانة و الكلى إلى جانب التغيرات الجلدية مثل فرط التقران ( لطخات صلبه) و التغييرات الصيفية و يقدر أن يموت في النهاية ، شخص واحد من عشرة أشخاص ممن يشربون مياه تحتوي على خمسمائة مجم أو أكثر من الزرنيخ لكل لتر ماء من سرطان الرئة والمثانة و الجلد أما التعرض المهني لعنصر الزرنيخ فهو أساسا عن طريق الاستنشاق، وقد أبلغ عن زيادة مخاطر الإصابة بسرطان الرئة في حالات التعرض التراكمي لمستوي 0.75 مجم أو أكثر من الزرنيخ لكل متر مكعب و قد يمتد هذا إلى نحوخمسة عشر عاما من التعرض في غرفة العمل إلى تركيز خمسين ميكرون لكل متر مكعب كما وجد أن التبغ يتفاعل مع عنصر الزرنيخ في زيادة مخاطر التعرض لسرطان الرئة. التأثيرات البعيدة المدى الناتجة عن التعرض لعنصر الزرنيخ: 1. آفات الجلد و سرطان الجلد. 2. السرطانات الداخلية مثل المثانة و الكلى و الرئة. 3. التأثيرات العصبية مثل اعتلال الأعصاب و الاعتلال الدماغي 4. ارتفاع ضغط الدم و مرض القلب. 5. مرض الرئة 6. أعراض هضمية. 7. تثبيط نقي العظم. 8. تدمير كرات الدم الحمراء. 9. تضخم الكبد. 10. أمراض الأوعية الدموية و تشمل اضطراب الأوعية المحيطية مثل مرض القدم السوداء الذي يحدث في تايوان و قد سمي بذلك لإمكانية تسببه في حدوث غرغرينة في القدم. السكري.00000 رضاعة طبيعية كيف تبدأين بالترضيع من الصّدر في المرة الأولى عندما تحضنين مولودك الجديد في غرفة الولادة، سوف يوجه شفاهه إلى صدرك إن حليبك المكتمل لن يفرز حتى هذه الحظة، لكن صدرك سوف يفرز مادة تسمى حليب اللبى (colostrum) الذي سيساعد على حماية طفلك الرضيع من العدوى. ملف:Breastfeeding(milkfinal).png|عندما يتمص الطفل ثدي أمه، ينطلق من الأم هرمون اسمه الأوكسيتوسين الذي يتسبب في إدرار الحليب من القتوات الثديية التي تقع خلف الهالة، ثم إلى الحلمة ومنها إلى فم الرضيع. حاولي أن لا تضطربي إذا لم يستطع مولودك الجديد أن يجد حلمة الصدر لديك، هذا لا يعني أنه لا يرغب بالرضاعة منك الرضاعة من الصّدر فنّ يتطلّب صبرا والكثير من الممارسة لا أحد يتوقّع بأنّك ستكوني خبيرة في البداية، لذلك لا يتردّدي في سؤال الممرضة لتساعدك وتخبرك كيف تتصرفين، بينما أنت في المستشفى (إذا كان طفلك خديج، قد لا تستطيعين إرضاعه مباشرة، لكنّك يجب أن تبدأي بضخّ حليبك طفلك الرضيع سيستلم هذا الحليب خلال إنبوب أو قنينة حتى يصبح قوي بما فيه الكفاية ليرضع بنفسه.) عندما تبدأي، تذكّري بأنّ الرضاعة يجب أن لا تكون مؤلمة إنتبهي إلى إحساس صدرك عندما يبدأ طفلك بالرضاعة فمّه يجب أن يغطّي جزء كبير من هالة الثدي حول الحلمة، وحلمتك يجب أن تدخل عميقا في فمّ طفلك الرضيع إذا كانت وضعيته مؤلمة لك، أوقفي الرضاعة، بإدخال خنصرك بين لثة طفلك الرضيع وحلمتك، وذلك لمعادلة الضغط الجوي وتسهيل سحب الثدي من فمه، وحاولي ثانية عندما يلتقط طفلك الرضيع الحلمة بشكل صحيح، سوف يقوم بباقي العمل. كم مرة يجب أن ترضعي طفلك كثيرا كلما أكثرت من إرضاعه، كلما أسرعت عملية إنضاج الحليب، سيصبح وقتها حليب صدرك كاملا، وستنتج غدد الحليب كمية أكبر إن الرضاعة لعشر إلى 15 دقيقة لكلّ ثدي ثمانية إلى 12 مرة كلّ 24 ساعة تقريبا هو هدف جيد لأي أم طبقا لآخر نصائح الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال (أي أي بي)، American Academy of Pediatrics (AAP)، يجب أن ترضعي مولودك الجديد كلما أظهر علامات الجوع، مثل اليقظة أو النشاط المتزايد، التلمظ، أو البحث حول حلمتك إن البكاء عبارة عن إشارة متأخّرة عن الجوع يجب أن ترضعي طفلك قبل أن يبدأ بالبكاء. أثناء الأيام الأولى، ربما تضطريين لأن توقظي طفلك الرضيع بلطف للبدء بالرضاعة، وهو قد ينام ثانية في منتصف العملية للتأكد من أكل طفلك الرضيع ، أوقظيه إذا نام أكثر من أربع ساعات منذ أن آخر عملية رضاعة عندما يصبح طفلك الرضيع يقظا للفترات أطول، يمكنك أن تستقرّي على روتين للرضاعة كلّ ثلاث ساعات (ربما تكون عدد الرضعات في الليل أقل عندما يبدأ الطفل بتنظيم نومه). إختاري وضعية مريحة من الممكن أن تستغرق جلسة الرضاعة 40 دقيقة، لذلك إختاري مكان مريح للرضاعة أمسكي طفلك الرضيع بصورة لا تتعب ذراعيك أو ظهرك يفضل دعم رأس الطفل الرضيع باليد، لكن طريقة الحمل تعتمد حقا على راحتك أنت و طفلك إذا كنت جالسة، فإن وسادة رضاعة يمكن أن تكون مساعدة لك في إسناد طفلك الرضيع لا تبدأي بإرضاع طفلك إلا بعد أن تتأكدي أنك مرتاحة في تلك الجلسة (أو التمدد) لأنك قد تجلسين في تلك الوضعية لفترة قد تطول.5 الطعام الصحيح للأم إن وجبة صحّية طبيعية هي كلّ ما تحتاجه الأم أثاء مدة الأرضاع كان الخبراء سابقا يوصون بأنّ الأمّهات المرضعات يجب أن يحصلن على 400 إلى 500 سعرة حرارية إضافية في اليوم، لكن الأبحاث الجديدة أظهرت بأنّهن لسن بحاجة إلى تلك الزيادة في السعرات الحرارية أنت ستريدين إبقاء حمية متوازنة لصحتك الخاصة، لكنّك لست بحاجة إلى أن تتبعي قواعد غذائية معقّدة لرعاية طفلك الرضيع بنجاح. من الأفضل الإقلال من الكافايين، وتتفادى الأطعمة كثيرة التوابل، الشوكولاده، ومهيّجات أخرى يمكنها أن تصل إلى حليب الصدر ويمكن أن تضايق طفلك الرضيع تأكدي من شرب الكثير من السوائل، إن هرمون أوكسيتوكن oxytocin الذي يفرز داخل جسمك أثناء عملية إرضاع طفلك سيجعلك عطشى ويساعدك على تذكر الشرب. تذكّري بأنّه بالرغم من أن الرضاعة من الصّدر هي عملية طبيعية، قد تكون صعبة على طفلك و عليك في الأيام الأولى خذي وقتك، إستشيري مستشار إرضاع أو الأصدقاء، دعمهم ونصائحهم ستكون ثمينة. المشاكل التي قد تصادفك بالرغم من أن النساء أرضعن أطفالهم لقرون، فإن عملية الرضاعة من الصّدر ليست سهلة تواجه العديد من النساء الصعوبات مبكرا بعض من المشاكل الأكثر شيوعا التي قد تصادفك في الأسابيع الأولى الستّة تتضمّن: الثدي مؤلم ممتلئ بالكتل ومتضخم، هل يجب أن أقلق؟ Engorgement حلمات مؤلمة التهاب الثدي Mastitis لا تعاني في صمت إذا كان ألمك يقف في طريق الرضاعة بشكل صحيح أتصلي بمستشار إرضاع أو طبيبك (خصوصا إذا كنت تعتقدين بأنّك لربّما مصابة بإلتهاب الثدي). حمالة الصدر حمالة صدر خاصة بالرضاعة: وهي حمالة قطنية تستخدم بعد الولادة ارتداء حمالة الصدر المخصصة للرضاعة والمريحة يجنب الشعور بالالم والاحتقان والثقل التى يمكن ان يحدث مع إدرار الحليب. رضاعة من الزجاجة كم مرّة يجب أن أغذّي طفلي الرضيع؟ كما هو الحال مع رضاعة من الصّدر، أكثر الخبراء يوافقون بأنّك يجب أن لا تتبعي برنامج صارم في الأسابيع الأولى، مع بأنك قد تكون قادر على حساب نمط تقريبي لرضاعة طفلك خلال شهر أو اثنان إعرض القنينة كلّ اثنان إلى ثلاث ساعات في باديء الأمر أو عندما تظهر علامات الجوع على طفلك الرضيع إلى أن يصل وزن الطفل الرضيع إلى حوالي 10 باوندات، سيكون وزن وجبة الرضاعة الواحدة تقريبا الثلاث أونسات لا تجبر الطفل على أكل أكثر مما يستعدّ هو لأكله طبيب أطفالك يجب أن ينصحك بشأن الكميات المناسبة لطفلك الرضيع أثناء نموه. هل أحتاج لتعقيم القناني؟ قبل أول استعمال للقناني الجديدة، حلمات القناني، والحلقات، يجب أن يتم تعقيمهم بتغطيسهم في قدر الماء المغلي لخمس دقائق على الأقل ثمّ يتركوا ليجفوا على منشفة نظيفة بعد ذلك، يكفي تنظيف جيد بالماء الدافئ و الصابون، أو وضعهم في غسالة الصحون، و ذلك بعد كل عملية رضاعة. تحذير: إذا كنت تستعمل ماء البئر أو المطر، كرّر تعقيم القناني كل مرة.. هل أحتاج لتعقيم المائي الصالح للشرب لتحضير الرضعة؟ العديد من الأباء يعقّمون الماء المستعمل لخلط الرضعة، خصوصا في الشهور المولودة الجديدة، و لكن أنت لست بحاجة إلى ذلك إذا كان الماء الواصل إلى المنزل معقما عهذا يختلف من منطقة إلى منطقة يمكن إستشارة طبيب الأطفال لمعرفة إذا ما كان هنالك إصابات بين الأطفال في منطقتك بسبب نوعية المياه على أية حال، إذا كنت تستعمل ماء البئر أو المطر، فيجب أن تعقمه، أو استعمل ماءا معبّأ بالقناني. إذا قررت أن تغلي الماء لتعقيمه، يفضل أن تغلي كمية كافية لليوم كله، هذا سيوفر وقتك و نقودك. أنظر إلى موضوع تعقيم مياه تحضير الحليب ماذا أفضل طريق لتدفئة الرضاعة؟ ليس هناك أصلا سبب طبي لإرضاع الطفل الحليب المدفّأ، لكن طفلك الرضيع قد يفضّله عندما تكون جاهزا لتغذية طفلك الرضيع، يمكنك أن تدفّئ القنينة في حلة ماء حارة (لا تغلي)، أو بوضعها تحت مياه الحنفية الدافئة، كما يمكنك شراء جهاز خاص لتدفئة الرضّاعة. إذا عوّدت طفلك على شرب الحليب في درجة حرارة الغرفة أو باردا بعض الشّيء، ستوفّر على نفسك الوقت والإزعاج لتسخين القناني، خصوصا عندما يبكي طالبا الحليب فوراً. لا يستعمل المايكرويف أبدا لتسخين الحليب؛ المايكرويف يسخن بشكل غير مستوي، مما يؤدي إلى خلق جيوب حارة، يمكنها أن تسبب الحروق لطفلك كما تسبب تفكك و تدمير المواد المغذّية في الحليب. كيف أتأكّد من إن طفلي الرضيع يشرب بارتياح؟ مثل الكثير من الأمور التي سوف تتعلمها مع طفلك، يجب أن تسمع و تراقب إذا أصدر الطفل الكثير من الأصوات الماصّة الصاخبة أثناء الرضاعة، هذا يعني أنه يسحب هواء أكثر من اللازم لمساعدة طفلك الرضيع على سحب قدر أقل من الهواء، إحمل الرضّاعة بزاوية 45 درجة.و تأكد أن حلمة الرضاعة مليئة بالحليب دائما. من المهم جداأن لا توسع ثقب الحلمة الصناعية لغرض إنهاء الرضاعة بسرعة إضافة إلى أن ذلك يقلل من تواصلك مع الطفل، فإنه من الممكن أن يعرض الطفل الرضيع للخنق إن الرضاعة من القنينة، مثل الرضاعة من الصّدر، يمكن أن يكون وقت رائع للتواصل مع طفلك الرضيع. عمارة الأرض في الإسلام عمارة الأرض في الإسلام, هو عنوان الكتاب الذي ألفة جميل عبد القادر أكبر (Jamel A Akbar) عام 1992, طبع هذا الكتاب بدعم من سمو الأمير سلطان بن سلمان عبد العزيز وعلى نفقة شركة بن لادن الإسلامية . هذا الكتاب يشرح أسباب جمال وفعالية العمارة الإسلامية, التي استُمدت من مبادئ الشريعة الإسلامية, ويقارنها بالعمارة الحديثة. المقدمة يعاني المسلمون اليوم حالة من التخلف الحضاري حتى فاتهم الركب بعد ان كانوا رواده. كيف السبيل للنهوض؟ وما هول دور الإسلام في زمن العلوم الباهرة والصناعات الراقية والتخصصات المتفرعة؟ ومما زاد الحال سوءاً أن التخصصات المستوردة غزت الأنظمة والمؤسسات شالة فكر العلماء عن ساحة المجتمع الفكرية راسمة لهم حدود لا يتعدوها وبما أن هذه التخصصات تبلورت في بيئات تختلف عن بيئات المسلمين فلا يفهمها كثير من علماء الشريعة وهذا زاد من انفصال دور كتاب الله ورسوله عن واقع الحياء وعن رسم المنهج لأيقاظ الأمة الإسلامية من كبوتها. في هذا الكتاب هناك توضيح لعظمة الشريعة وملائمتها للبيئة المبنية المعاصرة وتفوقها عن جميع النظم والنظريات المعاصرة فالكاتب يتعجب من جمود أولئك المعماريون والمخططين بالنسبة للمشاكل البيئية الراهنة محاولين إبعاد الشريعة عن هذه المسائل . فغالبية المعماريون ينظرون إلى البيئة التقليدية نظرة عاطفية مصحوبة بسوء الفهم. في ما يلي توضيح لهذه الاتجاهات: بالنسبة لاتجاه علماء الشريعة, فلقد وجدوا انفسهم في مأزق فكان عليهم أن يسايروا المتطلبات الراهنة مثل عدم جواز إحياء الأرض ونزع الملكية الخاصة للمصلحة العامة....الخ وهذا أدى إلى ارتفاع في سعر الأراضي وركز الخدمات في مراكز المدن مما ادى إلى ازدياد الكثافة السكانية عن طريق الهجرة من الريف آلة المدن، فازدادت الكثافة البنائية (كعلو المباني) مما احدث خلل في التركيبة المعماري نتج عنه ان شبكات الخدمات ( فضلات، كهرباء، مياه....الخ) لم تعد تحتمل هذا العبء الإضافي. ومن أسباب إلغاء إحياء الأرض الحملة القائلة ان البيئة الناتجة عن الإحياء ستكون عشوائية وغير ملائمة لوسائل النقل الحديثة ، فشوارعها ملتوية وضيقة ذات سباطات وطرق غير نافذة ومبانيها متلاصقة دون فراغات بينها وبهذا تلقت البيئة التقليدية ركلات من جميع فئات المفكرين مثل علي باشا مبارك. ولكن الكل يعلم ان السيارة ظهرت في هذا القرن فكيف يلام نظامك البيئة التقليدية على ذنب لم يقترفه؟ وهل اعطي هذا النظام فرصة لإنتاج بيئة تتلاءم مع الظروف الحالية؟. باختصار اتجه علماء الشرعة نحو مخارج تلائم الظروف الحالية دون التعمق في فهم دور الشرعة في البيئة. لا بد من توضيح مصطلح البيئة التقليدية قبل الاستمرار وهو مجموعة من المباني والأماكن التي شيدها المسلمون باتباع البيئة الإسلامية والأعراف ومواد البناء المتوفرة دون تدخل السلطة الا في حالة الخلاف فهي بيئة تميزت بسور مدنها وبواباتها وتلاصق مبانيها ذات الأفنية، في تنظيمها وفي حالة الإتقان في بناء الواجهات الداخلية للفناء ووضع الأشجار فيه وفي جمال نقش العقود والأقواس والقباب. فهل هذا تناقض بين دقة العمارة والفوضى في شوارع المدينة ام ان الباحثين اساؤا الفهم؟ أما اتجاه المهندسين والمخططين ، فهو في دراسة البيئة التقلدية واستنباط أفكار معمارية لإدراجها في البيئة الحالية، كالإكثار من القبب والسباطات والأفنية في مشاريعهم ونرى بعض الأخر من المهندسين الذين يهتمون بالجوانب الاجتماعية والاقتصادية للبيئة القديمة , ويركزون على تنمية الترابط الاجتماعي واستعمال مواد بناء التقليدية , كالطين مثلا. بإيجار العمارة الإسلامية بالنسبة للمهنين هي دراسة تطوير وتطبيق أنماط وأفكار البيئية التقليدية. بما ان العالم الغربي يعتمد على أنطمه اقتصادية وسياسية والتي أثرت على تخطيط المدن بشكل مختلف عنه في العالم الإسلامي وهذا لأن المخطط نقل تلك الأفكار التي تبلورت في الغرب إلى العالم الإسلامي مثل نقل شجرة من منطقة استوائية إلى منطقة صحراوية , ولكي تعيش لا بد من تكييف المحيط الصحراوي إلى استوائي. ولإثبات الدور المهم للمخططين أكدت بعض الدراسات ان التخطيط بالمفهوم الغربي كان موجود أيضاً في المدن الإسلامية مثل بغداد والكوفة ولكن ما هو دور المخطط آنذاك؟, وما معنى تخطيط ؟، وهل نجحت تلك المدن أو تعارضت مع تلك المجتمعات؟، فلا بد من الإجابة عن هذه الأسئلة قبل الحديث عن دور المخطط. التقليدية والاستنباطات الحديثة أما بالنسبة للعمارة, نرى أن المهندسين يركزون على دراسة المعالم التاريخية, مثل والقصور والمدارس كمدرسة السلطان صالح نجم الدين في القاهرة وقصر الحمراء فيغرناطة، علما بان هذه المباني هي جزء بسيط جداً بالنسبة للبيئة العمرانية وتناسوا, في هذه الاستنباطات, عامل مهم وهو أن البيئة التقليدية اعتمدت بشكل خاص على أسس وضعتها الشريعة. هذا الكتاب سيركز على البيئة العمرانية ومعرفة ما الذي يحركها ويحكمها ويوضح المهارات التي يجب أن يتعلمها المهنيون للمساهمة في رفع كفاءة العمارة. دراسة البيئة القديمة ستوضح لنا تراكم تجارب الأجيال السابقة، فهذه البيئة هي الناتج النهائي من عملية تفاعل مثل ثوابت كالشريعة والمناخ وبين متغيرات كالإمكانات الاقتصادية والصناعية. وكذلك من الخطأ أن نأخذ الناتج النهائي لإغناء العمارة الحديثة لان المتغيرات ليست نفسها لماذا لا يكون التركيز على النظم والمبادئ التي اتبعت في تلك البيئة؟ تشابهه المباني سؤال أخر، إذا نظرنا إلى البيئة التقليدية نرى أن المباني في منطقة ما متشابهة من حيث مواد البناء والتوزيع الداخلي ( كالمطبخ،دورات المياه،المجالس) أي كل منطقة لها نمطها المميز. فمثلا مباني مكة المكرمة تشتهر بكثرة الرواشين اما الرياض معرفة بقلة فتحاتها رغم تشابه المناخ في المنطقتين فلماذا هذا التجانس البيئي؟ الإجابة هي الاعراف وليس المناخ ففي مكة تستخدم الأخشاب بكثرة في الواجهات رغم قلة الاخشاب في تلك المنطقة، بينما لا تستخدم في الاحساء رغم توفرها كما تستخدم الرواشين الخشبية في مكة المكرمة وجدة برغم اختلاف المناخ بينهما من حيث الرطوبة. النمو والتغيير الإجابة عن هذه الأسئلة في فهم البيئة العمارية يكمن في عامل الزمن فمن رصد عناصر البيئة لمدة كافية قد تصل إلى عشرات السنين نستنج ان البيئة متغيرة بشكل تدريجي وليست ثابتة مثلا موقف السيارات ممكن ان يحوله مالكه إلى محل تجاري والشرفة تضم للمنزل وهذا إلى مستوصف او إلى عيادة طبية والشارع السكني إلى تجاري وظهور إحياء سكنية ومناطق صناعية. وتختلف العناصر في البيئة من حيث سرعة التغير فالمباني تتغير اسرع من الشوارع، فقط تهدم وتضاف مباني دون تغير اتجاه وعرض الشارع وتغير الشوارع اسرع من تغير مواقع المدن. أي ان تغير البيئة ونموها هو ظاهرة حتمية ومستمرة إلى عدة اسباب :- تغير متطلبات الملاك مثلا زيادة او نقصان عدد الاسرة او تغير العلاقات بينهم غريزة التطوير وإظهار الذات، فالواجهة الخشبية تصبح رخامية والحديقة يصبح لها مسبح وواجهة المتجر خشبية تصبح زجاجية . تقدم التكنولوجيا فالانتشار التكيف المركزي يحل مكان اللامركزي. تغير البيئة المحيطة فعند بناء المستشفى فالمنازل المحيطة ممكن ان تتحول إلى عيادات او صيدليات . تغير الوضع الاقتصادي، تقسيم منزل إلى وحدات اصغر. هذا ما يتعلق بعوامل التغير المعماري أما بالنسبة للتخطيط فان أي تغير سياسي واقتصادي في تركيبة المدينة او الدولة سيؤدي إلى ظهور مناطق او مدن جديدة. العوامل السابقة وغيرها تحتم علينا تقبل ظاهرة تغير ونمو البيئة المستمر والتي تؤدي إلى تغير البيئة العمرانية وبالتالي إلى مضاعات مثل زيادة الحمل على البنية الاساسية كالازدياد الطلب على خطوط الهواتف او تغير انابيب الصرف الصحي لاستعاب زيادة الكثافة السكانية. الشريعة الاسلامية تعاملت بحكمة عجيبة الاتقان مع هذه الظاهرة ( تغير والنمو)، بينما المهندسين تجاهلوها كصعوبة التعامل معها فكما يعتقدون مهمة المهندس تنتهي بانتهاء تشطيب المبنى اما المخططون ومتخذي القرارات البيئة مثل رؤساء البلديات ووضعم أصعب لانه يعتمد على تنبؤات مستقبلية والتي تعتمد على عوامل متغيرة مثل الاقتصاد والسياسة والتصنيع فمثلا يخططون بانشاء ميدنة ما او يسيرون التطور في اتجاه معين بناء على دراسات مستفيضة ثم يثبت غير ما كان متوقع كما حدث في مدينة نيودلهي حيث تم بناء مدن صناعية خارج نيودلهي لتخفيف من كثافتها السكانية، والذي حدث هو العكس فهذه المناطق الصناعية جذبت سكان من الريف لتوفر فرص العمل ، الذين فضلوا السكن في نيودلهي وهذا ادى إلى ظهور طبقة جديدة تعتمد على نقل اولئك العمال . الامر الاخر ان هناك عوامل اقتصادية خفية مصاحبة لبعض الوظائف لا يدركها المخططين الا بعد اتخاذ القرارات المضادة لهذه الوظائف ففي القرى مثلا يجتمع النساء عند ابار المياه ويتبادلن الحديث ويمكن ان تشكتي امراة إلى صاحبتها سوء معاملة زوجها لها، فتخفف عنها صديقتها وتعظها بتحمل زوجها هذه الوظيفة وغيرها انتهت دون احداث بديل لهذه المتطلبات الاجتماعية . ---- مثال اخر هو ما حدث في مدينة شانديجار في الباكستان عندما منعوا الباعة المتجولين من ممارسة مهنتهم لاسباب صحية وهذا ادى إلى خلق طبقة عالة على المجتمع لفقرهم وتبين بعد ذلك ايضا ان اؤلئك الباعة كانوا يشكلون شبكة اتصالات بين المجتمع وشبكة اقتصادية لانهم يبيعون جميع المنتجات باقل كلفة وهذا يعني ان قرارات المسؤولين والمخططين تتطلب مراجعات دائمة للمعلومات البيئة ومن ثم تعديلات مستمرة للقرارات السابقة وهكذا. الواقع هو ان فهم البيئة والتخطيط لها هو امر شبه مستحيل ولكن الشريعة ابدعت في هذا كما سنرى في هذا الكتاب. عندما ننظر إلى المدن كاملة البناء التي خططت دون مشاركة السكان نرى انها دائمة الكابة بالرغم من انها مزودة بملاعب وحدائق وماشابة ذلك من خدمات ، الا انها تفتقد للمسة الانسانية. واذا قلنا ان مدينة الخبر السعودية كانت ناجحة التخطيط اقول انها نجحت لمبادرة السكان الذي اعطوها تلك اللمسة الانسانية لبناء منزل هنا ومتجر هناك، أي ان عامل الزمن ساعد على احداث التعديل المطلوب . وارجو ان لا يفهم من هذه المقدمة ان الكاتب يحاول بالتشكيك في حاجة المجتمع للمهندس والمخطط بل على العكس ولكن ليس بالدور الذي يقومون به الان أي اساؤا استخدام دورهم تحت شعار التنظيم ودون فهم متطلبات مجتمعاتهم . اخيرا هذا الكتاب يريد ان يركز على اهمية دراسة الشريعة ودورها في العمران. الفصل الأول:المسؤولية تنمو البيئة وتتغير بواسطة الأفراد والمؤسسات الذين يتصرفون حسب الظروف الاجتماعية والاقتصادية وضمن اطر مجتمعاتهم من أنطمه وقوانين وأعراف وقد يصطدمون بينهم في السيطرة على البيئة فمثلا قد يعارض الجيران شخص لانه حول منزله إلى نادي او قد تمنع البلدية بناء طابق ثاني أو قد يعارض السكان البلدية لإضافة منشأ جديد للمدينة . لذلك البيئة هي مسرح للاختلاف أو الاتفاق بين الأفراد والمؤسسات ومن هذا النزاع يصدرون أو يُصدر لهم قوانين تسمح بسيطرة بعضهم على بعض. ولتلافي هذا الصراع تطورت الأعراف والأنظمة التي تبلور تسلسل اتخاذ القرارات البيئية ، أي ما هو محظور أو هو مسموح وهذا ما هو مقصود بالحركة البيئة وهذه تتأثر بمذاهب المجتمعات الفكرية وبعوامل اجتماعية اقتصادية سياسية وجغرافية وهناك الكثير من الأبحاث التي تدرس هذه العوامل هذا الكتاب يركز على الحركية البيئة كإطار واحد يجمع كل هذه العوامل تحت مظلته . ثروات الامة ثروات الامم كامنة في ممتلكاتهم او أعيانهم (جمع عين) الملموسة فالعين هي كل عنصر مادي ملموس يشغل حيز في البيئة وحتى الفراغات حولنا هي اعيان فالغرفة لا توجد الا بجدرانها والشارع بمبانيه والملعب بمدرجاته اذا درس حالات الاعيان وتوزيعها او اماكن تواجدها يمكن ان يرفع عطاء البيئة ويوفر ثروات المسلمين لتسخيرها في اماكن اخرى . حالى العين للاهتمام بها او اهمالها ففي حالة السيارة ايقافها في اماكن مظلة صيفا او اصلاحها حالة سماع صوت غريب من محركها وفي البيت يعني تغير انابيب الصرف عند الحاجة حتى لا تتسرب المياه وهكذا.. توزيع العين او اماكن تواجدها تعني لماذا هذه العين توجد هنا وليس هناك ؟ ومن الذي قرر ذلك؟ لناخذ الاشجار مثلا لماذا تتواجد في الافنية والعقارات الخاصة في البيئة التقليدية بينما تنظر في الاماكن العامة عكس ما يحصل في البيئة الحديثة هناك تفسيرات مختلفة لهذه الظاهرة احداها يقول ان المجتمع المسلم ينظر إلى الستر (او الخصوصية والبعد عن انظار المتطفلين) لذلك الفرد حاول توفير كل شيى في منزله بعكس المجتمعات الغربية الذي تحث على الاختلاط وهذا كثرت الاشجار في الاماكن العامة . هناك تفسير اخر يوضح لنا حركية البيئة في الفصول القادمة . فمثلا اذا حصل سكان قرية ما على 100 شجرة وكان عدد السكان 400 نسمة فاين سيغرسونها؟ اذا غرست في الاماكن العامة سيستفيد منها المارة، ويستفيد منها والي القرية اذا غرست في حديقته اما اذا وزعت فسيكون شجرة نصيب كل اربعة افراد شجرة وبذلك سيتفاوت نصيب كل منزل حسب عدد افراده وفي هذه الحالة ستضل الطرق محرومة من الشجر او قد يتفق السكان على زرع على نسبة معينة من نصيبهم في فناء المنزل (المنطقة المجاورة للمنزل) والاخر في ساحتهم على العموم عفي كل حالة من الحالات السابقة مترتبات ، ففي حالة زرع شجرة في الأماكن العامة قد يطالب اهل القرية بري الشجر واذا كانت مثمرة بقطف وتوزيع الثمار او قد يستأجرون اشخاص للقيام بذلك اما اذا زرعت الاشجار في حدائق المنازل فهو الحل الامثل اقتصاديا وتنظيميا اما في حالة زرع الاشجار في الافنية وساحات المنازل مما قد يؤدي إلى اهمال بعض السكان شجر افنيتهم وبهذا القرية ستفقد بعض مواردها ولتجنب ذلك قد توضع بعض الانظمة لضبط هذه التصرفات مما يؤدي إلى ظهور طبقة منظمة ككبار اهل القرية او ربما يحدث ان تقوم هذه الطبقة بتوظيف شخص لري هذه الاشجار وقد يكون هذا مهملا ولهذا سيوكل شخص اخر لمراقبته او قد يتبلور عرف لدى اهل القرية لري الاشجار مثلا ان تقوم كل عائلة او مجموعة من العوائل المتقابة لروي الاشجار لمدة معينة . في كل حالة من الحالات السابقة مترتبات مالية اجتماعية جمالية ووظيفية: قد يؤدي نظام ري الاشجار عن طريق السكان انفسهم إلى زيادة تعارف وتقارب السكان اما من الناحية الجمالية فطريقة توزيع الاشجار ينتج عنه تاثير ومنظر مختلف التي يمكن ان تكون منظمة من حيث المسافات وهذا يعني ان هناك سلطة مركزية. والاحتمال الثاني ان يقوم كل ساكن بري شجر فنائة بنفسة والناتج يكون حلول مختلفة او قد يفضل بتركيز الاشجار في مركز المدينة وفي شوارعها الرئيسية وهذا يؤدي إلى جذب الناس اليها اما اذا غرست في ساحات المنازل فقديفضل رب المنزل البقاء في منزله وهذا يعني ان موقع الاشجار سيؤثر على نشاطات اهل القرية . هذا المثال ومترتباته يوضح التشابك الامور واهمية دراسة اماكن تواجد الاعيان الذي اثر على حركية البيئة كالاتفاق بين مجموعة من السكان او قرار مسؤول البلدية او نظام مفروض من الدولة. فاذا نمت معرفة نقاط الضعف والقوة لهذه القرارات يمكن للمجتمع تحسين بيئته والاستفادة القسوى من اعيانه . من دراسة البيئة يمكن ان نستنتج ان حالات الاعيان وتواجدها وظاهرة النمو والتغيير وحركية البيئة تعتمد اساسا على تمتع الافراد للمسؤولية . مثلا قد نجد في عمارة سكنية تابعة لمشروع حكومي ان صيانة وتنظيف الممارات هي مسؤولية الحكومة اي جهة خارجية لقد تكون من مسؤولية السكان انفسهم اذا كانت العمارة ملك لفرد ولعائلته اما اذا اذا تم تمليك الشقق لعدة افراد فمسؤولية مشتركة بينهم ان اهداف هذا الكتاب توضيح نماذج المسؤولية في البيئة التقليدية والتي انبثقت من الشريعة وتوضيح مدى اختلافها على البيئة الحالية وكيف ان هذه المسؤولية تؤثلر على حالات الاعيان وتوزيعها فهذا الكتاب لا يتطرق للتخطيط والعمارة كعلم ولكنه يناقش مشكلات البيئة . حالة الاعيان والمسؤولية حالة الاعيان هي المراة الوحيدة التي تعكس حالة الافراد لتلك العينة سواء كانوا ملاكا او مستخدمين او زائرين فحالة اي عين تعتمد على مدى الاحساس والمسؤولية لدى اؤلئك الذين يملكونهم ويقومون بصيانتها واستخدامها . ويمكن ملاحظة هذا في حياتنا اليومية ، لماذا تحتاج المناطق العامة إلى صيانة مستمرة، لماذا لا تعيش السيارات التي تملكها الدولة كتلك التي يمكلها الافراد الاجابة عن هذه الاسئلة بطريقة او باخرى تنتهي إلى المسؤولية فهناك مسؤوليات خاصة كتنظيف منازلنا ومسؤوليات مشتركة كعدم القاء الفضلات من الشوارع فحيثما نظرنا نجد اثار الاحساس بالمسؤولية مجسدة بالاعيان من حولنا فالسيارة مغطاه والمحمية من اشعة الشمس تدل على اهتمام مالك السيارة بها. المسؤولية كاطار نظري لتوضيح العلاقة بين حالة العينة والمسؤولية وبعد دراسة حالات الاعيان في البيئة التقليدية ومقارنتها بالبيئة المعاصرة هناك استنتاج للاطار النظري هدفه التسهيل والايضاح الحق الاطار النظري مكون من شقين وهم الحق والفريق اي عين تخضع لثلاث حقوق مميزة وهي : حق الملكية والسيطرة والاستخدام. فمثلا الشارع الذي يستخدمة الناس ملك للدولة وتسيطر علية البلدية. حق السيطرة: هو المقدرة على التصرف بالعنصر دون استخدامه او ملكه وهذا لا ينفي ان يتمتع شخص واحد بحق الملكية والسيطرة معا ولبيان العلاقة بين الحقوق الثلاثة يمكن ان يميزه بالشكل 1,4. الفريق الشق الثاني للاطار النظري هو الفريق فملكية العين لفرد او لعدة افراد تعتبر لفريق واحد ان اي قرار بيع او بناء او استخدام لا بد ان يتخذه فرداو مجموعة من الافراد ويطلق عليه او عليهم لفظ فريق او مصطلح فريق اي ما تعتبره العين كصاحب قرار ، مثل بيع المنزل او تحويل شارع إلى طريق مشاه ولاستخدام ايضا هو حق يتمتع به فريق واحد قد يكون فردواحد كمستخدم كرسي الصف في المدرسة او كعموم الناس المستخدمين للكرسي في الحديقة العامة . ومن الطبيعي ان حجم الفريق المستخدم المالك او المسيطر يؤثر على حالة العين كحالة الكرسي حديقة خاصة تختلف عن تلك الحديقة العامة. النماذج الإذعانية سُميت بهذا الاسم لان العين ليس لها خيار اي انها مستخدمه، مذعنة، مستسلمة، للفرق التي تتمتع بالحقوق الثلاثة عليها بربط الشقين معا الحق والفرق نحصل على خمس احتمالات رئيسية للمسؤولية : 1- الإذعاني المتحد ويحدث هذا الاحتمال عندما يتمتع فريق واحد بالحقوق الثلاثة : الملكية ، السيطرة ، الاستخدام مثلا اذا اراد هذا الفريق ان يبني غرفة في منزله فلن يحتاج إلى اذن الاخرين واذا اراد مستخدمو طريق غير نافذ بناء دكة فلهم ذلك دون اخذ اذن السلطات اذا كانوا هم المسيطرين والملاك . 2- الاذعاني المشتت وهو المعاكس للاحتمال الاول ويحدث عندما ثلاثة فرق مشتركة في عين واحدة وكل منهم يتمتع باحد الحقوق الثلاثة ومثل لذلك الكرسي بالمعهد الذي يستخدمة الطالب وتسيطر عليه المدرسة وتملكه الدولة . بين هاذين الاحتمالين يوجد احتمال ثالث ينقسم إلى ثلاث حالات بان العين خاضعة لفريقين 3- الاذعاني الترخيصي وفيه الفريق المستخدم يتعامل مع الفريق المالك المسيطر كالشخص الذي يستاجر منزلا او محلا تجاريا وسمي ترخيصي. لان الفريق المالك الميسطر يسمح للفريق الثاني بحق الاستخدام 4- النموذج الاذعاني الحيازي في هذا الاحتمال الفريق المستخدم المسيطر تتعامل مع الفريق المالك ، والذي حدث في هذا الاحتمال ان الفريق المستخدم حاز على حق السيطرة وطبيعة العلاقة بين الفريقين تمثل في اصدار قوانين من قبل الفريق المالك، مثل الاراضي الاميرية التي تملكها الدولة ويسكن بها المزارعون المتمتعون بحق التصرف 5- النموذج الاذعاني المؤقت وهذا يحدث عندما فريق يسيطر على عين يستخدمها المالك مثل الحجر على منزل اليتيم فهذا يسكن منزله ولكن لا يسيطر عليه لا المسيطر هو الوصل على الطفل اليتيم . ان العلاقة بين الفرق المشتركة في عين تؤثر على حالة العين، فالمستاجر مثلا قد لا يصون المنزل كما يفعل المالك او هذا قد لا يصون شقته المؤجرة كما سيفعل لو هو ساكن فيها فحالة العين تعكس الحالة بين الفرق المشتركة في تلك العين . مصطلحات في هذا الكتاب ستستخدم كلمة عقار للدلالة على ملكية فريق واحد للاعيان وكلمة مكان على استخدام فريق واحد لمكان المسمى كالشارع او للطريق غير النافذ، وكلمة خطة للدلالة على سيطرة فريق واحد . والفرق بينهم ان العقار يدل على اعيان تتبع نموذجيا اذعانيا واحدا كالارض وما عليها من اشجار ومباني وما فيها من اثاث اما المكان فيدل على فراغ الشارع وما به من اعيان والمنزل والعناصر المكونه له وليس ما بداخله وخطة تعبر عن منطقة تسيطر عليها فريق واحد مثل محافظة في الدولة او مدينة في الاقليم او حارة في المدينة او منزل في الحارة او غرفة في المنزل. الهدف الرئيسي الذي يجب ان لا ننساه هو الغرض من استخدام النماذج الاذعانية للوصول إلى حالة العين وبما ان هذه تتاثر بالعلاقات المشتركة فيها والتي تنبثق من الحركية البيئية ، فيجب علينا دراسة هذه الحركات دون التعمق بهذه الفرق اي باخلاق وبعادات ومعتقدات الفرق المشتركة بالعين . الغرائز الانسانية كل انسان يحاول ان يحسن بيئته حسب ادراكه ويحاول التوسع في مكانه اذا اعطي الفرصة دون الاضرار بالاخرين او على حسابهم . ومن الطبيعي ان الانسان يهتم بما يملك أكثر بما لا يملك ولهذا السبب تعتبر المسؤولية عاملا اساسيا في فهم وتوقع حالة الاعيان في البيئة مستقبلا. ان كل نموذج اذعاني يتمتع بطابع متميز من العلاقة من الفرق المشتركة به، فمثلا في الاذعان الترخيصي يميل إلى الاتفاق اما في الاذعان المؤقت فيميل إلى الحذر وفي الحيازي يميل إلى اصدار القوانين. جميع مبادئ الشريعة مثل لا ضرر ولا ضرار والملكية والورثة والشفعة والاجارة والاحياء والاقتطاع والاحتجار والاختطاط ... الخ،باستثناء الوقف تدفع العقارات والاماكن باعيانها من شوارع وساحات عامة وطرق غير نافذة ومباني إلى النموذج الاذعاني المتحدوهو أفضل وضع لحالة العين (وهي مواضيع الفصول 2،6،7،8) وهناك اعيان مشتركة بين العقارات تدفعها الشريعة إلى الاذعاني الترخيصي المتميز بالاتفاق بين الاطراف (الفصلين 2،5). اما انظمة البيئة الحالية تدفع العناصر البيئية إلى الاذعاني المتشتت ( الفصلين 3،4)مبددة ذلك ثروات الامة ومجهوداتها فهناك اعجاز في الشريعة في البيئة المبينة لا تجاريها كل نظريات التخطيط والهندسة الحالية . اخيرا ، ان هذا الاطار النظري الذي استنتج من دراسة البيئة القديمة سيساعدنا على ابراز نقط الضعف والخلل في بيئتنا وبهذا نتمكن في فهم البيئة وبالتالي نتمكن من اتخاذ قراراتنا البيئية بطريقة اسلم. الفصل الثاني: توحيد المسؤولية هذا الفصل يؤثر على تأثير الشريعة على نماذج المسؤولية في البيئة التقليدية بإستثناء مبدء الضرر (الذي سيشرح في الفصل 6،7) والوراثة والشفعة (الفصل الثامن). البيئة التقليدية في هذا الكتاب تعني البيئة التي بنية بالرجوع للشريعة الإسلامية والأعراف المحلية، سنرى في هذا الفصل كيف أن الشريعة وضعت الأعيان بكل الوسائل في الإذعان المتحد. النموذج الإذعاني المتحد لماذا تدفع الشريعة الأعيان إلى الإذعان المتحد؟ لأن اهتمام الناس بما يملكون لا يقارن باهتمامهم بما لا يملكون (ولهذا فشلت الاشتراكية) إذا كانت معظم الأعيان في الإذعان المتحد، نتوقع أن تكون في أفضل حال من حيث إهتمام الناس بها وبذلك تقليل نفقات المجتمع بصيانة أعيانه وتوفير تلك النفقات لبناء عيان أخرى، ومن جهة أخرى وضع الأعيان في نماذج تختلف عن الإذعاني المتحد يتطلب الكثير من الجهد والتنسيق بين الفرق، فمثلاً إذا كنت تسكن في منزل لمؤسسة حكومية فعليك أخذ الموافقة قبل عمل أي شيء في منزلك والتي يمكن أن ترفض وقد تضطر لمخالفة القوانين ولهذا تضطر المؤسسة إيجاد جهاز مراقبة وبالتالي تكثر المعاملات الورقية من شكاوي وقضايا قد تجلب الضغينة وتضيع كثير من المال والمجهود والوقت. عند دراسة النماذج الإذعانية، لمعرفة حالة العين، نركز على العلاقة بين الفرق المشتركة في مسؤولية تلك العين وهذا لا ينطبق على الإذعاني المتحد لأنه يوجد فريق واجد يملك ويسيطر ويستخدم لذلك عند دراسة هذا الإذعاني سنركز على علاقة هذا الفريق مع فرق العيان الأخرى المجاورة له. في هذا الفصل سنتعرض للمبادئ التي ساعدت على انتشار النموذج الإذعاني المتحد فأغلب عناصر البيئة التقليدية وفراغتها، مثل الطرق النافذة والغير نافذة والساحات والأفنية وضعة في الإذعاني المتحد (فصل 7) للوصول إلى هذه النتيجة لا بد من توضيح العلاقة بين بعض قواعد الملكية ونظام إحياء الأرض والإقطاع. الملكية الملكية تأتي من ثلاثة طرق: -الإثبات, مثل إحياء الأرض - النقل, مثل البيع والهبة - الإبقاء, مثل الوراثة في الشريعة الإسلامية هناك قاعدتين تحكما الملكية: - الحاجة, وكما قال القرافي, " . إنما يملك من اجل الحاجة ومل لا حاجة فيه لا يُشرع فيه الملك. - السيطرة, فالأعيان إذا لم يُنتع بها, تصان, تُصان, تُعدل, تُبنى وتهدم فلن مفيدة لمستخدمُها. وبناء على ذلك, لا يمكن لأي دولة أو مؤسسة أن تمتلك الأراضي الموات (الغير مملوكة). الإحياء هو البذرة التي جعلت من المدينة التقليدية, حديقة تعج بالأعيان ذات الإذعاني المتحد ويعتبر من أهم خصائص تلك المدن الإسلامية (تلاصق المباني) وكما قال الرسول علية السلام من أحيا أرضاً فهي له المهم في موضوع الإحياء هو أن من السيطرة على الأرض الموات واستخدامُها وبذلك ملكيتها أيضا, أدى إلى زيادة الأعيان في الإذعاني المتحد. اتفق الفقهاء على أنة إذا تركت الأرض حتى تصير مواتاُ, عادت إلى الإباحة, كمن اخذ ماءً من النهر ثم ردة إليه . الأعمال المطلوبة لإحياء الأرض, هي كل ما لزم للوظيفة ( السكن الزراعة ...) التي من اجلها تُحيى الأرض. الإقطاع هو أن يعطي الحاكم أرض (موات أو من بيت المال) لشخص لتعميرها (أراضي المنح). إقطاع الأراضي الموات تركز أكثر في حالة بناء المدن الجديدة كبغداد خلاصة: الأراضي الغير العامرة لم تكن مملوكة لا لأفراد ولا لبيت المال, والتي كانت تُعتبر موات, فالإحياء والقطاع كانتا الوسيلتان الأساسيتين لابتداء الملكية في المناطق العامرة . في المدينة التقليدية لم يكن هناك أي عائق أمام من يريد أن يعمل ليمتلك قطعة من الأرض, وهذه العملية هي العقبة الأولى في أيامنا هذه فالسؤال البديهي هو: لم لا يتنافس الأفراد, وخصوصاً المحتاجين منهم, في إحياء الأرض الموات (أي الأرض الغير مملوكة ) و إعمارُها, إذا علموا أنها تُملك بالعمل؟. قواعد وفوائد إحياء الأرض الاحتجار: تعليم الأرض الموات أو الُمقطعة بُغية البدء في إحيائها, قد يكون بواسطة أحجار, غرس أخشاب او التسوير ليُستدل على حدودها وقال الرسول علية السلام: من أحيى ارض ميتة فهي له , وليس لمحتجر حق بعد ثلاثة سنين. الإهمال, إذا تُركت الأرض حتى تصير مواتاً عادت إلى الإباحة إذن الإمام أو السلطات, هدفه تجنب النزاع بين الناس حول الأرض الموات, ولكن الذي طبق بالبيئة التقليدية هو أنة لا يشترط إذن الإمام لامتلاك الأرض ألمحياه. استثمار المجهودات والحث على العمل, لا بد من محيي الأرض أن يضع المجهود من عمارة أو زرع ليمتلك الأرض وفي حالة قيام شخص ببذل جهد في ارض يملكها غيره, ظناً أنها موات, أو عمداً, فجهد هذا الشخص لا يضيع هباتاً كما قال علية السلام " من زرع أرض قوم بغير إذنهم فلة نفقته, وليس له من الزرع شيء". هناك نداء من الشريعة للناس لكي تستخدم الأرض غير ألمملوكة للسيطرة عليها وتملكها, وخصوصاً إذا كانوا أولئك الناس من الفقراء, وإذا علم المسلم أنة إذا اهمل الأرض قد يحيها شخص أخر فإنه سيستمر في العمل والنتيجة هي أن الشريعة أزالت العقبات أمام من أراد العمل, وأن حق الاستخدام يجلب للفريق المسيطر حق الملكية ولذلك تتحول الأراضي الموات إلى أراضي عامرة في الإذعاني المتحد النتيجة الأخرى هي أن الأراضي غير العامرة ليست لها قيمة شرائية, أما الأراضي العامرة فقيمتها تكمن فيما عليها من أعيان كالمباني والشجر وما شابة, إلا أذا اصبح موقع الأرض مرغوب فيه بفعل قربه للمدينة وهذا حدث نادرا في ألبيئة التقليدية بعكس ما يحدث في بيئتنا الحالية, فالأرض ذات قيمة شرائية عالية. إحياء الأرض أولا وبناء منزل متواضع بالنسبة لشخص فقير لها أثار نفسية ، في شعور هذا المالك بالعزة والفخر بما قام به وجعل منه عضوا فعالا منتجا لمجتمعه بدل أن يكون ذليلا, "ترتفع مكانه الشعوب بعزة أفراداها" أما الأثر الأخر فهو اقتصادي: إن ما جمعه الشخص كان زائدا عن حاجات الآخرين أي أن هناك إعادة استخدام لموارد الأمة بدل من أن تلقى كما يحدث في المجتمع الحالي . قد يقول المهندس والمخطط انه بهذه الطريقة البيئة ستصبح فوضى ، الكاتب يجيب لا وسيوضح الإجابة في الفصلين الخامس والتاسع أي إن إعادة استخدام مواد البناء مرات ومرات في مباني مختلفة لهو دليل على الاستغلال التام لموارد المسلمين. الحوار والأعراف لعدم وجود سلطة كالدولة أو البلدية كأيامنا هذه، من البديهي أن تحاور بعض الفرق تحسين عقارها حسب احتياجاتها المتزايدة، ولكن أكثر قواعد الشريعة وضعت حد لهذه التوسعات ولمعالجة الخلافات بين الفرق ( كما سنرى في الفصلين السادس والسابع). الوسيلة الوحيدة لحل هذه النزاعات بين هذه الفرق هي الاتفاقات التي هي نتيجة حتمية للحوار فغالبية البيئة التقليدية كانت تعتمد على الأعراف لتحديد الملكيات ولم تستعمل الدواوين إلا في حالات نادرة وفي العصور ألمتأخرة هذه الأعراف هي ذات أهمية كبرى في تأثير المسؤولية على حالة العنصر وعلى النماذج ألإذعانية ( الفصل الرابع). تدخل السلطة عقد الأمور كما سنرى في الفصل الثالث الإحياء أدى إلى دفع الأعيان إلى الإذعاني المتحد أما إذا اجر مالك داره لشخص أخر فستخرج العين من الإذعاني المتحد إلى الإذعاني الترخيصي. النموذج الإذعاني الترخيصي قبل شرح الإذعاني الترخيصي ينبغي توضيح بين المصطلحات والمفاهيم المتعلقة بالمستويات في البيئة العمرانية . الحائط كعين هو في مستوى أعلى من الأثاث لان تغير الأثاث لا يؤثر على الحائط والعكس غير صحيح، وإذا سيطر على كل منهم فريقين مختلفين، فسيحدث أن الفريق المسيطر على الحوائط يسيطر على ذلك المسيطر على الأثاث .وهذه الخاصية تسمى الاحتوائية ،فالفريق المسيطر على الأعيان الحاوية هو المهيمن ، مثلا الفريق المسيطر على الطريق يهيمن على ذلك المسيطر على العلاقات وذلك لأنهم منعوا دخول أي شيء إلى الطريق فستمنع بالتالي في المناطق المحوية . مصطلح الهيمنة يستعمل للدلالة على العلاقات بين الفرق أما مصطلح السيطرة فهو للعلاقة بين الفريق والعين . هناك خاصيتين تؤديان إلى ظاهرة ألهيمنة وهما الجاذبية والانسيابية أفضل مثل للجاذبية أن الشخص المسيطر على أعمدة الطابق الأرضي يهيمن على ذلك بالطابق الأول أما المثل على الانسيابية فهو ما يحدث في المزارع فالفريق المسيطر على الطرف الأعلى يهمين على ذلك للطرف الأدنى بالنسبة لانسياب المياه. أي أن الاحتواء والجاذبية والانسياب هي خواص تؤدي إلى هيمنة فريق على الأخر إذا اتصلت أعيانهم (كما حدث في البيئة التقليدية) فمثلا ، في الوضع الحالي البلدية التي تسيطر على الطريق تهيمن على مؤسسة الكهرباء والهاتف والصرف الصحي الشريعة في البيئة التقلدية تمكنت من تحويل هذه الهيمنة التي لا بد منها إلى علاقات إنسانية توثري البيئة. لنعد إلى الإذعاني الترخيصي ، في هذا النموذج يشترك فريقان في العين فاحدهما يسيطر ويملك والأخر يستخدم، كالمنزل ألمستأجر في هذا النموذج هناك شقين أساسين لهم تأثير على حالة الأعيان في البيئة التقليدية وهما الارتفاق والإجارة. الارتفاق غالبية العقارات في البيئة الإسلامية متلاصقة مع قلة الأماكن العامة كما هو الحال في الأماكن المعاصرة وهذا يعني وجود بعض العقارات التي يصعب الوصول إليها إلا من خلال العقارات الأخرى ولهذا لا بد من تبلور نظام يسمح بالمرور لتخفيف هيمنة الفرق المسيطرة على الطريق فالعلاقة هنا أدت إلى هيمنه فريق على أخر بحكم خاصيتي الانسيابية (مسيل الماء) والاحتوائية (العقارات الخارجية). نشأت التداخلات بين العقارات في البيئة التقليدية من خلال ثلاث طرق: التقسيم النمو المعارضات فالطريقة الأولى تنتج عن طريق الهبة أو الورثة أو بيع جزء من العقار أما المثل الأفضل للطريقة الثانية فهو الإحياء المستمر للأراضي الموات, فبعد إحياء قطعة من الأرض, مثلاً, سيكون لها طريق يؤدي إليها (يُسمى حريم الأرض) فيترتب على أولئك الذين يحيون الأراضي المجاورة أن يحترموا ذلك الحريم أما الطريقة الثالثة,المعارضات, فهي تتمثل في فرد يبيع حقوق المرور لجاره. هذه الطرق الثلاث معروفة بحقوق الارتفاق التي لها أهمية كبرى في فهم التركيب الخطي (territorial structure) للمدينة الإسلامية . المهم ملاحظة ان كثر الأماكن العامة تؤدي إلى استنزاف موارد الأمة, لان صيانة هذه الأماكن تكلف الكثير مقارنة بالأماكن الخاصة ، وهذا واضح من ميزانيات البلديات وأمانات المدن . لحل هذه المشكلة يمكن لنا أن نستخدم مبادئ الشريعة مثل حقوق الارتفاق، مثلا في الشكل ()المنطقة أ تحولت من شارع عام إلى منازل سكنية في الشكل () ولكن على سكان المنازل الداخلية ج،د (في الشكل) المرور من أملاك جيرانهم للوصول إلى الطريق العام, كالمرور في حديقة الجار أو ببناء ممر في العقار الخارجي والذي حدث هنا هو تقليل مساحة الأماكن العامة مع زيادة المساحات الخاصة ويعني أيضأ تقليل تكلفة إنشاء وصيانة الأماكن العامة في المدينة إذا ما طبقت هذه الفكرة على المدينة ككل، بالإضافة إلى أبعاد اجتماعية إيجابية مثل التعارف والتداخل بين الجيران. ان حق الارتفاق لا يكون الا بوجود ثلاث مناطق الاولى هي العقار الذي يحتاج إلى الارتفاق(او العقار المخدوم) والثانية هي العقار المرتفق به او العقار الخادم والثالثة هي المنطقة المشتركة بين العقارين من حيث المسؤولية والتي تخضع بالاذعان الترخيصي . الاجارة اما الشق الثاني من الاذعان الترخيصي فهو الاجارة والتي تتميز عن الارتفاق بانها مؤقته بزمن معلوم وليست ابدية كالارتفاق . اساس الاجارة في الشريعة هي ان المالك يسمح للمستاجر ان يستخدم عقاره مقابل فائدة معينة مبنية على الاتفاق من الطرفين الاجارة معروفة بالشريعة لتمليك المنفعة . من مزايا الربط ايضا بين المسؤولية ومستويات الاعيان هي اعطاء الفريق المستخدم حرية أكثر من الاستفادة من العقار المستاجر وتم هذا بالشريعة بطريقتين، الاولى : هي ان حالة اعيان العقار المستاجر تقدم على شروط المالك فاذا اشترط المالك اولا على ان المستاجر يسكن بنفسه فقط، فان هذا الشرط لا ياخذ به اذا لام يثبت الضرر على البنية . نلخص كل ماسبق بان مبادىء الشريعة اعتبرت عقد الاجارة كعقد بيع ولكن للمنفعة وليس للعقار ، بالاضافة إلى تجاهل شرط المالك ما لم يكن هناك ضرر على البنيان وهذا يعني ان عطاء البيئة التقليدية كان أكثر كما سيفصل في الفصل التاسع. وسنرى بالفصل الثالث تغيرت بفعل القوانين وكيف اثر ذلك سلبيا في حالات الاعيان المؤجرة مقللة بذلك من عطاء البيئة. النموذج الإذعاني المؤقت يكثر هذا النموذج في البيئة الحالية مثل الارتدادات التي تفرض على السكان ، منطقة الارتدادات هي ملك لصاحب البناء الذي يستخدمها ولكن لا يستطيع البناء عليها من غير إذن السلطات، أي أن هناك فريقين يشتركان في هذه المنطقة, احدهم يستخدم ويملك والأخر يُسيطر .ولهذا فهو وضع غير مستقر, فالمالك يمكن أن يخالف القوانين وعلى الدولة دوام المراقبة وما يتوجب عليها من تكاليف ورواتب لموظفين الدولة(الفصل الرابع). هذه النماذج كانت نادرة في البيئة التقليدية ونتجت فقط من مبادئ الحجر والرهن الحجر هو منع الإنسان من ماله بسبب صغر السن أو ألسفاهة وهناك نوع ثاني: الحجر على أعيان الفرد لحق غيره، كالحجر على المفلس لمصلحة غرمائه وهذا ما يجعل هذا النموذج نادر في البيئة التقليدية لانه ينتقل منه إلى إذعاني أخر ، فالصبي سيكبر والمفلس سيخرج من مازقه. النموذج الإذعاني الحيازي في هذا النموذج الفريق المستخدم حاز على السيطرة لان الفريق المالك غير مهتم أو غير قادر على السيطرة على أعيانة مثلا في البيئة المعاصرة نجد في سوق الخضار البائع يستخدم ويسيطر على موقعه الذي تملكه السلطة من سمات هذا النموذج الأنظمة والقوانين التي يصدرها المالك للحد من سيطرة المستخدم ولهذا فالعلاقة بينهما يمكن تشبيهها بلعبة شد الحبل من حيث السيطرة . الفرق بين النموذج الحيازي والترخيصي هو أن المالك بالترخيصي هو المسؤول على العلاقة مع الجوار لانه هو يسيطر على الحدود الخارجية لعقاره أما في الحيازي فالمستخدم هو المسؤول عن هذا الحدود ولذلك عليه أن يتفق مع جيرانه وبذلك في الإذعاني الترخيصي المستخدم يجب ان يتفق مع المالك وفي الإذعاني الحيازي البائع يجب ان يُطيع المالك ويتفق مع الجيران بالنسبة للأمور البيئية . النموذج الإذعاني الحيازي لم ينتشر في البيئة التقليدية إلا في الأماكن التي تملكها الدولة, مثل الأراضي الزراعية الخراجية حيث المزارعون يتمتعوا بحقوق السيطرة . بعض الفقهاء يعرفون الحيازي بتمليك الانتفاع , الذي هو مختلف عن تمليك المنفعة الانتفاع يؤهل الشخص باستخدام المكان بنفسه مثل سكن المدارس ومقاعد الأسواق أما المنفعة فبإمكان الشخص استخدام المكان مع غيره . الأماكن المحاذية للدكاكين او أفنية الأسواق والمساجد وأفنية المباني العامة, ومداخل ألمدينة وا سوارها, هي أماكن في الإذعاني الحيازي يسيطر عليها المستخدمون فالشريعة لم تقف أمام من يريد المبادرة والعمل ولهذا كانت هناك نتائج اقتصادية بتدني الأسعار وفوائد بيئية بزيادة عدد المسيطرين فبدلا من استئجار مكان من غير سيطرة اصبحوا أفراد مسيطرين . لا بد من توضيح مصطلح المركزية وعكسه اللامركزية ، المركزية هي تدخل السلطة في الأمور البيئية مثل إنشاء شبكات المياه أما اللامركزية تعني أن المشاكل البيئية متروكه للسكان ، مثلا إذا أراد شخص تعليه بنيانه عليه أخذ موافقه الجيران وليس السلطة وهذا بالنسبة للضرر المحتمل . مبدا الأسبقية بين البائعين في الأسواق, أدى إلى الحوار بين الفرق المتجاورة المتنازعة والتي أدت بدورها إلى الاتفاقات بين فرق تلك الأماكن وبهذا الاتفاقات بكثرتها بلورت الأعراف . العلاقة التي تكرر في البيئة التقليدية هو أن اللامركزية قد تؤدي إلى خلافات بين الفرق وهذا ليس عيبا لاه لا بد منه للوصول إلى حل واتفاق وإلا عمت البيئة الفوضى والذين يأتون بأحسن الحلول البيئية هم المستخدمين للموقع لأنهم أدرى بمشاكلهم من الآخرين. السؤال هو هل من الممكن إيجاد أسواق دون الحاجة إلى ثلاجات وخزانات ومواقف سيارات ؟ إجابة الكاتب هي نعم والتي ستوضح في الفصل التاسع. الأراضي الزراعية ان لدراسة الأراضي الزراعية أهمية بالنسبة لحالات الأعيان وأماكن تواجدها ويمكن القول إن معظم المدن التقليدية نشأت بعمارة الأراضي الزراعية .يمكن تقسيم الأراضي الزراعية التي كانت بالإذعاني الحيازي من حيث الملكية إلى قسمين رئيسين هما: أراصي يتملكها أفراد وأراضى لبيت المال. 1- ملكية الأفراد 2- ملكية بيت المال معظم الأراضي الزراعية التي تملكها الدولة أتت عن طريق الفتوحات, وبما أن الشعوب الأخرى كانت تُدعى إلى الإسلام سلما، ان استجابوا فإن أراضيهم كانت تعتبر أراضى عشر وتبقى ملكا لهم فان لم يسلموا وأراضى الصلح كان عليهم دفع الجزية والخراج أما إذا اذعنوا مكرهين, لأنهم أرادوا الحرب, فقد عوملوا بثلاث طرق: اراضي عشرية تقسيم إلى اربع أخماس بين الذين افتتحوها أما الخمس الأخير فيبقى للسكان يعملون فيها ولكنها ملكا للمسلمين . ما سمي بسواد العراق أي الأراضي ملك للمسلمين . إن حالة العين تزداد سوءا متى ساءت العلاقة بين الفريق المالك والفريق المستخدم الذي يسيطر . اما تقسيم ارض العنوة فتتركز المسؤولية فيها للفرق الغانمة وتوضع الأعيان في الإذعاني المتحد إذا زرعها الغانمون أو توضع في الإذعاني الترخيصي إذا استجاروا من يعمل لهم فيها أو قد توضع في بعض الأحيان في الإذعاني ألحيازى. النموذج الإذعاني المشتت في هدا النموذج تشترك ثلاث فرق في تحديد حالة العين, احدهم يستخدم والثاني يسيطر والثالث يملك وقد كان الوقف من أهم الأعيان في هدا النموذج الدي كان ضروري للبيئة التقليدية لأنة كان يوفر لها الخدمات الأساسية مثل المدارس والمساجد والسقايات.. يمكن القول أن الوقف هو تحديد منفعة العين لجهة معينة, كأن يقوم شخص ببناء مسكن لإمام المسجد, أو سقاية للمجتازين , أو كتب في مكتبة ومن الأمثلة نلاحظ أن أساس الوقف ان يكون الفريق المستفيد غير الفريق المالك الوقف حسب اكثرية الفقهاء , لا يورث ولا يوهب ولا يباع, اي ان الملكيه مجمدة اما السيطرة فهي بيد من يدير الوقف حالة الاعيان الموقوفة سائت, لان المسوليين لم يقوموا بواجبهم. ومن الاسباب التي ساعدت على اهمال الوقف هو تزايد عدد المستفيدين منه كما هو الحال في الوراثة فبزايدة الابناء جيل بعد جيل يؤدي إلى نقصان كل منهم وبالتالي اهمالهم للوقف وعدم متابعة الناظر . المراقبة المستمرة للناظر هي شبه مستحيلة لان الناظر دائم الوجود بجانب العين الموقوفة وليس كالمجتمع الذي هو بعيد عنها وبزيادة الشد بين الناظر والمجتمع تسوء حالة العين ، عدى عن التكاليف التي تتطلبها تلك المراقبة الا اذا كانت المواقبة هي مخافة الله التاريخ يذكر لنا ان أكثر المساجد والمدارس والمصحات والمكتبات والخانات والقناطر واسوار المدن والمساقي وجدت عن طريق الاوقاف (انظر إلى الصور المرفقة) لانها لم تكن هناك وزارات تهتم وتتولى تلك الخدمات ، ولهذا ازدهرت في العصور الوسطى. مثلا كان هناك 300 مدرسة في القاهرة في نهاية القرن الثامن عشر عندما احتلها الفرنسيون . للخلاصة، اذا كان الناظر يتقي الله فالوقف هو نعمة على المسلمين لانه يكفل كل ما يحتاجة المدينة من خدمات . على اية حال الاوقاف هي في الاذعاني المشتت في البيئة التقليدية وهي أفضل منها في البئة الحديثة وذلك لتبعثر السؤلية. الفصل الثالث: ضياع المسؤلية عندما قرنا حالة الاعيان في بيئتنا المعاصرة مع نفس الاعيان في البيئة التقليدية ، نجد ان هناك تغيرين اساسيين :- تحولت شخصية الفريق المالك، فكان المحتسب التجار يشرفون كفريق واحد( سيطرة) على الشوارع التجارية اما الان فالبلدية هي التي تقوم بذلك اي ان شخصية الفريق تحولت من افراد متواجدين في الموقع إلى جهة خارجية بعيده عنه. الاختلاف الثاني ان مجموعة من العقارات والاعيان انتقلت من نموذج اذعاني إلى اخر مثلا الطرق الغير نافذة انتلقت إلى ملكية الدولة ، اي من الاذعاني اموحد إلى المشتت هذه التغيرات مهمة بين الافراد والمؤسسات والدولة التي خلت بموازين القوى في المجتمع ، فضاعت الحقوق وظهرت المحسوبيات وتكدست الثروات في طبقات على حساب اخرى . وقد نتج عن هذه التغيرات ايضا التداخلات التي تقوم بها السلطات في الامور البيئية . تواجد الاعيان هذا الفصل بمثابة مقدمة لما بقي من هذا الكتاب وسنوضح فيه تاثير النماذج الاذعانية على البيئة لقد كان التركيز في الفصلين السابقين على العلاقة بين الفرق المشتركة في مسؤولية العين منفردة اما الان بالتركيز على الاعيان مجتمعة في البيئة فالعين لا تتواجد مع اعيان اخرى وهذا التواجد يفرض نوعا من الاعلاقة بين الفرق ينتج تواجد معين من حيث المسؤولية. من الملاحظ ان النماذج الاذعانية تتداخل بشكل معقد في البيئة العمرانية ، اذ ان كل عين قد تخضع لنموذج اذعاني مختلف فالشخص في الشقة المستاجرة يملك اثاثه، اما الحوائط فيملكها مالك الشقة، وجهاز الهاتف في تلك قد تملكه الدولة. كما لاحظنا ان السيطرة هي الحق الذي يسهل التحكم فيه،فيصعب على الدولة مثلا انتزاع ملكيات الاخرين، من حق الاستخدام، ولكن يسهل على الدولة السيطرة باصدار الوانين لذلك فان التركيز على السيطرة هو من أفضل لفهم تواجد النماذج الاذعانية. ان تواجد النماذج الاذعانية من حيث السيطرة لا بد وان : الاولى: عندمكا تتمتع الفرق المالكة المستخدمة للاعيان بكامل السيطرة على اعيانها دون اي تاثير او تدخل خارجي.فجميع اعين البيئة في الاذعاني المتحد، والمسؤولية ملقاه بالكامل على الفرق المالكة المستخدة، اي ان كل عقار ذاتي الحكم (التواجد المستقل) الثانية: وهي نقيضة الاولى، نجد ان الفرق المستخدمة لا تسيطر على ان عين في البيئة التي هي فيها وقد لا تملكها ايضا، فجميع الاعيان في تلك البيئة في الاذعاني الترخيصي او الحيازي او المشتت او المؤقت (الوتجد التبعي) والمقصود بالتبعية هنا فقدان الفريق لحرية تقرير المصير. وباختصار،فطالما ان الفرق التي تسيطر على الفراغات المشتركة مثل الشوارع والساحات تتكون من الفرق الساكنة، وطالما انه لا توجد قوانين مفروضة من فرق خارجية على تلك الساكنة فان التواجد هو مستقل وهذا ما فعلته الشريعة في البيئة التقاليدية ( الفصل السابع). وعلى النقيض فان التواجد يكون تبعيا طالما خضعت الفرق الساكنة لهيمنة الفرق المسيطرة على المناطق الخارجية ، وان كانت غالبية المنازل في الاذعاني المتحد وهو حال بيئتنا اليوم . اذا تساوت جميع الفرق بالحقوق (كما في الشريعة)، فان عدم وجود القوانين سيؤدي إلى الحوار والاتفاق بين الاطراف المتنازعة وبالتالي إلى بلورة الاعراف . التواجد التبعي ولد في الاماكن العامة لان عدد الفريق ( السكان الكبير) اي كلما زاد عدد الفريق كلما تبعثرت المسؤولية ، وبهذا فان الفريق الجدد (البلدية) اممثل لهؤلاء الافراد سيكون بعيد عن الموقع وهذا سيؤثر على حالة العين (الاماكن العامة) حجم الفريق وبعده ان تغير شخصية الفريق تاتي من سببين : الاول هو بعد الفريق او قربه من العين فالطريق المشترك بين عدد من المنازل والذي ملكه الساكنون من حوله، يبعد فريقه ويصبح خارجيا عندما تصدر الدولة قانونا تمتلك به هذا الطريق فالمباني التي تبنيها الدولة متميزا ببعدالفريق المسيطر ، فالصلاحية صيانه هذه المباني تعطى لمؤسسات لا تسكن الموقع . اما السبب الثاني لتغير شخصية الفريق فهو التغير في حجمه (عدد الافراد المكونين للفريق) فالمنزل قد يرثه عدة أبناء ويصبحون شركاء فيه كفريق واحد وهنا يزيد عدد افراد الفريق المالك وتتبعثر المسؤولية بينهما او قد يحدث العكس ، فيقوم شخص بشراء محل تملكه شركة فتتركز المسؤولية به . ومن الملاحظ ان هناك علاقة قوية بين حجم الفري المالك او السيطر وبعده عن العين فكلما كبر حجم الفريق المالك او المسيطر كلما بعد ذلك الفريق عن العين وهذه العلاقة لا تنطبق على الاستخدام ، فزيادة افراد الفريق المستخدم لا تعني بعدهم عن الموقع (وسيوضح الفصل الثامن تعامل الشريعة مع العلاقة بين حجم الفريق وحجم العين )، عندما يكون حجم الفريق مناسب للعين ، يسمى فريق مستوطن. فريق المستوطن لنقل مثلا ان مسؤولا ما انشاء مصنع لمواد كيماويةوهذا المصنع سيطلق فضلات غازية تؤثر على سكان الحي ، فهل لسكان هذا الحي المتضرر الحق في الاعتراض ؟ اذا كان لهم ذلك نقول انهم فريق مستوطن، وان التواجد للنماذج الاذعانية تواجفالقد مستقل ، والا فهم فريق غير مستوطن بالرغم انهم فرق تملك وتستخدم وتسيطر على العقاراته . مبادرة الفريق المقصود هنا هو المبادرة إلى التحرك والتصرف إلى مصلحة العين والاهتمام بها اي ان مبادرات الفرق مرتبطة ارتباط وثيق لاستيطانيها.الفرق المستوطنة هي التي تبادر باتخاذ القرارات لصالح اعيانها .فمالك المنزل الذي يسكن فيه أكثر حرصا على المالك غير الساكن ، وهذا المالك غير الساكن أكثر اهتماما بالمنزل من موظف الشركة اذا كان المنزل ملكا للشركة اي ان الفريق الصغيير قد لا يجتهد في مصلحة العين ، وبالمثل فالفريق الكبير قد لا يستخدم العقار لبعده عنه ، وبالتالي فهو قليل المبادرة لتبعثر المسؤولية بين افراده الكثيرين فان الفريق الكبير البعيد يسيىء إلى حالى العين وبالعكس ، فالفريق الكبير الساكن او الفريق المستوطن اسرع للمبادرة. اهمية النماذج الاذعانية ما هي اهمية النماذج الإذعانية؟ فهي لا تجيب على الأسئلة البيئة التي يتعطش إليها المهنيون ، لا تنبؤنا عن العين هل هي مبنى ام لا ، هل هي كبيرة ام صغيرة ، ولا عن وظيفة العين، هل هي سكنية, تجارية او صناعية ، ولا تنبؤنا عن خصوصية العين هل هي خاصة المسكن او عامة كالحديقة ، أي ان أيَ عين قد تقع في أي نموذج إذعاني ، فما هي أهمية النماذج الإذعانية لفهم البيئة ؟. نجد ان معظم الابحاث تدرس تاثير وعلاقة العوامل والمتغيرات على البيئة وعلى بعضها البعض وغالبا ما تظهر هذه العوامل في الأسئلة التي تحاول هذه الأبحاث الإجابة عنها مثلا : ما هو تأثير المواصلات على التسوق؟ ما هي علاقة توزيع شكلة الطرق بإنتاجية المدينة الصناعية؟ هل تؤثر البيئة المبنية في العادات الاجتماعية ؟ ما هي علاقة المناطق الصناعية في المدينة بالاقتصاد وتأثير ذلك على تشكيل المدينة او الدولة ؟ اي استراتيجية تخطيطية أفضل من غيرها لهذه المدينة ؟ اي ان معظم الدراسات لا تثير مسألة المسؤولية كفكرة اساسية في البحث ولكن كعامل من العوامل ، هذا ان ذكرت . وهذه العوامل والمتغيرات والمعطيات التي يركز عليها الباحثون لن تتضح الا باخذ النماذج الاذعانية بعين الاعتبار فلا يمكن عزل العوامل التي تؤثر على البيئة عن نماذج المسؤولية مثلا الكثير يقررون عينين او مكانين او عقارين مختلفين في نفس النموذج الإذعاني وهذا خطأ, مقارنة اي عقارين باستخدام النماذج الاذعانية مثلاً, هناك غرفتين متشابهتين تماما في إحداهما (أ1) يسكن رجل اعمال لا يملك لغرفة ولا يسيطر عليها (المشتت)، وفي الغرفة الاخرى (ب1) يسكن 10 عمال يمكلون الغرفة ويسيطرون عليها (المتحد) ، فاي الغرفتين في وضع أفضل ؟ ، قد يقول القائل انه استنادا إلى النماذج الاذعانية فان الغرفة في الاذعاني المتحد (ب1)لا بد ان تكون في وضع أفضل من (أ1) وهذا غير معقول فالغرفة (ب1) يسكن فيها 10 عمال ولهذا من الارجح ان تكون في وضع اسوء من (أ1) رغم انها في الاذعاني المشتت فأين الخطا ؟ ان من المقارنة بين الغرفتين ابتداء، وذلك لاسباب كثيرة منها: اختلاف فريقي الغرفتين من حيث المستوى التعليمي والدخل والعادات وما إلى ذلك ان اي عين ستكون في حالة أفضل متى توحدت مسؤوليتها في فريق واحد ، اي متى دفعت العين إلى الاذعاني المتحد فيتحسن حالة الغرفة اذا كان رجل الاعمال هو المسيطر والمالك ، اي متى دفعت الغرفة من الوضع (أ1) إلى (أ2) وكذلك الغرفة التي يسكونها العمال تعتبر في أفضل حال بالنسبة لمعطياتها التي هي فيها ، ولكن عندما تاول ملكية تلك الغرفة او السيطرة عليها إلى فريق خارجي (ب2) فان وضعها سيزداد سوءا مما هي عليه الان اي يجب تلافي المقارنة الافقية وعمل مقارنة الراسية كما هو في الشكل ، فنقارن (أ1) مع (أ1) و (ب1) مع (ب2). لكي نقارن بين الاعيان باستخدام النماذج الاذعانية علينا ان نثبت جميع المعطيات مثل المناخ ومواد البناء وموقع العين وعادات الفرق ومستويات تعليمهم وما إلى ذلك من عوامل ومتغيرات ، وهذا مستحيل وهذه هي قوة النماذج الاذعانية فهي تتلافى مقارنة الاعيان المختلفة وتقارن العين بنفسها فقد فأنماذج الإذعانية تنبؤنا بما سيحدث للعين اذا تغير النموذج الاذعاني ، اي تنبؤنا عن حالة العين ستتدهور اذا ما تشتت المسؤولية في الغرفة (ب) من الوضع (ب1)إلى (ب2) وهذا هو السبب في ان للنماذج الاذعانية مقدرة للتنبؤ بحالات الاعيان مستقبلا . الحالات الاقتصادية يجب الاخذ بعين الاعتبار نماذج المسؤولية للعين (مباني، طرق، شبكات صحية) وللأفراد (مالك، مسيطر ، مستخدم) لان حالات الاعيان تتغير بالنسبة لنموذج المسؤولية التي تقع به العين مثلا حالة اسكان الدولة وحالة مباني الفقراء القانونية وحالة مباني الفقراء الغير القانونية تسوء لنفس السبب وهو انه في كلا الحالتين السكان لا يملكون ولا يسيطرون على سكنهم مثال اخر، ترابط الاجتماعي بين سكان العمارة التي يشترك فيها جميع السكان في ملكية المبنى كفريق واحد ( ممرات، مصاعد- condominiums ) سيختلف عن الترابط الاجتماعي للذين يسكنون في عمائر مستأجرة( ترخيصي) في الحالة الأولى على السكان ان يتعاونوا , لذلك فهم كثيرو الاجتماع والنقاش وهكذا يزداد الترابط الاجتماعي بينهم اما في الشقق المستاجرة فهذه الأمور متروكة للمالك مما يؤدي إلى ضعف الترابط الاجتماعي بينهم . من الأمثلة الخاطئة من حالات الدراسة هو تحسين مناطق الفقراء السكنية بإنشاء مركز صحي وتوصيل الكهرباء الخ..ولكن هذه المناطق هي في الاذعاني المتحد وبالتالي هي في أفضل حالى بالنسبة لإمكانيات الافراد فالحل الصحيح لا يكمن في تحسين البيئة المبنية وانما في مساعدة الانسان الساكن . الفصل الخامس:المدن سيركز هذا الفصل على حركية البيئة او طرق اتخاذ القرارات التي اثرت على نمو وتكون المدن الاسلامية ، وذلك لدراسة المبادئ التي ادت إلى ذلك النمو اولا ، وتوضيح تكون المدن الاولى مثل الكوفة والقسطاط وبغداد ثانيا . نمو المدن كما قلنا في الفصل الثاني الإحياء كان من أهم الوسائل لإعمار المناطق المحيطة بالمدن< أي أن هذه تحولت تدريجيا إلى مساحات بنائية فالسؤال هو : هل الطرق المتعرجة في البيئة التقليدية هي البقع المتبقية من الأراضي المبنية ألمحياه ؟. إن اتساع المدن لم ينتج عن تخطيط مسبق بالمعنى الحديث ولكنت نتيجة تراكم قرارات الفرق الساكنة، التي هي قرارات ذات مستوى صغير مثل بناء مبنى أو إحياء ارض وليست ذات مستوى عالي مثل تحديد منطقة لتكون صناعية أو سكنية كما هو الحال في التخطيط اليوم وهذا لا يعني ان البيئة التقليدية كانت عشوائية بل كانت مبنية على مبادئ معينة ونتجت عن تراكم القرارات التي اتخذها السكان . إذا أخذنا بالاعتبار قواعد الإحياء ( الاحتجار والإهمال واستثمار المجهودات وإذن الإمام ) بالإضافة إلى ظاهرة تفضيل الناس لما يملكون على ما لا يملكون، فمن المنطق ان تكون الطرق والساحات والرحاب والدروب غير النافذة في المدن التقليدية هي ما بقي من إحياء الأفراد ، بغض النظر عن المعالم المعمارية للمدن الإسلامية لأثبات ذلك قارن كلا من مدينة صفاقس بتونس مثلا او سفرنبولو بتركيا بمدينة تونس او القاهرة أو مراكش فالمجموعة الأولى تمتاز بكثافة بنائية منخفضة وبماني غير متلاصقة وحدائق خارجية تفصل المباني بعضها عن بعض ( انظر الشكل المرفق) أما المجموعة الثانية من المدن تمتاز بكثافة بنائية مرتفعة وبمباني متلاصقة ذات أفنية داخلية برغم تضاد المجموعتين من حيث الكثافة البنائية ونوعيتها إلا أن هناك تشابها من حيث الخصائص كالطرق المتع رجعة والساحات وكثرة الدروب غير النافذة علينا أن نركز على دراسة علاقة العقارات الخاصة بالملكيات العامة كالطرق، ونتلافى دراسة علاقة المبني بغير المبني في هذه المرحلة وبهذا تبلور سؤالنا المطروح سابقا ليكون : هل ملكيات الأفراد الخاصة تشكل الملكيات العامة كالطرق؟. أن قاعدتي الحاجة والسيطرة في تحديد ما يمكن امتلاكه من الأعيان أدتا إلى أن غير العامر من الأراضي يعتبر مواتا وان هذا يملك بالإحياء. إن الواقع المعمول به يدل على ان ممارسة الناس لإحياء المتصل بالعامر من الموات وإلا لما التصقت المباني كما هو الحال في معظم المدن الإسلامية، ولبقيت رقع كبيرة داخل المدن من غير إحياء لانها كانت يوما ما ملاصقة للعامر ومنع أحياؤها . ولان الإحياء عملية عمرانية تعكس تطور الحاضر ولتأخذ التخطيط المستقبلي في الحسبان فهو بالتالي العدو اللدود للمخططين فالتخطيط كعلم هو وضع الخطط المستقبلية للبيئة بعد دراسات مستفيضة ، وبالتالي الحد من تصرفات أفراد المجتمع بينما الإحياء هو العكس تماما هو إطلاق لأيدي كل أفراد المجتمع ولهذا فان اول ما يخطر في بال الفرد هو إذا قام كل فرد بإحياء ما أراد ، فان الفوضى ستعم البيئة فقد يقوم البعض بالإحياء وإغلاق طرق الآخرين .ولكن هذا لن يحدث في المدن الإسلامية لماذا؟. إن كلمة حريم تلازم الإحياء باستمرار حريم الأرض هو المرافق للوظيفة ألمحياه من اجلها الأرض أي أن المرافق التي لا غنى عنها كالطرق والأفنية (فناء الدار : هو الأرض الملاصقة للدار) ولا يجوز للآخرين إحياؤها إلا بموافقة أولئك المتمتعين بالحريم وهنا لا بد من نشوء حوار بين السكان الموجودين بالموقع ومن سياتي بعدهم ممن أرادوا الإحياء لتحديد نوعية الحريم ومواقعها ومساحاتها وخصائصها . كما وضحنا في الفصل الثاني يوضع المرر او المجرى او المسيل في الاذعاني الترخيصي عندما يسبق الفريق المالك المسيطر الفريق المستخدم في الاحياء ،وبهذا يكون على الفريق المستخدم ان يحصل على الاتفاق من فريق المالك المسيطر اما بالاهداء او باحدى طرق المعاوضات فقد يحي عدة افراد اراضي متجاورة وتبقى رقعة ارضمتوسطة دون احياء كما في الشكل المرفق ثم ياتي رجل ويحي هذه الرقعة وبهذا يضطر إلى طلب حق الاتفاق من جيرانه وهذا هو الغالب في البيئة . فاذا احيا رجل ارضا (الارض أ في الشكل )وللارض طريق إلى القرية ، ثم اتى فريق ثاني واحيا الارض التي بها الطريق (ب)، اي ان الفريق الثاني احيا حريم الارض الاوللى فلا بد من الفريق الثاني موافقة الفريق الاول وبهذا يكون الفؤق المستخدم هو المسيطر وتوضع المنطقة المشتركة في الاذعاني الحيازي الا ان هذه ليست قاعدة، فقد يكون الفريق الثاني بشراء تلك المنطقة المشتركة ويصبح هو الفريق المالك المسيطر ويشاركه الفريق الاول في الاستخدام وبهذا تعود المنطقة المشتركة في المسؤولية إلى الاذعاني الترخيصي. الذين حددوا حق المرور والحريم هم الساكنون، اي الفرق المستخدمة المسيطرة والمستخدمة والمالكة للموقع اي الفرق المستوطنة وهو اساس التواجد المستقل . من هذا نخلص ان ملكيات الافراد الخاصة مثل المنازل صاغت الملكيات العامة كالطرق ، وان المسالك التي استخدمها السكان ذهابا وايابا لقضاء حاجاتهم اثر في تحديد المعالم الاساسية للمناطق العامة كما واقعها واتجاهاتها ، فان كل قرار يتخذه الفريق المستوطن تعتمد على جغرافية الموقع والعلاقات الاجتماعية بين الفرق المجاورة ومصادر المياه وتوفر مواد البناء واتجاه الرياح وما شابه.وهذا معناها ان الاحياء يؤدي إلى تراكم القرارات فكل قرار يتخذه محي الارض يعتبر قيدا على الفرق القادمة .وعلى المحيي ان يتعامل مع هذه القيود والمعطيات ويتخذ قراراته بعد وزنها ومن خلال الاتفاقات مع الجيران وتحت مظلة الاعراف . اي ان الشريعة وثقت بالفريق المستوطن والقت عليه مسؤولية اتخاذ القرار المناسب دون تدخل خارجي. تكون المدن تحدثنا عن نمو العامر ، ولكن ماذا عن المدينة فكيف بدأت؟ لقد مرت المدن الإسلامية بظروف مختلفة للتكون من حيث حركية البيئة فمنها ما هو مركزي كبغداد ، إذ أن الدولة سيطرت على تخطيطها وعلى بناؤها ومنها ما هو لا مركزي كمدينة مشهد ، إذ أن المدينة نمت وتكونت من تصرفات الآخرين ويقترح المستشرق جرونوبو تقسيم المدن الإسلامية من حيث التكون إلى مجموعتين هما : مجموعة المدن التلقائية ومجموعة المدن المخططة والتي هي النمط السائد في العالم الاسلامي ، فقد نمت هذه المدن من دون تخطيط الدولة او تدخلها ولكن من تلقاء نفسها اما المدن المخططة فقد قسمت إلى عدة أنواع: النوع الاول هو العواصم المستحدثة كمدينة بغداد عاصمة العباسيين، ومدينة فاس عاصمة الأدارسة . النوع الثاني فهو مدن الامراء, فهو مدن نشأت عندما يقرر حاكم ما الرحيل من عاصمته إلى عاصمة جديدة كما حدث في مدينة سر من رأى او سمراء بعد ان قرر الخليفة المعتصم الرحيل إليها ومدينة رقادة التي بناها الاغالبة على بعد 7 أميال من مدينة قيروان بتونس . النوع الثالث هو الأربطة على ثبور الإسلامية كمدينة الرباط بالمغرب . النوع الرابع والاخير هو الامصار ويمكن تسمية هذا النوع بالمدن العسكرية ، وهي المدن التي أنشأها المسلمون بعد فتوحاتهم كالكوفة والبصرة في العراق والفسطاط في مصر والقيروان في تونس اما المدن المنشاة اصلا قبل الاسلام والتي فتحها المسلمون كدمشق فتعتبر تلقائية برغم التخطيط المسبق لمن بنوها من غير المسلمين ، وذلك لان المسلمين غيروا المدينة المخططة لتشبه المدن العشوائية كما سنرى. انتقادات المستشرقين مثل كريسول هي انعكاس مباشر لمقارنة المدن الإسلامية بالمدن الإغريقية والرومانية ، فقد اعتبرت هذه المدن مدن مثالية او منظمة لاستقامة شوارعها وتحاذي مبانيها وتوفر العناصر الحضارية فيها كساحة للمناقشات وحلبة وحمام وهكذا. وباختصار فقد اعتبر المستشرقون مثل لامينس وكوبياك، البيئات التي خططها السلطات المركزية بيئات ناجحة. المصطلحات الخطة بكسر الخاء هي تعليم عن الارض ثم البناء عليها ، ومن البديهي ان تعليم الارض ماهو الا مجموعة من القرارات التي ستشمل بالتاكيد الحدود الخارجية للموقع اما اذا لم يتعاقب الفعلان أي التعليم والبناء ، فكان المؤرخون يستخدمون كلمة احتجر ومشتقاتها ومتى كان التعليم على الارض من فعل السلطة استخدموا كلمة اقطاع فقد استخدم المؤرخون كلمة خط ومشتقاتها في وصف القيروان والكوفة والبصرة وفسطاط, اما الإقطاع فقد استخدم لوصف المدن الأكثر مركزية كبغداد وسر من رأى . الفرق بين الاخطاط والاحياء هو الاحياء لا يكون باذن الحاكم كالاخطاط. الكوفة المعلومات التي وصلتنا لا تكفي لرسم صورة واضحة عن النماذج الاذعانية في ذلك الوقت لذلك سنستعين بمعلومات من كل من البصرة والفسطاط لرسم تلك الصورة لقد وجدت الكوفة في السنة الرابعة (638) من خلافة عمر بن الخطاب . وجدت البصرة على يد عتبة بن غزوان في السنة السابعة عشر بعد الهحرة ولا يوجد دليل مما كتبه المؤرخون على تدخل السلطة في عملية الاختطاط فيقول البلاذري :".. ثم ان الناس اختطوا وبنوا المنازل" , فهنا إشارة إلى ان السكان هم المقررون لخطتهم أي ان تعليم الخطط وقرارات تشكيل المدينة كانت من نصيب السكان. اما بالنسبة للفسطاط التي انشاها عمر بن العاص سنة 20 (641), فهناك ثلاث استنتاجات بشان الخطة : الاستنتاج الاول: للدكتور صالح الهذلول, الذي يقول ان الخطة استخدمت كوحدة تخطيطية أي ان السلطات علمت خططا متساوية ووزعتها على القبائل وبذلك على القبيلة ان تكيف نفسها مع مساحة الخطة المعطاه لها أي ان القبائل لم تختار موقع الخطة ولم تعلم حدودها الخارجية وبهذا هناك نوع من التنظيم والمركزية. الاستنتاج الثاني: ينص على ان القبائل هي التي قامت بكل شيء. اما الثالث فهو بين الاثنين لانه يستند إلى ان موقع الفسطاط كان حصنا حاصرة المسلمين ثم استوطنوا فيه فيستنتج المستشرق كوبياك ان المجاهدين استوطنوا بطريقة تعكس مكانتهم العسكرية ، كما تستوطن القبيلة حول خيمة شيخها والظاهر هو ان مبدا الأسبقية المطبق في الاحياء عُمل به في الاختطاط. والذي حدث هو ان كل قبيلة اختارت موضعا واختطته وهي بالتالي الفريق المستخدم والمسيطر والمالك فلم تكن هناك مركزية . وبعد الاستفادة من تكون كل من البصرة والفسطاط ، مستنجيتين ان القبائل والجماعات قامت باختيار مواقع خططها بنفسها وتعليم حدودها الخارجية، نعود للكوفة التي اختلفت عن الفساط بسرعة الاستيطان فالفسطاط استغرقت فترة أطول وهي فترة حصار المسلمين للحصن، اما الكوفة فكان استيطانها مباشر بعد اختيار الموقع في الكوفة الازقة والطرق والساحات داخل الخطط هي من فعل سكان الخطة نفسها دون تدخل خارجي . من خواص الخطة هي ان تستوعب خططا اصغر منها وكل خطة من هذه الخطط الداخلية قد تستوعب خططا اصغر وهكذا فالخطط في مستويات مختلفة وكل خطة لها فريق واحد يستخدم، يسيطر، ويملك ولتوضيح ذلك, لننظر إلى التركيب الخطي للشكل (5-14) الذي تشير فيه الحروف على الاماكن والحروف المرقمة على الفرق فقد تكون هناك فرق مثل (ج) هي (ج1،ج2،ج3) وكل فريق من هؤلاء يسيطر على خطته وهذه الفرق مجتمعة كفريق واحد هو الفريق (ب2) يسيطر على الحدود الخارجية كخططتهم وعلى المنطقة المشتركة بينها كالطريق غير النافذ (ط). والفرق (ب1،ب2،ب3) تكون الفريق (أ2) وتسيطر على الحدود الخارجية للخطة والمنطقة المشتركة كالساحة (س) . ومجموع الفرق المشابهة للفريق (أ) مثل (أ1،أ2،أ3) تكون خطة القبيلة التي تسيطر على الرحبة (ر)، والتي قد تحوي المسجد والسوق .فكل فريق من هذا المثال هو فريق مستوطن ويسيطر على خطته . إذا ما ذكر سابقا صحيح, فمن المنطق ان توجد مناطق غير مبنية داخل الخطة وتحت سيطرة الفريق المستوطن فلا يدخلها أحد الا باذنه وهذا هو الذي حدث في الكوفة . للتلخيص: نقول ان الفرق ألمستوطنة اتخذت قراراتها بنفسها فالخطط والاعيان التي بداخلها من شوارع وساحات ورحاب وطرق غير نافذة هي في الاذعاني المتحد وهذا هو التواجد المستقل أي ان الأمصار تشكلت بتراكم قرارات الأفراد الصغيرة من الاسفل للأعلى لان تراكم هذه يكون القرار الكبير وتراكم هذا يكون القرار الأكبر وهكذا وهذه هي اللامركزية .فاختطاط الناس لمنازلهم كون الطريق الغير نافذ ، ومجموعة من هذه الطرق والمنازل كونت خطط القبائل والتي بنت المناهج وهكذا ولكن ماذا عن مدينة بغداد المكورة الم تخططها السلطة ؟. بغداد (مدينة السلام) رغم ان السلطة لم تتدخل في القرارات التي خص الأفراد في منازلهم في المدن المركزية التكون كبغداد وسمراء ، إلا إنها سيطرت على اغلب القرارات المشكلة للمدينة كسورها وسوقها وطرقها ومسجدها وقد لعب الإقطاع دورا أساسيا في تكون هذه المدن على حساب الإحياء والاختطاط مدينة بغداد هي أكثر المدن الإسلامية المركزية في التخطيط والبناء واكثرها بحثا وتمحيصا وبالتالي إثباتا من قبل الباحثين ان التخطيط بمفهومه الغربي استخدم في المدن الإسلامية . عندما اختار الخليفة المنصور موقع مدينة السلام سنة 145 (764) استنتج بعض المستشرقين ككريسويل وصف المدينة من أوصاف المؤرخين وتدور عموما حول فكرة ان المدينة حصنت بثلاثة أسوار محاطة بخندق ماء ( الشكل 5-15) وبين السورين الخارجي والأوسط فصيل خارجي عرضة 100 ذراع خاليا من الابنية وذلك للرقابة والدفاع وبين السورين الأعظم والداخلي, وفصيل داخلي للسكن عرضة 300 ذراع ويفصل السور الثالث الداخلي بين الفصيل الداخلي والرحبة العظمى التي يتوسطها قصر المنصور والمسجد وتشق هذه الأسوار والفصيلين اربع طرق رئيسية متشابهة بها المحلات من الجانين ومتجهة من البوابات الخارجية إلى مركز المدينة . والحقيقة المهمة التي لم يهتم لها الباحثون في دراسة بغداد هي عملية الإقطاع خارج سور المدينة .وكانت هذه القطائع كبيرة في المساحة لدرجة ان كل واحدة منها احتوت على سكك وطرق غير نافذة كثيرة وقد قسمت هذه القطائع إلى اربع مجموعات وان يكون لكل ربض مسجدها وسوقها وحمامها وما شابه من متطلبات. وكما راينا في الفصل الثاني وسنرى في الفصلين القادمين ان اللامركزية هي المنهج المتبع في العمران ، وبذلك لم تتدخل السلطة في عملية البناء غير الذي ذكر من الالتزام بعرض الشارع وبالوظائف الضرورية كالمسجد والسوق والحمام . ان مساحة القطعة المطلة على السكة الواحدة داخل المدنية المدورة قدرت بحوالي 40,000 متر مربع وقد قسمت هذه القطعة إلى قطع اصغر وبرغم ان السلطة هي التي قررت ان الحدود الخارجية للقطعة الكبرى فان كبر مساحة كل قطعة وتولي سكانها بتقسيمها يشير إلى قلة تدخل السلطة في تنظيمها أما بالنسبة للأرباض خارج سور المدينة المدورة فقد كانت مساحتها كبيرة جدا لدرجة ان بعضا اشتمل أسواقا وقصورا . لا بد من إدخال تعريفين جديدين قبل استخدام هذا الفصل وهم التطابق والتشابه فعندما نرى مباني متطابقة في جميع المواصفات بين مخططات وواجهات كما يتم عادة في مشاريع الإسكان نستنتج ان الذي اتخذ القرار لا بد وان يكون جهة واحدة في هذه الحالة نقول ان المباني متطابقة اما إذا اتخذ الناس القرارات بأنفسهم كما هو الحال في البيئة التقليدية نقول ان هناك تشابها في المباني وليس تطابقا .فهناك فرق بين التطابق والتشابه من حيث حركية البيئة ، فالتطابق هو ان الفريق المسيطر هو فريق واحد بينما التشابه يعني قيام كل فريق باتخاذ قراره بنفسه بإتباع عرفا ما . والاستنتاج الذي نصل إليه هو ان الأرباض القطائع خارج المدينة المدورة والمناطق السكينة خارج المدنية وضعت في الإذعاني المتحد (بدليل وجود البوابات. أما الرحبة وما بها من مباني والطرق الدائرية والطرق المؤدية إلى البوابات الأربعة إلى الرحبة والطاقات داخل المدينة المدورة فكانت تحت سيطرة السلطة وتجلت فيها المركزية بتطابقها ، في بذلك ليس في الإذعاني المتحد فبغداد خليط من الاثنين ولكن ما هي مدينة بغداد هذه هي المدينة المدورة أم إنها هذه بالإضافة إلى ما حولها من العامر؟ من مقارنة مساحة المدينة المدورة بالمدينة ككل نستنتج بان المدينة المدورة ما هي الا قصر كبير او مجمع حكومي داخل المدينة فالدراسات تشير إلى ان نصف قطر المدينة المدورة كان حوالي كيلو متر واحد بينما الجانب الغربي من بغداد وحدة احتوى ثلاثين الف مسجد وعشرة ألاف حمام في عصورها الأولى . فتصور النسبة في المساحة بين الاثنين فمن المعروف ان الإسلام لا يحث على الإسراف في البناء ، الا ان كلفة بناء مدينة المنصور بلغت 18.000.000 درهم في وقت يباع فيه لحم الغنم 60 رطل بدرهم والتمر 60 رطل بدرهم والزيت 16 رطل بدرهم فالإسراف واضح ن فقد بلغ ارتفاع قبة الخضراء 80 ذراعا وعلى راسها تمثال فرس عليها فارس . بالتدريج خربت المدينة المدورة وهجرت ، أي ان المدينة ذات السلطة المركزية رفضها مجتمع ذلك اليوم ولم تتمكن من الاحتفاظ على شكلها عبر الزمن . هناك تشابه بين المدن الإسلامية المنظمة والتلقائية, بين المدن المركزية واللامركزية في التخطيط, والمدن التي وجدت قبل الاسلام وفتحها المسلمون كدمشق والمدن التي نمت تدريجيا لتصبح مدينة بعد ان كانت قرية . الشكل الغير منتظم هندسيا في الطرق الإسلامية هو مراه تعكس تراكم القرارات الصغيرة الكثيرة التي اتخذها الساكنون المالكون المسيطرون سواء كان ذلك في نمو المدن او أثناء تكونها أي ان اللامركزية أدت إلى الحوار بين الفرق ألمستوطنة وبالتالي إلى التواجد المستقل بالأعيان في الإذعاني المتحد. وهذا لا يعني أن البيئة كانت فوضى كما سنرى في الفصل القادم . الفصل السادس: الحرية والضرر كان دور الحركية الناتجة عن المبادئ التي تحدثنا عنها سابقا كالاحياء والاقطاع هو انشاء او ايجاد الحدود الخارجية للاماكن وللاغيان، اما ما سنناقشه في هذا الفصل والذي يليه هو حركية تهذيب هذه الحدود والسيطرة عليها أي قرارات وتصرفات الفرق المتصرفة التي أثرت في البيئة, كتغيير احدهم لوظيفة منزله من سكني إلى وظيفة تؤثر على الحي بأكمله كالمدبغة، او تعليه اخر داره من طابق إلى ثلاثة مما قد يضر بجاره، او بناء مدرسة او مستشفى، وما إلى ذلك من امثلة. كما لجأ المسلمون إلى الحركية التي سنوضحها لحل الخلافات بين الفرق في البيئة. هذا الفصل يركز على العلاقات بين فرق الأعيان للأماكن المتجاورة او المتباعدة احيانا، ولا يركز على فِرق العين الواحدة كالفصول السابقة. لاحظنا سابقا استثمار الشريعة في مبدا الحاجة والسيطرة للملكية , نستنتج انهما يعطيان المالك حرية كبرى اذا انعدم الضرر على الآخرين عموما , لقد منحت الشريعة المالك الحق في الدفاع عن ملكه وحقوقه منع الناس من التصرف في املاكهم كتحويل غرفة إلى حانوت او بناء طابق إضافي هو اخذ من حقهم، الا اذا ثبت ان هذا عمل مضر بغيرهم. اصول الفقه اصول الفقه هي مناهج الفقيه لاستنباط الأحكام بالرجوع إلى كل من القران والسنة والإجماع وفتاوي الصحابة والقياس والاستحسان والعرف والمصالح المرسلة والذرائع والاستصحاب (على الترتيب). هناك انزلاق كبير وقع فيه الكثير من العلماء المعاصرين لعدم المامهم بتكوين البيئة اولا، ولمسايرتهم العمياء لمتطلبات العصر ثانيا، مستخدمين منطقهم البشري لاستنباط الاحكام. لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار هو حديث مشهور عن المصطفى, صلوات الله عليه, ويعتبر أحد خمسة احاديث يدور عليها الفقه وتهتم بمسائل العمران, ويعني ان للفرد ان يتصرف كما اراد اذا لم يضر الاخرين فقد يقوم الافراد بتغيير البيئة بشكل يضر بالجيران، ولعدم وجود انظمة وقوانين انذاك، فقد كان اصل الحكم في كل قضية بيئية، وبالتالي عولجت كل قضية معالجة مستقله، فلم يكن هناك قانون مطبق على الكل يمنع سكان حي باكمله من التعلي أكثر من دورين مثلا ولكن كان على كل موقع او عقار ان يعالج ذاته, لا قياسا بالمنطقه التي هو بها كما هو الحال في ايامنا هذه باتباع أنظمة السلطات. وقيل الضرار ان تضره بغير ان تنفع، والضر ان تضره وتنتفع انت به. فللإنسان التصرف داخل حدود ملكه اذا لم يضر غيره دون استئذان مسبق ، لا كما هو الحال في ايامنا هذه، وهذه النقطة هي من أهم ركائز التواجد المستقل وبذلك فالتصرفات الوحيدة التي يُمنع منها الفريق هي تلك التي تؤثر على اعيان الجيران مباشرة كوضع آلة تصدر اهتزاز يؤثر في حائط الجار، او كالنظر إلى عوراتهم عبر ألنافذة. القواعد والمبادىء الضرر الأشد يزال بالضرر الاخف، اذا تعارضت مفسدتان ، يختار اهون الشرين، الضرر يدفع بقدر الامكان، فهذه تدل على وجوب دفع الضرر قبل وقوعه. يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام ، أي يجيز انتزاع ملكية عقار خاص اذا ضاق الطريق على المارة ولكن الواقع قد يكون عكس ذلك على المدى البعيد مثلا: هناك شخص يسكن في غابة وبداره الفئران ويريد التخلص منها فقام بوضع قطع من الخبز من منزله إلى الغابة املا منه في ان تاكل الفئران قطع الخبز الواحدة وتخرج إلى الغابة ولا تعود ولكن الذي حدث هو انه عندما استيقظ وجد فئران الغابة في داره! وهذا ما قد يحدث بنزع الملكيات، فقد تتضاعف الامور، فعند توسعة الشوارع سيزداد مركز المدينة اهمية وكثافة سكانية ثم تاتي الحاجة إلى زيادة استيعاب شبكات المياه والمجاري والكهرباء ومن ثم توسعة الطرق مرة اخرى، وهكذا اما اذا لم يحدث هذا, فسيؤدي إلى الحد من نشاط مركز المدينة إلى المدى الذي يوافق على ما تستوعبه الخدمات ، مما سيؤدي إلى ظهور مراكز اخرى في مناطق مجاورة، فلن يتوقف النمو التجاري بضيق مركز المدينة. هذا بالاضافة إلى فوائد اخرى: كتوزيع الثروات بطريقة اشمل، فبدلا من ان يزداد ملاك العقارات, في ذلك المركز ثراء, سيستفيد الأخرون في مناطق اخرى وهكذا في المسائل البيئية, فكل قرار له مضاعفاتة على مستوى المدينة وعلى الاجيال القادمة. تقييد الحق الفرق بين التعسف والتعدي هو ان تصرف الفريق واستخدامه لحقه أدى إلى الاضرار بالاخرين يعد تعسفا ، واما التعدي فهو الفعل غير المشروع اصلا كان يقوم فريق بتعليه دارة بشكل يقطع الهواء عن جارة، فهذا يعد تعسفا اذا تضرر الجار ، اما اذا اخرج جزءا من مبناه إلى ملك جاره فان هذا يعد تعديا على ملك جاره. التعدي يمنع باتفاق المذاهب ، أما بالنسبة للتعسف فالسؤال هو: ما هي حدود التعسف في المسائل البيئية؟ كما هو معروف فان فكرة الحق تختلف من مذهب فكري إلى اخر. ففي المذاهب الفردية كالرأسمالية والتحررية (الليبرالية) تعتبر حقوق الفرد هي الاساس. فمتى تمت حماية مصالح الفرد تحققت مصالح المجتمع. وعلى النقيض من هذافالمذاهب التي تنادي بالتضامن الاجتماعي كالشيوعية والاشتراكية تنبثق من فكرة ان الانسان لا يعيش الا في وسط اجتماعي، وان التضامن الاجتماعي ومصلحة الجماعة هي اساس القانون وبذلك يصبح الفرد مجرد عنصر مسخر لخدمة الجماعة. اما الشريعة الاسلامية فتنظر إلى الحق نظرة مختلفة، فهي تقسمها إلى قسمين: الاول: هو حق الفرد، ويشمل جميع الحقوق التي تتعلق بها مصالح الافرارد الثاني: هو حق الله، وهو حق المجتمع مما يتعلق بالصالخ العام فان الشريعة هي اساس الحق وليس الحق اساس الشريعة، وان الحق ليس غاية في ذاته، بل وسيلة إلى مصلحة شُرع الحق من اجلها. الحرية والضرر فمن المنطقي ان يكون الضرر تجاه حواس الفريق المتضرر، وهو على ثلاثة انواع: بصري وسمعي وشمي. الضرر البصري ياتي بكشف عورة الدار المقابلة، الضرر السمعي ياتي من تغيير وظيفة المنزل من سكني إلى حدادة مثلا مما يؤذي سمع الجار، الضرر الشمي ينتج من تحويل الجار منزله إلى مدبغة ذات رائحة كريهة مثلا. اما بالنسبة لمصادر الضرر التي تؤثر في اعيان الجار قريبا او بعيدا فهي نوعان: ضرر مباشر كالدق على حائط الجار او حرق شيء بالقرب منه، ضرر غير مباشر كاحداث فعل يهز الحائط الجار كتحويل منزل ما إلى اسطبل. ومن المؤكد ان هذه الحركية قد اثرت على البيئة المبنية فتباعدت دورات المياه عن حوائط الجيران قدر الامكان، واستبعدت الوظائف المحدثة مضرة بالجيران, متى اشتكى الجيران من ضررها، وتلافت الشبابيك مواجهة بعضها البعض في معظم الاحيان. اما بالنسبة لمدى مقدرة الفريق على تغيير الوظائف, فان له الحق في تغيير وظيفة عقاره اذا لم يضر بغيره. ان الشريعة تؤدي في محصلتها النهائية إلى تطور الاعراف وهذه هي التي سار عليها الناس لبناء وصياغة بيئتهم، وليست الاراء المتضاربة ظاهريا بين الفقهاء فالظاهر هو ان المعمول به في البيئة التقليدية هو إزالة الضرر المحدث متى اشتكى منه الجيران، أما الخفيف منه، فقد سُمح له بالاستمرار، وحل المسالة بمحاولة التحايل على الضرر. التحايل على الضرر كلما زادت إمكانية الفريق المتصرف في التحايل على الضرر كلما اتسعت دائرة سيطرته فهذه الحركية في البيئة ادت إلى منع الضرر على الجيران، وفي الوقت ذاته مكنت الساكن من عمل ما يريد مؤدية بذلك إلى زيادة استيعاب البيئة لوظائف أكثر حسب رغبات السكان. ومن جهة اخرى، فان الفعل المضر تم قطعه وبذلك أزيلت الهيمنة بين الفرق المتجاورة، ومتى اتفق الجاران فليس هناك داعي لأي تدخل خارجي اما اذا اختلفا فقد يمكن التحايل على الضرر. ترتيب القيود لنقسم الأفعال المضرة إلى نوعين: افعال ضرر مستحدثة, كتحويل منزل إلى فرن في حي سكني، او فتح نافذه تطل على الجيران افعال ذات ضرر قديم اما الضرر القديم فيمكن تقسيمة إلى قسمين: الاول: هو فعل سبق به الفريق الفرق الاخرى لعدم وجودها، ولذلك سيضر هذا الفعل الجيران مستقبلا ، كبناء مدبغة في منطقة غير مسكونة بعد, فضرر الرائحة سؤذي من سيسكن بالقرب من هذه المدبغة لا محالة. الثاني: هو فعل سبق فيه الفريق الفرق الاخرى وقد يؤذي هذا الفعل الجيران مستقبلا ولكن ليس بالضرورة، كفتح نافذة تطل على ارض موات ثم احيا هذه الارض رجل اخر فهذه النافذه قد تضر الجار وقذ لا تضره وذلك بناء على امور عدة كتقابل النوافذ او اشراف النافذه على حديقة او حائط مصمت. لقد اتفق جمهور الفقهاء على ان الفعل الذي قد يضر له ان يستمر حتى وان اضر بالفرق المجاورة مستقبلا اما بالنسبة للفعل الضار فقد اختلفت الراء حسب حدة الضرر ومفهوم الضرر ، جميع النوازل تشير إلى ان المبادرة إلى الاحتجاج او السماح لمن احدث فعلا ضارا هي بيد الفرق ألمتأثرة. حيازة الضرر اذا وجد عقاران متجاوران، ولان إحداهما له الحق في ضرر الثاني، وليس الثاني الحق في ضرر الاول نقول بان العقار الاول حاز الضرر، أي له ان يستمر في ضرره مهما طال الزمان ففي نازلة كانت هناك بئر بجانب حائط وكان في الجانب الاخر من الحائط قناة الجار، فكانت القناة ترشح في البئر فتداعى الجاران إلى القاضي فرأى ان القناة أقدم من البئر " فقال القاضي لمالك البئر اصلح بئرك وللأخر بتنقيه القناة ، والحكمة هي: لا يُغير القديم وان اضر بالجيران. ان حيازة الضرر متعلقة بالفعل الأسبق وليست بالعقار الأسبق، فاذا كان هناك داران متقابلتان وبينهما شارع وفتح احدهما نافذة ولم يحتج جاره المقابل فان صاحب النافذة المحدثة يحوز على ضرر فتح النافذة فهذه النافذة قد تضر الجار مستقبلا لانه قد لا يتمكن من فتح نافذة في موضع قريب من تلك النافذة أي ان النافذة المحدثة تقلل من حدود اختياراته ، وقد تقيده مستقبلا. وضعت الشريعة الفرق المستوطنة في وضع تحثهم فيه على التحرك في البيئة التقليدية سنلاحظ ان حيازة الضرر تنتقل باتفاق الفرق المستوطنة عند انتقال الملكية. ان حيازة الضرر ادت إلى ترتيب واستقرار العلاقة بين الفرق المستوطنة على شكل حقوق او قيود متتالية فما ناقشناه في هذا الفصل لم يعطنا بيئة منظمة كبيئتنا المعاصرة، ولكنة انتجت لنا بيئة ذات خصائص فريدة من حيث توزيع المسؤولية وبالتالي مستقرة. البيئة المستقرة وهي على العكس من بيئتنا المعاصرة, فهذة منتظمة وليست بالضرورة مستقرة, وذلك لتشتت المسؤولية لان الاستقرار ياتي من الموقع ذاته، فالمسؤولية في البيئة المستقرة بيد السكان وواضحة لجميع الفرق المستوطنة كما ان العلاقات بين فرق العقارات المختلفة في البيئة المستقرة مرتبة باستخدام حيازة الضرر وليست من خلال القوانين. كما راينا في الفصل الخامس، بما هو معروف بحريم الارض وهي ما لا تستغني عنه تلك الارض من مرافق للوظيفة المحياة من اجلها الارض وقت الاحياء لتمام المنفعة، يمكننا القول بان حريم الارض لا تشمل طريقها ومسيلها فقط، بل أيضاً الافعال الضارة او التي قد تضر العقارات المجاورة بعد احياء الارض كمسار دخانها ومسار اشعة الشمس الداخلة من نوافذها فاذا فتح شخص ما نافذه وسبق الاخرين ، فان هذه النافذه تعتبر حريما لمن سيأتي بعدة وكذلك اذا بنى مصنعا ذا دخان فان مسار تلك الدخان في الهواء هو حريم لمصنع. أي ان المذاهب رغم اختلافها تنتج نفس البيئة من حيث التركيب لان المنبع واحد وهو القران والسنة. وسنرى في الفصل التاسع كيفية استخدام مبادئ الشريعة في وقتنا الحاضر ولإعطاء مثال واحد, لنقل ان رجلا حول أحد غرف منزله إلى ورشة لسمكرة السيارات وهذه تصدر صوتا مزعجا من اثر الضرب فاشتكى الجار فالمعمول به في الشريعة هو الزام الرجل على ازالة الضرر بدل منعه فيكون على الرجل التحايل على ضرر أي عزل غرفة السمكرة باستخدام مواد عازلة للصوت. حرمة العقار مبدا الضرر يؤدي إلى عدم تدخل السلطات في شؤون البيئة والى عدم تدخل الجيران في شؤون العقارات الخاصة الاخرى من ثم إلى انعدام الانظمة والقوانين ومن جهة اخرى فان مبدا الضرر يؤدي إلى ترتيب واستقرار العلاقات بين الفرق والى التواجد المستقل. الفصل السابع: أماكن البيئة التقليدية الزائر في المدينة التقليدية يلاحظ ان طرقها متعرجة وملتوية ، وشوارعها ضيقة ، وفي ساحاتها باعة هنا وهناك من غير تنظيم واضح له، وسيلاحظ كثرة دروبها غير النافذه، وساباطاتها التي تمتد فوق الطرق، ورواشينها الخارجة على الطرق، وسيلاحظ خروج التجار ببضائعهم إلى خارج حوانيتهم ليضيقوا الطريق، وما إلى ذلك من صفات قد تشير إلى اهمال السكان مقارنة ببيئات المجتمعات الاخرى فهل هي فعلا كذلك؟. الاجابة باختصار هي ان هناك ثلاثة اماكن ميزت البيئة التقليدية الاسلامية بطابعها, وذلك لانها كانت في الاذعاني المتحد، والاماكن الثلاثة هي: الفناء الطريق غير النافذ المناطق العامة كالطرق والساحات. لتوضيح ذلك سندرس كل من حق الملكية والسيطرة والاستخدام لهذه الاماكن وعلاقتها بالاعيان المجاورة والمكونة لها كالمباني المحيطة بها فان هذا الفصل سيركز على الاماكن ذات الملكية الجماعية والاعيان التي تقع فيها. الفناء الفناء هو المنطقة المحاذية للعقار وليس كما هو شائع بين بانه الفسحة بداخل الدار فقط. الفناء عادة هو مكان مخصص لاستخدام سكان العقار الملاصق للفناء، سواء كان ذلك العقار مبنى سكنيا او تجاريا او صناعيا. الظاهر هو ان طول الفناء وعرضه تحددا بالاتفاقات بين الفرق المستوطنة في الموقع وبالنسبة لحق الاستخدام فلصاحب الفناء الانتفاع به كالجلوس والاستظلال والبيع فيه ووضع متاعه عليه وما شابه من استخدامات مباحة دون التعرض للمارة ولكن هل يملك الفريق المالك الفناء؟ إن الأفنية هي ملك لجماعة المسلمين ولكنه أحق لفناء الدار من غيره وان كان لا يملكه. السيطرة على الفناء وبالنسبة لمدى تمكن الساكن من البناء على الفناء وضمة لبناءه فهناك رايان: الاول هو عدم الجواز لما فيه من ابطال لحق المارة من الدخول في الفناء الثاني وهو الجواز اذا اخذ بمبدأ الضرر في الحكم على جواز البناء رغم ان بعض الفقهاء كرهه. ولكن الذي صاغ الافنية وعلمها في كلا الحالتين هو الفريق المستوطن الذي له إمكانيات مختلفة على جوانب الشوارع (الافنية) في المدن الاسلامية . فالبيئة بذلك صادقة تعكس واقع السكان وقيمهم وهذا معاكس للبيئة المعاصرة التي اختفى فيها الفناء كعنصر معماري ،ومنعت القوانين الناس من بعض التصرفات لذلك فالبيئة المعاصرة كاذبة. طريق المسلمين تحدثنا في الفصل الثاني عن حيازة الباعة والتجار للاماكن في السوق وقلنا ان السابق إلى مكان كان أحق به من غيره (الاسبقية)، كما استنتجنا ان العلاقة بين الفريق المالك لمقاعد لاسواق (جماعة المسلمين ) والبائع (المسيطر المستخدم) تميزت بالقوانين والتي هي من أهم خصائص الاذعاني الحيازي . وعند الحديث عن نمو المدن في الفصل الخامس وضحنا تاثير الإحياء على صياغة الطريق ، وقلنا ان ملكيات الافراد الخاصة هي التي اثرت على مواضع واتحاهات الطرق ، أي انها نتيجة ما قررته الفرق المستوطنة وعلاقتها مع بعضها البعض ومن تراكم القيود كحق المرور والمسيل . الا ان ما ذكرناه في الفصول السابقة لم يوضح لنا الصياغة النهائية للفريق ، فهناك فَرق بين تحديد مكان واتجاه الطريق وبين بناءه من الجانبين وضبطه عبر الزمن وهو ما سنوضحه الان, أي كيف اخذ شكله الذي نراه عليه الان وسنجيب ايضا على السؤال الذي لم نستكمله في الفصل الخامس وهو: هل الطريق ما بقي من الإحياء، وهل هو نتيجة تصرفات الفرق المستوطنة؟. لينة الطريق اللينة تعني المطاوعة والنزول إلى رغبات الآخرين وعدم المقاومة فالعين اللينة تسهل صياغتها لتلاءم رغبات الصايغ لها كالمسورة والسؤال هو: لماذا كانت الأماكن العام كالطرق ذات لينة لا تقاوم زحف المباني عليها؟ وهل هذه ميزة حسنة للمدينة، أم أنها تؤدي إلى الفوضى؟ وما علاقتها بالنماذج الإذعانية؟. الابتداء في الطريق كل قرار جديد يؤثر في شكل الطريق ويعتمد على وضعيته قبل إحداث مباشر أيَ فعل ماضي قامت به الفرق المستوطنة يعتبر مقبول, اما الأفعال المستحدثة فهي التي تحاكم الأحكام تختلف من طريق لأخر فهي تعتمد اذا الطريق كثير السلوك أي ان قرارات الفرق الساكنة ذات المستوى الصغير كبناء دكة وغرس شجرة تراكمت وصاغت الطرق والساحات وبهذا فان الطريق يتغير تدريجيا من اللينة إلى طريق معلوم شكله للجميع فيصعب تغيره. ما اخذ من الطريق وضم للعقار سيكون في الإذعاني الحيازي ثم بالتدريج مع الزمن سيملك ويوضع في الاذعاني المتحد . ملكية الطريق ان الطرق والساحات وحواف الانهار ونحوها هي ملك للمسلمين وليست ملكا لبيت مال المسلمين او الدولة وعدم ملاحظة هذا التميز هي غلطة الكثير من الفقهاء الاواخر, الذين اجازوا للسلطان التصرف في هذه الاماكن . الطريق يزداد اقترابه لمكلية عموم المسلمين كلما كثر عدد المارين به أي زيادة عدد المارين يزيد من حرمة الطريق وهذا الربط بين عدد السالكين وملكية الطريق للمسلمين ذو منافع عدة في السيطرة على الطريق. السيطرة على الطريق لمالك المكان الحق في بيعه ولكن اذا لم يكن ذلك كما هو الحال في طرق المسلمين فهذا معناه ان الملكية مجمدة ولان المالك للطريق هم جماعة المسلمين فلا بد وان تكون السيطرة بايديهم وهذا ما حدث في المناطق العامة في البيئة الاسلامية كالشوارع والساحات ولكن هناك بعض الشوارع الرئيسية في المدن الكبرى كالقاهرة لم تكن السيطرة عليها في يد المارة ولكن بيد السلطات أي انه كلما ازدادت حركة الطريق وعدد المارة به كلما توقعنا تدخل السلطات وهذه حالات نادرة حدثت فقط في المدن الكبرى . فهل كان على الملاك الذين يسيطرون (المارة) الاجتماع ليتفقوا ويقرروا اذا ما اراد رجل غرس شجرة او هدم دكة او رصف طريق ؟ أي لا بد من وسيلة ، القاعدة عموما هي ان لاي انسان الحق بالتصرف طالما انه لا يضر بالمارة ولم يمنعه أحد، وكان هناك سعة لفعله اما اذا كان الفعل ضارا فهذا يمنع واذا لم يكن هناك ضرر ولم يمنعه أحد فان هذا يعتبر موافقة ضمنية من جماعة المسلمين للفاعل للاستمرار بفعله. كانت هناك معاير رجع اليها بعض الفقهاء في حال النزاع بين السكان اذا لم يكن هناك ضرر من الفعل فمثلا يُعد الطريق واسعا اذا زاد عرضه عن سبعة اذرع, اما اذا كان طريق للمواشي فعشرون ذراعا . السيطرة على علو الطريق اما بالنسبة لخروج الناس بمبانيهم إلى الطريق في العلو كبناء الساباطات (سقيفة بين حائطين تحتها طريق وجمعها سوابيط وسباطات) والروشان او الجناح او الظلة او الخارجة (وهذه هي أسماء لابنية ناتئة عن الجدار) إلى الطريق, اي معلقة بالهواء , فان لها نفس المبادىء والاراء السابقة ولكن بقدر أكبر من الحرية لمن اراد البناء (الصورة 7-90). إن موضع الساباطات في الاذعاني الحيازي ولذلك فان الفريق المالك هم جماعة المسلمين لانهم يملكون القرار (أي الارض، اما الفريق المستخدم المسيطر فهو باني الساباط اذا هدم رجل ساباطه او روشانه ثم قام جاره المقابل ببناء ساباط في نفس الموقع فان ذلك له لان الاول لم يملك ذلك الموقع ولهذا نتوقع ان تميل العلاقة بين الفريقين المالك والمسيطر إلى القوانين أكثر من الاتفاق . فمن الملاحظ ان أكثر الاماكن استخداما في الشوارع هي التي تحت الساباطات لانها مظللة فيكثر فيها لعب الاطفال وتجمعاتهم هذا بالاضافة إلى الفوائد المناخية لان الساباطات تقلل من المسطحات المعرضة لاشعة الشمس كما انها توسعة للناس اذا ضاقت عليهم منازلهم . لعل من أفضل الامثلة لاستخدام الساباطات في المدينة التقليدية تلك المنتشرة على طول وادي ضرعة جنوب المغرب, فكانت للساباطات وظيفة مناخية واجتماعية وبنائية ونظرا لاعتماد السكان على النخيل والتمور ، ولان التمر يكثر عليه الذباب ، وحيث ان الذباب يتلافى المناطق المظلمة ، بالاضافة إلى حرارة المنطقة وجفافها ، فقد أكثر سكان تلك القرى من استخدام الساباطات للتغلب على الذباب وتلطيف الجو في شوارعها . كما ان الساباطات وظيفة بنائية لانها تربط المباني ككتلة واحدة ولها ايضا وظيفة اقتصادية لانها استخدمت كمخزن للتمور حيث ان اراضي الساباطات بنيت من جذوع النخل والسعف بطريقة تسمح بالهواء بالمرور. ومن الفوائد الاجتماعية للساباط هي استخدامه كممر بين المنازل للنساء دون المرور بالطريق (الصورة 7-111). فهذا الحل الاجتماعي المناخي البنائي الاقتصادي لم يأتي من فكر المهندسين وانظمة المخطيطين ولكن من تجارب أولئك الذين يعانون البيئة ويجدون الحلول لها فمن تراكب تجاربهم تبلورت الاعراف وما هذا الا لان الشريعة وضعت الاطار الذي ادى إلى الحل الامثل لمعطيات السكان ( كما سيوضح هذه النقاط في الفصل التاسع). الطريق والهيمنة سنقوم بدراسة البيئية التقليدية في مسالتين: الاولى هي فتح دكان، الثانية هي فتح باب إلى الطريق. والهدف من الدراسة الاولى هو توضيح مدى تدخل الفريق المسيطر على الطريق في شؤون من اراد ان يفتح دكانا، لان هذا الفعل يستحيل في أيامنا هذه دون إذن السلطات فهذه الدراسة مقياس للهيمنة بين الفريقين الخارج (جماعة المسلمين) والداخل(صاحب العقار الخاص). اما المسالة الثانية فهي فتح باب يضر بالجار المقابل لانه قد يكشف حرمة داره والهدف من عرض هذه المسالة هو توضيح العلاقة بين الفريقين المتقابلين ومدى تدخل الفريق المسيطر على الطريق (جماعة المسلمين) في شؤون العقارات الخاصة، فان لم يوجد أي تدخل فهذا تأكيد لما استنتجاه في الفصل السابق من ان الفرق المستوطنة هي التي صاغت البيئة. ان تحويل غرفة من المنزل إلى حانوت كان أمراً شائعا في المدينة التقليدية وهكذا، اصبحت بمرور الزمن اسواقا رئيسية في المدينة ثم بنيت الاسواق المنظمة في مواضعها. لقد كان ضرر الدكان او الحانوت يعد ضررا شديدا مقارنة بضرر فتح باب او نافذة او ضرر تحويل منزل إلى فرن وذلك لان الجالس في الدكان سيكشف عورة جاره المقابل بجلوسه المستمر اما مدخل الجار، نخلص إلى ان احكام القضاة اختلفت حسب الموقع: هل هي في طريق كثيرة السلوك ام لا؟ وهل هي في طريق واسعة ام لا؟ وذلك بقياس شدة الضرر. لفتح دكان إلى الطريق نلاحظ انه برغم اختلاف الاراء بين الفقهاء والقضاة الا ان السلطة لم تتدخل ابدا،ولكن القضاء(وليس السلطة) تتدخل بعد مطالبة الفريق المتضرر برفع الضرر فاذا لم يتضرر الجار فان الفعل سيمضي (أي سيبقى), وحتى ان تضرر فقد يصلان لاتفاق، واذا لم يصلا لاتفاق سينفذ القضاء. تغيير الوظيفة للشارع تدريجيا من سكني إلى تجاري تم بمبادرة الفرق الساكنة وموافقتهم. اما الآراء بشان فتح باب إلى طريق نافذ يضر بالجار فمن الفقهاء من منعه اذا ثبت الضرر، ومنهم من امر بتنكيب الباب بقدر يزيل الضرر او يخففه، ومنهم من أجازة في الطريق الواسع بغض النظر عن ثبوت الضرر. الاتفاقات بين الفرق الساكنة حول الطريق والمارين به هي التي صاغت الطريق، وحيث ان الفرق الساكنة حول الطريق والأفراد المارين فيه هم الفريق المستوطن بالنسبة إلى الطريق فالطريق يعكس رغبات وإمكانيات وقيم السكان بصدق القرارات بشان صياغة الطريق أتت من الأسفل للأعلى وبنيت على مبدأ الأسبقية . فمن فتح حانوتا قبل جاره المقابل فقد حاز الضرر. لقد وُضعت وسائل مَكنت الفرق المستوطنة من السيطرة على الطريق دون أدنى تكلفة مادية على المجتمع فلم تكن هناك وزارات وموظفون وأوراق توقع وتختم هنا وهناك وان الشريعة جعلت المستخدمين للبيئة التقليدية واعيين بكل المسائل البيئية. قبل الحديث عن الطريق غير النافذ، سنوضح دور المحتسب في المدينة. المحتسب هل كان للمحتسب دورا في صياغة الطريق في البيئة التقليدية؟ إن اختصاص والي الحسبة هو في مراقبة: اهل السوق في مبيعاتهم, كمراقبة المكاييل والموازين، ومنعهم من الغش والغبن والتدليس فيها وفي اثمانها، ومنع الناس من الازدحام في الطرقات، ومراقبة الأفراح والمأتم وملابس الناس وسلوكهم, كحثهم على الصلاة وهذه الاختصاصات نابعة من طلب الاجر وهو الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه، والنهي عن المنكر اذا ظهر فعله. ومن هذا يمكن القول ان المحتسب لم يكن له دور مؤثر في صياغة الطريق ، باستثناء السوق الذي كان له فيه دور في منع الغش وحث تجار سلعة ما او اهل صناعة ما على التجمع في اماكن متقاربة، كتخصيص مكان للعطارين واخر للجزارين وهكذا ولكن الأهم من هذا هو ان دور المحتسب في السوق هو تحصيل الزكاة والضرائب وما إلى ذلك من رسوم مالية للدولة. فان اختصاص المحتسب ركز على سلوك الأفراد في استخدام الطريق والمحافظة عليه أكثر من التركيز على الافعال البنائية التي تغير صياغته إلا ان سيطرة المحتسب على تقنية البناء رفعت من نوعية البيئة فكُتب الحسبة تركزت على مراقبة الصناع والباعة عموما، ومنهم صناع البناء وبائعي مواده, لحماية المستهلك الذي قد يجهل مواصفات البناء، (نوع الخشب ومتانة المسامير). الطريق غير النافذ لقد كثرت الطرق غير النافذة في المدن التقليدية, وقد نشأ من إحدى الحركتين التاليتين او كلاهما معا: تُرك ابتداءً ليكون طريق غير نافذ؛ ظهر تدريجيا بتراكم قرارات عدة فرق متجاورة في اوقات مختلفة. ملكية الطريق غير النافذ لقد اعتبر الطريق غير النافذ في الشريعة مُلكا لساكنيه انه لا يجوز لاي فرد ان يتصرف في الطريق غير النافذ دون موافقة الشركاء، كفتح حانوت او إخراج جناح او بناء ساباط او حفر بئر، أي ان السيطرة وُضعت في ايدي الساكنين. والظاهر هو ان لأهل لطريق غير النافذ حرية أكبر في الأستخدام مقارنة بالطريق النافذ. السيطرة على الطريق غير النافذ لقد وضعت الشريعة ثلاث وسائل للسيطرة على الطريق غير النافذ: الوسيلة الاولى هي ان سكوت اهل الطريق على فعل احدهم يعتبر موافقة ضمنية منهم لذلك الفعل. قبل شرح الوسيلتين الثانية والثالثة، لا بد من توضيح الفرق بين ثلاثة انواع من السيطرة هي: السيطرة الإجماعية، اذا احتج فرد واحد فقط على فعل ما ووافق الباقون، وحكم بإيقافه وذلك لان أي فعل مستحدث (كغرس شجرة) لا بد وان يوافق عليه جميع افراد الفريق المسيطر دون استثناء لتكون السيطرة إجماعية. السيطرة الجماعية، هي إعطاء الفرد المتضرر وزنا أكبر في التصويت اذا كان المتضرر الأكبر. سيطرة الأكثرية, إذا قام احدهم بفعل وانكره الآخرون, وحكم بايقاف الفعل, يجب ان يفوق عدد المعترضين النصف ، (او العكس) وهذا هو حال معظم الانظمة الديمقراطية، التي لم تتبعها الشريعة في تسيير الامور البيئية. الشريعة اخذت بكل من السيطرة الجماعية والسيطرة الاجماعية في مسائل البيئة ولم تاخذ بسيطرة الاكثرية. هناك تصرفات تؤثر في الطريق ذاته كبناء دكة عليه او حفر بئر فيه ونحوه، وقد سماها بعض الفقهاء تصرف في باطن الطريق، وهناك تصرفات تؤثر على الطريق ولكنها ليست فيه كفتح نافذه اليه، تصرف في ظاهر الطريق وقد لجا المسلمون إلى السيطرة الاجماعية للحكم على التصرفات التي بباطن الطريق غير النافذه وهذه الوسيلة الثانية في السيطرة على الطريق غير النافذ فمثلا ، برغم ان بناء بوابة على مدخل الطريق غير النافذ كان امرا شائعا في المدينة التقليدية (كما سنرى)، الا ان ذلك لم يجز لسكان الطريق الا بموافقة جميع السكان. أما اذا كان التصرف في ظاهر الطريق كاخراج روشن فان السيطرة كانت سيطرة جماعية وهذه هي الوسيلة الثالثة في السيطرة على الطريق غير النافذ. الابواب والسيطرة قلنا سابقا ان الطريق غير النافذ هو ملك لؤلئك الذين يمرون به ولكن قد توجد دار ملاصقة للطريق غير النافذ ولا يكون لها باب إلى الطريق بل حائط مصمت فمالك هذه الدار بالتالي لا يعتبر فردا في الفريق المالك المسيطر على الطريق. هناك ثلاث مسائل للباب في الطريق غير النافذ: الاولى هي محاولة فتح باب جديد إلى الطريق ، معظم اراء الفقهاء تؤيد السيطرة الاجماعية الثانية هي محاولة تنكيب (تغيير موضع) باب قديم، فقد راى معظم الفقهاء السيطرة الاجماعية، منهم من راى السيطرة الجماعية وللتفصيل اقول: اذا كان الباب المحدث مضرا بالجار المقابل فانة يمنع ولا خلاف في ذلك حتى ان اذن له الاخرون، وهذه سيطرة جماعية اما اذا كان الباب غير مضر ، فهناك ثلاثة احتمالات، الاول: انها برضى جميع اهل الطريق، والاحتمال الثني هو رضى بعض السكان ورفض البعض الاخر، اما ان يكون الذين اذنوا له في اخر الزقاق وممرهم على الباب المحدث. الثالثة هي زيادة عدد المستخدمين او المارين خلال نفس الباب فان المذاهب الأربعة لها أراء متشابهة اذا كان هدف مالك الدار ذات البابين تمكين الناس من المرور من الطريق النافذ خلال الزقاق غير النافذ إلى طريق اخر فانه يمنع، وذلك لانه اعطى حق الاستطراق لمن لا حق لهم، أي انه زاد عدد المارة او المستخدمين للطريق غير النافذ اما اذا حاول رجل يملك دارين متلاصقتين، وكل دار منهما تفتح إلى درب غير نافذ (الشكل 23-7)، ورفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز له ان يستطرق بكلا الدربين. الطريق غير النافذ , اعتبرته الشريعة ملكا لمن لهم المرور فيه كفريق واحد يسيطرون على ذلك المكان ويستخدمونه أي أنه في الاذعاني المتحد. اذا لم يتعرض الشركاء لفعل احدهم فقد اعتبرت الشريعة هذا الصمت بمثابة موافقة ضمنية منهم لذلك الفعل، فان السيطرة الاجماعية هي الوسيلة لحل الخلاف بين الشركاء في كل فعل بباطن الطريق، وان السيطرة الجماعية هي الوسيلة لحل الخلاف في كل فعل بظاهر الطريق كفتح الباب. الحلول انبثقت من اتفاق افراد الفريق المسيطر وليس من أي تدخل خارجي الا في حالات النزاع حيث استخدمت أحد الوسائل الثلاث في استنباط الحكم ولهذا نتوقع ان تكون المناقشات والحوار وبالتالي الاتفاق بين الشركاء في الطريق هي الحركية التي صاغت الطريق غير النافذ فان العلاقات الاجتماعية بين سكان الطريق غير النافذ أفضل من غيرها مقارنة بالاماكن الاخرى لاسباب كثيرة منها اشتراكهم في نظافتها فقد كانت صياغة تلك الطريق ونظافتها من مسؤوليات السكان لانهم هم الملاك لتلك الامكنة وبهذا تقل مساحة المناطق العامة التي كان على المسلمين صيانتها. الحمى هناك مكان رابع لم يكن ذا تأثير كبير في التركيب البيئى داخل اسوار المدن، ولكنه اثر في تركيب البيئة التقليدية عموما، ووضعته الشريعة ايضا في الاذعاني المتحد، وهو الحمى، فهناك اعيان واماكن تتعلق بها مصلحة المسلمين كالانهار والاراضي المتروكة حول القرى ليستعملها أهلها للرعي والحصاد، فوقوع هذه الاماكن تحت ملك فرد قد يبطل الانتفاع بها لذلك كان يمنع الناس من احيائها وامتلاكها، فهي لعموم الناس فالحمى هو المكان المحمي ، وهو خلاف المباح فكل قرية كانت لها ارض محمية مخصصة لاهلها لاحتطابهم ولرعي مواشيهم ونحوه، ان الشريعة دفعت جميع اماكن البيئة إلى الاذعاني المتحد، هذا ادى إلى بيئة ازداد قيها عدد المالكين المسيطرين واذا جاز التعميم يمكننا القول بان عدد المالكين المسيطرين في الاماكن العامة يساوي عدد المستخدمين لتلك لاماكن، وهذه هي أهم أسس التواجد المستقل. الفصل الثامن: حجم الفريق وحجم العين هذا الفصل سيريك ان الشريعة وضعت مبادىء ادت إلى حرية الفرق وفي الوقت ذاته الانت البيئة وجعلتها قابلة للصياغة التي تلائم الاجيال المتعاقبة فكيف تم نقل هذه الاعيان والاماكن من ايد مالكة إلى اخرى عبر هذه السنسن والمحافظة عليها في الاذعاني المتحد؟ ان علاقة حجم الفريق بحجم العين او المكان مسالة مهمة للمسؤولية.ففي الفريق الكبير قد تتبعثر اللمسؤولية بين افراد الفريق مما يؤثر على حالة العين، او قد يتفقون فيما بينهم لصالح العين وكنا قد قلنا في الفصل الرابع ان تغير الشخصية الفريق تاتي من سببين: الاول هو مدى ابتعاد الفريق وقربه من العين كالدرب المشترك بين عدة منازل والذي يملكه السكان من حوله فيبعد فريقه ويصبح خارجيا عندما تصدر الدولة قانونا تمتلك بمقتضاه الدرب السبب الثاني: لتغير الشخصية الفريق هو تغير حجمه، فالمنزل قد يرثه عدة أبناء ويصبحون شركاء فيه كفريق واحد، وبهذا يزيد عدد افراد الفريق المالك وتتبعثر المسؤولية بينهم بشراء عقار تملكه شركة فتتركز المسؤولية فيه وكنا قد استخدمنا وعبارتي (تتبعثر) المسؤولية عند زيادة عدد افراد الفريق و(تركز) المسؤولية عند نقصان عدد افراد الفريق وقلنا ان هناك علاقة قوية بين حجم الفريق المالك او المسيطر وبعده عن العين او المكان كما قلنا ايضا ان المقصود بالمبادرة هي المثابرة في إلى التحرك والتصرف في كل ما هو مطلوب لمصلحة العين او المكان والاهتمام به وان مبادرات الفرق وبالتالي حالات الاعيان مرتبطة ارتباطا وثيقا باستيطان الفرق اما الفرق البعيدة فقد لا تعرف صالح العين، وعرفنا الفريق المستوطن بانه أكبر عدد ممكن من الافراد الساكنين او المستخدمين مجتمعين كفريق واحد ، فان الفريق الصغير قد لا يجتهد لمصلحة العين، وبالمثل ، فالفريق الكبير لا يستخدم العقار ، وبالتالي هو بعيد عنه وقليل المبادرة لتبعثر المسؤولية بين افراده الكثيرين، فهو ايضا سلبي المبادرة فكيف اذا يكون الاتزان بين حجم الفريق وحجم العين؟ سيحاول هذا الفصل الاجابة عن السؤال عموما حجم الفريق ليس له حدود كجماعة المسلمين او الدولة، اما حجم العين فلها حدود معينة من حيث الانقسام ي الشريعة.فهناك ثلاثة انواع من الاعيان اولا: اعيان او عقارات تقبل القسمة كالمنزل، واعيان تقبل القسمة ولكن ان قسمت فهناك ضرر على اصحابها كالمرحاض ، واعيان لا تقبل القسمة كالرحى. والان نمر سريعا على الحركيات التي اثرت على حجم كل من العقار والفريق في البيئة التقليدية ، وهي الصدقة والهبة والفرائض والشفعةوصفقات البيع والشراء، ثم نرى تاثيرها على البيئة التقليدية من خلال مبادىء التقسيم. الصدقة الصدقة هي تمليك العين مجانا في الحال تمليكا يراد به الثواب ووجة الله سبحانه وتعالى، وان تصدق الناس بعقارات لاخرين سيوزع الثروات بين افراد المجتمع وسيزيد من عدد الفرق المالكة المسيطرة في البيئة الشريعة وضعت حلولا تعالج مسالة ازدياد عدد افراد الفيق حتى لاتتبعثر المسؤولية بينهم. الهبة ان مبادىء الهبة في الشريعة تؤدي بالعقار الموهوب إلى الاذعاني المتحد لاصرار جمهور فقهاء على قسمة العين الموهوبة حتى يقل عدد افراد الفريق وتم هذا من خلال شروط الهبة ان الهبة والصدقة والهدية والنحلة ولاعطية معانيها متقاربة، وكلها تمليك في الحياة بغير عوض، والعطية اسم شامل لهم جميعا. والظاهر هو ان الهبة كانت مسالة منتشرة في البيئة التقليدية فقد حث نبي هذه الامة افرادها على التهادي لتصفية القلوب فقد قال صلوات الله وسلامه عليه:(تهادوا تحابوا) وقال: (تهادوا تزداوا حبا). الخيار والرجوع العمرى العمرى هو ان يقول الرجل للاخر اعمرتك هذه الدار حياتك وللتلخيص اقول ان مبادى الهبة عموما ادت إلى تركيز المسؤولية فلا بد مثلا من قبض العقار الموهوب لتتم الهبة، وبلانسبة لما يقسم من المشاع فان الاراء كانت تميل لتقسيمه ليتم قبضه، كما ان الشريعة حثت الواهب على المضي في هبته وتلافت وضع العقارات في موضع يكون فيه الساكن غير المالك كما هو الحال في العمرى. الفرائض علم الفرائض وتتقيم التركة بين الورثة هو من أهم الحركيات التي اثرت في حجم الفريق ومن ثم في حجم العين والعقار المستشرقون في الهجوم على الاسلام من خلال هذا العلم فابنسبة لحجم العقار ، يقول المستشرق بروجمان( لقد تميز قانون التركة في الاسلام بتفتيته الزائد للعقارات) اما بالنسبة لحجم الفريق قد استنتج جوتين من دراسته للوثائق اليهودية في مصر بان نظام الوراثة في الشريعة يؤدي إلى سوء حال المباني لعدم صيانة الملاك لها. اقوال المستشرقين الا تتضارب في استنتاجاتها فالقولان الاولان بشان حجم العقار يستنتجان بان الشريعة قسمت العقارات إلى اجزاء صغيرة لا يمكن الاستفادة منها لصغرهما، اما القولان الاخيران بشان حجم الفريق فيزعمان ان الشريعة تؤدي إلى زيادة افراد الفريق المالك للعقار، وبذلك تتبعثر المسؤولية بينهم، مما يؤدي إلى سوء حال العقار لفقد الملاك الاهتمام بعقارهم فمن منهم نصدق نظام التركة في الشريعة فكما ترى أخي ركزت المسؤولية العقار في فريق واحد، وبهذا ازدادت نسبة الفرق المالكة المسيطرة في البيئة وهذه هي احدى اس التواجد المستقل. الشفعة الحركيات السابقة بالاضافة إلى صفقات البيع والشراء ادت مع مرور الزمن إلى فرق ذات احجام قد لا تناسب حجم العين فلا بد اذن من وجود حركية تقوم بالعمل العكس، أي تقلل من عدد افراد الفريق لتتركز المسؤولية مرة اخرى في الفريق هذه الحركية هي الشفعة. ما هي الشفعة؟ الشفعة ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج استحقاق الشريك انتزاع حصه شريكه فاذا اراد زيد بيع حصته من عقار يملكه مع بكر،فطلب بكر حصة زيد لنفسة، وكان بكر اولى بها من أي مشتر اخر بحكم الشركة، فنقول في هذه الحالة بان بكر له حق الشفعة اما الحكمة من الشفعه فهي دفع الاذى الذي يتوقع من دخول رجل اجنبي لم يكن بين الشركاء ، وكذلك دفع النزاع المتوقع. احاديث الشفعة الاراء هل لاحظت أن الشريعة تحاول تقليل عدد افراد الفريق المالك وتمنع قدر المستطاع دخول الغريب حتى لا يتضرر الشركاء ويضطروا لقسمة العقار .اي ان الشريعة حاولت تثبيت حجم العقار وتقليص الفريق . الشفعة فيما لا يقسم نجد ان رأي الجمهور برفض الشفعة فيما لا يقسم وهو في صالح العين , لانه يؤدي إلى نفور المشترين الاغراب وبهذا ينخفض السعر مما يضر الشريك البائع واذا لم يتمكن من البيع فسيفقد الاهتمام بالعين لانها لا تقبل القسمة. الشفعة في الخليط الخليط هو كالشريك في الطريق ومسير الماء. الشفعة للجار قال علية الصلاة والسلام: الجار احق لشفعتها فإثبات الشفعة للدار اذا لم يكن خليطا في أحد حقوق المبيع سيؤدي إلى زيادة حجم العقار مع تثبيت حجم الفريق المالك ،وهنا قد لا تتركز المسؤولية ولهذا لم يأخذ بها الجمهور . المذهب الحنفي الشفيع هو واحد من الثلاثة على الترتيب: الشريك والخليط والجار الملاصق. فاذا اراد بكر بيع نصيبه في المنزل الذي يملكه مع عمر فالشفعة تكون لعمر فاذا تقدم عمر مع غيرة لطلب الشفعة كان هو الاولى لانه شريك, فان لم يوجد فالحق بعده للخلطاء (وهم جميع سكان الطريق غير النافذ) كما في الشكل ، أي لا فرق بين داوود وحسن فان لم يتقدموا فالشفعة للجيران الملاصقين (وهم احمد ومنصور وصالح ومحمود وداوود)، لا يفضل احدهم على غيره بحسب طول الجزء الملاصق او قصره (أي لا فرق بين منصور واحمد) فان الدار اما ان تقسم بين الخلطاء اوانهم يصبحون جميعا شركاء فيها ان أصروا جميعا على الاخذ بالشفعة وتنازل عنها الشريك في العقار . فهذه الاراء لا تؤدي إلى زيادة حجم العقار بالنسبة إلى حجم الفريق ولكنها تؤدي إلى تثبيت حجم العقار وتقليص حجم الفريق وبهذا تتركز المسؤولية أكثر . الانصباء او الرؤوس لنقل ان هناك عقاراً يشترك فية أربعة افراد بحصص مختلفة, كان يملك الاول 40% والثاني 30% والثالث 20% والرابع 10%, فاراد الثاني بيع نصيبة, فكيف تكون الشفعة بينهم هل تقسم 30% بين الثلاثة بالتساوي أو كل يأخد 10% أو تؤخذ الشفعة بينهم حسب الرؤوس ام يأخد الاول أكثر من الثاني وهكذا. وهدا يؤدي إلى تقليل أفراد الفريق بعد عدة سفقات بيع وقد تؤدي إلى شخص واحد تتركز المسؤولية فية أما ادا تم التقسيم حسب العدد, فان العقار قد يستمر لفترة أطول. الشريعة تحاول تركيز المسؤولية بتقليص عدد الفريق وتثبيت حجم العقار ومتى قسم العقار تحاول الشريعة ان لا يزيد الفريق. التشاح والقسمة كلما كبر حجم الفريق كلما توقعنا ازدياد الخلاف بين افرادة وهدا سيسيىء إلى حالة العقار فان تقسيمة إلى عقارات اصغر في حالة التشاح بين الشركاء ادا لم يتضرر العقار وهدا التقسيم سيوثق العلاقة بين الفريق والعين ولصالح العين. هدة الحركية ادت مع مرور الزمن إلى تبلور الاعراف التي غيرت مقاسات العقارات باقل تغيير عيني ممكن. أي أدت إلى تلافي الهدم والبناء. الخطة هي المكان الذي يقع تحت تصرف فريق واحد مثلا هدة الدار خطة زيد والتي تجاورها جطة بكر, (الشكل 68) فاذا توفى زيد وورثة ابنائة وقرر احدهم بيع نصيبة ولم ياخد الاخ بالشفعة وشتراها بكر وضمها لخطتة, نقول ان هناك تغيير خطي . القسمة نوعين : قسمة تفريق , هو ان يقسم كل عقار وعين على حدا لنقل ان بكر وزيد وعمر يملكون بيت ودكان ومزرعة, فقسمة التفريق تكمن في تقسيم كل عين وعقار إلى اقسام متساوية. قسمة الجمع وهنا يتم فرز نصيب كل فرد من الشركاء وجمعة في عقار ما, فقد يأخذ زيد الدكان وعمر المزرعة وبكر البيت. مبادئ القسمة 1- يمكن للشركاء تقسيم عقارهم كيفما ارادوا دون تدخل خارجي, فالشريعة قدمت تراضي الشركاء على نتائج القسمة 2- اذا طلب أحد الشركاء القسمة وامتنع الآخرون فان العقار سيقسم, إذا لم يكن هناك ضرر على العقار ان الشريعة تحاول الوزن بين حجم الفريق وحجم العين , تحاول ان تحعل العقار باكبر حجم ممكن دون إختلاف الشركاء. 3- اذا اختلف الشركاء في امر لا يتعلق بالقسمة فلا بد من القسمة 4- اذا ملك رجل عقار داخل عقار أكبر وأراد الشركاء القسمة او البيع, فلا يُجبر مالك دلك القار على القسمة او البيع مبادىء الشريعة لا تتغير ادا كان العقار صغير او كبير, فالأساس هو العدل واحترام حرمة الفريق مهما صغر واينما وُجد عقارة. 5- المهايأة, وهي قسمة المنافع بين الشركاء, وهي نوعان: 1- مهايأة الزمان, مثلا سكن الدار مناوبة, كأن يسكن شريك سنة والاخر سنة اخرى 2- مهايأة المكان, ان يتفق الشريكان على السكن كليهما, او ان يزرعا ارضاً, هدا نصف والأخر النصف الأخر فالمهايأة هي طريقة أوجدتها الشريعة للمحافظة على العقار دون تقسيمه طالما اتفق الشركاء. انقسامية العين ان الأعيان او العقارات على نوعين: نوع يقبل القسمة ونوع لا يقبله فالبنسة لما يقبل القسمة فان الشريعة دفعت الشركاء للاتفاق والا وضعوا في موقف حرج فاذا حدث نزاع مثلا بين الشركاء في عدة عقارات في مواقع مختلفة وذات قيم مختلفة تقسم كل القعارات قسمة تفريق لا قسمة جمع اما بالنسبة للأعيان التي لا تتقبل القسمة فهناك بعض الآراء التي تقول بان الشريك يجبر على بيع ما لا يقبل القسمة اذا طلب الأخر ذلك. القسمة وحقوق الارتفاق لتوضيح تعامل الشريعة مع مضاعفات القسمة سنأخذ الساحة الداخلية اولا كمكان في الاذعاني المتحد (تسمى ايضا بالفناء او العرصة الداخلية او وسط الدار او الحوش) والطريق كمكان في الإذعاني الترخيصي في قسمة ساحة الدار عموما هي انه اذا تضرر أحد الشركاء من قسمة ساحة الدار فان الساحة تعامل وكانها عين لا تقبل القسمة ، ويقسم البنيان بينهم ويشتركون في الساحة، وان السيطرة الإجماعية هي الوسيلة لحل الخلاف بين الشركاء في كل فعل بباطن الطريق، والسيطرة الجماعية هي الوسيلة لحل الخلاف في كل فعل بظاهر الطريق ونفس هذه العلاقات طبقت في الساحة. والآن نأخذ الطريق كمكان في الإذعاني الترخيصي وتتلخص في حالتين : الحالة الاولى هي وصول الشركاء إلى القسمة دون الاضرار باحدهم، والثانية هي القسمة بإضرار احدهم. ففي الحالة الاولى لم تعترض الشريعة على قسمة العقار بحيث يصير الطريق لاحد الشركاء وحق المرور فيه لاخر او للاخرين. اما اذا اقتسما دارا (الحالة الثانية)لان طبيعة العقار المقسوم قد لا تساعد أيضأ على وضع المرافق في الإذعاني المتحد فقد كانت الاراء تدعوا لازالة الضرر وقد تم ذلك بطريقتين : الاولى هو ان الفريق المالك المسيطر لا يحق له ان يمنع الفريق المستخدم من المرور. أما الطريقة الثاني لتجميد العلاقة بينهما فهي منع الفريق المستخدم من احداث اي شيىء في ذلك المرفق دون موافقة الفريق المالك فاذا قسم أهل الدار الداخلة منزلهم إلى قسمين ، واراد اهل كل نصيب منهم فتح باب في نصيبه إلى الطريق لان لهم الممر، فلاهل الدار الخارجة منعهم. والذي يتضح هو ان الممر اصبح قيد على كل من الفريقين المالك والمستخدم وهذه العلاقة تشبه تلك التي بين الفريقين المتجاورين او المتقابلين في الشارع والمبنية على تراكم القرارات وترتيب واستقرار العلاقة بين الفرق المتجاورة على شكل حقوق او قيود متتالية (الفصل السادس) والخلاصة هي ان الهيمنة المتوقعة بين الفريقين المستحدثين قد تقلصت، هذا ان لم تلغ تماما، وذلك بتجميد الوضع، فلا يحدث اي تغيير يضر حدهما الا بموافقة الأخر. التغيرات الخطية التغيرات الخطية كما شرحنا سابقا هي مجموعة تحولات الخطوط الفاصلة بين الخطط عن مواضعها إلى مواضع اخرى كما يحدث عندما يبيع رجل جزءا من داره لجاره، استحداث خطوط فاصلة جديدة كما يحدث بعد قسمة العقار وقد نتجت هذه التغيرات الخطية من حركيتين:- حركية الانقسام وحركية الضم فنظام الوراثة في الشريعة كما رأينا كان يقسم العقارات إلى اجزاء اصغر عند اختلاف الشركاء واذا ما استمرت بعض عقارات البيئة في الانقسام جيلا بعد جيل فقد تنتهي إلى أجزاء يصعب لملاكها الانتفاع منها. كما وضحنا سابقا فقد كانت هناك حركيات مضادة تقوم بجمع ما قسم وهي الشفيعة والبيع لذلك فقد تغيرت الحدود الفاصلة بين العقارات عبر الأجيال تغيرا كبيرا وبأفل هدم وبناء ممكن. إن نظرة شريعة للمسقط الأفقي لأي مدينة تقليدية ستظهر التحولات الخطية بين المنزلين المرقمين ب 9 و 5 فصاحب المنزل رقم 9 اشترى غرفتين من مالك المنزل رقم 5 او العكس كما سنرى بان أجزاء من المنزل 18 قد تحولت للمنزل رقم 17 ، وكذلك من المنزل 39 إلى المنزل 1 ومن الأمثلة الجيدة هو ما حدث بين الدارين 11 و12 فقد كانتا أساسا دارا واحدة قسمت إلى دارين، ثم بعد ذلك اشترى صاحب الدار 11 جزءا من الدار 10 ، واستخدم ذلك الجزء لإنشاء مدخل جديد للطريق غير النافذ رقم 4 ومن جهة اخرى فان أكثر الحوانيت المحيطة بهذا الحي كانت في الاساس بيوتا ثم تحولت ولا زالت في تتحول إلى حوانيت كما هو موضح في الصور (119-7، ص 269). اما بالنسبة للعلو (الشكل 16،8) ، فنلاحظ ان مالك الدار رقم 9 قد قسم داره إلى ثلاثة دور صغيرة (هي أ،ب،ج) سمَت حوائط عدة منازل على خط واحد مستقيم لان كل منزل ذا حدود مختلفة عن غيره وهذا بالطبع مضاد لخطوط ملكيات العقارات في عصرنا الحالي ، حيث ترى استقامة الخط الذي يجمع سمَت حوائط عشرات المنازل مؤكدا بذلك سيطرة الفرق الخارجية فهذه الاعوجاجات والخطوط التي قد تبدو عشوائية لم تخطط، ولكنها نمت وتبلورت من خلال الاتفاقات بين الجيران فهي اذاً صغيت بقرارات الفرق الساكنة. فالبيئة التقليدية في نظر الدراسين قد تبدو عشوائية غير منظمة، اما في نظر سكانها فهي بيئة مرتبة يعلمون كل صغيرة فيها لان المسؤولية كانت بايدهم هم. وهنا مسالة هامة: وهي لينة الخطط فلا بد للبيئة من أن تتغير لتلائم متطلبات الملاك المتعاقبين عليها جيلا بعد جيل فعائلة زيد بحاجة إلى منزل أكبر لان عدد افرادها ازداد، وعائلة بكر تقلصت بسبب زواج بكر او خروج ابنائه لذلك فقد يبيع بكر جزءا من داره لحاجته المالية لزيد الذي قرر التوسع في داره لانه حول أحد بيوته الملاصقة للشارع إلى حانوت، وهكذا. فالتغير الدائم في متطلبات السكان سيؤثر على كل من أحجام العقارات وتنظيماتها الداخلية ومقدرة البيئة على امتصاص هذه التغيرات من أهم المميزات المطلوبة في البيئة المستقرة، وهذه الميزة قد لا تتحقق في البيئة المنظمة التي تسيطر عليها جهة خارجية. تدوين التغيرات الخطية أكثر التحولات الخطية لم تدون لانها نتجت عن اتفاق الفرق المتجاورة، وقد تعتقد بان ما قلته عن التغير الخطي لا يتطبق الا في المناطق ذات المباني المتلاصقة، وقد تستنتج بان هذا لا يلائمنا اليوم لان مباني البيئة المعاصرة غير متلاصقة وتفصل بينها الارتدادات, فاقول: ان المسالة حركيات وتبادل حقوق، وهذه الحركيات والحقوق اوجدتها الشريعة في كل انواع البيئات ما قلناه في الفصل الخامس عند مقارنة مدينة تونس بمدينة صفاقس او سفرنبولو بتركيا (الاشكال 1،5و2،5 والصور 13،5 إلى 15،5 ص 163), فقد قلنا انه بالرغم من تضاد المدينتان من حيث الكثافة البنائية ونوعيتها الا ان هناك تشابها كبيرا بينهما من حيث الخصائص كالطرق المتعرجة وكثرة الدروب غير النافذة، وان هذا ألتشابه نتج لاستخدام المسلمين نفس الحركية قي البيئتين ، فالتواجد مستقل في البيئتين ومعظم أعيانهما في الإذعاني المتحد. ولتلخيص هذا الفصل اقول : بينما الهبة والصدقة ونحوهما من حركيات أدت إلى فِرق وعقارات ذات أحجام اصغر ،وبينما الوراثة زادت حجم الفريق ان لم يقسم العقار، الا ان جميع الحركيات ادت إلى تركيز المسؤولية بالمحافظة قدر المستطاع على حجم العقار دون قسمته، ولكنها قسمت العقار عند ظهور اول خلاف بين الشركاء. ان البيئة الناتجة عن سيطرة الفرق المستوطنة بالنسبة لأي دارس عابر هي بيئة تمثل الفقر والبؤس، وذلك لانه يرى اليوم في البيئة التقليدية مبان منهارة وشوارع قذرة، وطرقا بها قنوات مياه المراحيض تتدفق من كل مكان ، فهو يرى البيئة يتكاثر فيها السكان بشكل مخيف كما حدث في لاهور بالباكستان مثلا، وبذلك ازدادت فضلات سكان المدينة أكثر من عشر مرات لان استهلاكنا في عصرنا الحالي يفوق استهلاك أولئك الذين بنوا البيئة التقليدية أقول : بان ما يراه باحثنا الان هو بسبب فقدان السكان للسيطرة ، فلم يكن الحال هكذا عندما سيطرت الفرق المستوطنة على البيئة فكيف يكون هذا؟ الفصل التاسع: مضاعفات تحول المسؤولية إن مضاعفات تحول المسؤولية من الفرق المستوطنة إلى فرق خارجية ، ومضاعفات تحول الأعيان من نموذج إذعاني إلى أخر هي كثيرة لا تحصى ولكي يغطي هذا الفصل حقه لا بد وان يظل مفتوحاً لانه عبارة عن سلسلة من الانتقادات التي توضح بعض مضاعفات تحول المسؤولية ، كما أن هذا الفصل يوضح بعض الخصائص المتناقضة بين البيئتين التقليدية والمعاصرة ولكن لا بد لي من توضيح سريع لمسألتين في بداية هذا الفصل: الاولى: هل البيئة وسيلة ام انها غاية؟، الثانية: فكرة مبسطة عن السيطرة في البيئة المعاصرة. البيئة وسيلة أم غاية؟ يمكن تقسيم باحثي البيئة, بناءً على عقائدهم, إلى صنفين متناقضين صنف يرى ان البيئة غاية ، وصنف آخر يرى أنها وسيلة, البيئة غاية هو الفكر الشائع في العالم الغربي والذي اثر علينا في العالم الإسلامي فالذين يرون ان البيئة غاية يقولون انها تعبيراً عن الحضارة الهندسية لتلك المدينة وذوق سكانها فهم لا يروا بأساً من بناء طريق فسيح مزين بالأشجار وأعمدة الاضاءة على جانبية برغم وجود عوائل قد لا تجد ما تأكل فهي تعبير عن قوة وعظمة وتطور الامة. اما الذين يرون ان البيئة وسيلة فهم المقتنعون ببناء ما هو ضروري في البيئة للهدف الاول من وجود البشر وهو عبادة الله عز وجل ومن ثم الخلافة في الارض كهدف ثاني . فالإسراف في البناء مثلاً يؤدي إلى مجتمع يستثمر طاقاته البشرية والمالية في ما هو اقل ضرورة للحكمة من وجود البشر فاذا استثمرت هذه الاموال مثلاً في التعليم او الجهاد او غيره فقد يتحسن حال المسلمين. فكيف يمكن بناء بيئة منتجة ومعطاة دون اسراف وما هي خصائصها؟. لقد اراد الله لهذه الامة ان تكون امة مجاهدة وهذا ينطبق ايضاً على المسائل البيئية ان جميع المبادئ البيئية تؤدي إلى هذا الهدف فقد حاولت الشريعة ان لا يظلم أي فرد مسلم في المسائل البيئية كانتزاع ملكه من غير رضى منه، فمتى قبل المجتمع بظلم وقهر أحد منهم فقد رضي على نفسه بالظلم فلا عزة لامة افرادها اذلاء وكذلك الاحياء : فتفيد يد الفرد عن الإنتاج هو تقييد ليد المجتمع. فقد قُدمت الإنتاجية عن مسائل البيئية الأخرى كاستقامة الطرق رغم وجود الطرق المستقيمة كالتي بناها الروم بدمشق مثلاً . كما حاولت الشريعة حل المسائل البيئية دون اللجوء إلى تكوين طبقة عاملة في المجال البيئي ( كموظفي البلديات أو امانات المدن) لان هذا يستهلك من موارد الامة دون ما إنتاجية فِعليه للمجتمع, فقد حُلت مسائل البيئة عن طريق مبادئ القت المسؤولية على اكتاف الساكنين. قد تكون القبة أمرأً مطلوباً في بعض المناطق لعدم توفر الخشب للتسقيف مثلاً ، او قد تكون مطلوبة لبعض أنواع المباني التي تتطلب بهواً كبيراً من غير اعمدة وهذه الأحاديث عن البناء تزعج كل من درس علم الفن والعمارة (كما ان احاديث الاحياء تزعج كل من درس التخطيط) وتثير في اذهانهم سؤالاً عن دورهم في المجتمع . للاجابة على هذا الانزعاج اقول: انه من الضروري لامة مجاهدة ان تكون بيئتها ملائمة لزيادة إنتاجيتها فمن الضروري مثلاً ان تكون البيئة مريحة لمتطلبات المسلم العضوية كان تكون مقاساتها ملائمة لتركيبه الجسدي ومقاسات الغرف ملائمة لمتطلبات العصر والوصول إلى مبادئ بنائية تؤدي إلى تخفيض تكلفة البناء؟ العقيدتان في رؤية البيئة (كغاية ام وسيلة) أثرتا على الباحثين في دراستهم للتاريخ فكل فرد يمكن له ان يصطاد من التاريخ ما يدعم مقالته, الم تسمع العبارة القائلة ان "العمارة ام الفنون " فكثيرة هي الكتب التي ستصتدم مع ما قلت في هذا الكتاب. ولكن هنا اسأل : الم تخضع تلك الشعوب المتقدمة بنائياً (كالروم مثلاً) لسلطان الدولة الاسلامية آنذاك؟ ألم ير المسلمون الأوائل العظمة في الفن والبناء؟ ولأن المسلمين هم الأقوياء لم يكترثوا لمعايير غيرهم, فهم الذين وضعوا المعايير لانفسهم فالمعيار القائل "ان تقدم امة يقاس بتقدم فنها وعمارتها" معيار آتِ من مجتمع يرى ان البيئة غاية وليست وسيلة فهم قالوا بأن بغداد مدينة مخططة، والكاتب قال بأنها قصر مدور كبير في وسط المدينة، وانها لم تستمر لانها كانت جسم غريب على المجتمع آنذاك. الوضع المعاصر لقد تحدثنا في الفصل الثالث عن تحول العقارات الخاصة من نموذج اذعاني لاخر بفعل قوانين الدولة العثمانية والدول العربية فكرة تاريخية سريعة عن وصولنا لما نحن عليه الان في البيئة المعاصرة . كما راينا في الفصل السابق فان العقارات ذات الاستخدام المشترك كالطريق والحمى وضعت في الاذعاني المتحد في البيئة التقليدية فكيف خرجت هذه العقارات إلى نماذج اخرى في وقتنا الحاضر؟ ، لقد تحولت الطرق والساحات والبيادر في العصر العثماني إلى الاذعاني الحيازي, فالدولة العثمانية امتلكت وسيطرت على هذه الأراضي من خلال القوانين فامتلاكها الاراضي المتروكة قللت من نسبة الفرق المسيطرة في البيئة، وذلك بتحويل هذه الاراضي إلى الاذعاني الحيازي اما اذا طبقت القوانين بحذافيرها لدرجة تمكن الدولة من منع الناس من غرس الاشجار في الطريق مقابل منازلهم مثلا, فان الاراضي المتروكة وضعت حينئذ في الاذعاني الترخيصي وذلك لان الفريق المستخدم لا يسيطر انما السيطرة في يد الدولة. وكما راينا في الفصل الثاني فان الاذعاني الترخيصي في البيئة التقليدية كان يمتاز باتفاق الطرفين، اما هنا فالوضع قد اختلف، فليس لمستخدم حق الموافقة ولكن عليه اتباع القوانين أي ان خاصية الاذعاني الترخيصي تحولت من اتفاق إلى الرضوخ. بالنسبة للطريق غير النافذ فرغم ان الدولة العثمانية تعترف بملكيته لسكانه الا ان المجلة التي صدرت 1869 قلصت من سيطرة السكان اما الوضع في الدول العربية فلقد اُصدرت قوانين حولت بموجبها الحمى والطرق غير ألناقذة من الاذعاني المتحد إلى الحيازي ثم الترخيصي وذلك بامتلاك هذه العقارات بالنسبة للطرق العامة فان الدول قد تدخلت فيها ايضا باعتبارها ملكا لهم واعتبرتها مناطق متروكة محمية وفي الأردن كاي دولة عربية اخرى فلقد منع قانون المدني الأردني (الصادر عام 1952)الفرد من ان يغرس شجرا او ان يحدث ابنية او ما شابه أي ان العقارات المشتركة لم تتحول فقد إلى الاذعاني الترخيصي في البيئة المعاصرة ولكن تغيرت ايضا خاصية هذا النموذج فلا يوجد اتفاق بين الطرفين . اما بالنسبة للعلاقات بين الجيران ومبدا الضرر فقد تحولت من الفريق المستوطن إلى السلطة المركزية اما بالنسبة إلى نزع الملكية فلقد اعطت القوانين الدول صلاحية نزع ملكيات الافراد عن طريق البلديات، التي كانت الاداة لتطبيق القوانين في وقت متاخر من تاريخنا الاسلامي ففي سنة 1272 صدر المنشور السلطاني العثماني الذي انشات بموجبة عدة معاهد من ضمنها مجالس البلدية. من أهم وظائف المجلس البلدي الامور التي لها مساس بتنظيف البلدة وتنويرها ومراقبة الاوزان والمكايل وتعديل الاجور والاسعار وتنظيم مجاري مياه الشرب وقنوات المياه المالحة وذلك بما ينفع عامة شؤون البلدة وهذه المهام تشابة ما كان يقوم به المحتسب في البيئة التقليدية ولكن في سنة 1294 صدر قانون البلديات وزاد عدد اعضاءه وتحسن الدخل للمجالس البلدية وذلك من اثمان الفضلات الحاصلة من توسيع الطرق وفتح الشوارع وغيرها, كالرسوم التي يتم استيفاؤها من اصحاب الاملاك للانتفاع من عقاراتهم من شرف الموقع هذا بالاضافة إلى رسم الرخصة للابنية ألمنشأة حديثا او التي يراد ترميمها او إلى ذلك من رسوم, لتي بدات في تقيد ايدي من ارادوا عمارة الارض فهنا ولاول مرة في تاريخ الاسلامي نرى رجلا يدفع رسما اذا اراد البناء ويدفع ضريبة عن ملكه الذي يسكنه لان لملكه شرف الموقع أي كلما زاد دخل البلدية من ضرائب كلما زادت كمية المال بيد أولئك المسيطرين عليها ومما زاد من سيطرة البلديات ايضا هو حق استملاك الاراضي والعقارات وبهذا كان من مسؤوليات البلديات تنظيم المدن بناءً على قواعد هندسية وفنية فيا له من تضاد مع ما وضعته الشريعة من مبادئ اعتمدت على حقوق الفرق المستوطنه فهنا بدأ الفريق البعيد عن الموقع بتسلم مسؤولياته لينظم البيئة, وشيئا فشيئا بدات البلديات التدخل في الاملاك الخاصة، فكانت البداية في مسائل تقنية متصلة بمبادئ السلامة كما هو الحال في سوريا عندما منع الناس من البناء بغير الحجر وهكذا تزايدت القوانين حتى وصلت إلى مرجلة حماية المالك من جارة: كضرر فتح النوافذ (المطلات) فالقانون المدني المصري رقم 819 يقول لا يجوز للجار ان يكون له على جارة مطل على مسافة تقل عن متر؛ وفي سوريا فهي متران, بغض النظر عن مساحة الفتحة, فطالما ان المسافة هي 100 سم يحق للمالك فتح نافذه باي مقاص شاء أي اذا كانت 99 سم فلن يستطيع, فالفرق بين الاباحة والمنع هو سم واحد يا للعجب بين هذه القوانين وتلك التي كانت في البيئة التقليدية التي اعتمدت على قياس الضرر . الارتدادات من الأمثلة المشهورة لتدخل السلطات هو اختفاء الفناء فقد قررت السلطات ان يكون لكل مبنى فناء داخل حقوق الارض والمعروف بالارتداد ويحدد عرضة كسدس عرض الشارع او بمتر او مترين حسب الموقع ونظام المدينة. ولكن كيف تمكنت السلطات من تطبيق هذة الأنظمة فالبيئة العمرانية مترامية الاطراف؟ الاجابة هي عن طريق حرمان المخالفين لأنظمتها من توصيل الخدمات كالكهرباء والماء ...الخ. فالفناء وُضع في الإذعاني المؤقت في البيئة المعاصرة إذا المالك هو الساكن؛ وفي المشتت اذا كان مستأجراً. وبالطبع هناك مساوئ لهذه الارتدادات التي وُجدت اصلا لتهوية المنازل, ولكنها فصلت المنازل بعضها عن بعض وبذلك: زادت مساحات الحوائط المعرضة لأشعة الشمس محولة المنازل الخرسانية إلى أفران في فصل الصيف هذا بالاضافة إلى ان هذه النوافذ التي وضعت للتهوية, تكون دائما مغلقة لستر المنازل عن اعين الرقباء (الخصوصية). ومن جهة اخرى فان قوانين الارتدادات من الجهات الاربعة ساعدت على اختفاء صحن الدار, وكلنا يدرك جمال هذه الصحون واهمتيها اجتماعيا ومناخيا (الصور 9-46). والخلاصة هي ان هذه المباني لا تطل على الخارج ولا على الداخل فهي فقدت الميزتين واصبحت اقفاسا يعيش فيها البشر. ومن جهة ثالثة فان الارتدادات الجانبية مساوئ اقتصادية ، فترك مترين من جانب كل منزل يعني بان هناك اربعة امتار فاصلة بين كل منزلين أي ان كل 125 منزلا سيؤدون إلى زيادة طول الطريق بمقدار نصف كيلو متر فتصور تضخم المدينة على حجمها الحقيقي فزيادة عروض العقارات سيؤدي إلى زيادة اطوال الشوارع وبالتالي إلى زيادة تكلفة بنائها فالطرق من أكثر الأماكن تكلفة في البناء والصيانة وذلك لانه يعني زيادة أطوال مواسير الماء والمجاري وأسلاك الكهرباء, ويعني ايضا زيادة الرصف والتشجير أي ان الارتدادات التي وضعت اصلا لتهوية المنازل اتت بنتائج غالبا ما تكون سلبية وغير متوقعة . لنتخيل التطبيق الحالي لمبادئ الشريعة (التي تحدثنا عنها في الفصلين (6،7)), في حالة الارتدادات المنزلية فماذا سيحدث؟ سيكون لاي شخص يقع منزله على الطريق الحق في تغيير دوره الأرضي إلى محل تجاري اذا لم يعترض عليه أحد الجيران فاذا كان الطريق ضيقا جدا او مزدحما بحيث ان وقوف السيارات سيعرقل حركة السير فيمنعه الجيران او حتى المارة لانهم المسيطرون على الطريق كفريق واحد وبهذا يتطور العرف لمن اراد ان يحول عقاره إلى محل تجاري, عليه ان يدبر امر مواقف عملائة والا فتجارته ستفشل . التراخيص قد قلنا ان السلطات تمكنت من تطبيق القوانين عن طريق التصاريح رخص البناء وللحصول عليها لا بد من رسومات تصاميم المبنى ومن استيفاء جميع متطلبات وقوانين البلديات التي شملت كل ما يخطر ببالك : من تحديد اقل ارتفاع للسقف واقل عرض للدرج واقل عرض لدورات المياه ومن ما يجب ان تحويه دورات المياه من عناصر وتحديد موضع مناور العمائر ونوعيات التوصيلات الصحية والكهربائية.. الخ فقد كُتبت اطنان من اللوائح التنظيمية والمواد القانونية والكتب التفسيرية أي ان الفريق الخارجي البعيد فقد الثقة بالفريق الساكن وهذه من أهم اسس التواجد التبعي فلا بد من المالك الخضوع للأنظمة للحصول على التصريح الذي بدونه لن يتمكن المالك من توصيل منزله بشبكات الماء والكهرباء وبهذا حلت الرسومات محل الاعراف في البناء وبهذا فرضت قيم اؤلئك المسؤولين الذين يرون البيئة غاية . فلا يجوز للشخص بناء غرفة ثم مرحاض ومن ثم بناء الغرف الاخرى من بعد سنسن ثم دهان المنزل من الخارج وهكذا بالتدريج حتى يكتمل بناؤه، ولكن عليه بناء مبنى مكتمل لنتذكر ما قولناه في الفصل الثاني في الاحياء عن البناء الذي نشا تدريجيا حسب مقدرة الفرد الاقتصادية ، أي ان هناك حركتين في البناء احداهما تتوقع من الملاك مباني مكتمله والاخرى تتوقع منهم مباني ستكتمل مستقبلا ، فاي الوسيلتين تنتج بيئة باكثر عدد من الملاك. ومن جهة ثالثة لا يحق للمالك القيام باي تعديل على مبناه بعد الحصول على الترخيص الا بترخيص اخر وهذا القانون لا يسمح للملاك بتغير مبانيهم بعد التصاميم وبعد البدء في البناء والواقع ان الملاك يرون اخطاء التصاميم عندما يبدا المبنى بالظهور لانه يرى مبناه الذي يحلم به امامه ولكن فرصة التغير او التعديل قد فاتت عليه.وهناك قيد اخر فلا يحق للمالك استخدام مبناه الا لما رخص له فلا يكون له فتح محل تجاري في المنطقة السكنية دون ترخيص وهكذا بدات دورة بيروقراطية جديدة في العالم العربي اسمها التراخيص ، فلا يمكن لمن اراد العمل والانتاج فعل أي شيىء الا بترخيص ولا يحصل عليه الا بشق الانفس ومتى حصل عليه لم يتمكن من تغيره الا اذا وجد وسيلة تمكنه من ذلك كالمخالفة والشعور بالذنب والرشوة للمسؤولين او ايجاد العلاقة مع مسؤول مهم ، وهكذا صاعت الحقوق وتراكمت القوانين . والذي حدث من سيطرة على مسائل البناء طبق على كل ما يخطر بالبال من افعال قد يقوم بها السكان لكسب رزقهم سواء كان ذلك في إنشاء مزرعة او مصنع او ما شابه ذلك سأذكر مثلا ان الباعة المتجولون منعوا من مزاولة مهنتهم ولكن أولئك لهم دور في تخليص السوق من البضائع التي أوشكت صلاحيتها من انتهاء اذ انهم يوصلون إلى المستهلكين في اسرع وقت من خلال تجولهم المستمر بالإضافة إلى انهم يبعونها بأفل الاسعار لعدم تحملهم نفقات المحلات من ايجار وما حدث هذا الا ان هناك اعتقاد شائع في اذهان المسؤولين لان التلوث مرتبط بالتجوال ، فكثير هي المحلات التي باعت الأطعمة الفاسدة وكثيرون هم الباعة المتجولون الذين ياتون بافضل المنتجات . أي ان حركية البيئة التقليدية في توزيع المواد قد حوربت لتحل محلها حركة معاكسة وهي ذهاب المستهلكين للمنتجات وشتان بين الحركيتين من حيث الكفاءة: فاحداهما تنشر المنتجات والأخرى تجمع المستهلكين . منع الباعة المتجولين وتشجيع المتاجر الثابتة تعمل على الإبداع المبالغ به في تصنيع المنتجات وبذلك هناك تضيع للوقت من جهة واغراء الناس للحصول على المال بطريقة غير شرعية من جهة اخرى . البيئة المستقرة والبيئة المنظمة انما تهدف له معظم السلطات هو إيجاد بيئة منظمة ويتم هذا بطريقتين : الاولى هي عن طريق توفير شبكات الخدمات العامة من شوارع وطرق ومياه ومجاري وعن طريق بناء المرافق الحيوية التي تحتاجها الدولة كالمحاكم والوزارات وما شابه، أي ان الدولة واجهزتها هي التي تقرر وتبني . والطريقة الثانية للوصول إلى البيئة المنظمة هي السيطرة على البيئة بإصدار القوانين. بالنسبة إلى الطريقة الاولى لتنظيم البيئة فان جميع البلديات تفتخر بمنجزاتها الحضارية فقد راينا مرارا عشرات الاميال من الطرق المرصوفة المشجرة التي تمتد حتى خارج المدينة وينظر فيها المشاة فالعبارة تجميل المدينة هي عبارة معروفة بين المسؤولين فهناك كثير من التماثيل والمجسمات الجمالية المنتشرة في المناطق العامة وهكذا فالبيئة غاية في نظر اؤلئك المسؤولين لذلك صرفوا عليها الكثير من المال فقيمة عمود واحد للاضاءة قد تزيد عن خمسين الف دولار ورغم ذلك ترى الالاف منها في المدن حتى ولو كانت بتبرعات الافراد فهي لا زالت ثروات المسلمين وحتى الدول الفقيرة تحاول استثمار اوال طائلة في تجميل مدنها فقيمة عمود اضاءة واحد بين المطار ومدينة بنغلادش مثلا كافي لاسكان عشرات العوائل لنتذكر بان الجميع أعيان هذه المنطق هي في الاذعاني المشتت فالفريق المستخدم هم الناس والفريق المسيطر هم موظفو البلديات والفريق المالك هي الدولة أي ان المجتمع استثمر جزءا من ماله في الاذعاني المشتت. لناخذ الاشجار كمثال: في البيئة التقليدية نجد ان معظم او حتى جميع الاشجار متواجدة في العقارات الخاصة أي في المناطق الأكثر استخداما كساحات المنازل والمدارس ، بينما طرقها خالية من الاشجار ، اما في البيئة المعاصرة فنجد الكثير من الاشجار في المناطق العامة وبالذات الطرق فكل شجرة تزرع في المناطق العامة هي في الاذعاني المشتت وبحاجة لموارد مالية للاهتمام بها فهناك شركات متخصصة لري وقص الاشجار وهذه المبالغ مصروفة هي اصراف لاموال المسلمين. من جهة اخرى تقوم السلطات باعادة تخطيط وبناء بعض المناطق في المدن لتنظيم البيئة وبالذات مراكزها وبالطبع لا تتم هذه الا بنزع ملكيات الافارد او باصدار اوامر للملاك بتنفيذها، وذلك لان المنطقة المراد تخطيطها تعج بالسكان على ايه حال،فهناك كثير من المسؤولين الذين يتنازلون مثلا عن قرارات المخططين تحت ضغوط مختلفة كتهديدات الشركات التي اعانتهم في الانتخابات أي انهم يخالفون التخطيط واهدافه . هناك الكثير من القصص التي تمكن فيها المسؤلون من تسير مشاريع تخدم اغراضهم الخاصة . اما الطريقة الثانية للوصول لبيئة منظمة فهي السيطرة على البيئة من خلال القوانين اما في البيئة التقليدية فان الوسيلة متبعة هي القواعد او المبادىء الناهية التي تقول للناس مالا يفعلون فالانسان مطلق التصرف في ملكه طالما انه لم يفعل كذا وكذا والفرق بين الوسيلتين شاسع فالقوانين الامرة تؤدي في النهاية إلى اضعاف سيطرة الفريق الساكن لانها تقول له ما يجب عليه ان يفعل هذا بالاضافة إلى انها تقلل او حتى تزيد الاتصال بين الجيران وعلى النقيض من هذا بالمبادىء النهاية التي تقول للناس مالا يفعلون (البيئة التقليدية) ستزيد من الاتصال بين الفرق الساكنة . الاتزان في البيئة علم التبيؤ هو علم دراسة العلاقات بين الكائنات الحية والبيئة وقد اصبح هذا التخصص علما ياخذ بمبادئه في مجالات متعددة فقد قام كل من هولنج وجولد بردج باسداء نصيحة للمخططين بان عليهم ان يحاولوا اكتشاف وترلافي الضرر غير المتوقع الناتج عن قراراتهم التخطيطية بدلا من السعي وراء اثبات مدى نجاح تخطيطهم. وقد ندرك ما قصده هذان العالمان من خلال المثال التالي عندما يتدخل الانسان في نظام بيئي متزن : في جزيرة بورنيوا باندونسيا ، عندما قرر العلماء قتل البعوض الذي ينقل الملاريا قامت منظمة الصحة العالمية برش القرى بمادة ددت في تلك المنطقة ورغم ان هذا رفع من المستوى الصحي للسكان الا انه في الوقت ذاته جلب معه مشاكل بيئية اخرى لم يتوقعها أحد فقد كانت هناك مجموعة من الحيوانات التي كونت نظاما بيئيا متزنا بينها فالقطط والصراصير والسحالي فلاذي حدث هو ان الصراصير تعرضت بشكل بسيط لمادة ددت وعندما اكلتها السحالي تركزت فيها هذه المادة أكثر فاكلت القطط هذه السحالي وتسممت وماتت والذي ظهر بعد ذلك : كثرت الفئران أي ان نظام البيئي اختل وحل مكانه نظام اخر فتكاثرت حشرات اخرى تعيش متطفلة على الفئران كالقمل والبراغيث وهذا ادى إلى ظهور اخطار صحية اخرى وتفاقم الامر لدرجة ان الحل كان في انزال قطط بالمظلات من الطائرات ومن جهو اخرى فان رش المادة ددت ادى إلى قتل حشرات كانت تاكل اليرقات الفراشات وعندما كثرت اليرقات بدات تاكل اجزاء الاسقف القشية من الاكواخ التي بدات في السقوط. بالرجوع إلى امثلة مشابه من مجال التخطيط استنتج كل من هولنج وجولد بردج ان معظم التدخلات في مجال التخطيط تتصف بثلاث صفات : الصفة الاولى هي ان المشكلة تعزل عن محيطها كما حدث في المثال السابق والصفة الثانية هي ان الهدف يحدد عادة بضيق في الافق كمكافحة المرض في المثال السابق والصفة الثالثة هي ان تدخل لحل المشكلة غالبا ما يكون بسيطا ومباشرا كما كان رش المادة المبيدة في المثال لنتذكر ما قلناه في الفصل الثالث عن الاجارة في مصر هذه الصفات الثلاثة تتوفر في تدخل الدولة في الايجارات فبدل ان تحل ازمة الاسكان تفاقمت وتشتت مسؤولية العقارات المستاجرة وسائت احوالها لذا يمكن القول بان السبب وراء هذه النتائج غير المتوقعة هو ان البيئة العمرانية معقدة جدا بانها مكونه من عدة نظم اقتصادية وجغرافية واجتماعية متداخلة في عدة مستويات مختلفة يعتمد كل منها على الاخر وهذه النظم تعتمد على احداث غير مرئية وغير متتالية أي ان من صفات النظم في العادة امتصاص التدخلات البسيطة المتتالية ورفض التدخلات الكبيرة المفاجئة ، القوانين التي تصدرها السلطات لتنظيم البيئة هي تدخلات فجائية وذات نطاق كبير . فهناك الكثير من الاشياء ذات الوظائف المخفية التي لا نراها كتعرج خطوط الملكيات البيئة التقليدية فحتى يكون هناك مجتمع منتج لا بد من اتاحة الفرصة لجميع افراده وازالة جميع العقبات ومن اهمها العقبة الاقتصادية التي تقف في وجه من اراد العمل وايجاد المكان لذلك كالمصنع او المكتب او المحل التجاري او المنزل وحتى يتمكن كل من كانت لديه الهمة في الانتاج لا بد وان تكون التركيبة الاقتصادية في المجتمع تركيبة لا تجعل للارض قيمة فاذا اراد المجتمع تذليل هذه العقبة الاقتصادية لا بد من ايجاد نظام يتمكن فيه المجتمع من تمليك من لديهم الهمم الارض دون عقبات وهذا النظام هو الاحياء فعندما نرى اعوجاج الخطوط الفاصلة بين العقارات علينا ان ندرك بان لهذه الخطوط وظيفة (كما كان للقطط وظيفة) . ظهور قيمة شرائية للارض قيدت ايدي الناس لارتفاع اسعارها وبهذا ظهرت البطالة وتاثر الاقتصاد وكثرت المشاكل الاجتماعية من الفقر الناتج عن البطالة وقل انتاج المجتمع اذا ارادنا بيئة عمرانية تنمو بالتزان ودون أي تدخل خارجي بحيث يكون لكل فريق الحرية الكاملة بالتصرف بعد التقيد بافعال من سبقوه فيجب علينا ان ننظر للبيئة على انها سلسلة متتالية من القيود. الاتفاقات بين الفرق الساكنة من النتائج غير المتوقعة للتدخلات الخارجية في الاتزان البيئي عن طريق القوانين هي , الغاء الاتفاقات بين الفرق الساكنه وهذا اثر في نوعية البيئه وجودتها اجتماعيا وعينيا بطريقة سلبيه فقد تمخضت عن اتفاقات نقاط التماس في البيئه التقليديه ( مجرى الماء والحائط المشترك ) ربط الفرق المتجاوره من خلال الاعيان المشتركه بينهم وكما رأينا فقد وضعت الشرريعه هذه الاعيان اما في الاذعاني الترخيصي المتميز بالاتفاق ببين الطرفين, وإما في الاذعاني المتحد المتميزباشتراك افراد الفريق في المصلحه . فعدم وجود القوانين يؤدي إلى ظهور الخلاف بين الفرق الساكنه والذى ينتهي بالاتفاق عادة , وضرر هذا اقل بكثير من ضررايجاد قوانين بيروقراطيه تؤدي إلى تشتت وتبعثر المسؤوليه والى سوء حالة الاعيان , اى أن البيئة ستستقر بالاتفاقات بين الجيران إذا لم توجد القوانين وإلا فالفوضى ستعم البيئه بأن يأكل القوى الضعيف , ولكن الشريعه ضمنت عدم حدوث ذلك بوضع السيطره في أيدى جميع الناس بالتساوى هذا من جهه , ومن جهه اخرى فأنني لم أتحدث عن الخلافات الا بأنها دونت فمعظم الحالات لم تدون بأنها مبنيه على الاتفاق بين الجارين أصلاًً . ورغم ان هذه القوانين اصدرت بعد دراسات مستفيضه الا أنها لاتشبع الرغبات المختلفه لذلك نقول بأن سياسة البيئه المعاصره هي حل واحد مفروض على الكل , وسياسة البيئه التقليديه هي حل مختلف لكل حاله ولكن إذا كانت سياسة البيئه التقليديه حلاً مختلفاً لكل حاله وكان للناس حرية التصرف الكامله , لماذا اذاً هذا التجانس الكبير بين مباني البيئه التقليديه ؟ . الأعراف إن العرف يحتمل ثلاث معاني بالنسبه للمسائل ألبيئية الأول هو ما يقصده الفقهاء في استنباط الأحكام فيما ليس فيه نص من المسائل العامه التي قد تؤثر في البيئه العمرانيه كعتدة اهل بلدة ما . والمعنى الثاني للعرف هو اقرار الشريعه بما هو متعارف عليه بين الجيران لتحديد الاملاك والحقوق وقد تحدثنا عنه في الفصل الثاني وقلنا بأنه لم تكن هناك صكوك لتدوين حدود وحقوق كل عقار في البيئه التقليديه , ولكن المجتمع إعتمد على الاعراف بين السكان . الاحتمال الثالث بمعنى العرف هو الانماط البنائيه , وهو أكثر الانواع تأثيرا في البيئه العمرانيه فعندما يتصرف الناس بالبناء بطريقه متشابهه نقول بأن هناك عرفاً بنائياً او نمطاً ما فسكان منطقه ما قد يستخدمون مواد بناء متشابهه فيكثر الخشب في واجهات مدينة جده مثلاً ويندر في واجهات مدينة الرياض , وقد يضع السكان بعض الغرف في مناطق معينه من منازلهم بطريقه متشابهه , فالكل يضع المجلس بجانب المدخل في هذه المدينه , والكل يضعه في الدور الأعلى بجانب بهو الدرج في تلك المدينه لذلك نعرف العرف بأنه مجموعه من الافعال المتشابهه في منطقه ما , في زمن معين والمؤديه إلى نمط بنائي معروف ولتوضيح دور الأعراف في صيافة البيئه التقليديه , لنتذكر وقوف المصلين حول الكعبه في الحرم المكي , فهم قبل الصلاة يطوفون حول الكعبه ةوبطريقه لاتبدو منظمه , وعند إقامة الصلاه ترى الجميع قد أخذوا اماكنهم مكونين حلقات دائريه منتظمه حول الكعبه وكل هذا يحدث بأقل من دقيقه وما حدث هذا بهذه السرعه والكفاءه الا لأن كل مصلي يعرف تماما ماعليه فعله فتصور ان المصليه لايعرفون كيف يقفون وان جهه خارجيه ما تحاول تنظيمهم , فكم من الوقت ستستغرق هذه العمليه ؟ , وهكذا الاعراف في بناء البيئه , فكل فرد يعرف دوره في البيئه التقليديه سواء كان مالكاً او بناءاً او مستخدماً . لقد تشابهت القرى في كل المستويات , من إحتيار الموقع والشكل العام للقريه إلى طريقة بناء الأبواب تقنياً فجميع القصور التي تقع بالقرب من وادي ضرعه جميعها محصنه ومربعة الشكل ولها أبراج للمراقبه وطرقها على شكل شبكه من المربعات التي تتفرع منها الطرق غير النافذه وتكثر بها السباطات وكل منزل مكون من دورين وبه ساحه داخليه محاطه بأربعة إلى ثمانية اعمده وتتدخله اضاءه خفيفه من فتحة الدور العلوى وكثرة الساطات والسيطره على ضوء الساحه ادتا إلى بيئه تقل بها الاضاءه وتنخفض بها الحراره فمتوسط درجة الحراره داخل المنازل هو مابين خمسة عشر إلى ثمانية عشر درجه مئويه طوال العام بينما تصل في الخارج إلى سبعة واربعون في فصل الصيف وثد ت قل إلى ثلاث درجات في الشتاء ويقال أن سبب تقليل الاضاءه هو مكافحة الذباب فالسكان يعملون في الوادي ويعيشون على زراعة النخيل فنظراً إلى اعتماد السكان على التمر في الغذاء ولأن التمريكثر عليه الذباب , وحيث أن الذباب يتلافى المناطق المظلمه ولطبيعة حرارة المنطقه وجفافها فقد أكثر السكان من استخدام السباطات وقللوا من فتحات ساحات الدور للتغلب على الذباب وتلطيف الجو وبالنسبه للاماكن داخل كل قريه فهناك تشابه عجيب : هناك مدخل واحد او مدخلان للقريه وتقع في العاده إلى جهة الوادى وعند المدخل الرئيسي تقع القصبه وهي المكان الذي يجلس فيه رجال القريه يتبادلون فيه السلع مع القرى الاخرى فهي كمجلس عام للقريه وعادة ماكانت تحفظ مقتنيات القريه في الدور العلوى من القصبه وبالقرب من القصبه يقع المسجد والحمام وبجانبهما تقع سقيفة القريه حيث تعقد بها إجتمات القريه المهمه وبالنسبه للاسطح فهناك اسوار تفلصل اسطح الدور بعضها عن بعض , وعلى الاسوار ابواب تمكن السكان من الانتقال من دار لاخرى عن طريق طح وبالذات بين الاقارب وكإن السطح طريق مرتفع ويستخدم السكان الدور الأرض للبهائم اما الدور العلوي فهو لمعيشة السكان و يخزن التمر في الساباطات و تتشابه الكره ايضا في تقنية البناء وفي طريقة الزخرفه أي ان الاعراف ادت إلى بيئه ملائمه لظروف السكان في \لك الوقت ان العوامل التي ادت إلى تطور الاعراف البنائيه او الانماط هي كثيره بلا شك ولكن ثلاثه هي الأهم , فالعالمل الاول هو الحاجه فالسكان يضيفون و يعدلون في اعيان بيئتهم لتلائم متطلباتهم أي في حدود ما يعتقدون انه مناس لهم . العامل الثاني هو الابتكار : فالفريق الساكن في الموقع الذي يعيش مشكله ما و يشعر بها في كل لحظه سيبتكر الحل المناسب . ففي منطقة الفاخريه في الرياض طلب أحد سكان من البلديه ان تزيل الرصيف ليستخدمها السكان كمواقف و ذلك ان عرض الطريق كان عشرة امتار و عرض الرصيف متران من كل جانب و بذلك يكون عرض الطريق ستة امتار و هذا لا يكفي لمرور السيارات باتجاهين مع وقوفها . العامل الثالث لتطور الانماط هو المثال المقنع : فالسكان عادة ما يثقون بالحل البيئي عندما يرونه و يفهمونه و يتأكدون انه الأفضل لهم فالابتكارت السابقه قد تعجب أحد السكان فيقوم ببنائه ثم ينقله ثالث و هكذا ينتشر ذلك الحل . البحث الجماعي عن الحل لقد دفعت المبادئ الناهيه للشريعه الاسلاميه الفرق المستوطنه إلى ايجاد حلول أفضل فكما رأينا في الفصول السابقه عند اختلاف الفريقين الساكنين حول فتح الباب او الحانوت او تغيير مواضعهما ورأينا في بعض النوازل كيف ان الفريق اللذي حاول تغيير مسكنه إلى فرن مثلا امر بالتحايل على ضرر الدخان فاذا تمكن من ذلك سمح للفرن بالبقاء فالفرق الساكنه تكتسب بذلك تجارب عديده تحفزها للتفكير لايجاد مخرج لمشاكلها و يوسع من دائرة تجارب المجتمع . وعلى النقيض من ذلك فان قوانين بيئتنا المعاصره الامره تضيق من تجارب المجتمع لانها لا تتيح مثل هذه الفرق المستوطنه . التقنين في البيئه المعاصره قتل التجربه فحل مكانها قانونا مستنبطا من دراسات او تجارب قد لا تكون هي الأفضل لتلك الحاله و ان كان ذلك القانون مخطا او مستنبطا من اقليم اخر كما هو الحال في أكثر القوانين فان الخطا سيعم و ينتشر في البيئه اما في البيئه التقليديه فان المالك او البناء ان اخطأ فان اخطا هو في موقع واحد يراه الكل و يعتذر منه و يكون بذلك درسا و عبره خاطئه على طريق ايجاد الحل الملائم لظروف تلك المنطقه و كان البيئه معمل كبير للتجارب لايجاد حلول مختلفة لكل مشكلة. عندما الحل ياتي من فريق مستخدم فلا بد و ان يكون اقتصاديا في تكلفته وسهلا في تنفيذه و ملائما لظروف المنطقة ذاتها و عند انتشار الحل سيحسنه الاخرون في تطويره الا ان يقترب إلى مرحلة الكمال لظروف تلك النطقة. الحركية الثانية هي الفعل دون الترخيص : فكما راينا في الفصلين السادس و السابع فان الفريق الساكن لم يطالب باذن مسبق لفعله ، كما هو الحل في ايامنا هذه لكنه تصرف و فعل ما اراد ، فاذا ظهر الضرر و احتج الجار وثبت الضرر امر الفريق الفاعل بازالة الضرر و هذا اعطى السكان فرصة لتطبيق الابتكارات المختلفة للمشاكل المختلفة ثم اختيار الأفضل من بينها لينتشر و يصبح عرفا او نمطا بينائيا. الحركية الثالثة هي الخلافات المؤدية إلى بلورت الاعراف : ان تصادم المصالح بين الفرق السكانية في التواجد المستقل ادت إلى بلورت الاعراف و تنقيتها فاذا اراد فريق ما تغيير وظيفة مسكنه إلى مكان حداده مثلا ، و علم ان جيرانه سيعترضون على فعله، واقتنع ان مسكنه أفضل موقع لهذه الصنعة فسيحاول التحايل على الضرر فان لم يستطع ، فسيحاول اقناع جيرانه بقبول تغيير المحدث عليهم أي ان هناك مميزات ايجابية و سلبية لموقع عقاره و صلاحيته للحدادة لا يراها الا هو لانه حداد و يعرف اسرار مهنته ومتطلباته. ثم تتابع تغيرات المساكن المجاورة الا محلات حدادة لان تلك المنطقة هي من انسب المناطق لهذه الوظيفة في المدينة و بهذا يتغير الحي الا منطقة للحدادين. و هذا مع الوظائف الاخرى أي ان قرار وضع الحدادين في منطقة معينة من المدينة التي بفعل الفرق السكانية، فالقرارات اتت بذلك من الاسفل إلى الاعلى, وتراكمت القراراات الصغيرة وكونت القرار الأكبر ولهذا نقول بان ال ين جددوا المواضع الوظائف المختلفة سواء كانت سكنبية او تجارية او صناعية في المدينة التقلبدية, هي الفرق المستوطنة المدركة لامكانيات موقعها, وليس المخططون او متخذين القرارات الذين اتو باحصائياتهم وجداولهم وتنبئاتهم أما اذا لم يتمكن الحداد من الاستمرار, وتمكن السكان من ايقافة وازالة الضرر, فهذا يعني ان ذلك الموفع انسب للسكنى من الحدادة او غيرها من الوظائف, لأذلك وقف الجيران امامة, فالشد بين الفرق المستوطنة لحل مشاكلهم, أدى إلى تحديد شكل المدينة من حيث توزيع الوظائف بها ضمن حدود معطيات كل مدينة وظروفها الفريدة التي تختلف عن المدن الاخرى, وهذا هو الحل الأفضل , لأن اصحاب المصالح العالمين باسرار مصالحهم اختاروا تلك المناطق ولهذا تتشابهة بعض المدن الاسلامية في توزيغ وظائفها, رغم انها لم تخطط ولم يقم أحد بالسيطرة عليها, وهذا امر حير الكثير من المستشرقين كما ان ه ذة الطريقة التي وضعتها الشريعة ستئدي إلى اجياء سكنية مستوفية بالخدمات التي يحتاحها الحي, اذا طبقت بالبيئة المعاصرة. فالقوانين الامرة التي اصدرتها الصلتات منعت الابتكارات وقلصت دور وتأثير الفرق السكانية ولغت االتفاقات الامر الذي ادى إلى عزل الفرق بعضها على بعض. وابختصار كلما كثرت القوانين التي تصدرها الفرق البعيدة التي قد لا تشعر بحجات الفرق الساكنة, وكلما تشددت المسؤولية, كلما ضعف العرف وتلاشى وبالنقيض, كلما قلت القوانين المفروضة على الفرق الساكنة وتوحدت المسؤولية بيدها, كلما قويت الاعراف وتبلورت أي أن المركزية تدمر الاعراف. فبسخام نفس المباء المناخي ( كالملقف مثلاُ) طور سكان كل اقليم, بل كل قلية, أفضل حل يلائم بيئتهم وعاداتهم ومنخهم ومواردهم الاقتصادية والتصنيعية. لقد اعيدت دراسة تخطيط مدينة الرياض, واعيدت معها قوانين البئية, فالغيت الارتدادات الجانية والخلفية لبعض المناطق الا انة في الواقع ليس الا استبدالا لمجموعة قوانين اخرى سبقتها فالفرق المستوطنة هي التي تتحرك لحماية انفسها , لا القوانين فستبدال القوانين باخرى لا يجدي شيئاً ولا يحسن البيئة, الا اذا اخذ المستوطن في الحسبان كفريق مسؤول. أي تجسيد الاعراف في قوانين ومن ثم ارغام الناس على استخدامها فأقول ان هذا ليس تجسيدأ ولكنه تجميداً, لان الناس يتغيرون, وتتغير تبعاً لذلك طريقة الحياة وطريق تفكير الناس ووسائل التقنية, ولهذا لا بد ان تتغير الاعراف. فليس من المنطق ان تستخلص القوانين من الاعراف التقليدية, ولا ان تسخلص انماطاً بنائية من المباني التقليدية كما يفعل بعض المهندسيين. تمكنت الفرق الساكنة من صياغة الاتفاقات فيما بينها فستتغير الاعراف بذلك تغيراً تدريجياً لتواكب تغير المجتمع دون أي تدخل مفاجىء لتلائم الظروف المختلفة. وأخيراً لا بد من توضيح دور المعماري في لبيئة التقليدية, فهناك شواهد تشير على انهم ابدعوا في التصاميم فمن هؤلاء عمر الوادي مولى عثمان بن عفان, وعبدالله بن محرز الذي كان أحد الذين هندسوا بغداد، وابي الوفاء البوزجاني عالم الرياضيات الا انهم ليسوا بمعمارين في المفهوم الحديث فهم البنائون الذي اتبعوا الانماط البنائية وبالذات التقنية فهم يحومون داخل علقو العرف الذي بلورته الفرق المستوطنة . الخطط لقد وضحنا في الفصل الخامس التركيب الخطي للمدن الاسلامية الاولى وفي الفصل السابع اكدنا ان المناطق العامة في المدينة التقليدية كانت في الاذعاني المتحد وفي هذا الفصل راينا ان عناك تنظيما اجتماعيا بين سكان الحي او الطريق غير النافذ لعدم وجود قوانين بان السكان هم المسيطرون وكل هذه الاشارات إلى ان هناك علاقة قوية بين التركيب الخطي والتركيب الاجتماعي في المدينة التقليدية فمن أهم المضاعفات هي تدخل السلطات وسيطرتها على البيئة تمزق التركيب الخطي الذي كان في البيئة التقلدية ومن ثم ضياع التنظيم الاجتماعي فالحي او الحارة لم يعد لها وجود كوحدة خطية واجتماعية ، اما الشوارع والطرق غير النافذه فقد قفزت من الاذعاني المتحد إلى نماذج مسؤولية اخرى من فعل القوانين. باثبات السابق لنجب على ها السؤال اولا: هل التركيبة الخطية للمدينة اثرت وكونت التنظيم الاجتماعي ؟ ام ان الذي حدث هو العكس؟ أي هل ان سكان الطرلايق غير النافذ والحارة اقاربا لانهم سكنوا في طريق واحد؟ ام ان جماعة من الاقارب اجتمعوا مع بعضهم وبنوا دورا وتركوا بينهم الطريق غير النافذ ؟ يقول لابيدوس في وصف الحارات في العصر المملوكي: قسمت المدن إلى مناطق سميت حارات ومحلات او اختات وكانت هي احياء سكنية ذات اسواق محلية وكان العديد من الاحياء يكون مجمعات متجانسة ووثيقة الصلة بين افرادها فكان في القاهرة لكل طائفة مسيحية او يهودية شارعها الخاص بها مثل الارمن والموارنة والتركمان فتجمع القروين مع أبناء عمومتهم وهناك ايضا اسس اقتصادية يبنى عليها تجانس احياء معينة فبعض الاحياء كانت تسمى باسماء الاسواق او احدى الحرف وقد ولد التضامن في بعض المناطق عداوات شرسة بين الاحياء . نلاحظ ان لابيدوس يحاول ان يظهر المدينة الاسلامية على انها صراع طبقي ، فنظرا لنتشار فكرة الصراع بين الطبقات في الفكر الغربي بعد كتابات كارل ماركس وان هذه الصراعات تصيغ المجتمعات وتؤثر عليها أي ان المستشرقين يقولون بطريقة غير مباشرة : ان التركيب الخطي كون التنظيم الاجتماعي والا كيف تجمعت كل هذه الفئات المختلفة كل في حارته؟ فالنسبة إلى التنظيم الاجتماعي فقد وجدت في المدينة الاسلامية كل انواع الحارات بكل التقسيمات المهنية والعرقية والدينية مما يعني عدم ثبوت الحي على التنظيم الاجتماعي الواحد وبالنسبة إلى ثبوت التركيب الخطي فلقد راينا في الفصول السابقة انه غير ثابت ايضا فكيف ذلك؟. لقد استنتجنا من تكون المدن في الفصل الخامس ان المدن الاولى كانت عبارة عن خطط متجاورة وكل خطة تحوي خططا صغيرة وهكذا (انظر الشكل 9-6) وقلنا ايضا ان كل خطة تسكنها قبيلة أي ان التركيب الخطي ان ذاك هو التنظيم الاجتماعي الا ان هذا التركيب الخطي تغير مع نمو السكان فمع الزمن امتلات الفراغات بين الخطط وتلاصقت المباني (الشكل 9-7). وكما راينا في الفصل السابع فان الفريق غير الساكن في الطريق غير النافذ يصبح عضوا في فريق ذلك الطريق بعد شراؤه لعقار فيه وبهذا تغير التركيب الخطي المبني على التنظيم القبلي بسبب التغير البنائي . البوابات فالابواب نوعا الاول ابواب بين خطط من نفس المستوى وهذه نادرة ، وابواب بين خطط في مستويات مختلفة وهي المنتشرة (النوع الثاني) ومن الامثلة المعروفة للابواب بين خطتين من نفس المستوى الباب بين الغرفيتين المتجاورتين في الفندق ، فحتى تتصل الغرفتان لا بد وان يتفق الطرفان على فتحه، وهذا بالطبع يختلف عن سائر الابواب بين الخطط في المستويات المختلفة (النوع الثاني) والتي تفتح او تغلق بقرار فريق واحد ومن جهو واحدة وهو الفريق الساكن. فان انتشرت مثل هذه البوابات في البيئة التقليدية هذا يعني ان السلطات لم تتدخل في شؤون الفرق الساكنة خلف البوابة ولم تتمكن من الدخول من تلك المنطقة وتكون بالتالي صيانة تلك المناطق وبناؤها وهدمها من مسؤوليات اؤلئك الساكنين خلف البوابة فالبوابة اذن رمز استقلالية من يسكنون خلفها وكثرة البوابات باي بيئة عمرانية دليل على التواجد المستقل وجود البوابات تحجم الفرق المسيطرة في المدينة على المناطق العامة باحجام مختلفة تتناسب مع حجم المكان ففريق الطريق غير النافذ اصغر حجما من فريق الطريق النافذ. بوابات البيئة التقليدية لقد كثرت البوابات في البيئة التقليدية واهتم السكان بها فكانت من أكثر الاعيان نقشا وزخرفة ، فكانت البوابات على انواع : بوابات للمدن وبوابات داخل المدن وبوابات تفصل الاسواق وبوابات تفصل الحارات السكنية عن الاسواق الهدف من بناء بوابات الطرق غير النافذة هو تعليم حدود ذلك الطريق او الحي هذا بالاضافة إلى ابتغاء السكان للامن اما الهدف الاساسي من بناء بوابات الحارات والاسواق والمدن فهو الامن فقد كانت بوابات المدن والحارات تترك مفتوحة اثناء النهار وتقفل في الليل ان ثبوت وجود البوابات من كتب التراث ومن كتب الواقع مسالة مهمة لموضوع المسؤولية ووجود البوابات حتى اوائل هذا القرن الحالي يعني ان الامكان في البيئة التقليدية كانت في الاذعاني المتحد فالمنازل والطرق غير النافذة والدروب والازقة والحارات والاحياء كانت كلها تحت سيطرة الفرق الساكنة وهذا يعني ان السلطات سيطرت على القليل من الاماكن العامة في البيئة التقليدية . هدم البوابات لقد قامت السلطات بتكسير البوابات وذلك للسيطر على الاحياء وبالذات الطرق التي بداخلها فلان البوابة رمز للتواجد المستقل فلا بد لها ان تختفي باندثار البيئة ذات التواجد المستقل واول تدخل السلطات حدث على يد الفرنسين في مص ولعله حدث في الجزائر قبل ذلك ومن الامثلة الاخرى لاندثار التواجد المستقل أسماء المناطق للبيئة العمارنية ، في البيئة التقليدية كانت وصفية تصف السكان او الموقع كحالة الاكراك او ضرب النجارين أي ان السكان في البيئة التقليدية هم الذين وضعوا أسماء الخطط بناء على هوية ساكني الخطط اما في البيئةئ المعاصرة فقد تدخلت السلطات في التسمية وغيرتها من أسماء خطية إلى أسماء ذات خطوط مستقيمة كشارع الملك الحسن او طريق الجمهورية ...الخ. وللتلخيص : لقد كانت نسبة الاماكن العامة في البيئة التقليدية قليلة جدا مقارنة بمساحة المدينة، وكانت المسؤولية واضحة في جميع الاماكن في تلك البيئة لانها في ايدي الفرق الساكنةزو أي ان البيئة مان مستقرة من حيث المسؤولية وعلى النقيض من ذلك نجد ان البيئة المعاصرة تعكس سيطرت وهيمنة السلطات الشديدة على المناطق العامة فجميع الاماكن الخاريجة عن المنازل تعتبر مناطق عامة تملكها وتسيطر عليها السلطة المركزية ولا اثر للبوابات فيها ويندر وجود الطرق غير النافذة وشوارعها فسيحة، فهي اذن بيئة منظمة الا ان جميع اعيان هذه المناطق في الاذعاني المشتت فهي برغم تنظيمها ليست بالضرورة بيئة مستقرة ولا بد ان يكون لكلا التركيبين المختلفين للمدينة تاثير كبير على مبادرة السكان وتصرفاتهم وهذا يؤثر على مدةى اهتمامهم واهمالهم لبيئتهم. المبادرة والمسؤولية لقد أثبتنا الفرق بين البيئتين التقليدية والمعاصرة من حيث المسؤولية والان نأتي لمرحلة ثانية وهي نوعية البيئة مقارنة بمبادرة الافراد واهتمامهم بالبيئة قلنا سابقا ان هناك غريزة قوية لدى البشر بالاهتمام بما يملكون أكثر مما لا يملكون ولان جميع خطط المدينة في الإذعاني المتحد, فحال المدينة لا بد وان يكون في أفضل وضع ممكن بالنسبة لإمكانيات السكان الاقتصادية والتقنية انذاك. كان هناك عدة قواعد اتبعت لتوزيع المسؤولية المشتركة للمدينة: على كل فرد ان يشارك في بناء وصيانة الاعيان العامة ذات النفع الجماعي كجسور المدينة ففي عام 792 مثلاً قام سكان حلب بإعادة بناء سور المدينة. توزيع المهام ذات الصالح العام على السكان, مثل إضائة المدينة ومكافحة الحريق, مثل كنس الشوارع او بوضع ازيار مليئة بالماء لمكافحة الحريق. كل فريق مسؤول عن مخلفات أفعالة بالنسبة لمخافات العقارات الخاصة فهي بالتأكيد من مسؤوليات السكان, وعليهم التخلص من فضلاتهم دون الاضرار بغيرهم. اشتراك السكان في صيانة العين او المكان وتحمل مسؤوليته, مثل الطريق غير النافذ. هناك اتفاقا على ان صيانة واصلاح خطط المدينة التقليدية سواء كانت سكنية او طرقا او كانت أعيانا كالجسور والمساجد هي من مسؤوليات الفرق الساكنة والاختلافات هي في كيفية توزيع ذلك أي ان فرق التواجد المستقل هي التي بادرت على القيام بمتطلبات البيئة في جميع المستويات من المنزل إلى الطريق ولكن هل كان هذا هو الحل الأفضل بيئيا للسكان؟. ان القواعد السابقة التي القت المسؤولية على فرق التواجد المستقل انتجت أفضل حل بيئي في ظل معطيات ظروف المكان والزمان لسكان تلك البيئات. عندما نستخدم معايير تقنية اليوم الحكم على بيئة كان المفروض ان تحتمل عشر سكانها الحاليين فان المقارنة ستكون مجحفة في حق البيئة التقليدية وفي حق النماذج المسؤولية ففي العالم الإسلامي تدفق الناس من الأرياف على المدن بحثا عن العمل وسكن المدن التقليدية، فلم تتمكن السلطات من التعامل مع الوضع والسيطرة عليه من جهة ومن جهة اخرى فقد فقد السكان الأصليون السيطرة على البيئة التقليدية فالفريق المستوطن اصبح مشغولا وبذلك ساء حال البيئة التقليدية. ولكن اذا كانت قواعد توزيع المسؤولية المشتركة هي الأنسب إلى البيئة التقليدية فهل بالإمكان تطبيقها في البيئة المعاصرة؟. البنية الاساسية لقد قلنا بان جميع اعيان البيئة التقليدية وضعت في الاذعاني المتحد وهذا ينطبق ايضا على البنية الاساسية ( enfrasticuar) فهي قد وضعت ايضا تحت سيطرة الفريق المالك المستخدم فلا يمكن لاحد من السكان الجدد استخدام البنية الموجودة دون اذن الملاكين المستخدمين لانها في الاذعاين المتحد وهذا يعني انها لم تكن في يوم ما مستنهكه او حملت ما لا تطيق وهذا بالتالي سيطر على الكثافة السكانية للمدينة التقليدية. وهذا عكس بيئتنا المعاصرة التي حاولت بها القوانين السيطرة على الكثافة البنائية وليس السكانية من خلال فريق بعيد لا يعلم ما يجري في الموقع فانت ممنوع من تعليت دارك مثلا اما اذا اجرت دارك لبعض العمال وسكن بها عشرات الافراد فلا يحق لاحد منعك في ايامنا هذه رغم ان اؤلئك العشرات سينهكون البنية الاساسية للمدينة فهي في الاذعاني المشتت. برغم ان المسؤولية مشتته في التواجد التبعي لبيئتنا المنظمة الا ان الكثير من الناس يعتقدون ان البيئة ملائمة لظروف المسلمين الحالية ولكن السؤال هو: كم كلفت هذه البيئة وكم ستكلف مجتمعاتنا مستقبلا مقارنة بالتواجد المستقل؟. ان ارتفاع المبلغ المخصص لنظافة المدينة دليل على قذارة السكان واهمالهم فعلى الشركات التي وقعت تلك العقود ان تلتقط ما يرمية اؤلئك اللامبالون بالمسؤولية ونظافة المدينة.الم ترى الكثير من الناس يرمون فضلاتهم من نوافذ سيارتهم دون ادى مبالاة بما يفعلون فان معظم عمال النظافة ومسؤوليها قد لا يكترثون بنظافة المدينة قدر اهتمامهم بتنفيذ شروط العقد فهم ليسوا كالفريق الساكن الذي يحرص للوصول لانظف بيئة باقل مجهود. لقد عرضت سابقا اربع قواعد انبثقت من الشريعة وزعت بموجبها صيانة الامكان العامة والاعيان في البيئة التقليدية على فرق المستوطنة والان لنتخيل ان هذه القواعد طبقت في ايامنا هذه فماذا سيحدث يا ترى؟ سيكون توفير البنية الاساسية كشبكات المجاري من مسوؤليات السكان لانهم هم المحتاجون اليها ولانها ضرورة لهم وستكون صيانة هذه البنيا من مسؤولياتهم لان تلفها سينتج من استخدامهم لها كما في الارصفة وشبكات المجاري وستكون اضاءة وتشجير الشوارع من مسؤوليات السكان ايضا فسيكون على كل ساكن ان ينير الجزء المقابل له في الطريق وتشجير ذلك المكان وهذه التخيلات مبنية على الافتراض ان الاماكن العامة ليست في الاذعاني المتحد اما اذا كانت كذلك فان السلطات لن تقوم بتسوية الطرق ولكنها قد تطلب من السكان القيام به وبذلك يكون على السكان ايضا رصف الشوارع الرئيسية وتوفير الطرق السريعة فعلى جميع السكان المساهمة في تكلفة بناء هذه الطرق او المشاركة بمجهودهم العضلي او خبرتهم الفكرية . ان تفكير بعض القراء مغروس فس اطار البيئة المعاصرة بحيث يصعب عليهم الخروج منه من التفكير بحرية ساحاول الان اخراجهم من ذلك الاطار بغض النظر عن العقبات الاقتصادية ان البنية الاساسية في بيئتنا المعاصرة عبارة عن شبكات من الاعيان في الاذعاني المشتت وتحت سيطرة المؤسسات الحكومية كمصالح المياه والمجاري والكهرباء وهذه الشبكات ليست خطية ولكنها على شكل خطوط تشق الشوارع كل مؤسسة حكومية تسيطرعلى جميع اعيان الشبكة التابعة لها في المدينة فهناك عمود للكهرباء وبجانبه اخر للاضاءة وثالث للهاتف ورابع لاشارة المرور ...الخ وهذه تكاثرت لان جهات مختلفة تسيطر عيها.اما اذا كانت خطية فقد يقوم الفريق المستوطن بوضع أكثر الخدمات قدر المستطاع لعمود واحد. مثال اخر ان الانانبيب من كل شبكات المياه والمجاري تسيران في خندقين متوازيين في الشوارع وذلك لانهما يتبعان لتخصصين مختلفين . لنتخيل ان المجاري في الاذعاني المتحد والسكان هم المسؤولون عن عملية التخلص من الفضلات فسيحاولون القاء العبىء المالي الأكبر لمن يلقي فضلات أكثر تماما كالهرباء فمن يستهلك تيارا أكثر يدفع مالا أكثر وقد يتعدى ذلك إلى محاولة السيطرة على نوعية الفضلات حتى لا تتضر انانبيب وقنوات المجاري ولان السكان هم الملاك لهذه الشبكة فان أي محاولة لتوصيل لهذه الشبكة لن تتم الا بموافقة السكان المالكين للشبكة فلا يستطيع شخص ما تعليه مبناه لان السكان سيمنعونه من تصريف فضلات سكان ذلك العلو خوفا من ازدياد الحمل على الشبكة أي ان قرب الفريق المالك للشبكة سيؤدي إلى سيطرته عليها سيطرة تامة للحفاظ عليها قدر المستطاع فالاذعاني المتحد خفض التكلفة مقارنة بسيطرة الفريق البعيد كما هو الحال في ايامنا هذه . وضع البنية الاساسية في الاذعاني المتحد يمكن ان يؤدي إلى حفر خندق واحد تدفن فيه جميع الانانبيب والاسلاك في مستويت مختلفة لان هذا التنظيم سيكون تكلفة على السكان الذين سيحاولون تلافي أكبر قدر من الحفر. ولنفرض ان السكان لا يملكون المهارات للقيام بذلك, فالذي يحدث هو ظهور شركات صغيرة تقوم بهذة الاعمال للسكان والذي يحدث حينئذ هو ان السكان سيحاولون الحصول على أفضل نوعية من الخدمات باقل تكلفة ممكنة لانها منهم واليهم . نظرة سريعة لاي صورة جوية للمدن المعاصرة نلاحظ الالاف من الكيلوميترات المربعة للاراضي البيضاء داخل المدن دون ما ادنى استغلال برغم توصيل الخدمات اليها والسبب في هذا هو وجود قيمة شرائية للارض ، بالاضافة إلى ان هذه الاراضي تتمتع بالخدمات المجانية من الدولة وتنتظر الزبون الذي سيدفع الأكثر لاستغلالها والتحول للاذعاني المتحد سيقلل هذا كله . نلاحظ الكثير من المنازل الجيدة التي هدمت لا لسبب الا لان موقعها اصبح متميزا للتجارة مثلا وهذا لم يحدث في البيئة التقليدية الا نادرا لنفترض ان نظام الاحياء مطبق الان وبذلك لن تكون للارض قيمة الا اذا كانت في موقع متميز او لان عليها اعيان ذات قمة كمصنع او نخيل فعندما تشتري الارض انما تشتري ما على الارض من مباني ولان للارض قيمة تفوق ما تنتحة الارض الزراعية قام السكان باهمال ارضهم ليموت الزرع وقام البعض الاخر بحرقه حتى يتمكنوا من تقسيم الارض وبيعها ليلحقوا بركب الاثرياء . ان لم يكن للارض قيمة شرائية فلن يشتري للناس ارض بيضاء الا ان لم تكن في موقع متميز لتستغل في وظائف اخرى كبناء محل تجاري مثلا فالناس سيحيون الاراضي الموات للسكنه ولن تشتروها فهذا امر طبيعي وبهذا تنتشر المدن افقيا أي انها تنمو في جميع الاتجاهات الصالحة للعمران بدل ان تزدحم ببناء ادوار علوية او بالبناء في الاراضي المنخفضة فلن تجد مدن تقتل بساتنها لتبني عليها ولن ترى فردا قد اصبح ثريا فاجئة لانه باع الارض ذات الموقع المتميز وثرائه المفاجىء سيؤثر على بعض افراد المجتمع نفسيا لانهم يودون ان يكونوا اثرياء مثله دون أي مجهود . هل للاحياء يؤدي بالضرورة إلى الطرق المتعرجة والضيقة في ايامنا هذه كما يضن البعض ؟ بالطبع لا اذا جمعت أخي القارىء فيما قلناه في الاحياء من حريم الارض وحقوق الارتفاق نستنتج ان الطريق كان متعرجا في البيئة التقليدية لان السكان لم يحتاجوا إلى مدن طرقها مستقيمة وفسيحة لانهم كانوا يستخدموا للبهائم في تنقلاتهم اما باستخدام متطلبات اليوم فعندما يقوم شخص بالاحياء فمن المنطق ان ترسم حدود الطريق لتسع سياراته وعشرات من السيارات لان هذه الطرق هي من حريم اراضيهم المحياه ولادراكهم ان شبكات المجاري تكلف اقل اذا كانت الشوراع مستقيمة فسيقومون بذلك لانها على نفقتهم . التعليم لقد كتب مفكر ألماني اسمة شوماخر كتابا تحدث فيه عن العالم الثالث : ان مشكلة هذه الشعوب ليست في فقرها وقلة مواردها او عدم توفر البنية الاساسية بها ولكن مشكلتها في جهلها ان المصنع لم ينبع من فكر شخص واحد ولكنه تطور عبر الزمن فقد بدا بداية بسيطة ثم اضيفت اليه تعديلات وبالتدريج ومن خلال التحسينات عبر عشرات السنين وصل إلى ما هو عليه الان من تطور ودقة ولكن ما نراه من ذلك المصنع اليوم امام اعيننا لا يوضح لنا ما كل ما مر به من تطور واحتياجات أي ما نراه وكراس الجبل الجليدي لان الزائر من المصنع لا يرى الا راس الجبل الجليدي ولا يرى القاعدة فهناك عشرات من امثال هذا المصنع من مؤسسات لا نراها في المجتمع الغربي والذي بدونها ما نتج هذا المصنع واذا لم توجد دول العالم الثالث العشرات من مثل هذه المؤؤسات التي تدعم وجود المصنع فلن يعمل هذا المصنع على الاطلاق واذا عمل فسيكون جسما غريبا دخيلا على المجتمع الذي استورده كتلة جاهزة وسيعتد المصنع في تشغيلة على الايدي الاجنبية وهذ هو حالنا اليوم في العالم الاسلامي فقد كان اهتمامنا الاول في مسائل البيئة أي (التركيز على راس الجبل الجليدي) أي اننا بيننا الظاهر وهو الطريق المرصوف او المطار الفخم او شبكات التصريف ونسيننا المخفي وهو من يبني الظاهر ويجعلة مستمرا وناميا عندما نزور الغرب ونرى المنشات نعتقد اننا سنلحق بهم بمجرد بناء ما بنوه باموالنا . فما هو اذن هذا الشيىء الخفي او قاعدة الجبل الجليدي الذي يدعم الظاهر ؟ يقول شوماخر بانها ثلاث دعائم: التعليم والتنظيم والتهريب او المبادرة التطور لا يبدا في المنشات بل بالناس وتعليمهم وتنظيمهم وتهذيبهم فالتعليم معروف للجميع, والتنظيم هو أداة لكي يتفاهم افراد المجتمع فيما بينهم ويزيد انتاجهم, أما التهذيب فهو زرع روح الاخلاص والمبادرة للعمل . وخير مثال لاهمية هذه الدعائم الثلاث هو ما حدث في الدول التي دمرت بعد الحروب العالمية كاليابان والمانيا فهذه الشعوب كانت تتمتع بدرجة عالية من التعليم والتنظيم والمبادرة وعندما دمرت منشاتها وقفت بعدها واعادت بناء نفسها في فترة قصيرة جدا وبطريقة أفضل مما كانت عليه قبل الحرب فيجب علينا ان نبدا بالانسان وليس بالمنشات والخدمات التي تدلل الشعوب وتصبح امما مستهلكة فكيف نربط التعليم اذن بعلم العمارة ؟. استعابية البيئة أي بيئة تتعرض لاستخدامات مختلفة من الافراد، وكل فرد له طريقته التي تناسبة في الاستخدام بناء على حاجاته ومقدراته في تطويع تلك البيئة وبناء على خياله الذي يقترح له الحلول . والمبنى الذي بني ليكون للسكن قد يتحول إلى مستوصف او محل تجاري وهكذا وكل استخدام ياتي به الفريق يعبر عن جاجة ذلك الفريق ود سمي ذلك الاستخدام بالبيئة الشخصية .فاذا تمتع الفريق الساكن بحرية التصرف فستكون هذه الحرية حافزا له لتغير بيئته لتلائم رغباته المتغيرة، وبذلك يظهر عدد لا نهائي من البيئات الشخصية أي ان الاعيان التي هي في الاذعاني المتحد لها قابلية اعلى لتلبية رغبات السكان. جميع هذه النظيرات تلتقي في نقطة واحدة وهي ان تراكم التجارب بين الاجيال هي التي اوجدت حجم الاماكن وتنسيقها من خلال الاعراف لتعطي المجتمعات بيئة ذات عطاء أكبر لتفي باكبر قدر ممكن من البيئات الشخصية ولكن للعماري الان التدخل في التصميم لاعادة بناء بيئة ذات عطاء أكبر ؟ وكيف نستفيد من تجارب من سبقونا بنائيا ؟. ما العمل؟ هناك اقتناع ان التخطيط مجال مبني على وضع اهداف مستقبيلة وخطوات للوصول لتلك الاهداف وهذا مستحيل كما وضحنا سابقا بالامثلة لاستحالة توقع ما يمكن ان يحدث في المستقبل رغم نجاح بعض التخطيطات المدن هنا وهناك ، فلا أحد يعلم او يسيطيع قياس نتائج ما اذا طبقت الشريعة في تلك المدن المخططة ؟ أي هل ستكون نتائج ذلك التخطيط أفضل، ام ان نتائج تطبيق الشريعة أفضل ان اتيحت لها الفرصة وطبقت في المدن التي خططت ؟ ومن جهة اخرى فان نجاح تلك المدينة المخططة ستكون على حساب مدن اخرى لان ذلك التخطيط سيستنزف من موارد الامة على حساب مواقع اخرى ، اما تطبيق الشريعة فسيؤدي إلى تحسين حال الكل. ومن أهم مشاكل التخطيط انهم بحاجة إلى التنفيذ وهذا بحاجة إلى السيطرة وهذه تكسر معادلة العدل وينهار الوضع .لاعطاء بعض الامثلة: ان نظريات التخطيط اتية من الغرب وجذورها مغروسة في وحل منطق العدالة والحقوق عندهم ولقد راينا ان هذا لا يكون في البيئة الاسلامية وحيازة الضرر تعني ان عقارا أفضل من عقار اخر أي لا تساوي هناك وهذا منطق مرفوض لدى الغربين الا انه ضرورة لا بد منها اذا ما اريد من نظام الاحياء التطبيق لتبقى الارض دون قيمة مادية جميع نظريات التخطيط المعاصرة مبنية اساسا على العامل الاقتصادي واسعار الاراضي هي من أهم شراين الاقتصاد في التخطيط فاي تخطيط لا يعتبر العامل الاقتصادي في النظام الراسمالي هو تخطيط فاشل ولقد راينا كيف ان ذلك كان مختلفا في المدينة الاسلامية ، حيث ان النظانم الاقتصادي هو ان الارض ليست ذات قيمة شرائية الا اذا كانت ذات موقع متميز وراينا كيف ان الاحياء انتقص ايضا من اسعار تلك الاراضي ذات الموقع المتميز كما ان النظام الراسمالي يعتمد على استثمار المال كيفما كان لذلك فهو شديد الانتاج وفي الوقت نفسه يتصف بالعمى ازاء الخير. بالنسبة إلى النظريات النابعة من الدول الاشتراكية فلا داعي للخوض فيها قد ماتت في مهد حضارتها والاسلام وضع في ايدينا اقوى نظام كما راينا وقد ان الاوان لننظر إلى تراثنا التخطيطي بجدية أكبر . اما بالنسبة إلى علم العمارة الوضع مختلف بعض الشيىء وذلك لانه تخصص متعلق بموقع غالبا أكثر من تخطيط بيئة بكاملها ، فاذا كانت هناك اخطاء فهي اقل إلى من اخطاء اتخاذ قرار تخطيطي اذا اراد المعماري تحسين بيئتة والتي تغيب فيها الاعراف وتطبيقات الشريعة, فعليه ايجاد الاعراف الملائمة لعصرنا فكيف نوجد الاعراف . ان العراف البنائية في البية التقليدية كانت وسائل مكنت الجميع من البناء ولكن كان لكل نوع من المباني عرفة الذي يميزه فهناك اعراف للمسجد ، للمدرسة، للدار وهكذا.الا ان هذه الاعراف تجمعت من اعراف اخرى استخدمت في جميع المباني فعرف اتصال الغرف بساحة الدار هو عرف استخدم في كل المباني وعرف المشربيات وعرف مساخة الرواق وشكله حول الفناء الداخلي ، الاعرف التقنية كطريقة بناء القبة مثلا أي ان الاعراف سلسلة من المعلومات التي تسخدم لاي موقع ، وعلى البناء اختيار بعضها بالاتفاق مع الفريق المالك والمسيطر للمبنى فالاختلاف بين المباني ليس في العرف ولكن في طريقة تجميع هذه الاعراف ليتكون المبنى وهذا عكس ما يحاول ان يفعلة المعماري اليوم فطريقته في التصميم هي الابتكار قدر المستطاع وليس النقل والتجميع كما فعل بناؤوا البيئة التقليدية. فالوظيفة للمبنى كما راينا في البيئة التقليدية او المعاصرة دايمة التغير فالمنزل يتحول إلى مكتب والمدرسة إلى فندق باستثناء بعض الوظائف كالمساجد وهذا عكس ما يقوم به المعماريون اليوم ، والنتيجة هي مباني غير قابلة للتغير وهذا اهدار لثروات المسلمين فهم يتحدثون عن وظيفة واحدة ولا يتعاملون معها كعامل متغير وهذا متوقع لان نظيرات التصميم اتية من الغرب الذي يرى ان البيئة غاية ومن الواجب علينا ان نحلول الوصول لبيئة ذات عطاء اعلى باقل تكلفة ممكنة لاننا نؤمن ان البيئة وسيلة وليست غاية لذلك علينا ان نجد وسائل تمكننا من بناء منشات ذات بيئات شخصية أكثر . من أفضل التصماميم قبل التنفيذ احيانا هي من اسوء المنشات بعد البناء وعلى النقيض، نجد ان فكرة تراكم القرارات تعني اتخاذ عدد صغير من القرارات على الواقع الموجود لان القرارات التي قبلها او هي أكبر منها قد بنيت او جربت والكل يرى مشاكلها وعيوبها ،وياتي الحل المقترح سليما وعمليا، كما ان فكرة تراكم القرارات تعني بناء الفرق الساكنة للبيئة تدريجيا ، وانها تاتي من فرق الاذعاني المتحد للك نتوقع انها أفضل حل ممكن في حدود امكانيات الفريق . لقد قسمنا الاعراف التي تؤثر في البيئة سابقا إلى ثلاثة انواع وقلنا ان النوع الأكثر تاثيرا في البيئة هو الاعراف او الانماط البنائية اما الان فسنقسم هذا النوع إلى ثلاثة اقسام : الاول هو اعراف التصنيع فقد كانت مواد البناء صغيرة في حجمها ويمكن تجميعها لتعطي اشكالا مختلفة من الاماكن فهي سهلة النقل إلى الموقع وسهلة التركيب والكل يعلم كيف تجمع هذه المواد لتكون عينا واحدة وهناك اعيان اخرى تركب في مكان الانتاج لصعوبة تكوينها في موقع البناء كالابواب والنوافذ وهنا ياتي دور باحثي التقنية فعليهم ان يبحثوا عن وسائل تمكنهم من انتاج اعيان تلائم أكبر عدد ممكن من المواقع والمباني وبحيث تكون على أكبر قدر ممكن من الحلول المختلفة وان تكون سهلة في النقل والتركيب ليتمكن كل ساكن من تجميعها دون الكثير من العناء والتكلفة. والقم الثاني هو عرف الغراف: ما هي انواع الغراف ذات العطاء الأكثر؟ فما هي انسب المساحات للغراف وكم نوعا من الغراف محتاج وكيف ننسق بينها لنحصل على أكبر عطاء ممكن؟ فاذا كانت هناك غرفة ارضها 5 امتار فقد لا تكون ملائمة اذا ما قسمت لغرفيتين مستقبلا اما اذا كانت 6 امتار فقد تعطينا غرفتين بثلاثة امتار كل منهما ويمكن استغلالهما اذا ما تغيرت وظيفة المبنى وهكذا كانت البيئة التقليدية سلسلة من عدد بسيط من الغرف ذات الاحجام المختلفة الغرفة تزيد استيعابيتها بعم الالغرف المجاورة لها لان الغرفة الصفيرة ستستوعب وظائف تدعم الغرفة الكبيرة فاذا نظرنا إلى مسقط افقي لمبنى حديث فستجد عددا كبيرا من الغرف ذات المقاسات المختلفة فهو عكس المباني التقليدية حيث نرى عددا محدودا من الغرف المختلفة ولكنها منسقة بطريقة تزيد من عطاءها باقل مساحة ممكنة. ومن أهم الاعراف في هذا القسم اللمسات الانسانية التي تقوم بها الفرق الساكنة لايجاد بيات شخصية. فالقسم الثالث فهو العرف لانماط المباني والفرق بين هذا القسم من الاعرافف والسابق هو ان تلك تركز على احجام الغرف وعلاقتها ببعضها واستيعابية كل غرفة اما هذا النوع فيركز على مجموعة الغرف لتكون مبنى ما .فالساحة المكشوفة داخل المنزل مثلا تزيد من عطاء الغرف المحيطة بها لانها تجعلها مستقلة ولانها تمتص حركة الناس داخل المنى دون الحاجة لبناء الممرات ولانها تستوعب ما تحتاجة الوظائف الجديدة عند تحول استخدام المبنى من وظيفة لاخرى قارن هذه السياسة التي تحترم الاعراف بتلك لبيئتنا المعاصرة فهي العكس تماما فالتركيز في البيئة المعاصرة على السيطرة على التصميم من خلال رخص البناء أكثر من السيطرة على مواد البنءا ومواصفاتها وبهذا تضيع الاعراف التي تبعتها الفرق الساكنة . الفروق الظاهرة هناك بالظاهر ثلاث فروق بين البيئتين التقليدية المعاصرة : الفرق الاول هو التجانس بين مباني البيئة التقلدية او البيئة التي تبع فيها عرفا ما لتواحد اعيانهم في التواجد المستقل وعلى النقيض فهناك تنافر بين مباني التواجد التبعي التي ادت فيها المركزية إلى فرق لا تتبع عرفا ولكنها تتبع قوانين. وبهذا كانت البيئة ذات اختلافات ولن تتطابق برغم تشابهها وهذا خلاف البيئة المعاصرة حيث المباني التي بناها السكان تجدها متنافرة ولا تششابه بينها ولان السكان التي لا عرف لهم اسطفوا مواصفات مبانيهم من كل ركن في العالم ، اما المباني التي بنتها السلطات كمشاريع الاسكان فتجدها متتطابقة تماما وتجلب الملل من كل من ينظر اليها . الفرق الثاني من حيث المظهر بين البيئتين هو ان نسبة الاماكن العامة مقارنة بتلك الخاصة في البيئة التقليدية المستقرة منخفضة جدا مقارنة بالبيئة المعاصرة وذلك لان الفرق المستوطنة هي التي تصون وتنفق على الناكن العامة فتحاول الاقلال منها قدر المستطاع فتنظر الساحات وتكثر الطرق غير النافذة والبوابات بينما تزيد مساحات المنازل والحدائق الخاصة والمدارس ونحوها مقانة بالمناطق العامة.اما في البيئة المعاصرة فتحاول السلطة المركزية الاكثار من هذه الاماكن العامة والانفاق عليها قدر المستطاع لتنظيم البيئة ، فتجد الشوارع العريضة والساحات الفسيحة بينما تقل الطرق الغير نافذة وتنعدم حقوق الارتفاق والبوابات. اما الفرق الثالث من حيث المظهر بانجذاب اعيان الامم للعقارات الأكثر استخداما في البيئة التقليدية وان انجذابها للاماكن العامة في البيئة المعاصرة . اخيرا لقد تميزت البيئة التقلدية فيما راينا بسهولة في التركيب مع كمال في تلبية متطلبات السكان وجمال رفيع المستوى فعلى النقيض نجد ان التصاميم المعاصرة معقدة وبالطبع فان فكرهم عاجز عن ادراك تعقيدات البيئة فتلك البساطة والسمو في توزيع المسؤولية والكمال في البيئة التقليدية التي كان المجتمع باسره وراء بلورته يتطلب نوعا من العمق في الفهم والتجربة التي تحتاج الكثير من الوقت هل يبرر التطور التقني وجود ما يسمى بالحركات المعمارية في العالم الاسلامي؟ ام هل التقنية وجدت لخدمة متطلبات الانسان؟ ففي العالم الاسلامي نجد مع الاسف ان الحركات المعمارية السائة في الغرب ونظرياتها المبنية على الطرز والاشكال والواجهات تشد انتباه المعمارين والمسؤولين أكثر من حاجات مجتمعاتهم بان البيئة اصبحت غاية في انظارهم. هذا الكتاب وضح في معظم اجزاءه ان الشريعو وحدت المسؤولية في ايدي الفرق المستوطنة فمبادىء الملكية والاحياء والاقطاع والاحتجار والاجاره وحيزات الاماكن في الاسواق والمساجد والاختطاط زالسيطرة الاجماعية والجماعية على الاماكن العامة والة=وراثة والهبة والشفعة كلها ادت إلى توحيد المسؤولية في ايدي الفرق المستوطنة كما ان مبدا الضرر ادى إلى الافعال الضارة والافعال التي قد تضر والى حيازة الضرر الذي ادى إلى تركيب الحقوق كقيود لتتراكم القرارات ولتستقر البيئة في التواجد المستقل .كما ان فرق التواجد المستقل التي ملكت اعيانا بالاذعاني المتحد كانت على صلة مع بعضها البعض عن طريق اعيان وضعتها الشريعة في الاذعاني الترخيصي كالحائط المشترك وحق المرور والاهم من هذا كله هو ان الفرق بين البيئتين التقليدية والمعاصرة هو في نسبة الفرق المالكة والتي تسيطر وتستخدم فهي مرتفعة جدا في البيئة التقليدية بالنسبة للبيئة المعاصرة. كما راينا ان الاعراف التي صاغة البيئة التقلدية استبدلت بالقوانين التي قطعت الحوار بين الفرق الساكنة وبهذا توقفت التجارب فخسر المجتمع واختفت الاعراف ومن جهة ثانية فان القوانين تدخلت بين الفرق كما في الاجارة وبين الفرق المتجاورة وبمنع الاتفاقات ساء حال الاعيان وتحولت المسؤولية من الفرق الساكنة إلى الفرق البعيدة بالنسبة إلى حجم الفريق والذي حدث هو انعدام الاتزان بين حجم الفريق وحجم العين واصبحت الفرق ذات احجام لا تناسب اعيان البيئة وبذلك تبعثرت المسؤولية وظهرت مؤسسات للحفاظ عليها وصيانتها ودخلت البيروقراطية وجلبت معها امراضا لا تحصى من طبقات اجتماعية لا تنتج إلى ايجاد قيود تكبل الايدي من اراد الانتاج وظهرت الرشاوي وما إلى ذلك من مضاعفات وبذلك ظهر الفقر والتخلف والجهل والذي جلب معه الانحطاط لامة الاسلام لان افرادها اصبحوا اناسا يعيشون وراء لقمة العيش وتامين سقف ينامون تحته منشغلين رغما عنهم عن المشاركة عن احداث امتهم وبذلك سهد انصياعهم باهواء غيرهم فبعد ان فتحت الشريعة جميع الابواب لمن اراد العمل والانتاج واقفلت كل باب يؤدي إلى تشتيت ثوات المسلمين ، اتقنت بيئتنا المعاصرة عكس ذلك. هذه هي البيئة التقليدية، هذه هي البيئة الاسلامية التي نفق امامها مبهرون من اتقان تركيبها وكلما اكتشفنا سرا نتضاءل اما رفعتها معجبين بكمال نظامها البيئي . وهذا الكتاب ما هو الا خطوة واحدة للطريق الطويل لمعرفة سمو الشريعة في صياغة البيئة . مصادر عمارة الأرض في الإسلام وصلات خارجية أهمية إحياء الأرض الموات؛ كيف شجع الإسلام على إحياء الأرض الموات؟؛ أحكام تتعلق بإحياء الأرض الموات بحث عن احياء الارض الموات أحياء أريحا القديمة Crisis in the Built Environment: The Case of the Muslim City عمارة الارض في الاسلام تحويل عمارة الأرض في الإسلام العناية بالمصاب المبادئ الأساسية في العناية بالمرضوض إذا أردنا الحصول على نتائج جيدة إثر حوادث العنف المدنية والعسكرية التي تغطي العالم كله فلا بد من تزويد الجراحين والممرضات بخبرات واسعة بمعالجة الرضوض ، وتأكيد الحاجة لتأسيس عناية بذلك ، لأن الاتضطرابات الفيزيولوجية للمريض المعلول بشدة تكون مماثلة للمرضوض ، يمكن للمرضات أيضاً أن يستفدن من الفحص السريري ، وإن الانتباه لنقاط قليلة تقود انتائج مرضية . لقد أظهرت الثلاثون سنة الماضية ، أن إنقاذ المرضى بالرضوض الكبيرة أفضل إمكاناً مع الفريق المدرب وامتلاك عدة جراحية مناسبة وموقف جرئ ، كل ذلك يؤدي لحد أدنى من التأخير . باستثناء أولئك المصابين بأذية غير قابلة للتراجع في أعضاء حيوية مثل : جذع الدماغ و الكليتين والكبد والرئتين ، فمن البديهة أن أولئك الذين يصلون غلى العناية الجراحية أن يبقوا على قيد الحياة عادة ما تقع معالجة المريض برض كبير بيد طاقم تمريضي وجراحي مبتدئ يافع تختبر مهارته وتشكل أداة لتطوير محاكمته الجراحية وبالتالي قدرته على استخدام تقنيات الانعاش واصلاح الاضطرابات التنفسية وانجاز الجراحة الملحة . المشكلة إن استمرار قرع ناقوس الموت والأذية من الحوادث يمثل أكبر مشكلة خطيرة إجتماعياً واقتصادياً في أي مجتمع ، ففي بريطانيا لوحدها بلغت الوفيات من الحوادث في العمل والمنزل والرياضة والنقل 19000سنوياً ، والرضوض أكثر من مليوني ، ولتأمين عناية أولية لهؤلاء المنكوبين توجد شبكة من غرف أولية للمساعدة ومراكز طبية علاجية وخدمات إسعافية ، ومشفى للحوادث وأقسام إسعافية من أجل وضع خطة علاجية للعناتية بالمريض يجب اهتبار المشكلة من لحظة الرض Trauma يمكن تطبيق العناية المشددة في مسرح الحادث وسيارة الإسعاف بالإضافة للمشفى مبرر ذلك هو أن ضحية الحادث عادة ما يكون شاباً ولهذا فإن للرض خصوصية في المراكز الطبية ، يجب أن تزداد الخبرة عندما يمر المرضوض بالتدريج من أيدي رجال الشرطة فرجال سيارة الإسعاف والممرضات والفريق الطبي وصولاً بالنهاية إلى المعالجة النوعية فعلى سبيل المثال وجد أن 5 – 15 % من حوادث الطرق المميتة في المملكة المتحدة البريطانية تحدث جراء حوادث يمكن تجنب أكثرها بعد الرض ، لتصحيح هذه الحالة نحن بحاجة لأمرين أو شيئين ؛ أولاً : دمج الفريق المساعد Paramedical والفريق الطبي إلى فريق كامل واحد بحيث يصبح جهازاً متخصصاً . ثانياً : استخدام المساعدة الطبية في موقع الحادث والتي تتقدم يداً بيد مع تدريب أمثل لأشخاص الإسعاف ووسائل متقدمة مثل التنبيب – نقل الدم – وإزالة الرجفان القلبي ، إنه من المتعذر ترك العناية داخل سيارة الإسعاف للمصابين بدون إعطاء المسعفين التدريب والأجهزة لجعلهم قادرين على أخذ المسؤولية المتوقعة لهم ، قد يجادل البعض في ضرورة وجود الطبيب في مسرح الحادث وأنه نوع من الترف لأن وجود المهارات قد لا يكون مطلوباًُ لانشغال وقت الأطباء كاملاً في إنجاز إجراءات طبية ضرورية في المشفى أو العيادة ، علاوة على ذلك : فإنه باستمرار الخبرة فقط والتعاون سوف يكون عمل الطبيب وكادر التمريض فاعلاً كعضوين في الفريق . الموارد Resources تتطلب معظم الرضوض الحديثة تجهيزات طبية معقدة من أجل المعالجة المجدية ، إن أيام السيرنك وأمبولة المورفين والضماد الحقلي قد ولت إلى غير رجعة ، معظم المشافي الأوربية لديها تجهيزات كوارث متحركة تستطيع أن تعمل في الاسعافات ، إن أي طبيب أو ممرضة تجد ضرورة في احتواء تجهيزات الاسعاف . العناية الأولية Primary Care قد ندرس العناية الأولية بالمرضوض ضمن مراحل متميزة متعلقة بأحداث الحادث : لحظة الرض فترة ما قبل وصول سيارة الإسعاف الإنقاذ النقل إلى المشفى استقبال الحادث في قسم الإسعاف . لحظة الحادث : تتعلق طبية الأذية بنمط الرض ؛ مثال : حرق بسائل حار – طبيعة وحرارة السائل – اتجاه سيلانه – الثياب الممزقة – والإجراء المتخذ حالاً . نفس الخطة يمكن تتطبيقها على حوادث أخرى . خصائص الأذيات بعد سقوط السلالم – المكابس الصناعية – آلة زراعية – حوادث الطرق ، قد تتعلق بالقطر والاتجاه ومدة استمرار العنف . حوادث المركبات : هناك سببان رئيسيان للتأخير : تباطؤ الشخص وتشويه العربة : أقل شيوعاً بالعربات الحديثة ، قد يحدث القذف أيضاً باشتمال التباطؤ لدى تماس الجسم مع الطريق أو جدار أو عربة أخرى ، ينتج التباطؤ من اصطدام جسم الشاغل بمقدم العربة ، بينما تشوه هيكل العربة فقد يسبب تبدل التراكيب الأمامية باتجاه الراكب وإلتواء ملحوظ في المريض المحصور ، إن الراكب غير المثبت بحزام الأمان يأتي بتماس معها ويجعل الرضوض محصورة به ، إن دراسة آلية الرض ذات قيمة في التدبير الباكر لمرضى الرضوض . التصادم الجبهي : انحشار الركبتين مقابل الرباط الخطر يؤدي إلى كسر في الرضفة وخلع خلفي للورك و كسر الظنبوب والشظية . انحشار الرأس مقابل الزجاج الأمامي : أذيات وجهية ، أذية الرأس ،أذية العين النافذة ، أذية العنق . انحشار الصدر : كسور أضلاع ، ومصراع صدري Flail ch. إصابة المنصف : كسر جسم الفخذ . قد يحدث في التحطم الجبهي الشديد للدى السائق كسر على طول الساق من انتقال العنف من الدوس على المكابح . إن فهم آلية الرض قد يحذر ايضاً من الأذيات المشتركة بالسبب : الرأس وأذية النخاع الرقبي القص وكسر العمود الفقري الظهري أذية الأضلاع الكليلة وأذية المنصف الرض السطحي لجدار البطن وتمزق حشا عميق كسر الساق السفلي وخلع الورك ، توجد أنماط للرض في حوادث أخرى مثل الدراجة النارية وأذية الضفيرة العضدية للساعد بسبب المقود اليدوي . من لحظة الأذية حتى وصول سيارة الإسعاف . تختلف هذه الفترة تبعاً للظروف : قد تكون وسطياً بين 5 إلى 10 د في المدينة ومن 10 إلى 30 د أو أكثر في الريف . تتعرض الضحية خلال هذا الوقت لمخاطر صدمة كهربائية ، غازات سامة ، بالإضافة إلى ذلك قد تسؤ حالة المريض بمساعدات بنية حسنة والتعامل غير الحذر من الموجودين غير المدركين لحالة المصاب . إن طبية الأذية ووضعية استلقاء المريض قد تعيق الطرق الهوائية وقد يستمر النزف ، يجب أن تعتني الممرضة لدى وصولها مباشرة لهذين الأمرين ( الطرق الهوائية ، النزف ) ولكن يجب عليها أن تكون مستعدة بحسب المناسبة لوضع أولويات أخرى قبلهما وعلى الرغم من أنه بحسب الظاهر غير مسؤولة عن سلامة الآخرين لاعتبارات أخرى كإطفاء النار وإزالة المصابيح المتكسرة والتأكد من ثبات مكابح السيارة ، لأن كل هذه المساعدات غير الطبية ستمنع اختلاطات قد تأتي لاحقاً . مبادئ الإنقاذ : المقاربة الأمنة حماية الضحايا المساعدة الإسعاف الأولي التحرير الإخلاء وصول سيارة الإسعاف والمساندة الطبية : في الخطة التي تشمل تكامل العمليات الاسعافية والتدريب الطبي على الفريق العامل أن يبتدع ترتيباً منظماً يتم فيه توجيه الطبيب والممرض أو الإشارة إلى الوضع ذي الأولولية الأهم الذي يستطيع فيه أن يقدم المساعدة الأكبر ومثل هذه المساعدة الطبية قد تشمل العناية بأذيات الطرق التنفسية – تعويض السوائل المفقودة – رد وتثبيت الكسور الرئيسية – الإشراف على التسكين ، وفي حالات نادرة التدخل الجراحي كالبتر . من المهم أن يوجد لدينا مقاربة منظمة لأنه في الحالات الإسعافية قد يعمل الطبيب والممرض ضمن ضغوط وقيود مثل العاطفة والاضطراب والسرعة وتأثير الجمهور . العناية بالطرق الهوائية : تتدرج عبر سلم : تغيير الوضعة التنظيف اليدوي تحرير الفم والبلعوم تنظير الحنجرة وتنبيبها ، يمكن إضافة تهوية فم لفم أو وسائل تهوية خارجية أخرى المواصفات الفنية الخاصة بأعمال الطرق (المواصفات الفنية الخاصة بأعمال الطرق الخرسانية ) أولا / طبقة الأساس : 1-الدبش للرصف : يجب أن يكون من الحجر الجيرى الصلب خاليا من الطفل ( الطين )والقواقع والمواد الغريبة والرمل والعيوب ولا تزيد نسبة المتآكل منها عن 50% عند أجراء تجربة لوس انجلوس عليها ولا ينحل بمفعول المياه على أن يكون متدرجا في الحجم كا لأتى : يمر من مهزة سعة أو رقم مهزة سعة 1.5 بوصة بنسبة 100% مهزة سعة ¼ بوصة بنسبة من 65 : 95 % مهزة رقم 4 بنسبة من 35 : 75 % مهزة رقم 40 بنسبة من 15 : 35 % مهزة رقم 200 بنسبة لا تزيد عن 8 % ثانيا / أعمال الضغط وتمهيد الطبقة الأساسية : بعد ضمان الحصول على منسوب طبقة ما تحت الأساس وبعد ثباتها وضغطها جيدا يجب توريد الأحجار الجيرية الصلبة من مخلفات المحاجر وحسب التدرج والمواصفات المذكورة بالاعلي . يجب فرش هذه المواد على طبقتين كل طبقة 10 سم بعد تمام الضغط ورشها جيدا بالماء على ان تعطى الطبقتين معا سمكا نهائيا للطبقة الأساسية لا يقل عن 20سم ويكون الضغط با لآلات المذكورة سابقا في تدميك التربة . يجب المحافظة على نظافة طبقة الأساس من اى أتربة واى مواد أخرى . يصرح ان يستمر المرور على طبقة الأساس مدة لا تزيد على أسبوعين مع استمرار عملية رش المياه والتسوية والهرس مع المحافظة على استواء السطح . مواصفات أنشاء الطبقة السطحية من الخرسانة الأسمنتية يتكون هذا الرصف من أنشاء طابق من الخرسانة الأسمنتية فوق سطح الطريق من أو سطح طبقة الأساس وذلك بالتطبيق لهذه المواصفات والشروط الخصوصية الخاصة بالعملية وينشاء الطريق من طبقة من الخرسانة الأسمنتية بنسبة 250كجم اسمنت إلى 0.8 متر مكعب زلط إلى 0.4 متر مكعب رمل وتطبق باقي المواصفات الزلط والرمل والاسمنت المذكور بالمواصفات العامة فواصل التمدد العرضية : تعمل فواصل تمدد عرضية سمك 3سم وتسلح بأسياخ قطر 1 بوصة بطول 60 سم مسافات 30 سم ويكون أحد الأطراف حرا للتمدد طبقا للمواصفات . الفواصل الطولية تعمل فواصل طولية بعرض 3سم وتسلح بأسياخ تسليح قطر 0.75 بوصة بطول مترا واحد على مسافات كل 75 سم ويكون كلا من الطرفين مثبتين في الخرسانة تسليح البلاطات بشبك ممدد من أسياخ ملحومة وبمعدل 5 كجم حديد للمتر المربع وتوضع بعد 5 سم من المنسوب الاعلي للطابق الخرسانى . وتسلح الأطراف بحديد تسليح بمعدل سيخين قطر 16 مم لكل ركن بطول 3 متر ويثنى أحد السيخين على زاوية 90 درجة والثاني على زاوية 30 درجة وذلك عند المنتصف بحيث يكون عند وضعها تكون الزاوية بين كل ضلع والأخر 30 درجة ويوضع التسليح بعد 5 سم من المنسوب الأعلى للطابق الخرسانى وعلى بعد 7.5 سم والأوجه الراسية للخرسانة عن الأطراف . مادة ملىء الفواصل يجب ان تكون مادة ملىء الفواصل ذات خواص تجعلها سهلة الليونة في اوعية التسخين الخاصة بذلك لصبها في الفواصل بسهولة كما يجب ان تتجمد في درجات الحرارة العادية على مدار السنة وان تكون جيدة الالتصاق بسطح الخرسانة للفواصل وان لاتتشقق وغير قابلة للكسر تحت تأثير انخفاض درجات الحرارة شتاء كما يجب ان لا تتمدد كثيرا عند ارتفاع درجة الحرارة صيفا او تفيض على السطح ويجب ان تكون مانعة لنفاذ الماء من الفواصل إلى الطبقات السفلى تحت الرصف .ويمكن استعمال المخلوط الاسفلتى بالنسب الاتية : أسفلت صلب 80/100- 40% بالوزن رمل سليسى ناعم جدا – 30% بالوزن اسمنت – 30% بالوزن أو باستعمال البتيومين المطاطى ويكون ملىء الفواصل بمنسوب اوطأ من سطح الطريق بمقدار 15مم ، أما فواصل التمدد العريضة فيوضع في الجزء الأسفل منها ألواح سيلوتكس أو ما يشابهه بسمك 12:15 مم وبارتفاع يقل عن منسوب السطح الخرسانى الاعلي بمقدار 3 مم وبنفس شكل قطاع الطابق مع مراعاة السيلوتكس في مادة بترولية قبل وضعها بالفواصل . يتبع بالأيام القادمة أعداد سطح الطريق البردورات الخرسانية ومكوناتها ومواصفاتها صحة النبات صحة النبات العناية بنباتات الزينة كثيراً ما نسمع عن ذبول نباتات الزينة في منازلنا دون أن نعرف سبباً لذلك ونتساءل أيضا عن سر عدم ازدهارها لتملأ المكان جمالاً وبهجة وعما إذا كانت تحتاج إلى التسميد والري بطريقة معينة وفي أوقات محددة، أم أنها تذبل بسبب نقص الضوء أو الحرارة أو الرطوبة، أم أن هناك أسباباً أخرى لا نعرفها.. يجيب على هذه التساؤلات عالم البساتين د محمود رشاد شديد فيقول: من واجب سيدة المنزل أن تثقف نفسها وتلم بالمعلومات الضرورية لرعاية نباتات الزينة في منزلها وحديقتها حتى لا تذبل أو يتوقف نموها، فمن المهم أن نعرف أن النباتات تحتاج إلى النيتروجين الذي يزيد النمو الخضري ويجعل النباتات تحتفظ بلونها الأخضر الداكن، كما أنها تحتاج إلى الفوسفور لنمو الجذور وتكوين الأزهار، وتحتاج أيضاً إلى البوتاسيوم لأنه يساعد في الاستفادة من العناصر الأخرى وتكوين النشا ويزيد من مقاومة النباتات للأمراض، كما يفضل إضافة الأسمدة الذائبة على أن تكون رطبة، ويمكن إضافة سماد عضوي مثل مسحوق العظام ومستخلص السمك.ويحتاج ري النباتات إلى خبرة ومعرفة لظروفه واحتياجاته، فقد تسبب زيادة المياه أكثر من اللازم نقصاً في التهوية وتؤدي في النهاية إلى اختناق الجذور وتعفنها، كما أن نقص المياه يضر بالنباتات ويؤدي إلى ذبولها وضعفها، وتتفاوت حاجة النباتات إلى الماء ودرجة الحرارة والرطوبة، ويجب أن يراعى عند ري نباتات الأصص أن تروى رياً غزيراً بحيث تصل المياه إلى قاع الأصيص، وعموماً تروى النباتات المزروعة في أصص فخارية أكثر من المزروعة في أصص بلاستيكية لأن الأصص البلاستيكية قد تجف من السطح ولكنها تستمر رطبة من الداخل. كما تحتاج جميع النباتات الخضراء إلى كمية كافية من الضوء كي تساعد في تكوين الغذاء اللازم، وتختلف الاحتياجات الضوئية باختلاف أنواع النباتات داخل المنزل، وعموماً فإن الأماكن المعرضة للشمس المباشرة ولفترة طويلة من النهار تناسب كثيراً النباتات المزهرة والنباتات العصارية والصبارات والنباتات ذات الأوراق العريضة مثل الكرتون، أما الأماكن التي يصلها الضوء ساطعاً وغير مباشر فتصلح لكثير من نباتات الأصص مثل القشطة والدارسينا والأنتريوم والمارنتا، وتصلح الأماكن التي يصلها ضوء قليل للنباتات التي تحتاج لضوء منخفض مثل الشاميدروربا والديفنباخيا، ويمكن استعمال إضاءة صناعية لتعويض النباتات عن نقص الضوء حتى لا تذبل وتسقط أوراقها. وقد تلاحظ سيدة المنزل تحولاً في حواف أوراق النباتات إلى اللون البني، ويعتبر هذا مؤشراً لانخفاض الرطوبة داخل المنزل نتيجة لجفاف الجو وارتفاع درجة الحرارة أو لاستعمال أجهزة التدفئة، ومن المهم توافر نسبة رطوبة برش النباتات بالرذاذ مرة أو مرتين يومياً، كما يمكن وضع النباتات متجاورة في مجموعات فترتفع الرطوبة من حولها، أو وضع أواني مليئة بالماء بالقرب من النباتات، ويراعى تنظيف الأوراق مرة كل أسبوع.ونظراً لحاجة أغلب النباتات إلى حرارة معتدلة فيجب مراعاة وضع النباتات بعيداً عن أجهزة التكييف والتيارات الهوائية، كما أنه من المهم معرفة معنى "التطويش" ودوره في حياة النباتات، وهذا يعني إزالة البرعم الطرفي للنباتات التي لها قدرة على التفرع، فتنشط بذلك البراعم الساكنة أسفله وتكون فروعاً جانبية، كما تزال القمم، ولا تجرى هذه العملية للنباتات ذات النمو الطرفي مثل الدارسينا والديفنباخيا. ومن المعلومات المهمة التي يؤكد عليها الدكتور؟ محمد رشاد القيام بعملية "الشقرفة" حين ينتج عن استمرار الري اندماج حبيبات بالأصص وتصلب سطحها خاصة إذا كانت التربة طينية وهذا يقتضي تفكيك الطبقة السطحية من حين يجب استخدام شتلات أو عقل بدأت زراعتها في الأواني أو الأصص قبل نقلها للسلال ، وعند زراعتها توضع الشتلات حول حواف الأصص من الداخل أولا ، مع تركها للتهدل ، ثم يزرع المنتصف بعد ذلك ، ويملأ أصيص الزراعة أولا بطبقة من الحصى ، ثم طبقة من الفحم ثم الرمل ثم خليط الزراعة . يختلف خليط الزراعة حسب نوع النبات: السرخسيات : تتطلب تربة مسامية خفيفة ، البيت موس . البيجونيا والفيوليت والبيروميا : تتطلب تربة خفيفة ، مثل قوالب البيت موس . الصبارات والبوفورييات : تتطلب تربة مكونة من الرمل والطمي ، ويراعى ضرورة ترك مسافة كافية للري حتى لايفيض الماء على الأرض ملاحظات هامة : o يجب أن يكون هناك تناسب بين حجم النبات وحجم الوعاء الذي يزرع به النبات، حيث أن وضع النبات في أصيص كبير الحجم يؤدى إلى بطء نموه. o يجب تندية التربة بالماء قبل الزراعة وذلك لتثبيت الجذور ومنع تكوين فجوات هوائية بها. o يجب اختيار مخلوط التربة المناسبة للزراعة . خطوات الزراعة : - ضع طبقة من الحصى في قاع الأصيص ثم أضف كمية من خليط الزراعة وارفع النبات فوق الخليط مع إضافة قليل من الخليط للجوانب لضبط النبات في المنتصف -اخفض النبات حتى تتلامس كتلة الجذور مع سطح الخليط وأضف الخليط لملء الفراغ حتى سطح الأصيص وأضف برفق على السطح لتثبيت التربية حول النبات وطرد الجيوب الهوائية . - تحتاج التربة الثقيلة (الطميية) إلى كمية كبيرة من المياه، يتطلب البيت موس ري معتدل. للزراعة داخل الدوارق الكبيرة ذات الفوهة الضيقة ، سوف تحتاج إلى بعض الأدوات البسيطة في التعامل مع النباتات ، مثل : شوكة طعام صغيرة بكرة خيط خالية سلك نحاسي ملعقة شاي اسفنجة للتنظيف ابر تريكو لتوصيل الأدوات السابقة حتى يمكن استعمالها داخل الدورق العميق -- كيفية الزراعة في الدوارق الزجاجية :1 وضع طبقة من الرمل والحصى ارتفاعها 5 سم في القاع باستخدام قمع من الورق المقوى ، ثم تضاف التربة بعمق 10 سم . عمل حفرة لاستقبال ووضع النباتات باستخدام الشوكة أو الملعقة بعد توصيلها بإبرة التريكو . أنزل النبات بكتلة الطمي حولها باستخدام إبرة التريكو . ثبت التربة حول النبات باستخدام بكرة الخيط المتصلة بإبرة التريكو.. توفير الطاقة اللازمة للأزهار لتساعد في صعود العصارة بإضافة ملعقة صغيرة من السكر إلي لتر ماء أو 10 جرام عسل إلى لتر ماء . إزالة الأعضاء الذكرية في الزهرة قبل قيامها بالإخصاب كما في الجلاديولس والكلا لتعمر طويلا . يفضل عدم وضع الماء بعمق كبير حتى لا يسبب تعطن الساق ، ويضاف إليه مادة كيماوية حافظة لمنع الفطريات والبكتيريا والخميرة أسلوب الري : إجراء الري للسلال المعلقة من العمليات الدقيقة والحرجة حيث تتطلب حرصا وعدم غمر النبات حتى لا يفيض الماء على أرضية المنزل والأفضل استخدام السلم النقال عند ريها ، ويفضل غمر الإناء المصنوع من السلك والفخار . جذور نباتات الظل تحتاج إلي كل من المياه و الهواء لذلك يجب أن تكون التربة هشة و بها ندى و لكن غير غارقة بالمياه مع مراعاة أن يكون الري غما في الصباح الباكر أو بعد الغروب و لا يجب الري مطلقا أثناء الظهيرة. بعض النباتات تحتاج إلى تربة جافة و البعض يحتاج إلي أن تكون التربة رطبة دائما و لكن جميع النباتات تحتاج إلي فترة راحة خلال فصل الشتاء أي أن يكون الري على فترات متباعدة . بالنسبة للصبار يجب الاحتفاظ بالتربة تقريبا جافة في الشتاء أما معظم النباتات الورقية فتحتاج إلي تربة من جافة إلي رطبة فيجب الري باستمرار من الربيع إلي الخريف أما في الشتاء فتترك التربة إلي أن تجف قبل الري، إذن جفاف سطح التربة مهم جدا بين أكتوبر ومارس وتعتبر فترة راحة بالنسبة لنمو النبات أما معظم النباتات الزهرية فتحتاج إلي تربة رطبة طوال الوقت و لكن تكون غير مبللة لأن كثرة المياه تصيب الجذور بالعفن. يعاني هواة تربية النباتات المنزلية من مشكلة رعاية النباتات في المنزل أثناء الإجازات ، وإليك والأفكار التالية التي قد تجد فيها حلاً لري النباتات ذاتيا أثناء غيابك عن المنزل لأكثر من أسبوعين . o عند السفر يمكنك ري نباتات بوضعها على قطعة من القماش الذي يحتوى على الكثير من القنوات الشعرية ، فيمكنها الاحتفاظ بالماء وتبخره مما يفيد النباتات الموضوعة في أصص بلاستيكية وليس في أصص فخارية ، حيث يوضع جزء من القماش فوق صفاية الحوض و النصف الآخر في الحوض المملوء بالماء ، حيث ينتقل الماء بالخاصة الشعرية لأعلى و أسفل الأصص وحتى التربة داخل الأصص . o استخدام بعض أشرطة القماش أو الفتيل بعد نقعها في الماء قبل الاستخدام ، حيث يتم وضع أحد طرفيها داخل دورق ماء و الطرف الآخر يلامس سطح تربة الأصص . o وضع بعض الجرائد أو المجلات القديمة المبللة بالماء في قاعدة البانيو ،أو توضع بعض المكعبات الخشبية أو الطوب المسامي ، ثم يملأ البانيو بالماء حتى منتصف المكعبات أو قواعد الأصص التي ترص في البانيو ،وترص الأصص فوقها فيتسرب الماء بالخاصة الشعرية إلى تربة الأصص . o يمكن استخدام أكياس من البلاستيك التي لا تمنع الضوء لتغطية النبات كاملا وربطه من أعلى بحيث لا يلامس أجزاء النبات ، وبذلك يتم تزويد النبات برطوبة مستمرة . مذهب ابن حنبل مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي لذا تمسّك بالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة. مذهب مالك بن أنس المذهب المالكي من أوسع المذاهب الإسلامية انتشاراً في القديم، ويتبني على الآراء الفقهية والعقائدية والسياسية للإمام مالك بن أنس تبلور مذهباً واضحاً ومستقلاً في القرن الثاني الهجري أهم أفكاره إغلاق باب الاجتهاد، وعدم جواز الخروج على الحاكم الظالم الجائر. عوامل ظهوره •العامل السياسي المتمثل في تبني الحكم العباسي لكل الأفكار والاتجاهات التي تصب في خدمتهم، وتبعد الناس عن المذهب الحق المتمثل في أهل البيت (ع). • الدعم والمكانة اللتان حَظِيَ بهما مالك لدى النظام الحاكم، مما ساعده على كسب عدد كبير من الطلاب والمؤيدين. • انقسام مدرسة الصحابة إلى مدرسة الرأي ومدرسة الحديث، وكان من نتائج هذا الانقسام أن ظهرت شخصية مالك في الحجاز. • محاولة العباسيين إثارة النزاعات العقائدية، فقد فكروا في تحجيم آراء أبي حنيفة في حياته عن طريق الترويج لعقائد مالك، الأمر الذي أثار النزاع بين المدرستين. • الظرف القاهر الذي يعيشه أئمة أهل البيت (ع) في ظل الظلم والجور العباسي. • محاولة العباسيين إثارة النزاعات العقائدية، فقد فكروا في تحجيم آراء أبي حنيفة في حياته عن طريق الترويج لعقائد مالك، الأمر الذي أثار النزاع بين المدرستين. • محاولة العباسيين خلق قواعد شعبية تساندهم ، وذلك عن طريق اهتمامهم بامثال هذه المذاهب. النشأة والتطور • تأسس المذهب المالكي على يد مالك بن أنس بعد اتصاله بالخليفة العباسي المنصور، وذلك في أوائل القرن الثاني الهجري، وتطورت معالمه على يد تلاميذه من بعده. • ارتفع شأنه وصار له صيت شائع نتيجة للدعم اللا محدود الذي أولاه إياه العباسيون، حتى أن المنصور قال له يوماً: "أنت والله اعلم الناس وأعقلهم لئن بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف، ولا بعثن به إلى الآفاق فأحملهم عليه". • توسعت قاعدة المذهب المالكي في الحجاز والمدينة المنورة بسبب دعم العباسيين لهم وكان سببا في كسب الناس. • وبناءاً على طلب المنصور والمهدي صنف مالك كتاب (الموطأ) ، وما إن فرغ منه حتى فرضه العباسيون على الناس بحد السيف. • منح مالك إضافة لسلطة القضاء صلاحيات أخرى، فكان يسجن ويجلد وقد ذكرت كتب مناقب مالك كثيرا من ذلك. • في عام (237 هـ) اخرج قاضي مصر أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد، فلم يبق سوى أصحاب مالك، وكان للقاضي الحارث بن سكين الأثر الفاعل في نشر المذهب هناك. • أصدر المنصور أوامره إلى ولاته بأن يكونوا طوع إرادة مالك، فأصبح مهاباً عند الولاة والناس على السواء. • وفي المغرب العربي كان لـ (يحيى بن يحيى)، وهو من تلاميذ مالك، الأثر الفعال في نشر المذهب هناك وكسب المؤيدين له ، فقد كان مكيناً عند السلطان، وقد استغل هذه المكانة فكان لا يولي القضاء إلا من كان على مذهبه. • تبنت دولة المرابطين ومن بعدها دولة الموحدين في المغرب الأقصى مذهب مالك ونشروا الكتب التي تحوي آراءه. • توسع المذهب ورسخت قواعده بسبب دعم السلطة له، قال ابن حزم: "مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة والسلطان، الحنفي في المشرق، والمالكي بالأندلس ". وفي عهد الرشيد حصر الإفتاء بيد مالك بن أنس. ---- الأفكار والمعتقدات • يعتقدون بصحة إيمان من وحد الله واعترف بالرسول (ص) وإن لم يصل ولم يصم. • يقولون بجواز الرؤية البصرية على الله تعالى في يوم القيامة، مستدلين بقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. • يقولون بأن الخلافة لا تصح في غير قريش. • يعتقدون بعدالة الصحابة وحجية أقوالهم جميعا. • لا يجوز في نظرهم الخروج على الحاكم الجائر. • يرون طهارة الكلب وطهارة ماولغ فيه. • يجيزون دخول المشرك إلى المساجد عدا المسجد الحرام. • يعتقدون بصحة الصلاة إلى جنب المرأة وإن كانت أجنبية. • يعتقدون بأن الخليفة يصبح شرعياً إذا بايعه أهل الحرمين (مكة والمدينة)، ولا تصح حتى لو بايعته كل الأقاليم إذا لم يبايعه أهل الحرمين. • أصول التشريع عندهم هي الكتاب، والسنة، وقول الصحابي، والقياس، والاستحسان، والعرف، والعادة، والإجماع، والمصالح المرسلة وقيل أكثر من ذلك. أبرز الشخصيات 1 ـ مالك بن انس (93 ـ 179 هـ) 2 ـ عبد الرحمن بن القاسم العتقي (132 ـ 191 هـ) 3 ـ عبد الله بن وهب المصري (125 ـ 197 هـ) 4 ـ أشهب بن عبد العزيز بن داود المصري (145 ـ 204 هـ) 5 ـ عبد الله بن الحكم المصري (155 ـ 214 هـ) 6 ـ اصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع (151 ـ 225 هـ). الانتشار ومواقع النفوذ • انتشر المذهب المالكي في الحجاز انتشاراً واسعاً، لأنها موطن مالك بن أنس. • انتشر في بغداد بسبب دعم السلطة العباسية له، وظهر في البصرة بعد خمسة قرون من تاريخ انتشاره في الحجاز. • ظهر في بلاد فارس، وضعف فيها في عهد الدولة الصفوية. • يعتبر المذهب المالكي هو الغالب في البحرين، وقطر، والكويت، والسودان، وبلاد المغرب العربي، ويبلغ عدد أتباعه في العالم (45) مليوناً تقريباً. • انتشر مذهب مالك في الأندلس حتى كان أهلها يغالون في مالك وفقهه وقد التزموا فتواه نظرا لإلزام السلطة له. من ذاكرة التاريخ • سئل مالك في مجلس درسه :« من خير الناس بعد رسول الله ـ ص ـ ؟ فأجاب: أبو بكر، فسئل: ثم من؟ قال: عمر، فسئل: ثم من؟ قال: عثمان، فسئل: ثم من ؟ قال: هنا وقف الناس، هؤلاء خيرة رسول الله (ص) أمر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة فاختاروا عثمان، ووقف الناس ها هنا»!؟. • اجتمع المنصور في المدينة بمالك بن أنس وكان عنده ابن أبي ذؤيب وابن سمعان أحد القضاة ، فألقى عليهم سؤالاً : "أمن أئمة العدل أنا أم من أئمة الجور؟" فأما مالك فقد استعفاه من الجواب، وصارحه ابن أبي ذؤيب بواقع حاله ـ أي إنه من أئمة الجور ـ وأما ابن سمعان فقد أطراه ووصفه بصفات الصديقين الأبرار، وانتحل له صفات النبيين، وكان مالك قد فعل فعل ابن سمعان مع المنصور، فحين قال المنصور لمالك: «أنت والله اعلم من على وجه الأرض» أجابه مالك قائلاً: "المنصور، أعلم بكتاب الله وسنة رسول الله من سائر الناس ". الدولة الأيوبية لقد كانت بداية هذه الدولة في عهد صلاح الدين الايوبي خاصة بعد ان توفي نور الدين محمود التظلم الإداري كسبب لإنقطاع الميعاد الميعاد في دعوي الإلغاء التظلم الإدارى كسبب لإنقطاع الميعاد في دعوي الإلغاء الباحثة الدكتورة : رحاب عبدالعزيز البيلي سالم مبحث تمهيدي يعتبر إنقطاع الميعاد حالة من حالات إمتداد الميعاد وهو بذلك يتفق مع الوقف نتيجة لقوة قاهرة ومع ذلك فهو يختلف عن الوقف من حيث أثره '''على ميعاد رفع الدعوى . ويؤدى إنقطاع الميعاد كتاب { النظام القانونى للميعاد في دعوى الالغاء – دراسة مقارنة } – تأليف د./ رأفت فودة – دار النهضة العربية سنة 1998م ، صـــ 166 . إلى غض النظر كليةً عن المدة التى جرت من الميعاد قبل تحقق سبب الإنقطاع بحيث لا تؤخذ في الاعتبار ولا يُعاد حسابها مع المتبقى من المدة بعد زوال هذا السبب كما هو الحال بالنسبة إلى وقف الميعاد وإنما يؤدى الانقطاع إلى بداية مدة جديدة قدرها ستون يوماً تبدأ من اليوم التالى لزوال سبب الانقطاع ... وعلى ذلك إذا علم صاحب الشأن بالقرار يوم 3 مارس فالمدة تبدأ من يوم 4 مارس حتى 2 مايو أى ستون يوما ؛؛ ولكن اذا تحقق سبب الانقطاع يوم 25 إبريل وأستمر لـ 31 مايو فان ميعاد دعوي الالغاء يبدأ من جديد ابتداءاً من اليوم التالى لليوم الذى زال فيه الانقطاع ؛ بمعنى أن تبدأ المدة في هذا المثال من أول يونيه وحتى نهاية الستين يوماً ؛ أى حتى 30 يوليه ؛ وما مضى من 4 مارس في هذا المثال السابق حتى يوم 25 تحقق سبب الانقطاع ؛ لا يؤخذ في الحسبان ويعتبر كأنه لم يكن .. فالانقطاع يؤدى دائماً إلى بداية مدة جديدة كاملة من جديد وهذا ما يميزه عن الوقف ؛ وقد استقر الفقه على أن حالات إنقطاع ميعاد الطعن بالالغاء تقدر بأربع حالات وأولها التظلم الادارى محل الدراسة . وفى بدأ رفع دعوى الالغاء من تاريخ اعلان القرار او نشره في الجريدة الرسمية او في النشرات المصلحية كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء } – تأليف سمير صادق – المستشار بمجلس الدولة – دار الفكر العربى سنة 1969م – صـــ 156 أو العلم به علما يقينيا شاملا لكافة محتوياته فانه باعتباره ميعاد سقوط لا ينقطع ولا يقف ولا يمتد ويبدأ حسابه من اليوم التالى لليوم الذى حصل فيه الاعلان او النشر او العلم اليقينى وينتهى الميعاد بانتهاء اليوم الستين . على أن المشرع قد خرج على هذا الأصل فنص في المادة 22 من قانون تنظيم مجلس الدولة على أن " ينقطع سريان هذا الميعاد بالتظلم إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو إلى الهيئات الرئيسية ؛ ويجب أن يبت في التظلم قبل مضى ستين يوماً من تاريخ تقديمه ، واذا صدر القرار بالرفض وجب ان يكون مسبباً ، ويعتبر فوات ستين يوماً على تقديم التظلم دون ان تجيب عنه السلطات المختصة بمثابة رفضه ، ويكون ميعاد رفع الدعوى بالطعن في القرار الخاص بالتظلم ستين يوماً من تاريخ انقضاء الستين يوماً المذكورة " . ومن المعروف انه للحصول على الحق دون دعوى قضائية مزايا لا تنكر، فهو أقل كلفة ، إذ يوفر على صاحب الشأن مصاريف التقاضى ، وهى كثيرة قد ينوء بها . وهو أكث كتاب { القضاء الإدارى – الجزء الأول – قضاء الإلغاء } – تأليف د./ عبدالفتاح حسن – مكتبة الجلاء الجديدة سنة 1978م – صـــ 242 سرعة لما يكتنف المخاصمة القضائية من إجراءات سواء أثناء تحضير الدعوى أو أثناء نظرها ، وهو يحفظ العلاقة بين صاحب الشان ( لاسيما إذا كان موظفاً ) ، والجهة الإدارية مصدرة القرار من حساسيات تنتج عن الطعن القضائى .... وأخيراً فإن إنصاف الادارة للمواطنين والموظفين يحفظ وقت القاضى ويخفف العبء عنه . ومن هنا كان ما قرره المشرع من أن تظلم صاحب الشأن إلى مصدر القرار أو رئيسه طالباً سحبه قاطع لميعاد الطعن بالإلغاء في هذا القرار .، وذلك تشجيعاً للأفراد على طلب النصفة من الإدارة قبل الإلتجاء إلى القضاء . والاصل أن صاحب الشأن حر في أن يطعن أمام القاضى مباشرة ً أو أن يبدأ فيتظلم منه ، أى أن الأصل هو أن التظلم جوازى . ولكن المشرع جعله وجوبياً في حالات أوردها على سبيل الحصر المرجع السابق – صـــ 243 وكلها خاصة بشئون الخدمة المدنية فالتظلم يكون وجوبياً بالنسبة إلى القرارات الآتيه :- 1-القرارات الادارية النهائية الصادرة بالتعيين في الوظائف العامة أو الترقية أو بمنح علاوات. 2-القرارات الإدارية النهائية الصادرة بإحالة الموظفين إلى المعاش أو الإستيداع أو فصلهم بغير الطريق التأديبي . 3-القرارات الإدا رية النهائية للسلطات التأديبية ، عدا ماكان منها صادراً من مجالس تأديبية . وهى القرارت المشار إليها في البنود ثالثاً ورابعاً وخامساً من المادة العاشرة من قانون مجلس الدولة رقم 47 لسنة 1972م ؛ فالطعن القضائى في هذا القرارات لايجوز قبل التظلم منها إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو إلى الهيئات الرئاسية ، وإنتظار المواعيد المقررة للبت في هذا التظلم ؛ وتبين إجراءات التظلم والفصل فيه بقرار من رئيس مجلس الدولة المادة 12/ ب من قانون مجلس الدولة الحالى رقم 47 لسنة 1927م ... وقد صدر تطبيقاً لهذا قرار رئيس مجلس الدولة رقم 72 لسنة 1973م بتاريخ 12/4/1973 بشأن إجراءات التظلم الوجوبى من القرارات الإدارية وطريقة الفصل فيها ؛ وقد نص هذا القرار على الآتى : مادة -1- يكون التظلم من القرارات الإدارية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعأ وتاسعاً من المادة 10 من القانون رقم 47 لسنة 1972م إلى الجهة الإدارية التى أصدرت القرار أو إلى الجهات الرئاسية بطلب يقدم إليها بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول . مادة -2- يجب أن يشتمل التظلم على البيانات الآتيه : (أ)- اسم المتظلم ووظيفته وعنوانه . (ب)- تاريخ صدور القرار المتظلم منه وتاريخ نشره في الجريدة الرسمية أو في النشرة المصلحيه أو تاريخ إعلان المتظلم به . (ج)- موضوع القرار المتظلم منه والأسباب التى بنى عليها التظلم ويرفق بالتظلم المستندات التى يرى المتظلم تقديمها . مادة -3- تقوم الجهة الإدارية بتلقى التظلمات وقيدها برقم مسلسل في سجل خاص يبين فيه تاريخ تقديمها أو ورودها .؛ ويسلم إلى المتظلم إيصال مبين فيه رقم التظلم وتاريخ تقديمه أو يرسل الإيصال إليه بطريق البريد بكتاب موصى عليه . مادة -4- ترسل التظلمات فور وصولها إلى الجهة التى أصدرت القرار ، وعليها أن تبدى رأيها في التظلم وأن ترفق به الأوراق والمستندات المتعلقة بالموضوع ويرسل إلى الجهة التى يناط بها فحص التظلم خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ تقديمه أو وروده . مادة -5- يتولى فحص التظلم مفوضوا الدولة رئاسة الجمهورية ورياسة مجلس الوزراء والوزارات والمحافظات والهيئات العامة أو من يندبون لذلك من هذا''' الجهات . وتعرض نتيجة فحص التطلم على الجهة اللمختصة في ميعاد ثلاثين يوماً من تاريخ ورود التظلم . مادة -6- تتخذ الإجراءات اللازمه للبت في التظلم في الميعاد القانونى ، ويبلغ صاحب الشأن بالقرار الصادر في تظلمه والأسباب التى بنى عليها وذلك بكتاب موصى علي قرار رئيس مجلس الدولة رقم 72 لسنة 1973م الصادر في 12/4/1973م بشأن إجراءات التظلم الوجوبى من القرارات الإدارية وطريقة الفصل فيها . فإذا قدم التظلم دون تظلم سابق مع وجوب ذلك قضت المحكمة بعدم قبول الدعوى . والجدير بالذكر أن القانون رقم 165 لسنة 1955م هو الذى أنشأ لأول مرة نظام التظلم الوجوبى وقد شرحت المذكرة الإيضاحية له الحكمة من التظلم الوجوبى بقولها : " وفيما يختص بتنظيم التظلم وجعله وجوبياً بالنسبة إلى القرارت القابلة للسحب والصادرة في شأن الموظفين ، فإن الغرض من ذلك هو تقليل الوارد من القضايا بقدر المستطاع ، وإن رأت الإدارة أن المتظلم على حق في تظلمه فإن رفضته أو لم تبت فيه في خلال الميعاد المقرر فله إن يلجأ إلى طريق التقاضى المذكرة الإيضاحية للقانون رقم 165 لسنة 1955م ............." . المبحث الأول ماهية التظلم الإداري وأنواعه المطلب الأول ماهية التظلم الإداري والحكمة من اللجوء إليه تعريف التظلم الإدارى التظلم الإدارى يعنى ببساطة عدم رضاء صاحب الشأن بالقرار الذى علم به بواسطة النشر أو الإعلان أو العلم اليقينى ، فبادر بكتابة هذا على شكل تظلم وأرسله للإدارة مصدرة القرار أو لرئيسها طالباً إعادة النظر فيه وسحبه أو إلغاؤه . فمصدر القرار من حقه – حال علمه بعدم مشروعية قراره – أن يصحح قراره ويطهره من العيوب التى لحقته ، بل يعد ذلك أفضل من إلغاء القرار قضائياً كتاب { النظام القانونى للميعاد في دعوى الإلغاء } – تأليف د./ رأفت فودة – دار النهضة العربية سنة 1998م – صـــ 167 ؛ إذ أنه بذلك قد أظهر إحترامه للقانون ، وتقديره لوقف القضاء فغناه البحث في شرعية قراره ، وأعاد للمتضرر حقوقه دون إجباره على الذهاب إلى القضاء . وهذا هو المفروض أصلاً في مصدر القرار ؛ وهذا الحق ليس مطلقاً ، وإنما مقيد بذات مواعيد الطعن بالإلغاء لنفس الأسباب التى سبق أن أشرنا إلها ، ويتعلق بذات القرارات التى خص المشرع الطعن فيها بمواعيد قصيرة قوامها ستون يوماً أيضاً ما يملكه مصدر القرار فهو معترف به لرئيسه فالسلطه الرئاسية تعطى للرئيس الإدارى بالإضافة إلى السلطات التى يباشرها حيال أشخاص المرؤسيين سلطات يباشرها حيال أو بصدد أعمالهم ، إذ له حق سحبها أو إلغائها أو تعديلها وذلك حسب طبيعة الإختصاص الممنوح للرئيس . ومما سبق يتبن لنا أن صاحب الشأن إذا ما توجه فور سماعه وعلمه بالقرار بالوسائل التى حددها المشرع والقضاء وخلال ميعاد الستين يوماً إلى مصدر القرار أو رئيسه ووصل إليه تظلمه بشخصه ، أو بالبريد أو بأى وسيلة أخرى ، فهذا معناه انه لم يهمل في حقوقه ، بل على العكس هو مستعد للمطالبة بها وحريص على الوصول إليها ؛ ولذلك قرر المشرع والقضاء إنقطاع الميعاد من يوم وصوله للجهة الإدارية إلى أن يبت في طلبه بالشكل الذى سنعالجه فيما بعد . والتظلم الذى يقطع ميعاد الطعن بالإلغاء له معنى محدد في قضاء مجلس الدولة سواء في فرنسا أم في مصر ، فهو ذلك الطلب الذى يقدم من صاحب الشأن للجهة الإدارية مصدرة القرار او للجهة الرئاسية لها طالباً فيه إعادة النظر في القرار محل التظلم ، حيث إنه غير مرغوب فيه ويطلب منها تعديله إو إلغاؤه . وأى طلب يخرج عن هذا المضمون لا يترتب عليه إنقطاع ميعاد الطعن بالإلغاء واو أخذ في ظاهره شكل التظلم الإدارى ، إذ العبرة بمضمون التظلم وطلبات المتظلم فيه وليس بشكله ... وعلى ذلك فإن طلب صاحب الشأن لجلسة يتشاور فيها مع الإدارة أو لأخذ رأيه في القرار من جهة الإدارة أو للإحتجاج فقط عليه لافتاً نظرها حول نتائجه ، أو لطلب رعايتها وكرمها وتفضلها عليه ، كل ذلك لا يدخل في عداد التظلم الإدارى الذى نقصده ، ولا يترتب عليه أدنى أثر بالنسبة لميعاد دعوى الإلغاء . وأخيراً لا يدخل في التظلم مجرد طلب صاحب الشأن بيان أسباب القرار الإدارى الذى صدر فيه ، ولو كانت الإدارة ملزمة بتسبيب هذا القرار بمقتضى نص تشريعى أو لإستقرار القضاء على ذلك إلا أن المشرع الفرنسى قد خرج على هذه القاعدة في فرضيه محدده لا يقاس عليها وردت في صلب المادة الخامسة من قانون 11 يوليو سنة 1979م والتى تقضى بأنه : " إذا إلتزمت الإدارة الصمت في موقف معين كان من المفروض أن تتدخل فيه بقرار صريح مسبب ، فإن طلب تقديمها لأسباب قرارها الضمنى يقطع ميعاد الطعن بالإلغاء حتى تاريخ تسليم هذه الأسباب لصاحب الشأن أو إعلانه بها ". وقد إستقر مجلس الدولة الفرنسى هنا على انه مهما طال سكوت الادارة حيال هذا الطلب فان هذا السكوت لا يتحول إلى قرار ضمنى بالرفض ويظل الميعاد منقطعاً حتى تلبى الإدارة طلب صاحب الِشأن وتنفذ ما ألزمها به النص السابق . ومن المعنى السابق للتظلم الإدارى يمكن أن نستنتج مبأ هام عرضنا على تقديمه هنا بالذات وقبل الدخول في التفاصيل الدقيقه المتعلقة بموضوع التظلم الإدارى ، وهو أن المراد منه الطلب من مصدر القرار أو رئيسه سحب القرار او إلغاؤه ، وهذا لن يتأتى إذا كان القرار أصلاً لايجوز سحبه بعد إصداره ؛ إذ في حالات معينه يحدد المشرع أن بعض القرارات الإدارية لايجوز سحبها أو تعديلها أو إلغاؤها من مصدر القرار أو رئيسه . ومثال ذلك تصديق وزير الداخلية على قرارات لجنة العمد والمشايخ ، بهذا التصديق يمتنع عليه بعد ذلك إعادة النظر في هذه القرارات التى اعتمدها بالتعديل أو الالغاء أو السحب ؛ وعلى ذلك فالتظلم من هذا القرارات يصبح أمراً غير مجد ولن يؤدى في النهاية إلى شئ يذكر وعلى ذلك لا يجوز التظلم منها . فإن تظلم صاحب الشأن فلا يقطع تظلمه هذا الميعاد الأصلى لرفع دعوى الإلغاء . وتنطبق نفس القاعدة السابقة ولا يقطع التظلم الميعاد لكونه غير مجد إذا ما أصدرت الإدارة قرارها وأوضحت أنها لن تقبل إعادة النظر فيه مرة ثانية ، ففى مثل هذه الحالة لا داعى و لا جدوى للتظلم منها ، وبالتالى فإن تظلم رغم ذلك لا يعد تظلمه قاطعاً للميعاد الأصلى للطعن بالإلغاء . هذا وقد عرفت الجمعية العمومية لقسمى الفتوى والتشريع بمجلس الدولة التظلم بقولها : .... " إن التظلم هو وسيلة إدارية كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء في ضوء أحكام المحكمة الإدارية العليا ومحكمة القضاء الإدارى } – تأليف / فؤاد عامر القاضى بالمحاكم العسكرية سابقاً – دار الفكر العربى سنة 2001 م – صـــ 119 للتضرر من القرار الإدارى أو التأديبى يقدمه العامل إلى الجهة الإدارية عسى أن تعدل عن قرارها فتسحبه وتكفى العامل مئونة الإلتجاء إلى التقاضى طلباً لإلغاء القرار ". الحكمة من التظلم لقد أبانت المذكرة الإيضاحية المرجع السابق صـــ 123 للقانون رقم 165 لسنة 1955م بشأن مجلس الدولة الذى استحدث لأول مرة التظلم الإدارى الوجوبى عن الحكمة من التظلم الإدارى وهو تقليل الوارد من القضايا بقدر المستطاع وتحقيق العدالة الإدارية الإدارية بطرق أيسر بإنهاء تلك المنازعات في مراحلها الأولى إن رأت الإدارة أن المتظلم على حق في تظلمه فإن رفضته أو لم تنبت فيه خلال الميعاد المقرر فله أن يلجأ إلى طريق التقاضى . وقد عبرت عن ذلك المحكمة الإدارية الإدارية بقولها : " بأن الحكمة من هذا التظلم هى الرغبة في التقليل من المنازعات بإنهائها في مراحلها الأولى بطريق أيسر للناس ووذلك بالعدول عن القرار المتظلم منه إن رأت الإدارة أن المتظلم على حق في تظلمه " . وقد قضت محكمة القضاء الإدارى بأن : " علة التظمل الإدارى لمصدر القرار أو لمن يعلوه في السلم الرئاسى إنما هو إحتمال تبين خطأ القرار والعدول عنه بسحبه في المدة القانونية11) ". ويساعد على فهم الحكمة من ضرورة الإلتجاء إلى التظلم الوجوبى بصفة خاصة أنه لايمكن أن يفترض في الإدارة تعمدها مخالفة القانون في القرارا المتظلم منه ومن ثم فإن هذا التظلم يفتح السبيل أمامها للتعرف على حطئها وذلك بسحبه سواء كان التظمل مقدماً إلى السلطة التى أصدرته أو السلطة الرئاسية . إذن فالتظلم سواء أكان إختيارياً أو وجوبياً يقطع سريان ميعاد صنع دعوى الإلغاء كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء } – تأليف / سمير صادق المستشار بمجلس الدولة – دار الفكر العربى سنة 1969م – صـــ 158 والغاية من التظلم هى تمكين ذوى الشأن من بسط أسباب تظلمهم من القرار وتبصير الإدارة في الوقت ذاته بهذه الأسباب حتى يتسنى لها وزظنها وتقدير جديتها لإمكان البت في التظمل فترجع عت قرارها الخاطئ وتكفى ذوى ذوى الشأن مؤونة التقاضى في شأنه حكم محكمة القضاء الإدارى في القضية رقم 268 لسنة 1 قضائية جلة 4/11/1947م وبذلك يتحقق الغرض الذى تبناه الشارع من التظلم كما ورد في المذكرة الإيضاحية للقانون رقم 165 لسنة 1955م . المطلب الثانى أنواع التظلم الإداري التظلم الإدارى نوعان ، تظلم إختيارى وتطلم إجبارى ؛ وفيما يلى بيان أحكام كل تظلم على حدة الفرع الأول التظــــــــــــــــلم الإخــــتيــــــارى تنص المادة 24 من قانون مجلس الدولة 47 لسنة 1972م في فقرتها الثانية على أن : " وينقطع سريان هذا الميعاد كتاب { النظام القانونى للميعاد في دعوى الالغاء – دراسة مقارنة } – تأليف د./ رأفت فودة – دار النهضة العربية سنة 1998م – صـــ 170 بالتظلم إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية ، ويجب أن يبت في التظلم قبل مضى ستين يوماً من تاريخ تقديمه ؛ وإذا صدر القرار بالرفض وجب أن يكون مسبباً ، ويعتبر مضى ستين يوماً على تقديم التظلم ، دون أن تجيب عنه السلطات المختصة بمثابة رفضه ؛ وكون ميعاد رفع الدعوى بالطعن في القرار الخاص بالتظلم ستين يوماً من تاريخ إنقضاء الستين يوماً المذكورة " . وتتعلق هذا المادة بالتظلم الإختيارى ، وبإستعراض بنودها ومحتواها يمكن لنا أن نستنتج الأحكام التالية : إن التظلم الإختيارى هو الأصل ؛ فالتظلم ــ أصلاً ــ متروك لتقدير ذوى الشأن ولا إكراه أو إجبار ــ كمبدأ ــ على القيام به والإستثناء أن يكون التظلم إجبارياً حيث يقدر المشرع في ظروف معينه وحالات محددة ، جدوى وضرورة التظلم فيتطلبه جبراً قبل تحريك الدعوى ويعتبر بذلك شرطاً إضافياً من شروط قبول الدعوى وقد أبرز مجلس الدولة الفرنسى هذا الأصل العام في أحكماه المتعددة ؛ إذ جعل من التظلم الإدارى حقاً لكل ذى مصلحة ورتب عليه إنقطاع الميعاد الخاص برفع دعوى تجاوز السلطة ، إذ يقول في أحد الأحكام : " كل قرار إدارى يمكن ان يكون موضوعاً خلال المدة المعينة لدعوى قضائية ، أو لتظلم إدارى ولائى أو رئاسى ، وهذا التظلم يقطع ميعاد الطعن لتجاوز السلطة " .وكذلك إستقر القضاء الإدارى المصرى على هذا الاصل ، وفى حكم حديث نسبياً قضت المحكمة الادارية العليا بأن " اللجوء إلى القضاء أمر إختيارى لا إلزام على الموظف أن يلجأ للقضاء فاللجوء إلى القضاء لا يحول دون الإلتجاء إلى أولى الأمر من حيث التظلم وأساس ذلك أن التظلم هو الأصل في مجال استخلاص ذوى الشأن لحقوقهم ورفع الظلم عنهم ؛ حيث أن الادارة وهى الخصم الشريف يتعين عليها أن تعطى الحق لأصحابه دون تكبدهم مشقة القضاء وإجراءاته ويؤكد ذلك ان المشرع حرصاً منه على تخفيف العبء عن العامل وتجنيبه أعباء التقاضى اشترط لقبول دعوى الالغاء في بعض الاحوال أن يسبقها تظلم ، لعل صاحب المصلحه يحقق طلباته دون طرح المنازعة على القضاء الطعن رقم 680 لسنة 31 قضائية ، جلسة 7/12/1985م ". لصاحب الشأن ألا يتظلم من القرار ــ فهو بالخيار ــ ويتجه مباشرةً ــ إن رأى وجهاً لذلك ــ إلى القضاء بدعوى إلغاء ضد هذا القرار . نتيجة لما سبق ، يجوز من باب أولى ؟أن يجمع صاحب الشأن بين الطريقين في آن واحد ، فبعد تقديم التظلم في الميعاد ، لاينتظر الفصل في هذا التظلم ولا ينتظر أيضاً فوات الستين يماً من تاريخ وصول تظلمه للجهة الغدارية ، فيرفع دعوى الإلغاء في خلال المدة الأولى الأصلية والى قدم فيها تظلمه . : ومع ذلك فقد قضت محكمة القضاء الإدارى بأن إلتجاء صاحب الشأن إلى أحد الطرقيين لا يحول دون إلتجائه إلى الطريق الآخر ، على أ، تراعى مواعيد الطعن القانونية محكمة القضاء الإدارية في الدعوى رقم 261 لسنة 3 قضائية ، جلسة 12/6/1951م. . : وهنا يأخذ الموقف أحد الفروض الآتيه : إما أن ترفض الإدارة التظلم ، فلا يضيره ذلك شئ لأن دعوى الإلغاء قد تم رفعها وينتظر الفصل فيها ، وتكون قد رفعت في الميعاد ، وإما أن تجيبه الإدارة إلى مطلبه كلياً ، وهنا تصبح الدعوى عديمة الجدوى ، ويحكم القاضى برفضها لا لعدم رفعها في الميعاد ، فهى قد رفعت في الميعاد وإنما لأن الدعوى أصبحت غير ذى موضوع ولم يعد لصاحب الشأن مصلحة في الإستمرار في دعواه ، وكما نعمل فغن شرط المصلحة يشترط توافره عند رفع الدعوى وأن يسيتمر حتى يتم الفصل فيها .وإما أن تستجيب الإدارة إلى جزء من طلباته ، فهو بالخيار في هذه الحالة ، بأن يستمر في دعواه أو أن يتركها تشطب لقناعته بما حصل عليه ورضائه به .وإما أن تسكت ولا ترد على طلبه وهنا يستمر في متابعة دعواه القضائية ولا يلتفت لصمت الإدارة . ونستخلص من رقم إختلافاً جوهرياً بين التظلم الاختيارى والتظمل الاجبارى ، فبالاضافة لعنصر الإلزام في التظلم الثانى نجد أنه لايجوز مطلقاً رفع الدعوى قبل إجرائه ، فهو دائماً سابق على تحريك دعوى الإلغاء ، أما التظلم الاختيارى فهو كما يكون سابقاً على رفع الدعوى يمكن أن يكون لاحقاً عيها ، وتقبل دعواه مادام تم رفعها في الميعاد . يتحدث الفقه والقضاء عن التظلم الولائى والتظلم الرئاسى ، وهذا وذاك يقدم إلى الجهة الإدارية التى يتبعها مصدر القرار ويرتبط بها برابطة تبعية Subordination ، وكن لم نجد أى صدى في الفقه المصرى ولا في أحكام القضاء المصرى ، تخص التظلم إلى السلطة الوصائية الادارية فهل التظمل إلى هذا السلطة يحدث أثره في إنقطاع ميعاد الطعن بالإلغاء ؟ ظاهر نص المادة 24 من قانون مجلس الدولة 47 لسنة 1972م يعطى إجابة بالنفى على ذها التساؤل ، لأنه يتحدث عن التظمل إلى الهيئة الادارية التى اصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية .، وسلطة الوصاية ليست هيئة رئاسيه لمصدر القرار ، ومعنى ذلك أن التظلم ليها لا يقطع الميعاد ويرى البعض ــ دون التعرض لهذا المسألة مباشرة ــ أن تقديم التظلم إلى أية جهة أخرى لا ينتج أثره في قطع الميعاد إذا لم تعلم به الجهة الإدارية المختصة . والحقيقة أننا نرى مع تسامح القضاء في إجراءات التظلم وحيال دعوى الإلغاء بصفة عامة أن التظلم إلى السلطة الوصائية ينتج أثره في قطع ميعاد رفع دعوى الالغاء ، على الاقل فيما يخص النظام القانونى المصرى، لأن سلطة الوصاية تملك حاجة الشاكى وقضاء مظلمته ، فهى تملك سحب قرار السلطة الخاضعة للوصاية وتملك أيضاً إلغاءه ، كل ما تملكه هو تعديل القرار أو إحلال آخر محله إلا في حالات محدده بنص وفى حدود هذا النص بالنسبة للحلول . وعلى ذلك فالسحب والالغاء كافيان لأعدام القرار الغير المشروع ، وتتحقق بذلك الحكمة التى كان يصبو إليها حينما قرر أن التظلم يقطع مبعاد الطعن بالإلغاء ، وهى تفادى قيام أنزعه قضائية في الوقت الذى تستطيع فيه الادارة وهى خصم شريف إنهاء هذه الأنزعة والإحالة دون وصولها إلى ساحة القضاء ولكن بعض الفقه الفرنسى لا يؤيد وجهة النظر هذه ويرى بأن التظلم إلى السلطة الوصائية لا يقطع الميعاد إلا بنص قانونى يقرر ذلك . وموقف الفقه الفرنسى مبرر ولا تعليق عليه حالياً ، وذلك راجع لأن القوانين الحديثة المتعلقة باللامركزية الادارية في فرنسا بدءاً من قانون 2 مارس 1982 م وجميع التعديلات التى طرات عليه ، قد أنهت الوصاية الادارية كلية ولم يعد لسلطة الوصاية أى سلطة حيال أعمال السلطة المحلية ، وأصبح ممثل السلطة المركزية لايملك حيال هذا الأعمال إلا الطعن عليها أمام القضاء الادارى شأنه في ذلك شأن الأفراد المخاطبين بهذه القرارات . الفرع الثانى التــــــــــــــــــظلم الإجبارى وقد فرضت هذا النوع من التظلم المادة 12/ب من قانون مجلس الدولة ، إذ تنص على أن لا تقبل الطلبات الآتيه : (أ) .............................................. (ب) الطلبات المقدمة رأساً بالطعن في القرارت النهائية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة (10) ، وذلك قبل التظلم منها إلى الهيئة الادارية التى أصدرت القرار ، أو إلى الهيئات الرئاسية ، وانتظار المواعيد المقررة للبت في هذا التظلم ، وتبين إجراءات التظلم وطريقة الفصل فيه بقرار من رئيس مجلس الدولة . وهذه البنود المشار إليها في هذه المادة هى : ثالثاً ــــ م10 : الطلبات التى يقدمها ذووالشان بالطعن في القرارات الادارية النهائية الصادرة بالتعيين في الوظائف العامة أو الترقية ، أو بمنح العلاوات . رابعاً ــــ م/10 : الطلبات التى يقدمها الموظفون العموميون بالغاء القرارات الاادرية الصادرة بإحالتهم إلى الماعش أو الإستيداع أو فصلهم بغير الطريق التأديبى . تاسعاً ـــ م/10 : الطلبات التى يقدمها الموظفون العموميون بإلغاء القرارات النهائية للسلطات التأديبية . وتنفيذاً للحكم الوارد في نهاية الفقرة (ب) من المادة (12) أصدر رئيس مجلس الدولة القرار رقم 72 لسنة 1973م بشأن إجراءات التظلم وطريقة الفصل فيه وتضمن ما يلى : مادة1- يكون التظلم من القرارات الادارية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة (10) من القانون رقم 47 لسنة 1972م المشار إليه إلى الجهة الادارية التى أصدرت القرار ، أو إلى الجهات الرئاسية بطلب يقدم لها أو يرسل إليها بكتاب موصى عليه بعلم الوصول " الشكل الكتابى " . مادة2- يجب أن يشتمل التظلم على البياناتت الآتيه : (أ) اسم النتظلم ووظيفته وعنوانه . (ب) تاريخ صدور القرار المتظلم منه وتاريخ نشره في الجريدة الرسمية ، أو في الوقائع المصرية أو في النشرة المصلحية ، أو في تاريخ إعلان المتظلم به . (ج) موضوع القرار المتظلم منه والأسباب التى بنى عيها التظلم ويرفق بالتظلم المستندات التى يرى المتظلم تقديمها . مادة3- تقوم الجهة الادارية بتلقى التظلمات وقيدها برقم مسلسل في سجل خاص يبين فيه تاريخ تقديمها أو ورودها . ويسلم إلى المتظلم ايصال مبين فيه رقم التظلم وتاريخ تقديمه أو يرسل الايصال اليه بطريق البريد بكتاب موصي عليه . مادة4- ترسل التظلمات فور وصولها إلى الجهة التى أصدرت القرار وعليها ان تبدى رأيها في التظلم وان ترفق به الاوراق والمستندات المتعلقة بالموضوع ويرسل إلى الجهة التى يناط بها فحص التظلم خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ تقديمه أو وروده . مادة5- يتولى فحص التظلمات مفوضو الدولة برئاسة الجمهورية ورياسة مجلس الوزراء والوزرات والمحافظات والهيئات والمؤسسات العامة ، أو من يندبون لذلك من هذه الجهات ، وتعرض نتيجة فحص التظلم على الجهة المختصة في ميعاد ثلاثين يوماً من تاريخ ورود التظلم . مادة6- وتتخذ الاجراءات اللازمة للبت في التظلم في الميعاد القانونى ، ويبلغ صاحب الشأن بالقرار الصادر في تظلمه والاسباب التى بنى عليها وذلك بكتاب موصى عليه . ملاحظات على النصوص التى تحكم التظلم الوجوبى : بمجرد قراءة هذه النصوص والتمعن ملياً فيها يتضح لنا بعض الملاحظات أو الملامح التى يتحلى بها التظلم الوجوبى وهى كالتالى : ان الحكمة من هذا التظلم الاجبارى هو تقليل الوارد من القضايا بقدر المستطاع ، وتحقيق العدالة الادارية بطريق أيسر للناس ، بإنهاء تلك المنازعات في مراحلها الأولى إن رأت الإدارة أن المتظلم على حق في تظلمه ، فإن رفضته أو لم تبت فيه في خلال الميعاد المقرر ، فله أن يلجأ إلى طريق التقاضى . أن هذا التظمل مقصور على الموظفين العموميين ، ولا يسرى على الأفراد بصفة عامة . وفيما يتعلق بطعون الموظفين فإن هذا التظمل الوجوبى مقصور فقط على قرارات معينة واردة على سبيل الحصر تمس حياتهم الوظيفيه ، فالتظمل الإجبارى استثناء على الاصل العام وهو حرية التظلم والاستثناء لا يقاس عليه ولا يتوسع في تفسيره فيما عدا هذه القرارات ، يسترد الموظف حريته في التظمل من القرار محل الطعن أو سلوك سبيل التقاضى مباشرةً .، وهذه القرارات هى :- : (أ)- القرارات النهائية الصادرة بالتعيين . : (ب)- القرارات النهائية الصادرة بالترقية . : (جـ)- القرارات النهائية الصادرة بمنح العلاوات . : (د)- القرارات النهائية الصادرة بالإحالة إلى المعاش ، أ، الإستيداع ، أو الفصل بغير الطريق التأديبى . : ويعنى ذلك أن قرارات الفصل التأديبى لا تخضع للتظمل الوجوبى ، وأيضاً القرارات المتعلقه بالإستقاله . : (هـ)- القرارات النهائية للسلطات التأديبية . : ومع ذلك فإن المحكمة الادارية العليا قد خرجت على هذا التفسير واستعملت القياس الذى انتهى بفرض التظمل من قرارات لم ينص عليها صراحةً وليست واردة ضمن هذا الحصر إذ ألغت حكم محكمة القضاء الإدارى والذى قضت فيه بقبول الدعوى شكلاً لرفعها في الميعاد ضد قرار الإدارة المبنى على فكرة الإستقالة الضمنية وأن هذا القرارات لم تدخل ضمن القرارات المنصوص عليها حصراً " في البند رابعاً من المادة العاشرة السالف الذكر إلا أن المحكمة الإدارية الإدارية العليا قد نقضت هذا الحكم في الطعن المقدم إليها وقالت " ومن حيث إن مبنى الطعن الماثل "، قام على ان الحكم المطعون فيه قد نأى عن دائرة الصواب خليقاً بالالغاء لأن مفاد نص المادة 12 من قانون مجلس الدولة انه لا تقبل الطلبات المقدمة رأساً بالطعن في القرارات الادارية النهائية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة (10) ، وذلك قبل التظلم منها إلى الهيئة الادارية التى أصدرت القرار ............... : وقد تضمن البند رابعاً من المادة العاشرة المشار إليها الطلبات التى يقدمها لموظفون العموميون بإلغاء القرارات الصادرة بإحالتهم إلى المعاش أو الإستيداع أو فصلهم بغير الطريق التأديبى ، ومن ثم فإن نص هذا البند قد إستهدف كل صور إنهاء الخدمة للموظف العام ماعدا حالة نص عليها حصراً وهى الفصل بالطريق التأديبى ، وفيما عدا ذلك فإن قرارات إنهاء الخدمة المشار إليها بما فيها حالة الاستقالة الضمنية تعتبر القرارات التى تجرى عليها أحكام السحب ، ومن ثم يتعين التظمل منها قبل رفع الدعوى وإلا كانت غير مقبولة شكلاً " . : وهذا الإتجاه محل نقد ، حيث فسرت المحكمة الإدارية العليا البند رابعاً من المادة العاشرة بصورة عكسية مناقضة تماماً لما أراده المشرع ولألفاظ النص فضلاً عن روحه فالفقه يجمع على أن التظمل الإختيارى هو الأصل ورددت هذا المبدأ العديد من أحكام مجلس الدولة ، والتظلم الإجبارى هو استثناء على هذا الأصل ولذلك تفسر النصوص الفارضة له في أضيق نظاق ممكن والأجدى التوقف في هذا الحالة على ألفاظ النص ، ضماناً لحقوق الأفراد ومنعاً من تحصين قرارات غير مشروعة خاصةً أن روح النص تتطابق هنا في نظرى مع الفاظه فالنص يقول :" القرارات الصادرة بإحالتهم إلى المعاش أو الاستيداع أو فصلهم غير الطريق التأديبى " أى أنه ذكر بعض صور إنهاء الخدمة وأخذ المشرع على عاتقه صورة تلو الأخرى ، فتأتى المحكمة في الحكم السابق بغير حق وتقول : إن المشرع قصد بذلك كل صور إنهاء الخدمة فيما عدا الفصل بالطريق التأديبى !!. : وهل هذا الصياغة الدخيلة كانت بمنأى عن المشرع حين وضع النص ؟ : بل لو أرادها لذكرها هكذا خاصة ً وهى أقصر من العبارة التى ذكرها ، إذ كان يمكن أن يقول : قرارات إنهاء الخدمة عدا الفصل التأديبى . : إلا أنه لم يقلها وفضل الاستطراد والعد للصور التى أراد خصيصاً ربط الطعن عليها بالتظلم الوجوبى ولعل هذا الحكم لم يجد تطبيقات أخرى له ، إذ أصابت في نظرى محكمة القضاء الادارى وبعدت المحكمة الادارية العليا عن الصواب . : ومن التطبيقات القضائية لفكرة ذكر القرارات الواجب التظلم منها على سبيل الحصر ، وبالتالى لايقاس عليها ولا يتوسع بالامتناع عن إنهاء الخدمة تطبيقاً لحكم المادة 98 من قانون العاملين المدنيين بالدولة رقم 47 لسنة 1978م متى توافرت شروط إعمال قرينة الاستقالة الحكمية لا تندرج ، المانزعات الخاصة بها ضمن المانزعات المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة(10) من قانون مجلس الدولة رقم 47 لسسنة 1972م وبالتالى لا ينطبق عليها الحكم الوارد بنص المادة 12 من قانون مجلس الدولة ولا تخضع لقيد التظلم الوجوبى قبل إلغائها .............. استلزم قرار رئيس مجلس الدولة في المادة الاولى الشكل الكتابى للتظلم الوجوبى ، وإن كانت هذه القاعدة يفرضها المنطق على كل صور التظمل إذ ينبغى أن يذكر المتظلم نص القرار وسبب تظلمه وبيانتا تخصه شخصياً وتوقيعه وتاريخ التظلم إلى غير ذلك ، وهذا لن يتأتى إلا إن كان التظلم كتابى ، إيضاً يساعد هذا الشكل على تبسيط وتسهيل عملية إثبات التظلم ولكن قرار رئيس مجلس الدولة لم يستلزم أن يقدم صاحب الشأن التظمل بنفسه شخصياً للجهة الادارية مصدرة القرار إو إلى الجهة الإدارية لها ، وعلى ذلك يسرى الإصل العام المنصوص عليه في قانون المرافقعات المدنية والتجارية ، حيث يجوز أن يقدمه شخص آخر عنه كالمحامى ، أو مستشاره لاقناونى مع تقديم المستند القانونى المثبت لعملية الوكالة أو الإنابة وإن كان لمجلس الدولة الفرنسى موقف أكثر تيسيراً في هذا الشأن إذ أجاز في هذا الخصوص ما يلى : : (أ) يمكن أن يتم التظمل الادارى من قبل شخص آخر ودونحاجة لتوكيل خاص أو عام صادر له من صاحب الشأن إلا إذا تطلب نص خاص مثل هذا التوكيل Mandat expés. : (ب) الأصل أن يكون التظلم دون شكل معين ، وعلى ذلك يمكن أن يكون كتابة أو شفاهة إلا إذا تطلب نص خاص الشكل الماتبى ، وهذا يصدق دائماً على التظمل الإجبارى إلى نادت بضرورته المادة 13 من قانون 31 ديسمبر سنة 1987م والمتعلق بإعادة تنظيم القضاء الإدارى حيث أوكلت هذه المادة إلى مرسوم صادر بعد أخذ رأى مجلس الدولة بتنظيم التظلم الإجبارى وإجراءات التصالح مع الإدارة ، إلا أن هذا المرسوم لم يصدر إلى الآن ، فيما عذا منشورين صادرين عن الوزير الأول يحملان النصح والإرشاد في هذا المجال وذلك في 6 فبراير سنة 1995م . فرض قرار رئيس مجلس الدولة على الادارة بعض الالتزامات والتى تؤدى عند تنمفيذها واحترامها إلى العدالة الادارية وبث الثقة في الجهاز الادارى وضمان حقوق المتعاملين والعاملين في الادارة ، باختصار تتحقق بها " إنسانية الإدارة " . كان من الأجدر أن يلزم القرار الجهة غير المختصة والتى قدم إليها التظمل خطأ بإحالته إلى الجهة المختصة كما فعل مرسوم 28 نوفمبر سنة 1983م في فرنسا في المادة السابعة منه . الفرق بين التظلم الوجوبى والتظلم الاختيارى إن التظلم الوجوبى هو الذى يفرض المشرع على المتضرر من القرار أو الإجراء الإدارى تقديمه إلى جهة الإدارة قبل إقامة دعواه كإجراء شكلى جوهرى ينبغى مراعاة إتخاذه قبل ولوج طريق الدعوى القضائيثية ويتر تب على عدم إقانة الدعوى وجوب احكم بعدم قبولها شكلاً لعدم سابقة التظمل إلى الجهة الإدارية التى حددها القانون كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء في ضوء أحكام المحكمة الإدارية العليا ومحكمة القضاء الإدارى } – تأليف / فؤاد أحمد عامر – القاضى بالمحاكم العسكرية – دار الفكر الجامعى سنة 2001م – صـــ 122 . . أما التظلم الجوازى أو الاختيارى وهو الذى ترك الشارع لذوى الشأن تقدير مدى تحقيق هذا التظلم لغايته من الطعن على قرار إدارى قبل إقامة دعواه أمام المحكمة المختصة بمجلس الدولة ، وهذا النوع من التظلمات مرده ومرجعه إلى تقدير المتظلم حيث يتقدم به إختياراً إلى الجهة الإدارية إذا ما قرر أن يلجأ إليه قبل ولوج سبيل الدعوى القضائية أى إذا وجد أن له مصلحة تحقق غاياته من تعديل أو إلغاء القرار الإدارى بواسطة الدعوى القضائية أى إذا وجد أن له مصلحة تحقق غاياته من تعديل أو إلغاء القرار الإدارى بواسطة هذا الأسلوب من التظلم الاختيارى لمصدر القرار أ، إلى السلطة الرئاسية المختصة قبل إنقضاء مواعيد الطعن القضائى بالإلغاء في ذات القرار المتظلم منه . وهذا التظلم الاختيارى يرتب قانوناً ذات أثر التظلم الوجوبى فيما يتعلق بقطع الميعاد المحدد قانوناً لإقامة الدعوى القضائية .، إلا أن هذا التظلم الاختيارى لا يرتب على عدم تقديمه عدم قبول الدعوى القضائية ومعنى ذلك أن كلاً من التظلم الوجوبى والتظلم الاختيارى يشترك مع اللاخر في الأثر الإيجابى ؛ أى أثر قطع الميعاد المقرر لرفع الدعوى ولكنهما لا يشتركان في الأثر السلبى أى ترتيب عدم قبول الدعوى على عدم تقديم التظلم ذلك أن الإثر السلبى المسار إليه إنما يترتب على عدم تقديم التظمل الوجوبى دون عدم تقديم التظمل الجوازى أو الإختيارى حكم المحكمة الإدارية العليا في الطعن رقم 3099 لسنة 33 قضائية جلسة 6/7/1991م . مزايا الإلتجاء إلى طريق التظلم الإدارى قبل اللجوء إلى القضاء يقول الدكتور عبدالفتاح حسن بأن " للحصو على الحق دون دعوى قضائية مزايا لا تنكر ، فهو أقل كلفة إذ يوفر على صاحب الشأن مصاريف التقاضى وهى كثيرة قد ينوء بها وهو أكثر سرعة لما يكتنف المخاصمة القضائية من إجراءات سواء أثناء تحضير الدعوى أو إثناء نظرها . وهو يحفظ العلاقة بين صاحب الشأن ( لا سيما إذا كان موظفاً ) ؛ والجهة الإدارية مصدرة القرار من حساسيات تنتج عن الطعن القضائى وأخيراً فإن إنصاف الإدارة للمواطنين والموظفين يحفظ وقت القاضى ، ويخفف العبء عنه ومن هنا كان ما قرره المشرع من تظلم صاحب الشأن ؟ إلى مصدر القرار أو رئيسه طالباً سحبه قاطع لميعاد الطعن بالإلغاء وذلك تشجيعاً للأفراد على طلب النصفة من الإدارة قبل الإلتجاء إلى القاضى كتاب { القضـــــــاء الإدارى – الجزء الأول – قضاء الإلغاء } – تأليف د./ عبدالفتاح حسن – صـــ 242 ، 243 . ويرى الدكتور مصطفى كمال وصفى أن " التظلم الوجوبى إجراء مستهجن بلا أدنى شك و تحكم غريب من المشرع فطالما ضاعت الدعاوى بسبب السهو عنه ولا أساس لذلك من الشريعة الإسلامية ، ولا يصح إطلاقاً في مجتمع إسلامى أن تضيع الحقوق الثابته لأسباب لا تقرها الشريعة لقوله تعالى (( ولا تأكلو أموالكم بينكم بالباطل )) ؛ وهذه الشريعة بالنسبة لنا ما يسميه البعض بالقانون الطبيعى لقوله تعالى (( فطرة الله التى فطر الناس عليها )) ؛ ومخالفة القانون الطبيعى إعتداء على حقوق الإنسان . ولذلك وجب على المشرع العدول عنه إبقاءً على العدل ذاته وتحرراً من شكلية غير صحيحه في الغالب وأن يتجه القضاء إلى التخفيف منه كتاب { أصول إجراءات القضاء الإدارى } – تأليف د./ مصطفى كمال وصفى - الطبعة الثانية سنة 1978م – صـــ 169 . شـــــــــــــــــــــكل التظلم إن التظلم للجهة الإدارية التى أصدرت القرار أ، للجهة الرئاسية لما ليس له شكل مخصوص في القانون فقد يحص بعريضه يقدمها صاحب الشأن كما يمكن حصوله بإنذار على يد محضر يبين فيه المنذر غرضه وسيطلب فيه تصحيح الوضع القانونى الخاطئ الذى ترتب على القرار المطعون فيه حكم محكمة القضاء الادارى في الدعوى رقم 163 لسنة 2 قضائية جلسة 17/11/1948م . ولا يشترط في التظلم صيغة خاصة أو إتباع أوضاع معينه يترتب على مخالفتها البطلان ؛ ولا يلزم أن يحدد ذو الشأن في تظلمه وحجه العيب في القرار أو أن يكون النص على القرار بوجه من الأوجه المشترطه للطعن بالإلغاء كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء } – تأليف المستشار / سمير صادق –صـــ 158 وما بعدها . وليس لزاماً على المتظلم أن يقيم تظلمه على الأسس القانوينة التى يقدمها في دعوى الإلغاء وإنما يكفى في التظلم أن يستند إلى عبارات العدالة أ، الملاءمة ويتم أثره في هذه الحالة كتاب { الرقابة على اعمال الادارة للرقابة القضائية – طبعو 1967م } – تأليف د./ كامل ليلة – صــــ 162 . ولايشترط أن يتضمن التظلم تاريخ ورقم القرار المتظلم منه ، وإنما يكفى أن يشير المتظمل إلى القرار إشارة توضح معالمه وتنبئ عن علم المتظمل بمحتوياتاه علماً يقينياً شاملاً يمكن أن يكون من أثره جريان ميعاد الكعن في حقه كتاب { ميعاد رفع دعوى الالغاء } – تأليف المستشار / سمير صادق – صــــ 160 ؛ وحكم المحكمة الادارية العليا في الطعن رقم 4286 لسنة 25 قضائية جلسة 26/12/1992م . المبحث الثاني شروط التظلم الإداري وهذه الأحكام تتعلق بالتظلم الاختيارى والاجبارى على السواء ، فهى أحكام مشتركة تطبق عليها دون تمييز ، وتتعلق هذه الأحكام بالشروط الواجب توافرها في التظلم القاطع لميعاد رفع دعوى الإلغاء أولاً ، ثم الحالات التى لا يجدى فيها التظلم . الفرع الأول الشروط العامة لنوعى التظلم الشرط الأول : أن يتم تقديم التظلم بعد صدور القرار المطعون فيه وقبل رفع الدعوى يجب أن يكون التظلم في ميعاد لاحق لصدور القرار المتظلم منه فالتظلم يكون من القرارات الإدارية النهائية وهي التى يجوز المطالبة بإلغائها وذلك حتى تستطيع السلطة التى أصدرته او السلطات الرئاسية إعادة النظر في قرار صدر بالفعل يكون قد تبينت نعالنه وتحددت أوضاعه وذلك بسحبه أو تعديله حسب مقتضيات الأحوال على ضوء ما ورد في التظلم المقدم حكم محكمة القضاء الادارى في الدعوى رقم 479 لسنة 3 قضائية جلسة 25/4/1951م . وقد قضت المحكمة الادارية العليا بأنه " ولا يغير من ذلك إستناد الطاعن إلى حكم المادة 68 من الدستور التى تنص على أن التقاضى حق مصون مكفول للناس كآفة ولكل مواطن حق الالتجاء إلى قاضيه الطبيعى .، وتكفل الدولة تقريب جهاتت القضاء من المتقاضيين وسرعة الفصل في القضايا .، ويحظر النص في القوانين على تحصين أى عمل أو قرار إدارى من رقابة القضاء ذلك ان هذا النص لا يعنى بحال من إباحة اللجوء إلى القضاء دون التقيد بالاجراءات والمواعيد المقررة لرفع الدعاوى ودون ولوج الطرق والالتزام بالسبل التى حددها المشرع لقبول الدعوى وقد فرض قانون مجلس الدولة التظلم إلى الجهة الادارية مصدرة القرار أو الجهة الرئاسية في الاحاول المشار إليها حتى تنظر الادارة فيما يأخذه صاحب الشأن على القرار فإن ثبت لديها صحة ما يثيره من عيب يبطل القرار سارعت إلى سحبه مما ينسحم به النزاع ويزول معه عبء التقاضى هذا وليس صحيحاً أن الجامعه قد اسستنفذت ولايتها بإصدار القرار المطعون فيه بحيث لا يجوز لها معاودة بحثه في حالة التظلم منه كما لا عبرة بالشكوى التى قدمها الطاعن إلى الجامعة في 25 من ابريل سنة 1982م إذ أنها ليست تظلماً من قرار معين وهى سابقة على إصدار القرار المطعون فيه بل سابقةعلى تتاريخ موافقة مجلس الكلية على إنهاء خدمته للإنقطاع " . وقد قضت المحكمة الادرية العليا في حكم حديث لها بأنه لا يشترط لقبول الدعوى الالتزام بأسبقية التظلم طالما قدم التظلم في خلال الميعاد المقرر قانوناً . وفى هذا تقول " ومن حيث أنه مع ما نص عليه في المادة 12 سالفة الذكر من اشتراط تقديم لتظلم وانتهاء ميعاد البت فيه لقبول الدعوى فقد اضطرد قضاء المحكمة الادارية العليا جلاء لوجه الحق في مفاد هذا الشرط على أن رفع الدعوى قبل انتهاء مواعيد البت في التظلم لا يترتب عليه عدم قبولها مادام التظلم قد إنتهى إلى رفض الادارة له صراحةً أو ضمناً بمجرد فوات الميعاد المقرر للبت فيه لأن إنتظار المواعيد قبل رفع الدعوى لم يقصد لذاته إنما أريد إفساحاص لجهة الإدارة لإعادة النظر في قرارها وبهذا الإطراد في قضاء هذه المحكمة يستبعد التفسير الحرفى لنص المادة 12 سالفة الذكر الذى يخرج حكم النص عن إطار العلة التى يدور معها . ومن حيث أنه اتباعاً لهذا المنهج الذى جرى به قضاء هذه المحكمة بالنسبة لما راته من اعتبار انتظار انتهاء مواعيد الطعن في التظلم إجراء غير جوهرى لا يترتب على عدم التزامه الحكم بعدم قبول الدعوى قإنه لا يشترط لقبول الدعوى الالتزام بالاسبقية الزمنية لتقديم التظلم على رفع الدعوى مادام انتهى التظلم أثناء سير الدعوى وقبل الحكم فيها إلى رفض الادارة له صراحةً كان رفضها أو ضمناً بانتهاء الميعاد المقرر للبت فيه وأن تقديم التظلم في الميعاد المقرر لتقديمه ورفض جهة الادارة له لما يتحقق به أثناء سير الدعوى توافر شرط القبول المنصوص عليه في المادة 12 سالفة الذكر ويتحقق به مقصود حكم النص من الافساح لجهة الادارة لاعادة النظر في قرارها المطعون فيه وإمكان استجابتها للتظلم في ميعاد البت فيه أثناء سير الدعوى مع تحمل الطاعن في حالة الإستجابة لمصاريف رفعه الدعوى قبل أوانها كتاب { ميعاد رفع دعوى الالغاء } – تأليف / فؤاد أحمد عامر - القاضى بالمحاكم العسكرية "سابقاً" – دار الفكر الجامعى سنة 2001م – صـــــ163 . . ولا يعنى ذلك كله تحللاً للطاعن من الالتزام بتقديم التظلم الوجوبى قبل رفع الدعوى حسبما أوجبت المادة 12 سالفة الذكر مادام ان شرط التظلم في الميعاد القانونى لا يزال قائماً بما بتعيين معه عدم قبول الدعوى شكلاً إذا فات التظلم دون تقديمه وعدم قبولها لرفعها قبل الأوان إذا حجزت الدعوى للحكم قبل تقديم التظلم ولو كان ذلك قبل انتهاء ميعاد التقدم به وتحمل المدعى مصروفاتها في هذه الحالة أيضاً . الشرط الثانى : يجب ان يقدم التظلم في نفس ميعاد الطعن بالإلغاء إن ميعاد التظلم هو ستون يوماً من تاريخ نشر القرار الإدارى المطعون فيه في الجردية الرسمية أو في النشرات التى تصدرها المصالح أو إعلان صاحب الشأن به . وبمضى هذه المدة يسقط حق الطعن بالإلغاء ويصبح القرار الإدارى حصيناً من السحب أو الإلغاء بالرغم من عيوبه ويأخذ حكم القرار السليم . وفى هذا تقول المحكمة الادارية العليا بأنه " متى تحصن القرار الادارى فإنه يحمل على الصحة ويصبح حجة على ذوى الشأن فيما أنشأه أو رتبه من مراكز أو آثار قانوينة بحيث لا تقبل أية دعوى يكون القصد منها تجريده من قوته التنفيذية في مواجهتهم وإلا إنطوى الأمر على إلغاء ضمنى للقرار وإخلال بالاستقرار الذى إستهدفه القانون للمراكز والآثار القانونية المشار إلها بعد إذ انقضت مواعيد الطعن فيها بالإلغاء . قرار الاحالة إلى المعاش يندرج تحت البند رابعاً من المادة 10 من القانون رقم 47 لسنة 1972م ــ التظلم الوجوبى منه خلال ستين يوماً من تاريخ العلم اليقينى ــ التظلم بعد إنقضاء أربعة أشهر من تاريخ علمه اليقينى يجعل الدعوى قد أقيمت بعد الميعاد المقرر قانوناً بما يتعين معه القضاء بعدم قبولها شكلاً : وفى هذا تقول المحكمة الادارية العليا بأنه " ومن حيث أنه عن الدفع المبدى من المحكمة الادارية الطاعنه بعدم قبول الدعوى شكلاً لفوات المواعيد القانونية المقررة لرفعها لما كانت المادة 10 من القانون رقم 47 لسنة 1972م بشأن مجلس الدولة تنص على أن تختص محاكم مجلس الدولة دون غيرها بالفصل في المسائل الآتيه ...... رابعاً : الطلبات التى يقدمها الموظفون العموميون بالغاء القرارات الادارية الصادرة بإحالتهم إلى المععاش او الاستيداع او فصله بغير الطريق التأديبى ..... وتنص المادة 12 منه على انه لا تقبل الطلبات الآتيه ... الطلبات المقدمة رأساً بالطعن في القرارات الادارية النهائية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة 10 وذلك قبل التظلم فيها إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو إلى الهيئات الرئاسية وانتظار المواعيد المقررة للبت في هذا التظلم ... وتنص المادة 24 منه على أن ميعاد رفع الدعوى أمام المحكمة فيما يتعلق بطلبات الالغاء ستون يوماً من تاريخ نشر القرار الادارى المطعون فيه في الجريدة الرسمية او في النشرات التى تصدرها المصالح العامة او اعلان صاحب الشأن به وينقطع سريان هذا الميعاد بالتظلم إلى الهيئة الاادرية التىأصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية ويجب أن يبت في التظلم بالرفض وجب ان يكون مسبباً ويعتبر مضى ستين يوماً على تقديم التظلم دون أن تجيب عنه السلطات المختصة بمثابة رفض ويكون ميعاد رفع الدعوى بالطعن في القرار المحدد لرفع التظلم القضائى فإن تقدم بعد ذلك استغلق على صاحب الشان طريق التظلم القضائى ويكتسب القرار الإدارى حصانة نهائية أما إذا قدم التظلم الإدارى في الميعاد كان ذلك حافظاً في الوقت نفسه للتظلم القضائى الذى يجب رفعه في الميعاد القانونى . الشرط الثالث : يجب أن يقدم التظلم إلى الجهة المختصة نصت الفقرة الثانية من المادة 24 من قانون مجلس الدولة رقم 47 لسنة 1972م على ما يلى : " وينقطع سريان هذا الميعاد بالتظلم إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية ........................." ونصت المادة 12 من قانون مجلس الدولة رقم 47 لسنة 1972م في الفقرة (ب) على ما يلى : (ب) الطلبات المقدمة رأساً بالطعن في القرارات الإدارية النهائية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة (10) وذلك قبل التظلم منها إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار إو إلى الهيئات الرئاسية ............................" ونصت المادة الاولى من قرار رئيس مجلس الدولة رقم 72 لسنى 1973م بشأن إجراءات التظلم الوجوبى من القرارات الإدارية وطريقة الفصل فيها على ما يلى : " يكون التظلم من القرارات الإدارية المنصوص عليها في البنود ثالثاً ورابعاً وتاسعاً من المادة 10 من القانون رقم 47 لسنة 1972 المشار إليه إلى الجهة الادارية التى أصدرت القرار أو إلى الجهات الرئاسية بطلب يقدم لها أ، يرسل إليها بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول " . والنصوص من النصوص المتقدمة ان الجهة المختصة التى يقدم اليها التظلم الوجوبى هى : 1- الجهة الادارية التى أصدرت القرار . 2- الهيئات الرئاسية للجهة التى أصدرت اقرار . وقد تنص بعض القوانين على جهات خاصة للتنظيم ، مثال ذلك لجنة التظلمات المنصوص عليها في المادة 18 من قانون الخدمة العسكرية والوطنية رقم 127 لسنة 1980 م . وقد نصت المادة 18 من القانون المشار إليه على ما يلى : " يكون التظلم من قرارات التجنيد إلى لجنة مؤلفى من ضابطين عظيمين من القوات المسلحة وعضو من مجلس الدولة بدرجة نائب على الأقل وذلك خلال ثلاثين يوماً من تاريخ إعلان المتظلم بصدور قرار التجنيد ويصدر بتشكيل هذه اللجنة وبيان إجراءاتها قرار من وزير الدفاع . ولا تكون قرارات هذه اللجنة نهائية إلا بعد التصديق خلال ستين يوماً من تاريخ تقدرمي التظلم إلى اللجنة ويعتبر قرار اللجنة مصدقاً عليه في الميعاد بمثابة رفض التظلم . ولا تقبل الدعاوى أمام القضاء بإلغاء القرارات المشار إليها قبل التظلم منها على الوجه المتقدم" حكم التظلم إلى مفوض الدولة قضت محكمة القضاء الادارى بأنه لا يعتبر تظلماً إرسال التظلم لمفوض الدولة وفى ذلك تقول " لما كانت المادة 12 فقررة ثانية من القانون رقم 165 لسنة 1955 المعمول بع من 29 من مارس سنة 1955م تنص على أن الطلبات المقدمة بإلغاء القرارات الادارية النهائية الصادرة بالتعيين في الوظائف العامة او الترقية او بمنح علاوات لا يجوز قبولها قبل التظلم منها إلى الهيئة الادارية التى اصدرت القرار او إلى الهيئات الرئاسية وانتظار الماوعيد المقررة للبت في التظلم وقد صدر في 16 من ابريل سنة 1955 قرار من مجلس الوزراء ببيان اجراءات التظلم وطريقة الفصل فيه فنصت مادته الاولى على ان يقدم التظلم من القرار الاداري للوزير المختص وذلك بطلب يقدم اليه مقابل إيصال أو بكتاب موصى عليه مصحوب بعلم وصول . ونصت مادته الرابعة على ان تبلغ التظلمات فور وصولها إلى الجهة التى أصدرت القرار وعليها ان تبدى رأيها في التظلم ويرفق به جميع الاوراق والمستندات المتعلقة بالموضوع ويرفع التظلم بعد استيفاء هذا الاجراءات إلى الوزير في ميعاد لا يجاوز خمسة عشر يوماً من تاريخ تقييم التظلم . ونصت مادته الخامسة على ان يتولى فحص التظلمات مفوضو الدولة بالوزارات والمصالح او من ينيبهم الوزير ومديرو المصالح لهذا الغرض وتعرض نتيجة الفحص على الوزير في ميعاد لا يجاوز ثلاثين يوماً من تاريخ تقديم الطلب فإذا ثبت أن المدعى لم يسلك الطريق الذى رسمه القانون للتظلم من القرار الادارى الصادر بترقية المطعون في ترقيته إنما أرسله رأساً إلى مفوض الدولة وهو لا يعتبر هيئة رئاسية للجهة الادارية التى اصدرت القرار المطعون فيه على خلاف ما يقضى التنظيم المقرر للفصل في التظلمات من القرارات الادارية المشار إليها في المادة 12 من القانون رقم 165 لسنة 1955 المشار إليه تعين القول بأن ليس هناك تظلم بالمعنى المفهوم في حكم المادة 12 فقرة ثانية من هذا القانون وأن الدعوى تكون غير مقبولة إذ نصت هذه الفقرة على عدم قبول مثل هذه الطلبات قبل التظلم منها إلى الهيئة الادارية او إلى الهيئات الرئاسية وانتظار الماعيد المقررة للبت في التظمل فيه كما ورد في المذكرة الايضاحية للقانون المذكور تقليل الوارد من القضايا بقدر المستطاع وتحقيق العدالة بطريق أيسر للناس بإنهاء تلك المنازعات في مراحلها الاولى إن رأت الاادرة أن المتظلم على حق في تظلمه فغن رفضته أو لم تبت فيه خلال الميعاد المقرر فله أن يلجأ إلى طريق التقاضى ومثل هذا التظلم وحده هو الذى يقطع سريان ميعاد لافع الدعوى إلى المحكمة ولا يجوز التحدى بأن التظلم مصيره إلى مفوض الدولة ، ذلك لأن الجهة الادارية لها مطلق التقدير في أن يقوم مفوض الدولة بفحص التظلم أو من تندبه لذلك من موظفيها بصريح نص المادة الخامسة من قرار مجلس الوزراء الصادر في 6/4/1954م بحسب ما يتراءى لها . إلا أن المحكمة الادارية العليا قد قضت بانه : " ومن حيث أنه عن الدفع بعدم قبول الدعوى لعدم سابقة التظلم إلى الجهة الإدارية مصدرة القرار ولرفع الدعوى بعد الميعاد فقد نصت المادة 12 الفقرة (ب) من القانون رقم 47 لسنة 1972م في شان مجلس الدولة على عدم قبول الطلبات المقدمة بالطعن في القرارات الادارية النهائية الصادرة بالتعيين في الواظئف العامة أو الترقية قبل التظلم من هذه القرارات إلى الهيئة الإدارية مصدرة القرار أو إلى الهيئات الرئاسية ولا يشترط في الهيئات الرئاسية بالمعنى المقصود في النص سالف الذكر الجهات الأعلى في التدرج الوزارى الرئاسى بالنسبة لجهة الإدارة مصدرة القرار ومن ثم يعتبر التظلم الإدارى المقدم إلى مفوض الدولة والى ديوان المظالم منتجاً في المعنى المنصوص عليه في المادة 12 من قانون مجلس الدولة " . حكم التظلم إلى النيابة الادارية ان الشكوى المقدمة إلى وكيل النيابة الادارية لا يمكن اعتبارها تظلماً من القرار المطعون فيه طالما أنه لم يثبت من الاوراق انها وصلت إلى علم الجهة الاادرية التى أصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية وذلك طبقاً لنص المادة 12 من القانون 55 لسنة 1959م في شأن تنظيم مجلس الدولة والمادة الاولى من قرار مجلس الوزراء الخاص ببيان غجراءات التظلم الإدارى وطريقة الفصل فيه . وقد قضت محكمة القضاء الادارى بأن ميعاد رفع الدعوى ينقطع بالتظلم إلى الجهة الادارية التى أصدرت القرار أو إلى الهيئات الرئيسية والنيابة الادارية ليست من الجهات الادارية المشار اليها فلا هى الجهة الادارية التى أصدرت القرار ولا تتبعها اداريا كما انها ليست من الهيئات الرئيسية لها وإنم هى بحكم قانون تنظيمها رقم 17 لسنة 1958 والقوانين المعدلة له هيئة مستقلة وتختص بفحص الشكامى والتحقيق في المخالفات الادارية والمالية التى تحال اليهل أو تتلقاها فهى لا تختص بتعديل القرارات الادارية أو سحبها أو إلغائها كما أنها ليست الجهة المختصة بإبداء الرأى في قانونية القرارات الادارية زمن ثم فإن الالتجاء إليها في هذا الشأن لا يرتب الاّثار القانونية وبالإضافة إلى ذلك فإن تقديم مثل هذه الشكاوى إلى النيابة الادارية لا يستتبع التزامها بإرسال الشكوى أو صورة منها إلى الجهة الادارية حتى يمكن القول بأن الباب فتح امامها بسحب القرار إن رأت أن الطالب على حق إلا أن المحكمة الادارية العليا قد قضت بأن " العبرة بالتظلم إلى الجهة الادارية مصدرة القرار أو إلى الهيئات الرئاسية هى اتصال علمها به حتى يتسنى لها فحصه وإصدار قرارها فيه إما بالقبول أو بالرفض ومن ثم فإن التظلم الذى قدمه المدعى ينتج في هذا الصدد أثره المطلوب لأنه كان قد قدم إلى النيابة الادارية إلا أنها أحالته فورا إلى الهيئة العامة للبريد فاتصل علمها به في الميعاد القانونى " . خلاصة القول أن التظلم المقدم إلى النيابة الادارية يعتبر تظلما في مفهوم نص المادة 12 من القانون رقم 47 لسنة 1972 في شأن تنظيم مجلس الدولة وينتج أثره في قطع سريان ميعاد رفع الدعوى شريطة أن يتصل علم الجهة الادارية به في الميعاد القانونى . حكم التظلم إلى جهة غير مختصة لها إتصال بموضوع التظلم ينتج التظلم أثره في قطع سريان ميعاد رفع الدعوى ولو قدم إلى جهة إدارية غير الجهة المختة متى كان لهذه الجهة ثمة اتصال ما بالموضوع . وفى هذا تقول المحكمة الادارية العليا بأنه " جرى قضاء هذه المحكمة أيضاً على أن التظلم إلى جهة غير مختصة يقطع ميعاد رفع الدعوى متى كان لهذه الجهة ثمة اتصال بموضوع التظلم وغنى عن ابيان ان التجاء صاحب الشان إلى القضاء الادارى طالباً إلغاء قرار إدارى وموجهاً طلباته في الدعوى إلى جهة لها ثمة اتصال بموضوع المنازعة وإن لم تكن هى صاحبة الصفة ينطوى على دلالة أقوى في معنى الإستمساك بالحق من مجرد التظلم الإدارى الذى يقطع مواعيد رفع الدعوى وأبلغ في المطالبة بأدائه على نحو من مقتضاه التسليم بأن إقامة الدعوى على غير ذى صفة له ثمة اتصال بموضع المنازعة يقطع ميعاد رفع دعوى الالغاء إلى أن يتم الفصل فيها . حكم التظلم من القرارات الجمهورية إلى الممثل القانونى للجهة الإدارية وفى هذا تقول المحمكة الادارية العليا " إن اشتراط صدور قرار التعيين في صورة قرار جمهورى لا يعنى أن العمل أصبح غير منسوب إلى الوزير وانه اصبح منقطع الصلة بالتظلم في القرار بل يظل الوزير بحكم وظيفته وباعتباره الرئيس المسئول في الوزارة التى ينتسب إليها الموظف صاحب الصفة في نظر هذا التظلم وهذا ما يتفق مع مسئولية كل وزير عن أعمال وزارته أما صدور القرار من رئيس الجمهورية فلا يعدو أن يكون تتويجاً للعمل للعمل المسئول عنه الوزير أساساً في شكل قرار يصدر من رئيس الجمهورية ولا يعنى هذا أن يكون الرئيس قد أصبح هو المختص والمسئول بمباشرة الاختصاص التنفيذى في هذا الشأن ولا يعدو أن يكون نظر التظلم من أى قرار عملاً تنفيذياً هو من إختصاص الوزير يتولاه بهذه الصفة " . التظلم الموجه إلى رئيس الوزراء لا إلى الجهة التى يتبعها الموظف المتظلم لا يمنع من إنتاج أثره : وفى هذا تقول محكمة القضاء الإدارى " بأنه وإن كان تظلم المدعى إلى رئيس مجلس الوزراء ليس موجهاً مباشرةً إلى جهة الادارة التى كان تابعاً لها قبل فصله إلا أن العادة جرت على إحالة مثل هذه التظلمات إلى المصالح والجهاتت المختصة وهو ما يساوى في النتيجة مع تقديمها من أصحاب الشأن رأساً إلى هذه الجهات وما يجب أن يحدث مثل أثره من حيث فتح ميعاد جديد " . الشرط الرابع : يجب أن يكون التظلم واضحاً محدد المعنى يشترط أن يكون التظلم شاملاً للعانصر التى تعين على بحث التظلم بأن يكون التظلم منصباً على قرار معين وألا يكون مجهلاً أو يبين فيه سبب التظلم منه . وقد نصت المادة الثانية من قرار رئيس مجلس الدولة رقم 27 لسنة 1973 بشأن إجراءات التظمل الوجوبى من القرارات الإدارية وطريقة الفصل فيها على ما يلى : يجب أن يشتمل التظلم على البياناتا الآتية : (أ‌) إســـــــــــــم المتظلم ووظيفته وعنوانه . (ب) تاريخ صدور القرار المتظلم منه وتاريخ نشره في الجردية الرسمية أو في الوقائع المصرية أو في النشرات المصلحية أو تاريخ إعلان المتظلم به . (ج) موضوع القرار المتظلم منه والأسباب التى بنى عليها التظلم ويرفق بالتظلم المستندات التى يرى المتظلم تقديمها . وقد قضت المحكمة الادارية العليا بأن التظلم الوجوبى يجب أن يكون واضحاً مستوف للبيانات المطلوبة وفى ذلك تقول : " إن التظلم الوجوبى إجراء ليس مقصوداً لذاته بحيث يتم ويتحقق أثره بمجرد تقديمه أى كان وجه الخطأ أو النقص الذى يشوب بياناته وإنما هو إفتتاح للمنازعة في مرحلتها الاولى فينبغى الاعتداد به كاجراء يترتب علسه قبول الدعوى أن يكون يكون من شانه تحقيق الغرض في هذه المرحلة على وجه يمكنها من فحصه والبت فيه وهو مالا يتأتى إذا ما شاب بياناته خطأ أو نقص من شانه أن يجهل بالقرار المتظلم منه تجهيلاً كلياً أو تجهيلاً يوقع الادارة في حيرة في شأن هذا القرار وغنى عن البيان أن مدى هذا التجهيل وأثره إنما هو مسألة تقديرية مردها إلى المحكمة في كل حالة بخصوصها " . التظلم بصفة عامة دون تحديد قرار معين لا يقطع وفى هذا تقول محكمة القضاء الاادرى بأن " ميعاد الطعن لا يبدأ في السريان إلا من تاريخ إعلان القرار أو نشره أو قياساً من تاريخ ثبوت علم صاحب الشأن بمحتويات القرار علماً يقينياً يقوم مقام الاعلان ويترتب على ذلك أن التظلم لسريان الميعاد يجب أن يكون منصباً على قرار تم نشره أو أعلن صاحب الشأن به أو علم به علماً يقينياً شاملاً يقوم مقام الاعلان فاذا لم يكن تم النشر او الاعلان او يثبت ان صاحب الشأن علم بالقرار علماً شاملاً لكآفة محتوياته فان الميعاد لا يبدأ في السريان فاذا قدم التظلم بعبارات عامة لا يطعن فيه على قرار بذاته ولم يثبت سبق إعلانه به أو نشره أو سبق علمه اليقينى به علماً شاكلاً نافياً للجهالة فإن مثل هذا التظلم بدوره يكون غير منتج في سريان الميعاد الذى يعتبر فواته بمثابة قرار برفض التظلم ومن ثم لا يكون تحديد انقضاء ميعاد الطعن بمرور الستين يوماً التالية ، وقد ظهر للمحكمة من التظلمات المقدمة من المعى أنها جاءت بعبارات عامة لا تنبئ بعلمه بالقراراين المطعون فيها ومحتوياتها ؛ فهى والحالة هذه غير منتجة في سريان الميعاد المشار إليه ومن ثم لا يمكن اعتبار ميعاد الستين يوماً المحدد لتقديم الطعن قد انتقضت " ........ الشرط الخامس : يجب أن تكون هناك مرجوة من التظلم من المقرر أن التظلم الوجوبى قبل اقانة دعوى الالغاء سواء إلى الهيئة الادارية التى اصدرت القرار او إلى الهيئات الرئاسية لها لا يصدق إلا بالنسبة إلى ما كان قابلاً للسحب من هذه القرارات وذلك للحكمة التى قام عليها استلزام هذا التظلم فاذا امتنع على الادارة إعادة النظر في القرار لإستنفاذ ولايتها بإصداره أو لعدم وجود سلطة رئاسية تملك التعقيب على الجهة الإدارية التى أصدرته فإن التظلم في هذه الحالة يصبح غير مجد وغير منتج . وفى هذه الأحوال يجب على صاحب المصلحة أن يلجأ مباشرة إلى القضاء الإدارى فإا أصر على الإلتجاء إلى الإدارة فإن تظلمه يكون عديم الأثر في قطع ميعاد الطعن بالإلغاء بحيث إذا مضى على علمه بالقرار أكثر من ستين يوماً قفل باب الطعن بالإلغاء في وجهه نهائياً . وقد سبق تفصيل حالات وأحكام التظمل غير المجدى فنحيل ..... الشرط السادس : التظلم الذى يعتد به وينتج أثره هو التظلم الأول التظلم الأول حسبما استقر على ذلك قضاء المحكمة الاادرية العليا هوالمعول عليه في حساب الميعاد وقطعه وأن تتابع التظلمات الاسترسال فيها وتكرارها من جانب المدعى لا يجدى في إطالة ميعاد رفع الدعوى . وقد قضت محكمة القضاء الادارى بأنه " إستقر قضاء هذه المحكمة على أنه إذا تتابعت التظلماتت فإن التظمل الذى يقف الميعاد هو التظلم الاول دون غيره لأن الميعاد لا يقف إلا مرة واحدة وإلا اتخذ من تكرار التظلمات وسيلة للإسترسال في إطالة ميعاد رفع الدعوى " ........... وغنى عن البيان أن التظلم الذى يترتب على فوات ستين يوماً على تقديمه دون الاجابة عليه من الجهة الادارية قيام قرار حكمى برفضه يبدأ منه سريان ميعاد طلب الالغاء إنما هو التظلم من القرارات الادارية النهائية وهى التى يجوز المطالبة بإلغائها ؛ أما التظلم الذى يقدم عن قرارات إدارية غير نهائية فإنه لا يترتب عليه مثل هذا التظلم لأنه لا يجوز أصلاً المطالبة بإلغائها ومن ثم لا ينفتح ميعاد طلب الغائها وبالتالى لا يمكن تصور انقطاع سريان هذا الميعاد بالتظلم من هذا القرار أو سريانه بإنقضاء ستين يوماً دون الإجابة عليه ...... الشرط السابع : يجب أن يكون مقدم التظلم كامل الأهلية إن التظلم الذى يعتد هو الذى يقدم من شخص كامل الاهلية أما ذلك الذى يقدم من شخص ناقص الاهلية او عديمها عن قرار متعلق به فلا اثر له في جريان ميعاد الطعن بالالغاء في هذا القرار اذا تمسك وليه بذلك ؛ كما أن هذا التظلم لا يعبتر دلالة على العلم اليقينى بالقرار ذلك ان التظلم لا يتمخض دائماً عن نفع محض بإنصاف المتظلم إذ أنه يجرى في حقه ميعاد الطعن بالالغاء مما قد يضره باسقاط حقة في الطعن القضائى بدعوى الالغاء مما قد يضره باسقاط حقه في الطعن القضائى بدعوى الالغاء إذا فات هذا الميعاد .............. المطلب الثاني حالات لايجدى فيها التظلم إذا كانت القاعدة أنه يجب التظلم من القرار الادارى في حالات محددة قبل اللجوء إلى القضاء حتى تكون الدعوى مقبولة شكلاً إلا أنه في بعض الحالات لا يجدى فيها التظلم وتكون الدعوى مقبولة شكلاً إذا رفعت مباشرة إلى المحكمة دون تقديم التظلم وفيما نذكر بعض الأمثلة على ذلك : إن المشرع عندما أوجب – في قانون مجلس الدولة – التظمل من بعض القرارات قبل الطعن فيها قضائياً فإنه بذلك يكون قد أباح للإدارة سحب هذه القرارات لأن الادار لو كانت عاجزة عن السحب في هذه الحالة فان التظلم اليها لا يكون له مبرر ولا قيمة كتاب { ميعاد رفع دعوى الالغاء في ضوء احكام المحكمة الادارية العليا ومحكمة القضاء الادارى } – تأليف / فؤاد أحمد عامر القاضى سابقاً بالمحاكم العسكرية – دار الفكر الجامعى 2001 – صــــ 148 . وفي هذا تقول المحكمة الادارية العليا بأن : " التظلم الوجوبى السابق سواء إلى الهيئة الادارية التى اصدرت القرار إن كانت هى التى تملك سحبه أو الرجوع فيه إو إلى الهيئات الرئاسية إن كان المرجع اليها في هذا السحب وهو الذى جعله المشرع شرطاً لقبول طلب إلغاء القرارات الخاصة بالموظفين العموميين التى عينها وقرنها بوجوب انتنظار المواعيد المقررة للبت فيه لا يصدق إلا بالنسبة إلى ما كان قابلاً للسحب من هذه القرارات للمحكمة التى قام عليها استلزام هذا التظلم وهى الرغبة في تقليل المنازعات بإنهائها في مراحلها الوالى بطريق أيسر للناس وذلك بالعدول عن القرار المتظلم منه إن رأت الإدارة أن المتظلم على حق في تظلمه فإذا إمتنع على الادارة إعادة النظر في القرار لاستنفاد ولايتها بإصداره أو لعدم وجود سلطة رئيسية تملك التعقيب على الجهة الاادرية التى أصدرته فإن التظلم في هذه الحالة يصبح غير مجدى ولا منتج ؛ وبذلك تنتفى حكمته وتزول الغاية من التريص طوال المدة المقررة حتى تفئ الادارة إلى الحق أو ترفض التظلم أو تسكت عن البت فيه ويؤكد هذا النظر الاستثنا الخاص بالقرارات الصادرة من مجالس تأديبية التى نصت عليها المادة 12 سالفة الذكر وأخرجته من عداد الطلبات المبينة في البند رابعاً من المادة 8 من القانون وهى التى يقدمها الموظفون العموميون بإلغاء القرارات النهائية للسلطات التأديبية ، ذلك لأن القراارت الصادرة من المجالس التأديبية لا تملك أى سلطة إدارية التعقيب عليها بالالغاء او التعديل ومن ثم استبعدها الشارع من طلئفة القرارات التأديبية التى اوجب التظلم السابق فيها إلى الادارة قبل رفع الدعوى بالغائها أمام القضاء وذلك على خلاف القرارات النهائية الصادرة من السلطات التأديبية الأخرى والتى قد يجدى التظلم منها إلى هذه السلطات . والجدير بالذكر أن القرارات الصادرة من لجنة تأديب المأذونين بالإنذار أو الوقف عن العمل هى قرارات نهائية تستنفذ اللجنة ولايتها باصدارها ولا توجد سلطة رئاسية تملك التعقيب عليها في هذا الشأن وبالتالى عدم خضوع هذه القرارات للتظلم الوجوبى قبل الطعن فيها بالالغاء أمام القضاء الادارى يعكس قرارات اللجنة الصادرة بالعزل فيسرى عليها التظلم الوجوبى .... قرارات مجالس التأديب لا يجدى التظلم منها قبل الطعن قضائياً ؛ وذلك لأن المجالس التاديبية لا تملك العدول عن قراراتها وبالتالى فلا جدوى من التظلم إليها بخصوص هذه القرارات كما لا توجد أية سلطة إدارية تملك التعقيب على هذه القرارات بالالغاء أو التعديل وذلك على خلاف القرارات النهائية الصادرة من السلطات التأديبية الرئاسية والتى قد يجدى التظلم منها إلى هذه السلطات او الجهات الرئاسية لها ...... وتأسيساً على ما سلف فإنه يجرى على قرارات المجالس التأديبية بالنسبة إلى الطعن فيها ما يجرى على الاحكام الصادرة من المحاكم التأديبية أى يطعن فيها مباشرةً أمام المحكمة الادارية العليا عملاً بنص المادتين 22 ، 23 من قانون مجلس الدولة سالف الذكر ........ الحكمة من عدم جدوى التظلم من قرارات مجالس التأديب : يقال في هذا ان المشرع قد نظم كيفية التأديب أمام مجالس التأديب تنظيماً خاصاً يتفق إلى حدٍ ما مع التنظيمات القضائية ولهذا فان القرارات التأديبية الصادرة منها تكون قد استوفت الضمانات التى تكفل للموظفين العدالة وتبعث في نفوسهم الطمأنينه والثقة وبالتالى يكون التظلم من هذه القرارات غير مجد في قطع ميعاد الطعن القضائى بالالغاء كتاب { طرق الطعن في العقوبات التأديبية } – تأليف المستشار / عبدالوهاب البندارى فنجد ان قرارات مجلس المراجعه المنصوص عليها في القانون رقم 56 لسنة 1954م في شأن الضريبة على العقارات المبنية قرارات نهائية لا يجوز الرجوع فيها حيث أن التظلم منها لا يقطع ميعاد رفع الدعوى بطلب إلغائها كتاب { طرق الطعن في القرارات التأديبية } – تأليف المستشار / عبدالوهاب البندارى وأيضاً فإن طلب المساعدة القضائية المفدم إلى المحكمة المختصة للإعفاء من رسوم دعوى الالغاء يقوم مفام التظلم الوجوبى ويغنى عنه حكم المحكمة الادارية العليا في الطعن رقم 1301 لسنة 7 القضائية جلسة 5/3/1966 . والتظلم لا يجوز في القرارات الادارية المنعدمة حيث لا يعتبر هذا القرار (المنعدم) قراراً إدارياً بل يعد عمل مادى ويترتب على ذلك عدم اشتراط التظلم منه متى كان منعدماًُ ذلك لأنه يتأبى على الذوق القضائى السليم أن يعفى الطعن على مثل هذا القرار من شرط الميعاد دون اعفائه من شرط سابق عليه وهو التظمل كلا الشرطين (التظلم والميعاد) يجمعهما أصل مشترك وهو أنهما من الشروط المطلوبة لقبول الدعوى شكلاً حكم المحكمة الادارية العيا في الطعن رقم 1594 لسنة 29 قضائية جلسة 23/11/1985 م؛ وحكم المحكمة الإدارية العليا في الطعن رقم 2074 لسنة 29 القضائية جلسة 29/6/1986 م . وأيضا التظلم المقدم وفقاص لقانون العاملين المدنيين بالدولة يجعل تقديم التظلم المنصوص عليه في قانون مجلس الدولة غير مجد حكم المحكمة الادارية العليا في الطعن رقم 150 لسنة 17 القضائية جلسة 23/4/1987 م . ولا يجدى التظلم من قرارات الترقية إلى الدرجات الاعلى في حالة رفض التظلم من قرارات الترقية إلى الدرجات الادنى حكم المحكمة الادارية العليا في الطعن رقم 87 لسنة 6القضائية جلسة 23/2/1956 . المبحث الثالث كيفية حساب الميعاد المنقطع بالتظلم الإداري تنظم المادة 24 من قانون 47 لسنة 1972 في فقراتها الثانية والثالثة كيفية حساب الميعاد المنقطع بالتظلم وذلك على النحو التالى : الفقرة الثانية : تنص على أن " ينقطع سريان هذا الميعاد بالتظلم إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية ؛ ويجب أن يبت في التظلم قبل مضى ستين يوماً من تاريخ تقديمه ، وإذا صدر القرار بالرفض وجب أن سكون مسبباً ، ويعتبر مضى ستين يوماً على تقدمي التظلم دون أن تجيب عنه السلطات المختصة بمثابة رفضه . الفقرة الثالثة : ويكون ميعاد رفع الدعوى بالطعن في القرار الخاص بالتظلم ستين يوماص من تاريخ إنقضاء الستين يوماً المذكورة . وأول ما يجب أن ننبه اليه في هذا المقام هو ان التظلم يقطع ميعاد الطعن بالالغاء في اليوم التالى لوصوله لدى جهة الادارة المختصة كتاب { النظام القانونى للميعاد في دعوى الالغاء – دراسة مقارنة } – تأليف د./ رأفت فوده – دار النهضة العربية سنة 1998م – صــــــ192 . ، إذ يبدأ العد التنازلى لفترة الستين يوماً التى تركها المشرع لجهة الادارة حتى تبت في الظمل من اليوم التالى ليوم وصول التظمل . ـــــــــــــ مثال : ـــــــــــــــ أرسل صاحب الشان التظلم في 2 أبرريل ، واستغرق وصوله اسبوعين فوصل جهة الادارة 17 ابريل وهان لا نبدأ في عد فترة الستين يوماً المشار اليها ، لا من يوم 2 ابريل يوم إرسال التظلم ولا من يوم 12 ابريل يوم الوصول ، وانما نبدأ نعد بدءاً من يوم 18 ابريل ، " اليوم التالى ليوم وصول التظلم " .، نضيف إليها 59 يوم = اليوم الأخير وهو يوم 16 يونيو ... وعلى هذا يكون حساب الدة المنقطعة بالتظلم الآتى : 1- في حالة استجابة الادارة لطلباتت المتظمل كلية ، فهنا تكون المشكلة قد انتهت بالقرار الصادر بالايجاب كليةً ، ويكون منهياً للنزاع ، ولن يكون هناك حساب لأى مدة . 2- في حالة استجابة الإدارة جزئياً لطلبات المتظلم ، وهان إن أراد منازعة الادارة في الجدزء المتبقى والتى لم تعطه الادارة بصدده إجابة موضية ، فعليه برفع الدعوى خلال ستين يوماص تحسب من اليوم التالى لوصول رد الاادرة اليه أو علمه به . مثال : وهو السابق المشار اليه ، أرسل التظلم في 2 ابريل ووصل التظمل للإدارة في 17 ابريل فحصته الادارة ورفضت الطلبات التى ادعاها صاجب الشأن جزئياً وارسلت له الرد في 15 مايو ، وصل هذا الرد لصاحب الشأن في 28 مايو ، هنا على صاحب الشأن رفع دعوى الالغاء خلال ستين يوماً تبدأ من اليوم التالى ليوم وصول الرد أى بدءاً من يوم 29 مايو مضافاً إليه 59 يوماً ، فيكون الميعاد هو من 29 مايو حتى 27 يوليو ؛ فإن رفع دعواه بعد يوم 27 يوليو تكون غير مقبولة شكلاً لرفعها بعد الميعاد . 3- في حاةل ما اذا رفضت الادارة كليةً طلبات المتظلم ، وأوصلت له الرد بالرفض خلال فترة الستين يوماً – المخصصة قانوناً لبحث التظلم – فعلى المتظمل رفع دعوى الالغاء كما في المثال السابق خلال الستين يوماص التالية لوصول رفض الادارة لديه والمثال السابق في رقم يصلح تماماً هنا . 4- في حالة ما اذا التزمت الادارة الصمت ولم ترد – عكس ما طلبته النصوص سواء أكانت في المادة 24 السابقة ، أم في قرار مجلس الدولة رقم 72 لسنة 1973م المشار اليه سلفاً – طوال فترة الستين يوماً التالية لوصول التظمل اليها ، فإن المشرع قد تدخل وافترض ضمنياً رفض الادارة ، والا ستظل مواعيد الطعن ممتدة إلى مالا ناهية ، الامر الذى لا يتفق وحكمة فرض ميعاد قضير لدعوى الالغاء وهو استقرار المراكز القانونية وسير المرفق العام بانتظام واطراد . ومعنى ذلك أن نبدأ حساب المدة اللازمة للطعن بالالغاء في هذا القرار الضمنى بالرفض من اليوم التالى لانقضاء الستين يوماً التى خصصها المشرع للبت في التظمل من قبل الادارة ، وذلك حتى نهاية الستين يوماً الثانية والتى خصصها المشرع لرفع دعوى الالغاء . مثـــــــــــــــــــــــال : وصل التظلم للإدارة في يوم 3 مارس ، للإدارة مدة ستين يوماً للبت في هذا التظلم كالتالى : مدة البت في التظلم تكون من 4 مارس حتى يوم 2 مايو ... لم ترد الادارة ، افترض المشرع رفضها ، يتم الطعن بالالغاء في القرار الادارى المتظمل منه في الميعاد الآتى : مدة رفع دعوى الالغاء : من اليوم التالى آخر يوم البت في التظمل + 59 يوماً أى من 3 مايو حتى 1 يوليو ، فإذا رفعها يوم 2 يوليو تكون قد رفعت بعد الميعاد ويتعين عدم قبولها شكلاً .. هذه هى كل الفروض التى عالجها المشرع في المادة 24 من قانون مجلس الدولة 47 لسنة 1972 ولكن بقى لنا بعض الملاحظات الناجمة عن الصعوبات التى يصادفها القضاء في الواقع العملى ، وهذه الملاحظاتا يمكن إيجازها فيما يلى : إذا فرض وتظلم صاحب الشأن من القرار الادارى ، إلا أنه تنازل عن هذا التظلم ، فكيف نحسب ميعاد رفع دعوى الالغاء ؟؟؟ هل يحسب وفقاً للقواعد السابقة ؟؟؟ أم يبدأ حسابه من اليوم التالى للتنازل دون انتظار انتهاء الستين يوماً مدة التظلم ؟؟؟ .......... استقر القضاء على حساب مدة الطعن في هذه الحالة من اليوم التالى ليوم التنازل وفى هذا تقول المحكمة الادارية العيا : " قيام المعى بالتنازل عن التظمل المقدم منه لجهة الادارة ينطوى على اقرار منه بعدم رغبته في بحث التظلم من جهة الإدارة ومن ثم تنقضى الحكمة من انتظار الستين يوماً المقررة للجهة الإدارية للبت في التظلم ويتعين عليه أن يقيم دعواه أمام محكمة القضاء الإدارى خلال الستين يوماً من تاريخ تنازله عن تظلمه – إقامة الدعوى بعد ستين يوماً من تاريخ التنازل يتعين معه القضاء بعدم قبول الدعوى . 1- صدور قرار صريح برفض التظلم ، قبل القرارا الحكمى بالرفض ، احتساب ميعاد الطعن من تاريخ الرفض الصريح ولا معنى لانتظار انقضاء الميعاد المنصوص عليه في المادة 24 من القانون رقم 47 لسنة 1972م إذا عمدت الجهة الادارية للبت في التظمل قبل انقضاء فسحته فاى الأجلين أقرب يبدأ منه ميعاد الطعن . 2- مضى ستين يوماً على تقديم التظلم دون رد من قبل الإادرة ، اعتبره المشرع قرينة على رفض الإدارة لتظلم صاحب الشأن البعض من الفقه يرى : " في تقديره ان قرينة القرار الضمنى بمضى الستين يوماً من تاريخ تقديم التظلم دون رد صريح من جهة الادارة قد أصبحت الآن قرينة قاطعة بحيث لم يعد متصوراً لهذه المدة أن تمتد تحت أى ظرف ، وذلك بعد أن تحددت إجراءات التظمل وطريقة البت فيه طبقاً لقرار رئيس مجلس الدولة رقم 72 لسنة 1973م الصادر في هذا الشأن ، استناداً إلى المادة 12 بند (ب) الفقرة الأخيرة من القانون رقم 47 لسنة 1972م في شأن مجلس الدولة . إلاان هذا الرأى – في نظرى – لايسانده الفقه في غالبيته ولا أحكام القضاء الإدارى قديمها وحديثها فالفقه والقضاء مستقران على أن هذه القرينة بسيطة وليست قاطعة ، أى يجوز لصاحب الشأن إثبات عكسها ، بمعنى أن يثبت ان الادارة كانت جادة في بحث التظلم ، وان الاجراءات والوتين هو الذى أخرها عن البت في التظلم و وأنها في طريقها – وإن مضى ميعاد الستين يوماً المقررة للرد على التظلم – إلى الاستجابة لمطالبه وفى هذه الحالة يكون حساب ميعاد الطعن بالالغاء خلال الستين يوماً من آخر إجراء اتخذته الادارة في تظلمه " ....... ولا شك أن هذا التفسير يوفق بين مصلحة الادارة والافراد على السواء إذا ما احتاجت الإدارة لأكثر من المدة المقررة لفحص التظلم ، كما أنه يتلافى العيوب الناجمة عن تقصير المدة ...... إذ يتيح للإدارة المدة الكافية لفحص التظلم ومن أحدث أحكام المحكمة الادارية في هذا الشأن وحكمها الصدار في 5/2/1994م ، والذى عرفت فيه معنى المسلك الجدى ومتى يعتد به لدحض قرينة القرار الحكمى بالرفض ، حيث تقول : " ... ولا محاجة في القول بأن الإدارة سلكت مسلكاً جدياً في بحث التظلم على ما ذهب الطاعن في تقرير طعنه توصلاً إلى القول بعدم استغلاق باب الطعن بالالغاء واستمرار ميعاده مفتوحاً و لا محاجة في ذلك بحسبان ان هذه النتيجة لا تترتب على مجرد الجدية في البحث بل تترتب " أى أن المحكمة تقرها وتحض القرينة " على سلوك الادارة مسلكاً جدياً ينبئ عن أنها بصدد الاستجابة إلى التظلم والفارق بين المسلكين جد كبير " وفي حكم أخر تقول ذات المحكمة ، " عدم قيام هذه القرينة إذا لم تهمل الإدارة التظلم وإنما اتخذت مسلكاً إيجابياً في سبيل الاستجابة اليه ، والمعول عليه في هذا الصدد هو المسلك الإيجابى في سبيل سبيل إجابة المتظلم إلى تظلمه بعد استشعار الجهة الادارية حقه فيه وليس المسلك الإيجابى في بحث التظلم ، وحساب ميعاد رفع الدعوى في هذه الحالة في هذه الحالة من التاريخ الذى تكشف فيه الادارة عن نيتها رفض التظلم بعد رفض التظلم بعد ان كانت المقدمات في مسلكها تنبئ بغير ذلك " ............ 3- إذا أجاز النص التشريعى التظلم من القرار الادارى دون تحديد ميعاد له ، وقرر أن بعض القرارات تقبل التظلم في أى وقت ، فإن دعوى الإلغاء تظل قائمة ما بقى التظمل قائماً ، وميعادها مفتوحاً حتى تقديم التظمل ، وفى هذه الحالة يجب رفع الدعوى خلال الستين يوماً التالية لرد الإدارة – أو لإفتراض رفضها – على التظلم . 4- في حالة صدور قرار إدارى ، تبدأ مدة الطعن عليه بالنشر ، أو الإعلان ، أو العلم اليقينى ، وماذا عن إصدار الإدارة بعد فترة معينة قراراً إدارياً آخر مؤكداً للأول ، فهل يعطى القرار الجديد هنا مدة جديدة للطعن عليه بالإلغاء ؟؟؟ لإجابة على ذلك تكون بالنفى ، لأن القرار الجديد اللاحق لم يأت بجديد على مراكز ذةى الشأن القانوينة ، فهو لم يفعل أكثر من أنه أكد القرار الأول وعلى ذلك إذا فوت صاحب الشأن ميعاد الطعن في القرار الأول ، فإن دعواه تكون غير مقبولة إذا رافعها ضد القرار الثانى " إذ كان القرار المطعون فيه أخيراً لم ينشئ حالة قانونية جديدة بخلاف تلك التى أنشأها القرار السابق له فلا يجوز أن يترتب على صدوره خلق ميعاد جديد للطعن فيه بخلاف ميعاد الطعن في القرار السابق الذى أيده ، لأن هذا الميعاد يسرى بالنسبة إليه أيضاص ، فإذا كان ميعاد الطعن في القرار الأول سقط الحق فيه لم يكن من الجائز تبعاً لذلك الطعن في القرار الثانى المؤيد له " معنى ذلك – وبالتطبيق لهذا المبدأ – أن صاحب الشأن إذا تظلم من قرار الإادرة ولم ترد على تظلمه خلال الستين يوماً التالية ، يعتبر ذلك قراراً ضمنياً بالرفض يجوز الطعن في القرار المتظمل فيه خلال الستين يوماً التالية لفوات الستين يوماً المخصصة لفحص التظمل والبت فيه فما الحكم لو أن الإدارة وبعد فوات الستين يوماً الخاصة بفحص التظلم والبت فيه ، وكذلك فوات الستين يوماً التالية للأولى ولم يرفع صاحب الشأن دوعاه أمام القضاء ، ثم جاءت الإدارة وأصدرت قراراً برفض التظلم ، فهل يفتح ميعاد جديد للطعن في القرار الأول الذى تحصن بفوات المواعيد ؟ الإجابة بالنفى تطبيقاً للمبدأ السابق وبذات المسلك تأخذ المحكمة الادارية العليا ، حيث قضت : " بأنه لا يغير من هذا كون المصلحة قد أبلغت المعى بكتابها – بعد فوات الالميعاد – بأن لجنة شئون الموظفين الموظفين قد قررت رفض تظلمه ، لأن هذا التبليغ ، وهو برفض التظلم ، ولم يسبقه أى مسلك إيجابى من جانب الإدارة يمكن أن يستشف منه استعدادها للإستجابة إلى هذا التظلم أو اتجاهها إلى ذلك ، ليس من شأنه مد ميعاد رفع الإلغاء أو فتح ميعاد جديد بعد إنقضاء الميعاد لاقانونى المقرر" 5- وهذه الملاحظة تسرى على نوعى التظلم " الإختيارى والإجبارى " وتتعلق برفع الدعوى بعد التظلم وقبل البت فيه خلال الستين يوماً المقرره للبت في التظلم هنا الأمر لا يثير مشكلة بالنسبة للتظلم الاختيارى ، فالطاعن يملك عدم التظلم أصلاً ، فمن باب أولى يملك عدم انتظار نتيجة التظلم ويذهب للقضاء بدعوى الإلغاء أما التظلم الإجبارى ، فالمفروض أن المشرع فرضه في حالات معينة حتى يتسنى للأطراف فض النزاع ودياً ؛ ولذلك كانت الحكمة تقتضى الانتظار حتى تبت الادارة فيه فلربما تجيب المتظلم وترد إليه حقوقه في الأيام الأخيرة من فترة الستين يوماً ، ولذلك يمكن القول أنه إذا لم ينتظر ورفع دعواه تكون دعواه غير مقبولة ولكن القضاء الإدارى إستقر على عكس ذلك تماماً إذ أجاز رفع الدعوى وقبولها دون إنتظار نتيجة التظمل الإجبارى إذ أن مدة الستين يوماً المقرررة للبت في التظلم ستنتهى حتماً أثناء نظر الدعوى وقبل الفصل فيها ، فإذا أجابته الإدارة وقررت النزول على طلباته فلن يخسر سوى مصارف رفع الدعوى ، وإذا لم تجبه أو رفضت تظلمه فدعواه قائمة ومنظورة أمام القضاء . خاتمة نموذج لتظلم إدارى بسم الله الرحمن الرحيم السيد الأستاذ / وكيل وزارة .............. محافظة .................. تحية طيبة وبعد تقدم لسيادتكم السيد / .................. والذى يعمل ............. بجهة ................ بطلب .................. وقد أشرتم سيادتكم على هذا الطلب بـــــــــــــــــ .......................................... ....................... بالقرار رقم .................... والمؤرخ في / ..................... ونظراً لأن قراركم هذا مخالف للقانون ، للأسباب الآتيه : 1- 2- 3- 4- لذلك يتظلم موكلنا " أو أتظلم أنا " الأستاذ / .................................................... من القرار المشار إليه سلفاً ويرجو منكم / ............................................... 1- 2- 3- 4- وفى حالة عدم الإستجابة أو الرد يحتفظ موكلى ( أو أحتفظ ) بحق الإلتجاء إلى القضاء الإدارى للدفاع عن مصالحه وإسترداد حقةقه التي نكلها عنه قراراكم السابق . وتفضلو يا سيادة الوكيل بقبول سالف الشكر وعظيم الإحترام وكيل المتظلم " أو المتظلم " الهوامش (10) (11) (12) حكم المحكمة الادارية العليل في الطعن رقم 324 لسنة 6 قضائية جلسة 26/5/1952م = المراجع = (1) كتاب { النظام القانونى للميعاد في دعوى الالغاء – دراسة مقارنة } – تأليف د./ رأفت فودة – دار النهضة العربية سنة 1998م. (2) كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء } – تأليف سمير صادق – المستشار بمجلس الدولة – دار الفكر العربى سنة 1969م . (3) كتاب { القضاء الإدارى – الجزء الأول – قضاء الإلغاء } – تأليف د./ عبدالفتاح حسن – مكتبة الجلاء الجديدة سنة 1978م . (4) قرار رئيس مجلس الدولة رقم 72 لسنة 1973م الصادر في 12/4/1973م بشأن إجراءات التظلم الوجوبى من القرارات الإدارية وطريقة الفصل فيها . (5) المذكرة الإيضاحية للقانون رقم 165 لسنة 1955م . (6) كتاب { ميعاد رفع دعوى الإلغاء في ضوء أحكام المحكمة الإدارية العليا ومحكمة القضاء الإدارى } – تأليف / فؤاد عامر القاضى بالمحاكم العسكرية سابقاً – دار الفكر العربى سنة 2001 م . (7) كتاب { أصول إجراءات القضاء الإدارى } – تأليف د./ مصطفى كمال وصفى - الطبعة الثانية سنة 1978م . (8) كتاب { الرقابة على اعمال الادارة للرقابة القضائية – طبعة 1967م } – تأليف د./ كامل ليلة . (9) كتاب { طرق الطعن في العقوبات التأديبية } – تأليف المستشار / عبدالوهاب البندارى . عربية/أخطاء لغوية شائعة أخطاء لغوية شائعة يقولون : ملأت الكأس من الحنفية والصواب هو ملأت الكأس من الصنبور ، والصنبور قصبة يتسرب منها الماء سواء أكانت حديدا أم رصاصا أو غيرهما . يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس . يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران . يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ... والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ... لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده . يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة والصواب : جلس على الأريكة فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية . و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد. يقولون : وضع ثيابه في الدولاب والصواب : وضع ثيابه في ( الصوان ) بكسر الصاد أو ضمها أو الصيان وجمعها ( أصونة ) وحجة أهل اللغة في ذلك أن كلمة ( دولاب ) فارسية الأصل . يقولون : ملأ الكأس الفارغة والصواب : ملأ القدح الفارغ أو الزجاجة الفارغة لأن ابن الأعرابي قال " لا تسمى الكأس كأساً إلا وفيها الشراب " كثير منا يستخدم كلمة ( ممنون ) بمعنى ( شاكر ) وهي كلمة تركية أما في العربية فمعنى ممنون ( مقطوع ) وقد جاء في التنزيل (( لهم أجر غير ممنون )) يقولون : بلغت تكاليف الطعام والخادم مبلغ كذا والصواب : بلغ ثمن الطعام وأجر الخادم . أما التكاليف فهي جمع تكليف أو تكلفة بمعنى المشقة والعسر . فقال هناك من يقول (ملفت للنظر، والصواب لافت للنظر). كما وضح الفرق بين الفَرار من المعركة بفتح الفاء والصحيح الِفرار من المعركة بكسر الفاء وهي تعني الهرب، أما الفرار بفتح الفاء تعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين.! برمجة بيثون/تثبيت و استعمال اغلب توزيعات غنوا لينوكس تأتي مدمجة ببرنامج python كما أن أغلب محررات النصوص تدعم بايثون من حيث تلوين الدوال مثل gedit على واجهة غنوم ,و kwrite على واجهة كيدي كما توجد برامج تحرير بواجهة رسومية وهي برنامج idle وبرنامج eric وللبدء في استخدام برنامج بايثون قم بفتح سطر الاوامر واكتب python وستجد بين يديك مفسر هاته اللغة كما بامكانك كتابة برامج بمحررات النصوص الاخرى المذكورة بالاعلى وستجدها في الغالب على القائمة الرئيسية وداخل قسم تطوير تاريخ إسلامي/عصر المماليك/عين جالوت كانت معركة عين جالوت واحدة من أكثر المعارك حسمًا في التاريخ، أنقذت العالم الإسلامي من خطر داهم لم يواجه بمثله من قبل، وأنقذت حضارته من الضياع والانهيار، وحمت العالم الأوروبي أيضًا من شر لم يكن لأحد من ملوك أوروبا وقتئذ أن يدفعه. وكان هذا النصر إيذانًا بخلاص الشام من أيدي المغول؛ إذ أسرع ولاة المغول في الشام بالهرب، فدخل قطز دمشق على رأس جيوشه الظافرة في (27 من رمضان 658 هـ)، وبدأ في إعادة الأمن إلى نصابه في جميع المدن الشامية، وترتيب أحوالها، وتعيين ولاة لها، وأثبتت هذه المعركة أن الأمن المصري يبدأ من بلاد الشام عامة، وفي فلسطين خاصة، وهو أمر أثبتته التجارب التاريخية التي مرت على المنطقة طوال تاريخها، وكانت النتيجة النهائية لهذه المعركة هي توحيد مصر وبلاد الشام تحت حكم سلطان المماليك على مدى ما يزيد عن نحو مائتين وسبعين سنة. تسيير موارد بشرية إدارة الموارد البشرية الإستراتيجية صاحب الكتاب مجهول / إدارة الموارد البشرية الإستراتيجية شهد العالم خلال السنوات القليلة الماضية –ولا يزال- عدداً من المتغيرات الأساسية والتي طالت مختلف جوانب الحياة المعاصرة، ومست كافة المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في دول العالم على اختلاف درجاتها في التقدم والنمو كذلك أثرت تلك المتغيرات على هيكل القيم ونسق العلاقات المجتمعية في كثير من دول العالم إلى الحد الذي يبرر القول بأننا نعيش الآن "عالم جديد" يختلف كل الاختلاف عن سابقه والذي ساد عبر القرون السابقة وحتى بدايات الثمانينات من هذا القرن. وتتركز أهم عوامل ومسببات التغيير الذي ساد- ولا يزال- العالم فيما يلي: - الثورة العلمية التي أسهمت في تحرير الطاقات البشرية واستثمار مصادر الطبيعة وتكوين القدرات الأعلى لاستغلال الثروات الكامنة إلى أبعد مدى يمكن للعقل الإنساني تصوره. - الطفرات والإنجازات التقنية غير المسبوقة والتي مكنت الإنسان من زيادة الإنتاج وتحسين الكفاءة والفعالية في مختلف العمليات الإنتاجية، وحققت للإنسان قدرات غير محدودة لابتكار وتطوير أساليب إنتاجية متفوقة من حيث الكم والكيف. - الثورة الهائلة في مجالات الاتصالات وما حققته من ربط وتواصل بين أجزاء العالم وكرست فعلياً مفهوم أن العالم قرية صغيرة. - الطفرات الهائلة في تقنيات الحاسبات الآلية والتراكمات المتوالية في القدرات الحسابية وحجم الذاكرة وسرعة العمليات التي تؤديها الحاسبات الآلية من الأجيال الحالية والتي تتفوق بمراحل شاسعة على أحلام وتوقعات أكثر المتفائلين بقدرات الحاسبات منذ سنوات قليلة فقط، ناهيك عن السهولة الفائقة والتيسير المتواصل في أساليب التعامل مع الحاسبات واستخدامها لغير المتخصصين، وتطوير البرمجيات لفتح آفاق الاستخدام غير المحدود الذي لا يتطلب خبرة سابقة من جانب المستخدم العادي إضافة إلى كل هذا فإن الانخفاض المتواصل في أسعار الحاسبات يجعلها باستمرار في متناول أعداد غفيرة من المستخدمين في مختلف مجالات الحياة. - التكامل والاندماج بين تقنيات الحاسبات الآلية والاتصالات والإلكترونيات لتشكيل التقنية الأفعل والأخطر في عصرنا الجديد وهي تقنية المعلومات بكل ما تعنيه من إمكانيات وآفاق لا محدودة وآثار عميقة في إعادة تشكيل المنظمات ونظم العمل وعلاقات البشر وتفاعلهم مع الآلة في مواقع الإنتاج والخدمات المعاصرة. وقد ترتب على تلك المتغيرات جميعاً ظاهرة متميزة تمثل اختلافاً نوعياً في شكل وأسلوب التنظيم الإنساني المعاصر، تلك هي ظاهرة "العولمة"، و ما يحلو للبعض تسميتها "الكونية" Globalization. وفي تعبير موجز يمكن تعريف العولمة بأنها التواصل والتفاعل في الأنشطة الإنسانية الذي يتعدى الحدود التقليدية بين الدول والأقطار لاغياً بذلك حدود المكان وقيود الحركة والاتصال بما يحقق أيضاً التخفف من قيود الوقت والزمان. وبذلك فإن العولمة تتيح الفرص للانتشار واستخدام طاقات تتجاوز الحيز المحلي لأي منظمة تتعامل في مجالات الإنتاج والخدمات في العصر الحالي، وتحقق الوصول إلى مساحات وشرائح في الأسواق العالمية ومصادر للموارد على اختلاف أشكالها في مختلف أجزاء العالم كان الوصول إليها من قبل أقرب إلى المستحيل منه إلى الممكن. والمحصلة الرئيسية لظاهرة العولمة- المستندة إلى كل التقنيات والمتغيرات المتصلة- أن مفاهيم ونظم وأساليب التعامل في مختلف مجالات الحياة التي سادت العصر السابق لها لم تعد تتناسب مع معطيات العصر الجديد، بل وأصبحت عائقاً رئيسياً يحول دون الاستفادة من الفرص التي تتيحها العولمة والتقنيات المساندة لها، الأمر الذي يوجب البحث في ابتكار وتنمية منظومات جديدة من المفاهيم والنظم والآليات المتوافقة مع متطلبات العولمة. من جانب آخر يسود العالم الآن اهتمام غير مسبوق بنتائج البحث العلمي والتطوير التقني وما نشأ عنهما من تراكم معرفي يمثل رصيداً متجدداً من المعلومات وتحليلاتها والاستدلالات الناتجة عنها تمس كل قطاعات الحياة وتؤثر على مسيرة وتوجهات النشاط الإنساني في جميع الاتجاهات، الأمر الذي دعا الكثيرين من العلماء والمفكرين لإطلاق اسم عصر المعرفة على المرحلة التاريخية التي نعيشها الآن. وقد ترتب على ظاهرة العولمة آثار مهمة كان لها وقع محسوس في مختلف مؤسسات وهياكل المجتمعات المعاصرة وآلياتها وتتمثل تلك الآثار فيما يلي: - إسقاط المفاهيم والقيم والأسس- ومن ثم الأساليب- التي سادت في عصر ما قبل العولمة، ونشأة مجموعة جديدة من تلك المفاهيم تجعل "العالم" كله مجالاً ممكناً ومحتملاً للتعامل. - انهيار مفهوم "الزمان" حيث تداخلت الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل بفضل التقنيات العالية المتاحة، كما تحول مفهوم "الوقت" من قيد Constraint إلى مورد Resource، وانهار إلى حد كبير مفهوم الثبات أو الاستقرار فالتغيير هو الثابت الوحيد. - تحول معنى التنظيم من كيان ثابت جامد مغلق على نفسه إلى كيان حي منفتح ومتعلم Learning يتعامل في الأساس مع المناخ الخارجي. - بروز قوة المنافسة باعتبارها العامل الحاسم في تحديد ما يمكن للمنظمة أن تحصل عليه في السوق الذي تتعامل- أو تريد أن تتعامل- فيه، ومن ثم أهمية أن تستند المنظمة التي تريد البقاء إلى "قدرات تنافسية" تعكس المميزات التي تتفوق بها على المنافسين وتصل بواسطتها إلى تحقيق أعلى المنافع للعملاء وغيرهم من أصحاب المصلحة Stakeholders، وبالتالي تنجح في الحصول على موقع متميز في السوق تستمر في التمتع به طالما حافظت على رصيدها من القيم والأساليب المتجددة التي تتناسب وتتعامل بكفاءة مع الظروف الجديدة والمتغيرة باستمرار [فكر جديد لعالم جديد]. - تصدع العلاقات التي استقرت بين الدول والمنظمات والمؤسسات على المستويات المحلية والإقليمية والمحلية حيث تخفت معايير "المواطنة" وتسود عوضاً عنها معايير تتجاوز حدود الوطن الواحد، وتقل إلى أبعد مدى إمكانيات الدعم والحماية وفرص الانعزالية التي كانت تسود المعاملات والعلاقات فيما بين منظمات الدولة الواحدة في عصر ما قبل العولمة. - تغيير مفهوم "الحيز" أو "النطاق" الذي اعتادته المنظمات محلية الطابع وحل مكانه العالم كله كمجال محتمل لفعاليات المنظمة أي منظمة- حيث ساعدت تقنية المعلومات المعاصرة المتمثلة في الشبكة العالمية إنترنت في تجسيد هذه الإمكانية للمنظمات من كل نوع وحجم للتعامل في السوق العالمي بكفاءة لم تكن تستطيعها من سنوات قليلة مضت سوى المنظمات العملاقة. - تخافت مفاهيم وعادات الانعزالية والتباعد بين المنظمات -وفيما بين وحداتها الداخلية-، وبزوغ عصر الشبكات Networks والتحالفات Alliances وغيرها من صيغ الترابط المختلفة بين المنظمات وفيما بين مكونات كل منها الذاتية، وسيادة منطق التكامل Integration بدلاً من التجزأ والتضارب. - تعالي قيمة الجودة بمعناها الشامل والذي يعبر عنه بأداء الأعمال الصحيحة صحيحة من أول مرة Doing right things right first time ، ومن ثم تحقيق رضاء العملاء الخارجيين والعملاء الداخليين [وهم العاملين القائمين على تنفيذ مختلف عمليات المنظمة]، وهي المفاهيم التي شاع التعبير عنها بإدارة الجودة الشاملة (TQM) Total Quality Management. وقد أصبح الانخراط في سلك العولمة يرادف "المعاصرة الحديثة"، وتتباين المجتمعات في درجات التهيؤ والاستعداد لهذا الانخراط الذي يقتضي الأخذ بجملة عناصر ثورة العولمة الجديدة، حيث لا يجدي الأخذ ببعض من عناصرها وترك العناصر الأخرى، وذلك حتى تتاح للمجتمع فرص المشاركة في العالم الجديد وإلا يتعرض للتهميش على خريطة العالم. وكانت "الإدارة" من أكثر الظواهر المجتمعية تأثراً بحركة المتغيرات العالمية وانطلاقات العولمة والثورات العلمية والتقنية الهادرة، وذلك كونها-أي الإدارة- مجموعة من المفاهيم والتوجهات الفكرية في الأساس ومغلفة بتأثيرات اجتماعية وثقافية تتصل بالمجتمع الذي تمارس فيه وتعكس مميزاته وخصائصه ومن ثم، فكل ما يصيب المجتمع من مؤثرات ومتغيرات، وكل ما يحدث فيه من تطورات اقتصادية وسياسية وثقافية وتقنية وعلمية واجتماعية إنما يصيب في ظاهرة "الإدارة" والتي بدورها تتحول لتكون أداة مؤثرة وفاعلة في مزيد من التحريك والتغيير المجتمعي. وفي خضم هذه التحولات بدأ الاهتمام بالموارد البشرية يتزايد في المنظمات المعاصرة حيث تبينت الإدارة الدور المهم الذي تقوم به تلك الموارد في المساعدة على تحقيق أهداف المنظمات من جانب آخر، فقد شاع استخدام مفاهيم الإدارة الاستراتيجية في منظمات الأعمال وغيرها من المنظمات الهادفة إلى تحقيق نتائج وأهداف محددة- ومتعاظمة- باستخدام الموارد البشرية والمادية والتقنية ومن ثم بدأ التزاوج -وهو أمر منطقي- بين إدارة الموارد البشرية وبين الإدارة الاستراتيجية وقبل سنوات قليلة كان الاهتمام بشئون الموارد البشرية ينحصر في عدد قليل من المتخصصين الذين يعملون في تقسيم تنظيمي متخصص يطلق عليه قسم أو إدارة الأفراد أو الموارد البشرية يختصون بكافة المسائل الإجرائية المتصلة باستقطاب الأفراد وتنفيذ سياسات المنظمة في أمور المسائل الإجرائية المتصلة باستقطاب الأفراد وتنفيذ سياسات المنظمة في أمور المسائل الإجرائية المتصلة باستقطاب الأفراد وتنفيذ سياسات المنظمة في أمور المفاضلة والاختيار بين المتقدمين لشغل الوظائف، ثم إنهاء إجراءات التعيين وإسناد العمل لمن يقع عليهم الاختيار. وكانت مهام إدارة الموارد البشرية تشمل متابعة الشئون الوظيفية للعاملين من حيث احتساب الرواتب، ضبط الوقت والحضور والانصراف، وتطبيق اللوائح في شأن المخالفات التي قد تصدر منهم، وتنفيذ إجراءات الإجازات على اختلاف أنواعها، ومباشرة مسائل الرعاية الطبية والاجتماعية، وتنفيذ نظم تقييم الأداء، وأعمال التدريب والتنمية التي يشير بها المديرون المختصون، ثم متابعة إجراءات إنهاء الخدمة في نهاية التعاقد أو بلوغ سن التقاعد حسب الأحوال وكانت أهم مساهمات دارة الموارد البشرية هي الاستجابة إلى طلبات الإدارات المختصة بالإنتاج والخدمات الرئيسية في المنظمة، وتوفير احتياجاتها من الموارد البشرية. وبشكل عام كانت إدارة الموارد البشرية تهدف إلى تحقيق النتائج التالية: - توفير احتياجات المنظمة من العناصر البشرية ذات المهارة والولاء، والاحتفاظ بهم في خدمة المنظمة. - تنمية مهارات وفعاليات الأفراد في تحقيق أهداف المنظمة بتوفير فرص التعلم والتدريب المستمرة. - تطوير النظم المؤدية إلى البحث الكفء عن الأفراد المناسبين لاحتياجات المنظمة، ونظم الاختيار والتعيين، ونظم تحديد الرواتب والمكافآت، ونظم التدريب والتنمية وتقييم الأداء. - تطوير نظم وآليات رعاية الأفراد وإدماجهم في نسيج المنظمة باعتبارهم أعضاء في أسرة ومن أصحاب المصلحة فيها. - العمل على تنمية سبل تعاون العاملين مع فريق الإدارة بالمنظمة وتوثيق العلاقات بينهم من أجل تحقيق الأهداف العامة للمنظمة، ومن خلال ذلك يتم تحقيق المصالح الشخصية للعاملين وفريق الإدارة. - السعي إلى تنمية التعاون فيما بين العاملين أنفسهم وبث روح الفريق. - المساعدة في حل مشكلات العاملين ومحاولة إزالة الفروق الناشئة عن الاختلافات بينهم من حيث النوع، السن، الجنسية، الثقافة وغيرها من الفروق الفردية. ولكن هذه الأهداف التي تبدو مثالية وطموحة لم تكن عادة تجد الفرص للتحقيق حيث لم تكن الإدارة العليا في معظم المنظمات تولي الموارد البشرية الاهتمام المتناسب مع دورها في المنظمة ولعل ما يلي هي أهم الأسباب التي حالت بين الإدارة العليا وبين الاهتمام بأمور الموارد البشرية في كثير من المنظمات في دول العالم- ومنها المنظمات العربية: - حالات الاستقرار الاقتصادي النسبية والنمو المتواصل في الكثير من المنظمات دون مشكلات كبيرة. - المستويات المعتادة من المنافسة، وتعادل المراكز والقدرات التنافسية لكثير من المنظمات. - حالات الاستقرار التقني النسبية وتواضع المهارات والقدرات البشرية المطلوبة للتعامل مع التقنيات السائدة. - توفر الموارد البشرية ذات القدرات العادية والمتناسبة مع احتياجات المنظمات. في تلك الظروف المتصفة أساساً بالاستقرار لا يمثل الحصول على الموارد البشرية المطلوبة مشكلة، كما أن تواضع المستويات المهارية المطلوبة لم يكن يتطلب عناية خاصة في محاولات البحث عن الموارد البشرية أو التعامل معها. وقد سادت مثل هذه الظروف في كثير من دول العالم لفترات طويلة خلال فترة النهضة الصناعية التي تمتع بها العالم الغربي، وانتقلت نسبياً إلى بعض دول العالم العربي في تلك الظروف كانت أهم المشكلات التي تعنى بها الإدارة العليا في منظمات الأعمال هي تدبير الموارد المالية اللازمة، وتنميط أساليب الإنتاج وتحقيق مستويات أعلى من الميكنة تحقيقاً لمستويات أعلى من الإنتاجية ومع تنامي السوق لم تكن حتى عمليات التسويق تثير اهتمام الإدارة العليا التي كان همها الأول هو الإنتاج ويلاحظ أن الكثير من فرق الإدارة العليا في المنظمات العربية لا تزال تسير وفق هذه الفلسفة التي ترى الإنتاج مشكلتها الأولى. وبالنسبة للمنظمات الحكومية في كثير من دول العالم، فقد كانت تسير وفي نظم تقليدية تتعامل مع الموارد البشرية باعتبارهم أدوات في النظام البيروقراطي الذي يركز على كفاءة العمليات والإجراءات، واستكمال النماذج والمستندات، ويخضع العاملين لنظم ولوائح وإجراءات لأداء المهام المنوطة إليهم لا تترك لهم مساحة تذكر للتفكير أو الإبداع أو حرية اتخاذ القرارات، فهم آلات تؤدي مهام حسب القواعد وبذلك لم تكن الإدارة العليا في تلك المنظمات الحكومية معنية هي الأخرى بقضايا إدارة الموارد البشرية وإحالتها بالكامل إلى مستويات تالية من الموظفين المتخصصين في أمور تطبيق القوانين والنظم المتصلة بشئون الأفراد. ولكن تلك الظروف لم تدم على هذا النحو، فقد أصاب العالم كله حالات من التغيير المستمر والمتواصل والعنيف ذات التأثير المباشر على هيكلية الموارد البشرية وقدراتها جميعاً. ولعل أبرز تلك التغييرات ما يلي: - التطورات العلمية والتقنية وانتشار تطبيقاتها خاصة تقنيات المعلومات والاتصالات، والتي يتطلب استيعابها وتطبيقها بكفاءة توفر نوعيات خاصة من الموارد البشرية. - تسارع عمليات الابتكار والتحديث في المنتجات والخدمات استثماراً للتقنيات الجديدة، والاهتمام المتزايد بتنمية المهارات الابتكارية والإبداعية للعاملين وإتاحة الفرص أمامهم للمساهمة بأفكارهم وابتكاراتهم لتنمية القدرات التنافسية للمنظمات. - اشتداد المنافسة واشتعالها بين المنتجين القائمين وغيرهم من المنتجين الجدد الذين يجدون فرص الدخول في المجال الإنتاجي ميسرة نتيجة التقنيات الجديدة، واتساع الأسواق وتنامي الطلب، الأمر الذي خلق طلباً متزايداً على نوعيات جديدة ومتميزة من المختصين في مجالات البيع والتسويق والترويج لمواجهة تلك الهجمات التنافسية والمحافظة على العلاقات مع العملاء وصيانتها. - ظاهرة العولمة وانفتاح الأسواق العالمية أمام المنظمات مع تطبيق اتفاقيات الجات وظهور منظمة التجارة العالمية ودورها في تحرير التجارة الدولية من خلال إزالة العوائق الجمركية وغير الجمركية أمام حركة التجارة الدولية سواء في السلع أو الخدمات، الأمر الذي أوجد احتياجاً متزايداً لنوعية جديدة من الموارد البشرية تتفهم الثقافات المختلفة وتستوعب المتغيرات المحلية في الأسواق الخارجية التي بدأت المنظمات تتجه إليها بقوة، فضلاً عن إجادة اللغات الأجنبية والقدرة على العمل في مناخ مختلف ومتغير بحسب الموقع الذي يعهد إليها بالعمل فيه. - ارتفاع مستوى التعليم وتطور مهارات البشر ذوي المعرفة المتخصصين في فروع العلم والتقنية الجديدة والمتجددة والذين أصبحت المنظمات تسعى إليهم لأهميتهم في تشغيل تلك التقنيات وصيانتها، ومن ثم اكتساب القدرات التنافسية. تلك التغيرات كانت السبب الأهم في تغير نظرة الإدارة العليا في المنظمات المعاصرة إلى الموارد البشرية، وبداية التحول نحو اعتبارهم المصدر الأساسي للقدرات التنافسية وأكثر الأصول أهمية وخطورة في المنظمة وبذلك بدأت الإدارة المعاصرة تبحث عن مفاهيم وأساليب جديدة لإدارة الموارد البشرية تتناسب مع أهميتها وحيوية الدور الذي تقوم به، ومن ثم بدأ الاهتمام بقضية إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية. الفصل الأول الملامح الرئيسية لإدارة الموارد البشرية في عصر العولمة التوجهات البارزة في العالم اليوم تسود العالم اليوم مجموعة من التوجهات البارزة تعبر عن مجمل التغيرات الجذرية التي طالت مختلف جوانب المجتمع العالمي وتدل تلك التوجهات على أوضاع جديدة ومتجددة في هيكل النظام العالمي من أهمها: - أنماط جديدة في العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بين دول العالم وفيما بين تكتلات ومجموعات دولية تتصارع على قيادة النظام العالمي الجديد والسيطرة على حركته. - أوضاع اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية متغيرة داخل البلد الواحد، أنشأت حالات جديدة تماماً في أنماط الحياة والاستهلاك وتوجهات العمل والإنتاج. - قوى التغيير والتطوير الفاعلة وذات التأثير الشامل والعميق في عناصر ومكونات النظم الاقتصادية والاجتماعية الكلية Macro والجزئية Micro، ومن أهمها التطورات التقنية وثورة الاتصالات والمعلومات. ويمكن رصد أهم التوجهات البارزة في عالمنا المعاصر- والتي تمهد لعالم الغد- فيما يلي: - التحول نحو نظام عالمي تسوده قوة عظمى واحدة هي الولايات المتحدة الأمريكية التي تسعى لإعادة تشكيل الوضع العالمي بما يحقق لها السيطرة السياسية والاقتصادية والعسكرية والنفوذ الثقافي الشامل. - التحول في معظم دول العالم نحو اقتصاديات السوق وتأكيد الدور الفاعل والأساسي للقطاع الخاص، وإتاحة الفرص للاستثمار الخاص سواء الوطني أو الأجنبي لمباشرة الدور الأكبر في حقل التنمية الاقتصادية وفقاً لقواعد اللعبة الرأسمالية. - التوجه لتكوين تجمعات اقتصادية إقليمية تعمل على حشد القوى وتوفير مجالات أرحب للتعاون الإقليمية، ولمعادلة الآثار التي نشأت عن التوجه الدولي لتحرير التجارة وفقاً لاتفاقيات الجات 1994، وفي مقدمة تلك التكتلات المجموعة الأوروبية، مجموعة الآسيان، مجموعة باسفيك ونافتا التي تضم الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمكسيك كما تجري مجالات منذ عدة سنوات لإقامة السوق الشرق أوسطية. - الانطلاقة الهائلة للثورة التقنية والعلمية وانتشار تطبيقاتها في مختلف مجالات الحياة والسيطرة المتزايدة لتقنية المعلومات والاتصالات ICT على قطاعات الإنتاج والخدمات وحتى الحياة المجتمعية والأسرية. - اشتداد المنافسة العالمية، والاعتماد المتزايد على البحث والتطوير كأساس لخلق الميزات التنافسية للمنظمات والدول Competitive Advantages، وتخافت القيمة التقليدية للميزات النسبية Comparative Advantages التي طالما اعتمدت عليها الاقتصاديات الكلية والجزئية. - وفي ذات الوقت، ونتيجة اشتداد المنافسة والتصارع على الأسواق، وضخامة الاستثمارات اللازمة لتمويل مشروعات البحوث والتطوير، برز اتجاه قوي لتكوين تحالفات Alliances بين المتنافسين لتحسين فرصهم في غزو الأسواق ومواجهة باقي المنافسين. وفي قمة تلك التحولات والتغييرات ظهرت العولمة Globalization باعتبارها التعبير الشامل عن الحالة الجديدة للعالم اليوم، وأصبحت منظمات الأعمال في مختلف دول العالم تسعى لاستثمار الفرص السانحة في تلك السوق العالمي الكبيرة اعتماداً على تقنيات المعلومات والاتصالات، وتوافقاً مع مجمل التوجهات السابقة والتي تشير كلها إلى قيام سوق عالمية واحدة لا تفصل بين أجزاءها الحواجز أو المعوقات التقليدية. أهم التحولات ذات التأثير على إدارة الموارد البشرية الثورات العلمية والتقنية يمثل انطلاق الثورة العلمية والتقنية العامل الحاسم في حركة وأوضاع نظم الأعمال في العالم بما حققته من توفير طاقات إنتاجية لا متناهية وإبداعات وقدرات متسارعة على تطوير السلع والخدمات وقد أدت تلك الثورات العلمية والتقنية إلى ما يشابه القدرة على إلغاء آثار القيود التقليدية التي اعتادت "الإدارة" أن تعمل في ظلها، وساعدتها في التخلص من قيود ومحددات كانت دائماً من عوامل تحجيم القدرات الإنتاجية ويبرز في هذا المجال ما حققته التقنيات الجديدة من تجاوز لقيود وحدود المكان والزمان وندرة الخامات والموارد الطبيعية وضرورات النمطية في نظم الإنتاج الكبير وكان لتلك التطورات العلمية والتقنية تأثيراتها المهمة في تشكيل الموارد البشرية في المنظمات المعاصرة من حيث الكم والكيف فمن ناحية أصبحت الأعداد المطلوبة من العاملين بشكل عام أقل كثيراً نتيجة إحلال التقنيات الجديدة محل الأفراد، كما أن نوعيات الخبرة ومستويات المهارة والتأهيل اللازمة في أفراد المنظمات المعاصرة اختلفت كثيراً وفق متطلبات التعرف على التقنيات الجديدة وضرورات استيعابها والتعامل معها بكفاءة وقد نتج عن كل ذلك تغييرات جوهرية في أنماط الإعداد والتدريب والتنمية للموارد البشرية، وكذلك مجمل النظم المتعلقة بإدارة الموارد البشرية من حيث تصميم الأداء وتوجيهه، وعلميات قياس وتقييم الأداء، وأنماط وأسس تحديد الرواتب والمكافآت كذلك ونتيجة لارتفاع المستوى العلمي والمعرفي للعاملين في المنظمات المعاصرة نما الاتجاه نحو تمكين العاملين Empowerment وإشراكهم في تحميل مسئوليات اتخاذ القرارات ولا شك أن الثورة العلمية والتقنية كانت عاملاً مهماً في تيسير عولمة الأسواق والإسراع بمعدلات نمو التجارة الإلكترونية من خلال تقنيات الاتصالات والحاسبات الإلكترونية التي تأتي شبكة الإنترنت نتيجة مباشرة لها. إن حجم التعاملات الدولية عبر شبكة الإنترنت في تزايد مطرد ويؤكد حقيقة حرية التجارة الدولية وتخطيها الحدود الوطنية والضوابط الحكومية حتى قبل إتمام تنفيذ مقررات اتفاقيات الجات، الأمر الذي يؤكد أهمية التحول نحو نوعية جديدة من الموارد البشرية تتناسب مع الأوضاع المعاصرة. عالمية الأسواق وتحرير التجارة وتأتي عملية انفتاح الأسواق الوطنية وتحولها إلى سوق واحدة عالمية بمثابة قوة دافعة قوية تعمل في اتجاه تمييز الشركات والمؤسسات التي تمتلك القدرات الإنتاجية والتقنية والقدرات التنافسية المناسبة، وتيسر لها الدخول في تلك السوق العالمية وتحقيق مراكز تنافسية متينة فيها وقد كان هذا التحول عاملاً رئيسياً في توجيه اهتمام الإدارة في المنظمات المعاصرة نحو البحث عن الموارد البشرية المتميزة القادرة على التغلغل في تلك الأسواق الجديدة والمتنوعة كما أن تواجد المنظمات في دول متعددة ألزمها التعامل مع الموارد البشرية الوطنية، ومن ثم بدأت أهمية فكرة إدارة التنوع في مجال إدارة الموارد البشرية وذلك نتيجة اختلاف الثقافات والعادات والقيم بين العاملين من دول مختلفة، حيث تسعى الشركات العالمية أو متعدية الأممية إلى تشكيل مواردها البشرية من جنسيات متعددة تتوافق مع تعدد الدول التي تتواجد فيها تلك الشركات. وكان توقيع اتفاقيات الجات وإنشاء منظمة التجارة العالمية عنصراً فاعلاً ومؤثراً في إعادة تشكيل السياسات الاقتصادية وأسس تنظيم قطاعات الأعمال في الدول الموقعة على الاتفاقيات والملتزمة بتنفيذ ما نصت عليه من إلغاء تدريجي خلال سنوات محدودة للرسوم والضرائب الجمركة على الواردات، وكذا إلغاء كافة أشكال الحماية غير الجمركية وفتح أسواقها أمام السلع والخدمات الوافدة من خارجها، وتحمل أعباء اقتصادية واجتماعية هائلة نتيجة اختلاف المواقف النسبية لقطاعات الإنتاج الوطنية في كثير من دول العالم وعدم قدرتها على مواجهة المنافسة الطاغية الآتية من الدول المتقدمة اقتصادياً. وينصب تأثير هذا المتغير ليس فقط على فكر وتقنيات إدارة الموارد البشرية في إطلاقها، وإنما وبالدرجة الأولى فإن تأثيرها موجه إلى القيادات الإدارية العليا التي سيكون عليها تغيير أفكارها وأساليب تعاملها ومعاييرها في اتخاذ القرارات لتتوافق مع متطلبات التعامل في سوق عالمية مفتوحة، ولمواجهة تحركات المنافسين الآتين من الخارج دون عوائق، وكذا للعمل في ظروف جديدة تخلو من الضمانات وأشكال الحماية والرعاية من الدولة كما في السابق. كذلك يصب في هذا الاتجاه حركة تكوين التجمعات الاقتصادية الإقليمية التي تحاول إقامة نوع من التوازن بين مصالح الدول المكونة للتجمع الإقليمي وبين ضرورات الانصياع لمتطلبات تحرير التجارة الدولية التي تفرضها الدول الكبرى وفي مقدمتها الولايات المتحدة لتحقيق مصالحها الذاتية بالدرجة الأولى ففي هذه الحالات يكون المطلوب نوعيات متميزة من القيادات الإدارية العليا والأفراد المختصين بالتعامل في إطار تلك التجمعات كما يصب في نفس الاتجاه حركة التعاون الأوروبي مع دول البحر المتوسط والمتمثلة في اتفاقيات المشاركة مع بعض دول المنطقة العربية. التحولات السياسية والتوجه نحو الديمقراطية كان انهيار الاتحاد السوفيتي القديم وما تبعه من تفسخ في الجمهوريات السوفيتية وتصدع في جبهة الاشتراكية العالمية بشكل عام من أهم العوامل التي ساعدت كثيراً من الدول على مراجعة نظمها السياسية والاقتصادية، وشجعت على التحرر من مظلة الحكم الشمولي وسيادة البيروقراطية الحكومية في نظم الاقتصاد المخطط مركزياً وتبع هدم سور برلين إعادة توحد ألمانيا الغربية والشرقية وتحرر دول أوروبا الشرقية من نظم الحكم الشيوعي وتحولها بدرجات مختلفة إلى ديمقراطيات على النمط الغربي تسعى للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي والالتحاق بركب السوق الأوروبية والعملة الأوروبية الموحدة وكان لزاماً على تلك الدول أن تأخذ بنظام اقتصاديات السوق وتتخلص من الملكية العامة لقطاعات الإنتاج والخروج من عزلتها الاقتصادية السابقة والاندماج في السوق العالمي وقد امتد تأثير هذه الحركة نحو الديمقراطية واقتصاديات السوق إلى كثير من الدول خارج أوروبا في أفريقيا وآسيا ودول الشرق الأوسط وذلك بدرجات متباينة من العمق والنجاح وقد ساعدت هذه الحركة التحررية على انطلاق مؤسسات ومنظمات واتفاقيات تسعى جميعها إلى تنمية التواصل العالمي وانفتاح الدول بعضها على بعض وإزالة القيود المانعة لحركة الأموال والقوى العاملة والمبادلات الاقتصادية بين دول العالم وشهدت التعاملات في العملات والأوراق المالية وحركة الاستثمارات المباشرة طفرات هائلة في السنوات الأخيرة. وقد كان لتلك التحولات السياسية تأثيراتها الهائلة على قضايا الإنسان وتصاعد الاهتمام بأفكار حقوق الإنسان، واحترام حرية الإنسان في اختيار نوع العمل، وحمايته من البطالة، وتقييد حرية أصحاب الأعمال في فرض نظم وشروط التوظف وتصاعدت حركات تسعى إلى تجريم تشغيل الأطفال، بل أصبحت هذه القضية أهم الشروط التي تنطوي عليها اتفاقيات التعاون والمشاركة بين الاتحاد الأوروبي وغيره من الدول كما تجسد التحول السياسي على المستوى العالمي نحو النظم الليبرالية بشكل عام والقائمة على التعددية الحزبية، والديمقراطية النيابية بشكل أو بآخر ومن ثم بدأت الدول والمنظمات في الاهتمام بالموارد البشرية وتوفير فرص التعليم الأفضل، والرعاية الصحية والاجتماعية، وتخصيص جوانب مهمة من الميزانيات العامة لمشروعات تشغيل العاطلين وتطوير نظم الضمان الاجتماعي وتعويضات البطالة كل ذلك أنتج نوعية أفضل من الموارد البشرية ذات قدرات ومهارات أعلى، وبالتالي يتطلعون إلى أساليب أفضل في التعامل من جانب الإدارة المسئولة في المنظمات، ولا يقبلون الممارسات القديمة لإدارة الموارد البشرية التقليدية. الصحوة الثقافية والانتباه إلى أهمية التعليم انتبه العالم إلى أهمية الثقافة والتعليم في تحقيق النهضة والتنمية الوطنية، وسارعت معظم دول العالم إلى تبني خطط وبرامج طموحة لتطوير نظم التعليم بها على مختلف المستويات ووجهت نسباً متزايدة من الناتج القومي الإجمالي بها نحو تحسين نوعية التعليم وزيادة قدرته على استيعاب أعداد متصاعدة من السكان وكان لانتشار الفضائيات وتقنيات المعلومات أثر هائل في تطور نظم التعليم المفتوح والتعليم من بعد والوصول بالخدمات التعليمية إلى ملايين السكان الراغبين في التعليم أينما كانوا ومهما تباعدت مواطنهم عن مصادر التعليم التقليدي في بلادهم بل وتجاوزت إمكانيات التعليم من بعد حدود الدولة الواحدة وأتيحت لمواطني العالم الحصول على فرص للتعليم والحصول على خدمات تعليمية متطورة من مصادر أجنبية تبعد آلاف الأميال عن مقار إقامتهم وأصبح مفهوم "التعليم مدى الحياة" هو السائد في معظم الدول، وتعمل منظمة اليونسكو على نشره وترويجه وتطوير آليات مساعدة للدول في تطبيقه كما أصبحت القنوات الفضائية ونظم البث المباشر عبر الأقمار الصناعية التي تملأ السماوات المفتوحة الآن مصدراً رئيسياً للمعلومات والتأثير الثقافي المتبادل بين دول العالم عاملاً أساسياً في انصهار الثقافات المختلفة وبداية ظهور ثقافة عولمية. لقد أنتجت حركة التجديد والتطوير الثقافي والتعليمي واقعاً جديداً يعيشه الإنسان المعاصر يتميز بالانفتاح الفكري والتنوع الثقافي يسمح للإنسان تحصيل العلم والمعرفة في أي مكان وفي أي وقت وبتكلفة زهيدة وكانت المحصلة المهمة لتلك الصحوة الثقافية والتعليمية أن توفرت للمنظمات المعاصرة نوعيات متفوقة من الموارد البشرية أطلق عليها بيتر دركر اسم "عمال المعرفة" الذين يشغلون الأعمال الأكثر أهمية والأعلى في إنتاج القيمة المضافة في المنظمات. الانتباه إلى البيئة اهتم العالم في السنوات الأخيرة بقضية البيئة وضرورة وضع النظم والضوابط الكفيلة بالمحافظة على سلامتها والقضاء على مصادر التلوث البيئي المختلفة وانعقدت لذلك المؤتمرات العالمية وشاركت الحكومات والمنظمات الدولية والوطنية في سباق كبير من أجل إصحاح البيئة، وانعكس هذا الاهتمام على مختلف مؤسسات المجتمع المعاصر الثقافية والتعليمية والإنتاجية ومنظمات المجتمع المدني على اختلاف توجهاتها وتبلورت الصحوة البيئية في نظم وآليات للإنتاج تراعي متطلبات المحافظة على البيئة، وتطورت قواعد ومواصفات دولية يلزم الأخذ بها من أجل التأهل للتعامل في السوق العالمي والاندماج في هيكل العلاقات الدولية. ويمثل الإنسان والاهتمام به محور مشروعات التنمية المستدامة والمحافظة على البيئة، وبالتالي اهتمت الإدارة بتنمية مناخ العمل داخل المنظمات بما يتفق وأسس الإدارة البيئية السليمة فقد اعتبرت الإدارة أن الإنسان هو محور الإنتاج أساس تحقيق القيم، ومن ثم تكون العناية به والاستثمار في مشروعات التنمية البشرية أساس للتقدم الإنتاجي. بزوغ عصر المعرفة يعرف العصر الحالي بعصر المعرفة ويتسم بسمات رئيسية تجعله مختلفاً إلى حد بعيد عما سبق من عصور سادت فيها فلسفات وتوجهات تعبر عن الزراعة أو الصناعة باعتبارها النشاط الإنساني الأساسي في تلك العصور. وتتبلور السمة المحورية لعصر المعرفة في الاهتمام المكثف بالإنسان وتنمية واستثمار قدراته الذهنية واعتباره الأساس في تحقيق أي تقدم أو تنمية بالمجتمع وتفرع عن تلك السمة المحورية الاهتمام بالعلم والبحث العلمي كأساس لأي عمل، والاهتمام بتنمية التراكم المعرفي باعتباره الثروة الحقيقية للمجتمع، واعتبار المعرفة هي المعيار الأهم في تقييم البشر والمنظمات وما يتم بها من أنشطة وما يتحقق لها من إنجازات. وأصبحت المعرفة المصدر الحقيقي للسلطة التي يتمتع بها الإنسان أو المنظمة أو الدولة فالمعرفة وليست المال أو المنصب الإداري أو النزعة السياسية هي مصدر السلطة الحقيقي في عصر ومجتمع المعرفة وقد ترتب على ذلك الاهتمام بتكامل مصادر المعرفة وتنظيمها وتنميتها، وارتفاع أهمية وقيمة الأعمال ذات المحتوى المعرفي، واتجاه النسبة الغالبة من أفراد المجتمع إلى الاشتغال بها خاصة في صناعات الخدمات التي أصبحت تمثل النسب الأعلى في تكوين الناتج القومي الإجمالي للدول المتقدمة اقتصادياً وتقنياً ومعرفياً. وقد اكتشفت الإدارة أهمية المعرفة في بناء وتنمية القدرات المحورية للأفراد والجماعات والمنظمات والدول، ومن ثم اهتمت ببناء برامج تنمية وتوظيف المعرفة لتحقيق تحسين مستمر في العمليات والأنشطة الإنتاجية والخدمية، واكتشاف منتجات وخدمات جديدة ويترتب على ذلك أن يصبح تخليق المعرفة هو العمل الأكثر أهمية وجدوى في المنظمات المعاصرة، وتصبح مشاركة جميع أفراد المنظمة في تكوين وتنمية وتوظيف واستثمار الرصيد المعرفي هي سمة التقدم الحقيقي كما تبينت الإدارة كذلك أهمية التمييز بين المعرفة الكامنة أو الذاتية للفرد وبين المعرفة الخارجية التي تأتيه من مصادر بيئية خارجة عنه، وضرورة المزج بينهما حيث لا غنى لإحداهما عن الأخرى، وحيث يحدث التقدم المعرفي نتيجة الاحتكاك والتمازج بين هذين النوعين من المعرفة. الملامح الرئيسية لفلسفة "الإدارة الجديدة" نشأ عن حركة المتغيرات والتحولات واقع جديد وكذلك مفاهيم وتقنيات إدارية جديدة، تتسم بملامح ورؤى تتوافق مع الطبيعة العامة للعالم المعاصر القائم على الحركة والتغيير والعلم والتقنية والانفتاح والانتشار والتواصل وتمثل هذه الأفكار الإدارية الجديدة الأساس الذي تبنى عليه فلسفة وتقنيات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وتعتمد فلسفة الإدارة الجديدة المفاهيم والتوجهات التالية كأساس لتنظيم وإدارة المنظمات على اختلافها [ومن ثم لإدارة الموارد البشرية بها]: - الاقتناع بأهمية المناخ الخارجي المحيط بالإدارة وضرورة التعامل معه وعدم الانحصار في داخل المنظمة. - التوجه بالسوق في كافة القرارات والاختيارات التي تتخذها الإدارة، وإعمال قواعد احتكام ومعايير تعكس ظروف السوق ومتطلباته. - السعي لإرضاء العملاء من خلال التفوق والتميز في تقديم المنتجات والخدمات في الوقت وبالأسلوب وفي المكان وبالشروط التي يقبلونها. - استثمار التقنيات الحديثة واستيعابها في تطوير نظم الإنتاج والتسويق وتطوير المنتجات وتحسين الأداء البشري. - استثمار تقنية المعلومات وإعادة التنظيم والهيكلة وتطوير الأساليب والعلاقات الإنتاجية والتسويقية والبشرية في ضوء إمكانيات تقنية المعلومات. - الترابط والتشابك بين قطاعات وإدارات ومستويات المنظمة الواحدة وفيما بينها وبين المنظمات الأخرى المحلية أو الخارجية ذات العلاقة. - تأكيد النظرة المستقبلية وإعمال التخطيط الاستراتيجي للتأثير في المستقبل وإعادة صياغة الحاضر بما يهيئ للانتقال إلى المستقبل الذي تسهم الإدارة في صناعته. - السعي لبناء وتأكيد القدرات التنافسية واعتبار المنافسة شرطاً أساسياً للبقاء في السوق. - الأخذ بمفهوم تجميع القدرات والطاقات وتوظيفها بشكل متكامل ومتناسق في تحقيق الأهداف والتعامل مع المنافسين. - استثمار وإدارة الوقت باعتباره مورداً رئيسياً يجب استغلاله على مدار الساعة والتحول عن فكرة أن الوقت قيد على حركة الإدارة. - تأكيد الجودة الشاملة في كافة مراحل ومناطق ومستويات الأداء، والنظر إلى الجودة في مفهومها الصحيح باعتبارها توجه فكري يع ثقافة المنظمة جميعها وليست مجرد مواصفات للسلع المنتجة وهي في النهاية تعبير عما يرضي العملاء. - التحول من النظرة المحلية الضيقة إلى التفكير والعمل في إطار مفهوم العولمة واعتبار المناخ المحيط بالمنظمة هو العالم كله وليس مجرد النطاق الجغرافي المحدود الذي يمثل الدولة أو المدينة التي تعمل بها المنظمة. - استثمار كافة الوسائل والبدائل الممكنة لبناء قدرة تنافسية متعالية ومن ذلك بناء التحالفات مع الآخرين حتى من المنافسين، وتكوين تكتلات أقوى لمواجهة متطلبات التطوير والتميز وتحسين القدرة على خدمة وإرضاء العملاء والمساهمين. - المرونة والحركية والتحرر من القوالب الجامدة وإتاحة الفرص لظهور تكوينات مختلفة ومتباينة ومتنافسة تعمل وفق نظم وآليات خاصة بكل منها داخل المنظمة الواحدة. - قبول التغيير باعتباره من حقائق الحياة التي ينبغي التعامل معها والاستفادة منها ومحاولة صنع التغيير، وبالتالي تعتبر الإدارة الجديدة في حقيقة الأمر هي إدارة التغيير. - الإيمان بمنطق العمل المتزامن بديلاً عن أسلوب ومنطق العمل بالتتابع والاستفادة في ذلك من تقنيات المعلومات. - الابتكار والتجديد والتنويع وتشجيع المبتكرين وإدماج الابتكار في نسيج العمل وآليات التنظيم عملاً بمبدأ "الابتكار أو الفناء". - تنمية وتمكين القيادات الإدارية ذات القدرة على التأثير وتحقيق الأهداف وإطلاق قوى الإبداع والابتكار والتطوير لدى الجميع متحررين من أسر المركزية التقليدية. - النظر إلى القادة باعتبارهم مدربين ومساندين ورعاة للعاملين وليسوا رؤساء ومسيطرين. - اتباع مفاهيم الملكية الخاصة وآلياتها حتى داخل شركات القطاع الخاص بتقسيم الشركة إلى وحدات استراتيجية أساسية تتعامل فيما بينها وفق معايير وآليات السوق وتحاسب على الربح والخسارة، وتأكيد طبيعة القادة الإداريين باعتبارهم رجال أعمال وليسوا موظفين. - دمج الملاك مع غيرهم من أصحاب المصلحة في المنظمة في تنظيم شامل ينسق بين مصالحهم ويلغي التناقض التقليدي فيما بينهم من أجل تعظيم فرص المنظمة باعتبارهم المصدر الحقيقي للنجاح والثروة الأساسية للشركة واتباع أفكار التمكين وبناء فرق العمل المتعاونة ذاتية الإدارة. - التأكيد على الأنشطة المعرفية ذات القيمة المضافة الأعلى والتخلص من الأنشطة غير ذات المحتوى المعرفي وإسنادها إلى جهات خارجية والعمل على تعظيم القيمة المضافة. - الاعتماد على نتائج العلم الحديثة والتقنيات المتطورة في العمل الإداري، وتنمية البحوث والتطوير باعتبارها أسس بناء القدرات التنافسية وتحقيق التميز والتفوق. - اعتبار الهياكل التنظيمية والأساليب الإدارية والإجراءات ونظم العمل كلها أدوات ووسائل نحو تحقيق الهداف وليست أهدافاً في ذاتها ومن ثم التأكيد على أهمية تطوير وتغيير تلك العناصر بما يواكب التغيير في ظروف السوق وعناصر المناخ الخارجي وأوضاع المنافسة وتوقعات العملاء. - أهمية الاستعداد الدائم للتعامل مع المجهول وتوقع المخاطر والمشاكل وضرورة تجهيز الخطط المرنة وبرامج الطوارئ. - السرعة في رد الفعل أمام التغييرات وعدم الإبطاء في التعامل مع المتغيرات واستثمار تقنيات المعلومات وأسس التنظيم المرن ووحدات الأعمال الاستراتيجية لتحقيق تلك القدرة على الاستجابة السريعة والتفاعل اللحظي مع المتغيرات. الواقع الجديد تعيش المنظمات المعاصرة واقعاً مختلفاً نتيجة التحولات العديدة وتأثيراتها على نظام الأعمال وتتضح مظاهر هذا الواقع الإداري الجديد في كثير من المنظمات على النحو التالي: - التحول في كثير من الشركات في العالم من حالة التأكد إلى حالة من الغموض وعدم التأكد في نظام الأعمال بسبب المنافسة المحلية والأجنبية، والمنافسة من رجال الأعمال الجدد ذوي الجرأة، وتعاظم التغييرات التقنية وغيرها من المتغيرات. - اضطراب الواقع الاقتصادي في العالم وعدم استقرار ما يسمى النظام العالمي الجديد، والتنافس على السيطرة الاقتصادية في العالم بين الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وأوروبا الموحدة، مع عودة نمور الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وأوروبا الموحدة، مع عودة نمور آسيا إلى استعادة توازنهم واستئناف عملية النمو بعد الأزمة الطاحنة التي اجتاحتهم في عام 1997. - تحلل المؤسسات التقليدية وظهور مؤسسات ونظم جديدة غير واضحة المعالم بعد. - اتجاه الكثير من الشركات الكبرى في العالم إلى الاندماج في أو التحالف مع أو الاستحواذ على شركات أخرى من أجل تكوين جبهات اقتصادية ذات قدرات تنافسية أعلى تمكنها من الصمود والبقاء في مناخ الأعمال العالمي الجديد. - بروز أهمية إدارة "التنوع" والتعامل مع المتناقضات، حيث تعمل المنظمات الآن في سوق عالمي وتستخدم موارد بشرية من مختلف الجنسيات وتقدم خدماتها لعملاء مختلفي الحضارات والثقافات والأذواق وتباشر عملياتها في إطار مجتمعات متباينة التقدم الاجتماعي والثقافي والاقتصادي وتتعايش مع نظم إدارية وسياسية وإدارات حكومية مختلفة. ويترتب على ذلك بروز أهمية المزج بين "العولمة- Globalization" و"المحلية-Localization "، مما أظهر تعبيراً جديداً يشير إلى تداخل هذين البعدين في عمل الإدارة وهو "Glocalization". الإدارة المعاصرة والنقلة الفكرية يمكن وصف ما حدث من تطورات في مفاهيم الإدارة المعاصرة بأنه نقلة فكرية Paradigm Shift أوجدت بناءاً فكرياً جديداً تستهدي به الإدارة الحديثة في صراعها من أجل البقاء وتتلخص هذه النقلة الفكرية فيما يلي: - التحول من مجموعة ثابتة من المبادئ الإدارية الجامدة، إلى مجموعات من المفاهيم الإدارية المرنة والمتغيرة باستمرار. - التحول من الانحصار في الظروف والمحددات المحلية والإقليمية، إلى العولمة والمزج بينها وبين المحلية. - التحول من نظم الإنتاج القائم على العمليات اليدوية أو التماثلية Analogue والمستقلة بعضها عن بعض، إلى العمليات الإلكترونية والتقنية الرقمية Digital. - التحول من مفاهيم التخطيط الاستراتيجي والاستراتيجيات الرشيدة، إلى التفكير الاستراتيجي والابتكار وتنمية القدرات الرئيسية. - التحول من الهياكل التنظيمية الهرمية الجامدة المبنية على أساس التخصص وتقسيم العمل حسب أفكار تايلور وفورد، إلى الهياكل المرنة الشبكية والافتراضية المعتمدة على تقنيات المعلومات. - التحول عن أهداف الربح السريع وإرضاء أصحاب رأس المال، إلى هدف النمو المتواصل وإرضاء أصحاب المصلحة. هذه التحولات تعكس معاني الحركية والديناميكية والتطور المستمر والقابلية للتعليم والتكيف مع الظروف، كما تبرز الآثار المهمة لتقنيات المعلومات والتقنيات العالية بشكل عام، وتكرس السمات الأساسية المتمثلة في منظمة الأعمال الجديدة باعتبارها كائن حي يتعلم ويتطور ويتشابك مع غيره من الكائنات الحية في مناخ يتسم بالتعقد ويعتمد على التفكير والإبداع الإنساني والتراكم المعرفي المتواصل. انعكاسات الفكر الإداري الجديد على إدارة الموارد البشرية كان للتحولات الفكرية الجذرية في مفاهيم وتقنيات الإدارة المعاصرة تأثيراتها الواضحة على مفاهيم إدارة الموارد البشرية بدرجة واضحة وتتمثل أهم تلك التأثيرات فيما يلي: - تغير النظرة إلى إدارة الموارد البشرية من كونها مجموعة أعمال إجرائية تتعلق بتنفيذ سياسات ونظم العاملين، إلى اعتبارها وظيفة استراتيجية تتعامل مع أهم موارد المنظمة وتتشابك مع الأهداف والاستراتيجيات العامة لها. - الانطلاق بفكر إدارة الموارد البشرية من الانحصار في مشكلات الاستقطاب والتوظيف للعاملين حسب احتياجات الإدارات التنفيذية المختلفة إلى الانشغال بقضية أكثر أهمية وحيوية وهي إدارة الأداء وتحقيق الإنتاجية الأعلى وتحسين الكفاءة والفعالية. - الارتفاع بمستوى القائمين على أعمال إدارة الموارد البشرية إلى مرتبة الإدارة العليا، فقد أصبحت وظيفة إدارة الموارد البشرية في كثير من المنظمات تعادل في مستواها التنظيمي إدارات الإنتاج والتسويق والتمويل. - إدماج أفكار وتقنيات إدارة التنوع في فلسفة إدارة الموارد البشرية للتعامل بكفاءة مع مختلف نوعيات العاملين في المنظمات ذات الاتجاه نحو العولمة. - الانتشار في عمليات البحث والاستقطاب إلى سوق العمل العالمي وعدم الانحصار في السوق المحلي بحثاً عن أفضل العناصر وأكثرها قدرة على تحقيق أهداف المنظمة بغض النظر عن اعتبارات الجنسية والمواطنة التقليدية. - النظر إلى مهام إدارة الموارد البشرية باعتبارها عمليات متكاملة ومترابطة، وليست إجراءات مستقلة ومنقطعة الصلة وبهذا يمكن استثمار المعلومات والخبرات الناشئة من بعض العمليات في تطوير وتحسين كفاءة عمليات أخرى. - اعتبار تكلفة المهام التي تتولاها إدارة الموارد البشرية [مثل نفقات التدريب والتنمية، ونفقات تطوير النظم، ونفقات بناء استراتيجيات الموارد البشرية] على أنها نفقات استثمارية تدر عائداً على الاستثمار وليست مجرد نفقات إيرادية بدون مردود. - إدماج تقنيات المعلومات والاتصالات في عمليات إدارة الموارد البشرية والتحول نحو نظم وتقنيات إدارة الموارد البشرية الإلكترونية. - تبني مفاهيم وتقنيات إدارة الجودة الشاملة في عمليات إدارة الموارد البشرية، واعتبار مختلف الإدارات التي تخدمها إدارة الموارد البشرية بمثابة العملاء الداخليين الذين يجب العمل على إرضائهم. - نشر فكر إدارة الموارد البشرية بين مختلف المديرين والمشرفين، واعتبار كل منهم مسئولاً عن الموارد البشرية وليس فقط فريق المتخصصين العاملين في التقسيم التنظيمي المختص بشئون الموارد البشرية. والخلاصة أن ما حدث ويحدث في العالم المعاصر من تغييرات وتحولات قد وجدت طريقها للتأثير في أوضاع المنظمات وفكر الإدارة، ونتج عن ذلك فلسفة جديدة ونموذج إداري متطور يختلف عن مفاهيم وأفكار الإدارة التقليدية التي سادت في عصر ما قبل المعلومات والتقنية وامتد تأثير الإدارة الجديدة إلى إدارة الموارد البشرية كي تتحول إلى فلسفة وتقنيات جديدة ومختلفة تضع الإنسان في قمة اهتماماتها، وتدمج استراتيجياتها وبرامج عملها في البناء الاستراتيجي للمنظمة. الفصل الثاني الموارد البشرية ركيزة أساسية في الفكر الإداري الحديث تعتبر الموارد البشرية ممثلة في العاملين بالمنظمة من مختلف الفئات والمستويات والتخصصات هي الدعامة الحقيقية التي تستند إليها المنظمة الحديثة. إن العاملين هم الأداة الحقيقية لتحقيق أهداف الإدارة، فهم مصدر الفكر والتطوير، وهم القادرون على تشغيل وتوظيف باقي الموارد المادية المتاحة للمنظمة كما تساهم الموارد البشرية مساهمة فعالة في تحقيق أهداف المنظمة إذا توفرت الظروف الإيجابية التي تدفع الإنسان إلى العمل والعطاء وأهمها ما يلي: - أن يسند إلى الإنسان العمل المناسب لخبراته وتخصصاته ومهاراته [أي أن يحب عمله]. - أن يسمح للإنسان بقدر من السلطة المناسبة مع المسئولية التي يتحملها حين ممارسة عمله [أي يتم تمكينه للقيام بمسئولياته معتمداً على قدراته وتقديره للأمور]. - أن يعلم الإنسان مسبقاً الأسس والمعايير التي يتم تقييم أداءه وفقاً لها. - أن يحصل الإنسان على التوجيه الإيجابي والإشراف المساند من رؤساءه. - أن يوضع الإنسان في مجموعة عمل متجانسة. ونظراً للأهمية الفائقة للموارد البشرية وقدرتها على المساهمة إيجابياً أو سلبياً في تحقيق أهداف المنظمة، تولي الإدارة الحديثة اهتماماً متناسباً بقضايا الموارد البشرية من زاويتين: الأولى، تخطيط الموارد البشرية والثانية، تنمية الموارد البشرية وتتكامل الزاويتان في مفهوم "إدارة الموارد البشرية" وقد أضيفت لها في السنوات الأخيرة صفة "الاستراتيجية" لتصبح "إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية" دلالة على الأهمية الاستراتيجية للموارد البشرية وارتباط التعامل معهم بالاستراتيجيات العامة للمنظمة. الموارد البشرية في الفكر الإداري الحديث إن اهتمام الإدارة المعاصرة بقضايا الموارد البشرية يعبر عن محاولة إيجاد التوازن دائماً بين أهداف المنظمة وأهداف الأفراد، وبين التكلفة والعائد في التعامل مع الأفراد وتنطلق الإدارة الحديثة في اهتمامها بالتنمية البشرية من اعتقاد علمي سليم أن الإنسان لديه طاقات وقدرات ذهنية تفوق كثيراً ما يتم استغلاله أو الاستفادة به فعلاً في مواقع العمل المختلفة، وأن الاستفادة القصوى من تلك القوة الذهنية هي المصدر الحقيقي لتميز المنظمات وقدرتها على تحقيق إنجازات باهرة غير تقليدية ولذلك نجد أن المحور الأساسي في فكر الإدارة الجديدة هو خلق القدرة التنافسية، وأن الموارد البشرية الفعالة هي ركيزة تكوين هذه القدرة وذلك وفقاً للمنطق التالي: - إن النتيجة الأساسية لحركة المتغيرات في عالم اليوم هي بروز الانفتاح والتحرر والمرونة كعناصر رئيسية في حركة منظمات الأعمال وكلها تؤدي إلى إشعال قوى التنافس فيما بينها. - يتحدد مصير منظمة الأعمال في عالم اليوم وما قد تحققه من أرباح ونتائج على ما يتوفر لها من قدرات تنافسية تصل بها إلى إرضاء العملاء والتفوق على المنافسين. - تتكون القدرات التنافسية لمنظمة الأعمال بالتصميم والتخطيط والإعداد لتحويل المزايا والموارد المتاحة لها إلى منافع وقيم أعلى للعملاء، وتميز واختلاف عن المنافسين. - أن المصدر الحقيقي لتكوين القدرات التنافسية واستمرارها هو "المورد البشري" الفعال، حيث يبرز دوره في كل عنصر من عناصر القدرة التنافسية للمنظمة إن ما يتاح لمنظمة العمال من موارد مادية ومالية وتقنية ومعلوماتية، وما قد تتميز به تلك الموارد من خصائص، وإن كانت شرطاً ضرورياً لإمكان الوصول إلى القدرة التنافسية، إلا أنها ليست شرطاً كافياً لتكون تلك القدرة ذلك أنه لابد من توفر العمل البشري المتمثل في عمليات التصميم والإبداع الفكري، التخطيط والبرمجة، التنسيق والترتيب، الإعداد والتهيئة، التطوير والتحديث، التنفيذ والإنجاز، والتقويم والمحاسبة تلك العمليات التي هي نتاج العمل الإنسان ومظاهره هي أساس النجاح في المنظمات وبدونها لا يتحقق أي نجاح مهما كانت الموارد الأخرى المتاحة للمنظمة. وتعتبر تلك العمليات البشرية من منظور الفكر الإداري المعاصر هي الآلية الحقيقية لتحويل ما تملكه المنظمات من موارد [طاقات محتملة] إلى قدرات تنافسية [طاقات مستغلة فعلاً] والحقيقة المهمة التي يركز عليها الفكر الإداري المعاصر أن هذا الجهد البشري لا يمكن أن يصل إلى تحقيق نتائج ذات قيمة بمجرد أن يتوافر، بل لابد من التخطيط والإعداد والتوجيه والتنمية المستمرة في إطار نظام متطور لإدارة الموارد البشرية بالتناسق مع استراتيجيات المنظمة. الفلسفة الجديدة لإدارة الموارد البشرية لعل أبرز ما أحدثته المتغيرات والتوجهات العالمية وروافدها الإقليمية والمحلية من تأثيرات جذرية في مفاهيم الإدارة الجديدة، هو ذلك الانشغال التام والعناية الفائقة بالموارد البشرية باعتبارها حجر الأساس والمورد الأهم الذي تعتمد عليه الإدارة في تحقيق أهدافها وقد تبلور هذا الاقتناع الكامل بالدور الرئيسي للموارد البشرية في مجموعة الأسس التالية التي يتضمنها هيكل الفكر الإداري الجديد: - أن المورد البشري هو بالدرجة الأولى طاقة ذهنية وقدرة فكرية ومصدر للمعلومات والاقتراحات والابتكارات، وعنصر فاعل وقادر على المشاركة الإيجابية بالفكر والرأي. - أن الإنسان في منظمة الأعمال يرغب بطبيعته في المشاركة وتحمل المسئولية، ولا يقتنع بمجرد الأداء السلبي لمجموعة من المهام تحددها له الإدارة، بل هو يريد المبادرة والسعي إلى التطوير والإنجاز. - أن الإنسان إذا أحسن اختياره وإعداده وتدريبه وإسناد العمل المتوافق مع مهاراته ورغباته، فإنه يكفي بعد ذلك توجيهه عن بعد وبشكل غير مباشر ولا يحتاج إلى التدخل التفصيلي من المشرف أو الرقابة اللصيقة لضمان أداءه لعمله. - أن الإنسان يزيد عطاؤه وترتفع كفاءته إذا عمل في مجموعة [فريق] من الزملاء يشتركون معاً في تحمل مسئوليات العمل وتحقيق نتائج محددة. وقد تكاملت لذلك مفاهيم حديثة في إدارة الموارد البشرية تتناول قضايا استثمار الموارد البشرية من منظور شامل ومتكامل يعكس كل الإسهامات والإضافات الإيجابية لتيارات فكرية متجددة مستمدة من النموذج الفكري الجديد للإدارة المواكب لحركة المتغيرات وظروف عالم العولمة والتنافسية. ويتلخص المنطق الأساسي لإدارة الموارد البشرية الجديدة في ضرورة احترام الإنسان واستثمار قدراته وطاقاته بتوظيفها في مجالات العمل الأنسب له، واعتباره شريك في العمل وليس مجرد أجير وفي ذلك فإن مفاهيم إدارة الموارد البشرية الجديدة تختلف جذرياً عن مفاهيم إدارة الأفراد أو إدارة الموارد البشرية التقليدية على النحو التالي: إدارة الموارد البشرية التقليدية إدارة الموارد البشرية الجديدة - اهتمت بالبناء المادي للإنسان وقواه العضلية وقدراته الجسمانية، ومن ثم ركزت على الأداء الآلي للمهام التي يكلف بها دون أن يكون له دور في التفكير واتخاذ القرارات. - تهتم بعقل الإنسان وقدراته الذهنية وإمكانياته في التفكير والابتكار والمشاركة في حل المشاكل وتحمل المسئوليات. - ركزت على الجوانب المادية في العمل، واهتمت بقضايا الأجور والحوافز المالية، وتحسين البيئة المادية للعمل. - تهتم بمحتوى العمل والبحث عما يشحذ القدرات الذهنية للفرد، ولذا تهتم بالحوافز المعنوية وتمكين الإنسان ومنحه الصلاحيات للمشاركة في تحمل المسئوليات. - اتخذت التنمية البشرية في الأساس شكل التدريب المهني الذي يركز على إكساب الفرد مهارات ميكانيكية يستخدمها في أداء العمل دون السعي لتنمية المهارات الفكرية أو استثمارها. - التنمية البشرية أساساً هي تنمية إبداعية وإطلاق لطاقات التفكير والابتكار عند الإنسان، وتنمية العمل الجماعي وشحذ روح الفريق. سمات النموذج الفكري الجديد لإدارة الموارد البشرية. - إن إدارة الموارد البشرية هي نظام متكامل ومترابط يتضمن مجموعة من العمليات المتصلة والمتداخلة. - إن فعالية إدارة الموارد البشرية تنبع من وجود مجموعة من السياسات المتناسقة التي توجه العمليات والممارسات الإدارية في قضايا الموارد البشرية بما يتناسق وأهداف المنظمة من جانب، ويتماشى مع المفاهيم الجديدة لإدارة الموارد البشرية والنظرة الصحيحة إلى العنصر البشري باعتباره شريك من جانب آخر. - أهمية تصميم استراتيجية لإدارة الموارد البشرية تستهدف تعظيم العائد على الاستثمار البشري متمثلاً في القيمة المضافة بواسطة المورد البشري بالنسبة إلى تكلفة هذا المورد. - يعتمد نجاح إدارة الموارد البشرية في الوصول إلى المخرجات المستهدفة على الفهم الصحيح والتحليل الموضوعي لمتطلبات الأداء وظروفه داخل وخارج منظمة الأعمال، وعلى الإدراك الصحيح لخصائص ومميزات الموارد البشرية المتاحة، ومن ثم يأتي الإعداد والتخطيط والتنفيذ للعمليات والأنشطة في نظام الموارد البشرية متوازناً وفعالاً. - يتوقف نجاح استراتيجية الموارد البشرية على مدى توازنها واتساقها مع باقي استراتيجيات قطاعات النشاط الأخرى بالمنظمة من تسويق وإنتاج وتمويل وتطوير، ومن ثم تصبح جزءاً عضوياً في البناء الاستراتيجي الشامل للمنظمة. - الإنسان طاقة ذهنية في الأساس يعمل برغبة في الإنجاز ويحتاج إلى نمط متحرر من القيادة، ويبدع حين يعمل ضمن فريق متجانس وبالتالي يصبح إطلاق الطاقات البشرية هو المدخل الذي تتبعه إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية لتعظيم القيمة المضافة من الأداء البشري بالنسبة لتكلفته، ويتم ذلك بالدرجة الأولى من خلال: 1. تحليل هيكل الموارد البشرية المتاح للمنظمة وتقييم طاقاته ومهارته قياساً إلى متطلبات الأداء وظروفه. 2. تحديد الفجوة بين هيكل الموارد البشرية المستهدف [مهارات، اتجاهات، طاقات ذهنية]، وبين الهيكل المتاح والبحث عن مداخل لسد هذه الفجوة. 3. تخطيط الأداء البشري وتوجيه هيكل المهارات والقدرات بالتوافق مع متطلبات العمل حالياً ومستقبلاً. 4. تخطيط أساليب وآليات ومحفزات تعظيم العائد من الاستثمار البشري. 5. توفير العمل الجماعي والمشاركة الإيجابية لعناصر المورد ابشري في حل مشاكل المنظمة وتطوير أوضاعها, وهكذا فإن هذا التحول في فكر إدارة الموارد البشرية إنما يعكس إدراك الإدارة المعاصرة لقيمة العمل الإنساني والمتمثل بالدرجة الأولى في التفكير والإبداع الذهني وقد زاد اقتناع الإدارة المعاصرة بهذه الحقيقة بعد أن أظهرت الصناعة اليابانية قدراتها الفائقة على المنافسة والتميز على الصناعات الغربية عموماً والأمريكية على وجه الخصوص، وذلك باستثمار الطاقات الإبداعية للعامل الياباني وتفعيل نمط للإدارة يقوم على الاحترام الكامل للإنسان وتنمية نمط العلاقات الوظيفية الممتدة والمبني على الولاء. مفهوم رأس المال الفكري كان من أهم نتائج ثورة العلم والتقنية وحركة المتغيرات العولمية إن بدأت ظاهرة مختلفة في منظمات الأعمال -والمنظمات عامة- هي ارتفاع الأهمية النسبية للأصول غير المادية أو ما يطلق عليه الأصول غير الملموسة [المعنوية] إذ أصبحت تمثل النسب الأكبر في أصول الشركات والمنظمات وبالتحليل البسيط يتضح أن تلك الأصول غير الملموسة هي المعرفة المتراكمة في عقول الموارد البشرية والناتجة عن الممارسة الفعلية للعمل، والتوجيه والمساندة من القادة والمشرفين، وتبادل الأفكار والخبرات مع الزملاء في فرق العمل، ومتابعة المنافسين، والتعرض لمطالب العملاء، وكذا نتيجة التدريب وجهود التنمية والتطوير التي تستثمر فيها المنظمات مبالغ طائلة إن هذه المعرفة المتزايدة والمتراكمة هي الثروة الحقيقية للمنظمات -بل وللدول-، وهي بالتالي ما يطلق عليه الآن "رأس المال الفكري"، وهي أيضاً محصلة عمليات التعلم المستمرة في المنظمات التي تحولت إلى "منظمات متعلمة". من أجل هذا أصبحت المنافسة الحقيقية بين المنظمات بل وبين الدول هي في محاولة بناء وتنمية رأس المال الفكري بكل الوسائل الممكنة، وحتى بمحاولة السطو على العناصر الفكرية المتميزة من المنافسين أو المنظمات والدول الأخرى ويعتبر العاملون في المنظمات من ذوي المعرفة والخبرة هم المصدر الرئيسي لرأس المال الفكري، ومن ثم يتضاعف الاهتمام بتطوير نظم وتقنيات إدارة الموارد البشرية من أجل التعامل الإيجابي مع هذه الموارد النادرة ذات القيمة. وفي العالم المعاصر أصبحت المنظمات أشد استيعاباً واستخداماً للمعرفة نتيجة سرعة المتغيرات وتعاظم الفرص الناشئة عنها من ناحية، وتزايد المنافسة وضغوط العملاء من ناحية أخرى لذا نجد المنظمات المعاصرة وقد أصبحت أكثر اعتماداً على المعلومات والمعرفة من أجل البحث عن الجديد من المنتجات والخدمات والأساليب التي تستخدمها للوصل والأكفأ والأسرع إلى العملاء وسبق المنافسين وتتمثل استخدامات المعرفة في المنظمة المعاصرة في عمليات البحوث والدراسات في المجالات التسويقية، الإنتاجية والإدارية كما تبدو الحاجة للمعرفة واضحة في تصميم المنتجات والخدمات، وتطوير النظم والتقنيات، وأعمال التخطيط الاستراتيجي واتخاذ القرارات ومتابعة الأداء وتقييم النتائج والإنجازات في جميع تلك الحالات يكون الأساس دائماً هو الخبرة والمعرفة والقدرات الذهنية التي يتمتع بها المديرون والخبراء في المنظمة ومن تستعين بهم من المستشارين والمتخصصين من خارجها إن مشكلة واحدة تتعرض لها معظم المنظمات المعاصرة مثل التعامل في أسواق المال ومتابعة حركة أسعار الأسهم والوراق المالية والعملات في الأسواق المالية من أجل إدارة محفظة الاستثمارات للمنظمة، توضح أهمية استخدام المعرفة وتوظيف القدرات الذهنية للموارد البشرية التماساً للحلول الصحيحة. إن المعرفة لم تعد فقط أداة في عمليات بناء وتنمية القدرات التنافسية للمنظمات، بل أصبحت أيضاً عنصراً من عناصر المنافسة ومثال ذلك أن المعرفة متمثلة في تقنيات المعلومات والاتصالات هي التي أتاحت لشركة ناشئة في مجال توزيع الكتب وهي أن تنافس أعتى وأقدم دور النشر العالمية وتتفوق عليها، ذلك أنها تنافس بالمعرفة وبالتالي فإن المعلومات على الحاسبات الآلية قد حلت محل تلال الكتب التي كانت وما تزال تملأ مستودعات وأرفف دور بيع الكتب التقليدية وتمثل مخزوناً تتجمد فيه أموالاً طائلة وتتكلف نفقات هائلة للمحافظة عليها من أخطار السرقة والحريق وغيرها وتنفق الأيام في جرده وحصره وبشكل عام فإن المنظمات الأكثر اعتماداً على المعرفة بدأت في التحول نحو امتلاك المزيد من الأصول غير الملموسة [أي راس المال الفكري] والتخلص من أعباء امتلاك الأصول الملموسة ففي تلك المنظمات المتعلمة ذات المعرفة تقل الاحتياجات إلى المباني، والتجهيزات المكتبية، والمساحات الشاسعة ومعدات النقل ومستلزمات التخزين، وتتحول كل تلك الأصول إلى أرقام ومعلومات ومعرفة تختزن في الحاسبات الآلية وعلى شبكات الإنترنت والإنترانت. ويصاحب الحديث عن رأس المال الفكري مفهوم "رأس المال البشري" ويقصد به قيمة الموارد البشرية المتاحة للمنظمة محسوبة بقدر ما أنفق عليها من تعليم وتدريب ورعاية اجتماعية وثقافية وفرص للتعليم الذاتي على وقت المنظمة. من يملك رأس المال في المنظمات المعاصرة؟ كان التصور في الماضي أن من يقدمون المساهمات المالية لتكوين الشركات ومنظمات الأعمال هم أصحاب رأس المال، ولكن الواقع الجديد يطرح حقيقة أخرى أهم، أن من يملك المعرفة يملك المنظمة إن رأس المال الفكري يقدمه أصحاب المعرفة، فهم أصحاب رأس المال الحقيقي والأهم وبذلك حين تتعامل إدارة الموارد البشرية مع أفراد المنظمة يجب أن ينطلق هذا التعامل من تلك الحقيقة، أن العاملين ليسوا أجراء يعملون لقاء أجر، كما أنهم ليسوا شركاء كما صورتهم بعض الاتجاهات الحديثة نسبياً والتي أدركت أهمية دور الموارد البشرية وحاولت التخلص من بعض السلبيات التي تمثلها أفكار الإدارة التقليدية، ولكنهم في الواقع أصحاب المنظمة لأنهم يملكون رأس المال الفكري "الحقيقي" الذي لا يمكن الاستغناء عنه إن الأموال يمكن اقتراضها، ولكن لا توجد بنوك ومؤسسات لإقراض الأفكار والمعرفة. إدارة المعرفة Knowledge Management من عصر المعلومات إلى عصر المعرفة يتفق الكثيرون من المفكرين والكتاب المعاصرين أن العالم يعيش الآن مرحلة مختلفة ومتميزة عما سبقها من مراحل، وقد شاع استخدام تعبير "عصر المعلومات" لوصف هذه الحالة التي تتميز بما يلي: - سيطرة المعلومات على مختلف مجالات الحياة وبروز صناعة المعلومات باعتبارها الركيزة الأساسية في بناء الاقتصادي الوطني. - بروز الخدمات باعتبارها الجانب الأهم في النشاط الاقتصادي. - بروز الأنشطة الفكرية في تأثيرها الواضح على المنظمات والأنشطة في مختلف المجالات. - تزايد جرعة المعلومات في تكوين السلع والخدمات بحيث أصبحت تمثل النسبة الغالبة من تكلفة الإنتاج. - الاستثمار المكثف لنتاج الفكر الإنساني المتمثل في البحوث والدراسات والتحليلات الفكرية والمبتكرات المستحدثة في مختلف آليات معالجة متطلبات الحياة. - الاستثمار المكثف لتقنيات الحاسب الآلي والاتصالات والإلكترونيات والمزج بينهما لتحقيق على درجة من التواصل والعمل في الوقت الحقيقي. - التطوير المتسارع في المكونات البرامجية وتيسير التعامل بالحاسب الآلي في مختلف المجالات. - الإنتاج الكبير المتسارع للمعلومات، وارتباط إنتاجها بالمستخدمين لها في شبكات محلية وإقليمية وعالمية هي في ذاتها متشابكة. وقد أدى التطور الهائل في تقنية المعلومات وما صاحبها من طفرات تقنية مماثلة في مجالات الإلكترونيات والاتصالات والبيولوجيا الحيوية، فضلاً عن التغييرات الجذرية في النظم والأوضاع والعلاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وبروز ما يسمى بالنظام العالمي الجديد، إلى اهتمام مكثف بالإنسان والتنمية البشرية باعتبارهما غاية كل تقدم اقتصادي ومادي وبنفس المنطق فإن الاهتمام بالإنسان كمصدر للفكر والإبداع تخطى بمراحل النظرة التقليدية له باعتباره عنصر من عناصر الإنتاج يتمتع بقدرات جسمانية ومهارات يدوية فنية بالدرجة الأولى. ومن ثم صار الاهتمام بالعلم والبحث العلمي ركيزة أساسية في المنظومة العالمية الجديدة، وأصبح نتاج العقل الإنساني وتراكم الإبداع العلمي والتقني متمثلاً فيما يسمى "المعرفة" سمة العصر الجديد أو عصر المعرفة ويعبر دركر عن تلك التحولات المؤدية إلى بزوغ وسيطرة المعرفة تدرجاً وانتقالاً من عصر المعلومات كما يلي: - إن المعيار الأهم لتقييم المدير هو مدى صعوبة عمله، وحجم أنواع المعلومات التي يستخدمها وينتجها. - إن المعلومات تحل محل السلطة الآن. - لا يكفي أن يعرف المدير ما حوله، بل يجب عليه أيضاً معرفة نفسه. - إن العالم يتحول الآن من نظام يقوم على الأوامر أو استخدام السلطة، إلى نظام يقوم على المعرفة. وقد أدخل دركر تعبير "عمال المعرفة" للدلالة على التحول الجذري الذي يحدث في مختلف مجالات العمل حيث ركيزة النجاح الآن ليس من يستخدمون السلطة أو المهارات اليدوية، بل المسلحون بالمعرفة من باحثين وخبراء ومصممين في فروع العلم والمعرفة المختلفة يوظفونها لتحقيق أهداف منظماتهم. ونتيجة لهذا التحول فقد زادت نسبة المشتغلين أصحاب المعرفة في مختلف المنظمات عن غيرهم، وهؤلاء هم الذين يباشرون ما يسميه الأنشطة المعرفية وهي المصدر الحقيقي للقدرة التنافسية لأي منظمة حيث تشكل منها قدراتها الأساسية وهو يعدد مظاهر أهمية هذه الأنشطة المعرفية وآثارها في المنظمات المعاصرة على النحو التالي: - إن الأنشطة المعرفية تحتل الأماكن الأكثر حساسية وتأثيراً في سلسلة القيمة لأي منظمة سواء في مجالات الإنتاج السلعي أو الخدمات. - الأجدر بالإدارة أن تركز اهتمامها على تنمية الأنشطة المعرفية ومن ثم "القدرات الأساسية" لتكون على مستوى متميز فيما تباشره من أعمال وإلا فإنها تخسر كثيراً إذا باشرت أنشطة هناك من يباشرها أفضل منها، والأجدر أن تتخلص منها وتعتمد على تلك المنظمات الأعلى تميزاً في الحصول على ما تحتاجه من تلك الأنشطة وهذا ما يعبر عنه "بالاستناد إلى الغير". - إن الاستثمار الأمثل لتلك الأنشطة المعرفية يجب أن يتجه إلى الوصول بالنشاط إلى مستوى "الأحسن في العالم" وهو ذلك المستوى الذي يميز المنظمة ولا تجاريها فيه أي منظمة أخرى. - إن إعمال هذا الفكر يتطلب بالضرورة مراجعة كاملة لكل المفاهيم والأسس والقيم والأفكار التي قامت عليها المنظمات سابقاً والتي تحددت على أساسها العلاقات والحدود بين الصناعات والقطاعات المختلفة في الاقتصاد الوطني. مجتمع المعرفة Knowledge Society يقول دركر إن مجتمع ما بعد الرأسمالية- وهو ما يصفه بأنه مجتمع المعرفة- سوف يتميز بأن المورد الرئيسي فيه هو المعرفة وليس رأس المال أو الخامات وغيرها من عناصر الإنتاج، وهذا المجتمع الجديد يضم طبقات جديدة تختلف عما كان سائداً في المجتمع الرأسمالي ففي ذلك المجتمع توجد طبقتان: • الرأسماليون، وهؤلاء حل محلهم في الأهمية المديرون. • العمال، الذين يتحول فئة منهم إلى طبقة وسطى نتيجة لارتفاع مستوى الإنتاجية والتقدم الصناعي. أما في مجتمع المعرفة فيتكون من طبقتين أساسيتين هما عمال المعرفة وعمال الخدمات، كما ستكون الأنشطة المعرفية هي أساس إنتاج الثروة وأهم أدواتها هما "الإنتاجية" والابتكار وستكون المهارة الإدارية الأساسية هي كيفية توظيف المعرفة في استخدامات مفيدة ومن هنا سيكون في مجتمع المعلومات: 1. المديرون ذوو المعرفة Knowledge Executives 2. المهنيون ذوو المعرفة Knowledge Professionals 3. الموظفون ذوو المعرفة Knowledge Employees وتتميز المعرفة في عصرها الجديد بكونها "معرفة متخصصة" يمارسها المتخصصون على عكس النمط السابق للمعرفة "العمومية". إنتاجية المعرفة تتركز قيمة المعرفة في كونها أساس لأنشطة إنتاج الثروة من خلال تطبيق الأفكار والمعلومات والمفاهيم والأساليب واستخدامها لأي من الأغراض الثلاثة التالية: - التحسين المستمر وهو العمل على تطوير العمليات، المنتجات والخدمات الحالية بتطبيق المعرفة المتاحة. - استخدام المعرفة الحالية لإنتاج عمليات، منتجات وخدمات جديدة ومختلفة ولكن من نفس أنواع المنتجات الحالية. - ابتكار عمليات منتجات وخدمات لم تكن معروفة من قبل. وفي نفس الاتجاه نجد توفلر يؤكد أن المعرفة هي مصدر القوة الأعلى جودة ومفتاح "نقلة القوة"، ومن ثم فإن الصراع على تملك المعرفة والسيطرة عليها واحتكار وسائل الاتصالات الناقلة للمعرفة هي في قلب الصراع العالمي الجديد وفي الأساس فإن الاتفاق بين المفكرين في هذا المجال يقود على التأكيد على أن "المعرفة قوة" وأن المستقبل ينتمي إلى هؤلاء الذين يستخدمون عقولهم وليس أيديهم. تعريف المعرفة ومصادرها "المعرفة" اسم مشتق من الفعل "يعرف" وتشير إلى القدرة على التمييز أو التلاؤم، وهي إذن كل ما هو معرف أو ما هو مفهوم والمعنى أن الرصيد المعرفي الناتج من حصيلة البحث العلمي والتفكير الفلسفي والدراسات الميدانية والتطوير والمشروعات الابتكارية وغيرها من أشكال الإنتاج الفكري للإنسان عبر الزمان تتمثل جميعها في الرصيد المعرفي أو الكم المعلوم القابل للاستخدام في أي مجال من المجالات. ونميز بين نوعين من المعرفة: - المعرفة المعلنة: وهي كل ما يمكن التعبير عنه باللغة وأشكال التعبير الرياضية كالمعادلات والأدلة والكتابات المختلفة، وهذا النوع من المعرفة قابل للانتقال بسهولة بين الأفراد بشكل معلن. - المعرفة الذاتية أو الكامنة في الإنسان: وهي المعتقدات والاتجاهات والمدركات والقيم الذاتية النابعة من التجارب الشخصية للإنسان والتي تمثل جماع مفاهيمه وتجاربه وخبراته المختزنة داخله والتي لا يعبر عنها صراحة ولا يتم تناقلها بين الأفراد بشكل رسمي معلن.. إن تخليق المعرفة التنظيمية وهو سر نجاح الإدارة اليابانية وتفوقها على الإدارة الأمريكية والأوروبية، وهي تلك العملية التي تتضمن: 1- قدرة المنظمة كلها على تكوين رصيد معرفي جديد نتيجة للتفاعل بين المعرفة الكامنة لدى أفرادها، والمعرفة المعلنة التي تمثل رصيد المنظمة من خبراتها وتعاملاتها. 2- نشر هذه المعرفة التنظيمية في مختلف مستويات وقطاعات المنظمة لتكون هي الأساس في توجيه الأنشطة المعرفية ومن ثم العمل الإنتاجي في المنظمة. 3- تضمين هذه المعرفة التنظيمية في كل العمليات والأنظمة، المنتجات، والخدمات التي تتعامل فيها المنظمة والفكرة المحورية هنا أن "عملية تخليق المعرفة" تعادل الابتكار أو الاختراع المستمر والمتصاعد بما يؤدي إلى تكوين الميزة التنافسية. وللتأكيد، فإن التفاعل بين نوعي المعرفة الكامنة والمعلنة يمثل أحد أهم عناصر عملية تخليق المعرفة التنظيمية حيث يتم تزاوج المعرفة الرسمية للمنظمة [الأهداف، السياسات، القرارات، الاستراتيجيات، المفاهيم والقواعد والمعايير]، والمعرفة الكامنة لكل فرد من أفرادها، وذلك من خلال فتح قنوات الاتصال بين عناصر المنظمة ومستوياتها وإزاحة الموانع بين نوعي المعرفة بما يؤدي إلى تكوين "معرفة مشتركة" تسود المنظمة وأفرادها وبذلك يتم تكوين المعرفة التنظيمية عند مستوى الفرد، الجماعة، والمنظمة على إطلاقها وبذلك يمكن تصوير عملية تخليق المعرفة التنظيمية على أنها تفاعل مستمر على محورين: المحور الأول، أنواع المعرفة ويشمل: - تفاعل المعرفة الكامنة للفرد مع المعرفة الرسمية [المعلنة] للمنظمة. - تفاعل بين المعرفة الداخلية للمنظمة والمعرفة الخارجية [مصادر المعرفة خارج المنظمة]. المحور الثاني، مستويات المعرفة ويشمل: - تفاعل بين معرفة الفرد ومعرفة المنظمة. - تفاعل بين معرفة الفرد ومعرفة جماعة [جماعات] العمل. - تفاعل بين معرفة الجماعة ومعرفة المنظمة. - تفاعل بين معرفة الجماعة ومعرفة جماعة [جماعات] أخرى. إن النجاح في تخليق المعرفة التنظيمية يقوم على نجاح المنظمة في فتح قنوات الاتصال بين أفرادها وإشاعة مناخ يحابي تحويل المعتقدات والمدركات والقيم التي يختزنونها بداخلهم إلى كلمات وتعبيرات معلنة يمكن تداولها فيما بينهم وانتشارها في أرجاء المنظمة حتى يمكن لها أن تجدد طريقها للاندماج فيما يتم من عمليات، منتجات، ونظم وخدمات. وتبدأ المعرفة عادة لدى الفرد، ومن ثم تنتقل هذه المعرفة إلى المنظمة من خلال التفاعل بين مدركات ومعارف وقيم واتجاهات الفرد التي يريد طرحها على المنظمة، وبين النظم والقواعد والسياسات والهياكل والأساليب المقررة للسلوك التي تحددها المنظمة وتبغي فرضها على الفرد وتستمر هذه العلاقة التبادلية معلقة بالقوة النسبية لكل من الطرفين، حيث تتمركز قوة الفرد في معرفته، وتتمركز قوة المنظمة في عناصر السلطة، وقد كانت الغلبة في النظم الماضية للسلطة بينما تتحول القوة الآن لتكون في المعرفة ومن ثم فإن عملية تخليق المعرفة التنظيمية يشارك فيها الجميع في المنظمة، الإدارة العليا والإدارة الوسطى والعاملون في مختلف المستويات، ولكن كل يشارك بقدر بحسب مصادر معرفته الكامنة أي بحسب قوته النسبية وحيث يتمتع المهنيون والأخصائيون الذين يباشرون الأنشطة المعرفية ومن يسميهم دركر عمال المعرفة بقدر من المعرفة أعمق وأوسع وأشد وضوحاً من غيرهم، لذا فإن تأثيرهم في تخليق المعرفة التنظيمية يكون أوضح وأقوى من غيرهم من فئات العاملين في المنظمة. تأثير المعرفة في إدارة الموارد البشرية لقد أنتجت الثورة المعرفية آثاراً هائلة في فكر ومنطق إدارة الموارد البشرية يمكن رصدها في التالي: - اكتشاف أهمية مصادر المعرفة الداخلية المتمثلة في الأفراد ذوي الاختصاصات والقدرات التي يوظفونها في أنواع متميزة من الأنشطة تمثل واحداً من أهم مصادر إنتاج الثروة في المنظمة المعاصرة وتشمل تلك المصادر كل من يعملون أعمالاً ذهنية في المنظمة من الباحثين في مجالات بحوث التسويق وبحوث تطوير المنتجات، والمخططين المختصين في إعداد الخطط والبرامج، والموازنات، ومنتجي الأفكار من رجال التسويق، والعلاقات العامة وخبراء الإعلان والترويج وتنمية المبيعات، ومصممي المنتجات، والعاملين في الموارد البشرية مثل المدربين وخبراء العلاقات الإنسانية، ثم مجموعات العاملين في المجالات الجديدة من محللي المعلومات ومبرمجي الحاسبات الآلية وأخصائي الشئون الدولية العاملين في رسم برامج العولمة للمنظمات وغيرهم ممن يباشرون ما يسمى بالأنشطة المعرفية بشكل أو آخر، وقد أصبح هؤلاء يمثلون نسبة متزايدة في سلسلة القيمة لأي منظمة. - اكتشاف أهمية المصادر الخارجية للمعرفة التي يمكن للإدارة الاستفادة من رصيد الفكر والمعرفة المتاح لها في حسن تفهم الظروف المحيطة والكشف عن سبل تطويرها وابتكار الأفضل من الأدوات والآليات لاستثمار الفرص المتاحة أو لإنشاء الفرص التي تتفق ومصالح الإدارة وتضم تلك المصادر العملاء، والموردين، والموزعين وطوائف عديدة من المتصلين بشئون المنظمة وعملياتها بشكل مباشر أو غير مباشر وحتى المنافسين هؤلاء جميعاً يمتلكون "معرفة" أي أفكار، مفاهيم، تجارب، قيم معتقدات، وتقنيات لا تتوفر للمنظمة، ولا يتحقق لها الحصول عليها بجهودها الذاتية وإلا استغرقت مئات السنين ويعتبر الحصول على تلك المعرفة إضافة إلى الرصيد المعرفي للإدارة تستخدمه في تطوير قدراتها للوصول إلى أهدافها ومن ثم بدأت إدارة الموارد البشرية في تطوير أساليبها في الاستقطاب والاختيار بحيث تحصل على الأفراد الأكثر معرفة من ناحية، وكذا تعمل على تطوير وسائل انفتاح أفراد المنظمة على مصادر المعرفة الخارجية من خلال المشاركة الجادة والمخططة في الفعاليات ذات العلاقة كالمؤتمرات والندوات وورش العمل، وملاحقة المعارض والمناسبات المحلية والدولية التي تطرح فيها المبتكرات، وتتراكم من خلالها معلومات متجددة. - إدراك حقيقة هامة، وهي أن المعرفة في تطور، وأن لكل عصر معارفه، ومن ثم فإن ما يتحقق للإدارة من معرفة ينبغي أن ينعكس على المنظمة فيعيد تشكيلها وترتيب أوضاعها لتتناسب مع معطيات العصر، وبالتالي تصل الإدارة إلى اكتشاف حقيقة أهم وهي ظاهرة التعلم التنظيمي، بمعنى أن المعرفة الناتجة من تفاعل المنظمة مع المناخ المحيط، ونتائج التعامل مع الأسواق والعملاء والمنافسين، والآثار المترتبة على قرارات الإدارة والخبرات المكتسبة لأفرادها نتيجة احتكاكهم بظروف ومتغيرات متعددة، كل تلك المعرفة لا تهدر أو تنحى جانباً، بل تجمع وتحلل وتستخرج منها الدروس والدلائل والمؤشرات، ويتم توظيفها في تطوير الهياكل والأفكار والأساليب والأنشطة والمعاملات وكل ما يجري في المنظمة وما ينتج عنها، بحيث تصبح المنظمة شأنها شأن الكائن الحي الذي يتعلم من تجاربه ويكتسب مفاهيم ومدركات وخبرات ودوافع متجددة تسهم في تطوير سلوكه وتجديده وبذلك يصبح الدور الأهم للإدارة هو ضرورة توظيف المعرفة المكتسبة في تطوير المنظمة من جانب آخر، كان لهذا الاكتشاف تأثيره في أساليب تنمية وتطوير الموارد البشرية من خلال تخطيط التدريب والتنمية على فترات ومراحل يقصد بها أن تستمر طوال الحياة الوظيفية للفرد، وتكون بذلك وسيلة لتجديد المعرفة التي يتمتع بها الفرد، وضمان عدم تجمده في مستوى معرفي لا يواكب حركة التطور والتحديث. - اكتشاف طبيعة المعرفة المتميزة التي تفرقها عن باقي الموارد الأخرى التي يتاح للإدارة التعامل فيها، ذلك أن المعرفة خلافاً لغيرها من الموارد لا تنقص بالاستخدام ولا تهلك بالتداول، بل على العكس فإن المعرفة تنمو وتتطور كلما زاد انتشارها وتداولها بين الناس ومن هذه الفكرة تكتسب إدارة الموارد البشرية بعداً جديداً يركز على أهمية فتح قنوات الاتصال وتيسير تدفقات المعلومات والمعرفة بين قطاعات وجماعات العمل المختلفة لتحقيق الفائدة الأعلى الناشئة من هذا النمو المتصاعد للمعرفة نتيجة التداول والتعامل فيها. - إدراك حقيقة أن الجانب الأكبر من أنشطة أي منظمة الواقعة على سلسلة القيمة إنما هو في الأساس "أنشطة خدمية أساسها وركيزتها المعرفة ومثل هذه الأنشطة الخدمية المعرفية هي أساس تكوين القدرات المحورية أو الأساسية للمنظمة ولاتي بدورها هي ركيزة تكوين الميزة التنافسية لها، وحيث أن هذه الأنشطة المعرفية يمكن لأي منظمة إما مباشرتها من خلال تكوين المورد البشري المؤهل لذلك والاحتفاظ به داخل المنظمة، أو الحصول على تلك الخدمات المعرفية من منظمات أخرى متخصصة، فقد تكونت مجموعة من المفاهيم المهمة في فكر إدارة الموارد البشرية المعاصرة تتمثل فيما يلي: 1- من المفيد للمنظمة أن تركز مواردها البشرية الداخلية لأداء وتنمية عدد قليل من الأنشطة المعرفية ومصادر القوة الخدمية التي تنجح من خلالها في خلق تميز واضح ومستمر لدى عملائها [مثلاً قواعد بيانات متميزة، خبرات فنية أو تنظيمية غير مسبوقة...]، أما بالنسبة لباقي الأنشطة اللازمة فهي تسعى للحصول عليها من جهات خارجية متخصصة تتمتع بتفوق وتميز في تلك المجالات وقد بينت كثير من الدراسات فاعلية وجدوى الإسناد للغير طالما أن المنظمة لا تملك القدرات التي توفر لها التمييز، وفي هذا الصدد تحاول المنظمة البحث عن ذلك المصدر الخارجي الذي يوفر لها هذه الميزة بتوريد أو تنفيذ تلك الأنشطة الجانبية حتى تتفرغ المنظمة في إنتاج الخدمات المعرفية التي تتميز هي فيها وفي بعض الأحيان قد تلجأ المنظمة إلى احتواء ذلك المصدر الخارجي المتميز بالشراء ضماناً لاستمرار حصولها على تلك الخدمات مثلما فعلت جنرال موتورز بشراء شركة كانت تمدها بخبرات تقنية مهمة هي Electronic Data systems. 2- أن ما تقدمه أي منظمة من منتجات ليس هو في ذاته مصدر تكوين الميزة التنافسية، ولكن المصدر الأهم للميزة التنافسية هو الخبرات أو التقنيات أو "المعرفة" التي تتوفر للمنظمة ويصعب على المنافسين تكرارها وبذلك تتجلى قيمة المورد البشري المتميز من أصحاب المعرفة وهم مصدر تلك الميزات أساس تفعيلها. ونتيجة للاكتشافات السابقة، فقد نشأت حالة فكرية جديدة تسود نظرة إدارة الموارد البشرية إلى مهامها وأساليبها تتمثل فيما يلي: - أن وظيفة إدارة الموارد البشرية هي في الأساس "التعامل بالمعرفة" بمعنى أن عليها توظيف وإدماج المعرفة في عملياتها بحيث تنعكس على تصميم الأعمال وتقنيات الأداء التي يكلف بها الموارد البشرية، وكذا تضمين المعرفة واستثمارها في كافة عمليات إدارة وتنمية الموارد البشرية وبذلك يتحقق التميز في عمليات المنظمة ويتأكد لها المركز التنافسي المتميز. - أن مهمة إدارة الموارد البشرية ليست فقط معالجة المعرفة- كما كان الشأن في نظم المعلومات، بل الأهم هو تخليق المعرفة بإدماج مصادر المعرفة الكاملة والمعلنة في نسيج متكامل ومتميز وتلعب إدارة الموارد البشرية دوراً محورياً في هذه العملية من خلال تصميم نظم مشاركة الأفراد واستقطاب تعاونهم وانفتاحهم على أمور المنظمة ومشكلاتها، وحفزهم على المشاركة الجادة والفاعلة وإبداء الآراء والمقترحات وبذلك فإن مهمة إدارة الموارد البشرية الأساسية ليست ضبط السلوك البشري والسيطرة على علاقات الأفراد، بل في الحقيقة العمل على تنشيط وحفز تبادل المعلومات والمعرفة بينهم، ومن ثم إطلاق المعرفة الكامنة ودعم عملية تخليق ونشر وتدفق المعرفة في أرجاء المنظمة لتكوين "القدرات المحورية" ومن ثم تثبيت ميزتها التنافسية. - أن اهتمام إدارة الموارد البشرية بالمناخ الخارجي يتجاوز الفكر الاستراتيجي التقليدي الداعي إلى رصد المتغيرات في المناخ لاكتشاف الفرص والمعوقات ومن ثم الإعداد لها، إلى مستوى أعمق من الفهم لدلالة المناخ الخارجي باعتباره مصدراً للمعرفة المتجددة المنبعثة من عناصره المختلفة والتي تمثل منبعاً لتجديد معرفة الموارد البشرية بالمنظمة وتطوير الرصيد المعرفي بها كما أن المناخ الخارجي يحتوي مجموعة كبيرة من المنظمات الأكثر تميزاً في أنواع الأنشطة الخدمية ذات الركيزة المعرفية، ومن ثم يمكن للمنظمة أن تحصل منها على الأنشطة التي لا تتوفر لها فيها مقومات التميز حتى تتفرغ للتركيز على الأنشطة التي تتمتع فيها بميزات كبرى. - أن تهيئة المناخ المناسب لعملية تخليق المعرفة التنظيمية تتطلب بالضرورة التحول عن أشكال من الممارسات الإدارية المعتادة واستبدالها بممارسات أخرى أكثر توافقاً مع معطيات عصر المعرفة من نحو: 1. التحول من الهيكل التنظيمي هرمي الشكل متعدد المستويات إلى الهياكل التنظيمية الأكثر تفلطحاً والأبعد عن الشكل الهرمي، بل وحتى الانتقال إلى الهيكل الهرمي المعكوس. 2. التحول من النظم المركزية التي تعتمد على احتكار المعرفة وتركزها في مستوى تنظيمي واحد، إلى النظم اللامركزية التي تستند على انتشار وتدفق معرفي يسود مناطق المنظمة كلها ويشارك الجميع في تخليقها ومن هنا كان تحول بعض إدارات الموارد البشرية في المنظمات المتقدمة إلى نظم الخدمة الذاتية التي يباشر فيها الموظفون إنهاء معاملاتهم مع إدارة شئون الموارد البشرية من خلال شبكة الإنترنت أو الإنترنت. 3. التحول من أنماط التنظيم القائمة على العمل الفردي المنعزل أو المتتابع إلى نمط العمل الجماعي في فرق ذاتية الإدارة، ونتيجة لهذه التحولات يمكن الاطمئنان إلى ترسيخ منهج إداري جديد هو الأداء من خلال فرق العمل ذاتية الإدارة. والخلاصة أن الفكر الإداري الحديث احتوى مفاهيم وتوجهات مهمة كان لها تأثيرها في تحوير إدارة الموارد البشرية لتصبح في الحقيقة "إدارة رأس المال البشري" وهو الثروة الأهم في المنظمات المعاصرة. الفصل الثالث مفاهيم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية أساسيات الإدارة الاستراتيجية تمثل الإدارة الاستراتيجية منهجية فكرية متطورة توجه عمليات الإدارة وفعالياتها بأسلوب منظم سعياً لتحقيق الأهداف والغايات التي قامت المنظمة من أجلها ويتطلب تطبيق منهجية الإدارة الاستراتيجية وجود بناء استراتيجي متكامل يضم العناصر الرئيسية التالية: - آلية واضحة لتحديد الأهداف والنتائج المرغوبة ومتابعة تحقيقها وتعديلها وتطويرها في ضوء المتغيرات الداخلية الخارجية. - آلية مرنة لإعداد وتفعيل مجموعة السياسات التي ترشد وتوجه العمل في مختلف المجالات، وتوفر قواعد للاحتكام واتخاذ القرارات، وتضمن حالة من التناسق والتناغم بين متخذي القرارات في جميع قطاعات المنظمة. - هيكل تنظيمي يتميز بالبساطة والفعالية والتوافق مع مقتضى الحال في المنظمة، يوضح الأدوار والمهام الأساسية ويرسم العلاقات التنظيمية في ضوء تدفقات العمليات وتداخلاتها. - نظم وإجراءات تنفيذية لتوجيه الأداء في مختلف العمليات، تتسم بالمرونة والفعالية، وتستهدف تحقيق النتائج. - أفراد تم اختيارهم بعناية، يتمتعون بالصفات والقدرات المناسبة لأنواع العمل، وعلى استعداد لقبول التغيير، أي من أهم صفاتهم المرونة. - صلاحيات محددة جيداً، وموزعة بين الأفراد بما يتناسب ومسئولياتهم مع وضوح معايير المحاسبة والمساءلة وتقييم الأداء والثواب والعقاب. - نظم وإجراءات ومعايير لاتخاذ القرارات تتناسب مع أهميات المشاكل وتتطور مع تغير الأوضاع. - نظم لاستثمار وتنمية طاقات الموارد البشرية وتوجيه العلاقات الوظيفية تتناسب مع نوعية المورد البشري ومستواه الفكري ومدى الندرة فيه، كما تتوافق مع الظروف العامة الخارجية وتتسم بالمرونة. - نظم معلومات وقنوات للاتصال الفعال تحقق التواصل بين أجزاء المنظمة وفيما بينها وبين العالم الخارجي، وتحقق المعرفة الآنية لمجريات الأداء والظروف المحيطة. - تجهيزات ومعدات وموارد مادية تم اختيارها وتوظيفها بعناية لتحقيق أقصى عائد ممكن منها في ظل الظروف السائدة والمتوقعة. - تقنيات مناسبة في مجالات النشاط المختلفة. محركات التوجه نحو الإدارة الاستراتيجية • أثر المنافسة كان توجه الإدارة المعاصرة نحو الأخذ بمنهجية الإدارة الاستراتيجية وتطبيقها في مجال إدارة الموارد البشرية نتيجة مهمة لحركة متغيرات أساسية مثلت قوى للضغط على الإدارة يأتي ف مقدمتها المنافسة باعتبارها القوة المحركة الأساسية نحو إعمال مفاهيم الإدارة الاستراتيجية فقد اتجهت الإدارة المعاصرة بتأثير التنافسية الشديدة والمتصاعدة أن تضع لنفسها "استراتيجية تنافسية" تحاول من خلالها تفعيل قدراتها المحورية واستثمار رأس المال البشري المتميز لديها للحصول على مركز تنافسي قوي في السوق. وقد تبينت الإدارة المعاصرة أهمية المنافسة وتعدد مصادرها، والمنافسين ليسوا فقط المؤسسات الأخرى التي تتعامل في نفس السوق وتنتج وتطرح ذات المنتجات أو الخدمات وتحاول اقتطاع شريحة العملاء الذين اعتادوا التعامل مع المنشأة، ولكن المنافسين هم كل من يناطح المنظمة ويحاول أن يقتطع جانباً من أرباحها [أو فرصها لتحقيق الربح]. تواجه المنظمات فئات المنافسين التالية: 1. المنافسون الحاليون العاملون في نفس الصناعة. 2. المنافسون المحتملون للدخول في الصناعة. 3. كبار الموردين الذين تتعامل معهم المنظمة. 4. كبار العملاء والمشترين الذين يتعاملون مع المنظمة. 5. منتجوا السلع والخدمات البديلة لمنتجات المنظمة. هؤلاء المنافسين يعملون جميعاً وبطرق مختلفة على تحدي وتهديد المنظمة للسحب من حصتها في السوق واحتلال مكانها لدى العملاء فالمنافسون في نفس الصناعة يقدمون للسوق نفس المنتجات وينافسون على الجودة، السعر، الخدمات، أو عليها جميعاً والموردون يساومون لرفع أسعار ما يبيعونه للمنظمة وبالتالي يقللون ما كان يمكن لها أن تحققه من أرباح أي ينازعون الإدارة في إنجازها ويشاركون في إنتاجيتها والمشترون يساومون لتخفيض أسعار ما يشترونه، وزيادة الخدمات التي يحصلون عليها، وبالتالي يسهمون أيضاً في تصعيب مهمة الإدارة وتقليل العائد الصافي من نشاطها أما منتجو السلع البديلة فهم مصدر تهديد لسحب المشترين بل والموردين أيضاً من التعامل مع المنظمة، وبالتالي عدم إمكانها تحقيق أو المحافظة على مبيعاتها وأرباحها ثم يأتي المنافسون المحتملون وهم الذين تغريهم الأرباح التي تحققها المنظمة في صناعة معينة فيقررون دخول ذات المجال لتحقيق نصيب من تلك الأرباح، وتكون النتيجة سحب مساحة من السوق منها وتخفيض المبيعات والأرباح التي تحققها وثمة مصادر أخرى كثيرة للتهديد يجب على الإدارة أن تتعامل معها، من بينها التحول في القوانين والتشريعات بما يضيق الفرص على الإدارة، والتغير في الأوضاع والنظم والعلاقات الاقتصادية، ونضوب الثروات الطبيعية وندرة الخامات والموارد، وقصور الطاقات البشرية وندرة الكفاءات. • أثر المتغيرات بينا فيما سبق مدى ما أصاب نظام الأعمال العالمي من تغيير بفعل قوى ومتغيرات رئيسية ساهمت في تصديع البناء الإداري التقليدي وأسهمت في تنمية مفاهيم إدارية جديدة تتبنى مفاهيم "الإدارة الاستراتيجية" وأهم تلك القوى: العولمة، تقنيات الحاسبات الآلية، وتقنيات المعلومات والاتصالات، وحركة إدارة الجودة الشاملة، وبزوغ مفهوم رأس المال البشري. تلك القوى الخمس الرئيسية [بالإضافة إلى عديد من القوى الأخرى] تعاونت في إحداث واقع جديد يفرض على الإدارة التخلي عن مفاهيمها وأساليبها التقليدية التي تتسم بالتجزؤ أو التعقيد والتجمد والتقولب، وتلجأ إلى استحداث مفاهيم وأساليب تتسم بالتكامل والترابط، والبساطة والمرونة والتناسب مع مقتضى الأحوال والظروف وأصبحت الإدارة في كثير من المنظمات خاصة في الدول النامية تواجه موقفاً شديد الصعوبة يتمثل في أن التحولات العالمية والمحلية تؤدي كلها بالضرورة إلى فتح السوق أمام الواردات الأجنبية، في نفس الوقت الذي تعاني فيه تلك المنظمات من ضعف وتضاؤل فرص وصول منتجاتها إلى الأسواق الأجنبية لارتفاع التكلفة ونقص الجودة فضلاً عن نقص الخبرات الإدارية والتسويقية من جانب آخر تستشعر كثير من تلك المنظمات أن المناخ المحلي لم يتحرر بعد ولم يوفر للإدارة حرية الحركة اللازمة لمواجهة تلك الظروف الجديدة، ومن ثم تصبح الإدارة عاجزة عن التصدي للمنافسة أو محاولة التقدم خاصة في غياب مصادر وأشكال الدعم والمساندة التي كانت تحصل عليها من الدولة سابقاً. وفي ضوء هذا الواقع تكتشف الإدارة أن السبيل الوحيد أمامها هو تطوير قدراتها الإدارية، وإعادة تصميم كل عملياتها، والبحث عن التقنيات الأكثر تناسباً، ثم بلورة كل إمكانياتها ومواردها في إطار استراتيجي واضح يتوجه للتعامل مع الفرص والمهددات في الأسواق، ويواجه ظروف التنافسية وضغوطها، ويتفاعل مع المتغيرات والتحولات المحلية والعالمية وسيكون مصدر الدعم الحقيقي والرئيسي والفاعل في هذا التوجه الاستراتيجي هو المورد البشري الفعال ذو المعرفة، ومن ثم تتضح أهمية وخطورة تطوير نسق ومفاهيم وآليات إدارة الموارد البشرية في ذات الاتجاه الاستراتيجي. ونتيجة لضغوط التنافسية والمتغيرات المتصاعدة، اتجهت الإدارة في المنظمات المعاصرة إلى تبني فلسفة واضحة للعمل الإداري المتحرر والمنطلق تعتمد آليات السوق أساساً في رسم السياسات واتخاذ القرارات، وتستوعب كل التطورات التقنية والتحولات الاقتصادية والاجتماعية الجارية في العالم، وتعيش عصر المعلومات بكل ما تعنيه ثورة المعلومات من انفتاح وعقلانية وتكامل في النظرة وشمول للاهتمامات، وتتقبل حقائق السوق والمنافسة، وتتوجه إلى التميز والتفوق باعتبارها السبيل الوحيد للبقاء. وتتبلور عناصر تلك الفلسفة الإدارية الجديدة- والتي انعكست على دارة الموارد البشرية- فيما يلي: - أهمية أن تشحذ الإدارة كل أسلحتها وتشحد جميع إمكاناتها وطاقاتها من أجل المواجهة والمنازلة في الأسواق مع المنافسين، والعمل على الاستخدام الأمثل لكل الموارد المتاحة لها، وتجنب تعطيل الطاقات وإهدار الموارد- إن من أساسيات إدارة المنافسة أن تحدد الإدارة نقاط القوة والضعف عندها، وتبحث في نقاط القوة والضعف عند منافسيها، من أجل صياغة استراتيجية متكاملة ترشد العمل الإنتاجي والتسويقي كله. - أهمية المنافسة على الوقت، بمعنى الإسراع في عمل كل شيء لتخفيض الوقت المستغرق إلى أدنى حد ممكن، وبذلك تحقق الإدارة السبق في الوصول إلى المستهلك والوفاء باحتياجات السوق قبل المنافسين وتلعب تقنيات المعلومات والحاسبات الآلية دوراً خطيراً في تمكين الإدارة من المنافسة على الوقت بما توفره من إمكانيات هائلة لمعالجة البيانات، وكذا توفير الخدمات المعلوماتية اللازمة. - أهمية المنافسة على الإمكانيات والقدرات المتكاملة، بمعنى أن الإدارة ترصد إمكاناتها وقدراتها وتعمل على استغلالها بشكل متكامل بحيث ينتج عنها تأثير أكبر بكثير من مجموع القدرات المنفردة والإدارة هنا تخلق كياناً متكاملاً من كل ما يتاح لها من إمكانيات وتوظفه التوظيف الأمثل لتحقيق أكبر تفوق ممكن على المنافسين. - أهمية المنافسة بتخفيض النفقات والأموال المعطلة في المخزون السلعي وإعداد نظم متفوقة لترتيب التعامل مع الموردين بحيث يتم تغذية الإنتاج أو السوق بمتطلباته بشكل فوري يقلص المخزون إلى ما يقرب من الصفر، وهذه السياسة اليابانية الأصل يترتب عليها وفر هائل في تكلفة الأموال بعدم تجميدها في مخزون سلعي غير مستعمل، وتوفير ساحات وتكاليف عمليات التخزين، ناهيك عن منع الأضرار والخسائر الناشئة عن تلف المخزون أو تقادمه أو تعرضه للسرقة وغير ذلك. - ضرورة السعي لتكوين علاقات وطيدة وإيجابية مع الموردين لضمان تدفق احتياجات المنظمة من المواد والمستلزمات وتأمين وصولها في الأوقات المناسبة بالكميات الصحيحة التي تحقق تنفيذ سياسات "في الوقت بالضبط"، وكذا تأمين علاقات وارتباطات إيجابية مع العملاء في السوق المحلي أو الأجنبي لضمان تصريف المنتجات بأسلوب منظم يسمح بتدفق السيولة إلى المنظمة ويخفض من أعباء تمويل وإدارة المخزون من السلع التامة تلك العلاقات الإيجابية في الاتجاهين إنما تحتاج إلى عقلية إدارية تستوعب حقائق السوق، وتملك إدارة القرارات وسلطة التصرف، والقدرة على تحمل المسئولية، يساندها نظام فعال ومتقدم للمعلومات الإدارية. - ولاشك أن العنصر الفارق الآن في تحديد نجاح الإدارة هو قدرتها على استخدام المستحدثات التقنية استخداماً أمثل وتوظيفها في تطوير الإنتاج والمنتجات وأساليب السوق والإدارة جميعاً وتسهم التقنيات المتطورة في تخفيض الوقت اللازم للأداء، ومن ثم تحقيق إنتاج أكثر في وقت أقل، وسرعة تدوير رؤوس الأموال بكل ما يتحقق عن ذلك من عوائد اقتصادية إيجابية كما تسهم في تخفيض تكلفة المواد الخام واستبدال مواد رخيصة أو مخلقة بالمواد الطبيعية الأعلى تكلفة أو الأكثر ندرة. كذلك تقليل الأيدي العاملة اللازمة للإنتاج وإحلال عناصر من العاملين الأعلى مهارة وكفاءة محل العمال الأقل مهارة وتسمح التقنيات الجديدة كذلك بفرص لا متناهية لتطوير منتجات جديدة وابتكار استخدامات متجددة للمنتجات المعروفة، بما يحقق توسيع وخلق الأسواق الجديدة باستمرار وأخيراً فإن التقنيات الجديدة تعمل على إضافة مرونة هائلة في إمكانيات التصميم للإنتاج بما يحقق التنويع المستمر مع خفض الوقت والتكلفة. • السمات الأساسية للمنظمات المعاصرة أهم سمات المنظمة المعاصرة هي: - الأخذ بأشكال اللامركزية الإدارية إلى أبعد الحدود، واستثمار تقنيات المعلومات والاتصالات في تحقيق الربط والتنسيق بين تلك الإدارات اللامركزية. - إضفاء المرونة الشديدة على الهياكل التنظيمية والحرص على تطويع الهياكل لتتكيف وتتوافق مع المتغيرات الداخلية والخارجية ومن ثم فإن عملية تطوير وتحديث الهياكل التنظيمية هي أمر توليه الإدارة الجديدة عناية فائقة. - الاعتماد على تكوين فرق عمل متكاملة بدلاً من تكريس الإدارات والأقسام المنفصلة والمتباعدة ومن ثم تدعم المنظمة المعاصرة قدراتها لتحقيق الأهداف المشتركة، وتأكيد الترابط في الأداء والمساءلة عن النتائج، وتنمية روح الجماعة في الإنجاز والثواب [أو العقاب] إن خلق وتكريس أسلوب عمل الفريق المتكامل هو من أساسيات النجاح في مواجهة المنافسة المتصاعدة والمتغيرات المتلاحقة محلياً وعالمياً. - اتباع تنظيمات وسياسات تحقيق للأفراد العاملين فرص المشاركة الإيجابية في التخطيط والإعداد للعمل وتحديد أهدافه واختيار مسالك التنفيذ وأدواته، باعتبار ذلك وسيلة مهمة لخلق الاقتناع بأهمية العمل الذي يقوم به الأفراد ومن ثم يقبلون على تحمل المسئولية وتقوى لديهم الرغبة الجادة في العطاء وتقديم خبراتهم لخدمة أهداف المنظمة من جانب آخر، يأتي هذا التوجه دليلاً على رغبة الإدارة في الاستفادة من عطاء هؤلاء الأفراد وقدراتهم. - تنمية واستثمار الطاقات الفكرية والقدرات الإبداعية للأفراد، وتوفير الفرص للنابهين منهم لتجريب أفكارهم ومشروعاتهم الخلاقة إن الشركات الأكثر نجاحاً في العالم المتقدم تحاول أن تجعل من كل فرد بها "رجل أعمال" في ذاته وليس مجرد موظف يؤدي أعمالاً روتينية، بل هو يفكر ويبتكر ويشارك في المسئولية ويتحمل المخاطر، وكذا يشارك في العائد. - ولعل من أهم سمات المنظمة المعاصرة استيعابها وتكريسها مفهوم "الجودة الكلية والشاملة" حيث إن الاهتمام بالجودة لم يعد مقصوراً على العناية بصنع السلع والتأكيد من صلاحيتها للاستخدام ومطابقتها للمواصفات، وإنما تعداه ليصبح مفهوماً شاملاً للجودة في كل مراحل العمل وكل مستويات الأداء في أي مشروع أو شركة ومن ثم فإن إدخال مفهوم الجودة الشاملة يعني أن كل جزء وكل مجال من مجالات العمل ينبغي أن يخضع لمراجعة دقيقة وإعادة تصميم وتنظيم لاستبعاد كل أشكال ومسببات ضعف الأداء وانخفاض الجودة كذلك فإن إشراك العاملين على مختلف المستويات في نظام مستمر لبحث أساليب تطوير وتحسين الجودة في الإنتاج والتسويق والإدارة وكل مرافق العمل يصبح هو الضمان الحقيقي للمواصلة الاستمرارية في تحقيق المستويات المتعالية من الجودة. - وتبدو في المنظمات المعاصرة عناية فائقة بقضايا التخطيط المالي ورسم سياسات تمويلية تتسم بالجرأة لتدبير الاحتياجات التمويلية للشركات في ضوء ارتفاع تكلفة الاقتراض لارتفاع أسعار الفائدة، وتحديات التعامل في أسواق المال لتنمية مصادر التمويل وإدارة محافظ الأوراق المالية، وإعادة تشكيل الأصول للتخلص من تلك الأقل إنتاجية وإعادة تكوين هيكل الاستثمارات وغيرها من القضايا المؤثرة على اقتصاديات المنظمة والحاكمة لاحتمالات العائد المتحقق على استثماراتها. - ومن السمات المميزة للمنظمات المعاصرة ميل واضح نحو التكامل والتحالف مع منظمات أخرى لتحقيق غايات وأهداف تقصر إمكانيات المنظمة الواحدة المنفردة عن الوصول إليها، كما في حالة التعاون في مسائل ذات اهتمام مشترك ولكنها تحتاج إلى تمويل تعجز أي منها عن تحمله منفردة مثل مشروعات البحوث والتطوير، ودراسات التطوير التقني، أو حملات غزو الأسواق الأجنبية والترويج للمنتجات. - ومن السمات المهمة للمنظمة المعاصرة الميل إلى تصغير الحجم وتقليل أعداد العاملين بالاقتصار على عدد محدود من أصحاب المعرفة فائقي الخبرة ومما يساعد المنظمة المعاصرة على تحقيق إنجازات هائلة رغم صغر الحجم ما يتوفر الآن من تقنيات المعلومات والاتصالات وغيرها من التقنيات العالية، وتحول الأهمية من رأس المال النقدي بمعناه التقليدي إلى بروز الأهمية الحقيقية لرأس المال الفكري، وكذلك فرص الإسناد للغير وغيرها من الآليات التي تحقق للمنظمة الصغيرة الامتداد للخارج والاعتماد على الموارد المتاحة لغيرها من المنظمات. وتعبر التوجهات الإدارية الجديدة وسمات المنظمات المعاصرة في نهاية الأمر عن حقيقة مهمة هي بروز الدور الفاعل والتأثير الغالب للموارد البشرية باعتبارها مصدر المعرفة ومالكة القدرات على تحقيق كل ما تتوجه إليه الإدارة من أهداف وغايات وتفعيل ما يتاح للمنظمة من موارد وإمكانيات. • النموذج الأساسي لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية "الاستراتيجية" هي الخطة الرئيسية الشاملة Master Plan التي تحدد كيف تحقق المنظمة غرضها Missionوأهدافها Objectivesمن خلال تنظيم ما تتمتع به من مزايا وتدنية ما تعانيه من مساوئ والإدارة الاستراتيجية هي الأسلوب الإداري المتميز الذي ينظر إلى المنظمة في كليتها نظرة شاملة Comprehensiveفي محاولة تعظيم الميزة التنافسية Competitive Advantage التي تسمح بالتفوق في السوق واحتلال مركز تنافسي قوي، وذلك باتخاذ القرارات الاستراتيجية التي تنظر إلى الفرص والمشكلات الحالية، كما تهتم باستشراف المستقبل والإعداد للتعامل معه. وبذلك فإن إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تعمل على تحقيق غاية المنظمة وأهدافها ورؤيتها، وذلك من خلال ترجمة الاستراتيجية العامة للمنظمة إلى استراتيجية تفصيلية ومتخصصة في قضايا الموارد البشرية وتتضمن ما يلي: - الغاية Mission التي تبتغي إدارة الموارد البشرية تحقيقها بالتعامل مع العنصر البشري في المنظمة. - الرؤية Vision التي تحددها الإدارة لما يجب أن تكون عليه ممارساتها في مجال الموارد البشرية. - الأهداف الاستراتيجية المحددة المطلوب تحقيقها في مجالات تكوين وتشغيل وتنمية ورعاية الموارد البشرية. - السياسات التي تحتكم إليها إدارة الموارد البشرية في اتخاذ القرارات والمفاضلة بين البدائل لتحقيق أهداف الاستراتيجية. - الخطط الاستراتيجية لتدبير الموارد اللازمة وسد الفجوات في المتاح منها للوصول بالأداء في مجالات الموارد البشرية إلى المستويات المحققة للأهداف والغايات. - معايير المتابعة والتقييم التي تعتمدها الإدارة للتحقق من تنفيذ الاستراتيجية والوصول إلى الإنجازات المحددة. وتتجه المنظمات المعاصرة إلى إعداد استراتيجية عامة للموارد البشرية تتضمن الغايات والأهداف والسياسات والتوجهات الرئيسية التي تعتمدها الإدارة في مجالات الموارد البشرية باعتبارها معبرة عن الاختيارات الجوهرية التي تتلاءم مع التوجهات الاستراتيجية العامة للمنظمة، وتتكامل مع التوجهات الاستراتيجية في مجالات العمل التسويقي والإنتاجي والتمويلي والتقني وغيرها من فعاليات المنظمة ثم يكون للمنظمة مجموعة متكاملة من الاستراتيجيات الفرعية تنبع جميعها من الاستراتيجية العامة للموارد البشرية، وإن كانت كل منها تختص بأحد المجالات المتخصصة ذات الأهمية الخاصة وبذلك يتصور وجود الاستراتيجيات التالية: - استراتيجية استقطاب وتكوين الموارد البشرية. - استراتيجية إدارة أداء المواد البشرية. - استراتيجية تدريب وتنمية الموارد البشرية. - استراتيجية قياس وتقييم أداء الموارد البشرية. - استراتيجية تعويض ومكافأة الموارد البشرية. وفي جميع الأحوال يتم إعداد الاستراتيجية المناسبة في ضوء المعلومات والتحليل المتاح، ويجري التنفيذ والمتابعة وفق المعلومات المتجددة والتي ينتجها نظام المعلومات المعتمد وتكون نتائج المتابعة والتقييم على المستوى الأدنى متاحة للمستويات الأعلى، وكذلك فإن توجهات وأطر الاستراتيجيات الأدنى تكون في علم واعتبار المستويات الأعلى وكذلك تكون توجيهات وإرشادات المستويات الأعلى في اعتبار المستوى الأدنى عند إعداد استراتيجيته. ومن المهم الإشارة إلى ضرورة تكامل المراحل الثلاثة في بناء وتفعيل الاستراتيجيات وهي مرحلة الإعداد والتصميم، ومرحلة التنفيذ، ثم مرحلة المتابعة والتقييم وإعادة التصميم إن مجرد وجود استراتيجيات للموارد البشرية لا يعني أنها قد حققت غاياتها، بل الأهم أن تفعّل تلك الاستراتيجيات بوجود الآليات الإدارية والبشرية والتقنية اللازمة، وإصرار الإدارة على أن يسير العمل في مجالات الموارد البشرية وفق الاستراتيجيات المعتمدة. • مفاهيم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية يقوم النموذج الأساسي لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية على عدد من المفاهيم الرئيسية أهمها ما يلي: مفهوم التحدي Challenge التحدي هو ما يهدد احتمالات تحقيق الأهداف التي تسعى إليها الإدارة وتركز إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية على أهمية الإدراك السليم للتحديات التي تواجه المنظمة، والتقدير الصحيح والواقعي لفرص التعامل مع تلك التحديات ولعل من أهم التحديات التي تواجه إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في المنظمات المعاصرة هي كيفية تكوين وتنمية هيكل بشري متميز وفعال يتناسب مع احتياجات المنظمة وأهدافها، وفي نفس الوقت تحمل تكلفة هذا الهيكل البشري المتميز والاحتفاظ به رغم تناوب فترات الكساد وانخفاض المبيعات وتقلص الأرباح وتزايد الضغوط من أجل ترشيد الإنفاق والتخلص من بعض هؤلاء الأفراد. مفهوم الرؤية الشاملة Vision تتعدد الزوايا التي تنظر منها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى الواقع المحيط، ومن ثم تتكون لديها صورة أوضح وأشمل لما يجري حولها، وتتمكن من صياغة توجهات استراتيجية أقرب إلى الصحة والدقة واحتمالات التحقق مما لو افتقدت تلك الرؤية الشاملة وانحصرت فقط في بعض زوايا القضايا أو المشكلات التي تتعامل معها وتمثل ضغوط العولمة في تناقضها مع متطلبات وظروف الواقع المحلي في كثير من دول العالم أحد أهم محاور الرؤية الشاملة التي يتعين على إدارة الموارد البشرية الالتفات إليها وكذلك لا تستطيع المنظمات في المملكة العربية السعودية ودول الخليج بشكل عام تجاهل ما يجري في إمارة دبي من تطورات تقنية عالية وانفتاح اقتصادي وممارسات تسويقية بالغة الحداثة والتطور وتأثير ذلك كله على حركة استقطاب وتكوين الموارد البشرية المتميزة سحباً من سوق العمل الإقليمي. من جانب آخر، يشير مفهوم الرؤية الشاملة إلى ضرورة إدراك إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية لمتطلبات واستراتيجيات وخطط وبرامج عمل القطاعات الأخرى داخل المنظمة والمختصة بالتسويق والإنتاج والخدمات الإنتاجية وغيرها، حتى تأتي ممارساتها في تكوين وتنمية وصيانة الموارد البشرية متوافقة وتلك المتطلبات جميعاً. مفهوم دور الحياة The Life Cycle يركز هذا المفهوم على فكرة النشأة والنمو والتطور ثم الاضمحلال والتدهور في حياة أي سلعة أو مؤسسة أو نظام أو عملية والمنطق المستفاد هنا أن استراتيجيات وفعاليات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تماثل الكائن الحي وتمر بتلك الدورة وتختلف فعاليتها من مرحلة لأخرى، الأمر الذي لا يستقيم معه بقاءها دون تطوير أو تغيير، وإنما تقضي طبيعة كونها كائن حي أن تتعدل وتتطور بحسب متطلبات كل مرحلة. مفهوم المحركات Drivers يوضح هذا المفهوم أن هناك محركات تستخدمها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية لتحقيق غاياتها وتتعدد المحركات الاستراتيجية التي تعتمدها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وإن كانت تتصف جميعاً بكونها تعبر عن صفات للإمكانيات أو الموارد التي تتاح للمنظمة: - ومن أهم المحركات الاستراتيجية التكلفة، حيث يكون تخطيط التكلفة هو أساس تحقيق الأهداف كما في حالة إعداد استراتيجية للتدريب تراعي اعتبار التكلفة في الأساس ومن ثم تلجأ إلى الاستعانة بمراكز التدريب الخارجية بدلاً من إنشاء إمكانيات تدريبية خاصة بالمنظمة. - كذلك تستهدي إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في اتخاذ قراراتها والمفاضلة بين البدائل المفتوحة أمامها بمحركات السوق أي حالات السوق من عرض وطلب وممارسات المنافسين وغيرها من المتغيرات بها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في مسائل الاستقطاب والاختيار والتعيين وتحديد هياكل الرواتب والمكافآت أو قرارات تخفيض حجم العمالة وغيرها من القرارات ذات الأثر المالي والتقني. - وتلعب المحركات النابعة من المنافسة دوراً مهماً في توجيه استراتيجيات وممارسات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إذ أن التنافس على الموارد البشرية المتميزة من ذوي المعرفة هو أخطر وأهم أشكال الحروب التنافسية بين المنظمات سواء المحلية أو العالمية وبالتالي تبني برامج وخطط تكوين وتنمية الموارد البشرية والاحتفاظ بها وحمايتها من التسرب إلى المنافسين على أساس المعلومات والاتجاهات التي توفرها المحركات التنافسية. - كما تمثل سياسات وقرارات وتوجهات الدولة وما يصدر عنها من تشريعات ونظم من أهم المحركات التي تحاول إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية التعامل معها خاصة في الدول حيث يزداد دور الدولة في تنظيم الحياة الاقتصادية وتأتي أمور الموارد البشرية في مقدمة اهتمامات الدول بغرض تنظيم علاقات العمل وترتيب أوضاع سوق العمل والحد من البطالة، وتأمين الرعاية الاجتماعية والصحية والضمانات الاقتصادية للقوى العاملة. مفهوم إدارة التغيير تعمل المنظمات في مناخ يتميز بالتغيير المستمر، وسواء كانت عوامل التغيير نابعة من داخل المنظمة أم آتية من خارجها فإن إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية عليها واجب التعامل مع تلك العوامل وأخذها في الاعتبار وتتركز تأثيرات التغيرات في أسلوب عمل إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في ضرورة قيامها بما يلي: - رصد المتغيرات وتوقع آثارها المحتملة. - الكشف عن الفرص في المناخ والإعداد لاستثمارها بمصادر القوى الذاتية للإدارة. - الكشف عن المعوقات في المناخ لتفاديها أو تحييد آثارها. - الكشف عن نقاط القوة في المنظمة وتنميتها وتطويرها. - الكشف عن نقاط الضعف في المنظمة والإعداد لعلاجها أو تحييد آثارها. إن المنطق الأساسي في إدارة التغيير هو أن تستعيد إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية التوازن النسبي الذي افتقدته نتيجة المتغيرات وتختلف استراتيجيات استعادة التوازن وتتفاوت في فعاليتها وقدرتها على تحقيق أهداف إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية. ونستطيع أن نرصد على الأقل الاستراتيجيات البديلة التالية: 1. استراتيجية هجومية لمواجهة المعوقات أو القيود ومقاومتها والتخلص منها، مثال ذلك أن تعمد إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى سد النقص في مواردها البشرية المتميزة بالانتقال إلى السوق العالمي باستخدام شبكة الإنترنت للبحث عن واستقطاب أفضل العناصر من أي مكان في العالم. 2. استراتيجية دفاعية تحافظ على مكتسبات الإدارة، أي الفص التي تستثمرها فعلاً وتصد عنها هجوم عوامل التغيير، مثال ذلك أن تعمد إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى تطبيق نظم جديدة وسخية للحوافز لإغراء العاملين المتميزين بالبقاء وحثهم على مقاومة مغريات الانتقال إلى المنظمة المنافسة. 3. استراتيجية انهزامية تستسلم للقيود [أو تفرط في الفرص المتاحة] بتأثير نقاط الضعف الذاتية وتضطر إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية لاعتماد هذه الاستراتيجية في حالات المتغيرات الصاعقة كما في حادثة اقتحام برجي مركز التجارة العالمي في نيويورك وضخامة حجم الخسائر البشرية والمادية، مما لا يسمح للإدارة إلا بالانحناء أمام العاصفة والتوقف عن المقاومة وقبول الأمر الواقع المتمثل في هذه الحالة في سداد تعويضات وتأمينات، والتوقف عن العمل لفترات قد تطول، والالتزام بتعليمات وترتيبات أمنية قاسية تحددها أجهزة الأمن القومية. 4. استراتيجية الحل الوسط بالمساومة على المكاسب والتنازل عن شيء مقابل شيء ولعل المثال التقليدي لتلك الاستراتيجية هو ما تلجأ إليه إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في مواقف التفاوض مع نقابات العمال على شروط وعلاقات العمل، إذ يطالب كل من الطرفين بمميزات وضمانات، ويكون الحل عادة هو في التنازل الجزئي عن بعض الشروط في مقابل الحصول على بعض المنافع. وتتحدد الاستراتيجية التي تتبعها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في كل موقف بحسب قوتها النسبية في مواجهة عناصر التغيير والمنفعة المتوقعة من كل استراتيجية أما القوة النسبية فهي مقياس لمدى سيطرة الإدارة على الموقف وتحكمها في سلوك المتغيرات المتفاعلة فيه، والمبدأ أنه كلما زادت القوة النسبية اتجهت إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى اختيار استراتيجية هجومية، وبالعكس كلما قلت القوة النسبية اتجهت إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى اختيار استراتيجيات دفاعية، وحين تتعادل القوة النسبية لأطراف الموقف تميل الإدارة إلى الاستراتيجيات التوفيقية. أما المنفعة المتوقعة فهي تمثل القيمة المحتمل الحصول عليها مادياً أو معنوياً نتيجة لاتباع استراتيجية معينة والمبدأ أنه كلما زادت المنفعة المتوقعة اتجهت إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى الاستراتيجيات الهجومية، وكلما انخفضت المنفعة المتوقعة اتجهت إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى الاستراتيجيات الدفاعية أو الاستراتيجيات التوفيقية. إجراءات بناء استراتيجية الموارد البشرية تباشر إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية الإجراءات التالية لبناء استراتيجية فعالة وقابلة للتنفيذ: 1- تحليل المناخ الخارجي يقصد بتحليل المناخ التعرف الدقيق والمتابعة النشطة لعناصر المناخ ومكوناته وما يطرأ عليها من تغيرات، ورصد اتجاهات الحركة والتطور في تلك العناصر المناخية والتوقع المبكر للتحولات التي يمكن أن تصيب المناخ من أجل تقدير آثارها على عمل الإدارة ويضم المناخ الخارجي كل ما يحيط بالمنظمة من مؤسسات وكيانات وتجمعات تتصل بعملها بشكل مباشر أو غير مباشر والصفة الأساسية لعناصر المناخ الخارجي أنها تقع بدرجات مختلفة خارج نطاق السيطرة والتأثير المباشر لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، بينما تستطيع تلك العناصر المناخية الخارجية التأثير بدرجات مختلفة في توجهات وأساليب وفرص إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية على تحقيق أهدافها ويترتب على تحليل المناخ الخارجي تعرف إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية على الفرص المتاحة أو المحتملة والمخاطر أو المهددات القائمة أو المتوقعة. 2- تحليل المناخ الداخلي ويتمثل المناخ الداخلي للمنظمة في مجموعة العناصر البشرية، المادية، والمعنوية التي تتفاعل وتتساند في سبيل تحقيق أهدافها التي قامت من أجلها ويضم المناخ الداخلي بالتالي ما يلي: - الأفراد [المورد البشري] بمختلف فئاتهم ونوعياتهم ومهاراتهم ومستوياتهم الوظيفية. - الأعمال [الوظائف] التي تؤدي بواسطة هؤلاء الأفراد على اختلاف درجاتهم من الأهمية والتعقيدات والتشابك. - المعدات والتجهيزات والموارد المادية [الأموال] التي يستعين بها الأفراد في أداء الوظائف. - النظم والإجراءات والأساليب المتبعة أو واجبة الاتباع لأداء الأعمال. - التقنية السائدة في المنظمة ومستوى التقدم التقني في أداء الأعمال. - المعلومات المتوفرة والمستخدمة في اتخاذ القرارات ومباشرة الأعمال المختلفة. - العلاقات الإنسانية بين أفراد المنظمة وما يميزها من إيجابيات [تعاون] أو سلبيات [التنازع والصراع]. - العلاقات التنظيمية التي تحدد الأدوار والمهام والمسئوليات والصلاحيات لكل طرف من أطراف المنظمة كما يعبر عنها "الهيكل التنظيمي" [التنظيم الرسمي]، أو كما تعبر عنها العلاقات الفعلية القائمة بين الأطراف [التنظيم غير الرسمي]. ويجمع المناخ الداخلي بصفة عامة ما تتمتع به المنظمة من قدرات وإمكانيات توظفها في تحقيق أهدافها، كما يضم القيود والمحددات التي توضح القدرة الحقيقية أو الفعلية التي يمكن للمنظمة الاعتماد عليها فعلاً وتتسم عناصر الإدارة، أي أن إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تستطيع من خلال فعالياتها المختلفة التأثير في تلك العناصر سلباً وإيجاباً، وتستطيع توجيهها وإغراءها لتنفيذ ما يحقق للمنظمة أهدافها. إن تحليل عناصر المناخ الداخلي يمثل عملاً مشتركاً تتعاون في سبيل إنجازه مختلف الإدارات بالمنظمة كل في اختصاصها وبحسب احتياجاتها وفيما يلي نعرض أهم مجالات تحليل المناخ الداخلي التي تهتم بها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية: - أهداف وغايات المنظمة ومدى النجاح في تحقيقها. - استراتيجيات المنظمة العامة والاستراتيجيات القطاعية والوظيفية لمختلف تقسيمات المنظمة [الإنتاج، التسويق التمويل، التطوير التقني، تطوير المنتجات...] ومتطلبات تفعيلها، ومدى نجاحها في التطبيق. - البناء التنظيمي للمنظمة وأسس توزيع المهام وتنسيق العلاقات التنظيمية، وهيكل الصلاحيات وسلطة اتخاذ القرارات، معايير الحكم على الكفاءة التنظيمية وحيث يمثل الهيكل التنظيمي الإطار الديناميكي الذي تباشر فيه الموارد البشرية فعالياتها، فإن التحليل الدقيق والمستمر لجوانب التنظيم المختلفة هو من أساسيات فعالية إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في بلورة وتفعيل استراتيجيات الموارد البشرية. - تحليل الموارد البشرية متضمناً الهيكل الفعلي للموارد البشرية من حيث الأعداد والمؤهلات والخبرات ومستويات المهارة والكفاءة كذلك تحليل التركيب العمري والنوعي للموارد البشرية، ومؤشرات الأداء الإنتاجية والسلوكية. - تحليل التقنيات المستخدمة ومتطلباتها من الموارد البشرية. - تحليل نظم وتدفقات المعلومات ودور المعلومات البشرية في تفعيلها واستثمارها بكفاءة في الأداء. - تحليل الثقافة التنظيمية التي تميز المنظمة عن غيرها وهي مجموع القيم والاتجاهات والمستوى المعرفي السائد في المنظمة، والتي تمثل جماع القرارات والسياسات والممارسات الإدارية، ونتيجة العلاقات الإنسانية والتنظيمية، وانعكاس خصائص وصفات البشر العاملين بها والمتعاملين معها وتمثل ثقافة المنظمة عنصراً أساسياً في تحديد كفاءة الأداء وإنجاز الأهداف، فقد تكون عاملاً إيجابياً مساعداً ودافعاً إلى الإنجاز والتجويد في الأداء، وقد تكون عاملاً سلبياً معوقاً للأداء ومانعاً من التطوير والتحديث، لذا تهتم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية بالتعرف الدقيق على مكوناتها والعوامل المؤثرة فيها بغرض استثمارها في التأثير على كفاءة الموارد البشرية وتفعيل خططها وبرامجها في هذا الخصوص. ومن أهم السمات العامة لثقافة المنظمة التي تهتم بها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية درجة الانفتاح الفكري التي تسود المنظمة، ومدى تقبل الأفكار الجديدة والتطورات التقنية المتجددة، وأسلوب إدراك التغيير، والقدرة على اكتشاف الفرص وتجنب المعوقات والمخاطر، ومدى تشجيع الابتكار والمبادأة بين أفراد المنظمة كما تهتم بالتعرف على مدى شيوع الثقة والتعاون المشترك بين أفراد المنظمة. وتتبلور نتائج تحليل المناخ الداخلي في التعرف على نقاط القوة ومصادر التميز في المنظمة، ونقاط الضعف ومصادر التخلف التي تعاني منها وكذلك الترتيب النسبي لنقاط القوة والضعف، والأسباب والعوامل المسببة لهما وبالتالي تستطيع إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تخطيط وجدولة الإجراءات التصحيحية اللازمة لتأكيد استثمار نقاط القوة، وتلافي أسباب الضعف، وتحديد الأولويات السليمة للتدخل الإداري في هذه المناطق كذلك يمكن لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تقدير التكلفة المصاحبة لإجراءات العلاج الإدارية، والعائد المتوقع من هذه التكلفة وفي جميع الأحوال تكون نتائج تحليل المناخ الداخلي مصدراً مهماً للمعلومات في بناء استراتيجيات الموارد البشرية وغيرها من الاستراتيجيات الوظيفية بالمنظمة. 3- تحديد التوجهات الاستراتيجية للموارد البشرية إن الخطوة الثالثة في بناء استراتيجية الموارد البشرية هي تحديد التوجهات الرئيسية التي تسعى إليها المنظمة والإدارة العليا بها في مجالات الموارد البشرية وتشير التوجهات الرئيسية إلى الملامح العريضة لممارسات إدارة الموارد البشرية التي تتماشى مع توجهات المنظمة ذاتها وتسهم بالتالية في تحقيق أهدافها الاستراتيجية وتتعامل تلك التوجهات مع القضايا الرئيسية في شئون الموارد البشرية ومنها على سبيل المثال قضايا الاستقطاب والاختيار والمفاضلة بين المصادر الداخلية أو المصادر الخارجية للحصول على العناصر المطلوبة، أو قضية التنوع في الجنسيات ومدى قبول الإدارة للتنوع في جنسيات العاملين أو أصولهم الاجتماعية والثقافية، وقضية الأساس الجوهري في تعويض العاملين عن جهودهم وهل يكون في شكل رواتب ثابتة بغض النظر عن الإنجاز أم يحتسب على أساس الأداء والنتائج المحققة، وغير ذلك من القضايا الجوهرية والمفهوم أن تحديد الوجهات الاستراتيجية يقع في نطاق اختصاص وصلاحية الإدارة العليا بالتشاور والتنسيق مع القيادات المسئولة في المنظمة، وآخذاً في الاعتبار الآراء الاستشارية لفريق إدارة الموارد البشرية ومن قد تستخدمهم المنظمة من المستشارين الخارجيين. إن تحديد التوجهات الرئيسية لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية يساعد في بناء الاستراتيجية والخطط والبرامج التفصيلية في هذا المجال الحيوي، ويساعد في تحديد الأنشطة الرئيسية والمجالات الأساسية لمساهمات الموارد البشرية، ومن ثم تحديد نوعيات وأعداد الأفراد ومواصفاتهم الدقيقة المتناسبة مع متطلبات تلك الأنشطة كما تتحدد بناء على استقراء التوجهات الاستراتيجية قضايا تتعلق بالاستثمار في تطوير نظم الموارد البشرية، ومدى الإقبال على بناء الطاقات التدريبية الذاتية للمنظمة، وحدود التمويل المتاح لتنفيذ برامج التطوير التقني لأداء وحدات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، وغير ذلك من التفصيلات المتصلة بجوانب عمل تلك الإدارة. 4- تحديد الأهداف الاستراتيجية في مجال الموارد البشرية إن الأهداف هي النتائج النهائية للأنشطة المخططة في المنظمة، وبالتالي فإن الخطوة المنطقية التالية لتحديد التوجهات الاستراتيجية أن يتم تحديد الأهداف أي النتائج التي تريد الإدارة الوصول إليها في نهاية الأنشطة التي تشملها استراتيجيات وخطط الموارد البشرية وينبغي أن تعبر الأهداف عن نتائج كمية يمكن قياسها حتى تكون مرشداً للعمل وهادياً للإدارة في اتخاذ قراراتها كذلك ينبغي أن تكون هناك أهداف لكل مجال من مجالات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، بمعنى أن تحدد النتائج المستهدفة من كل نشاط تباشره إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، كي تكون تلك الأهداف هي المعبر التي تتم في ضوءها متابعة التنفيذ وتقييم الإنجازات على المستوى التفصيلي. 5- صياغة وتكوين الاستراتيجيات إن تكوين الاستراتيجية يعني بناء خطط طويلة الأجل وشاملة لمختلف مجالات الاهتمام في المنظمة بغرض استثمار الفرص المتاحة في المناخ والتعامل مع المخاطر الموجودة أو المحتملة، وكذا استغلال الموارد والإمكانيات [مصادر القوة] وتجنب [أو تحييد] مواطن الضعف في المنظمة وتعتبر الاستراتيجية بمثابة الخطة العامة للمنظمة التي تحدد السبل والمداخل لتحقيق أهداف المنظمة، والاختيارات التي تم الاستقرار عليها بالنسبة للطرق البديلة التي يمكن أن توصل إلى تلك الأهداف وعلى سبيل التحديد تحديد استراتيجية الموارد البشرية كيف تستخدم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية ما لديها من إمكانيات، وبأي أسلوب، وفي أي توقيت حتى يتحقق عنها أعلى عائد ممكن. 6- تنفيذ الاستراتيجية يتم تنفيذ الاستراتيجيات المختلفة من خلال ترجمتها في شكل خطط وبرامج وموازنات تعبر كل منها عن الأنشطة التي يجب تنفيذها، والموارد المخصصة لكل منها والتوقيت المحدد للأداء ومعايير الأداء المقبول وتتفاوت الخطط والبرامج والموازنات من حيث المدى الزمني الذي تغطيه [طويل الأجل، متوسط الأجل، قصير الأجل]، ودرجة الشمول [مستوى المنظمة، فرع أو قطاع، وحدة أو وظيفة..] كذلك فإن التنفيذ السليم للاستراتيجيات يعتمد على سلامة وكفاءة التنظيم الذي يعهد إليه بذلك كما يحتاج الأمر إلى مراجعة وإعادة التنظيم لضمان الكفاءة، وسهولة التدفق للأنشطة، والعمليات تحقيقاً للاستراتيجية وبالنسبة لاستراتيجية الموارد البشرية يكون التنفيذ مرتبطاً بدرجة المركزية أو اللامركزية في وظائف إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية ذاتها فحيث تكون المركزية هي النمط السائد، تتولى الإدارة المركزية للموارد البشرية تنفيذ الاستراتيجية الموضوعة والإشراف على التزام القطاعات المختلفة في المنظمة بمراعاة ما تفرضه الاستراتيجية أما في المنظمات التي تتبع النمط اللامركزي في إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تكون كل وحدة من وحدات المنظمة مسئولة عن تنفيذ ما يخصها في استراتيجية الموارد البشرية. متابعة تنفيذ وتقييم نتائج الاستراتيجية إن الأساس في عملية المتابعة والتقييم هو إنتاج تدفق مستمر ومنتظم من المعلومات السليمة في توقيت مناسب يكشف عما يلي من عملية تنفيذ الاستراتيجية: 1- الأداء الفعلي في مجالات الاستراتيجية المختلفة معبراً عنه بوحدات القياس المناسبة والمتفق عليها. 2- مقارنة الأداء الفعلي بالمستويات المخططة [المستهدفة] للأداء وبيان الانحرافات بين الإنجاز والمخطط والبحث في أسبابه ومصادرها. 3- وضع الحلول البديلة للوصول إلى مستوى التنفيذ المستهدف. وتتم الرقابة على تنفيذ الاستراتيجية على مستوى الرقابة الاستراتيجية، للتأكد من سلامة التوجه الاستراتيجي لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وكذلك على مستوى الرقابة التكتيكية، للتأكد من تطبيق الخطة الاستراتيجية وتنفيذ البرامج متوسطة المدى وأخيراً تكون الرقابة على مستوى العمليات لمتابعة الأنشطة التفصيلية على المستوى التنفيذي المباشر قصير المدى. خطوات بناء الاستراتيجية إن بناء استراتيجية التنمية البشرية لا يبدأ من فراغ، وإنما يعتمد في الأساس على أمرين أساسيين، الرصد الواقعي والتحليل العلمي لمستوى التنمية البشرية السائد [أي تحليل تكوين وخصائص المورد البشري الحالي، والتعرف على مدى مناسبته وتوافقه مع متطلبات التنمية الوطنية الشاملة]، وتحديد التكوين الأمثل للموارد البشرية الذي يتوافق مع أهداف ومستويات التنمية الوطنية الشاملة المستهدفة [أي تحديد هيكل الموارد البشرية المرغوب عددياً ونوعياً] وبناء على المقارنة الموضوعية بين المستويين [المستوى الفعلي للموارد البشرية] و[المستوى المستهدف] تتحدد الفجوة الواجب العمل على علاجها من خلال السياسات والبرامج والآليات المؤثرة على الحالة البشرية. وفي ضوء المنهج الاستراتيجي المقترح، يمكن عرض مكونات استراتيجية التنمية البشرية على النحو التالي: - الهدف الاستراتيجي هو إحداث تغييرات هيكلية في التكوين السكاني وصولاً إلى التكوين السكاني وصولاً إلى التكوين الأمثل المتوافق مع متطلبات مستوى معين من النمو الاقتصادي والاجتماعي. - يترجم هذا الهدف الاستراتيجي إلى هدف تكتيكي هو العمل على الوصول بالكفاءة الإنتاجية للتكوين السكاني إلى أقصى حد ممكن في إطار تصور واضح للطاقات الإنتاجية المتاحة وللتطورات المحتملة فيها. - اعتماداً على فهم معين للكفاءة الإنتاجية مؤداه أنها مقياس الناتج بالنسبة إلى المورد المستخدم في الإنتاج، فإن الكفاءة الإنتاجية للتكوين السكاني تقاس بقسمة الناتج المحلي الإجمالي على عدد السكان، وبالتالي فإن الاستراتيجيات المطروحة للبحث من أجل زيادة القيمة النهائية لهذه الثروة البشرية هي التالية: 1. العمل على تخفيض عدد السكان مع ثبات الناتج القومي الإجمالي. 2. العمل على زيادة الناتج القومي الإجمالي مع ثبات عدد السكان. 3. العمل على تخفيض عدد السكان بنسبة أعلى من الانخفاض المحتمل في الناتج القومي الإجمالي. 4. السماح بزيادة عدد السكان مع زيادة الناتج القومي الإجمالي بنسبة أعلى. ويلاحظ أن البناء الاستراتيجي المقترح للسكان يتكامل مع استراتيجيات أخرى لابد من وجودها تستهدف رفع الكفاءة الإنتاجية لعناصر الإنتاج الأخرى وهي رأس المال وعناصر الطبيعة [المواد] كما تستهدف تحسين وتطوير الكفاءة الإدارية وتطوير وترشيد أساليبها وقراراتها. الاستراتيجيات المقترحة استراتيجية التنمية البشرية بعيدة المدى: وتستهدف تحقيق النتائج الآتية: - تغيير التركيب النفسي للسكان. - تغيير التركيب الوظيفي للسكان. - تغيير التركيب الثقافي للسكان. - تغيير التركيب المهني للسكان. - تغيير تركيب المهارات للسكان. وبصفة أساسية فإن الاستراتيجية بعيدة المدى ترمي إلى إحداث تغيير هيكلي جذري في خصائص وهيكل التكوين السكاني للمجتمع، تنعكس في المدى الطويل على الكفاءة الإنتاجية ومعدلات التنمية الاقتصادية، ومن ثم تحقق في النهاية التكوين الأمثل للسكان [العدد الأمثل والخصائص المثلى]. وتصل الاستراتيجية السكانية بعيدة المدى إلى تحقيق أهدافها من خلال سياسات وبرامج وأساليب تتعلق بالعمل على تحقيق ما يلي: - توفير مناخ الديمقراطية والحرية السياسية. - تغيير هيكل التعليم العام والمتخصص والعالي. - تغيير هيكل التنظيم الاجتماعي وتطوير النظم الاجتماعية السائدة من خلال تعديل هيكل التنظيم الاقتصادي، وإعادة توجيه علاقات الإنتاج في المجتمع بما يسمح بتدفق في الاستثمارات من ناحية، وتوازن في توزيع الدخول من ناحية أخرى. - تغيير النظم الثقافية وتطوير أساليب العمل في مؤسسات التثقيف والإعلام العامة. - تطوير البيئة السكانية من خلال إعادة البناء المادي للمناطق السكنية المتخلفة والعشوائية، وخلق فرص النمو الاجتماعي وترشيد العلاقات الاجتماعية بها. - إعادة صياغة المفاهيم والعقائد والقيم الحضارية السائدة في المجتمع بالتعليم والتثقيف والتنظيم الاقتصادي الجديد. استراتيجية التنمية البشرية متوسطة المدى: تستهدف هذه الاستراتيجية إلى إحداث تحول مرحلي في تركيب القوة العاملة من بين السكان وزيادة مستوى الكفاءة الإنتاجية للمشتغلين، وذلك كهدف مرحلي يتكامل في المدى البعيد مع أهداف تغيير هيكل التكوين السكاني كله. وتتجه هذه الاستراتيجية في الأساس إلى تحقيق ما يلي: - خلق مجالات للعمل الإنتاجي لإعداد العاملين المبددة طاقاتهم حالياً في أعمال غير إنتاجية. - تحويل العمالة من الصناعات الأقل إنتاجية إلى الصناعات الأكثر إنتاجية [في ضوء الطلب وظروف السوق]. - زيادة نسبة القوى العاملة إلى إجمالي السكان [بالعمل مثلاً على الاستفادة من النساء غير المشتغلات والأطفال حتى سن معينة] وتوجيه القوة العاملة الجديدة إلى الأعمال التي لا تتطلب قدراً كبيراً من المهارة أو الخبرة. - زيادة فعالية القوى العاملة الأساسية في الصناعات ذات الإنتاجية العالية من خلال التدريب المنظم والمستمر. - تغيير أنماط السلوك الإنتاجي للقوى العاملة بالعمل على تقليل مسببات ضعف الإنتاجية [الغياب، التمارض، الإسراف الموارد، عدم الدقة في التشغيل] وذلك بالتدريب من ناحية، وباستخدام نظم الحوافز الإيجابية والسلبية من ناحية أخرى. - تحسين المستوى العام للكفاءة الإنتاجية للقوى العاملة من خلال: 1. التخطيط العلمي للقوى العاملة وتحديد الاحتياجات الدقيقة والنوعيات السليمة المطلوبة للعمل. 2. التصميم العلمي للعمل ووضع المعدلات القياسية وتصميم طرق وأساليب العمل. 3. الاختيار العلمي الموضوعي للأفراد ذوي المواصفات المناسبة للعمل، وتدريبهم على طرق وأساليب الأداء الموضوعية. 4. الإشراف العلمي على العاملين وتوفير التوجيه والإرشاد اللازمين. - العمل على إعادة تكوين وتدريب النوعيات والأعداد الفائضة من القوى العاملة عن احتياجات الجهاز الإنتاجي بالدولة، من أجل استثمار طاقاتهم وخبراتهم في مجالات العمل المتاحة بالدول الأخرى التي تعاني قصوراً في مواردها البشرية. استراتيجية التنمية البشرية قصيرة المدى: وتتركز أهدافها على محاولة إحداث تغيير سريع وملموس في مدى الضغط السكاني على الطاقات الإنتاجية من ناحية، والعمل على زيادة المساهمات الإنتاجية للسكان بشكل عام وتتبلور فيما يلي: - إعادة توزيع القوى العاملة بين قطاعات الاقتصاد القومي المختلفة، تحقيقاً للتوازن بين العمالة وبين طاقات الإنتاج الأخرى. - تسريح جانب من القوى العاملة ذات الكفاءة الإنتاجية المتدنية والتي تمثل عبئاً على العملية الإنتاجية بما يساعد على رفع الإنتاجية وترشيد الإنفاق. - تنظيم برامج عاجلة لتحسين المستوى الصحي لأفراد العاملين في مواقع الإنتاج الواعدة بالزيادة [الزراعة، الصناعات التصديرية...]. - تنظيم برامج عاجلة للإرشاد وإعادة التأهيل الوظيفي. - تنظيم فرص وبرامج التعليم المستمر وأنماط التعليم المفتوح الهادفة إلى رفع المستوى التعليمي لأفراد المجتمع من العاملين وغيرهم. - تنظيم برامج لإعادة توزيع السكان بين المناطق المختلفة للتخفيف عن المناطق كثيفة السكان، وتوفير المورد البشري اللازم لتنمية المناطق قليلة الكثافة السكانية. - تنظيم برامج عاجلة لإصلاح البنية والتخفيف من مشكلة العشوائيات. الفصل الرابع التنافسية وتأثيراتها على إدارة الموارد البشرية كان للمتغيرات الاقتصادية والتقنية في السنوات القليلة الماضية وبزوغ عصر العولمة تأثيراتها في إقامة نظام الأعمال العالمي الجديد الذي كرس التنافسية باعتبارها الآلية الأساسية لمنظمات الأعمال المعاصرة في حربها لاقتناص الفرص وغزو الأسواق في مختلف دول العالم والسيطرة عليه لتحقيق أهدافها في الأرباح والنمو. وتمثل التنافسية تحدياً متزايد الخطورة يتطلب من المنظمات المعاصرة مراجعة شاملة لأوضاعها التنظيمية وقدراتها الإنتاجية وأساليبها التسويقية، وإعادة هيكلة وترتيب تلك الأوضاع، وتفعيل استثمار ما لديها من الموارد بهدف بناء وتنمية قدراتها التنافسية بما يواكب الضغوط المتزايدة من المنافسين من مختلف أنحاء العالم الذين تنفتح أمامهم أسواق الدول جميعاً بفضل اتفاقيات الجات ومنظمة التجارة العالمية القائمة منذ العام 1995 على تنفيذها وفي سبيل تطوير أوضاعها وإعادة تكوين قدراتها التنافسية، تعمد المنظمات المعاصرة إلى مراجعة مواردها وتقييمها من حيث الكم والنوعية، وكذا تقييم مدى كفاءة وفعالية توظيفه في عمليات المنظمة وتأتي في المقدمة الموارد البشرية التي تمارس الدور الأهم في تحقيق أهداف المنظمات. وقد شهدت إدارة الموارد البشرية تطورات مهمة نتيجة لتصاعد حدة المنافسة ليس فقط في الأسواق العالمية التي قد تتعامل فيها المنظمات، بل وأيضاً في أسواقها المحلية، حيث تبينت الإدارة المعاصرة أنه لا سبيل لمواجهة تلك التحديات إلا من خلال الدراسة الواعية للظروف الجديدة وما تنتجه من فرص، وما تفرضه من قيود ومخاطر، ثم إعادة صياغة استراتيجياتها وأدواتها في التنفيذ بما يتفق ونتائج تلك الدراسة. نظام الأعمال العالمي الجديد يتميز نظام الأعمال العالمي الجديد بسمات تختلف جذرياً عما كانت أوضاع الأعمال والتعاملات بين المنظمات فيما قبل وتتبلور أهم هذه السمات والملامح فيما يلي: - انفتاح الأسواق وانهيار الحواجز بينها نتيجة تطبيق اتفاقيات الجات ومنظمة التجارة العالمية القاضية بإزالة الحواجز والقيود الجمركية وغير الجمركية من طريق التجارة الدولية في السلع والخدمات. - تحول الأسواق إلى التعامل من خلال الشبكة العالمية الإنترنت، وانتشار التجارة الإلكترونية كأساس في التعامل بين المنظمات، وكذا التعامل مع المستهلكين الأفراد في مختلف مجالات السلع والخدمات. - تصاعد حركة التحالفات الاستراتيجية بين المنظمات من مختلف الجنسيات وفي أهم قطاعات الإنتاج في العالم، والميل إلى تركيز السيطرة على تلك القطاعات الإنتاجية الحيوية في محيط تلك التحالفات التي تتحول عملياً إلى احتكارات عملاقة وتشهد صناعات الأدوية والسيارات العالمية تلك الظاهرة إذ تتركز كل من الصناعيتين في مجموعة قليلة من الشركات العالمية العملاقة يدخل بعضها في تحالفات استراتيجية. - تعتبر السرعة الفائقة من أهم سمات التعاملات في العصر الحالي نتيجة التفوق الباهر والتطورات المستمرة في تقنيات المعلومات والاتصالات وتمارس كثير من المنظمات أعمالها من خلال شبكة الإنترنت أو الشبكات الداخلية الخاصة بها التي تربط فروعها وإداراتها وتسمح لمستخدمي الشبكة التعامل مع كل الملفات على الحاسبات الآلية وفق الصلاحيات المسموح بها لكل منهم، والشبكة الخارجية التي تربط المنظمات بعملائها الأساسيين والموردين وغيرهم من الأطراف الخارجية ذات العلاقة الخاصة بمعاملات المنظمة مما يسمح بالتعاملات الفورية والآنية فيما بينهم. - كما تتسم المعاملات في قطاعات المصارف والمؤسسات المالية تطورات هائلة نتيجة تعميق استخدام تقنيات المعلومات والاتصالات مما يسمح لعملائها بإجراء معاملاتهم معها إلكترونياً من مقار أعمالهم دون الحاجة إلى الالتجاء لموظفي تلك المؤسسات، فضلاً عن السرعة والآنية في المعاملات عبر العالم وعلى مدار الساعة. وانعكاساً لتلك السمات تحولت منظمات الأعمال هي الأخرى وبدأت ملامح المنظمة العولمية الجديدة [نسبة إلى العولمة] في الواضع والتعمق على النحو التالي: - أخذت كثير من المنظمات في مراجعة أوضاعها التنظيمية والبحث عن سبل التخفف من عوامل تقييد الحركة وبطء اتخاذ القرارات، ومن ثم بدأت الحركة التحول من الهياكل الهرمية ذات المستويات التنظيمية المتعددة والتي تباعد بين المستويات الإدارية العليا صاحبة الصلاحيات وسلطات القرار وبين القائمين بالتنفيذ والأكثر اتصالاً بالسوق والعملاء والأقرب إلى الإحساس بالمنافسة وتأثيراتها، إلى الهياكل المرنة المستندة إلى المعلومات وعمل الفريق. - وتأميناً لسرعة الحركة والاستجابة الفورية كلما أمكن لتحولات السوق ورغبات العملاء، اتجهت كثير من المنظمات إلى تقسيم نفسها إلى وحدات أعمال استراتيجية صغيرة تتمتع كل منها بحرية الحركة والاستقلالية النسبية للتعامل في السوق وكأنها منظمة قائمة بذاتها. - وقد صاحب هذه التحولات التنظيمية الأخذ بفكرة المنظمة الصغيرة والاستفادة من مميزات الحجم الصغير نتيجة عمليات تخفيض أعداد العاملين والتقسيم إلى وحدات استراتيجية، ثم التوجه نحو اللامركزية وتوزيع صلاحيات اتخاذ القرارات لتكون أكثر قرباً من الأسواق والعملاء. - واهتمت المنظمات المعاصرة بتعميق استخدامها لتقنيات المعلومات والاتصالات، وترسيخ قدراتها على العلم والتطور المستمر لتصبح منظمة متعلمة تستفيد بجماع الأفكار والمعلومات والخبرات المتراكمة لديها وفي المناخ المحيط، لتنتج منها مستويات أعلى من المعرفة تستثمر في إنتاج منتجات وخدمات متجددة باستمرار. - وأصبح التوجه نحو "العولمة" سمة مهمة لمنظمات الأعمال المعاصرة مهما اختلف الحجم ومجال النشاط وقد أسهمت تقنية الإنترنت في تحقيق هذا الهدف للمنظمات التي وجدت فيها ضالتها للوصول السريع وقليل التكلفة إلى الأسواق والعملاء في كل أنحاء العالم وعلى مدار الساعة. - استثمار الوقت وتخفيض الزمن المستنفذ في الأداء سمة أخرى للمنظمة المعاصرة التي تبينت أن المنافسة الحقيقية الآن هي المنافسة على الوقت وسرعة الوصول إلى الأسواق والعملاء لذلك اهتمت إدارة المنظمات المعاصرة بتأمين كل ما يساعد في تحقيق هذه السرعة وتوظيف الوقت بشكل إيجابي سواء بتعميق استخدام تقنيات المعلومات والاتصالات المتطورة، أو بتعديل وتطوير وتهذيب عملياتها واختصار كل ما يستهلك الوقت فيها دون أن يحقق قيمة مضافة تعادل قيمة هذا الوقت المستغرق، وتحولت إلى نظم الإدارة بالوقت. - وقد طالت تلك السمات المنظمات الحكومية وشركات القطاع العام التي أحست بوطأة المنافسة وضرورة الأخذ بمعطيات العصر، ومن ثم شاعت عمليات الخصخصة ونقل ملكية وحدات القطاع العام إلى القطاع الخاص، وحتى المؤسسات الحكومية أخذت نفسها بأساليب وأفكار الإدارة في الشركات الخاصة من أجل تحسين الأداء وزيادة الإنتاجية بما يؤهلها للتعامل مع الأوضاع الجديدة بكفاءة وقد أطلق على هذا الاتجاه تعبير "إعادة اختراع الحكومة". - أصبح الاهتمام بإدارة الجودة الشاملة من السمات الرئيسية للمنظمات المعاصرة وذلك في سعيها نحو تأكيد تفوقها وتميزها بجودة كل عملياتها ومنتجاتها تحقيقاً لرضاء العملاء. - وتتسم المنظمات المعاصرة بالاستخدام الكثيف للتقنيات المعتمدة على الحاسبات الآلية والمعلوماتية بما يحقق لها درجات عالية من المرونة في تشكيل منتجاتها والاستجابة لرغبات العملاء والجمع بين خصوصية التصميم ومزايا الإنتاج الكبير، وكذلك التخلص من الأنماط والأساليب التقليدية التي يعيبها كونها عالي التكلفة ومنخفضة الإنتاجية، وكثيفة العمالة. التنافسية أساس نظام الأعمال الجديد لقد أفرزت المتغيرات والتحولات العالمية وضعاً جديداً يتمثل فيما يمكن اعتباره "نظام أعمال جديد" سمته الأساسية هي التنافسية التي تعتبر التحدي الرئيسي الذي تواجهه منظمات الأعمال المعاصرة، والتي تفرض ضرورة الدراسة الواعية للظروف الجديدة وما تنتجه من فرص، وما تفرضه من قيود ومخاطر وقد تبينت الإدارة المعاصرة أن الموارد البشرية ذات الكفاءة الأعلى والتأهيل الأفضل هي العنصر الفاعل في تمكينها من مواجهة تحديات التنافسية فضلاً عن باقي التحديات التي نشأت عن العولمة. ويقصد بالتنافسية الجهود والإجراءات والابتكارات والضغوط وكافة الفعاليات الإدارية والتسويقية والإنتاجية والابتكارية والتطويرية التي تمارسها المنظمات من أجل الحصول على شريحة أكبر ورقعة أكثر اتساعاً في الأسواق التي تهتم بها وتؤدي التنافسية أيضاً معنى الصراع والتضارب والرغبة في المخالفة والتميز عن الآخرين. وتعتبر التنافسية من طبيعة نظم الأعمال منذ نشأها، فالمنظمات "بل والأفراد" تميل إلى المنافسة بحكم استشعار الخطر من وجود منتجين آخرين في نفس المجال، أو احتمال تحول عملاءها إلى استخدام منتجات وخدمات بديلة. وفي العصر الحالي تفاقمت حدة التنافسية كأسلوب حياة للمنظمات- بل والدول وتجمعاتها الإقليمية- باعتبارها الوسيلة الفعالة لمواجهة التحديات التالية: - حتمية اكتساب القدرة على التعامل في سوق مفتوح لا تتوفر فيه أسباب الحماية والدعم التي اعتادت المنظمات التمتع بها فيما قبل عصر العولمة والتنافسية. - ضرورة التخلص من أساليب العمل النمطية والتقليدية التي لم تعد تتناسب مع حركية الأسواق وضغوط المنافسة، والتحول إلى أساليب مرنة ومتطورة تجاري متغيرات السوق وتسابق المنافسين. - ضرورة التحرر من أسر الخبرة الماضية والانكفاء على الذات، وأهمية الانطلاق إلى المستقبل واستباق المنافسة بتطوير المنتجات والخدمات وأساليب الأداء سعياً إلى كسف ثقة وولاء العملاء. - ومن ثم يكون الاهتمام بالبحوث والتطوير، واستثمار الطاقات الفكرية والإبداعية للموارد البشرية أحد أهم الركائز للمنظمات المعاصرة في عملياتها التنافسية. - أهمية الانطلاق في كل عمليات المنظمة وتوجهاتها من قراءة واعية وإدراك صحيح لحالة السوق ورغبات العملاء وممارسات المنافسين الحاليين والمحتملين، والعمل على سد الفرص أمام هؤلاء المنافسين والبحث عن صيغ وآليات تتيح التميز عليهم وسبقهم إلى العملاء. - أهمية تنمية واستثمار القدرات التنافسية للمنظمة وهي كل ما يميزها عن المنافسين من وجهة نظر العملاء الحاليين والمرتقبين. أسباب التنافسية - ضخامة وتعدد الفرص في السوق العالمي بعد أن انفتحت الأسواق أمام حركة تحرير التجارة الدولية نتيجة اتفاقيات الجات ومنظمة التجارة العالمية. - وفرة المعلومات عن أسواق العالمية والسهولة النسبية في متابعة وملاحقة المتغيرات نتيجة تقنيات المعلومات والاتصالات، وتطور أساليب بحوث السوق تقنيات القياس المرجعي والشفافية النسبية التي تتعامل بها المنظمات الحديثة في المعلومات المتصلة بالسوق وغيرها من المعلومات ذات الدلالة على مراكزها التنافسية. - سهولة الاتصالات وتبادل المعلومات بين المنظمات المختلفة، وفيما بين وحدات وفروع المنظمة الواحدة بفضل شبكة الإنترنت وشبكات الإنترانيت وغيرها من آليات الاتصالات الحديثة وتطبيقات المعلوماتية المتجددة. - تدفق نتائج البحوث والتطورات التقنية، وتسارع عمليات الإبداع والابتكار بفضل الاستثمارات الضخمة في عمليات البحث والتطوير، ونتيجة للتحالفات بين المنظمات الكبرى في هذا المجال. - مع زيادة الطاقات الإنتاجية، وارتفاع مستويات الجودة، والسهولة النسبية في دخول منافسين جدد في الصناعات كثيفة الأسواق، تحول السوق إلى سوق مشترين تتركز القوة الحقيقية فيه للعملاء الذين انفتحت أمامهم فرص الاختيار والمفاضلة بين بدائل متعددة لإشباع رغباتهم بأقل تكلفة وبأيسر الشروط، ومن ثم تصبح التنافسية هي الوسيلة الوحيدة للتعامل في السوق من خلال العمل على اكتساب وتنمية القدرات التنافسية. مفهوم القدرات التنافسية ومصادرها الأساسية القدرة التنافسية هي المهارة أو التقنية أو المورد المتميز الذي يتيح للمنظمة إنتاج قيم ومنافع للعملاء تزيد عما يقدمه المنافسون، ويؤكد تميزها واختلافها عن هؤلاء المنافسين من وجهة نظر العملاء الذين يتقبلون هذا الاختلاف والتميز حيث يحقق لهم المزيد من المنافع والقيم التي تتفوق على ما يقدمه لهم المنافسون الآخرون. وتسمح القدرات التنافسية للمنظمات بتحقيق نتائج مهمة تتمثل في خلق الفرص التسويقية الجديدة كما تحقق اختراق مجال تنافسي جديد، كما تمثل وسيلة لتكوين رؤية جديدة للمستقبل الذي تريده المنظمة نفسها. وتبدو القدرات التنافسية في مظاهر متعددة منها الجودة الأعلى للسلع والخدمات التي تقدمها منظمة دون غيرها، سرعة الاستجابة لرغبات العملاء وقصر الوقت المستغرق في دورات الإنتاج وفي مشروعات تطوير المنتجات، الحرص على تقديم خدمات للعملاء قبل البيع في صورة معلومات وإرشادات ومساعدات تسمح للعميل بقدرة أعلى على تحديد رغباته واختيار أفضل البدائل. من أهم القدرات التنافسية التي تتمتع بها المنظمات المعاصرة أن تتمكن من إقامة علاقات تحالفية مع الموردين مما ييسر لها الحصول على احتياجاتها منهم بطرق أكثر مرونة وسرعة وكفاءة وأقل تكلفة مما يتيسر لمنافسيها مثل العلاقات القائمة على أسلوب وفي النهاية فإن قدرة المنظمة على السلع تخفيض تكاليف الإنتاج والتسويق مع المحافظة على مستوى جودة السلع والخدمات يعتبر قدرة تنافسية هائلة. الاستراتيجيات التنافسية الرئيسية : - استراتيجية قيادة التكاليف. - استراتيجية التميز والاختلاف. - استراتيجية التركيز. إذن القدرات أو المميزات التنافسية هي تعبير عن المهارات ومظاهر التفوق والتميز التقني والإداري والتسويقي التي تتبلور في منتجات وخدمات أفضل تحقق للعملاء مستويات من الإشباع والمنافع تزيد كثيراً عما يقدمه المنافسون ومن ثم فإن المعيار الأهم في تقييم القدرات التنافسية هو مدى فعاليتها في إنتاج قيم ومنافع للعملاء تزيد عما يقدمه المنافسون من جانب، ومدى الاختلاف والتباين عن المنافسين الذين تضيفه على منتجات وخدمات المنظمة وأساليب تعاملها مع العملاء. المداخل التي قد تعتمدها المنظمات في محاولاتها بناء وتعظيم قدراتها التنافسية: 1- بناء [وتحسين] القدرة التنافسية بتحسين الموارد كماً ونوعاً وتعظيم العائد منها، ويكون ذلك باتباع آليات التركيز، التراكم، المزج، الصيانة والمحافظة، الاستعادة. 2- تحسين القدرة التنافسية بتطوير وتفعيل العمليات باستخدام تقنيات إعادة الهندسة، إعادة الهيكلة ، إدارة الجودة الشاملة، والتطوير المستمر. 3- تحسين القدرة التنافسية بالتعامل المباشر مع المنافسين في البيئة التنافسية مثل محاولات بعض المنظمات إضعاف المنافسين والالتحام بالموردين، أو تغيير طبيعة المنافسة. أسس ومبادئ التنافسية الفعالة - أن المستقبل ليس امتداداً آلياً للماضي، بل هناك متغيرات وتحولات مستقبلية تجعل المستقبل مختلفاً عما سبقه من مراحل. - أن المنافسة الحقيقية هي تلك التي تتجه إلى خلق وتنمية الأسواق الجديدة، وليس مجرد التنازع على أجزاء من السوق القائمة. - أن المنافسة هي مواجهة شاملة تستخدم فيها المنظمة كل أدواتها وقدراتها لتحقيق تفوق ساحق على كل جبهات التنافس فليست المنافسة الآن قاصرة على جودة السلعة أو انخفاض سعرها، لكنها تعتمد على كل ما تستطيع الإدارة توظيفه من طاقات للوصول الأسرع والأكفأ للأسواق وإرضاء العملاء. - تعتمد المنافسة على العمل المترابط للمنظمة كلها وليس فقط القطاعات المهتمة بالتسويق إذ أن الوصول إلى المركز التنافسي المتميز يتطلب تكامل كافة الأنشطة والفعاليات التي تقوم بها أجزاء المنظمة جميعاً. - أن التوصل إلى ميزات تنافسية واستثمارها بكفاءة يلفت أنظار المنافسين ويستدعيهم للبحث في الحصول على ميزات مماثلة أو أفضل منها، الأمر الذي يؤكد الحاجة إلى استمرار المنظمة ذات القدرات التنافسية الأعلى في العمل على ابتكار وتنمية قدرات جديدة وتوظيفها بكفاءة لقطع السبل على المنافسين. - أن هدف المنافسة ليس مشاركة المنافسين في الفرص المحدودة المتاحة في الأسواق، بل البحث عن الفرص الجديدة الهائلة والمعنى أن المنافسة الحقيقية هي على السوق الذي لم ينشأ بعد. - يعتبر الوقت هو العامل الحاسم في كسب معركة التنافسية، وبالتالي تتركز جهود بناء القدرات التنافسية في ضغط الوقت واستثماره لإبداع قدرات جديدة والوصول بها إلى السوق قبل المنافسين. - التنافسية الجديدة عملية تراكمية تتكامل فيها المعرفة الإدارية التي تبدأ بدراسة الظروف المحيطة واستنتاج ما بها من فرص ومهددات، وتقدير الموقف النسبي للمنظمة بالمقارنة مع منافسيها المباشرين وغير المباشرين، ثم تتجه الإدارة إلى التخطيط الاستراتيجي من أجل سد الفجوة التي تفصل المنظمة عن منافسيها وتحديد القدرات التنافسية الواجب تنميتها واستثمارها لتحقيق التفوق التنافسي، ومن ثم تتجه الإدارة إلى بناء وتنمية تلك القدرات وتوظيفها من أجل التفوق والتميز على المنافسين. - تتم جهود بناء وتنمية وتوظيف القدرات التنافسية في شكل عمليات تراكمية تمر خلال مراحل تماثل دورة حياة الكائن. العوامل الحاسمة في تكوين وتنمية القدرات التنافسية أهم العوامل الحاسمة في بناء وتفعيل القدرات التنافسية في ثلاثة عوامل جوهرية هي التقنية الأفضل، والموارد البشرية المتميزة، والقيادة الإدارية الواعية. لذلك اهتمت المنظمات المعاصرة في سعيها للدخول في ساحة التنافسية العالمية وحتى المحلية إلى تبني مفاهيم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، وتغيير نظرتها إلى العنصر البشري من مجرد اعتباره أحد عناصر الإنتاج يؤدي أعمالاً محددة لقاء تعويض مادي محدد في صورة رواتب ومميزات معينة، واستبدلت بهذا المفهوم التقليدي السلبي مفهوماً إيجابياً متكاملاً يرى في الموارد البشرية أهم وأثمن الأصول التي تمتلكها أي منظمة، والمصدر الحقيقي للقيمة المضافة. خصائص الموارد البشرية الجديدة والمتوافقة مع متطلبات التنافسية: - القدرة على التعامل في سوق مفتوح يتصف بالتقلب والفجائية. - المرونة والقدرة على التخلص من أساليب العمل النمطية إلى أساليب متغيرة وغير جامدة لمواكبة حركة المتغيرات داخل وخارج المنظمة. - التحرر من أسر الخبرات الماضية وحدود التخصص المهني والعملي الدقيق، والقدرة على الانطلاق نحو مجالات عمل وتخصصات وأسواق وشرائح متعاملين متغيرة باستمرار. - الاهتمام باكتساب المعرفة الجديدة وتجديد الرصيد المعرفي ومواصلة التنمية الذاتية في فروع المعرفة والخبرة الأكثر توافقاً مع متطلبات العمل، مع إتاحة مساحة مرنة من الخبرات والمعارف المساندة. - قبول التغيير والاستعداد لتحمل مخاطر العمل في مجالات أو مناطق جديدة. - القدرة على تحمل المسئولية وممارسة الصلاحيات وتوفر درجة كافية من الاستقلالية وعدم الاعتماد على الغير كمصادر توجيه وإرشاد طول الوقت وفي كل الظروف. - قبول التنوع وتحمل أعباءه سواء كان التنوع في أعضاء فرق العمل التي يتعاون معها أو في العملاء أو في مجالات العمل والمسئوليات. - القدرة العالية على العمل في فرق ليس بالضرورة أن تكون على أساس المواجهة الشخصية ولكن بالدرجة الأولى إدراك قيمة العمل المشترك والتعامل بمنطق الفريق حتى في حالات تباعد الأفراد في مواقع متباعدة. - القدرات الابتكارية والإبداعية، واستثمار الطاقات الذهنية في تقديم الأفكار والمقترحات والحلول للمشكلات، وابتداع الطرق والأساليب الجديدة، والنظر إلى الأمور من زوايا متجددة. - القدرة على التفكير الحر والمتحرر من قوالب الصيغ والمفاهيم التقليدية. - القدرة على تحمل الصدمات وقبول الفشل ليس باعتباره نهاية المطاف أو النظر إليه على أنه كارثة. - الطموح والتطلع إلى مستقبل أفضل باستمرار، وعدم الركون إلى قبول ما حققه الفرد من نجاح، بل السعي باستمرار إلى ما هو أفضل وأحسن سواء لشخصه أو للمنظمة التي يعمل بها. - قبول التحديات والمهام الصعبة واعتبارها فرصاً قد لا تتكرر لإثبات الذات وتحقيق التفوق والتميز. - التعامل مع المواقف المختلفة بالمرونة المناسبة، والقدرة على تعديل أنماط التعامل بما يتفق ومتطلبات كل موقف. وبشكل عام من أجل أن تسهم الموارد البشرية في نجاح وتفوق منظمة ما، يجب أن تتوفر فيها الصفات التالية: 1. أن تكون نادرة بمعنى أنها غير متاحة للمنافسين Rare. 2. أن تكون الموارد البشرية قادرة على إنتاج القيم Values. 3. أن يصعب على المنافسين تقليد الموارد البشرية المتميزة سواء بالتدريب والتأهيل أو السحب من المنظمة. إن تطبيق مفاهيم وتقنيات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية هي السبيل إلى تحقيق غاية المنظمة في تكوين وتنمية موارد بشرية متميزة تسهم في بناء وتنمية وتوظيف قدرات تنافسية عالية أما بالنسبة للشروط الأساسية للتشغيل الناجح لتلك الموارد المتميزة فيمكن إيجازها في مجموعة المتطلبات التالية: - التدقيق في اختيار العناصر المرشحة لشغل وظائف تسهم في قضية بناء وتنمية وتوظيف القدرات التنافسية، والتأكد من توافق التكوين الفكري والنفسي والاجتماعي والمعرفي للأشخاص المرشحين مع مطالب هذه الوظائف. - التأكد من إسناد الأعمال والمهام المناسبة للأفراد، وتجنب الأخطاء الشائعة من استخدام هؤلاء الأفراد المتميزين في أعمال تقل كثيراً عن قدراتهم ومستويات تفكيرهم. - الحرص على أن يشارك هؤلاء الأفراد المتميزين في صياغة وتشكيل المهام التفصيلية التي يقومون بها، وترك مساحة جيدة من المرونة وحرية الحركة لهم إعادة الصياغة في ضوء ظروف التنفيذ وحركة المتغيرات. - تمكين الأفراد المتميزين وتخويلهم صلاحيات اتخاذ القرارات في ما يتعلق بتنظيم وتفعيل الموارد المخصصة لتنفيذ المهام المسندة إليهم، وتطبيق مبدأ المحاسبة بالنتائج والمساءلة وفقاً للإنجازات، وليس على أساس الالتزام بقواعد ونظم العمل وغض النظر عن النتائج. - إعمال نظم للتقييم المتكامل لأداء هؤلاء الأفراد المتميزين تأخذ في الاعتبار جميع عناصر ومكونات الأداء وتأثيراته على مجمل موقف المنظمة ومستقبلها. - تعويض عمال المعرفة حسب نتائج الأداء، وإتاحة الفرص لهم للمشاركة في عوائق إنتاجهم الفكري بتطبيق نظم المشاركة في الأرباح، وتوزيع أسهم مجانية. - تخطيط عمليات التدريب والتنمية المستمرة لعمال المعرفة، وإتاحة الفرص لهم للمشاركة في المؤتمرات والفعاليات العملية والمهنية المختلفة، وتطبيق نظام يقضي بتحمل المنظمة عنهم رسوم الاشتراك في تلك الفعاليات ورسوم العضوية في الجمعيات والهيئات العلمية والمهنية ذات العلاقة، فضلاً عن تيسير فرص استكمال الدراسات العليا والتخصصية مع تحمل النفقات عنهم كلها أو جزء منها وعلى وقت المنظمة. دور الموارد البشرية في بناء وتنمية القدرات التنافسية يتضح لنا من تأمل عملية بناء وتنمية وتفعيل القدرات التنافسية وتحليل العوامل المؤثرة فيها حقيقة أساسية هي أن المورد البشري هو العنصر الفاعل والمؤثر في تلك العملية المحورية في المنظمات المعاصرة ويتركز دور الموارد البشرية في بناء وتنمية القدرات التنافسية بالدرجة الأولى في عمليات الابتكار والاختراع والتجديد والتطوير المستمر، ثم وضع تلك المبتكرات والاختراعات في التنفيذ الفعال. الفصل الخامس إدارة الأداء نحو مورد بشري متميز إن المهمة الأساسية للإدارة أن تحقق الأهداف التي قامت من أجلها المنظمة، ويتم الوصول إلى هذه الغاية من خلال توفير مجموعة الموارد اللازمة وتنسيقها وتوجيهها بما يجعلها قادرة على تحقيق النتائج التي تبتغيها الإدارة وتأتي الموارد البشرية في المقدمة حيث تلعب الدور الأساسي في تحريك باقي الموارد الأخرى المادية والتقنية والمعلوماتية وتفعيلها إيجاباً أو سلباً لذا يصبح هم الإدارة الأول هو التحكم في أداء الموارد البشرية والتأكد من توافقه من حيث الأساليب ومستويات الجودة والتناسق مع باقي الموارد المستخدمة. وفي سبيل الوصول إلى نظم فعالة للتعامل مع الموارد البشرية تم تطوير مفاهيم وعناصر فلسفة جديدة لإدارة الموارد البشرية يلخصها الإطار الفكري التالي: - المورد البشري قادر على وراغب في المشاركة الفاعلة في حل مشكلات العمل وتطويره وتحمل المسئوليات، مما يرتب أهمية فتح مجالات المشاركة وقنوات الاتصال لاستثمار تلك الطاقات. - أهمية تكامل عمليات إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية في منظومة متجانسة تعكس الاهتمامات الاستراتيجية لمنظمة الأعمال ومتطلبات تطويرها. - ضرورة التزام جميع عمليات إدارة الموارد البشرية بقواعد ومعايير إدارة الجودة الشاملة. - أهمية تصميم استراتيجية إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية وإدماجها في الاستراتيجية العامة للمنظمة. - أهمية إعداد وتنمية واستراتيجية متكاملة لتنمية الموارد البشرية. مفاهيم "إدارة الأداء" باعتبارها الامتداد الطبيعي لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، أو هي الوجه الأحدث لها فينقسم الفصل إلى عدة مباحث على النحو التالي: المبحث الأول : المفاهيم الأساسية في إدارة الأداء. المبحث الثاني : نظام إدارة الأداء. المبحث الثالث : تخطيط الأداء. المبحث الرابع : توجيه الأداء. المبحث الخامس: تشخيص الأداء. المبحث السادس: تقييم الأداء. المبحث السابع: تحسيــن وتطوير الأداء. 1- المنطق الأساسي في إدارة الأداء تقوم فكرة إدارة الأداء على منطق بسيط هو أن الأداء المتميز المحقق للغرض منه يتطلب توفر العناصر التالية: - تصميم العمل بطريقة علمية سليمة يحدد الأداء المطلوب وطريقته والنتائج المتوقعة حين تمام التنفيذ. - توفير مستلزمات الأداء المادية والتقنية من مواد، معدات، معلومات، وغير ذلك من موارد يتطلبها التنفيذ السليم للعمل حسب التصميم الموضوع. - تهيئة الظروف المحيطة بمكان تنفيذ العمل بما يتوافق ومتطلبات التنفيذ السليم. - توفير الفرد أو الأفراد المؤهلين للقيام بالعمل، وإعدادهم وتدريبهم على طرق الأداء الصحيحة، وتوفير المعلومات الكاملة عن خطة الأداء وأهدافه والمعدلات المحددة ومستويات الجودة ومعايير تقييم النتائج. - متابعة الأداء وملاحظة ما يقوم به الفرد أثناء العمل وتزويده بالمعلومات المتجددة وتخطي ما قد يصادفه من عقبات. - رصد نتائج التنفيذ وتقييمها بالقياس إلى الأهداف والمعدلات المحددة، وتعويض العامل عن أداءه وفق نتائج التقييم. 2- عناصر إدارة الأداء بناء على المنطق السابق، تتكون إدارة الأداء من عدة عمليات متشابكة ومتكاملة تهدف إلى ضمان وصول الأفراد إلى نتائج الأداء المستهدفة وبما يحقق غايات المنظمة ذاتها وتضم إدارة الأداء عمليات تخطيط الأداء، توجيه الأداء، تشخيص الأداء، تحسين الأداء، وتطوير الأداء. وتتوجه إدارة الأداء من خلال السيطرة على أداء الموارد البشرية إلى السيطرة بالتالي على أداء جميع الموارد الأخرى المستخدمة في النشاط فالفرد الذي يؤدي عملاً معيناً يستخدم فيه موارد مادية، مالية، تقنية، ومعلوماتية وغيرها سوف يطبق الأساليب والمعايير المعتمدة في خطة الأداء بما يضمن الاستخدام الأمثل لتلك الموارد المساعدة. نتائج إدارة الأداء تنطلق إدارة الأداء من أن العنصر الحاسم في كفاءة الأداء وفعاليته هو استثمار وتنمية قدرات الأفراد وحفزهم للإجادة في الأداء، وأن القدرة الإنتاجية للمنظمات تتكون وتنمو بالتخطيط والإعداد والعمل المستمر للتحسين والتطوير في كل مجالات الأداء، وأن العمل البشري المنظم والمخطط هو أساس بناء تلك القدرات الإنتاجية وبذلك يتحقق عن تطبيق نظام إدارة الأداء النتائج الإيجابية التالية: - تحسين الإنتاجية والأداء طبقاً للمواصفات، وتحسين جودة العمليات والمنتجات وحسن استخدام وسائل الإنتاج، وتخفيض أو منع العيوب والأخطاء. - تخفيض تكاليف الإنتاج، وترشيد تكلفة الصيانة والإصلاح وإعادة تشغيل المنتجات المعيبة. - تطوير المنتجات وتنويع مجالات استخدامها وتخفيض تكلفة تشغيلها وصيانتها بواسطة المستخدمين، وابتكار منتجات وأساليب وسائل إنتاج متطورة دائماً. مشكلة التقنية في إدارة الأداء تمثل التقنية محوراً مهماً في الأداء لمختلف أنواع العمال، ومن ثم يصبح تصميم الأداء متأثراً بالاختيار الصحيح للتقنيات المناسبة وإدماج تلك التقنيات في خطة الأداء بما يسمح للفرد القائم بالعمل استيعابها وتفعيلها على وجهها الصحيح. يتم التوفيق بين اعتبارات إدارة التقنية ومتطلبات إدارة الأداء على النحو التالي: - تحديد الاحتياجات التقنية على ضوء متطلبات الأداء وليس العكس، إذ في كثير من الأحيان تلجأ المنظمات إلى شراء تقنيات جديدة ومعقدة بدعوى أنها التقنيات الأحدث دون أن تدرس مدى توافقها مع متطلبات الأداء أو القدرة على استيعابها في ظروف الأداء السائدة. - حصر التقنيات المتاحة بالمنظمة وتقييم درجة استيعابها من القائمين بالأداء، ومدى استثمارها في أنشطة الأداء المختلفة. - تقدير مدى الحاجة إلى تحسين التقنيات أو تطويرها و تغييرها في ضوء مستويات الأداء وخطط تحسينه وتطويره وكذا تقدير الفجوة التقنية التي تفصل المنظمة عن منافسيها، ودراسة التكلفة والعائد في حالة محاولة سد تلك الفجوة التقنية. - تشكيل الحزمة التقنية المتكاملة والمتناسقة مع متطلبات الأداء في المنظمة، والتأكد من تفعيلها وصيانتها وتحديثها وفق تطورات الأداء. مظاهر الصعوبة في إدارة الأداء تعترض تطبيق نظم إدارة الأداء صعوبات متعددة أهمها: - تبدو الصعوبة الأولى في تطبيق نظام إدارة الأداء من كونها تتعلق بالعامل البشري واحتمالات الخلاف في الاتجاهات والرغبات والإدراك بين الرؤساء والمرؤوسين، لذا فإن التحدي أن تجد الإدارة وسيلة لإدارة الأداء تكون واضحة ومقبولة من العاملين، وتحقق أهداف الإدارة والعاملين في نفس الوقت. - الصعوبة الثانية في نظم إدارة الأداء هي أهمية التنسيق والتوازن بين مكونات النظام الأساسية: أهداف النظام، معايير النظام، وإجراءات النظام بمعنى ألا تستغرق الإجراءات جل اهتمام الإدارة مثلاً وتتجاهل الأهداف التي كانت وراء إدخال النظام، كما أن التنفيذ الصحيح لفكرة إدارة الأداء يتطلب التناغم المستمر بين الأهداف ومعايير التقييم لنتائج الأداء. - والصعوبة الثالثة في نظم إدارة الأداء هي التناقض الطبيعي بين متطلبات العمل ومتطلبات العامل الذي يؤدي العمل من ناحية متطلبات العمل يكون التركيز عادة على كمية الأداء وسرعته ومستوى الجودة المطلوب وحرفية الأداء بمعنى التقنية المطبقة أما متطلبات العامل فيكون التركيز من جهة العمال عادة هو السعي إلى الأداء المريح الذي تتوفر له سعة من الوقت، والرغبة في فترات راحة أكثر وضغوط أقل من جانب المشرفين مثلاً، والتجاوز عن الأخطاء والهنات التي يراها العامل بسيطة أو غير مؤثرة في جودة العمل، ثم في النهاية يريد العامل عادة ثباتاً نسبياً في معدلات الأداء المفروضة عليه. أسباب تردد المديرين في تطبيق إدارة الأداء - الرغبة في التحرر وعدم الالتزام بأسلوب محدد ونظام معتمد في كيفية التعامل مع المرؤوسين. - الشعور بزيادة الأعباء التي يفرضها نظام إدارة الأداء من حيث النماذج المطلوب استيفاءها وعبء العمل الورقي. - السعي إلى تفادي المواقف التي يضطر فيها المدير إلى المناقشة والجدل مع المرؤوسين لإثبات صحة تقييمه لمستوى أداءهم. - الميل إلى التخفف من القيود التي يفرضها النظام على حرية ووقت المدير. من جانب آخر يثير العاملون اعتراضات ضد نظام إدارة الأداء حيث يتصورون أن الإدارة تهتم بالعمل أكثر من اهتمامها بالجانب الإنساني، كما أنهم لا يطيقون التعامل بمنطق المعايير الجامدة وأهداف الأداء المحددة التي يحددها النظام فضلاً عن التشكك في أن تطبيق مثل هذه النظم يدفع العاملين إلى التنافس والتصارع فيما بينهم الأمر الذي يضعف مواقفهم حيال الإدارة ونجحت الإدارة المتفهمة لمزايا نظام إدارة الأداء في توضيح أبعاده وأهدافه لكل من المديرين والعاملين على السواء باعتباره نظام مفيد للطرفين وفق المنطق التالي: - أن إدارة الأداء نظام يساعد الأفراد على تجويد العمل وتحقيق أهدافهم، وليس مجرد نظام للحصول منهم على أكبر إنتاج. - توضيح أهمية النظام في تنمية قدرات ومهارات الإنسان، أكثر من كونه نظام للمحاسبة والمساءلة. - بيان الدور الإيجابي للمورد البشري في النظام حيث يشارك في تخطيط الأداء وتقييم النتائج. - تأكيد أن إدارة الأداء مشاركة بين الإدارة والعاملين وأن الهدف تحسين الأداء لمصلحة الطرفين، وأن المكافأة على الأداء المتميز هي هدف النظام وليس العقاب على الأداء المخالف للمواصفات. المعايير الأساسية لنظام إدارة الأداء الفعال أهمية المعايير التالية التي لابد من توافرها حتى يحقق النظام أهدافه: - وضوح معايير تحديد الأداء المستهدف. - العناية بتوصيل معايير الأداء المستهدف للعاملين بوضوح. - تأكيد مشاركة العاملين في مناقشة مستويات الأداء المستهدف والاتفاق عليها. - وضوح أساليب تحري أسباب الأداء الضعيف وطرق معالجته. - وضوح آليات نظام إدارة لأداء وترشيد الوقت المستغرق في الإجراءات. - استكمال المقومات التنظيمية للنظام وضرورة استناده إلى نظم معلومات فعال، وتوفر نظام مرن لإعادة هندسة العمليات وتطوير الأداء. - وجود نظام للتخطيط الاستراتيجي يكون المصدر الذي تستمد منه أهداف الأداء في مختلف مجالات النشاط. - إدارة فعالة للموارد البشرية الاستراتيجية تطبق مفاهيمها الحديثة وفي مقدمتها نظام فعال للحوافز يرتبط بنتائج الأداء. المزايا الأساسية لنظام إدارة الأداء الفعال يحقق نظام إدارة الأداء الفعال مجموعة من المزايا تسمح بتكوين قدرة تنافسية للمنظمة في مواجهة المنافسية وتتبلور أهم تلك المزايا فيما يلي: مزايا نظام إدارة الأداء للمنظمة مزايا نظام إدارة الأداء للعاملين تنسيق الأهداف وتوجيه الأداء في الاتجاه الصحيح توضيح المعدلات المطلوبة وشفافية معايير التقييم والمحاسبة عن الأداء آلية مهمة لتخطيط الأداء ومتابعته والكشف عن معوقاته وسلبياته إتاحة الفرص للعاملين للمشاركة في تخطيط الأداء وإبداء الرأي في اتجاهات التطوير آلية مهمة لتوفير معلومات لتحسين الأداء وتطويره، وتجنب تكرار عيوب الأداء تنمية التعاون بين العاملين وتوثيق روح الفريق لضمان تحقيق الأهداف المشتركة أساس موضوعي لاتخاذ قرارات الاستثمار في التقنيات أو تعديل أوضاع العاملين توفير معلومات متجددة وصحيحة عن مستويات الأداء وتقدير الإدارة لها، وإتاحة الفرصة لمناقشة مشكلات العمل مع المسؤولين توفير النفقات بمنع الإسراف والفاقد في الخامات والوقت العدالة في توزيع الحوافز والمكافآت على أساس نتائج الأداء بعض القضايا الأساسية في إدارة الأداء - أهمية التعامل مع مفهوم الأداء من منظور شامل يجمع عناصره البشرية والمادية والتقنية والتنظيمية جميعاً في إطار متناسق ومتكامل، وعدم التجاوز بالتركيز على بعض العناصر والتغافل عن البعض الآخر. - أهمية إدماج معطيات وعناصر وبرامج إدارة الأداء ضمن الاستراتيجية العامة لإدارة الموارد البشرية من جانب، وتضمينها في الاستراتيجيات الوظيفية لمختلف عمليات المنظمة الإنتاجية، والتسويقية، والتمويلية، والتقنية، والإدارية عموماً. - ضرورة النظر إلى قضايا التطوير والتحديث وإعادة الهندسة أو إعادة الهيكلة في المنظمات من منظور إدارة الأداء واستهداف تطوير الأداء في نهاية الأمر. - أهمية مراعاة الأبعاد الثقافية والاجتماعية للموارد البشرية واختلاف مستوياتهم الفكرية، وأخذ هذه الفروق في الاعتبار عند تصميم الأعمال وإعداد خطط الأداء وتحديد معايير التقييم. - أهمية التركيز في تصميم الأعمال وتخطيط الأداء على تضمينها أبعاداً تستثمر وتستثير الطاقات الذهنية والقدرات الفكرية للموارد البشرية باعتبار رأس المال الفكري أهم ما تملكه المنظمة المعاصرة. - أهمية مراعاة البعد التقني وإدماج تقنيات المعلومات والاتصالات في تصميم الأعمال، واستثمار الفرص الناشئة عنها في مختلف عمليات إدارة الأداء. - اعتبار آثار العولمة ومتطلبات التعامل في أسواق مختلفة ذات ظروف ومعطيات محلية متباينة، وتضمين مواصفات الأفراد القائمين بالعمل ما يتعامل مع تلك التحديات. إدارة الأداء نظام مفتوح Performance Management As an Open System يمكن التعبير عن فكرة إدارة الأداء في كونها تتخذ شكل النظام المفتوح الذي يتكون من مدخلات بشرية وتقنية ومادية تمثل الموارد التي تستخدم في تحقيق الأداء، ومجموعة من العمليات المترابطة تؤثر كل منها في العمليات الأخرى وأهداف محددة التي يعبر عنها بالمخرجات وتتكامل هذه المدخلات والعمليات والمخرجات جميعاً فيما بينها وتتفاعل كنظام متكامل مع البيئة المحيطة ومن ثم يتكون نظام إدارة الأداء من العناصر الرئيسية الثلاث، المدخلات وهي الموارد والمستلزمات التي يحتاجها النظام ، والعمليات وهي الأنشطة والإجراءات التي تبذل باستخدام الموارد، والمخرجات وهي النتائج التي يحققها النظام من تشغيل العمليات واستهلاك الموارد. ويفيد تطبيق مفهوم النظم في حالة إدارة الأداء حيث يؤدي إلى إبراز خاصية التكامل والتفاعل بين عناصر إدارة الأداء من تخطيط وتوجيه وتشخيص وتقييم، وتأكيد التكامل والتوازن داخل كل عنصر من تلك العناصر في ذاته، وبيان ا لترابط بين إدارة الأداء وبين مجمل الظروف المحيطة في بيئة المنظمة وفي المناخ الخارجي، الأمر الذي يوضح تأثر الأداء بالمتغيرات الخارجية وارتباطه بالظروف المحيطة كذلك يفيد مفهوم النظام في توضيح أن فعالية إدارة لأداء هي محصلة كفاءة كل عناصر النظام وليست نتيجة لبعض هذه العناصر دون غيرها. كما ويفيد في إدراك العلاقة الوثيقة بين حركة الأداء وتوجهاته وفعاليته وبين الظروف المحيطة في مناخ العمل بحيث يترتب على تغير تلك الظروف ضرورة تعديل الأداء سواء من حيث أهدافه أو أساليبه أو معدلاته بما يتوافق والأوضاع الجديدة في المناخ. أهم التوازنات المطلوبة في نظام إدارة الأداء مجال التوازن أهمية التوازن توازن الأداء مع بيئة العمل الداخلية افتقاد هذا التوازن يؤدي على ظهور الطاقات العاطلة، أو الإسراف في استخدام الموارد دون تحقيق مخرجات توازن الأداء بين الأفراد في مجموعة العمل الواحدة. يضمن هذا التوازن وصول جماعة العمل في وقت واحد إلى النتائج المرجوة على نفس مستوى الجودة توازن أداء مجموعات العمل المتكاملة يضمن هذا التوازن تكامل الأنشطة بين قطاعات المنظمة، وتفادي ظاهرة نقاط الاختناق حين تتخلف بعض العمليات أو تختل جودتها التوازن بين مهارات ورغبات القائم بالأداء يحقق هذا التوازن الشرط الأساسي في كفاءة الأداء حيث يقبل الفرد على العمل الذي يحبه وتتوفر له القدرة على تنفيذه توازن الأداء بين الفترات الزمنية المختلفة يحقق هذا التوازن استقرار مستويات الإنتاجية وتفادي الطفرات أو الانهيارات التي تنشأ معها الخسائر أو العجز عن مواكبة احتياجات السوق توازن الأداء مع عناصر المنظمة التنظيمية والمادية والتقنية يمثل الأداء حلقة في سلسلة القيمة التي يجب أن تتماسك وتتناسق حلقاتها حتى يتحقق الإنتاج المخطط توازن الأداء مع نظم التقييم والحوافز يحقق هذا التوازن الرضا النفسي للقائمين بالأداء إذ يتكافأ ما يحصلون عليه مع المستوى الحقيقي للجهد المبذول المدخلات في نظام إدارة الأداء يتجه نظام إدارة الأداء إلى تأليف منظومة متناغمة من ثلاث عناصر رئيسية هي "العمل" المطلوب أداءه، و"الفرد" الذي سيعهد إليه بتنفيذ العمل، وذلك في إطار ولمصلحة "منظمة" معينة وتكون المدخلات أي المواد الخام التي يبني عليها نظام إدارة الأداء هذه المنظومة المتناغمة هي كل المعلومات عن هذه العناصر الثلاثة وأهم تلك المعلومات: خصائص العمل خصائص الفرد خصائص المنظمة طبيعة العمل ومكوناته الرئيسية الصفات الشخصية والتكوين النفسي والاجتماعي طبيعة نشاط المنظمة وأهدافها الظروف النفسية والاجتماعية المصاحبة للعمل التأهيل العلمي والتدريب فلسفة وسياسات الإدارة التقنيات المستخدمة في أداء العمل القدرات والمهارات السلوكية، القيادية والتقنية طبيعة التنظيم الهيكلي وموقع العمل في التنظيم معايير العمل من حيث الكمية، الوقت، التكلفة، الجودة الأهداف والطموحات الشخصية أوضاع المنظمة المالية ومركزها التنافسي علاقة العمل بأعمال أخرى داخل المنظمة الاستعداد للنمو المهني والرغبة في التقدم الوظيفي الأوضاع الاقتصادية العامة وتأثيراتها على المنظمة علاقات العمل بجهات خارج المنظمة الخبرات السابقة في أعمال ذات علاقة المستوى التقني السائد في المنظمة عمليات نظام إدارة الأداء يشمل نظام إدارة الأداء مجموعة من العمليات المتكاملة والمترابطة تستهدف استثمار المعلومات المتاحة عن الأعمال والموارد البشرية والمنظمة في إعداد خطط الأداء وآليات توجيهه وتشخيصه ومتابعته وتقييمه، والغرض النهائي توفير آليات لتصحيح الأداء وتحسينه وتطويره، ثم تقدير وتعويض القائمين بالأداء. وتبدأ عمليات إدارة الأداء بعملية أساسية هي تخطيط الأداء إذ هو نقطة البداية المنطقية والذي يعتمد على المشاركة الفاعلة بين الرئيس والفرد المسند إليه العمل للاتفاق على عناصر ومكونات العمل أي ما يجب على الفرد القيام به من واجبات ومهام تحقيقاً للأهداف أو النتائج المتوقعة ثم تنتقل إدارة الأداء إلى إعداد خطط وبرامج وآليات توجيه الأداء بمعنى اختيار السبل وأنماط القيادة والإشراف التي تحقق مساندة القائمين بالعمل والتأكد من فهمهم لمطالب الأداء كما حددتها الخطط المعتمدة، وتوفير المساندة المستمرة لهم من جانب القادة والمشرفين لتمكينهم من الأداء حسب المواصفات وبالمعدلات ومستويات الجودة المطلوبة، وإرشادهم لتجنب الأخطاء والسلبيات وتدارك المشكلات قبل وقوعها أو فور حدوثها حتى لا تتراكم تأثيراتها السلبية على الأداء. ويتزامن مع عملية متابعة وتشخيص الأداء عملية تقييم الأداء وهي المعنية بتقدير الإنجازات المتحققة والقيمة المضافة الناتجة عنها بالقياس إلى الموارد المستغرقة في تحقيقها وتحديد مدى الفعالية للوصول إلى الأهداف المطلوبة من الأداء بالحجم وفي الوقت وبالجودة والتكلفة المستهدفة. وتستكمل إدارة الأداء دورها المهم في تفعيل الدور الجديد لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية بعمليتين مهمتين هما تحسين الأداء وتطوير الأداء، وتشير العمليتان إلى مجموعات الإجراءات المتكاملة والمستمرة الهادفة إلى التخلص من عيوب الأداء أياً كانت مصادرها الكامنة في العمل. وفي النهاية تكون نتائج الأداء ومستويات تقييمه وتقدير أسباب الانحرافات البادية فيه هي أسس تقدير العاملين القائمين بالأداء وتعويضهم عن جهودهم سلباً وإيجاباً من خلال نظم الحوافز الإيجابية والسلبية، وكذا نظم الترقية وتطوير الأوضاع الوظيفية للعاملين بحسب مستوياتهم في الأداء. مخرجات نظام إدارة الأداء تتمثل مخرجات إدارة الأداء في وثيقتين مهمتين هما وثيقة "توصيف العمل" و"خطة الأداء" اللتن يجمعهما "دليل الأداء". كما ينتج عن نظام إدارة الأداء المخرجات المهمة التالية: - مقاييس للأداء الفعلي من حيث الكمية، الوقت، الجودة، التكلفة. - معلومات عن انحرافات الأداء. - تشخيص الأداء وتحديد أسباب الانحرافات ومداخل علاجها. - معلومات لتحسين وتطوير الأداء. - أسس مكافأة وتقدير الأداء. الإعداد لبناء نظام إدارة الأداء يمثل الإعداد لبناء نظام لإدارة الأداء في منظمة تأخذ بهذا الأسلوب لأول مرة عملية مهمة تترجم إجراءات ومنهجية الإدارة الاستراتيجية، حيث تتضمن الخطوات المعروفة في تطبيقات الإدارة الاستراتيجية على النحو التالي: - التحليل الاستراتيجي للمناخ. - الرؤية الاستراتيجية الشاملة للمناخ الداخلي والخارجي. - التقدير السليم للمتغيرات الاقتصادية والتقنية ومواقف القوى المنافسة وتقييم أوضاع السوق وفرص الحركة والمناورة في مواجهة قوى المنافسة. - التقدير السليم للإمكانيات والقدرات الذاتية المتاحة، وموقف الموارد البشرية. وتهدف عملية الإعداد الاستراتيجي إلى تهيئة المنظمة للتعامل مع فرص الأداء والتغلب على معوقاته التي كشفت عنها عملية تحليل المناخ، وتتضمن العمليات الفرعية التالية: - إعادة هندسة التنظيم والعمليات والإدارة واستثمار الدروس المستفادة من الخبرة المتراكمة. - تطوير هيكل الموارد البشرية واستثمار قدراتهم العلمية والذهنية لتطوير الأداء. - التطوير التقني وابتكار أساليب جديدة بقدرات وموارد محلية للتغلب على موانع الأداء. - التهيئة المعنوية للعاملين لتحقيق القدرة على استيعاب وقبول متطلبات الأداء. تهيئة وإعداد الأفراد لتقبل نظام إدارة الأداء يتوقف نجاح نظام إدارة الأداء في التطبيق على قبول الأفراد له وإقبالهم على التعاون مع الإدارة في تفعيله ويقتضي هذا أن تتوفر لهم خلفية واضحة عن أهمية النظام وأسباب التجاء الإدارة إلى تطبيقه، والعناصر التي يتضمنها ومسئولياتهم في التطبيق ويتم تعميق مشاركة العاملين في تفعيل نظام غدارة لداء من خلال تشجيع المشاركة في تحليل المشاكل، والتعبير عن الأفكار الجديدة ورفع القيود عن حرية التفكير، وتفعيل مشاركتهم في اتخاذ القرارات، وتحميلهم نصيب من المسئولية مع تشجيع التنوع والبعد عن النمطية. كما تتبع الإدارة الخطوات المهمة التالية لتعميق مشاركة العاملين في تخطيط وإدارة الأداء. - فتح قنوات الاتصال والحوار بين الإدارة وبين العاملين. - تدريب الرؤساء على الاستماع للعاملين والبعد عن إصدار الأوامر والتوجيهات دون التماس آرائهم. - تدريب الرؤساء على ضرورة الإجابة عن تساؤلات العاملين ومناقشة مقترحاتهم. - تكليف الأفراد بالكشف عن مشكلات العمل واقتراح الحلول البديلة لها. - تجنب انفراد الرؤساء باتخاذ القرارات في جميع الموضوعات المطروحة. إعداد التنظيم لاستيعاب نظام إدارة الأداء تعمد الإدارة إلى تطوير التنظيم بما يتناسب مع متطلبات إدارة الأداء، وتبينت المنظمات المعاصرة أن التنظيم الأنسب لاستيعاب وتطبيق نظام إدارة الأداء يقتضي التحول نحو الهياكل التنظيمية البسيطة التي تتسم بالتفلطح واتساع نطاق الإشراف، مع التوسع في استخدام فرق العمل ذاتية الإدارة كأساس لتنظيم العمل، وتطبيق أفكار التمكين وإشراك العاملين في اتخاذ القرارات كذلك يتطلب التطبيق الفعال لإدارة الأداء الاستخدام المكثف لتقنية المعلومات والاتصالات والنتيجة النهائية أن تميل تلك التنظيمات إلى الحجم الصغير. بناء نظام معلومات الأداء نظام المعلومات أسلوب منظم ومتكامل لتجميع المعلومات المتعلقة بمجال معين من مجالات النشاط وتبويبها وتصنيفها وتحليلها لاستنتاج المؤشرات المساندة لاتخاذ القرارات، فضلاً عن توفير الإحصائيات والتقارير التي تصف الواقع وتسجل الماضي ويتشكل نظام المعلومات من المخلات والعمليات والمخرجات في إطار بيئة المنظمة المعينة. يهدف نظام معلومات الأداء إلى توفير المعلومات الصحيحة والحديثة والمتجددة عن الأداء الجاري في المنظمة وفق خطط الأداء المعتمدة، وتيسير المتابعة والملاحقة للأداء آنياً وفي الوقت الحقيقي من أجل تحقيق الأهداف التالية: - رصد الأداء الفعلي في جميع مراحله وعلى كافة مستويات النشاط في المنظمة. - توفير معلومات متجددة تسهم في الكشف المبكر عن فجوة الأداء، وبيان الفروق بين الأداء الفعلي والأداء المستهدف. - توفير معلومات تفصيلية وسريعة عن أسباب الانحراف في الأداء الفعلي عن الأداء المستهدف. - توفير معلومات تسهم في البحث عن مداخل لعلاج فجوة الأداء، فضلاً عن فرص ومجالات تحسين وتطوير الأداء. مدخلات نظام معلومات الأداء وتشمل البيانات التي تصف سلوك وحركة عناصر الأداء المختلفة سواء وفق الخطة المعتمدة، أو ما يتم فعلاً في موقع العمل: - بيانات عن أعداد وخصائص الأفراد. - بيانات عن المستلزمات المادية للأداء. - بيانات عن الاعتمادات المالية للأداء. - بيانات عن كميات وأوقات الأداء. - بيانات عن جودة الأداء. - بيانات عن تكلفة الأداء. - بيانات عن البيئة المادية للأداء. - بيانات عن الجوانب التنظيمية المتصلة بالأداء. - بيانات عن التقنيات المستخدمة في الأداء - بيانات عن مشكلات الأداء. عمليات نظام معلومات الأداء - حصر مصادر البيانات المطلوبة من الجهات المختلفة المتصلة بالأداء سواء الأفراد القائمين بالأداء، الرؤساء المباشرين، الإدارات والأقسام ذات الصلة، والمصادر الخارجية مثل العملاء والموردين. - التجميع المنظم للمعلومات بالوسائل والتقنيات المناسبة لنوع البيان ومصدره. - تبويب وتصنيف البيانات حسب متطلبات عمليات الأداء. - تحليل البيانات واستخراج المؤشرات الدالة على حركة واتجاهات الأداء. - تداول وتوزيع المعلومات وفق الصلاحيات المعتمدة للمشرفين على الأداء ولإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وغيرها من الإدارات المعنية بالأداء. - الحفظ المنظم للمعلومات واسترجاعها حسب الحاجة. - تجديد وتحديث المعلومات بمتابعة المتغيرات ذات التأثير من داخل المنظمة وخارجها. مخرجات نظام معلومات الأداء - إحصائيات تصنيف حركة الأداء واتجاهاته على المستوى التفصيلي الذي تحدده خطة تجميع البيانات، وتتناول الأداء في أبعاده المختلفة من حيث الكمية، الوقت، التوقيت، الجودة، التكلفة. - مؤشرات الأداء والتي تنقسم في الأساس إلى مؤشرات مبكرة وتبين الاتجاهات المتوقعة أو المحتملة للأداء. - التقارير التحليلية التي تتناول قضايا محددة وتعرضها تفصيلياً مع عرض الأسباب والعوامل المؤثرة فيها، والبدائل المتاحة للتعامل معها من واقع ما تدل عليه الإحصائيات والمؤشرات. تعريف تخطيط الأداء هو عملية تهدف إلى إرساء البنية الأساسية التي يقوم عليها الأداء الفعال لأي عمل أو مهمة، وهي تحديد هذا العمل وتوصيفه وفقاً للتصميم التقني المناسب، وأخذاً في الاعتبار قدرات وطاقات الموارد البشرية التي يمكن توفيرها للعمل، وكذلك مع اعتبار ظروف المنظمة وإمكانياتها والمناخ المحيط بها. مهام تخطيط الأداء - تحديد المهام والواجبات والمسئوليات التي ينبغي على الفرد القيام بها خلال فترة زمنية محددة. - تحديد المساعدات اللازم توفيرها للفرد سواء من جانب رئيسه أو من أطراف أخرى في المنظمة. - تحديد المجالات التي يشملها العمل والعلاقات مع أفراد أو مجموعات عمل آخرين. - توقع المشكلات والمعوقات التي يمكن أن تعطل الأداء وتقلل من الإنتاجية والفعالية عن المستويات المستهدفة. - تحديد النتائج القابلة للقياس التي ينبغي أن الوصول إليها من أداء الأعمال المحددة. - تحديد أولويات المهام وتتابعها أو تزامنها في كل عمل، وتنسيق هذه الأولويات بين الأعمال المتكاملة أو ذات العلاقة حسب تقنيات الأداء المستخدمة. - تحديد مراحل العمل ومستويات التكلفة والجودة المستهدفة. - تحديد الصلاحيات الممنوحة للفرد لتمكينه من الأداء على الوجه المطلوب. عملية تخطيط الأداء تتضمن عملية تخطيط الأداء مجموعة العمليات الفرعية التالية: الإعداد والتحضير، المناقشة، التصميم، الصياغة والاعتماد. الإعداد والتحضير: وتهدف هذه العملية إلى: - حصر المعلومات عن الموقف العام للمنظمة. - تحليل المناخ الداخلي ورصد نقاط القوة ونقاط الضعف. - تحليل المناخ الخارجي وتبين الفرص والمعوقات. - عمل القياس المرجعي للتعرف على مستويات الأداء الأفضل لدى المنافسين. - رصد التطورات التقنية وتأثيراتها المحتملة. - دراسة أهداف وخطط المنظمة ووحداتها المختلفة. المناقشة والتصميم: غرض هذه الخطوة مناقشة الفرد القائم بالعمل في نتائج الإعداد والتحضير، والتعرف على معطيات الموارد البشرية بالنسبة للمستويات الأفضل للأداء والتقنيات والظروف الملائمة للأداء من وجهة نظر المسئولين عن التنفيذ والمرتبطين بواقع العمل في المنظمة وتكون نتيجة هذه الخطوة هي الاتفاق بين الإدارة والقائمين بالعمل على توصيف العمل المطلوب بدقة وتفصيل كما يتم الاتفاق بوضوح على مكونات العمل الرئيسية التالية: - تقنيات الأداء ومعايير الأداء المقبول. - إجراءات الأداء وتتابعها أو تزامنها. - المسئوليات المحددة للقائهم بالأداء. - الصلاحيات وحدود الحركة المسموح بها للقائم بالعمل. - النتائج المستهدفة للأداء. - أسس تقييم وتقدير الأداء. الصياغة والاعتماد تشمل هذه الخطوة مجموعة من الإجراءات المهمة التالية: - حصر المساعدات اللازمة لتمكين الموارد البشرية من الأداء. - تنسيق خطة الأداء مع باقي الخطط للأعمال الأخرى بالمنظمة. - تنسيق خطط الأداء مع الخطة العامة للمنظمة. نموذج لاجتماع تخطيط الأداء يعتبر الاجتماع بين الرئيس والقائم بالعمل من أجل تخطيط الأداء هو أهم مراحل العملية، ويهدف إلى خلق الشعور بالثقة والمنفعة المتبادلة والتأكيد على المسئولية المشتركة عن تخطيط الأداء بين الإدارة والعاملين، وتجنب إرسال رسائل خاطئة إلى القائم بالعمل قد توحي إليه أنه موضع مساءلة أو أن الجلسة ستتحول إلى جلسة تقييم أداءه وليس تخطيط الأداء المستقبل حيث يلاحظ أن أهم الأخطاء التي يقع فيها المديرون هي الخلط بين تقييم الأداء وإدارة الأداء. الفكرة الأساسية إدارة الأداء عملية مستمرة تبدأ بتخطيط الأداء وتنتهي بالتحسين والتطوير في ضوء التقييم والتشخيص المستمر للأداء والقائمين عليه والظروف المحيطة بهم وقد يصل الأداء إلى المستويات المخططة والمستهدفة أو لا تتحقق تلك الأهداف ولا تملك الإدارة الانتظار لتتبين مدى تحقق نتائج الأداء في نهايته، بل تحاول أن توفر الظروف الموضوعية التي تسمح بتدفق الأداء بسهولة ويسر أثناء العمل من خلال أساليب القيادة والمساندة التي تتضمنها عملية مهمة في نظام إدارة الأداء هي "توجيه الأداء". العناصر الأساسية في توجيه الأداء عملية توجيه الأداء هي عملية معلوماتية اتصالية في المقام الأول تتضمن متابعة ورصد مستويات الأداء الفعلي والظروف المحيطة، وتزويد العاملين بالمعلومات المتجددة التي تساعدهم في إعادة توجيه الأداء في الاتجاهات الصحيحة، وتمكين القائمين بالأعمال من السيطرة على الأداء وظروفه وتقع مسئوليات توجيه الأداء على عاتق القيادات الإدارية والتقنية على كافة المستويات وبحسب توزيع الأدوار والصلاحيات بينهم. - متابعة مستويات وظروف الأداء وتتضمن هذه العملية المتابعة الفورية [الآنية] بقدر المستطاع لتقدم الأداء ومعدلات الإنجاز، والمقارنة أولاً بأول مع الخطط المعتمدة. - تزويد العاملين بالمعلومات المتجددة تهتم إدارة العاملين بتزويد العاملين بالمعلومات المتجددة بحسب احتياجات الأداء وتعتبر عملية توجيه الأداء آلية مهمة يمكن من خلالها نقل الكثير من المعلومات والتوجيهات والإرشادات من الرؤساء والمشرفين إلى القائمين بتنفيذ الأعمال وذلك بغرض تحسين قدراتهم في الأداء وتجنيبهم احتمالات الخطأ. - تمكين العاملين للأداء المتميز تتبلور قمة عملية التوجيه في مفهوم "التمكين" والذي يهدف إلى تزويد العاملين بالصلاحيات التقنية والإدارية والإنسانية للقيام بالأداء على أعلى مستوى من الكفاءة والفاعلية ويتم التمكين بالتدريب وزيادة المعرفة، وبتوفير ظروف ومتطلبات الأداء، وبمنح الصلاحية لاتخاذ القرارات لتعديل مسار التنفيذ بحسب تغير الظروف، وبما لا يخل بأهداف ونتائج الأداء. أساليب توجيه الأداء تتعدد أساليب توجيه الأداء، فقد تستخدم اللقاءات العارضة وغير الرسمية، أو اللقاءات الرسمية بين الرئيس والعاملين تحت إشرافه لينقل إليهم ملاحظاته ويناقشهم فيما يجري على أرض الواقع ويستمع منهم إلى وجهات نظرهم بحيث تأتي توجيهاته متناسبة مع ظروف التنفيذ وقدرات العاملين على التطبيق كما يتم التوجيه من خلال التقارير والملاحظات المكتوبة ولكن أفعل الأساليب بشكل عام في تحقيق أهداف توجيه الأداء هي الاتصالات المستمرة وغير الرسمية بين الرئيس القائمين بالعمل ونزول الرؤساء إلى أرض الواقع في أماكن الأداء ذاتها ومعايشتهم للقائمين بالعمل على الطبيعة. قواعد توجيه الأداء الفعال - تجنب لوم وتقريع العاملين حين اكتشاف قصور في الأداء قبل تحديد أسبابه لعلها تكون ناشئة عن أوضاع لا دخل للعاملين فيها. - تشجيع التقييم الذاتي من العاملين. - مناقشة السلبيات بروح إيجابية. - الاستماع بحرص لآراء العاملين. دور القيادة الإدارية في توجيه الأداء القيادة الإدارية عملية فكرية بالأساس تعتمد على التوجيه والتأثير من أجل حفز الآخرين وتمكينهم من تحقيق أهداف المنظمة باستثمار الفرص المتاحة لها والتعامل الإيجابي مع المخاطر والمهددات المحيطة بها. المفاهيم الحديثة للقيادة الإدارية وعلاقتها بإدارة الأداء - القيادة تفاعل وعلاقات متبادلة بين القائد والمعاونين. - القيادة عملية مرنة تختلف أنماطها وأساليبها حسب متطلبات الموقف. - يعتمد القائد على سلطة التأثير والتوجيه أكثر من المركز أو الوظيفة. - يتحرك القائد ويتفاعل مع تابعيه في نطاق أرحب من مجرد الإطار التنظيمي الرسمي. - تتضمن القيادة عناصر المخاطرة وعدم التأكد العائدة إلى تأثير السلوك الإنساني. - لا يتحقق للقائد تأثير متساو على جميع التابعين، ولا يقلل هذا من فعاليته. - القيادة في أساسها قدرة القائد على توفير المعلومات اللازمة للأفراد بما يمكنهم من تحقيق النتائج المطلوبة منهم بكفاءة. - تتأثر أنماط وفعالية القيادة بأشخاص القائد والتابعين في المواقف المختلفة. - تبرز فعالية القيادة الإدارية من خلال عمليات إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية في منظومة متجانسة تعكس الاهتمامات الاستراتيجية للمنظمة ومتطلبات تطويرها. - يلتزم القائد الفعال في كافة المواقف القيادية بمنطق إدارة الجودة الشاملة. - تلعب القيادة الإدارية دوراً أساسياً في تصميم استراتيجية إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية وإدماجها في الاستراتيجية العامة للمنظمة، وتنمية ثقافية محابية للتعاون بين أفرادها. - المهمة الأساسية للقائد الإداري الفعال هي تطبيق مفاهيم وأساليب إدارة الأداء، بما تتضمنه من تحديد أهداف الأداء للفرد أو لجماعة العمل. - على القائد الإداري مساندة التابعين في اكتساب المهارات والمعارف وزيادة رصيدهم المعرفي واستثماره في تطوير الأداء، وذلك باعتبار مسئوليته الأساسية هي إدارة الأداء. - تتركز مسئوليات القيادات الإدارية العليا في تنمية طاقات ومهارات الموارد البشرية وتطوير أساليب توظيفها واستثمارها لتحقيق أهداف المنظمة وفي الوقت نفسه إرضاء العاملين وتحقيق منافعهم. - تتحمل القيادات الإدارية مسئولية أساسية في تحديد هيكل الخبرات والمهارات والخصائص للموارد البشرية المتناسبة مع متطلبات المنظمة وتقنياتها وتطوراتها المتوقعة، وبذل العناية الفائقة لضمان توفرها. - لا تتناقض القيادة الإدارية الفعالة مع إعمال اللامركزية، فالقائد المتفوق هو الذي ينجح في تكوين وتنمية مجموعة من القادة، وبذلك يتحول دور القائد إلى رائد، مساعد، موجه، ميسر، مدرب بدلاً من رئيس، مدير، مراقب، لذا يتجنب القائد الفعال في تطبيقه لمفاهيم إدارة الأداء أن يتزايد ويغالي في الإشراف والدخول في تفاصيل عمل المساعدين، وإنما يركز على التوجهات والقضايا الأساسية في أمور الأداء ويترك لهم الغوص في التفاصيل. - تهتم القيادة الإدارية الفعالة بتكوين فرق العمل وتنمية روح العمل الجماعي، وتيسير سبل التعاون والتكامل بين فرق العمل، ومن ثم القيام بدور المرشد والمنسق لتلك الفرق وتمكينها من خلال منحها صلاحيات متزايدة. - من المهام الحيوية للقيادة الإدارية الفعالة العمل على شحذ وإطلاق الطاقات الفكرية والإبداعية للتابعين، وحفزهم على الابتكار وتوظيف خبراتهم ومعارفهم في أداء الواجبات المكلفين بها، ويهتم القائد الفعال بتنمية الاتصالات بينه وبين مساعديه، ويعمل على فتح القنوات وتعميق الحوار في قضايا العمل والبحث عن حلول للمشكلات وأفكار للتطوير، مع الحرص على استمرارية وشفافية الحوار مع مساعديه وفيما بينهم. الفكرة الأساسية الفكرة الأساسية في عملية تشخيص الأداء أن الأداء الفعلي غالباً ما ينحرف عن الخطة المحددة سواء من حيث الكمية، أو التوقيت، أو الجودة، أو التقنية، أو التكلفة وتبدو واحدة من أهم مشكلات الأداء في المنظمات وهي الكم الهائل من الفقد والضياع من الخامات والموارد والوقت والجهد والمال، وعدم الاستثمار الجيد للمعلومات المتاحة وإهدار ثروات المنظمات من المعلومات، ومن ثم إهدار فرص الإنتاج والربحية، وتفاقم حجم الطاقات الإنتاجية المعطلة. عملية تشخيص الأداء إن الغاية الحقيقية لبذل المجهود في تشخيص الأداء هي العمل على علاج أسباب القصور وتلافيها، ومن ثم توفير الأسس الموضوعية لتحسين الإنتاجية وزيادة الفعالية وتنمية القدرات التنافسية للمنظمة وبالتالي تتضمن عملية تشخيص الأداء إجراءات الكشف عن فجوة الأداء وتحديد طبيعتها ومدى خطورتها، ثم البحث عن مصادرها ودراسة أسبابها وتحديد الآثار الناتجة عنها، والسعي لإيجاد السبل والآليات المناسبة للتخلص منها وتحقيق تحسين الأداء. رصد فجوة الأداء الغرض الأساسي من تشخيص الأداء هو رصد فجوات الأداء وتحليلها لتحديد مصادرها وأسبابها، تمهيداً للعمل على إزالتها ويقصد برصد فجوة الأداء اكتشاف الفرق بين مستوى الأداء الفعلي وبين المستوى المخطط والأساس في رصد فجوة الأداء هو الكشف المبكر عن اتجاه الأداء للانحراف والمتابعة والملاحقة المستمرة للأداء ومن ثم يمكن تقدير أبعاد الفجوة من حيث الحجم، ومدى التأثير على نتائج المنظمة وموقفها التنافسي، والتكلفة المترتبة على عدم تحقيق الأداء المخطط كذلك يكون رصد الفجوة بحصر مدى تكرارها وانتشارها في مجالات الأداء المختلفة أو انحصارها في مجال معين. مصادر فجوة الأداء الداخلية 1- تصميم العمل 2- قدرات العاملين 3- دوافع العاملين 4- القيادات الإدارية أو التقنية 5- البناء التنظيمي 6- الإمكانيات المادية والتقنية 7- مناخ وثقافة المنظمة يقابلها مصادر فجوة الأداء الخارجية 1- متغيرات السوق 2- تحركات المنافسين 3- تغير طلبات وتوقعات العملاء 4- التطورات التقنية والعلمية 5- تأثيرات العولمة والمتغيرات العالمية 6- تطورات الأوضاع والنظم الاقتصادية المحلية والخارجية 7- ضغوط المردين وتأثير التحالفات والممارسات الاحتكارية أهم الأسباب لفجوات الأداء في المنظمات أسباب بشرية أسباب تقنية أسباب مادية أسباب تنظيمية نقص/ عدم تناسب قدرات للعاملين عدم ملاءمة التقنيات لمتطلبات العمل نقص/ عدم صلاحية الخامات عيوب الهياكل التنظيمية ضعف/ عدم رغبة العاملين في العمل عدم استيعاب العاملين لخصائص التقنيات نقص/ عدم صلاحية المعدات والآلات قصور في تحديد الصلاحيات وعدم تمكين العاملين تناقض خصائص الفرد مع متطلبات العمل تقادم التقنيات وعدم مواكبتها لحركة التطوير في الأداء قصور في تصميم أو عدم صلاحية مكان العمل شيوع المسئوليات وعدم تحديدها بدقة ضعف قدرة العاملين على التكيف مع مناخ العمل ضعف أو عدم صيانة التقنيات وتحديثها ضعف نظم الصيانة الوقائية/ التصحيحية. عدم تحديد المسئول عن كل عملية ضعف روح العمل الجماعي لدى العاملين عدم تكامل حزمة التقنيات المستخدمة نقص الاعتمادات المالية قصور/ تقادم السياسات والنظم ضعف إدراك العاملين لأهمية وخطورة العمل عدم تناسق حزمة التقنيات المستخدمة عدم ملاءمة موقع العمل تصادم/ عدم وضوح العلاقات التنظيمية الفكرة الأساسية يركز تقييم الأداء على الحكم على مدى اتفاق الأداء الفعلي مع الأداء المستهدف من حيث الحجم، الكمية، السرعة، الجودة، التكلفة، الاستمرارية والتدفق كذلك يتجه تقييم الأداء للحكم على مدى تناسق عناصر الأداء والقائمين عليه مع المواصفات التي يتضمنها تصميم العمل.كما يركز أحد أبعاد عملية تقييم الأداء على أشخاص القائمين بالأداء ومدى توافق خصائصهم وقدراتهم ودوافعهم مع متطلبات الأداء حسب التصميم والخطة المعتمدة، ومدى تكيفهم مع ظروف الأداء ومجموعة العمل التي قد يرتبطون بها، وقابليتهم للتعلم والتطور، واحتمالات نجاح الفرد في أداء أعمال أهم. العناصر المحورية في نظم تقييم الأداء تهتم عملية تقييم الأداء بالنظر في كفاءة عناصر الأداء الثلاثة الرئيسية وهي العمل ذاته، والفرد القائم بالعمل، والإطار التنظيمي الذي يربط الفرد والعمل ولذلك تتعدد عناصر تقييم الأداء بحيث تشمل كل من له صلة بالأداء ويسهم فيه سواء بطريق مباشر أو غير مباشر وتبدو أهمية هذه الفكرة إذا تبينا خطورة الخطأ الشائع في كثير من المنظمات إذ تركز نظم تقييم الأداء فيها على قياس وتقييم أداء الأفراد القائمين بالأداء فقط، واعتبار نتائج الأداء محصلة عمل الفرد فقط دون الأخذ في الاعتبار العوامل الأخرى ذات التأثير ومنها الأفراد الآخرين، المشرفين ورؤساء العمل، ظروف مكان العمل وتجهيزاته، حالة الموارد والتقنيات، والنظم والسياسات الإدارية لذا اتجهت الإدارة المعاصرة على تطوير نظم تعتمد محاول متعددة لتقييم الأداء، سواء كان التقييم منصباً على أداء الموارد البشرية أو أي عنصر من عناصر الأداء أو كلها مجتمعة. محاور التقييم في نظم إدارة الأداء محاور تقييم الفرد محاور تقييم العمل محاور تقييم التنظيم قياس وتقييم القدرات الفردية تصميم العمل الإطار التنظيمي للعمل قياس وتقييم المهارات الفردية ترابط وتناسق مكونات العمل المسئولية عن إدارة الأداء قياس وتقييم الخصائص السلوكية ترابط العمل مع باقي الأعمال في العملية الصلاحيات المخولة للقائم بالعمل قياس أسلوب الأداء التقنيات المستخدمة في العمل العلاقات التنظيمية بين القائمين بالأعمال ذات العلاقة قياس نتائج الأداء معدلات الأداء المقررة النظم والإجراءات المساندة للعمل وأساليب وأنماط القيادة الإدارية والتقنية الأخطاء الشائعة في تقييم الأداء - اعتبار تقييم الأداء عملية طارئة وعبء على وقت المديرين والرؤساء، ومن ثم يتم التخلص منه بطريقة روتينية دون بذل المجهود المتناسب مع أهميتها الحقيقية. - إجراء التقييم دون إعداد خطة الأداء، والاكتفاء بتقييم الأداء مرة واحدة في السنة. - استخدام نماذج موحدة لتقييم أداء جميع العاملين على اختلاف أعمالهم. - الاعتماد على الرأي الشخصي للرئيس المباشر دون غيره. - فصل عملية تقييم الأداء عن باقي عناصر نظام إدارة الأداء واعتبارها هدفاً في ذاته. - اعتبار التقييم وسيلة لتقرير الترقيات ومنح العلاوات فقط دون النظر إلى دوره في الكشف عن مجالات وأولويات تحسين وتطوير الأداء. - اعتبار نتائج التقييم منعزلة باقي عمليات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية كالاختيار والتوظيف والتدريب والتنمية المستمرة للموارد البشرية. السمات الواجب توفرها في نظام تقييم الأداء 1- تكرار لتقييم في دورات متعددة تتوافق مع دورات الأداء خلال السنة. 2- التكامل مع نظم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وتغذية تلك النظم بالمعلومات والاستفادة من معطياتها في تصميم وتطوير عملية التقييم. 3- الترابط مع عناصر إدارة الأداء بالامتداد إلى الخلف والتكامل مع عمليات تخطيط وتوجيه وتشخيص الأداء، وكذا الامتداد إلى الأمام لتغذية عمليات تحسين وتطوير وتقدير الأداء. 4- اعتماد خطط ومعايير الأداء المعتمدة أساساً للتقييم. 5- تعدد مصادر المعلومات في تقييم الأفراد باعتماد أسلوب التقييم درجة حيث يشارك في عملية التقييم الفرد ذاته محل التقييم وزملاءه والعاملين معه في نفس القسم أو فريق العلم، ورئيسه المباشر، والمتعاملين معه سواء داخل المنظمة أو خارجها. 6- استجلاء جميع العوامل البشرية والمادية والتقنية والتنظيمية المؤثرة على الأداء. الفكرة الأساسية تتجه نظم إدارة الأداء ليس فقط إلى تحريك الأداء حسب الخطط المعتمدة، ولكنها فضلاً عن ذلك ترمي إلى تحقيق أهداف مهمة تتعلق بمستوى الجودة والكفاءة والفعالية في الأداء فمن ناحية تهدف إدارة الأداء إلى المحافظة على الأداء المتميز وصيانته من أن ينحدر عن مستوى التميز كذلك تبغي إدارة الأداء تحسين الأداء الأقل تميزاً والذي لا يصل إلى المستويات المحددة في خطط الأداء المعتمدة ثم تهتم إدارة الأداء كذلك بالارتفاع بالأداء إلى مستويات أفضل باستمرار وتطوير عناصره لتحقيق قدرات تنافسية أعلى والحصول على ثقة العملاء وتفضيلهم ما يؤكد ويدعم المركز التنافسي للمنظمة في الأسواق. وتقوم فكرة تحسين الأداء على أساس علاج القصور أو الانحراف في الأداء الفعلي عن الأداء المستهدف والتي قد تعود إلى أي من عناصر الأداء. مجالات تحسين وتطوير الأداء - تطوير قدرات ومهارات الفرد. - زيادة المستوى المعرفي للفرد. - حفز وتنمية اهتمامات الفرد بالعمل. - إعادة تصميم العمل. - إعادة تخطيط الأداء. - إعادة هندسة العمليات. - إعادة التنظيم الإداري. - إعادة صياغة النظم والسياسات. - إعادة توزيع المسئوليات والصلاحيات. - زيادة استيعاب التقنيات. - تطوير التقنيات الحالية. - استحداث تقنيات جديدة. - تحسين مكان العمل. - تطوير ثقافة المنظمة. - تطوير علاقات العمل. - تطوير قدرات ومهارات القادة. - زيادة المستوى المعرفي للقادة. - تطوير أنماط وأساليب القيادة. - تطوير العلاقات مع الموردين. - تطوير نظم التعامل في الأسواق. بعض الآليات الحديثة في تحسين وتطوير الأداء - إسناد عمليات إلى الغير - تصغير الحجم - إدخال نظم الأعمال الإلكترونية - الدخول في تحالفات إستراتيجية الفصل السادس إدارة الموارد البشرية في المنظمــــات العربيــــة تطورت في السنوات القليلة الماضية أفكار ومفاهيم لإدارة الموارد البشرية تختلف جذرياً عن الأفكار والممارسات السابقة التي شاع تطبيقها في مرحلة ما قبل العولمة وعصر المعلومات والمعرفة وتقوم الفلسفة الجديدة لإدارة الموارد البشرية على أساس التوجهات الرئيسية التالية: - يمثل المورد البشري مصدر الإبداع والابتكار وخلق القيم في المنظمات، ويمتلك قدرة عقلية ومعرفية تعتبر رأس مال حقيقي للمنظمات لابد من استثماره وتوظيفه بشكل إيجابي، وكذا أهمية الاستثمار في زيادة الرصيد المعرفي للموارد البشرية واستثماره في تطوير الأداء. - يتميز المورد البشري ذو المعرفة بكونه قادر على تحمل المسئوليات وراغب في المشاركة الفاعلة في حل مشكلات العمل وتطويره وتحمل نتائج هذه المشاركة، مما يرتب أهمية فتح مجالات المشاركة وقنوات الاتصال لاستثمار تلك الطاقات. - إن تكامل عمليات إدارة الموارد البشرية في منظومة متجانسة، وبلورتها في استراتيجية متكاملة يتم إدماجها في الاستراتيجية العامة للمنظمة يحقق للمنظمة فرصاً أفضل لتكوين وتشغيل موارد بشرية متميزة. - تعتبر مفاهيم إدارة الجودة الشاملة أساساً جوهرياً في كفاءة وفعالية نظم إدارة المواد البشرية. السمات المميزة لإدارة الموارد البشرية في المنظمات العربية - انفصال إدارة الموارد البشرية وانعزالها عن مجالات العمل الاستراتيجي الهامة في المنظمات العربية، وتدني النظرة إليها باعتبارها من الأنشطة الأقل أهمية. - تدني الموقع التنظيمي لإدارة الموارد البشرية، ومن ثم الانخفاض النسبي للمستوى الإداري لشاغل تلك الوظيفة إلى مساعد للمدير العام. - انحصار النظم واللوائح المنظمة لشئون الموارد البشرية في الجوانب القانونية والأمور التعاقدية المتصلة بالحقوق والواجبات للعاملين وأصحاب الأعمال، ومسائل المخالفات والجزاءات. - غلبة الجانب الإجرائي على اهتمامات وأنشطة إدارة الموارد البشرية وافتقاد الجانب التخطيطي والتطويري في تلك الإدارات. - انحصار ممارسات الإدارة في معظم الأحيان في الأمور المتعلقة بالتوظيف وحساب الرواتب والمستحقات، ومتابعة الدوام والتصريح بالإجازات وما إلى ذلك. - وفي الدول العربية التي تعتمد على الموارد البشرية الوافدة، تتركز أعمال إدارة الموارد البشرية في أمور الاستقدام ومتابعة مسائل الإقامة وتأشيرات الخروج والعودة وتنفيذ تعليمات إدارة الجوازات والجنسية. - يغلب على أداء مهام إدارات الموارد البشرية التجزؤ والانفصالية، فليست هناك نظم متكاملة لتحقيق الترابط بين مختلف المهام لتعظيم العائد منها. - تفتقد معظم إدارات الموارد البشرية الرؤية المستقبلية للاحتياجات، ومن ثم تنحصر أعمال التخطيط في استيفاء الاحتياجات العاجلة خلال فترة الموازنة السنوية، ويندر أن توجد منظمة أعمال عربية لديها تصور واضح ومدروس عن هيكل الموارد البشرية في فترات مستقبلية لخمس أو عشر سنوات قادمة مثلاً. - لا تزال إدارة الموارد البشرية في منظمة الأعمال العربية تعتمد أساليب تقليدية في الاحتفاظ بسجلات وبيانات العاملين، وفي حالات قليلة تتوفر نظم معلومات للموارد البشرية تعتمد على تقنية المعلومات والحاسب الآلي. - لا تلقي عملية الاستقطاب والاختيار والعناية الكافية، ولا توجد في أغلب المنظمات دراسات لسوق العمل، أو مستويات الأجور والرواتب السائدة في السوق، وتتبلور أساليب الاستقطاب غالباً في إعلانات الصحف، وتتم عملية الاختيار أساساً عن طريق المقابلات الشخصية المتعجلة وغير المصممة بدقة. - تفتقر كثيراً من المنظمات العربية إلى البنية الإدارية الأساسية التي تقوم عليها إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وأهمها نظم إدارة الأداء ونظم معلومات الأداء، وكذا المتطلبات الأساسية لتنظيم أداء الموارد البشرية. - غياب الاستراتيجيات والسياسات الواضحة والمعلنة، والتي تكون أساس الممارسة في جميع فعاليات إدارة الموارد البشرية، ومن ثم يغلب على أداء إدارة الموارد البشرية طابع الاجتهاد الشخصي للقائمين عليها. - لا تعني كثير من المنظمات العربية باستثمار فترة الاختبار لتكون فترة إعداد وتهيئة للفرد والكشف عن قدراته الحقيقية واحتمالات نجاحه في مباشرة العمل، وفي معظم الأحيان لا يلقى الفرد حديث التعيين بالمنظمة خلال فترة الاختبار أي توجيه أو إشراف مخطط، بل عادة يعهد به موظف قديم ليتولى تشغيله أو إشغاله، ومن ثم يفتقد المصدر السليم لمعرفة المعلومات الصحيحة عن العمل وعن المنظمة، وتكون قرارات تعيين هؤلاء أو الاستغناء عنهم مؤسسة في الغالب على انطباعات شخصية لأصحاب القرار. - تتمثل في نظم قياس كفاءة وتقييم الأداء درجة عالية من الشكلية وعدم الموضوعية الأمر الذي يفقدها قيمتها في كثير من المنظمات، وتصبح مجرد تقليد روتيني لا تترتب عليه في العادة نتائج ذات بال. - عدم العناية الكافية بتخطيط وتطوير عملية تنمية الموارد البشرية حيث تسود ممارسات غير إيجابية منها: 1- انحصار أنشطة واهتمامات تنمية الموارد البشرية في عملية التدريب بشكلها التقليدي. 2- إهدار نظم التدريب أثناء العمل وتركها للمشرفين يمارسونها دون منهجية معتمدة أو دليل عمل أو إعداد وتهيئة لقدراتهم في هذا المجال. 3- إهمال أشكال هامة من تنمية القدرات والمهارات مثل تدوير العمل، الابتعاث إلى منظمات أجنبية متطورة، أو التكليف بمهام جديد تحت إشراف خبراء متخصصين، تكوين فرق عمل متكاملة من أصحاب مهارات متعددة، والاقتصار في أعمال التدريب على الأساليب التقليدية وعدم الاستفادة بتقنيات التدريب الحديثة. 4- التباعد عن الجامعات والمعاهد العليا وعدم التفاعل معها بالقدر الكافي لتوضيح احتياجات المنظمات من الكوادر البشرية ذات الخصائص والمميزات المناسبة لمتطلباته. - ضعف الإقبال على استخدام الطاقات التدريبية والاستشارية المتاحة في الجامعات والمعاهد المتخصصة لإعداد نظم وبرامج متطورة لتحسين الأداء وتنمية القدرات البشرية اللازمة لتقنيات الإنتاج الحديثة. مداخل تطوير وتفعيل إدارة الموارد البشرية العربية تنطلق مقترحاتنا لتطوير وتحديث إدارة الموارد البشرية في المنظمات العربية من الاقتناع الأساسي والمبدئي بأهمية الموارد البشرية ودورها الحيوي في خلق القيم، وصناعة التقدم على كافة المستويات والأصعدة في المجتمعات المعاصرة كذلك تستند تلك المقترحات على إحاطة بنماذج الفكر المعاصر في أمور الإدارة بشكل عام وإدارة الموارد البشرية بشكل خاص، والتطورات العميقة التي مست الأفكار والتقنيات والتوجهات والمضامين، والمتمثلة في نموذج إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية. وتتبلور مقترحاتنا للتطوير والتحديث في حلقات رئيسية ثلاث هي تطوير المفاهيم والفكر الحاكم لعمل إدارة الموارد البشرية، ثم تطوير الواقع التنظيمي والأطر التنظيمية، وتطوير التقنيات والأساليب في ممارسات إدارة الموارد البشرية في المنظمات العربية الحكومية ومنظمات الأعمال غير الحكومية على السواء، وتشمل التوجهات المقترحة التالية: - إحداث تغيير في مفاهيم الإدارة العربية ونظرتها إلى الموارد البشرية، ومن ثم الأخذ بالفلسفة الجديدة لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية اقتناعاً بالدور الحيوي الذي تقوم به في تحقيق القدرات التنافسية للمنظمة. - تطوير الواقع التنظيمي لإدارة الموارد البشرية بحيث ترفع إلى مستوى الإدارات الرئيسية، ويتحقق للمسئولين عنها مرتبة الإدارة العليا، ويتم إشراكهم في صنع السياسات واتخاذ القرارات على مستوى المنظمة. - تحديث أساليب وأنشطة إدارة الموارد البشرية لتنطلق من مجرد إنهاء إجراءات روتينية لإنجاز معاملات "شئون الموظفين" إلى مباشرة دور فعال في تحقيق استراتيجية وأهداف المنظمة. تطوير المفاهيم يقصد بتطوير المفاهيم أن يتخلى أفراد الإدارة العربية عن النموذج الفكري التقليدي لإدارة الأفراد واستيعاب وتقبل النموذج الفكري الجديد لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، سواء كانوا من فريق الإدارة العليا المهيمنة على أمور المنظمات عموماً أو المختصين بشئون الموارد البشرية، وكذا كافة أعضاء الإدارة المسئولين عن قطاعات الإنتاج والعمل المختلفة بالمنظمات ويتم هذا التطوير الفكري في المفاهيم والقيم الإدارية من خلال ما يلي: - التحول من النظرة التقليدية التي ترى الموارد البشرية مجرد عنصر من عناصر الإنتاج التي تؤدي دوراً مرسوماً ومحدداً دون إضافة، إلى نظرة متطورة ترى الأهمية القصوى للموارد البشرية باعتبارها الركيزة الأساسية لتقدم المنظمة وتميزها لتحقيق قدرات تنافسية تمكنها من السبق في الأسواق والوصول إلى أهداف الربحية والنمو. - الأخذ بمنطق النظم في إدارة الموارد البشرية باعتبارها نظاماً متكاملاً يتكون من مجموعة نظم فرعية كل منها يؤدي دوراً مطلوباً في تفاعل وتناسق مع باقي النظم وصولاً إلى المخرجات المستهدفة وهي قوة العمل المنتجة المستقرة والفعالة. - ضرورة استناد ممارسات إدارة الموارد البشرية إلى استراتيجية متكاملة تكون جزءاً رئيسياً من الاستراتيجية الشاملة لمنظمة الأعمال. - ضرورة إعمال التخطيط والتنسيق والتكامل بين عناصر المنظومة المتكاملة للموارد البشرية بداية بتحديد الاحتياجات من الأفراد بناءً على وصف الوظائف، والاختيار والتوظيف، وتحديد الرواتب والمزايا، والإشراف والتوجيه للموارد البشرية في إطار خطط واضحة للأداء وتقييم الأداء وحفز الأفراد وتدريبهم، وتخطيط المسار الوظيفي لهم، كل ذلك ينبغي أن يتم في تناغم وتواصل وفي إطار مفاهيم الجودة الشاملة, ويمكن التعبير عن كل تلك التوجهات في أنها تقود إلى الأخذ بمفهوم "إدارة الأداء" - ضرورة النظر إلى ما ينفق على الموارد البشرية باعتباره استثمار له عائد ومردود وليس نفقة ضائعة، وبالتالي أهمية تقدير الاعتمادات المالية اللازمة لتنفيذ خطط إدارة وتنمية الموارد البشرية وتأمين تلك الاعتمادات. - الاقتناع بأن الاستثمار الأفضل للموارد البشرية في أي منظمة إنما يتم بإطلاق الطاقات الفكرية والقوى الذهنية للأفراد، وإتاحة الفرص لهم للمشاركة الإيجابية بالفكر والاقتراح والابتكار في حل مشاكل المنظمة وتطوير أعمالها وخدماته. - أهمية تنمية أساليب العمل الجماعي وتكريس روح الفريق بين الموارد البشرية في المنظمة وضرورة توفير المناخ المساند لتنمية الاتصالات الإيجابية والتواصل بين شرائح العاملين المختلفة وتحقيق أسس الانتماء للمنظمة. - العمل على تحقيق الترابط بين تطوير وتحديث نظم إدارة وتنمية الموارد البشرية في المنظمات العربية، وتعميق المبادئ الأخلاقية وتطوير الأنماط السلوكية بما يتفق والعقيدة الإسلامية السمحة، وتأصيل الجذور الإيمانية الإسلامية في ممارسات الإدارة ناحية عمالها، وعلاقات الأفراد بأصحاب الأعمال وأعضاء فريق الإدارة والمسئولين في المنظمات. - التأكيد على أن أي برنامج لتصميم نظم إدارة الموارد البشرية لابد وأن يأخذ في الاعتبار كرامة الإنسان العامل وحقه في الحياة الفاضلة الآمنة، وأهمية النظر إلى العنصر البشري كرأسمال بشري استثماري وليس مجرد واحد من عناصر الإنتاج. - إعادة الاعتبار لوظيفة "إدارة الموارد البشرية" كشريك، استراتيجي في وضع وتنفيذ سياسات المنظمة وتحقيق الاستراتيجيات وإنجاز الأهداف، والمساهمة في مسئولية تطوير المنظمة وتأمين بقاءها وازدهارها في المستقبل. - الاهتمام بالمجالات الرئيسية لعمليات إدارة الموارد البشرية والتي أهملت لفترات طويلة في ممارسات المنظمات العربية وخاصة ما يتصل بما يمكن اعتباره البنية الأساسية في نظم إدارة الموارد البشرية مثل تحليل وتوصيف الوظائف، تخطيط وتطوير نظم استقطاب الأفراد واختيارهم وتهيئتهم للعمل، استحداث نظم تخطيط المسار الوظيفي للعاملين، ربط التطوير التنظيمي والتنمية الإدارية بقضايا تنمية الموارد البشرية، وتعميق استخدام تقنيات المعلومات والاتصالات ونظم معلومات الموارد البشرية. - تقبل مفاهيم إدارة الجودة الشاملة كأساس في عمل إدارة الموارد البشرية وصولاً إلى مستويات الجودة الشاملة في جميع فعاليات ومنتجات المنظمة. تطوير الواقع التنظيمي لإدارة الموارد البشرية العربية تتضمن عمليات تطوير الواقع التنظيمي الأمور المهمة التالية: - صياغة استراتيجية واضحة لإدارة الموارد البشرية تتكامل مع الاستراتيجية العامة للمنظمة والاستراتيجيات الوظيفية لقطاعات الأداء المختلفة. - تحديد الأهداف الاستراتيجية لقطاع إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية معبر عنها في شكل نتائج وإنجازات قابلة للقياس. - صياغة مجالات النشاط الأساسية التي تتجه إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية إلى القيام بها ذاتياً، وتلك الأنشطة التي يمكن إسنادها إلى جهات خارجية متخصصة. - ترجمة الأنشطة الرئيسية لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية في شكل مجموعة من العمليات الرئيسية تشكل المحاور الأساسية لتنفيذ الواجبات والمهام الأساسية المنوطة بالإدارة، وأيضاً توضيح العمليات الفرعية أو المساندة والتي توفر خدمات المساندة للقائمين بالعمليات الرئيسية. - تصميم الهيكل التنظيمي على أساس العمليات الرئيسية. - تحديد الموقع التنظيمي لإدارة الموارد البشرية قرب قمة المنظمة حتى تكون في مجال اهتمام ومساندة الإدارة العليا. - إعادة هيكلة الأفراد العاملين في إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية من ذوي المعرفة والدراية بمفاهيمها وتقنياتها الحديثة، وتخويلهم الصلاحيات المناسبة لمباشرة أعمالهم بكفاءة، وحفز القادة الإداريين في كل المستويات ومجالات النشاط على مساندة وتفعيل نظم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية. تطوير أساليب إدارة الموارد البشرية ينبغي على الإدارة العربية تطوير ممارساتها وأساليبها في مجال الموارد البشرية في ضوء التوجهات التالية: - إعادة هندسة إدارات شئون الأفراد أو شئون الموظفين وتطويرها جذرياً من حيث الوضع التنظيمي والمهام والتوجهات والأساليب بحيث تعكس مجمل الأفكار الحديثة لإدارة وتنمية الموارد البشرية في إطار يتفق والشريعة الإسلامية. - النظر إلى البعد الاجتماعي في ممارسات إدارة الموارد البشرية والعناية بالبشر باعتبارهم ركيزة في رأس المال الاجتماعي. - إعداد خطط الموارد البشرية التي تحدد الخبرات والمهارات المطلوبة والأعداد اللازمة لشغل وظائف تم توصيفها وتحددت معايير الأداء لها. - البحث عن العناصر المطلوبة في سوق العمل، وتخطيط عمليات الاستقطاب إما ذاتياً أو بمساعدة مراكز التوظيف المتخصصة. - تخطيط عمليات الاختيار شاملة الاختبارات والمقابلات الشخصية، وتحديد معايير المفاضلة ومساندة الإدارات المعنية في اختيار أفضل العناصر التي تتوفر لها المواصفات المطلوبة لشغل الوظائف الشاغرة وإنهاء إجراءات التعيين والتسكين في الوظائف. - تخطيط وتنفيذ برامج التهيئة والتدريب الأولي للعاملين الجدد بهدف تعريفهم بالمنظمة ونظمها ومساعدتهم على التكيف معها. - المساعدة في تخطيط الأداء بتحديد معايير الأداء المستهدفة من شاغل الوظيفة أي الأهداف الواجب عليه تحقيقها، وشروط ومواصفات الأداء المتميزة. - تخطيط المسار الوظيفي وتحديد متطلبات التدرج عبر المسار ومعايير النقل والترقية للوظائف المختلفة. - تخطيط هيكل الرواتب والمزايا التي يحصل عليها شاغل الوظيفة في ضوء التقييم الموضوعي للوظائف الذي يحدد القيم النسبية للوظائف عملاً بمبدأ الراتب للعمل وليس للشخص. - تخطيط نظم وبرامج الحوافز وربطها بالأداء المستهدف ونتائج قياس الأداء الفعلي، وتطبيق نظم الثواب والعقاب. - تصميم وتنفيذ نظام قياس كفاءة الأداء وتحليل نتائج القياس، واقتراح سبل تطوير الأداء. - تطوير أساليب فعالة لتحديد الاحتياجات التدريبية وتصميم أنشطة تدريب وتنمية الأفراد، وتوفير الشروط والظروف الكفيلة لضمان فعالية التدريب وتحقيقه للأهداف المرجوة. - تخطيط وتنفيذ برامج الرعاية الاجتماعية والاقتصادية والصحية للأفراد. - تنمية أساليب وبرامج تفعيل مشاركات الأفراد في بحث مشاكل العمل وحفزهم على المبادرة بالاقتراح والابتكار والتطوير. - المساهمة في تطوير نظم وأساليب القيادة الإدارية لتنمية روح الفريق بين العاملين واستثمار الفعالية المضافة عن عمل الفريق. - تصميم آليات فعالة لتحسين وتطوير مناخ إيجابي داخل المنظمة يسهم في حفز الأفراد للمشاركة في تحقيق أهدافها وتنمية العلاقات الإنسانية فيما بينهم. الفصل السابع إدارة الموارد البشرية في عصر التقنيــة العاليــة الحقائق الأساسية يتميز العصر الحالي الذي نعيشه بكونه "عصر التقنية" حيث تسارعت وتعاظمت التحولات والمبتكرات والإبداعات التقنية المستندة إلى نتائج البحوث العالمية، ومست هذه التحولات التقنية كل مجالات الحياة وتبدو على الساحة العالمية مظاهر تلك الثورة التقنية وتأثيراتها بشكل غير مسبوق يمكن التعبير عنه في الإشارات التالية: - يعيش العالم ثورة تقنية متجددة ومستمرة ومتسارعة في جميع مجالات الإنتاج والخدمات ودروب الحيات المعاصرة - يترتب على التطورات التقنية زيادات هائلة في طاقات الإنتاج والقدرة على تقديم المنتجات المبتكرة والخدمات السريعة التي تلبي احتياجات البشر بأقل مجهود، بل في كثير من الأحيان يتم إنتاج الخدمات حسب الطلب ووقت الطلب وفق رغبات وتفضيلات كل عميل. - تستند تلك الإبداعات التقنية الجديدة إلى إنجازات علمية متعاظمة، ويتزايد تأثير العلماء والباحثين في صياغة شكل الحياة الجديدة. - تمثل تقنيات المعلومات والاتصالات حجر الزاوية في التطور التقني والإنتاجي المعاصر. - تسهم التطورات التقنية في بناء وتنمية القدرات التنافسية التي تتمتع بها المنظمات الجديدة في السوق العالمي. - تنحصر إمكانيات التطوير والتنمية التقنية في عدد قليل من الدول المتقدمة التي تحتكر وتستثمر تلك التقنيات لتحقيق عوائد غير عادية، وتمارس من خلالها السيطرة على الأسواق العالمية وكذا التأثير السياسي على الدول الأقل تقدماً تقنياً. - تؤدي التقنيات الجديدة إلى إحداث حالة شديدة من الاختلال في بناء وهياكل الموارد البشرية في جميع قطاعات الإنتاج والخدمات حيث تعمد كثير من المنظمات إلى تخفيض أعداد العاملين للاستغناء عن النوعيات التي نجحت التقنية الحديثة في أداء الأعمال التي كانوا يقومون بها ولكن بشكل أكفأ وأسرع وأقل تكلفة. - تواجه الدول النامية اختيارين كلاهما صعب الأول: أن تسرع في التحول إلى التقنيات الجديدة لمواكبة التطور والثاني: فهو التمسك بالتقنيات القديمة كثيفة استخدام العنصر البشري. النتائج الأساسية للتطورات التقنية يتحقق عن التطورات التقنية نتائج شديدة الوطأة على الموارد البشرية إذ تؤدي إلى تقلص فرص العمل ونقص أعداد العاملين، وفي بعض التقديرات أن عدد المتعطلين في العالم يزيد عن 800 مليون شخص، وهذا العدد آخذ في التزايد خاصة مع توالي فترات الركود الاقتصادي في كثير من دول العالم المتقدم وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وقد امتد أثر التقنية في تخفيض فرص العمل للموارد البشرية إلى جميع القطاعات الاقتصادية الزراعية والصناعية ومجالات الخدمات. ومن الملاحظ أنه مع بدء ظهور الثورة الصناعية وزيادة الإنتاج الزراعي نتيجة لتحسن تقنيات الري والزراعة ومقاومة الآفات، كانت الصناعات النامية والآخذة في التوسع هي الملجأ الذي استوعب هؤلاء العمال الزراعيين المطرودين من حقول الزراعة، وتكررت الظاهرة نفسها حين استطاعت قطاعات الخدمات استيعاب العمالة الصناعية المطرودة بسبب التقدم التقني في الصناعة ولكن مع نهضة تقنيات المعلومات والاتصالات امتد تأثير التقنية الطارد للعمالة إلى قطاعات الخدمات، وأصبحت كافة القطاعات الإنتاجية في المجتمعات المعاصرة تميل إلى أن طاردة للعمالة بشكل عام مع تضاؤل فرص العمل الجديدة إلا لذوي المهارات الخاصة والمستويات التقنية الرفيعة من عمال المعرفة. وبناء على هذه التأثيرات للتقنية الحديثة تغير هيكل الموارد البشرية في المنظمات المعاصرة وأصبح يتكون أساساً من فئتين، القلة المتميزة من أصحاب المعرفة الذين يشغلون الوظائف ذات الصلة بتطبيقات التقنيات الحديثة ويتمركزون في أعمال البحوث والتطوير والتخطيط والبرمجة والدراسات وأعمال التسويق والمعلومات والاتصالات وغيرها من الوظائف ذات الصلة بالتقنيات الجديدة أما الفئة الثانية فهم الكثرة من الموارد البشرية العادية الذين يمارسون الأعمال المهنية والإدارية التقليدية، وهم مهددون باستمرار بفقد وظائفهم نتيجة طغيان التقنية على مجالات أعمالهم. أساليب التعامل مع البطالة التقنية كان للتأثيرات السالبة للتقنية الجديدة على حجم وفرص العمالة، وما أدت إليه من تصاعد معدلات البطالة دور مهم في لفت الأنظار إلى المخاطر المجتمعية التي تهدد بحالات من الاضطرابات الاجتماعية والفورات السياسية التي يقوم بها المتعطلون بحثاً عن طريق يعيد إليهم الأمل في العثور على العمل والعودة إلى الحياة. لذلك اهتمت الحكومات بالدرجة الأولى، وبعض منظمات الأعمال الرائدة في إيجاد بعض الحلو للمشكلة تبلورت أساساً في اتجاهين الأول: وهو ما تأخذ به كثير من الحكومات في الدول التي أصابتها مشكلة البطالة التقنية، ويقوم على محاولات مخططة لإعادة تأهيل العمالة المطرودة وتدريبهم على أعمال تتناسب ومتطلبات سوق العمل الجديدة ويتم ذلك عن طريق افتتاح مراكز لإعادة التأهيل والتدريب تنتشر في مناطق متعددة في الدولة ويقبل بها المتعطلون الباحثون عن عمل وثمة بعد آخر لدور الدولة في مواجهة البطالة التقنية هو إنشاء أجهزة لإقراض هؤلاء المتعطلين ومساعدتهم في بدء مشروعات صغيرة في مجالات الصناعات اليدوية والحرفية والخدمات. وفي جميع الأحوال، فإن الواقع يؤكد بتفاقم حجم مشكلة البطالة التقنية وضآلة تأثير محاولات العلاج سواء الحكومية أو الخاصة، ومع الأخذ بالاعتبار تأثير عوامل الانكماش والركود الاقتصادي والاضطرابات السياسية في أجزاء كثيرة من العالم والتي تسهم في زيادة حدة مشكلة البطالة. الموارد البشرية العربية وتحديات التقنيات الحديثة تعود أهم التحديات التي تواجه منظمات الأعمال العربية إلى الأسباب التالية والمترتبة على نشأة نظام الأعمال العالمي الجديد: - التطورات التقنية المتسارعة في العالم الغربي المتقدم وعدم قدرة أغلب منظمات الأعمال العربية على ملاحقتها. - التقادم التقني بكثير من منظمات الأعمال العربية لعدم القدرة على مواكبة التطورات التقنية العالمية من جانب، وصغر حجم الأسواق المحلية وضعف الطاقة الاستيعابية مما يجعل الاستثمار في تقنيات عالية ومتطورة غير مجد اقتصادياً. - تزايد الضغوط التنافسية المصاحبة لحركة العولمة وتحرير التجارة الدولية، وتصاعد قوة التحالفات بين الشركات العالمية العملاقة وسيطرتها على الأسواق، وكذلك ضغوط القوى الاحتكارية في الصناعات المتقدمة. - التهديدات المترتبة على اتفاقيات الجات واتفاقية الملكية الفكرية المرتبطة بها، وضعف قدرة المنظمات العربية على مواجهة متطلبات تنفيذ تلك الاتفاقيات. - ضرورات تحسين الإنتاجية والجودة لمواجهة مطالب اتفاقيات المشاركة مع الاتحاد الأوروبي التي دخلت فيها دول عربية هي تونس والمغرب ومصر. - ضرورات تطوير نظم الإنتاج وتطبيق تقنيات إدارة الجودة الشاملة للتوافق مع متطلبات المواصفة الدولية. - المخاطر الناشئة عن انهيار كفاءة الموارد والخدمات المحلية بسبب الاستهلاك غير المخطط وغياب خطط استراتيجية لصيانة تلك الموارد وتنميتها والبحث عن بدائل لها في حالة نفاذها أو انهيار كفاءتها. - ضعف فاعلية التنسيق والتكامل بين قطاعات الإنتاج الوطنية، وغياب التوجه الاستراتيجي للدخول في تحالفات وطنية لمواجهة التحالفات الخارجية وضغوط المنافسة. من جانب آخر، هناك عوامل ضعف ذاتية في منظمات الأعمال العربية- خاصة الصناعية- تضاعف من مشكلاتها في مواجهة تحديات التقنية الحديثة: - ضعف القدرات التنافسية لمنظمات الأعمال العربية بتأثير عوامل الحماية والدعم التي نشأت في رحابها وتمتعت بمزاياها لفترة طويلة. - ضعف الاحتكاك بالسوق العالمي نتيجة الانعزال في السوق المحلية لسنوات طويلة. - ضعف الأساس العلمي والتقني لكثير من وحدات الإنتاج وابتعادها النسبي عن مراكز البحث العلمي والتطوير التقني الوطنية والعالمية. - افتقاد الصناعة العربية لمصادر الدعم والمساندة العلمية والتقنية المنتظمة والمتجددة لتطوير المنتجات وتحسين الأداء والإنتاجية. - ضعف الأساس المحلي في تصميم وتطوير المشروعات الإنتاجية بسبب انتشار أسلوب "تسليم المفتاح" من مصادر أجنبية. - اختلال هياكل التمويل والتكلفة غير المتناسبة مع مستويات الجودة. شروط النجاح في مواجهة التحديات التقنية - الارتباط الكامل بالسوق وآلياته واتخاذ الفرص التسويقية المتاحة أساساً لتخطيط الإنتاج والمنتجات، ومنطلقاً لبرامج التطوير والتحديث. - تحديد شرائح السوق المحلية والعالمية المستهدفة والتركيز عليها ومحاولة تعميق تواجد المنتجات العربية بها. - تصميم المنتجات ومواصفات الجودة وشروط التعامل بما يحقق رضاء العملاء ويتميز على المنافسين. - رصد وتحديد المنافسين الأساسيين الذين يجب التخطيط والإعداد لمواجهتهم ومحاولة التفوق عليهم. - إعادة هيكلة الوحدات الإنتاجية لتحسين معدلات استغلال الطاقات الإنتاجية والتخلص من مصادر الهدر والفقد. - إعادة تصميم وهندسة العمليات الإنتاجية لتحقيق مستويات أعلى من الكفاءة والفعالية. - إعادة تصميم وتفعيل نظم ضبط وتأكيد الجودة، والالتزام بمنهج إدارة الجودة الشاملة, - تكوين وتنمية القدرات الذاتية للتطوير والابتكار، وتعميق الصلة مع مراكز البحث والتطوير. - إعادة تصميم وضبط نظم تكلفة الإنتاج. الموارد البشرية ركيزة أساسية في مواجهة تحديات التقنيات الحديثة الأفكار الرئيسية: - أن العنصر الحاسم في تنمية القدرات الإنتاجية وتفعيل مواجهتها للتحديات هو "بناء وشحذ قدراتها التنافسية" - تبني القدرات التنافسية وتنمو بالتخطيط والإعداد والعمل المستمر للتحسين والتطوير في كل مجالات النشاط الإنتاجي. - أن المصدر الأساسي للقدرات التنافسية هو العمل البشري الذي يحدد مستواها ومدى استمراريتها. - يترتب على تطوير وتفعيل قدرات الموارد البشرية نتائج مهمة تساعد منظمات الأعمال العربية أن تتخلص من عيوبه ونقاط الضعف في قدراتها الإنتاجية. وأهم تلك النتائج هي: 1- تحسين الإنتاجية والأداء طبقاً للمواصفات. 2- تحسين جودة العمليات والمنتجات وحس استخدام وسائل الإنتاج، وتخفيض أو منع العيوب. 3- تخفيض تكاليف الإنتاج، وترشيد تكلفة الصيانة والإصلاح وإعادة تشغيل المنتجات المعيبة. 4- تطوير المنتجات وتنويع مجالات استخدامها وتخفيض تكلفة تشغيلها وصيانتها بواسطة المستخدمين. 5- ابتكار منتجات وأساليب ووسائل إنتاج متطورة دائماً. إن "إدارة الموارد البشرية الإلكترونية" منهجية إدارية جديدة تقوم على الاستيعاب والاستخدام الواعي لتقنيات المعلومات والاتصالات في ممارسة الوظائف الأساسية لإدارة وتنمية الموارد البشرية. ملامح الثورة التقنية المعاصرة تتركز أهم التقنيات المعاصرة في ثورات متعددة أهمها: ثورة الهاتــــــــف The Telephone Revolution ثورة الحاســب الآلـــي The Computer Revolution ثورة الشـــبكة العالميـة The Internet Revolution ثورة اندماج الثورات الثلاث The ITC Revolution الحقيقة التخيليـــــــة Virtual Reality {VR} الذكاء الاصطناعـــــي Artificial Intelligence البيولوجيا الحيويـــــة Bio- Technology الهندسة الوراثيــــــة Genetic Engineering التكويد العمــــــودي Bar Coding الشرائح والبطاقات الذكيـة Smart Chips / Cards وقد انعكست تلك الثورات في مجالات كثيرة وأنتجت أنماطاً جديدة من الخدمات والمنتجات والمنظمات وأنماط الأداء المؤسسي: العلاج من بعـــــــد Cyber- Medicine التعليم من بعـــــــد E- Learning- التجارة الإلكترونيـــــة E- Commerce المصارف الإلكترونيـــة E- Banking الأغذية المعدلة وراثيـــاً Genetically Modified Foods {GM} الاستنســــــــــاخ Cloning نظم الإنتاج المرنـــــة Flexible Manufacturing Systems نظم تخطيط موارد المشروع Enterprise Resources Planning System {ERP} Enterprise Systems نظم إدارة علاقــات العملاء Customer Relations Management {CRM} نظم إدارة سلسلة التوريــد Supply Chain Management المنظمات العولميـــــة Global Organizations الشركــــات التخيليــة Virtual Companies اختفــاء الوسطـــــاء Disinter Mediation الحكومــة الإلكترونيـــة E- Government آثار التقنيات الحديثة في منظمات العمل انعكست التقنيات الجديدة على منظمات العمل بكافة أشكالها ومجالاتها، وأنتجت أوضاعاً وممارسات جديدة قبل أنقاض أفكار وممارسات وأساليب عمل واهتمامات كانت سادة فيما قبل ظهور تلك التقنيات المعاصرة، وسيكون لتلك الوضاع تأثيراتها على هياكل وفعالية الموارد البشرية في تلك المنظمات. أهم تلك الآثار التقنية: - اختفاء المسافات وتضاؤل تأثيرها في حركة الأعمال، وانعدام تأثيرها في العالم بوسائل الاتصال الحديثة. - تضاؤل أهمية المكان في نشاط المنظمات، إذ يكفي أن تتحقق للمنظمة أياً كان موقعها آليات الاتصال ليمكنها أداء عملياتها بنفس الكفاءة. - عدم أهمية الحجم الكبير في تحديد كفاءة أو قدرة المنظمات، إذ تستطيع المنظمة الصغيرة أداء الخدمات بنفس كفاءة المنظمة الكبيرة باستخدام تقنيات المعلومات والاتصالات، في حقيقة الأمر كثير من أهم وأنجح المنظمات المعاصرة لا يزيد حجمها عن بضعة أفراد مع بنية تحتية تقنية متطورة. - سرعة وكفاءة التواصل بين المنظمات والعاملين فيها والعملاء والموردين بغض النظر عن المسافات واختلاف التوقيت. - القدرة على تعديل المنتجات والخدمات بحسب طلبات الزبائن. - زيادة القدرة على الحركة والانتقال باستثمار التقنيات المحمولة. - الميل للتركيز على الشرائح المتخصصة في الأسواق نتيجة قدرة الحاسبات على فحص وتحليل وتصنيف المعلومات عن تركيب الأسواق وبيان مميزات الشرائح المختلفة. - التطور إلى أنماط الإدارة المرنة وهياكل التنظيم المتكيفة وظهور المنظمات التي تربطها تقنيات الاتصالات أكثر من القواعد والنظم الجامدة. - تداخل البيت والمكتب كأماكن للعمل نتيجة ازدياد أعداد البشر الذين يعملون من منازلهم مستثمرين إمكانيات تقنيات المعلومات والاتصالات المتاحة للجميع. - تتمكن التقنيات من تخليق مواد جديدة وتتغلب على نقص الخامات والموارد الطبيعية، ومن ثم يكون الإنسان هو المورد النادر الحقيقي. - التحول من أنماط وأساليب الرقابة الخارجية على البشر إلى أنماط الرقابة الذاتية. - ارتفاع معدلات رواتب ودخول العاملين ذوي المعرفة وتقارب مستوياتها في أسواق العمل المختلفة، وانخفاض مستويات الرواتب للعاملين العاديين الذين يعملون في الأعمال الروتينية وبالتالي إعادة توزيع الرواتب. - انخفاض وقت العمل للفرد وزيادة أوقات الفراغ في نفس الوقت الذي يستمر العمل بالمنظمات على مدار الساعة. تأثيرات التقنية المعاصرة في هيكل وأداء الموارد البشرية تتبلور آثار التقنيات الحديثة في كونها اختزلت فجوات الوقت والمسافة، وحققت المزيد من الترابط بين مكونات المنظمة وأسواقها والموردين المتعاملين معها، كما أكدت سرعة الاستجابة لمتغيرات السوق والوفاء الآني لطلبات الزبائن وقد انعكست تلك الآثار على هياكل الموارد البشرية في منظمات العمل المعاصرة على النحو التالي: - الاتجاه الواضح لتقليص حجم القوى العاملة نتيجة الاحتياج إلى أعداد أقل من العاملين لأداء ذات الأعمال بكفاءة أعلى. - الاتجاه الواضع لاختفاء فئة الإدارة الوسطى المتخصصين في أعمال الوساطة بين الإدارة العليا وفئات التنفيذيين على اختلاف مواقعهم التنظيمية. - كذلك الاتجاه إلى اختفاء الوسطاء بين المنظمة وزبائنها أو مورديها حيث تحل محلهم تقنيات الاتصالات والمعلومات مثل التوريد في الوقت أو التعامل عبر الإنترنت. - ضمور الاحتياج إلى العاملين متوسطي وعديمي المهارة الذين كانوا يشغلون أعمال تتطلب قدرات عضلية دون الاحتياج إلى مهارات ذهنية حيث حلت التقنيات الجديدة محلهم بكفاءة أعلى. - تنامي الاحتياج إلى فئات جديدة من العاملين ذوي المعرفة المتخصصين في أعمال البرمجة للحاسب الآلي وغيرهم من أصحاب المهارات الفكرية والقدرات الذهنية القادرين على استيعاب التقنيات الجديدة وتطبيقاتها في أعمال الإدارة وأنشطة المنظمات المختلفة. - تزايد الاحتياج إلى الموارد البشرية القادرة على تفعيل الصلاحيات التي تعهد إليهم في المنظمات المعاصرة المتجهة بدرجات متزايدة إلى أنماط القدرة على العمل في الفرق ذاتية الإدارة. - تزايد الحاجة إلى موارد بشرية تتمتع بقدرات هائلة على تنويع الأعمال والانتقال السريع بين مواقع العمل المختلفة على اتساع العالم، والقدرة على التكيف مع الثقافات المتعددة التي تتعامل معها المنظمات العولمية. أهمية تمتع الموارد البشرية الجديدة بخصائص مهمة تتناسب مع واقع ظروف العمل الجديدة ومن أهمها: الرغبة في الإنجـــــاز Achievement Motivation السعي إلى التميــــــز In Search of Excellence تحمل المخاطـــــــر Risk Taking الابتكار والتجديــــــد Creativity & Innovation الاستعداد للخدمــــــة Service Oriented التركيز على النتائـــــج Results Focused الاقتناع بفكر الجـــــودة Quality Oriented العمل في الوقت الحقيقــي Work in Real Time تقبل واستيعاب التغييــــر Managing Change - تحول نظم وعلاقات العمل من مفهوم "الاستخدام" إلى مفهوم "الشراكة"، وتغير النظرة إلى الموارد البشرية من كونهم "أجراء" إلى كونهم "أصحاب مصلحة" في المنظمة. - تحول اهتمام إدارة الموارد البشرية من مجرد توفير اليد العاملة لقطاعات المنظمة المختلفة إلى اهتمام أصيل بتشغيل الموارد البشرية لتحقيق النتائج المستهدفة من استقطابهم للعمل وذلك بتفعيل مفهوم "إدارة الأداء" "Performance Management" "إدارة الموارد البشرية الإلكترونية" المدخل للتعامل مع متطلبات التقنية الحديثة إدارة الموارد البشرية الإلكترونية نمط جديد من الفكر والممارسة الإدارية يتبنى معطيات عصر المتغيرات السريعة، ويستوعب تقنياته المتجددة، ويطبق آلياته الفاعلة وتستثمر تقنيات المعلومات والاتصالات في أداء وظائفها، وتتمثل أهم خصائصها فيما يلي: - تبني مفاهيم "الإدارة الاستراتيجية" من حيث وضوح الرؤية والرسالة الأساسية للمنظمة والتعامل الإيجابي مع المناخ المحيط الداخلي والخارجي، وتحديد الأهداف الاستراتيجية لإدارة الموارد البشرية. - التعامل الفوري والإيجابي مع التحولات في سوق العمل وتطورات هيكل الموارد البشرية اللازمة للمنظمة، وتعديل أساليب وخطط الاستقطاب والاختيار بما يتوافق مع تلك التحولات. - التطوير المستمر والسريع لإعادة هندسة الهياكل التنظيمية ونظم وإجراءات العمل وأسس اتخاذ القرارات وتوزيع الصلاحيات والمسئوليات في شؤون إدارة الموارد البشرية لمواكبة تطورات التقنية. - تيسير التعلم واستثمار الخبرات والمعرفة المتراكمة للموارد البشرية وتوظيفها لتنمية القدرات التنافسية للمنظمات من خلال مفهوم "إدارة المعرفة" بأبعادها الثلاثة: - التعامل في سوق العمل العالمي بحثاً عن الموارد البشرية الأفضل. - الاعتماد على تقنيات العصر الأساسية وهي الحاسب الآلي، وتقنيات المعلومات، وتقنيات الاتصالات، وشبكة الإنترنت وما نشأ عنها من انتشار البريد الإلكتروني وشبكات الربط الداخلية. الفصل الثامن استراتيجيات التدريب في إطار إدارة الجودة الشاملة ونظام إدارة الأداء أوضحت الممارسة العملية في كثير من المنظمات العامة والخاصة في مختلف دول العالم أن أعمال التدريب بشكل عام لا تحقق النتائج المستهدفة أو المأمولة، وذلك بالرغم من تزايد الإنفاق عليها وتنوع الأنشطة والفعاليات والأساليب التدريبية المستخدمة وبرغم صعوبة قياس آثار التدريب وتقييم عوائده، إلا أن المتأمل في فعاليات التدريب والقائمين عليه في كثير من الحالات لا يصعب عليه التوصل إلى الأسباب المؤدية إلى تواضع آثار التدريب وميل كثير من المسئولين في مواقع عمل مختلفة إلى تنحيته من بين اهتماماتهم الأصلية، والبعد عن اللجوء إليه من أجل تحقيق طفرات واضحة في مستويات الأداء والإنجاز. ومن الواضح أن من أهم أسباب تواضع نتائج وآثار التدريب هو انفصاله عن عناصر ومكونات منظومة تنمية الموارد البشرية، وكذلك تعاطي التدريب في جزئيات منفصلة ومتباعدة وعدم تكامله في ذاته كمنظومة، ويمكن أن نطلق على هذه الحالة تعبير "الانعزال المتعدد" حيث يتواجد التدريب في ساحة العمل الإداري منعزلاً عن الإطار الطبيعي الذي ينبغي أن ينتمي إليه وهو جهود ونظم تنمية الموارد البشرية، كما أنه يفتقد الترابط والتناسق بين عناصره الذاتية فيأتي في النهاية على شكل جهود مفككة الأوصال لا يستشعر نتائجها أي من أطرافه سواء المدربون، أو المتدربون أو المدراء والرؤساء المباشرون لمن يتلقى هذا التدريب. يلقى التدريب اهتماماً متزايداً من المنظمات المعاصرة باعتباره الوسيلة الأفضل لإعداد وتنمية الموارد البشرية وتحسين أداءها وينطلق هذا الاهتمام المتزايد بالتدريب من الاعتراف بأهمية الدور الذي تلعبه الموارد البشرية في خلق وتنمية القدرات التنافسية للمنظمات، وفي تطوير وابتكار السلع والخدمات، وتفعيل الاستخدام الكفء للتقنيات والموارد المتاحة للمنظمات. وبرغم تزايد ما ينفق على التدريب والتصاعد المستمر في المؤسسات والمراكز المنشغلة بتوفير خدمات التدريب في عالمنا العربي، إلا أن الواقع يشهد بأن جانباً كبيراً من أثر التدريب غير محسوس في شكل نتائج وإنجازات، كما أن العائد على الأفراد المتدربين غير واضح من حيث تحسن الكفاءات وارتفاع القدرات. وبذلك تكمن إشكالية التدريب في المنظمات المعاصرة في ظاهرة "الانعزال المتعدد" حيث تنعزل عمليات التدريب عن باقي مكونات عملية تنمية الموارد البشرية، والتي تنعزل بدورها عن استراتيجيات وفعاليات المنظمة في قطاعاتها المختلفة، كما تتباعد عمليات التدريب وتنمية الموارد البشرية جميعاً في معطيات نظام الأعمال العالمي الجديد وطفرة التقنية الحديثة. كما أن تقنيات التدريب المستخدمة في أغلب فعاليات وأنشطة التدريب في كثير من المنظمات لا تتماشى مع مستوى التقدم التقني في قطاعات العمل التنفيذي والإداري المختلفة بالمنظمة ويمكن القول إجمالاً أن لب إشكالية التدريب يتمحور في حقيقة أساسية هي اعتباره نشاطاً تكميلياً وتجميلياً وليس باعتباره ركناً جوهرياً في البناء الإداري الاستراتيجي للمنظمة. وهدفنا في هذا المبحث هو التعامل مع المحاور التالية لإشكالية التدريب: - تقديم تحليلاً واضحاً لإشكالية التدريب يدور حول المحاور والأبعاد المشار إليها. - تقديم مفاهيم الإدارة الاستراتيجية والتي تمثل الإطار اللازم لصياغة جهود وفعاليات تنمية الموارد البشرية. - محاولة بناء تصور استراتيجي كامل يضع التدريب في موقعه الصحيح في المنظومة الإدارية المتكاملة لتنمية الموارد البشرية. - بيان انعكاس تلك المفاهيم على عمليات التدريب التربوي. وتقوم الفكرة الأساسية في هذا الطرح على مجموعة المفاهيم الأساسية: - أهمية التكامل بين التدريب وبين باقي عمليات إدارة تنمية الموارد البشرية. - تكامل عمليات التدريب في ذاتها والنظر إلى التدريب باعتباره نظاماً متكاملاً. - تكامل واندماج أطراف عملية التدريب ليشكلوا فريق عمل متكامل ومتفاهم. - انطلاق التدريب من نظرة استراتيجية تربط بين أهداف وفعاليات التدريب وبين استراتيجيات المنظمة وأهدافها. - أهمية استخدام التدريب بمثابة الحضانة لتفجير طاقات وإمكانيات الفرد مع إتاحة الفرص له لاستثمارها في الأداء من خلال التمكين. - أهمية تطوير تقنيات التدريب لترتفع إلى مستوى التقنيات المعاصرة للمعلومات والاتصالات. - إن الربط هو السمة الرئيسية للإدارة المعاصرة، وهو أيضاً الشرط الرئيسي لفعالية التدريب بما يتماشى والاتجاه الإداري المعاصر لتطبيق مفاهيم "إدارة العمليات" والتحول نحو نظم وأساليب التفكير المنظومي. المفاهيم الحديثة في إدارة الموارد البشرية - أن العنصر البشري هو مصدر الأفكار والأداة الرئيسية في تحويل التحديات إلى قدرات تنافسية. - المشاركة الفعالية للعقل البشري وطاقاته الذهنية هي مصدر المعرفة وأساس القدرة الابتكارية وتحويل الأفكار إلى منتجات وخدمات ترضي العملاء. - تشترك كل عناصر ومصادر تكوين القدرة التنافسية في اعتمادها الرئيسي على البشر حيث تتوقف كفاءة استخدام المزايا النسبية الأخرى مثل الموقع المتميز، تسهيلات انتمائية، براءات اختراع. قيمة إلا بتوافر العنصر البشري المتميز بالقدرة على الإبداع والابتكار. - العنصر الحاسم في تحسين وتطوير الأداء هو استثمار وتنمية قدرات الأفراد وحفزهم للإجادة في الأداء حيث تبنى القدرات الإنتاجية للأفراد وتنمو بالتخطيط والإعداد والعمل المستمر للتحسين والتطوير في كل مجالات الأداء، ويصبح التدريب وغيره من أدوات تنمية الموارد البشرية غير فعال دون رابطة واضحة مع خطط إدارة الأداء. وفي ضوء هذه المفاهيم تكاملت رؤية موضوعية تعبر عن عملية تنمية الموارد البشرية في شكل منظومة متكاملة تستهدف تحقيق نتائج استراتيجية تسهم في بناء قدرات وطاقات المنظمة وتمكينها من التفوق والتميز في مجالات النشاط التي تباشرها. وتبدأ منظومة تنمية الموارد البشرية من دراسة وتمثل أهداف المنظمة واستراتيجياتها وسياساتها وتحليل دور الموارد البشرية في تحقيق تلك الأهداف والانسجام مع الاستراتيجيات والسياسات. كذلك تعتمد المنظومة المتكاملة لتنمية الموارد البشرية على فهم واضح وإدراك متجدد لتركيبة الموارد البشرية بالمنظمة وهيكل القدرات والمهارات ومستويات المعرفة المتاحة لها، وما تتمتع به من خصائص فكرية وتوجهات سلوكية تتماشى أو تتناقض مع متطلبات الإنجاز وتفعيل الأنشطة وتحقيق الأهداف بالمنظمة. ويمثل نموذج "النظام المفتوح" الإطار الفكري لعمليات تنمية الموارد البشرية على النحو التالي: ويحقق النظر إلى عملية تنمية الموارد البشرية على أنها "نظام مفتوح" النتائج العملية التالية: 1- الترابط بين نظام تنمية الموارد البشرية وبين باقي عناصر ومكونات المنظمة من ناحية، وبينه وبين المناخ الخارجي المؤثر على المنظمة وفعالياتها جميعاً من ناحية أخرى. 2- الترابط بين أجزاء نظام تنمية الموارد البشرية حيث يكون للمدخلات تأثيرها في كفاءة العمليات، وكذا تؤثر فعالية وكفاءة العمليات في نوعية ومدى تميز المخرجات. 3- إمكانية التأثير في كفاءة وفعالية نظام تنمية الموارد البشرية وتطويره باستخدام أي من المداخل التالية: - تحسين مدخلات النظام. - تحسين عمليات النظام. - تحسين مستوى المخرجات المستهدفة وتأكيد معايير تقييمها. - بيان أهمية التوازن الذاتي بين عناصر كل من المدخلات والعمليات والمخرجات. أهم عمليات تنمية الموارد البشرية فيما يلي: - تحليل المناخ الخارجي والداخلي للمنظمة. - تخطيط الاحتياجات من الموارد البشرية. - الاستقطاب والاختيار للعناصر المناسبة. - الإشراف والتوجيه والتدريب أثناء العمل. - تقييم الأداء وقياس كفاءة الأداء. - التعويض المادي والمعنوي والحفز. - التطوير والتدريب على مدى دورة الخدمة. - مكونات نظام تنمية الموارد البشرية. مكونات نظام تنمية الموارد البشرية يشمل نظام تنمية الموارد البشرية كافة الأنشطة والعمليات الهادفة إلى تحقيق مستوى مستهدف من الكفاءة والفعالية والقدرة في المورد البشري تتناسب مع متطلبات العمل المسند إليه وتوقعات الأعمال والمهام التي يمكن أن يعهد إليه بها في المستقبل سواء في نفس مجال التخصص أو في مجالات أخرى. المنهج الاستراتيجي في تنمية الموارد البشرية يقوم المنهج الاستراتيجي في الإدارة على الأسس التالية: - الإدارة عملية متكاملة تضم مجموعة من الأنشطة والفعاليات تهدف إلى تحقيق نتائج وإنجازات مستهدفة توفر عوائد ومنافع لأصحاب المصلحة. - تترابط المنظمات مع المناخ المحيط بها ترابطاً وثيقاً، ومن ثم تستثمر الإدارة الاستراتيجية تلك العلاقة الوثيقة لتثمير الفرص المتاحة في المناخ وتجنب المهددات الناشئة عن عناصر المناخ غير المواتية. - الإدارة عملية حركية تتعامل بإيجابية مع المتغيرات، وتوظف تلك المتغيرات لتعظيم فرص المنظمة في تحقيق إنجازات أعلى وتميز وتفوق على المنافسين. - يمثل الهيكل التنظيمي في منهج الإدارة الاستراتيجية إطار مرن لتنسيق علاقات الأطراف الفاعلة في المنظمة والذين يتمتع كل منهم بحرية واستقلالية نسبية مسترشدين بعناصر البناء الاستراتيجي، والمترابطين والمتفاعلين بحسب ما تتطلبه ظروف الأداء وما يطرأ في المناخ من متغيرات. - الغاية الأساسية من أي نشاط تمارسه الإدارة هي إنتاج القيمة، فالنشاط ليس غاية في حد ذاته، ولكن ما ينتج عنه من قيم ومنافع هو سبب القيام به ومن ثم يكون تحليل القيمة أحد أهم معايير وأدوات الإدارة الاستراتيجية في المفاضلة بين البدائل. - تعتبر المنافسة بمعناها الشامل عنصراً جوهرياً في إطار الفكر الاستراتيجي. - تنطلق الإدارة الاستراتيجية من بناء استراتيجي متكامل يوجه فعالياتها، ويوفر أسس ومعايير المفاضلة واتخاذ القرارات في مواقف الاختيار. يضم البناء الاستراتيجي: 1. الرؤية: والتي تعبر عن إدراك الإدارة للمناخ المحيط بها وتوجهاته المستقبلية. 2. الرسالة: والتي تصف المهمة الرئيسية للمنظمة وغاية وجودها ونشاطها في المناخ المحيط. 3. الأهداف الاستراتيجية: وهي النتائج الأساسية التي تسعى المنظمة لتحقيقها لأصحاب المصالح فيها. 4. الاستراتيجية: وهي مزيج الآليات والأساليب المختارة لتعظيم استخدام الموارد في استثمار الفرص المتاحة والمتوقعة ومواجهة التهديدات والمعوقات القائمة والمحتملة. مراحل بناء استراتيجية تنمية الموارد البشرية: - دراسة وتحليل المناخ المحيط بالمنظمة وطبيعة المتغيرات الفاعلة فيه وما تتيحه للمنظمة من فرص وما تهدده بها من معوقات وأخطار. - تحليل المناخ الداخلي للمنظمة والتعرف على مواطن القوة بها، وتحديد مصادر الضعف التي تعاني منها. - دراسة وتحليل الاستراتيجية العامة للمنظمة والاستراتيجيات الوظيفية في مختلف مجالات النشاط. - تحديد هيكل الموارد البشرية المناسب لمتطلبات تنفيذ وتحقيق استراتيجيات المنظمة وإنتاج القيم المستهدفة. - مراجعة هيكل الموارد البشرية المتاح وتحديد الفجوات التي يعاني منها. - رسم الاستراتيجيات وتصميم البرامج الهادفة إلى سد الفجوات. - بناء نظم واستراتيجيات التدريب وتصميم فعالياته بما يتناسب مع متطلبات استراتيجية لتنمية الموارد البشرية. ويعبر الشكل التالي عن هذه المنهجية. إن الأفكار المحورية في تلك القضايا هي: 1- إن التدريب نشاط هادف ينبغي أن يتم التعامل بشأنه بالجدية المتناسبة مع أهميته في بناء وتعظيم كفاءة الموارد البشرية. 2- إن التدريب هو بالأساس استثمار مستقبلي يجب أن يحاط بكل الضمانات وأن توفر له كل المقومات الصحيحة لتحقيق العائد منه. 3- إن التدريب نشاط علمي يستند إلى أسس ومناهج مقننة ويستخدم تقنيات متطورة. 4- إن التدريب مهمة إدارية استراتيجية تنطلق في تكامل مع استراتيجيات المنظمة. وفي ضوء التطورات المعاصرة في أفكار إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، تتضح ثلاثة اتجاهات رئيسية في شأن التدريب: 1- تحتل عمليات التدريب والتطوير أهمية متزايدة في استراتيجيات تنمية الموارد البشرية المعاصرة. 2- تحول اهتمام الإدارة لتقييم آثار الاستثمار في التدريب والتطوير على مجمل الكفاءة التنظيمية. 3- تصبح مساهمات تنمية الموارد البشرية محل تقييم ضمن محاور آليات التقييم المتكاملة الحديثة مثل "قائمة النتائج المتوازنة". الانعكاسات بالنسبة لعمليات التدريب الإداري - من المهم أن يوضع التدريب الإداري كنشاط مؤثر ضمن استراتيجية متكاملة لإعداد وتنمية وتطوير قدرات ومهارات ومعارف المديرين في مستويات ومجالات الإدارة المختلفة. - أهمية تخطيط "التدريب الإداري" في ضوء معرفة مستفيضة بواقع نظام الأعمال ومقومات المنظمات الحديثة من حيث التوجهات المعرفية والأولويات الإدارية، وظروف وإمكانيات المنظمة والظروف المحيطة بها. - أهمية أخذ أطراف العملية الإدارية المختلفين في الاعتبار عند تخطيط وتفعيل التدريب الإداري، وتضم تلك الأطراف العاملين بالدرجة الأولى. - من المهم أن يبدأ التفكير في التدريب والتطوير منذ بداية تشكيل المدير وذلك بإدماج "التدريب" في مراحل الدراسة في كليات ومعاهد الإدارة وغيرها من مؤسسات إعداد وتهيئة المديرين. - يمكن دعم أثر التدريب الإداري من خلال مجموعة نظم تنمية الموارد البشرية الأخرى ومنها نظم الرواتب والحوافز، ونظم تيسير التنمية الذاتية. - يعتمد تخطيط التدريب الإداري الفعال على فعالية وديناميكية نظام تقييم أداء المدير، وضرورة استثمار تحليل نتائج التقييم في تحديد الدور المناسب للتدريب إلى جانب عمليات أخرى يتضمنها نظام تنمية الموارد البشرية. - ينبغي أن يتكامل التدريب الإداري مع مخططات الحركة الوظيفية لشاغلي الوظائف الإدارية من حيث أهداف ومحتوى التدريب وتوقيته ويحقق ذلك التلاؤم بين متطلبات العمل المستقبلي الذي يتم إعداد المدير لمباشرته في مرحلة تالية وبين آليات التدريب في كل مرحلة وظيفية. اهتمت الإدارة المعاصرة بمفهوم إدارة الجودة الشاملة باعتباره مدخلاً لتحقيق التميز وبناء القدرات التنافسية التي تمكن المنظمات من التعامل بإيجابية في الأسواق، وبفعل الضغوط التنافسية من ناحية، وتطورات ظاهرة العولمة من ناحية أخرى أصبح التوجه نحو تطبيق مفاهيم وتقنيات إدارة الجودة الشاملة سمة حيوية ومطلباً لا غنى عنه في المنظمات المعاصرة التي أصبحت الأسواق العالمية تشكل الجانب الأهم من نشاطها كما ساهم انتشار المواصفة الدولية في تأكيد الاتجاه نحو تطبيق إدارة الجودة الشاملة وقد كان التدريب أحد أهم الآليات المساعدة على إعداد الموارد البشرية القادرة على استيعاب وتطبيق تقنيات إدارة الجودة الشاملة، ولكن نشاط التدريب في ذاته لم يكن محلاً لتطبيق تلك التقنيات. مقابلة بين إدارة الجودة الشاملة TQM وإدارة التدريــب يشكل التدريب في شكل نظام مفتوح يضم مجموعة المدخلات التي يبدأ بها النظام، والعمليات التي تعمل على تحويل المدخلات إلى المخرجات التي قام النظام في الأساس لتحقيقها والتدريب في ذاته نظام فرعي من نظام أكبر هو نظام "تنمية الموارد البشرية" وهو بدوره نظام فرعي في نظام "إدارة الموارد البشرية". ويتميز نظام التدريب شأن كل النظم المفتوحة التي تتكامل أجزاءها وعناصرها الداخلية وتتفاعل مع البيئة المحيطة- بخاصية التوازن بين أجزاءه وفيما بين العناصر الداخلية في كل جزء وهو التوازن الداخلي، وكذا التوازن بين النظام وبين المناخ المحيط كما يتميز نظام التدريب بخاصية التفاعل بين أجزاءه الداخلية والتفاعل مع المناخ المحيط ومن محصلة هاتين الخاصتين تتكون حركة النظام وسعيه الدائب لأن يكون دائماً في حالة التوازن الداخلي والتكيف والترابط مع البيئة المحيطة. المدخلات في نظام التدريب تنقسم مدخلات نظم التدريب إلى: - المعلومات عن العملاء الذين يقوم نظام التدريب على خدمتهم، وهم العاملين الذين يحصلون على الخدمة التدريبية ورؤساءهم الذين يتأثرون بنتائج التدريب سلباً وإيجاباً وكذا كل أصحاب العلاقة مع هؤلاء المتدربين الذين تتأثر مصالحهم وفق نتائج التدريب وفعاليته. - مدخلات تنظيمية تشمل المعلومات الأساسية عن الواقع التنظيمي الذي يعمل به طالبي الخدمات التدريبية والمتصلين بهم، وطبيعة النظم والأوضاع والعلاقات التنظيمية بين وحدات التنظيم وتأثيراتها عن طبيعة عمل وكفاءة أداء المتدربين ومن حولهم. - مدخلات فنية عن تقنيات التدريب المتاحة وإمكانيات استخدامها، ومتطلبات التطبيق الفعال لتلك التقنيات. - مدخلات إنتاجية تصف الأوضاع التقنية في مواقع الإنتاج التي يعمل بها المتدربون والمتصلين بهم، وطبيعة التقنيات المستخدمة ومشكلات الأداء وانعكاساتها على أعمال طالبي التدريب. - مدخلات ثقافية تعبر عن الثقافة التنظيمية ومدى تقبلها لأفكار وجدوى التدريب، ومدى سماحها لنتائج التدريب أن تظهر إلى حيز الواقع من خلال تمكين المتدربين لتطبيق ما حصلوا عليه من معارف ومهارات. - مدخلات اقتصادية تضم معلومات عن الأمور المالية والموازنات المخصصة للتدريب ومعايير استخدامها، ومستويات العائد على الاستثمار المتوقعة من الإنفاق التدريبي. العمليات في نظام التدريب • العمليات الإدارية: وتختص بتخطيط التدريب وتحديد أهدافه، ورسم سياسات التدريب واختيار معايير المفاضلة بين البدائل المتاحة واتخاذ القرارات في كل شئون التدريب وتتبلور تلك العمليات في ثلاثة هي: تخطيط التدريب، ومتابعة التدريب، وتقويم التدريب • العمليات الفنية المتخصصة: وتشمل تحديد الاحتياجات التدريبية، تطوير التدريب، تصميم التدريب، إنتاج الوسائل والمواد التدريبية، إعداد وتنمية المدربين، تنفيذ البرامج التدريبية، تقويم التدريب والمتدربين. • العمليات الاقتصادية: وتشمل تخطيط الاحتياجات التمويلية للتدريب، وإعداد الموازنات التدريبية، وضبط الإنفاق على التدريب، ثم تقويم العائد الاقتصادي للتدريب. مخرجات نظام التدريب مخرجات نظام التدريب هي النتائج التي يتوصل التدريب على تحقيقها وتقدم العملاء في شكل خدمات تدريبية تتمتع بمستويات الجودة المناسبة لاحتياجات هؤلاء العملاء وتتبلور مخرجات التدريب في الاحتياجات التدريبية المشبعة والتي تبدو في شكل تغييرات سلوكية وتحسين في مستويات الأداء، وتحقيق مستويات أفضل من الإنتاجية، والقضاء على مشكلات الأداء. مقارنة بين المفاهيم الأساسية لإدارة الجودة الشاملة TQM والتدريب تهدف هذه المقارنة إلى تأكيد ما توصلنا إليه من أن التدريب هو وجه لإدارة الجودة الشاملة، وأن إدارة الجودة الشاملة هي الأخرى قرينة للتدريب وتجري المقارنة من حيث التعريف، ونقطة البدء، تطور المفهوم، الوظيفة الأساسية، العلاقات، ومفهوم العملية وذلك على النحو التالي: • من حيث التعريف: تتفق إدارة الجودة الشاملة والتدريب من حيث التعريف، حيث أن الجودة بالتعريف هي إرضاء العميل، وكذلك فإن التدريب هو إرضاء العميل ومحل الاتفاق الأساسي أن كلاً من إدارة الجودة الشاملة والتدريب يرتكزان على العميل ويتوجهان لخدمته وإرضاءه. • من حيث نقطة البدء: في إدارة الجودة الشاملة والتدريب في كلاهما نقطة البدء هي تحديد العميل وتحديد الاحتياجات التدريبية والتي يعبر عنها في شكل تغييرات سلوكية أو إكساب المتدرب مهارات أو إضافات معرفية يحتاجها المتدرب ويتأثر بها مخالطوه والمتصلين به في العمل والتوجه الأساسي هو السوق المستفيد [العملاء]. • من حيث تطور المفهوم: تطور مفهوم الجودة من نظرة ضيقة تحصرها في جودة السلعة من الناحية الإنتاجية، إلى مفهوم شامل يراها التطابق مع رغبات العميل والصلاحية في الاستعمال كذلك التدريب تطور من نظرة ضيقة تحصره في تلقين معلومات أو تكوين بعض المهارات بطريقة آلية، إلى مفهوم شامل يراه عاملاً في تنمية شاملة للمورد البشري. • من حيث الوظيفة الأساسية: الوظيفة الأساسية لإدارة الجودة الشاملة هي العمل على زيادة القدرة التنافسية للمنظمة من خلال قبول العميل لما تقدمه المنظمة من سلع وخدمات تفضل ما يقدمه له المنافسون كذلك فإن الوظيفة الأساسية للتدريب هي العمل على زيادة القدرة التنافسية للمنظمة من خلال الإنتاج المتميز للمتدربين الأعلى كفاءة والأكثر معرفة وإقبالاً على الأداء وتقديم أفضل الخدمات للعملاء، ومن ثم يتحقق قبول العملاء للمنظمة ومنتجاتها ويفضلون التعامل معها باستمرار. • من حيث العلاقات: تقوم إدارة الجودة الشاملة والتدريب على استثمار علاقة [المورد- العميل] وتفعيلها. • من حيث مفهوم العملية: ينطبق مفهوم العملية في حالتي إدارة الجودة الشاملة، والتدريب بمعنى أن النتائج المستهدفة من أيهما لا تتحقق إلا من خلال سلسلة من الأعمال [الأنشطة] يستخدم فيها موارد مختلفة [مدخلات] ومن ثم يتضح أن مفهوم العملية يجد مجالاً للتطبيق في كل من إدارة الجودة الشاملة والتدريب باعتبار كلاً منهما نظام مفتوح، حيث نجد في الحالتين انطباق المبادئ التالية: - مبدأ التوازن الداخلي بين المدخلات/ الأنشطة/ المخرجات. - مبدأ التوازن الذاتي فيما بين المدخلات بعضها البعض، والأنشطة ذاتها وفيما بين المخرجات نفسها. - مبدأ الترابط بين العمليات. تضم عمليات التدريب وفق مفهوم إدارة الجودة الشاملة - دراسة وتحليل المناخ الخارجي وتبين الفرص والمهددات للنشاط التدريبي. - دراسة وتحليل المناخ الداخلي للمنظمة وتبين الإمكانيات المساندة للنشاط التدريبي والمعوقات القائمة أو المحتملة. - تحديد الاستراتيجية العامة للتدريب في ضوء استراتيجية إدارة الموارد البشرية بالمنظمة. - تحديد الأهداف الاستراتيجية والإجرائية للتدريب. - تحديد سياسات التدريب ومعايير وقواعد الاحتكام المفاضلة بين البدائل واتخاذ القرارات في قضايا التدريب ومشكلاته. - تحديد العملاء المباشرين للتدريب وأصحاب المصلحة المرتبطين بهم في العمل. - تحديد احتياجات العملاء وأصحاب المصلحة وترجمتها إلى أهداف تدريبية. - دراسة إمكانيات تحقيق احتياجات العملاء التدريبية والمعوقات أو المهددات المحتملة. - إعداد خطة التدريب العامة وتفصيلاتها التنفيذية. - تطوير المنتجات التدريبية. - تخطيط وتصميم وتوقيت الفعاليات والموارد التدريبية. دراسة وتحليل المناخ الخارجي: يهتم مخططو التدريب بدراسة المناخ المحيط للتعرف على أمري: الفرص، المحاذير، والهدف تبصر كيف يمكن تخطيط وتنفيذ الأنشطة التدريبية في المنظمة باستثمار الفرص المتاحة في المناخ وتجنب المحاذير أو الأخطار. ويهتم مخططو التدريب بعناصر المناخ الخارجي التالية: - الظروف الاقتصادية، الاجتماعية، السياسية السائدة في المناخ وتأثيراتها المحتملة على أنشطة المنظمة ومن ثم على فعاليات التدريب بها. - السوق الذي تتعامل فيه المنظمة. - العملاء الذين يتعاملون في منتجات المنظمة من أفراد، شركات، هيئات، والتعرف على خصائصهم ومستويات رضاءهم عن التعامل مع المنظمة، ومصادر شكواهم إذا وجدت. - المنافسون وماذا يعرضون وطبيعة العملاء المتعاملين معهم وما يتمتع به المنافسون من مزايا لا تتوفر للمنظمة. - الفكر الإداري السائد والمفاهيم التدريبية المقبولة في الممارسات الإدارية في المناخ، والتقنيات التدريبية السائدة والمحتملة. - الفرص والأساليب والبدائل التدريبية المتاحة للاستخدام بواسطة المنظمة والأعباء والمزايا المترتبة على ذلك. دراسة وتحليل المناخ الداخلي تتيح دراسة وتحليل المناخ الداخلي التعرف على مجمل الظروف والأوضاع التنظيمية، الإنتاجية، التكنولوجية، والمالية السائدة في المنظمة، وما يتوفر لها من إمكانيات مادية وبشرية كماً ونوعاً، وطبيعة وتوجهات الثقافة التنظيمية السائدة وكذلك التعرف على أهداف وسياسات الإدارة العليا التي توجه مجمل عمليات وفعاليات المنظمة ومنها التدريب، والغرض هو التعرف على الإمكانيات الذاتية المتاحة للمنظمة والتي يمكن الاعتماد عليها في إدارة التدريب. تحديد استراتيجية التدريب تحدد الإدارة العليا الاستراتيجية العامة للمنظمة ومنها تستقي إدارة التدريب التوجهات الاستراتيجية لإدارة وتنمية الموارد البشرية، ومن ثم يمكن استخلاص وبناء استراتيجية واضحة للتدريب تعبر عن التوقعات المرجوة منه في بناء القدرات والمهارات وتنمية المعارف وأنماط السلوك إيجابي للعاملين بالمنظمة وفق الاحتياجات التي تكشف عنها نظم تقييم الأداء. تحديد أهداف التدريب - تتركز الأهداف الاقتصادية في زيادة الإنتاج، تحسين الإنتاجية، تخفيض الفاقد والضائع، زيادة المبيعات، تنمية الحصة السوقية، زيادة معدلات النمو، وتأكيد المركز التنافسي. - وتدور الأهداف التقنية حول تحسين استغلال الطاقات الإنتاجية المتاحة، وسرعة وتعميق استيعاب التقنيات الجديدة وحل مشكلات إدماجها في الحزمة التقنية بالمنظمة. - وتهتم الأهداف السلوكية بتعديل اتجاهات ودوافع العاملين وتنمية رغباتهم في الأداء الأحسن، وتنمية روح الفريق بينهم، وتعميق الإحساس بمفهوم خدمة العملاء. تحديد سياسات التدريب - سياسة تحديد قواعد ترشيح واختيار المتدربين. - سياسة تحديد الاحتياجات وتحديد دور المدرب، دور المتدرب، مسئولية الرئيس المباشر للمتدرب، تحديد مصادر المعلومات، ومعايير الاحتكام إلى غير ذلك من تفصيلات تتعلق بالتحديد الدقيق والمراجعة الفاحصة للاحتياجات التدريبية. - سياسة تخطيط التدريب، وتحديد أساليب التخطيط وتوقيته وأسس اختيار القائمين عليه، ومعايير تقييم فعاليته. - سياسة توقيت التدريب بالنسبة للعاملين الجدد والتدريب أثناء العمل، وتحديد مدة الطرح التدريبي الواحد. - سياسة ترشيح واختيار وإعداد وتنمية المدربين ومصادر الحصول عليهم وشروط التأهيل والخبرة اللازم توفرها فيهم. - سياسة تنفيذ التدريب وتحديد مدى الاستعانة بالموارد والإمكانيات الذاتية في تنفيذ الفعاليات التدريبية أم يتم إسنادها لجهات خارجية متخصصة، وفي جميع الأحوال تقرر السياسة أين تعد المواد التدريبية ومن يشرف على التنفيذ ويراقب جودته. - سياسة تقويم التدريب وتحديد معايير وتقنيات التقييم، وتقرير القائمين به ومسئولياتهم وصلاحياتهم، فضلاً عن تحديد توقيت التقييم قبل البدء في التدريب وأثناء تقدم العملية التدريبية وبعد انتهاءها. تحديد العملاء العميل في الفكر التدريبي التقليدي هو المتدرب، وهو عادة موظف يعاني من مشكلات في الأداء، أو مطلوب تحسين أو تحديث أو تنويع أو زيادة معارفه، ومهاراته، أو مكوناته السلوكية ولكن وفق مفاهيم إدارة الجودة الشاملة يصبح العميل ليس فقط هذا المتدرب الذي يمكن أن نطلق عليه اسم "العميل المباشر"، بل يعتبر من العملاء أيضاً أصحاب المصلحة وذوي العلاقة بالمتدرب بسبب مهام عمله، وفي مقدمتهم الرئيس المباشر وزملاء العمل وأعضاء فرق العمل التي يشارك فيها المتدرب، ثم يأتي أيضاً في قائمة العملاء غير المباشرين المستفيدين من أداء المتدرب وهم الزبائن والموردين وغيرهم ممن يتعامل معهم بسبب مهام عمله. تحديد الاحتياجات التدريبية [احتياجات العملاء] يعتبر تحديد الاحتياجات التدريبية هو القضية الأساسية في التدريب، ومع تعدد العملاء حسب مفهوم إدارة الجودة الشاملة، تصبح القضية أكثر تعقيداً ولكنها أكثر فاعلية وتعبر الاحتياجات التدريبية عن رغبات إذا تم إشباعها للعميل يشعر بالرضاء وتتعدد وسائل الحصول على المعلومات لتحديد الاحتياجات التدريبية وتختلف باختلاف العميل ذاته. دراسة إمكانية تحقيق احتياجات العملاء إن تحديد الاحتياجات التدريبية يمثل جاني الطلب من العميل ولكن يبقى أن يكون العرض ممكناً حتى يتلاقى الطلب والعرض وتتم المنفعة المستهدفة، لذا تتم مراجعة الموارد والإمكانيات المتاحة لمعرفة مدى إمكانية تحقيق الاحتياجات التدريبية التي تم تحديدها، والمقصود بذلك التحقق من إمكانية تطوير وتصميم العمل التدريبي المناسب وإنتاج المادة التدريبية وتنفيذها بما هو متاح من إمكانيات ذاتية وفي حالة قصور الإمكانيات يكون النظر في الاستعانة بموارد خارجية أو اتباع أسلوب الإسناد للغير. تخطيط التدريب تستهدف عملية تخطيط التدريب حصر الأنشطة اللازمة لتطوير وتصميم التدريب، وتدبير المدخلات المناسبة، وتنسيق أداء الأنشطة بالأساليب، وفي التوقيتات، وبالمعدلات المحققة للأهداف. تطوير المنتجات التدريبية يقصد بها عملية تصور ماهية الفعاليات التدريبية التي يمكنها أن تحقق الاحتياج التدريبي، ومعنى التطوير إذن هو إعداد الفكرة العامة أو الإطار الفكري للعمل التدريبي الذي يمكنه تحقيق الاحتياج التدريبي فالتطوير هو ابتكار الهيكل العام للمنتجات التدريبية التي يمكنها أن تلبي الاحتياج التدريبي. تصميم التدريب هي تحديد المواصفات والمكونات المختلفة للعمل التدريبي بما يجعله قادراً عند تنفيذه على تحقيق الاحتياجات التدريبية، أي إرضاء العميل وتحقيق أهداف الجودة الشاملة وتتخذ عملية التصميم منهجاً تتابعياً حيث تبدأ كل مرحلة من مراحلها المختلفة بمدخلات هي مخرجات المرحلة السابقة، ثم تتم عليها أنشطة تنتهي بمخرجات جديدة، تصبح هي مدخلات المرحلة التالية وهكذا ويكون مجموع مخرجات كل مراحل عملية التصميم هي المكونات الشاملة للطرح التدريبي الأكثر تناسباً مع احتياجات تدريبية محددة. تطوير العمليات التدريبية تتضمن الجهود التدريبية سلسلة من العمليات، وتطبيقاً لمفهوم إدارة الجودة الشاملة، فإن هذه العمليات تخضع لمنطق التحسين المستمر ويشمل التحسين أجزاء العملية الثلاثة، وقد يتخذ أحد أشكال متعددة منها: - تخفيض الوقت المستغرق فـي الأداء. - تحسين أسلــــــــوب الأداء. - تحديث المعلومات الداخلة في الأنشطة. - ابتكار أساليـب أفضل لتنفيذ الأنشطة. - زيادة كمية الإنجـاز في وحدة الزمن. - ترشيد تكلفـــــــــة الأداء. تخطيط الموارد التدريبية يمثل البشر أهم المورد في العمليات التدريبية وتتعاون أعداد من المتخصصين في مجالات التدريب المختلفة لإنجاز التخطيط والتصميم والتنفيذ للفعاليات التدريبية على أعلى مستويات الجودة والكفاءة ومن أهم الموارد البشرية في العمليات التدريبية، مديري التدريب، مخططي التدريب، مصممي البرامج التدريبية، أخصائي وسائل وتقنيات التدريب، المشرفين الفنيين والإداريين، ومحللي النظم، ثم والمدربين. تصميم التقنيات التدريبية في إطار مفهوم إدارة الجودة الشاملة تصبح التقنيات التدريبية عنصراً أساسياً في ضمان جودة العمل التدريبي كله وقد تطورت تقنيات التدريب في السنوات الأخيرة بفضل تطور تقنيات الحاسب الآلي بالدرجة الأولى، وأمكن ابتكار وتطوير العديد من التقنيات المستندة إلى الحاسب الآلي والسمة الرئيسية في تصميم التقنيات التدريبية هي ضرورة أن تسمح بالمشاركة الإيجابية للمتدرب، والتفاعل المستمر بينه وبين باقي عناصر العمل التدريبي. وتتخذ عملية تصميم التقنيات التدريبية ذات المنهج المستمد من فكرة النظم حيث تبدأ بالمدخلات وتتطور إلى عمليات تنتهي بالمخرجات وهي التقنيات المناسبة لفعاليات تدريبية معينة. المفاهيم الأساسية لإدارة الأداء إن المهمة الأساسية للإدارة أن تحقق الأهداف التي قامت من أجلها المنظمة ويمكن توفير فرص النجاح للإدارة في مهمتها من خلال إدارة أداء العناصر الأساسية المشاركة في فعاليات المنظمة وفي مقدمتها هو المورد البشري، وكذلك تهيئة الظروف المادية والتنظيمية اللازمة ليتم الأداء المستهدف. وبالنظر إلى التغير المستمر في كافة ظروف المنظمة والمناخ المحيط، تصبح المراجعة المستمرة لجميع مكونات وعوامل الأداء ضرورة لضمان حسن الأداء وتحقيق الأهداف، كما أن هذه المراجعة تسهم في إعداد المنظمة لمواجهة المتغيرات ومن ثم تصبح إدارة الأداء وفق مفهوم شامل ومحدد من الضروريات في المنظمات المعاصرة. من ناحية أخرى، تؤدي المنافسة والتطور التقني إلى ضرورة العمل على تحسين الأداء وتطويره باستمرار وإخضاعه لعمليات مراجعة مستمرة تستهدف التحسين والتفوق والتميز على المنافسين، بل والتفوق على النفس بمعنى عدم الركون إلى ما تحقق من نجاح والسعي الدائب لتعظيمه وفي جميع الأحوال، فإن احتمال اختلاف الأداء الفعلي عن الأداء المستهدف يمثل فجوة ينبغي علاجها، ومن ثم تصبح إدارة الأداء أمراً لازماً. تعريف إدارة الأداء إدارة الأداء مدخل إداري متكامل يهدف إلى تصميم وتخطيط الأداء المستهدف وتحديد أهدافه ونتائجه، وإعداد [الفرد] القائم بالعمل وتوفير التوجيه والرعاية والإشراف بما يحقق التوافق بين قدراته ومهاراته وسلوكه الفعلي في العمل ومتطلبات الأداء كما ويتضمن مدخل إدارة الأداء المراقبة المستهدفة ووضع برامج العلاج بتطوير عناصر الأداء المتسببة في ذلك الانحراف. مدخلات نظام إدارة الأداء هي المعلومات الأساسية التي يعتمد عليها النظام في تشكيل "الأداء" على النحو المحقق لأهداف المنظمة، وتضم معلومات عن أهداف واستراتيجيات وسياسات المنظمة، والخطط والبرامج المستهدفة في مختلف المجالات، والهياكل التنظيمية المعتمدة وعلاقات القطاعات التنظيمية المختلفة، والتقنيات السائدة والمستخدمة في أعمال المنظمة، والمستفيدين من خدماتها أي السوق المستهدف لمنتجات المنظمة من سلع أو خدمات، ثم معلومات عن الموارد البشرية المتاحة للمنظمة، وأوضاع سوق العمل الذي تستمد منه المنظمة عناصرها البشرية وتفيد تلك المعلومات في تمكين نظام إدارة الأداء من تكوين ملامح وتحديد مواصفات كل من العمل المطلوب أداءه والفرد المناسب لأداء هذا العمل. عمليات نظام إدارة الأداء تتمثل عمليات نظام إدارة الأداء في تحليل المعلومات وإعادة صياغتها لتحديد النتائج المهمة التالية وذلك بالنسبة لكل مجال من مجالات النشاط في المنظمة وعلى جميع المستويات، وتشمل تخطيط، توجيه، تشخيص، تقييم، تحسين، وتطوير الأداء ويضيف البعض عمليات مثل تيسير الأداء أو تمكيناً لأداء وهي في رأينا تندرج ضمن عملية التوجيه. مخرجات نظام إدارة الأداء تتبلور مخرجات نظام إدارة الأداء في تحديد عناصر الأداء المستهدف، ومستوياته ومعدلاته، وشروط ومواصفات الأداء المقبول كما تحدد معايير وآليات قياس وتقييم وتحسين وتطوير الأداء الفعلي ليرقى إلى المستوى المستهدف. مداخل تحسين الأداء - تحسين الأداء بالتركيز على تطوير مهارات وسلوك العاملين. - تحسين الأداء بالتركيز على تطوير وتحسين ظروف العمل المادية. - تحسين الأداء بالتركيز على التطوير التنظيمي وإعادة الهيكلة. - تحسين الأداء من خلال التطوير التقني. التدريب من منظور إدارة الأداء يوضح هذا العرض المفاهيم الأساسية لمدخل إدارة الأداء الأمور المهمة التالية بالنسبة لقضية التدريب: - أن تحسين الأداء وتطويره باستمرار ليحقق مستويات الإنجاز ويتوافق مع المتغيرات ذات التأثير على عمل المنظمات ليس قضية تدريب فقط، ولكنه هدف يتجاوز إمكانيات التدريب، ويحتاج تحقيقه إلى تكامل وتفاعل مجموعة مختلفة من العناصر والعوامل ذات التأثير على "الأداء". - أن اللجوء إلى التدريب كأحد وسائل تحسين وتطوير الأداء الفردي ينبغي أن ينطلق من رؤية واضحة ومعرفة دقيقة بأهداف وخطط الأداء المستهدف ونتائج تحليل وتقييم الأداء الفعلي وتحديد أسباب الفجوة التي قد تفصل بين المستويات الفعلية والمستهدفة. - أن التخطيط المتميز والتنفيذ الدقيق لفعاليات التدريب لن يحقق الآثار المستهدفة منه إن لم يصاحب التدريب تعديلات متناسبة في ظروف العمل وتقنياته أو في الأوضاع التنظيمية السائدة. - لا يقتصر التدريب في مفاهيم إدارة الأداء على التدريب الرسمي الذي يتم في قاعات التدريب، بل يشمل أيضاً كل أشكال التوجيه والمساندة والإشراف الفعال الذي يحصل عليه الفرد من رؤساءه في العمل. عناصر إدارة الأداء المرتبطة بالتدريب - تخطيط الأداء. - توجيه الأداء. - تشخيص الأداء. - تقييم الأداء. تخطيط الأداء وعلاقته بالتدريب تخطيط الأداء هو نقطة البداية في إدارة الأداء، ومن ثم أساس نشاط التدريب بما تتضمنه من معلومات مهمة يحتاجها مخطط التدريب ولا يمكنه تجاهلها من أهمها: - وصف العمل المطلوب وأسلوب تنفيذه. - حجم وسرعة ومستوى جودة الأداء المستهدف. - توقيت العمل وحدود التكلفة المقبولة. توجيه الأداء وعلاقته بالتدريب تمثل عملية توجيه الأداء نشاطاً تدريبياً حقيقياً ومستمراً على أرض الواقع في محل الأداء ذاته، ويعتبرها الكثيرون الأكثر فعالية وتأثيراً في بناء قدرات الفرد وتنمية مهاراته، وهي تعتمد مفاهيم وتقنيات التعليم بالممارسة تحت الإشراف المباشر من الرؤساء المختصين وتشمل عمليات توجيه الأداء المتابعة المستمرة لعناصر الأداء المختلفة، الفرد القائم بالعمل، ظروف الأداء المحيطة، إمكانيات ومستلزمات الأداء، وما قد يطرأ على المناخ المحيط من متغيرات. تشخيص الأداء وعلاقته بالتدريب تعتبر عملية تشخيص الأداء مرحلة أساسية في إدارة الأداء غايتها البحث في أسباب الفجوة التي تفصل مستوى الأداء الفعلي عن مستواه المخطط أو المستهدف، وبالتالي فتح الطريق نحو العلاج، ومن ثم يكون تشخيص الأداء هو المدخل نحو علاج قصور الأداء بما يتناسب والأسباب الحقيقية التي تم الكشف عنها ويلعب الكشف المبكر عن عيوب الأداء دوراً مهماً في فعالية التشخيص، وتعتمد فيه الإدارة على المعلومات الناتجة من المتابعة والملاحقة باستخدام نظم التقارير الفورية، والاسترشاد بملاحظات العملاء وشكاواهم، والمقارنة مع مستويات الأداء في فترات زمنية مختلفة أو في قطاعات مختلفة داخل المنظمة أو بمنظمات خارجية وتنتهي عملية التشخيص بتحديد مصادر القصور، وأسبابها. تقييم الأداء وعلاقته بالتدريب تقييم الأداء حلقة مهمة في نظام إدارة الأداء هدفها قياس أداء الفرد ومقارنته بالأداء المستهدف والحكم على مدى الكفاءة كذلك تهدف عملية تقييم الأداء إلى الكشف عن مدى توافق الفرد مع العمل المسند إليه، وزملاءه، وظروف الأداء في المنظمة. هذه العملية واحدة من عناصر نظم إدارة الأداء التي تتعلق نتائجها بعمليات التدريب، إذ تكشف لمخطط التدريب عن نواحي القصور في أداء المورد البشري التي يمكن التعامل معها من خلال أنشطة التدريب المختلفة. وتتكامل عملية تقييم الأداء في ذلك مع عمليات تشخيص وتحليل الأداء وصولاً إلى التحديد السليم لمظاهر قصور الأداء ومصادره وأسبابه، ومن ثم أنجح الوسائل لعلاجه. تطوير الأداء وعلاقته بالتدريب إن تطوير الأداء هو الغاية النهائية التي تسعى إليها نظم إدارة الأداء، إذ تتعامل مع مظاهر القصور التي كشف عنها عمليات تشخيص وتحليل وتقييم الأداء بالمقارنة بأهداف وخطط الأداء والهدف إذن من التطوير هو تحليق التعادل أو التماثل بين مستويات الأداء الفعلي وبين المستويات المستهدفة في خطة الأداء. تتجه جهود تطوير الأداء إلى واحد أو أكثر من المجالات التالية: 1- تطوير الأفراد 2- تطوير العمل 3- تطوير التنظيم في ضوء معطيات نظام إدارة الأداء ينطلق التعامل مع "التدريب" من منظور مختلف تماماً يتمثل فيما يلي: - يعتبر التدريب آلية لتطوير وتحسين الأداء الفعلي للموارد البشرية للوصول إلى مستوى الأداء المستهدف كما تحدده خطط الأداء. - يكون اختيار التدريب لتحقيق التطوير والتحسين المرغوب في ضوء التحقق من حجم فجوة الأداء ومصادرها والعوامل المؤثرة فيها. - يتم استخدام التدريب في إطار كونه عنصر من حزمة متكاملة من أدوات التطوير والتحسين تتعامل مع مجمل أطراف الأداء وليس مع المورد البشري فقط. - يخضع التدريب في ذاته لمنطق إدارة الأداء، ومن ثم تتم العمليات التالية: 1- تحديد استراتيجيات التدريب والأهداف المتوقعة منه. 2- تخطيط الأداء للقائمين بالعمل التدريبي. 3- توجيه أداء القائمين بالعمل التدريبي. 4- تشخيص أداء القائمين بالعمل التدريبي. 5- تقييم أداء القائمين بالعمل التدريبي. - قد يعاني القائمين بالعمل في مجالات التدريب المختلفة أنفسهم من عيوب الأداء تتطلب التدخل لبحث أسبابها وتحديد آليات العلاج المناسبة. الفصل التاسع دور القيادات الإدارية فـي تفعيــــل إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية الإدارة في عالم المتغيرات تعيش الإدارة المعاصرة عالماً مختلفاً تماماً تتمثل فيه مجموعة من المتغيرات الهادرة أهمها: - التطورات التقنية والعلمية الهائلة والمتسارعة وفي قمتها ثورة المعلومات والاتصالات. - العولمة والضغوط الهائلة من الشركات العملاقة عابرة القارات والأمم وما ترتب عليها من اتساع نطاق الأسواق واشتداد المنافسة على المستويات المحلية والإقليمية والعالمية. - نشأة التكتلات الاقتصادية الإقليمية، والتحالفات الاستراتيجية بين الدول والشركات العملاقة في مختلف المجالات، وتصاعد حركة الاندماج والاستحواذ بين الشركات العملاقة ومن الجنسيات المختلفة. - الاتجاه نحو تطبيق آليات السوق ومفاهيم إدارة الأعمال الخاصة على المنظمات والدوائر الحكومية وشركات ومؤسسات القطاع العام. - ارتفاع مستويات التعليم بين القوى العاملة واشتداد ضغوطهم من أجل ظروف عمل أفضل ومشاركة أوسع في إدارة المنظمات بما يحقق مصالحهم. تأثير المتغيرات على المنظمات تجد المنظمات المعاصرة نفسها محاطة بتلك المتغيرات وتأثيراتها الهادرة التي مست كل جوانب العمل المؤسسي، وساهمت في إعداد تشكيل المناخ المحيط بشكل غير مسبوق وتواجه الإدارة- نتيجة للمتغيرات المشار غليها وحركتها المستمرة- ظروفاً جديدة تتضمن العديد من الفرص الواعدة بالنمو والانتشار والربحية من جانب، كما تتضمن الكثير من المخاطر والتهديدات التي قد تهدد ليس فقط إمكانيات المؤسسة في العمل والنمو، بل الأهم أنها تهدد فرصها في البقاء من الأساس. وقد أصبحت الإدارة في المنظمات المعاصرة مطالبة أكثر من أي وقت مضى أن تعيد الهيكلة وإعمال مداخل وآليات للتطوير والتحديث لمواجهة تحديات العصر ومواكبة حركة المتغيرات واستثمار الفرص الناتجة عنها ويصبح واجب الإدارة في هذه الظروف الجديدة العمل على التطوير الشامل لكافة عناصر المنظمة ونظمها وآليات العمل بها، وقدرات العاملين بها، فضلاً عن إعادة صياغة توجهاتها وأهدافها الاستراتيجية، وإعادة تعيين مكانها في السوق بشكل يواكب المتغيرات، بل ويحاول صنع التغيير ذاته بما يوافق أهداف المنظمة وقد شاعت في السنوات الأخيرة تقنيات مهمة في عمليات التطوير الشامل للمنظمات مثل تقنية "إعادة الهندسة" وتقنية "التطوير المستمر" وغيرهما. سمات المنظمات المعاصرة - صغيرة الحجم نسبياً. - تميل هياكلها التنظيمية إلى الانبساط والتفلطح نتيجة تقليل المستويات التنظيمية وتوسيع نطاق الصلاحية للمديرين في كل مستوى. - تستخدم تقنيات المعلومات بدرجة بالغة، وتكون تدفقات المعلومات بين أجزاءها هي الأساس في تصميم الهياكل التنظيمية، وتعتمد الآلية[الأتمتة] أساساً في تشغيل عملياتها. - تهتم ببناء قدراتها التنافسية من خلال البحث والتطوير واستثمار الطاقات الإبداعية للموارد البشرية. - تسعى إلى التميز والتفوق في كافة عناصرها، وتلتزم إدارة الجودة الشاملة أساساً في أعمالها. - تركز على النتائج وتحاول تحقيق أعلى مستويات الإنجاز وتعظيم الكفاءة والفاعلية في عملياتها. دور المنظمات المعاصرة في تكوين وتنمية الموارد البشرية تشكل منظمات الأعمال وغيرها من المنظمات الحكومية والأهلية حجر الأساس في مختلف ميادين الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وتمارس تلك المنظمات وظائف مهمة في تشكيل وتنمية الموارد البشرية بما يناسب احتياجات المجتمع ويواكب حركة الإنتاج والتقنية المتسارعة كذلك تتصل المنظمات بكونها تنظيمات تتعلم The Learning Organization التي تسهم في تنمية الرصيد المعرفي الإنساني، وتستثمر نتاج الفكر والبحث العلمي في إدارة شئونها وتطوير أنشطتها وتعظيم فعالياتها وإنجازاتها. تعتمد المنظمات في مختلف قطاعات الإنتاج والخدمات على الدور الفاعل والمؤثر لمجموعة مختارة من الموارد البشرية ذوي المعرفة لشغل وظائف الإدارة والتوجيه التقني والإداري لجموع العاملين بها، كما وتعتمد على تحديد الرسالة التي وجدت المنظمة من أجل تحقيقها، والرؤية المستقبلية الثاقبة التي توضح مكانتها ودورها الرائد المستهدف في منظومة الأعمال وتأثيراتها المستهدفة في بناء وتنمية الصناعة أو مجال النشاط الذي تتواجد فيه. يتوقف نجاح المنظمات على جودة وفعالية القيادات الإدارية المسئولة عن التخطيط والتوجيه وتوفير فرص الإبداع والابتكار وتهيئة المناخ المساعد على التنفيذ الإيجابي لأهدافها ويتجلى نجاحها في تكوين هيكل متميز من الموارد البشرية ذوي الخبرات والمهارات والمعرفة التي تمثل الثروة الحقيقية التي تفوق في قيمتها أي أصول مالية أو مادية تمتلكها المنظمة. المعطيات الأساسية للقيادة الإدارية المعاصرة 1- الواقع التقني الجديد: - تنطوي عمليات التطور التقني على قدر هائل من الصعوبة والتعقيد حيث تتداخل فيها عوامل ومتغيرات عديدة، وحيث تتصل بمجالات تخصصات علمية وتطبيقية متعددة. - تتوالد التقنيات وتتطور استجابة لاحتياجات المجتمع الإنساني ومتطلبات إنتاج السلع والخدمات الضرورية لحياة البشر وتقدمهم. - تتركز أهم التقنيات المعاصرة في المجالات الإنتاجية والصناعية والتشييد والنقل والاتصالات. - تتكامل تقنيات الحاسبات الآلية، الاتصالات، الإلكترونيات في تقنية المعلومات التي توفر للمنظمة الحديثة فرصاً هائلة لتطوير عملياتها ومنتجاتها. - تلعب تقنية المعلومات الآن الدور الأساسي في إعادة تشكيل المنظمات، فضلاً عن تأثيراتها الصاعقة في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية في المجتمعات المعاصرة. - تفرض التقنيات الحديثة منطق التعامل العلمي والتخطيط الاستراتيجي لإدارة التقنية واستثمار إمكانياتها إلى أقصى حد ممكن. - تمثل التقنية الجديدة والمتجددة فرصة للمنظمات المعاصرة لتحقيق التميز والسبق والريادة بما توفره من طاقات وإبداعات غير مسبوقة، وتدفع القيادات الإدارية للاهتمام بتنمية الموارد البشرية لزيادة قدرتها على استيعاب التقنية الجديدة واستخدامها بكفاءة. - تشجع المنظمة المعاصرة المعتمدة على التقنية أفرادها على البحث والابتكار والاختراع لتنمية الرصيد المعرفي من ناحية، والتفوق بالتالي على المنافسين من ناحية أخرى بما يبدعه هؤلاء الأفراد من علوم وتقنيات. - تستشعر المنظمة المعاصرة شدة وخطورة المنافسة، كما تستثمر تقنيات الاتصالات والمعلومات وتقنيات الإدارة الاستراتيجية لتطوير أساليب الإنتاج والعمليات المختلفة في جميع مجالات النشاط، رغبة في الارتقاء إلى المستويات العالمية المعترف بها. - تفرض تقنيات المعلومات وضرورات التعامل الإلكتروني في المنظمات المعاصرة، أهمية تطوير نموذج إداري يتميز بالانفتاح والمرونة والقدرة على التكيف مع التطورات التقنية، كما يسمح باختفاء الهياكل التنظيمية وتقسيماتها التقليدية ويظهر محلها شبكات من الحاسبات الآلية. الواقع الإداري الجديد: ويتمثل هذا الواقع الإداري فيما يلي: - هيكل جديد من المفاهيم والتقنيات الإدارية التي تعكس فكراً مختلفاً يتناسب مع معطيات عصر التقنية العالمية والعولمة وثورة المعلومات والمعرفة. - حزم متكاملة من البرمجيات والتقنيات ومناهج العمل الجديدة تغطي احتياجات الإدارة في مختلف قطاعات العمل والتخصيص، وتستثمر تقنيات المعلومات والاتصالات وشبكة الإنترنت وغيرها من مستحدثات التقنية العالية. - هياكل متطورة من الموارد البشرية تتميز بالمعرفة والقدرة على الإبداع والابتكار. - أنماط إيجابية ومتطورة لعلاقات المنظمات مع البيئة وعناصرها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. - أنماط متطورة للتحالف والتعاون بين المنظمات ونشأة اتجاهات للتكتل وتكوين المجموعات القادرة على المنافسة وتحمل تكلفة التطوير والتميز. 2- عصر التطوير المستمر تبينت الإدارة المعاصرة أهمية وحتمية التطوير المستمر باعتباره سبيل المنظمة للبقاء في مواجهة عالم التقنيات الجديدة المعاصرة وما تتيحه من إمكانيات وتفرضه من تحديات، حيث يشمل التطوير المستمر كل مجالات النشاط والمدخلات والمخرجات في المنظمة المعاصرة فكل شيء حول المنظمة في تطور مستمر: المجتمع في حركة مستمرة، ورغبات وتطلعات المستهلكين تتزايد وتتعقد، مما يوجب تطوير وسائل ومنافذ جديدة لتقديم منتجات أفضل وبطرق أسرع وأكفأ في الاستجابة لرغبات العملاء كذلك فإن الموارد البشرية في تطور مستمر والعاملين ذوي المعرفة Knowledge Workers هم الأساس في المنظمات الجديدة والذين يسعى إليهم سوق العمل. 3- نماذج إدارة التميز Management Excellence Models: تكاملت مفاهيم الإدارة المعاصرة في مجموعة نماذج تكرس التميز باعتباره إطاراً فكرياً يتضمن العناصر الرئيسية في توجيه الإدارة في المنظمات المعاصرة لتحقيق التفوق وخلق القيم لكل أصحاب المصلحة المرتبطين بالمنظمات، وتنمية القدرات على التنافس والتطوير والإبداع وتحقيق النتائج والإنجازات الباهرة. وقد تطورت بعض هذه النماذج وتقوم بعض المنظمات الدولية على ترويجها ومراقبة تطبيقها، ويتضمن النموذج الأوروبي لإدارة التميز مجموعة العناصر التالية التي تمثل ركائز العمل الإداري المتميز على مستوى المنظمة وكل جزء منها: 1- التوجه بالنتائج. 2- التركيز على العملاء. 3- الاهتمام المتوازن بأصحاب المصلحة في المؤسسة. 4- القيادة الاستراتيجية الفعالة. 5- الإدارة بالعمليات. 6- تنمية مشاركة الموارد البشرية في الإدارة وتحمل مسئوليات الإبداع والتطوير. 7- التعلم التنظيمي، وتنمية بيئة تنظيمية محابية للابتكار والتحسين المستمر. 8- تنمية علاقات المؤسسة مع مصادر الدعم والمساندة، والدخول في تحالفات استراتيجية لتقوية القدرات التنافسية. 9- الاعتراف بالمسئولية الاجتماعية للمؤسسات ودورها في تنمية المجتمع. دور القيادة الإدارية في تفعيل نماذج الفكر الإداري الجديد تلعب القيادة الإدارية الفعالة الدور الرائد والقائد في تهيئة المنظمة للدخول في عصر المتغيرات واستكمال مقومات التميز، وتتركز مسئولية القيادة الإدارية بالأساس في تحقيق مايلي: - إقامة بناء استراتيجي متكامل للمؤسسة يبين رسالتها، ورؤيتها المستقبلية، والأهداف الاستراتيجية التي تسعى إليها. - تنمية منظومة من السياسات المتكاملة توفر قواعد العمل وأسس اتخاذ القرارات في جميع المجالات. - بناء وتطوير الهيكل التنظيمي المرن القادر على التكيف والتوائم مع المتغيرات، ويكون آلية سلسة لمساندة الأداء وليس عقبة جامدة تمنع التطور والنمو. - بناء وتشغيل نظام متكامل للمعلومات ودعم اتخاذ القرار، وتعميق استخدامات تقنيات المعلومات في كافة مجالات العمل. - بناء وتشغيل نظام متكامل لتأكيد الجودة الشاملة وتطبيقها في كافة مجالات العمل وعلى جميع المستويات. - بناء وتشغيل نظام فعال لإدارة الأداء يربط بين أداء الأفراد والمجموعات في تناسق يحقق الأهداف والإنجازات المستهدفة. - إقامة نظام فعال لقياس وتقييم الأداء المؤسسي، واتباع آليات متطورة للقياس المرجعي والمقارنة بأعلى مستويات الأداء في السوق وبين المنافسين. - بناء وتشغيل نظام متكامل ومتطور لإدارة الموارد البشرية يعظم الاستفادة من طاقاتها الذهنية والإبداعية، ويكرس مساهماتها في تنمية المؤسسة. - تصميم وتفعيل نظام متطور للتطوير الاستراتيجي والمستمر للمؤسسة. المفاهيم المعاصرة للقيادة الإدارية - القيادة تفاعل بين القائد ومجموعة البشر الذين يتولى قيادتهم، وكذا مختلف أعضاء الموارد البشرية ذوي العلاقة بمضمون المهام المكلف بها القائد ومساعديه. - يؤكد المبدأ السابق حقيقة مهمة أن القائد إذ يؤثر في تابعيه فهو أيضاً يتأثر بهم، والمعنى أن القيادة تفاعل وعلاقات متبادلة ومحاولات تأثير في الاتجاهين من القائد إلى تابعيه، ومن التابعين إلى القائد. - القيادة الموقفية Situational Leadership هي النمط الأكثر قبولاً في أدبيات القيادة الإدارية المعاصرة، والمعنى أن القائد يغير من أسلوبه القيادي وطريقته في التوجيه والتأثير على العاملين معه بحسب اختلاف المواقف والظروف، وبما يتناسب ونوعية هؤلاء التابعين ومستويات خبراتهم وكفاءاتهم ومواقعهم الوظيفية والمهنية. - من الطبيعي أن يتوقع القائد في بعض الأحيان اختلاف سلوك العاملين معه عن توقعاته أو توجيهاته بسبب اختلاف توجهاتهم ودوافعهم، فضلاً عن الاختلاف في الإدراك وتقدير الأمور بين الطرفين. - إن لب عملية القيادة والمصدر الجوهري لفعالية القائد ونجاحه في التأثير على التابعين ستركز في قدرته على توفير المساندة والدعم لهم، وثقتهم بقدرته على توفير احتياجاتهم المادية والمعنوية والمعلوماتية التي ترفع كفاءتهم في الأداء وتمكنهم من تحقيق مطالب المهام المكلفين بها. - تبرز فعالية القيادة الإدارية من خلال عمليات إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية في منظومة متجانسة تعكس الاهتمامات الاستراتيجية للمنظمة ومتطلبات تطويرها. - يلتزم القائد الفعال في كافة المواقف القيادية بمنطق إدارة الجودة الشاملة، ويحفز الأفراد التابعين له على التعامل وفق علاقات "المورد العميل" وذلك تثبيتاً لعلاقات التعاون والتكامل بينهم، ولضمان تحقق مستوى الجودة المحدد لمخرجات أعمالهم التي تمثل مدخلات أعمال فئات أخرى من العاملين في المنظومة الشاملة للأداء. - تلعب القيادة الإدارية دوراً أساسياً في تصميم استراتيجية إعداد وإدارة وتنمية الموارد البشرية وإدماجها في الاستراتيجية العامة للمنظمة. - على القائد الإداري مساندة التابعين في اكتساب المهارات والمعارف وزيادة رصيدهم المعرفي واستثماره في تطوير الأداء، وذلك باعتبار مسئوليته الأساسية هي التعليم والتوجيه والتدريب وتنمية قدرات معاونيه. - القيادة الإدارية لا تعني بالضرورة تركيز السلطات والصلاحيات في القائد الإداري، بل يمكن أن تتحقق فعالية القيادة مع إعمال اللامركزية حيث يتحول دور القائد إلى رائد، مساند، موجه، أو ميسر. - من المهام الحيوية للقيادة الإدارية الفعالة العمل على شحذ وإطلاق الطاقات الفكرية والإبداعية للتابعين، وحفزهم على الابتكار وتوظيف خبراتهم ومعارفهم في أداء الواجبات المكلفين بها. - يهتم القائد الفعال بتنمية الاتصالات بينه وبين مساعديه، ويعمل على القنوات وتعميق الحوار في قضايا العمل والبحث عن حلول للمشكلات وأفكار للتطوير، ويحرص على ضمان استمرارية وشفافية الحوار مع مساعديه وفيما بينهم. - يحرص القائد على الاستماع للعاملين والبعد عن إصدار الأوامر والتوجيهات دون التماس آلائهم، كما يحرص على إجابة تساؤلاتهم ومناقشة اقتراحاتهم. المهارات الأساسية للقائد الإداري الفعال: - يحتاج القائد الإداري إلى مهارات فكرية تساعده ف تقدير المواقف وتقييم المشكلات واختيار الحلول المناسبة وتتبلور في مهارة إدراك المواقف ورصد المتغيرات، واستثمار المعلومات المتاحة وتوظيفها لدعم اتخاذ القرارات بعد تحليل المشكلات والكشف عن أسبابها كذلك يعتمد نجاح القائد الإداري الفعال على مهارته في بناء الاستراتيجيات وتنمية السياسات، وإعداد الخطط الاستراتيجية وحشد الجهود والموارد لتنفيذها بكفاءة ومن المهارات الجديدة المطلوبة للقائد الإداري الفعال إجادة التعامل مع الحاسبات الآلية وتقنيات المعلومات والاتصالات. - كما يحتاج القائد الإداري إلى مهارات إدارية في اختيار مساعديه وتشكيل فرق العمل المتجانسة والفعالة التي يعهد إليها بمهام تتطلب التعاون وتكامل التخصصات كذلك تحتل مهارة "إدارة الأداء" مرتبة متفوقة في هيكل المهارات القيادية للقائد الإداري المعاصر. - وتكتمل مهارات القائد الفعال حين تتوفر لديه القدرة على التعامل والتفاعل مع العاملين وغيرهم من البشر الذين يتصل عمله بهم سواء من داخل المنظمة أو من خارجها. مسئولية القيادات الإدارية في تفعيل نظم إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية المسئوليات هي: - رصد التطورات الفكرية في مجال إدارة الموارد البشرية ومتابعتها، وتفهم المزايا والمشكلات المصاحبة لتطبيق الأفكار الجديدة، ثم استخلاص الفرص والتهديدات الناشئة عن التطبيق، وكذا الأضرار التي قد تتحقق في حالة التخلف عن المنافسين في تطبيق الأفكار الجديدة. - تنمية ثقافة تنظيمية محابية للتجديد وتهيئة الأفراد والمسئولين في قطاعات العمل المختلفة لاستقبال أفكار إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وتبين منافعها ومزاياها، وتقدير الأضرار التي تنشأ من تركها وعدم الاستفادة منها. - المساهمة بالفكر والقرار في إعادة تصميم الهياكل التنظيمية وتطوير نظم وعلاقات العمل بما يتفق ومتطلبات التنفيذ المتميز لجوهر أفكار وتقنيات إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية. - تطوير نظم الموارد البشرية للتعامل الإيجابي مع التقنيات الجديدة، وإعادة هندسة عمليات استقطاب الموارد البشرية واختيارهم وتوظيفهم، وتخطيط وتفعيل نظام إدارة الأداء لتحريك الأداء وتوجيهه فيما يحقق أهداف الإدارة، ومتابعة الأداء وتقييمه ومساءلة الأفراد وجماعات العمل ومحاسبتهم بحسب النتائج المحققة. - تطوير وتغيير الذات وتبني فلسفة شخصية محابية لمنهج إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وتوجهاته الأساسية وتطوير وممارسة أدوار قيادية مساندة لهذه الفلسفة الجديدة، ودعم وتنمية مشاركة الموارد البشرية في المنظمة للتطبيق الصحيح لتلك الفلسفة الجديدة وتصويب مسارها أول بأول. القواعد العشر لنجاح القائد الفعال 1- البدء بالممكن للوصول إلى الأصعب من الأمور. 2- رؤية النافع في الضار والضار في النافع. 3- تغيير مكان العمل إذا ساءت الأحوال أو ضاقت الأمور. 4- تحويل الأعداء إلى أصدقاء، والمحافظة على الأصدقاء. 5- تحويل السالب من الأمور والمواقف إلى الإيجابية والفعالية. 6- استخدام المنطق والإقناع وقوة السلام أفعل من الفرض والتهديد والعنف. 7- التفكير الحر المتجدد الذي لا ينحصر في إما كذا أو كذا، ولكنه ينطلق بحثاً عن الطريق الثالث. 8- نقل العمل والجهاد إلى الميدان الأنسب واختيار وقت الهجوم وأساليبه. 9- التدرج في التغيير بالإقناع والتوضيح، والبعد عن الطفرة والفجائية. 10- التماس الواقعية والتوسط في الأمر الخلافية، والبعد عن التشدد والتعصب للرأي. الفصل العاشر إدارة الموارد البشرية مــن منظـــور إسلامـــي الرؤية الإسلامية لدور الإنسان ومسئولياته في مواقف العمل خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان من صلصال من حمأ مسنون وسواه ونفخ فيه من روحه وأمر الملائكة أن يسجدوا له، وكانت حكمة الله سبحانه وتعالى في خلق الإنسان أن يكون خليفته في الأرض والاستخلاف بقصد إعمار الأرض وعبادة الله فيها، كما أمر الله سبحانه وتعالى جميع خلقه أن يعملوا بناءً على أهمية العمل كفريضة إسلامية يبغي بها الإنسان صالحه وصالح العباد بما يرضي الله عز وجل، ويلتزم أوامره ويتجنب نواهيه. الواجبات الأساسية التي يلزم المسلم نفسه بها في مواقع العمل، وتمثل منظومة متكاملة لا يصح أن يأخذ العامل المسلم ببعضها دون البعض الآخر: - التفكير وإعمال العقل - الاختيار المسئول من بين البدائل - الوفاء بالعهود والمواثيق والالتزام بالواجبات والمسئوليات - إعداد النفس والسعي لاكتساب المعرفة والمهارة - الإعداد للأداء وترتيب مستلزماته - بذل أقصى الجهد في الأداء - الإتقان وتحري الدقة - التعامل مع الظروف والبحث عن حلول للمشكلات - تحمل المسئولية - التعاون - تقديم النصح والمشاركة بالرأي - الحرص على مصالح المنظمة وبذل الجهد للمحافظة عليها - التزام النهج الإسلامي القويم في المعاملات المنهجية الأفضل في التعامل مع الموارد البشرية إن نجاح وفعالية علاقة العمل التي تقوم المنهجية الأفضل للتعامل مع الموارد البشرية على رعايتها وتنميتها يتوقفان على تحقيق الشروط التالية: أولاً: فيما يخص العاملين كطرف في علاقة العمل: - توفير المعلومات الصحيحة عن المنظمة وأحوالها وظروف العمل بها. - إتاحة الفرصة للمرشحين للعمل أن يتعرفوا وبوضوح كامل على شروط العمل ومواصفاته وطبيعة الجهد المطلوب بذله ومعايير تقييم هذه الجهود وأسس تقديرها. - يجب أن تتاح للفرد فرص استيضاح ما قد يغمض عليه في نصوص عقد الاستخدام توفيراً للشفافية الكاملة. - أن يسند للفرد نوع العمل الذي يتناسب مع مؤهلاته وقدراته ورغباته كما تم الكشف عنها والتعرف عليها أثناء مراحل الاستقطاب والاختيار والمفاضلة التي جرت قبل التعاقد معه. - مراعاة أن يكون الفرد في جماعة متناسقة ومتناغمة، حيث يتوقف أداء الإنسان إلى حد بعيد على درجة التوافق والتعاون بينه وبين العاملين معه. - ضرورة توفير المعلومات الشارحة للمهام المطلوبة من الفرد في عمله، وأساليب الأداء المعتمدة، وقواعد ونظم الأداء المقبولة من الإدارة. - تهيئة مكان وظروف العمل بما يسمح للفرد أن يؤدي مهامه وينفذ الواجبات المكلف بها مع بذل المجهود الطبيعي المتوقع منه. - توفير الإشراف الإيجابي والتوجيه الناصح للفرد في أداء عمله، وتوخي المسارعة إلى التنبيه عليه قبل الوقوع في الأخطاء، ومساندته للتخلص مما قد يصيب أداءه من قصور. - التقييم المستمر والموضوعي وفق معايير واضحة ومعلنة ومعروفة للفرد، وإبلاغ الفرد بنتائج التقييم وتبصيره بنواحي القصور والضعف في أدائه، وكذلك تهنئته وتقديره لنواحي التميز في الأداء. - تعويض الفرد عن جهوده من راتب وغيره من عناصر الدخل التي تم الاتفاق عليها في عقد التوظيف، وكذلك صرف ما يستحقه من حوافز ومكافآت وفق نتيجة تقييم الأداء وحسب نظم العمل المعتمدة والمعروفة للعامل. - تخطيط عمليات تدريب الأفراد وتنمية مهاراتهم بما يسمح لهم دائماً بامتلاك القدرة على الأداء ومعالجة أسباب القصور فيه أولاً بأول، ومواكبة متطلبات العمل والتقنيات المستخدمة وتطوراتها. - من المهم توضيح مسار التقدم الوظيفي للفرد وبيان المراحل التي يمر بها الإنسان في هذا المسار والشروط الواجب توفرها فيه حتى يتقدم إلى الوظائف والمهام الأعلى. - توفير نظم وآليات الرعاية الاجتماعية والنفسية والمساندة الاقتصادية للعاملين، ومد مظلة الرعاية إلى أسرهم بقدر ما تتيح إمكانيات المنظمة. - توضيح شروط وإجراءات انتهاء علاقة العمل وتضمينها في عقد التوظف، وتطبيقها بصدق وأمانة، وسداد ما يستحق للأمل من مكافآت أو دفعات معاش تقاعدي حسب الأحوال في مواعيدها بانتظام، والعمل على إشعاره بتحول العلاقة إلى نمط جديد وليس انتهاءها وفصم عراها. ثانياً: فيما يخص الإدارة كطرف في علاقة العمل: ومن أهم واجبات العاملين ومسئولياتهم التي تتحرى الإدارة ضرورة وفائهم بها ما يلي: - التفهم والاستيعاب الذكي لمطالب العمل والتعرف الواعي على ظروف المنظمة والسوق والمناخ الذي تعمل فيه، ومعايشة التغيرات والاهتمام بها والحرص على تتبع أوضاع المنظمة وإبداء الحرص على وجودها واستمرارها. - المتابعة النشطة لخطط المنظمة بقدر ما تتيحه لهم الإدارة من معلومات، وتفهم ارتباط أعمالهم بتلك الخطط، والسعي الدائب لتنفيذ مهام أعمالهم تحقيقاً لنجاح خطط المنظمة واستراتيجياتها. - أداء واجبات أعمالهم بالعناية والإجادة المرجوة، والالتزام بشروط الأداء من حيث النوعية والكمية والتكلفة والتوقيت. - الالتزام بشروط العمل من حيث المواعيد والتواجد في الأماكن الصحيحة واتباع الإجراءات المعتمدة عند الحضور والانصراف. - الإصرار على بذل كل الجهد والعناية في التعامل مع عملاء المنظمة. - متابعة التدريب الذي تتيحه المنظمة لهم والسعي إلى تطبيق المفاهيم والمعارف والمهارات التي تلقوها أثناءه في مواقع العمل. - ممارسة الصلاحيات التي تخول لهم بكفاءة واقتدار وعدم التخاذل عن استخدامها، وتجنب محاولات تصعيد المشكلات إلى مستويات إدارية أعلى طالما لهم حق اتخاذ القرار. - تحمل المسئوليات عن نتائج أعمالهم، وإظهار نواحي القصور فيه حتى تتمكن الإدارة من مساعدتهم في التغلب عليها وإزالة أسبابها. - رعاية مرءوسيهم وبذل الجهد والعناية في توجيههم ومساندتهم والكشف عن احتياجاتهم التدريبية، وموالاة الإدارة بالمعلومات المتجددة عن مستويات أدائهم وما قد يتطلبه الأمر من تعديلات سواء في تصميم الأعمال أو في ظروف العمل ومستلزماته. - التأكيد على اعتبار الجودة أسلوب حياة، والحرص على اتباع تعليمات نظم إدارة الجودة الشاملة وتفعيلها بالجدية الواجبة. التوجيهات الإسلامية في تطبيق منهجية التعامل مع الموارد البشرية - أهمية توضيح الأهداف المرجوة من عمل الموارد البشرية والتصميم على تحقيقها. - تحري الدقة في اختيار الأفراد المرشحين للعمل. - تحري الدقة في اختيار القيادات الإدارية. - إقامة العدل ونشر أسسه في كافة المعاملات مع الموارد البشرية. - الرحمة في تطبيق القواعد. - عدم الاستبداد بالرأي وإتاحة الفرص للأفراد لإبداء الرأي والمشاركة في حل مشكلات العمل وتحمل نتائجه. - مراعاة تكامل حلقات نظام التعامل مع الموارد البشرية بحيث تغطي كل مراحل علاقة العمل ومتطلباتها. - المراجعة الدورية للأوضاع والإنجازات، والتقييم المشترك للنتائج من وجهة نظر أطراف العلاقة، والسعي لعلاج ما قد ينشأ من مشكلات. الذين يحبهم الله 1- الله يحب المحسنين 2- الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 3- الله يحب المتقين 4- الله يحب الصابرين 5- الله يحب المتوكلين 6- الله يحب المقسطين 7- الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الذين لا يحبهم الله 1- الله لا يحب المعتدين 2- الله لا يحب المفسدين 3- الله لا يحب الظالمين 4- الله لا يحب الخائنين 5- الله لا يحب الجهر بالسوء 6- الله لا يحب المسرفين 7- الله لا يحب المتكبرين 8- الله لا يحب الفرحين 9- الله لا يحب الكافرين بعض الاعتبارات المهمة في سلوك القادة لتأكيد دورهم في تفعيل المنهجية الأفضل لإدارة الموارد البشرية - كراهية الحرص على الولاية - الوضوح الشديد في رؤية الهدف والتصميم عليه. - العدل. - الرحمة. - اختيار البطانة الصالحة من المساعدين والمستشارين والمعاونين. - تحري مصلحة المرؤوسين والنصح والإخلاص لهم. الفصل الحادي عشر قضايا تطبيقية في إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تعددت الأسباب المطروحة لتبرير سياسة السعودة وفي مقدمتها ما يلي: - تزايد أعداد السعوديين الباحثين عن عمل من خريجي المؤسسات التعليمية والتدريبية في مختلف التخصصات والمستويات. - التصاعد المستمر في أعداد السعوديين الداخلين سنوياً إلى سوق العمل. - أهمية الاستفادة من الاستثمارات والجهود المبذولة في إنشاء وتطوير العمل. - إن النسبة الأكبر من الأعمال التي تمارسها العمالة الوافدة يمكن للعمالة الوطنية اكتساب القدر الملائم من الكفاءة والمهارة للقيام بها. - إضافة تراكم معرفي للوطن من خلال توطين الوظائف حيث يبقى رصيد التجارب والخبرات المكتسبة داخل البلاد عكس حالة الاعتماد على العمالة الوافدة التي تسحب رصيد خبراتها عند مغادرة البلد. - تفادي الآثار الاجتماعية والسياسية السالبة التي تنشأ عادة نتيجة زيادة أعداد الشباب الباحثين عن أعمال وطول فترات الانتظار لحين توفر فرص عمل حقيقية لهم. - المساعدة في تصحيح هيكل ميزان المدفوعات بالحد من التحويلات الخارجية لرواتب ومدخرات العمالة غير السعودية. محاولات للاقتراب من مفهوم السعودة في ضوء إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية - ليست السعودة مطلباً طارئاً فرضته أوضاع اقتصادية غير مواتية. - ليست السعودة مجرد إحلال العمالة السعودية محل العمالة الوافدة. - ليست السعودة مجرد تسكين سلبي للشباب السعودي الباحث عن عمل في وظائف وأعمال غير مطلوبة أو غير منتجة. - النظر إلى عملية استقدام العمالة من خارج المملكة باعتبارها كانت الوسيلة المتاحة لسد العجز في الكفاءات من المواطنين ومعالجة الاختلال الهيكلي في سوق العمل المحلي. - لا تنتهي عملية السعودة بمجرد تعيين فرد سعودي مكان شخص وافد. - ليست السعودة عملية منفردة منعزلة تتم في غيبة من أمور أخرى، بل هي في الحقيقية جزء من عملية أكبر تستهدف إعادة هيكلة المنظمات وتطوير نظم العمل وأساليبه وأسس توزيع السلطات والمسئوليات. - لا يجب النظر إلى السعودة على أنها مجرد عملية تسكين مؤقتة لمشكلة تزايد أعداد الخريجين الباحثين عن عمل. - لا يجب النظر إلى السعودة بمعيار العاطفة الوطنية، بل يجب دراستها من منطلق الأرقام والحقائق التي تشير بوضوح إلى تزايد أعداد الداخلين إلى سوق العمل سنوياً من السعوديين. - لابد من الربط بين سياسات التعليم والتدريب وإعداد الموارد البشرية من ناحية، وبين عمليات التوظيف وخلق فرص العمل ومحاولة استيعاب الباحثين عن أعمال من ناحية أخرى. محاذير على طريق السعودة - الإعلان عن برنامج السعودة دون تحديد الأهداف الاستراتيجية التي يرمي إلى تحقيقها. - الاتجاه نحو السعودة بفرض نسب معينة من الوظائف يجب شغلها بالمواطنين من دون تبصر مدى توفر الكفاءات المناسبة. - الاندفاع في برنامج السعودة دون تدرج سواء من حيث نوعيات الوظائف ومستوياتها التي سيشملها البرنامج. - الانطلاق إلى تنفيذ برنامج السعودة من قبل إعداد إمكانيات كافية لتدريب المرشحين لشغل وظائف منتجة وفعالة. - تنفيذ برامج السعودة باعتبارها من اختصاصات الجهة الحكومية المعنية بالتشغيل والقوى العاملة دون إشراك جهات حكومية أخرى ذات علاقة وفي مقدمتها وزارة التربية والتعليم، وزارة التعليم العالي، وغيرهما من الإدارات الحكومية المسئولة. - عدم توضيح مجالات تطبيق السعودة ومراحل التنفيذ يخلق شعوراً عاماً بالقلق لدى القوى العاملة الوافدة تجعلهم يستبقون الأحداث ويسعون للبحث عن فرص عمل أخرى في بلادهم الأصلية أو بلدان أخرى. - الاكتفاء في برامج السعودة بتدبير وظائف للمواطنين في جهات عامة أو خاصة بدلاً من الوافدين من دون مراجعة وتعديل شروط ونظم التوظيف. النموذج الأول The Business- Oriented Model يقوم النموذج الأول على أساس أن إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تباشر الأنشطة اللازمة لمساندة الاستراتيجية التنافسية للمنظمة، ويركز هذا النموذج على اعتبار أن إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية هي أداة لتكريس القدرة التنافسية للمنظمة، وأن أنشطتها موجهة بالدرجة الأولى لتنمية تنافسية المنظمة أي أن إدارة الموارد البشرية ليست متفردة ولا توجد لذاتها، بل هي رافد للاستراتيجية التنافسية للمنظمة. النموذج الثاني The Strategic Fit Model يرى أصحاب هذا النموذج أن إدارة الموارد البشرية هي الآلية التي يتم من خلالها التوفيق وإحداث التلاحم بين الموارد البشرية وبين التوجه الاستراتيجي للمنظمة. وأنواع التوافق الاستراتيجي هي 1- التوافق الرأسي: ويتم بين استراتيجية الموارد البشرية والاستراتيجية العامة للمنظمة، 2- التوافق الأفقي: ويتم بين استراتيجيات الموارد البشرية ذاتها كاستراتيجية الاستقطاب والاختيار واستراتيجية التدريب وتنمية الأفراد وغيرها. النموذج الثالث The High- Commitment Model يركز هذا النموذج في إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية على التزام العاملين بتحقيق الاستراتيجيات المحددة نابعاً منهم دون فرض من جهة خارجية. النموذج الرابع The High- Performance Model يركز النموذج الرابع على إدارة الأداء المتميز باعتباره محل التركيز في إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية وغرضه أن تحقق إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية تأثيراً أساسياً على المنظمة برفع كفاءة الأداء في المناطق الحساسة منها مثل الإنتاجية، الجودة، خدمة العملاء، النمو، الأرباح ومن ثم تحقيق عوائد أعلى على الاستثمار لصالح أصحاب رأس المال. النموذج الخامس The Best Practice Model يرى أصحاب هذا النموذج أن مدخل إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية يكتمل عند وضع الملامح التالية في المنظمة: - ضمان الأمان الوظيفي. - الاختيار الدقيق من بين أفضل العناصر. - التوسع في استخدام فرق العمل ذاتية الإدارة. - ربط الرواتب والحوافز والمكافآت وكل ما يحصل عليه الفرد بنتائج الأداء. - توفير التدريب المنظم والمصمم وفق دراسة واعية للاحتياجات التدريبية الحقيقية التي يستشعرها الفرد. - تخفيض الفروق والرموز والإشارات الدالة على تباين المناصب والمراكز الوظيفية. - إتاحة المعلومات والمشاركة فيها بحسب متطلبات الأداء، والتجاوز عن العقلية التقليدية التي ترى في كل المعلومات أسراراً لا يجب الاطلاع عليها إلا لفئة محدودة من كبار العاملين. النموذج السادس يقدم هذا النموذج رؤية أكثر تكاملاً ووضوحاً من حيث مجالات اهتمام إدارة الموارد البشرية الاستراتيجية حيث يطرح فكرة مؤداها أن غرض المنهجية الجديدة لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية هو التعامل مع المورد البشري على المحاور التالية في نفس الوقت: - إدارة الأداء Managing Performance - إدارة الهياكل التنظيمية Managing Structures - إدارة التعليم Managing Learning - إدارة التغيير Managing Change - إدارة المعاني Managing Meaning يقسم نموذج "المراجعة الاستراتيجية" إلى الأقسام التالية: 1- البناء الاستراتيجي العام للمنظمة - رسالة المنظمة - الرؤية المستقبلية للمنظمة - الأهداف الاستراتيجية الكبرى - الأهداف الاستراتيجية الوظيفية - السياسات الرئيسية للمنظمة - الخطط الاستراتيجية طويلة المدى - الخطط الاستراتيجية متوسطة المدى - الخطط الاستراتيجية الوظيفية - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق 2- البناء التنظيمي العام للمنظمة - وصف الهيكل التنظيمي العام للمنظمة. - اختصاصات التقسيمات التنظيمية الرئيسية. - الهياكل التنظيمية التفصيلية للتقسيمات التنظيمية المختلفة. - مدى توافق الهياكل التنظيمية مع الاستراتيجيات والأهداف والسياسات. - مدى توافق الهياكل التنظيمية مع ظروف الأداء ومواكبتها للمتغيرات الداخلية والخارجية. - مدى قابلية الهياكل والاختصاصات للتعديل والتطوير. - مدى اتفاق الهياكل والاختصاصات المعتمدة مع الواقع التنظيمي في المنظمة. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 3- نظم الاتصالات والعلاقات الوظيفية - وصف نظم وآليات الاتصالات بين شاغلي الوظائف على المستويات التنظيمية المختلفة. - وصف نظم وآليات الاتصالات بين شاغلي الوظائف المتكاملة أو المتداخلة على نفس المستوى التنظيمي. - وصف نظم وآليات تبادل المعلومات وتنسيقها بين قطاعات التنظيم ومستوياته المختلفة. - وصف نظم وآليات توفير فرص المشاركة لأعضاء المنظمة في تبادل الآراء وبحث المشكلات واقتراح مداخل تطوير وتحسين الأداء. - رصد وتقييم فعالية نظم وآليات الاتصالات في تحقيق التواصل والفهم المشترك بين أعضاء المنظمة وقطاعاتها. - رصد وتحليل حالات التضارب في الاختصاصات أو الخلافات بين المستويات التنظيمية المختلفة. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 4- نظم اتخاذ القرارات - وصف وتحليل نظام توزيع الصلاحيات بين شاغلي الوظائف القيادية المختلفة. - تقييم مدى استخدام أصحاب الصلاحية لصلاحياتهم في العمل فعلاً. - رصد وتحليل معوقات استخدام الصلاحيات حسب النظم المعتمدة. - وصف وتحليل حالات تفويض الصلاحيات ومعايير التفويض. - رصد وتقييم مدى استخدام المفوضين للصلاحيات المفوضة إليهم وفي أي المجالات. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 5- الهيكل الوظيفي للمنظمة - وصف وتحليل نظام إعداد الهيكل الوظيفي للمنظمة. - وصف وتقييم نظام إعداد بطاقات وصف الوظائف ومدى فاعليتها في الاستخدام الفعلي. - تحليل مكونات بطاقة وصف الوظيفة وبيان مدى تركيزها على إجراءات وآليات الأداء. - وصف أسلوب مراجعة بطاقات الوصف مع المتغيرات الداخلية والخارجية. - تقييم مدى الاعتماد على بطاقات وصف الوظائف في عمليات الاستقطاب والاختيار وتقييم الأداء وتحديد الاحتياجات التدريبية. - وصف وتقييم مدى إدراك العاملين لتفاصيل بطاقات الوصف الخاصة بهم واعتمادهم عليها في التعرف على مطالب الأداء. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 6- هيكل الموارد البشرية بالمنظمة - وصف الهيكل المتاح بالمنظمة من حيث النوعيات والأعداد. - وصف توزيع الموارد البشرية المتاحة بين التقسيمات التنظيمية. - بيان التوزيع الجغرافي للموارد البشرية بين قطاعات ومواقع العمل المختلفة بالمنظمة. - وصف حركة الموارد البشرية في المنظمة. - رصد وتحليل حالات المنازعات الداخلية بين أعضاء المنظمة بعضهم البعض أو المنازعات بينهم وبين المنظمة ذاتها. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 7- نظم العمل الرئيسية - وصف نظم العمل الرئيسية في مجالات النشاط المختلفة. - رصد وتقييم مدى وضوح المعلومات عن نظم العمل وآليات الأداء لدى العاملين المكلفين. - رصد وتقييم حالات الانحراف عن نظم وآليات الأداء المعتمدة. - تقييم مدى التناسق والتكامل بين نظم العمل في قطاعات المنظمة المختلفة. - تقييم مدى توافق منهجية الأداء ومتطلباته في فروع وقطاعات المنظمة المختلفة مع توجهاتها الاستراتيجية الرئيسية. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير النظم المعتمدة في ضوء ظروف التطبيق. 8- منظومة الموارد بالمنظمة - حصر الموارد المالية والمادية والتقنية المتاحة بالمنظمة. - وصف وتقييم أساليب تقدير الاحتياجات من الموارد ومدى التناسق مع التوجهات الاستراتيجية للمنظمة. - وصف وتقييم أساليب اقتناء وحفظ وتداول وصيانة وتنمية الموارد المختلفة بالمنظمة. - وصف وتقييم مدى الاستخدام الفعلي للموارد المتاحة وكفاءة الاستخدام من حيث الالتزام بالمعدلات والتقنيات المقررة للاستخدام. - تقييم إنتاجية الموارد المستخدمة بالنظر إلى المخرجات المتولدة عنها. 9- منظومة العملات الإدارية - وصف وتحليل وتقييم نظام التخطيط وأسس ومعايير اختيار الأهداف وبناء الخطط والبرامج. - وصف وتحليل وتقييم نظام إدارة الأداء على مستوى المنظمة. - وصف وتحليل وتقييم نظام متابعة وتشخيص الأداء. - وصف وتحليل وتقييم النظم المالية والمحاسبية. - وصف وتحليل وتقييم نظم التسويق والمبيعات وأسس التعامل في الأسواق. - وصف وتحليل وتقييم النظم والإجراءات المخزنية. - وصف وتحليل نظام الرقابة وتقييم الأداء. - وصف وتقييم نظام تحسين وتطوير الأداء. - وصف وتحليل وتقييم نظام المعلومات الإدارية. - وصف وتحليل وتقييم عمليات وأسس مراجعة النظم الإدارية المختلفة وتطويرها وتناسق مع تطور الاستراتيجيات والأهداف. - وصف وتحليل مدى انعكاس النظم الإدارية العامة بالمنظمة على النظم الإدارية القطاعية والوظيفية. - وصف وتحليل وتقييم نظام إدارة الموارد البشرية. 10- منظومة مخرجات المنظمة - وصف وتحليل مخرجات المنظمة من المنتجات السلعية. - وصف وتحليل وتقييم مواصفات المنتجات من حيث تكلفة الإنتاج وسرعة الوصول إلى الأسواق والمساهمة في تحقيق القيمة المضافة. - تقييم مدى تقبل السوق لمنتجات المنظمة، وتطور المركز التنافسي عبر فترة زمنية واتجاهاته المستقبلية. - وصف المخرجات الخدمية سواء الموجهة للسوق الخارجي أو تلك الموجهة للعملاء الداخليين. - مدى وجود آلية لمراجعة وتطوير المخرجات في ضوء ظروف المنظمة المتغيرة عناصر ومحتويات استراتيجية الموارد البشرية القسم الأول فلسفة الإدارة بالنسبة للموارد البشرية حيث تطرح الإدارة رؤيتها للموارد البشرية في إطار التوجه الاستراتيجي العام للمنظمة، وتعبر عن إدراكها لطبيعة الإضافات المتوقعة من الموارد البشرية والأسلوب الذي تختاره للتعامل معها بصفة عامة وليس القصد من إيراد هذه الفلسفة أن تكون دائماً إيجابية ومتمشية مع التوجهات الحديثة، ولكن القصد أنه أياً كان محتوى هذه الفلسفة فإنه يمثل الإطار الفكري المركزي الذي سيتم على أساسه بناء وتنمية استراتيجيات الموارد البشرية في المنظمة. الأهداف الاستراتيجية للموارد البشرية وهي النتائج الجوهرية التي تريدها الإدارة من وراء استخدام وتشغيل الموارد البشرية والاستثمار في تدريبهم وتنميتهم، بحيث تكون القيمة النهائية لتلك الأهداف والإنجازات أعلى من كل ما تم استثماره في بناء وتنمية وتشغيل الموارد البشرية، وكذلك أعلى من العائد الذي يمكن تحقيقه حال توجيه تلك الاستثمارات لمجالات توظيف أخرى وتشمل الأهداف الاستراتيجية للموارد البشرية عادة تعظيم الإنتاجية، تطوير الجودة، منع الأخطاء في العمل أو في المنتجات، أو ترشيد التكاليف، وغير ذلك من الأهداف المهمة. رصد الموارد المتاحة للاستراتيجية توضح الاستراتيجية الموارد البشرية والمادية والمالية والتقنية المتاحة بالمنظمة وكيفية توجيهها لمساندة تنفيذ استراتيجية الموارد البشرية، والتغييرات أو التعديلات المقرر إدخالها لرفع كفاءتها في التشغيل. عوامل النجاح الأساسية Major Success Factors وتهتم استراتيجية الموارد البشرية برصد وتقييم العوامل المختلفة ذات التأثير على فرص نجاح أو فشل الاستراتيجية، وفرز ما يمكن اعتباره عامل النجاح الرئيسي الذي سيكون مفتاح تشغيل باقي العناصر، ومن ثم زيادة احتمالات نجاح الاستراتيجية تحقيق أهدافها وغالباً ما يكون أحد مكونات الهيكل البشري في المنظمة هو عامل النجاح الرئيسي. القسم الثاني الاستراتيجيات الوظيفية: - استراتيجية تكوين هيكل الموارد البشرية الفعال المحقق لأهداف الإدارة. - استراتيجية تشغيل وإدارة أداء الموارد البشرية. - استراتيجية تدريب وتنمية الموارد البشرية. - استراتيجية تعويض وتقدير الموارد البشرية. - استراتيجية صيانة ورعاية الموارد البشرية. الأهداف وخطط الأداء والآليات التنفيذية 1- تخطيط الاحتياجات من الموارد البشرية. 2- تخطيط الاستقطاب وتحديد مصادره. 3- تخطيط الاختيار وتعيين معاييره وتقنياته. 4- تصميم خطط الأداء بمراحلها الخمس الرئيسية [تخطيط الأداء، توجيه الأداء، تشخيص الأداء، تقييم الأداء، تحسين وتطوير الأداء]. 5- تصميم برامج الرواتب والمكافآت المالية والمميزات العينية للعاملين. 6- تصميم برامج الرعاية المتكاملة للعاملين أثناء وبعد انتهاء العلاقة الوظيفية. 7- تصميم نظم وآليات المشاركة في فحص ومعالجة مشكلات الأداء في قطاعات المنظمة المختلفة والتي يكون مصدرها الرئيسي الموارد البشرية إستراتيجية تكوين الموارد البشرية تهتم هذه الاستراتيجية بتأمين حصول المنظمة على الموارد البشرية المناسبة لاحتياجاتها في التوقيت المناسب، والاحتفاظ بقوة العمل في تناسق مستمر مع متطلبات الأداء وظروف المنظمة ويتم تصميم هذه الاستراتيجية في ضوء الاستراتيجية العامة للموارد البشرية وأهدافها الاستراتيجية، وكذا في ضوء التعرف المستمر على أوضاع سوق العمل. تهدف استراتيجية تكوين الموارد البشرية إلى تحقيق الغايات التالية - وضع الأسس السليمة لتقدير احتياجات المنظمة من الموارد البشرية وتحديد مواصفات وخصائص الأفراد المطلوبين بعناية. - رسم طرق وأساليب البحث عن العناصر البشرية المطلوبة من المصادر الأكثر احتمالاً سواء من داخل المنظمة أو من خارجها في سوق العمل المحلية أو الإقليمية أو العالمية. - تنمية وسائل استقطاب العناصر المطلوبة، وتطوير مغريات لحفزهم على الانضمام إلى المنظمة باعتبارها من أفضل جهات الاستخدام. - تنمية وسائل ومعايير فحص المتقدمين للعمل والمفاضلة بينهم لاختيار أكثر العناصر توافقاً مع احتياجات المنظمة ومتطلبات الأعمال والوظائف الشاغرة وظروف التشغيل المادية والاجتماعية. - ضمان تشغيل الموارد البشرية المتاحة بطريقة مثلى بإسناد المهام المناسبة إلى الأفراد أو المجموعات بما يوافق خصائصهم المهنية والعلمية ورغباتهم وتوجهاتهم الشخصية. - ضمان المحافظة على الموارد البشرية بالعمل المستمر على جعل مكان العمل ومتطلباته وعوائده متناسبة ومتوافقة مع تطلعات الأفراد وخصائصهم المتطورة. 1-موضوعات مهمة في تكوين الموارد البشرية - المفاضلة بين المصادر الداخلية والمصادر الخارجية لاستقطاب الموارد البشرية المناسبة لاحتياجات المنظمة. - المفاضلة بين إجراء عمليات البحث والاستقطاب ذاتياً بإمكانيات المنظمة وأساليبها الخاصة، أو إسنادها إلى مكاتب البحث والاستقطاب ومراكز التقييم المتخصصة. - تصميم وتطوير أساليب وبرامج اختبار المتقدمين للعمل بالمنظمة وتحديد أسس ومعايير الاختيار. - مراجعة تصميم الأعمال والتأكد من ملاءمة التصميم وإمكانية تحقيقه. - مراجعة واقتراح تطوير هيكل الرواتب والتعويضات المالية للعاملين وإجراء المقارنات مع المستويات السائدة في سوق العمل. - مراجعة واقتراح تطوير نظم وفرص التدريب وتنمية الموارد البشرية، ومسارات التقدم الوظيفي التي تتيحها المنظمة للعاملين فيها. - مراجعة واقتراح تطوير ونظم وأساليب القيادة والإشراف في ضوء معرفة نوعيات ومستويات الموارد البشرية اللازمة للمنظمة. 2-استراتيجية تدريب وتنمية الموارد البشرية تهتم إدارة الموارد البشرية بقضية تدريب وتنمية الموارد البشرية بمعنى أشمل وأعمل مما كانت تتعامل به إدارة الموارد البشرية التقليدية مع هذا الجانب المهم في تفعيل هيكل الموارد البشرية بالمنظمة. إن استراتيجية تدريب وتنمية الموارد البشرية في المنظمات المعاصرة تخاطب عادة الموضوعات التالية: - تطوير خطط وفرص تعلم الأفراد. - تنمية وتطوير فرص التعلم التنظيمي. - تنمية أسس ووسائل إدارة المعرفة. - تنمية وتطوير رأس المال الفكري للمنظمة. - تنمية وتطوير القيادات الإدارية. - تنمية الذكاء الوجداني للعاملين. - تنمية القدرات الاستراتيجية للمنظمة. 3-استراتيجيات التعلم الفردي تهتم هذه الاستراتيجيات بالتعرف على احتياجات الأفراد من المعارف والمهارات والتوجهات السلوكية اللازمة لتحسين الأداء وتطويره، ثم صياغة الأنشطة والفعاليات المناسبة لتوفير فرص التعلم لاكتساب تلك الاحتياجات، ثم تصميم الآليات التي يتم بمقتضاها ضمان نقل وتحويل الخبرات المكتسبة إلى موقع العمل. وبذلك تضم هذه الاستراتيجيات أمرين متكاملين: الأول: هو الفعاليات التدريبية التي تنقل إلى الفرد المعارف والمهارات والتوجهات السلوكية المرغوبة في العمل، وتتيح له فرصة الفهم والاستيعاب والتدرب على التطبيق في موقع التدريب، والتغلب على مقاومته لتغيير سلوكه في العمل. الثاني: هو توفير التوجيه والإرشاد والمساندة من جانب القادة والمشرفين لمساعدة الفرد على تطبيق ما اكتسبه أثناء التدريب، والعمل معه لتجاوز الفجوة التي تفصل عادة بين التدريب وبين التطبيق الفعلي. 4-استراتيجيات التعلم التنظيمي يقصد به أن يتم تغير نظم وأساليب وممارسات التنظيم في جوانب مختلفة منه بناء على الخبرة والمعرفة المكتسبة من التجارب والممارسات الحية السابقة ومن أهم عناصر التعلم التنظيمي: - عمليات التغيير المخطط والمتناسق في النظم. - إمكانيات تفاعل أفراد وجماعات العاملين مع النظم الجديدة. - إعادة بناء واستخدام ذاكرة المنظمة، والهيكل التنظيمي، وثقافة المنظمة. - تنمية قدرات تنظيمية أعلى في المدى الطويل. 5-استراتيجية إدارة المعرفة المعرفة هي ناتج التعلم ومن ثم تصبح جدوى التعلم أفعل إذا توفرت استراتيجية تسمح بالاستفادة من المعرفة الجديدة ووضعها موضع التطبيق. وتتحدد مصادر المعرفة في ثلاثة هي: 1- المعرفة الكامنة والمختزنة داخل أفراد المنظمة. 2- المعرفة المعلنة للمنظمة والمتمثلة في قواعد معلومات، إحصائيات تقارير، خبرات سابقة، تكنولوجيات. 3- معرفة مستمدة من عناصر خارج المنظمة. والمهم التأكيد أن مجرد توفر مصادر المعرفة لا يكفي، وإنما يجب أن تتم عمليات مختلفة داخل المنظمة لتشغيل تلك المدخلات المعرفية وتحويلها إلى أنماط معرفية قابلة للاستخدام، حيث تحاكي تلك العمليات ما يحدث في المخ الإنساني من تشغيل للمعلومات والمتغيرات المختلفة التي يتم إدراكها وصولاً منها إلى مفاهيم ومدركات ومعان لها تأثير في تحديد سلوكه الظاهر والباطن. وتتبلور تلك العمليات التشغيلية في: - تحويل معرفة الأفراد الكامنة إلى معرفة معلنة بإتاحة الفرص للتفاعل فيما بينها وبين عناصر السلطة والتعبير الرسمي عن سياسات ومفاهيم المنظمة. - فتح قنوات الاتصال لتيسير تدفق وتبادل المعرفة بين أجزاء ومستويات المنظمة المختلفة. - تنظيم عملية اختزان المعرفة الناشئة والمتجمعة من عمليات التحويل والتبادل المعرفي، وتكوين رصيد معرفي يمكن استرجاعه واستخدامه فضلاً عن تحديثه. - تنظيم عمليات النشر والتوزيع للمعرفة الناشئة بحيث يتم إدماجها في صلب عمليات المنظمة وبذلك تحدث تأثيرها. - تشجيع الاستخدام الفعلي التنظيمي باتخاذها معايير في التوجيه والتقييم والحكم على كفاءة الإنجاز والنتيجة الأساسية لتلك العمليات أن تنشأ معرفة تنظيمية جديدة تكون الأساس في تكوين قدرات المنظمة التنافسية. استراتيجية تنمية رأس المال الفكري يمثل رأس المال الفكري الأصول غير الملموسة التي تملكها المنظمة وتضم هذه الأصول العلامات التجارية المميزة لمنتجات المنظمة والتي يدركها العملاء ويقبلون على الشراء بحافز منها، السمعة الجيدة التي تكونت نتيجة نجاح المنظمة في خدمة عملاءها وتفوقها في إشباع احتياجاتهم، الخبرات المتراكمة والتقنيات التي نجح أعضاء المنظمة في تطويرها، براءات الاختراع، دراسات الجدوى، وقواعد المعلومات وغير ذلك من منتجات العقل الإنساني. استراتيجية تنمية القيادات الإدارية تتجه إلى تطوير قدرات وطاقات المنظمة التنافسية من خلال تطوير أنماط القيادات الإدارية المتاحة لها وتهتم استراتيجية تنمية القيادات الإدارية بتأكيد الأمور التالية: - إدراك القادة لاستراتيجيات المنظمة وسياساتها والفلسفة الإدارية العامة التي تعتمدها في إدارة مواردها لتحقيق أهدافها. - فهم واستيعاب مجموعات الاستراتيجيات الوظيفية المختلفة وتبين أدوارهم كعناصر فاعلة في تحقيقها. - إدراك المنهجية الجديدة لإدارة الموارد البشرية الاستراتيجية، واستيعاب مدلولاتها بالنسبة للعمل القيادي في مختلف مواقع المنظمة. - متابعة وتفهم المتغيرات الحاصلة في المنظمة وفي المناخ المحيط بها، واستيعاب معانيها بالنسبة لخطط وبرامج المنظمة وفرص تحقيقها. - فرز القادة الواعدين المبشرين بأداء متميز، والتركيز على تنمية قدراتهم وإلقاء الأضواء عليهم باعتبارهم ركائز التغيير والتجديد في المنظمة. - تهيئة الفرص لمشاركة القادة في عمليات التنمية الذاتية، وتشجيعهم على طرق أبواب المعرفة من داخل المنظمة وخارجها، وتيسير فرص التعليم والدراسات المتخصصة للمتميزين منهم. - تصميم مسارات التقدم الوظيفي للقادة الإداريين، وتعيين الشروط والمواصفات ومعايير التقييم لتحقيق هذا التقدم. وتمر عملية تنمية القيادات الإدارية بمراحل ثلاثة هي: 1- تحليل الاحتياجات الحالية والمستقبلية من القدرات والخبرات القيادية للمديرين بالمنظمة. 2- تحليل الطاقات القيادية المتاحة والمتوقعة لفريق القيادة الإدارية بالمنظمة. 3- تصميم السياسات والخطط الملاءمة لسد الفجوة بين المستويات المطلوبة من الخبرات والقدرات القيادية، وبين المستويات الفعلية المتاحة. أهم المبادئ الواجب مراعاتها في بناء استراتيجية تنمية القيادات الإدارية ما يلي: - التأكيد على شمولية المعرفة التي يتمتع بها القائد الإداري وعدم انحصاره في نطاق تخصيص معرفي ضيق. - التركيز في تنمية القيادات الإدارية على المفاهيم والأطر الفكرية وبناء النماذج، مع تحميلهم مسئولية البحث في إمكانيات تحويرها وتطبيقها في مواقف العمل الخاصة بهم. - إشراك القادة الإداريين في تصميم التدخلات التدريبية، وإسناد أدوار مهمة لهم في إدارة النقاش وتبادر الآراء وعصف الأفكار من خلال تقنيات التدريب التفاعلي. - تأكيد مفاهيم إدارة الجودة الشاملة في استراتيجية تنمية القيادات الإدارية والتركيز على مفاهيم العمليات. - التركيز على مفهوم "التغيير" ودور القائد الإداري كداعية للتغيير ومسئول عن إدارة التحولات الرئيسية في المنظمة استجابة واستثماراً للتغييرات في المناخ المحيط وتنمية قدراتهم على التعامل مع مظاهر مقاومة التغيير الكامنة في أنفسهم والتي يبديها العاملون معهم. استراتيجية تنمية الذكاء الوجداني 1- إدارة النفس: وهي القدرة على ضبط النفس وإعادة توجيه المشاعر الثائرة والتحكم في السلوك الشخصي، وفي نفس الوقت توجيه السلوك نحو تحقيق أهداف إيجابية. 2- معرفة النفس: وهي قدرة الفرد على معرفة واكتشاف حالاته المعنوية وما يثيره ويغضبه وما يريحه ويرضيه وإدراك دوافعه الشخصية بوضوح، ومصارحة النفس. 3- المعرفة الاجتماعية: وهي القدرة على إدراك التركيب الوجداني ومشاعر الآخرين، ومهارة التعامل مع الناس بما يوافق حالاتهم العاطفية. تنمية القدرات الإستراتيجية للمنظمة ستكون النتيجة الأساسية لبناء وتنفيذ مجموعات الاستراتيجيات السابقة هي تنمية القدرات الاستراتيجية للمنظمة بوجه عام، بما يعني زيادة قدرة المنظمة وقياداتها والعاملين بها على إدراك ورصد حركة المتغيرات السريعة من حولها، وبناء رؤية مستقبلية واضحة ترشد خطواتها وفعالياتها، فهم واستيعاب تقنيات اتخاذ القرارات الاستراتيجية وعوامل نجاحها، إدراك عملية صنع الاستراتيجية ومراحلها، والمهارة في الربط بين الاستراتيجيات وبين ظروف التنفيذ، ثم إدارة المعرفة التنظيمية وتيسير التعلم التنظيمي تلك القدرات الاستراتيجية تعتبر من أهم الأصول المعرفية للمنظمة المعاصرة والتي تسهم في بناء وتنمية وتفعيل قدراتها التنافسية. 1-1 الماضي والمضارع والأمر ينقسم الفعل باعتبار الأزمنة الثلاثة الماضي والحال والمستقبل إلى ثلاثة أقسام الفعل الماضي وهو ما دل على وقوع الحدث قبل زمن التكلم الفعل المضارع وهو ما دل على وقوع الحدث حين زمن التكلم فعل الأمر وهو ما دل على وقوع الحدث بعد زمن التكلم ولا يخفى أن الفعل المضارع فيه دلالة على الاستقبال أيضا كما لا يخفى أن هذا التقسيم والتعريف للفعل هو أفضل من غيره الذي يستخدم في علم النحو، لما فيه من بساطة في بيان الحدث والزمن، وهو الذي يستخدم في علم الصرف برمجة:باسكال تعتبر لغة الباسكال *نسبة للعالم الرياضي باسكال* من اللغات دات المستوى العالي وهي لغة تدرس في الجامعات لسهولتها. ولكتابة برنامج بلغة باسكال فانك بحاجة إلى مترجم كdevpascalعلى سبيل المثال. الان سنقوم باول خطوة اي كتابة اول برنامج بلغة باسكال/طباعة hello worldعلى الشاشة/ program hello-world; 1 begin 2 write("hello world"); 3 read; 4 end ملاحظة الترقيم 1-5ليس ضمن البرنامج 1 ;program hello-world هدا مجرد عنوان لهدا البرنامج ويمكن حدفه ولا مشكلة.غير انه يستحسن كتابته وهو كخلاصة عامة عن البرنامج الان ندخل إلى الاوامر المهمة و هي التي تاتي بين begin(بداية)وend(نهاية)مع انتهاء البرنامج بنقطة. ناتي الان إلى الامر;("")write هدا الامر هو بمثابة اخبار ان الكتابة الموجودة بين ("")سيتم طباعتهاعلى الشاشة . اما الامر read فهو الدي يطبع الكتابة على الشاشة. الإدارة الإلكترونية المفهوم الشامل لتطبيق "الادارة الالكترونية" كتبها: حمزة محمد ناجي خالد مدخل: بما أنّ موضوع "الإدارة الالكترونية" من المواضيع الحديثة المطروحة على الساحة الإقليمية و الدولية, كان من الطبيعي أن نجد اهتماما لدى العديدين في الحصول على معلومات وفيرة عنه لكنّ الملفت للنظر انّ معظم المعلومات المتوافرة حوله تتحدث عن "الحكومة الالكترونية". و في إطار تدقيقنا في هذا المصطلح, وجدنا أنّ أصل هذا المصطلح مشتق من الكلمة الإنكليزية " "e-government, لكن خلال نقل هذا المصطلح إلى العربية لم يتم مراعاة المعنى, فترجم هذا المصطلح بحذافيره أي بشكل جامد و نحن اذ ننصح باستخدام مصطلح "الإدارة الالكترونية" ""e-management بدلا من مصطلح "الحكومة الالكترونية" خاصة في منطقتنا العربية و الإقليمية لعدة أسباب منها: - أولا: أنه عند ذكر مصطلح "الحكومة" يتبادر إلى ذهن المستمع العمل السياسي على الرغم من أنّ عمل الحكومة لا يقتصر على العمل السياسي و إنما الإداري أيضا, و لكن الغالب يبقى السياسي, و هذا لا يتوافق مع شمولية المصطلح, لذلك من الأفضل و الأسلم استخدام مصطلح "الإدارة". - ثانيا: أنّ تعبير الحكومة هو تعبير محدود بحد ذاته (سواء بنفسه أو بعلاقاته) لأنّه يعبّر عن مجموعة من الأشخاص و العلاقة لا تكون مع جميع الناس و إنما مع مؤسسات و هيئات محددة و معلومة على عكس مصطلح الإدارة الذي يعبّر عن إطار مفتوح و واسع يطال جميع المستويات في الدولة و يشمل جميع الناس في علاقاته. مفهوم "الادارة الالكترونية": في الواقع, إنّ الذين يطرحون مفهوم "الحكومة الالكترونية" "e-government" و ينزّلونه مكان مصطلح الإدارة الالكترونية غاب عن بالهم انه لا تستطيع أي حكومة في العالم القيام بجميع الأعمال الموكلة إليها عن طريق الانترنت أو الانترانت* .إذ أنه لا يمكن لأي حكومة أن تدير موارد بلد ما و تحوّل عملها بالكامل إلى عمل عن طريق الانترنت. و على العموم فالإدارة الالكترونية "e-management" هي بكل بساطة الانتقال من إنجاز المعاملات و تقديم الخدمات العامة من الطريقة التقليدية اليدوية إلى الشكل الالكتروني من أجل استخدام أمثل للوقت و المال و الجهد.** و بمعنى آخر "فالإدارة الالكترونية" هي إنجاز المعاملات الإدارية و تقديم الخدمات العامة عبر شبكة الانترنت أو الانترانت بدون أن يضطر العملاء من الانتقال إلى الإدارات شخصيا لإنجاز معاملاتهم مع ما يترافق من إهدار للوقت و الجهد و الطاقات. فالإدارة الالكترونية تقوم على مفهوم جديد و متطور يتعدّى المفهوم الحديث "اتّصل و لا تنتقل" و ينقله خطوة إلى الأمام بحيث يصبح "ادخل على الخط و لا تدخل في الخط"*** و نحن من جهتنا نقول وكتعريف امثل و أشمل للإدارة الالكترونية انّ "الإدارة الالكترونية" هي "استراتيجية إدارية لعصر المعلومات, تعمل على تحقيق خدمات أفضل للمواطنين و المؤسسات و لزبائنها (الإدارة الخاصة منهم) مع استغلال أمثل لمصادر المعلومات المتاحة من خلال توظيف الموارد المادية و البشرية و المعنوية المتاحة في إطار الكتروني حديث من اجل استغلال أمثل للوقت و المال و الجهد و تحقيقا للمطالب المستهدفة و بالجودة المطلوبة مع دعم لمفهوم (ادخل على الخط و لا تدخل في الخط)". و من أهم التجارب العربية الناجحة في مجال تطبيق "الإدارة الالكترونية" هي "حكومة دبي الالكترونية" فقد خطت خطوات كبيرة في هذا المجال, و عدد كبير من المعاملات الآن يمكن القيام بها دون أن تغادر كرسي مكتبك إذ تستطيع أن تدفع الرسوم و كل ما تحتاج إليه المعاملة من استمارات و طوابع و غيرها بسهولة عن طريق الانترنت فالنسبة العالية لمستخدمي الانترنت في هذه الإمارة و كذلك صغر حجمها و كونها مركز تجاري عالمي و تفعيل الدرهم الالكتروني كل هذا ساهم في تسريع عملية التحوّل إلى "الحكومة الالكترونية". متطلبات مشروع "الادارة الالكترونية": إنّ مشروع الإدارة الالكترونية شأنه شأن أي مشروع أو برنامج آخر يحتاج إلى تهيئة البيئة المناسبة و المؤاتية لطبيعة عمله كي يتمكن من تنفيذ ما هو مطلوب منه و بالتالي يحقق النجاح و التفوق و الاّ سيكون مصيره الفشل و سيسبب ذلك خسارة في الوقت و المال و الجهد و نعود عندها إلى نقطة الصفر, فالإدارة هي ابنة بيئتها تؤثر و تتأثر بكافة عناصر البيئة المحيطة بها و تتفاعل مع كافة العناصر السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و التكنولوجية لذلك فان مشروع الإدارة الالكترونية يجب أن يراعي عدّة متطلبات منها: - أولا: البنية التحتيّة, إذ انّ الإدارة الالكترونية تتطلب وجود مستوى مناسب ان لم نقل عال من البنية التحتيّة التي تتضمن شبكة حديثة للاتصالات و البيانات و بنية تحتيّة متطورة للاتصالات السلكية و اللاسلكية تكون قادرة على تأمين التواصل و نقل المعلومات بين المؤسسات الإدارية نفسها من جهة و بين المؤسسات و المواطن من جهة أخرى. - ثانيا: توافر الوسائل الالكترونية اللازمة للاستفادة من الخدمات التي تقدمها الإدارة الالكترونية و التي نستطيع بواسطتها التواصل معها و منها أجهزة الكمبيوتر الشخصية و المحمولة و الهاتف الشبكي و غيرها من الأجهزة التي تمكننا من الاتصال بالشبكة العالمية أو الداخلية في البلد و بأسعار معقولة تتيح لمعظم الناس الحصول عليها. - ثالثا: توافر عدد لا بأس به من مزودي الخدمة بالانترنت, و نشدد على أن تكون الأسعار معقولة قدر الإمكان من اجل فتح المجال لأكبر عدد ممكن من المواطنين للتفاعل مع الإدارة الالكترونية في أقل جهد و أقصر وقت و أقل كلفة ممكنة. - رابعا: التدريب و بناء القدرات, و هو يشمل تدريب كافة الموظفين على طرق استعمال أجهزة الكمبيوتر و إدارة الشبكات و قواعد المعلومات والبيانات و كافة المعلومات اللازمة للعمل على إدارة و توجيه "الإدارة الالكترونية" بشكل سليم و يفضل أن يتم ذلك بواسطة معاهد أو مراكز تدريب متخصصة و تابعة للحكومة, أضف إلى هذا أنه يجب نشر ثقافة استخدام "الإدارة الالكترونية" و طرق و وسائل استخدامها للمواطنين أيضا و بنفس الطريقة السابقة. - خامسا: توافر مستوى مناسب من التمويل, بحيث يمكّن التمويل الحكومة من إجراء صيانة دورية و تدريب للكوادر و الموظفين و الحفاظ على مستوى عال من تقديم الخدمات و مواكبة أي تطور يحصل في إطار التكنولوجيا و "الإدارة الالكترونية" على مستوى العالم. - سادسا: توفر الإرادة السياسية, بحيث يكون هناك مسؤول أو لجنة محددة تتولى تطبيق هذا المشروع و تعمل على تهيئة البيئة اللازمة و المناسبة للعمل و تتولى الإشراف على التطبيق و تقييم المستويات التي وصلت إليها في التنفيذ* - سابعا: وجود التشريعات و النصوص القانونية التي تسهل عمل الإدارة الالكترونية و تضفي عليها المشروعية و المصداقية و كافة النتائج القانونية المترتبة عليها. - ثامنا: توفير الأمن الالكتروني و السرية الالكترونية على مستوى عال لحماية المعلومات الوطنية و الشخصية و لصون الأرشيف الالكتروني من أي عبث و التركيز على هذه النقطة لما لها من أهمية و خطورة على الأمن القومي و الشخصي للدولة أو الأفراد. - تاسعا: خطة تسويقية دعائية شاملة للترويج لاستخدام الإدارة الالكترونية و إبراز محاسنها و ضرورة مشاركة جميع المواطنين فيها و التفاعل معها و يشارك في هذه الحملة جميع وسائل الإعلام الوطنية من إذاعة و تلفزيون و صحف و الحرص على الجانب الدعائي و إقامة الندوات و المؤتمرات و استضافة المسؤولين و الوزراء و الموظفين في حلقات نقاش حول الموضوع لتهيئة مناخ شعبي قادر على التعامل مع مفهوم الإدارة الالكترونية. بالإضافة إلى هذه العناصر يجب توفير بعض العناصر الفنية و التقنية التي تساعد على تبسيط و تسهيل استخدام الإدارة الالكترونية بما يتناسب مع ثقافة جميع المواطنين و منها: توحيد أشكال المواقع الحكومية و الإدارية و توحيد طرق استخدامها و إنشاء موقع شامل كدليل لعناوين جميع المراكز الحكومية الإدارية في البلاد. أهداف "الادارة الالكترونية": ان الفلسفة الرئيسية للإدارة الالكترونية هي نظرتها إلى الإدارة كمصدر للخدمات, و المواطن و الشركات كزبائن أو عملاء يرغبون في الاستفادة من هذه الخدمات, لذلك فان للإدارة الالكترونية أهداف كثيرة تسعى إلى تحقيقها في إطار تعاملها مع العميل نذكر منها بغض النظر عن الأهمية و الأولوية:- 1- تقليل كلفة الإجراءات (الإدارية) و ما يتعلق بها من عمليات 2- زيادة كفاءة عمل الإدارة من خلال تعاملها مع المواطنين و الشركات و المؤسسات 3- استيعاب عدد أكبر من العملاء في وقت واحد إذ أنّ قدرة الإدارة التقليدية بالنسبة إلى تخليص معاملات العملاء تبقى محدودة و تضطرّهم في كثير من الأحيان إلى الانتظار في صفوف طويلة. 4- إلغاء عامل العلاقة المباشرة بين طرفي المعاملة أو التخفيف منه إلى أقصى حد ممكن مما يؤدي إلى الحد من تأثير العلاقات الشخصية و النفوذ في إنهاء المعاملات المتعلقة بأحد العملاء. 5- إلغاء نظام الأرشيف الوطني الورقي و استبداله بنظام أرشفة الكتروني مع ما يحمله من ليونة في التعامل مع الوثائق و المقدرة على تصحيح الأخطاء الحاصلة بسرعة و نشر الوثائق لأكثر من جهة في أقل وقت ممكن و الاستفادة منها في أي وقت كان. 6- القضاء على البيروقراطية بمفهومها الجامد و تسهيل تقسيم العمل و التخصص به 7- إلغاء عامل المكان, اذ أنّها تطمح إلى تحقيق تعيينات الموظفين و التخاطب معهم و إرسال الأوامر و التعليمات و الإشراف على الأداء و إقامة الندوات و المؤتمرات من خلال "الفيديو كونفرانس" و من خلال الشبكة الالكترونية للإدارة. 8- إلغاء تأثير عامل الزمان, ففكرة الصيف و الشتاء لم تعد موجودة و فكرة أخذ العطل أو الأجازات لإنجاز بعض المعاملات الإدارية تمّ الحد منها إلى أقصى حد ممكن. و أخيرا و ليس آخرا من أهداف الإدارة الالكترونية التأكيد على مبدأ الجودة الشاملة بمفهومها الحديث فالجودة كما هي في قاموس أكسفورد تعني الدرجة العالية من النوعية أو القيمة و عرّفتها مؤسسة أو دي أي الأمريكية المتخصصة…..بأنها إتمام الأعمال الصحيحة في الأوقات الصحيحة و من هنا تأتي الإدارة الالكترونية لتأكد على أهمية تلبية احتياجات العمل في الوقت و الزمان الذي يكون فيه العميل محتاجا إلى الخدمة في أسرع وقت ممكن. السلبيّات المحتملة لتطبيق مشروع "الادارة الالكترونية": قد يعتقد البعض أنه و عند تطبيق استراتيجية "الإدارة الالكترونية" سوف تزول كل المصاعب و المشاكل الإدارية و التقنية و العملانية, لكن الواقع يشير إلى أمر مختلف بمعنى أن تطبيق الإدارة الالكترونية سيحتاج إلى تدقيق مستمر و متواصل لتأمين استمرار تقديم الخدمات بأفضل شكل ممكن مع الاستخدام الأمثل للوقت و المال و الجهد آخذين بعين الاعتبار وجود خطط بديلة أو خطّة طوارئ في حال تعثّر الإدارة الالكترونية في عملها لسبب من الأسباب أو لسلبية من السلبيات المحتملة لتطبيق الإدارة الالكترونية و هي بشكل عام ثلاث سلبيات رئيسية هي: 1- التجسس الالكتروني 2- زيادة التبعية 3- شلل الإدارة - أولا: التجسس الالكتروني بعد ثورة المعلومات و التقنيات التي اجتاحت العالم,قلّصت دول العالم خاصة المتطورة منها اعتمادها على العنصر البشري على الرغم من أهميته و أولويته في كثير من المجالات لصالح التقنية,و التجسس إحدى هذه المجالات, و من الطبيعي أنه عندما تعتمد إحدى الدول على نظام "الإدارية الالكترونية" فانّها ستحوّل أرشيفها إلى أرشيف الكتروني كما سبق و ذكرنا و هو ما يعرّضه لمخاطر كبيرة تكمن في التجسس على هذه الوثائق و كشفها و نقلها و حتى إتلافها لذلك فهناك مخاطر كبيرة من الناحية الأمنية على معلومات و وثائق و أرشيف الإدارة سواء المتعلقة بالأشخاص أو الشركات أو الإدارات أو حتى الدول. فمصدر الخطورة هنا لا يأتي من تطبيق الإدارة الالكترونية كي لا يفهم البعض أننا ننادي إلى البقاء على النظام التقليدي للإدارة, و إنما مصدر الخطورة يكمن في عدم تحصين الجانب الأمني للإدارة الالكترونية و الذي يعتبر أولوية في مجال تطبيق استراتيجية الإدارة الالكترونية فإهمال هذه الناحية يؤدي إلى كارثة وطنية يحدثها التجسس الالكتروني, و مصدر خطر التجسس الالكتروني يأتي غاليا من ثلاث فئات: - الفئة الأولى هي الأفراد العاديون - الفئة الثانية هي الهاكرز (القراصنة) - الفئة الثالثة هي أجهزة الاستخبارات العالمية للدول هذا فيما يقتصر خطر يقتصر خطر الفئتين الأولى و الثانية على تخريب الموقع أو إعاقة عمله و إيقافه بحيث تستطيع الإدارة تلافي ذلك بطرق وقائية أو بإعداد نسخة احتياطية عن الموقع, فان خطر الفئة الثالثة يتعدى ذلك بكثير و يصل إلى درجة الاطّلاع الكامل على كافة الوثائق الحكومية و وثائق المؤسسات و الإدارات و الأفراد و الأموال و ما إلى ذلك مما يشكل تهديدا فعليا على الأمن القومي و الاستراتيجي للدولة المعنية خاصة عندما تقوم أجهزة الاستخبارات هذه بيع أو نقل أو تصوير هذه الوثائق و تسريبها إلى جهات معادية للدولة التي سلبت منها. - ثانيا: زيادة التبعية للخارج من المعلوم ان الدول العربية ليست دولا رائدة في مجال التكنولوجيا و المعلومات و هي دول مستهلكة و مستعملة لهذه التكنولوجية على الرغم من أن هناك أعداد كبيرة من العلماء العرب و الاختصاصين في مجال التكنولوجيا في العالم أو من أصل عربي و على العموم بما ان "الإدارة الالكترونية" تعتمد بمعظمها ان لم نقل بأكملها على التكنولوجيا الغربية فان ذلك يعني أنه سيزيد من مظاهر تبعية الدول المستهلكة للدول الكبرى الصناعية و هو ما له انعكاسات سلبية كثيرة خاصة كما ذكرنا أعلاه في المجال الأمني للإدارة الالكترونية. فالاعتماد الكلّي على تقنيات أجنبية للحفاظ على أمن معلوماتنا و تطبيقها على الشبكات الرسمية التابعة للدول العربية هو تعريض للأمن الوطني و القومي لهذه الدول للخطر و وضعه تحت سيطرة دول غربية بغض النظر عمّا اذا كانت هذه الدول عدوّة أم صديقة فالدول تتجسس على بعضها البعض بغض النظر عن نوع العلاقات بينها……و لا يقتصر الأمر على التجسس على المعلومات لأهداف عسكرية و سياسية بل يتعدّاه إلى القطاع التجاري لكي تتمكن الشركات الكبرى من الحصول على معلومات تعطيها الأفضلية على منافستها في الأسواق. لذلك كله نحن ننصح و نشدد على ضرورة دعم و تسهيل عمل القطاع التكنولوجي العربي و الإنفاق على أمور البحث العلمي فيما يتعلق بالتكنولوجيا و الأمن التكنولوجي خاصة و انه لدينا القدرات البشرية و المادية اللازمة لمثل ذلك و نشدد أيضا على ضرورة تطوير حلول أمن المعلومات محليا أو على الأقل وضع الحلول الأمنية الأجنبية التي نرغب باستخدامها تحت اختبارات مكثفة و دراسات معمّقة و التأكد من استقلاليتها و خلوّها من الأخطار الأمنية. - ثالثا: شلل الادارة إنّ التطبيق غير السوي و الدقيق لمفهوم و استراتيجية "الإدارة الالكترونية" و الانتقال دفعة واحدة من النمط التقليدي للإدارة إلى الإدارة الالكترونية دون اعتماد التسلسل و التدرج في الانتقال من شأنه أن يؤدي إلى شلل في وظائف الإدارة لأنه عندها نكون قد تخلّينا عن النمط التقليدي للإدارة و لم ننجز الإدارة الالكترونية بمفهومها الشامل, فنكون قد خسرنا الأولى و لم نربح الثانية ممّا من شأنه أن يؤدي إلى تعطيل الخدمات التي تقدمها الإدارة أو إيقافها ريثما يتم الإنجاز الشامل و الكامل للنظام الإداري الالكتروني أو العودة إلى النظام التقليدي بعد خسارة كل شيء و هذا ما لا يجوز أن يحصل في أي تطبيق لاستراتيجية الإدارة الالكترونية. عوائق تطبيق "الادارة الالكترونية": ان مجرّد وجود استراتيجية متكاملة للتحول إلى نمط "الإدارة الالكترونية" لا يعني أنّ الطريق ممهدة لتطبيق و تنفيذ هذه الاستراتيجية بسهولة و سلاسة و بشكل سليم و ذلك لأنّ العديد من العوائق و المشاكل ستواجه تطبيق الخطة و لذلك يجب على المسؤولين عن وضع و تنفيذ مشروع "الإدارة الالكترونية" التمتّع بفكر شامل و محيط بكافة العناصر و المتغيرات التي يمكن أن تطرأ و تعيق خطّة عمل و تنفيذ استراتيجية الإدارة الالكترونية و ذلك امّا لتفاديها أو إيجاد الحلول المناسبة لها و من هذه العوائق التي يمكن ان تعيق عملية تطبيق الإدارة الالكترونية: - أولا: التخبط السياسي و الذي يمكن ان يؤدّي إلى مقاطعة مبادرة "الإدارة الالكترونية" و في بعض الأحيان تبديل وجهتها, و يشكّل هذا العنصر خطرا كبيرا على مشروع الإدارة الالكترونية. - ثانيا: عدم توفر الموارد اللازمة لتمويل مبادرة "الإدارة الالكترونية" لاسيما في حال تدنّي العائدات المالية الحكومية. - ثالثا: تأخير متعمد أو غير متعمد في وضع الإطار القانوني و التنظيمي المطلوب و الذي يشكّل أساسا لأي عملية تنفيذ "للإدارة الالكترونية" - رابعا: الكوارث الوطنية الناجمة عن نزاع إقليمي و التي يمكنها تعطيل البنية التحتيّة لفترة من الزمن ممّا من شأنه أن يعيق تنفيذ "استراتيجية الإدارة الالكترونية". - خامسا: مقاومة هائلة للتغيير من قبل الموظفين الحكوميين الذين يخشون على عملهم المستقبلي بعد تبسيط الإجراءات و تنظيم العمليات الحكومية. - سادسا: عدم استعداد المجتمع لتقبّل فكرة الإدارة الالكترونية و الاتّصال السريع بالبنية التحتّية المعلوماتية الوطنية عبر الانترنت نظرا للأزمات الاجتماعية-الاقتصادية خاصة إذا كانت هذه العملية مكلفة ماديا. - سابعا: نقص في القدرات على صعيد قطاع تكنولوجيا المعلومات و الاتصالات محليا أو دعم غير كاف من قطاع التكنولوجيا المعلومات و الاتصالات الدولي للجهود الحكومية الرامية إلى تنفيذ تطبيقات الإدارة الالكترونية. واقع الادارة العامة في معظم البلدان العربية و المشاكل التي تعاني منها: في الحقيقة لم تشهد معظم البلدان العربية محاولة جدّية و شاملة لتحسين الإدارة العامة, فأنشأت الوزارات و المؤسسات العامة في غياب مخطط هيكلي عام للإدارة مما أوصل الإدارة إلى ما هي عليه اليوم من واقع سيئ جدا يتّصف بـ: تدنّي مستوى الخدمات, عدم الالتزام بالقانون, انتشار الفساد و الرشاوى و المحسوبيات و الفوضى, اعتماد التنفيذ الاعتباطي للمعاملات, التمادي في تعقيد الإجراءات و تأخر في إنجاز المعاملات إضافة إلى تدخّل السياسيين الفاضح في الشؤون الإدارية و المحسوبية الإدارية. أمّا المشاكل و الأسباب التي أدّت إلى هذه النتائج السلبية في الإدارة فهي متعددة و متنوعة و منها: 1- طبيعة النظام السياسي: إذ انّ معظم المشاكل التي تعاني منها الإدارة هي ناتجة عن طبيعة النظام السياسي في البلدان العربية و هو أهم عنصر في تردّي وضع الإدارة, و هو أمر أغفله أو يجهله كثير من الناس, إذ أنّ الإدارة ليست الاّ أداة لتطبيق السياسات التي يضعها النظام السياسي, و بما انّ النظام السياسي في معظم البلدان العربية مشلول فقد أدّى هذا إلى شل الإدارة و تقسيمها على أساس حصصي مما أدّى بدوره إلى انتشار المحسوبيات و الفوضى و إلى إهمال مبدأ الكفاءة في التعيين و إهمال مبدأ الثواب و العقاب. 2- عدم كفاءة االموظفين: و هو عنصر يتّصل بالسبب السابق كما تمّ شرحه إذ انّ الكثير من الموظفين هم ممّا لا يستطيعون حتى الكتابة أو على الأقل بشكل جيد و هم من غير المتخصصين و لا يخضعون حتى بعد توظيفهم لدورات تخصصية و يختارون على مقياس حزبي و طائفي و كل هذا يؤدي إلى اعتماد التنفيذ الاعتباطي للمعاملات و عدم التقيّد بالقوانين و ازدراء المواطنين. 3- البيروقراطية الشديدة**: في الحقيقة انّ المفهوم السائد للبيروقراطية هو الالتزام الشديد و المتحجّر بنص القانون لدرجة تؤدي إلى عرقلة المعاملات و بالتالي القضاء على الهدف الذي من أجله وضع القانون و هو تسهيل معاملات الناس الاّ انّ البيروقراطية في معظم البلدان العربية ليست ناجمة عن ذلك "أي الالتزام الشديد بالقانون", بل هي نتيجة لغياب القانون في كثير من الأحيان و اعتماد الارتجال في المعاملات لدرجة أنّ معاملتين مثلا ينطبق عليهما نفس الموضوع و الخصائص الاّ أن تنفيذها يتم بطريقتين مختلفتين و ذلك يعود إلى بيروقراطية "الجهل بالقانون" أي التمسك الشديد برفض فهم القانون أو حتى الاضطلاع عليه. 4- انعدام المساءلة: انّ أنظمة الرقابة و المساءلة في المجال الإداري غير فعّال و بالرغم من كثرة عدد الهيئات الرقابية و التأديبية داخل السلطة التنفيذية, لم يتم التوصل حتى الآن إلى ضبط المخالفات و الحد من سوء الإدارة.علاوة على ذلك فانّ الوزارات لا تتقدم حتى بالتقارير حول نشاطاتها كل ستة أشهر تطبيقا للقوانين و يقضي على عامل الردع القانوني و هو يؤدي إلى انتشار الفساد و التسيب الإداري. 5- تدني مستوى الدخل: يؤثر هذا كثيرا على الموظف حتى صاحب الأخلاقيات و الملتزم بالقانون و يدفعه إلى قبول الرشاوى و المال مقابل تيسير المعاملات و تسهيلها و يعد عاملا لا يستهان به في وصول الإدارة إلى مستواها الحالي. 6- المركزية الادارية الشديدة: تشكو هيكلية الإدارة العامة من مركزية شديدة و عدم ترابط فعّال بين إدارتها على المستوى المركزي و الإدارات المحلية . ضرورة تحقيق مطلب الاصلاح الاداري: في الحقيقة, لا يمكننا الحديث عن إدارة الكترونية من دون تحقيق مطلب الإصلاح الإداري خاصة بعدما عرفنا المشاكل التي تعاني منها الإدارة و هي مشاكل بنيوية و مزمنة و هي كفيلة بالقضاء على فكرة الإدارة الالكترونية في مهدها و هو أمر أغفلته التقارير و الدراسات أو لم تعطه حقّه. لذلك لا بدّ من استحداث وزارة للإصلاح الإداري بحيث تتصف باستمرارية العمل و الرقابة و ينحصر اختصاصها في مراقبة و تطوير الشؤون الإدارية و الإدارة العامة ذلك انّ الإصلاح الإداري هو مسؤولية وطنية شاملة لا مسؤولية فرد فحسب و هو مهمة شاقة رسمية و شعبية مستمرة و هو التزام وطني على صعيد السلطة السياسية و على صعيد الرأي العاملين في الإدارة قادة و مرؤوسين و على الأقل عند السلطة السياسية و العاملين في الإدارة و هو ما يؤخّر البلدان العربية و يمنعها من تطبيق سليم لخطّة الإدارة الالكترونية التي تتناقض مع الفساد الإداري و التسيب و المحسوبية الحاصلة. تجدر الإشارة إلى انّ أبرز مقومات نجاح الإصلاح الإداري التي يجب اتّباعها لنصل إلى مرحلة الحديث عن الإدارة الالكترونية هي: 1- إرادة سياسية حازمة ملتزمة بإنجاز الإصلاح الإداري و هذا يستدعي قرارا سياسيا بالإصلاح الإداري منبثقا عن السلطة السياسية الرسمية في الدولة و يجب ان يوضع هذا القرار موضع التنفيذ وفق خطّة مبرمجة زمنيا مع ضرورة المتابعة و المراقبة الميدانية. 2- الالتزام بالإصلاح الإداري على صعيد العاملين بكافة فئاتهم و مستوياتهم و مشاركتهم جميعا في رسم معالم و إعداد خطّة الإصلاح الإداري . 3- الالتزام بالإصلاح الإداري على صعيد الرأي العام و المجتمع فوجود جمهور أو تيّار شعبي واع لحقوقه ملتزم بمطلب الإصلاح الإداري أمر أساسي و ضروري لتحصين إرادة الإصلاح على مستوى سلطة القرار السياسي. هذا و تجدر الإشارة إلى أنه بدون وجود العنصر الأول تنتفي فاعلية العناصر الأخرى و هذا شبه حاصل في معظم البلدان العربية. مراحل الانتقال السليم من الادارة التقليدية إلى الالكترونية: ان أفضل سيناريو للوصول إلى تطبيق سليم لاستراتيجية الادارة الالكترونية مع استغلال أمثل للوقت و المال و الجهد هو بتقسيم خطّة الوصول إلى المرحلة النهائية للإدارة الالكترونية إلى ثلاث مراحل طبعا على ان يتم ذلك بعد القيام بإصلاح إداري شامل و تام للنظام الإداري التقليدي(اذ لا يمكن كما شرحنا سابقا الانتقال من نظام إداري تقليدي مهترئ و متعفن و فاسد إلى نظام الكتروني هكذا دفعة واحدة) لذلك فانّ تقسيم الخطة إلى مراحل من شأنه أيضا أن يؤدي إلى اندماج المجتمع بشكل كلّي في خطّة الإدارة الالكترونية بحيث يتأقلم معها و يتطور بتطورها على عكس ما يحدث عند تطبيق الإدارة الالكترونية دفعة واحدة ممّا يؤدي إلى تفاجؤ المجتمع بها و قد يتم رفضها أو مقاومتها في حينه و على العموم فانّ هذه المراحل الحالات هي: - أولا: مرحلة الادارة التقليدية الفاعلة و في هذه المرحلة يتم تفعيل الإدارة التقليدية و العمل على تنميتها و تطويرها في الوقت الذي يتم البدء فيه أيضا و بشكل متوازي بتنفيذ مشروع الإدارة الالكترونية بحيث يستطيع المواطن العادي في هذه المرحلة تخليص معاملاته و إجراءاته بشكل سهل و بدون أي روتين أو مماطلة في الوقت الذي يستطيع فيه من يملك حاسب شخصي أو عبر الأكشاك الاضطلاع على نشرات المؤسسات و الإدارات و الوزارات و أحدث البيانات و الإعلانات عبر الشبكة الالكترونية مع إمكانية طبع أو استخراج الاستمارات اللازمة و تعبئتها لإنجاز أي معاملة. - ثانيا: مرحلة الفاكس و التلفون الفاعل و تعتبر هذه المرحلة هي الوسيط بين المرحلة الأولى و المرحلة التي ستأتي فيما بعد و في هذه المرحلة يتم تفعيل تكنولوجيا الفاكس و التلفون بحيث يستطيع المواطن العادي في هذه المرحلة الاعتماد على التلفون المتوفر في كافة الأماكن و المنازل و خدمته معقولة التكلفة يستفيد منه في الاستفسار عن الإجراءات و الأوراق و الشروط اللازمة لإنجاز أي معاملة بشكل سلس و سهل و دون أي مشاكل و بحيث أنّه يستطيع استعمال الفاكس لإرسال و استقبال الأوراق أو الاستمارات و غير ذلك و في هذه المرحلة يكون قسم أكبر من الناس قد سمع أو جرّب نمط الإدارة الالكترونية بحيث يستطيع كبار التّجار و الإداريين و المتعاملين و القادرين في هذه المرحلة من إنجاز معاملاتهم عبر طريق الشبكة الالكترونية لأن هذه المرحلة يكون عدد المستخدمين للانترنت متوسط كما من الطبيعي أن تكون التعرفة في هذه المرحلة أكثر كلفة من الهاتف و الفاكس لذلك فان الميسورين و ما فوق هم الأقدر على استعمال هذه التكنولوجيا. - ثالثا: مرحلة الإدارة الالكترونية الفاعلة و في هذه المرحلة يتم التخلي عن الشكل التقليدي للإدارة بعد أن يكون عدد المستخدمين للشبكة الالكترونية قد وصل إلى مستوى (حوالي 25-30% من عدد الشعب) عال و توفرت الحواسب سواء بشكل شخصي أو بواسطة الأكشاك أو في مناطق عمومية بحيث تكون تكلفتها أيضا معقولة و رخيصة ممّا يسمح لجميع فئات الشعب باستعمال الشبكة الالكترونية لإنجاز أي معاملة إدارية و بالشكل المطلوب بأسرع وقت و أقل جهد و أقل كلفة ممكنة و بأكثر فعالية كمّية و نوعية (جودة) و يكون الرأي العام قد تفهّم الإدارة الالكترونية و تقبّلها و تفاعل معها و تعلّم طرق استخدامها. و على العموم فانّ سلّم النجاح في التحول إلى حكومة الالكترونية هو صعودا كما يلي: 1- جدّية العمل الحكومي 2- سلامة التطبيق العلمي 3- تقويم الممارسة العملية 4- الارتقاء بمستوى الأداء 5- تقديم خدمة متميزة 6- إرضاء المجتمع و بتطبيق هذه المراحل نكون قد اختصرنا شرح الموضوع و أوصلنا الفكرة الرئيسية على أمل أن نرى الإدارة الالكترونية واقعا ملموسا في بلداننا العربية قريبا. -------------------------------------------------------------------------------- هي شبكة داخلية للتواصل بين كافة الأجهزة و تناقل المعلومات و هو ما تعتمد عيه أيضا الادارات الخاصة لتحقيق الربح أي الاستغلال الأمثل للوقت و المال و الجهد و هو يعني ادخل على خط الشبكة الالكترونية الانترنت و لا تكن في خط المنتظرين على شبّاك الإدارة شخصيا. نقترح في هذا المجال استحداث وزارة للاصلاح و التنمية الادارية تكون ام لجميع الادارات و تشرف على المشروع و تنفيذه ما يؤمن الاستمرارية و الهيكلية التنظيمية و الادارية و السياسية اللازمة لنجاح المشروع و تواصل الاصلاح و التنمية في مجال الادارة. تحتاج على سبيل المثال إلى 18 توقيع للافراج عن البضائع من الجمارك اللبنانية, في حين انّ افادة مدرسية عادية لا يتعدى طول الورقة العشرة سنتيميتر تحتاج إلى حوالي 5 اختام و توقيعين و طابعين من جهات مختلفة لتصبح رسمية و يتم استخدامها. بقلم/ حمزة محمد ناجي خالد السرعة السرعة المنتظمة : هى الحركة التي يكون فيها متجة السرعة ثابت مقداراً وإتجاهاً. أو هى الحركة التي يقطع فيها الجسم مسافات متساوية في فترات زمنية متساوية . في حالة الحركة المنتظمة يكون : المسافة = السرعة المنتظمة × الزمن أو ف = ع × ن لغات البرمجة/R تحويل لغات البرمجة الحاسوبية/R برمجة/R تحويل لغات البرمجة الحاسوبية/R لغات البرمجة/R/ما هو آر؟ تحويل لغات البرمجة الحاسوبية/R/ما هو آر؟ صينية كفتة تحويل كتاب الطبخ/صينية كفتة كتاب الطبخ:صينية كفتة تحويل كتاب الطبخ/صينية كفتة علم الدواء تحويل علم الصيدلة ميكانيكا الكم إحصاء:مباديء/التباين و الانحراف المعياري تحويل إحصاء/التباين و الانحراف المعياري إحصاء:مباديء تحويل إحصاء/مباديء الإحصاء إحصاء:مباديء/المتوسطات/المتوسط الهندسي تحويل إحصاء/المتوسطات/المتوسط الهندسي إحصاء:مباديء/المتوسطات/المتوسط التوافقي (الهارموني) تحويل إحصاء/المتوسطات/المتوسط التوافقي (الهارموني) الفقه تحويل حد الردة فى الفقه الاسلامى مقدمة إلى علم البيئة تحويل علم البيئة/مقدمة إلى علم البيئة علم البيئة العملي تحويل علم البيئة/علم البيئة العملي سرعة الضوء تحويل غوامض الكون/سرعة الضوء كتاب:لينوكس لمستخدمي ويندوز تحويل لينوكس لمستخدمي ويندوز تقديم تحويل صرف/تقديم تاريخ آسيا تحويل التاريخ/تاريخ آسيا ما هي الألعاب ? تحويل برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد/ما هي الألعاب؟ ما هي الألعاب؟ تحويل برمجة الألعاب الثلاثية الأبعاد/ما هي الألعاب؟ لغات البرمجة/لاتخ ثيودور نولدكه ولد هذا العلامه سنه 1836 في مدينه هاربورغ(ألمانيا) وتلقى علومه في جامعه غوتنغن وفيينا وليدن وبرلين,وانصرف إلى درس اللغات الساميه والتاريخ الاسلامي,ونال مركز استاذ لهذه العلوم في جامعه غوتنغن ثم في جامعه كيل واخيرا في جامعه شتراسبورغ وبقى في هذا المنصب إلى سنه 1906 حيث تقاعد عن العمل,وكانت وفاته في اوائل 1931. انصرف نولدكه بنوع خاص إلى ناحيتين من الدراسات الشرقيه اصاب من كل منهما حظا وافرا الاولى :اللغات الساميه,والثانيه :تاريخ الاسلام وتمدنه.فوضع في الاولى بحثه في "اللغات الساميه"ومؤلف في "نحو اللغه السريانيه"وكتابيه"دروس في علم اللغات الساميه "و"دروس جديده في علم اللغات الساميه". اما من الناحيه الثانيه فقد دشنها بمؤلفه "تاريخ القران" الذي وضعه اولا سنه 1859 ونال عليه جائزه "اكادميه النقوش الفرنسيه"ثم اعاد كتابته وزاد عليه واخرجه في اللغه الالمانيه فكان له المقام الاسمى عند الباحثين من علماء الغرب. وقد اعقب هذا المؤلف بابحاث اخرى في التاريخ الاسلامي والادب العربي منها : (حياة النبي محمد )و(دروس في شعر العرب القدماء) و(النحو اللغه العربيه الفصحى) و( خمس معلقات) و(مقالات في التاريخ الفارسي). ومن المواضيع التاريخيه التي نالت حظا من عنايه الاستاذ نولدكه تاريخ أمراء الغساسنه في الشام أخطاء لغوية شائعة تحويل عربية/أخطاء لغوية شائعة سطر أوامر لينكس هذا الكتاب يغطي الجوانب العملية لاستخدام والتفاعل مع سطر أوامر أنظمة لينوكس ويونكس بصفة عامة والمعروف بالشل بورن Bourne Shell. التعرف لقوائم الملفات Listing Files البحث عن الملفات Finding Files التعامل مع الدلائل Manipulating directories خاص بالمحررين لكتابة السكربتات يرجى إستعمال قالب التنسيق التالي: مراجع دليل المستخدم العربي في أوامر لينوكس (من مجتمع لينكس العربي) المرجع في باش Bash Reference Manual (إنجليزي) سطر أوامر لينكس/البحث عن الملفات find للبحث عن ملف في مكان ما نستعمل بشكل عام: مثلا للبحث عن الملفات التي تحمل اسم grub في الجذر (/) نكتب نستطيع البحث عن كل الملفات دون تحديد شكل الحروف بواسطة iname- مثلا سنجد كل الصور التي تحمل إمتدادات : JPG ،Jpg ،jpg .. على حد السواء locate whereis grep ويكي الأطفال:نظام شمسي تحويل ويكي_الأطفال:النظام_الشمسي ويكي الأطفال:نظام شمسي/أرض صورة من الفضاء لكوكب الأرض تبدو فيه زرقاء اللون الأرض هذا الكوكب الذي نعيش فيه لايوجد له مثيل حتى اليوم نحن على سطح الأرض لانعرف الكثير سوى أنها أرض منبسطة وجبال وطرقات وبحار وأن فوقها سماء لكن إذا حالفنا الحظ واستطعنا أن نحلق أعلى فأعلى حتى نرى كل شيء على الأرض فسوف نجد أنها تشبه كرة معلقة في الفضاء ولا شيء يمسك بها. الحياة على كوكب الأرض يعتبر كوكب الأرض هو الكوكب الوحيد الذي توجد عليه حياة بمفهومنا الذي نعرفه لم يتم العثور على أية كائنات حية في كوكب غير كوكب الأرض حتى الان وهذا مايجعلنا فخورون بكوكبنا الأزرق نحن ننظر في السماء كل يوم ونرى لونها مائل للزرقة وكذلك نرى لون البحار ولون الأماكي البعيدة لقد تم التأكد من أننا نرى هذا الحقيقة أخير حين التقطت صور للأرض من الفضاء وكانت المفاجأة الكبرى! الأرض هي الكوكب الوحيد الذي يبدو باللون الأزرق وسبب ذلك هو غلافنا الجوي الذي يعكس ضوء الشمس مرة اخرى إلى أعيننا فنرى الأشياء البعيدة ضمن الأرض زرقاء اللون تقريبا. مقدمة تاريخية حاول بعض أجدادنا جاهدين في فهم هذا اللغز ولكن الكثير منهم لم يستطع فهمه تماما حتى أن بعضهم بدأ يصنع قصصا خيالية ليقنع بها الاخرين فيما بعد. قصة طريفة كانت أحد هذه الخرافات تروي أن الأرض مقيدة بحبال متينة إلى قرن حيوان ضخم (يسمى زهر في بعض الحكايات) ولكي تكون القصة أكثر إقناعا ومتعة قيل أيضا أن القيامة (نهاية هذا الكون) ستقوم عندما تأتي بعوضة فتحط في أنف هذا الحيوان ليبدأ بدوره بمقاومة العطسة وعندما لايستطيع فسوف يعطس عطسة تهز الأرض ويموت كل من عليها. بالطبع كانت هناك الكثير من القصص الخيالية لكنها مع ذلك كانت تبدوا محاولة مضللة في تفسير مايجري حولنا لصعوبة فهمه. نيوتن والتفاحة سقوط الأجسام نحو الأرض يبدأ بطيئا ثم يتسارع كان إسحق نيوتن عالمامبدعا في العصور الوسطى ويعود إليه الفضل في قانون الجاذبية اليوم ذات مرة وبينما هو تحت شجرة سقطت منها تفاحة بدأ نيوتن يتسائل: لماذا سقطت التفاحة عماوديا نحو الأرض؟ لم لم تميل يمينا أو يسار؟ لم لم تسقط نحو الأعلى مثلا؟ لماذا كلما رميت جسما للأعلى عاد للأرض مرة أخرى؟ لماذا لايسقط القمر إلى الأرض كالتفاحة؟ بدأ نيوتن يبحث ويراجع جميع القصص عن الأرض والكواكب والشمس وجميع ما كان يعرف انذاك وبعد جهد طويل تأكد لنيوتن أن بعض القصص كان يبحث عن حقائق مشابهة لسقوط التفاحة وجاء بفكرة الجاذبية لأول مرة! جاذبية الأرض تستطيع الأرض جذب جميع الأجسام القريبة نحوها تماما كالمغناطيس وهذا ما يجعلنا ثابتين عليها ونشعر بأننا بل نسقط فعلا نحوها إذا لم نحافظ على توازننا تقاس قوة جذب الأرض للأجسام بمقياس إسمه العجلة أو التسارع تبلغ عجلة الجاذبية الأرضية 9.8 متر في الثانية المربعة تقريبا هذا يعني أن الأجسام تتساقط نحو الأرض في تسارع وليس بسرعة ثابتة تكون سرعة الأجسام قبل سقوطها صفرا (لم تتحرك بعد) ثم تتزايد هذه السرعة بمقدار 9.8 متر في الثانية في كل ثانية إضافية. الأرض كرة معلقة في الفضاء في البداية يصعب علينا أن نصدق هذا الأمر ولكن عندما ننظر إلى المغناطيس وهو يجذب الحديد في الجو دون أن يلمسه سنفهم أن هناك قوة خفية تجذب الأرض كذلك وتمنعها من الذهاب بعيدا إذا استطعنا أن ننظر لنظامنا الشمسي من مكان بعيد في الفضاء فسنرى أن الأرض وكواكب أخرى تدور حول الشمس كي لاتسقط نحوها بفعل الجاذبية بينهما. كيف يحدث الليل والنهار الكثير منا يعرف أن الليل سمي ليل لأن الشمس تختفي عن الأنظار فيه وعندما تشرق وتظهر في السماء حتى وقت غروبها نسمي هذا الوقت بالنهار لكن كيف يحصل ذلك؟ إذا كانت هذه هي أول مرة تسأل نفسك عن السبب فسوف تجد إجابة محيرة ولكنها الحقيقة يظن الكثير منا أن الشمس تتحرك من مكان ما على الأرض يسمى المشرق وتظل راحلة في طريقه نحو مكان اخر يسمى المغرب حيث تختفي بعده ولانراها إلا اليوم التالي في الحقيقة الشمس تتحرك ولكن ليس بهذه الطريقة التي نراها في السماء وإنما بطريقة لايمكن أن نعرفها دون أن نكون خارج مجموعتنا الشمسية! ماهو سبب رؤيتنا لحركة الشمس في السماء إذاً؟ إن السبب في ذلك يعود إلى أن الأرض تدور حول نفسها يوميا كالمغزلة وندور نحن معها دون أن نشعر! عندما تدور الأرض ونكون ثابتين على سطحها لانستطيع رؤيتها تدور ولكن نرى أن الأشياء التي لاتقع على الأرض هي التي تدور مثل الشمس نهارا والنجوم والقمر ليلا. هل جربت يوما أن تدور حول نفسك لفترة من الوقت ثم تتوقف فجأة وتنظر حولك؟ لابد أن جربت ذلك يوما وعندما توقفت عن الدوران فجأة خيل لك أن الأشياء والأرض تدور من حولك... هل رحلت في سيارة أو طائرة في حياتك؟ لو أنك فعلت ذلك فستكون قد لاحظت أنك أحيانا لاتعرف إن كانت السيارة أو الطائرة متحركة أم واقفة في مكانها إلا إذا خرجت ونظرت من حولك وإذا نظرت من النافذة فستظن أن الأرض والأشجار هي التي تتحرك وليس أنت. قليل من العلماء القدماء هم الذين اكتشفوا هذه الحقيقة أما اليوم فقد أصبحنا نعرف ذلك جميعا بفضل الصور التي نراها للأرض مثل كرة معلقة في هذا الكون. الغلاف الجوي يعد الغلاف الجوي أحد مكونات حياتنا وبدونه لايوجد الهواء وسنموت لامحالة يتألف الهواء الجوي بشكل رئيسي من مادتي النيتروجين والأوكسجين اللتان تلعبان دورا هاما في انتظام عملية التنفس يحتوي الهواء الجوي أيضا على غازات أخرى وأبخرة وغبار مع أن الصناعة ساعدت كثيرا في تطور الحضارات إلا أن سوء استغلالها قد ألحق الضرر الكبير في بيئتنا وخاصة تلك الغازات والأبخرة السامة المنطلقة من مؤخرة العربات، المداخن ومخلفات الصناعة والمحروقات. البيئة نظرا للتنوع الكبير في الكائنات الحية والمواد الموجودة على الأرض فقد تنوع معه نظام الحياة نحن لانستطيع أن نعيش وحدنا كبشر فنحن بحاجة لأن نأكل ونشرب وننام ونحس بالراحة والأمان كذلك الحيوانات تحتاج لتقتات على النبات لنستفيد منها نحن أيضا والنبات أيضا بدوره لايستطيع العيش بدون الماء والضوء ومكونات التربة الصالحة نستنتج من ذلك أن هناك دورة حياة متكاملة قد تبدأ بنا ثم تتشعب في كل نوع موجود على الأرض نسمي ما نراه حولنا بالبيئة وتسمى عملية الحياة المعقدة التي تعيشها الكائنات بالنظام البيئي. باطن الأرض ما نستطيع رؤيته هو القشرة الأرضية على سطح الأرض ولكنها تحوي أيضا مكونات أخرى في باطنها مثل المعادن المياه، الغازات، والحمم البركانية هل تعلم أن الأرض حارة جدا من الداخل وتبلغ حرارتها الاف الدرجات في مركز الأرض؟ كيف نحافظ على كوكبنا من حقنا أن نعيش في كوكبنا بالطريقة التي نختارها ولكن أحيانا قد نخطئ في الاختيار ونكون سببا في أذى الاخرين ودمارنا أيضا لهذا يجب دائما أن نفكر ونختار مانراه صحيحا لبقاءنا أصحاء وسعداء علينا أن نحافظ على ما حولنا أيضا من أشجار، حيوانات، وتراث وغيرها وليس من العيب أن ننصح من هو أكبر منا عندما نجدهم على خطأ هنا أمثلة على الحفاظ على البيئة: الحفاظ على الماء لأنه عماد الحياة وينبغ أن نستخدمه بطريقة نقية وصحيحة. الحفاظ على الهواء من التلوث بقدر ما نستطيع هذا يعني أن ندعو الجميع إلى تقليل الإنبعاثات الضارة بالبيئة. الحفاظ على الحيوانات والنباتات لأنها أساس التنوع البيئي. نعلم أيضا عن القمر الجاذبية النظام الشمسي وويكي الأطفال:نظام شمسي/أرض تحويل ويكي الأطفال:نظام شمسي/أرض ويكي كتب:قواعد كتابة المراجع أنظر تعليمات ويكيبيديا الخاصة للاستشهاد بمصادر والتي حضيت بقبول واسع بين المحررين وتعتبر معيارا يجب أن يتبعه كل المستخدمين. توجد طرق متعددة للتوثيق و كتابة المراجع و قد تفرض المؤسسة التي ينتمي إليها الباحث أو الجهة التي يكتب لها أسلوبا معينا للتوثيق ، أو قد تترك الحرية للباحث و في كل الأحوال تظل القاعدة الأساسية هي ضرورة التزام الباحث بتوحيد طريقة التوثيق في جميع أجزاء البحث أو الدراسة. الطريقة التقليدية في كتابة المراجع هي إحدى أكثر الطرق شيوعا في كتابة المراجع ، و يمكن إيجاز طريقة تنسيقها للمراجع على النحو التالي: 1- ترتيب عناصر التوثيق حسب طبيعة المرجع أ‌- الكتاب أو المصدر العادي؛ يذكر اسم المؤلف ،ثم عنوان الكتاب(بخط مائل أو يوضع تحته خط)،المجلد ،المطبعة، مكان النشر، الناشر،سنة النشر. مثال : حامد عبد الماجد ، مقدمة في منهجية دراسة و طرق بحث الظواهر السياسية (القاهرة : كلية الاقتصاد و العلوم السياسية ،2000 ). ب‌-المصدر دراسة داخل كتاب محرر ؛اسم كاتب الفصل،عنوان الفصل، اسم المحرر،عنوان الكتاب(بخط مائل أو تحته خط)،مكان النشر، الناشر،سنة النشر، الصفحات. مثال : أحمد يوسف أحمد ، مقابلة الصفوة (ملاحظات من الخبرة العملية ) ، في : ودودة بدران (محرر) ، البحث الإمبريقي في الدراسات السياسية (القاهرة : مركز البحوث و الدراسات السياسية ،1991 ) ص ص 237-252 ت‌- الكتاب المترجم؛اسم المؤلف الأصلي،عنوان الكتاب (بخط مائل أو تحته خط)،اسم المترجم، مكان نشر الطبعة المترجمة، الناشر(للترجمة) ،سنة نشر(الترجمة). مثال : جارول مانهايم و ريتشارد ريتش ، التحليل السياسي الإمبريقي و طرق البحث في العلوم السياسية ، ترجمة : السيد عبد المطلب غانم و آخرون (القاهرة : مركز البحوث و الدراسات السياسية ،1996 )(نشر العمل الأصلي عام 1989) ث‌-مقالات الدوريات و مقالات دوائر المعارف تعامل معاملة الكتاب المحرر(انظر ب). ج‌-الأبحاث المقدمة لمؤتمرات علمية؛يذكر اسم المؤلف ، عنوان البحث ،موضوع المؤتمر(بين قوسين)،مكان انعقاده، تاريخ الانعقاد. 2- ترتب المراجع الخاصة بالمؤلف الواحد على الوجه التالي : أ‌- في حالة تعدد المراجع التي للمؤلف لمؤلف واحد (منفردا)ترتب زمنيا ،الأقدم فالأحدث. ب‌- في حالة تعدد المراجع الخاصة بالمؤلف الواحد (مشاركا) ،ترتب هجائيا حسب اسم المؤلف الأول ، يليه المشارك، ثم زمنيا حسب تاريخ النشر. 3- ترقم الجداول ترقيماً مسلسلاً على امتداد البحث ، وتوضح مسمياتها و أرقامها فوق كل جدول، ويشار إلى المصادر أسفل الجدول مباشرة. 4- ترقم الأشكال ترقيماً مسلسلاً على امتداد البحث ، وتوضح مسمياتها و أرقامها أسفل كل شكل منها. الحاسب الآلي و المساعدة في التوثيق و كتابة المراجع توجد العديد من البرمجيات التي تساعد في عملية التوثيق ، و تطرح أكثر من صيغة لكتابة المراجع و بالإضافة إلى برامج الكتابة و معالجة الكلمات (مثل مايكروسوفت وورد وأوبن أوفيس وغيرها) ، توجد برامج متخصصة لإدارة المراجع reference management software. مبادئ الشبكات هناك بعض الأمور يجب معرفتها فيما يخص البروتوكولات هي: 1- هناك الكثير من الموافيق ( البروتوكولات ) المختلفة في عملها ووظيفتها. 2- عدة بروتوكولات من الممكن أن تعمل معا لتنفيذ عمل ما. 3- لكل ميفاق (بروتوكول) مزاياه و عيوبه. يطلق على مجموعة الموافيق التي تعمل سويا اسم كدسة الميفاق ( Protocol Stack )أو Protocol Suite. و يمكن تخيل هذه المجموعة من الموافيق كبناء مكون من عدة طوابق و في كل طبقة يوجد ميفاق (بروتوكول ) معين يقوم بوظيفة محددة ويتكامل مع غيره من الموافيق في الطوابق الأخرى. تمر العملية الكاملة لنقل البيانات على الشبكة بمجموعة من الخطوات، و في كل خطوة معينة تنفذ مهام محددة لا يمكن تنفيذها في خظوة أخرى، و لكل خطوة ميفاق محدد أو مجموعة موافيق تحدد كيفية تنفيذ المهام المتعلقة بهذه الخطوة، كما أن هذه الخطوات تكون متشابهة لكل جهاز على الشبكة، كما يجب ملاحظة أن الجهاز المرسل يقوم باتباع هذه الخطوات من الأعلى إلى الأسفل بينما يقوم الجهاز المستقبل باتباع هذه الخطوات بشكل معكوس من الأسفل إلى الأعلى. في الجهاز المرسل تكون الموافيق (البروتوكولات )مسئولة عن القيام بالمهام التالية: 1- تقسيم البيانات إلى حزم. 2- إضافة معلومات العنونة إلى الحزم. 3- تحضير البيانات للإرسال. بينما تقوم البروتوكولات في الجهاز المستقبل بالعمل التالي: 1- التقاط حزم البيانات من وسط الإتصال. 2- إدخال حزم البيانات إلى الحاسوب عبر بطاقة الشبكة. 3- تجميع كل حزم البيانات المرسلة و قراءة معلومات التحكم المضافة إلى هذه الحزم. 4- نسخ البيانات من الحزم إلى ذاكرة مؤقتة لإعادة تجميعها. 5- تمرير البيانات المعاد تجميعها إلى البرامج في صورة مفهومة قابلة للاستخدام. حتى منتصف الثمانينات من القرن السابق كانت الشبكات المحلية معزولة و غير قادرة على الإتصال معا، إلى أن تقدمت التقنيات المستخدمة في الشبكات و أصبحت هذه الشبكات قادرة على الإتصال فيما بينها لتكوين شبكات أكبر. يطلق على حركة البيانات من الشبكة المصدر إلى الشبكة الوجهة عبر عدة مسارات اسم التسيير ( Routing. أما البروتوكولات التي تدعم الإتصالات متعددة المسارات بين الشبكات المحلية فتسمى البروتوكولات القابلة للتوجيه Routable Protocols، و نظرا لأن هذه البروتوكولات تستخدم في ربط عدة شبكات محلية لتكوين شبكة واسعة فإن أهميتها في ازدياد مستمر. تنقسم البروتوكولات بشكل عام إلى قسمين: 1- Connection-Oriented. 2- Connectionless. يقوم البروتوكول من النوع الأول Connection-Oriented بإعداد اتصال مباشر يسمى دائرة ظاهرية أو افتراضية Virtual Circuit بين الأجهزة المتصلة في الشبكة. و يحقق هذا الإتصال المباشر موثوقية عالية لتسليم البيانات و لكنه قد يؤدي إلى بطئ في عمل و أداء الشبكة. يعتبر بروتوكول Transmission Control Protocol(TCP) مثالا واضحا على البروتوكولات محددة وجهة الإتصال Connection-Oriented. بينما البروتوكولات من النوع الثاني Connectionless فإنها لا توفر اتصالا مباشرا مع الكمبيوتر المستقبل قبل إرسال البيانات، مما يعني أن البيانات تنتقل بسرعة أكبر مما يحسن من أداء الشبكة، و لكن هذه الطريقة ليست تامة الموثوقية نظرا لأنه لا سبيل لمعرفة فيما إذا حدثت أخطاء أثناء الإرسال أم لم تحدث. يعتبر بروتوكول Internet Protocol (IP) مثالا واضحا على البروتوكولات عديمة الإتصال Connectionless. يجب أن ينظم عمل البروتوكولات المختلفة حتى لا يحدث أي تعارض أو نقص في عملها. يطلق على تنظيم المهام بين البروتوكولات المختلفة اسم layering . كما ذكرت سابقا فإن Protocol Stack هي مجموعة من البروتوكولات المتكاملة في عملها معا، و كل طبقة في هذه المجموعة تحتوي على بروتوكول مختلف يقوم بوظيفة مختلفة. تحدد الطبقات السفلى من Protocol Stack الكيفية التي تسمح لمصنعي الشبكات إعداد أجهزتهم للإتصال مع أجهزة مصنعين آخرين و يطلق على بروتوكولات الطبقات السفلى من المجموعة اسم البروتوكولات منخفضة المستوى Low-Level Protocols. بينما تحدد الطبقات العليا من Protocol Stack الطريقة التي تتفاهم فيها برامج الإتصال، و يطلق على بروتوكولات الطبقات العليا اسم البروتوكولات مرتفعة المستوى High-Level Protocols. كلما ارتفعنا في طبقات Protocol Stack كلما زاد تعقيد البروتوكولات في هذه الطبقات. يطلق مصطلح Binding على الطريقة التي يتم بها ربط البروتوكولات و ترتيبها معا لتكوين Protocol Stack. ترتيب ربط البروتوكولات معا يحدد الترتيب الذي يسلكه نظام التشغيل في تنفيذه لبروتوكولات الشبكة. فإذا كانت هناك مجموعة من البروتوكولات مرتبطة معا لتعمل مع بطاقة الشبكة ، فإن هذا الإرتباط يحدد الترتيب في تشغيل هذه البروتوكولات لتحقيق اتصال ناجح. فلو افترضنا أن بروتوكول TCP/IP مرتبط مع مجموعة من البروتوكولات الأخرى بحيث يكون هو البروتوكول الأول الذي يتم تشغيله ، فإذا فشل تشغيله يتم الإنتقال تلقائيا إلى البروتوكول الذي يليه في المجموعة المرتبطة معا. عملية ربط البروتوكولات معا تسمح بمقدار كبير من المرونة في إعداد الشبكة، كما من الممكن إعداد عملية الربط لتتناسب مع احتياجات المستخدم، و من الممكن إعادة تنظيم عملية الربط لتتناسب مع مكونات أو بروتوكولات جديدة. لنلق نظرة على شبكة محلية تستخدم أجهزتها بروتوكولي نقل هما TCP/IP و NetBEUI أو NetBIOS Extended User Interface ، كل من هذه البروتوكولات له خصائص قوة ، فبروتوكول TCP/IP فعال في نقل المعلومات عبر شبكة الإنترنت بينما بروتوكول NetBEUI فتأثيره فعال أكثر في نقل البيانات عبر الشبكة المحلية، ففي مثل هذه الشبكة إذا أراد المستخدمون الإتصال عبر الشبكة المحلية فبإمكانهم جعل البروتوكول NetBEUI هو البروتوكول الإفتراضي ، و إذا أرادوا الإتصال بشبكة الإنترنت فإنهم يستخدمون بروتوكول TCP/IP. يطلق على البروتوكولات التي تستخدم من قبل مصنعين و منتجين مختلفين اسم Protocol Standars. الجهات المخولة بالاتفاق على مثل هذه البروتوكولات تتضمن: 1 - The International Organization for Standardization (ISO). 2- The Institute of Electrical and Electronic Engineers (IEEE). 3- International Telecommunications Union (ITU). تنقسم البروتوكولات حسب وظيفتها إلى ثلاث أقسام: 1- بروتوكولات تطبيقات Application Protocols. 2- بروتوكولات نقل Transport Protocols. 3- بروتوكولات شبكة Network Protocols. تعمل بروتوكولات التطبيقات في الطبقات العليا من Protocol Stack و تتلخص مهمتها في تبادل البيانات و تحقيق التفاعل بين التطبيقات و من أمثلتها: 1- Server Message Block (SMB). 2- Novell’s NetWare Core Protocols (NCPs). 3- File Transfer Access and Management Protocol (FTAMP). و من بروتوكولات التطبيقات الخاصة بالإنترنت : 1- File Transfer Protocol (FTP). 2- Telnet. أما بروتوكولات النقل فتستخدم لتوفير جلسات الإتصال بين الكمبيوترات على الشبكة و هي مسئولة عن صيانة جودة و دقة المعلومات المنقولة بين الأجهزة، و من أمثلتها: 1- الجزء الناقل من بروتوكول ميكروسوفت NWLink. 2- الجزء الناقل من بروتوكول NetBEUI. 3- Sequenced Packet Exchange (SPX). 4- Transmission Control Protocol(TCP). بينما تقدم بروتوكولات الشبكة خدمات ربط Link Services و تتلخص مهامها بما يلي: 1- عنونة و توجيه المعلومات. 2- البحث عن إخطاء في عملية الإرسال. 3- التعامل مع طلبات إعادة الإرسال. 4- تحديد قوانين الإتصال في بيئات محددة من الشبكات مثل إثرنت و Token Ring. من الأمثلة على هذه البروتوكولاتما يلي: 1- Internet Protocol (IP). 2- Internetwork Packet Exchange (IPX). ويكي الأطفال:نظام شمسي/الأرض تحويل ويكي_الأطفال:نظام_شمسي/أرض ويكي الأطفال:نظام شمسي/القمر من الفضاء يبدو القمر أبيض رمادي , فوهة صدمية مختلفة الأحجام يدور القمر حول أرضنا مرة كل شهر تقريبا يسمى الزمن الذي يستغرقه القمر للقيام بدورة كاملة حول الأرض بالشهر القمري. هل تعلم؟ كان القمر جزءاً من الأرض لكنه انفصل عنها منذ ملايين السنين. يقوم القمر بدورة كاملة حول الأرض مرة واحدة كل 4 أسابيع تقريباً. ما نراه من القمر دائما هو وجه واحد ولا نرى وجهه الاخر تقريبا مع أنه يدور حول نفسه مرة كل أربعة أسابيع أيضا. الخسوف الكلي للقمر يكون عندما تقع الأرض بين الشمس والقمر مانعة أشعة الشمس من الانعكاس على القمر ويكون الخسوف الكلي عندما تحجب الأرض جزأً من هذه الأشعة. إذا خظوت على سطح القمر فستكون خطواتك طويلة أشبه بالقفزات عدة أمتار بسبب ضعف جاذبيته. يستغرق الضوء المنعكس من القمر ثانية تقريبا حتى يصل إلينا. تعلم أيضا عن الأرض ويكي الأطفال:ضوء عندما يمر الضوء في منشور فإنه يتحلل إلى ألوان مختلفة الضوء هو ذلك الشيء الذي نرى به الأشياء من حولنا. تاريخ الضوء كان الهنود في قديم الزمان يعتقدون أن الضوء هو أحد خمسة عناصر أساسية في التكوين كما افترض الفيلسوف اليوناني امبيدوكليس أن الضوء هو أيضا أحد المكونات الأربعة: النار، الهواء، الماء والأرض وكان يؤمن أيضا بأن إلهة الحب هي التي صنعت العين من هذه العناصر الأربعة ثم درس إقليدس وهو فيلسوف يوناني اخر خوص الضوء ولاحظ أنه يسري في خطوط مستقيمه وينعكس لكنه أخطأ حينما ظن أن العين هي مصدر هذا الضوء لتنيز الأجسام حولها فتراها ظل هذا الاعتقاد عن الضوء سائدا حتى أتى العصر الإسلامي. اكتشف العالم الإسلامي الحسن ابن الهيثم خطأ نظرية إقليدس بينما كان قابعا في أحد السجون عندما كان يحدق حوله ليلا داخل السجن تساءل فجأة عن سبب ظهور بقع الضوء على الجدار وتحركها مع الوقت عند ذلك عرف أن عينه لم تكن هي التي تصدر الضوء وإنما يأتي من مكان اخر عبر النافذة فيصطدم بالجدار ثم ينعكس إلى عينه كانت هذه هي أول نظرية وضعها ابن الهيثم في علم الضوء ولازالت تدرس حتى يومنا ظل ابن الهيثم سنوات وسنوات في سجنه كتب أثناءها الكثير من النظريات حول الضوء واستحق اليوم أن يعترف به العلماء كمؤسس علم البصريات الحقيقي. اكتشف نيوتن أيضا أن الضوء ليس نقيا كما كانت تعتقد الأديان ذلك وإنما خليط من الوان كثيرة من خلال المنشور الثلاثي. طبيعة الضوء يسري الضوء في خطوط مستقيمة وينعكس من المرايا في خطوط مستقيمة أيضا يستطيع الضوء المرور أيضا في مواد شفافة كالزجاج والماء لكنه لايمر في مواد أخرى نسميها غير شفافة كالمعادن والورق إذا مر الضوء بشكل مائل فوق سطح الماء مثلا فإنه ينحرف قليلا عن مساره المستقيم وهذا هو سبب صعوبة قدرتنا على الإمساك بالأجسام الغاطسة في الماء مباشرة فنحن نظن أنها على نفس الخط المستقيم الذي نراها عليه. إذا مر الضوء أيضا خلال مواد شفافة غير منتظمة الشكل فإنه يتعرض لانكسارات مختلفة وقد يتحلل بسببها إلى مكوناته الأساسية كمانرى ذلك في قوس قزح والمنشور الثلاثي إما إذا كان الجسم الشفاف منحنيا كما في العدسات فإن الضوء يمكن أن يتجمع في نقطة واحدة أو يتشتت ومن هنا جاءت فكرة العدسة اللامة والعدسة المقعرة يمكن أيضا تجميع أو تركيز الضوء وتشتيته وحتى توجيهه بواسطة المرايا العاكسة. هل تعلم الضوء الذي نراه عادة أبيض اللون ما هو إلا خليط من عدد كبير من الألوان في هذا الكون ويمكن تحليله بالموشور. بعض الألوان تعد مكونات أساسية للضوء كالأخضر، الأحمر والأزرق ويمكن عمل ملايين بل مليارات الألوان الأخرى من هذه الألوان الثلاثة. يستطيع الضوء قطع مسافة 300 ألف كيلومتر في ثانية واحدة فقط ولهذا فهو أسرع ما في هذا الكون. هناك ألوان أخرى من الضوء لاتستطيع العين البشرية تمييزها ولكن بعض الحيوانات تفعل ذلك النمور مثلا ترى في الليل الحالك أقوى منا بست مرات. لاينعكس الضوء عند سقوطه على جسم أسود ولكنه يتحول إلى حرارة لهذا السبب نرتدي الملابس السوداء في الشتاء. تعلم أيضا عن الحرارة ويكي الأطفال:نجم تبدو السماء مزينة بالنجوم كالمرجان. النجم هو أحد تلك الكرات اللامعة في السماء ويوجد منه الملايين والملايين بحيث يصعب علينا عدها. تبدوا النجوم صغيرة جدا في السماء وهي ليست صغيرة فعلا ولكن أكبر بكثير من الأرض التي نعيش عليها السبب هو أن الأشياء عندما تكون بعيدة عن أعيننا تصبح صغيرة الحجم بنظرنا تماما مثل المنزل عندما نكون بقربه ثم نبتعد عنه فنراه يصغر. النجوم توجد في السماء طوال الليل والنهار ولكن لماذا لانراها إلا في الليل؟ الجواب هو أن الشمس تضيئ السماء مثل النجوم وفي النهار يكون ضوءها الذي يصل لأعيننا أكبر من النجوم لأن الشمس هي الأقرب إلينا فلانستطيع رؤية ضوء النجوم البعيدة يمكن تشبيه هذه الظاهرة بضوء مصباح اليد فهو ينير الطريق في الليل ونستطيع أن نميز لونه بقوة ولكن يظهر ضوء المصباح ضعيفا جدا في ضوؤ الشمس لدرجة أننا لانرى أثره على الأرض. هل تعلم الشمس هي أيضا نجم وهي أقرب النجوم إلينا. يمتلك النجم عمرا يموت بعده فلا يصبج مضيئا. تعلم أيضا عن الشمس الأرض كتاب الطبخ:مقبلات سلطة بطاطابالمايونيز اسلق كمية من البطاطا ثم قشرها إلى مكعبات صغيرة ثم ضع عليها بعض الملح وضع المايونيز بالهناء والشفاء ويكي الأطفال:حرارة الحرارة هي شكل من أشكال الطاقة مثل الحركة، الضوء، الكهرباء وغيرها نستطيع معرفة حرارة الأجسام المنخفضة بواسطة لمسها أما عندما تكون حرارة هذه الأجسام مرتفعة فإنه من الخطر لمسها مباشرة وإنما بواسطة جهاز قياس الحرارة ويسمى الثرمومتر عند غلي الماء نجد أن الحراة تنتقل من اللهب إلى الإناء ثم إلى الماء فيسخن ويغلي نستنتج من هذا أن الحرارة تنتقل دائما من الأجسام ذات درجة الحرارة الأعلى إلى الأجسام ذات درجة الحرارة الأقل هناك نوع اخر من الحرارة نشعر به دون أن نلمسه ويسمى الإشعاع الحراري نجد هذا الإشعاع الحراري مثلا في الضوء القادم إلينا من الشمس وكذلك عندم نقترب من المدفأة أو اللهب فإننا نشعر بالحرارة تدفئ أجسامنا دون أن نلامس المدفأة. تعلم أيضا عن الضوء الضوء تحويل ويكي_الأطفال:ضوء دليل دراسة الفيزياء/الموجات دليل دراسة الفيزياء/القوى ---- تعريف القوة محصل مجموع القوى التي تسلط على جسم تتسبب في تسارعه مقدار هذا التسارع يرجع إلى القصور االذاتي للجسم(أي مقاومة الجسم للتغير الذي يطرء في حركته) والذي يقاس عن طريق الكتلة عندما قام إسحاق نيوتن بصياغة مبادأ الميكانيكا الكلاسيكية، إكتشف ثلاثة قوانين أساسية للحركة. قانون نيوتن الأول للحركة = مبدأ القصور الذاتي قانون نيوتن الثاني للحركة = مبدأ الديناميكا قانون نيوتن الثالث للحركة = مبدأ الفعل ورد الفعل ---- > صفحات مختارة قائمة بالصفحات المختارة خلايا الوقود 60px 25بكفي عام 1839اختراع خلايا الوقود الهيدروجينية في إنجلترا وليام روبرت جروف، لعدم جدوى استخدامه في تلك الفترة ظل لأكثر من 130 سنة تقريبا مجمدا، وعادت للحياة في عقد الستينيات، وذلك عندما طورت شركة «جنرال إليكتريك» خلايا تعمل على توليد الطاقة الكهربائية اللازمة لإطلاق سفينتي الفضاء الشهيرتين «أبوللو» و«جيمني»، بالإضافة إلى توفير مياه نقية صالحة للشرب، كانت الخلايا في تلك المركبتين كبيرة الحجم وباهظة التكلفة، لكنها أدت مهامها دون وقوع أي أخطاء ومن الممكن أن نعقد مقارنة بين تقنية خلايا الوقود الهيدروجينية وبطارية السيارة، من حيث فكرة دمج عنصري الهيدروجين والأكسيجين لإنتاج الكهرباء … 25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة كتاب تاريخ الفلك 60px 25بك علم الفلك من اوائل العلوم التي نشأت في فجر البشرية وهو علم يهتم بمراقبة و دراسة الاحداث التي تقع خارج الكرة الارضية و غلافها الجوي و علم التنبؤ بالظواهر الفلكية، يدرس علم الفلك بدايات الاجسام التي يمكن مراقباتها في السماء (خارج الارض)، و تطورها و خصائصها الفيزيائية و الكيميائية، والاحداث المرافقة لها.كان يلقن بواسطة الكهنة بالمعابد وكان لكل من قدماء المصريين والبابليين فلكهم الخاص بهم فلقد عثر علي تقاويم فوق أغطية التوابيت الفرعونية ترجع لسنة 2000-1600ق.م.ووجد أن أسقف المقابر المملكة الحديثة فد زينت بصور النجوم التي كانت تري بالسماء وأطلق عليها أسماؤها كما وجد في بلاد ما بين النهرين تشكيلات لصور النجوم وكان البابليون يتنبؤن بدقة بالخسوف والكسوف للشمس والقمر …25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة البرمجة مع بايثون 60px 25بكإذا كنت قد برمجت سابقا باستخدام السي أو السي بلس بلس أو الجافا ستدرك كم من الوقت يستغرق ترتيب الكائنات و تنسيقها في الذاكرة بما يسمى بنى المعطيات،وكم هو مرهق للأعصاب ترتيب تلك الكائنات في الذاكرة و التعامل مع الذاكرة و كيفية الوصول إليها و ترتيبها و البحث من خلالها. في برامج بايثون المثالية ،معظم ذلك الجهد يذهب عنك بعيدا ، ﻷن بايثون تزودك بكائنات من صلب اللغة تجعل برمجة تلك الأشياء بمنتهى السهولة، فقط فكر في حل المشكلة ثم اكتب الحل، لا داعي من اﻵن فصاعدا أن ترهق نفسك في ترتيب الكائنات …25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة موسوعة حضارة العالم د أحمد محمد عوف 60px 25بكهذه الموسوعة هي أجزاء مختارة بعناية من موسوعة كبري بصدد الإنتهاء من وضعها وقد آثرت إصدار هذه الموسوعة حتي يتيسر للكثريين إقتناءها ولاسيما وأنها تضم الحضارات القديمة الكبري لنتعرف عليها .وقد إخترت أن أسميها (موسوعة حضارة العالم) , لأن أي حضارة مهما تفردت أو تنوعت فهي كلها بزغت تحت سقف سماء الكرة الأرضية حيث نعيش في عالم واحد والكل فيه مشاركون فالحضارة العالمية هي إمتزاج حضاري خلال العصور والدهور كحلقات بنائية حضارية متصلة يكمل بعضها بعضا رغم شتاتها الجغرافي وتعدد منابتها فالإنسان إكتشف النار وصنع الفخار المشوي ليظل باقيا طوال الأزمان .كما صنع آلاته وأدواته وزرع أرضه ليوفي الحاجة الحياتية وللتتوافق مع طبيعة هذه الحياة ولتسهيل طرق العيش له.وهذا تحقق من خلال طبيعة البشر في الإيداع وميولهم للتطور …25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة مقدمة في الروبوتات 60px 25بكتم تقديم كلمة ربوت لأول مرّة في مسرحية لكارل تشابيك عام 1920 و كان عنوان المسرحية وقتها "عمال عالميون لروسوم" (Rossum's Universal Robots) وكلمة روبوت في اللغة التشيكية واللغات السلافية بشكل عام تعني العامل ومنذ ذلك التاريخ بدأت هذه الكلمة تنتشر في الكتب و أفلام الخيال العلمي الأولى التي أعطت فكرة و تصور علمي عن هؤلاء الرجال الآليين الذين سيغزون العالم و أعطت أفقا كبيرا ووعودا عظيمة للإنسان الأعجوبة الذي سيتدخل في أمور كثيرة و أهمها الصناعة. و قد تم وضع الكثير من الدراسات و التوقعات عن هذا الإنسان الآلي التي فشلت فيما بعد و لكن بعد الكثير من وضع التصاميم الجيدة و الانتباه الجاد إلى الكثير من التفصيلات و الأمور الدقيقة ، نجح المهندسون في تقديم أنظمة آلية متنوعة للكثير من الصناعات المتوقعة في المستقبل القريب . و اليوم، و بسبب التطور الهائل للحواسب و الذكاء الاصطناعي و التقنيات و الهوس في تطوير البرامج الفضائية فنحن على حافة إنجاز كبير.…25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة الفلسفة الإسلامية 60px 25بكعرف المسلمون الفلسفة من خلال اليونانيين فقد ذكر الخوارزمي (ت 387هـ، 997م) في مفاتيح العلوم "أن الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها محبة الحكمة،فلما عُرّبت قيل: فيلسوف، ثم اشتقت الفلسفة منه، ومعنى الفلسفة علم حقائق الأشياء والعمل بما هو أصلح وتنقسم إلى قسمين أحدهما الجزء النظري والآخر الجزء العملي ومنهم من جعل المنطق قسمًا ثالثًا غير هذين، ومنهم من جعله جزءًا من أجزاء العلم النظري، ومنهم من جعله آلة للفلسفة، ومنهم من جعله جزءًا منها وآلة لها …25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة مقدمة الى اتش تي ام ال 60px 25بكيشير الإختصار اتش تي ام ال إلى عبارة HyperText Markup Language أو لغة ترميز النص الفائق ، وهذه اللغة هي اللغة المستخدمة في تصميم جميع صحات الويب ...لغة HTML لغة وصفية سهلة جدا ذات قدرات عالية وميزات فريدة وقوية، جميع الصفحات العالمية متقنة التصميم تم إعدادها باستخدام لغة HTML، تتميز HTML أيضا بأنها ذات قواعد سهلة ومعروفة، تستطيع أيضا في لغة HTML عمل الشيء نفسه بأكثر من طريقة، لذلك ومهما كانت الطريقة التي تفكر بها ستجد أنك تحصل غالبا على ما تريده بالضبط …25بك اقرأ المزيد - صفحات مختارة سطر أوامر لينكس/التعرف لقوائم الملفات تحتوي الدلائل Directories على الملفات يمكن إستعراضها على شكل قائمة بالتعليمة ls وهي إختصار لكلمة list: للحصول على قدر أكبر من التفاصيل حول الملفات: التعرف على الدلائل فقط لكي تقوم بإستعراض الدلائل فقط أكتب: 'ls -l | grep '^d $ ميكانيكا كلاسيكية/مبدأ القصور الذاتي القصور الذاتي: هو خاصية الجسم الإحتفاظ بحالة حركتة دون تغيير (يشترط إنعدام القوى الخارجية) ،وعند تأثير القوى الخارجية تتغير حالته (يتحرك ) تريجياأي إكتسب تسارعا محدود وتتغير حركة الجسم ببطأ أكثر كلما كان قصور الجسم أكبر. مقياس القصور للجسم في الحركة الإنتقالية هو كتلتة وفي الحركة الدورانية هو عزم قصوره الذاتي حول محور الدوران. الاحصاء المتين الاحصاء المتين (robust statistics) هو الاحصاء الذى يقدر القيم التى تحتوى على مفردات متطرفه و شاذة (outliers) سطر أوامر لينكس/التعامل مع الدلائل خلق المجلدات Creating directories لخلق مجلد نستعمل أمر mkdir مثلا لخلق مجلد فارغ جديد إسمه مثلا dir1، نكتب التالي: نقل وإعادة تسمية المجلدات لنسخ المجلد دون المساس بالنسخة الأصلية نستعمل الأمر العادي المستعمل لكل الملفات: الخيار r- يعني نقل المجلد dir1 وجميع محتوياته للمجلد dir2 إذا كان المجلد dir2 موجودا فلن يكتب عليه بل سيقع نقل dir1 بجميع محتوياته إليه دون حذف. لإعادة تسمية الملف : هذا الأمر يعمل أيضا بطريقة مشابهة، أي أنه لو كان هناك مسبقا مجلد بإسم dir2 سيقع نقل بجميع ملفاته تحت المجلد dir1. حذف المجلدات Removing directories لا نستطيع حذف المجلدات كملفات عادية بالأمر rm ولكن بإستعمال أمر خاص وهو rmdir نكتب الأمر التالي: إذا لم يكن المجلد فارغا سيخرج لك تحذير بذلك ولن يعمل الأمر mkdir وذلك ببساطة لأنه بالنسبة للنظام حذف المجلد يعني أنك ستحذف الملفات التي داخله لذا فيجب استعمال الحذف العادي مع الخيار r- وهو يعني حذف المجلد بشكل رجوعي recursively، أي حذف المجلد وحذف جميع محتوياته: محرك الديزل في عام 1893 م حصل رودلف ديزل على براءة اختراع محرك ذي إشعال ذاتي وهو ما يسمى بمحرك ديزل أجزاء محرك الديزل مميزات محرك الديزل 1-كفاءة حرارية عالية نتيجة زيادة نسبة الانضغاط في محركات الديزل وينتج عن ذالك انخفاظ نسبة الاستهلاك النوعي للوقود 2-قلة حدوث الحرائق 3-توليد عزم دوران كبير عند السرعات المنخفضة 4-نواتج احتراق اقل ضررا مقارنه بمحركات البنزين 5-طول العمر الافتراضي للمحرك 6-رخص الوقود المستخدم عيوب محرك الديزل 1-كبر وزن محرك الديزل (مقارنه في محرك البنزين ) 2-ظهور الدخان عند الأحمال المختلفة 3-دقة صيانة منظومة الحقن 4-تسارع المحرك بطيء (مقارنه في محرك البنزين ) الفرق بين محرك الديزل والبنزين الديزل 1-لا يوجد في دائرة الإشعال ( دلكو و كويل و بواجي و اسلاك بواجي ) 2-استبدال الكلبريتر أو البخاخ (بأنواعه ) ب مضخة ديزل 3- اختلاط الوقود والهواء يكون داخل عرفة الاحتراق بينما البنزين يكون خراجه كيف يعمل محرك الديزل عمل محرك الديزل مشابه لحد كبير للمحرك البنزين ولكن يختلف عنه انه يكون الإشعال جبري (عن طريق ضغط المكبس (البستم ) بدلا عن البوجي في محرك البنزين ) شوط السحب يتم في هذه المرحلة فتح صمام الهواء ومن ثم دخول الهواء إلى غرفة الاحتراق ويعتمد كمية الهواء الداخل على حجم المحرك و إبعاد الاسطوانة وشكل تصميم مجاري السحب شوط الضغط يتم في هذه المرحلة ضغط الهواء بداخل الاسطوانة 1-نسبة الانضغاط حوالي 1:20 في المحركات المزودة بالشاحن التربييني 2-نسبة الانضغاط 1:18 في المحركات العادية 3-ضغط الانضغاط 30-55 بار تقريبا 4-درجة حرارة الهواء 500- 750 درجه مئوية تقريبا وكل هذا يساعد على الاشتعال الذاتي عند الحقن شوط القدرة يتم في هذه المرحلة الاستفادة من الشغل الناتج من عملية الاحتراق شوط العادم يفتح صمام العادم لكي يتم طرد الغاز الناتج عن عملية الاحتراق أنواع المضخات الديزل يوجد نوعان من المضخات الأول مضخة دائرية الثانية مضخة مستقيم اليمنى دائريه اليسري مستقيمه اشكال مختلف من المضخات أنواع الرشاشات ( بخاخات ) 1-مباشر 2-غير مباشر مقارنه بينهما شمعات التسخين تجهز محركات الحق الغير المباشر أو بعض المحركات الصغيرة الحديثة ذات الحقن المباشر بدائرة كهربية متصلة بشمعات تسخين تركب بجوار الرشاش وبداخل غرف الاحتراق للتسخين الهواء بداخلها للمساعدة المحرك تشغيلة في حالات الطقس الباردة أو توقف المحرك لفترات طويلة دون العمل وتركب بوضع تكون فيه قريبة من الرشاش (البخاخ ) إشكال غرف الاحتراق في محركات الديزل يتم تجهيز الخليط الهواء والوقود بداخل غرفة الاحتراق وبحسب جودة هذا الخليط يتم الاحتراق الكامل أو العكس هذه نموذج من غرفة احترق (حركة دورا نية ) وفي النهاية ارجوا ان ينال الموضوع اعجابكم من لديه اضافه فلا يبخل بها او من لديه سؤال فاليسال ودمتم سالميين و هذا بحث اخر تأكيد للمعلومات يعتبر محرك الديزل من محركات الاحتراق الداخلي حيث يقوم بتحويل الطاقة الكيميائية الكامنة في وقود (زيت الغاز)إلى طاقة حركية أول من اخترع المحرك الديزل هو رودولف ديزل في عام 1892 و الهدف من وراء هذا الإختراع هو إيجاد محرك ذو كفاءة أعلى من كفاءة محرك البنزين وتأتي الزيادة في الكفاءة من إرتفاع نسبة االضغط (compresses ratio) في محركات الديزل حيث تتراوح ما بين 1:14 إلى 1:25 أما البنزين فيتراوح ما بين 1:8 إلى 1:12 و كما هو معروف أن كفاءة المحرك تتناسب طرديا مع نسبة االضغط. مما يتكون المحرك الديزل ؟ يتكون المحرك من مجموعه من المكابس (البساتم) تتناوب في حركة إزاحة ذهابا وإيابا من أجل إدارة عمود ( الكرنك ) وبذلك تتولُّد حركة دورانية من حركه ترددية منتظمة. كيفية عمل المحرك الديزل:. شرح كيفية عمل الكباس (البستم) الواحد يهبط الكباس في الاسطوانه المحكمة الغلق(السلندر) علية ليسحب الهواء ويملاء به (الفراغ)<--(السعة اللترية) داخل الأسطوانة. عند صعود الكباس (البستم) يقوم بضغط الهواء كلما اقترب من أعلى الأسطوانة. وعند مكان معين من صعوده يتم حقن الديزل اللازم للإشتعال. تحت الضغط العالي والحرارة الكافية الناتجة عن الضغط مع وجود (وقود) يحدث احتراق قوي كاف لدفع الكباس إلى أسفل الأسطوانة. يتصل الكباس (البستم) ب أجزاء ميكانيكية، تعمل على تحويل حركة البستم إلى حركة دوران وذلك عن طريق عمود الكرنك دورة المحرك: تتكون دورة المحرك من أربع مراحل هي: 1/ السحب 2/ الانضغاط 3/ الإشتعال أو الإحتراق 4/ العادم. 1-مرحلة السحب : يتم فيها سحب الهواء فقط داخل السلندر عن طريق نزول المكبس او البستم إلى الاسفل -مرحلة الانضغاط : بصعود البستم إلى الاعلى تتم عملية ضغط الهواء المسحوب من المرحلة الاولى وعند نسبة ضغط معينة يتم ضخ الوقود (الديزل) مرحلة الاشتعال او الاحتراق : تتم عملية انفجار تقوم بازاحة البستم بقوة إلى الاسفل وينتج هذا الانفجار نتيجة لضغط الهواء والوقود معا العادم : بصعود البستم إلى الاعلى وفتح صمام العادم يتم طرد العوادم إلى تخلفت نتيجة الاشتعال الذى حدث في المرحلة السابقة ما هو الفرق بين المحرك الديزل والمحرك البنزين؟(حشرحة بالعامية) من حيث طريقة عمل كل منهما 1-دة بيشتغل بالديزل ودة بيشتغل بالبنزين 2- في دورة المحرك : في المحرك الديزل البستم بينزل ويسحب هواء بس اما في المحرك البنزين البستم بينزل ويسحب هواء ورشة بنزين 3- عملية ضخ الوقود في المحرك الديزل بتتم في المرحلة الثانية اما في البنزين تتم في المرحلة الاولى 4-عملية الاحتراق في المحرك البنزبن تحتاج إلى شموع اشعال (البوجيهات) اما في المحرك الديزل فتتم عملية الاحتراق عن طريق الضغط من حيث الاداء 1 المحرك الديزل ذو كفائة عالية مقارنة بمحرك البنزين وتأتي الزيادة في الكفاءة من إرتفاع نسبة االضغط (compresses ratio) في محركات الديزل حيث تتراوح ما بين 1:14 إلى 1:25 أما البنزين فيتراوح ما بين 1:8 إلى 1:12 و كما هو معروف أن كفاءة المحرك تتناسب طرديا مع نسبة االضغط. يعنى مثلا لو معاك محركين واحد ديزل وواحد بنزين والاتنين سعتهم واحدة مثلا 2000 سى سى محرك الديزل بيبقى ذو قوة وعزم دوران اعلى من البنزين 2-يعتبر وقود الديزل ذو تكلفة منخفضة مقارنة بباقي أنواع الوقود كما أن الطاقة الكامنة فيه أعلى من الطاقة الكامنة في وقود البنزين ماهى عيوب المحرك الديزل ؟ نسبة الضغط العالية في محركات الديزل والتي تصل إلى 1:25 يجبر المصمم على زيادة حجم ووزن المحرك مما يؤدي إلى غلاء محركات الديزل نسبيا محركات الديزل لا تحتاج إلى بوجيهات وبالرغم من كدة فيها بوجيهات لية ؟ عشان محركات الديزل بتعتمد على مبدئ الإشتعال الذاتي لخليط الوقود بالهواء إلا أن هذا الخليط تطبيقيا لا يشتعل حين يكون المحرك باردا مما يجعل محرك الديزل يحتاج رغم كونه محرك إشتعال ذاتي إلى شموع إشعال البوجيهات جمعة اللامي 'جمعة الللامي' : هو جمعة عجيل درويش راشد اللامي ، كاتب وروائي عراقي ، مقيم في إمارة الشارقة. قال اللامي : "ولدت ونشأت في جنوب العراق، حيث الانقسام الاجتماعي الحاد والظلم والفقر، والحزن غير القابل للانتهاء في البيوت وبساتين النخيل والمساجد والأسواق، ومظاهرات الطلاب والعنف المضاد، والمطاريد والفتوات، ومشاجرات الصيادين ومعارك العشائر في وقت مبكر من مرحلة الدراسة الابتدائية، كنت أكتب مواثيق الأحلاف بين العشائر والقبائل، ورأيت بأم عيني كيف يظلم الفلاح الجنوبي، والتباين والتمايز بين العرب الصرحاء وبين أبناء القوميات الأخرى المهاجرين من البلدان المجاورة، كما لاحظت الحياة السرية لعدد من العوائل التي نزحت من شبه جزيرة العرب واستوطنت الجنوب العراقي، لواء العمارة (ميسان) تحديداً." وفي حديث له قال : دخلت منازل المسيحيين، وأكلت الطعام مع العوائل اليهودية في العمارة عشت تقاليد الصابئة وطقوسهم كنت أحزن من أجل أولئك الزنوج ببشرتهم السوداء وهم يتعرضون إلى العزل والاحتقار. نزلت إلى سوق العمل ، حمالا صغيرا ، ولبّاخ طين مع عمال البناء، في اثناء العطلات المدرسية، من اجل تامين ثمن ملابسي ، وكراريسي غير الدرسية . هذا هو عالمي الأول، ملخصاً، حين كنتُ صبياً غراً. قضى سنوات عدة في أغلب سجون ومعتقلات العراق منذ عام 1963. غادر العراق عام 1979 واستقر في دولة الإمارات العربية المتحدة منذ سنة 1980 • شغل مناصب عدة في صحيفة الخليج والاتحاد ، ورئيس مركز الشارقة – ميسان العالمي للحوار والتنمية الثقافية، يعمل حالياً كاتباً متفرغاً في جريدة "الخليج" ، نال جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي في القصة القصيرة عام 2006 ، نال جائزة العنقاء الذهبية الدولية عام 2007. من مؤلفاته: ابن ميسان في عزلته المقامة اللامية مجنون زينب الأعمال الروائية الأعمال القصصية من قتل حكمت أليشن الثلاثيات عبدالله بن فرات ينتظر ثأر الله أشواق السيدة البابلية - الثلاثية الأولى الحرية والثقافة ( ذاكرة المستقبل ) مملكة الحكمة، بوابة الكلمة وقال عنه الدكتور محسن الموسوي: «جمعة اللامي: الســـــــرد باحثا عن يقين»، تابع فيه بدايات جمعة اللامي في الحياة الثقافية والسياسية في العراق منذ ستينات القرن المنصرم، واوضح تفرداته في المشهد القصصي العراقي والعربي، حيث انه هدم الحدود القائمة بين الاجناس، فلا قصة ولا رواية ولا شعر ولا مقامة، كما في قصصه القصيرة، وكذلك في روايته «مجنون زينب». عن اللامي كتب الاديب اللبناني عصام محفوظ مقالا في خريف سنة 1970، ثم اعاد نشره كاملا في كتابه الموسوم: «الرواية العربية الطليعية»: «اما اللعبة الشكلية المتطورة جدا، فصاحبها العراقي جمعة اللامي، الاول الذي يحاول ان يكتب كما كان أبو لينير يكتب بعض شعره، اي يستغل الامكانات التصويرية للتأكيد على معنى يدرك هو ان الكلمات المصفوفة في ترتيب، قد لا تؤكده في القوة نفسها التي يريد وهو ما يسمى في الغرب: كاليغرام جمعة اللامي، الأول من بين كتاب القصة العرب، بل بين كتاب القصة في كل مكان، كتب القصة بهذا الاسلوب». موقعه على الشبكة العنكبوتية الأزمنة القديمة تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة الكيمياء الغذائية كيمياء الاغذية يحتوي الغذاء على العناصر الغذائية، ولا يستطيع جسم الحيوان تصنيع هذه العناصر، أو لا يستطيع تصنيعها بكميات كافية؛ الأمر الذي يحتم ضرورة تزويدها عن طريق الغذاء، وتستعمل لإنتاج الطاقة والقيام بعمليات البناء، النمو، التكاثر وصيانة الأنسجة، ويبين الجدول رقم 02 قائمة العناصر الغذائية الضرورية للإنسان والحيوانات الراقية مصنفة في ست مجموعات رئيسية.[5] ويمكن تقدير العناصر الغذائية في الأطعمة باستخدام طرق التحليل المختلفة. 1) الماء: عنصر غذائي ضروري للجسم وله وظائف حيوية متعددة ويشكل نسبة عالية من تركيب الخلايا والأنسجة، وهو من العناصر الغذائية غير المنتجة للطاقة على الرغم من أهميته لجميع العمليات التمثيلية للجسم، ولا بد من تناوله باستمرار [5] ويقوم الماء بوظائف كثيرة في الجسم الحي ولا تستمر الحياة بدونه وقد يعيش الحيوان مدة طويلة دون طعام أو بدون تزويده بأحد العناصر الغذائية الضرورية ولكنه لا يستغن عن الماء إلا لفترة محدودة جدا، ويمكن تلخيص الوظائف الأساسية للماء فيما يلي: ‌أ/ يعتبر الماء عاملا هاما في عمليات الهضم المختلفة إذ يلزم لجميع التفاعلات الكيميائية الهضمية، التي هي عبارة عن تفاعلات تحلل مائي. ‌ب/ الماء ضروري كواسطة نقل للعناصر الغذائية في عمليات الهضم والامتصاص والتمثيل وطرح الفضلات، وذلك بفعل خاصية الذوبان لهذه العناصر والمواد الناتجة عن تمثيلها في الماء. ‌ج/ الماء ضروري لتنظيم حرارة جسم الحيوان وذلك راجع إلى خاصية ارتفاع درجة حرارته النوعية، فحرارة الماء النوعية هي الأعلى بين المواد المعروفة، لذا فالماء يساهم في تثبيت درجة حرارة الجسم على الرغم من التباين الكبير في كمية الحرارة أو الطاقة التي تنطلق أثناء أكسدة المكونات الغذائية المختلفة في عمليات التحول الناتجة عن التمثيل الغذائي. ‌د/ الماء يعمل على تعديل حرارة الجسم بحيث لا تحدث فروقا عالية بينها وبين حرارة الجو المحيط كما أن تناول كميات كبيرة من الماء البارد تساعد على انخفاض درجة حرارة الجسم. ‌ه/ للماء تأثير ميكانيكي على الأنسجة، فهو يعطيها المرونة والقوة مسهلا بذلك حركة العضلات والأعضاء والمفاصل المختلفة. ‌و/ يدخل الماء في تركيب جميع الخلايا والأنسجة وتختلف نسبته من نسيج إلى آخر، مثلا الأنسجة الدهنية 20%، في العظام 45%، في العضلات المخططة 70-80% بينما في بلازما الدم 90-92%.[5] 2) السكريات: مركبات عضوية تتكون من عناصر الكربون والهيدروجين والأكسجين، وتكون نسبة الهيدروجين إلى الأكسجين كنسبتها في الماء وهي تتكون من مركبات عديدة تتشابه في هذه الصفة، وفي أنها قابلة لأن تتحول تمثيليا إلى سكر الغلوكوز (سكر العنب) وهي مركبات ذات أولوية في إنتاج الطاقة في الجسم [8] تقسم السكريات حسب درجة تعقيدها إلى: سكريات بسيطة وسكريات معقدة، تتكون جميعها من وحدات من السكريات البسيطة، وتشمل السكريات البسيطة كلا من السكريات أحادية التسكر وثنائية التسكر وقليلة التسكر أما السكريات المعقدة تتكون من وحدات متعددة من السكريات البسيطة وتتواجد بعدة أشكال كيميائية تحدد صفاتها، وهي تقسّم بشكل عام إلى: كربوهيدرات ذائبة مثل النشأ والديكسترينات، وكربوهيدرات غير ذائبة كالسيليلوز والهيمي سيليلوز والبكتين [5] 3) الدهون: مركبات عضوية كثيرة تحتوي على عناصر الكربون والهيدروجين والأكسجين كما هو الحال في السكريات إلا أن نسبة الهيدروجين على الأكسجين فيها تختلف عن نسبتها في السكريات [5، 9] تصنف الدهون إلى بسيطة ومركبة ومشتقة، فالدهون البسيطة عبارة عن أسترات للأحماض الدهنية مع الكحولات وأهمها الدهون والزيوت وهي عبارة عن أسترات الغليسيرول مع الأحماض الدهنية المحتوية على مجموعة كربوكسيل واحدة تدعى الغليسيريدات، وهذه الغليسيريدات إما أن تكون أحادية أو ثنائية أو ثلاثية وذلك حسب عدد الأحماض الدهنية المرتبطة بالغليسيرول [9، 5] وتشمل الدهون البسيطة أيضا الشموع وهي عبارة عن أسترات للأحماض الدهنية ذات الأوزان الجزيئية العالية وكحولات غير الغليسيرول ذات أوزان جزيئية عالية. أما الدهون المركبة فهي عبارة عن دهون بسيطة مرتبطة مع جزء غير دهني، ومن أهم الدهون المركبة الفوسفوليبيدات التي تحتوي على جزيء من حمض الفوسفوريك ومن الدهون المركبة أيضا الدهون السكرية (الغلايكوليبيدات) التي تحتوي على جزء من الكربوهيدرات والدهون البروتينية التي تحتوي على البروتينات. الدهون المشتقة عبارة عن نواتج تحلل الدهون وتشمل الأحماض الدهنية الطليقة الكحولات طويلة السلسلة أو الحلقية التي من أمثلتها الستيرولات وفيتامين A والكاروتينويدات كما تلحق بهذه المجموعة الفيتامينات الذائبة هي الدهون (K D H) والدهون مصادر مركزة للطاقة، إذ يعطي الغرام الواجد منها 9 كيلو كالوري من الطاقة، وعمليا تشكل الغليسيريدات وخاصة الثلاثية المصدر الرئيسي للدهون في غذاء الإنسان وهي عبارة عن الزيوت والدهون التي نحصل عليها من المصادر النباتية ولحيوانية المختلفة، ولا تختلف الزيوت عن الدهون إلا في درجة الصلابة، إذ تكون الزيوت سائلة على درجة حرارة الغرفة، ويكون مصدرها عادة نباتيا، أما الدهون فتكون صلبة على درجة حرارة الغرفة، وتكون مصادرها عادة حيوانية [9، 5] 4) البروتينات: هي اسم عام لمجموعة كبيرة من المركبات التي تشترك باحتوائها على وحدات بناء تعرف باسم الأحماض الأمينية Amino Acids، وتتميز البروتينات عن السكريات والدهون باحتوائها على النتروجين بالإضافة إلى عناصر الكربون والهيدروجين والأكسجين، ومعدل نسبة النتروجين في البروتينات والأحماض الآمينية ثابت نسبيا، وإن تباين قليلا بالنسبة لبروتينات المصادر الغذائية المختلفة، فمعدل نسبة النتروجين في البروتينات هو 16% ولذا عند تحويل النتروجين إلى بروتين نستخدم معامل التحويل 6.25 وتجدر الإشارة إلى أن البروتينات ليست المركبات الوحيدة التي تحتوي على النتروجين فهناك مركبات غير بروتينية تحتوي على النتروجين كالأحماض النووية والهيستامين والأدرينالين [14، 5] وبلغ عدد الأحماض الآمينية التي تشكل وحدات بناء البروتين 20 حمضا كما هو مبين في الجدول رقم 01، ولكل من هذه الأحماض دور محدد في عملية التمثيل الغذائي داخل الجسم، وقد صنفت هذه الأحماض حسب حاجة الإنسان، أو الحيوان غليها في الغذاء وحسب قدرة الجسم على تحويلها إلى أحماض آمينية أساسية وأخرى غير أساسية، ففي الإنسان البالغ توجد ثمانية أحماض أمينية أساسية (لاحظ الجدول رقم 1) إلا أن عددها يختلف حسب نوع وعمر الحيوان.[16] والدور الأساسي الذي تقوم به البروتينات هو بناء وصيانة الأنسجة، إلا أن البروتين يمكن أن يستخدم لإنتاج الطاقة وذلك في حالة نقص السكريات في الغذاء، أو عند وجود فائض من البروتينات يزيد عن احتياجات الجسم للبناء والصيانة، وفي هذه الحالة لا يكون تأكسد البروتين كاملا، بل يتحول جزء منه إلى بول (يوريا)Urea تطرح خارج الجسم مع البول، مما يجعل كفاءة الاستفادة من البروتين لأغراض الطاقة قليلة بالمقارنة مع العناصر الأخرى المنتجة للطاقة [14] الجدول 01: تصنيف الأحماض الأمينية حسب احتياجات الإنسان [16] الأحماض الآمينية الأساسية الأحماض الآمينية غير الأساسية إيزولوسين Isoleucine تريبتوفان Tryptophane ثريونين Thréonine فالين Valine فنيل ألانين Phénylalanine لايسين Lysine ليوسين Leucine ميثونين Méthionine ألانين Alanine أرجنين Argenine برولين Proline تايروسين Tyrosine غلايسين Glycine حمض الأسبارتيك Aspartic Acid حمض الغلوتاميك Glutamic Acid سيستين Cystine سرين Serine هستيدين Histidine هيدروكسي برولين Hidroxyproline 5) الفيتامينات: مجمعة من المركبات العضوية المعقدة في تركيبها، يتطلبها الجسم بكميات قليلة نسبيا، وهي ضرورية لصيانة ونمو الجسم ووقايته من الأمراض من خلال وظائفها الحيوية الهامة، والتي من أبرزها تنشيط التفاعلات التمثيلية المختلفة وبعض هذه المركبات لا يصنّع في الجسم، بينما يصنع بعضها بكميات غير كافية لا تفي باحتياجات الجسم إليها، مما يحتم ضرورة الحصول عليها في الغذاء [9، 8] وتصنف الفيتامينات إلى مجموعتين: • فيتامينات ذائبة في الدهن: وتشمل فيتامين A (الريتنول) وD (الكالسيفرولات)، E (التوكوفيرولات) وK (الكونيونات). • فيتامينات ذائبة في الماء: وهي عبارة عن مجموعة فيتامين B المركب وفيتامين C، حمض الآسكوربيكن. وعلى الرغم من وجود تباين في وجهات نظر المعرفين للفيتامينات إلا أن هناك نقاطا مشتركة بين الفيتامينات ولقد عرفها العالم روزنبرغ Rosenberg بأنها: مركبات عضوية تعمل على تنظيم عمليات الصيانة والنمو في الجسم ولا يمكن تصنيعها من قبل كثير من الحيوانات، لذا لا بد من الاستفادة منها في الغذاء وتستعمل وتكون فعالة عندما تكون بمقادير قليلة بعضها ضروري لتحويل الطاقة لكنها لا تتحول إلى طاقة، وبعضها الآخر ضروري لعمليات التمثيل الحيوي، وتصنيع وحدات تركيبية وبنائية، ولكنها لا تدخل في تركيب هذه الوحدات [10، 5] 6) العناصر المعدنية: يتطلب الجسم مجموعة من العناصر المعدنية بالإضافة إلى العناصر العضوية المكونة للمركبات العضوية، إذ يحتوي جسم الإنسان كما أجسام الحيوانات الراقية الأخرى على ما لا يقل عن 40 عنصرا كيميائيا، توجد في تركيب الأنسجة الحية ويمكن الكشف عنها بسوائل التحليل المختلفة، وتشكل 4 عناصر أساسية منها وهي الكربون، الهيدروجين، الأكسجين والنتروجين حوالي 96% من وزن الجسم مكونة الماء والمركبات العضوية بينما تشكل العناصر المعدنية حوالي 4% من وزن الجسم، ويتطلب الجسم بعض العناصر المعدنية بكميات كبيرة نسبيا، وتسمى العناصر المعدنية الكبرى Macro Minerals ومثالها: الكالسيوم، الفوسفور، الصوديوم والبوتاسيوم، وتسمى العناصر المعدنية الصغرى، مثل الحديد، النحاس، الزنك والمنغنيز، والعناصر المعدنية كالفيتامينات من حيث أنها تلعب دورا هاما في تنشيط التفاعلات الكيميائية الحيوية، كما أن لها وظائف أخرى كدخولها في تركيب وبناء الجسم، وتنظيم حركة السوائل في الجسم، وتنظيم التوازن الحامضي القاعدي فيه [5] الجدول 02: المكونات الغذائية الضرورية للإنسان في الغذاء مع تقسيمها إلى ست مجموعات [17] العناصر الغذائية الماء البروتينات الدهون السكريات الفيتامينات الأحماض الآمينية الأساسية: لايسين تريبتوفان فنيل ألانين ميثونين ثريونين ليوسين إيزولوسين فالين هستدين أرجنين الأحماض الدهنية الأساسية: - حمض الكتان - حمض بذرة الكتان - حمض الأركيدونيك ذائبة في الدهون: فيتامين A فيتامين D فيتامين H فيتامين K ذائبة في الماء: فيتامين B1 فيتامين B2 نياسين حمض البانتوشين حمض الفوليك البيوتين فيتامين B6 فيتامين B1 العناصر المعدنية عناصر كبرى عناصر صغرى الكالسيوم الفوسفور الصوديوم البوتاسيوم الكلور المغنيزيوم الكبريت الحديد النحاس الزنك اليود المنغنيز الكوبالت الموليبدينيوم السيليكون الكروم الفلور السيلينيوم النيكل القصدير امثلة على صيلغة حل المسائل تحويل خوارزمية حل المسائل تخصيب اليورانيوم تعتبر محطات التوليد النووية نوعا من محطات التوليد الحرارية البخارية، حبث تقوم بتوليد البخار بالحرارة التي تتولد في فرن المفاعل الفرق في محطات الطاقة النووية أنه بدل الفرن الذي يحترق فيه الوقود يوجد الفرن الذري الذي يحتاج إلى جدار عازل وواق من الإشعاع الذري وهو يتكون من طبقة من الآجر الناري وطبقة من المياه وطبقة من الحديد الصلب ثم طبقة من الأسمنت تصل إلى سمك مترين وذلك لحماية العاملين في المحطة والبيئة المحيطة من التلوث بالإشعاعات الذرية . مفاعل بالماء المضغوطوالمفاعل الذري تتولد فيه الحرارة نتيجة انشطار ذرات اليورانيوم بضربات الإلكترونات المتحركة في الطبقة الخارجية للذرة وتستغل هذه الطاقة الحرارية الهائلة في غليان المياه في المراجل وتحويلها إلى بخار ذات ضغط عال ودرجة مرتفعة جدا، باستعمال الطاقة الحرارية في تسخين المياه في مراجل BOILERS) ) وتحويلها إلى بخار في درجة حرارة وضغط معين .ثم يسلط هذا البخار على زعنفات أو توربينات بخارية صممت ليقوم البخار السريع بتدوير محور التوربينات وبذلك تتحول الطاقة البخارية إلى طاقة ميكانيكية على محور هذه التوربينات ويربط محور المولد الكهربائي مع محور التوربينات البخارية فيدور محور المولد الكهربائي (ALTERNATOR)بنفس السرعة لتتولد على طرفي الجزء الثابت من المولد الطاقة الكهربائية اللازمة وكانت أول محطة توليد حرارية نووية في العالم نفذت في عام 1954 وكانت في الاتحاد السوفيتي بطاقة 5 ميجاواط عندما توصل العلماء إلى تحرير الطاقة النووية من بعض العناصر كاليورانيوم والبلوتونيوم فوقود المفاعلات النووية اليورانيوم المخصب بكمية تكفي لحدوث تسلسل تفاعلي انشطاري يستمر من تلقاء ذاته و الوقود يوضع في شكل حزم من قضبان طويلة داخل قلب المفاعل الذي عبارة عن حجرة مضغوطة شديدة العزل ويتم الانشطار النووي بها لتوليد حرارة، لتسخين المياه وتكوين البخار الذي يدير زعانف التوربينات التي تتصل بمولدات كهربائية و يتم تغطيس الحزم في الماء للإبقاء عليها باردة أو استخدام ثاني أكسيد الكربون أو معدن مصهور لتبريد قلب المفاعل ويتم إدخال قضبان تحكم في غرفة المفاعل، من مادة، الكادميوم، لتمتص النيوترونات المتولدة من انشطار أنوية الذرات داخل المفاعل فكلما تم تقليل النيوترونات كلما تم تحجيم التفاعلات المتسلسلة بما يبطئ من عملية انشطار ذرات اليورانيوم.وكان أول مفاعل نووي قد أقيم عام 1944في هانفورد بأمريكا لآنتاج مواد الأسلحة النووية وكان وقوده اليورانيوم الطبيعي ةكان ينتج البلوتونيوم ولم تكن الطافة المتولدة تستغل ثم بنيت أنواع مختلفة من المفاعلات في كل أنحاء العالم لتوليدالطاقة الكهربائية وتختلف في نوع الوقود والمبردات و الوسيط وفي أمريكا يستعمل الوقود النووي في شكا أكسيد اليورانيوم المخصب حتي 3% باليورانيوم 235 والوسيط والمبرد من الماء النقي وعذع الأنواع من المفاعلات يطلق عليها مفاعلات الماء الخفيف. [تحرير] تخصيب اليورانيوم اليورانيوم هو المادة الخام الأساسية للبرامج النووية، المدنية والعسكرية ويستخلص من طبقات قريبة من سطح الأرض أو عن طريق التعدين من باطن الأرض ورغم أن مادة اليورانيوم توجد بشكل طبيعي في أنحاء العالم ، لكن القليل منه فقط يوجد بشكل مركز كخام وحينما تنشطر ذرات معينة من اليورانيوم في تسلسل تفاعلي بسمي بالانشطار النووي ، ويحدث ببطء في المنشآت النووية، وبسرعة هائلة في حالة تفجير سلاح نووي و ينجم عن ذلك انطلاق للطاقة وفي الحالتين يتعين التحكم في الانشطار تحكما بالغا ويكون الانشطار النووي في أفضل حالاته حينما يتم استخدام النظائر من اليورانيوم 235 (أو البلوتونيوم 239)، والمقصود بالنظائر هي الذرات ذات نفس الرقم الذري ولكن بعدد مختلف من النيوترونات ويعرف اليورانيوم-235 بـ"النظير الانشطاري" لميله للانشطار محدثا تسلسلا تفاعليا، مطلقا الطاقة في صورة حرارية وحينما تنشطر ذرة من اليورانيوم-235 فإنها تطلق نيوترونين أو ثلاث نيوترونات وحينما تتواجد إلى جانبها ذرات أخرى من اليورانيوم-235 تصطدم بها تلك النيوترونات مما يؤدي لانشطار الذرات الأخرى، وبالتالي تنطلق نيوترونات أخرى ولا يحدث التفاعل النووي إلا إذا توافر ما يكفي من ذرات اليورانيوم-235 بما يسمح بأن تستمر هذه العملية كتسلسل تفاعلي يتواصل من تلقاء نفسه أو ما يعرف بـالكتلة الحرجة غير أن كل ألف ذرة من اليورانيوم الطبيعي تضم سبع ذرات فقط من اليورانيوم-235، بينما تكون الذرات الأخرى الـ993 من اليورانيوم الأكثر كثافة ورقمه الذري يورانيوم-238.ومفاعلات الماء الخفيف Light Water Reactors هي نوع من المفاعلات الإنشطارية النووية The nuclear fission reactors التي تستعمل في الولايات المتحدة الأمريكية لتوليد القوي الكهربائية وتستخدم الماء العادي كوسيط في التبريد والتحويل لبخار لتشغيل التوربينات لتوليد الكهرباء من المولدات وهذا يتطلب تخصيب وقود اليورانيوم of the uranium fuel Enrichment واليورانيوم الطبيعي يتكون من 7،% يورانيوم 235وهو نظير ينشطر و99،3%يورانيوم 238 لاينشطر واليورانيوم الطبيعي يخصب ليصبح به 2،5- 3،5 % يورانيوم 235 القابل للإنشطار في مفاعلات الماء الخفيف التي تعمل بالولايات المتحدة الأمريكية بينما مفاعلات الماء الثقيل the heavy water التي تعمل في كندا تستخدم اليورانيوم الطبيعي وفي حالة التخصيب العملية تتطلب 3 كجم يورانيوم طبيعي لإمداد مفاعل واحد بالطاقة الإنشطارية لمدة عام وعملية تخصيب اليورانيوم Uranium Enrichment تتم بانتشار مادة هكسافلوريد اليورانيوم uranium hexaflouride في مادة مسامية فتنفصل مادة اليورانيوم 235 الخفيفة بواسطة آلات الطرد المركزي ووقود اليورانيوم اللازم للمفاعلات الإنشطارية لايصنع قنبلة لأنها تتطلب تخصيب أكثر من 90% للحصول علي تفاعل متسلسل سربع واليورانيوم والبلوتونيوم المخصبان بنسبة مرتفعة جدا يستخدمان في صنع القنابل النووية لأن اليورانيوم المرتفع الخصوبة به نسبة عالية من اليورانيوم235 الغير مستقر والمركز صناعبا والبلوتونيوم Plutonium يصنع نتيجة معالجة وقود اليورانيوم في المفاعلات الذرية أثناء عملها حيث تقوم بعض ذرات اليورانيوم (حوالي 1% من كمية اليورانيوم ) بامتصاص نيترون a neutron لانتاج عنصر جديد هو البلوتونيوم الذي يستخلص بطرق كيميائية ولصنع التفجير النووي يدمج اليورانيوم أو البلوتونيوم المخصبان بالمتفجرات التقليدية وهذا الدمج يجعل المادة النووية مكثفة لتقوم بالتفاعل المتسلسل الغير موجه ويمكن تخصيب اليورانيوم بعدة طرق ففي برنامج تصنيع الأسلحة النووية بأمريكا يتبع طريقة الإنتشار الغازي the gaseous diffusion method بتحويل اليورانيوم إلي غاز هكسافلوريد اليورانيوم uranium hexafluoride حيث يضخ خلال غشاء يسمح لذرات اليورانيوم 235 بالمرور خلاله أكثر من بقية ذرات نظائر اليورانيوم وبتكرار هذه العملية في عدة دورات يرتفع تركيز اليورانيوم 235 ليصنع منه الأسلحة النووية في الصين وفرنسا وبريطانيا والإتحاد السوفيتي الذي لجأ إلي طريقة تخصيب اليورانيوم بطريقة الطرد المركزي للغاز بالسرعة العالية بدلا من الانتشار الغازي وهذا ما اتبعته إيران وهذه الطريقة يحول اليورلنيوم لغاز هكسافلوريد اليورانيوم ويدخل في آلة طرد مركزي تدور بسرعة كبيرة وبتاثير قوة الطرد المركزي تتجه ذرات اليورانيوم الأثقل من ذرات اليورانيوم 235 للخارج ويتركز اليورانيوم 235 بالوسط ليسحب وهذه الطريقة تستخدم لتخصيب اليورانيوم في الهند وباكستان وإيران وكوريا الشمالية وهناك طريقة التدفق النفاث المتبعة في جنوب أفريقيا وطريقة الفصل للنظير بالكهرومغناطيسية التي كان العراق يتبعها قبل حرب الخليج عام 1991 ويمكن استعمال طريقة التخصيب بالليزر لفصل اليورانيوم بتحويله لمعدن يتبخر بتسليط ليزر ليثير ذرات اليورانيوم 235 لتتجمع وتتركز وهذه التجربة تمت في كوريا الجنوبية عام 2000 سرا . [تحرير] البرامج النووية العربية شكل البرنامج النووي المصري أواسط خمسينيات القرن الماضي أول برنامج عربي نووي، كما أصبح العراق أول دولة عربية تقيم مفاعلا نوويا غير أنه انتهى بتدمير إسرائيل له وللجزائر وليبيا محاولات كانت دون المحاولتين المصرية والعراقية. مصر كانت بدايات البرنامج النووي المصري مبكرة فقد بدأت تحديدا عام 1955بإنشاء لجنة الطاقة الذرية ردا على البرنامج النووي الإسرائيلي الذي بدأ ينشط آنذاك بالتعاون مع فرنسا. وفقا لتقديرات الكثير من خبراء الطاقة النووية فإن الدولة العربية الأقرب حاليا إلى دخول النادي النووي السلمي هي مصر، وذلك لتوافر البنية العلمية من علماء وفنيين ومراكز أبحاث فضلا عن وجود مفاعلين صغيرين أحدهما أنشئ أوائل الستينيات والآخر أواخر التسعينيات. وقبل أن تزداد العلاقات المصرية الأميركية سوءا إبان عهد الرئيس جمال عبد الناصر حصلت مصر عام 1956 على مفاعل نووي أميركي للأبحاث بدأ البرنامج النووي المصري سنة 1955 بتشكيل لجنة الطاقة الذرية ووقعت مصر في سبتمبر/أيلول 1956 اتفاقا مع روسيا بشأن الطاقة الذرية كان نتيجته إقامة المفاعل النووي البحثي الأول الذي بدأ سنة 1961 باسم مفاعل أنشاص. وفي سنة 1957 حصلت مصر على معمل للنظائر المشعة من الدانمارك ثم وقعت القاهرة اتفاق تعاون نووي مع المعهد النرويجي للطاقة الذرية. بعد الخلافات التي تراكمت في مسار العلاقات المصرية الأميركية على إثر سلسلة من القرارات التي اتخذها الرئيس عبد الناصر بدءا بصفقة الأسلحة التشيكية وانتهاء بقرار تأميم قناة السويس، توقف التعاون النووي المصري الأميركي تماما فتوجهت منذ تلك اللحظة بوصلة السياسة الخارجية المصرية إلى الاتحاد السوفيتي واعتبر ذلك البداية الحقيقية لولادة البرنامج النووي المصري. بدأت البعثات العلمية المصرية في مجال العلوم الذرية تتوجه إلى الاتحاد السوفيتي عوضا عن الولايات المتحدة وأوروبا قبل عام 1952 وتكلل التعاون المصري السوفيتي بإنشاء مفاعل أنشاص عام 1961. استمر البرنامج النووي المصري في حالة من النشاط إلى عام 1967، الذي شهد هزيمة قاسية للقوات المسلحة المصرية انعكست سلبا على البرنامج النووي فدخل حالة من الجمود إلى وفاة الرئيس عبد الناصر عام 1970. في السنوات الأولى لحكم خلفه الرئيس محمد أنور السادات عاد البرنامج ليشهد قليلا من النشاط خاصة في عام 1972 حينما صدر قرار جمهوري بإنشاء المركز القومي لبحوث وتكنولوجيا الإشعاع. اعتقد الرئيس السادات أن علاقته الجديدة والمميزة مع الولايات المتحدة ستنعكس إيجابا على برنامج مصر النووي فتحصل القاهرة على المفاعل الذي طلبت المساعدة في إقامته في منطقة الضبعة بالساحل الشمالي بطاقة 460 ميغاوات. وعقب المفاوضات التي جرت بين البلدين في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1975 صدر بيان مشترك يحدد شروط وضوابط بيع هذا المفاعل، ومن بينها شرط يقضي بإنتاج الوقود النووي خارج مصر، وتعثرت لذلك المفاوضات. كما تعثرت أيضا مفاوضات أخرى مماثلة جرت مع فرنسا لشراء مفاعل بطاقة ألف ميغاوات، وكان المبرر من وجهة نظر فرنسا آنذاك هو أن مصر لم تشترك في معاهدة حظر التجارب النووية. قرر الرئيس السادات أن تصادق مصر علي هذه المعاهدة في سنة 1981 لكي تزيل حجج فرنسا والولايات المتحدة التي طلبت منهما مصر مفاعلات لكن مصادقة مصر على المعاهدة المذكورة لم يفتح لها المجال للحصول على المفاعلين اللذين كانت تبغيهما، وتعثرت المفاوضات مرة أخرى واستمر الحال على هذا التأزم إلى وقت اغتيال الرئيس السادات عام 1981. في تلك الأثناء وعلى مدى العقود الممتدة من الخمسينيات والستينيات وصولا إلى الثمانينيات اغتيلت أسماء مشهورة لمعت في سماء البرنامج النووي المصري، كان أبرزها سميرة موسى عام 1952، التي اغتيلت بإلقاء سيارتها من جبل على ارتفاع أربعمئة متر في الولايات المتحدة، ويحي المشد الذي تهشمت جمجمته بآلة حادة في غرفته بالفندق الذي نزل فيه بباريس عام 1980. وفي 1983 سعت مصر لإنشاء محطة نووية لتوليد الكهرباء، غير أن المشروع علق سنة 1986 وقد بررت القاهرة تعليقه بضرورة التأكد من أمان المفاعلات بعد حادث محطة تشيرنوبل في روسيا. وقد صادق مجلس الشعب المصري على اتفاقية حظر انتشار الأسلحة النووية سنة 1981 ثم وقعت القاهرة اتفاقية الحظر الشامل للتجارب النووية في ديسمبر/كانون الأول 1996. في نهايات عقد التسعينيات دب نشاط جديد في البرنامج النووي المصري وأنشأت مصر عام 1997 مفاعلا ثانيا بعد مفاعل أنشاص بالتعاون مع الأرجنتين. إعلان القاهرة عزمها إنشاء مفاعل بطاقة ألف ميغاوات في منطقة الضبعة ودراسة جدوى لإنشاء ثلاث محطات نووية أخرى بقوة 1800 ميغاوات لكل واحدة منها، يعيد التذكير بموجة الحماس التي صاحبت هذا البرنامج في سنواته الأولى قبل خمسين عاما. العراق حصل العراق من الاتحاد السوفييتي على أول مفاعل نووي سنة 1968 ومنذ سنة 1975 زودت فرنسا العراق بمفاعلين يعملان باليورانيوم المخصب وأطلق على أكبرهما (تموز واحد) أما الصغير فيستخدم مفاعلا تجريبيا للكبير. كما وقع العراق سنة 1977 بروتوكول تعاون نووي مع إيطاليا يهدف إلى التدريب وأعمال الصيانة للمفاعلات النووية الأربعة التي تم توقيع اتفاق لشرائها. غير أن إسرائيل أجهضت المشروع النووي العراقي حين قامت بتدمير مفاعل تموز في 7 يونيو/حزيران 1981. الجزائر وقعت الجزائر مع الصين اتفاقا سنة 1983 يتضمن تشييد مجمع نووي للاستغلال السلمي ووقع البلدان اتفاقية في نفس المجال في مايو/أيار 1997. وتمتلك الجزائر مفاعلين نووين بقدرة ضعيفة يستخدمان للأغراض السلمية أحدهما يعرف باسم مفاعل السلام وقدرته 15 ميغاوات وقد تم افتتاحه في 21 ديسمبر/أيلول 1993. ليبيا بدأت ليبيا برنامجها النووي في سبعينيات القرن الماضي فعقدت اتفاقية تعاون مع الأرجنتين من أجل تشييد مفاعل نووي تجريبي، ففسخت الأخيرة العقد بضغط أميركي. ولم تنجح المساعي الليبية سنة 1976 لإقناع فرنسا ببيعها مفاعلا تجريبيا ومحطة نووية لإنتاج الكهرباء وتحلية مياه البحر‏. ووقعت ليبيا اتفاقا مع روسيا أواسط سبيعنيات القرن الماضي ينص على إمداد ليبيا بمفاعل تجريبي وبناء عدد من المعامل النوويه في منطقة تاجورا شرق طرابلس، وبلغت قيمة تلك الصفقة أربعمئة‏ مليون دولار‏. غير أن معظم تقنيات البرنامج النووي الليبي جاءت عن طريق السوق السوداء إلا أن ليبيا قررت طواعية التخلي عن برنامجها النووي في ديسمبر/كانون الأول 2003، وسمحت لمفتشين أميركيين وبريطانيين ومن الأمم المتحدة بتفتيش منشآتها ثم تفكيكها. إجهاض البرامج العربية النووية شنت وسائل الإعلام الإسرائيلية حملة عنيفة على المستشار الألماني السابق كونراد أديناور عندما وافق على مساعدة مصر في برنامجها النووي. وقامت المخابرات الإسرائيلية الموساد بنسف قلبي المفاعلين النوويين في مخازن ميناء طولون الفرنسي وهما في طريقهما إلى العراق، كما دمرت مفاعل تموز في 7 يونيو/حزيران 1981. وتم اغتيال علماء مصريين في مجال الذرة والفيزياء من بينهم، سميرة موسى سنة 1952 وسمير نجيب سنة 1967، ويحيى المشد سنة 1980، وسعيد بدير سنة 1989 [تحرير] أنواع المفاعلات يطلق علي مفاعلات الإنشطار النووي The nuclear fission reactors في الولايات المتحدة الأمريكية مفاعلات الماء الخفيف"light water reactors" عكس مفاعلات الماء الثقيل"heavy water reactors" في كندا والماء الخفيف هو الماء العادي الذي يستخدم في المفاعلات الأمريكية كوسيط moderator وكمبرد وأحد الوسائل للتخلص من الحرارة وتحويلها لبخار يدير زعانف التوربينات التي تدير مولدات القوي الكهربائية ز واستهمال الماء العادي يتطلب تخصيب وقود اليورانيوم لدرجة ما وكلا النوعين من المفاعلات اللذين يعملان بالماء الخفيف هما مفاعل الماء المضغوط pressurized water reactor (PWR) حيث الماء الذي يسير خلال قلب المفاعل معزول عن التوربينات ومفاعل الماء المغلي boiling water reactor (BWR.) يستخدم الماء كمبرد ومصدر للبخار الذي يدير التوربينات ويطلق علي مفاعلات الإنشطار النووي في كندا مفاعلات الماء الثقيل Heavy Water Reactors حيث يعمل الماء الثقيل كوسيط بالمفاعل ويقوم الديتريم deuterium بالماء الثقيل بتقليل سرعة النيترونات في التفاعل الإنشطاري المتسلسل .وهذا النوع من المفاعلات لايتطلب وقود يورانيوم مخصب بل طبيعي ويطلق علي هذه المفاعلات الكندية مفاعلات كاندو CANDU [تحرير] انهاء الطاقة النووية المقال الرئيسي: إنهاء الطاقة النووية انهاء الطاقة النووية مسطلح يتم اطلاقه على عملية اغلاق محطات الطاقة النووية تدريجياً بشكل منظم من قبل الدول التي تملك هذه المولدات السبب في رغبة العالم في انهاء الطاقة النووية هي النفايات النووية الضارة التي لا يمكن اعادة تصنيعها. [تحرير] مفاعل سيزر تمكن كلوديو فيلبون العالم النووي ومدير مركز الطاقة المتطورة في جامعة ميريلاند الأمريكية من ابتكار وتصميم مفاعل سيزر CAESAR المتطور لإنتاج الكهرباء دون التسبب في أي تلوث نووي، أو انتشار الإشعاعات النووية عكس المفاعلات النووية التقليدية التي تدار بأذرع وقود اليورانيوم 238 المزود بحوالي 4% من اليورانيوم 235 وعند اصطدام النيوترون بذرة اليورانيوم 235 ، تنشطر إلى نويات و تنطلق كمية من الطاقة في شكل حرارة ومزيد من النيوترينات التي تصطدم بالذرات الأخرى ويتحكم «الوسيط» بإدخاله بين أذرع الوقود ليبطأ بعض النيوترينات لتتحرك ببطء بدرجة كافية لانشطار الذرات، لكن بعد عامين أو ثلاثة من تشغيل المفاعل، تصبح ذرات اليورانيوم 235 الباقية غير كافية فتظهر الحاجة إلى أذرع وقود جديدة لكن مفاعل سيزر يعتمد على انشطار ذرات اليورانيوم 238 داخل أذرع الوقود بواسطة نيوترونات تتحرك بسرعة مناسبة نتيجة وجود البخار كوسيط في المفاعل، بالتحكم في كثافته بدقة، لإبطاء مرور النيوترينات للحصول على الانشطار المطلوب من ذرة اليورانيوم 238، وحدوث انفجار صغير للطاقة وانطلاق مزيد من النيوترينات التي تدور حتى تصطدم بذرة أخرى من اليورانيوم والقليل من نويات الذرة و المفاعل سيزر يمكن تشغيله لعقود دون الحاجة إلى إعادة تزويده بالوقود. [تحرير] مفاعل البحوث هناك مفاعلات البحوث وهي أبسط من مفاعلات الطاقة وتعمل في درجات حرارة ووقود أقل من اليورانيوم عالي التخصيب (20% من U235،) على الرغم من أن بعضاً من المفاعلات البحثية الأقدم تستخدم 93% من U235 وكمفاعلات الطاقة يحتاج قلب مفاعل البحث للتبريد، و مهدئ من الماء الثقيل أو بالجرافيت لتهدئة النترونات وتعزيز الانشطار.و معظم مفاعلات البحث تحتاج أيضاً إلى عاكس من الجرافيت أو البيريليوم لتخفيض فقدان النترونات من قلب المفاعل ومفاعلات البحث Research Reactors تستخدم للبحث والتدريب واختبار المواد أو إنتاج النظائر المشعة من أجل الاستخدام الطبي والصناعي و هذه المفاعلات أصغر من مفاعلات الطاقة و يوجد 283 من هذه المفاعلات تعمل في 56 دولة كمصدر للنترونات من أجل البحث العلمي وأخيرا . إلى أين ستقودنا المفاعلات النووية؟ .ولاسيما وأن الطاقة النووية تزود دول العالم بأكثر من 16% من الطاقة الكهربائية؛ فهي تمد 35% من احتياجات دول الاتحاد الأوروبي و اليابان تحصل على 30% من احتياجاتها من الكهرباء من الطاقة النووية، بينما بلجيكا وبلغاريا والمجر واليابان وسلوفاكيا وكوريا الجنوبية والسويد وسويسرا وسلوفينيا وأوكرانيا فتعتمد على الطاقة النووية لتزويد ثلث احتياجاتها من الطاقة لأن كمية الوقود النووي المطلوبة لتوليد كمية كبيرة من الطاقة الكهربائية أقل بكثير من كمية الفحم أو البترول اللازمة لتوليد نفس الكمية؛ فطن واحد من اليورانيوم يقوم بتوليد طاقة كهربائية أكبر من ملايين من براميل البترول أو ملايين الأطنان من الفحم والطاقة الشمسية كلفتها أكبر بكثير من تكاليف الطاقة النووية و لا تطلق غازات ضارة في الهواء كغازات ثاني أكسيد الكربون أو أكسيد النتروجين أو ثاني أكسيد الكبريت التي تسبب الاحترار العالمي والمطر الحمضي والضباب الدخاني و مصدر الوقود النووي (اليورانيوم) متوفر و سهل الحصول عليه ونقله، بينما مصادر الفحم والبترول محدودة وتشغل المحطات النووية لتوليد الطاقة مساحات صغيرة من الأرض مقارنة بمحطات التوليد التي تعتمد على الطاقة الشمسية أو طاقة الرياح لكن استخدام الطاقة النووية يسبب إنتاج النفايات ذات الإشعاعية العالية؛ التي تخزَّن في بحيرات لتبريدها، بامتصاص حرارة الوقود المستهلَك وتخفيض درجة إشعاعيته وتتم إعادة معالجته لاسترجاع اليورانيوم والبلوتونيوم غير المنشطرَين واستخدامهما من جديد كوقود للمفاعل أو في إنتاج الأسلحة النووية و بعض العناصر الموجودة في النفايات كالبلوتونيوم، ذات إشعاعية عالية وتظل لمدة آلاف السنين ولا يوجد نظام آمن للتخلص من هذه النفايات والمفاعلات النووية أصبحت سيئة السمعة بسبب التسرّب الإشعاعي في محطة الطاقة النووية في تشيرنوبل بأوكرانيا عام 1986، فقد أدي إلى مقتل 31 شخصاً وتعريض مئات الآلاف للإشعاع، الذي سيستمر تأثيره على الأجيال القادمة.ar:طاقة نووية المصدر ⋅مجلة العلم لأحمد محمد عوف ⋅موسوعة المعرفة Word تحويل مايكروسوفت أوفيس/وورد عطارد تحويل نظام شمسي/عطارد دليل دراسة الفيزياء/الجاذبية لقد تطرقنا إلى موضوع الحركة في الفيزياء وقلنا أن الحركة تنقسم إلى عدة انواع منها وتطرقنا إلى الحركة المنتظمة بسرعة منتظمة وبخط مستقيم فالحركة المنتظمة بسرحة منتظمة هي الحركة التي تكون ثابتة في إاتجاه واحد...فلو طرأ تغيير على هذه الحرة فعلى سبيل المثال إذا كانت لدينا حركة دفعناها بقوة فسارت بسرعة ثابتة فإذا قمنا بزيادة القوة المؤثرة على الكرة في نفس الإتجاه أو في إتجاه معاكس ؟ نلاحظ تسارع الكرة بسرعة مقدارها (v2) إذا كانت القوة المؤثرة على الكرة في نفس إتجاه حركتها أو توقف الكره عن الحركة إذا كانت القوة في عكس أتجاه الحركة فمن هذا المنطلق صاخ نيوتن قانونه الأول في الحركة الذي ينص على إن: [c]القانون الأول لنيوتن[/c] (كل جسم يبقى على حالته السكونية أي السكون أو الحركة المنتظمة بسرعة ثابتة وبخط مستقيم مالم تؤثر عليه قوة أو مجموعة قوى تغير من هذه الحالة.)..... فهذا يعني أن الجسم يبقى ساكنا مالم تؤثر عليه قوة فتحركة أو يبقى متحركة بسرعة منتظمة وبخط مستقيم مالم تؤثر عليه قوة فتغير من سرعته أو من أتجاهه أو من كليهما معا..... [c]قانون نيوتن الثاني[/c] قانون نيوتن الثاني يعتمد بدرجة أساسة على الممانعة التي يتعرض لها الجسم المتحرك إلتي تتسبب في اغيير سرعته وبالتالي التغير المستمر في التعجل إلى أن يتوقف الجسم عن الحركة.. فينص قانون نيوتن الثاني على: (إذا أثرت قوة(أو محصلة قوى) على جسم بحيث تكسبة سرعة فإن مقدار التسارع الذي يكاسبة الجسم يتناسب طرديا مع القوة المؤثر عليه)..... مثلا: إذا أثرت قوة على جسم مقدارها(F) كتلته (m) فإنها تكسبه تسارع مقداره (g) فمقدار القوة معطى بالعلاقة التالية: [c]F=m * g[/c] حيث ان: F:القوة بالنيوتن. m: الكتلة بالكيلو جرام g: التعجيل الأرضي ومقادره غالبا معلوم وهو(9.8متر/ثانية^) (^ يعني الأس التربيعي). أما قانون نيوتن الثالث فيتعلق بالفعل ورد الفعل حيث ينص على: ( لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومضاد له في الاتجاه). أمثلة من الحياة اليومية لهذا القانون: 1- عند وضع ثقل على راحة يدك فان الثقل يؤثر بقوة ضغط إلى الأسفل ويكون رد الفعل لليد إلى أعلى لكي يساوي الفعل الواقع عليها.. 2- حركة القذيفة الصاروخية أو الصاروخ أو الرصاصة من البندقية حيث تكون حركة المواد النفاثة في عكس اتجاه المقذوف..... 3- الفرامل في السيارة..... ---- > تعريف التربية ومفهومها جامعة الدكتور يحيى فارس بالمدية بحث حول التربية ( تعريف .مبادئ .أهداف) اعداد طالب في السنة الأولى علم النفس البحث ينسب للطالب و ليس للجامعة تعريف التربية: التعريف اللغوي: لقد عَرَّف اللُغَويُّون وأصحاب المعاجم لفظة التربية بأنها : ( إنشاءُ الشيءِ حالاً فحالاً إلى حَدِّ التمام ) و ( ربُّ الولدِ ربّاً : وليُّه وتَعَهُّدُهُ بما يُغذِّيه ويُنمِّيه ويُؤدِّبه…) . تعريف الاصطلاحي: هي مجموعة العمليات التي بها يستطيع المجتمع أن ينقل معارفه وأهدافه المكتسبة ليحافظ على بقائه، وتعني في الوقت نفسه التجدد المستمر لهذا التراث وأيضا للأفراد الذين يحملونه فهي عملية نمو وليست لها غاية إلا المزيد من النمو، إنها الحياة نفسها بنموها وتجددها. تعريفات اخرى للتربية: يعتقد Herbart أنَّ علم التربية هو : " علم يهدف إلى تكوين الفرد من أجل ذاته، وبأن توقظ فيه ميوله الكثيرة " أمّا Durkheim فيرى فيها " تكوين الأفراد تكويناً اجتماعياً " أمَّا الفيلسوف النفعي J Mill فيرى أنَّ التربية هي "التي تجعل من الفرد أداة سعادة لنفسه ولغيره". ولكن John Dewey يرى أنَّ التربية " تعني مجموعة العمليات التي يستطيع بها مجتمع أو زمرة اجتماعية ، أن ينقلا سلطاتهما وأهدافهما المكتسبة بغية تأمين وجودها الخاص ونموهما المستمر فهي باختصار" تنظيم مستمر للخبرة ". أهداف التربية :- وتصنف هنا حسب صفاتها على ممر العصور : الهدف المحافظ : وهو الهدف الذي كان سائدا في المجتمعات البدائية، حيث كان الأهل يربون الناشئة على ما كان عليه الراشدون، وكان الأطفال يتعلمون ما إن ينتظر القيام به حين يصبحون راشدين. التربية كإعداد للمواطن الصالح : فقد كانت أهداف التربية في الدول السابقة هي إعداد الفرد لذاته وتنمية الصفات المطلوبة والمرغوبة. التربية كإعداد يحقق الأغراض الدينية : إن ارفع العلوم حتما هو معرفة الله وصفاته، ولكن العلوم لم تقيد بهذا الحد. التربية الإسلامية (وهي جزء من التربية الدينية): التربية الإسلامية هي عملية بناء الإنسان وتوجيهه لإعداد شخصية وفق منهج الإسلام وأهدافه في الحياة. النزعة الإنسانية في التربية : إن التربية الكاملة هي تلك التي تمن الرجل من أن يقوم بكل الواجبات الخاصة والعامة، وقت السلم وزمن الحرب بكل حذاقة واعتزاز. المعرفة وطريقة البحث كهدف أعلى للتربية : بدا توسع العلوم واضحا منذ مطلع القرن السابع عشر، وكان من نتائجه وقوف الفكر الإنساني أمام هذا الاتساع وقفة حائرة تتمثل في كيفية الإحاطة الكاملة بهذه المعارف، وإيجاد طريقة كوسيلة لازمة للوصول إلى المعرفة. الأهداف الأرستقراطية والديمقراطية في التربية : ولقد كانت أهداف كوندورسية بجملة عامة حين يقول ( إن هدف التربية هو إنماء الملكات الجسمية والفكرية والخلقية في كل جيل، مما يؤدي إلى المشاركة في التحسين التدريجي للجنس البشري ( التربية كنمو فردي متناسق : لقد تركت الأهداف التربوية لروسو أثرا بالغا في الفكر التربوي المعاصر، وهي تشديدها على النمو الذاتي الداخلي للطفل نموا يحقق له وحدة شخصيته وتناسقها وانطلاقها وان اختلفت معه في التفاصيل. أهداف التربية التقدمية : لا بد من جعل حياة الطفل في المدرسة غنية زاخرة بالجديد والمتنوع، وبالمشاكل التي تشبه مشاكل الحياة العامة، ونجعل تربيته مبنية على طريقة حل المشكلات. أهداف التربية القومية : تتفق الدول المتعاقدة على أن يكون هدف التربية والتعليم فيها بناء جيل عربي واع مستنير يؤمن بالله وبالوطن العربي ويثق بنفسه وأمته ويستهدف المثل العليا في السلوك الفردي والاجتماعي ويتمسك بمبادئ الحق والخير، ويملك إرادة النضال المشترك وأسباب القوة والعمل الايجابي متسلحا بالعلم والخلق لتثبيت مكانة الأمة العربية المجيدة، وتامين حقها في الحرية والأمن والحياة الكريمة. التنشئة الاجتماعية: هي عملية تربوية تقوم على التفاعل بين الطفل والأسرة إذاً فإن التنشئة الاجتماعية تبدأ من البيت بواسطة الأسرة حيث في جيل الرضاعة والحضانة المبكرة هي الوكيل الوحيد قبل أن تنتقل وكالتها إلى المربية في الروضة والى المربية والمعلمة في المدرسة حيث تصبح المعلمة هي وكيلة أساسية في عملية تنشئة الطفل الاجتماعية. وعلى كل فإن التنشئة الاجتماعية الأسرية هي القاعدة الأساسية لتنشئة الطفل وكيفما يتم التعامل معه في البيت في مراحل نموه الأولى هكذا ينشأ ويترعرع ويصبح من الصعب تغيير سلوكه إنما يكون هناك حالات تعديل سلوك. وبما أن الوظيفة الأساسية للأسرة هي تنشئة أطفالهم تنشئة اجتماعية فإن الأسرة على عاتقها عمل صعب وشاق وخاصة في توفير الأمن والطمأنينة للطفل، ورعايته في جوٍّ من الحنان والاستقرار والمحبة، إذ يعتبر ذلك من الشروط الأساسية التي يحتاج إليها الطفل كي يتمتع بشخصية متوازنة، قادرة على الإنتاج والعطاء. وكذلك تعليم الطفل على المبادئ الأساسية لثقافة الجماعة ولغتها وقيمها وتقاليدها ومعتقداتها وهذا كفيلٌ بتهيئة الطفل للدخول في الحياة الاجتماعيَّة من بابها الواسع،ويمكِّنه من السلوك بطريقة متوافقة مع الجماعة، والتكيف مع الوسط الذي يعيش فيه. وهناك الكثير من البحوث المختلفة التي أجريت، والتي تشير إلى أهميَّة الشعور بالاطمئنان في المراحل المبكِّرة من حياة الطفل، ليستطيع الوقوف في مواجهة المثبِّطات والسلبيات في مراحل لاحقة من العمر فالتعامل مع الطفل بإيجابية ومحبة ، واحترام فرديته ، يساهم في تفتح شخصيته، وتنمية قدراته الإبداعيَّة ، وهذا موكولٌ بالأسرة التي تستطيع أن تهيئ له فرصة التعبير عن أفكارٍ جديدةٍ وإيجابية، وتوفر له فرص القراءة والمناقشة وطرح الأسئلة. أساليب التنشئة الاجتماعيَّة : تختلف طرق التنشئة في كل المجتمعات، أما المجتمع العربي ، فتتميَّز فيه طريقتان: النهج القائم على الحوار مع الطفل ، واحترام مشاعره وآرائه ، وأخذها بعين الاعتبار، والإصغاء إليه، وترك الحرية له للتعبير بحريَّة عن أفكاره، فإذا ساد جو الأسرة نوع من الديمقراطية والتسامح، كان السبيل ممهداً لإقامة علاقة أسرية صحيحة ومتماسكة، شرط أن يكون الطفل طرفاً فاعلاً فيها، مما يمكِّنه من النمو والتفتح، وتنمية الاستقلالية والاعتماد على الذات، وتعزيز الثقة بالنفس، على ألاّ تصل إلى الخضوع لرغبات الطفل ، والانقياد لأهوائه في ما يطلب ويرغب، بل في مشاركته بالقرار الذي يتعلق به. وهناك طريقة الاستبداد والتسلط التي تعتمد على القمع والقسوة، بحيث يتم توجيه الطفل، وفرض الأمور عليه، وقتل روح المبادرة والاستقلالية في ذاته وهذا من الممكن أن يؤدي إلى ثورة الطفل وتمرده ومعارضته المستمرة، لكل ما تريد الأسرة منه أن يفعله، وهذا النمط من التربية ي ترك آثاراً سلبية في شخصية الطفل التي قد تستمر إلى مدى بعيد، بشكل عُقد نفسيَّةٍ تتحكم بسلوكه وتفكيره على المدى البعيد، وقد تؤثر هذه الأساليب في قدرة المراهقين على التكيُّف وعلى صحتهم النفسيَّة وقد خَلُصَ الدكتور سعد الدين إبراهيم إلى القول: " إنَّ التنشئة الاجتماعيَّة في الأسرة العربية، بالرغم من أنَّها توفر بعض المقومات الضروريَّة للإبداع ، إلا أنَّها تُجمِّد أو تدمِّر معظم المقومات الأخرى والمشكلة الأصعب هي : "اجتماع سِمَتي التسلطيَّة والتقليديَّة المحافظة وتفاعلهما معاً " وعلى هذا الأساس، تُعتبر الأسرة العربية نموذجاً مصغَّراً للمجتمع العربي ذاته ، ويُعتبر المجتمع نموذجاً مكبَّراً للأسرة ومن ناحية أخرى نجد أنَّ مؤسسات المجتمع الأخرى _ وخاصة المدارس _ تُغذِّي وتدعِّم ما بدأته الأسرة مع أبنائها في مرحلة الطفولة المتأخرة ، وترسِّخ هذا النمط من التربية. تأثير العوامل الاجتماعيَّة في سلوك الأهل: يتأثر سلوك الأهل ( الأب والأم ) بشروط البيئة والثقافة والمعتقدات السائدة والقيم الاجتماعيَّة فهذه العوامل في العادة توجِّه سلوك الناس في حياتهم اليوميَّة، فيفرضه الأهل بدورهم على الأبناء وهناك أيضاً الخصائص المهنيَّة لعمل الأب أو الأم، فالآباء الراضون عن عملهم هم أكثر نجاحاً من غيرهم بدورهم كآباء ، ويميلون إلى إتباع إستراتيجية الحوار والديمقراطيَّة مع الطفل بدلاً من استخدام العقاب الجسدي، وكذلك الأم العاملة تختلف عن الأم غير العاملة في طموحاتها وفي آمالها التي يكون الطفل موضعاً لتحقيقها واختلاف الأساليب المتَّبعة من قِبل الأهل يؤدِّي إلى فروق نمائيَّة عند الأطفال. المدرسة : والمدرسة وهي الوكيلة الثانية عادة بعد الأسرة ولما في المدرسة من أثر في تربية الطفل وتنشئته اجتماعيا وثقافيا وأخلاقيا وقوميا فهي تعتبر الحاضنة الأخرى للطفل ، ولها التأثير الكبير والمباشر في تكوين شخصيّته ، وصياغة فكره ، وبلورة معالم سلوكه. في المدرسة تشترك عناصر أربعة أساسيّة في التأثير على شخصيّة الطفل وسلوكه ، وهي : 1 ـ المعلم : إنّ الطفل يرى المعلّم مثالاً سامياً وقدوة حسنة ، وينظر إليه باهتمام كبير واحترام وفير ، وينزله مكانة عالية في نفسه ، وهو دائماً يحاكيه ويقتدي به ، وينفعل ويتأثر بشخصيّته . فكلمات المعلم وثقافته وسلوكه ومظهره ومعاملته للطلاب ، بل وجميع حركاته وسكناته ، تترك أثرها الفعّال على نفسيّة الطفل ، فتظهر في حياته وتلازمه . وإنّ شخصيّة المعلّم تترك بصماتها وطابعها على شخصيّة الطفل عبر المؤثرات التالية : أ ـ الطفل يكتسب من معلّمه عن طريق التقليد والإيحاء الذي يترك غالباً أثره في نفسه ، دون أن يشعر الطفل بذلك . ب ـ اكتشاف مواهب الطفل وتنميتها وتوجيهها وترشيدها . ج ـ مراقبة سلوك الطفل وتصحيحه وتقويمه ، وبذا تتعاظم مسؤوليّة المربّي ، ويتعاظم دوره التربويّ. 2 ـ المنهج الدراسي : وهو مجموعة من المبادئ التربويّة والعلميّة ، والخطط التي تساعدنا على تنمية مواهب الطفل وصقلها ، وإعداده إعداداً صالحاً للحياة . ولكي يكون المنهج الدراسيّ سليماً وتربويّاً صالحاً ، فينبغي له أن يعالج ثلاثة أمور أساسية مهمّة في عمليّة التربية ، و يتحمّل مسؤوليّته تجاهها . وهي : أ ـ الجانب التربوي : إنّ العنصر الأساس في وضع المنهج الدراسيّ في مراحله الأولى خاصّة ، هو العنصر التربويّ الهادف . فالمنهج الدراسيّ هو المسؤول عن غرس القيم الجليلة والأخلاق النبيلة في ذهن الطفل وفي نفسيّته ، وهو الذي ينبغي أن يعوّد الطفل على الحياة الاجتماعيّة السليمة ، والسلوك السامي ، كالصدق والصبر والحبّ والتعاون والشجاعة والنظافة والأناقة ، وطاعة الوالدين والمعلّم ، وإلخ . وهذا الجانب التربوي هو المسؤول عن تصحيح أخطاء البيئة الاجتماعيّة وانحرافاتها ، كالعادات السيّئة والخرافات والتقاليد البالية . ب ـ الجانب العلمي والثقافي : وهذا يشمل تدريس الطفل مبادئ العلوم والمعارف النافعة له ولمجتمعه ، سواء كانت الطبيعيّة منها أو الاجتماعيّة أو العلميّة أو الرياضيّة أو الأدبيّة أو اللغويّة أو الفنيّة وغيرها التي تؤهلّه لأن يتعلّم في المستقبل علوماً ومعارف أعقد مضموماً وأرقى مستوى . ج ـ النشاط الجانبي (اللامنهجي): وهذا الجانب لا يقلّ أهمية عن الجانبين السابقين ، إن لم نقل أكثر . ويتمثل في تشجيع الطفل ، وتنمية مواهبه ، وتوسيع مداركه ، وصقل ملكاته الأدبيّة والعلميّة والفنيّة والجسميّة والعقليّة ، كالخطابة وكتابة النشرات المدرسيّة والرسم والنحت والتطريز والخياطة ، وسائر الأعمال الفنيّة الأخرى ، أو الرياضة والألعاب الكشفيّة والمشاركة في إقامة المخيّمات الطلابيّة والسفرات المدرسيّة ، بل ومختلف النشاطات الأخرى ، لدفعه إلى الابتكار والاختراع والاكتشاف والإبداع . فإذا وضع المنهج الدراسي بهذه الطريقة الناجحة ، فإنه يستطيع أن يستوعب أهداف التربية الصالحة ، وأن يحقق أغراضها المنشودة في تنشئة الجيل الصالح المفيد . 3 ـ المحيط الطلاّبي : ونعني به الوسط الاجتماعيّ الذي تتلاقى فيه مختلف النفسيّات والحالات الخلقيّة ، والأوضاع الاجتماعيّة من الأعراف والتقاليد ، وأنماط متنوّعة من السلوك والمشاعر التي يحملها الطلاب معهم إلى المدرسة ، والتي اكتسبوها من بيئاتهم وأسرهم ، وحملوها بدورهم إلى زملائهم . فنرى الأطفال يتبادلون ذلك عن طريق الاحتكاك والملازمة والاكتساب . ومن الطبيعيّ أن الوسط الطلابيّ سيكون على هذا الأساس زاخراً بالمتناقضات من أنماط السلوك والمشاعر ـ سيّما لو كان المجتمع غير متجانس ـ فتجد منها المنحرف الضارّ ، ومنها المستقيم النافع . لذا يكون لزاماً على المدرسة أن تهتمّ بمراقبة السلوك الطلابيّ ، وخصوصاً من يسلك منهم سلوكاً ضارا ، فتعمل على تقويمه وتصحيحه ، ومنع سريانه إلى الطلاّب الآخرين ، وتشجيع السلوك الاجتماعيّ النافع كتنمية روح التعاون والتدريب على احترام حقوق الآخرين . 4- النظام المدرسي ومظهره العام : حينما يشعر الطلبة في اليوم الأوّل من انخراطهم في المدرسة أنّ للمدرسة نظاماً خاصّاً ، يختلف عن الوضع الذي ألفوه في البيت ضمن أسرتهم ، فإنّهم – حينئذ – يشعرون بضرورة الالتزام بهذا النظام والتكيّف له . فإذا كان نظام المدرسة قائماً على ركائز علميّة متقنة ، ومشيّداً على قواعد تربوية صحيحة ، فإنّ الطالب سيكتسب طباعاً جيّدة في مراعاة هذا النظام ، والعيش في كنفه . فمثلاً لو كان الطالب المشاكس الذي يعتدي على زملائه ، والطالب الآخر المعتدى عليه ، كلاهما يشعران بأن نظام المدرسة سيتابع هذه المشكلة ، وأن هذا الطالب المعتدي سوف ينال عقابه وجزاءه . فإنّ الطرفين سيفهمان حقيقة مهمّة في الحياة ، وهي أن القانون والسلطة والهيئة الاجتماعيّة يردعون المعتدي ، وينزلون به العقاب الذي يستحقّه ، وأن المعتدى عليه هو في حماية القانون والسلطة والهيئة الاجتماعيّة . ولا ضرورة أن يكلّف نفسه في الردّ الشخصيّ وإحداث مشاكل يحاسب هو عليها . إنّ هذه الممارسة المدرسيّة التربويّة تربّي في الطفل احترام القانون واستشعار العدل ومؤازرة الحقّ والإنصاف . والنظام المدرسيّ الذي يتابع مشكلة التقصير في أداء الواجب ، والتغيّب عن الدرس والمدرسة ، ويحاول حل هذه المشكلة ، فإنّ الطالب في هذه المدرسة سيتعوّد ـ من خلال ذلك ـ الضبط والمواظبة على الدوام والالتزام بالنظام وأداء الواجب والشعور بالمسؤوليّة . وكما أنّ للنظام أثره في تكوين شخصيّة الطفل وتنمية مشاعره وصقل قدراته وتقويم مواقفه وقيمه ، فإنّ للحياة العامّة في المدرسة أيضاً أثرها الفعّال في هذه المجال . اللغة العربية/ضمائر ننتقل إلى أنواع الضمائر .. ويجب الانتباه هنا إلى أن الضمائر في اللغة العربية.. إما منفصلة . أو متصلة ولا ثالث لهما ... منفصلة = تأتي وحدها ككلمة منفصلة متصلة = تأتي متصلة مع كلمة قبلها .. فانتبهوا لها .. الضمائر المنفصلة وتكون : / للمتكلم / وللمخاطب / وللغائب وإعرابها : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ الضمائر المتصلة وتكون : / مع الحرف : وإعرابها حسب الحرف المتصلة به مثال : منه / من + هـ = من حرف جر / والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر إنّه : / إنَّ + هـ = إنَّ حرف مشبه بالفعل / والهاء : ضمير متصل في محل نصب اسم إنَّ وهكذا ........ مع الفعل : وإعرابها في محل رفع فاعل وهي : تاء الفاعل المتحركة : تَ – تُ – تِ / أكلتَ / أكلتُ / أكلتِ ألف الاثنين : ا / أكلا / يأكلان واو الجماعة : وا / أكلوا / يأكلون ياء المؤنثة المخاطبة : ي / تأكلين / نون النسوة : نَ / أكلْنَ / يأكلْنَ / تأكلْنَ نا الدالة على الفاعلين : نا / أكلنا / أو في محل نصب مفعول به وهي : الهاء / ضربهُ فلانٌ نا / الدالة على المفعولين : / ضَربَنَا فلانٌ الياء / ضربني فلانٌ والكاف / ضربَكَ فلانٌ .. مع الأسماء : وبكون إعرابها في محل جر بالإضافة الهاء / كتابه / كتابها الكاف / كتابكَ / كتابكِ الياء / كتابي اللغة العربية/مجرد ومزيد الفعل المجرد والفعل المزيد تعريف 1 ) المجرد : هو كانت جميع حروفه أصلية. 2 ) المزيد : هو ما زيد على حروفه الأصلية حرف أو أكثر س ) كيف نميز الأحرف الأصلية والزائدة ؟ جـ ) نميزها بالحذف أي نحذف الحرف فإن تغير معنى الكلمة فالحرف أصلي وإن لم يتغير المعنى فالحرف زائد . مثال : خرج لوحذفنا حرف الخاء تنتج كلمة رج ليس لها معنى الخروج وهكذا .... أما أخرج فلو حذفنا الألف فإن الكلمة الناتجة ( خرج )لا تزال تحمل معنى الخروج إذن فحرف الألف زائد. المجرد ينقسم إلى قسمين : 1- مجرد ثلاثي مثل : كتب ، خرج حروفها الأصلية ثلاثة فقط. 2- مجرد رباعي مثل : دحرج ، عسعس حروفها الأصلية أربعة فقط . وأما المزيد فيقسم كذلك إلى مزيد ثلاثي ومزيد رباعي . 1- مزيد الثلاثي : هو فعل حروفه الأصلية ثلاثة ولكن زيد عليها حرف أو حرفان أو ثلاثة مثل خرج > أخرج ( زيد حرف واحد فقط ) خرج > تخرّج ( زيد حرفان ) التاء والتشديد - التضعيف - على الراء حيث أنها في الحقيقة راءان ، والحرف المشدد يعتبر حرفين . خرج > استخرج ( زيد ثلاثة أحرف ) الألف والسين والتاء . 2- مزيد الرباعي : وهو فعل حروفه الأصلية أربعة زيد عليها حرف أو حرفان فقط . مثل : دحرج > تدحرج ( زيد حرف التاء ) قشعر > اقشعرّ ( زيد حرفا الألف والراء) ملاحظات: 1- الزيادة تكون بالأحرف وبالتضعيف ( تشديد الحرف ) فالحرف المشدد يعتبر حرفين الأول ساكن والثاني متحرك . 2- المضارع والأمر لمعرفة أحرف الزيادة فيهما يردان إلى الماضي . 3- الحروف لاتزاد اعتباطاً ؛ فكل زيادة في المبنى تصاحبها زيادة في المعنى . مثال : خرج محمد ( الفعل خرج لازم لايحتاج مفعولاً ) أما أخرج محمد أخاه الضغير ( فالفعل أخرج متعدٍ إلى المفعول " أخاه " ) . والمعاني التي تزاد لأجلها الحروف لها تفصيل طويل ليست هذه العجالة مكان نقاشه . تمرين : ميز الأفعال المجردة والمزيدة مع بيان أحرف الزيادة ( أكيد ستضون الحل في الردود ) : ذهب - استكمل - شارك - احرنجم - تقوّى - دع - يخرج طرخون الطرخون الطرخون نبات معمر (Terragon),و بستعمل منه الاجزاءالهوائية كثيرافي الطبخ على نطاق واسع كنوع من المنكهات, ويحتوي على زيت طيار يتكون من ميثيل الشيرفيكول، كما يحتوي على كومارينات وفلافونيدات وحمض العفص,وله فوائد منها انه ينبه الجهاز الهضمي كذلك يساعد على النوم كما يؤخذفي حالات تأخر الدورة الشهرية لان له خصائص المساعدةو الحث على الحيض مع ملاحظة عدم زيادة الجرعة عن الكميات الموصى بها, ويعرف علميا باسمartemisia dracunculus الدرس الأول تحويل المحاكاة:الدرس الأول المحاكات:الدرس الأول تحويل المحاكاة:الدرس الأول صيادية تحويل كتاب الطبخ/صيادية كتاب الطبخ:مناقيش تحويل كتاب الطبخ/مناقيش كتاب الطبخ:ورق دوالي تحويل كتاب الطبخ/ورق دوالي قواعد كتابة المراجع تحويل ويكي كتب:قواعد كتابة المراجع فلسفة الواقع '''فلسفة الواقع اعتقد ان فلسفة الواقع هى الأهم الان حيث ان الجميع يبحث عن الجديد ولا يريد ان يتعلم من تجربة الغير وانما يريد ان يجرب بنفسه مثل الان معظم الباحثين والدارسين ومحبى الكتب اصبحوا لايرغبوا في اقتناء الكتب طالما النت موجود حيث اقل تكلفة واكثر شمولا وتنوعا وبالتالى الجميع يبحث عن التغيير مثلما هو الحال في العالم الثراء الفاحش السريع والغير مكلف واقل جهد واكثر توفير للوقت اولا لانه يريد ان يمسك خيطين اساسيين الوقت والسرعه الوقت متمثل في العمر والشباب والسرعه متمثله فيما هو جديد وماهوا مجهول وبالتالى يري العالم في لحظات وان يكون نجما لامعا وان يكون غنى غنى فاحش ولا يبحث عن الغد واما الغد هو الذى يأتى اليه اما واقع الحياة فهو محبط لبعض ومفرحللاخر تتختلف امنيات الناس بقدر الحاجه لهذا الشئ التغيير مطلوب ولكن القديم مفيد احيانا نبحث عن اشياء فقدت واشياء رحلت ولكننا في النهايه مجرد اشياء داخل بعضها تنموا وتتعايش بداخلنا ولاندرى الصواب ولخطأالا بعد ان نجرب هذا الشئ فلاندرى اننا نحب شخص او شئ الا عند فقده عندها تتحرك المشاعر اما بعد فوات الاوان او عندما اننا نفقده من ايدينا فمعظم البشر في العالم النامى والمتخلف أهم شئ هو ان يجد مايقتاته في الوجبه التاليه لا لكى يتعلم وانما ليقدر على ان يجارى الحياه اما العالم المتقدم شبيه بالعالم النامى ولكنه يبحث عن الكماليات لان الحياه تكمل وتتكامل في اجزاء وليس في جزء واحد من منا لم يحلم بالبقاء ومن منا لم يحلم بالغنى والحب امنيات واحلام ولكنها تدور فقط في عقولنا وقليل منا من جعلها واقع فهل الانسان واقعى ومحاكى للحياة ام انننا فقدنا الطريق المؤدى اليها ما الواقع فهو مختلف بحسب اختلاف رؤية الشخص له وكذلك الاشخاص فلا يتفق فردان على رؤية شخص معين في وصفه نفسيا فالواقع كذلك يختلف من انحية الماده والنفسيه المحيطة به فالانسان لايمكن ان يعيش بفرده الا داخل نفسه لاننا نكمل بعض فمها اختلفت لغاتنا ونفسيتنا وواقعنا الا اننا نحتاج إلى بعضنا البعض اما السلوك فكما يختلف سلوك الحكومات عن سلوك لشعوب كذلك تختل سلوك الشعوب عن بعضها البعض وبين افرادها تختلف ايضا فلايوجد رقيب ع الفرد سوى الضمير كما لايوجد رقيب على الحب سوى القلب وكما لايوجد رقيب على المشاعر سوى السلوك فالرياح التى تهدم بيت جارك فانها تحرك طواحين جار اخر كل على حسب الاستفاده والتجربة والعيش هذا ماسميه محاكة الواقع نفسه اما الرقابه ع الواقع فهو ملتمس من السلوك السياق اللغوي السياق اللغوى في اللغه العربيه وهناك ايضا سياق غير لغوى ولكن الان نعرف معنى السياق اللغوى تحديد معنى الكلمه من خلال علاقاتها مع الكلمات الاخرى في النظم وهذا لا يشتمل على الجمله وحدها بل في الفقره او الصفحه او الفصل او الباب والخ........ مثال على ذلك .. 1-*واخاف ان ياكله الذئب* فالاكل هنا بمعنى الافتراس 2-* هذه ناقه الله لكم ايه فذروها تاكل من ارض الله * فالاكل هنا بمعنى الرعى 3-*ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه* فالاكل هنا بمعنى الغيبه 3-*حين ياتينا بقربان تاكله النار* فالاكل هنا بمعنى الاحتراق التحفيز ما هو التحفيز؟ التحفيز Motivation هو أن تجعل شحصاً مُتحفزا أي مُتَحمسا لأداء شيء ما كل منا له ما يحفزه لفعل أشياء ما ما الذي يجعلك تتحفز لمشاهدة مباراة لكرة القدم مع أنك لن تحصل على أي مقابل مادي؟ ما الذي يحفز النساء على زيارة السوق؟ ما الذي يحفز الإنسان على قصّ نجاحاته في العمل؟ ما الذي يجعل العاملين في مؤسسة ما متحفزين لأداء أفضل ما عندهم وما الذي يجعل نفس العاملين في ظروف أخرى مُثَبطين؟ هناك ما يدفع كلٌ منا لفعل شيء ما فالجوع يدفعك أن تأكل والعطش يدفعك أن تشرب هناك ما يحفزنا إلى العمل ويجعلنا نحاول أن نأتي بأفضل أداء وهناك أشياء قد تُثبطنا وتجعل الموظف يكاد لا يجد طاقة ليتحرك من مكتبه هذه المحفزات والمثبطات هي من الأمور التي ينبغي أن يعيها أي مدير لأن التحفيز يجعلك تحصل على طاقات هائلة من العاملين والتثبيط يجعلك تخسر هذه الطاقات التحفيز يجعل الموظف يفكر في حلول والتثبيط يجعله يؤدي ما عليه ولا يحاول أن يبذل أي جهد زائد التحفيز يجعل الموظف يؤدي وهو مستمتع بالأداء والتثبيط يجعله يؤدي ما لابد من أن يؤديه وهو كاره فالأداء يتناسب مع قدرة الموظف على أداء العمل وعلى حافزه لأداء العمل فكلما زاد الحافز لنفس الموظف يتحسن الأداء. بعض المديرين يقول :على الموظف أن يؤدي عمله ولا داعي لتحفيزه لذلك؟ نعم يجب على كل شخص أن يؤدي عمله الذي هو مكلف به والذي يتقاضى عليه أجره ولكن المدير عليه أن يقوم كذلك بدوره الذي يتقاضى عليه أجره ومن ذلك أن يحمل الموظف على بذل كل ما عنده وعلى أن يحفزه على بذل جهده وفكره في أداء العمل قد يظن البعض أن العقاب هو التحفيز بعينه ولكن يمكن للموظف تجنب العقاب بدون أن يبذل كل فكره وجهده فعندما تقابله أي عقبة فلن يحاول تفاديها ولن يحاول مساعدة مديره بفكره ولكنه سيعمل كالآلة. نظريات في التحفيز هناك العديد من النظريات في التحفيز نحاول استعراضها هنا باختصار نظرية الاحتياجات المتسلسلة (الهرمية) لماسلو Maslow’s Need Hierarchy Theory حدد ماسلو Maslow خمسة أنواع من الاحتياجات لكل الناس وحدد لها ترتيبا بمعنى أن الإنسان يبجث عنها بالترتيب المذكور فعندما يتم تلبية الاحتياجات الأدني نسبيا يبحث الإنسان عن المستوى الأعلى من الاحتياجات هذه الأنواع الخمسة من الاحتياجات هي: احتياجات فسيولوجية Physiological needs وهي الاحتياجات الأساسية التي يحتاجها الإنسان ليحيا وهي المأكل والمشرب والهواء والمسكن والملبس والأسرة لذلك فإن المؤسسات تحتاج أن تلبي هذه الحاجات الأساسية بتوفير الدخل المادي الكافي أو بعض الدعم لموظفيها مثل قروض الإسكان. احتياجات الأمان Safety needs يحتاج كل إنسان أن يشعر بالأمان من المخاطر ومن التهديد فهو يبحث عن العمل الآمن المستقر والسكن الآمن والصحة المستقرة لذلك فإن المؤسسات يمكنها تحفيز موظفيها بتوفير وسائل الأمان في العمل وبتوفير الاستقرار والإحساس بعدم الخوف من الفصل وبتوفير بعض برامج العلاج المجاني أو المدعم وبرامج توفر ما يشبه المعاش بعد التقاعد احتياجات اجتماعية Social needs وهي الحاجة لتكوين صداقات والانتماء لمجتمع لذلك فإن المؤسسات يمكنها تحفيز العاملين بتوفير جو اجتماعي جيد وتنظيم لقاءات اجتماعية أو توفير الوسائل لها هذه الاحتياجات تشمل الاحتياجات الاجتماعية خارج العمل بمعنى قضاء وقت مع الأسرة والأصدقاء والأقارب فهذه احتياجات لابد من تلبيتها من خلال وجود أجازات وتحديد أوقات العمل بحيث لا يصبح العامل يذهب لبيته عند النوم فقط. احتياجات الاحترام (التقدير)Esteem needs بعد توفير الاحتياجات الأساسية ثم الامان ثم الاحتياجات الاجتماعية فإن الإنسان يبحث عن التقدير مممن حوله فهو يبحث عن النجاح وعن تقدير الناس لذلك والحصول على وضع متميز لذلك فإن مكافأة العاملين وتقير مجهودهم ماديا ومعنويا هو من الأمور المحفزة الإنسان يريد أن يقدره زملاؤه في العمل ومن يعرفونه خارج العمل فهو يذهب لأسرته ليخبرهم بحصوله على جائزة التفوق في كذا أو أن مديره شكره لقيامه بمجهود او تقديمه فكرة وهكذا وهو يريد أن يشعر زملاءه بتقدمه في العمل فيريد مثلا أن يترقى لمراكز أعلى لكي يظهر نجاحه. تحقيق الذات Self-Actualization needs بعد توفير كل هذه الاحتياجات فإن الإنسان يبدأ في البحث عن تحقيق الذات وهو أن يقدم أحسن ما عنده ويستغل كل طاقاته فيبدع ويتطور إلى حدود عالية جدا. هذه النظرية شهيرة جدا وقد وفرت إطارا عاما للاحتياجات والتي يسعى الإنسان لتلبيتها ولذلك فإن المؤسسات تحاول مساعدة الموظفين في تلبية هذه الاحتياجات كوسيلة لتحفيز العاملين. من الأشياء التي أُلاحظها أن النظرية أغفلت حاجة من الحاجات الأساسية للإنسان المؤمن بالله وهي الحاجة ليرضي ربه فالمسلم يعتبر إرضاء ربه في مرتبة أعلى من الحاجات الأساسية نفسها وإن كان هذا يختلف من شخص لشخص حسب التزامه بدينه ولكن هذا الاختلاف حادث في كل الاحتياجات الأخرى فالبشر ليسو متطابقين تماما لذلك أرى أن الحاجة لإرضاء الله تقع ضمن المجموعة الأولى فالمسلم الذي يعمل في عمل محرم مثل تصنيع الخمور تجده غير متحفز بل تجده حزين وفي الأغلب يبحث عن عمل آخر أو يتمنى اليوم الذي يجد فيه عملا آخر وكذلك عندما يتعارض العمل مع تأدية فروض الدين أو الالتزام بمبادئه مثل الموظف الذي يعمل في مؤسسة تحاول خداع العملاء فالاحتياجات الدينية لا يمكن إغفالها في مجتمع متدين. نظرية إي آر جي ERG Theory هذه النظرية تشابة نظرية ماسلو ولكنها حاولت إعادة تصنيف الاحتياجات إلى ثلاثة أنواع وهي: احتياجات البقاء Existence needs وهي مرادفة للاحتياجات الفسيولوجية واحتياجات الأمان في النظرية السابقة احتياجات الارتباط Relatedness needs وهي مرادفة للاحتياجات الاجتماعية في النظرية السابقة احتياجات النمو Growth needs وهي مرادفة لاحتياجات التقدير وتحقيق الذات في النظرية السابقة أي أن الإنسان يحتاج أن يشعر بنموه الشخصي بتحقيق إنجازات والحصول على التقدير هذه النظرية تختلف عن نظرية ماسلو في أنها تقول بأن الاحتياجات لا تتبع هَرَماً مثل ما قال ماسلو بل قد يحاول الإنسان تلبية أكثر من نوع من الاحتياجات في آن واحد ولا يوجد تسلسل محدد لها وأظن ان هذه نقطة مهمة ودقيقة في نفس الوقت فالشخص قد يحفز بجوانب تحقيق الذات بالرغم من ضعف تحقيق الحاجات الأساسية (الفسيولوجية) فإنك تجد شخصا قليل الدخل يذهب لحضور مباريات الكرة في الملعب، لماذا؟ إن احتياجاته الأساسية لم تكتمل وهو يقلل من دخله بدفع ثمن التذكرة ولكنه يجد متعة في ذلك مثل المنافسة والانتماء لفريق وفي نفس الوقت ففي كثير من الأحيان يرضى الإنسان بعمل تكون فيه نواحي التقدير أقل بسبب أن العمل الذي يكون فيه التقدير وتحقيق الذات أعلى لا يلبي الحاجات الأساسية فتداخل الاحتياجات هو أمر معقد فهي قد تتعارض وقد تتفق وقد تسبق هذه تلك… نظرية العاملَين لهيرزبرج Herzberg’s 2-factor theory تقول هذه النظرية بأن هناك مجموعتان من العوامل: المجموعة الأولى وهي التي يسميها هيرزبرج العوامل الصحية (أي الأساسية) تشمل: الاستقرار الوظيفي بمعنى الشعور باستمرارية العمل وعدم التهديد بالفصل عدالة نظم المؤسسة المنزلة المناسبة وهي تشمل المركز الوظيفي و السلطات وساعات العمل ومكان العمل المحترم مثل المكتب المناسب الدخل المادي الكافي والمميزات وتشمل جميع ما يتقاضاه العامل من اجر ومميزات مثل العلاج والاجازات ووسيلة مواصلات وغير ذلك الإشراف والذاتية وتعني وجود قدر من التحكم الذاتي في كيفية أداء العمل العلاقات الاجتماعية الجيدة في العمل ظروف العمل وهي تعني ظروف العمل المناسبة من حيث وسائل الأمان وتوفر ادوات العمل والخدمات الأساسية للعاملين حسب هذه النظرية فإن هذه العوامل لسيت محفزات بل إن نقصها يعتبر عامل تثبيط ومصدر إحباط وبالعكس فإن توفيرها يجعل العامل راضيا وليس محفزا أي أنها أشياء لايد من تلبيتها ولكنها وحدها غير كافية للتحفيز. المجموعة الثانية هي التي يسميها هيزبرج مجموعة الحوافز وتشمل العمل المثير أي العمل الذي يرضي اهتمامات العامل وقدراته التقدير أي التقدير من الرؤساء والزملاء فرص النمو أي الشعور بوجود فرص للترقي والتطور وزيادة الدخل تحمل المسئوليات أي وجود فرص لتحمل مسئوليات واتخاذ قرارات وقيادة الآخرين الإنجازات وهي وجود مجال لتحقيق إنجازات وتجاوز الأداء المطلوب كما أو كيفا هذه العوامل هي التي تعتبر محفزة حسب هذه النظرية بمعنى أن المجموعة الأولى (العوامل الصحية) لا تؤدي إلى تحفز ولكن نقصها يؤدي إلى عدم الرضا عن العمل أما التحفيز فيأتي من المجموعة الثانية وكأن هذه النظرية تتفق بشكل ما مع نظرية إي آر جي في أن الاحتياجات قد يتم تلبيتها في آن واحد وتتفق مع ماسلو في أن الاحتياجات الأساسية لابد من تلبيتها أولاً كما تلاحظ فهناك تشابه بين مفردات النظريات المختلفة وإن اختلف التقسيم. هذه النظرية توضح أهمية تصميم العمل بحيث يكون مُمتِعا للعاملين فيعطيهم مجالا للإبداع واتخاذ القرارات وتحمل المسئولية وتحقيق الإنجازات تصميم العمل هو موضوع سوف نناقشه في مقالات قادمة إن شاء الله من الأشياء الجيدة التي تشرحها هذه النظرية هي ظاهرة عدم تحفز العاملين في بعض الأحيان بالرغم من ارتفاع الدخل المادي وتوفير فرص للترقي وذلك يحدث حين لا يكون العاملين راضين عن العمل نفسه فحسب هذه النظرية فارتفاع الدخل المادي والترقيات لا تعوض عن طبيعة العمل الممتعة التي يشعر فيها الإنسان أنه يحقق ذاته ويقوم بعمل رائع يقدره الآخرون. من الحقائق التي تتفق عليها هذه النظريات أن المال ليس هو المحفز الوحيد وأن المال وحده لا يكفي فالمال يلبي الاحتياجات الأساسية أو الفسيولوجية فقط ولكن الإنسان له احتياجات اجتماعية واحتياجات الاحترام فهو يريد أن يشعر أنه يقوم بعمل له قيمته وأن أمامه في عمله تحديات يحاول التغلب عليها وأن هناك من يقدره فالمال ليس هو المحفز الخارق وإلا فلماذا يريد الشخص عظيم الثروة أن يستمر في العمل؟ الإنسان يسعى لأن يعامل كإنسان فهو يريد البقاء ويريد أن يحيا كإنسان له احترامه وله فكره وله شخصيته وله أصدقاؤه وله نجاحاته وله تأثيره في العمل. هذه بعض النظريات ونناقش إن شاء الله في المقالة التالية نظريات أخرى هي نظرية التوقع ونظرية وضع الأهداف ونظرية العدالة كما نناقش كيفية الاستفادة من هذه النظريات. المراجع Behavior in Organizations, Greenberg and Baron, seventh edition, 1999, Prentice Hall. .Managment, John Naylor,1999, finanacial times and Pitman Publishing Essential Manager’s manual, Heller and Hindle, 1998, Darling Kindersley السياق اللغوى تحويل السياق اللغوي أبوللو تحويل أبولو برامج Microsoft Office تحويل مايكروسوفت أوفيس مايكروسوفت وورد تحويل مايكروسوفت أوفيس/وورد مايكروسوفت أكسس تحويل مايكروسوفت أوفيس/أكسس معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب ج1 تحويل معجم معاني كلام العرب/ج1:ألف-ثاء معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب ج2 تحويل معجم معاني كلام العرب/ج2:حاء-جيم-خاء معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب ج3 تحويل معجم معاني كلام العرب/ج3:سين-شين-صاد معجم دكتور عوف في معاني كلام العرب ج4 تحويل معجم معاني كلام العرب/ج4:عين-ياء معجم دكتور عوف المختار من كلام العرب تحويل معجم معاني كلام العرب الألمانية:المستوى الأول تحويل الألمانية/المستوى الأول الألمانية:قواعد تحويل الألمانية/قواعد الإنجليزية الله مقدمة إلى اتش تي ام ال لغة الاتش تي ام أو كما يحب أن يسميها البعض بلغة "هتمل" تشير الأحرف في اسم اللغة إلى عبارة إنجليزية : Hyper Text Markup Language و معناها ( لغة ترميز النص التشعبي ) تتكون لغة هتمل في مجملها من وسوم (Tags) يحمل كل وسم من هذه الوسوم معني خاص لدي المتصفح . لنتخيل الأمر كالتالي : بما انك مصمم مواقع ويب فانك قد عقدت اتفاقا مع المتصفح و أنشأت لغة خاصة للتفاهم بينك و بينه أول اتفاق تم عقده و هو أن الأوامر التي سترسلها له ستكون دائما بين قوسين من هذا الشكل : إذا كان الأمر على هذا الشكل فإننا نسميه وسماً . المتصفح ملتزم معك باستخدام هذا التنسيق حتى تخبره بالتوقف عن ذلك من خلال إرسال الأمر نفسه مع إضافة شرطة مائلة لليمين (/) بعد القوس الأول مباشرة هكذا : و لاستخدام التنسيق على جملة نصية معينة نضع الجملة المطلوبة بين وسم بداية الأمر و وسم نهاية الأمر هكذا : الجملة النصية المراد تطبيق التنسيق عليها ----------------------------------------------- و بالإضافة إلى وسوم تنسيق النص فان لغة الهتمل تضم وسوما لإدراج صورة أو خط أفقي أو جدول أو ملف فلاشي و كدلك وسوما خاصة لإدراج مكونات النماذج كما أنها تضم وسوما خاصة ببداية كل صفحة و نهايتها . أهم الوسوم في لغة هتمل كل صفحة تبدأ بهذا الوسم لإخطار متصفح الويب أن الصفحة التي يتعامل معها بهذه اللغة. وسم نهاية أوامر الصفحة. يأتي هذا الوسم بعد الوسم وهو مسؤول عن معلومات الصفحة (مثل الترميز وعنوان الصفحة الذي يظهر في أعلى المتصفح والكلمات المفتاحية...الخ) وينتهي هذا الوسم ب . هذا الوسم مسؤول عما يوجد داخل الصفحة (مثل النصوص والصور وترتيب الصفحة...الخ) وكأغلب الوسوم ينتهي هذا الوسم ب (/) قبل اسم الوسم هكذا: . ثورة نوفمبر 1954 ذكرى اول نوفمبر استطاعت ثورة اول نوفممبر سنة1954 م تحطيم خرافة التفوق العسكري لدى الدول الاستعمارية على الشعوب المستعضفة.وابرزت الامل الباسم في الحرية والانعتاق امام الاقطار المغلوبة على امرها.وتوجت ثورات الجزائر المتتالية طيلة قرن وثلث قرن من الصراع المرير بفوز مؤزر.وانتصار ساحق على الجيش الفرنسي المدعوم بقوة اوروبا وامريكا معا. وهكذا فتح نوفمبر الذي نحتفل به كل عام منافذ واسعة للاجهاز على الجيوب الاستعماريةالباقية.وعزز قوى التحرر و النضال في كل مكان.وغدت ثورة اول نوفمبر شعارا عاليا.يضرب بها المثل في الايمانوالثبات والتصميم على بلوغ الاهداف الكبرى التي تتلاءم وطموح هذا الشعب الذي ابتلي فصبر .وحافظ على عقيدته وكيانه .وقوتل فصابر وتحدى التعذيب والتقتيل .وقاتل فرابط وثبت .وانتصر فعفا وصفح. هذه هي خصال الرجال الذين فجروا ثورة اول نوفمبر .وغذوها باروحهم .والهبوها بانفسهم التي كانت غضبتهالله.والتضحية بها في سبيل لله.ونحن اذ نحتفل بذكرى هذا اليوم العظيم في تاريخ جهادنا ضد اعداء الدين والوطن انما نفعل هذا شكرا لله عاى توفيقهوتاييده ونصره .وتجديدا لعهود الاخلاص والوفاء التي استشهد من اجلها اباؤنا واجدادنا من قبل ومنجاة متجددة منا لارواحهم الزكية السابحة في جنة الخلد. طبيعة العلم طبيعة العلم: لكل فرع من فروع المعرفة طبيعته الخاصة به تميزه عن غيره من فروع المعرفة الانسانية الاخرى وتشمل هذه الطبيعة البنية التركيبية لهذا الفرع ( العلم)، وطرقه، وعملياته، واساليب البحث والتفكير به، واخلاقياته (زيتون،2004: 20). وتشمل طبيعة العلم النقاط التالية: •نواتج العلم •طرق العلم •عمليات العلم •الاتجاهات العلمية •اخلاقيات العلم والعلماء ويعرفه Sund&Carin طبيعة العلم على انها تركيب بنيوي يتكون من اتحاد عمليات العلم ونواتجه ويبرز من هذه العلاقة مكون آخر هو الطرق الاستقصائية التي تساعد العلماء في اكتشاف نواتج علمية جديدة لدى دراستهم الظواهر الطبيعية في العالم المحيط بهم والبحث فيها (عطالله،2001: 18). ومن التعريفات: العلم نسق ديناميكي للمعرفة يشتمل على هيكل او نسيج مترابط من الحقائق والمفاهيم والمبادئ العلمية تقوده مجموعة من العمليات العقلية يقوم بها باحث لديه رغبة حقيقية في المعرفة الموضوعية الصادقة مستخدما مجموعة من الادوات الدقيقة المتطورة زمستندا الى مجموعة من المبادئ الاساسية المتعلقة بكيفية دراسة الظاهرة الطبيعية وذلك بهدف تفسيرها وفهم القوانين التي تحكمها للتنبؤ بها والتحكم فيها (الشرقي،1995: 212). ويكي الأطفال:الحضارات القديمة/الحضارة المصرية '''حضارة قدماء المصريين أو الحضارة الفرعونية هي الحضارة التي قامت في مصر تحت حكم الأسر الفرعونية المختلفة منذ فجر التاريخ وحتي الغزو الروماني لمصر. موجز تاريخ مصر القديم منذ 250 ألف سنة ق.م في عصور ما قبل التاريخ كانت مصر موئلا للإنسان البدائي الذي كان يصيد الحيوانات حيث كانت المنطقة في أقصى الجنوب عند النوبة غنية بالحشائش. منذ 35 ألف سنة ق.م تعرضت هذه المنطقة للتصحر الذي توقف بهطول الأمطار مما أوجد مجتمعات زراعية بمصر الوسطي والدلتا بالشمال.وقامت أول حضارة مصرية في منطقة البداري بالصعيد تقوم على الفلاحة والصيد وتربية الطيور والمواشي وصناعة الفخار والتعدين. في سنة 4000 ق.م ظهرت نظم الري وأصبحت مصر ممالك قبلية صغيرة وكان الوجه القبلي يرمز له بالتاج الأبيض و الوجه البحري يرمز له بالتاج الأحمر ووحد الملك مينا من الجنوب القطرين منذ 3200سنة ق.م وجعل العاصمة منف (ممفيس) وهذا التوحيد جعل مصر بلدا آمنا وعاصمتها ممفيس مما جعلها ركيزة وباكورة الحضارة الإنسانية بلا منازع وهذا يتضح من خلال سجلاتها الكثيرة الذي حافظ عليها مناخها الجاف لتكون رسالة محفوظة عبر الأزمان المتلاحقة وما نقش علي جدران أوابدها العظيمة وماكتب هلي ورق البردي. وهناك تاريخ دقيق مثبت لمسيرة هذه الأمة عبر الأزمان والقرون فنجد، مثل ذلك الذي كتبه مانيتو في العهد البطلمي: تقسيم تاريخ مصر لثلاثين أسرة حتي دخول الإسكندر الأكبر مصر وهذا التاريخ فيه ثغرات أغفلت فيها فترات حكم العديد من حكام مصر انظر: مانيتو. ظل حاكم مصر يضفي عليه الألوهية منذ توحيد مصرعام 3200 سنة ق.م وحتي دخول الرومان مصر واطلق عليه لقب فرعون. 2772 ق م عرف المصريون أن تقويم السنة 365 يوم. 2700 ق.م الملك زوسر شيد هرمه المدرج. 2560 ق.م بني الملك خوفو الهرم الأكبر الذي ظل أعلى بناية في العالم حتي القرن 19. 2050 ق.م أصبحت طيبة أثناء الدولة الوسطى عاصمة مصر. 2000 ق.م مصر روضت القطط لإصطياد الثعابين والتقدم في الفلك والتنبؤ يميعاد الفيضان. 1786 ق.م الهكسوس الذين قدموا إلى مصر كتجار وأجراء في القرن المضطرب السابق، يحتلون شمال مصر ويستقدمون الحصان والعجلة وقوي نفوذهم بسبب المشاكل الداخلية بمصر. 1600 ق.م ثورة ضد الهكسوس في مصر العليا إنتشرت بكل أنحاء مصر. 1560 ق.م أحمس طرد الهكسوس وباقي القبائل الآسيوية، مؤسسا الدولة الحديثة وأصبحت مصر دولة إستعمارية وسيطروا على معظم العالم القديم. 1500 ق.م استعمل الشادوف. 1425 ق.م تولى الملك تحتمس الثالث حكم مصر واسس الامبراطورية المصرية او ما يوصف بالدولة الحديثة 1375 ق.م دعوة التوحيد إخناتون ونقل العاصمة من طيبة لتل العمارنة ومنع عبادة الشمس وهو ما ادى لتفكك اجزاء كبية من الامبراطورية المصرية 1271 ق.م الملك رمسيس الثانى يحارب الثوار الحيثين في وينتصر عليهم في معركة قادش الثانية 1285 ق.م ملك الحيثيين يعقد اتفاقية سلام مع رمسيس الثانى وتعد أول اتفاقية سلام مدونة في التاريخ 750 ق.م الملك كاشتا ملك النوبة يستولي على مصر ويصبح فرعون بها. 671 ق.م الآشوريون يهزمون مصر. 661 ق.م طرد المصريون للآشوريون 525 ق.م الاخمينيون يغزون مصر وحكموها لسنة 405 ق م. 343 ق.م الفرس يحكمون مصر مرة ثانية حتي 332 ق م. 332 ق.م الإسكندر الأكبر يحرر مصر ويؤسس الإسكندرية. 305 ق.م بداية حكم البطالمة. 30 ق.م كليوباترا تنتحر - نهاية حكم البطالمة وبداية حكم الرومان. 330 م حكم البيزنطيين الروم لمصر. 639 م دخول الإسلام مصر بعد 20 سنة من ظهوره بمكة. ويكي الأطفال:نظام شمسي/عطارد كوكب عطارد عطارد هو أصغر كواكب مجموعتنا الشمسية وأقربها إلى الشمس. سلفني 3 جنيه: الإتصالات والمجتمع في مصر اسم الكتاب: سلفني 3 جنيه: الإتصالات والمجتمع في مصر المؤلف: د أيمن زهرى الناشر: د أيمن زهرى رقم الايداع: 2010/5188 الترقيم الدولي: ISBN: 977-17-8525-7 صور الغلاف مهداة من الفنان عماد حجاج إهداء إلى كافة مدمني الإنترنت والألعاب الإلكترونية . مع تمنياتي لهم بالشفاء العاجل! على سبيل التقديم ساهمت التكنولوجيا في تحويل الإنسان الى مخلوق "ديجيتال" عبارة عن مجموعة من الأرقام والكروت الذكية من لحظة الميلاد وشهادة الميلاد المميكنة وإنتهاءً بشهادة الوفاة المميكنة، وبينهما بطاقة الرقم القومي الإلكترونية وبطاقة الإئتمان وبطاقة صرف النقود من ماكينات الصراف الآلي وماكينات قراءة الاسعار "الذكية" التي تستطيع قراءة "الباركود" ورقم الهاتف المحمول المميز، حتى أقفال الحقائب تحولت هي الأخري الى أرقام وشفرات وإنقسمت شاشات التليفزيون الى شاشة تأخذك للجنة وشاشة أخرى تجعلك لا تستطيع أن تغمض عينيك وشاشة ثالثة تتحدى الملل يحتوي هذا الكتاب على عدة مقالات تلقي الضوء على تطور وسائل التكنولوجيا ووسائل الإتصال وأثرها على المجتمع جدير بالذكر أن بعض هذه المقالات قد تم نشرها في الجرائد المصرية و العربية. على الرغم من أن إسم مؤلف الكتاب هو الذي يتصدر الغلاف، إلا أن إعداد أي كتاب لا يتم إلا بمجهود جماعي، وعليه فإنه لا يفوتني أن أشكر كل من ساعدني في إعداد هذا الكتاب، وأخص بالشكر الزملاء الدكتور خالد السيد حسن والأستاذ صلاح عبد العاطي عبد التواب والدكتور إبراهيم السجاعي لملاحظاتهم الهامة على المسودات الأولى لهذا الكتاب. أيمن زهرى إبعت لي جواب "إننا نشتاق إليك كما يشتاق الزرع إلى الماء، والعليل إلى الدواء، والطفل إلى ثدي أمه، والجندي إلى النصر .. نحن هنا بخير ولا ينقصنا إلا رؤياك وعمك محمد يهديك ألف مليون سلام وخالتك تفيدة تهديك ألف مليون سلام وجدتك وديدة تهديك ألف مليون سلام، ونعرفك أننا بعنا القطنَيات وأخوك محمد هيدخل عالعيد ونعرفك أن الفلوس الي بعتّها مع زكريا وصلت ودقّينا بيها طوب عشان نبني الرواق بتاع محمد في البيت القبلي، كما نعرفك أن أختك باتعة ولدت والجاموسة ولدت". يعد هذا الخطاب واحداَ من النماذج التقليدية التي كانت متداولة في مطلع سبعينات القرن الماضي بين النساء القرويات وأزواجهن الذين ضاقت بهم سبل العيش في صعيد مصر فهاجروا إلى القاهرة أو إلى دول الخليج العربي سعيا وراء الرزق وكانت نساء القرية تطلبنني لكتابة مثل هذا النوع من الخطابات وأنا في المرحلة الإبتدائية في إحدى قرى الصعيد بإعتباري متعلم وأستطيع أن أُفك الخط، أما الورق الذي كنت أكتب عليه هذه الرسائل فكان عادة الصفحات الوسطى من دفاتري المدرسية الحكومية التي كانت تشبه أوراق لف اللحمة – عندما كانت تُلف في أوراق – لرداءة صنعها، أنزعها من مكانها لكي ألقي فيها بالأشواق ولوعة الفراق وأخبار المواليد من بني الإنس وذوات الأربع وكان من المعتاد في ذلك الوقت أن نكتب على المظروف من الأمام ومن الخلف العبارة الشهيرة "شكراَ لساعي البريد" .. لماذا؟ لا أدري، على الرغم من أن القاعدة الشعبية تقول "لا شكر على واجب." كانت النساء يحتفظن بالخطاب الوارد إليهن من أزواجهن في الخارج وكنت أقوم بنقل العنوان من الخطاب القديم إلى الخطاب الجديد .. بعد قراءة الخطاب الوارد أكثر من مرة فرِحاً بتحلق عائلة الراسل حولي يستمعون بإنصات شديد إلى النشاز اللغوي الذي كتبه أحد رفاق الغربة ممن يستطيعون فك الخط هذا بالنسبة للخطابات الخارجية التي تذهب عادة إلى إحدى دول الخليج أو إلى ليبيا وقد كان الكثيرون في ذلك الوقت يعتقدون أن الخليج دولة واحدة فيقولون سافر فُلان إلى الخليج أو "راح الخليج" ولا ينتظرون منك أن تسألهم إلى أي دولة في الخليج سافرهذا الفُلان؟ الرسائل الداخلية التى ترسلها النساء لأزواجهن عادة ما كانت تذهب إلى مكان واحد هو القاهرة، وفي داخل القاهرة كانت الخطابات تذهب إلى مكان واحد هو الإمام الشافعي الذي كانت تقيم فيه الغالبية العظمى من رقاق الحال الذين يمثلون فائض العمالة الزراعية في قريتنا ولأن منطقة الإمام الشافعي منطقة عشوائية يختلط فيها الأحياء بالأموات فلم تكن هناك عناوين معروفة للمرسل إليهم فكانت الرسائل بدورها تذهب داخل الإمام الشافعي إلى مكان واحد كنت أحفظه عن ظهر قلب وهو "بقالة الليثي،" وقد قُدّرَ لي أن أرى بقالة الليثي التي تقع على بعد خطوات قليلة من مسجد الإمام الشافعي، قبالة مقهى شهير يتجمع عليه العُمّال في المساء للإتفاق على عمل الغد الذي يكون عادة في مجال المقاولات، حيث يعطي المقاول "بياتة" لمن يختارهم للعمل معه صباح الغد إذن بقالة الليثي هي مكتب البريد غير الرسمي لأبناء قريتنا في القاهرة، يحجون إليها بين الحين والحين للسؤال عن رسائل الأهل والأحباب. تركت قريتي الوادعة - القابعة بين النيل والجبل الشرقي منذ آلاف السنين - وإتجهت للشمال في موسم الهجرة الدائم للشمال ولم تنقطع صلتي بمسقط رأسي عندما رُفعت القيود عن هجرة المصريين للخارج في منتصف السبعينات من القرن الماضي زادت أعداد المهاجرين إلى بلاد النفط من قريتنا وعادوا محملين بالأجهزة الكهربائية – على الرغم من عدم وصول الكهرباء إلى قريتنا في ذلك الحين – ولكن أهم جهاز أحدث نقلة نوعية في طبيعة الحياة الريفية كان الكاسيت أو التسجيل كما كانوا يسمونه في ذلك الوقت فبدلا من أن كان أهل قريتي ينتظرون الأفراح والليالي الملاح القليلة في القرية ليستمعوا إلى الموالدي ولإنشاده الديني في هذه المناسبات، أصبحوا يتحلّقون حول هذه البدعة التكنولوجية المحشوة بالحجارة الطورش (البطاريات الجافة كبيرة الحجم) ليستمعوا إلى قصة شفيقة ومتولى وغيرها من القصص الشعبية التي سادت في هذا الوسط في ذلك الوقت وكان من المعتاد أن ترى بعض العائدين وقد زيّنوا أجهزة الكاسيت الخاصة بهم بكسوة مزخرفة تحافظ عليها من الأتربة، وهم يتجولون في الطرقات أوعلى رؤوس الحقول رافعين أصوات المنشدين إلى عنان السماء. كان من نِتاج هذه الثورة التكنولوجية وإقتناء أبناء الريف لمثل هذا الجهاز العبقري أن بدأ المهاجرون في إرسال رسائل لأسرهم عن طريق أشرطة الكاسيت مع المسافرين والمغادرين، وأحيانا بنزع الغلاف البلاستيكي الخارجي لشريط الكاسيت وإرسال المادة الفيلمية التي تحتوى على الرسالة الصوتية في خطاب عادي بعد لف المادة الفيلمية على قطعة من الكارتون حيث يعيد المستلم لفها على بكرات شريط كاسيت، وتحولت بذلك الرسالة المقروءة إلى رسالة مسموعة أقرب للهجة العامية المستخدمة في القرية مع إختلاطها أحيانا ببعض الكلمات الخليجية نتيجة تأثر المهاجر بالجو المحيط به، وربما كنوع من إثبات هوية المرسل كمهاجر إلى بلاد غريبة تختلف لهجتها عن لهجته الأصلية بالإضافة إلى اللهجة، زادت هذه التسجيلات من حميمية العلاقة بين المهاجر ومتلقي الرسالة وفقد قُرّاء الرسائل موقعهم، وبدلا من أن يتحلق الأهل والأحباب حول قارئ الرسالة صاروا يتحلقون حول هذا الجهاز العجيب يستمعون لرسالة مبعوثهم إلى بلاد الغربة مراتِ ومرات، وفَغَرَت العجائز أفواههن عجبا لهذا الشيء الذي يشبه السحر وبدأت الرسائل المسموعة تحل محل الرسائل المكتوبة في الإتجاهين، من وإلى المهاجر. أما محتوى أشرطة الكاسيت فهو ذاته محتوى الخطابات، الزواج وبناء البيت وقائمة المواليد من البشر ومن ذوات الأربع أما بالنسبة للمهاجرين إلى القاهرة، فمع ظهور السيارات البيجو 504 سعة سبعة ركاب في أوائل الثمانينات وتشغيلها كسيارات أجرة بين القاهرة ومدن وقرى الصعيد، قل إحساس الناس بالمسافة بين القاهرة والأقاليم وقلت المدة التي يقضيها المهاجر بعيدا عن أهله وحلّت الرسائل الشفوية التي تُحمّلها الأُسَر للمسافرين لينقلوها لذويهم في القاهرة محل الرسائل المكتوبة كما كانت الأُسَر في الريف ترسل من خلال المسافرين بعض منتجات الريف إلى مهاجريهم في القاهرة، ليس فقط من خلال المسافرين ولكن أيضا من خلال السائقين. مع إنتشار إستخدام الرسائل الصوتية المسجلة بين المهاجرين وذويهم في ثمانينات وتسعينات القرن الماضى قامت هيئة البريد المصرية بتقديم خدمة جديدة تحت مسمى الكايست بوست Cassette Post وتتيح هذه الخدمة إرسال أشرطة الكاسيت للمهاجرين عبر مكاتب البريد، وقد لاقت هذه الخدمة رواجا كبيراَ وساهمت في تناقص أعداد الرسائل المكتوبة بشكل كبير. في السنوات الأخيرة من القرن العشرين، ومع إنتشار الهواتف الأرضية في الريف قلت أهمية الكاسيت بوست وإختفت أجهزة الكاسيت لتحل محلها الهواتف الأرضية كوسيلة إتصال بين أبنائنا في الخارج وذويهم في ريف مصر، وكان من المعتاد أن يتم تحديد توقيت معين لتلقي مكالمات المهاجرين – كل أسبوع أو مطلع كل شهر - حيث أنهم هم الذين يقومون عادة بالاتصال بذويهم لإرتفاع تكلفة المكالمات الدولية الصادرة من مصر ومرة أخرى لم يتغير محتوى هذه الرسائل إلا قليلاَ. خلال عام 2000 قمت بإجراء بحث ميداني بالقاهرة الكبرى للتعرف على خصائص المهاجرين من العمال غير المهرة القادمين من محافظات الصعيد المختلفة، وفي ذلك الوقت جُبْتُ القاهرة الكبرى من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها، من مدينة نصر والحي العاشر إلى أحياء الهرم وفيصل ومدينة السادس من أكتوبر، ومن المرج والمطرية إلى حلوان والتبين من ضمن الأسئلة التي وجهتها للمبحوثين كانت كيفية الإتصال بذويهم.، حيث أشار أكثر من خمسين بالمائة من المبحوثين إلى أنهم يعتمدون على الرسائل الشفهية المتبادلة بينهم وبين ذويهم من خلال زملائهم وأقاربهم عند زيارتهم لمسقط رأسهم في محافظات الصعيد، بينما أشار 1.3 بالمائة فقط إلى أنهم يتصلون بأهلهم عن طريق الرسائل البريدية، وأوضح قرابة خمسين بالمائة من المبحوثين أنهم يستخدمون الهواتف في الإتصال بذويهم، إما مباشرة في حال توافر خط تليفوني في منازلهم أو عن طريق الإتصال بالجيران وإستدعاء أحد أفراد الأسرة في حال عدم توافر الخدمة التليفونية في منزل الأسرة بالصعيد ونظرا لعدم توافر الخدمة التليفونية في محال إقامة هؤلاء المهاجرين البؤساء في القاهرة فقد لاحظت أنهم يستخدمون خدمات الكبائن العامة المنتشرة في الشوارع والطرقات ولاحظت أيضا أن معظمهم يحتفظون بالبطاقات الخاصة بهذه الخدمة (الكروت المدفوعة مقدما) ونظراً لإرتفاع نسبة الأمية بين هؤلاء المهاجرين فإنهم يستعينون بأحد الزملاء ممن يجيدون القراءة لإتمام المكالمة وطلب الرقم المطلوب ونظرا لروح التعاون السائدة بين هؤلاء المهاجرين الذين يعيشون على هامش الحياة في العاصمة فإنهم يتشاركون أحيانا في شراء هذه الكروت ذات الفئات السعرية الزهيدة (من فئة الخمسة والعشرة جنيهات غالبا) ويُعيرونها أحيانا لأقربائهم للإتصال بذويهم. مع إنتشار الهواتف المحمولة (الموبايل) تغيرت طرق الإتصال وتعددت أشكالها، فبدلا من إقتصار التواصل بين المهاجر والأسرة على الرسائل ثم الإتصالات الأرضية، تعددت وسائل الإتصال بين المكالمات الهاتفية وتبادل الرسائل النصية (SMS)، ثم إمتدت لتشمل الصور الثابتة والأفلام المصورة (الفيديو) عن طريق خدمات الوسائط المتعددة (Multimedia) التي وفرتها شركات تقديم الخدمة، ويسّرتها الهواتف الحديثة القادمة من دول الخليج مع المهاجرين، ثم إنخفاض سعرها على المستوى المحلي، والأهم من ذلك تداول هذه الهواتف المتقدمة في سوق المستعمل بين أبناء الطبقات الأكثر فقراً حتى أصبح من المعتاد أن تجد الشباب في القرى والنجوع يتاجرون في هذه الهواتف جنباً إلى جنب مع تجارتهم في سوق المواشي والأعمال التجارية والزراعية الأخرى المنتشرة في الريف. ويبقى العامل الإقتصادي هو الحكم والفيصل، وعلى الرغم من إنخفاض خدمات الإتصالات عبر الهواتف المحمولة ورخص سعر الرسائل النصية القصيرة مازالت هناك العديد من الأُسَر التي تطمئن على مبعوثيها في الخارج من خلال الإتصالات غير المكتملة أو ما يسمى بالـ ميسد (Missed Call) والتي تعني أن يقوم الشخص المهاجر بالإتصال بأهله وإنهاء المكالمة قبل أن يرد الطرف الآخر، وأعرف شخصيا العديد من المهاجرين الذين إعتادوا الإتصال بذويهم بهذه الطريقة في أوقات محددة، إذا إختلت هذه الأوقات دب القلق في نفوس الأهل وربما قاموا بالإتصال بمبعوثهم بنفس الطريقة على أمل أن "يديهم رنة" تعيد الطمأنينة إلى نفوسهم. مع تغير الأزمان وتبدل الأحوال وبعد أن إختفت الرسائل المكتوبة وإنقرضت أشرطة الكاسيت وبعد ظهور هذه الأنواع الجديدة من الإتصالات، أصبحت العلاقة بين المهاجر وأسرته أكثر حميمية من خلال تبادل الصور وملفات الفيديو وبعد أن بدأت شركات المحمول في مصر تقديم خدمات الجيل الثالث لخدمات المحمول والتي أتاحت إتصالاً هاتفياً آنياً "بالصوت والصورة" أصبح المهاجر في دول الخليج أو في القاهرة في قلب الأحداث .. يشاهد بناء البيت الذي أرسل الأموال لبنائه ويشاهد مولوده الذي خرج إلى الدنيا وهو في بلاد الغربة، ويطمئن على الزرع والضرع بلا حواجز ولا قيود ... أضف إلى ذلك أنه نظراً لإنخفاض تكلفة خدمة التجوال الدولي عبر بعض شركات تقديم خدمة الهواتف الجوال، أصبح من المعتاد أن يرسل المهاجر – خاصة في السعودية – إلى أهله خط تليفون سعودي يستخدمة في الإتصال بهم بإستخدام خدمة التجوال الدولي ويقوم بنفسه بتزويده بكروت الشحن وهو في الخارج وفي النهاية تبقى نفس الأحداث والإهتمامات مهما تبدلت وسيلة الاتصال. عندما أتذكر تلك الأيام الخوالي، أسترجع سريعا أغنية مطرب الزمن الجميل الفنان صباح فخري وهو يشدو بصوته الآتي من أعماق التاريخ بأغنيته الجميلة "إبعت لي جواب" التي يقول في مطلعها "إبعت لي جواب وطمنّي." ترى ماذا يمكن أن تكون كلمات هذه الأغنية إذا أعاد أحد المطربين غنائها الآن؟ "إبعت لي إيميل وطمّنّي" أم "إبعت لي إس إم إس وطمّنّي" أم "إديني رنة وطمّنّي؟" إذا عرفت الحل، إبعث رسالة نصية قصيرة وإربح ...! كلمني شكراً "محتاج تتكلم ضرورى لكن رصيدك خلص؟ دلوقتى هتقدر مع خدمة كلمنى شكراً! كل عملاء المدفوع مقدماً والكنترول دلوقتى ممكن يبعتوا 5 رسائل مجانية كلمنى شكرا يومياً لأى رقم فقط ادخل الكود الاتى: *505 *رقم المحمول # وستصل رسالة قصيرة تحتوى على "كلمنى شكرا"ً باللغة العربية والانجليزية للرقم اللى اختارته عندما يتم إرسالها ستصلك رسالة تأكيد باللغة العربية والانجليزية." هذا النص منقول من الموقع الالكتروني لإحدي شركات المحمول في مصر لو كنت فعلا محتاج ضروري تتكلم ومزنوق في مكالمة مهمة - مش طق حنك – لابد وأنك سوف تضطر إلى إرسال هذه الرسالة المجانية إلى المأسوف على رصيده الذي سوف يستقبل رسالتك وربما يبعث لك رسالة للرد على رسالتك تقول "إرحمني شكراً." بالإضافة للنموذج المجاني الشهير "كلمني شكرا" تقدم شركات المحمول نماذج أخرى يمكن إرسالها من خلال أرقام كودية على شاكلة "كلمني شكراً" ولكنها غير مجانية، ولكن تكلفة الرسالة مخفضة عن تكلفة الرسالة العادية كما أنها تغني عن الكتابة على لوحة مفاتيح الهاتف التي لا يجيد التعامل معها نسبة كبيرة من المستخدمين، ومن بين هذه الرسائل، بل أهمها، رسالة "حولي رصيد، شكرا،" بالاضافة إلى بعض النماذج الاخري مثل "إنت فين"، "نتقابل إمتى؟"، وغيرها. الكود الرسالة 506*1* رقم الموبايل# حولي رصيد، شكراً 506*2* رقم الموبايل# إنت فين 506*3* رقم الموبايل# أنا وصلت 506*4* رقم الموبايل# هتأخر 506*5* رقم الموبايل# نتقابل إمتى 506*6* رقم الموبايل# إزيك؟ عامل إيه؟ 506*50* رقم الموبايل# Happy New Year ربما غاب عن بال الشركات التي تقدم هذه الخدمة أن تقدم نماذج أخرى تمثل الرد على هذه الرسائل مثل الرد على رسالة "إنت فين" بتقديم نماذج مثل "أنا في البيت"، "أنا في الشغل"، "أنا في الشارع"، أنا ع القهوة"، أو ربما "أنا عند أمي"، أو الرد على رسالة "إزيك؟ عامل إيه؟ مثل "الحمد لله"، "زي الفل"، "آهي ماشية"، "نحمده، وإنت إيه أخبارك؟"، أو ربما "عامل جمعية." من الناحية الفنية، أضطرت شبكات الحمول إلى إختراع رسالة "كلمني شكراً" لتخفيف الضغط على هذه الشبكات نظراً لأن "الميسدكول" يسبب إجهادا للشبكة بخلاف خدمة الرسائل التي تتخذ مسارا مغايرا لمسار "الميسد كول" ولكن إصرار المشتركين على إستخدام "الميسد كول" مازال مستمراً. على الرغم من ضيقي الشديد بهذه الخدمة المزعجة إلا أنها أفضل بكثير من "الميسد كول" الذي إخترعه المصريون للتغلب على إرتفاع تكلفة الاتصال بالمحمول فيما مضى عندما كان سعر الدقيقة يصل إلى جنيه ونصف إلا أن إنخفاض تكلفة المكالمات وإستحداث هذه الخدمة "السخيفة" لم تستطيعا إلغاء الخدمة المجانية الأخرى وهي "الميسد كول" التي مازالت شريحة كبيرة من أصحاب خطوط المحمول يستخدمونها بعد أن تفننوا في تقنينها، فالرنة القصيرة معناها "بدحرج التماسي" ويقابلها رنة قصيرة في الاتجاه المعاكس، أما الرنة الطويلة المتكررة معناها "إفتح الخط وكلمني" وغيرها من قاموس اللغة التي نحت مفرداتها المستخدمون تحولت "الميسدات" أيضا إلى نكات يتداولها المستخدمون مثل النكتة التي تقول "واحد بخيل بيته أتحرق إدى المطافي رنة." والرسالة التي وصلتني على هاتفي وتقول كلماتها "يا سايق في الطناش وحالف ما تكلمناش لو خايف على الرصيد بيقولوا فيه رنة ببلاش،" وعجبي! بالإضافة إلى خدمات كلمني شكراً، تفتق ذهن شركات المحمول عن فكرة جديدة لحصد أموال الغلابة والمفلسين، وإستعارت لتلك الخدمة إسم أحد أفلام الفنان على الكسار الشهيرة "سلفني 3 جنيه" الذي أخرجه توجو مزراحي عام 1939 وتعتمد هذه الخدمة على إضافة مبلغ ثلاثة جنيهات الى رصيد المشترك المفلس يتم خصمهم منه عند أول شحن يقوم به بعد هذه السلفة الجدير بالذكر أن الشركة تقوم بخصم نصف جنيه مقابل هذه الخدمة التي تحول إسمها فيما بعد إلى "سلفني شكراً." والطريف أن بعض مستخدمي الهواتف المحمولة إعتبروا أن هذا الخصم يعد نوعاً من أنواع الربا حتى أن أحد المشاركين في منتديات الإنترنت كتب يقول أنه سمع فتوى من أحد مشايخ الفضائيات تعتبر أن "تحويل الرصيد للموبايل بهذه الطريقة يقع ضمن أعمال الربا المحرم شرعاً! ولو إستلفت يبقى إنت كدة بتعمل حراااااااااااااااام!" شارع عبد العزيز في أواخر مارس 1863 زار السلطان عبد العزيز سلطان تركيا مصر بعد ولاية إسماعيل باشا حاكم مصر، ومكث في مصر عشرة أيام تنقل فيها بين القاهرة والأسكندرية وفي عام 1870 بدأت الحكومة المصرية في شق الشارع من العتبة إلى عابدين، وتيمناً بهذه الزيارة وتخليداً لها أُطلِقَ علي هذا الشارع إسم عبدالعزيز ولعل أشهر معالم هذا الشارع قبل أن يجتاحه طوفان التكنولوجيا، المبنى الرائع لشركة عمر أفندي – التي تم بيعها مؤخرا لمستثمرٍ خليجي – والذي كان يضاهي المتاجر الكبيرة في عواصم العالم المتقدم في لندن وباريس وروما. بعد أن رفعت الحكومة المصرية القيود عن السفر للخارج في منتصف السبعينات من القرن العشرين وسفر العديد من أبناء مصر للعمل بدول الخليج بعد إرتفاع العوائد النفطية التي تلت حرب السادس من أكتوبر 1973، كان منتهى أمل الأُسَر المصرية في الريف والحضر أن يعود مبعوثهم من بلاد النفط ومعه المروحة الكهربائية والثلاجة والتليفزيون، والأهم من ذلك كله جهاز الكاسيت. وكان من المعتاد أن تجد العائدين من دول الخليج في تلك الفترة وقد أحضروا معهم هذه الأدوات الكهربائية حتى قبل أن يصل التيار الكهربائي إلى قُراهم، ولذلك كان جهاز التسجيل (الكاسيت) مظهرا من مظاهر الوجاهة الاجتماعية، أضف إلى ذلك عدم إعتماده التام على الكهرباء حيث كان يتم تشغيله ببطاريات جافة من الحجم الكبير وأذكر أن العائدين من الخليج في ذلك الوقت من أبناء قريتنا والقرى المجاورة كانوا يزيّنون أجهزة الكاسيت الخاصة بهم بأغطية ذات ألوان جذابة ويتجولون به في شوارع القرية ويتحلقون حولها على رؤوس الحقول ليستمعوا إلى ما تيسر من أشرطة الكاسيت في ذلك الوقت، وكان أهم هذه التسجيلات الأشرطة الخاصة بالسيرة الشعبية مثل قصة شفيقة ومتولي، وكذلك قصص الملاحم والبطولات مثل سيرة أبو زيد الهلالي والزير سالم، وكذلك موسيقى الرقص الشرقي التي كانوا يستخدموها في الأفراح والليالي الملاح. مع دخول كميات كبيرة من الأجهزة الكهربائية مع العائدين من دول النفط ومع إضطرار بعضهم إلى بيع بعض هذه الأجهزة، ظهرت تجارة جديدة تركزت في منطقة العتبة، وخصوصا في شارع عبد العزيز لبيع هذه الأجهزة الواردة مع العائدين بعد التوسع في الإنتاج المحلي لبعض الأجهزة الكهربائية وفتح باب الإستيراد على مصراعيه تحول شارع عبد العزيز إلى أكبر مركز تجاري لبيع الأدوت الكهربائية في القاهرة ويعد عامل المنافسة السعرية من أهم العوامل التي إجتذبت المستهلكين للشراء من هذا الشارع الشهير ويعود إنخفاض أسعار السلع الكهربائية في هذه المنطقة إلى عدم وجود ضمان للأجهزة المباعة في معظم الأحيان وكذلك البيع بدون فاتورة للتهرب من الضرائب المقررة في أحيان أخرى، كما تلعب الصفقات التجارية التي يعقدها بعض المصنعين مع بعض تجار الشارع في خفض الأسعار عن طريق ما يعرف بـ "حرق الاسعار" والذي يعتمد على بيع السلعة بأقل من سعرها للسيطرة على السوق في المستقبل أو إخراج أحد المنتجين من حلبة المنافسة. خلال النصف الثاني من تسعينات القرن العشرين (ما بعد 1995) ومع بدء تشغيل شبكة المحمول الأولى في مصر، قامت بعض المحال بشارع عبد العزيز إلى تحويل نشاطها للعمل في بيع أجهزة الموبايل، ثم بعد ذلك في تجارة خطوط الهاتف المحمول وتحديداً في الخطوط التي تعمل بكروت الشحن مع دخول الشبكة الثانية الخدمة إنقسمت المحال التجارية في شارع عبدالعزيز إلى قسمين يحمل كل منهما شعار شركة من الشركات التي تقدم هذه الخدمة وإنحسرت أعداد المحال التجارية التى تبيع الأجهزة الكهربائية ليحل محلها المحال التي تعمل في تجارة أجهزة المحمول وخطوطه في النصف الأول من عام 2007 تبدلت بعض لافتات المحال في شارع عبد العزيز للترحيب بقدوم الشركة الثالثة لتقديم خدمات المحمول وزادت العلامات التجارية علامة. تزامن مع هذا التحول إنتشار الأنشطة الهامشية المصاحبة لإنتشار محال الهواتف المحمولة في هذا الشارع فإنتشرت ورش الصيانة السريعة وتجارة قطع الغيار وبيع وشراء الأجهزة المستعملة، وفي بعض الأحيان الأجهزة المسروقة، كما إنتشرت محال بيع النغمات الخاصة بالمحمول والخلفيات وكذلك مقاطع الفيديو والألعاب والأغاني التي يتم تحميلها عن طريق أجهزة الحاسب الآلي للهواتف من خلال وصلات مخصصة لذلك وعلى الرغم من الإعلانات التي تعج بها الصحف والقنوات الفضائية لتحميل النغمات والخلفيات عبر الإتصال بأرقام معينة تسمح بإستقبال النغمات والبرامج مباشرة عبر الهاتف إلا أن تحميل النغمات والبرامج عن طريق الحاسب الآلي يظل الأرخص. وعلى الرغم من دخول شركات دولية وإقليمية في مجال بيع وتجارة المحمول مثل أكسيوم وموبايل شوب وI2 ومن قبلهم راية ورينج فإن مبيعات المحمول في شارع عبد العزيز تقدر بملايين الجنيهات يومياً، ويظل تحقيق حلم شراء جهاز موبايل بسعر مناسب هناك في شارع عبدالعزيز حيث أمامك مئات الأشكال والأنواع والأصناف، بالإضافة إلى إختيار رقمك الذي يعبر عن شخصيتك بعد أن تحول البشر إلى مجرد أرقام .. أرقام عادية.. وأرقام مميزة! بلو تووث "شايفك وهقطّع شفايفك" و "سمر البدوية" و "الدلّوعة" و "المنتقم" و "برنس المنوفية" و "خُط الصعيد." هذه هي بعض نماذج لما يمكن أن يرصده جهازك المحمول (الموبايل) إذا قمت بتشغيل خاصية البلو توث وأنت جالس على أحد مقاهي القاهرة والبلو توث أو "السِنة الزرقاء" كما يحلو للبعض ترجمتها إلى اللغة العربية، هي تكنولوجيا جديدة متطورة تُمكِّن الأجهزة الإلكترونية مثل الكمبيوتر والتليفون المحمول ولوحة مفاتيح الحاسب وسماعات الرأس من تبادل البيانات والمعلومات من غير أسلاك أو كابلات ولأن أجهزة التليفون المحمول الحديثة فقط هي التى تمتاز بهذه الخاصية فقد أصبح وجود هذه الخاصية في الأجهزة وسيلة سهلة للفرز والإنتقاء فبدون أن تتوافر هذه الخاصية في جهازك فأنت محروم من التواصل اللاسلكي مع الأصدقاء والمعارف والمحيطين بك أما إذا كان جهازك يدعم هذه الخاصية فأنت إذن ممن يملكون زمام التكنولوجيا وتستطيع تبادل الصور والمعلومات ومقاطع الفيديو والنغمات والشعارات من خلال هذه الخاصية أما إذا كنت من هواة الوجاهة التكنولوجية فلابد أن تحصل على سماعة بلو تووث لكي تتحدث من خلال تليفونك المحمول بدون أن تضعه على أذنك أو قريبا من فمك فقط ضع هذه السماعة التي تتبارى الشركات المنتجة في تصغير حجمها حتى صارت مثل سماعات الأذن التي يستخدمها ضعاف السمع، فقط ثبتها على إحدى أذنيك و "إتكلم براحتك" دون أن تُمسك بهاتفك. في وسط زحام مقاهي "وسط البلد" لا تتعجب إن تركت خاصية البلو توث في جهازك مفتوحة، فسوف تجد العديد من الرسائل تنهال عليك من أشخاص حولك لا تعرفهم، ربما يرسلون لك ملفات تحتوي على "فيروسات" قاتلة تدمر جهازك وتمسح قائمة هواتف الأصدقاء والمعارف التى أمضيت وقتا طويلا في جمعها، وربما تصلك رسائل لطيفة تحمل صوراً أو كلمات على شاكلة "ممكن نتعرف" أو "أنا هيام .... كلمني" أو "البرنس يحييكم" أو ما شابه، وأنت وحظك وربما يكون البرنس صعلوكا وهيام لا تدعو للهيام على الإطلاق ولكنها أصبحت لغة جديدة من لغات التخاطب والتعارف بين الشباب وصورة أخرى من صور التواصل الإنساني التي لم تخطر على بال أحد من قبل. أما أكثر المواد إنتشارا بين الشباب – والكبار – يتداولونها فيما بينهم عن طريق هذه التكنولوجيا، ربما لتمضية الوقت وإضفاء نوع من البهجة التي يتطلبها سمر المقاهي، فهي مقاطع الفيديو التي يقوم بتصويرها الأشخاص أنفسهم للمواقف الطريفة التي يقومون يتصويرها بإستخدام كاميرات الفيديو المتاحة في العديد من الأجهزة أو تلك المقاطع التي يقومون بتحميلها من الشبكة الدولية للمعلومات (الإنترنت)، وعادة ما تحتوي هذه المقاطع على مواقف طريفة على غرار مشاهد الكاميرا الخفية أو بعض المقاطع التي يقوم بعض الهواة بتسجيلها من البرامج التليفزيونية أو الأفلام أو الحفلات ثم يتم تحويلها إلى ملفات صغيرة الحجم يمكن تداولها عبر أجهزة الهاتف المختلفة وتحتوي هذه المشاهد في بعض الأحيان على مواد فيلمية منافية للذوق العام. على الرغم من الطبيعة الترفيهية لهذه الخاصية – خاصية البلو توث – فإن لها العديد من الفوائد العملية مثل إستخدامها في تحميل الملفات الخاصة بالعمل من أجهزة الحاسب إلى أجهزة التليفون المحمول وإستخدام كارت الذاكرة الخاص بالجهاز كوسيلة تخزين ونقل للبيانات بدلاً من إستخدام الأقراص المدمجة أو كروت الذاكرة الخارجية (فلاش ميموري)، وربما يعود إنتشار إستخدام خاصية البلو توث في نقل البيانات والمعلومات وتبادل الملفات إلى رخص هذه الوسيلة حيث أن تبادل الملفات يتم مباشرة دون الإتصال بالشبكة المقدمة للخدمة وبدون أية تكاليف إضافية على المستخدم بخلاف إرسال الملفات عبر الشبكة والذي يكلف المستخدم مبلغا من المال مقابل إرسال هذه الملفات. لا يمكن للعقل أن يتصور مدى ما يمكن أن يصل إليه التطور في وسائل الإتصال في المستقبل القريب ولكن من المؤكد أن تقدم وسائل الإتصال وقدرة الأفراد الجالسين في مكان واحد لا تتجاوز مساحته بضعة أمتار على الإتصال ببعضهم البعض من خلال تكنولوجيا البلو توث سوف تؤثر تأثيراً كبيراً على العلاقات الشخصية بين بني البشر وربما تحولهم من أفراد إلى مجرد أرقام وعناوين (أسماء) في ذاكرة التليفون المحمول! باركود إذا كنت من مرتادي محال المواد الغذائية الكبيرة المعروفة بالسوبر ماركت أو حتى المحال المتوسطة لابد وأنك قد تعرضت في يوم من الأيام للموقف المعتاد المتمثل في وقوفك أمام الصراف (الكاشير) لفترة طويلة حتى يتعرف على "الباركود" الخاص بالسلعة التي ترغب في شرائها أو إستبدالها بقطعة أخرى من نفس السلعة عليها هذا المسمى بالـ "باركود" وقد بحثت في المراجع العربية على شبكة الانترنت عن ترجمة عربية لهذه الكلمة فلم أجد، ولاحظت أن كافة المراجع تترجمها إلى العربية بالطريقة ذاتها التي تنطق بها هذه الكلمة في اللغة الإنجليزية. وقد ظهرت الحاجة إلى إيجاد وسيلة للتعرف الآلي على المنتجات مبكراً في الولايات المتحدة الأمريكية خلال ثلاثثينات القرن العشرين، وإستمرت هذه المحاولات وتطورت وظهرت أجيال متعاقبة من الباركود، إلا أن التاريخ الحقيقي لظهور هذا الإختراع بصورة متكاملة يعود لعقد الخمسينات من القرن العشرين وقد أدت الحاجة لترميز عالمي للمنتجات إلى تطوير فكرة الباركود لتصبح وسيلة عالمية للفرز والتصنيف حتى وصلنا إلى المرحلة التي نراها الآن من الإعتماد شبه الكامل على الترميز العالمي للمنتجات في كافة محال السوبر ماركت الشهيرة في بلداننا، وكذلك باعة الجرائد وأكشاك السجائر والمياه الغازية في بلدان الغرب. ويعد يوم السابع من أكتوبر من كل عام، الذكرى السنوية لهذا الإبتكار الجميل الذي وفر الوقت والجهد، ليس فقط في محال السوبر ماركت الكبيرة، ولكن أيضا في كافة مناحي التجارة والخدمات وقد تم تسجيل براءة هذا الإختراع بواسطة مخترعَيه نورمان وودلاند وبرنارد سيلفر في السابع من أكتوبر عام 1952 ومن الملاحظ أنه في السنوات الأخيرة ومع تطور التكنولوجيا – الواردة الينا من الخارج – زاد إستخدام الباركود ليشمل كافة مناحي الحياة، ليس فقط في محال السوبر ماركت، أو المكتبات، أو محال الملابس، ولكنه إمتد أيضا ليشمل الخدمات، مثل عقود الهواتف المحمولة وإيصالات السداد وحتى بطاقات الهوية وجوازات السفر والتأشيرات وغيرها .. ولا أستبعد في المستقبل القريب أن نتحول جميعا إلى "باركود متنقل" وربما يحل هذا "الباركود" محل الوشم التقليدي الذي كان الرجال والنساء ينقشونه على أجسادهم في موالد الأولياء والأسواق الشعبية أو حتى الوشم الحديث ذو الألوان الزاهية الذي إعتدنا على رؤيته فوق أجساد الشباب. لا شك أنه مع تنامي ظاهرة الهوس الأمني والتطرف الديني والعرقي والمذهبي والخوف من الآخر، لا أستبعد أن تضاف إلى متطلبات الحصول على تأشيرات دول الشمال أن تدق وشما . عفوا . باركوداً على جبهتك به كافة بياناتك منذ ولادتك قبل أن يدقوا خاتم الفيزا على جواز سفرك ... 50 مليون مشترك قديما كنا نتندر على إعلان تنظيم الأسرة الذي كان يعلن مراراً وتكراراً أن سكان مصر يزيدون بمعدل طفل جديد كل 27 ثانية الآن يزيد عدد مستخدمي الهواتف النقالة مستخدماً جديدا كل خمسة ثوان أي بمعدل يصل إلى ستة مرات معدل زيادة مواطن جديد إلى سكان مصر فطبقا للبيانات الخاصة بخطوط المحمول في مصر يصل هذا العدد إلى حوإلى 50 مليون خط، وإذا إستمرت الزيادة في خطوط المحمول على هذا المنوال سوف يزيد عدد خطوط المحمول في مصر على عدد السكان خلال عشر سنوات على الأكثر أما إذا حسبنا نسبة أعداد الخطوط إلى إجمالي عدد الأسر في مصر (حوالي 17 مليون أسرة) فسوف نجد أن كل أسرة في مصر تمتلك ما بين إثنين وثلاثة خطوط. ربما تلعب سياسات التسويق بشركات المحمول الثلاثة العاملة في مصر دوراً كبيراً في زيادة أعداد الخطوط من خلال تطبيق معاملة تفضيلية للإتصال بخطوط داخل نفس الشبكة مما يضطر العديد من المستخدمين إلى إمتلاك أكثر من خط علي الشبكات المختلفة للإستفادة من المعاملة التفضيلية التي تقدمها كل شبكة وقد شاهدت بنفسي أحد الأصدقاء وهو يحاول الإتصال بأحد إبنائه من خلال عدة خطوط تابعة لأكثر من شبكة، وقد أخبرني صديقي بأن إبنه يمتلك ثلاثة خطوط يقوم بتبديلها على هاتفه الوحيد وأنه يضطر للإتصال به أكثر من مرة ليستطيع الوصول إليه أضف إلى ذلك الهواتف المتوافرة في السوق الآن والتي يمكن حشوها بشريحتين في نفس الوقت للتغلب على هذه المشكلة إذن، وعلى الرغم من وصول الخطوط العاملة إلى رقم الـ 50 مليون إلا أن ذلك لا يعني وجود 50 مليون شخص مشتركين في خدمات المحمول. تتمثل المعضلة الأكبر في توجه البعض للتدليل على الرفاهية التي يعيشها المصريون في ظل ثورة المعلومات في إمتلاك كل أسرة مصرية أكثر من خطين من خطوط المحمول ولا يعلمون أن الغالبية العظمى من هذه الخطوط هي من نوعية الخطوط المدفوعة مقدما، يشحنها المستخدمون من خلال شراء كروت الشحن وأن الغالبية العظمي من المستخدمين "مقضينها ميسدات." ستة في تسعة ترتبط الصور الفوتوغرافية في ذهني بأوبريت الليلة الكبيرة الذي كتب كلماته الفنان المبدع صلاح جاهين فعندما أتذكر الصورة أتذكر هذا المقطع من الأوبريت الذي يقول "إسعى إسعى خد لك صورة ستة في تسعة." ولكن تغير الأزمان والأحوال قضى على هذه الصورة الفولكلورية للتصوير الفوتوغرافي هل إقترب اليوم الذي تختفي فيه كاميرات التصوير؟ كان وقوف الغالبية العظمى من أبناء جيلي والأجيال التي سبقته أمام كاميرا التصوير الفوتوغرافي لأول مرة عادة، في الصف السادس الابتدائي عندما كنا نستعد للتقدم لإمتحان إتمام الدراسة بالمرحلة الإبتدائية وكان المصور عادة ما يأتي للمدرسة حاملا معه كاميرا خشبية كبيرة الحجم لتصويرنا داخل المدرسة وكنا ننتظر عدة أيام قبل أن يعود إلينا المصور حاملا صورنا الفوتوغرافية الأبيض والأسود، وكانت فرحتنا غامرة بالوصول إلى هذه المرحلة الدراسية حتي نرى صورنا الفوتوغرافية وقد زينت إستمارات التقدم للإمتحان وكان المصور في ذلك الزمن غير البعيد يأتينا من المدينة القريبة منا والتي تمثل عاصمة المركز الاداري الذي تتبعه قريتنا فلم يكن بالبلدة مصورين أو ستوديوهات تصوير فوتوغرافي. مع الإنفتاح الذي شهدته مصر على العالم في منتصف السبعينات من القرن العشرين بدأت كاميرات التصوير الفوتوغرافي تتسلل إلى قريتنا من خلال العائدين من الخليج وكان أشهرها في ذلك الوقت كاميرات ياشيكا Yashica المحشوة بالأفلام الأبيض والأسود والتي كان يتطلب تحميضها إرسالها إلى أحد الإستوديوهات في المدينة. بعدها بسنوات ظهرت الأفلام الملونة، وإنتشرت في قريتنا والقرى المجاورة لها ظاهرة مصوري الأفراح، وكان تحميض الأفلام الملونة أكثر تعقيداً حيث كان تحميضها يتطلب إرسالها للقاهرة حيث معامل التصوير الملون وكانت رحلة الذهاب والعودة تستغرق وقتاً طويلاً وتكلفة عالية نظراً لزيادة الإقبال على التصوير الملون تم إفتتاح العديد من معامل التصوير في المحافظات المختلفة وإنتشرت تكنولوجيا التعامل مع الصور الملونة وأصبحت أكثر رخصا وتم التوسع في إفتتاح ستوديوهات التصوير الفوتوغرافي الملون في المدن والقرى وظهرت أنواع أخرى من الكاميرات الأكثر كفاءةً والأقل وزناً والأصغر حجما. في بدايات القرن الحادي والعشرين بدأت الكاميرات الرقمية التي لا تحتاج للأفلام التقليدية في الظهور ولكن أسعارها المرتفعة آنذاك كانت حائلا دون إنتشارها حتى بدأت أسعارها في الإنخفاض فأزاحت الكاميرات العادية عن موقعها وتصدرت واجهة المشهد الفوتوغرافي. خلال سنوات قليلة ظهرت الهواتف المحمولة المزودة بكاميرات رقمية والتي ساهمت في الحد من إنتشار الكاميرات الرقمية مع ظهور أجيال جديدة من الهواتف المحمولة المزودة بكاميرات رقمية عالية الجودة إنخفض الإقبال على الكاميرات الرقمية للإستخدام الشخصي وإقتصر إستخدامها على المصورين المحترفين وستوديوهات التصوير الفوتوغرافي وربما يجعلني ذلك أكرر سؤالي الذي طرحته في البداية وهو " هل إقترب اليوم الذي تختفي فيه كاميرات التصوير التي يستخدمها الهواة؟" أعتقد أن هذا اليوم قد أصبح أقرب من أي وقت مضى فبالإضافة إلى تزويد بعض الهواتف بخاصية تصوير الفيديو بالإضافة للتصوير الرقمي أصبح كل منا يمتلك الإستوديو الخاص به الذي يحمله معه أينما ذهب. عربليزي إنتشر إستخدام مزيج من اللغتين العربية والانجليزية في لغة الخطاب لدى شريحةٍ واسعةٍ من الشباب ليس ذلك فحسب، بل إن نسبةً كبيرةً من مستخدمي الإنترنت يفضلون كتابة العربية بالحروف اللاتيينية وقد شاركت عام 1999 في إعداد دراسة حول مدى إنتشار كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية بين مستخدمي الشبكة الدولية للمعلومات – الإنترنت – وقد أوضحت الدراسة أن غالبية المستخدمين في ذلك الوقت المبكر من إستخدام الإنترنت كانوا يضطرون إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية نظراً لعدم توافر برامج الكمبيوتر المعربة، أو عدم وجود دعم للغة العربية على حواسبهم أما وقد أصبح بالإمكان تحميل البرامج الداعمة للغة العربية بشكل واسع، فلماذا يصر البعض على كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية؟ هذه إحدى الرسائل التي وجدتها على صفحة أحد مستخدمي "الفيس بوك" والتي توضح مدى ما وصل إليه حال لغة الضاد على ألسنة شباب الإنترنت: ma3aki 7a2 ya Heba 2elt el zo2 w 2elt el adb ba2et 7agat 3adeya gedn!!! la2 w el moshkela n 2alel el zo2 shayef nafso 3adi gedn w enti eli 3'areba !!! el mohem ezayek enti ya gamela w ezai Alex keda 3ala 7esek...maybe I will be in Alex next weekend ISA...7atekoni henak wala ?? لابد أنك بحاجة إلى مترجم ليفك لك طلاسم هذه اللغة، ولكن ناهيك عن الأخطاء اللغوية فإن هذه الرسالة تقول "معاكي حق يا هبة قلة الزوق وقلة الأدب بقت حاجة عادية جداً!!! لأ والمشكلة إن قليل الزوق شايف نفسه عادي جداً وإنتِ اللي غريبة!!! المهم إزيك إنتِ يا جميلة وإزي ألكس ]الإسكندرية[ كدة على حسك؟ ]ثم تكمل رسالتها باللغة الإنجليزية[ maybe I will be in Alex next weekend ISA ]و ISA في لغة الإنترنت تعني إن شاء الله[ وهي إختصار لكلمة In Shaa Allah في ظل هذا الإستهتار اللغوي، هل سيصل بنا الحال إلى أن تتوارى اللغة العربية وتصبح رموزا لا يَفٌكُ طلاسِمها إلا المتخصصين؟ هل يأتي اليوم الذي يقتصر فيه إستخدام اللغة العربية على دور العبادة وأداء الشعائر الدينية كما هو الحال في أندونيسيا وبعض دول جنوب شرق آسيا؟ أرجو ألا أشهد هذا اليوم .. وإزّي اللغة العربية كدة على حسك؟ راديو عم عثمان هنا القاهرة " هى العبارة التى بدأ بها البث الإذاعى لأول مرة يوم 31 مايو 1934 بصوت المذيع أحمد سالم ليعلن مولد الإذاعة اللاسلكية للحكومة المصرية من القاهرة ومن يومها أصبح هو الشعار الرسمي للإعلام المصري وقد إحتفلت الإذاعة المصرية في مايو 2009 بعيدها الخامس والسبعين – العيد الماسي، وقد ذكرني ذلك بالمذياع الأول في حياتي والذي كان يحتل ركنا ركينا في منزلنا بكسوته المصنوعة من الجلد الطبيعي باللون البني الداكن، وكان هذا المذياع من صنع شركة ناشيونال اليابانية في عصرها الذهبي قبل أن تغرق الصين العالم ببضائعها الرخيصة وأتذكر في أوائل السبعينات من القرن الماضي أن هذا المذياع كان همزة الوصل بيننا وبين العالم الخارجي وأذكر أيضا أنني كنت في فريق الإذاعة المدرسية بالمدرسة الإبتدائية وحيث أنني كنت من القلائل الذين تمتلك أسرتهم مذياعا في ذلك الوقت، فقد كلفني مشرف النشاط المدرسي بأن أقرأ نشرة الأخبار في طابور الصباح وأذكر أن أمي – رحمها الله – كانت تستمع إلى موجز الأنباء في أيام الدراسة وتكتبه خلف المذيع ثم تمليه علىّ فأكتبه بخط يدي حتي أستطيع قراءته في طابور الصباح. وكان في منطقتنا السكنية بقريتي في صعيد مصر مذياع آخر من إنتاج شركة تليمصر، أخضر اللون مملوك لعمي عثمان، وكان يحشوه دائما بالحجارة ذات الحجم الكبير المسماة بالحجارة الطورش، ولطالما تعجبت من تسمية هذه الحجارة بالطورش – تعني الطرشان – إلى أن عرفت بعد ذلك أن الطورش هذه هي المنطوق العامي لكلمة الشعلة باللغة الانجليزية Torch وأذكر فعلا أن الشعلة كانت مرسومة على كل حجر – بطارية جافة. كان ذلك بالطبع قبل أن تدخل الكهرباء قريتنا التي لم تكن تبعد عن مدينة سوهاج – عاصمة المحافظة – أكثر من 19 كيلومترا وكان عمي عثمان يضع مذياعه في شباك بيته المطل على الباحة الكبيرة التي تضم بيوت المنطقة ويتركه يصدح بالأغاني الوطنية ونشرات الأخبار طوال النهار وكأنه مركز ثقافي مجاني لأهل المنطقة ونظراً للهدوء الذي كان يخيم على المناطق الريفية في ذلك الوقت، كان صوت المذياع قوياً صافياً نسمعه حتى وإن تركنا الباحة الكبيرة وإبتعدنا قليلاً نحو الحقول. كنا ونحن نمرح ونلعب في الباحة الكبيرة تتهادى إلينا أصوات آمال فهمي وبرنامجها الشهير "ع الناصية" وبرامج أخرى كثيرة أذكر منها "حول الأسرّة البيضاء" و "ما يطلبه المستمعون" و "كلمتين وبس" والبرنامج الشهير "مسرح المنوعات" الذي كان يقدمه الإذاعي الراحل على فايق زغلول، وبرنامج محو الأميّة الشهير الذي كان يقدمه الراحل عبدالبديع قمحاوي، وبرنامج همسة عتاب والبرنامج الصباحي "طريق السلامة" وبرنامج "أخبار خفيفة"، بالإضافة إلى الأغاني الوطنية لأم كلثوم وعبدالحليم حافظ والأغاني الرومانسية الجميلة لشادية وفيروز وفايزة أحمد وغيرهم الكثير والكثير من البرامج التي شكّلت وجداننا كل ذلك بالإضافة إلى المسلسل الإذاعي الذي كان يذاع في الخامسة والربع مساءً. وكانت إذاعة البرنامج العام هي الإذاعة الوحيدة التي يصل إرسالها إلى قريتنا في ساعات النهار، فإذا جن علينا الليل نستطيع إلتقاط موجات إذاعية أخرى مثل إذاعة صوت العرب ونظرا لأن الجرائد لم تكن تصل إلى قريتنا في ذلك الوقت، كان المذياع هو المصدر الرئيسي للأخبار، بالإضافة إلى كونه وسيلة ترفيه وتثقيف وكان من يمتلك مذياعاً نقالاً في ذلك الوقت كمن يمتلك اليوم أحدث طرازات الهواتف الجوالة ونظراً لأن المذياع النقال كان يحتاج إلى بطاريات جافة من الحجم الصغير – حجارة قلم – وحيث أنها كانت تُستهلَك بسرعة، فقد تفتق ذهن المصريين في ذلك الوقت إلى إبتكار حافظة تتسع لحجرين من الحجارة الكبيرة – طورش – يتم توصيلها بالمذياع النقال وربطهما معا بقطعة من المطاط – أستك. ونظرا لضيق ذات اليد بالنسبة للكثيرين من أبناء قريتي – والريف عموما في ذلك الوقت - وللحفاظ على البطاريات لأطول وقت ممكن، كان الناس في ذلك الوقت يقومون بغلي البطاريات التي أوشكت على النفاذ في الماء لإطالة عمرها، كما كانوا يقومون في بعض الأحيان بتخزينها في مكان رطب لتستعيد بعضاً من عافيتها كما إعتاد الناس في ذلك الوقت على إستبدال بطارية واحدة والإبقاء على البطارية الثانية فقط لتكتمل الدائرة الكهربائية ... وربما لتكتمل دائرة الفقر المدقع أيضا. رائحة الورق تحتفل مصر سنوياً بما يعرف بـ "مهرجان القراءة للجميع" وقد بدأ هذا المهرجان عام 1992 وتتولى تنفيذه الهيئة المصرية العامة للكتاب بالتعاون مع العديد من الجهات الاخرى وقد ساعد هذا المهرجان على تنمية عادة القراءة لدى الأطفال والكبار ومشاركتهم متعة القراءة وربطهم بالمكتبة والكتب حيث تمت طباعة وتوزيع أكثر من مليوني نسخة من كتب المهرجان في مجالات ثقافية وأدبية وفكرية وعلمية مختلفة وتم عرضها للبيع بأسعار مخفضة في متناول الغالبية العظمي من الأُسَر المصرية. يأتي هذا المشروع المتميز في وقت تتعإلى فيه الأصوات التي تُبشّر بنهاية الكلمة المكتوبة ورفع الراية البيضاء أمام الغزو الإلكتروني المتمثل في الوسائط المتعددة (الملتي ميديا) والقنوات الفضائية والهواتف الذكية والحاسبات المحمولة ففي سياق معاكس لمهرجان القراءة للجميع، أعلن المجلس الثقافي البريطاني في مصر في أغسطس 2009 عن إغلاق مكتبته العريقة التي ظلت مفتوحة طوال العقود السبعة الماضية بسبب "ضعف إرتباط المصريين بالكتب" كما صرح بذلك السيد بول سميث مدير المركز الثقافي البريطاني لوكالة رويترز للأنباء وأضاف السيد سميث أن "المسئولين بالمجلس إكتشفوا أنها – المكتبة – لم تعد تحدث أثراً مفيداً لأن أناسا قليلين في القاهرة يأتون إلى المكتبة،" كما أضاف سميث أن "المصريين ليسوا من كبار محبي الكتب." هل صحيح أن المصريين ليسوا من كبار محبي الكتب؟ هل تأثر المصريون بالوسائط الحديثة التي تتيح لهم نوافذا جديدة يروا بها العالم بعيدا عن عالم الورق؟ بعبارة أخرى: هل إستقطبت وسائل الإعلام والقنوات الفضائية وشاشات الحاسوب المتصلة بالإنترنت قُرّاء الكتب؟ هل كانت الأجيال السابقة أكثر إقبالا على القراءة من الجيل الحالي؟ أعتقد أن لدينا العديد من الأسئلة أكثر مما لدينا من الأجوبة إذا كان المصريون ليسوا من كبار محبي الكتب فمن ذا الذي قام بشراء مليوني نسخة من كُتُب القراءة للجميع؟ وكيف نري في المكتبات الحديثة الأنيقة وفي الأسواق الكبيرة – السوبر ماركت والهايبر ماركت – كيف نرى الكتب جنباً إلى جنب بجوار المواد الغذائية والملابس؟ إذا كان المصريون لا يحبون الكتب، كيف نرى تلك الكتب الفاخرة باهظة الثمن وقد كُتب على أغلفتها "الطبعة العاشرة" والطبعة الثالثة عشر؟" ربما يدعوني ذلك لأن أختلف مع السيد سميث في رأيه القائل بأن المصريين ليسوا من كبار محبي الكتب المصريون من كبار محبي الكتب، ولكن أعتقد أنهم يتعاملون معها ربما كالسلع الغذائية حينا وكالأنتيكات حيناً آخر فنحن نشتري كتب مكتبة الأسرة لأنها رخيصة، تماما مثلما نشتري السلع الغذائية عندما نرى اللافتة الشهيرة "إشتري واحدة وخد التانية هدية" أما الكتب مرتفعة الثمن أنيقة الطباعة والتغليف فنشتريها مثلما نشترى الأنتيكات نسعد بالشراء والإقتناء، ولا نهتم بالقراءة ولا أبرئ نفسي من هذا السلوك، فلديً من الكتب ما يكفيني لعدةِ أعوامِ قادمة. هل تأثر المصريون بالوسائل الحديثة لتداول المعرفة مثل الإنترنت والهواتف المحمولة وبرامج الـ "توك شو"؟ هل أصبحت هذه الوسائل الحديثة بديلاً عن الكتب؟ على الرغم من أن حوالي 15 بالمائة من سكان مصر يستخدمون الإنترنت وعلى الرغم من إنتشار القنوات الفضائية وسهولة الوصول إليها من خلال الأطباق اللاقطة أو من خلال "الوصلة" لكن القراءة لم تنتهِ بل أن هذه الوسائط الحديثة أصبحت أكثر إعتمادا على المادة المكتوبة – المقروءة – كما هو الحال فى برامج التليفزيون التي تبث رسائل مكتوبة بالإضافة إلى الصورة والكلمة في شكل شريط الأخبار أو رسائل الموبايل أو الأخبار العاجلة كما أن غالبية البرامج يصاحبها دائما نصاً مكتوباً وأحيانا رسوماً بيانية ومعلومات إحصائية عن الحدث محل النقاش إذن تبقى الكلمة وما لها من تأثير في جمهور المشاهدين أضف إلى ذلك عروض الكتب وتحليل أقوال الصحف كما أن هناك عدة قنوات تليفزيونية لا تعرض صورة على الإطلاق مثل بعض القنوات الغنائية التي تذيع الصوت فقط وتمتلئ شاشتها برسائل القراء كما أن غالبية القنوات التي تبث القرآن الكريم عادة ما يصاحب صوت المقرئ النص القرآني وتفسيره معروضاً على الشاشة إذن الكلمة المكتوبة باقية ولكن التغيير في الشكل وفي وسيط العرض، فتَحِلُ الكلمة المكتوبة على شاشة التليفزيون أو على شاشة الكمبيوتر محل الكلمة المطبوعة. الكتاب باقٍ أيضا لدى الأجيال الجديدة فمازال أبنائي وأبناء جيلهم يقرأون مجلات الأطفال ويقرأون كتبا ضخمة مثل سلسلة "هاري بوتر" والسلسلة الجديدة للمراهقين المسماة "تواي لايت". تجربتي الشخصية مازالت مرتبطة بالكتب الورقية إلى درجة أنني عندما يصلني كتاباً ألكترونياً من أحد الأصدقاء أبادر بشراء النسخة الورقية منه مازلت أحنُ إلى رائحة الورق ومتعة القراءة في أي مكان بعيداً عن قيود التكنولوجيا وتعقيداتها! إس إم إس "إس إم إس .. بالسعادة هتحس" هكذا يقول مطلع الأغنية الشعبية في فيلم "حمادة يلعب" الذي قام ببطولته الممثل أحمد رزق و أخرجه سعيد حامد عام 2005 و الإس إم إس لمن لا يعرف هي الحروف الثلاثة الاولي لـ Short Message Service (SMS) أو خدمة الرسائل القصيرة التي أصبحت متاحة من خلال خدمات شركات الهواتف الجوالة (النقالة) المعروفة في مصر بإسم التليفون المحمول ومن خلال هذه الخدمة يمكن للمشتركين تبادل الرسائل النصية القصيرة. ويرسل المصريون رسائلهم إما لأصدقائهم وأقاربهم أو للفضائيات العربية ورسائل الفضائيات العربية، لمن لا يعرف، هي مصدر أساسي من مصادر تمويل هذه القنوات غير المشفرة والتي تبث إرسالها من خلال أقمار النايل سات وعرب سات التي تغطي المنطقة العربية، ويتم نشر مساهمات المشاهدين ورسائلهم من خلال توجيه المشاركين إلى إرسال رسائل نصية قصيرة إلى بعض الأرقام المختصرة (عادة تتكون من أربعة أرقام) التي يتم التنويه عنها بصفة دائمة على شاشات هذه القنوات، وفي معظم الأحيان تكون تكلفة إرسال هذه الرسائل عشرة أضعاف تكلفة إرسال الرسائل إلى هواتف الأشخاص العاديين، كما أن القنوات التليفزيونية لا تنشر على شاشاتها عادة كل ما يرسله المشاهدون وعليك أن تحاول مرات ومرات حتى تظهر رسالتك على الشاشة وتشعر بنشوة زائفة وأنت ترى رسالتك تمر عبر شريط ضيق أسفل الشاشة مذيلة بإسمك الكريم! أما عن محتوى الرسائل النصية التي تعرضها هذه القنوات فحدث ولا حرج، فهي خليط من أحلام النوم واليقظة وكذلك مداعبة الخواطر والنزعات القومية والسياسية والكروية والعاطفية أيضا ومن أمثلة هذه الرسائل "هاي إززززيكو أنا محمد شبانة"، "لو كان البحر يعرف الكلام لارسلت لكي مع كل موجة قبلة وسلام"، "أجدع سلام صعيدي شحط محط لكل الشباب الجدعان من أبو إسلام"، "قاطعوا المنتجات الامريكية والدنماركية والأوروبية والصينية" بغض النظر طبعا عن الأخطاء النحوية والإملائية حتى القنوات ذات الصبغة الدينية تعتمد في تمويلها (جزئيا) على عائد هذه الرسائل القصيرة التي يغلب عليها الطابع الديني ويكون الحافز لإرسالها وإعادة إرسالها مرات ومرات هو الوازع الديني، فعندما تظهر رسالتك على الشاشة ويراها جمع غفير من المشاهدين لابد أن يكون ذلك في ميزان حسناتك بالأضافة إلى الميزانية العمومية لشركات المحمول والقنوات الفضائية. لم تكتف القنوات الفضائية بشريط الرسائل النصية القصيرة الذي يمر أسفل الشاشة، بل تفتق ذهن القائمين عليها لإختراع طريقة أخرى لزيادة العوائد المالية من خلال الرسائل القصيرة وهي ما يعرف بـ "مقياس الحب" Love Meter وهو عبارة عن جزء صغير في أسفل الشاشة بالقرب من شريط الرسائل القصيرة لعرض مدى توافق الأحِبّة مع بعضهم البعض "فقط إرسل إسمك وإسم من تحب عن طريق رسالة نصية إلى أحد الأرقام التي تظهر أمامك على الشاشة مسبوقاً بكلمة Love أو حب" ثم تظهر على الشاشة درجة التوافق بين الحبيبين مثل "عنتر وعبلة 80%" وتضيف بعض القنوات بعض العبارات الساخرة مثل "عمر بيموت فيكي يا سوسو" أو "عنتر بيضحك عليكي يا عبلة" وحتى تعليقات خارجة عن الذوق العام مثل "سامح لازم يستحمى الأول" أو "زيزي ح تديك بمبة قريب". أما عن رسائل الأصدقاء والأقارب لبعضهم البعض فهي في العادة تكون إعادة إرسال الرسائل التي يستقبلونها من أشخاص أخرين وهي بذلك تعد محاكاة لما يحدث بين مستخدمي البريد الألكتروني عندما يستقبلون رسالة تحتوي على صورة كاريكاتورية أو صورة فوتوغرافية نادرة أو نكتة إجتماعية أو سياسية فيعيدون إرسالها لزملاء أو أصدقاء أخرين وعلى ذلك فانه على سبيل المجاز يمكن أن نطلق على الرسائل النصية بين الاصدقاء "البريد الالكتروني للفقراء" او إن شئت "إيميل الفقراء" وربما يُعزى لجوء العديد من مستخدمي التليفون المحمول إلى إعادة إرسال ما يصلهم من رسائل طريفة إلى أصدقاء آخرين إلى عدم معرفة البعض بطريقة كتابة الرسائل النصية أو عدم رغبتهم في الكتابة من جديد وتكثر الرسائل "الدوارة" في المناسبات الدينية ويتفنن البعض في كتابتها وعادة ما تصلني أكثر من صيغة أختار بعضها للرد على الرسائل التي تصلني فأرسل الصيغة الأولي لمن يرسل لى الصيغة الثانية وبالعكس! ومن أمثلة نماذج التهنئة بالعيد "يا عالي المقام بنهنيك قبل الزحام بمولد خير الأنام ودمت بصحة كل عام" و "تحية مليانة ورد وفل، أبعتها قبل العيد ما يهل، علشان أكون قبل الكل" وأخرى تقول "أحلى التهانى والورود لك يا سيدي، الناس عيدها يومين وانت طول العمر عيدى". وهذه بعض نماذج الرسائل العاطفية "ح أوصي القمر ينور لك سكتك، يمكن تبطل قسوتك، وتفتكر إن لك واحد واحشاه بسمتك" وأيضا "اللي خلقك خلق مليون غيرك، بس والله كلهم ما يسووا رمش عينك" أما الرسائل الهزلية فهي كثيرة وربما يتعفف المرء عن ذكر بعضها وهذه هي بعض النماذج المعتدلة "الله يرحم يا بهلول، أيام ما كنت تصحى مبلول، دلوقتى بقى معاك محمول" وأيضا "طلعت فوق السطوح هز الهوا كمى، كل العيال اتجوزا وانا لسه جنب امى" و "يا ملقح جوه في قلبى وانا قلبى مش متين من حبك جانى سكر ادينى انسولين". وهكذا أتاحت التليفونات المحمولة والرسائل النصية القصيرة وسائل أخرى للتواصل الانساني والتفاعل الإجتماعي ولكن ........ هل تغني الإتصالات اللاسلكية عن حميمية الزيارات العائلية وثرثرة المقاهي؟ كورمبو "لو أنت كمان عرفت إتصل دلوقتي من أي تليفون أرضي على رقم 09000191 أو من أي محمول على 2375 تكسب ألف دولار أسبوعيا، أيوة ألف دولار أسبوعيا إنتظروني في الحلقة الجاية، مع تحيات المفتش كورمبو" هذه هي رسالة المفتش كورمبو إلى "المعزورين" والمُفلسين والحالمين "بقرشين يفكوا زنقتهم." على الرغم من إعجابي الشديد بفكرة المفتش كورمبو وحب أطفإلى لهذه السلسلة الجميلة إلا أن التعلق بالمسابقات الهاتفية يمثل إهداراً لجزء كبير من دخل الأسرة المصرية كما أنها تساهم في إعادة توزيع الثروة في غير صالح هذه الأُسَر أضف إلى ذلك أن هذه المسابقات تمثل لدى شريحة كبيرة من المجتمع وخصوصا الشباب الباب الملكي للوصول إلى عالم الثراء السريع وتحقيق أحلام اليقظة بدون مجهود، إنها الوصفة السحرية للقفز على كافة القواعد والأصول المتعارف عليها لتحقيق الأهداف المنشودة لماذا الجهد والمثابرة والمعاناة والتجربة التي لا يكون مردودها إيجابيا في كثير من الأحيان؟ فقط "إتصل الآن لتربح خمسة آلاف جنية أو 100.000 جنيه . أيوة 100.000 جنية . وكل ما تتصل أكتر فرصتك في الفوز تكتر،" وأيضا "بدون سحب وبدون قرعة إتصل تكسب جنيهات دهب .. أيوة . بدون سحب . جاوب على أسئلة في الموضوع اللى تختاره .. كورة، أفلام، مسلسلات ... " وطبعا الأسئلة كلها سطحية وفي غاية البساطة. وتصل تكلفة الدقيقة الواحدة للإتصال بهذه الخدمة – أو قل الخدعة – جنيها ونصف الجنيه للدقيقة الواحدة، وكلما طالت مدة المكالمة كلما إرتفعت العوائد المالية للشركات التي تحتكر تقديم هذه الخدمة وكلما زادت أيضا أعباء الفواتير التي يفاجأ بها العديد من أرباب البيوت فيهيجون ويميجون في وجوه أبنائهم وزوجاتهم ويحلفون أغلظ الأيمان برفع خط الهاتف من البيت أو يضطرون إلى شراء هواتف تسمح بإستقبال المكالمات فقط لكي يمنعوا أولادهم من الإتصال بهذه الشركات. وعلى الرغم من أن بعض علماء الدين قد أفتوا بعدم شرعية هذه المسابقات وإعتبروا أنها نوع من أنواع الميسر (القمار) إلا أن ذلك لم يثن الكثيرين عن الإشتراك في هذه المسابقات التي أصبحت تمثل لدى البعض إدمانا كإدمان التدخين أو المخدرات وأتصور أن هذه المسابقات لا تعدو عن كونها الطبعة الالكترونية لأوراق اليانصيب المعروفة بـ (يانصيب الجمعيات الخيرية) الذي (كانت) ترعاه وزارة الشئون الإجتماعية – سابقا – والذي إنقرض خلال العقود الثلاثة السابقة، و .. إتصل أكتر فرصتك في الفوز تكتر! إتكلم أرضي لا أعتقد أن هناك ما يمكن أن يعبر عن أزمة الشركة المصرية للإتصالات – المحتكر الوحيد لخدمات الخطوط التليفونية الثابتة في مصر – سوى هذه الحملة الإعلانية الشرسة التي ترعاها الشركة تحت شعار "إتكلم أرضي يا إبن بلدي" و" دقيقة المحلي بـ 3 قروش." وعلى الرغم من الحملة الدعائية الشرسة والتي وصلت إلى حد تركيب التليفونات الأرضية مجاناً والتخفيضات المغرية التي تصل إلى 50 بالمائة من ثمن مصاريف التركيب ومنح جهاز الهاتف مجانا، لم تزد أعداد الهواتف الثابتة خلال عام 2008 إلا بنسبة 3 بالمائة فقط كما صرح بذلك رئيس مجلس إدارة الشركة لإحدى الصحف في مايو 2009 حيث بلغ عدد الخطوط الارضية 11,6 مليون. وحيث أنني مازلت مرتبطا بقريتي في صعيد مصر، لإنني إعتدت على مداومة الإتصال بهم عبر خطوطهم الأرضية التي إنتشرت في كل بيت ولم يعد هناك داع لإستدعاء الأقارب الى بيوت جيرانهم الذين كانوا سباقين في إدخال الخدمة التليفونية للتحدث معهم، لكنني لاحظت في الآونة الأخيرة سقوط الهواتف الأرضية للعديد من أقاربي واحداً تلو الآخر نظراً لتحولهم عنها وإحلال الهواتف النقالة بدلا منها وقد قال لي أحد أقاربي "المحمول في إيدي في أي مكان وكروت الشحن على قفا من يشيل ولا حوجة للتليفون الأرضي والفواتير المولعة نار وبرامج المسابقات اللي خربت بيوتنا ... عاوزني؟ كلمني ع المحمول." أما بالنسبة لإستخدام الهواتف الأرضية للحصول على خدمة الانترنت فللفقراء وصلة وللقادرين USB هذا الإختراع العبقري الذي يبقيك على إتصال بالشبكة العنكبوتية في أي مكان من خلال جهاز صغير يشبه الذاكرة الخارجية بإشتراك شهري يتحدد حسب إستخدامك للإنترنت أضف إلى ذلك أننا لم نعد بحاجة لخطوط أرضية للحصول على خدمة الإنترنت في المنازل بعد إتاحة خدمة الإنترنت اللاسلكي التي تقدمها شركات المحمول بعد كل ذلك هل يمكننا القول بأن خطوط الهاتف الأرضية سوف تصبح في ذمة التاريخ قريبا؟ دي إس إل تعد تكنولوجيا دي أس أل واحدة من التقنيات التي قلبت موازين سرعة الإتصال بشبكة الإنترنت، وقد بدأ العمل بها في مصر عام 1998، ، وتستطيع تكنولوجيا الـ دي أس أل نقل البيانات بسرعات تصل إلى أكثر من 6 ميجا بايت في الثانية الواحدة وتختلف هذه التقنية عن خدمة الإنترنت عن طريق الاتصال التليفوني المعروف في مصر بإسم الإنترنت المجاني حيث تسمح هذه التكنولوجيا باستخدام الإنترنت بدون التأثير على الخدمة الهاتفية العادية حيث يمكن إستخدام خط الهاتف العادي في إجراء المكالمات في نفس الوقت الذي نستخدم فيه الإنترنت، كما تسمح تكنولوجيا الـ دي اس ال بنقل خدمات الوسائط المتعددة بسرعات كبيرة مثل ملفات الفيديو كبيرة الحجم وكذلك إمكانية مشاهدة الأفلام مباشرة على الشبكة الدولية للمعلومات بدون الحاجة لتحميلها على أجهزتنا، وكذلك التعليم عن بعد، والدخول عن بعد على شبكات المعلومات الدولية والمحلية ، والإشتراك في مؤتمرات الفيديو (الفيديو كونفرنس)، بالإضافة إلى ممارسة الألعاب الالكترونية مع أصدقاء حول العالم عن طريق الإنترنت فبدلا من الذهاب إلى المقهى المفضل لديك للعب الطاولة مع الأصدقاء يمكنك أن تلعب الطاولة وأنت في المنزل مع أصدقاء آخرين في مكان ما على خارطة العالم. بلغ عدد مشتركي خدمة الـ دي إس إل (ADSL) في مصر بنهاية عام 2009 حوإلى 15 مليون مشترك إلا أن عدد المستفيدين بهذه الخدمة يتجاوز هذا الرقم بكثير نظراً لإنتشار الوصلات غير المصرح بها والتي يمدها المشتركون الرسميون لمستخدمين آخرين مقابل أجر أقل من السعر الرسمي للإشتراك يحدث ذلك بالرغم من إنخفاض تكلفة الخدمة ليصل إلى 45 جنيه شهرياَ. وطبقا لموقع ألكسا الذي يقدم معلومات عن ترتيب المواقع على شبكة الإنترنت، فإن أكثر عشرة مواقع يزورها مستخدمو الإنترنت في مصر هي موقع جوجل مصر المتخصص في البحث على الشبكة الدولية للمعلومات وموقع فايس بوك، الشبكة الإجتماعية الشهيرة، وموقع ياهوو المتخصص في البحث على الشبكة الدولية للمعلومات، وموقع يوتيوب المتخصص في تداول ملفات الفيديو، وموقع جوجل (الدولي) المتخصص في البحث على الشبكة الدولية للمعلومات، وموقع ويندوز لايف وهو مجموعة من البرامج التي تطلقها شركة مايكروسوفت، أغلبها تطبيقات ويب، وموقع ماي إيجي الذي يحتوي على العديد من البرامج والمواد السمعية والبصرية المصرية، وموقع مكتوب الذي يقدم خدمات البريد الإلكتروني والدردشة والمدونات، وموقع رابيد شير وهو موقع متخصص في تداول الملفات، وموقع بلوجر المتخصص في المدونات الإلكترونية. فايس بوك الفايس بوك Facebook هو أشهر موقع على الشبكة الدولية للمعلومات للتواصل الإجتماعي والإتصال بالآخرين والتفاعل معهم كذلك، يمكن للمستخدمين إضافة أصدقاء إلى قائمة أصدقائهم وإرسال الرسائل إليهم، وأيضًا تحديث ملفاتهم الشخصية وتعريف الأصدقاء بأنفسهم ويشير إسم الموقع إلى دليل الصور الذي تقدمه الكليات والمدارس في الولايات المتحدة الأمريكية إلى الطلبة الجدد كوسيلة للتعارف.وقد قام مارك زوكربيرج بتأسيس الفيس بوك بالاشتراك مع كل من داستين موسكوفيتز وكريس هيوز عندما كانوا طلاباً في جامعة هارفارد الأمريكية الشهيرة، وقد كانت عضوية الموقع مقتصرة في بداية الأمر على طلبة جامعة هارفارد، ولكنها امتدت بعد ذلك لتشمل بعض الجامعات الأخرى، ثم اتسعت دائرة الموقع لتشمل أي طالب جامعي، ثم طلبة المدارس الثانوية، وأخيرًا أي شخص يبلغ من العمر 13 عامًا فأكثر يضم الموقع حاليًا أكثر من 350 مليون مستخدم على مستوى العالم وقد إنطلق هذا الموقع في 4 أبريل 2004. تعتبر مصر هي الأولى في الشرق الأوسط إستخداماً للفيس بوك، وقد بلغ عدد مستخدمي الفايس بوك في مصر أكثر من 2.4 مليون في يناير 2010، يمثل الذكور 60 بالمائة من المستخدمين، بينما تمثل الإناث 40 بالمائة ويلاحظ أن غالبية المستخدمين من الشباب وصغار السن حيث تبلغ نسبة المستخدمين من 13 إلى أقل من 30 عاما أكثر من 85 بالمائة من المستخدمين والجدير بالذكر أن موقع الفايس بوك يعد الموقع الإلكتروني الثاني الأكثر إستخداما بالنسبة للمصريين وقد أثار هذا الموقع الكثير من الجدل خلال العامين الأخيرين بعد حادثة الدعوة لإضراب عام في مصر يوم السادس من أبريل 2008، والتي إنطلقت من أحد مواقع الفايس بوك المصرية وقد ألقت هذه الحادثة الضوء على أهمية الفضاء الإفتراضي في التواصل مع الشباب، وكان من نتائجها إهتمام النخبة السياسية بالتواصل مع الشباب من خلال الإنترنت، وليس أدل على ذلك من قيام السيد أمين لجنة السياسات بالحزب الحاكم بإجراء حوار مباشر مع الشباب على الفايس بوك في أغسطس 2009 وتستمر المعارك الإفتراضية والكفاح الإلكتروني الآمن لحين إشعار آخر! وصلة! بعد أن كنا نستطيع بالكاد متابعة برامج التليفزيون على قناتيه الأرضيتين، الأولي والثانية، أو الخامسة والتاسعة كما كنا نسميهما في سالف الدهر والأوان، وبعد أن كان المشاهد يستمتع بمشاهدة اليوم المفتوح وبرامج جادة رصينة مثل إخترنا لك، الذي كان يقدم مختارات من المنوعات العالمية والذي كان من أكثر البرامج شعبية في ثمانينات القرن الماضي والذي تناوب على تقديمه الكثير من مذيعات التليفزيون المصري مثل فريال صالح ونجوى إبراهيم، وكذلك برنامج العلم والإيمان للراحل الدكتور مصطفي محمود، وبرنامج نادي السينما الشهير الذي كانت تقدمه الدكتورة درية شرف الدين، وغيرهم من البرامج الجادة، إقتحمت القنوات الفضائية فضاءَ الأسرة وإنقسمت شاشات التليفزيون إلى شاشة تأخذك للجنة وشاشة أخرى تجعلك لا تستطيع أن تغمض عينيك وشاشة ثالثة تتحدى الملل. وعلى الرغم من أن التليفزيون المصري كان سبّاقاَ في عالم الفضائيات، إلا أن القنوات التجارية العربية – إية أر تي وإم بي سي على سبيل المثال – كان لها النصيب الأكبر من مشاهدي الفضائيات في مصر أضف إلى ذلك القنوات الإخبارية – المستفزة – بالرغم من مأساويتها وسوداويتها في نقل الأحداث، تحظى بنسبة مشاهدة عالية، لا أجد لها مبرراً إلا الرغبة في جلد الذات، أو الإعتقاد السائد لدي بعض المشاهدين أن مشاهدة مثل هذه القنوات والتفاعل معها ربما يكون نوعاَ من المشاركة الفعالة في نصرة القضايا العربية والقومية، بالرغم من أن هذا التفاعل يسير في إتجاه واحد، من الشاشة إلى عقل وقلب المتلقي، وهو تفاعل يسير عادة في الإتجاه المعاكس! عندما بدأ البث الفضائي في مصر عام 1990، لم يكن من المتيسر للعديد من الأسر التواصل مع هذه التكنولوجيا الحديثة نظراَ لإرتفاع تكلفة المعدات اللازمة لتشغيل هذه الخدمة – الطبق اللاقط (الدش) وجهاز فك الشفرة (الرسيفر) – لذلك فقد كان من المعتاد في ذلك الوقت أن ترى أجهزة الرسيفر مع العائدين من دول الخليج، وكانت التعريفة الجمركية للرسيفر مرتفعة، وكان غالبية القادمين من الخارج يحاولون تجاوز هذه الرسوم ومن الجدير بالذكر أنه في بداية البث الفضائي في المنطقة العربية لم تكن القنوات التليفزيونية مُشفّرة، ولكنها في نفس الوقت لم تكن بالتنوع الذي نشهده الآن. على الرغم من رخص تكلفة المعدات اللازمة لإلتقاط بث القنوات الفضائية الآن، إلا أنه يلاحظ أن العلاقة بين سعر المعدات وتشفير القنوات علاقة عكسية، فكلما إنخفضت أسعار المعدات إرتفعت أعداد القنوات المشفرة وزادت تكلفة فك شفرة هذه القنوات التي تتطلب دفع إشتراك شهري يتحدد طبقا لنوع وعدد القنوات المطلوبة وبدلاً من أن كان مجرد الحصول على هذه المعدات يعني الإستمتاع بعدد هائل من القنوات الفضائية، أصبح دفع إشتراكات شهرية هو الطريق القانوني الوحيد للإستمتاع بقنوات مميزة، رياضية كانت أم فنية. ولكن الحاجة دائما أم الإختراع، فقد تفتق ذهن المهتمين بهذا المجال إلى إبتكار "الوصلة." والوصلة هي عبارة عن كابل يتم توصيلة بجهاز التليفزيون مباشرة للحصول على باقة منتفاة من القنوات المفتوحة والمشفرة، والتي تحتوي عادة علي قنوات الأفلام والمسلسلات، بالإضافة إلى القنوات الرياضية التي يعشقها الناس في مصر بالإضافة إلى تجارة الدش والرسيفر والمتعلقات الخاصة بها، راجت تجارة الوصلات، رغم عدم قانونيتها، وهذه التجارة تشبه إلى حد كبير البث التليفزيوني في الفنادق، فلا يوجد رسيفر في كل غرفة ولكن توجد وصلة – قانونية أما الوصلات التي تغطي شارع أو أكثر، أو ربما منطقة كاملة فقد إنتشرت لتغطي كافة المناطق الشعبية والقرى والنجوع والعٍزب والكفور في كافة أنحاء مصر، وتتراوح التكلفة الشهرية للوصلة بين 15 و 40 جنيها طبقا للمنطقة وعدد القنوات وجودة الخدمة. بالإضافة إلى الوصلة، ظهرت في الآونة الاخيرة رسيفرات جديدة يطلق عليها "ماجيك بوكس" Magic Box يتم توصيلها بالإنترنت وجهاز التليفزيون في آن واحد، وتقوم هذه الأجهزة بإستقبال أكواد خاصة من خلال الإنترنت بصفة دورية لفك شفرات جميع القنوات المشفرة مقابل إشتراك شهري يبلغ، في المتوسط، 40 جنيها إنها على ما يبدو لعبة القط والفأر بين من يقومون بتشفير القنوات ومن يتحايلون لفك الشفرة من أجل "بث حصري للجميع." المؤلف الدكتور أيمن زهرى باحث متخصص و خبير دولي في مجال الدراسات السكانية ودراسات الهجرة، عمل بالبحث والتدريس والعمل التنفيذي بالمجلس القومي للسكان (مباحث متخصص في الدراسات السكانية ودراسات الهجرة، عمل بالبحث والتدريس والعمل التنفيذي بالمجلس القومي للسكان (مصر) والمركز الديموجرافي بالقاهرة وأكاديمية تطوير التعليم ومركز جامعة ساسيكس لدراسات الهجرة بإنجلترا والجامعة الأمريكية في بيروت والجامعة الأمريكية بالقاهرة والمركز الدنماركي للدراسات الدولية بكوبنهاجن ولجنة الأمم المتحدة الإقتصادية والإجتماعية لغربي آسيا (الإسكوا) كما عمل مستشاراً في مجالات السكان والهجرة ,والمغتربين لدى جامعة الدول العربية والمنظمة الدولية للهجرة والبنك الدولي ومنظمة الأمم المتحدة للتعليم والعلوم والثقافة والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والإتحاد الأوروبي، بالإضافة إلى العديد من المنظمات والهيئات الإقليمية والوطنية. نُشِرَ للدكتور زهرى العديد من الأبحاث والمقالات المتعلقة بالدراسات السكانية ودراسات الهجرة في العديد من الدوريات العلمية الدولية وشارك في العديد من المؤتمرات والندوات الوطنية والإقليمية والدولية المرتبطة بمجالات إهتماماته البحثية، كما نُشِرَ له العديد من المقالات في الصحافة المصرية والعربية صدر له عام 2006 كتابه "دفتر أحوال المجتمع المصري" وكتاب التجربة الدنماركية: تداعيات ما بعد الازمة عام 2007، ورواية بحر الروم عام 2008. الدكتور زهرى عضو نشط في العديد من الجمعيات العلمية المرتبطة بمجالات إهتمامه ومنها، على سبيل المثال، الجمعية الجغرافية المصرية وجمعية الديموغرافيين المصريين والإتحاد الدولي للدراسة العلمية للسكان والجمعية الدولية لدراسة الهجرة القسرية والجمعية الأوروبية للدراسات السكانية، وهو مؤسس ورئيس الجمعية المصرية لدراسات الهجرة. على المستوى الشخصي، يهوى المؤلف التصوير الفوتوغرافي الرقمي والفنون الشعبية والغناء الصوفي، والعمارة الإسلامية. توجد نسخة كاملة من هذا الكتاب وكتب أخرى بموقع المؤلف على الشبكة الدولية للمعلومات الطبعة الأولي مارس 2010 حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف بحر الروم اسم الكتاب: بحر الروم (رواية) المؤلف: د أيمن زهرى الناشر: د أيمن زهرى رقم الايداع: 2008/5330 الترقيم الدولي: ISBN 977-17-5503 قالت تسافر يا فتي وتفارق الوجه الحسن فأجبتها في لوعة والقلب يعلوه الشجن هم المعيشة فرقت بين الأحبة والوطن... يوسف الشربيني (1) إتّشحت القرية بالسواد وعم بيوتها الحزن، فقد فُقِدَ أربعة من شبابها، ولا أقول من خيرة شبابها، لأن الجميع يشتركون في هم واحد وفي حزن كبير، فقد ضاقت بهم سبل العيش، وتقطعت بهم أسبابه، إلا من فئة قليلة من الأُسَر التي إستطاعت الفكاك من برائن العوز والفاقة بعد أن تمكنت من الوصول إلى الفردوس الأوروبي من خلال بعض أبنائها الذين إستطاعوا أن يشدوا الرحال، فيهاجروا هجرة تسمى "غير شرعية" إلى بلاد أوروبا، فشبعوا من بعد جوع، وإغتنوا من بعد فقر، وتزوجوا من بعد رهبنة فرضتها عليهم ظروفهم الاقتصادية الضنكة، وزرعوا في الأرض الزراعية أعمدة خرسانية وبروج مشيدة زانوها بألوان العلم الإيطالي. بعيداً عن هذه القلة القليلة تستقبل القرية اليوم النبأ والفاجعة الكبرى التي حلت بهذه القرية الوادعة في أحضان الدلتا ، فقد فقدت القرية أربعة من أبنائها في عرض البحر أثناء محاولتهم الهروب إلى إيطاليا إنطلاقا من مدينة زوارة الليبية ولا يدرون إذا ما كانوا قد إستقروا في أحشاء أسماك البحر المتوحشة، أم أن الامواج العاتية المضطرمة قد قذفت بأجسادهم إلى الشاطئ، لا يدرون إن كانوا على قيد الحياة أو رحلوا عن دنيانا للأبد لطمت النساء الخدود وتعالت صيحات العجائز، وكان أملهم الوحيد إن قُضي أبناؤهم أن يروا رفاتهم وأن تحتضنهم مقابر هذه القرية الطيبة عمّ الخبر القرية وعمّ الحزن جميع بيوتها، لا يدرون ما يفعلون، ذهب من ذهب إلى وزارة الخارجية، وذهب البعض إلى وزارة الداخلية، يسألون عن أبنائهم المفقودين، طال بهم الإنتظار وظلوا على هذا الحال أياما وأيام، وتوجه بعضهم إلى ليبيا على أمل الوصول إلى الخبر اليقين. فقدت القرية في هذه الواقعة أربعة من أبنائها، تم العثور على جثث ثلاثة منهم بينما أكلت أسماك بحر الروم رابعهم، وعاد مع الجثث صابر، الناجي الوحيد من أبناء قريته خرجت القرية عن بكرة أبيها في موكب مهيب لوداع من رحلوا إلى مثواهم الأخير في مقابر القرية المجاورة لخط السكة الحديد، حتى النساء شاركن في وداع أبناء القرية وقد علا صراخهن ونواحهن على الرغم من أنه لم يتم العثور على جثة سعيد عطية إلا أن أسرته قد خرجت في وداع جسامين من لفظهم البحر وكأنه عزاءً لهم في إبنهم الذي إلتهمته أسماك البحر المتوحشة وكان سعيد عطية قد ترك زوجته وأولاده وأمه القعيدة التي ألحت عليه بعدم السفر ، سافر سعيد بحثا عن لقمة العيش والاستقرار وبدء حياة جديدة، ولكن قدره قد شاء له أن يحيا حياة أبدية في العالم الآخر وأن تحيا أسرته تكتوي بنار فراقه المرة، وتكتوي بنار فقدان رفاته مرات ومرات. حيث أنني قد قابلت صابر – الناجي الوحيد – في أحد المسوح الميدانية التي أجريتها بصفتي أحد الباحثين في مجال الهجرة، وبخاصة الهجرة غير الشرعية والتي تسمى أيضا هجرة غير قانونية وأحيانا هجرة سرية، وجدت أنه من واجبي الذهاب تأدية واجب ومقابلة صابر، وربما أيضا لتهنئته بالنجاة من هذا الحادث الاليم وأيضا لكي أشد من أزره طوال الطريق من مدخل القرية المكلومة إلى سرادق العزاء الجماعي الذي أقامته القرية، يستشعر المرء مدى معاناة هذه القرية ومنازلها البائسة التى خيم عليها الفقر وضيق الحال إلا من بعض البنايات الحديثة ذات الألوان المبهجة التي شيدها من إستطاعوا الهجرة إلى الشاطئ الآخر من بحر الروم وصلت إلى سرادق العزاء وكان كتاب الله يتلى وقد إصطف أكثر من خمسين رجل يتقبلون العزاء، سلمت عليهم جميعا وإصطحبني أحدهم إلى موضع داخل السرادق الكبير حيث جلست أستمع لآيات الذكر الحكيم وأتفرس الوجوه المكلومة الشاحبة الذاهلة، علني أجد صابر. قرأ القارئ ما تيسر له من الذكر الحكيم وبدأت فترة إستراحة قصيرة ظللت فيها شاردا ساهما أبحث عن صابر بلا جدوى إنتهت فترة الاستراحة وعاد القارئ إلى قراءة آيات الذكر الحكيم وأنا شارد مشتت النظرات حتى وصل القارئ إلى الاية الكريمة في سورة لقمان حيث يقول المولى سبحانه وتعإلى (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وما تدري نفس بِأَيِّ أَرْضٍ تموت) فإذا بالسراق تغشوه السكينة ويسيل الدمع الحارق على وجوه الرجال الذين جُبلوا على عدم البكاء الذي يعتبر من شيم النساء في مجتمعاتنا بعد إنتهاء التلاوة، خرجت من السرادق وسلمت على الواقفين عند بابه وإبتعدت قليلا ولكني لم أطمئن على صابر على الرغم من علمي بنجاته وجدت شابا في عمره يتجه إلى السرادق فإستوقفته وسألته عن صابر فأخبرني بأنه مازال محجوزا لدى السلطات الامنية في القاهرة لاستكمال التحقيق وأنه من المنتظر الافراج عنه خلال أسبوع كما سمع من أحد أقاربه أخرجت من جيبي ورقة بها إسمي وأرقام هاتفي وكتبت على ظهرها رسالة إلى صابر بأن يقوم بالإتصال بي عندما يعود، وأعطيتها لهذا الشاب لتوصيلها له عندما يعود للقرية وعدت من حيث أتيت. بعد عدة أيام وبعد أن كدت أن أنسى هذا الموضوع، تلقيت إتصالا هاتفيا من صابر يشكرني فيه على السؤال عليه ويدعوني إلى العشاء في بيتهم مساء الجمعة القادم حيث يقيم والده مأدبة بمناسبة عودة إبنه ونظرا لحالة الحزن السائدة في القرية فقد قرر والده أن يقتصر هذا اللقاء على قراءة القرأن وتقديم وجبة العشاء للزائرين قبلت الدعوة وذهبت إلى بلدة صابر، وقد إستنكفت أن آخذ معي علبة شيكولاتة كما أفعل دائما في هذه المناسبات، فإشتريت قفصا من فاكهة الموسم من أحد الباعة في طريقي إلى قريتهم وأخذته معي كعادة أهل الريف في مصر قابلني صابر وأسرته بالود والترحاب وشكروني على قبول دعوتهم وبدأ المقرئ في تلاوة بعض من آيات الذكر الحكيم، ثم تناول الحضور وجبة العشاء إختليت بصابر وطلبت منه أن يحكي لي بعضا مما عاناه خلال تلك الرحلة، فأجابني بأن ما لاقاه من متاعب وأهوال خلال رحلته هذه لا يمكن أن يحكيه في سويعات قليلة، وأنني إذا كنت أرغب في معرفة حقيقة ما جرى له خلال رحلة البحث عن اليورو فلابد لي أن أزوره مرة أخرى، بل ربما مرات أخرى إتفقنا على موعد اللقاء القادم على أن أحضر للبلدة يوم الجمعة القادم حيث نصلي صلاة الجمعة سويا في مسجد القرية ثم نتناول ما تيسر من طعام الغذاء، وبعد ذلك نذهب إلى مكان بعيد بين المنازل والأرض الزراعية حيث توجد شجرة جميز كبيرة كان صابر يحب اللعب مع أقرانه تحتها في أيام الصبا وافقت على عرض صابر وحضرت في الموعد المحدد وبدأت أستمع إليه وهو يروي قصته، وفي حقيقة الأمر لم أكن أتخيل أن ما حكاه لى صابر يمكن أن أصيغه في قالب روائي، بل كان جُل أملي أن يساعدني ذلك في مجال عملي كباحث في مجال الهجرة، إلا أنني أحسست بعد أن إستمعت إلى حكايات صابر أن مناهج البحث العلمي قد لا تعينني في بلورة معاناته، فإتجهت إلى الرواية .. والان كما نقول في المؤتمرات العلمية عندما نقدم الباحثين للحديث عن أعمالهم، الآن "أترك الكلمة لصابر" ...... (2) "لو حكينا يا حبيبي نبتدي منين الحكاية .... دا إحنا قصة "غلبنا" فيها أكتر من حكاية" مع الإعتذار لعبد الحليم حافظ طبعاً أولا حياتي ليس فيها ما قد يلفت الإنتباه، فلم أكن من المتفوقين علمياً ولا من الكسالى، وأسرتي متوسطة الحال مثل معظم الأسر في قريتنا والقرى المجاورة لها، أو ربما يمكنك أن تقول معدومة الحال، ولكن دائما كما عودتني أمي "مستورة والحمد لله" فكما كنت أسمع منها دائما عندما يسألها أحد عن حالها، كانت تقول "مستورة والحمد لله"، كانت هذه كلمتها دائما على الرغم من أنني كنت أري تدهور حالتنا المادية وهواننا على أنفسنا وعلى الناس وأشعر أنها ليست مستورة كما تقول أمي ،حتى أنني ذات مرة ضقت زرعا بقولها هذا وصحت في وجهها – سامحني الله - قائلا: - مستورة منين يامة دا إحنا لا لاقيين ناكل ولا نشرب ولا نلبس زي بقية خلق ربنا. ردت أمي مستنكفة أن أرد عليها هذا الرد وقالت تزجرني: - يا إبني حرام عليك اللى بتقوله دا، إحنا أحسن من ناس كتير، إحمد ربنا، ما حدش بياخد أكتر من نصيبه يا إبني إنت ح تكفر بنعمة ربنا؟ نشأت في أسرة كبيرة وفي بيت عائلة حيث كان جدي رحمه الله كثير الخلفة كباقي أهل القرية، حيث أنجب أربعة ذكور وأربعة إناث، وكان ما يملكه من متاع الدنيا قطعة أرض صغيرة إستطاع من خلالها أن يربيهم جميعا ويزوجهم، وكان أبي – ربما لانه الأصغر سنا – أكثر حظاً من إخوته، فهو الوحيد الذي تعلم حتى أتم المرحلة الإبتدائية، وهو الوحيد بين إخوته الذي يستطيع القراءة والكتابة بعد وفاة جدي، تفتت أملاكه البسيطة على أبنائه حتى أن نصيب أبي من الاض لم يتجاوز القراريط الأربعة وما أن رحل جدي عن عالمنا حتى كثرت المشاكل بين نساء المنزل وشعر الجميع بأن "رمانة الميزان" قد إنكسرت – يقصدون جدي الذي كان يجمعهم حوله – فما كان من الأبناء إلا أن ينفصلوا ولما كان البيت لا يتحمل الأعداد الوفيرة من الأجيال الجديدة – وكنت منهم – فقد إضطر أبي إلى بيع نصف ما يملك من الأرض لبناء بيت مستقل هذا البيت الذي لم يتمكن حتى الآن من إكماله أو حتى إستكمال السقف بالحديد المسلح. كما قلت لك، كان أبي أكثر حظاً من إخوته، فقد إستطاع الحصول على وظيفة في ديوان مديرية الشئون الاجتماعية بالمحافظة، طبعا الوظيفة عامل أو ما يطلق عليه مجازاً "فراش أو ساعي" يستيقظ أبي مبكرا، يتوضأ ويصلي الفجر ثم تعد له أمي الافطار ويتبعه بكوب من الشاي و "تعميرة"، ثم يمتطي دراجته في رحلة الذهاب للعمل التى تستغرق في الظروف العادية قرابة نصف الساعة وكان أبي يذهب في المساء للعمل بإحدى الجمعيات الأهلية لكي يستطيع أن يسدد نفقات تعليمنا، حتى داهمه مرض السكر فإكتفي بالعمل الرسمي في الفترة الصباحية وقد كانت علاقته طيبة بمن حوله حتى أن كبار الموظفين في المديرية كانوا يجودون علينا ببعض الملابس والأحذية المستعملة التي كنا نتلقاها بفرح شديد وأتعارك مع إخوتي من أجل الإستحواذ عليها، وإن كنا في النهاية نتناوب عليها فيلبسها أحدنا يوما ويلبسها الآخر يوما وهكذا منذ سنوات قليلة باع أبي ما يملك من الارض – أقصد القيراطين – لكي يزوج أخي الأكبر سعداوي، حيث قام ببناء غرفة له في الناحية القبلية من البيت ولم يتمكن من سقفها بالحديد المسلح وإستعاض عنه بعروق خشبية إشتراها أبي من أحد تجار الهدم الذين يتاجرون في الطوب والحجارة والأخشاب المتخلفة عن هدم البيوت القديمة. على الرغم من أن أبي وأمي قد رزقا بثلاثة أبناء ذكور، أخي سعداوي وأخي محمد وأنا، وكان الأقارب يحسدونهم على هذه الذرية الذكورية، إلا أن أمي كلما تذكرت ما تم إنفاقه في عرس سعداوي أخي وما نعانيه من البطالة وضيق ذات اليد كثيرا ما تمنت أن تكون خلفتها بناتا فتزوجهم "وترتاح من همهم" كما كانت تقول على عكس جيل أبي، فقد تعلمنا جميعا، وربما بعد ما عانيناه من البحث عن وظيفة دون جدوى، يمكنني القول أننا ذهبنا للمدارس وحصلنا على شهادات لا تساوي قيمة الورق المطبوعة عليه، فقد حصل أخي سعداوي على دبلوم زراعة، نعم دبلوم زراعة، ومن مفارقات القدر أن يبيع أبي أرضه ليتم زواج إبنه خريج الزراعة، وقد حاول أبي كثيرا أن يجد له وظيفة عن طريق رؤسائه في العمل في أي مكان في الوزارة دون جدوى، وذهب إلى العديد من أعضاء مجلس الشعب والشورى ولكن بلا فائدة تُرجى أخي محمد إختار الطريق السهل للحصول على شهادة الدبلوم فإلتحق بمدرسة التجارة الثانويةو حصل منها على دبلوم تجارة، وقد سرت أنا على نهجه وحصلت على دبلوم التجارة منذ خمس سنوات أثناء دراستي الثانوية لم أكن أتوقع أن تكون الحياة مظلمة ظالمة بهذا القدر، لا أقول لك أني كنت أكد وأجتهد في الدراسة حتى أستطيع الحصول على وظيفة مرموقة، فقد كنت أرى خريجي الجامعات وكليات التجارة يفترشون الساحة المقابلة للمسجد الكبير بالقرية كل مساء يتسامرون ويحكون الحكايات والنوادر حتى صلاة الفجر، فإذا نودي للصلاة صلوا وذهبوا إلى بيوتهم ليناموا حتى موعد صلاة الظهر وربما بعده بقليل، فلا عمل ولا مستقبل. ولا أقول أيضا أنني كنت متفوقا في دراستي، فلم يكن مطلوبا منا أن نتفوق، فالجميع ينظر إلينا بأسى وهم في الحقيقة يعتبروننا طلاب "درجة ثانية" وربما ثالثة بعد طلاب الثانوية العامة أما الحضور والإنصراف وتحضير الدروس فلم تكن هامة مع هذا الكم المهمل من الطلاب وربما تسألني، وكيف نجحت؟ أقول لك ببركة دعاء الوالدين أو ربما لأنني وصلت إلى المرحلة الثانوية وأنا أستطيع القراءة والكتابة – على عكس العديد من الطلاب – ولذلك إستطعت أن أكتب ما كان يملى علينا في لجان الإمتحان، وكذلك أستطيع نقل ما يكتب على اللوح إلى ورقة الإجابة إنتهت مرحلة الدراسة ونجحت وبدأت مرحلة أخرى في حياتي أكثر إيلاماً وأشد عذاباً كان عليَ أولا أن أنتظر لمدة عام كامل حتى يصيبني الدور لأتقدم لأداء الخدمة العسكرية، فشهادة آداء الخدمة العسكرية بالنسبة لي ولكافة الخريجين أهم من شهادة الدبلوم لأن التعيين بدونها مستحيل، وعلى الرغم أن التعيين بها أيضا شبه مستحيل إلا أن الخدمة العسكرية واجب لابد منه. أمامي إذن عام طويل ولا أستطيع البقاء في البيت بلا عمل، فانا أدرى بحالة الاسرة ولا أريد أن أزيد من أعبائهم، كما أنني لا أستطيع طلب مصروف من أبي أو أمي بعد أن أتممت دراستي قررت الرحيل إلى أي مكان سعيا وراء الرزق، وتركت بلدي ومسقط رأسي لأول مرة في حياتي. (3) كنت قد عرفت من زميلي وإبن قريتي عزت أن له إبن عم يعمل في الإسكندرية، وأنه بصدد الذهاب للعمل معه هناك وعرض علي أن أذهب معه سألت عن نوع العمل الذي يعمل به محمود – إبن عم عزت – هناك فقال لي أنه يبيع التين الشوكي على كورنيش الاسكندرية، وأنه يتقاضى مبلغ 20 جنيها يوميا من "المعلم" المسئول عنه، وكنت لسذاجتي أحسب أن أي شخص يمكن أن يعمل بمفرده في مثل هذه الحرف التافهة، ولكن يبدو أن كل شيء في المدينة يخضع لتنظيم دقيق لا يترك للفقراء إلا الفتات، وقلت لنفسي " يبدو إن ما فيش تين من غير شوك في الزمان ده" عقدت العزم على الرحيل إلى الاسكندرية وفاتحت والدي ووالدتي في هذا الموضوع، وكما توقعت فقد أشفق علىّ أبي من الغربة و"المرمطة" ولكنه لم يقف أمام إرادتي، وأعطاني ما تيسر له من المال ، وتركت البلد مع عزت إلى الاسكندرية . عروس البحر. وصلنا إلى محطة مصر بالاسكندرية في حوالي العاشرة صباحا وكان محمود قد طلب منا الحضور إلى حيث يقيمون قبل العصر لأنهم يبدأون العمل في ذلك التوقيت وأنه من الصعب العثور عليه على الشاطىء، ووجدنا أن أمامنا متسعاً من الوقت قبل الذهاب للبحث عن محمود الذي أعطانا عنوانه سرنا على الاقدام من محطة القطار بالاسكندرية إلى محطة الرمل ثم وقفنا طويلا نتأمل الشاطىء، إنه شاطىء البحر المتوسط الذي كنا ندرسه في حصة الدراسات الاجتماعية في مرحلة التعليم الأساسي، وعلى البعد شاهدنا قلعة قايتباي وأخذنا نسير بإتجاهها حتى وصلناها ثم عدنا مرة أخرى إلى محطة الترام لكي نتناول طعام الغذاء عند مطعم الفول والفلافل الشهير "محمد أحمد" على الرغم من أننا كنا نمني أنفسنا بوجبة شهية من السمك السكندري اللذيذ إلا أننا آثرنا الفول والفلافل حتى لا نفقد جزءً كبيراً من ثروتنا المتواضعة. في تمام الثالثة تنبهنا إلى أننا يجب أن نبدأ في البحث عن العنوان الذي نحن بصدد التوجه إليه وهو في منطقة "الضاهرية"، سألنا عن العنوان وتطوع أحد المارة بشرح طريقة الوصول إلى هذا المكان، وكنا كلما إقتربنا من المكان كلما تبخرت صورة الاسكندرية الجميلة وزادت أكوام القمامة إرتفاعاً وظهرت العشوائيات، وخصوصا بعد أن عبرنا خط قطار أبو قير وأصبحنا في غرب المحافظة قطعنا شوطا كبيرا مشيا على الاقدام وكلما سألنا عن المكان أرشدنا أحد السكان من شارع إلى شارع حتى وصلنا بعد أن تملكنا التعب والاعياء ولم تُجدِ وجبة الفول والفلافل نفعًا مع هذا المشوار الطويل. أخيرا وصلنا، "تنفست الصعداء" كما يقولون في هذه المواقف، إذن هذا هو المكان الذي يقيم به محمود، المكان يشبه إلى حد كبير الوكالات القديمة ذات الفناء الواسع والاروقة والمخازن على كل جانب وقد إمتلأت ساحة الوكالة بالعربات الخشبية ذات الاطارين التي يستخدمها الباعة الجائلين تزامن وصولنا للوكالة مع وصول شاحنة ضخمة تحمل أقفاص التين الشوكي وإذا بالشباب يخرجون عن بكرة أبيهم لتفريغ الحمولة ونقلها للداخل شاهد زميلى عزت إبن عمه محمود بملابس رثة، فنادى عليه فحضر وحيانا تحية فاترة ونصحنا بالابتعاد قليلا حتى يتم تفريغ الحمولة ثم نعود مرة أخرى حتى لا نضطر للمشاركة في تفريغ الحمولة معهم . عدنا بعد أن تأكدنا من تفريع الحمولة وشاهدنا الشاحنة تنطلق عائدة بعد أن أفرغت حمولتها من التين الشوكي، رحب بنا محمود وهو منهمك وزملائه في تحميل عرباتهم الخشبية بأقفاص التين الشوكي ورجل في منتصف الاربعينات يرتدي جلباباً أبيضاً يحصي أعداد الأقفاص لكل شخص ويقوم بتوزيع المناطق عليهم ما أن إنتهى "المعلم" – كما كانوا ينادونه - من مهمته أخذنا محمود وتوجهنا إليه وقال له محمود: _ دول ولاد عمي جايين يشتغلوا معانا ، ودول عيال جدعان وأنا أضمنهم. فرد المعلم بلهجة صعيدية حازمة: - إنت عارف ياد يا محمود أنا رادل دَد وما نحبش العيال الطرية خليهم يروحوا معاك النهار ده ويشوفوا . لو يقدروا ع الشغل من بكرة ينزلوا ونشوفولهم مطرح يسرحوا فيه. شكرنا المعلم وأخذنا محمود إلى المكان الذي يبيت فيه داخل الوكالة، وكانت رائحة المكان تزكم الانوف حيث ينام أكثر من عشرين شخص في مكان واحد لما لاحظ محمود تأففنا قال لنا معاتبا: - إحنا ح نتدلع من أولها؟ وعموما يا سيدي معظمنا بينام برة في الهوا لان معانا كمان واحد بلدياتنا الشخير بتاعه وهو نايم يخللي الميت يقوم   ثم أردف قائلا: - ولازم كمان تغيروا هدومكم بسرعة علشان نطلع بالعربية قبل الدنيا ما تليّل ياللا يا أخويا إنت وهو بلاش دلع. قمنا بتغيير ملابسنا "وإستعنا ع الشقا بالله" وأخذنا ندفع العربة الخشبية أمامنا بإتجاه الشاطىء، وقد إستغرقت مسيرتنا أكثر من نصف ساعة، وكلما إقتربنا من الشاطىء توارت خلفنا المناطق العشوائية وتبدّت لنا الإسكندرية الجميلة التي إعتدنا أن نراها في التليفزيون لم يمنعنا ذلك أنا ورفيقي عزت من التفكير فيما سنلاقيه من أشواك التين في هذه الليلة توقف صديقنا محمود عند مكانه المحدد على شاطىء الاسكندرية الجميل وطلب منا أن نملأ "صفيحة" الماء لكي نرش التين بالماء حتى يذبل شوكه فيكون أكثر إحتمالا وبدأ يرص التين فوق العربة ويفرزه بحسب حجمه وبدأت الزبائن تقبل على بضاعتنا وكلما تقدم الوقت زادت الزبائن، وقد أخبرنا محمود أن المعلم له علاقات طيبة مع رجال البلدية وإذا حدث وقاموا بأخذ العربة بما عليها فلا يجب أن نقلق ولكن علينا الاتصال بالمعلم حتى يعيد العربة في صباح اليوم التالي إنتهينا من بيع معظم ما معنا من التين وقد تجاوزت عقارب الساعة الثانية من بعد منتصف الليل وعدنا إلى الوكالة حيث وجدنا المعلم بإنتظارنا لتحصيل الايراد. قبل الفجر بقليل إرتميت على حصير في ركن من أركان الساحة الكبيرة ولم أشعر بنفسي إلا بعد ظهر اليوم التالي حيث كان لزاما علىّ أن أعد نفسي ليوم عمل جديد أعتمد فيه على نفسي إعتمادا كلياً إستمر عملي مع محمود وعزت حتى نهاية موسم التين الشوكي وبداية دخول المدارس بعد أن إستطعت إدخار مبلغ معقول من المال، فعدت إلى قريتنا ووضعت المبلغ كاملا بين يدي أبي ومكثت في القرية قرابة الشهر قبل أن أبحث عن عمل آخر. (4) بعد أن أمضيت الصيف بالاسكندرية، قررت أن أقضي الشتاء بالقاهرة ذهبت مع أحد زملاء الدراسة للعمل في شركة توزيع حيث عملت مندوب مبيعات في منطقة الجيزة و كان عملي يتطلب السفر لتسليم البضاعة التي يطلبها العملاء عن طريق التليفون وخلال عملي بالقاهرة أقمت مع زملائي في شقة مملوكة للشركة التي كنت أعمل بها و كان معظم الزملاء من محافظات الصعيد إستمريت في هذا العمل لمدة ثلاثة شهور ولكن بعد هذه الفترة وجدت ان العائد من هذا العمل لا يتناسب مع الجهد الذي أبذله لان الراتب الشهري كان 180 جنيها بالاضافة الي حوافز مبيعات بسيطة جدا، ولكن طبيعة العمل كانت مرهقة و لم أستطع ان أوفر اي مبلغ من المال خلال فترة الاشهر الثلاثة التي قضيتها في هذا العمل. إنتقلت بعد ذلك للعمل في منطقة دار السلام في محل حلواني يملكه ويديره احد ابناء قريتنا، وكان كل من يعملون في هذا المحل من نفس القرية وقد اعد لنا صاحب العمل مكانا للسكن بجوار المحل عبارة عن غرفة في الدور الارضي ننام فيها جميعا - خمسة اشخاص - و كان أجري اليومي سبعة جنيهات، و تركت العمل بعد فترة قصيرة نظرا لقله العائد بعد أن تركت العمل في هذا المكان و في اثناء زيارتي للقرية قابلت أحد الاشخاص و اخبرني بأنه قد إفتتح مصنعا صغيرا للمبات الكهربائية و يريد عمالاً من القرية للعمل معه فعدت إلي القاهرة مرة اخري للعمل في هذا المصنع الكائن بالمنطقة الصناعية بمدينة السادس من أكتوبر كان العمل بسيطا فعندما ذهبت الي المصنع و تعرفت علي العمل وجدت ان العمل ليس إلا تجميع لمكونات اللمبات الواردة من الصين بالنسبة للاإقامة كان هناك مكان لإقامة العمال في نفس المصنع كما كان المصنع يقدم لنا وجبات الغذاء، لكن المشكلة كانت أن المصنع كان بعيداً جداً عن المناطق السكنية فكنت أشعر وكأنني في سجن، وخصوصا أن المصنع كان يعمل ورديةً واحدة، أما بالنسبة للدخل فقد كان 220 جنيه شهريا بالإضافة إلي الحوافز و البدلات إستمريت في هذا العمل لمدة سبعة أشهر ثم تركته لقله العائد و شعوري الشديد بالملل و عدت إلي قريتي ومكث هناك فترة وجيزة ثم عدت مرة أخري للعمل مع بعض أصدقائي في أحد المطاعم بمنطقة فيصل بالجيزة مقابل 11 جنيه يوميا و كنت أقيم مع مجموعة من العاملين من نفس البلدة في غرفة قريبة من محل العمل وكان عددنا ثلاثة عشر فرداً في غرفة واحدة، ولكن نظراً لإختلاف ساعات عملنا كانت نسبة الإشغال في الغرفة دائما أقل من هذا العدد. في هذه الاثناء حصلت على إعفاءٍ من الخدمة العسكرية وأصبح بإمكاني أن أفكر في السفر للخارج بعد أن مللت من التنقل بين هذه الأعمال التي لا أستطيع ان اوفر منها اي شيئ حيث أنني لم أستطع أن أدخر مليماً واحداً، صحيح أنني ساعدت إخوتي وأبي و إشتريت بعض الملابس لهم و لكن هذا لا يكفي . أريد عملا ثابتا و اريد الزواج و الحياة المستقرة، والعمل في القاهرة لن يوفر لي ذلك علي الإطلاق . السفر الي القاهرة يمكن ان يحل المشكلة بصورة مؤقتة و لكن لا يصلح بالمرة لبدء حياة مستقرة ولا يمكن الإعتماد عليه في الأجل الطويل، هذا ما إنتهيت إليه من تجربة العمل في الإسكندرية والقاهرة إذن لابد من السفر للخارج، ولكن إلى أين، لقد سدت الأبواب في وجه العمالة المصرية في الخليج وأصبح الحصول على عقد عمل في هذه الدول شبه مستحيل أبناء قريتنا والقرى المجاورة إتجهوا شمالاً نحو دول الاتحاد الاوروبي، وخصوصاً إيطاليا، حيث إستطاع المئات من هؤلاء الشباب السفر إلى إيطاليا سواء عن طريق تأشيرات "شنجن" السياحية ثم يبقون هناك بعد إنتهاء مدة التأشيرة أو عن طريق السفر إلى ليبيا ومنها عبر البحر إلى إيطاليا. وعلى الرغم مما كنا نسمعه عن القبض على بعض هؤلاء الشباب وإعادتهم إلى مصر أو غرق بعضهم في البحر، إلا أن التجارب الناجحة تدعو الشباب للمغامرة والتضحية حتى بأعمارهم في سبيل الوصول إلى جنة اليورو حمدي إبن عم عليش الذي كان من معدمي البلد يمتلك الآن فيلا فاخرة وتزوج بنت جميلة من أكبر عائلات القرية أما الأخ الأصغر لحمدي فقد قام بإنشاء مطحن كبير غربي البلدة من أموال إيطاليا ويمتلك أيضا شاحنتين تعملان في النقل من ميناء دمياط إلى أماكن متفرقة داخل مصر، كل هذا من أموال إيطاليا أما محروس الذي لم يستطع إتمام دراسة الثانوية العامة والذي ذهب إلى الغردقة للعمل مع خاله في إحدى المنشآت السياحية فقد تزوج من سائحة إيطالية تكبره بعشرين عام وسافر معها إلى ميلانو – بلدة في شمال إيطاليا - وهناك إكتشف أن الأم لديها مصنع كبير ولديها ثلاثة بنات في سن الزواج، ويقول الخبثاء في القرية أن محروس قد أتم دينه على أكمل وجه وبدلاً من الزواج من واحدة فقط فقد حصل على واحدة زائد ثلاثة ويكون بذلك قد أكمل نصابه الشرعي! ويرسل محروس لأبيه ورقة بمائة يورو كل شهر، أما الأخ الأصغر لمحروس فهو يعد نفسه الآن للسفر. لقد إنتهى وإلى الأبد في قريتنا وفي القرى المجاورة بل في "العِب" كله التفكير في السفر لدول الخليج، وكما يقولون دائما هنا "أن سنة واحدة في أوروبا أبرك من عشر سنين في الخليج"، وبعدين الشغل في أوروبا أحلى وأجمل والمعاملة هناك أفضل بكثير من معاملة دول الخليج الذين يحسبون أنهم إشترونا بمالهم المهم، هذه الأيام تشعر أن المنطقة كلها لا هم لها إلا التفكير في السفر إلى إيطاليا، لكن المشكلة أن السفر لايطاليا مكلف، طبعا بغض النظر عن إنه ليس قانونيا فهذه مسائل أكبر منا ولا نفكر فيها فنحن لا نسرق ولانقتل، ثم أنني لم أقابل حتى الآن أي شخص من قريتنا أو القرى المجاورة سافر إلى إيطاليا وعاد من هناك لأنه لم يجد عملا. المشكلة مادية بحتة، سواءً في الرغبة في السفر أو في القدرة أو عدم القدرة على تنفيذ هذه الرغبة الطريق إلى أوروبا، أو الطريق إلى "جنة اليورو" يبدأ من هنا وينتهي هنا أيضا، في قريتنا والقرى المجاورة لم يهاجر أحد، حتى الذين تزوجوا من أوروبيات عادوا وتركوهم هناك نحن لا نهاجر، نحن نهجر بلادنا فراراً من مرارة العيش ولكن لا يحلو لنا عيش فيما عداها هذا ليس شعرا ولا أغنية وطنية، فقد كفرنا بالوطنية "اللي ما تأكّلش عيش حاف" لكن هذه هي الحقيقة، المصري مهما إغترب لابد راجع، حتى ولو كان قد فارق الحياة، فعادة ما يوصي من حوله بدفته في بلده، على الرغم من أن "المشرحة مش ناقصة قتلى" كما يقول المثل المصري وإذا كنتم في القاهرة تشتكون من أن الأحياء يزاحمون الموتى ويقضون مضاجعهم ويسكنون معهم في مدافنهم، فالمشكلة هنا أكبر، فالأماكن المخصصة للمدافن بجوار خط السكة الحديد لم تعد كافية وبدأ الناس في إستقطاع أجزاء من الأراضي الزراعية المجاورة للمدافن لإنشاء مقابر جديدة ... ألم أقل لك أن "المشرحة مش ناقصة قتلى"، ما علينا، المهم أن رحلة الخروج – ولا أقصد خروج بني إسرائيل من مصر ، ولكن أقصد رحلة خروج بني قريتنا والقرى المجاورة – تتم إما عن طريق الجو – بالطائرة – أو عن طريق البر إلى ليبيا ثم البحر إلى إحدى الجزر الإيطالية والفقراء أمثإلى لا يستطيعون دفع تكاليف رحلة الجو، ولا حتى رحلة البر والبحر، فتكلفة الحصول على تأشيرة سفر "شنجن" لأي دولة أوروبية مكلفة جدا وتصل إلى سبعين ألف جنيه ولا يفلح في الحصول عليها إلا القليل، وطبعا هذه التأشيرة هي تأشيرة سياحية لبضعة أيام، ثم يذهب صاحبها بعد ذلك إلى حيث يشاء، وبالطبع يتجاوز مدة التأشيرة ربما ببقائه في أوروبا لسنوات عديدة وقد سمعنا كثيرا أن هذه التأشيرة السياحية يتم الحصول عليها بواسطة الفنانين والفرق الفنية التي تسافر إلى الدول الأوروبية حيث يتم السفر بإعتبار الشخص الذي يتم تهريبه إلى أوروبا عضوا فى الفريق الموسيقى او إداري أو مساعد فني. طريق البر والبحر – أو سمّه على سبيل المجاز طريق البحر – فهو يبدأ بالسفر إلى ليبيا وما أيسره ثم تبدأ رحلة المخاطر عبر ركوب المركب التى ستعبر بك إلى الجنة، أقصد جنة اليورو عبر بحر الروم اليورو في قريتنا أصبح هو الحلم والأمل والمستقبل، أحلام الشباب تعلقت بإيطاليا، مثلما تعلقت أحلام جيلكم بالخليج وجنة الخليج والدينار والريال والدرهم. (5) بعد أن إنتهيت من صلاة العصر في المسجد الكبير بالقرية باغتني جاري علي بالسؤال: - إنت مش رايح النهاردة تقابل السمسار في بيت عم محمد أبو عياد؟ فرددت بسذاجة: - سمسار إيه؟ فرد بحماس واضح: - السمسار اللي بيسفر إيطاليا، ده بيقولوا إنه سفّر ناس كتير من كفر عباس والحلوانية والشمامسة وبلاد كتير في الناحية وكمان بيقولوا إن شريكه الليبي راجل واصل هناك وعنده معارف كتيرة. فرددت بإنكسار: - والله يا علي إنت عارف إن أملي ومنى عيني أخلص من الهم اللي إحنا فيه ده وربنا يتوب عليا من الشحططة في كل بلد شوية، لكن زي ما إنت عارف العين بصيرة والإيد قصيرة، والسمسار ده يمكن أقل حاجة يطابها ييجي عشرتلاف جنيه، منين يا علي؟ رد عليّ علي: - يا عم إنت ح تقلّب علينا المواجع ليه؟ تعإلى نروح ونسمع، وإن ما عجبناش الكلام، إسمع من هنا وفوّت من هنا، إحنا ح نخسر إيه يعني؟ ذهبنا سويا بعد صلاة المغرب إلى منزل عم محمد أبو عياد وكان السمسار جالسا على مصطبة أمام المنزل وقد تحلّق حوله مجموعة كبيرة من الشباب، ويبدو أننا قد وصلنا متأخرين فسمعنا الرجل يقول: - أنا مش مغسّل وضامن جنة، صحيح أنا ساعدت ناس كتير في البلد وفي الناحية كلها ومنهم ناس كتير أنتم تعرفوهم، أحوالهم دلوقتي ما شاء الله، وبعدين أنا ما إلا وسيط خير، والراجل الليبي اللى بشتغل معاه راجل مسنود وواصل وعمر ما حد يجرؤ يعترض له مركب، لكن ساعات بتصادف إن المركب بتتمسك في البحر بعد ما تكون عدّت حدود ليبيا ودي قسمة ونصيب واللى ربنا رايد له بلقمة طرية بييسرها له بالنسبة للفلوس إحنا بناخد أقل سعر، خمستاشر ألف جنيه لحد ما تركب المركب ونجهزها لك وبعد كدة إنت ونصيبك، ولما توصل إيطاليا إن شاء الله بالسلامة كل حي يشق طريقه وإيطاليا بقت مليانة مصريين بيشتغلوا في كل حاجة. سمعت كلام الرجل وإنتابتني غصة في حلقي عندما عرفت أن ثمن الرحلة يمكن أن يكلفني خمسة عشر ألفا من الجنيهات من أين لي بمبلغ كهذا؟ إن هذا المبلغ يساوي راتب أبي من عمله الحكومي لمدة قد تصل إلى ستة سنوات! لقد عملت في الإسكندرية والقاهرة ولم أوفر حتى ألف جنيه فكيف لي بخمسة عشر الف؟ دارت رأسي ولم أفق إلا على صوت السمسار وهو يقول: - والموبايل بتاعي معاكم واللي يتصل بي يكون مجهز المبلغ وبعد كدة نحدد له ميعاد ونتقابل في ليبيا طبعا إنتم عارفين إن السفر من هنا لليبيا أسهل من السفر لإسكندرية واللي عنده أي إستفسار يكلمني ع الموبايل، ويا ريت الكلام ده ما يطلعش برة إنتم عارفين إن البلد مقلوبة اليومين دول والموضوع ده بيعتبر قضية أمن دولة. أمن دولة؟ ربنا يجعل كلامنا خفيف عليهم! أفاقني صوت علي من أحلامي وتأملاتي بقوله: - إيه رأيك يا صابر؟ نويت على إيه؟ فأجبت والحزن بادٍ على وجهي: - والله ما أنا عارف أعمل إيه، يا أخي ما إنت عارف البير وغطاه، ح أجيب منين خمستاشر ألف جنيه؟ فرد عليّ علي بمواساة: - بس إنت إنوي وربك يسهلها، يعني إنت عاجبك الفقر والغُلب اللي إحنا فيه ده بص إحنا لازم نعمل المشوار ده سوا، أنا ح أكلم أبويا النهاردة وهو لسة بايع تلات عجول تسمين أول إمبارح وقابض قرشين حلوين، ح أحاول أقنعه بالموضوع ده، أما إنت فحاول تكلم أبوك وشوف ح يقولك إيه. ذهبت إلى البيت وأنا مهموم وقد لعب حلم السفر برأسي وتخيلت أنني سافرت وعدت بأوراق اليورو وأنني إستطعت أن أبني بيتا يليق بالحياة الآدمية وأنني إستطعت مساعدة أخي الأوسط على الزواج وأنني حققت حلم والدي بالسفر لآداء فريضة الحج وأنني وأنني وأنني ... حتى تعثرت قدمي في عتبة الباب وكدت أقع على وجهي لولا أن أمسك أبي بيدي .. نظرت إلى وجهه المملوء بعلامات الرضا والإيمان وأحسست أنني غير قادر على مواجهته بما كنت أفكر فيه، فعقدت العزم على تأجيل هذا الموضوع ليوم الغد توجهت إلى فراشي دون أن أتناول طعام العشاء وخاصمني النوم حتي سمعت صياح الديكة، قمت من مرقدي وتوضأت وصليت فهدأت نفسي ورحت في سبات عميق. (6) في اليوم التالي عقدت العزم على أن أفاتح والدي في موضوع السفر إلى إيطاليا من خلال هذا السمسار بعد صلاة العصر جلس أبي على المصطبة أمام منزلنا وأعدت له أمي كوبا من الشاي وأحضرت له "الجوزة"، وبينما كان ينفث دخان "الجوزة" الكثيف قلت له: - بقول إيه يا با، أنا عاوز أسافر. فقال لى: - وماله يبني في السفر سبع فوايد، لكن على فين العزم المرة دي؟ مصر ولا إسكندرية؟ فأجبته بأنفاس متهدجة: - لا يابا أنا عاوز أسافر برة. فأجابني بكثير من التشجيع: - وما له يبني ربنا ييسر لك سبل الخير، لكن على فين العزم يا إبني، ليبيا ولا الأردن ولا الخليج؟ فأجبته في عجالة وكانني أردت أن أبوح له بمكنون نفسي بسرعة حتى أعرف رد فعله: - إيطاليا .. إيطاليا يابا رد على أبي بحنان: - ربنا يوفقك يا إبني لكن إزاي؟ ده أنا أسمع إن الواد محمد إبن أبو زهران دفع عشرين ألف جنيه علشان يسافر ، وحمدي هارون اللي كان معاك في المدرسة ساب النقاشة وراح إيطاليا بعد أبوه ما أخذ قرض من بنك القرية ع الحيازة بتاعتهم، وإحنا يا إبني لا زي محمد إبن أبو زهران ولا معانا حيازة ناخد عليها قرض، وإنت يا إبني كل الشغل اللي إشتغلته ما قدرتش توفر منه إلا ألف جنيه وعلى فكرة عشان تبقى عارف نهار ما إديتني الفلوس دي أنا حطيتها في دفتر توفير في البوستة ووقت ما تعوزها أنا مستعد أسحبها لك لكن دي ح تعمل إيه يا إبني؟ قلت لأبي: - دي فرصتنا الوحيدة يا با علشان نقب على وش الدنيا. تنهدت أمي التي كانت تستمع إلى هذا الحوار وقالت: - يا ضنايا يا إبني، العين بصيرة والإيد قصيرة. قال لي أبي: - ربك يعمل ما فيه الخير، لكن المبلغ اللى ممكن يخليك تعمل حاجة زي كدة فوق طاقتنا يا إبني، عموما إديني فرصة يومين كدة أفكر والتساهيل على الله، العبد في التفكير والرب في التدبير يا ولدي. بالإضافة إلى المبلغ الذي إدخره أبي لي وهو ألف جنيه، باع أبي خروفا كان يعده للفدو في عيد الاضحي المبارك بمبلغ خمسمائة جنيه، كما باعت أمي ذهبها، وساهمت زوجة أخي الاكبر بجزء من ذهبها لسداد تكاليف هذه الرحلة، ولكن كل ما إستطعنا جمعه كان خمسة آلاف جنيه قمت بالإتصال بالسمسار وتواعدت معه على اللقاء وذهبت أنا وأبي لمقابلته بمنزله في إحدى ضواحي الإسكندرية بعد أن رحب بنا الرجل أطلعناه على حقيقة مركزنا المالي وعرضنا عليه أن يأخذ مبلغ الخمسة آلاف جنيه على أن نكتب له وصولات أمانة بالمبلغ المتبقي ولكنه رفض هذا العرض وأصر على أن نكمل المبلغ نقداً، ومع توسلات أبي رضخ الرجل لمطلبنا ولكن على أن ندفع مبلغ عشرة آلاف جنيه نقداً ونكتب على أنفسنا وصل أمانة بمبلغ خمسة آلاف جنيه، فعدنا إلى القرية محملين بخيبة الأمل. قابلتنا أمي عند مدخل المنزل مستفسرة عما وصلنا إليه: - خير يا حاج؟ خير يا إبني؟ عملتو إيه؟ أجابها أبي بصوت واهن: - الحمد لله، اللي يريده ربنا خير يا حاجة، مالناش نصيب، إعمليلنا كوبايتين شاي وتعميرة يا حاجة. دخلت أمي البيت وعادت بعد فترة ببراد من الشاي ثم أحضرت "الجوزة" لأبي وبدأنا نحكي لها ما حدث وإصرار الرجل على أن يتقاضى عشرة آلاف جنيه نقداً على الاقل ألقت أمي قنبلة من العيار الثقيل وربما طوق نجاة لنا في هذا الموقف حيث قالت: - بقول لك إيه يا حاج؟ إنت عارف إن أخويا شلبي عمال يلح عليّ علشان يشتري قراط الارض اللي ورثته عن المرحوم أبويا، والقرشين اللي بيبعتهم لنا كل سنة ما بقوش يشتروا تلاتة كيلو لحمة في الغلا اللي إحنا عايشينه ده إيه رأيك أدّي له الأرض ونفك بيها الزنقة اللي إحنا فيها دي؟ أجاب أبي بإندهاش: - معقولة يا عديلة؟ تبيعي أرض أبوكي؟ دا إنت كنت بتقولي مستحيل أبيعها حتى لو شلبي أخوك بطل يبعت الريع بتاعها ليوم الدين؟ ردت أمي والدمع يكاد يسيل على وجنتيها الذابلتين: - الولد ولا الأرض يا حاج؟ رحب خالي شلبي بالعرض الذي طالما إنتظره، وتم تثمين الأرض بمبلغ ستة آلاف جنيه، فأصبح معنا إحدى عشر ألف جنيه، توجهت أنا وأبي إلى الاسكندرية لمقابلة السمسار مرة أخرى وسلمناه عشرة آلاف جنيه نقدا وحرر أبي إيصال أمانة على نفسه بالمبلغ المتبقي وهو خمسة آلاف جنيه، وإحتفظنا بالألف الباقية لزوم رحلتي إلى ليبيا، وحدد لنا السمسار موعد السفر إلى ليبيا وأعطانا عنوان أحد الاشخاص هناك للتوجه إليه فور الوصول إلى ليبيا كان صديقي علي قد سبقني إلى تسليم المبلغ كاملاً للسمسار وأصبح رفيقى في رحلة السفر ذهبت اليه وإتفقنا على ترتيبات "الخروج" من مصر والذهاب إلى ليبيا لكي نحقق الحلم. (7) في يومي الاخير بالقرية قبل الرحيل، زرت شجرة الجميز المحببة لقلبي والتي تذكرني بأيام الطفولة والشباب وأخذت أناجيها وأحدثها بصوت مرتفع وأستعيد معها تاريخ حياتي الذي مر أمام عيني كفيلم سينمائي ينتمي إلى سينما الواقع، الواقع الكئيب من طفولة بائسة إلى دراسة لا تجدي نفعا إلى "المرمطة" في سوق العمل من أجل لقيمات يقمن "أودي" كانت ليلة سفري ليلة طويلة، ملأ الحزن فيها ربوع البيت، وأخذت أمي تبكي بحرقة على الرغم من أنني فارقتها مرات طويلة، ولكن هذه المرة إلى خارج مصر وأيضا إلى المجهول زودتني أمي ببعض الزاد وأعطتني مصحفا صغيرا لأحتفظ به معي وإنطلقت إلى موقف القرية عند الجسر الغربى حيث كان بإنتظاري رفيق رحلتي علي، وتوجهنا إلى الاسكندرية لنبدأ رحلتنا إلى ليبيا. بدأت رحلتنا في حافلة صغيرة إنطلقت بنا مساءً من أمام إحدى وكالات السفر المتخصصة في نقل الركاب بين الإسكندرية وبنغازي وطرابلس في منطقة المنشية وكانت تكلفة النقل مائة وخمسة وسبعون جنيها للفرد في صباح اليوم التالي وبعد حوإلى عشرة ساعات من القيادة، وصلنا إلى الحدود الليبية في منطقة السلوم، أتممنا إجراءات الدخول وعبرنا إلى الجانب الآخر من الحدود وجلسنا لنستريح قليلا في إحدي المقاهي، فعلى الرغم من دخولنا الأراضي الليبية فإن أمامنا قرابة يوم كامل بإتجاه الغرب للوصول إلى طرابلس قبل أن ينتصف نهار اليوم التإلى كنا قد وصلنا إلى مشارف مدينة طرابلس وقد بدت لنا من بعيد مدينة متواضعة منخفضة البنيان إلا من بعض البنايات القليلة، وهي في مجملها لا ترتقِ إلى مستوى محافظة من محافظات وسط الدلتا في مصر بعد فترة قصيرة من القيادة وصلنا إلى الموقف النهائي للحافلة فغادرناها بعد أن بلغ بنا الإعياء منتهاه فقررنا أن نبيت ليلتنا في أحد الفنادق الرخيصة قبل أن نبدأ رحلة البحث عن السمسار الليبي كانت المنطقة حول محطة الحافلات مليئة بالفنادق الشعبية الرديئة فتوجهنا إلى أقربها وطلبنا غرفة بسريرين، وكنا في غاية الجوع فوضعنا متاعنا القليل في الغرفة وخرجنا مرة أخرى بحثا عن أحد المطاعم القريبة، ووجدنا مطعما إسمه "مطعم القاهرة" فإستبشرنا خيرا ودخلنا المطعم لنجد كل من به من العاملين وربما الزبائن أيضا من مصر، إمتلأت البطون وإزداد ثقل الجسم ودارت رؤوسنا فعدنا للفندق حيث كانت الساعة التاسعة مساءً فإرتمينا على الأسِرّة البالية المهترئة وغبنا عن الوعي لساعات طوال. في صباح اليوم التإلى ذهبت السَكرة وجاءت الفكرة، وتسلل إلينا إحساس بالغربة والضياع، أخرجنا الورقة التي بها إسم السمسار الليبى ورقم هاتفه وذهبنا للبحث عنه قمنا بالاتصال برقم الهاتف الخاص بهذا السمسار فرد علينا أحد الاشخاص وإستفسرنا منه عن العنوان وشرح لنا طريقة الوصول إلى المكان. بعد حوالي ساعة من إتصالنا بهذا الشخص، كنا أمام بيت متواضع من طابق واحد في منطقة تكاد تكون خالية من السكان والمارة المنزل في ليبيا يسمونه "حوش" بغض النظر عن معماره وطوابقه، ولا تعني هذه الكلمة على الإطلاق ما تعنيه في الريف حيث الحوش هو مكان إقامة الماشية أو تخزين المخلفات الزراعية، ولا تعني أيضا الحوش كما يعرفه أهل القاهرة الفاطمية والذي يعني قرافة أو مكان لدفن الموتي ربما أقرب ما تذكرته عند ذكر هذه الكلمة في ليبيا، ليس كل هذه الأحواش، ولكن حوش المدرسة أو الفناء الفسيح عندما كنا نقف لنؤدي تحية العلم في الصباح بالمناسبة، الأطفال الصغار في قريتنا أصبحوا لا يهتمون كثيرا بتحية العلم ولا يحثهم أحد على الوقوف وقفة صلبة مثل وقفة العسكر عند تحية العلم، أضف إلى ذلك وهو الأنكى أنهم بدلاً من أن يقولوا "تحيا جمهورية مصر العربية" تجد بعضهم يقول "واحد فول وإتنين طعمية"، "الجوع كافر" يا عزيزي، ولأن معظمهم لم يتناول وجبة الإفطار في البيت، فتفكيرهم ينصرف دائما إلى وجبة الحكومة، أو ما يسمي بـ"التغذية المدرسية" ما علينا، أعتذر عن هذا الاستطراد، فالشيء بالشيء يذكر ، وأعود "للحوش" الخاص بالسمسار. قابلنا رجل متجهم الوجه وطلب منا جوازات السفر، تفحصنا وتفحص جوازات سفرنا وسجل أسمائنا في كشف عنده ، ودون أن نرتاح من عناء المواصلات طلب منا التوجه صباح الغد إلى منطقة تسمى "زوارة" وأخبرنا بأن المركب ستنطلق من هناك وأن علينا الوصول إلى زوارة قبل حلول الليل لتفادي مضايقات الشرطة، وشدد علينا ألا نبوح بسر سفرنا إلى إيطاليا إلى أي شخص وتحت أي ظروف حتى لو تم إلقاء القبض علينا خرجنا من عند الرجل وقد زدنا قلقاً وإرتياباً عدنا إلى الفندق وقررنا أن نبيت ليلتنا عند بعض الزملاء السابقين الذين يعملون في أحد المطاعم أخذنا "سقط" متاعنا من الفندق وبحثنا عن المطعم الذي يعمل فيه هؤلاء الزملاء ما أن وصلنا قرب هذا المطعم حتى فاحت رائحة الزيت المغلي، حيث يعمل هؤلاء البؤساء في مطعم فول وفلافل يشترك في ملكيته مصري وليبي إستقبلنا الزملاء بالترحاب والسؤال عن أحوال البلد وعن الجهة التي سوف نقصدها للعمل بعد أن أخبرناهم بأننا قادمون للعمل في ليبيا حتى أن أحدهم طلب منا البقاء معهم ومساعدتنا في إيجاد عمل في أحد المطاعم القريبة منهم أحسست وكأننا في شارع فيصل بالجيزة، فمعظم الزبائن من المصريين العاملين في المحال والورش القريبة، واللهجة المصرية هي اللهجة السائدة، حتى أن الأصوات العالية والضجيج المنبعث من الشباب الذين يلعبون "الدومينو" والطاولة في المقهى المجاور يأخذك عبر آلاف الاميال ويعيدك إلى ذكريات مصر المحروسة تعجبت وقلت لأحد الزملاء: - وليه البهدلة دي والشحططة يا علاء؟ بقى يا راجل تدب المسافة دي كلها من بلدكم لغاية هنا علشان تشتغل في مطعم فول وفلافل؟ طيب ما كنت إشتغلت في أي مطعم في مصر؟ رد عليّ زميلي علي قائلا: - يا سيدي رب هنا رب هناك، لكن قولي بالله عليك، هناك في مصر ح تاخد كام في اليوم؟ عشرة جنيه؟خمستاشر؟ أنا هنا يوميتي 15 دينار، يعني أكتر من خمسين جنيه، وباكل وباشرب في المحل، والسكن على حساب صاحب المحل في حوش ملك المعلم يا راجل ما إنتاش غريب، أنا الاسبوع اللي فات باعت لأبويا ألفين جنيه وأنا لسة جاي ما كملتش شهرين أنا يا سيدي راضي زمتك، بزمتك لو قعدت أشتغل في فيصل وإلا حتى في مدينة نصر كنت ح أقدر أحوّش المبلغ ده في كام سنة؟ دارت رأسي وتذكرت ما أنا مقبل عليه، إذا كان ياسر قد إستطاع تكوين هذا المبلغ في هذه الفترة الوجيزة وهو يتقاضي يوميته بالدينار الليبي الذي لا يساوي أربعة جنيهات مصرية، فما بالك بما يمكن أن أدخره أنا من العمل في إيطاليا باليورو الذي يساوي أكثر من سبعة جنيهات، "دعواتك يا أمي". (8) أمضينا ليلتنا مع زملائنا، وفي الصباح الباكر بدأنا رحلتنا أنا وعلي إلى زوارة حتى لحظة وصولنا إلى زوارة ومقابلتنا رجال السمسار، كانت زوارة بالنسبة لنا مجرد إسم بلدة في ليبيا مثلها مثل أي بلدة أخرى، ولكن ما عانيناه في هذه البلدة المطلة على البحر والقريبة من الحدود التونسية يستحق أن يكتب في مجلدات، وربما أفلام سينمائية وروايات إقتادنا رجال السمسار في سيارة تشبه سيارة الترحيلات إلى حوش – بيت – موحش يقع في أحد الأحراش البعيدة عن العمران، وكان معنا في الحافلة أكثر من عشرة أشخاص ما أن دخلنا إلى ساحة الحوش حتى فوجئنا بأعداد أخرى داخل المنزل، كلهم في عمر الشباب، من مصر والسودان ودول أفريقية أخرى قام مساعدو السمسار بسحب جوازات سفرنا وكافة الأوراق الثبوتية التي كانت معنا، ثم سجلوا بياناتنا في كشف لديهم – الإسم والجنسية والسن وتاريخ الوصول إلى زوارة - وأغلقوا الأبواب بعد أن حذرونا من إحداث أي ضوضاء أو ضجيج وإلا فإن سلطات الأمن سوف تقوم بالقبض علينا وتعيدنا إلى بلادنا، حاولنا أن نستفسر أكثر عن موعد إبحارنا إلى إيطاليا ولكن أحداً لم يرد علينا وتركونا نهبا للخوف والشائعات. ظللنا في هذا المكان أكثر من شهرين،ولم يجرؤ أحد من المتواجدين بالحوش علي الخروج أو أن يرفع صوته، خشية أن يعود ثانية إلي بلده كان معنا في هذا المكان ثلاثة حراس ليبيين يفصل بيننا وبينهم باب، وكان به شباك صغير نتحدث إليهم من خلاله، وكان السؤال الدائم لهم: - إمتى ح نمشي من هنا ونركب البحر؟ وكانت إجابتهم الدائمة بلهجة ليبية صارمة ولكن لا تخلو من السخرية: - الحاج توّا يحضر المركب يا مصري وتركبوا البحر قريب. وتمضي الايام كأنها سنوات ونحن سجناء "الحوش" والخوف والرهبة وتوقع المجهول نَحَلت أجسامنا وشحبت وجوهنا حيث كان رجال السمسار أو الحاج كما كانوا يسمونه، يُدخِلون لنا يومياً وجبةً واحدة من الجبن الأبيض والخبز، وقد قال لنا أحد الزملاء ممن خاضواً التجربة من قبل وتم القبض عليهم، أن رجال السمسار يقتّرون علينا في الطعام حتى تقل أوزاننا فيستطيعون حشو المركب بعددٍ أكبر من الركاب. كانت الأيام تمر كئيبة متثاقلة الخطوات لا يحثها على الخطو السريع سوى سماع الحكايات من الرفاق، وكنا قد تعرفنا على العديد من أبناء القرى والمحافظات المجاورة، ولكننا كنا نحب أن نسمع حكايات بعض الزملاء الذين كان لهم "قصب السبق" في خوض المغامرة ولكن بعدما تكللت بالفشل وتم القبض عليهم أو هربوا وعادوا ليعيدو الكرة مرة أخرى لعلهم يفلحون بعد أن تراكمت عليهم الديون وطاردهم "صبيان السماسرة" بوصولات الأمانة التي وقّعوها قبل السفر كنا دائما في حالة إنتظار وترقب وشغف، وفي حالة من الرغبة العارمة في إستشراف المستقبل رفيقنا عبده المحلاوي كان لا يمل من الحكي حتى أنني كنت أقول له: - إنت كان ممكن تقعد في مصر وتألف قصص ولا تكتب أفلام زي الأفلام الهابطة اللى بنشوفها اليومين دول في القنوات الفضائية. فكان عادة ما يقول لي: - دول عالم فاضية يا عم صابر وبعدين إنت فاكر إن الناس اللى بيكتبوا قصص ولا بيعملوا أفلام دول ناس جامدة أوي يعني ده كل مصر حكّاية، ولو جرّيت كلام مع أي واحد جنبك في الميكروباص وإلا في المترو ح يحكيلك حكايات لو إتكتبت في كُتُب ياخدوا بيها جايزة .. جايزة البتاعة دي اللي خدها نجيب محفوظ، جايزة "موبل". سألت زميلنا عبده المحلاوي: - قل لي يامحلاوي، إحنا قاعدين هنا في الحوش ده ليه دلوقتي، وليه مش رايحين على طول ع المركب اللى رايحة إيطاليا. أجابني بهدوئه المعتاد: - ياد يا صابر خليك صابر، دة حتى المثل بيقول "كل بني آدم له من إسمه نصيب"، فين نصيبك يا صابر؟ بعته؟ وعموما أقول لك يا سيدي، بس الأول كده قوم نصلي المغرب جماعة وبعد كده أنا معاك للصبح يا سيدي. قمنا وصلينا صلاة المغرب في جماعة خلف إمامنا الشيخ جعفر الجعلي، السوداني الذي درس في الازهر والذي يحمل حبا كبيراً لمصر ، وكنا نقول له ربما لو منحوك الجنسية المصرية لأحببت السودان أكثر أو ربما غينيا أو بوركينا فاسو، وكنا نحفظ أسماء هذه البلاد من مداومتنا على مشاهدة مباريات كرة القدم، حتى لا يظن أحد بنا الظنون ويعتقد أن معلوماتنا في الجغرافيا تتجاوز ما درسناه في المرحلة الإبتدائية. وعلى الرغم من تربية الشيخ جعفر الأزهرية، إلا أنه كان دائما ما يذكرنا بأصوله العربية ودائما ما يفتخر بلقبه "الجعلى" والذي يعني أنه عربي الأصل، وحينما نذكره بالمبدأ الأساسي في المفاضلة بين الناس وأن لا فضل على عربي على عجمي إلا بالتقوى، يصيح فينا قائلا: - ما لك يا زول عاوز تساوي العرب بالعجم بعد أن أكرمهم الله بنزول الوحي على واحد منهم. نحاول أن نخرجه عن رزانته المعتادة فنسأله: - وليه عاوز تسيب أرض العروبة والإسلام وتعيش في أوروبا؟ فيرد بحجة تبدو قوية وكأنه أحد مشايخ الفضائيات: - أنا رايح دار الإسلام. يرد أحدنا بإستغراب وإستهجان شديدين: - إيطاليا دار الإسلام؟ وبلادنا تبقى دار إيه؟ دار الندوة؟  يرد علينا الشيخ الجعلى ويستطرد بلغة مشايخ الفضائيات: - يا إخواني دار الإسلام تعني أي أرض تكون فيها آمناً على مالك وعرضك ودينك، وإيطاليا وأي دولة أوروبية وكندا وأستراليا وحتى أمريكا بهذا المفهوم كلها ديار إسلام. يرد أحد الزملاء: - طيب مش الإسلام برضه بيقول "إدخلوا البيوت من أبوابها"؟ طيب واللى إنت بتعمله ده من الإسلام؟ ثم إنت رايح إيطاليا علشان تقدم على لجوء سياسي وتأخذ لك قرشين من الحكومة الإيطالية تعيش بيهم. كانت هذه أول مرة أعرف فيها معنى كلمة لاجئ، حيث أن هذه الكلمة في قريتنا تعتبر نوعا من القدح، فإذا تباطأ شخص في العودة إلى بيته وآثر البقاء عند أحد أو في مكان ما نقول أنه "ده لاجئ ما لوش أهل" المهم بعد هذا الحديث والجدل عدنا مرة أخرى إلى الزميل عبده المحلاوي وطلبنا منه أن يحكي لنا تجربته في رحلته السابقة التى إنتهت بالفشل. تحلقنا حول عبده يحكي لنا حكاية تجربته الأولي: - في المرة الاولي في الصيف اللى فات عملت نفس المشوار ده قعدنا في حوش في نفس المنطقة دي لمدة خمسين يوم عرفنا بعد كدة إن عدد الناس اللى ح تركب المركب أكتر من عددنا وإن فيه ناس بتبقى قاعدة في أحواش تانية بعد ما يوصل عدد الناس لعدد معين يغطي تكلفة المركب اللى ح تسافر بيننا، لأن طبعا المركب اللي بتروح ما بترجعش، رحلة مرة واحدة يعني الراجل الكبير أكيد دلوقتي بيدوّر على مركب يشتريها من الصيادين اللي شغالين في المينا في طرابلس أو "الخُمس"، وده على فكرة بيبقى مركب صيد بعد ما بيشتري المركب، بيرتب مع حرس الحدود، وبعدين يتابع النشرة الجوية في التليفزيون التونسي لانها البلد الأقرب للمنطقة اللى ح نعدي منها، علشان يعرف حالة الطقس ويتأكد من إرتفاع الأمواج وإن الظروف مواتية للمركب علشان تبدأ رحلتها وبعد كدة مباشرةً يقدر يحدد "ساعة الصفر" وعلى فكرة مركب الصيد ده بيبقى بعيد عن شط البحر، والسمسار بينقلهم في مراكب صغيرة لغاية المركب الكبير. قطع حديثة الأستاذ عمر عيد الذي كنا نسميه الجبرتي، والاستاذ عمر ينتمي إلى إحدى قري الفيوم التي تشتهر بتصدير العمالة إلى إيطاليا، ويفاخر عمر بأن هناك أكثر من خمسة آلاف مواطن من بلدته في ميلانو تخرج عمر في كلية الآداب قسم التاريخ وحاول بشتى السبل أن يعمل مدرسا في وزارة التربية والتعليم، ولكن إنتهى به الحال مدرساً بالحصة في إحدى المدارس بمدينة الفيوم حيث كان يتقاضى مبلغاً لا يزيد عن مائة وخمسين جنيه شهريا ينفق جزءً كبيراً منها في المواصلات من قريته إلى مدينة الفيوم والعكس نظرا للإرتفاع الجنوني لأسعار الأرض المخصصة للبناء في قريته، باع والد عمر قيراط الأرض الذي يمتلكه بمبلغ لم يكن يحلم به، فأتم بناء بيته وقام بتزويج عمر من إحدى قريباته، ثم قام بدفع مبلغ عشرين ألف جنيه في الصيف الماضي لأحد السماسرة لتسفير إبنه – الأخ الاصغر لعمر - لإيطاليا، ولكن أسماك البحر إبتلعت جسده الغض، فعاد السمسار وكان زميلاً لوالده في الخدمة العسكرية في السابق، عاد السمسار وأعاد المبلغ إلى والد الأستاذ عمر – على غير العادة – ولكن والد عمر رفض أن يسترد المبلغ وطلب منه بدلاً من ذلك تسفير الأستاذ عمر كنا نتعجب من تصرف والد الأستاذ عمر وكيف يدفع بإبنه الثاني لتعويض خسارته في الإبن الأول، وكنا ندعو الله أن يوفق الأستاذ عمر في سفره. كان الجبرتي محبا للشعر الشعبي "الحلمنتيشي" ويحفظ كثيرا من المواويل والمربعات وكنا كلما ذكّرناه بأسرته وإبنه الذي تركه في أحشاء زوجته بعد أن تركها وهي في شهرها السادس، كان ينشدنا ويقول: قالت تسافر يافتي وتفارق الوجه الحسن فأجبتها في لوعة والقلب يعلوه الشجن هم المعيشة فرقت بين الأحبة والوطن... ثم أردف قائلا: - مش بمزاجي والله ولا بخاطري، حتى لو حصل لى اللي حصل لأخويا، أرحم من العيشة اللي إحنا عايشينها في البلد يا أخي رب هنا رب هناك والأعمار بيد الله وبعدين إحنا لينا إيه في مصر غير حبايبنا وقرايبنا؟ وأنا زي ناس كتير زعلانة م البلد ذي الشاعر المصري القديم اللي لما زعل من مصر قال: لأرحل من بلادك ألف عام .. مسيرة كل عام ألف ميل ولو كانت بلادك ألف مصر.. ويروى كل مصر ألف نيل تكدرت الخواطر منك حتى .. قنعنا من ديارك بالرحيل قم عاد يقول: - لكن في الآخر بنرجع يا أخي، هي دي المشكلة، مهما البلد مرمطتنا وذلتنا بنرجع لها حاجة غريبة يا أخي، المصري دايما يرجع لبلده مهما زعل منها، حتى بعد ما يموت بيحب برضة يندفن فيها، وأنا أعرف ناس مصريين في آخر بلاد الدنيا في كندا وأستراليا كانت وصيتهم دايماً بعد ما يموتوا إنهم يندفنوا في مصر. لم يستطع الجبرتي أن يتحكم في دموعه التي سالت على خده، وقال بصوت متهدج: - "وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت" صدق الله العظيم. (9) عدنا مرة أخري إلى زميلنا عبد المحلاوي ليكمل لنا قصة محاولته الأولي للسفر حدثنا عبده عن المركب التي ركبوها بغرض عبور البحر إلى الشاطئ الآخر: - المركب كان طولها تقريبا 8 أمتار وعرضها أكتر من خمسة متر، وعلى فكرة المراكب دي مش مصرح لها أصلا إنها تخرج برة حدود المية بتاعة ليبيا المركب في العادة بتكون حمولتها حوالي 25 راكب بس، لكن في الرحلات دي بتشيل أكتر من 100 راكب علشان تغطي تكاليف الرحلة، وعلى فكرة اللي بيسوق المركب ما بيبقاش سواق محترف، دا دايما بيكون واحد من الركاب ممكن يكون عنده خبرة بسيطة في الموضوع ده. سأل أحد الزملاء: - ولكن قول لنا ليه ما قدرتوش توصلوا إيطاليا؟ أجاب عبده بحسرة وأسى: - كل شيء قسمة ونصيب يا قريبي، بعد ما مشينا في البحر مسافة كبيرة، إكتشفنا أن إحنا بنمشي ناحية تونس، جات قوات من البحرية التونسية وحرس السواحل وسحبوا المركب بتاعتنا للبر، وقعدنا محبوسين هناك حوإلى أسبوع، ولما عرفوا إننا طالعين بالمركب من ليبيا أخدونا لغاية الحدود الليبية وقالوا لنا إمشوا ناحية البوابات اللي هناك دي فضلنا ماشيين في عز الولعة لغاية ما وصلنا للبوابات بتاعة الحدود الليبية، وطبعاً إتقبض علينا تاني وإترمينا في السجن لغاية ما عملوا الإجراءات وإتصلوا بالسفارة المصرية وإترحّلنا لمصر ، منها وإليها، ما فيش عنها غنا وما فيش منها مفر يا صاحبي. (10) طال إنتظارنا في محبسنا الإختياري وكأن الزمن قد توقف عند هذا المكان، وكأننا في برزخ بين حياة بائسة في الوطن وحياة مجهولة في الغربة في تلك اللحظات الفاصلة في حياة الإنسان، لا يملك المرء إلا أن يجتر مخزون الذكريات ويتأمل تاريخ حياته وما به من أفراح وأتراح وكأنه فيلم سينمائي ينتمي للمدرسة الواقعية مع شح الطعام الذي يقتصر على الخبز والجبن، تكثر الأحلام والأوهام التي لا تسمن ولا تغني من جوع، فالجميع في حيرة وإنتظار وترقب إننا نقتل الوقت ونقاوم القلق بحكاياتنا التي نرويها مرات ومرات، لا نمل من إعادة قصها ولا يمل الآخرون من إعادة سماعها إنها رغبتنا الباطنة في البقاء والخلود ولو حتى من خلال القصص التي نرويها لزملائنا. ذات يوم، أخبرنا الحراس أننا على وشك الرحيل عمت الفرحة المشوبة بالقلق والخوف من المجهول سكان الحوش فرحت وقلت محدثا نفسي: - أخيراً ح نطلع إفراج من الحوش ده، لكن ح نروح فين؟ المركب؟ البحر؟ الغرق؟ الفشل؟ العودة؟ أو حتى الموت؟ ... إجمد يا صابر وشد حيلك أمّال، يا سيدي رب هنا رب هناك، وفي أسوأ الاحوال لو حتى غرقت في البحر ومتت، ما إنت كدة ميت كدة ميت، والموت الحقيقي أحسن من الموت بالحيا اللي إحنا فيه كل يوم في البلد. في مساء يوم من الايام التي تشابهت علينا، طلب منا الحراس أن نستعد للرحيل وما كان أسهل من الإستعداد للرحيل ونحن لا نملك من متاع الدنيا شيئاً بعد أن أسدل الظلام أستاره توقفت حافلة لنقل البضائع ذات صندوق كبير إنحشرنا فيه جميعا كالفئران سارت بنا الحافلة ونحن لا نستطيع أن نري الشارع فلم يكن بالحافلة فتحات إلا من كوة في سطحها بدا على الجميع القلق والتوتر والوجوم وخفتت الأصوات حتى توقفت الحافلة بعد مسيرة قاربت الساعة فُتح باب الحافلة وطُلب منا النزول فأحسسنا برائحة البحر ونسمة هواء صيفية رقيقة، كأنما قد أرسلها الله لتطييب نفوسنا. جلسنا على الشاطئ بعض الوقت حتى جاءت بعض القوارب المطاطية، صعدنا إلى هذه القوارب جماعات وإنطلقت بنا مسيرة نصف ساعة حتى شاهدنا في الأفق البعيد مركبا من مراكب الصيد وأيقنا أن حلمنا يقترب وأننا أصبحنا قاب قوسين أو أدنى من الوصول إلى جنة اليورو، ولكن على الرغم من ذلك كان الخوف والقلق والتوجس وإنتظار المجهول يفتكون بنا صعدنا إلى ظهر المركب وكنا نحسب أن هذا المركب قد أُعِدِ خصيصا لمجموعتنا إلا أننا فوجئنا بعد أكثر من ساعة بفوج آخر من الركاب تحملهم نفس المراكب المطاطية التى ظلت تنقل الركاب من الشاطئ إلى السفينة حتي ساعات متأخرة من الليل ونحن في حالة إنتظارِ وترقب. وصل الفوج الأخير من الركاب وكنا نحسب أننا – أنا وعلى – الوحيدون من قريتنا في هذه الرحلة ولكننا فوجئنا بثلاثة شبان آخرين من قريتنا يمتطون ظهر المركب وقد نحفت أجسادهم وشحبت وجوههم، لابد أنهم كانوا في "حوش" آخر، وفوجئوا بوجودنا مثلما فوجئنا بوجودهم، سلمنا عليهم بحرارة وتعانقنا طويلاً وإزداد إطمئناننا، لقد إنضم إلينا محمود وياسر وسعيد محمود كان آخر من نتوقع أن نراه في هذه الرحلة، فقد كان يرفض فكرة السفر إلى إيطاليا عن طريق البحر، ووالده ضابط شرطة متقاعد عفيف وطاهر اليد وكان الناس في بلدتنا يلجأون إليه في الشدائد، وكان يتمني أن يلتحق إبنه بكلية الشرطة ولكنه لم يتمكن من تحقيق حلمه فتخرج محمود في كلية الحقوق وسعى له والده للعمل في النيابة الإدارية دون جدوى حاول محمود السفر إلى أوروبا عن طريق فيزة تشنجن – تأشيرة السفر إلى عدة دول أوروبية – وكنا نسمع أنه على إستعداد لدفع مبلغ كبير في سبيل الحصول على هذه التأشيرة وتردد كثيراً على العديد من شركات السياحة ووكلاء السفر في القاهرة ولكن دون جدوى أخيراً ويا للاسف تساوت الرؤوس وإضطر محمود إلى أن يسلك الطريق الوعر إلى إيطاليا. تخرج ياسر في قسم اللغة العربية بكلية الآداب وكان من أوائل الخريجين وسعى كثيراً للحصول على حقه والعمل معيداً في الكلية ولكن دون جدوى ولم يتم تعيين أحد من أوائل الخريجين في دفعته لكي يظل هذا المكان شاغراً ليتم تعيين إحدى بنات الأساتذة في هذا الموقع، وضاع حلم الأستاذية والعمل الجامعي وأصيب ياسر بصدمة شديدة فقد على أثرها مشاعر الإنتماء عمل ياسر في مدرسة إبتدائية خاصة في إحدى المدن المجاورة بدلاً من أن يلتحق بالعمل بالجامعة فأصبح عضو هيئة تدريس في مدرسة إبتدائية بدلاً من أن يكون عضو هيئة تدريس في الجامعة لم يستمر ياسر في العمل طويلاً في التدريس وسافر مع خاله للعمل في أحد المحاجر بمنطقة عتاقة بمحافظة السويس وكنا لا نراه إلا قليلاً حيث كان يعمل لمدة أربعين يوماً ثم يحضر إلى القرية في إجازة لمدة عشرة أيام قبل أن يعاود الكرّة مرةً أخرى. أما سعيد فلم يكن سعيداً بالمرة، فهو من أفقر عائلات البلدة، وقد حصل أبوه على قرض من بنك التنمية والائتمان الزراعي بضمان حيازته الزراعية الصغيرة، وبدلا من أن يستخدم القرض في تنمية زراعته أو تربية بعض رؤوس الماشية، إضطر مع إلحاح الإبن إلى دفع القرض للسمسار بعد أن ضنّت الأرض على مالكيها بالحياة الكريمة وأصبحت تربية المواشي أغلى من تربية البشر نظرا لإرتفاع أسعار الكُسب والعليقة دفع والد سعيد المبلغ للسمسار على أمل أن ينتشله سعيد من الحياة الضنكة التي يحياها وأسرته كبيرة العدد وهو يرى أمام ناظريه كيف تبدلت أحوال من وُفقوا في عبور البحر وما بدا عليهم من الثروة والنعيم. إتخذنا جانبا من المركب ورحنا نسترجع ذكريات القرية ورحلتنا القصيرة مع الحياة المليئة بالكَبَد والمعاناة، وبمرور الوقت يزداد عدد ركاب المركب حتى أن أفواجا أخرى من غير الناطقين بالعربية قد توالت على المركب، وعلمنا أنهم من دول أفريقية مجاورة لليبيا، وكانت دهشتنا كبيرة عندما شاهدنا بعض النساء والأطفال من هذه الدول يركبون معنا زوّدنا القائمون على أمر الرحلة ببعض الماء والوقود والطعام وتحدثوا طويلا مع قائد المركب الذي عرفنا فيما بعد أنه واحد من المسافرين، وأنه كان يعمل على إحدى مراكب الصيد في "البرلس" وأن خبرته لا تزيد عن العمل مساعداً ولم يسبق له أن قام بقيادة مركب كهذه علمنا أيضا أن قائد المركب يحصل على خصم خاص في عمولة السفر نظير قيامه بهذا العمل. كان شرقاوي قائد المركب منهمكا في الحديث مع رجال السمسار حيث أعطوه بوصلة وهاتف جوال للإتصال بهم إذا تعرضوا للخطر، وراحوا يصفون له طبيعة المنطقة وطريقة الوصول إلى الشاطئ الآخر: - تمشي في هادا الإتجاه إلى أن تصل إلى حقل البوري للبترول، هادي آخر نقطة في الحدود الليبية، بعد هادا تضبط البوصلة على رقم 10/5 ويكون الضو الأحمر متاع مصفاة النفط ورا المركب بعد هادا تمشي على خط مستقيم، لا يمين ولا شمال، لمدة يوم كامل – 24 ساعة – بعدين تكون قريب من جزيرة "لامبدوزا " الإيطالية ..... أكمل رجال السمسار تلقينهم للريس شرقاوي حول خط سير الرحلة وقد تملكنا القلق، فكيف لهذا الشاب عديم الخبرة أن يقودنا في دياجير الظلام إلى الشاطئ الآخر. (11) بعد رحلة مضنية في مواجهة أمواج البحر العاتية وبعد مضي أكثر من أربع وعشرين ساعة من الإبحار في مياة المتوسط شاهدنا بعض الجثث المنتفخة طافية على مياه البحر، جثث بيضاء وسوداء لرجال ونساء وأطفال قضوا في رحلة البحث عن حياة أفضل فتولاهم الله برحمته في حياة أبدية إنقبض الجميع لرؤية هذه الجثث وزاد خوفنا حتى سمعنا صوت إنفجار عنيف صادر عن محرك المركب الذي تقاذفته أمواج البحر وهرع الريس شرقاوي ليبلغنا بأن عطلاً ما قد أصاب محرك المركب، توجه الريس شرقاوي ومعه أحد الأفراد الذي قدم نفسه على أنه ميكانيكي سيارات، وراحوا يعبثون بمحرك المركب المتهالك دون جدوى وقد تصبب العرق من جباههم وعادوا ليزفوا إلينا النبأ الأليم حيث لا أمل في إصلاح المركب بدون الحصول على قطع غيار. كانت مؤونتنا قد قاربت على النفاذ وسط صراخ الأطفال ونحيب الأمهات، وداهمنا شبح الموت والضياع وتأكدنا أن مصيرنا سوف يكون مثل هذه الجثث الطافية التى كنا مازلنا نراها من حولنا أخرج الريس شرقاوي هاتفه المحمول وحاول الإتصال مرات ومرات برجال السمسار ولكن دون جدوي، فقد كان الهاتف بالفعل خارج نطاق تغطية الشبكة الليبية ولم يكن الهاتف مجهزاً للتعامل مع شبكة الأقمار الإصطناعية قذف الريس شرقاوي بالهاتف في عرض البحر وراح ينتحب بصوت عال تظاهر البعض بالتماسك وراح الشيخ الجعلي يقرأ القرأن من مصحف صغير في جيبه ورحنا ننتظر السفن العابرة لعل واحدة منها ترانا وتنقذنا من الهلاك الوشيك طال إنتظارنا ومرت الساعات طوالاً علينا جميعا بعد أن نفذت مؤونتنا وبدأ الأطفال في فقدان الوعي حيث أنهم الحلقة الأضعف في مثل هذه الأحداث. حاولنا إنقاذ ما يمكن إنقاذه ووفرنا لهم الغطاء وهو ما كنا نملكه، ولكن هيهات أن يستقيم الإنسان بالغطاء وحده وقد نفذ الشراب والطعام بعد ثلاثة أيام من ضياعنا في البحر توفي الطفل الأول وهو إبن لإمرأة أثيوبية كانت تنوي الرحيل إلى زوجها في إيطاليا لطلب اللجوء السياسي ولكن القدر لم يمهلها لذلك ورحل الطفل بعيداً وسط نواح أمه التي ذبلت وشحب وجهها ولم تعد قادرة على الحركة لم تمر أكثر من أربع وعشرين ساعة حتى لحقت الأم بإبنها وتوالت الوفيات على المركب وبدأت الجثث تملأ المكان برائحة الموت فكرنا في إلقاء الجثث المتعفنة من المركب وبدأنا بالفعل تنفيذ خطتنا ولكن واحدة من النساء التي فقدت طفلها الرضيع رفضت ذلك بشدة رغم تعفن جثته أخذنا الطفل منها بقوة وقذفناه في البحر فأحدث إرتطامه بالماء صوتا مدويا تقشعر له الأبدان وإذا بنا نفاجأ بأم الطفل تلقي بنفسها خلفه لتلقى حتفها في الحال. عدنا إلى أماكننا بالباخرة فوجدنا أن الشيخ جعفر الجعلي قد داهمته الحمى وتصبب العرق من وجهه وراح يهذي، تحلقنا حوله وقد بللنا قطعة من القماش بماء البحر ووضعناها على جبهته بعد أن أرحته على صدري وهو يقول: - بلادي وإن جارت علي عزيزة وأهلي وإن ضنوا علي كرام .. صابر .. يا صابر .. أنا ح أموت يا صابر ... قلت له: - عمر الشقي بقي يا شيخ جعفر .. فين إيمانك بالله .. إنت زي الفل .. إرتاح وبلاش تتعب نفسك بالكلام رد علي قائلا: - أمانة يا صابر لو ربنا نجاك تقرأ لي الفاتحة في الحسين .. تقرأ لي الفاتحة في الحسين يا صابر .. الفاتحة أمانة ... وراح جعفر بعد ذلك يهذي بكلام كثير: - سلوا القبور عن سكّانها ، و إستخبروا اللحود عن قطّانها ، تخبركم بخشونة المضاجع ، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع ، والمسافر يود لو أنه راجع ، فليتعظ الغافل و ليراجع .. ولكن كيف يراجع كيف .... ثم كان آخر ما قاله: - أه يا بلد .. بنحبك وتطردينا .. بنموت فيكي وتموّتينا .. عاش الملك .. مات الملك .. وين أمير المؤمنين .. وين السلطان .. بوس الواوا .. ليك الواوا .. بوس اليورو .. ليك اليورو .. قتلنا اليورو .... ثم راح الشيخ جعفر في سبات عميق، وراح معه ما تبقى لدينا من أمل في الحياة. لاحت في الأفق البعيد سفينة شحن عملاقة هزت أمواجها مركبنا المتهالك، خلع أحدنا سترته وأحرقناها وظللنا نلوح بها لعلهم يرونا فيلقون لنا بطوق النجاة ولكن دون جدوي، حتى أن أحد الزملاء قد إحترقت يده وهو يلوح بالسترة الملتهبة دون أن يدري رحنا نحصي الجثث ونلقي منها ما تعفن في عرض البحر بعد أن تلاشت الخطوط الفاصلة بين الموت والحياة وأصبحنا قاب قوسين أو أدني من الرحيل إلى العالم الآخر، وما أصعب إنتظار الموت إن المثل الشعبي يقول "إنتظار البلاء أصعب من وقوعه" فما بالك لو كان هذا البلاء هو الفناء إن المحكوم عليهم بالإعدام يموتون مرة واحدة ولكننا نموت كل يوم مرات ومرات ونشعر بأن ملك الموت معنا على ظهر المركب ولكننا لا نعرف تحديداً من سيرحل أولاً. بدأ الرفاق في الرحيل واحداً تلو الآخر، الجبرتي أستاذ التاريخ راح يهذي وقد جن جنونه عندما ألقى بيديه في البحر جثة أحد الراحلين: - لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله .. ولا حد خإلى م الهم حتى قلوع المراكب .. ولا حد خالي م الهم حتى قلوع المراكب .. جايلك يا حسن . جايلك يا أخويا .. أبوك بعتني عشان أعوض خسارتك ... يا خسارة يابا .. يا ميت ندامة يابا .. أقول لحسن إيه يابا .. وإبني اللى لسة في بطن عديلة؟ يا ترى ح تبعته هوة كمان يعوض خسارتك يابا؟ الله يسامحك يابا؟ الله يسامحك يا بلد؟ الله يسامحك يا بلد؟ وراح الجبرتي ينتحب ويضرب بيديه بقوة على أخشاب المركب حتى خارت قواه وخارت قوانا نحن أيضا حتى أننا لم نعد نستطيع إلقاء الجثث المتعفنة في البحر. على الرغم من أنني قد إعتدت على رائحة الموت والجثث المتعفنة إلا أن رحيل صديقي علي كان له أثر كبير في نفسي، فقد تملكني شعور جارف بأنني سوف أتبعه لا محالة، أما زميلنا المحلاوي فلن يستطيع أن يعاود الكرة مرة أخري فقد ذهب في رحلة طويلة لن يعود منها إلى عالمنا مرة أخرى هذا كل ما أتذكره من رحلة المركب الحزينة بعد أن غِبت عن الوعي وتخيلت أنني راحل مع الراحلين، وكان ذلك في اليوم السابع عشر من رحلتنا. (12) أفقت من غفوتي وأنا غير مصدق لذلك حتى أنني ظننت للوهلة الأولي أنني في الحياة البرزخية أو أنني بعد قليل سوف أواجه حساب القبر، إلا أنني حينما حملقت في وجه الأشخاص من حولي وفركت عيني وجدت أنني في مكان يشبه المستشفي وأنه قد تم تعليق المحاليل في ذراعي، وعلى الرغم من أنني لم أكن أقوى على الكلام إلا أنني أحسست أنني نجوت من الهلاك بأعجوبة، ولكن ما هذا المكان الذي أنا فيه؟ أفقت على صوت يقول لي بلهجة عربية غير معتادة: - ع السلامة .. كيفك؟ لم أقوَ على الرد ولكني أومأت له بإشارة تعني أنني بخير ظللت على هذا الحال بضع ساعات حتى إستجمعت قواي الخائرة فعاد هذا الشخص وسألني: - إنت مصري؟ فأجبت بصعوبة: - أيوة أنا مصري، إحنا فين؟ فأجابني بصوت حنون: - ما تخاف، الله كتب لك عمر جديد، إنت في مستشفي الصليب الأحمر في لامبدوزا. فصحت متهللا: - لامبدوزا؟ إيطاليا؟ فرد بعد أن تغيرت نبرته ومالت للخشونة: - أنت في إيطاليا لكن لازم نرحلوك لمصر، إحمد الله إنك لساك عايش. إذن لقد إلتقط مركبنا رجال حرس السواحل الإيطاليين وقادونا إلى هذا المكان لنتلقى الرعاية الطبية العاجلة ثم بعد ذلك يقومون بترحيلنا إلى مصر مكللين بإكليل "العار". في صباح اليوم التالي وبعد أن عادت الينا بعض العافية إقتادوني والبقية الباقية ممن تم إنقاذهم من المركب المنكوبة، إقتادونا إلى الطابق السفلي للمستشفى حيث وجدنا طاولات عديدة مليئة بالجثث الممدة فوقها لكي نتعرف على هويات الضحايا وكانت معظم الجثث منتفخة ومتعفنة، مررنا على الجثث واحدة واحدة حتى وصلت إلى جثث أبناء قريتي، وكنت كلما تعرفت على جثة أحدهم قام أحد المرافقين بكتابة البيانات الخاصة بها حتى أن وصلت إلى آخر جثة لم أتمالك أعصابي وخارت قواي وغبت عن الوعي للحظات قبل أن أعود إلى رشدي مرة أخرى. إقتادونا بعد ذلك في سيارات عسكرية إلى أحد مراكز الإحتجاز المخصصة للمهاجرين غير الشرعيين الذين يتم إلتقاطهم من مياه البحر بعد التحقيق معنا وتزويد المحققين ببيانات وافية عن هويتنا وخط سير رحلتنا إقتادونا إلى عنابر كبيرة بها أعداد غفيرة من المهاجرين غير الشرعيين الذين لم يحالفهم الحظ بالهروب إلى الداخل الإيطالي مكثنا في المعسكر لمدة يومين وسمعنا حكايات كثيرة عن المأسي التي تعرض لها رفاقنا كما علمنا أن بعض المحتجزين قد تمكنوا من الفرار من هذا المعسكر والدخول إلى إيطاليا وعلمنا أيضا أن أحد المصريين إدعى أنه عراقي ليحصل على لجوء سياسي مستغلا قدرته على محاكاة اللهجة العراقية حيث سبق له السفر للعراق، ولكن عندما عرف أنهم سوف يقومون بترحيله إلى العراق عاد وإعترف مرة أخرى بأنه مصري بعد معاناتنا في البحر والإستحكامات الأمنية بالمعسكر لم تَرُق لنا فكرة الهرب وجلسنا في هذا المعسكر ننتظر مصيرنا المحتوم .. العودة. (13) في اليوم الثالث أخرجونا من معسكر الاحتجاز وركبنا حافلة لم نكن نعرف وجهتها، وبعد نصف ساعة توقفت الحافلة لمدة نصف ساعة وصعد إلى الحافلة مجموعة أخرى من المصريين، ثم إنضمت إلينا مجموعة ثالثة ورابعة حتى إمتلأت الحافلة وكان عددنا أكثر من خمسين شخص توجهت الحافلة بنا إلى أحد المطارات العسكرية وتم شحننا في الطائرة تحت حراسة أمنية مشددة بعد حوإلى ساعة من الطيران هبطنا في أحد المطارات حيث نقلونا إلى طائرة أخرى ظلت رابضة على أرض المطار أكثر من ستة ساعات ونحن بداخلها حتى أقلعت وبها بعض رجال الشرطة المصريين في زي مدني وعرفنا أننا قد أصبحنا في طريقنا إلى مصر .. "أم الدنيا" .. فيها ولدنا وإليها نعود، فيها عذابنا وسعادتنا وعزنا وهواننا. عندما هبطت بنا الطائرة في مطار القاهرة غلبني البكاء والإحساس بالهوان وتذكرت كلمات الراحل صلاح جاهين التي كان كثيرا ما يتغني بها زميلي الراحل الجبرتي: على إسم مصر التاريخ يقدر يقول ما شاء أنا مصر عندى أحب وأجمل الأشياء بجبها وهى مالكة الدنيا شرق وغرب وأحبها وهى مرمية أسيرة حرب وأحبها بعنف وبرقة وعلى إستحياء وأكرهها والعن أبوها بعشق زى الداء هذه الرواية على الرغم من كونِ كاتب هذه الرواية باحثاً متخصصاً في مجال السكان ودراسات الهجرة، إلا أن هذا العمل البديع يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن قدرته على الحكي - الذي يغلب عليه طابع التصوير السينمائي- تُودِعُ لدى قارئه نوعاً من النَهَمِ والشَغَف لدرجةٍ تجعله لا يستطيع أن يترك له عملاً حتى يكمِلَه عن آخِرَه لقد قرأت روايته هذه في جِلسةٍ واحدة ولم أتمكن من سَلسََلتِها – كما أفعل عادةً مع غيرها – من فرط التشويق والمتعة وخيال المؤلف الخصب في تصوير الشخصيات. هذه الرواية التي تحكي قصة الشاب صابر ورحلته الى "الجنة الاوروبية" أو "جنة اليورو"، كما يسميها الكاتب على لسان بطل الرواية ، بما فيها من تراجيديا إنسانية مؤلمة تدور أحداثها في دولٍ عدة هي مصر وليبيا وإيطاليا، ولكن يبقى مسرح الرواية الأول بلا شك هو البحر المتوسط الذي يبتلع في جوفه العديد من أبناء القارة السمراء الحالمين بالسفر الى أوروبا هرباً من واقعٍ أليمٍ وطمعا في مستقبلٍ أفضل. تقدم هذه الرواية نوعية جديدة من الأدب القصصي المبني على الخبرة الشخصية والخلط بين أدوات البحث في العلوم الإجتماعية والأدب الروائي، وقد يحارُ المرءُ في تصنيف هذا النوع من الأعمال؛ فيتسائل: هل هو نوع من الروايات الواقعية؟ أم أنه بحث علمي قائم على دراسة الحالة؟ أم هو أسلوب جديد من أساليب البحث الإجتماعي القائم على المعايشة والأنثروبولوجي الممزوجتان بقدرات أدبية وإنسانية شديدة الحس والتأثر؟ صلاح عبد التواب توجد نسخة كاملة من هذا الكتاب وكتب أخرى بموقع المؤلف على الشبكة الدولية للمعلومات www.zohry.com النظام الصحي في الاسلام لقد جاء الوحي سواء كان وحي القرآن أم وحي السنة ، بطب القلوب والأبدان ، وبيان أمراضهما وشفائهما مصداقاً لقوله تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } [ الأنعام : 38 ] ، وقوله : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } [ الإسراء : 82 ] ، بل جعل الله تعالى كلامه ووحيه شفاء ، قال تعالى : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } [ فصلت : 44 ] وقد أشار أن القرآن إلى أصول قواعد الطب الثلاثة – حفظ الصحة ، والحمية عن المؤذي ، واستفراغ المادة الفاسدة – في أكثر من آية . ولقد تجاوزت آيات الطب في القرآن الأربعين آية ، ذكرها العلماء والأطباء الذين اعتنوا بالطب النبوي والإسلامي . وطب الأبدان يشترك فيه الناس جميعاً – أنبياء وغير أنبياء - ، أما طب القلوب والأرواح فلا يتوصل إليه بوحي الكتاب والسنة ، ويشمل هذا النوع من الطب : " تهذيب النفوس ، ورياضتها ، ودفع هواها ، وأصلاح العقل والفكر ، والحث على الفضيلة ، ومجانبة الرذيلة ، والخلق الدنيء ، والكذب ، والحقد ، وسلامة الصدر من الحسد والغش ، والنفاق ، وعشق الهوى ، والمجون ، وشره النفوس وطب القلوب يسكن الغضب ، ويصفي الذهن من الغم والهم ، وهو رياضة روحية ، وفيه الاعتماد والتوكل على الله ، والالتجاء إليه ، والدعاء والاستغفار ، والصدقة والإحسان ؛ فإن في هذه الأمور من التأثير في شفاء ما لا يصل إليه علم الأطباء والأدوية ، سواء في القديم أو الحديث ، وقد جرب هذا على مر العصور ، وحصل لكثير من الناس في مختلف المجتمعات فيه الشفاء "(1) . قال الإمام ابن قيم الجوزية – رحمه الله - : " وطب القرآن وشفاؤه لا ينتفع به إلا من تلقاه بالقبول والرضا والاعتقاد ، ولا يُنكر ـــــــــــــــ ( 1 ) " الطب النبوي " لابن القيم ( ص 74 ، 68 ) . عدم انتفاع كثيرين من المرضى بالقرآن ، وبالطب النبوي ، وذلك لعدم كمال التلقي والاعتقاد ، وليس هذا راجعاً لقصور في العلاج ، وإنما لفساد ؛ وشفاء القرآن لا يناسب إلا الأبدان الطيبة ، والأرواح الطيبة ، والقلوب الحية "(1) . • أهــمـية الـطب فـــــي الســنــة : اعتنت السنة النبوية بصحة الأجساد ووقايتها من الأمراض ، ودفع المؤذي عنها ؛ فأمرت بالحفاظ على البيئة ليسلم ساكنوها من الإنسان والحيوان ؛ لأن سلامة التربة والماء والهواء من عوامل بقاء الإنسان واستمرار بقائه ، ولذلك أمرت الشريعة بالطهارة والنظافة ؛ بل جعلت السنة الطهارة شطر الإيمان بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الطهور شطر الإيمان "(2) . ومعلوم أن الجراثيم والميكروبات تتكاثر حيث تغيب النظافة ؛ فلا بد من نظافة المطعم ، والمشرب ، والملبس ، والبدن ، والمأوى ، وموارد المياه ، وطرق الناس ، وأماكن استظلالهم ، بل قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفسد على الناس أماكن تجمعهم وحضورهم بتلويثها ، حيث قال : " اتقوا الملاعن الثلاثة .. "(3) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ، ثم يغتسل فيه "(4) . " وطب القرآن وشفاؤه لا ينتفع به إلا من تلقاه بالقبول والرضا والاعتقاد ، ولا يُنكر عدم انتفاع كثيرين من المرضى بالقرآن ، وبالطب النبوي ، وذلك لعدم كمال التلقي والاعتقاد ، وليس هذا راجعاً لقصور في العلاج ، وإنما لفساد ؛ وشفاء القرآن لا يناسب إلا الأبدان الطيبة والأرواح الطيبة والقلوب الحية " . وجعل الإسلام إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان(5) . كل هذا يعني أن الإسلام دين النظافة والصحة ، فغسل الإناء مما ـــــــــــــــ ( 1 ) المصدر السابق ( ص 104 ) . ( 2 ) أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 1 / 203 ) برقم ( 223 ) ، وأبو داود في " سننه " – كتاب الطهارة ( 1 / 39 ) ، من حديث أبي مالك الأشعري . ( 3 ) أخرجه أبو داود ( 1 / 7 / رقم 26 ) ، وابن ماجه ( رقم 328 ) . ( 4 ) أخرجه مسلم في " صحيحه " – كتاب الطهارة – ( 1 / 253 – برقم 95 ) ، وغيره . ( 5 ) أخرجه مسلم ( 1 / 63 ) ، رقم ( 35 ) ، وأبو داود في " سننه " ( 5 / 55 ) رقم ( 4676 ) ، والترمذي ( 1 / 359 ، 360 ) ، وابن ماجه ( 1 / 22 ) رقم ( 57 ) من حديث أبي هريرة . قد يعلق به من ولوغ الكلب من الديدان التي تسبب أمراض الرئتين ، والكبد ، والكليتين ، والمخ ، والأعصاب التناسلية ، وغيرها مما أثبت بالعلم . وحدوث الوباء وانتشاره من الأقذار والمستنقعات في الطرقات والأماكن العامة ، كل هذه مصادر رئيسه لانتشار الميكروبات والأوبئة ، وحدوث الأمراض الخطيرة في المجتمع ، وكثيراً ما تحدث الأمراض الجلدية وغيرها بسبب تلوث الماء ، واستعماله في الغسل والشراب(1) . فالله تعالى : { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين }[ البقرة : 222 ] وقال تعالى : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } [ التوبة : 108 ] ؛ فالطهارة في الباطن والظاهر ، والنفس ، والبدن ، من أسباب نيل محبة الله ، ومحبة رسوله ؛ لأن الشياطين تميل إلى الأنجاس والأرجاس باطناً وظاهراً ، وتقترن بأصحابها ، وترافقهم حيث حلوا ، وحيث ارتحلوا ، وقد نزلت الآية السابقة في أهل قباء ؛ كانوا يستنجون بالماء ، فنزلت فيهم هذه الآية ، صححه ابن خزيمة . وفي استعمال الغسل والوضوء عند كل صلاة وتكريره مبالغة في النظافة ، ووقاية للجسم ، وعناية بالمسلم في كل حالة من حالاته حتى يظهر بصورة الجمال في جسمه ، ومنظره ، وملبسه ، ومسكنه ، ومجتمعه ، وفي المواطن الاجتماعية مع الناس ، ومع أسرته ، وزوجته كل ذلك فيه مراعاة وعناية بصحة الإنسان بجميع جوانب حياته ، وهذا دليل واضح على اهتمام الإسلام بالصحة العامة ، والرعاية ، فالإنسان مطالب في اليوم والليلة بخمس صلوات تدعوه إلى أن ينظف نفسه بالماء خمس مرات في أوقات مختلفة .. ، وفي أعمال الوضوء من غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ؛ محافظة على الطهارة والصحة ، ثم المضمضة التي تزيل ما تراكم في الفم من بقايا الأطعمة بين الأسنان ، فتسبب تسوساً يبخر منه الفم ، ويفسد ، وتحصل الأكلة في الأسنان ، وفي مشروعية السواك والتأكيد على استعماله والحث عليه ، كل هذا فيه أكثر دلالة على بقاء صحة الأسنان واللثة على أحسن وأكمل منظر وقوة(2) . ـــــــــــــــ ( 1 ) " فضل علماء الإسلام على الحضارة الأوروبية " ( ص 204 ) . ( 2 ) " المنهج السوي والمنهل الروي " ( ص 28 ، 29 ) . وهذا قليل من كثير ، ولعلنا نبحث هذا الموضوع بأوسع من ذلك في غير هذا الموضع إن شاء الله . • أمـــر السـنــة بـالــتـــــداوي : في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أنزل من داء ؛ إلا أنزل له شفاء " ، وفي لفظ : " إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء ، علمه من علمه ، وجهله من جهله " ، ولهذا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتداوي فقال : " عباد الله تداووا ؛ فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء ، غير داء واحد قالوا : وما هو ؟ قال : الهرم "(1) . وقال ابن القيم – رحمه الله – في قوله صلى الله عليه وسلم : " لكل داء دواء " تقوية لنفس المريض والطبيب ، وحث على طلب ذلك الدواء ، والتفتيش عليه ، فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه برفع الرجاء ، وبردت عنده حرارة اليائس ، وانفتح له باب الرجاء ، ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية ، وكان ذلك سبباً لقوة الأرواح الحيوانية والنباتية والطبيعية ، ومتى قويت هذه الأرواح ، قويت القوى التي هي حامل لها ، فقهرت المرض ودفعته ، وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء ، دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه ، وأمراض الأبدان على وزن أمراض القلوب ، وما جعل الله للقلب مرضاً إلا جعل له شفاء بضده ، فإن علمه صاحب الدواء واستعمله ، وصادف داء قلبه أبرأه بإذن الله "(2) . • الإرشاد والــوصـــيــة بالطـبـيـــب الأحـــــذق : أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن خالته سعد بن أبي وقاص – عندما مرض – أن يطلب الحارث بن كلدة الثقفي – الذي اشتهر بالطب في زمنه – وأخبروه أنه مفؤود ، وأن عليه أن يستعمل الدواء الذي وصفه له . وأمر صلى الله عليه وسلم بتضمين الطبيب إذا لم يكن طبيباً ـــــــــــــــ ( 1 ) أخرجه أحمد في " مسنده " ، والبخاري في " الأدب المفرد " ، والترمذي في " سننه " ، وابن ماجه في " سننه " ، وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " . ( 2 ) " زاد المعاد " ( 4 / 17 ) . حاذقاً ، بل ادعى الطب ادعاء وتشبع بما لم يعط كأكثر عطاري وعشابي زماننا – عياذاً بالله - ، قال صلى الله عليه وسلم : " من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن "(1) . ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يوصي بالأحذق من الأطباء ، وبالأحذق من الحجامين ، وقد احتجم وأمر أمته بالحجامة(2) . • عـــنـــاية العـــلـمــاء بالـــطــب النبوي : جمع العلماء ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديث متعلقة بالطب ، وأفردوا لها أبواباً في كتبهم ، وقد أفردوا في الطب كتباً مستقله ، سميت ( بالطب النبوي ) جمعوا فيها الأحاديث الورادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبواب الطب المختلفة . وأول من أفرد رسالة في حفظ الصحة ، هو الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن زين العابدين بن الحسين ، وهي رسالة وضعها بناء على طلب من المأمون العباسي . ثم تبعه الفقيه الحجة الأديب البغوي عبد الملك بن حبيب الأندلسي السلمي ، المتوفي سنة ( 238 هـ ) ، وكتابه مطبوع بتحقيق وشرح الدكتور البار ، طبع دار القلم – دمشق ، والدار الشامية – بيروت . كما ألف في الطب ابن أبي عاصم المتوفى ( 287 ) ، وكتابه " الطب والأمراض " ، وألف أبو نعيم الأصبهاني ، المتوفى ( 430 هـ ) كتاباً في الطب النبوي ، احتوى كتاب ابن السني ، وأضاف إليه أشياء أخرى كثيرة ، ولا زال الكتاب مخطوطاً . ثم ألف الموفق عبد اللطيف البغدادي " شرح أربعين حديثاً من سنن ابن ماجه " سمّاها " الأربعين الطيبة " حققه د عبد المعطي قلعجي ، وفيها تصحيفات قبيحة أسأت للكتاب وخصوصاً لناشره ومحققه كما ألف ابن طرخان الحموي كتاب " الأحكام النبوية في الصناعة الطبية " شرح فيه أربعين حديثاً مما اتفق عليه الشيخان من الأحاديث الواردة في الطب ، وهو مطبوع بمصر المصدر الشيخ أبي أنس محمد بن موسى آل نصر إحصاء:مباديء/المتوسطات/المتوسط و الوسيط و المنوال المتوسط :هى القيمة العددية التى تتوسط مجموعة من الأعداد ويتم حسابها عن طريق 1-الأعداد الخام المتوسط =مجموع الاعداد / عددها مثال أوجد المتوسط للاعداد التالية:5,8,1,6 المتوسط =(6+1+8+5)/4= 20/4=5 النظام *الصحي* في الاسلام تحويل النظام الصحي في الاسلام كتاب الأفعال العربية تحويل الأفعال العربية الأفعال العربية\كتب تحويل الأفعال العربية/كتب الأفعال العربية\فعل تحويل الأفعال العربية/فعل الأفعال العربية\رسم تحويل الأفعال العربية/رسم الأفعال العربية\ذهب تحويل الأفعال العربية/ذهب االكيمياء العضوية/أساسيات/الأحماض و القواعد تحويل الكيمياء العضوية/أساسيات/الأحماض و القواعد الكيمياء العضوية/أساسيات/الأحماض و القواعد تحويل كيمياء عضوية/أساسيات/الأحماض و القواعد الكيمياء العضوية/أساسيات/التسمية تحويل كيمياء عضوية/أساسيات/التسمية كيمياء عضوية/قائمة المحررين تحويل كيمياء عضوية/مساعدة للمحررين الطاقة المظلمة تحويل غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف/الطاقة المظلمة سرعة الضوء والمادة تحويل غوامض الكون/سرعة الضوء والمادة المادة المرآتية تحويل اغوامض الكون/المادة المرآتية اغوامض الكون/المادة المرآتية تحويل غوامض الكون/المادة المرآتية لغز النيترينو تحويل غوامض الكون/لغز النيترينو مضاد الجاذبية تحويل غوامض الكون/مضاد الجاذبية القوي العظمي في الكون تحويل غوامض الكون/القوي العظمي في الكون غوامض الكون/القوي العظمي في الكون تحويل غوامض الكون/القوى العظمى في الكون الكثافة الكونية تحويل غوامض الكون/الكثافة الكونية الطاقة الضوئية تحويل غوامض الكون/الطاقة الضوئية المادة المظلمة تحويل غوامض الكون/المادة المظلمة كون منتفخ تحويل غوامض الكون/كون منتفخ الكيمياء الحيوية - الدنا و الرنا تحويل الكيمياء الحيوية/ الدنا والرنا إعادة اكتشاف الكون الخادع تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/إعادة اكتشاف الكون الخادع الإنتفاخ الكوني تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الإنتفاخ الكوني المادة والفضاء تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/المادة والفضاء الزمكان لإينشتين تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/ الزمكان لإينشتين تأثير (شيبرو) تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/تأثير (شيبرو) شواهد (الكون الأعظم) تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/شواهد (الكون الأعظم) الزمن الضائع تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الزمن الضائع كثافة كونية تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/كثافة كونية هيئة الكون الأعظم تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/هيئة الكون الأعظم الكون المتحرك تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكون المتحرك طاقة مظلمة تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/طاقة مظلمة مقدمة تحويل ماتلاب اللغة العربية/أفعال تحويل اللغة العربية\أفعال اللغة العربية تحويلعربية لغة عربية تحويلعربية اللغة العربية\أفعال تحويل عربية\أفعال الأخلاق/الأخلاق الدينية/الأديان العلمانية تحويل الأخلاق\الأخلاق الدينية\الأديان العلمانية الأديان العلمانية تحويل الأخلاق/الأخلاق الدينية/الأديان العلمانية الجغرافيا تحويل جغرافيا الكثافة الذريةالحرجة تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكثافة الذريةالحرجة الكون المتقوس تحويل منظومة (الكون الأعظم) في المكان والزمان/الكون المتقوس سيرة رسول الله محمد بن عبد الله تحويل سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم كتاب الطبخ/ملوخية الملوخية على الطريقة اللبنانية المكونات وقية ملوخية يابسة رزمة كزبرة رأس ثوم كامل حامض حسب الرغبة ملح حسب الرغبة بصلة واحدةمقشرة كيلو من الدجاج طريقة الطبخ تنقع الملوخية في الماء حتى تصبح طرية,بعد ذلك نأخذ كل كمية على حدى ونعصرها جيدا من الماء يسلق الدجاج مع الملح والبصل يقشر الثوم ويفرم فرما ناعما تنقى الكزبرة وتغسل وتصفى جيدا ثم تفرم فرما ناعما نضع الثوم المفروم والكزبرة المفرومة مع بعضها ونقليها بكمية قليلة من الزيت النباتي حتى تصبح ذهبية اللون ثم نضع الملوخية فوقها ونقليها معها ونقلبها بين الفترة والاخرى حتى تقلى جيدا بعد ذلك ويكون الدجاج قد نضج فنضعه مع مائه فوق الملوخية ونتركه يغلي قليلا فنضع الحامض والحر إن وجد ونتركه ايضا يغلي عندئذ يقدم مع الأرز المفلفل بالشعيرية وألف صحة وهنا كتاب الطبخ:ملوخية تحويل كتاب الطبخ/ملوخية بنية البروتينات ووظيفتها تحويل الكيمياء الحيوية/بنية البروتينات ووظيفتها بي إتش بي:مقدمة تحويل بي إتش بي بي إتش بي:المتغييرات تحويل بي إتش بي/المتغييرات بي إتش بي:المصفوفات تحويل بي إتش بي/المصفوفات بيولوجيا الخلية:ما هو الكائن الحي؟ تحويل بيولوجيا الخلية/ما هو الكائن الحي؟ بيولوجيا الخلية:دورة حياة الخلية تحويل بيولوجيا الخلية/دورة حياة الخلية كعكة للصغار تحويل كتاب الطبخ/كعكة للصغار جبر:المصفوفات تحويل جبر خطي/ المصفوفات جبر:فضاءات شعاعية تحويل جبر خطي/فضاءات شعاعية جبر خطي:جملة المعادلات الخطية تحويل جبر خطي/جملة المعادلات الخطية لؤلؤ جنو لينوكس/B تحويل لؤلؤ جنو لينوكس/صلاحيات المستخدمين عصر المماليك تحويل تاريخ إسلامي/عصر المماليك عين جالوت تحويل تاريخ إسلامي/عصر المماليك/عين جالوت مرج دابق تحويل تاريخ إسلامي/عصر المماليك/مرج دابق واقع المهندسين في العالم العربي تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/واقع المهندسين في العالم العربي الهندسة تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/الهندسة مشاكل غير هندسية ابد منها تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/مشاكل غير هندسية ابد منها التخصص تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/التخصص كيف تثبت وجودك كمهندس تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تثبت وجودك كمهندس كيف تدير عملك تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تدير عملك كيف تختار فريقك تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تختار فريقك كيف تجهز لعمل هندسي تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/كيف تجهز لعمل هندسي تنفيذ الاعمال الهندسية تحويل كيف تصبح مهندسا حقيقيا/تنفيذ الاعمال الهندسية أسطرالاب الأسطرلاب هو آلة فلكية قديمة ويطلق عليه العرب ذات الصفائح ولا ندري على وجه التحديد من اخترع الأسطرلاب، ولكن يري كثيرون أن مخترعه يوناني عاش في الإسكندرية هو كلاوديويس البطلمي الذي كتب كتابا عن بسط سطح الكرة، وهو كتاب فقد أصله اليوناني ولكن نسخته العربية موجودة لحسن الحظ وممن كتبوا عنه من اليونانيين السكندريين أيضا يوحنا النحوي في القرن السادس الميلادي، وقد كتب كتابا عن الأسطرلاب المسطح وعرفنا من اليعقوبي (المؤرخ) أن ممن كتبوا في الأسطرلاب ثيون السكندري (في القرن الرابع الميلاد) ولكن لم تصلنا أعماله وهناك كتابات باللغة السريانية حول الأسطرلاب ترجع إلى القرن السابع الميلادي وتنسب إلى سفيروس سيبوخت وعلى الرغم من كل هذا فإن هناك من ينسب هذا الاختراع إلى أبو إسحق إبراهيم في القرن الثامن الميلادي!! لكن المؤكد أن العرب عرفوا الأسطرلاب وأضافوا إلى المعرفة الإنسانية الكثير حوله، ومن الكتابات المشهورة للعرب في هذا الشأن كتابات عبد الرحمن الصوفي (291 هـ - 376 هـ)ومنها: الكتاب الكبير في عمل الأسطرلاب، وهو موجود وتم تحقيقه، وهناك باحثة يونانية كتبت رسالة دكتوراه في جامعة باريس (بالفرنسية والإنجليزية) عن الأسطرلاب وجهد عبد الرحمن الصوفي في ذلك، بل وحققت بعض أعماله، واسمها فلورا كفافيا وكان الأسطرلاب يستخدم في الملاحة العربية لتعيين زوايا إرتفاع الأجرام السماوية بالنسبة للأفق في أي مكان لحساب الوقت والبعد عن خط الإستواء ويتكون من دائرة (قرص) معدنية أو خشبية وتقسم الدائرة لدرجات لتعيين زوايا ارتفاع النجم أو الشمس لتحديد موقعه . أنواعه 1.1 الأسطرلاب الخطي 2 وظيفته 3 التاريخ 3.1 فى الحضارة الإسلامية 4 وصلات خارجية 5 أنظر أيضا 6 ملاحظات 7 المصادر أنواعه اطلق الاسطراب على عدة آلات فلكية تنحصر فى ثلاثة أنواع رئيسية: 1.بحسب ما إذا كانت تمثل مسقط الكرة السماوية على سطح مستو. 2.بحسب مسقط هذا المسقط على خط مستقيم. 3.بحسب الكرة بذاتها بلا اى مسقط ما. وهناك أنواع فرعية تعتمد على اشكالها وصورها منها: الاسطرلاب الهلالي والزورقي والتام والآسي والعقربي والقوسي والمسطرن وحق القمر والمغنى وعصى الطوسي والمبطح لكن أشهر السطرلابات جميعا هو الاسطرلاب المسطح. الأسطرلاب الخطي الأسطرلاب الخطي Linear Astrolabe أو عصى الطوسي نوع من أنواع الاسطرلابات وهو آلة فلكية تشبه بهيئتها مسطرة الحساب وسمى بعصى الطوسي نسبة الى مخترعه المظفر بن المظفر الطوسي المتوفي سنة 610هـ فى هذا الأسطرلاب يتيسر إجراء العمليات المألوف عملها بالأسطرلاب المسطح ولكن ليس بالدقة التى يقوم بها الأسطرلاب المسطح. وظيفته عرفه الخوارزمي بقوله: الأسطرلاب معناه مقياس النجوم وهو باليونانية اصطرلابون واصطر هو النجم ولابون هو المرآة اما وظيفته فيمكن معرفتها من خلال تعريف حاج خليفة لعلم الأسطرلاب يقول:هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال آله معهودة يتوصل بها الى معرفة كثير من الامور النجومية على أسهل طريق واقرب مأخذ مبين فى كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك. التاريخ ثلاث دارسون من فرنسيي عصر كاپيه يدرسون أسطرلاب، ح 1200 م 8 أسطرلاب كري من علم الفلك الإسلامي. مخطوطة عن الأسطرلاب، بقلم نصير الدين الطوسي، إصفهان 1505الاسطرلاب آلة عرفها اليونانيون ذكرت زمن الفلكي اليوناني هيبارخوس ( القرن الثاني قبل الميلاد) وكانت محدودة القدرة فطورها علماء الفلك المسلمون وأدخلوا عليها تحسينات عديدة فأصبحت أداة ذات قيمة علمية كبيرة وعلى قدر كبير من الجمال والروعة. فى الحضارة الإسلامية أول مسلم صنعها هو كما ذكر ابن النديم إبراهيم بن حبيب الفزاري وهو أول من عمل فى الإسلام أسطرلابا وعمل مبطحا ومسطحا أرتبط أسم الاسطرلاب بعدد من فلكيي الحضارة الإسلامية فلقبوا بالاسطرلابي منهم: الفضل بن نجبة الأسطرلابي المتوفي سنة 405هـ ومنهم البديع الأسطرلابي المتوفي سنة 534هـ وغيرهما وهناك عدد من الفلكيين المسلمين ألفوا فى الأسطرلاب كتبا متنوعة ورسائل ومقالات وفى موضوعات متنوعة تحت عناوين مختلفة مثلا: (رسالة فى الأسطرلاب)و(صنعة الأسطرلاب) وغيرها وفى المتاحف والمعاهد والمكتبات فى أنحاء العلام عدد من الاسطرلابات بعضها ثمين ونفيس وصلت الينا سالمة من التاريخ لم يعد يستخدم الاسطرلاب فى الوقت الحاضر بسبب ظهور آلات فلكية متطورة. الهندية بسم الله الرحمن الرحيم لمن يرغب فى تعلم اللغة الهندية السلام عليكم : शांति तुम पर हो ،،، Śānti tuma para hō من انت : तुम कौन हो ،،، Tuma kauna hō كن النجدة : बचाव ،،، Bacāva باتاو صديقى : सिद्दीकी ،،، ميريدوس أخى : मेरे भाई ،،، ميرى بهيا أختى : मेरी बहन ،،، ميرى بهانا أمى : माँ ما أبى : अबे اب جدى : गंभीर دادا جى جدتى : दादी ماما جى معنى التبذير والاسراف عنى الإسراف: لغــــــــــة: ما أنفق من غير طاعة..أو التبذير، ومجاوزة الحد . اصطلاحا : هو مجاوزة حد الاعتدال في الطعام، والشراب، واللباس، والسكنى، ونحو ذلك من الغرائز الكامنة في النفس البشرية.سعد العماري مفهوم التبذير # قال المناوي : التبذير : تفريق المال على غير وجه الإسراف ، وأصله إلقاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله ، فتبذير البذر تفريق في الظاهر لمن لا يعرف مآل ما يلقيه . ونقل القرطبي عن الإمام الشافعي _ رحمه الله _ قوله : التبذير : إنفاق في غير حقه ، ولا تبذير في عمل الخير . وروي عن الإمام مالك _ رضي الله عنه _ قوله :التبذير : هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه . الفرق بين التبذير والإسراف # الكوفي : الإسراف هو صرف فيما لا ينبغي زائدا على ما ينبغي ، أما التبذير فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي وأيضا فإن الإسراف تجاوز في الكمية إذ هو جهل بمقادير الحقوق ، والتبذير تجاوز في موضع الحق إذ هو جهل بمواقعها ( أي الحقوق ) ، يرشد إلى هذا قول الله سبحانه في تعليل ( النهي عن ) الإسراف ( إِنَهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ ) الأنعام / 141 ، وقوله عز وجل في تعليل النهي عن التبذير : ( إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَ كَانَ الشِّطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ) الإسراء / 27 فإن التعليل الثاني فوق الأول . لقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الإسراف و التبذير قد يردان بمعنى واحد، ومن ثم فقد يرد أحدهما ويراد به الآخر ، ومن ذلك ما ذكره الماوردي من أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وروى أشهب بن مالك أن التبذير هو الإسراف وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ( وَلاَ تُبَذِّرْ ) قال معناها لا تسرف في الإنفاق في غير حق ، وقال ابن كثير في نفس الآية الكريمة : لما أمر الله عز وجل بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه . والخلاصة أن بين الأمرين عموما وخصوصا إذ قد يجتمعان فيكون لهما المعنى نفسه أحيانا وقد ينفرد الأعم وهو الإسراف . حكم التبذير # نقل الإمام مالك _ رحمه الله _ أن التبذير حرام لقوله تعالى : ( إِنَّ المُبَذِرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيََاطِينِ ) الإسراء 27 . وقال القرطبي : من أنفق درهما في الحرام فهو مبذر ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاذ . وأبو حنيفة _ رحمه الله _ لا يرى الحجر للتبذير ، وإن كان ( حراما ) منهيا عنه ، وذكر الماوردي أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وإن المبذر يحجر عليه للآية الكريمة ( السابقة ) ، ومن واجب الإمام منعه منه ( أي التبذير ) بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله إلا بمقدار نفقه مثله . ذكر التبذير والإسراف # عن علي بن أبي طالب _ رضي الله عنه _ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك أنا بك وإليك . تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك " وإذا ركع قال : " اللهم لك ركعت . وبك آمنت ، ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ،ومخي وعظمي وعصبي. وإذا رفع قال : " اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد " .وإذا سجد قال : " اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين" ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت اعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت " ) رواه مسلم . عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كان رجل يسرف على نفسه ، فلما حضره الموت قال لبنيه : إذا أنا مُتُّ فاحرقوني ثم اطحنوني ، ثم ذروني في الريح ، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنّي عذابا ما عذبه أحدا ، فلما مات فغل به ذلك ، فأمر الله الأرض فقال : اجمعي ما فيك منه ففعلت ، فإذا هو قائم ، فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ قال : يا رب خشيتك فغفر له " ) رواه البخاري واللفظ له ومسلم . عن المغيرة بن شعبة _ رضي الله عنه _ أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله _ عز وجل _ حرم عليكم عقوق الأمهات ، ووأد البنات، ومنعا وهات ، ويكره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ") رواه البخاري ومسلم واللفظ له ، وهو في أحمد . النهي عن الإسراف والتبذير # عن أنس بن مالك _ رضي الله عنه_أنه قال : أتى رجل من بني تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ؛ إني ذو مال كثير وذو أهل ومال وحاضرة ، فأخبرني كيف أصنع وكيف أنفق ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك ، وتصل أقرباءك وتعرف حق المسكين والجار والسائل " فقال يا رسول الله ؛ أقلل لي فقال : " آت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا " فقال : يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها ، فلك أجرها وإثمها على من بدلها " ) رواه اليهثمي في المجمع وقال :رواه أحمد في المسند وهو فيه ( 3/136) والطبراني في الأسط ورجاله رجال الصحيح . عن عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ أنه قال : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني فقير ليس لي شيء ، ولي يتيم ، قال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل ") رواه النسائي ، وأبو داود وصححه الألباني . عن معاذ بن جبل _ رضي الله عنه _ أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما بعثه إلى اليمن:" إياي والتنعم ، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين) رواه أحمد .وذكره المنذري في ترغيبه بالفظ "إياك " والبيهقي وذكره الألباني في الصحيحية . عن أبي خريرة _ رضي الله عنه _ أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا ، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال وإضاعة المال ") رواه مسلم . عن عبد الله بن عمروا بن العاص _ رضي الله عنهما _أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة") رواه النسائي واللفظ له وقال الألباني حسن صحيح النسائي . تعلم اللغة الهندية تحويل لغة هندية لغة هندية تحويل الهندية معنى التبدير والاسراف تحويل معنى التبذير والاسراف الأزمنة الحديثة تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة الأخلاق الدينية تحويل الأخلاق/الأخلاق الدينية الأخلاق الطبيعية تحويل الأخلاق/الأخلاق الطبيعية مونتاني وباسكال تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/مونتاني وباسكال ديكارت تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/ديكارت مالبرانش تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/مالبرانش الديكارتيون المنشقون تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون سبينوزا تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/سبينوزا لا يبنيتز تحويل الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/لايبنيتز أخلاق افلاطون تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق افلاطون أخلاق ارسطو تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق ارسطو أخلاق الرواقية تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/أخلاق الرواقية الأفلاطونية المحدثة تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/الأفلاطونية المحدثة الإنشقاقات الأخلاقية تحويل اﻷخلاق/الأزمنة القديمة/الإنشقاقات الأخلاقية الأخلاق\الأخلاق الدينية\الأديان العلمانية تحويل الأخلاق/الأخلاق الدينية/االأديان العلمانية خلايا جذعية والخلايا الجذعية هي الخلايا موجودة في معظم ، إن لم يكن جميع ، متعدد الكائنات الخلوية إلا أنها تتسم القدرة على تجديد نفسها من خلال تقسيم التفتلي الخلية والتفريق في مجموعة متنوعة من أنواع الخلايا المتخصصة البحوث في مجال الخلايا الجذعية انبثقت عن النتائج التي توصل اليها العلماء الكندي إرنست ألف مكلوتش وجيمس إي حتى في 1960s [1] [2] وهناك نوعان واسعة من الخلايا الجذعية الثديية هي : الخلايا الجذعية الجنينية التي يتم عزلها عن كتلة الخلية الداخلية لblastocysts ، والخلايا الجذعية البالغة التي وجدت في أنسجة البالغين في الأجنة النامية ، خلايا جذعية يمكن أن تفرق في جميع الأنسجة الجنينية المتخصصة في الكائنات الحية البالغين ، والخلايا الجذعية خلايا سلف بمثابة نظام للإصلاح الجسم ، وتجديد الخلايا المتخصصة ، وإنما أيضا الحفاظ على دوران التجدد الطبيعي للأجهزة ، مثل الدم والجلد ، أو أنسجة معوية. والخلايا الجذعية يمكن الآن نمت وتحولت الى خلايا متخصصة ذات الخصائص بما يتفق مع خلايا الأنسجة المختلفة مثل العضلات أو الأعصاب عن طريق زراعة الخلايا درجة عالية من البلاستيك الكبار الخلايا الجذعية من مصادر متنوعة ، بما في ذلك دم الحبل السري ونخاع العظم ، وعادة ما يجري استخدامها في علاجات طبية الجنينية خطوط الخلايا وذاتي الخلايا الجذعية الجنينية ولدت عن طريق الاستنساخ العلاجي ، كما اقترحت أيضا كمرشحين لعلاجات واعدة في المستقبل [3]. محتويات [إخفاء] 1 خصائص o 1.1 الفعالية التعاريف o 1.2 تحديد الهوية * 2 الجنينية * 3 الجنين * 4 الكبار * 5 الأمنيوسي * 6 المستحثة متعددة الإمكانات * 7 النسب * 8 العلاج * 9 الجدل المحيط البحوث * 10 بحوث براءات الاختراع * 11 الأحداث الرئيسية للبحوث * (12) انظر أيضا * 13 المراجع * 14 وصلات خارجية [تحرير] خصائص التعريف الكلاسيكي للخلية الجذعية يتطلب منها أن تمتلك خاصيتين : التجديد الذاتي -- القدرة على الانتقال من خلال دورات عديدة من انقسام الخلايا ، مع المحافظة على حالة غير متمايزة. * رجولية -- القدرة على التفريق في أنواع الخلايا المتخصصة بمعنى أدق ، فإن هذا يتطلب الخلايا الجذعية إما أن تكون مكتملة النمو أو متعددة الإمكانات -- أن تكون قادرة على أن تؤدي إلى أي نوع خلية ناضجة ، على الرغم من multipotent أو unipotent الخلايا الاولية هي التي يشار اليها أحيانا الخلايا الجذعية. [تحرير] التعاريف الفعالية متعددة الإمكانات ، الخلايا الجذعية الجنينية كما تنشأ خلايا الكتلة الداخلية داخل الكيسة الأريمية والخلايا الجذعية يمكن أن يصبح أي نوع من الأنسجة في الجسم ، باستثناء والمشيمة فقط morula خلايا هي مكتملة النمو ، قادرة على أن تصبح جميع الأنسجة والمشيمة. الإنسان الخلايا الجذعية الجنينية ج : مستعمرات الخلايا التي لم تصبح بعد متباينة. باء : الخلية العصبية رجولية يحدد المحتملة التمايز (القدرة على التفريق في أنواع مختلفة من الخلايا) للخلايا الجذعية [4] مكتملة النمو (الملقب القاهر) الخلايا الجذعية يمكن أن تفرق في أنواع الخلايا الجنينية وخارج الجنين وهذه الخلايا لا يمكن بناء كاملة ، قابلة للحياة الكائن الحي ، [4] هذه الخلايا تنتج من اندماج البويضة وخلايا الحيوانات المنوية الخلايا التي تنتجها الانقسامات القليلة الأولى من البويضة المخصبة ايضا مكتملة النمو [5] * متعددة الإمكانات الخلايا الجذعية هي الخلايا أحفاد مكتملة النمو ، ويمكن أن تفرق في ما يقرب من جميع الخلايا ، [4] أي الخلايا المشتقة من أي من الطبقات الثلاث الجرثومية [6] * Multipotent الخلايا الجذعية يمكن أن تفرق في عدد من الخلايا ، ولكن فقط تلك التي تتصل اتصالا وثيقا عائلة من الخلايا [4] * Oligopotent الخلايا الجذعية يمكن أن يفرق في عدد قليل فقط من الخلايا ، مثل الخلايا اللمفاوية أو بالخلايا الجذعية [4] * Unipotent الخلايا يمكن أن تنتج خلية واحدة فقط نوع ، الخاصة بهم ، [4] ولكن لديهم ممتلكات التجديد الذاتي التي تميزها عن المنظمات غير الخلايا الجذعية (مثل الخلايا الجذعية العضلية). [تحرير] تحديد الهوية التعريف العملي للخلية الجذعية هو تعريف وظيفي -- خلية التي لديها القدرة على تجديد الأنسجة على مدى العمر فعلى سبيل المثال ، لاختبار المعيار الذهبي لنخاع العظم أو الخلايا الجذعية المكونة للدم (شهادة الثانوية العامة) هو القدرة على زرع خلية واحدة وحفظ الفرد دون HSCs في هذه الحالة ، يجب على الخلايا الجذعية تكون قادرة على انتاج خلايا الدم الجديدة ، والخلايا المناعية على مدى فترة طويلة ، مما يدل على فاعلية وينبغي أيضا أن يكون من الممكن عزل الخلايا الجذعية من الفرد المزروعة ، والتي يمكن زرعها في أنفسهم أن يكون شخص آخر دون HSCs ، مما يدل على أن الخلايا الجذعية كان قادرا على تجديد الذات. خصائص الخلايا الجذعية يمكن التدليل في المختبر ، وذلك باستخدام أساليب مثل المقايسات clonogenic ، حيث الخلايا واحدة تتميز بقدرتها على تمييز الذات وتجديد [7] [8] وكذلك ، خلايا جذعية يمكن أن تكون معزولة على أساس المميزة مجموعة من علامات سطح الخلية ومع ذلك ، يمكن في ظروف المختبر ثقافة تغيير السلوك من الخلايا ، مما يجعل من غير الواضح ما إذا كانت الخلايا سوف تتصرف بطريقة مشابهة في الجسم الحي يوجد قدر كبير من النقاش ما إذا كان بعض السكان البالغين المقترحة الخلية هي حقا الخلايا الجذعية. [تحرير] الجنينية المقال الرئيسي : خلايا المنشأ الجنينية خطوط الخلايا الجذعية الجنينية (النجم خطوط الخلية) هي الثقافات من الخلايا المشتقة من النسيج epiblast من كتلة الخلية الداخلية (اي سي ام) لالكيسة الأريمية أو وقت سابق من أجنة المرحلة morula [9] والكيسة الأريمية هو مرحلة مبكرة الجنين ، ما بين أربعة إلى خمسة الأيام الخوالي في البشر والتي تتكون من خلايا 50-150 دإط الخلايا متعددة الإمكانات وتثير خلال التنمية لجميع المشتقات من ثلاث طبقات جرثومية الابتدائي : أدمة ، الأديم وأديم متوسط وبعبارة أخرى ، يمكن أن تتطور إلى كل نوع من أنواع أكثر من 200 خلية من خلايا الجسم الكبار عندما تعطى الكافية والضرورية لتحفيز نوع معين الخلية فهي لا تساهم في الأغشية الجنينية - اضافية أو المشيمة. ما يقرب من جميع الأبحاث حتى الآن وقعت باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية (ميس) أو خلايا المنشأ الجنينية البشرية (هس) على حد سواء لديها خصائص الخلايا الجذعية الأساسية ولكنها تتطلب بيئات مختلفة للغاية من أجل الحفاظ على دولة غير متمايز الماوس دإط خلايا تزرع على طبقة من الجيلاتين وتتطلب وجود عامل تحريمي اللوكيميا (الأنف) [10] الإنسان دإط خلايا تزرع على طبقة المغذية للفأرة الليفية الجنينية (MEFs) ، وتتطلب وجود عامل أساسي تنتجها الخلايا الليفية النمو (bFGF أو جمعية جيل المستقبل - 2) [11]) وبدون شروط الثقافة الأمثل أو المعالجة الجينية ، [12] الخلايا الجذعية الجنينية سوف تفرق بسرعة. والخلايا الجذعية الجنينية البشرية هي أيضا تعرف من خلال وجود عدة عوامل النسخ وبروتينات سطح الخلية عوامل النسخ أكتوبر - 4 ، Nanog ، وشكل Sox2 الشبكة الأساسية التنظيمية التي تضمن قمع الجينات التي تؤدي إلى التفرقة وصيانة pluripotency [13]) وسطح الخلية المستضدات الأكثر شيوعا لتحديد الخلايا هس هي SSEA3 glycolipids وSSEA4 ومستضدات keratan كبريتات ترا - 1 - 60 وترا - 1 - 81 تعريف الجزيئية للخلايا الجذعية يشمل البروتينات وغيرها الكثير لا يزال موضوع بحث [14] بعد ما يقرب من عشر سنوات من البحوث ، [15] لا توجد علاجات أقر باستخدام الخلايا الجذعية الجنينية اول تجربة على الانسان وتمت الموافقة من قبل إدارة الغذاء والدواء الامريكية في يناير 2009 [16] دإط الخلايا ، ويجري خلايا متعددة الإمكانات ، تتطلب إشارات محددة للتمييز بين الصحيح -- إذا حقنه مباشرة في هيئة أخرى ، سوف دإط الخلايا التفريق في العديد من أنواع مختلفة من الخلايا ، مما تسبب في teratoma التفريق دإط الخلايا الى خلايا قابلة للاستخدام ، مع تفادي رفض الزرع هي مجرد عدد قليل من الصعوبات التي وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية لا تزال تواجه [17] وكثير من الدول لديها حاليا الوقف إما على دإط أبحاث الخلايا أو إنتاج دإط جديدة خطوط الخلايا ونظرا لقدراتها مجتمعة من التوسع غير المحدود وpluripotency ، الخلايا الجذعية الجنينية تظل مصدرا نظريا إمكانات الطب التجديدي ، واستبدال الانسجة بعد الاصابة او المرض. [تحرير] الجنين الخلايا الجذعية الجنينية هي أنواع الخلايا البدائية وجدت في أجهزة الأجنة [18]) وتصنيف للخلايا الجذعية الجنينية لا يزال غير واضح وهذا النوع من الخلايا الجذعية حاليا في كثير من الأحيان إلى تجميع الخلايا الجذعية للبالغين ومع ذلك ، على تمييز واضح بين أكثر من اثنين من أنواع الخلايا يبدو ضروريا. [عدل] الكبار المادة الرئيسية : الخلايا الجذعية البالغة الخلايا الجذعية الانقسام والتفرقة أ -- الخلايا الجذعية ؛ باء -- السلف الخلية ؛ ج -- خلية متمايزة ؛ 1 -- تقسيم الخلايا الجذعية متماثل ؛ 2 -- تقسيم الخلايا الجذعية غير المتناظرة ؛ 3 -- تقسيم السلف ؛ 4 -- التفريق المحطة والخلايا الجذعية البالغة مصطلح يشير إلى أي الخلية الذي تم العثور عليه في أي كائن المتقدمة التي خاصيتين : القدرة على الانقسام ، وإنشاء خلية أخرى مثل ذاتها ، وكذلك تقسيم وإنشاء خلية أكثر تمايزا من نفسها المعروف أيضا باسم جسدية (من Σωματικóς اليونانية ، "الهيئة") والخلايا الجذعية سلالة الجرثومية (مما أدى إلى الأمشاج) الخلايا الجذعية ، ويمكن أن تكون موجودة لدى الأطفال ، فضلا عن الكبار [19] متعددة الإمكانات الكبار الخلايا الجذعية هي نادرة ، وبوجه عام في عدد صغير ولكن يمكن العثور عليها في عدد من الأنسجة بما في ذلك دم الحبل السري [20] وهناك قدر كبير من أبحاث الخلايا الجذعية للبالغين قد ركزت على توضيح قدرتها على الانقسام أو الذات وتجديد إلى أجل غير مسمى والتمايز المحتملة [21]) في الفئران ، والخلايا الجذعية وافرة القوة بشكل مباشر المتولدة من الثقافات تنتجها الخلايا الليفية الكبار للأسف ، كثير من الفئران لا يعيش طويلا مع الأجهزة الخلية الجذعية [22] معظم البالغين الخلايا الجذعية هي النسب المقيدة (multipotent) وعادة ما يشار إلى أصلهم من الأنسجة (mesenchymal الخلايا الجذعية ، الدهنية المشتقة من الخلايا الجذعية ، غشائي الخلايا الجذعية ، الخ.) [23] [24] علاج الخلايا الجذعية استخدمت بنجاح لسنوات عديدة لعلاج سرطان الدم والعظام المتصلة / سرطان الدم عن طريق زرع نخاع العظم [25] الخلايا الجذعية البالغة وتستخدم أيضا في مجال الطب البيطري لعلاج إصابات أربطة ووتر في الخيول [26] استخدام خلايا جذعية للبالغين في مجال البحث والمعالجة ليست مثيرة للجدل والخلايا الجذعية الجنينية ، وذلك لأن انتاج خلايا جذعية للبالغين لا يتطلب تدمير والجنين بالإضافة إلى ذلك ، لأنه في بعض الحالات الكبار الخلايا الجذعية يمكن الحصول عليها من المتلقي ، (وهو autograft) من خطر الرفض هو أساسا غير موجودة في هذه الحالات ، وبالتالي المزيد من تمويل الحكومة الامريكية هي التي يجري تقديمها لبحوث الخلايا الجذعية للبالغين.] 27] [تحرير] الأمنيوسي Multipotent الخلايا الجذعية هي أيضا موجودة في السائل الذي يحيط بالجنين هذه الخلايا الجذعية هي نشطة للغاية ، وتوسيع نطاق واسع وبدون مغذيات لا tumorogenic الأمنيوسي الخلايا الجذعية هي multipotent ويمكن أن يفرق في خلايا adipogenic ، osteogenic ، myogenic ، البطاني ، والكبد ، وأيضا خطوط الخلايا العصبية [28] في جميع أنحاء العالم ، والجامعات ، ومعاهد البحوث يدرسون السائل الذي يحيط بالجنين لاكتشاف كل صفات الخلايا الجذعية الذي يحيط بالجنين ، والعلماء مثل انتوني عطاالله [29] [30]) وجوزيبي سيموني [31] [32] [33] قد اكتشف نتائج هامة. من وجهة النظر الأخلاقية ، خلايا جذعية من السائل الامنيوسي يمكن أن يحل الكثير من المشاكل ، لأنه من الممكن للقبض على الخلايا الجذعية الذي يحيط بالجنين دون تدمير الأجنة على سبيل المثال ، صحيفة الفاتيكان "Osservatore رومانو" ودعا الأمنيوسي الخلايا الجذعية "مستقبل الطب" [34] فمن الممكن لجمع الخلايا الجذعية للمانحين الذي يحيط بالجنين أو للاستخدام autologuous : الأول للولايات المتحدة الذي يحيط بالجنين بنك الخلايا الجذعية [35] [36] افتتح في ميدفورد ، ماجستير ، التي بيوكيلل مركز المؤسسة [37] [38] [39] [40] و وتتعاون مع مختلف المستشفيات والجامعات في جميع أنحاء العالم [41] [تحرير] المستحثة متعددة الإمكانات المادة الرئيسية : الخلايا الجذعية المستحثة متعددة الإمكانات هذه ليست خلايا جذعية للبالغين ، وإنما إعادة برمجة الخلايا (مثل الخلايا الظهارية) نظرا قدرات متعددة الإمكانات باستخدام برمجة الجينية مع عوامل النسخ البروتينات ، والخلايا الجذعية وافرة القوة وهو ما يعادل الخلايا الجذعية الجنينية قد استمدت من الجلد البشري الكبار الأنسجة [42] [43] [44] شينيا ياماناكا وزملاؤه في جامعة كيوتو استخدام النسخ العوامل Oct3 / 4 ، Sox2 ، ج - Myc ، وKlf4 [42] في تجاربهما على خلايا مأخوذة من وجوه بشرية Junying يو ، جيمس طومسون ، وزملائهم في جامعة ويسكونسن ماديسون استخدمت مجموعة مختلفة من العوامل ، Oct4 ، Sox2 ، Nanog وLin28 ، [42] ، ونفذت تجاربهم باستخدام خلايا من القلفة الإنسان. نتيجة لنجاح هذه التجارب ، وايان ويلموت ، الذي ساعد على تشكيل اول حيوان مستنسخ النعجة دوللي ، قد اعلن انه لن تتخلى عن نقل التكنولوجيا النووية بوصفها وسيلة للبحث [45] [عدل] النسب المقال الرئيسي : خط خلايا الجذعية لضمان التجديد الذاتي ، والخلايا الجذعية تخضع لنوعين من انقسام الخلايا (انظر الخلايا الجذعية والانقسام والتفرقة الرسم البياني) متماثل تقسيم يثير خليتين ابنة متطابقة سواء هبوا خصائص الخلايا الجذعية التقسيم غير المتماثلة ، من ناحية أخرى ، لا تنتج سوى واحد من الخلايا الجذعية والخلية السلف مع ذاتي محدود إمكانية التجديد أسلاف يمكن ان تذهب من خلال عدة جولات من انقسام الخلية قبل النهائية من التفريق في خلية ناضجة فمن الممكن أن التمييز بين الشعب الجزيئية المتماثلة وغير المتماثلة يكمن في الفصل التفاضلية للبروتينات غشاء الخلية (مثل المستقبلات) بين الخلايا الوليدة [46] نظرية بديلة هي أن الخلايا الجذعية تبقى المفاضلة نظرا لمنبهات البيئة في مكانة خاصة والخلايا الجذعية للتمييز عندما ترك مكانه أو التي لم تعد تتلقى تلك الإشارات دراسات في الدروسوفيلا germarium حددت النيابة العامة اشارات وتقاطعات adherens التي تمنع الخلايا الجذعية germarium من التمييز [47] [48] المادة الرئيسية : المستحثة وافرة القوة الخلايا الجذعية الإشارات التي تؤدي إلى إعادة برمجة الخلايا الجنينية لدولة مثل كما يجري التحقيق فيها وتشمل هذه المسارات إشارة النسخ عوامل عدة بما في ذلك oncogene ج - Myc الدراسات الأولية تشير إلى أن التحول من خلايا الفئران مع مزيج من هذه الاشارات المناهضة للتمييز وتفرقة يمكن عكس قد يسمح للخلايا البالغين لتصبح متعددة الإمكانات [49] ومع ذلك ، فإن الحاجة لتحويل هذه الخلايا مع oncogene قد منع استخدام هذه الطريقة في العلاج. تحدي الطبيعة محطة من التمايز الخلوي وسلامة التزام سلالته ، وكان في الآونة الأخيرة قررت أن التعبير الجسدية لعوامل النسخ مجتمعة يمكن أن تحفز مباشرة أخرى محددة مصائر خلية جسدية ؛ حدد الباحثون ثلاث العصبية ، نسب عوامل النسخ المحددة التي يمكن مباشرة تحويل الماوس الخلايا الليفية (خلايا الجلد) في كامل الخلايا العصبية الوظيفية هذا "الناجمة عن الخلايا العصبية" (في) لابحاث الخلايا يلهم الباحثين للحث على أنواع أخرى من الخلايا يعني أن كل الخلايا التي مكتملة النمو : بالأدوات المناسبة ، قد شكل كل الخلايا جميع أنواع الأنسجة [50] [تحرير] العلاج المقال الرئيسي : علاج الخلايا الجذعية الأمراض والظروف التي يكون فيها العلاج بالخلايا الجذعية واعدة أو الناشئة [51] هو زرع نخاع العظم ، اعتبارا من عام 2009 ، واستخدام المنشأة فقط من الخلايا الجذعية. الطبية ويعتقد الباحثون أن العلاج بالخلايا الجذرية لديها القدرة على أن يحدث تغييرا هائلا في علاج الأمراض التي تصيب البشر وهناك عدد من العلاج بالخلايا الجذعية موجودة بالفعل ، وخصوصا عمليات زرع نخاع العظام التي تستخدم لعلاج اللوكيميا [52] وفي المستقبل ، يتوقع الباحثون الطبيون أن تكون قادرة على استخدام التكنولوجيات المستمدة من أبحاث الخلايا الجذعية لعلاج طائفة واسعة من الأمراض بما فيها السرطان ، مرض باركنسون ، إصابات في النخاع الشوكي ، التصلب الجانبي العضلية ، التصلب المتعدد ، وتلف العضلات ، من بين عدد من العاهات وشروط أخرى [53] [54] ومع ذلك ، ما زال هناك قدر كبير من عدم اليقين الاجتماعية والعلمية المحيطة الخلايا الجذعية البحوث ، والتي قد يمكن التغلب عليها من خلال المناقشة العامة ، والبحث في المستقبل ، ومواصلة التعليم من الجمهور. الخلايا الجذعية ، ومع ذلك ، تستخدم بالفعل على نطاق واسع في مجال البحوث ، وبعض العلماء لا يرون العلاج بالخلايا كهدف أول للبحوث ، ولكن انظر التحقيق في الخلايا الجذعية ، باعتباره هدفا قيما في حد ذاته [55] [تحرير] الجدل المحيط البحوث المادة الرئيسية : الجدل الخلايا الجذعية وانظر أيضا : قوانين الخلايا الجذعية من المعارضين للبحوث يجادلون بأن تكنولوجيات الخلايا الجذعية الجنينية هي منحدر زلق لاستنساخ البشر ، ويمكن أن تقلل من قيمة حياة الإنسان أساسا في بعض موالية للحركة الحياة يجادلون بأن الجنين البشري هي بالفعل حياة البشرية والتي لها حق التمتع بحماية. على النقيض ، من مؤيدي بحوث الخلايا الجذعية الجنينية يجادلون بأن مثل هذه البحوث ينبغي السعي لأن العلاجات الناتجة يمكن أن يكون كبيرا الطبية المحتملة كما أنه أشار إلى أن الأجنة الزائدة المتولدة عن التخصيب في المختبر يمكن أن يكون بموافقة المتبرع بها واستخدامها لأغراض البحث. المناقشة التي تلت ذلك ودفعت السلطات في شتى أنحاء العالم للحصول على الأطر التنظيمية وسلطت الضوء على حقيقة أن أبحاث الخلايا الجذعية يمثل التحدي الاجتماعي والأخلاقي. التطور الذي حدث مؤخرا من الخلايا iPS وقد دعا إلى تجاوز الجدل القانوني القوانين التي تحد من تدمير الأجنة البشرية قيدت لكونها السبب في تطوير الخلايا المتكاملة ، لكنها أقل كفاءة وموثوقية من الخلايا الجذعية الطبيعية طرق مختلفة ويجري حاليا وضع لتجاوز هذه المشكلة عن طريق إزالة الطفرات [56] [57] [عدل] البحوث براءات الاختراع وبراءات الاختراع التي تغطي الكثير من العمل على خلايا جذعية جنينية بشرية مملوكة لخريجي مؤسسة البحوث ويسكونسن (ارف) ارف لا تهمة الأكاديميين لدراسة الخلايا الجذعية البشرية ولكن هل شاهد الاتهام التجارية ارف باعت شركة جيرون كورب الحقوق الحصرية للعمل على الخلايا الجذعية البشرية ولكن في وقت لاحق دعوى قضائية ضد شركة جيرون كورب لاستعادة بعض من الحقوق التي سبق بيعها واتفق الجانبان على ان شركة جيرون كورب شأنه أن يبقي على حقوق سوى ثلاثة أنواع الخلايا في عام 2001 ، وارف جاء تحت ضغط الرأي العام وتوسيع الوصول إلى الجذعية البشرية تكنولوجيا الخلية [58] هذه البراءات هي الآن موضع شك كما طلب للمراجعة من قبل الولايات المتحدة لبراءات الاختراع والعلامات التجارية وقد تم رفعها من قبل المنظمات غير الهادفة للربح براءات الاختراع في الرقابة ومؤسسة لدافع الضرائب وحقوق المستهلك والمؤسسة العامة لبراءات الاختراع ، وكذلك في البيولوجيا الجزيئية جين ورينغ من برنهام معهد ووفقا لهما ، وهما من براءات الاختراع الممنوحة لارف غير صالحة لأنها تغطي تقنية نشرت في عام 1993 لبراءة الاختراع التي كانت قد حصلت بالفعل على الباحث الاسترالي جزء آخر من التحدي تنص على أن هذه الأساليب ، التي وضعها جيمس طومسون ، يتم تقديم ورقة واضحة من قبل عام 1990 ، واثنين من الكتب المدرسية. نتائج هذا التحدي القانوني هي ذات أهمية خاصة لشركة شركة جيرون لأنه لا يمكن إلا أن ترخيص براءات الاختراع التي يتم التمسك بها [59] [تحرير] الأحداث الرئيسية للبحوث 1908 -- إن مصطلح "الخلايا الجذعية" اقترح العلمية للاستخدام من قبل الروسي histologist الكسندر Maksimov (1874-1928) في المؤتمر المجتمع hematologic في برلين وافترض وجود الخلايا المنتجة للدم. * 1960s -- جوزيف التمان وجوبال داس تقديم الأدلة العلمية لتكوين الخلايا العصبية الكبار ، الجارية نشاط الخلايا الجذعية في المخ ، مثل أندريه Gernez ، وتتناقض التقارير Cajal 'ق" أي خلايا عصبية جديدة "العقيدة ويتم تجاهلها إلى حد كبير. * 1963 -- مكلوتش وحتى توضح وجود الذات تجديد الخلايا في نخاع العظام بالنسبة للفئران. * 1968 -- نخاع العظم زرع بين اثنين من الأشقاء بنجاح يعامل SCID. * 1978 -- الخلايا الجذعية المنتجة للدم يتم اكتشافها في دم الإنسان الحبل. * 1981 -- ماوس الخلايا الجذعية الجنينية التي تستمد جذورها من كتلة الخلية الداخلية من قبل العلماء مارتن إيفانز ، ماثيو كوفمان ، وغيل R مارتن غيل مارتن ينسب لاختراع مصطلح "الخلايا الجذعية الجنينية". * 1992 -- العصبية والخلايا الجذعية هي تربيتها في المختبر كما neurospheres. * 1997 -- لوكيميا هو مبين أن تنشأ من خلية الجذعية المنتجة للدم ، أول أدلة مباشرة على الخلايا الجذعية السرطانية. * 1998 -- جيمس طومسون وزملاء العمل اشتقاق الأولى الجنينية البشرية خط الخلايا الجذعية في جامعة ويسكونسن ماديسون [60] * 2000s -- تقارير عدة من الخلايا الجذعية البالغة اللدونة يتم نشرها. * 2001 -- العلماء في ادفانسد سيل تكنولوجي استنساخ أول وقت مبكر (أربع إلى ست مرحلة الخلية) الأجنة البشرية لأغراض توليد الخلايا الجذعية الجنينية [61] * 2003 -- الدكتور سونغ تاو شى من المعاهد الوطنية للصحة يكتشف مصدر جديد للخلايا الجذعية البالغة في أسنان الأطفال الابتدائية [62] * 2004-2005 -- الباحث الكوري هوانج وو سوك يدعي خلقت عدة البشرية الجذعية الجنينية خطوط الخلية من البويضات البشرية غير مخصبة خطوط في وقت لاحق تبين أن ملفقة. * 2005 -- وقال باحثون في جامعة كينغستون في انكلترا يدعون أن لديهم اكتشف فئة ثالثة من الخلايا الجذعية ، اطلق عليها اسم الحبل الدم المأخوذ الجنينية مثل الخلايا الجذعية (CBEs) ، المشتقة من دم الحبل السري مجموعة مطالبات هذه الخلايا قادرة على التمييز في أكثر أنواع الأنسجة من خلايا جذعية للبالغين. * 2005 -- وقال باحثون في جامعة كاليفورنيا في ايرفين 'ق ريف - ايرفين مركز بحوث قادرة على استعادة جزئيا على قدرة الفئران بالشلل مع العمود الفقري على المشي من خلال حقن الخلايا الجذعية العصبية البشرية. * أغسطس 2006 -- الجرذ المستحثة الخلايا الجذعية وافرة القوة : في خلية مجلة تنشر كازوتوشي تاكاهاشي وشينيا ياماناكا [63] * أكتوبر 2006 -- وقال علماء في جامعة نيوكاسل في إنجلترا انشاء اول خلايا الكبد الاصطناعي باستخدام دم حبل السرة الخلايا الجذعية [64] [65] * يناير 2007 -- وقال علماء في جامعة ويك فوريست بقيادة الدكتور انتوني عطاالله وجامعة هارفارد التقرير اكتشاف نوع جديد من الخلايا الجذعية في السائل الذي يحيط بالجنين [66] وهذا يحتمل أن تقدم بديلا عن الخلايا الجذعية الجنينية لاستخدامها في البحث والعلاج [67] * يونيو 2007 -- البحوث التي أبلغ عنها ثلاث مجموعات مختلفة تبين أن خلايا الجلد العادية يمكن برمجتها لاقامة دولة الجنينية في الفئران [68] وفي الشهر نفسه ، عالم Shoukhrat ميتاليبوف التقارير إنشاء أول عملية ناجحة من الرئيسيات الخلايا الجذعية من خلال خط خلية جسدية النووية نقل [69] * أكتوبر 2007 -- ماريو كابيتشي ، مارتن ايفانز وأوليفر سميثيز الفوز لعام 2007 جائزة نوبل في الطب لعملهم على خلايا جذعية جنينية من الفئران باستخدام استراتيجيات استهداف الجينات المنتجة فئرانا معدلة وراثيا المعروفة باسم (الفئران بالضربة القاضية) لبحوث الجينات [70 ] * نوفمبر 2007 -- البشرية الناجمة عن الخلايا الجذعية وافرة القوة : ورقتان مماثل صدر عن يومياتهم كل منها قبل نشرها رسميا : في خلية من كازوتوشي تاكاهاشي وشينيا ياماناكا ، "التعريفي للخلايا الجذعية متعددة الإمكانات البشرية من الخلايا الليفية الكبار من العوامل المحددة" ، [71] و في العلوم من Junying يو ، وآخرون ، من مجموعة أبحاث جيمس طومسون ، "المستحثة متعددة الإمكانات خطوط الخلايا الجذعية المستمدة من الخلايا الجسدية البشرية" : [72] الخلايا الجذعية وافرة القوة المتولدة من الخلايا الليفية الإنسان نضجا فمن الممكن الآن لإنتاج الخلايا الجذعية من أية خلية بشرية أخرى بدلا من استخدام الأجنة حسب الحاجة في السابق ، وإن كان ذلك من خطر tumorigenesis بسبب ج - myc وفيروسات نقل الجينات لا يزال يتعين تحديدها. * يناير 2008 -- روبرت لانزا وزملاؤه في ادفانسد سيل تكنولوجي وUCSF إنشاء أول خلايا منشأ جنينية بشرية دون تدمير الجنين [73] * يناير 2008 -- تنمية مثانات بلاستولية بشرية مستنسخة التالية نقل نواة الخلايا الجسدية الخلايا الليفية مع الكبار [74] * فبراير 2008 -- جيل من الخلايا الجذعية وافرة القوة من الماوس الكبار الكبد والمعدة : هذه الخلايا iPS يبدو أن أكثر مماثلة لخلايا جذعية جنينية من الخلايا المتقدمة iPS السابقة وليس tumorigenic ، علاوة على ذلك الجينات التي تكون مطلوبة لخلايا iPS لا تحتاج إلى أن يكون إدراجها في مواقع محددة ، والتي تشجع على تطوير تقنيات غير الفيروسية برمجة [75] * مارس 2008 ، ونشرت لأول مرة دراسة التجدد ناجحة في غضروف الركبة الإنسان ذاتي الكبار باستخدام الخلايا الجذعية الوسيطة يتم نشرها من قبل الأطباء من العلوم التجديدي [76] * أكتوبر 2008 -- سابين كونراد وزملاؤه في توبنغن ، ألمانيا توليد الخلايا الجذعية وافرة القوة من خلايا الخصية الإنسان spermatogonial من البالغين من زراعة الخلايا في المختبر تحت العوامل المثبطة لوكيميا (ليف) مكملات [77] * 30 أكتوبر 2008 -- الجنينية مثل الخلايا الجذعية من شعر بشري واحد [78] * 1 مارس 2009 -- اندراس ناجي ، كيسوكي كاجي ، وآخرون اكتشاف طريقة لإنتاج الجنينية مثل الخلايا الجذعية من خلايا بالغة عادية باستخدام رواية "التفاف" إجراءات محددة لتوصيل الجينات إلى الخلايا الكبار منهم إلى إعادة برمجة الخلايا الجذعية من دون مخاطر استخدام فيروس لجعل التغيير [79] [80] [81] إن استخدام electroporation يقال للسماح لإدخال مؤقت من الجينات داخل الخلية [82] [83] [84] [85] * 28 مايو 2009 كيم آخرون أعلنت أنها قد ابتكروا طريقة لمعالجة خلايا جلد المريض محددة لإنشاء "الناجم عن الخلايا الجذعية وافرة القوة" (آي بي إس) ، وتزعم انها لتكون 'الحل النهائي للخلايا الجذعية' [86] علم الفلك/Short History of the Universe تحويل علم الفلك/تاريخ مختصر للكون علم الفلك/The Big Picture تحويل علم الفلك/الصورة الكبيرة